VASILE LOVINESCU / CREANGA i CREANGA DE AUR

VASILE LOVINESCU

CREANG
i

CREANGA DE AUR

lij
Cartea Romneasc
1989

Coperta de D. VERDES

ISBN 973-23-0064-7

CREANGA DE AUR

Wer den Dichter w ill verstehen

ins Dichten Lande gehen.

muss

Goethe

Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod

obinuit un studiu de folclor ; basmele lui Creang snt
doar un punct de plecare, pretext i m aterie prim ale
unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina sim
bolurilor, disciplin tradiional caracterizat ca im ua
bil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cu ace
lea ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios,
dar nu absurd. A poseda aceast tiin este a poseda
Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complemen
tare.
Creanga de Aur releveaz o crruie acolo unde ve
deai numai jungl. F irul Ariadnei las o dr perm a
nent pe lociil pit i mpiedic poteca s se m istuie n
spatele exploratorului, ceea ce ar desfiina orice posibi
litate de ntoarcere.
Cum am dat suficiente precizri asupra m itului i
asupra interpretrilor lui posibile, s-ar prea c o re
venire e o munc de Sisif. In realitate acelai obiect are
perspective indefinite. Dar pe lng aspectul doctrinar
mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului i
trebuie o nvtur care s fie n acelai tim p i o des
crcare electric. Vrjmaul nostru de cpetenie este
apatia mental, cenua form at de cadavrele noiunilor
sedimentate de secole. S traturile lor au nbuit n omul
modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia obriilor, care nu snt faculti psihice cum se crede, ci direct
izvorte din intuiia intelectual. Ci o mai au ? Cert,
foarte puini. Filozofii moderni ncearc s umple buto
iul Danaidelor, nu cu mai m ult noroc dect fiicele lui
5

D anaos1. Aceast sensibilitate, aceast calificare pentru

balsamul m iturilor nu e o calitate psihic, ci e n strns
afinitate cu intuiia intelectual, al crei simptom de au
tenticitate este.
Ne mrginim deci s ream intim principiul fundam en
tal : m itul nu este invenie, nici convenie omeneasc.
El coboar de sus n jos pe vertical, fulgurat de un
prototip uranic, fixndu-se n virtutea legii de analogie
invers n entiti fabuloase sau reale, afine cu princi
piile pe care le reprezint prin continuitate existenial
n lumea devenirii, constituind ntre ele un sistem de
corelaii, repetnd inepuizabil o secven de gesturi di
vine rscum prtoare ; prin ele, esena uranic se stre
coar n substana cosmosului, cruia i este o hran sa
crificial ; lipsit de ea, lumea s-ar destrm a ntr-o ce
nu obscur.
Cnd mitul este m turat de pe cer de simunul ab
straciunilor, rmne pe firm am ent un tabel cadrilat de
noiuni, fr mai m are im portan dect aceea a unei
grile convenional ticluit, pur cantitativ, aplicabil pe
orice, egal lipsit n toate cazurile de virtute explicativ.
Avem numai o alternativ : sau cerul e o estur
n care se ncifreaz hieroglife venice, arm tur impal
pabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor ; sau
firm am entul se destram n pulbere radioactiv. Cerul
dem itizat de astzi a fost adnc presim it de Eminescu,
din adolescen, n versuri dezolate ;
Se
S
S
Ca

poate ca bolta de sus s se sparg,

cad nimicul cu noaptea lui larg,
vd cerul negru c lum ile-i cerne
przi trectoare a morii eterne.

Im prudenii care delimiteaz lumea snt strict soli

dari cu mnuitorii neprevztori ai dezintegrrii nucleare.
Nengrdit de paradigme i scheme transcendente, ener
gia dezlnuit transform cosmosul n haos.
1Polygnot, care pictase scena n sanctuarul de la Delfi, pu
sese n subscripie : Neiniiaii la M istere44.

Societile tradiionale aveau raiunea lor suficient

n mit ; actualizau n ele i n am bian gestul prim or
dial al zeilor, mai nti printr-o prealabil,* excepional
i nnscut sensibilitate la aspectul simbolic al lumii, apoi
printr-o tehnic foarte precis, ritual n esena ei, care,
orict de transcendent ar fi fost fabula, o adapta la am
bian. P rin continuitatea strilor de fire, cele mai m
runte fapte ale vieii zilnice erau susceptibile de sacra
lizare, de transfigurare n prototip. Omul m urea cnd
adormea, recrea lumea la rsritul soarelui ; fiecare gest
pe care-l fcea n gospodria, livada i arina lui imita,
n viaa zilnic, gesturile M arelui Dulgher al U niver
sului, Grdinarul stelelor, n* jurul rm ului polar. P lu
garul miezonoptic arnd Tria cu cei apte boi ai Sep
tentrionului n jurul ruului polar ; rsturnnd brazda,
ara firm amentul, ogor, cel puin tot att de consistent
ca bulgrii din arina lui. Putea s-i pasc boii pe suhat numai pentru c, n cerul stelelor fixe, A rcturus din
constelaia Boarului pate etern cei apte boi din Carul
Mare, rotindu-se n jurul Polului. Apoi, n nopile de
iarn, cnd moartea firii l silea la o nemicare contem
plativ, condiie necesar a renvierii ce va avea loc la
echinociul viitor, incuba basme al cror sens imediat
era tocmai aceast m oarte i renviere a lumii, prin po
menirea tribulaiilor unui principiu solar cobort n
bezna lumii subterane, ca s dezrobeasc din captivitatea
titanilor o esen luminoas, un germene de aur, pe Iana,
sora soarelui. Torsul basmului actualiza pe Iana Snziana
microcosmic din inima povestitorului, din aceea a as
culttorului i din firul de gru ncolit sub omt pe
cmp, care i rsfrngea tnra vigoare din nou asupra
povestitorului. Era un joc de oglinzi inepuizabil, o hor
de lumini n tot satul.
Una din notele eseniale n basmele noastre este
moartea i renvierea eroului. Muli au vzut n aceasta
moartea plantelor iarna i renvierea lor prim vara. Dar
dac basmele ar simboliza numai moartea i renvierea
naturii vegetale, semnificaia lor nu ar merge prea
departe, oprindu-se, cum am spus, la pragul alegoriei. n
realitate, tribulaiile eroului, ca i acelea ale anului,
ncifreaz circuitul descendent i ascendent n lumea
7

devenirii, ptim irile n universul formelor, ale unor idei

eterne, care se sacrific pentru rscum prarea lumii, sub
dublul aspect macrocosmic i microcosmic. Dac se poate
vorbi de cdere, atunci e voluntar, deliberat.
*
*

Probitatea, dar i o sinceritate spontan, ne ndeamn

s aducem un tribut de admiraie, de recunotin
muncii de compilaie erudit a cercettorilor de folclor,
chiar atunci cnd e ntovrit de lipsa de nelegere a
sensului simbolic al m aterialului cules. Acest m aterial
poate servi de punct de plecare unor consideraii dep
ind competena etnografilor, fr comun msur cu ea.
Valoarea unei comori nu e n funciune de ceea ce crede
despre ea cel ce-a descoperit-o. Totui a descoperit-o.
Lucrarea lui Ovidiu Brlea Povetile lui Creang este
nepreuit pentru studierea rdcinilor basmelor lui
Creang n glia noastr, i fr cunoaterea lor cum am
putea contempla coroana cereasc a arborilor ? Paradig
mele stelare ale basmelor se reflect n rdcinile lor,
ca un fel de oglindire invers. Studiul m enionat nltur
definitiv prejudecata c basmele hum uleteanului nu pot
fi categorisite n folclor, mai ales din cauza valorii lor
artistice, care ar fi permis autorului un anum it eclectism.
Ca i cum ar fi o exclusiv ! De aici pn a spune c
urenia e a garanie de autenticitate tiinific nu mai
e dect un pas i nu snt puini cei ce I-au fcut. Snt
basme nregistrate pe band de magnetofon de o inimagi
nabil vulgaritate, dar cu simboluri admirabile, chiar n
cartea lui O. Brlea. Asta impune alternativa c basmele
redate ntr-o nalt inut artistic snt lipsite de valoare
hieroglific ? n realitate acest ultim sens este indepen
dent de forma lui. Soarele se reflect cu o egal nepsare
ntr-un lac de munte sau ntr-o balt.
Numeroasele variante culese de O. Brlea sporesc
valoarea simbolic a prototipului pentru c evideniaz
aspecte ale m itului care snt n realitate, perspective dife
rite ce se exclud, pentru acela ce se mrginete numai la
sensul literal. Conspectul mitului se efectueaz ntr-un
8

demers spiral nu linear. De pild, faptul c uneori

capra din fabul are trei iezi, alteori apte, pare s
impun o exclusiv pe linie dreapt pentru acel ce se
m ulumete cu sensul literal al mitului. Cercettorul care
caut la substantifique moelle, cum o spune un alt
scriitor criptic att de asemntor cu Creang, Rabelais,
nu se gsete ntr-un impas.
Revenind la exemplul de mai sus, cnd snt trei iezi
e vorba de regenii celor trei lumi, ai Triregnului, Infern,
Ocean, Ceruri, numii n tradiia greac Hades, Poseidon,
Zeus ; cnd snt apte, desemneaz polii celor apte ceruri
planetare sau Septentrionul. Versiunile n care iezii mai
mari mor ireversibil sfiai de lup nu exclud pe acelea
unde ei nvie, revrsai la lumin de fiara expirnd (ca
i n cazul Scufiei Roii). Un mit merge numai pn la
moarte, cellalt pn la renviere. Nici o contradicie. i
ntr-un caz i n cellalt, lupul Fenris sfie ntregul uni
vers, dar un ciclu expirnd d natere imediat unui
ciclu subsecvent. Moartea i renvierea snt cele dou fee
solidare, complementare i consecutive al aceluiai feno
men, regentat de legea fundam ental a universului :
dezintegrare i reintegrare, corupie i regenerare, Solve
Coagula.
Diferitele variante i cufund undia la adncimi dife
rite ale pnzei de ap, de im portan divers. P rin sonde
inegale, genunea i dezvluie tainele.
*
*

M ajoritatea variantelor citate de Ovidiu Brlea este

culeas n ara noastr : povetile strine snt cu totul
sporadice n bibliotecile noastre, ne-am m rginit la
consultarea lucrrilor cu caracter enciclopedic ale lui
Bolte-Polivka, St. Thomson i la Handwdrterbuch cles
deutschen Mrchen. 2
O constatare se impune de la nceput, indiscutabil :
aria de rspndire a basmelor e mai m ult o pat geo
2 O v i d i u B r l e a , Povetile lui Creang, Bucureti, Edi
tura pentru literatur, 1967, p. 5.

grafic, nu o spiral indicnd un curent. Cu alte cuvinte,

cercettorii nu au putut determina un centru sigur al ei
de unde s se rspndeasc centrifug. n lipsa lui putem
admite poligeneza. Faptul acesta e de m ult cunoscut, dar
pentru cititorul romn, cartea lui O. Brlea aduce preci
zri i exemplificri, negsibile la noi. Citm :
Capra cu trei iezi este larg rspndit n Europa,
sporadic i prin Asia (India, China), Africa i America.
Documentar, basmul este ntlnit ntia oar n literatura
latin n fabula despre Romulus (i Remus), n forma cea
mai simpl. 3 Ne ntrebm de ce O. Brlea uit pe Zeus,
alptat de capra Amaltheea ?
Basmul van Turbinc trebuie s aib o vechime
considerabil, fiind atestat n literatura greac i ebraic...
Boite i Polivka vd n comanda de intrare (n tu r
binc), o rmi dintr-o veche formul de descntec,
prin care spiritele rele erau nchise.a 4
Basmul (Povestea Porcului, n.n.) se ntinde pe o arie
considerabil din Europa pn n India i Indonezia, apoi
n Africa i n America, cu o frecven rar ntlnit. El
este n acelai timp unul din foarte puinele basme ates
tate nc din antichitatea clasic, prin faptul c a fost
inserat de scriitorul latin (Apuleius, n romanul Mgarul
de A u r, n.n.) din al II-lea secol al erei noastre [...] nu
basmul popular descinde din romanul lui Apuleius ci,
dimpotriv, scriitorul latin a preluat din circulaia oral
acest basm.u 5
Catalogul Aarne-Thompson (ediia 1961) nfieaz
tipul (Harap-Alb, n.n.) rspndit n toat Europa, n Turcia,
India, apoi n unele ri ale Americii Latine, unde basmul
a ajuns prin coloniti. n realitate Bolte-Polivka i dup
ei Thompson, au inclus n acest tip toate variantele care
conineau ideea central a tipului : strdania impostorului
n a cauza pierderea adevratului m otenitor de tron. c
i aa mai departe, pentru toate basmele. Cele cteva
exemple snt concludente. Aproape c nu mai e necesar
3
4
5
6

O v i d u B r l e a , op. cit., pag. 33.

Ibidem, p. 48.
Ibidem , p. 57.
Ibidem, p. 78.

10

s spunem c echivalenele se gsesc pe glob nu numai

pentru povetile lui Creang, ci pentru orice basm auten
tic, de oriunde ar fi el.
Reiese c nu se poate indica, nici cu aproximaie
brlogul, nitura original a unui basm, prin urm are
nici itinerarul lui pe plan orizontal deoarece l regsim
pretutindeni. Impasul e total. Ce putem spune, cnd
constatm n mitologia chinezeasc prezena unor Verde
m prat, Alb m prat, Rou m prat, ca i n basmele
noastre ? S le fi luat noi de la chinezi ? C le-au luat
chinezii de la noi este i mai greu de mistuit, ori mai tii
m inune ?
Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i
de m unte n ara noastr, la bulgari, Koloman i Kelemen
la unguri, Calman la evrei ; grecii aveau pe Kaeonimus,
simpl metatez, etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai
la antipozi, vechea insul Borneo i-a reluat o* dat cu
independena anticul num e de Kaliman-Tan. Cel mai
nalt m unte din Africa este Kiliman-Giaro. K lm n snt
litere ce se succed mai n toate alfabetele. n angelologia
arab este numele ngerului din colul sudic al tronului
cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cum am putea stabili
o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse
toponimii i* omonimii ? Realitatea este c pe plan ori
zontal, tribulaia m iturilor se rtcete n labirint
fr ieire, e un ghem fr Ariadn, o nclcitur de a
ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea.
E cu totul altceva cnd, celor dou dimensiuni
ale planului orizontal le adugm, cum e i firesc, n
spaiul nostru dimensiunea vertical, cu alte cuvinte cnd
admitem pentru basm posibilitatea unei monogeneze
din Tradiia Primordial, simultan transcendent i funda
m ental, rdcin necesar, inevitabil, a multiplicitii.
Cci noiunea pluralitii, a diversitii e un pur nonsens,
fr o unitate presupus, prealabil i cauzal. Orice
organism i are o obrie punct ; e n fora lucrurilor ca
folclorul n aspectele lui eseniale, i el organic, s fie
un arbore cu o sut de mii de frunze, cu o mie de crengi
i rmurele, dar cu o rdcin unic, invizibil i
necesar.
11

Avem impresia c Ren6 Gu6non a fost prim ul care a

pus exact problema. Am citat punctul su de vedere
asupra aa-zisului folclor n M itul sub cerul stelelor fixe
Vom reveni, fr team de repetiie, asupra acestei doc
trine care e inepuizabil prin implicaiile ei i vom face
acelai lucru ori de cte ori va fi cazul. Doctrina e funda
mental i ea singur d cheia m iturilor. n tr-u n studiu
despre Graal, unul din cele mai im portante m ituri ale
omenirii, Guenon observa :
Concepia nsi a folclorului, aa cum e neleas
n mod obinuit, se bazeaz pe o idee radical fals, ideea
c exist creaii populare, produse spontan de masa
poporului [...] interesul profund al tu turor tradiiilor zise
populare, rezid mai ales n faptul c nu snt de origine
popular ; i vom aduga c, dac e vorba, cum e cazul
aproape ntotdeauna, de elemente tradiionale, n ade
vratul sens al cuvntului, orict de deformate, micorate
sau fragm entare ar fi ele uneori, ca i de lucruri avnd
o valoare simbolic real, toate acestea, departe de a fi
de origine popular, nu snt nici mcar de origine uman.
Poate fi popular numai faptul supravieuirii cnd elemen
tele acestea aparin unor forme tradiionale disprute [...}
Poporul conserv astfel, fr s le neleag, sfrm turile
vechilor tradiii, urcndu-se uneori la. un trecut att de
ndeprtat, c ar fi imposibil de determ inat i din aceast
cauz ne mulumim s le raportm la domeniul obscur
al preistoriei. Astfel poporul mplinete* funcia unei
memorii colective mai m ult sau mai puin subcontient,
al crui coninut vine vdit din alt parte. (Not n te xt :
e o funcie esenial lunar i e de rem arcat c, dup
Astrologie, masa popular corespunde efectiv lunii, ceea
ce, n acelai timp, indic bine caracterul su pur pasiv,
incapabil de iniiativ i de spontaneitate). De m irare e
c, atunci cnd ajungi n strfundul lucrurilor, constai
c ceea ce s-a conservat astfel, sub o form mai m ult
sau mai puin nvluit, e o sum considerabil de date
de ordine ezoteric, adic tot ce poate fi mai puin
popular prin esen ; i acest fapt sugereaz prin el
nsui o explicaie pe care ne vom mrgini s-o indicm
n cteva cuvinte. Cnd o form tradiional e pe punctul
de a se stinge, ultim ii ei reprezentani pot, n mod volun
12

tar, s ncredineze acestei memorii colective de care am

vorbit, ceea ce, altfel, s-ar pierde irev e rsib il; este, n
definitiv, singurul mijloc de a salva ce mai poate fi salvat,
ntr-o anum it m sur ; i, n acelai timp, incomprehensiunea natural a masei e o garanie suficient c ele
m entul ezoteric nu va disprea, ci va rmne ca un fel
de m rturie a trecutului, pentru acei care, n alte timpuri,
vor fi capabili s-l neleag44. 7
Mai ncolo, Guenon observ c elementele din tradiia
disprut s-au putut conserva mai trziu dect se crede
chiar i dup instaurarea unei tradiii care i-a luat locul,
prin organizaii secrete. Guenon se refer la tradiia
druidic, supravieuind
probabil cteva secole dup
trium ful cretinismului. Credem c acest lucru e i mai
adevrat n ce privete tradiia dacic, ptrunderea
masiv a cretinismului n rile noastre fiind m ult mai
tardiv dect n Bretania i Galia.
Cu privire la modurile, uneori incoerente i insigni
fiante, n care snt relatate m iturile, Guenon scrie c
eti ispitit s te gndeti c* autorul nu tia despre ce
vorbea ; nu e totdeauna aa, fiindc se ntmpl deseori
c obscuritile, uneori contradiciile snt perfect voite i
c detaliile inutile* au avut scopul de a rtci atenia
profanilor, dup cum un simbol poate fi disimulat inten
ionat ntr-un motiv de ornamentaie arhitectural mai
m ult sau mai puin com plicat; n Evul Mediu mai ales,
exemplele de acest gen abund, dac n-ar fi dect la Dante
i la Fedeli dAmorew .8
Ceea ce spune autorul* despre caracterul uneori in
coerent i contradictoriu al m iturilor este exemplificat
prin cele ce spuneam mai sus despre nepotrivirile apa
rente ale basmelor cnd, de pild, vorbesc, uneori de trei
iezi, alteori de apte, cnd pomenesc sau nu de renvierea
lor. Redactrile divergente se integreaz ntr-un tot i n
acelai timp deruteaz indiscreia lui Caliban.
La nceput aceste reliquae ale tradiiilor disprute,
erau strict orale, im uabilitatea clasei rneti garantn7 Rene Guenon : Symboles fondamentaux de la Science Sacre.
Paris, Gallimard, 1962, p. 5051.
8 Ibidem. p. 55.

13

du-le ortodoxia i pstrarea netirbit ; pe m sura moder

nizrii lumii i a prefacerilor sociale din ce n ce mai
seismice i mai dese, a devenit necesar i aternerea lor
n scris ; scripta manent.
De aceea, gradul de contiin i de luciditate a redac
torilor n ceea ce privete tlcul adnc al m iturilor pe care
le aterneau pe hrtie are o im portan cu totul secun
dar. E posibil ca Ion Creang s fi fost o pies de racord
ntre lumea exterioar i o organizaie secret de po
vestai cu caracter iniiatic, ceea ce implica, din partea
lui Creang un grad de contiin i de luciditate asupra
basmelor aprute sub emblema lui ; e posibil ca ali cule
gtori s fi fost cu totul lipsii de ea ; faptul nu are
importan. Valoarea m iturilor e intrinsec, independent
de ignorana sau cunoaterea redactorului.
Dante scria n perfect cunotin de cauz : Chretien de Troyes, Robert de Borron i muli alii au fost
probabil m ult mai puin contieni de ceea ce exprim au
i poate c unii din ei n-au fost deloc ; dar puin import
n fond, pentru c, dac n spatele lor se afla o organizaie
iniiatic, primejdia unei deformri datorit incomprehensiunii lor se gsea nlturat, aceast organizaie
putnd s-i cluzeasc mereu fr ca ei s-i dea seama
fie prin intermediul unora din membri, dndu-le elemen
tele de pus n lucru, fie prin sugestii sau influene de alt
gen, mai subtile i mai puin tangibile, dar nu mai
puin reale, nici mai puin eficace. 9
Cum se vede, Guenon consider basmele ca nite rezi
duuri ale tradiiilor esoterice disprute. Nu s-ar putea
ine seam i de o alt posibilitate ? Anume cazul unei
concomitene a basmului cu doctrina iniiatic pe care o
prezenta mascat, aceasta din urm fiind rezervat unui
cerc foarte restrns, capabil s primeasc lumina direct,
prim ul destinat celorlali oameni, care vedeau numai
umbrele, ca n caverna platonician, n msura gradului
de permeabilitate a asculttorului ? Vou v e dat s
ascultai adevrul de-a dreptul, ceilali l tiu prin para
bole.w Cci i basmul i parabola vehiculeaz influenele
9 Rene Guenon, Le Saint Graal, n : Symboles fondamentauz
de la Science Sacree ; Paris, Gallimard, 1962, p. 56.

14

spirituale n alt mod, real ns i el. Cobuc chintesenia

basmul, cu bun dreptate, la Moarte i Renviere, la
Metamorfoz. Or, acesta este specificul definitoriu, ele
m entul central* i esenial al tu turor religiilor, fr a
excepta cretinismul. Avem o dovad n faptul c m itu
rile circulau n lumea antic sub form de fabul, fr a
aduce vreun prejudiciu realitii incontestabile a exis
tenei concomitente a sanctuarelor de la Eleusis, Samotrace, Cumae, Teba i nenum rate alte locuri, unde recipiendarul realiza tehnic, ritual i efectiv ceea ce la
eztori era numai povestit de rapsozi. Am putea spune
c iniierea i basmul vehiculau o dubl circulaie a
adevrului, una prin circuitul sanguin, cellalt prin limfa
organismului social.
i n basmele romneti, elementul esenial, raiunea
suficient, este Moartea i Transfigurarea. Aceast simpl
constatare de fapt postuleaz i implic n mod necesar,
precum circumferina centrul ei, existena unor sanctuare
necunoscute n care mitul, despicat pn la miez, era
realizat n mduv de participantul la m ister printr-un
ritual adecvat. Dar vom mai avea de vorbit despre aceste
lucruri destul de obscure n tenuitatea lor, cu inervaiuni
calitative, pe care o simpl reproducere pe hrtie de calc
nu e suficient ca s o fixeze.
*
*

Aceasta fiind natura adnc a basmelor, e normal ca

n labirintul operei lui Creang s nu se poat intra i iei
dect cu Creanga de Aur n mn, cu firul Ariadnei n
cealalt ; e necesar un rgaz ca s facem cteva precizri
asupra acestor simboluri.
Cititorul romn cunoate Creanga de A ur din romanul
cu acelai nume al lui Mihail Sadoveanu. Aceia pe care
i-a mboldit curiozitatea au mai aflat c sub numele de
creanga de salcm se afl una din tainele masoneriei. i
pentru ca s nu lipseasc profanarea nici aici, Creanga
de A ur servete de emblem celei mai im portante pri
a operei lui J.G. Frazer (The Golden Bough) n mrgi15

nita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv

la fenomenul de prim enire a naturii.
n copiosul volum rezumativ al acesteia, autorul
reproduce n pagina de gard o copie dup celebrul
tablou al lui Turner, purtnd acelai nume.
Cine nu cunoate tabloul Creanga de A ur al lui
Turner ? Scena, lum inat de lucirea aurie n care imagi
naia i mintea divin a lui Turner nvluia, transfigurnd chiar i cel mai m inunat peisaj natural, este o vedere
a micului lac pierdut n pdurea din Nenia oglinda
Dianei, cum l numeau cei vechi. Cine i-a vzut o dat
apa clipocind calm, ntr-o vale nfrunzit n colinele
albane nu-l va mai uita niciodat4410. Lacul apare ca o
vatr de flcri apoloniene ; lacul, fiind oglinda Dianei44,
devine o licoare a celor doi frai gemeni divini, un lac
androgin, o ap de foc, deci butura de nem urire. Se vede
c Turner tia mai m ulte dect Frazer.
Cteva case nconjur lacul ; n prim ul plan, la stnga,
o poart sau o stnc netezit, vertical, cu nite ieroglife
nedescifrabile, care ns trebuie s fi avut un sens pentru
Turner.
n aceast dumbrav sacr cretea un arbore n jurul
cruia putea fi vzut furindu-se n tot cursul zilei, i
poate i trziu n noapte, un personaj cu nfiare am e
nintoare. n mn inea o sabie scoas din teac i
scruta bnuitor m prejurim ile ca i cum n fiecare clip
s-ar fi ateptat s fie atacat de vreun duman. Era preot
i uciga i omul pe care se strduia s-l zreasc urma
s-l ucid, mai curnd sau mai trziu, i s dein sacer
doiul n locul su. Aceasta era legea sanctuarului. Un
candidat la sacerdoie nu putea urm a n funcie dect
asasinndu-1 pe preot, i, dup ce l asasina i pstra
funcia pn cnd era asasinat la rndu-i de un nou can
didat, mai puternic sau mai ndemnatic.4411
Frazer se arat uluit i nu puin scandalizat de acest
obicei barbar44. n realitate, lsnd sentim entalitatea la
o parte, e vorba de perpetuarea i continuitatea netir
10 J. G. Frazer, Creanga de A u r, voi. I, Bucureti, Minerva,
1980, p. 8.
11 J. G. Frazer, op. cit., p. 9.

16

bit a unei funciuni tradiionale. Viul devenea frate de

snge cu mortul, printr-o transfuzie mistic. Omor torul
motenea pe predecesorul i pe victima sa, prelund nu
numai funcia lui, dar i agregatul su psihic, cum se
ntmpl cu tuku-rile tibetane. O vibraie se perpetua
prin alternane de via i de moarte.
Tot Frazer ne povestete substratul mitic al faptului :
cultul Dianei a fost instituit la Nemi, de Oreste, care,
dup ce a omort pe Thoas, regele Chersonezului tauric
(Crimeea actual), a fugit cu sora lui, Ifigenia, preoteasa
Dianei, n Italia, lund cu el xoanul Dianei taurice. La
moartea lui Oreste, osemintele i-au fost duse la Roma i
ngropate n faa templului lui Saturn, pe rp capitolin,
lng templul Concordiei. Ritul sngeros pe care legenda
l atribuie Dianei taurice e familiar acelora care-i cunosc
autorii ; orice strin ce debarca pe rm era sacrificat pe
altarul zeiei. Dar transportat n Italia, ritu l a luat o
form ndulcit. In incinta sanctuarului de la Nemi, se
ridica un anum it arbore, din care nici o crac nu trebuia
rupt. Numai un sclav fugitiv putea ncerca s rup una
din ram uri. Reuita acestei ncercri i perm itea s atace
pe preot n lupt i, dac reuea s-l omoare, domnea n
locul lui, cu numele de rege al Pdurii (Rex Nemorensis).
Dup prerea celor vechi, ram ura fatidic era Creanga
de Aur, pe care Enea, din ordinul Sibilei, a cules-o, nainte
de a ntreprinde primejdioasa lui* cltorie n ara um
brelor. Fuga sclavului reprezenta fuga lui Oreste ; lupta
sa cu preotul era o reminiscen a sacrificiilor omeneti
oferite Dianei taurice. Regula succesiunii prin gladiu a
fost observat pn la epoca imperial.
Cum este indicat s mergi la izvoarele accesibile cele
mai autorizate ale unei tradiii, recurgerea la Virgiliu,
autoritate prim privind Creanga de Aur, se impune. Care
e copacul din care trebuie culeas ? Cum trebuie culeas
i n ce scop e folosit ? Indicaii de folosire a ei gsim
n cartea a asea a Eneidei, unde se descrie coborrea lui
Aeneas n Infern, repetnd gestul lui Tamuz, Ghilgame,
Orfeu, Ulise, Ft-Frumos, anticipnd gestul identic al
ndeprtatului, dar autenticului, urm a i discipol al lui
Virgiliu. Dante Alighieri. Firul continuitii tradiionale
e netirbit.
17

Dar se pune ntrebarea : de ce orice cucerire activ

a cerurilor luminoase, a nlimilor i a strilor supe
rioare de fire este condiionat de o prealabil coborre
n ntuneric, n abis, n strile inferioare de fire ? P entru
c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod und
Verklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu
inseparabil cu term eni consecutivi.
Cerurile snt strile superioare de fire ; Infernul, cum
i-o arat de altm interi numele, cuprinde strile infe
rioare ; i cnd spunem superior i inferior, trebuie neles
n raport cu starea omeneasc sau terestr, care e luat n
mod natural ca term en de comparaie, pentru c e punc
tul de plecare, prin fora lucrurilor. Iniierea adevrat,
fiind o luare de posesiune contient a strilor superioare,
e uor de neles c e descris simbolic ca o ascensiune
sau ca o cltorie cereasc ; dar cineva se poate ntreba
de ce aceast ascensiune trebuie s fie precedat de o
coborre n Infern. Snt mai multe m otive pe care nu
le-am putea expune complet fr a intra n dezvoltri
prea lungi, care ne-ar tr departe de subiectul special al
prezentului studiu ; vom spune numai acestea : pe de o
parte, aceast coborre e ca o recapitulare a strilor care
preced logic starea uman, determ inndu-i condiiunile
particulare i care trebuie s participe la transformarea
ce va s se mplineasc ; pe de alt parte, permite mani
festarea, dup anum ite modaliti, a posibilitilor de
ordin inferior pe care fiina le poart n stare nedevelo
pat i care trebuie eliminate nainte de a-i fi posibil s
parvin la realizarea strilor sale superioare. Trebuie
observat c nu poate fi vorba pentru fiin s se ntoarc
efectiv la stri prin care a mai tr e c u t; nu poate explora
aceste stri dect indirect, lund cunotin de urmele,
de drele pe care le-au lsat n regiunile cele mai obscure
ale strii umane ; de aceea Infernul este reprezentat sim
bolic, ca fiind situat n interiorul pmntului. Din contra,
Cerurile snt realmente strile superioare i nu numai
oglindirea lor n starea uman, ale crei cele mai nalte
prelungiri nu constituie dect regiunea interm ediar sau
Purgatoriul, muntele pe al crui vrf, Dante aaz P ara
disul terestru. inta real a iniierii, nu e numai restau
rarea strii edenice, care nu e dect o etap a drumului
18

care trebuie s duc mai sus, deoarece dincolo de aceast

etap ncepe n adevr cltoria cereasc ; aceast int
e cucerirea activ a strilor supraumane, fiindc, cum
Dante o repet dup Evanghelie, Regnum coelorum violenza pate (ParacLiso, XX, 94.), i aici e una din diferen
ele eseniale care exist ntre iniiai i mistici. 12
innd seama de analogia dintre Macrocosm i Micro
cosm, Infernul e identificat cu o matrice. Pn i n psiho
logia modern se afl o oglindire deformat i redus la
aspectele inferioare ale acestor adevruri, prin pritocirea
mlatinilor din incontient. Coborrea n Infern are o ase
mnare, pn la un anum it punct, cu acel regressum in
utero de care se vorbete n psihanaliz, regres urm rind
sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prin punerea lor
n lumina contientului. Rezultatul ns este aducerea la
suprafa a montrilor al cror habitat normal este bezna.
Larvele orbite de Creanga de Aur trebuie strpite n iad,
nu dezlnuindu-le n lumea noastr. Finalitatea adev
ratului voiaj infernal nu e revenirea la starea infantil,
mai puin la cea fetal, ci epuizarea drelor ce le-au lsat
n noi, n fiina noastr prezent. Trebuie smuli colii
Dragonului, nu semnai pe glie, de unde ndat rsar
ca gigani. Guenon insist pe drept asupra faptului c
este o recapitulare a strilor care preced logic starea
um an, nu de reactualizarea lor, posibiliti ce trebuie
epuizate nainte de a trece la realizarea strilor supe
rioare ; repetm c nu poate fi vorba, pentru fiin, de
o rentoarcere efectiv la stri prin care a mai trecut, ci de
o luare de contiin indirect a urm elor ce ele le-au
lsat n regiunile cele mai obscure ale fiinei umane.
Reiese c aceast cltorie n Infern nu e eficace
dect dac i este cluz lum ina intelectuala, lucidi
tatea neovit, fr clipire, sub sanciune de catastrof.
Acest element de continuitate, de perm anen intelectu
al, e simbolizat de Creanga de Aur, gaj de nviere i de
Nemurire, pentru c menine n cursul lui descensus Inferni, am intirea i chiar prezena real a cerurilor lum i
noase i a Arborelui Lumii.
12 Rene Guenon, Uesoterisme de Dante, Paris, Gallimard,
1957, p. 4647.

19

Guenon atrage atenia, c e foarte contestabil identi

ficarea Crengii de Aur, cu crja sau cu varga, care sub
forme diverse, se ntlnesc n general n simbolismul tra
diional, adugnd not : ar fi m ult mai ju st s fie asi
milat Creanga de Aur cu vscul druidic, cu ram ura de
salcm din unele rituri de iniiere, fr a mai vorbi de
ram urile de finic de la Florii, chezie de nviere i de
nem urire44. 13
Cum reaminteam, Virgiliu povestete coborrea lui
Enea n Infern, n cartea VI din Eneida. nainte de a se
ncumeta, eroul consult pe Sibila din Cumae care-l n
va :
Dac i-i dorul att, dac rvna-aa mare i-e-n suflet,
Ca s strbai ale Stixului bli i, de dou ori, negrul
Tartar s-l vezi, dac-i place s-ncerci o nebun isprav,
lat ce e de fcut mai nti. O crengu de aur
Varga m ldie i frunzele arbor stufos o ascunde
i-i nchinat Junonei din iad ; pe aceasta, dumbrava
Toat-o acoper, umbre o-nchid n adncuri de vale.
Nu este dat s ptrunzi a pmntului taini-afund,
Fr-a-i culege-nainte copacului rodul de aur.
S i se-aduc aceasta ca dar, Proserpina cea mndr
A hotrt. i crengua de-i rupt, o alta rsare,
i ea de aur, frunzi la fel cptnd ca podoab.
Cat-o cu grij pe sus, cu ochii, i-odat gsit,
Ia-o cu mna pios, cci uor i de voie-i urmeaz,
Dac ursita te cheam : altfel, cu puterile toate
N-o poi nfrnge, cu fierul cel aspru n-ajungi a o sm ulge. 14

Proserpina, soia lui Pluton, este regina Infernului,

dar caracterul i misiunea ei snt m ult mai complexe
dect o indic titulatura. Fiic a lui Jupiter i a lui Ceres,
mam universal a vieii n lume, a grnelor, a ntregii
vegetaii, ea a fost rpit, pe cnd culegea flori cu prie
13 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree,
Paris, Gallimard, 1962, p. 213.
14 Publii Vergilii Maronis, Opera omnia, Paris, Ed. J. A.
Amar, Lefvre Bibliopolam, 1838, p. 275, v. 133148. Citm textul
n trad lui D. Murrau.

20

tenele ei, de Pluton, care i-a fcut-o soie. De atunci, ea

domnete n Hades, dar tocmai de aceea e nsufleitoarea
extrem itilor ngheate ale lumii. Acolo unde scrie pe
portal, Lasciate ogni speranzau, ea este nc ultim a spe
ran, pentru vrem urile cnd tim pul se va stinge i el.
Se urc o parte a anului n Olimp, pentru a-i rennoi
forele la izvor. A oferi, cum spune Virgiliu, Proserpinei
Creanga de Aur, nseamn a te legitima, a-i dovedi c
te-ai cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie,
nu damnat, nici condamnat, c firul de aur al Continui
tii e ntre degetele tale, vestigiu al Cerurilor ; atunci i
numai atunci, ngrozitoarea Persefona, cum i spune
Homer, devine Eleusinia, Prea Milostiva, iar purttorul
ram urii de aur devine fiul ei adoptiv. Ea l ntoarce spre
lumin, a rivider le stelle (spre a revedea stelele), u lti
mul gest al lui Dante n Infern, n momentul cnd Flo
rentinul revede Tria. Aurul Crengii e o specificare a au
rului solar. Intre creang i soarele spiritual se toarce un
fir noetic fr tirbire, care este firul Ariadnei, continui
tatea Intelectului unind multiplicitatea i diversitatea st
rilor de Fire prin centrul lor. Aa c putem rspunde, mai
precis, la ntrebarea ce este Creanga de A ur : este Uni
citatea n m ultiplicitate, dr pe care o adulmec copoiul
pe urm a vnatului sacru ; mai existenial i. mai pregnant,
este nostalgia nceputurilor, Dorul totdeauna prezent,
luat n sensul lui cel mai nalt i mai adnc ; este acea
tendin polar care mpinge pe Feii-Frumoi pe o linie
ngust spre finalitatea lor, cluzii n sensul de direcie
ce-l au ca psrile migratoare
spre trm ul nevzut
Acesta este aspectul psihic i existenial al Crengii de
Aur i cine o slujete cu credin pn la capt, o de
pune n mod necesar la picioarele Proserpinei chiar sub
nfiarea vreunei Ilene Cosnzene.
Aici, exemplificrile acestei nostalgii bazale snt ar
gumentele cele mai convingtoare. Iat dou :
Trecu dealuri, vi, colnice, strbtu pduri ntunecate
i de picior neumblate, dete prin smrcuri i lcovite.
Se frmnta cu firea voinicul, cerceta, cuta, ntreba ; dar

21

nici o isprav nu-mi fcea. Cu inima nfrnt, cu sufletul

zdrobit de mhnire i cu dogorul dragostei ntr-nsul, umbla
ca un smeu i ca un leu paraleu, dar toate n deert. Une
ori l btea gndurile s-i fac seama singur, s se dea
la rp, ori s-i sfarme capul de colii de piatr de prin
muni ; dar parc i spunea inim a c odat, odat, o s se
sfreasc toate necazurile sale i deodat i venea n sine i
se punea din nou pe drum, mai cu hrnicie i mai tare n
credin, c cine caut cu amnuntul i cu struin trebuie
s gseasc i gndul s i-l izbndeasc44. (P. I s p i r e s c u,
Zlna Znelor)

Acesta este simbolul direct al Crengii de Aur. E ele

mentul unificator al dispresiunii, e talismanul, legitimaia
pe care o ari lui Charon, dar i celor mai nali ngeri,
n pdurea slbatic i ntunecat a fiinei noastre (la
selva oscura dantesc), n mlatinile ei, prolifereaz ne
istovit prin sciziparitate erpii i balaurii pcatului, ai vi
ciului, ai m prtierii, dar n mijlocul ei se afl arborele
opac i el, dar adpostind, dup spusa lui Virgil, ntre
crengile stufoase ram ura de aur, term inus-ul, dr, oglin
direa n lumea noastr interioar a Arborelui Lumii ; ea
ne deschide o cale prin pdurea blestemat, n care ne
pndesc cele trei fiare danteti : leul, linxul i lupoaica,
pdure pe care Creang o descrie cu nfiorare :
i cnd ciocrlanul pe jos, cnd drumeaa pe sus ; cnd
ea pe jos, cnd el pe sus. i cnd biata drumea nu mai
putea nici pe sus, nici pe jos, atunci ndat ciocrlanul o
lua pe aripioarele sale i o ducea. i tot aa mergnd ei
nc un an de zile, cu mare greutate i zdruncin, au tre
cut peste nenumrate ri i mri i prin codri i pustieti
aa de ngrozitoare, n care fojgiau balauri, aspide veni
noase, vasiliscul cel cu ochi frmctori, vidre cu cte
douzeci i patru de capete i alt mulim e nenumrat
de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gu
rile cscate, numai i numai s-i nghit ; despre a cror
lcomie, viclenie i rutate nu-i cu putin s povesteasc
limba om eneasc/4 (Povestea Porcului)

22

Aici Creanga de Aur e reprezentat de furca, de vrtelnia, de tipsia cu cloca cu puii de aur druite ei de
cele trei surori, Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta
Duminic, daruri supranaturale prezente n vierm uitul
naturii.
i exilat n mijlocul unei omeniri sordide, gsim
Creanga de Aur n sorcova purtat ca o ram ur nflorit,
oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima
zi a celui nou.
n alte basme, Creanga de Aur se nfieaz ca o
cosi de auru a Ilenei Cosnzene. ntrebndu-i calul
nzdrvan; Galben de Soare, dac s-o lase sau s o ia,
auzi rspunsul :
De o vei lua te vei ci ; de nu o vei lua, iari te
vei ci ; dar mai bine s o iei.
*
*
*
Creanga de Aur, care crete dintr-un copac ntunecat
este deci la rndul ei tot un arbore, dar fr rdcini te
lurice, ca i vscul druizilor. i aceasta este principiala ei
caracterizare : lipsindu-i rdcinile,* i lipsesc elementele
titanice, asurice, infernale i se nelege de ce naintea
ei se deschide poarta iadului, cruia i lui i ream intete
c e o posibilitate divin. De aici precauiile cu care
druizii culegeau echivalentul ei, vscul, de pe stejarul
sfnt. l desprindeau cu o secer de aur, ntr-o anume
noapte a anului, culegndu-1 ntr-un* tergar de mtase.
Cum am mai spus, Creanga de Aur e o legitimaie
pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul
de continuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul
temporal al acestei continuiti, este perpetuitatea unei
funciuni tradiionale de-a lungul veacurilor. Chiar n
romanul cu acelai nume al lui Sadoveanu, Kesarion
Breb preia Creanga de Aur i funciunea de la predece
sorul su i devine astfel, ultim ul Dekeneus".
*
*
*
Merg agale prin livezile Persefonei ca s nu sperii
vnatul, fr grab spre inta indicibil, fiindc drumul
23

cel mai scurt spre centru este spirala. Vom mai ntrzia
la Creanga de Aur, privind cu coada ochiului, departe
spre orizont.
Versiunea cu cele mai m ulte detalii i descrieri ale
Crengii de A ur44, din cele ce ne-au fost accesibile, am
gsit-o n basmul lui P. Ispirescu : Cele dousprezece
fete de mprat i Palatul fermecat.
Atunci, cnd odat era niciodat, se afla un ciobna
ntr-un sat, orfan de prini, care-i ferea finalitatea, antelehia n cuibul simplicitii ; se arta prostnac44 spu
ne Ispirescu i ceilali l porecliser cscundul satuluia.
ntr-o zi de primvar, ostenit fiind tot umblnd dup
vaci, se dete la umbra unui copaci
mare i stufos i
adormi. i i alesese, vezi, loc pentru aa ceva. Era o vlcea mpodobit cu fel de fel* de floricele, toate nflorite,
de preau c d ghies omului s treac printre ele. Ceva
mai ct colo, era un pria, a crui obrie venea dintr-un
ipot de ap ce ieea din coasta unui delule, erpuia prin
tre brusturi i alte buruieni pe unde-i fcuse loc i su
surul apei parc te ndemna la somn. Copaciul sub care
se adumbrise era mre, parc se lupta ca s
ajung
la nouri. Printre crcile lui ntinse, se giugiuleau ps
relele i-i fceau cuiburi : numai ascultnd cineva ciripirile lor, se aprindea ntr-nsul focul dragostei. Desiul
frunzelor sale fcea o umbr de parc rmneai la ea
(expresie bizar, de parc te scufundai n ea ? n.n.). Bag
de seam, nu era aa de cscund flcul acesta.

Dac basmul are numai un sens literal, ne ntre

bm cu ct se arta mai detept vcarul, dac se punea
la um bra unui copac, lucru ce tia s-l fac i o vit ?
Hiperbolismul descrierii face din copac Arborele Lu
mii44, identic cu acel descris de Virgil n Eneida, c. VI.
n coroana lui se cuibresc psrelele care simbolizeaz
strile ngereti de fire, cum o spune Mundaka Upaniad, ca i copacul dat n pild lui Hristos (n Matei,
XIII, 3132). Focul dragostei pe care cntecul lor l
detepta n ciobna se identific cu m isteriosul Amor44
al FecZeZi-lor dfAmore, nzuina ireversibil de a ajunge
la ram urile de sus ale Arborelui Lumii, adic la Liberare.
24

Din Arborele Lumii iese ntotdeauna, n simbolul tradi

ional* ipotul cu Ap Vie complementar cu el. Susurul
apei ndeamn la somn pentru c e o incantaiune, un
cntec de leagn, care pune pe asculttor n stare se
cund.
Ciobanul adormi sub tulpina copacului i vis (visul
se repet de trei ori) c venise la dnsul
o zn, mai frumoas dect toate znele din cer i de pe
pmnt i-i zisese s se duc la curtea mpratului locului
aceluia..

E ceea ce se numete n limbaj tehnic iniiatic de

tep tarea^ pe care o poate face numai o fiin transcendnd lumea noastr i atunci cel deteptat devine sin
gurul veghetor" ntr-o omenire toropit i am orit de
efluviile pmntului.
Cscundul i ia rmas bun de la stpn-su, se
duce la curtea mprteasc, unde se bag argat la gr
din.
Pe lng celelalte trebi grdinreti, slujba lui de c
petenie fu ca s fac cte dousprezece m nunchiulee de
flori i n fiecare diminea s le dea la cele dousprezece
domnie, fete ale mpratului, cnd vor iei din cas spre
a se plimba prin grdin.44

P entru a lmuri de la nceput ce se ascunde sub fap

tul divers i anodin al slujbei de grdinar, ream intim c,
n mod necesar, orice grdin i mai ales cele din fa
bul, snt o oglindire, o prelungire a Grdinii Raiului,
prototip firesc al celorlalte, pentru c e centrul strii de
fire n care ne aflm, iar grdinarii se identific cu Ma
rele Grdinar. Iat lm uriri dintr-una din rarele cri de
im portan esoteric din secolul nostru, Der Engel vom
W estlichen Fenster de Gustav M eyrink.15
Personajul principal viziteaz o colecie particular
de arme vechi. Un toc de catifea era gol, dar o idul d
dea lm uriri despre arm a lips. E vorba de un vrf de
lance, care se arat a fi, n cursul romanului, un substi
15 Gustav Meyrink, Der Engel vom
Bremen, Karl Schiineman, 1927.

25

Westlichen

Fenster,

tu t al lncii Graalului. Era lancea invincibil a lui Hoel

Dhat, vechi prin de Wales. El o cptase cu ajutorul
farmecelor albelfilor (die Weissalben), servitori ai unei
fraterniti invizibile, num ii G rdinari4* care conduces
destinele omenirii.
Deci unul din numele cele mai vechi, dac nu cel
mai vechi al conductorilor oculi ai omenirii era acela
de Grdinar. Adam era, dup porunca expres a lui Dum
nezeu, Grdinarul Raiului. Hristos a aprut ca grdinar,
dup nviere, sfintelor mironosie. Oricine cucerete
Creanga de Aur este i grdinar prin fora lucrurilor.
Ciobanul devine G rdinar prin consacrarea i porunca
reiterat a znei. Slujba lui principal, care arat c nici
n sensul literal al basmului nu era un simplu argat, con
sta s culeag flori i s fac bucheele pentru cele
dousprezece fete de m prat, omagiu zilnic al grdinii,
n sensul aproape feudal, cercului celor dousprezece
constelaiuni zodiacale n rsfrngerea lor hominal.
Un m prat, un palat, o grdin, o coroan perfect
n zodiacul mprtesc, ntr-un cuvnt perfeciunea. To
tui e ceva putred n m prie ca i n Danemarca lui
Hamlet, n amndou cazurile, tirania unei feminiti
deviate.
Aceste domnie erau ursite s nu se poat mrita pn
nu se va gsi cineva care s le ghiceasc legtura ursi
tei lor i s fac pe vreuna din ele ca s iubeasc pe
cineva. Ursitele lor le druise cu patima jocului. Erau ne
bune dup joc i pe fiecare noapte rupeau cte o pereche
de conduri de mtase alb dnuind.
Nim eni nu tia unde merg ele noaptea de joac.
m pratul se luase de gnduri cu atta cheltuial pe con
durii fetelor i pentru inima lor de ghia.

Cmara lor era ncuiat cu nou ui de fier, cu nou

lacte mari.
Unsprezece peitori se prezentaser pentru paz. Pn
a doua zi dispreau fr urm. Mai lipsea al doispreze
celea, ca s se mplineasc num rul fatidic.
26

ntr-una din nopi, vzu iar pe zna din vlceaua cu

flori care-i porunci :
S te duci n unghiul grdinii cel despre rsrit ;
acolo vei gsi doi pui de dafin, unul cireiu, altul tran
dafiriu ; alturi cu dnii vei gsi o splug de aur, o
nstrap tot de aur i un tergar de mtase. S iei aceti
pui de dafin, s-i pui n dou ghivece frumoase, s-i sapi
cu spluga cea de aur, s-i uzi cu nstrapa de aur, s-i
tergi binior cu tergarul cel de mtase i s-i ngrijeti
ca pe lumina ochilor ti. Cnd vor crete i se vor face ca
un stat de om, orice vei cere de la dnii i se va do
bndi tocmai pe tocmai.

(A se observa asemnarea cu ritualul druidic de culegere

a vscului.)
Grdinarul* mplini ntocmai acest rit vegetal i cnd
dafinii fur de un stat de om, i rug :
Dafine, Dafine,
Cu spluga de aur spatu-te-am
Cu nstrapa de aur udatu-te-am
Cu tergar de mtase tersu-te-am
D-mi mie darul de a m face, oricnd voi eu, s nu fiu
vzut de nimeni.
El rmase buimcit de mirare, cnd n clipa aceiai chiar
vzu cum se nfiineaz un boboc de floare, cum crete
de se mrete i cum se deschide o floare aa de frumoas,
de nu puteai s te opreti ca s nu o miroi. El puse mna
de o rupse, o lu i o bg n sn ; vezi c aa l nvase
zna.

Spuneam c e vorba de un ritual grdinresc. Dovad

este mbobocirea, creterea cvasi-instantanee a florii : ri
tul suprim timpul. G rdinarul nsumeaz floarea n or
ganismul su prin miros, care este calitatea sensibil a
elementului su propriu, pmntul. Or, Dafinul nu este
altceva dect laurul, vegetalul lui Apolo, cu care Grdi
narul se identific prin m prtanie olfactiv. Im por
tana considerabil a faptului se va vedea.
27

Seara, un principiu solar nevzut ntovrea pe cele

douspreze fete lunare cnd coborr prin duumeaua din
camera lor, deschis de o lovitur de picior a fetei mai
mari. A junser ntr-o lum e subteran la o grdin m
prejm uit cu un gard de aram, rdcin i replic sub
teran a grdinii de sus. Fata mai mare iar btu din pi
cior i poarta se deschise. Cnd pi grdinarul n ea,
clc din greeal pe rochia fetei celei mai mici, ceea ce
e un vestigium pedi, o clctur, o dr solar n aceast
lume matricial, de feminitate orgiastic, de elaborare a
germenilor.
Trecur printr-o pdure cu frunzele de argint, trecur
prin alta cu foile de aur, trecur prin alt pdure cu frun*
zele numai diamanturi i pietre nestemate, care sclipeau
de-i luau ochii i ajunser la un eleteu mare.
In m ijlocul acestui eleteu se ridica un dmbule i pe
dnsul nite palaturi cum nu mai vzuse el pn atunci.'1

Grdina minunat, ncins cu un zid de aram, qu

cercuri concentrice fcute din pduri de argint, de aur,
de diamant ; centrul era un eleteu cu o insul pe care
se nla un palat : centrum in trigono centru.
i cu aa meteug era fcut, nct cnd te urcai n el,
i se prea c te pogori,
iar cnd te dedeai jos din el i
se prea c te urci.

O lume inversat, oglindire rsturnat a celei de sus.

Tot aa Dante, sub conducerea lui Virgiliu, se coboar pe
spinarea proas a lui Lucifer, i duse capul unde erau
picioarele14 (expresie ce se gsete aidoma n basmele
romneti) i pe cnd credea c se coboar, n realitate
se urca spre suprafaa pmntului, a rivider le stelle. Ne
aflm n centrul pm ntului unde toate raporturile se
inverseaz.
Dousprezece luntrioare trecur pe oaspei n insul ;
n luntrea fetei mai mici, se urc grdinarul.
Cum ieir la cellalt mal al eleteului, se auzi o mu
zic care, vrnd, nevrnd te fcea s dnuieti. Fetele
se repezir ca fulgerul, intrar n palat i se puser pe

28

joc cu flcii care le pndiser i jucar, i jucar, pn

ce li se sparser condurii.44

Fraz semnificativ, care arat c spargerea condu

rilor nu era un accident, ci o sleire, sim ptom ul c ritu l
orgiastic fusese bine dus pn la capt, cam la fel cu
fata de m prat care nu a ajuns la M nstirea de Tmie
pn nu i-a tocit opincile de fier.
Se vede deci, cum spuneam, c avem de-a face cu un
ritual orgiastic, cum au existat attea, din cele mai vechi
tim puri pn astzi, cu un sacerdoiu fem inin deviat, care
cufundase grdina, la nivelul rdcinilor ei, un regressum
in utero macrocosmic. Nu e vorba deci de Agartha, de
trm ul nevzut, propriu-zis, ci de Hades (nu spun iadul,
cele dou term ene nu se confund) de o sfer a rdci
nilor, de un plan lunar, amndou simboluri feminine.
G rdinarul cu floarea de Dafin, de Laur, n mn se iden
tific prin natur cu Apollo, cu misiunea poruncit de a
desface un nod de vrji lunar i nocturn. V rtejul orgias
tic se term in cu un osp.
La ntoarcere, flcul smulse o ram ur din pdurea
de argint. Tot codrul vui, fr ca o frunz s se clin
teasc. E una din caracteristicile m anifestrilor paracletice :
...un freamt puternic se fcu atunci n toat pdurea
ca de o furtun ce vine ntrtat asupra copacilor ; i
totui nici* o frunz mcar nu se mic din loc, ba nici
nu se cltin ca de o adiere de vnt barim.44

De ce lu biatul crengua la ntoarcere ? Pentru c e

vorba de o realizare descendent, de readucere la lumin a
celor ocultate. Dovada o fac cele ce urmeaz.
A doua zi argatul de la grdinrie, cnd dete mnunchiurile de flori fetelor mpratului, ascunse cu m eteug
rmurica rupt n m nuchiul fetei cele mai mici,44

adic i arat m puternicirile i drepturile de a se p urta

cum fcea ; Creanga de A ur e n adevr o legitimaie
pentru a intra i iei din anum ite locuri.
29

Acelailucru se ntmpl i n serile urmtoare, cu

deosebire c grdinarul rupe o crengu de aur, dedia
mant, pe care le pune n buchetul fetei mai mici.
Biatul se duse iar la Dafin :
Dafine, Dafine !
Cu spluga de aur spatu-tc-am
Cu nstrapa de aur udatu-te-am
Cu tergar de mtase tersu-te-am
D-mi m inte i procopseal de fiu de domn i m prat
Ca i n cellalt rnd, un boboc de floare ncoli, crescu
i se deschise o ruj minunat. El lu floarea i o bg
n sn. Odat czur de pe faa lui arsurile de soare i i
rmase chipul curat i luminat, ca i cnd atunci l fcuse
m-sa (a doua natere n.n.). Simi c n creerii lui se pe
trece un ce de care nu-i putea da seama. Dar vzu c
ncepe a judeca altfel dect judeca el pn acuma. Pasmi-te se ascuise la minte. i tot deodat se pomeni m
brcat cu nite haine ca ale fiilor de mprat i de domn.

E unul din rarele basme n care se arat limpede c

realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi
exterioare s-ar nvlui, e n realitate i nainte de toate
o realizare spiritual n domeniul intelectual. m plinirea
facultilor grdinarului nu este o creaie ex nihilott,
ci o trecere de la poten la act a
ceva virtual i p
existent.
Atunci se duse la mpratul i ceru i dnsul s p
zeasc fetele ntr-o noapte/4

Cu el se mplinete num rul fatidic doisprezece. Se

duse de data asta n palatul vrjit n calitate de oaspete
agreat.
...jucar pn de spre ziu apoi se puser la mas. I
se aduse i lui butura din care buser toi care ven i
ser naintea lui, butur care trebuia s-l fac a-i pierde
m inile i simirea, butur care s-l piarz i pe dnsul ca
i pe ceilali.

30

Atunci unde i ntoarse nite ochi lcrmoi i plini

de focul dragostei ce-l mistuia ; i zise cu grai duios domni
ei celei mici :
Vrei tu? cci eu m pierz pentru dragostea ta dac
ai aa inim de ghia.
Nu, n-am inim de ghia ; focul dragostei tale mi-a
nclzit-o, rspunse ea. Nu bea. Mai bine s fiu grdinreas
cu tine, dect fat de mprat.
Cum auzi aa, el arunc butura la spate i mai apro
piindu-se de dnsa, i mai spuse :
S n-ai grij Mria Ta, c grdinreas n-ai s fii
o dat cu capul.

Pygmalion a rensufleit statuia.

Toi cei de fa auzir vorbele lor. Puterea farmecului
se zdrobi i toi cu totul se pomenir n palatul mpratu
lui. Palatul cel fermecat pieri ca o nluc, ca i cum n-ar fi
fost pe lumea asta.

m pratul ddu pe fata cea mic grdinarului, iar pe

celelalte unsprezece peitorilor dezvrjii.
Basmul se gsete n categoria aceea de m ituri care
reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n
lume un sacerdoiu feminin degenerat, fr compensarea
unui sacerdoiu masculin i cruia, zice-se, i-a pus capt
Parasu-Rama, al aselea A vatara ; n acelai timp a exter
m inat pe katriya re v o lta i; deviaiunile erau pesemne
concomitente i solidare.
Spuneam c fetele nchipuie ciclul zodiacal, sub aspect
uman. Faptul c la mas, G rdinarul zvrle butura din
cup la spate, ne face s credem c fata cea mic a m
pratului este floarea constelaiei Vrstorului din m u
taiile brute ale Metamorfozei.
Tot basmul arat miracolele Crengii de Aur care con
duce pe G rdinar de sub copacul m are pn la hierogamia final, de-a lungul unui fir de aur, floarea de aur
aprnd sub diferite aspecte.
Faptul c ultim a pdure e de diamant, adic pur mi
neral, arat c basmul se refer la un sfrit de ciclu,
31

pentru c se trece de la simbolismul vegetal al Paradisu

lui terestru incipient la simbolismul m ineral final al Ie
rusalimului Ceresc. Creanga de Diamant e Vajra hindus,
fulgerul lui Zeus, care omoar i nvie.
Creanga de Aur apare implicit, iar Ft-Frum os sub
nfiarea de Grdinar, mai exact, avnd n vedere ex
cepionala importan a simbolului, G rdinarul apare sub
ipostaza lui Ft-Frum os i n alte basme ale lui Ispi
rescu. Dou snt identice n miezul lor i se urmeaz n
colecie, Ft-Frumos cu prul de aur i Ft-Frumos cel
rtcit.
Fiind n afar de subiectul strict al lucrrii noastre,
nu vom studia n detaliu aceste remarcabile basme. Din
perspectiva ce ne intereseaz, vom meniona c F t-F ru
mos ajunge grdinar la curtea unui m prat care avea
trei fete. De trei ori distruge grdina sub galopul calu
lui, adic sub vntul Duhului i de trei ori o reface mai
frumoas, cu o progresivitate indicat de cele trei rn
duri de haine purtate ad-hoc, veminte furate de la zne ;
ntr-o versiune, haine de aram, de argint i de aur ;
n alta, cu cmpul cu florile, cu cerul cu stelele i cu
soarele pe piept i doi luceferi pe umeri ; veminte func
ionale, odjdii cosmice, care arat ce era n adevr gr
dina.
De Creanga de Aur nu e direct vorba, dar s-ar putea
s fie indicat aluziv, fie de prul de aur al lui FtFrumos, ascuns sub o bic, fie de bucheelele de flori
date fetei mai mici a m pratului, din ce brum mai
rmsese din cele nestricate de cal, fie din cele trei rn
duri de veminte minunate. Creanga de Aur e un fir de
continuitate prin toate lumile ; poate s apar sub cele
mai neateptate deghizri. Unui vid i urmeaz un plin
i, n aceleai1 haine, Ft-Frum os nvinge n trei btlii
pe dumanii m pratului. Dup aceea se ntoarce la so
ia lui, amndoi pitii ntr-u n bordei pe care se azvrleau
lturile curii, dar care ascundea un palat subteran, sim
bol exact echivalent cu bica de porc care-i acoperea
prul de aur. La sfrit tot ce era ascuns devine m ani
fest, cum e socoteala n basme.
32

*
*

Regsim Creanga de Aur, n strns legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al lui Ispirescu, Fiul
Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme
ciclice. De aceea, nodul trebuie desfcut cu mari precauii
ca s nu se rup aa.
A fost odat un vntor foarte meter. El i pusese
de gnd a scoate din fiul su un vntor de s se duc
vestea ; dar n-avu parte s-i m plineasc pofta inim ii,
cci muri, rmnnd fiul su mic.

Tatl dorete s transm it fiului meseria lui, fapt

obinuit n societile tradiionale, cnd breslele erau
ereditare.
La fel cu celelalte meserii, tiina vntoreasc era o
tehnic iniiatic, cu coloratur cosmologic, dar cu posi
bilitatea de transpuneri metafizice. nceputul, temeiul
i finalitatea practicilor ezoterice artizanale, erau stabi
lirea unei circulaii a sngelui n omul universal, vie i
compensatorie, pentru a asigura omogenitatea fr hiatus
a organismului acestuia. n virtutea analogiei dintre Ma
crocosm i Microcosm, aceast desvrire se rsfrngea
i asupra artizanului.
Simbolismul gestului vntoresc este dintre cele mai
nalte, relativ uor de recunoscut. In sensul imediat, pro
curarea hranei e urm at de o asimilare a substanei cos
mice, n forma unei' mprtanii. Prototipurile angelice
ale animalelor jertfite, morfisme ale Omului Universal,
se sacrificau n ipostazele lor fizice, pentru rentoarcerea
lor n modelele lor divine de unde au purces, prin inter
mediul omului, central n starea lui de fire. Se sfinesc
astfel cuvintele lui Dumnezeu, care poruncise lui Adam
s le dea nume 16, adic s le scoat din indistincia sub
stanei n distinctivitatea existenei. P rin hrana pe care
i-o procur ambiana, Adam recupereaz ce a creat n
mod secund i odat cu aceasta scoate sufletul animalu
16 Facerea, II, 1920.

33

lui ucis din ciclul de foc, mntuindu-1 sau chiar eliberndu-1. Nu trebuie s uitm nici o clip, c acest gest se
nscrie ntr-un circuit fr sfrit al substanei univer
sale.
Legtura dintre vntor i vnat e aceea dintre Curnosctor i Cunoscut. Cei doi termeni se identific deci.
Legtura o face traiectoria sgeii, care unete cei doi
poli. Vntorul trebuie s nimereasc nodul vital al victi
mei. P entru aceasta, trage mai nti ndrt coarda arcu
lui, i m plnt simbolic in pieptul lui coada sgeii, formnd astfel din semicercul arcului un cerc, apoi i d
drumul colorat de propriul lui snge subtil, ca s se
amestece cu sngele animalului, adevrat frie de cruce
ntre vntor i vnat. Complementar i n aceeai clip,
i invizibil ca reacie concordant, ngerul animalului
vneaz pe vntor, atingndu-1 tot ntr-un punct vital,
inim, frunte sau cretetul capului. Traiectoria sgeii se
extinde simbolic, deci legitim, pn la marginea orizon
tului. Orizontul devine astfel un semicerc conceptual, v
ntorul fiind pe diam etrul acestuia, formnd amndoi un
arc macrocosmic, pe care arcul sensibil din mna vntorului este perpendicular. In cazul acesta, din toate punc
tele care alctuiesc vibraiile Vortexului Sferic Uni
versal, pleac n acelai tim p cte o sgeat spre toate
punctele conceptibile, deci i prin Zenit unde se afl
Ochiul Domnului", Piatra din Vrful U nghiului44 a ca
tedralei cosmice.
De aceea, Fiul Vntorului va putea deveni Mare
Arhitect, cum se va vedea n cursul povestirii.
Reamintim c justa ochire e o metod excepional de
eficace n unele tiine tradiionale pentru obinerea pu
terii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare
spiritual nu se poate concepe. Se tie ce rol im portant
joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. In aceast
disciplin, se urm rete nainte de toate un nivel de con
centrare n care ochitorul se identific perfect cu inta.
In acel moment, ochirea material devine inutil i un
punct este tot aa de uor de ochit ca i un zid. Aceast
transpunere cereasc a unei meserii e fireasc ntr-o
breasl care-i are patron cea mai frumoas constelaie
de pe cer, aceea a vntorului Orion. E curios c i fa
34

bula greac are un iz titanic de revolt spre deosebire

de m itul romnesc. Dup o versiune, Orion era un uria
nscut din pmnt. Aurora s-a ndrgostit de el i l-a
rpit, ducndu-i la Delos. Orion ncearc s violenteze
pe Artemis, zei sideral i cast prin excelen, sora lui
Apolon. Isprava se petrecu la Delos, insula sfnt a aces
tuia, sanctuar hyperborean. Zeia trimise un scorpion care
l nep n clci, locul vulnerabil al Evei i a lui Ahile.
Scorpionul fu transform at n constelaiune. Aceeai fu
soarta lui Orion. Pesemne, otrava scorpionului a avut
o eficacitate catartic.
Dar Fiul Vntorului e i fiul Vduvei ; se cunoate
im portana acestui simbolism n toate tradiiile. Orfanul
are atribute de zeu i destinul lui incipient tragic condi
ioneaz marele lui destin de mai trziu. Fr tat, e fiul
adoptiv al lui Dumnezeu, fr mam, al Marii Zeie.
Mama eroului nostru i ascunde meseria i armele
tatlui su, ca i Herzeloide, mama lui Parsifal. n am n
dou cazurile, legenda vorbete, n primul rnd, de teama
mamei ca fiul s nu* ia meseria primejdioas a tatlui.
Adevratul motiv e mai adnc : extrem a repulsie a sub
stanei de a se despri de copiii ei, n care vede numai
aspectul lor matern. E o for compresiv. n privina
aceasta, putem urca pn la modele divine, pn la Gaia
i Cibele, mama Giganilor i a Titanilor i la Soacra
trei nurori. Elementul asuric e din partea mamei, nu din
partea tatlui i de aici, curiosul fel al eroului de a afla
adevrul asupra tatlui su.
Vntor era nu numai Orion, ci i Zagreus care n
seamn Vntorulu, cu augm entativul za. E un aspect
al lui Dionysos, fiu al lui Zeus cu propria lui fiic, Persefone ; cu toat paza Cretanilor, crora le fusese ncre
dinat, e surprins de Titanii trimii de Hera i, ntr-un
moment de nebgare de seam, sfiat i mncat de ei.
Zeus i trsni i din cenua lor fcu pe oameni, care
astfel, snt plmdii din substan titanic, dar cu o scn
teie olimpic, venind de la Zeus. De aceea, oamenii tre
buie s biruie natura lor titanic prin cea olimpic i
s-o resoarb, spunea nvtura orfic, aa cum se realiza
n mistere, prin retrirea pasiunii lui Zagreus. El e Mo
cil

35

narhul Universal, asociat puterii suverane a tatlui su.

E Anim a Mundi, creia i asigur perpetuitatea.
Tot vntor era Nemrod, fiul lui Cu, descendent din
Ham, fiul lui Noe. Geneza spune despre el :
Cu a mai nscut de asemenea pe Nemrod ; acesta a
fost cel dinti viteaz pe pmnt.
El a fost vntor vestit naintea Domnului Dumnezeu ;
de aceea, se i zice : Vntor vestit ca Nemrod naintea
Domnului Dumnezeu.
m pria lui o alctuia la nceput : Babilonul, apoi
Ereh, Acad i Calne din inutul Senaar.
Din inutul acela, el trecu n Asur, unde a zidit N inive, cetatea Rehebot, Calah. 17

E de reinut aspectul de constructor al lui Nemrod,

care avea deci i un caracter pozitiv cu toat proasta
lui reputaie n tradiia iudeo-cretin, tradiie nomad.
Descendent din Set, al treilea fiu al lui Adam, el nsu
meaz i aspecte cainite, pentru c a ridicat ceti, funcie
a popoarelor sedentare. Guenon a subliniat ambivalena
lui Set egiptean, fratele lui Osiris. Aceste precizri erau
necesare, pentru c eroul basmului romnesc este n acela timp, vntor i arhitect.
Am pomenit pe drept de Nemrod, dup un text de
Guenon : Namar n ebraic, nimr n arab, este
propriu-zis animalul ptat, nume comun tigrului, pante
rei i leopardului ; i se poate spune, inndu-ne numai
de sensul cel mai exterior, c aceste animale reprezint
bine pe vntorul care a fost Nemrod, dup Biblie. Dar
n afar de asta, tigrul considerat ntr-un sens care nu
e foram ente defavorabil, este ca i ursul n tradiia nor
dic, un simbol de katriya ; i fundarea Ninivei i a im
periului asirian de ctre Nemrod, pare s fie fost rezul
tatul unei revolte a katriylor contra autoritii sacerdo
tale caldeene. 18
17 Faccrea, X, 812.
18 Rene Guenon, Symboles fondamentaux de la Science Sacree,
cap. Sheth. Paris, Gallimard, 1962, p. 157.

36

*
*

Fiul Vntorului simea c diferitele meteuguri pe

care le ncercase, de altm interi cu succes, nu corespun
deau firii lui. Tnjea dup altceva. Atunci, moaa care
l adusese pe lume, jucnd n basm un rol mai m ult demiurgic, pe cnd mama e creatoare, l nva cum s ca
pete armele tatlui su, ceea ce arat c o meserie tra
diional nu se putea mplini dect cu relicvele printeti
cu caracter talismanic. Anume s-i spuie maic-sii c e
bolnav i c nu se va face sntos dect dac va suge din
maic-sii, de sub talpa casei, tem de altm interi frec
vent n basme. Mama are un caracter de rdcin i
nu i se pot obine anum ite taine dect supralicitnd carac
terul ei bazic, mai ales prin cantitate ; dup dictonul sco
lastic, materia est signata quantitate. Mama e constrns
s dea din snul ei armele printeti, relicve calitative.
Cu ele, Fiul Vntorului omoar un filde (un elefant)
i e prt m pratului c s-a ludat s aduc oase de
filde, din pdurea fildeilor, ct s cldeasc un palat,
i piei de aspid ct s ajung s-l nveleasc.
Dei nevinovat, trebuie s mplineasc porunca. Sf
tuit tot de moa-sa, cere m pratului s sece balta din
pdurea fildeilor i s-i aduc o mie de bui cu vin
i o sut de rachiu cu care umple iazul. Fildeii, nem ai
putnd rbda de sete, bur din m ixtur i czur mori.
Isprava vntorului e eminamente suspect, pentru
c elefantul reprezint n general puterea sacerdotal,
i vntorul e un rzboinic. Denumirea stranie de Pdu
rea Fildeilor44 poate indica o pdure sfnt. Ganea i
Skandha snt fii ai lui Siva ; Skandha, rzboinicul, ocro
tete m editaia lui Ganea. Vntoarea din basm este un
gest caracteristic de katriya revoltat (ca i Nemrod),
gest poruncit de un m prat i combinat de un fel de magician.
Distrugerea elefanilor, printr-o narcotizare cu bu
turi ameitoare, care ntunec n prim ul rnd facultile
intelectuale44 i contemplative, e un simptom virulent de
revolt a katriylor, pe care-i reprezint vntorul. Tot
aa zidurile palatului fcute din piei ntinse pe fildei,
37

ca un trofeu de rege african, presupune intervenia unei

magiciene. Parc vezi tigve de victime nirate nfipte
n pari.
E curios c cele ce urmeaz indic o restaurare a or
dinii, realizat tot de acelai personaj nemrodian. Aceasta
poate indica dou posibiliti : 1) mitul a fost aranjat de
rzboinici spre conveniena lor, ca vntoarea m istreului
alb de la Calydon, trziu dup eveniment ; 2) anumite re
volte nemrodiene44 au fost n adevr rectificate44, prin
intervenia direct a Centrului Suprem. E greu de hotrt
care din ipoteze este aplicabil n basmul nostru.
Dup cteva zlie l cheam iari i-i zice :
Fiu al Vntorului, mi s-a spus de un oarecine, c
tu te-ai ludat c poi aduce meteri de la Nedeia Cetate
s-mi zideti un palat cum nu s-a mai vzut pn acum,
cu oasele astea de filde i s-l nveleti cu pieile de aspid
ce m i-ai adus.u

Sftuit de moa-sa, care pare s reprezinte un sacerdoiu feminin (iari un simptom sigur de dominaie
katriylor), cere s i se dea o sut de corbii cu sare.
Spre surpriza cititorului, Vntorul nostru apare n
rol i misiune de Mare Arhitect. Cele ce urmeaz, l arat
ca pe un argonaut.
Acum nu-i mai prea ru de slujba ce-i dduse m r
pratul. Bucuria lui era fr margini cnd se vzu pe
mare, lucru ce nu mai vzuse de cnd l fcuse m-sa. Lui
i plcea prea mult s se uite la corbiile care mergeau
la rnd ca cocorii (deci n unghi ascuit, n.n.). Slta de ve
selie, cnd vedea dimineaa, c soarele ieind din poarta
raiului, se mbia n mare mai nti i apoi i fcea clto
ria pe cer. Cnd vedea razele cele focoase ale soarelui c
ies din apele mrilor, el se mira cum nu clocotesc apele.
Seara nc, pe cnd luna se gtea i se oglindea n
apele mrilor, el se pierdea n fel de fel de cugete i
nu-i putea da seama, de ce lumina lunii era aa de sear
bd i de ce apa prea c e o ghea lucie.

38

Ii plcea iari s se uite noaptea la stele i ar fi voit

..s tie care este steaua mpratului cutare sau a cutrui
boier ; i prea ru ns cnd vedea cte vreo stea cznd,
fiindc tia c atunci trebuie s fi murit acela a crui stea
cdea.
i stnd astfel pe gnduri, legnat de valurile apelor,
adormea.
Acestea si altele, despre care nici prin gnd nu-i ples
nise pn ce nu cltorise pe mare, l fcea s se sileasc
a sfri slujba ct se poate de bine11.

Am citat acest lung pasaj, cert nu de origine poptilar, ca s art, c prin cuvinte simple se poate indica
evertuarea puterilor contemplative, intelectuale i de in
vestigaie ale pelerinului* prin nsui hagialcul lui. Sub
cupola cerului i pe ntinsul mrilor, viitorul arhitect me
dita asupra datelor imediate i eterne ale lumii, lumina,
ntunericul i alternana lor ; asupra stelelor principale
fa de dualitatea cosmic.
Dup o cltorie lung foarte, ajunse la Nedeia Ce
tate. Aceast cetate era vestit foarte pentru meterii ei
care nvase meteugul de la zne i nu putea nimeni
s intre acolo44.

Navigaia cu corbii se face pe Apele Inferioare, na

vigarea cocorilor pe bolta cerului, pe Apele Superioare.
Cum cocorii merg de la sud spre nord, nseamn c Ne
deia Cetate se afl spre Pol, Nu se poate indica mai
bine ideea c arhitectura sacr nu e de origin uman,
c i are originea n Cer. n adevr, term enul romnesc
zn desemneaz o fiin incomparabil mai nalt dect
feew sau fairie, care nu depesc nivelul interm ediar
al lumii subtile, pentru bunul motiv c denumirea de
zn este femininul de la zeu deci este vorba de o zei,
deva, entiti luminoase din paradisurile spirituale.
Nedeia Cetate, aa cum e descris n basm, ca un fel
de centru al Arhitecilor, singurii capabili s edifice un
anum it fel de cldiri, ar putea fi un colegiu suprem al
celor ce au fost numii Marii Arhiteci ai Orientului i
ai Occidentului". Cele dou puncte geografice comple
39

m entare se unesc n Pol, unde se afl Nedeia Cetate care

este la* un punct interm ediar n drum ul spre Paradisul
Terestru, cum se va vedea.
De asemenea, e de rem arcat c Nedeia este o aliteraiune a Indiei, care, dup spusele lui Guenon, nu a
fost totdeauna ara indicat cu acest nume, ci s-a aflat
n preajm a Centrului Suprem al lumii ca un fel de aco
perire a lui. Or, vom vedea n basm c Nedeia Cetate
nu e Raiul pmntesc, ci o etap spre el, n pribegiile
Fiului Vntorului.
Este interesant c la noi Nedeia nu desemneaz nu
mai un loc, ci i un moment al anului foarte im portant.
Avem deci de-a face cu un simbolism bivalent, temporal i
spaial, altfel spus, spaializnd timpul, ceea ce e ntr-adevr treab de Mari Arhiteci.
Din lucrarea lui Nicolae al Luptilui, Povestiri olte
neti (Bucureti, Fundaia cultural Regal Regele Mihai,
f.a. La o nedeie pe m unteu p. 175200, passim.) des
prindem urm toarele :
In Oltenia, Banat i ara Haegului, se ineau anu
m ite adunri, num ite nedei. Se adunau oameni din toate
prile acelui inut, femeile i fetele mbrcau cele mai
frumoase haine de srbtoare i se mpodobeau cu po
doabele cele mai de pre. Flcii urm au clri pe cei
mai buni i mai ageri cai ce-i aveau. Rmneau acas
numai copiii, babele i uncheii cei mai neputincioi. Se
aduna lume de pe lume, de obicei n jurul unui lac, n
care uneori, zice-se, se afla ascuns un balaur. n Oltenia
se afl un m unte Nedeia Mare, avnd un lac cu acelai
nume. Alturi, se gsete muntele Nedeua unde se f
ceau din vremi vechi, strvechi, nedei mari, la patru
ani o dat, cnd anul are cu o zi mai mult. Nedeuele
erau nedei mai mici i se fceau n fiecare an. Amndou
se srbtoreau n ziua de Snziene, motenire tipic precretineasc. Se ncingea hora n jurul lacului, flcii f
ceau cunotin cu fetele, se hotrau nsoirile. Se inea
n acelai tim p i iarmaroc.
Pe scurt, era un moment al anului, de prefaceri, de
schimbri i schimburi, de pritoceli, de prim enire a m a
teriei prime a inutului aceluia, care puteau ascunde la
un nivel mai adnc i mai nalt, prefaceri i transm uta40

iuni tainice, cltinndu-se stihiile n noaptea de Snziene, prielnic pentru prim eniri i in te rfe re n e ; totul
m surat cu ceea ce se numete n Alchimie, A rta Ba
laneloru.
Deci, pe lng Nedeia ciclic, esenialmente tempo
ral pentru c se srbtorea la solstiiul de var, coe
xista o spaializare a ei n adnc, Nedeia Cetate. Pome
nesc de ea Ispirescu i alte tradiii orale, neculese
nc. E Nedeia Cetate, cufundat sub m untele cel mai
sacru din Romnia ; n ea crete via de vie, euharistie
perm anent ; oamenii cucernici i aud clopotele la ve
nirea serii, cnd apune soarele i rsare luceafrul. Pe
vremea cnd se petrece basmul lui Ispirescu, Nedeia Ce
tate era pe faa pm ntului, dar de pe atunci inaccesi
bil. Acum s-a scufundat pe cellalt trm.
Nedeia Cetate e spaializarea, arhitecturizarea unei
srbtori anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii ei
sn t Mari Arhiteci, pentru c au realizat cubajul sferei,
sau cum i se mai spune, cvadratura cercului. Cum sr
btoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Ne
deia Cetate e un loc unde e venic noaptea de Snziene.
i Nedeia spaial i cea temporal aveau ca scop
s actualizeze India adevrat, n tr-u n punct din timp i
spaiu.
Adunarea din anul bisect, era n fapt o evocare in
contient pentru masa poporului (dar nu i pentru civa
alei pierdui n mulime), a Cetii Nedeii, o implorare
ca s se ridice din nou pe faa pm ntului, aa cum m u
sulm anii iranieni cheam pe Imamul Ascuns, la sr
btoarea celor doi sfini m artiri, Hasan i Husein. Poate
i el este n Nedeia Cetate.
*
*

Fiul Vntorului ajunge deci la Nedeia Cetate, Insula

Arhitecilor. Dac basmele ar fi s aib, cum e i firesc,
u n punct de plecare im ediat geografic i naional, s-ar
putea spune c e vorba de Insula Alb, astzi Insula ar
pelui, unde era templul hyperborean al lui Apollo, Zeul
Arhitect.
41

Fiul Vntorului, dac

voi s intre n cetate ; dar
el le zise :
Ducei-v de spunei
nit cu o sut de corbii cu

ajunse* se cobor la uscat i

la pori l oprir ostaii. Atunci
mpratului vostru c am v e
sare.

N-apuc s sfreasc bine vorba i s te ii p r le a !

Soldaii ntr-un suflet alergar i spuser m pratului' cele
ce auzir.
La ei acolo se sfrise sarea i era o lips de sare de
s fereasc Dumnezeu11.

innd seama de im portana capital a simbolismu

lui hermetic al srii n A rta Regal, acest bizar episod
trebuie s aib o semnificaie special. Sarea, n Alchi
mie (ca de alminteri i n chimia obinuit), este un prin
cipiu de ssizabilitate", ca s ntrebuinm expresia _lui
Jacob Bohme, sau mai simplu, o baz", fr de caje
realizrile cele mai uluitoare, pe plan psihic i material,
ale Alchimiei i Chimiei, nu se pot ncarna", ca s ne
servim de o expresie echivalent, nu ar putea trece de
la virtualitate la act i s-ar volatiliza pur i simplu.
Un om este nesrat", cnd calitile lui pozitive i
negative definitorii, nu gsesc n primul lui fond un fi
xativ, rm nnd ca o plac fotografic nedevelopat. Vor
bind n term eni de breasl, le lipsete zidarilor din Ne
deia Cetate term enul care unete elementele disparate
ale unei cldiri.
Considernd corpul social, nici o doctrin, bun sau
rea, nu prinde dect n msura vitalitii acestui p rin
cipiu de ncarnare.
Putem spune c um anitatea e nesrat", atunci cnd
imediat ce un grunte din preiosul cristal se coaguleaz
n psiheea colectiv, e solicitat i devorat de cele o mie
i una nluciri, inepii i zpceli din care e esut
pnza ambianei, n vremea respectiv. Devenind un
vacuum mereu rennoit, n acest mod, se poate uor n
chipui ce ia locul vidului perm anent din om : paradisu
rile artificiale, onirismul, fantasmele, alienaiile, hem ora
giile psihice, pn ce, golit i inert, omul devine o nc
pere confortabil pentru orice spectru.
42

: -Cnd privim problema din cel mai nalt punct, din

acela al unui Centru spiritual n raporturile lui cu lu
mea datele problemei se schimb, fondul rmnnd ace
lai. Ceea ce-i lipsete Cet.ii Nedeie este acelai p rin
cipiu de sesizabilitate din care se poate crea o pnz ade
ziv pentru umanitate, pies de racord i de transvazare, de comunicare i de comun msur, median n
Ternarul lui Tribhuvana (cele trei lumi). Altfel spus, Ne
deia este un centru exclusiv angelic i se nelege de ce,
la patru ani sau la un an o dat, n momentul cel mai
critic al anului, un rezum at de um anitate face o sene
de, gesturi41 rituale n fond (hore, logodne, schimburi),
distilnd44 o sare44 pentru a rem prospta influenele
din cetatea scufundat.
n m itul nostru, sarea fusese dilapidat, risipit de
revolte rennoite ale rzboinicilor. Fiul Vntorului, unul
de-al lor, face un pact, un trg reparator ; d sarea Nedeiei Ceti i alege n schimb,
...vreo dou sute de meteri, tot j5e sprincean, tii ! i
dete sarea mpratului, primind de la acesta i m ulumiri14.

Negustoria asta l identific, cel puin n acest episod,

pe Fiul Vntorului cu Hermes. i pentru c am vorbit
mai sus de Nemrod, menionm c i acesta a fost iden
tificat cu Hermes. Se stabilete astfel prin sare, o zon
de contact, bun conductoare de influene spirituale
dup schema caduceului. Pentru a-i da consisten, eroul
nostru
... puse de fcu palaturile ce poruncise mpratul i dup
ce isprvi, trimise pe meteri de unde venise ;44

Se restabilete situaia normal n omenire, mai exact,

ntr-un grup uman. (Nu se poate ti, firete, aria de in
fluen a reform ei44 Fiului Vntorului). Normalizarea
se datorete pactului dintre un vntor nomad prin me
serie i nite meteri sedentari. Semnul pactului, che
zia lui este edificiul ridicat.
Revenind la Nemrod, iiu intereseaz dac avem de-a
face cu unul i acelai personaj n basm, dac Fiul V43

ntorului este identic cu Nemrod, ci dac fac parte din

aceeai familie spiritual. E totui de rem arcat un fapt
curios : povestea romneasc vorbete de elefani, care
nu au existat niciodat n ara noastr... afar dac mie^
zul m itului dateaz dintr-un moment cnd mai existau
mamui n Europa... Existau ns elefani n Asiria, pa
tria lui Nemrod, n antichitate, cu att mai m ult pe vre
mea vntorului naintea Domnului".
Spre o finalitate eminamente benefic a Fiului Vn
torului ne duce partea final a basmului :
Nu trecu mult i mpratul iari l cheam.
Fiule al Vntorului i zise mpratul m i-a mai
spus cineva c te-ai fi ludat c poi s-mi aduci o craca
verde din pomul care este n m ijlocul raiului, care s-mi
lum ineze palaturile ce m i-ai fcut, noaptea ca ziua. Eu
i poruncesc s-mi faci asta, cci de nu, unde i st pi
cioarele, i va sta i capul.4*

Palatul este nc. nensufleit. De ce ? Pentru c a fost

fcut de meteri care nu au sare.
Se vede dup aceast ultim nsrcinare, de ce ne-am
ocupat n acest capitol despre Fiul V n to ru lu i: este
unul din m iturile cele mai convingtoare concernnd
Creanga de Aur direct solidar cu subiectul nostru. E ul
tima i, ca de obicei, cea mai grea probaiune n vederea
cuceririi perfeciunii strii umane. De data aceasta fiu
e vorba de un substitut al Arborelui Vieii, ca n Cele
dousprezece fete, sau n cntul VI din Eneida, ci de^a
dreptul de Arborele ce se gsete n centrul lumii. E
semnificativ asocierea verdelui cu aurul. Prim ul arat
venica tineree, fiindc avem de-a face cu Pomul Vieii,
al doilea cu perfeciunea mineral. Se tie, dup Apoca
lips, natura mineral a Ierusalimului Ceresc, descris ca
un loc totdeauna luminat.
Fiul Vntorului se duce iar la moa-sa care-l n
va ce s fac i ceea ce-l nva e j u s t : poate deci s
existe i un sacerdoiu feminin perfect ortodox. Apoi
merse la m prat :
Dac Impria-ta voiete .s m ntorc cu sufletul
In mine, s-mi dai o sut de corbii cu bucate i o su

44

cu carne, iar eu m-oi duce cu ele s-mi cerc norocul i de

ast dat i bun e Dumnezeu ! S-or sfri odat toate npstile i s-or nchide gurile care spun aa m inciuni gogonee !
Cum auzi mpratul unele ca acestea, porunci ca numai
dect s se m plineasc cererea lui. [... ]
Lung fu cltoria aceasta. Merse, merse, pn ce ajunse la ara porumbeilor. Acolo ntlni pe mpratul lor.
Bine ai venit sntos, i zise m p ratu l; dar ce vnt
te aduce pe la noi, omule ?
Bine v-am gsit sntoi, rspunse fiul vntorului.
Snt trimis de mpratul meu, s-i aduc o crac verde din
rai. Dac tii calca la rai, d-mi pe cineva s m duc
pn acolo.

i aici basmul spune textual :

La ce ar putea s-i slujeasc ie aceste catrafuse ?
(corbiile cu bucate i carne).
Am luat cu mine lucruri de acelea cu care s ung
osia ca s nu scrie roata.

fraz anodin la prim a vedere. n realitate osia este Po

lul, Osia Lumii, i a o unge nseamn a face s nceteze
o anomalie, o dezarmonie (scritul) n raportul dintre
o tradiie derivat i Tradiia Primordial. E ncetarea
unei dezordini.
Trgul se fcu, vntorul le dete grnele i m pratul
porumbeilor i ncredin porumbei, drept cluze.
Deci, Fiul Vntorului intr n stpnirea unor pu
teri expansive, dilatante, cci acesta este simbolismul po
rumbelului. Ionah, cum i se spune n ebraic, reprezint
pe Solve, dup cum se vede n m itul Potopului, cnd
Noe trim ite din corabie un porumbel i un corb, din
corabia care este un nod vital, un punct critic, din care
eman o dubl putere centrifug (porumbelul) i cen
tripet (corbul).
Pe drum porumbeii i ziser :
Ce vom face noi, cci avem a trece prin mpria
vulturilor ?

45

 S nu v fie team, c :i m-am ngrijit eu de a le

astupa gura.
Totui s ne ascunzi undeva.11

Dup o lung navigaie, ajunser n m pria vul

turilor, care se repezir spre corbii, urm rind hoiturile.
S se observe bine, c nu e vorba de acvile, psri
solare, ci de vulturi care se hrnesc cu hoituri, adic dc?
vulturi pleuvi, al cror simbolism este identic cu acel
al corbilor care reintegreaz n circuitul vieii, prin ab
sorbie, materia moart (coagula). Deci noul Noe descinznd din el n calitatea lui de Nemrod, Fiul Vntorului
capt stpnirea altei puteri, compactate de data asta,
reprezentnd pe coagula. Devine maestru al puterii chei
lor, pentru c prin porumbel i prin vulturul pleuv, a
nsumat n el pe solve-coagula, puterea de a lega i dez
lega. Vntorul ddu vulturilor hoiturile drept just rs
plat.
Mai merser i ajunser aproape de grdina raiului.
Dar cine se putea apropia de dnsa ? Acolo nu era
nicidecum noapte, cci pomul din m ijlocul raiului lumina
ca ziua.
Atunci Fiul Vntorului spuse vulturului :
Am s dau drumul unui porumbel ; tu s-l iei. n
goan ; dar s nu te mping pcatele s-i faci vreun
ru, cci cu via nici tu nu vei scpa. Eu voi s t a : cu
arcul ntins, urmrindu-te cu ochii ; i n clipa ce voi. simi
c ai s-mi calci porunca, te voi lua la ctare i-i voi
trimite o sgeat d-alea nveninatele de-i voi rpune capul.
Ai neles ?

Se vede dup aceast ameninare, ce nverunat este

pornirea term enilor celor dou complementare una fa
de cealalt.
Apoi spuse unui porumbel ce are s fac i dndu-i
drumul, acesta se urc n slava cerului.44

V ulturul dup dnsul i nu-i da rgaz.

Porumbelul se mai dete ntr-o parte, se mai dete n
alta. Vulturul nu slbea n goan. Dac vzu i vzu

46

. : porumbelul, nvli asupra raiului, svc ! i intr nuntru

de se puse pe pomul din m ijlocul grdinii, spre a se odihni.
Ii ticia inima de fric, de sta s-i sparg pieptul. Vultu* rul nu putu s intre dup dnsul, cci acolo nu se face
vrsare de snge. Dup ce se odihni niel, porumbelul rupse
. cu ciocul o rmuric din acel pom, se rdic n zbor i
; veni de se puse pe umrul fiului de vntor.14

Se vede ct se poate de bine lupta creatoare de per

feciune dintre vultur coagula i porumbelul solve. Acesta
nu vrea s intre n rai, nu de fric reverenioas, ci
pentru c natura lui e expansiv, mpingndu-l spre ex
terior ; vulturul ns e constrictiv i din lupta celor dou
tendine contrarii se distileaz o medie, o limit care
este puterea ce stpnete viaa i moartea, Cerul i P
mntul, punctul distribuitor de perechi complementare,
ntr-un cuvrut Puterea Cheilor, pe care o dobndete Fiul
Vntorului, cci tot episodul trebuie privit sub specie
interioritatis.
Avem un m prum ut de atribute : vulturul m pru
mut porumbelului puterea lui constrictiv cnd l si
lete s se compacteze pe Arborele Raiului ; n acelai
timp, vulturul nu poate intra n rai, cci porumbelul i
m prum ut pentru un moment, puterea lui expansiv.
Cu aceste feluri de substituiri de atribute, de schimburi,
se produce o oprire a roii lumii i reintegrarea n centru.
Fiul Vntorului se ntoarce pe acelai drum pe care
venise.
Cnd auzi mpratul c s-a ntors Fiul Vntorului
isprava fcut, trim ise numaidect slujbai i-l aduse
cinste la palat.
Dup ce se nchin cu slujba, Fiul Vntorului zise :
S trieti lum inate mprate ; dar se cdea ca
palaturile tale s se afle o astfel de scul.
Am tiut eu de ce te-am trimis.
i aeznd rmurica n mijlocul palatului, nimeni
putea cta la dnsa, cci lumina ca soarele.44

cu
cu

nu

Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient

Creanga de Aur i o aduce de unde plecase. Se promo
47

veaz astfel ca Mare A rhitect al Orientului i Occiden

tului. Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine
arbore transplantat ntr-u n rai secundar. Cu alte cu
vinte, avem de-a face cu o readaptare a Tradiiei P ri
mordiale la condiii ciclice particulare, la crearea unui
centru spiritual derivat din cel suprem, sau la tm dui
rea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup expresia cabalistic, adic a ru p t contactul
cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca
s nu scrie roata. Cci pomul din rai e un arbore in
versat, i cteva considerente asupra lui vor ncheia acest
studiu.
Dup concepia tradiional lumea principal se re
flect n lumea noastr fenomenal, ca ntr-o oglind n
acord inversat. De aceea Arborele Lumii care e Axis
Mundi, element imuabil ntr-un univers n devenire, e
principial prin excelen. E firesc s apar inversat n
ochii contemplativilor. P entru acelai motiv, tot ce e.
trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot
ce nu-i are raiunea suficient n el. Universul e tre
ctor i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza r
dcinile din lumea imuabil a ideilor. Cu alte cuvinte,
simbolismul i are rdcina n constelaii. Arborele in
versat, cu rdcinile lui cereti este o imago mundi.
Universul este un arbore inversat, m plntndu-i
rdcinile n cer i ntinzndu-i ram urile peste tot p
mntul. Nu este exclus ca aceast imagine s fi fost su
gerat de rspndirea razelor solare. Cf. Rig-Veda, 24,7 :
n jos se ndreapt crengile, sus se afl rdcina ; ra
zele lui s se coboare asupra noastr. Katha-Upaniad
(VI, 1), l descrie astfel : Acest avattha etern, ale crui
rdcini merg n sus i crengile n jos, e cel curat (ukram), e Brahman, e ceea ce se num ete Non-Moartea.
Toate lumile odihnesc n el ! Arborele avattha repre
zint aici, cu toat limpezimea, manifestarea lui Brahman
n Cosmos, cu alte cuvinte creaia ca micare descen
dent. Alte texte din Upaniade confirm i precizeaz
aceast intuiie a Cosmosului ca arbore : Crengile lui snt
48

eterul, aerul, focul, apa, pm ntul etc. (Maitri Up.,

VI, 7).u20
Am putea spune c Arborele Lumii e inversat num ai
n mod* iluzoriu, prin reflectarea lui n apele inferioare
ale lumii, n ochii omului obinuit care nu poate vedea
dincolo de aparene. n realitate viziunea noastr e anor
mal, e o nlucire a adevratei direcii a Arborelui
Lumii care dispare ndat ce atingem planul de refle
xie, adic n momentul cnd oglinda apelor inferioare e
sub noi.
Numai pentru acela care a trecut prin acest punct,
simbolul dispare pentru c a disprut lumea i ideile
eterne snt contemplate direct.
E uor de neles c n viziunea arborelui inversat,
Greanga de Aur rsare n vrful copacului cosmic, adic
n unghiul lui inferior. O gsim n inima lumii i n
inima noastr.
*
*

Studiul basmelor lui Creang este exem plar ; altfel

spus, normele i gselniele lui snt valabile pentru folc
lorul universal ; caracterul etnic nu ne intereseaz dect
n m sura n care se dovedete c realitatea cea mai
imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveasc
drept punct de plecare al unor consideraii ce o dep
esc i o transcend total. Vom semnala echivalenele n
m sura necesitii i a inform aiei noastre. Rugm citi
torul s ne cread cnd afirmm c ne-a trebuit o ade
vrat sforare ca s ne smulgem vrjii geniului lui
Creang, adevrat grdin a Armidei ; incantaiunea li
terar este un vl n plus, acoperind tainele, nfram ce
trebuie suflat pentru a descoperi faa pur ; altfel, prin
dea rdcini n una din grdinile fermecate care n
conjoar burgul Graalului. Ft-Frum os primete stra
nic porunc de la calul su s Ie strbat fr popas,
pentru c altfel ar adormi pe venicie n livezile Nlu
20 Mircea Eliade, Trite d histoirc des religions, Paris, Peyot,
1974, p. 236.

49

cirii. Amintirile" constituie realitatea imediat de care

vorbeam mai sus. Se produce o abia sensibil micare
de translaie la povestirile cu masc de nuvel, din a
cror seduciune trebuie s te smulgi ca s le gseti
la substantifique moelle".
Tranziia e insensibil, ca alunecarea Alicei n ara
Minunilor, n cealalt parte a oglinzii. E nc lumea noas
tr i totui nu mai este ea. I s-a grefat o a patra di
mensiune, nu o suprastructur ; se reveleaz nite la
tene preexistente. Personajele, locurile, am biana snt
ale lumii noastre i totui caracterul lor simbolic devine
agresiv.
La nature est un tem ple ou dc vivants piliers
Laissent parfois sortir de confuses paroles ;
Lhomme y passe travers des forets de symboles
Qui l observent avec des regards familiers.
(Baudelaire, Correspondences.)
(Natura este un templu n care coloane vii las cte
odat s se aud cuvinte confuze.
Omul traverseaz pduri de imboluri care l observ
cu priviri familiare)

Ca s fim credincioi celor spuse mai sus, precizm

c aceste pduri snt fcute din arbori inversai. Pe m
sur ce cercettorul se nfund n codru constat c de
vine nictalop. Viziunea n ntuneric nu e o halucinaie,
pentru c obiectele percepute exist aievea. Totui a
vedea un obiect n plin bezn nu mai aparine lumii
noastre obinuite. Se vede ct de familiar se ese n ea
suprafirescul.
*
*

Vom ncerca tlcuirea basmelor lui Creanga n ordi

nea urm toare : Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi,
Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului,
Dnil Prepeleac, Povestea lui Stan Pitul. Vom lsa la
50

urm cele dou mari basme, Povestea Porcului i Harap

Alb. Ft-Frumos Fiul lepei neterm inat, rm ne n afar21.
Altfel spus, vom proceda de la circumferin spre
centru, ncepnd cu basmele-nuvele, pe care le numim
aa, pentru c supranaturalul se altoiete pe cea mai
riguroas, pe cea mai precis realitate rural romneasc,
constatabil imediat. Ele snt, ca s ntrebuinm te r
m enul tehnic tradiional, acoperirea exterioar44, incin
tele concentrice ale unui sanctuar constituit de cele doua
mari basme, pomenite mai sus, lsate la urm pentru
acest motiv.
Un Magnum Opus trebuie s plece, n mod necesar,
de la o realitate imediat bazic, i realitatea imediat
a operei lui Creang e esut n rniile lui,, din am
biana satului moldovenesc, aa cum o cunoate toat
lumea, miraculos realizat literar. Creang arat (am
putea spune demonstreaz44) c aceast am bian poate
servi ca baz, ca subiect44, cum se spune n pomicultur,
unui altoi care nu mai aparine lumii noastre.

21 Din raiuni de spaiu, nu se includ In ediia

mentariile la Jvan Turbinc (interpretat de autor
straie negativ a incapacitii unora de a accede la
la nelegerea marilor sensuri ale existenei), la snoave
tiri din copilrie. (N. red.)

de fa co
ca demon
cunoatere,
i la A m in

SOACRA CU TREI NURORI

(GELOZIA MAMEI)

0 mic tragedie familial destul de obinuit (an

tagonism ntre prini i copii, conflict ntre generaii,
ntre soacr i nurori, prin altoirea de elemente exogene
pe trunchiul familial, m prirea unei moteniri* ntr-un
sat: moldovenesc), afaceri mai m ult de judectorie, dievin,
printr-o logic intern ascuns, dar real, prin filiaie
i genealogie de jos n sus, oglindirea unei deveniri cos
mice. Sntem constrni s cutm simbolismul, care nu
e o suprastructur subtil distilat subiectiv de noi, ci e
obiectiv n natura lucrurilor, n ordinea firii i existen
ial. O pasiune dezindividualizat devine tendin cos
mic. Acela care caut rerum cognoscere causam", s
cunoasc pricina lucrurilor, cum spune Lucreiu (De rerum
natura) nu are dreptul s refuze audien mitului,
care povestete genealogia cauzelor ce creeaz i distrug
universul. S-ar prea c e vorba de o anecdot din ara
de Sus. E m eritul lui Boutiere de a fi descoperit va
rianta armean din colecia lui Minas Tcheraz cu care
varianta Creang are asemnri izbitoare, avnd aceeai
schem epic [... ] Prin aceasta, orice presupunere des
pre paternitatea lui Creang asupra acestei naraiuni de
vine derizorie."1 Bineneles, e vorba de. o pretins pa
ternitate privind mitul, nu de scurgerea lui n admirabila
form literar a crui exclusiv m erit aparine humuleteanului. Acolo unde mitul se ascunde n episoadele cele
1 Ovidiu Brlea, Povetile
pentru literatur, 1967, p. 111.

lui Creang, Bucureti, Editura

52

mai anodine, cele mai banale ale vieii de toate zilele*

acolo e mai adnc criptat.
Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate
m iturile de genez. Creatoare a lum ilor i fiinelor din
ele le vrea strns dependente de ea, ca i cloca puii ei.
Tendina centrifug, fireasc n univers, i se pare un
scandal cosmic, cci mama e compactant, cuibar i ma
trice a Lumilor. Din perspectiva ei, care este aceea a
substanei, are o dreptate relativ. Dar mai este i punc
tul de vedere al esenei... Mam admirabil, parturient
de nenum rai copii, nu nelege s li se taie cordonul
ombilical care-i leag de ea i vai de acela care o n
cearc. Persecuiile nverunate i neistovite ale Herei
mpotriva lui Herakles decurg din faptul c eroul solar
ncearc s sublimeze, s uranizeze fpturile ieite din
hum. n unele din basmele noastre, soia lui F t-F ru
mos e fiica zmeului, a M ateriei prime, a Dragonului ieit
din ml ; e o tovar admirabil, fuge cu el de la tatl
ei ; deodat devine o dumanc nverunat, pe m sur
ce soul ei se deprteaz de pm nt i se nal spre zo
nele uranice ale Universului. Cteodat faptul se ntm pl
cu mama lui. Ea d natere eroului solar, dar aceasta-r
tot ; mai departe nu poate merge. Se ntoarce n lum ea
titanic, dndu-se n dragoste cu zmeul. n alt versiune*,
liniile de for ale m itului apar mai evident. Tovara
lui Ft-Frum os e nsi sora lui, total devotat pn n
tlnete pe zmeu. Se d tot aa, total, de partea lui. Complementarismul este mai evident cnd perechea e com
pus din so-soie, frate-sor.
Ceea ce n Occident se numete Esen-Substana^
iar n India Purua-Prakriti, apare ca armonie din per7
spectiv transcendent. Pe planul orizontal, la nivelul, lor
de manifestare, apare ns n lupt i antagonism nverr
sunat. Prakriti e ininteligibil. Nate sub aciunea de.
prezen a lui Purua, fr s-i dea seama de asta, ca;
o femeie fecundat n somn. Dar creaturile ei particip;
nu numai la pasivitatea ei lu n a r ; ele snt i odraslele
soarelui esenial, ai lumii inteligibile ; e firesc i n na
tura lucrurilor s tind spre polul lor esenial. Dar Iu-,
crul nu e posibil dect n m sura n care se rup de mam#
lor. nde ira...9 catastrofele cosmice i sociale, lumea b
53

gata ntr-un ciclon care, primenind stihiile servete, n

fond, planurile Providenei.
, Dovada c avem de-a face cu un alt peren incontes
tabil, izvortor de lumi, tot aa de eficient n formarea
unei galaxii ca i n aceea a unei celule, const n faptul
c el se aspecteaza i n cercul nostru strm ta, n ce
lula familial. Cine nu a cunoscut o mam geloas pe
soia fiului su ? E un spectacol curent, de toate zilele,
n loc s cutm explicaia n impura interpretare psih
analitic a mitului lui Oedip, e mai bine s vedem n
fenomen, inclusiv n tragedia lui Oedip, o oglindire microcosmic, dar total, a unui mit creator de lumi prin
armonia lor discordant.
S nu ne mirm deci c-l gsim i ntr-un sat care
seamn ca dou picturi de ap cu Humuletii de pe
apa Ozanei, ca i n toate satele din lume, cum e i fi
resc. Lucrurile se complic i se nuaneaz prin faptul
c m aternitatea nu epuizeaz complet conceptul de fe
m initate i c lumile luminoase snt personificate uneori
de entiti feminine, zne sau iele, care se coboar n
ntunericul lumii noastre pentru a smulge colii balau
rului. De aici, simbolismul Fecioarei i al soiei exem
plare, rscumprnd pe iubitul ei din robia Tlpii Ia
dului, Isis salvnd pe Osiris, Astarte pe Tamus, Afrodita
pe Adonis, Beatrice pe Dante, Margareta, das ewig
Weibliche, Eternul feminin, pe Faust, Sonia pe Raskolnikov.
Limitndu-ne la Creang, gsim exemplificate n opera
lui, cele dou fee, inferioar i superioar, ale femini
tii. Aspectul negativ n Soacra cu trei nurori, n baba
vecin cu moneagul din Pungua cu doi bani, n baba
i fata ei din Fata babei i fata moneagului, n codoaa
din Stan Pitul, n mama fetei de m prat i n scroafa
din Povestea Porcului, n Talpa Iadului (nume adm ira
bil al rdcinii bazice a lumii) din Ivan Turbinc.
Chiar cnd finalitatea e benefic, femeia ncepe prin
a fi solicitat de forele de perdiiune : incipient, fata
m pratului n Povestea Porcului, fata m pratului Ro
n basmul Harap-Alb, cumplita farmazoan, sfrind
prin a fi transm utat4* de rbdarea, ingeniozitatea, dra
54

gostea lui-Harap-Alb. Wagner a personificat-o n Kundry

din Parsifal.
*
*

nainte de a ncepe tlcuirea Soacrei cu trei nurori-y

trebuie s accentum c m iturile autentice nareaz n
modurile cele mai diferite gestul prim ordial al Demi
urgului care face s treac de la poten la act n m ate
ria prim a lumii noastre, reflexul unei posibiliti su
perioare, o esen captiv a substanei. n Haosul origi
nar se imprim, n mod vibratoriu, un Fiat cosmogonic.
Depus ca o smn n matricea lumii, el mbobocete n
masa vibratorie, ondulnd concentric pn la circumfe
rina ultim, de unde se ntoarce printr-o micare in
vers integrant, sistol i diastol a inimii lumii. Dup
Anaxagoras, Nous-ul, creator de lumi, Intelectul prim,
determin n Haos un vrtej creator de lumi. n jurul
acestui punct, ce din haos face mum iar el devine
Tatl", se nasc i se nasc lumile. Trebuie bine precizat
c aceast genez e oglindirea pe plan inferior al unui
gest" ceresc. Drama se desfoar deci pe pm nt i in
cer, prin sacrificiul Prototipului.
Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang,
Capra cu trei iezi, Zenitul ei. n tre aceti doi poli, S 'e
desfoar basmele urmtoare.
E interesant c Soacra a fost aezat printre basme,
cnd din perspectiva profan, nimic nu motiveaz aceasta ;
povestea nu are nici un element supranatural, cum abund n basmele urmtoare. E o nuvel, narnd o dram
rural, nu din cele mai rare. A fost un fel de consens
tacit al editorilor, mai m ult un fel de instinct, justificat
i prin faptul c autorul a publicat Soacra i Capra cu
trei iezi una dup alta, n dou numere consecutive din
Convorbiri Literare". Un fel de avertism ent al complem entarism ului lor.
Soacra" e un fel de porecl rural a temeliei radi
cale, M ulaprakriti, cum o numesc hinduii, a M anifes
trii, a Tlpii Iadului, cum i se mai zice n mitologia
55

romneasc, cu o frum usee de expresie dem n de nl

im ea i de rigoarea ei tehnic.
Mulaprakriti, M u-devi (zeia rdcin), Talpa Iadului,
este o rdcin fr rdcin, cci n-ar fi rdcin dac
ar avea ea nsi rd cin 2. Triete numai pentru ea
i tot ce produce ine compactat n snul ei. E Atracia
originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiunea antre
nant a oricrei viei elementare, resortul interior al Na
turii. E o putere n acelai tim p prolific i centripet,
geloas pe copiii ei, nedesprindu-se de ei, ca Gaia de
fiii ei, Titanii.
Baba humuletean, solicitat de polul ei masculin,
a depus pe pm nt mai degrab dect a nscut (cci din
perspectiva ei radical, nu depete nivelul cel mai de
jos al geneticii) trei fii, pentru c i Prakriti, pe care o
reprezint n regnul hominal, sub actul de prezen al
lui Purua, Masculul ceresc, produce o triplicitate de
tendine, cele trei gune, arm turi ale Marelui cosmos, ca
i ale Micului cosmos. Snt : Sattwa, tendin ascendent,
luminoas, cu nzuin de reintegrare n principiu ; Rajas, expansiv, pasional, epuiznd amploarea, adic di
m ensiunea orizontal; Tamas, descendent, ntunecat,
nsum nd n ea posibilitile de inerie i* de ignoran.
Cele trei gune se repartizeaz, dup cum se vede, dup
u n simbolism crucial. Ele nu snt stri de fire, ci con
diii ale strilor de fire care constituie Existena uni
versal. Nu se afl nimic n univers care s nu fie re
zultatul unor dotri ale lor indefinit variabile. Culorile
lor simbolice snt negru pentru tamas, rou pentru rajas,
alb pentru sattwa. Cum se vede, pasiuni dezindividualizate care dezvluie tendine fundam entale ale univer
sului.
Aceste cteva precizri sumare, reducndu-se la scheme,
erau necesare pentru nelegerea basmului nostru, n
.care Soacra este Prakriti, iar cele trei gune care ies din
indistincia ei snt cei trei feciori. Natural, basmul este
p rea sumar, prea scurt i ca toate basmele, lipsit de nu
2 Sankhya-Sutra, I. Adhyaya, sutra 67. Btrnii alchimiti
opuneau despre Materia Prim c este Radix ipsius44, propria
*ei. rdcin.

56

anri psihologice, care ar putea caracteriza cele trei

tendine n cei trei feciori. Vor fi dinamizai, specificai,
cnd se vor cstori, cnd soiile akti ale lor, repre
zentnd elementul dinamic, de putere", inerent unor
principii, vor fi nviate din am oreala lor.
i chiar n cele trei nurori, numai ultim a i cea mai
mic e incontestabil guna sattwa, ceea ce repartizeaz
im plicit celelalte dou gune n celelalte dou nurori mai
mari. Feciorii rm n propriu-zis nedifereniaia i nu
e nevoie s fie altfel, deoarece n numele lorw lucreaz
nevestele respective.
De aceea Creang gsete suficient s-i descrie ca
fiind trei feciori nali ca nite brazi i tari de vrtute
dar slabi de m inte, exprim nd credincios ininteligibilitatea lui Prakriti. De abia prin nsurtoare se vor di
ferenia n ei, prin cele trei neveste, tendinele bazice
de care am pomenit. E curios c gsim aceeai expresie
i n Am intirile lui Creang ; strbunicul lui, Ciubuc Clo
potarul, ntrebat fiind odat de Vod cu ce-i ine att
am ar de turm e i bucate, rspunde : cu cei slabi de
m inte i tari de vrtute. Mria Tau, pentru c i argaii
lui Ciubuc i feciorii babei stau ex parte substantiae, n
partea rdcinii lumii ; e i una din probele trecerii in
sensibile de la A m intiri la basme, de la exterior la in
terior, pe care am subliniat-o mai sus.
Egoismul radical, compactat al rdcinii tenebroase
e precis indicat n basm :
Pentru a nu rzlei feciorii de pe lng sine, mai dur
nc dou case alture, una la dreapta i alta de-a stnga
celor btrneti. Dar tot atunci lu hotrrea nestrmutat
de a ine feciorii i viitoarele nurori pe lng sine In
casa btrneasc [... ] Aa fcu : i-i rdea inim a babei,
de bucurie, cnd gndea numai ct de fericit are s fie,
ajutat de feciori i m ngiat de viitoarele nurori. Ba de
m ulte ori zicea n sine : Voi priveghea nurorile, le-oi
pune la lucru, le-oi struni i nu le-oi lsa nici pas a iei
din cas n lipsa feciorilor mei."

57

Pe ct de prolific e Prakriti, pe att e de zgrcit cu

fpturile ei, aprig n a nu le ngdui nici o difereniere
de ea. Dei matca lor, orice devenire,, orice evoluie ca
litativ i snt tot att de incomprehensibile, pe ct de
nesuferite. Procesul ascendent de integraiune n uni
versal, n polul esenial al. lumii a propriilor ei fructe,
o fac s cutrem ure lumile cu mnia ei. Am ream intit
mai sus de reaciunile nfricotoare ale Gaiei, mama Ti
tanilor, la ncercrile de transm utaie ale zeilor olimpieni.
Cci nu trebuie s ne lsm iluzionai de amgitoarea
mbrcminte exterioar a mitului : uciderea Titanilor
de fulgerele cereti ale lui Zeus e n realitate transform
marea unei materii prime lunare n esen solar. Zeii
mplinesc un gest de caritate cosmic, fa de lume i mai
ales fa de Titani. Term enul creuzet", vasul n care se
perfecteaz transm utaiunea alchimica vine de la Crux"
i n el e crucificat" M ateria Prim cu finalitate de
Piatr Filozofal. Trebuie bine. reinute acestea, dac
vrem s nelegem adncimile purtrii finale a nurorilor
fa de bab.
Deci baba se pune s gseasc nite soae, nite
akti" (reamintim c n tradiia hindus, akti repre
zint aspectele dinamice ale principiului i a diferitelor
lui ipostaze, n general artate ca fiind feminine), pentru
feciorii ei, dup chipul i asemnarea lor ar vrea ea :
... umbl val-vrtej n cinci-ase sate i abie-abie, putu
nemeri una dup placul ei : nu prea tnr, nalt i us
civ ; ns robace i supus. Feciorul nu iei din hot
rrea maic-sa, nunta se fcu...

Din prima noapte, baba puse din greu la lucru pe

nor ; ea ns se culc, spunnd tinerei neveste :
Dar tu s tii c eu dorm iepurete ; i pe lng iti
doi ochi, mai am unul la ceaf, care ede purure deschis
i cu care vd i noaptea i ziua, tot ce se face prin cas.
Ai neles tu ce i-am spus ?

58

De unde s neleag biata fat i noi pe lng ea

admirabila miestrie cu care Creang ascunde o taina
strignd-o n gura mare ? Tot aa Mo Nichifor Cocariul
i zice solomonar ca s nu cread nimeni c e adevrat.
E metoda lui Edgar Poe n Scrisoarea furat. Cci baba
are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al
ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii, ca atare la ceafa.
E Atractul invers al N aturii44, cum i spuneau vechii
hermetiti, ochiul Meduzei, care pietrific i nghea
fundul infernului, stanitea lui Lucifer, i el cu trei
fee, dup spusa lui Dante. Cu el baba i amorete
feciorii i nurorile. Regsim acest ochi n privirea cer
bului din Harap-Alb, n acelai basm, evoluat, transfigu
rat, n ochiul frontal al lui Ochil, adevratul ochi al
Eternitii pe care Yoghinul c au t s-l detepte ntre
sprncene, num it ochiul lui Siva.
n cteva zile nora s-a dat pe brazd iar baba poate
s pun la cale i pe al doilea fecior :
...i ie un suflet de nor, ntocmai dup chipul i ase
mnarea celei dinti ; cu deosebire c aceasta era mai n
vrst i ceva ncruciat dar foc de harnic.

Detaliul este anodin i fcut numai ca s diferenieze

pe a doua nor de celelalte ; s-ar putea ca strabism ul fetei
s fie n legtur cu ochiul la ceaf al babei, n sensul
unei deritmii mai atenuate a privirii, esenial n simbo
lismul iniiatic. Natural, este numai o simpl remarc
n trecere i nu se poate mcar presupune ce im portan
i ddea Creang.
Dar binele cteodat ateapt i ru (pentru re
stabilirea echilibrului, care n lumea noastr nu permite
un cerc nchis n fericire sau nenorocire, n.n.) Nu trece
tocmai mult i vine vrem ea de nsurat i feciorului celui
mic. Baba ns voia cu orice chip s aib o troi nedes
prit de nurori... De aceea i chitise una de mai nainte.
Dar nu-i totdeauna cum se chitete ci-i i cum se nim e
rete. ntr-o bun diminea, feciorul mamei i aduce o
nor de cuptior. Baba se scarmn de cap, d la deal, d

59

la vale, dar n-are ce face i de voie de nevoie, nunta s-a

fcut i pace bun !u

Cum spuneam, n acest moment al basmului, se pro

duce ruperea unui cerc. Mai exact vorbind, Providena
sancioneaz ncercarea de a institui un cerc perfect n
manifestare, printr-o ncercare luciferic de separativitate. Cercul nu e posibil, pentru c violenteaz am biana
prin izolare, prin discontinuitate fa de esutul cosmic
i, indirect, ruperea fa de Principiu, raiune suficient
a tuturor strilor de fire, ceea ce este o absurditate cali
ficat. Cci, vrnd-nevrnd, prezena Principiului n lurae
e o necesitate inexorabil i n natura lucrurilor. Fie rs
ntreaga colectivitate uman, fie n cercul strim t al unei
familii de la ar, legea e aceeai i intervenia ei se
produce npraznic sau lunec n vrful picioarelor. Provi
dena fulgureaz n gospodria babei. Intervine acea
sclipire supraesenial, acel trsnet calitativ, incomensu
rabil n timp, dar i n efecte, fulger n senin, cu care
Principiul intervine n lume i cu care rstoarn toate
planurile stpnitorilor ei. Sub nfiarea de spaim a
cataclismului, e n realitate o restabilire de echilibru. E
egal cu el nsui, fie c distruge o Galaxie, fie c exter
min o tiranie domestic. Cantitatea catastrofei nu are
im portan, unicul criteriu fiind cel calitativ. Nora a treia
e un vifor venit din seninti,, cobort pe Avatarana \
ca s purifice miasmele unei lumi sttute, ale unei ti
ranii stupide, s libereze i s promoveze esene mascu
line, nrobite de gelozia44 Materiei Prime. P entru aceasta
trebuie s dezmoreasc cele trei tendine bazice, gunele
de care am mai pomenit, s le redea libertatea i nari
parea jocului lor iniial, jocul ielelor, cci acestea snt n
T-ealitate cele trei nurori, primele dou czute n toropeal,
una prin ineria ei congenital de gun Tamas, a doua
prin expansiune orizontal, adernd deci pe faa Abisului*
cum e n firea lui Rajas. Singur a treia, Sattwa, n con
formitate cu Intelectul pur, nu poate fi afectat de Muclevi,
3 Avatarana e axul vertical al Universului, de-a lungu
cruia Principiul, sub chipul lui Vinu, se coboar ca Avatar in
lume, cu scop de rscumprare i de mntuire.

60

zeia Abisului, pentru care Intelectul este inconceptibil,

.asupra creia nu poate avea nici o priz. Cruzimea pe care
o arat nora cea mai mic e salubr, purificatoare prin
distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie la metodele
tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii.
Faptul c ielele din tradiiile romneti personific
pe cele trei gune din tradiia hindus nu poate suferi nici
o ndoial. Jocul lor sacru strnete m anifestarea din
am oreala ei bazic, determ in dozarea tendinelor des
cendent, ascendent i expansiv n m suri indefinit
variabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist.
Vai de profanul, vai de nedemnul pe care l prind n
punctul de interferen al dnuirii lor ! Pete ca soacra
din basmul nostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile
i picioarele, i se iau minile. Ielele nu snt r e le ; altm in
teri de ce li s-ar mai zice i Milostivele ? Ele snt teribile,
ceea ce e cu totul altceva. n realitate cele trei zne nu pot
suferi abjeciunea condiiunii umane i, invers, aceasta
nu le poate suferi sfinenia transcendent. Ele snt un
neistovit izvor de binecuvntri pentru acela care tie
s le neleag, s le tlmceasc, s le iubeasc. Ielele nu
adm it s se sclerozeze nimic n natur, nici s amor
easc. Primenesc toat firea prin dansul lor aparent
orgiastic care reprezint micarea continu ce transform
ntregul cosmos ntr-un vortex sferic vibratoriu universal.
Strugurii pe care i calc n teascul lumii storc un vin
ucigtor pentru* omul obinuit, dar tmduitor, exaltant
pentru acela care nzuie spre piscul Olimpului, mai
presus de negurile de la poale.
Li se spune Iele, Dnsele", nu pentru c nu ar avea
nume, ci pentru c acesta e prea transcendent, deci prea
primejdios pentru a putea fi rostit fr pedeaps de ctre
profani. Tradiia noastr d nu adevratul lor nume care
e indicibil, ci substitute. Li se spune Margalina, Rujalina,
Savatina 4 i nu trebuie mai m ult pentru a le putea sta
bili identitatea cu cele trei gune. n adevr Marga" se
gsete n m rgritar i m argaret ; culoarea ei e deci
alb. Ruja" e roie i Savat", recte Sabat, e ziua Sm
4 Tudor Pamfile, Srbtorile de var la Rom ni, Bucureti,
Socec
Comp. C. Sfetea, 1910, p. 19.

61

betei, ziua lui Saturn, a crui culoare este neagr. Or,

cum am mai artat mai sus, snt exact cele trei culori
ale gunelor Sattwa, Rajas (s se observe asonana dintre
Rajas i Ruja) i Tamas. Ct despre desinena lina, e
forma popular a Elenei, deci a Selonei, Luna. Or, un
aspect teribil, m ortal al Lunii n tradiiile antice, era
tripla Hecate, care* adsta noaptea la crucea drum urilor
cu ceata ei urlnd de cini. Sub o perspectiv sinistr i
primejdioas, tripla Hecate nfieaz un aspect al
ielelor.
n ce privete purtarea subsecvent a nurorii celei
mai tinere, nu gsim inutil s citm de pe acum, cteva
rnduri din cartea lui Sri Aurobindo Gosh, intitulat
Mama, despre aspectul teribil al lui Kali, akti a lui
Siva.
Un alt aspect al divinei Mame personific puterea
sa de splendid energie i de irezistibil pasiune, aptitu
dinea ei rzboinic, voina zdrobitoare, repeziciunea impe
tuoas i puterea ce cutrem ur lumile. Este n Maha Kali
o intensitate zdrobitoare, o puternic pasiune de mpli
nire, o divin violen repezindu-se ca s sfarme orice
limit i orice obstacol. ntreaga ei divinitate izbucnete
ntr-o splendoare de aciune furtunoas ; ea vrea prom pti
tudinea, aciunea imediat eficace, lovitura iute i direct,
asaltul frontal care m tur pe A su ra 5, primejdioas i
fr mil pentru acei ce ursc divinul, cci e rzboinica
lumilor i niciodat nu se d ndrt de la lupt. Nesu
ferind imperfeciunea, e aspr fa de tot ce n om e reavoin, sever pentru tot ce e ncpnare ignorant i
obscuritate ; mnia ei este imediat i terifiant fa de
minciun, trdare i rutate. 6
Din prima sear, nora cea mai mic introduce un ele
m ent exploziv i salubru n casa toropit de tirania
babei. Un osp orgiastic, dionisiac, cum se obinuiete
5 Cum vom ntrebuina des acest termen vedic, trebuie s
indicm c n tradiia hindus, el reprezint entiti inferioare,
n opoziie i complementarism cu Deva, regenii luminoi ai
lumilor superioare. Echivalenii riguroi exaci ai Asurilor n
tradiiile greceti i romneti, snt Titanii i Zmeii.
6 Sri Aurobindo, La Mese, Paris, Adyar, 1950. E inutil aproape
s atragem atenia asupra asemnrilor cu descrierea Walkiriilor;

62

n unele praznice rituale, cu vin vechi de via lung, cum

nu mai vzuser celelalte nurori, n timp ce soacra zcea
toropit n tenebrele ei, elementul ei natural. Determin
astfel o vibraie iniial care, amplificndu-se, va
transform a m ateria amorf a gospodriei (nchipuind le
gitim, dup legile riguroase ale analogiei simbolice, n tre
gul cosmos, s se noteze bine acest fapt) ntr-o mas
Ondulatorie, promovnd i emancipind elementele ei pozi
tive, precipitnd pe cele negative, n rdcina tenebroas
a lumii.
i de atunci, nurorile nu au mai avut zi bun cu baba...
rodea n ele cum roade cariul n lem n11

credincioas naturii ei care roade materia fr odihn,

re'ducnd cantitatea continu la cantitate discontinu, n
pulbere atomic. i e semnificativ fraza ce urmeaz :
Se lehmetiser pn i cele dou de gura cea rea a
babei ; i cea mai tnr gsi acum prilej s-i fac pe
obraz i s ornduiasc totodat i mo'tenirea babei prin
tr-o diat nemaipomenit pn atunci.

Adic elementul iniial vibratoriu se afl n nora cea

mai mic ; ondulaia se transm ite ns i celorlalte dou,
aceast ondulaie fiind ireversibil ; venise, timpul, care
n realitate e eshatologic, de sfrit de ciclu, ca haosul
reprezentat de bab s se transform e n cosmos armonic,
printr-o diat nemaipomenit pn atunci46, pentru c
judecata din Lirm e unic n ciclu ; diata44 e o nou
norm, o nou legislaie pentru lumea rscum prat ;
aceast nou legislaie, care este a lui Mnu, e distri
buit de cei trei feciori, animai de Sakti-ile lor respec
tive divers, dar concordant, i observaia merge foarte
departe. Cei trei frai vor deveni Cei trei frai m p
r a i ai lui Ispirescu, efii ierarhiei iniiatice.
Metoda e npraznic n felul lui Kali, dar rugm pe
cititor s-i reaminteasc citatul din Aurobindo Gosh,
cnd va avea de judecat pe cea mai tnr dintre ielele
nurori.
Dup nvtura nurorii mai mici, intrar
63

busna n cas, luar pe bab de pr, o izbir cu capul

de pretele de rsrit, apoi de pretele de apus, pn i-i
dogir. Apoi cea mai tnr, fiind mai uguba dect cele
dou, trntete baba n m ijlocul casi i-o frmnt cu
picioarele i-o ghigose.te ca pe dnsa ; apoi i scoate lim ba
afar, i-o strpunge cu acul i i-o presur cu sare i piperi,
aa c limba toat se umfl i biata soacr nu mai putu
zice nici crc J i slab i stlcit cum era, czu la pat
bolnav de moarte44.

A devrat rit dionisiac de zdrobire a strugurilor n

vas, pentru ca viul s fie extras din m ortu, conform
unui ilustru adagiu hermetic, pentru ca elementele nem u
ritoare, eliberate, s rsar pe faa licoarei, iar cele rezi
duale s se precipite n fundul vasului. i dac inimilor
simitoare metoda le apare prea feroce i deochiat, le
vom ream inti pe Kali dansnd goal pe trupul lui Siva,
cu un irag de cranii n jurul gtului, mestecnd cu dini
ascuii trupuri de oameni, n timp ce sngele i se scurge
pe corp, primenind i nsufleind astfel Universul.
Cnd deci nora mai mic sare pe, trupul babei i-l
frm nt cu picioarele, im it gestul etern al lui Kali,
jucnd pe corpul lui Siva, numai c ritul se ntm pl n
lumile inferioare, nu n cele superioare. Dar amndou
zdrobesc struguri (soacr, soacr, poam acr), n basmul
lui Creang, vinul nou ridicndu-se n sus, Talpa Iadului
fiind mortificat. In m itul vedic echivalent este dansul lui
Kali, ca prototip ceresc al tuturor sacrificiilor. Acesta
este sensul cel mai adnc i mai nalt al jocului Ielelor,
iar zdrobirea celui ce se afl n punctul de interferen
e n realitate o tmduire.
E remarcabil de asemenea ritul pe care l opereaz
nora cea mai mic cu limba babei, cnd o neap cu
acul. E cunoscut n magie eficacitatea vrfurilor ascu
ite care servesc la spargerea coagulrilor subtile male
fice. Limba este astfel purificat i am uit, adic trans
pus la nivelul suprem i nem anifestat al Logosului.
V irtutea purificatoare a srii e tot aa de cunoscut ; la
botezul copilului, preotul pune un fir de sare pe limb,
srii i se mai adaug n basm i piperul cu putere fecundant n folclor : m uli Fei-Frum oi se nasc dintr-o boab
64

de piper nghiit de Vduv, fecundare supranatural

prin foc. Astfel, prin sare i piper, i se garanteaz babei
purificarea i fecunditatea pe plan spiritual. Tot aa, cele
dou ingrediente constituie un complementar de AlbNegru care-i va da roadele mai trziu n Harap-Alb.
Sarea face imputreficabil carnea i astfel rmne din
bab elementul esenial organ al Verbului, transfigurare
prin mortificare. Astfel descris, e aceeai operaie pe
care o face Ft-Frum os n alte basme, cnd, dup ce a
omort balaurul, ia cu el m rturie numai vrful limbilor,
partea esenial a fiarei, prsind strvul iganilor, ciorilor
i humei. i prin aceast mortificare a limbei babei i
capt rezonana cea mai adnc proverbul fiecare pasre
pe limba ei piereu.
C aceast mortificare e un rit de m oarte i de ren
viere, o arat rndurile ce urmeaz imediat, prefigurare
a nmormntrii i a cltoriei pe lumea cealalt. Tot aa
preotul tibetan sufl la urechea m uribundului Cartea
Morilor (Bardo Thodol), ca s tie de mai nainte drum u
rile pe care va avea s le strbat.
Apoi nurorile, dup sftuirea celei cu pricina, aezar
baba ntr-un aternut curat, ca s-i mai aduc aminte de
cnd era mireas (moartea fiind o nunt n.n.) i dup aceea
ncepur a scoate din lada babei valuri de pnz, a-i da
ghiont una alteia i a vorbi despre strlici, toiag, nslie,
poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia
de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii
nfiortoare ; nct numai aceste erau de ajuns, ba i de
ntrecut, s-o vre n groap de biata bab.

E un itinerar, un ghid oral de cltorie dintr-o lume

n tr-alta pentru sufletul n tribulaiune, n momentul
despririi sufletului de tru p i dup aceea. Am pomenit
de Cartea Morilor tib e ta n ; dar i vechii egipteni
puneau o carte a m orilor pe pieptul mumiilor. Bocetele
romneti care descriu cltoria postum, au acelai sens.
n tre tim p sosesc cei trei feciori din cruie. Neves
tele le ies nainte i ncep a-i lua cu vorba i a-i
dezmierda.
65

 Da* ce face mmuca ? ntrebar cu toii dintr-odat

pe cnd dejugau boii.
Mmuca, le lu cea mai tnr vorba din gura,
mmuca nu face bine ce face ; are de gnd s ne lasa
sntate, srmana.44

Admirabil expresie popular, explicitnd dictonul

alchimic citat mai sus : m oartea las n urm a ei sn
tatea ca motenire, condiionndu-se i ieind una din alta
printr-o nlnuire logic i ontologic, manifestarea
necesitnd o alternan de plusuri i minusuri.
Ielele i-au luat gura i picioarele44 ; iar basmul lui
Cieang spune en toutes lettres44, c nurorile snt ielele
i, natural, nimeni nu bag de seam.
Fiii se rpd atunci cu toii n cas la patul m ne-sa !
Dar biata bab era umflat cte o bute i nu putea mcar
bleti din gur ; sim irea ns nu i-o pierduse de tot. i
vzndu-i, i mic puin mna i art la nora cea mare
i pretele despre rsrit, apoi art pe cea m ijlocie i
pretele despre apus, pe urm pe cea mai tnr i jos
n m ijlocul c a s e i; dup aceia, de ab mai putu aduce puin
m na spre gur i ndat czu ntr-un lein grozav.44

Ea denun ce i-au fcut cele trei nurori. Dar nora

cea mic tlcuiete acuzarea n binecuvntare, o tran s
m ut : fiul mai mare ia casa de la rsrit, al doilea casa
de la apus i perechea cea* mai tnr rm ne n casa
btrneasc. Gestul acuzator se transform n gestul
crucii, care preface gospodria rneasc n tr-u n simbol
al Universului, structurat de cele trei gune, cele trei
nurori, dup cele trei tendine fundam entale ale lumilor,
Sattw a, Rajas, Tamas.
M itul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau
sacrificii umane. E o reminiscen a unui sacerdoiu fe
minin, pomenit n m ulte tradiii, sacerdoiu provenind se
parte, din Atlantida, distrus de Parau-Rama, al aselea
A vatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang e
tantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trim iteau lui
Zalmoxis un sol, aruncndu-l n sus i prinzndu-1, n
cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la
66

captul inferior al sulielor. Baba e zdrobit, nu nepat.

Sacrifciul zalmoxian e uranic i e se n ia l; acel al babei e
substanial, ex parte materiae signata quantitate, ri
guros simetric cu primul. De aceea, credem c basmul
reveleaz vechi ritualuri preistorice. Ct despre aspectul
uranic al ritului complementar, cel cuprins n acest basm,
basmul urm tor ni-l va dezvlui.

CAPRA CU TREI IEZI

Creang a scris Capra cu trei iezi im ediat dup Soacra

cu trei nurori. Cele dou povestiri au fost publicate
consecutiv n Convorbiri literare" la dou luni distan,
respectiv n octombrie i decembrie 1875. Nu ne putem
perm ite s considerm faptul ca o simpl coinciden,
pentru c cele dou basme snt dou jum ti ale unui
tot, cnd snt privite simbolic. Continuitatea lor este
intrinsec i pecetea ei vizibil este num rul trei, n ter
narul nurorilor i n acel al iezilor. Complementarismul
basmelor ade n faptul c lumile din cele dou basme
snt opuse ca dou emisfere legate p rintr-un ax unic.
Lucrul e uor constatabil, dup puin reflexiune. Soacra
fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a
manifestrii integrale, constituindu-i rdcina tenebroas.
Am vorbit mai s l i s , pe larg, de acest fapt. Nurorile-iele
introduc un vrtej sahabru n haznaua infernal, arznd
cu fierul rou na bubei. Dac schematizm locul*
mitului, cum o cere imperios disciplina simbolismului,
lumea basmului incipient e reprezentabil printr-o
emisfer inferioar fa de un plan de referin consti
tu it din lumea noastr obinuit, care n toate m iturile
are o situaie median. Tot fa de acelai plan de refe
rin, lumea din Capra cu trei iezi este astral", pentru
c aceast capr este Amaltheea, doica lui Zeus copil pe
muntele Ida din Creta, ipostaziat apoi de divinul ei
fiu de lapte n constelaia Caprei. Vom cuta s justificm
identificarea simbolic a caprei lui Creang cu aceea din
mitologia greac. Emisfera cerului, superioar, formeaz
m preun cu emisfera infernal, o unic sfer. Continui
68

tatea este asigurat prin cele trei gune, inevitabile am

putea spune, n ntregul univers, deoarese i constituie
arm tura necesar. Snt la fel de operante, de virulente
n cele trei lumi, infernul, cerurile i planul median, tot
universul fiind condiionat de dozrile infinitezimale ale
celor trei tendine bazice". Primele dou basme snt cei
doi poli, substanial i esenial, ntre care se vor desf
ura restul povestirilor lui Creang.
Spuneam c cele trei iele, n calitatea lor de gune,
imprim n acelai timp, un caracter de unicitate i de
diversitate Universului, determinnd Exaltarea, Amploa
rea i* cufundarea n Abis. E firesc ca ternarul gunelor
s caracterizeze si pe cei trei iezi, care, orict de astral
le-ar fi fiina, aparin nc m anifestrii informale. Mitul
nu socotete necesar s insiste asupra celor dou nurori
i asupra celor doi iezi mai mari, fiindc rzboiul spiritual
al celor mici este suficient ca s configureze pe ceilali i
s-i plaseze la locul lor normal. Totui Creang arat pe
iedul cel mai mare, mai ntfle i mai guraliv dect
fraii si.
Cronos s-a nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul) creia
i s-a consacrat stejarul. I se profetizase de ctre mama
lui i de tatl su Uranos c unul din fiii lui l va
detrona. n fiecare an, prin urmare, nghiea copilul pe
care i-l ntea soia : nti pe Hestia, apoi pe Demeter i
Hera, apoi pe Hades, pe urm pe Poseidon.
n exegeza tradiional a mitului, Cronos, Regentul
celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, nghiindu-i copiii, r rennoiete, i transfigureaz, ntrind n
ei caracterul olimpic. Aspectul psihologic de fapt divers
al m itului dispare i fabula marcheaz acel tirb und
werde" (mori i devino") goethean, care e baza tuturor
Teofaniilor i a Metamorfozelor, adic esena ntregii
mitologii. Cnd va vedea iezii mncai de lup, cititorii]
s-i aminteasc de aceasta.
Rhea era furioas pentru c punctul ei de vedere era
exclusiv matern. Dup ce nscu pe Zeus pe muntele
Lykeus din Arcadia (Lykos nsemneaz Lup i Lumin,
acest caracter bivalent al lupului trebuie i el reinut), l
ncredin nimfei-capre Amaltheea (Cea bun, duioasa),
ca s-l creasc i s-l alpteze. Recunosctor, Zeus, de
69

venit stpn, a proiectat-o pe cer, prefcnd-o n conste

laie. Cornul ei a devenit celebrul Cornucopia, Cornul
Abundenei. Rhea ddu un vomitiv lui Cronos care vrs
i drui lumii pe copiii divini, ceea ce arat c fa de
cerul suprem, lumea este vrsat din el.
E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c
lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari, dar n alte va
riante, faptul este a firm a t; citm pe cea mai celebr
dintre versiuni, aceea a lui Grimm. Or, m itul nefiind can
titativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se n tre
gesc una pe alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin
urm are colaionarea lor e ngduit i putem spune,
contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la sfrit pe cei
doi frai mai mari. i n m itul grecesc, Poseidon i Hades
snt mai vrstnici dect Zeus.
Capra pleac de acas, ca s adune fructele cerului,
pm ntului i ale aerului, s le depun ca un fel de oma
giu, n sensul feudal al cuvntului la picioarele celor trei
viitori regeni al lumii. Acest omagiu, capra l aduce n
Cornul Abundenei, care este propriul ei corn i el divi
nizat mai trziu i transform at n constelaie. ntr-o
versiune arab capra are coarne de aur.
i vestete s se pzeasc de anticul duman, Lupul
Abisului, i le spune c o vor recunoate la ntoarcere,
dup cntecul acela paradisiac, care leagn toate sferele
cereti ; l reproducem, dei cunoscut, pentru c e un
descntec, totdeauna nou, totdeauna o p e ra n t:
Trei iezi cucuiei,
Ua mamei descuiei,
C mama v-aduce vou :
Frunze-n buze,
Lapte-n e,
Drob de sare
In spinare,
Mlie
n clciei,
Smoc de flori
Pe subsuori.

70

Capra seamn cu unul din acele portrete compozite

ale lui A^cimboldo. Nu aduce Cornul Abundenei, l n
sumeaz n ea, n toate prile fiinei sale. Nu le su
port, le produce. E Omul Universal sub ipostaza Caprei
divine, ca Isis-Hator sub aceea a Vacii Sfinte. Nici u n loc
n fiina ei care s nu fie acoperit de plenitudini i binecuvntri. Aa cum ne-o prezint descntecul, ream intete
statuia Artemisei de la Efes, acoperit cu mamele.
n privina versului incipient, citm o observaie in
teresant a lui Ovidiu Brlea : S-ar putea ca iniial,
acest vers s fi sunat, Trei iezi cucuiezi, cu rim intern,
n care cuvntLil de la sfritul prim ului emistih este re
petat cu un prefix lipsit de sensa (op. cit., not, p. 134).
Observaia ne va servi mai trziu/ Vom vedea dac ntr-adevr prefixul este lipsit de sens.
Cu toate c am mai spus-o n repetate rnduri, nu
ovim s revenim asupra problemei fundam entale a ge
nealogiei mitului. Nici un moment nu ne trece prin
minte s presupunem o filiaiune orizontal ntre mitul
grecesc i cel romnesc, mai exact ntre formele lor res
pective. Nu putem s admitem nici coincidena, pe sim
plul calcul al probabilitii. In esena lui, M itul este prototipal, etern, deasupra spaiului, tim pului i Devenirii,
pe care el le creeaz, mai exact le aduce de la poten la
act. Se oglindete simultan, de sus n jos, n toate pr
ile lumii, ca soarele n toate apele pm ntului sau n
m iriada de faete a unui cristal. Schema just este a
unui punct central care proiecteaz un num r nenum rabil de raze pe circumferin. n spe, m itul mamei mi
lostive e de cnd lumea, poate chiar o precede. Aceasta
fr prejudiciul problemei unei civilizaii a Caprei, cu o
arie geografic precis, de care vom vorbi.
E curioas insistena, am putea spune solemnitatea
cu care capra i ia rmas bun de la iezi, cnd pleac s
fac piaa de toate zilele, ca i cnd nu ar fi ceva obi
nuit ; solem nitate care interzice um anizarea mitului, psihologizareau lui, cum ne-ar ispiti excepionalul dar de
71

via al lui Creang. Iat desprirea, chipurile banal

i cotidian :
Dragii mamei copilai, eu m duc n pdure, ca
s mai aduc ceva de-a mncrii. Dar voi ncuei ua dup
mine, ascultai unul de altul i s nu cum va s deschidei
pn ce nu-i auzi glasul meu. Cnd oi veni eu, am s v
dau de tire, ca s m cunoatei i-am s v spun aa.

Urmeaz incantaiunea pe care am citat-o mai sus.

Auzit-ai ce-am spus eu ?
Da mmuc, ziser iezii.
Pot s am ndejde n voi ?
Da mmuc, ziser iezii.
S n-ai nici o grij, mmuc, apucar cu gura na
inte cei mai mari. Noi sntem odat biei i ce-am vor
bit odat, vorbit rmne.
Dac-i aa, apoi venii s v srute mama ! Dumne7eu s v apere de cele rle i mai rm nei cu bine.
Mergi sntoas, mmuc, zise cel mai mic, cu la
crim i n ochi i Dumnezeu s-i ajute ca s te ntorci cu
bine i s ne aduci de mncare.*4

S-ar zice c a fost Potopul, c numai casa Caprei se

nal deasupra apelor, c mama capr are de strbtut
nou m ri i nou ri ca s aduc mncare copiilor n
fometai, cnd citit literal, e vorba de conia zilnic. In
dimensiunea mitic, expediia Amaltheei moldoveneti
are solemnitatea ritual a culegerii fructului lumii, a
sm ntnirii Galaxiilor, ca s aduc copiilor divini Am
brozia i Nectarul, omagiu al cosmosului. Nu e vorba de
hran zilnic, ci de o autentic comuniune.
Punerea n gard e att de insistent, att de grav,
pentru c prim ejdia e din illo tempore, adic de tot
deauna i din fiece clip. Sub Olimp se deschide to t
deauna Hades-ul, Olimp invers, ca dou triunghiuri unite
prin baza lor ; i gura Iadului e aceea a vechiului v rj
ma, a lupului, cscat ca s nghit fructele Cerului,
fr de care nici el nu ar putea tri. Substana Infer
nului nu viaza dect prin esenele olimpice care cad n
72

el, ca smn lui Onan pe pmnt. De ce e lup, la mas

culin i nu lupa ca la Dante ? P entru c, e n antago
nism complementar cu capra, entitate feminin. C an
tagonismul e i complementarism o arat cu preciziune
autorul :
Un duman de lup i-apoi tii care ? chiar
cum trul caprei (subl. n.) care de mult pndea vrem e de
prilej ca s pape iezii, trgea cu urechile la pretele din
dosul casei, cnd vorbea capra cu dnii."

Exist un soi de complementarism ntre Paradis i

Infern cnd snt privite dintr-un punct median ; am pu
tea aduga, chiar un fel de solidaritate, un fel de inter
dependen, pentru c Iadul se situeaz la rdcina A r
borelui Lumii, iar Raiul, n coroana lui.
Mai este o raiune pentru care capra uranic i-a ales
cum tru pe Talpa Iadului : i cele mai nalte inteleciuni,
ca s subziste n lumea noastr trebuie s se ncarneze.
Au nevoie de un fixativ, de un principiu de sesizabilitate, cum i spune Bohme, care e Sarea alchimic, sarea
baz i, incontestabil, aceasta este Talpa Iadului, rd
cina lumii. Reamintim ce spuneam despre cele trei Gune,
despre cele trei Iele. Infernul este un aspect al gunei
descendente Tamas, dac nu complet coextensiv ei. i
cum nimic nu exist n univers care s n u fie rezultatul
dozrii indefinite a celor trei gune, n proporii variabile,
nseam n c lupul este necesar n economia Universului.
i un Serafim trebuie s aib o doz de tamas n el,
altfel i-ar risipi fiina. S-a spus cu m are dreptate, c
o hostie, pine euharistic, are nevoie de tendina des
cendent, pentru ca elementele ei constitutive s se agregheze cum spune F ritjhof Schuon 1. Cum am mai putea
numi infernal" pe Tamas, n cazul acesta special ?
Ceea ce nu mpiedic Infernul s fie o specificaie a lui
Tamas, n anum ite m prejurri. Totdeauna simbolul tre
buie studiat n contextul lui.
1 Fritjhof Schuon, De
Paris, Gallimard, 1948.

VXJnite transcendente

73

des religions,

Simbolismul lupului e complex, bivalent. n vechi

momente ciclice a avut un sens pozitiv, personificnd pe
Apollo Lykios. n grecete Lykos nseamn i lup i lu
min... Zeus s-a nscut pe muntele Lykaios, din Arcadia,
dup unele versiuni, muntele Lupului-Lumin. Reamin
tim pe lupoaic, mama adoptiv a lui Romulus i Remus,
echivalent exact al Amaltheei, i pn la un anum it
punct, al caprei noastre. Dac n basmul lui Creang
lupul este abisul iadului, n Lupul cel nzdrvan de Is
pirescu e salvator, providenial, demiurgic, M aestru Spi
ritual. n alte poveti, e unul din cei patru cei, pzi
tori provideniali ai lui Ft-Frumos, lng Urs, Vulpe
i Iepure.
Lupul are o strns legtur cu Dacii.
Dup Strabon, Dacii* s-au num it mai nti daci. O
tradiie pstrat de Hesyhius, ne nva c daos era nu
mele frigian al lupului. P. Kretschmer explicase cuvn
tul prin rdcina dhau : a strnge, a apsa, a sugruma
(deci, o for compactant, tot aa de necesar, de inevi
tabil n univers ca i fora dilatant, n.n.j. P rintre voca
bulele ieite din aceast rdcin, s notm pe lydianul
Kandaules, numele trac al zeului rzboiului Kandaon,
iliricul dhaunos (lup), zeul Daunus etc. Oraul Daousdava, n Mesia Inferioar, ntre Dunre i Haemus, n
semna literal satul lupilor.
Deci, Dacii se num eau ei nii lupi n vechime sau
cei ce snt la fel cu lupii. Tot dup Strabon, Sciii care
nomadizau la rsritul Mrii Caspice, purtau, la fel, nu
mele de daoi. Autorii latini i numeau dahae i unii is
torici greci Daai. Numele lor etnic, deriva foarte proba
bil, din iranianul (saka) dahae, lup. S ream intim pe
Lykaonii din Arcadia, pe Zeus Lykaios arcadian i pe
Apollo Lykagenes ; acest ultim supranum e a fost expli
cat ca acel al Lupului adic, nscut din Leto-Latona*
schimbat n lupoaic... Asia central cunoate, n mai
m ulte variante, m itul unirii ntre un lup supranatural
i o principes, uniune ce ar fi dat natere, fie unui pa74

por, fie unei dinastii". 2 Reamintim stindardul dacic, ba

lau ru l cu cap de lup.
Cumetria dintre capr i lup ar putea avea i un as
pect ciclic, fr s le exclud pe celelalte, fiecare vala
bil pe planul lui. Capra a fcut alian cu lupul ntr-o
epoc strveche, cnd fiara avea nc aspectul luminos.
A devenit sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce go
nete spre sfritul lui. C o epoc, nsumnd multe mi
lenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu tre
buie s ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o,
cronologia obinuit nu ncape n mit, care se folosete
de un timp contractat i se desfoar n durate elip
tice. Dou evenimente care se succed n basm, pot fi
desprite uneori de eoni. Putem cita un exemplu din
Biblie : succesiunea Abraham, Isac, Iacob, tat, fiu; ne
pot, e emblema unei ntinderi milenare de timp.
Notam mai sus analogia dintre perechea capr-lup
cu aceea a Amaltheei-Cronos, care-i nghiea copiii. Or,
Saturn, nainte de a avea aspectul, ndeobte cunoscut,
de zeu sumbru i sinistru pe care-l posed n mitologia
tardiv, cnd fiul su Zeus regenta lumea (utilizat n
Alchimie ca o desemnare a Plumbului, metal ignobil")
a fost n prim vara ciclului Regentul Vrstei de Aur.
Analogia cu simbolismul lupului, am bivalent i el, e
evident. Tot aa s-ar putea, ca aa-zisa cumetrie s fi
fost n realitate o cstorie, urm at de desprire i an
tagonism, cnd ciclul ieind din indistinciunea lui p ri
mordial, s-a rezolvat n nenum rate cupluri de com
plementare, devenite mai trziu, opoziiuni nverunate
i lupte pe via i pe moarte. n vrstele prim e ale ci
clului, nu snt deosebiri precise ntre frie, cstorie,
filiaiune, cumetrie,* pentru c toate acestea se ntm pl
n tr-un tim p divin, n care afinitile se amestec, se
combin ntre ele n noduri de erpi. Ceea ce e promis
cuitate, tabu n lumea noastr, e sintez in divinis. Ast
fel, n mitologia romneasc, complementarismul i ver
bal i hierogamatic Ian-Snzian-Iana-Snziana, pe lng
hierogamie poate implica o frie tacit, subiacent, mai
2 Mircea Eliade, De Zalm oxis Gengis Khan, Paris, Payot,
1970, p. 1315.

ales prin comparaie cu alte m ituri. Iana" este sora

Soarelui", care o vrea de soie. Pudibonderia i adaptarea
tardiv cretin a m itului interzice n balad cstoria
dintre Soare i Lun, ca i cum ea nu se ntm pl pe
cer ! n realitate, Luna primete n plin lum ina Soare
lui la maximul ei, amndoi atrii se suprapun la eclipse,
n alte balade, fata rtcit n pustie (sufletul) cere cu
cului, ce zbura deasupra ei, s-o scoat din nou n lume,
oferindu-i succesiv i ntr-o proxim itate crescnd, s r i
fie verioar, surioar, n sfrit soioar. De abia atunci
cucul primete. Reamintim c sub form de cuc, Zeus
s-a unit cu sora lui, Hera. Vom avea de vorbit pe larg,
despre simbolismul cucului, n legtur cu o cimilitur
citat de Creang n Am intiri. Reamintim, de asemenea,
cstoriile incesturi din aproape toate mitologiile
(Zeus-Hera, frate-sor, Zeus-Persefone, tat-fiic). O
am intire istoric tardiv a acestor gesturi din illo tem~
pore, o constituie cstoriile faraonice.
Capra pleac n lume dup treburi ; ndat lupul se
nfieaz la u i ncepe s depene descntecul la care
trsese cu urechea. Cei doi iezi mai m ari se i reped s
deschid ; dar cel mai mic i oprete :
Srcuul de m ine I S nu cumva s facei pozna
s deschidei c-i vai de noi ! Asta nu-i mmuca. Eu o cu
nosc de pe glas; glasul ei nu-i aa de gros i rguit, ci-i
mai subire i mai frumos !

Verbul nu m inte dar ecoul lui n lume poate fi n

eltor. Diavolul poate m aim uri orice, numai sunetul
primordial Paraabda nu, pentru c e coextensiv i n
fond, identic cu Logosul. Or, limba lupului e limba soa
crei din povestea precedent : nc un fir de continuitate
dintre cele dou basme i cele dou entiti. Dar pe
prima o exorcizeaz o zn, i neap limba cu u n ac,
dizolvnd toate coagulatele malefice, presrnd-o cu sare
i piper, ingrediente sacre, alb i negru, eu simbolism
centrifug i centripet, restabilind condiiile pentru profe
rarea Verbului. n acest fel, nu mortific limba babei
dect ca s-o reintegreze n Verb. Dar aceasta este o ope
raiune de nalt teurgie, i n basmul al doilea nu mai

?e

este Kali care s-o duc la bun sfrit. Lupul face i el

ce poate i se duce la un fierar, reprezentant tipic i de
finitoriu al Vrstei de Fier, ca s i-o ascut. Operaie
grosolan comparat cu subtilitatea celei dinti. n ha
giografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul
nfiarea lui Hristos, dar dac vorbete se d de gol ;:
glasul lui e un crit deritmic, fr unduire, parc nu
s-ar propaga n aer. Lupul se nfieaz din nou n faa
csuei caprei, repetnd pe modul strident formula de
recunoatere. Cei doi iezi mai mari se i reped s des
chid.
Ei vedei ? zise iari cel mai mare, dac m po
trivesc eu vou... Nu-i mmuca, nu-i mmuca. D-apoi
cine-i dac nu ea? C doar i eu am urechi. M duc s-i
deschid.
Bdic ! Bdic ! zise iar cel mai mic, ascultai-m
i pe mine. Poate mai de-apoi a veni cineva i a zice :
Deschidei ua
C vine mtua !
i-atunci voi trebuie numaidect s deschidei ? D-apoi nu
tii c mtua-i moart de cnd lupii albi i s-a fcut oale
i ulcele srmana ?

La prima vedere s-ar prea c locuiunea stihuit e

un mod aforistic-rnesc de a se exprima. La recitire
atent, se vede c este vorba de o m tu precis, bine
individualizat, dei mitic, contemporan cu lupul alb.
Chiar solidar. Or, Lupul Alba, e aspectul pozitiv, be
nefic al lupului, adic lupul-lyke, luminos, al obriilor
ciclului, cruia lupul negru din basmul nostru i este o
oglindire inversat, satanic ; lupul alb este adevratul
cum truw al caprei, nu rm ia rezidual din basm,
am putea spune contemporanul nostru. E aproape inu
til s subliniem c Alb-Negru a celor doi lupi e un complementarism, de data asta n succesiune, similar cu sa
rea i piperul, din Soacr, cu strvechiul i cel mai
im portant simbol extrem -oriental al Yin-Yang-ului, cu
sigizia Harap-Alb.
Cine este aceast enigmatic m tua, numai adncimile memoriei i nelepciunii populare o tiu. n orice
77

caz, solidar cu lupul alb" contemporan,* in divinis cu

el. E o btrn a Veacurilor", dup cum Adi-M anu e*
un Vechi al Timpurilor" ? O strbun a ciclului ? O
Sfnt Duminic ? Gaia ? Nu tim. Perechea s-a stins,,
altfel spus, s-a resorbit de mult, n indistincia prim or
dial.
Iedul cel mare nu ine seam de spusele celui m at
mic i deschide ua : cnd1 colo, lupul. Iedul cel mic se
vr iute n horn, cu picioarele pe prichici, tace ca pe
tele. Cel mijlociu, se ascunde iute sub un chersin.
O progresie n ascundere. Iedul cel mare, prostete,,
n lum ina zilei, al doilea dosit sub un chersin, al treilea
se estompeaz n nlime, n fumul i ntunericul ver
tical, ca o ax, pe alt plan dect fraii lui mai mari.
i, nici una, nici dou, lupul, ha, pe ied (cel m are
n.n) de gt, i rteaz capul pe. loc i-l mnnc aa de
iute i cu aa poft, de-i prea c nici pe o msea nu
are ce pune.

Apoi se aeaz pe chersin ; i,

ori chersinu s-a crpat, or cumtrul a strnutat... Atunci
iedul de sub chersin, s nu tac ? Il ptea pcatul i-l
mnca spinarea, srcuul !
S-i fie de bine, nnaule !
A !... ghidi, ghidi, ghidu ce eti | Aici mi-ai fost !'
Ia vin-ncoace la nnelul s te pupe el J

i-l mnc i pe el ! Cel mai mic tcea chitic, ca

petele n bor la foc".
Subliniem n treact, cvasi-identitatea m itului cu acel
al Scufiei Roii, n elementele lui eseniale. i acolo e
o mtu", bunica fetiei. i n basmul Scufiei, lupul,,
aviditatea radical, nghite pe feti. n versiunea Perrault, cu aceasta se term in b a sm u l; n altele, lupul e
omort i vars la lumina lumii din nou pe Scufi, ca
lota emisferic a cerului. Tot acelai dublu sfrit l g
sim i n diferitele versiuni ale Caprei" care, precum
am spus, n a se exclud, ci se completeaz unele pe altele.
Lupul pleac i i vede de drum urile sale. Putem
spune c nu e o fiin, ci o tendin fundam ental perso
nificat, atractul invers la Naturii, Aviditatea-Radix,
78

foamea nesioas care m istuie tot i la sfrit pe ea

nsi.
nainte de a cerceta mai de aproape natura exact a
acestei aviditi, credem c e instructiv s dm cteva
referine din Dante, avnd n vedere autoritatea n ade
vr altisim44 a Florentinului n Doctrina Peren. Vom
vedea c simbolul e universal, c deci, nu e vorba de
incontinene individuale, ci de funciuni cosmice. n p ri
mul cnt al Divinei Comedii44, Dante se afl iniia#,
nainte de a ajunge la poarta Infernului, ntr-un codru
slbatic, una selva oscura, aceeai n care se afl Eneas
n cartea a Vl-a a Eneidei. Acolo i apar trei fiare, un leu,
un linx i o lupoaic, una lupa, pe care ar fi prea sumar
i expeditiv s le identificm cu defecte morale, cum
fac ndeobte comentatorii, cu o regretabil superficialitate.
Iat cum descrie autorul pe lupoaic :
Ed una lupa, che di tutte brame
sembiava carca nella sua magrezza
e molte geni fe gi viver grame. 3
[i o lupoaic, ce de toate foametele, prea ncrcat
n slbiciunea ei i multe neamuri le-a fcut s triasc n
spaim.]

Punct cu punct, epitet cu epitet, se poate spune la

fel i de lupul lui Creang.
...la bestia sanza pace,444
[bestia fr pace] cum i spune Dante, cteva versuri mai
jos,
E ha natura si malvaggia e ria
che mai non em pie la bramosa voglia.
e dopol pasto ha piu fame che pria. 5
[i are o fire aa de pervers i rea
C nu-i mai umple nesioasa dorin
i dup osp i e foame mai mult ca nainte.44 ]

versuri care arat o vn subteran ezoteric, din care

s-au inspirat i Dante, i Creang, i nenum ratele ver
siuni care exist n lume, ceea ce ne dispenseaz s vor
bim de m prum uturi44.
3 Dante Alighieri, Infernul, I, v. 4951.
4 Ibidem , v. 58.
5 Ibidem , vv. 9799.

79

Am vorbit, de simbolismul universal, luminos i po

zitiv al lupului. La Dante i la Creang, lupul apare sub
aspectul negativ, tot aa de universal. Despre ce e vorba
n el ? De plano, trebuie nlturate ca superficiale, in
terpretrile morale i sentimentale, cel puin dac vrem
ca sonda s ajung la adncimi. Lupul mnnc pe cine
trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice,
fiind vorba de elemente ce nu m erit s supravieuiasc,
ancombrante, fie c e vorba de fiine ce trebuie s re
nasc a doua oar, regenerate, adic de elita ciclului. P e
plan macrocosmic i pentru, a situa problema la nli
mea i amploarea cuvenit, amintim i pe lupul Fenrir
care, dup mitologia Eddelor, va sfia pe Odin, Omul
Universal, adic lumea, la sfritul tim purilor. Dar un ci
clu moare ca s nasc unul nou. E vorba de un agent
cosmic bazai, vorace i nesios, care mistuie i reduce
la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat, la
starea germinal, operaie condiionnd renaterea. n adevr, voracitatea nesioas a atractului invers al na
turii transform n atene, n semine, elementele com
ponente ale cosmosului, care astfel devin generatorii ci
clului urm tor, ale unor Ceruri i Pm nturi noi, printr-o
nlnuire logic i ontologic. De aici simbolismul ma
tricial al pntecelui lupului, care mistuie printr-o mi
care centripet lumea, pentru ca prin alta, succesiv i
solidar, s-o verse din nou afar centrifug. Astfel,* pn
tecele lupului simbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya punctul critic indistinct care desparte i leag dou
cicluri consecutive de existen, poarta strim t cum i
se spune n cretinism, punct generator al ecuaiei, tim pspaiu, el fiind principiul i al tim pului i al spaiului,
ca i ale tuturor condiiilor limitative. Simbolismul lupu
lui e macrocosmic cnd e vorba de sfritul unei lumi,
microcosmic, cnd concern, moartea i transfigurarea
unei fiine n staz de realizare iniiatic. lisus spune
lui Nicodim : Amin, amin griesc ie, de nu se nate
cineva de sus44 (din ap i din Duh) nu va putea s
vad m pria lui Dumnezeu44. i Nicodim, nvatul
din Israel a spus : Cum poate omul s se nasc fiind
btrn ? Au poate a doua oar s intre n pntecele maicii
80

sale i s se nasc ?" 6 exact ceea ce trebuie s fac : s

reintre, reducndu-se la punct, n sandhya, n* pntecele
lupului, de unde va fi expulzat din nou, renscut n alt;
lume. n treact citatul arat c aceast nvtur esen
ial, se pierduse n Israel, deoarece un, nvat ca Nicodim, nu o mai nelegea. i ca o parafrazare, Iisus
spune mai trziu :
Adevrat, adevrat zic vou : dac gruntele de grucare cade pe pm nt nu va muri, rm ne singur ; ia r
dac va muri, aduce m ult road.
Cel ce i iubete viaa, o va pierde i cel ce i u rte
viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru viaa d e
veci" 7.
Intrarea n pntecele lupului, a ceea ce se num ete
regressum in utero", n psihanaliza modern, redus ca
ricatural la traum atism ele psihice. n alchimie, disciplin
sapienial, problema e complet pus. Astfel, n Rosarium
Philosophorum, Gdbricus (unul din numele Materiei) este
dizolvat n atomii lui componeni, dup ce a in trat n
pntecele Beyei (unul din numele matricei cosmice) 8. n
alt versiune a mitului 9, M arte d Lupului, care e fiu
lui Saturn, bntuit de foamea cea mai ascuit fjame
acerrima occupatus) s mnnce corpul regelui. D ar
aceasta e numai p rin a parte a operaiei, urm at rigu
ros de renvierea mortului. Cele dou faze ale operaiei
snt perfect indicate ntr-o gravur din cartea alchimis
tului M. Meyer Scurinium Chym icum (Francoforti, 1687).
n prim ul plan, lupul sfie i mnnc pe Rege ; n pla
nul din fund, acelai lup se afl n mijlocul unui foc
care-l face cenu, regenernd i elibernd astfel pe rege,,
teafr i renscut. Dac n locul regelui, am pune iezii,
gravura ar putea ilustra versiunile complete ale m itu
lui Caprei. Este de asemenea, o ilustraiune a secvenei
lykos-lyke, lup-lumin, lup negru-lup alb.
6 Ioan, III, 34.
7 Ioan, XII, 2425
8 Nam Beya ascendit super Gabricum et includit eum in
suo utero, quod nil penitus videri potest de eo... et in partes individ ib ilis dividit", adic n atomi.
9 Reprodus de C. G. Jung n : Psychologie und Alcheinier
Ziirich, Racher Verlag, 1944, Figura 175, p. 462.
8J

E firesc ca n prim a etap, Moartea s fie ntovr

it de regressum in uter o, de care vorbeam mai sus, uter
simbolizat de burta lupului. Iedul cel mic scap, mai exact
lui nu-i este necesar, pentru c se refugiaz n alt uter,
superior, petera hornului ntunecat, dup cum Zeus nu
a mai avut nevoie s treac prin pntecele lui Saturn, ca
fraii si, pentru c s-a adpostit n petera de pe m un
tele Ida, A xis Mundi, privegheat de Capra sideral.
A noastr se ntoarce acas, dar nu mai era dect ie
dul cel mai mic care s-i deschid. Nu-i mai rm ne alt
ceva dect s pregteasc rzbunarea, care transpus pe
plan universal, semnific restabilirea i ntrirea ordinii
npdite de puterile Haosului. n recrim inrile ei capra
se jeluiete :
Ia las c I-oi nva eu! Dac vede c-s o vduv
srman i c-o cas de copii, apoi trebuie s-i bat joc
de casa mea ?

Se identific deci, fr nici un vl, cu vduva simbo

lic, din toate iniierile : Isis, Demeter, Maica Domnului,
Itar, pe care o gsim n nenum rate basme romneti,
-vduvit, golit de principiul ei solar. Acest simbolism
^ corolar cu acel al Orfanului.
i se pune pe lucru i s-apuc de fcut bucate, ade
v ra t praznic cum se cuvine pentru m ort de aproape.
Lng cas era o groap adnc (unde e o gur de
Rai, se casc i Iadul). Capra umple groapa cu jratec,
ca s ard focul mocnit. Dup asta, aeaz o leas de
nuiele numai ninat i nite frunzri peste dnsa ; peste
frunzri toarn rn i peste rn, aterne o rogojin,
n tr-u n cuvnt face totul ca s inspire ncredere lupului,
adic ceea ce reprezint el n acest moment al basmu
lui : un ciclu uman n plin descompunere, dar stupid
ncletat pe iluzia securitii i a. soliditii, mascndu-i
focul ce-i mocnete sub picioare. i ca tron derizoriu, al
iluzoriului, al efemerului i al fragilitii, i face un
scue de cear, anume pentru lupw, spune Creang cu
o rigoare i preciziune verbal, de-a dreptul uluitoare.
Apoi, capra pornete prin pdure, pn ce d de o
prpastie grozav i ntunecoas i pe o tihraie d cu
82

crucea peste lup44 spune admirabil basmul. l poftete

la praznic. Bruta, orbit de lcomia-i fr fund, nu b
nuiete nimic i accept.
Lupul se aeaz pe tronul su efemer de cear aproape
topit i
ncepe a mnca hlpav; i gogl, gogl, gogl, i mer
geau sarmalele ntregi pe gt.
Dumnezeu s ierte pe cei rposai, cumtr, c bune
sarmale ai mai fcut !
i cum ospta el, buf ! cade fr sine n groapa cu
jratec, cci scueul de cear s-a topit i leasa de pe*
groap nu era bine sprijinit: nici mai bine, nici mai ru,,
ca pentru cumtru.
Ei, ei ! Acuma, scoate lupe ce-ai mncat !

adic, nu numai praznicul, dar i pe cei doi iezi mar

mari, cum se ntmpl de fapt n alte versiuni. Am amin
tit mai sus, c acelai lucru se ntm pl i cu Scufia
Roie, redat uneori lumii. Versiunile completndu-se,
m itul se rentregete.
Lupul nostru se preface n scrum, adic revine la
elementul lui originar, M ateria Prim.
Referinele tradiionale la sfritul Vrstei Negre p rin
foc la Ekpyrosis i la azvrlirea Bestiei n Abis snt nu
meroase. Alegem dou :
Una n Apocalips, XIX, 20 : i fiara a fost prins
i m preun cu ea a fost prins i proorocul mincinos. [... ]
Amndoi au fost aruncai de vii n iazul cel de foc...44'
Iar n XX, 13 : apoi am vzut un nger pogorndu-se din cer [... ] a pus mna pe balaur, pe arpele cel
vechi care este diavolul i satana [...] l-a aruncat n
adnc si l-a nchis acolo i a pecetluit intrarea deasupra
lui44.
A doua referin e din D a n te ; vestind pe V eltroy
Ogarul simbolic, care la sfritul tim purilor va lupta cu
lupoaica, spune :
83

Questi la caccer per ogni villa

fin che lavr rimessa nello inferno
l onde invidia prima dipartilla.

(Inferno, I, 109 111).

;IAcesta (Ogarul) o va alunga din toate locurile pn
o va arunca n Infern, de unde, la nceput, a trimis-|o
Invidia. aiJ
P rin Invidiau se nelegea tehnic de ctre Dante i
de tovarii lui Fedeli dAmore Aviditatea radix, Atractul invers, foamea compactant bazic, devornd Ma
teria Universului, pentru a o primeni.
Mai menionm n treact cteva aspecte din acest
inepuizabil mit. Cititorul atent va vedea nrudirea dintre
*ele.
Lykson, al crui nume nsemneaz Lup neltor, fiul
lui Pelasgos, a civilizat cel dinti Arcadia i a instituit
cultul lui Zeus Lykaios, Zeus lup-lumin. A m niat ns
pe Printele zeilor i al oamenilor, omornd un copil
i amestecndu-i carnea cu mncarea oferit Zeului, care
i era oaspete. Acesta l-a prefcut n lup i i-a fcut
casa scrum, dndu-i foc, adic, exact ce-i face capra
lupului n basmul nostru, capra, mama adoptiv a lui
Zeus. Aceste similitudini i contaminri de m ituri snt
fireti, cum tim c au ieit din aceeai m atri comun,
uneori c din cauza identitii lor funcionale diferite
personaje sau evenimente se topesc ntr-unul singur, iar
alteori desemnri de persoane sau evenimente s nu re
prezinte dect analogii.
C acest sfrit de basm e n realitate un ritual de
iniiere, a crui finalitate este a doua natere (regeneratio), o dovedete similitudinea lui cu srbtoarea ro
man, Lupercalia.
Zeul-Lup are un caracter antitetic. Cum o indic
-mitul alptrii gemenilor divini, ncarneaz principiul
vital. Dar n toate religiile antice este i un animal in
fernal. Zeul-Lup domnete asupra lumii morilor. Lupul
dup o concepie foarte rspndit n Antichitate, e n
acelai tim p, tatl oamenilor i m orm ntul lo r ; cum a
spus-o S. Reinach, i cheam la via i-i resoarbe (su
blinierile snt ale noastre). O serbare n onoarea zeului
ine de domeniul funerar.
84

Srbtoarea Fauni sacraw, m enionat de Ovidiu, m

Faste II, 268, are un caracter funerar.
Era invocat nti Faunus (Pan), apoi se sacrifica un
ap (unul din iezii basmului nostru). Doi tineri de neam
nobil erau dui lng victim. Un grup de oameni nu m it
Lupercii, i tiau curele din pielea apului sacrificat,
ncini cu aceste cingtori, o alergare rapid i purta n
jurul Palatinului. Odat alergarea term inat, un banchet
ritual reunea pe actorii acestui straniu simulacru.4410
La Creang :
i auzind caprele din vecintate de una ca asta, tare
le-a mai prut bine ! i s-au adunat cu toatele la priveghi
i unde nu s-au aternut pe mncate i pe bute, veselindu-se mpreun..."

Lsm cititorului plcerea s aplice n. am nunt de

taliile din articolul lui Lambrecht. Are toate datele pen
tru acest exerciiu de ascuime mintal.
Ospul de la srbtoarea Lupercaliaf ca i acel al
caprelor din povestea lui Creang, este ceea ce numete*
G. Dumezil un Festin dTm m ortalite, un osp ritu al
cu caracter euharistie.
Mai menionm :
Amaltheea a avut cu Hermes pe Pan, frate de lapte cu
Zeus. Dup unii mitologi, Amaltheea a fost transfor
mat n constelaia Caprei, dup alii n aceea a Capri
cornului. Mitologia nefiind cantitativ, diferitele per
spective se completeaz, nu se exclud. Capricornul se g
sete astrologie n Ianua Coeli, n vrful Cerului, i*
Poarta lui, n momentul solstiiului de iarn. Faptul este
o justificare a celor spuse la nceput. Creang, n Capra
cu trei iezi, desvrete actualizarea Axei lumii, care
unete Cerul cu Pmntul, vrful inferior fiind nfipt n
tenebrele Soacrei cu trei nurori, care astfel se situeaz:
la solstiiul de var, num it Ianua Infernia. Identifica
sem pe cele trei nurori cu cele trei Iele, crora li se mai
10 G. Lambrecht, Les Lupercales, une fete prediste ? In ::
Hommage Joseph B idez et Franz Cumont, Bruxelles, Latonus.
f. a. p. 170173.

85

.zice i Rusalii i Snziene. Or, marea srbtoare pgn

a Snzienelor se plaseaz la solstiiul de var, la Ianua
Inferni. Atunci eficacitatea i virulena lor snt mai pu
ternice, n vederea topirii miasmelor care ies din lumea
ntunecat. V rtejul lor sum bru restabilete echilibrul.
Mi se pare semnificativ c hum uleteanul a descris cei
doi poli, unind Ianua Inferni cu Ianua Coeli, n dou
basme consecutive, urm ndu-se unul pe cellalt. De aceea
trebuie totdeauna s se respecte secvena, nu numai n
publicare, dar i n comentar, fiind oarecum voina au
torului, implicit n succesiunea i solidaritatea povesti
rilor.
Dac, groapa cu jratec e identificabil cu incendiul
care va aprinde lumea la sfritul zilelor, o regsim i
n A thanorul hermetic, de form cilindric i el, cuptor
al lui Hermes, m atrice a tu turor palingeneziilor, n care
arde totdeauna un foc lent, imperios cerut de A rta Re
gal. i acest detaliu esenial l tia Creang :
...apoi umple groapa cu jratec i cu lem ne putregioase ca s ard focul m ocnit.

Dac nu se respect cerina fundamental, germenii vii

ai lui Magnum Opus, iezii din pntecele lupului, ar fi
calcinai. Tem peratura unui pntece de mam nu e ace
eai cu a unui furnal de combinat siderurgic. Se poate
simi prin acest exemplu, deosebirea ntre un foc dis
trugtor i unul viu.
S-ar putea ca divina Capr s fi fost totemul unei
vaste m prii mitice, preistorice, dar nicidecum ireale,
de la care nu ne-au rmas dect zvonuri, crora, n lips
d e altceva, ar fi im prudent s nu le acordm nici o au
dien. Aa s-a ntm plat*cu o faimoas tradiie, aceea a
Atlantidei. A tta vreme ct vetile de la continentul pier
d u t se lim itau la inform aiile din Critias i din Tim eu
ale lui Platon, Insula scufundat a trecut drept un mit,
n sensul modern al c u v n tu lu i; de cnd au nceput s
ap ar semne mai palpabile" despre existena ei, A tlan
tid a nu mai este mitic i e p c a t; ca m it era m ult mai
interesant, n adevrul ei pur.
86

Aici trebuie s insistm puin, pentru c problema

Atlantidei i a tradiiei ei respective, n raporturile ei
cu tradiia hyperborean, nordic, n adevr prim ordial
n ciclul nostru de um anitate, este capital pentru ne
legerea dezvoltrii ciclice i, lucru semnificativ, o cheie
m ajor pentru decriptarea operei lui Creang i a bas
mului romnesc. Altfel spus, epoca lui Creang, printre
altele, e i o cheie ciclic.
Sntem redui la cele mai sumare informaii cnd
vrem s studiem preistoria, din cauza lipsei progresive,
pe m sur ce ne urcm n timp, a documentelor scrise ;
i preistoria ncepe foarte devreme, prin secolul VII nain
tea erei noastre, cu excepia Egiptului, Mesopotamiei
i Chinei. Ne rm n doar tradiiile orale i ele ater
nute pe hrtie, cu milenii mai trziu dup ce au avut
loc evenimentele pe care le povestesc. i pentru ca lu
crurile s se ncurce i mai mult, ntm plrile au o co
loratur net mitic, ceea ce permite prim ului venit s
le resping n bloc, n numele sacrosanctului bun sim
i a experienei de toate zilele.
Personal, admitem autenticitatea i valoarea informatorie a predaniilor orale, mai trziu scrise, despre tim
purile strvechi, i considerm ca un semn de extrem,
superficialitate neatenia cercettorilor. F aptul c Mom*
msen escamoteaz legenda ntemeierii Romei i a rega
litii nu rezolv problema ntemeierii Urbs-ului. P reju
decile s-au risipit de atuncea i nici un istoric nu i-ar
mai putea permite s deconecteze nceputul Romei de mi
tul ei. Se simte acum c legenda i istoria formeaz un
tot.
Vedele afirm categoric tradiia habitatului prim itiv
al hinduilor, nu n ara desemnat astzi cu numele de
India, ci ntr-un inut extrem nordic, chiar polar. Infor
m aia este cu att mai preioas, cu ct Tradiia hindus
e ieit direct din marea Tradiie Prim ordial a ciclu
lui, de origine nordic. Grecii o numeau hyperborean",
(Suprem Nordic). Homer vorbete de Ogygia, unde snt
revoluiile Soarelui", expresie enigmatic ce nu ar putea
avea alt semnificaie dect c, acolo, soarele are o mi
care de rotaie n jurul Zenitului, fr s apun nici
odat.
87

Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a

Ixebuit, n mod necesar s se scoboare din zona polar
de-a lungul unei Axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se
spune c acest ax se afl pe zona unui m eridian care
desparte exact n dou pm nturile locuibile, din punct
<de vedere al suprafeei, strbtnd, n acelai timp, cea
mai m are ntindere de pmnt, i acesta este m eridianul
M arii Piramide.
Pe de alt parte, tradiia despre A tlantida situeaz
n Oceanul Atlantic, deci n Occident, Insula scufun
dat sub valuri . Amintirea ei nu a p u tu t subzista dect
transm is de locuitorii care au scpat din diluviu, dup
cum o indic m itul Potopului lui Noe, care de fapt se
.refer la Atlantida.
La prim a vedere s-ar prea c ambele tradiii se ex
clud, pentru c m ulte coli pseudoesoteriste din Occi
dent, consider A tlantida ca matca tu tu ro r tradiiilor
din lume. Dar cine are date exacte despre Tradiia P ri
mordial i localizarea ei geografic i d seama c
Hyperboreea i A tlantida nu se exclud i c ultim a era
riguros subordonat primei, pentru c tradiia atlant
a fost o readaptare relativ tardiv a Tradiiei Hyperboreene. n tre ele nu a putut exista o concuren, ci
doar o rzvrtire a civilizaiei atlante, sancionat pro
videnial prin potop.
Acestea snt tradiii orale, tardiv puse n scris. S-ar
putea conjectura c migraia din A tlantida, n ajunul
dezastrului, s fi luat calea rilor europene riverane cu
'Oceanul Atlantic i al Africii de Nord. Migraia a putut
ajunge pn n Egipt, Egeea, Siria, Chaldeea, Asiria, Fenicia, deci, cum spuneam, de-a lungul unui ax n direc
ia Vest-Est. n regiunile sus-citate trebuie s se fi pro
dus o inevitabil ntlnire cu axul hyperborean, coboTnd din Nord spre Sud. Dar, pe vrem urile acelea, ntl
n ire nsemna i jonciune a tradiiilor respective, din
care aveau s rezulte diferitele forme de tradiii, proprii
sfritului de M anvantara. n orice caz nu e vorba de o
resorbire a tradiiei atlante n tradiia hyperborean,
<ceea ce ar fi suspendat m ersul ciclului, ci de fuziune
ntre forme prealabil difereniate, care s dea natere
<altor forme adaptate la noi circumstane de timp i de
88

lo c u ri; i faptul c cele dou curente apar oarecum au

tonome poate contribui la ntreinerea iluziei unei inde
pendene a tradiiei atlante." 13 n alt parte, Guenon
sugereaz c, n tradiiile noi constituite, ar fi pur hyperborean doctrina metafizic, pe cnd doctrinele cos
mologice ar fi atlanteene, ocupndu-se exclusiv de lu
mea intermediar", ca Alchimia, Astrologia, Cosmogo
nia, tiina numerelor i multe altele. Metafizica se
ocup exclusiv de cutarea Supremului, a Sinelui brah
man. Precizm c n Occident, tiinele cosmologice in
term ediare snt nglobate sub num irea general de Hermetism. ndeobte, ar fi atlant tot ce ine de cultul Marii
Mame, de aspectul feminin al Supremului (i nu de per
sonaje feminine intermediare, fie ele informale, ca IanaSnziana, Znele, Snzienele, care se gsesc i n Tradi
ia Primordial). Se consider ca fiind rezultatul unei
asemenea fuziuni, civilizaiile egiptene, caldeene, siriene,
feniciene i, ceea ce ne intereseaz mai de aproape, ci
vilizaia mino-egeean, cu centrul n Creta. Or, n Creta
s-a localizat m itul Caprei, alptnd pe Zeus, i aici avem
o ilustrare a celor spuse mai sus. Raportul ntre tradi
ia hyperborean i cea atlant este cel de la masculin
la feminin, de la esen la substan. Or, n Creta, ca
i n basmul romnesc, Capra d hrana, elementul sub
stanial, lui Zeus, al crui simbolism este incontestabil
hyperborean-nordic, deoarece e fiul lui Kronos, nume al
crui rdcin nseamn nlime", coroan", vertica
litate", ca axul Nord-Sud.
S-ar putea ca divina Capr s fi fost, cum spuneam,
o desemnare a Supremului n Atlantida, devenind oa
recum secundar n noile tradiii rezultnd din fuziunea
nordic vestic de care am vorbit mai sus. E posibil ca
divina Capr s fi fost un Totem al unei vaste arii tra
diionale, localizat mai ales n M editeran Oriental.
Aigos nsemneaz Capr n grecete ; Marea Egee e
marea C a p re i; Creta minoian e insula Amaltheei, deci
insula C a p re i; Egeu, miticul rege al Athenei, tatl lui
Theseu, nseamn cpresc". Insula Egina e puterea ca13 Rene Guenon, La place de la Tradition atlanteenne dans
le M anvantara, n Le Voile d*Isis, anul 1931, p. 495496.

89

preia, ca i Egystos, omortorul lui Agamemnon, soul

Clytemnestrei, omort la rndul su de Oreste. n sfrit
Egiptul (Aigyptos) e un supin i nseamn a p .14
Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul
sau Verdele, a tradiiei atlante, Roul. Le reprezint n
basmele noastre Alb sau V erde-m prat pentru prima*
Ro-m prat pentru a doua. i poate oricine da seama
de im portana acestui fapt, mai ales cnd se susine de
ctre unii c singurele veti directe despre A tlantida sn t
platoniciene. Am avea deci i izvoare romneti autoh
tone.
tiinele pur metafizice snt, ca s ntrebuinm ter
minologia hindus, date n depozitul Brahmanilor, al
castei sacerdotale; tiinele intermediare, cosmologice,,
snt pstrate de katriya, de casta rzboinicilor.
Ct vreme ierarhia domeniilor de cunoatere ale
Metafizicii i ale Cosmologiei este pstrat, fiineaz i
subordonarea fireasc, n natura lucrurilor, a katriylor
fa de brahmani, i lum ea e n ordine, deoarece cosmo
logia i are rdcinile fireti n lumea im uabil a Idei
lor. Cnd tiinele cosmologice i taie rdcina lor ce
reasc, negndu-i propriul lor principiu, ncep catas
trofele, nti n domeniul social, apoi pe plan cosmic,
omul fiind central n starea lui de fire. Se pare c prim a
mare revolt de acest gen, s-a ntm plat n Atlantida.
Am spus mai sus c predominarea castei rzboinicilor
e solidar cu apariia unui sacerdoiu feminin, foarte vi
rulent. El e vizibil n toat opera lui Creang, aproape
n fiecare basm, fiind nvins sau jugulat pn la sfrit,
ceea ce arat puritatea i m area vechime a acestor basme*
n toate, ierarhia este pstrat necltinat. Cele mai m ulte
din basmele hum uleteanului concern lumea interm e
diar, deci au o inevitabil motenire atlant ; mai n
toate, ncercrile de revolt a principiului feminin de
viat, devenit nociv prin aceasta, snt fr mil nimicite.
(Soacra cu trei nurori, Capra cu trei iezi, dac asimilm
pe lupus cu lupa, Pungua cu doi bani, Povestea lui Stan
Pitul, Fata babei i fata moneagului, Povestea porcu
14 Am gsit aceste etim ologii n magistrala lucrare a lui
Robert Graves, The G reek M yths. London, Penguin Books. 1958.

90

lui). n Povestea porcului i n Harap A lb , Creang ne

dezvluie lumea ultimei Thulea, lumea Tradiiei P ri
mordiale, de tonalitate strict hyperborean, cum se va
vedea.
n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic,
stru ctu rat pe tema Morii i Transfigurrii. P entru tri
rea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deer
tciune. Goethe ne poruncete :
tirb und werde !
[Mori i devino !]

Dac nu :
Bist du nur ein truber Gast
Auf der dunklen Erde.
[Eti numai un oaspete turbure, pe pmntul
ntunecat."]

PUNGUA CU DOI BANI

E n logica intrinsec, n natura lucrurilor, ca reali

tile unui plan superior s se reflecte pe un plan infe
rior sub form de simboluri din cauza raportului de ire
versibilitate dintre Principiu i Manifestare. Faptul de
curge n mod irezistibil din principiul de raiune nece
sar. Ens contingens este condiionat de ens necessarium
i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda,
n mod inversat, ceea ce e evident sus, jos este criptat,
nvluit, necesitnd deci o interpretare, care este n fond
o rscum prare a lui Dionysos din tem nia Titanilor. Su
prem ul se oglindete prin glife n lumea noastr diin
cauza dependenei acesteia fa de Energia Prim.
Existena Universului, a M anifestrii Integrale, e
condiionat de polarizarea Principiului n doi term eni
complementari, Esen i Substan, num ii n Tradiia
hindus Purua i Prakriti, care, rm nnd n ei niri
nemanifestai, produc n cmpul de for dintre ei Mani
festarea Integral. Acest cuplu primordial este mirionim :
Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, B rbat-Femeie, Vertical-Orizontal, Soare-Lun, Cer-Pm nt etc.
etc. etc. Cuplul exem plar Brbat-Femeie e o pild ana
logic a celorlalte perechi pentru c este cel mai evi
dent pentru oameni, dar nu cel mai im portant n sine.
Acest cuplu e prezent n planul hominal nu numai
ca elementul cauzal i productiv al perpetuitii speciei,
prezent n ea prin continuitate, ci i ca martor oarecum
n lumea noastr, a perechii primordiale, P urua-P rakriti
polarizare a Principiului nemanifestat, la rndul ei i ea
nemanifestat, rm nnd n afara Cosmosului pe care-l
92

produce, deasupra i dedesubtul lui. Pe cnd n spe

perechea este efectiv, cuplul Purua-Prakriti, pentru
motivele spuse mai sus, nu poate fi prezent n planul
nostru de existen dect ca simbol, infiltrare a planului
cauzal, cuplu fr de moarte, m artor perpetuu al ciclu
lui, dar neafectat de el. Ca s fie deosebit de perechile
mereu rennoite care perpetueaz specia, li se desem
neaz n tradiia popular, transcendena i neangajarea
prin nume sterile44, ca acelea de Mo i de Bab (a fost
odat un mo i o bab44) ; e un fel de a li se indica ve
chimea i preexistena i a se arta c snt o dedublare
a ceea ce se numete n anum ite tradiii, Btrnul Tim
purilor44, Vechiul Veacurilor44. Indistinciunea44 acestei
polarizri este bine subliniat p rin rolul, aparent ters,
n realitate transcendent, al perechii de btrni. n rea
litate, ei condiioneaz din culise lumea i comedia exis
tenei, prin simplu act de prezen. Dac se ntm pl s
aib copii, vin dintr-un ev preexistent ; dac i au n
cursul desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc,
n felul lui Abraham i al Sarei, al lui Deucalion i al
Pyrrhei.
De nelegerea i de dezbinarea lor depind ordinea i
dezordinea din univers, sau, pe plan mai restrns, din
omenire, innd seama c e n natura simbologiei, ca o
simpl gospodrie la ar s reprezinte ntregul cosmos,
dup cum i Ceahlul este A xis Mundi, dar i un creion
in u t vertical ntre degete.
n trei basme ale lui Creang, perechea vetust i
fr vrst apare n ipostaze diferite, dar n toate ca
martor a carierei basmului, n realitate condiionnd-o,
cum am spus. n ipostaza cea mai pur, mai tradiional,
ea se manifest n Povestea Porcului. n Pungua cu doi
bani, perechea e dezbinat, nu n rzboi, dar ostil, fie
care din cei doi term eni avndu-i gospodria lui ; e un
fel de maniheism care desparte universul n dou tabere
antagoniste, prin uitarea principiului comun. Este o dez
ordine ciclic. Ca s facem o schem, moul44 emite
Cocoul, iar Baba44 toate forele ostile care ncearc s
nimiceasc opera lui de restaurare solar i viril. Ex
pediia e dus pn la bun capt. Dezordinea e m ult mai
grav n Fata Babei i Fata Moneagului. Nu n dou
93

gospodrii, ci ntr-una rzboiul e d ezln u it; n realitate

tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementului providenial care fulger din senin i unde
te ateptai mai puin, ca n orice m it soteriologic. Fe
m initatea covrete aproape total masculinitatea, ca n
vremea Amazoanelor. Dar tot o femeie restabilete dem
nitatea sexului ei, Fata Moneagului.
n Povestea Porcului, perechea de btrni are o va
loare n ntregim e pozitiv, la nivelul cel mai nalt al
simbolismului ei, care este armonic i complementar. Mo
ul i baba snt prinii adoptivi, cresctorii" lui FtFrumos cum le spune Creang, cu o nuan alchimic de
multiplicare", de prosperatio", n m plinirea lui Magnum Opus". Snt prinii adoptivi nu numai ai Avata
rului", dar i a ntregului ciclu, Veghetorii" lui, Egregorii" cum le spuneau Gnosticii, supraveghind fr o
vire manifestarea tuturor
posibilitilor lui, dinainte
stabilite de Viva Karma", Marele A rhitect al Univer
sului". Influena feminin nociv din Povestea Porcului
este aceea a mprtesei, mama soiei lui Ft-Frum os,
conjugat cu aceea a Tlpii Iadului" i a scroafei cu cei
doisprezece purcei.
Am dat aceste date provizorii i prealabile pentru
c avem de-a face cu un grup de basme cu un numitor
comun. Natural, vom reveni i le vom dezvolta cnd va
veni timpul.
Iat cum situeaz Creang problema de la nceput,
n prim ul basm din grup :
Era odat o bab i un moneag. Baba avea o gin
i m oneagul un cuco. Gina babei se oua de cte dou
ori pe fiecare zi i baba mnca ot m ulim e de ou ; iar
m oneagului nu-i da nici unul. Moneagul pierdu ntr-o
zi rbdarea i zise :
Mi bab, m nnci ca n trgul lui Cremene. Ia
d-mi i mie nite ou, ca s-mi prind pofta mcar.
Da cum n u ! zise baba, care era foarte zgrcit.
Dac ai poft de ou bate i tu cucoul tu s fac ou
i-i mnca ; c i eu am btut gina i iact cum se ou.

94

Fiecare membru al perechii are atributele proprii ale

sexului su, obiectivate n animale, n acelai tim p fa
miliare i mitice. Deci nu se poate nchipui nimic mai
m ult fcut pentru ntregire, pentru completare i ne
legere dect acest cuplu. O ostilitate larvar ridic un
gard ntre cele dou gospodrii, caz frecvent n lumea
obinuit ; la nivelul mitic poate s nsemne mai mult.
nc o dat trebuie s revin, pentru c e vorba de reali
ti eseniale ciocnind prejudeci tot aa de nrdcinate:
detaliile cele mai anodine, faptul zilnic cel mai trivial
i vd limitele desfiinate, dac snt transpuse, cum e
legitim i obligatoriu, n realiti cosmice incomensura
bile, n Prototipuri, printr-un simplu proces de urcare
de la efect la cauz. Bta unui cioban este Axul polar,
cele apte guri ale fluierului su snt lungimi de und,
mesajele celor apte planete ; cuma frigian a lui Atys
simbolizeaz n misterele frigiene emisfera superioar a
Cerului \ un gorgan n care era nfipt o suli actuali
za pentru scii M untele Polar, certurile a doi btrni pof
ticioi pentru nite ou, snt simptomul unei nvrjbiri
ntre sexe, fatale dar provideniale, pentru c precipit
sfritul necesar al unui ciclu uman. A titudinea competi
tiv este n acelai timp actual, dar e i ultim ul zvon
al rzvrtirii unui sacerdoiu feminin contra Autoritii
Supreme.
Feminismul nu dateaz de astzi ; e ultim ul reflex
al unei racile imemoriale. Caracteristica acestui secesionism feminin este sterilitatea. E rural, dar corect redat
n povestea lui Creang, cnd ni se indic sterilitatea oulor ginii babei. Fapt semnificativ, cocoul moului i
gina babei nu fac cuplu, deci germenii ginii nu pot
avea posteritate, care trebuie neleas mai ales sub for
ma ei spiritual. Gina nici nu-i poate cloci oule pen
tru c i le mnnc pe toate baba. Din punct de vedere
microcosmic, iniierea feminin, cnd se bizuie numai
pe ea nsi, nu poate da dect cel m ult stri orgiastice,
somnambulice, fr posibilitate de coagulare, de trecere
de la poten la act, de la ou la entitate vie. Aceast
1 Jerome Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte
M ajeure, Paris, Lartisan du livre, 1926.

95

fem initate deviat, devenit apoi subversiv, e vag amin

tit de tradiiile despre amazoane. Guenon las s se n
eleag c aceast subversiune i are ndeprtata ori
gine n A tlantida, solidar cu o rzvrtire a rzboinici
lor contra autoritii sacerdotale.
...ceea ce permite ca lucrurile s mearg att de de
parte, este c aa-zisa contrainiiere (imagine satanic
a adevratei iniieri n.n.) [...] nu poate fi asimilat cu o
invenie pur uman [...] trebuie n mod necesar [...] s
purcead din izvorul unic la care se rataeaz orice ini
iere [...], dar purcede printr-o degenerare mergnd pn
la gradul su cel mai extrem, adic pn la acea inver
sare care constituie satanismul propriu-zis. [..| Aces
tea conduc logic la concluzia c degenerarea trebuie s
urce m ult mai departe n tr e c u t; i orict de obscur
este aceast chestiune a originilor, se poate admite ca
verosimil c se rataeaz la perversiunea uneia din vechile
civilizaii ce-au aparinut unuia sau altuia din continen
tele disprute n cataclismele ce s-au produs n cursul
prezentului M anvantara.442
Aluzia la A tlantida este transparent.
tim c repetatele aluzii la A tlantida pot prea ne
istorice44. Dar aici ne ocupm de m ituri care au premers
istoriei.
De aceea ream intim c simbolismul cocoului este
eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea.
Or, civilizaia atlant s-a m anifestat i s-a propagat pe
un ax echinocial OrientOccident, adic tocmai pe zona
mersului aparent al soarelui pe cer.
Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca
Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul, snt de obrie atlanta
ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele, pri
vite ntr-o anum it perspectiv.
Simbolurile Tradiiei Primordiale, hyperboreene snt
taciturne44, nocturne44,* polare44, slbatice44, n sensul
privaiunii de determ inri : Mistreul, Lebda, pdurea
de conifere, Ursul.
2 Ren Gunon, Le Regne de la quantite et Ies signes des
tem ps, Cap. De l antitradition la Contre-tradition, Paris,
Galimard, 1945, p. 257258.

96

Acum, ream intim c au existat transferuri44 de sim

boluri, marcnd transferuri de influene44 de la o civi
lizaie la alta. Astfel, septenarul astrelor Ursei Mari,
constelaie em inanente polar, deci hyperborean, a fost
transferat constelaiei Pleiadelor, i ele apte la numr,
constelaie zodiacal, n timpul predominrii tradiiei atlante. Cele apte Pleiade snt fiicele lui Atlas, eponimul
Atlantidei, aa c supremaia simbolic a constelaiei Ple
iadelor, n acel moment ciclic se ex p lic3. Or, adeseori,
detaliile cele mai triviale pot nvlui perspectivele cele
mai transcendente. Numele constelaiei Pleiadelor n po
por este Ginua44, aa c ne este legitim ngduit s
privim pe Mo ca Pzitor al Soarelui Coco , iar pe
Bab ca" pzitoare a Pleiadelor Ginua , n calitate
de Strmoi ai ciclului atlant.
De ce s nu fie o gin simbolul unei constelaii, cnd
un pietroi, un ciot simbolizau n antichitate i acum as
pectele cele mai inefabile ale Divinitii ?
Tot basmul are ca scop s arate preponderena Coco
ului asupra ginii. Timiditatea moului fa de bab
marcheaz un dezechilibru. Ordinea o restabilete Coco
ul, oarecum prin delegaie. Toate dezechilibrele au un
sfrit, i am ream intit de al aptelea Avatar, ParauRama, Rama cu securea44 (identic cu Axa-Tor, din
Edde), care a distrus prezumioasa pretenie a unui sa
cerdoiu feminin deviat, dup datele Tradiiei hinduse.
Aceast restabilire a ordinii i a ierarhiei normale se
reflect ca ntr-un bob de rou, n rniile44 lui Creang.
Pe un plan secundar, oarecum psihologic44, neconcurnd pe cel de mai sus, refuzul i ndemnul babei trebuie
luate mai degrab ca o stupiditate dect ca o ironie, stu
piditate avnd drept rezultat o ncheiere providenial.
Baba pune pe moneag s-i bat cocoul ca s-i dea ou,
cu un fel de convingere feminin i feminist c sexele
se confund n loc s fie echivalente pe planuri deosebite.
Gina d ou, s fac la fel i cocoul : logic feminin.
Aceast stupiditate e egalat de torpoarea mental a
moului, care, pzitor al Psrii de foc, al Soarelui n
3 Ren Gunon Le Sanglier et rOurse", n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1972.

97

domeniul volatil, deinnd dem iurgul lumilor, virilitatea

transcendent, Logos spermatikos", scond lum ina din
noapte prin cucurigul su, cerete nite ou comestibile,
gata s-i vnd, ca Esau, dreptul de nti nscut pentru
un blid de linte. Degenerarea unui ciclu se arat mai
nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de a
vedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dim prejur.
Msluit, gsim pe Soacra din prim ul basm, venit subte
ran n al nostru, soacra care voia s vnd oule la trg,
ca s facem ceva parale".
Reamintim c aceste deficiene aparente ale perechii
primordiale snt tribulaiuni inevitabile i provideniale
pentru devenirea ciclic, pentru, c fr ele, ciclul nu
s-ar desfura. In divinis, cuplul Purua-Prakriti are de
svrirea esenelor imuabile ; n lume, deficienele snt
funcionale, mti necesare, dezechilibre ad hocy dezbi
nri care pn la sfrit se arat a fi ordalii ce mic
roata lumii. C aceast stupiditate a babei e providen
ial o indic faptul c ndemnul de a-i bate cocoul,
are drept rezultat evertuarea principiului viril, biciuirea
i extrapolarea lui pe planuri superioare, cu compensri
nmiite, cu recuperri spirituale, fr comparaie posi
bil cu nite ou comestibile, care, chiar luate simbolic,
snt numai germeni. De aceea oul trebuie adm irat ca
scrin de virtualiti miraculoase
Dar nu-l sorbi. Curmi nunt-n el
[...]
i mai ales te nfioar
De acel galben icusar,
Ceasornic fr minutar,
Ce singur scrie cnd s moar
i ou i lume. Te-nfioar
De ceasul galben necesar.
(Ion Barbu, Oul dogmatic)

M itul exprim metode tantrice pentru c pune ac

centul pe aspectul de for al Principiului (vira) i prin
aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. Moul
i bate cocoul, adic i scutur to rp o a re a ; tantricul
trezete prin tehnici speciale pe arpele Kundalini, care
98

toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale. Cnd se

deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n
cale, pentru ca s se reverse n finalitatea lui necesar
n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului
Sahasrara, nimbul sfinilor. Dup cum se vede, basmul
nostru i atinge scopul principal prin transm utarea, con
vertirea i transfigurarea puterii sexuale. Cocoul, pe
lng caracterul lui solar are i unul falie ; de altm interi,
amndou snt solidare.
Mai putem vorbi de stupiditate, altfel dect n sensul
literal, cnd moul i batew cocoul, aa cum Yoghinul
i trezete pe Kundalini, cu rezultat identic, n ambele
cazuri ? Moul face pe prostul sau mai degrab basmul
i povestitorul lui fac pe protii pentru a amgi.
Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace
i n rezultate cu expediiile eroilor solari din mitologii.
Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile
sttute, strpind erpii i balaurii din ele. Cnd se va
ntoarce acas, ograda moului va deveni Cuibul Co
coului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un
rug nestins de aromate i de tmie ; va fi o Citadel So
lar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns,
c aceast expediie are, ca toate miturile, un dublu as
pect, macrocosmic i microcosmic i c simbolurile lui
snt valabile pe amndou planurile, exterior i interior.
Cocoul pornete pe o cale al crei caracter izbvitor
i rscum prtor e vizibil n toate peripeiile ei. Pe drum
gsete o pungu cu doi bani, pungua cu Sol-Luna, po
larizare a unui principiu unic, cuprinznd ntre term enii
ei extremi, toat bogia lumii, toate posibilitile ciclu
lui, izvor i corn de abunden inepuizabil de plenitudine
material, dar mai ales spiritual. Pungua cu dou mo
nede (de aur i de argint), este i Athanorul alchimic,
coninnd cele dou principii complementare fundamen
tale,' prealabile oricrei ncercri de transm utaiune.
Magnum Opus ncepe cu lupta celor dou n atu ritt n
vas nchis, purifiendu-se una prin alta, pn la elabora
rea unei limite comune care e M ateria Prim. n fond,
pungua cuprinde sintetic ceea ce reprezint n Macro
cosm, Moneagul i Baba, adic cuplul primordial P uru99

aPrakriti, ale cror naturi", Cocoul le va rectifi

ca" i coordona din nou.
i cum o gsete o i ia n clon. [...] Pe drum se
ntnete c-o trsur c-un boier i cu nite cucoane. Boierul
se uit cu bgare de seam la cuco, vede n clonu-i o
pungu i zice vezeteului :
Mi! Ia d-te jos i vezi ce are cucoul cela in
plisc ?
Vezeteul se d iute jos din capra trsurii i c-un feliu
de meteug, prinde cucoul i lundu-i pungua din clon,
o d boierului/4

Tot restul povestirii e lupta fabuloas a cocoului, ca

s-i recupereze puterea solar, uranic, uzurpat, furat
cu vicleug (cu un fel de meteug"), de forele ntune
cate, titanice ale Hadesului.
Sub afabularea moldoveneasc i zmbitoare a poves
tirii, regsim m itul vedic al luptei Zeilor cu Titanii (Deva
cu Asura), pentru dobndirea Am ritei, butura de nem u
rire. Creang ntrebuineaz numai dim inutive (pungua
cu doi bani) pentru a sublinia caracterul principial i ca
litativ al competiiei. E o lupt pe via i pe moarte
pentru un Principiu, pentru c cine-l posed are i v irtu
ile lui. Cine-l are dobndete toate puterile lumii ; cine
nu, i se va irosi din mini i ce brum mai are. Celui
ce are i se va da, iar celui ce n-are i se va lua i ceea ce
are." 4
De aceea, Cocoul nu se m ulumete cu substitutele
amgitoare dar att de ispititoare pe care i le ntinde bo
ierul pentru c tinde spre singurul lucru necesar, cum
numete Evanghelia lumea Prototipurilor.
n realitate tot ce urmeaz este de natura cltoriilor
infernale, prin oare trebuie s treac toi eroii solari,
fie sub figur omeneasc, fie sub o masc adecvat. Tre
buie lsate la o parte toate criteriile sentimentale, fr
nici o valoare n acest domeniu : boierul ho elemen
tul negativ satanic e tot aa de necesar n rzboiul
4 Luca, 19, 26.

100

de eliberare a virilitii transcendente ntreprins de co

co, ca i lupul n trium ful final al Caprei.
Boierul este omolog Zmeului, care fur pe Iana Snziana, lumina lumii ascuns sub obroc. n basmul lui
Ispirescu, Greuceanu, situaia este asemntoare cu aceea
din Pungua cu doi bani, zmeii fur Soarele i Luna de
pe cer adic echivalenele macrocosmice ale celor dou
monede din pungua cocoului. M iturile se pot nvlui n
cele mai neateptate deghizri. Ne reprezentm pe boie
rul din poveste ca pe un moier din mijlocul secolului
tr e c u t: m brcat ca ilic i giubea, cu nite cucoane"
m brcate n malacovuri. n dosul carnavalului este Hades-Pluton n cadrul lui infernal, pndind pe Persefone
care culegea flori ntr-o livad. (Persefone, n m itul nos
tru, este akti, pungua, aspectul de putere al Cocoului ;
aceste schimbri de sex snt moned curent n mituri.)
Cucoanele" snt Erinii. Fiica lui Zeus este rpit, dus
n fundul Infernului, ca s mntuiasc extrem itile
ngheate ale Naturii". i mai m ult am intete fu rtu l
punguei", emascularea lui Uranos, Cerescul, de ctre
fiul su Saturn-Kronos i cderea atributelor lui virile
n fundul Oceanului.
Reamintim c baba, stpna ginii, cu tendina ei de
autonomie, de secesiune, reprezint n, basm o reminis
cen a unei rzvrtiri feminine, n vederea constituirii
unei societi m atriarhale, despre care m ulte datini i
chiar date istorice pomenesc, societate n care precum p
nete un sacerdoiu feminin. Instituirea acestui amazonism", a fost concomitent cu o rzvrtire a rzboini
cilor contra autoritii sacerdotale. O, versiune a eveni
m entului o gsim n povestea noastr, n rpirea pun
guei cu doi bani de ctre boier. Cocoul solar reprezint
autoritatea sacerdotal, boierul, nobilimea r z v r tit ;
Cucoanele" din trsur, elementul feminin, totdeauna
nelipsit din asemenea isprvi. Pungua zvrlit n drum,
creia nimeni nu-i da nici o atenie, este echivalent cu
ceea ce se numete n simbolismul masonic Piatra din
vrful Unghiului" sau Cheia din bolt". Iat referina
101

scripturar : Piatra pe care cei ce construiau, o zvrliser a devenit principala P iatr din capul U nghiului445.
Rostul i simbolismul acestei pietre, ca i acel al pun
guei sintetice, nu mai era neles de nimeni, nici chiar
de acei a cror misiune era s-l neleag, ceea ce arat
profunda decdere intelectual a momentului ciclic res
pectiv. Piatra din vrful unghiului zcea zvrlit printre
ceilali bolovani de pe antier, pungua, n praful dru
mului i n mna Boierului44 ; nimeni nu le bga n seam
pentru c nimeni nu le mai nelegea rostul. A trebuit
intervenia excepional i avataric a lui Agni, a Soare
lui spiritual Iah, simbolizat de coco, pentru a recupera
i a promova pungua, din colbul drumului, unde zcea
inutil, amorit, cufundat n captivitatea nebgrii n
seam.
P entru a accentua mai m ult gravitatea excepional
a acestei uzurpri i ineri n robie steril a unor ele
mente pozitive (virile) solare de ctre un sacerdoiu fe
minin satanizat, vom cita din nou cartea lui Gustav Mey
rink, Der Engel vom Westlichen Fenster.
Eroul crii, baronul M. viziteaz colecia de arme
vechi i rare a principesei caucaziene Assia Chotoklunghin, sinistr preoteas a cultului nc existent al unei
Negre Isais44 (die schwarze lsais44).
Principesa i mrturisete, n mijlocul acestui cavou
de arme ce-au fost odat vii, ct de exaltant i beatific
este pentru entuziasmul unui colecionar s in numai
pentru el ntr-o vitrin bine nchis obiectul care ar n
semna pentru altul fericire i via. Baronul este ngro
zit de expresia aproape satanic a principesei i de sa
dismul ei de a robi un lucru i de a-l face steril, cnd,
n alte condiii el ar putea salva viei i m ntui suflete.
Se pare c principesa i ddu seama de greeala fcut.
Dup unele secte gnostice, zeul ru ncerc s fure
de la om smn, emanaie divin, rou de lumin, care
nvluie pe Sophia dup cderea sa n natur.
Btaia pe care o d moul cocoului e un rit tantric,
avnd ca urm are necesar redeteptarea i actualizarea
5 Psalm ii, C X VII, 22, M atei, XXI , 42, Marcu XII, 10 ; Luca,
XX, 17.

102

unei energii solare amorite, pe care forele Iadului caut

s o capteze, pentru c Infernul nsui nu poate tri
dect prin furtul acestor esene cereti. nverunarea co
coului n recucerirea punguei furate, se explic prin
faptul c toat bogia lumii, toat plenitudinea ei, este
o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii" ei, cei doi
poli, cei doi bnui ntre care se revars Cornul Abun
denei. n definitiv, miza jocului din prezentul basm
este bogia" caprei din basmul precedent.
Deci, zice basmul, boierul ia pungua fr psare",
i taie rdcinile", cum se exprim kabbala, o se
par, prin amputare, de principiul ei solar, fr de care
e o for oarb, utilizabil mai ales de puterile de sub
versiune , o pune n buzunar i pornete cu trsura
nainte". Aceast expresie tierea rdcinilor" cere pre
cizri. Dup tradiia kabbalistic, printre acei care au
ptruns n Pardes 6 au fost unii care -au pustiit grdina
i se spune, c aceste pustiiri au consistat mai precis n
a tia rdcinile plantelor. P entru a nelege semnifi
caia formulei, trebuie s ne referim nainte de toate la
simbolismul Arborelui inversat, de care am mai vorbit
n alte ocazii : rdcinile snt sus, adic n Principiul
nsui ; a tia aceste rdcini, este a considera plantele",
sau fiinele pe care le simbolizeaz, ca avnd oarecum o
existen i o realitate independent de P rin cip iu ".7
E o operaiune tipic prometeic, titanic, ceea ce se
numete n esoterismul musulman sirk, asociaionism"
cu Cauza Prim, sau mai grav, K ufr, negarea acesteia. n
basmul nostru, e vorba mai ales de K ufr.
------------x
6 P ardes, Paradisul, figurat simbolic ca o grdin11, trebuie
considerat aici ca domeniul cunoaterii superioare i rezervate :
cele patru litere P R D S, puse n raport cu cele patru fluvii
ale Edenului, desemneaz atunci respectiv diferitele sensuri con
inute n Scripturile sacre i crora le corespund tot attea grade
de cunoatere : se nelege de la sine c acei care au pus
tiit grdina14 nu ajunseser efectiv dect la un grad n care r
mn posibile rtcirile. (Nota lui Rene Guenon la textul citat.)
7 Rene Guenon : La racine des Plantes14, n : Sym boes jondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 374.
103

Cucoul suprat de asta, nu se las, ci se ia dup tr

sura, spunnd n en ce ta t:
Cucurigu! Boieri mari
Dai pungua cu doi bani J

formul care nu mai are nevoie de nici un comentar.

Menionm numai c are incipient onomatopeea care face
s explodeze lumina n bezna nopii. Acest Cucurigu !
care e identic cu Fiat Lux ! d o for irezistibil cere
rii ce-i urmeaz.
Boierul nciudat, cnd ajunge n dreptul unei fntni,
zice vezeteului :
Mi ! Ia cucoul ist obraznic i-l d n fntn aceea.
Vezeteul se d iari jos din capr, prinde cucoul
i-l zvrle n fntn. Cucoul vznd aceast mare prim ej
die, ce s fac ? ncepe a nghii la ap ; i-nghite, i-nghite pn ce-nghite el toat apa din fntn. Apoi zboar
de acolo afar i iari se ia In urma trsurii, zicnd ;
Cucurigu ! Boieri mari
Dai pungua cu doi bani !

Tlcuirea m itului se face pe mai m ulte planuri. n

cel dinti aspect, cocoul de foc epuizeaz Apa, Ume
dul radical", asannd noroiul, Borborus"-ul din fundul
fn tn ii; transform o cale umed" ntr-o cale uscat"
i acei ce au noiuni de Alchimie tiu c aceti term eni
snt foarte tehnici, foarte precii. Btrnii maetri afirm
superioritatea ultimei fa de prima. Din alt perspec
tiv, avem o lupt ntre calitate i cantitate, ntre Esen
i Substan. Cocoul, element pozitiv, e un simplu punct,
fa de masa apelor feminine. Punctul, inexistent spa
ial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul lui, cuprinzndu-i n indistinciune posibilitile. Suprapus con
ceptual cantitii, punctul o mistuie n ntregime, din
cauza lipsei de comun m sur ntre cei doi termeni.
Acest A tm a care rezid n inim, e mai mic dect
un grunte de orez, mai mic dect un grunte de orz,
mai mic dect un grunte de mutar, mai mic dect un
grunte de mei, mai mic dect germenul care este n
gruntele de mei ; acest A tm a care rezid n inim, e de
104

asemenea mai mare dect pm ntul (domeniul manifes

trii grosiere), mai mare ca atmosfera (domeniul m ani
festrii subtile), mal mare dect Cerul (domeniul m ani
festrii informale), mai mare dect toate lumile m preun
(adic dincolo de orice manifestare, fiind necondiionat).*4 3
S se observe crarea pe care o ia simbolica tradiio
nal : textul sacru citat anihileaz spaiul prin simboluri
spaiale.
Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de co
mun msur dintre Principiu i lume ; din aceast pri
cin, prim ul mistuie pe a doua. n acest fel putem ne
lege semnificaia exact, similar, a celorlalte isprvi ale
cocoului.
n sfrit, exist i un aspect superior al simbolismu
lui apelor i, n acest caz, puul este fntn n care se
ascunde tradiional Adevrul, fiindc, in fonte V eritas44,
dup vechiul adagiu ; cocoul i-o nsumeaz, asimilnd-o
vital prin coborre n adncuri i ingurgitare. Aceast
catabaz n fntn44 e simbolic identic cu coborrea
lui Harap-Alb n fntn Spinului.
Dup aceasta, pasrea sacr deapn din nou firul
Unicitii strignd :
Cucurigu ! Boieri mari
Dai pungua cu doi bani.

[...]
i cum ajunge boierul acas, zice unei babe de la
buctrie, s ia cucoul, s-l zvrle ntr-un cuptior plin
cu jratic i s pue o le sp e ie la gura cuptiorului. Baba
(vechea noastr cunotin soacra n.n.), cnoas la
inim, de cuvnt, face cum i-a zis stpn-su. Cucoul,
cum vede i ast mare nedreptate, ncepe a vrsa la ap
i toarn toat apa cea din fntn pe jratec, pn se
stinge focul de tot i se rcorete cuptiorul, ba nc face
i o apraie prin cas de s-a ndrcit de ciud hrc c.e
la buctrie. Apoi d o bleand lespezii de la gura cup~
* Sandogya Upaniad, Prapathaka 3, Khanda 14, ruti 3 ; ci
tat de Rene Guenon n : L'Homme et son D evenir selon le Vedanta, Paris, Les Editions Bossard, 1925 p. 51.

105

tiorului, ies teafr i de-acolo i fuge la fereastra boie

rului i ncepe a trnti cu ciocul n geamuri i a zice :
Cucurigu ! boieri mari
Dai pungua cu doi bani.u

De data aceasta echilibreaz elementul foc prin ele

m entul ap, prin Arta Balanelor". Pe cnd apa a resorbit-o printr-o micare centripet, focul l stinge printr-o
micare centrifug : coagula, solve ! dublu gest care-l
arat pe coco stpn al Cheilor, mai exact, al principiului
lor. Competiia Apei cu Focul creeaz o limit" comun,
rezultat a ceea ce se numete n Alchimie lupta celor
dou naturi", rezultat care este M ateria Prim. Apa i
Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism de care vorbeam mai sus, acel al lui Sol-Luna,
al A urului i Argintului. n simbolismul hermetic, tri
unghiul cu vrful n sus reprezint Focul, triunghiul cu
vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase col
uri, num it pecetea lui Solomon, zis i scutul lui David,
simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate rspndit
n toat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii,
pentru c reprezint complementarul Activ-Pasiv 9.
Mi, mi-am gsi beleaua cu dihania asta de cuco, zise boierul.

i puse s-l zvrle n cireada boilor i vacilor.

Atunci bucuria cucoului ! S-l fi vzut cum nghiea
la buhai, la boi, la vaci, la viei, pn a nghiit el toat
cireada -a fcut un pntece mare, mare ct un munte.
Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul soa
relui, de ntunec de tot casa boierului i iari ncepe :
Cucurigu ! boieri mari
Dai pungua cu doi bani."

Dup cum se vede, cocoul este i o anticipaie a

turbincii lui Ivan. Cine stpnete una stpnete i pe
9 Simbolul este universal. Se poate vedea pe lespedea de mor
mnt a Mitropolitului Teoctist, marele contemporan al lui tefan
cel Mare, la Mnstirea Neam, cu o cruce n interior. De ase
menea, l gsim n efigia14 stem ei Marelui Vornic Costea Bu*ioc, la Mnstirea Rca.

106

cealalt i prin ele e stpn al Puterii de a deschide i

a nchide n Cer i pe Pmnt. Aa cum ne este artat,
cocoul se nscrie n soare ca ntr-o medalie sau talisman.
De data aceasta, cu elementul pm nt are de-a fade
pasrea solar, pe care-l calc, ar, pasc, ngra vitele.
E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii,
de la rdcina Copacului cosmic ; se coboar n promis
cuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil a tot
ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se
nmulete. n simbolismul elementar, pm ntul se de
pune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de
altm interi ca i ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune
despre coco c a ajuns la na universului, de unde
nu mai poate fi dect urcare. Cu ct coborul e mai
mare cu att urcuul duce mai sus", spune un adagiu
hermetic.
Apoi iar vine la fereastr, ntinde aripile n dreptul
soarelui, de ntunec de tot casa boierului i iari ncepe :
Cucurigu ! Boieri mari
Dai pungua cu doi bani.

r ... 1
Mai st boierul ct st pe gnduri pn-i vine iari in
cap u n a :
Am s-l dau n haznaua cu bani ; poate va nghii
la galbeni, i-a sta vreunul n gt...

Se vede imposibilitatea sensului literal : nu i-au stat

n gt buhaii i boii unei cirezi i o s-i stea un galben
Dar simbolic, ce nseamn volumele din lumea noastr,
pentru o entitate care este expresia unui punct nespa
ial, principiul Aurului i Argintului i a tot ce fiineaz ?
Poate fi condiionat de robia cantitii simplul punct,
mai vast dect toate lumile ? Se vede ct de bine se aplic
cocoului citatul din Sandogya Upaniad, referindu-se la
Atma.
Atunci cocoul nghite cu lcomie toi galbenii", cu
alte cuvinte dezrobete principiul solar sub forma lui de
lumin mineral, din temnia, din bezna Hadesului, adic
tocmai ce fac eroii solari n catabaza lor n Infern.
107

...i las toate lzile pustii. Apoi ies de acolo, el tie

cum i pe unde (fapt inexplicabil dup legile lum ii noastre
n.n.), se duce la fereastra boierului i iar ncepe :
Cucurigu ! boieri mari
Dai pungua cu doi bani 1

Cocoul care ntunec soarele cu aripile lui, intr i

iese din haznaua cu bani, el tie cum i pe unde", adaug
circumspect Creang. n realitate cocoul reprezint un
principiu de metamorfoz,* pentru care cantitatea i vo
lum ul nu mai exist. Se identific cu Proteu sau cu Thetys,
n braele lui Menelau i ale lui Peleu. Se adapteaz la
toate condiiile lumii acesteia, tocmai pentru c nu-i apar
ine, cci le necesit, dar nu este necesitat de nici
una din ele. Reprezint un punct indestructibil, un prin
cipiu vital pentru c e indivizibil i necompozabil, exte
rior i interior tuturor vicisitudinilor, sleind prin tribulaiune toate exilurile, nsumnd bejenia n vederea rs
cum prrii ei i reintegrrii finale. Este acel element
indestructibil n lumea destructibil, num it n tradiia h in
dus Akara, iar n tradiiunea ebraic Luz. Pe lng alte
semnificaii, acest din urm cuvnt nseamn i mig
dal ; de aceea, n icoanele cretine, Hristos i Maica
Domnului snt reprezentai n interiorul unui elipsoid n
form de migdal.
Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o al
ternan de plus i minus, de expansiuni i de contraciuni, e inima lumii cu sistola i diastola ei. Cucurigul
lui e un Fiat Lux creator, sau cel puin form ator al lu
milor, n calitate de Demiurg ; le resoarbe tot aa de
uor cum le produce, pentru a le manifesta din nou pe
alt plan i n alte moduri, cci misiunea lui este aceea
de rectificator" al deficitului lumilor prin intervenia
elementului calitativ, cnd e cazul.
Cocoul Alb" st pe Tronul Divin, dup nvm in
tele esoterismului musulman, simbol direct al lui Allah.
Prin cntecul lui exploziv manifest Verbul, sfie mem
brana nopii, deci creeaz Lumina Inteligibil care se va
polariza n lumile de jos n Soare i Lun. n planul
nostru, cntecul cocoului e vestitorul zorilor care snt
numai o virtualitate de zi ; pe, planul cauzal, zorile snt
108

vestirea cntecului Cocoului Alb i, interm ediar ntre

zi i noapte, zorile snt n realitate principiul lor, situndu-se pe un plan superior. Dup tradiiile noastre popu
lare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic
n clipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr,
cu ajutorul cocoului.
Acum, dup toate cele ntmplate, boierul vznd c
n-are ce-i mai face, i-azvrle pungua. Cucoul o ia de
jos cu bucurie, se duce n treaba lui i las pe boier n
pace.
Atunci toate paserile din ograda boiereasc, vznd voinicia cucoului (virilitatea lui recuperat, n.n.), s-au luat
dup dnsul, de i se prea c-i o nunt nu altceva ; (n
adevr o hierogamie era n.n.) iar boierul se uita gale
cum se duceau paserile sale, zise oftnd :
Duc-se i cobe, numai bine c-am scpat de belea,
c nici lucru curat n-a fost aici |

Cine-o spune !
Dup ce recupereaz preiosul talisman, dup ce a
nsum at Apa, Focul, Pm ntul, completeaz cvaternarul
elementelor prin liberarea44 volatilelor, adic a psri
lor, simbolul cel mai obinuit al elementului Aer. Co
coul prin cucurigul lui reprezint Sunetul, calitate sen
sibil (tattiua) a Eterului (Akaa), n toate, Cosmogoniile,
situat n centrul crucii elementare, n calitatea lui de
cvintesen, de Roz Mistic44 la punctul de intersecie
a Verticalei i a O rizontalei.10
n tr-u n sens mai nalt, psrile simbolizeaz, de obte,
entiti angelice, adic supraformale, divine, care n bas
mul nostru snt robite naturii titanice, telurice, zmeieti
a boierului.
Sub forma bonom, moralist, aproape trivial a po
vestirii, regsim venica dram cosmic a fiinelor de
lumin, a entitilor solare rpite de Titani ; catabaza i
anabaza unui erou n vederea eliberrii lor. Basmul
13 Fiecrui elem ent i corespunde o calitate sensibil : olfac
tivul pentru Pmnt, gustativul pentru Ap, vizibilitatea pentru
Foc, pipitul pentru Aer i sonoritatea pentru Eter, cvintesen.

109

hum uleteanului este egal, n precizie tehnic, n rigoare,

cu ce ne-a dat mai autentic Antichitatea. Pn i ntr-o
tradiie monoteist ca iudaismul, ni se vorbete de exilul
ehinei, Prezena realu a lui Dumnezeu, n regatul
Cojilor" (Kliphot), drojdia rezidual a Universului.
Nu trebuie uitat c Boierul" e tot aa de necesar n
drama aceasta de nrobire i rscumprare, ca i lupul
n epopeea Caprei.
n realitate, Omortorul (Balaurului) i Balaurul, sacrificatorul i victima snt Unul n spirit, n dosul scenei,
unde nu snt contrarii ireductibile, n timp ce snt du
mani de moarte pe teatrul unde se desfoar rzboiul
perpetuu dintre Zei i Titani. n fiecare caz, Tatl-D ragon rm ne un Plerom, nu mai sczut prin ce exhaleaz
nici mai m rit prin ce inhaleaz 11.
Cocoul pornete cu ceata lui de suflete rscump
rate, ca un Hermes Psihopomp. Ajuns n faa porii curii
moneagului, scoate strigtul lui demiurgic : Cucurigu ! ! !
cucurigu !
Apoi urmeaz o viziune cosmogonic, nvm nt pen
tru aceia nclinai s vad n basm scene dintr-o gos
podrie moldoveneasc de sat :
Moneagul cum aude glasul cucoului, iese din cas
cu bucurie i cnd i arunc ochii spre poarta, ce s vad ?
Cucoul su era ceva de spriet : elefantul i se prea pu
rice pe lng acest cuco ! -apoi n urma lui veneau cr
duri nenumrate de psri, care de care mai frumoase, mai
cucuete i mai boghete !

Adevrat procesiune eleusinic condus de mistago

gul ei. Cucurigul cucoului a deschis porile iadului,
acum le deschide pe ale cerului, fiindc, dac ograda
moneagului e locul de unde cucoul solar s-a cobort n
lume i unde se rentoarce, dup ce i-a m plinit misiu
nea lui de rscumprare, atunci ea se identific n mod
necesar cu Citadela Solar, cu Heliopolis, oraul Feni11 Ananda K. Coomaraswamy,
Paris, Gallimard, f.a., p. 19.

110

Hindouisme

et

Bouddhisme,

xului, reprezentat fiind aici de Coco... Amndoi snt p

sri de foc.
Atunci cocoul a zis :
Stpne, aterne un ol n m ijlocul ogrzii. Mo
neagul iute ca un prsnel, aterne olul. Cucoul atunci se
aeaz pe ol [n cazul acesta nu mai e mare de elefantul
prea purice pe lng el ; am vzut mai sus c nu poate
fi vorba de o incongruen, cocoul fiind un principiu pro
teic, tangent cu orice suprafa, identificndu-se cu orice
volum n.n.], scutur puternic din aripi i ndat se umple
ograda i livada moneagului, pe lng psri i de cirezi
de vite [nsemneaz c ograda e tot aa de extensibil ca
i cocoul ; n realitate, e nespaial ca orice centru, n.n.]
iar pe ol toarn o movil de galbeni care strluceau la
soare de-i luau ochii. Moneagul vznd aceste mari bo
gii, nu tia ce s fac de bucurie.

Trebuie luat n seam c mulim ea aceasta de

fiine i lucruri nu intr n Cetatea Soarelui, n Ceta
tea Cocoului, aa cum fuseser n lumea de jos, ci trec
prin pntecele cocoului ca Iona prin pntecele balenei,
arc obscur,, gtlej ce unete dou cicluri consecutive ;
e o matrice ntunecoas sustras manifestrii, precedat
i urm at de ea, punct critic, elabornd i mistuind ci
clurile, principiu al mori i renvierii ; hinduii numesc
aceast dr de nem anifestare n manifestare sandhya,
adic simbolic identic cu pntecele lupului n basmul
precedent i n Scufia Roie. Psihanalitii au intuit par
tea inferioar a adevrului cnd au vorbit de funciunea
tm duitoare a lui regressum in utero44, dar nu au avut
de unde s tie c acest regres trebuie, n mod necesar
i obligator, s fie urm at de o regenerare44, de o re
natere, n alt lume dect aceea unde s-a produs naterea. Moneagul e Domnul Fiinelor Produse44 (Prajapati),
ntr-un anum it ciclu, care, n mod firesc poate fi extins
la Manifestarea Integral ; e funciunea care adun pe
cei alei la un sfrit de ciclu, pentru a-i trece, ca Noe,
n ciclul urmtor. n ograda lui rneasc se realizeaz
fgduina unei turm e i a unui pstor44.
111

Alta este fiina r misiunea Cocoului : e prea mare

pentru ca lumea, adic ce este n afar de curtea mou
lui, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea
este excepional, producndu-se numai n cazurile foarte
grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci o comet,
sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar,
coborndu-se uneori n lume. Cu alte cuvinte, caracterul
cocoului solar este avataric ; e un a sole missus, un
trim is al soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai
mic pe pmnt, pe un scurt timp ; se pune voit n sut>ordinea aceluia, care avnd n mod normal i n tim p
normal misiunea s conduc destinele unei lumi, nu mai
poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i
mai poate ndeplini valabil i eficace mandatul. Atunci
se produce intervenia neateptat i subit a cometei
avatarice.
Baba vrea s fac i ea cu gina ce a fcut moneagul
cu cocoul, n total ignoran a complementarismului
inerent acestei lumi. i aici gsim una din cele mai sn
geroase satire m potriva amazonismului : baba i bate
gina ca s-o evertueze". Rezultatul : gina ou o m r
gic. Sterilitatea este lozul fem initii subversive, sub
orice masc s-ar deghiza ea ; chiar Amazoanele o tiau
foarte bine, cnd, o dat pe an, se ntlneau cu brbaii.
Cci biata gin, tras n zona sterilitii de stpn-sa, reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, n
realitate revoltat contra autoritii spirituale supreme din
aceast lume, nu e altceva dect Ginua, Cloca cu Pui
de Aur, Pleiadele, fiicele lui Atlas, cu alte cuvinte, A tlan
tida nsi, czut n nemernicie, adum brit de Satelitul
Sumbru gata de imersiune. Desprit prin voina st
pnei sale de coco, gina face ou, dar nefecundate : alt
m interi ar fi ea singur n ograda babei ? O vom regsi
n alt m prejurare, dar rscum prat i n toat str
lucirea, cnd va fi dus n omagiu firesc de m prteas
soului ei Ft-Frumos, la M nstirea de Tmie. Gina,
moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sin
tetic al unei specii, al unui trib, al unei rase, al unei
civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile una
nime ale simbolicii, c i civilizaia, rasa etc. etc. n
chestiune, au m urit i ele, mai exact, s-au m istuit din
112

istorie i s-au resorbit acolo unde snt pstrate princi

piile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odat disp
ru t Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol" al civilizaiei
Atlante, prbuit, privat fiind de cheia ei de bolt. i
locul" unde se resoarbe chintesena civilizaiei disp
rute este ograda Moului, alias Citadela Cocoului, Cita
dela Solar.
Moneagul era ns foarte bogat. El i-a fcut case
mari i grdini frumoase i tria foarte bine

n treact spus, preocupri zadarnice, pentru un om

btrn, cu zilele num rate. Case mari i grdini, la b
trnee i fr urmai, i face numai acela ce posed
via perpetu i cum am mai spus, Moneagul este n
realitate, Btrnul Timpurilor", deasupra ciclurilor.
Cvasi-imbecilitatea nu este a lui, ci a epocii, deci o
masc pe care o aterne o societate stupid n faa lui.
Administrator" al ciclului, nu e creatorul, nici rscum
prtor" al dezordinii lui. Aceast funciune aparine Co
coului, A vatar-ul venic.
Pe bab, de mil a pus-o ginri." Se ntmpl deci
ce spuneam mai sus. Baba este agregat Ogrzii" mo
neagului. Nu exist n lume o fiin n ntregime nega
tiv : fixat la locul ei, reintrat n ordine, la nivelul ei
ierarhic, i va recupera probabil, calitile de chivernisire, de bun rnduial, de ocrotire a germenilor de via,
care aparin sexului i funciunii ei.
Creang a publicat Pungua cu doi bani i Povestea
Porcului, consecutiv, n numerele IX i X, anul 1876, ale
Convorbirilor Literare". n ultima, vom regsi perechea
Mo i Bab, n alt ipostaz : de data asta baba va fi
m atern fa de orfan, fcnd dintr-un purcel gloduros
i rpciugos Sweta Varaha", un M istre Alb" i un
Rege al Graalului.

FATA BABEI I FATA MONEAGULUI

Revenim asupra celor spuse la nceputul basmului pre

cedent despre perechea primordial care vegheaz asu
pra ciclului. Anumite lucruri fundamentale trebuie n
truna ream intite.
Tot universul capt fiin n cmpul de for pe care
l suscit doi term eni situndu-se n sfera Manifestrii,
complementari ns, n indistincia lor. E o dualitate
primordial, absolut, pentru c precede creaia, n u
mit n hinduism Purua-Prakriti. Aceast dualitate su
prem se gsete apoi oglindit i relativizat pe toate
treptele de manifestare subsecvente. Faptul e imediat
constatabil, putem spune chiar de la prima vedere.
n aspectul cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata,
i trece de la putere la act posibilitile de manifestare,
numai sub simplul act de prezen a lui Purua, i nimic
nu ar fi mai greit am putea spune mai grosolan
dect s dai o coloratur sexual acestor raporturi com
plementare.
Numai pe planurile inferioare de fire cei doi termeni
iau nfiarea de sexe. Astfel, n acel aspect lim itat al
universului care este regnul hominal, dualitatea prim or
dial apare mitic n cei doi protoprini, Adam i Eva
(bineneles numai n tradiiile abrahamice), din care, prin
nmulire, se perpetueaz ntregul neam omenesc. Binen
eles, perpetuarea prin brbat i femeie e tot att de ade
vrat la toate fiinele crora Adam le-a dat nume
(Facerea, II, 1920), adic i-a scos din propria lui sub
stan. n aceste cazuri, avem aspectul imediat accesibil
al dualitii pentru m ajoritatea oamenilor.
114

n planuri de existen dizgraiate, cum e de exemplu

al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinile, rezultnd din dezechilibrul naturii ambiante i, altfel spus, la
rndul lui acest dezechilibru al perechii primordiale m
rete pe acel al firii. N atura raportului celor doi factori
hotrte armonia i buna economie, nu numai a socie
tii, dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea
apare sub aspectul opoziiei i antagonismului extrem,,
secret haosul, cnd e armonic, devine complemen
tar, cu finalitatea generaiunii spirituale i fizice ; avem
un echilibru relativ, att ct este posibil n m pria
vieii i a morii ; n perspectiv escatologic, adic a
sfritului Timpurilor, perechea se resoarbe beatific n
Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces.
Accentum ce-am spus la nceput : pe lng perechea
Adam i Eva i posteritatea ei care se genereaz din
neam n neam, mai exist, transcendent, perechea pri
mordial P urua-Prakriti care e prezent i veghetoare
de-a lungul ntregului ciclu, dar nu prin reproducere, ci
prin privaiune de moarte, btrn pentru c nu a trit
niciodat i de aceea nici nu moare, nu prini fizici, ci
spirituali ai omenirii, tutorii" ei. Btrnul i Btrna Ci
clurilor sau, mai simplu, cum li se spune n basmele
noastre, Moneagul i Baba.
In stare pur i gsim n Pungua cu doi bani i n
Povestea Porcului, adic fr posteritate fizic, tocmai
ca s se deosebeasc de cuplul Adam-Eva i s sublinieze
deosebirile funcionale. Cnd au copii, ca Fata babei i
fata moneagului, nu e att n* sensul unei posteri
ti umane, ct pentru necesitatea exteriorizrii" puteri]
lor interioare, a specificului lor, n vederea unei aciuni
n lume. Cu alte cuvinte copiii snt akti a lor.
De asemenea, nu trebuie s ne lsm amgii de apa
rentele, lor slbiciuni, de discordia lor, n unele basme.
Discordia lor e funcional", este o ordalie destinat
s creeze n lume dizarmonii necesare lichidrii" ciclu
lui. Cum ar putea o um anitate s se grbeasc spre sfr
itul ei, n vederea renvierii, dac nu s-ar produce dez
echilibre pariale al cror ansamblu constituie un echi
libru total ?
115

Prin urmare, influena acestei perechi primordiale e

totdeauna benefic n sine. Nu e vinovat de imaginea
deformat a ei n oglinda unei colectiviti umane n de
caden. Oamenii nu beneficiaz pozitiv de dnsa dect
n m sura n care se ntredeschid spre ea. Cnd sexele
se nvrjbesc, perechea ia coloratura pe care i-o dau ar
tificios i iluzoriu oamenii, aprnd cnd unit, cnd dez
binat, nu n ea nsi, cum am mai spus-o, ci prin cer
neal sepia pe care o mproac omenirea n nite ape
iniial pure. n orice caz, n starea actual a omenirii,
perechea prim apare n lume i n m it voalat, izo
lat, am spune mai bine exilat". Adopt o fiin cum
e cocoul sau pe Ft-Frum os nvelit imund n piele de
porc, pentru a avea o tangen cu oamenii i a aciona
n lume, pentru a o readuce la un echilibru relativ prin
fiine interpuse, perechea rm nnd n umbr, martor".
Rareori are i o posteritate direct, i i-am artat sem
nificaia ; copiii preexist basmului, uneori din alte c
storii, aa c fiecare din prini e m atihul unuia din
copii. Situaiile snt indefinit variabile, potrivit m ultipli
citii oamenilor, dar fondul e totdeauna acelai. n bas
mul pe care-l cercetm acuma, Moneagul i Baba au
cte o fat dintr-o veche cstorie, aa c nu poate fi
vorba de o pereche generatoare a unei posteriti, cel
puin directe. Cele spuse se exemplific abundent n bas
mele pe care le-am cercetat. n Pungua cu doi bani, pe
rechea primordial, ntr-o omenire deczut, are masca
dezbinrii, cu un ton net de antagonism i vrjm ie por
nind de la bab. Nu e ea complicea fireasc a boieru
lui ? E necesar, simbolic, ca moneagul s aib masca
unui ntfle. Situaia e simptomatic pentru neamul
omenesc, nu pentru ei.
n Fata babei i fata moneagului, antagonismul din
tre sexe e m ult mai virulent i momentul ciclic m ult mai
ntunecat. Moneagul e cu totul robit Tlpii Iadului",
vechea noastr cunotin, avnd o fat ieit probabil
dintr-o mperechere demoniac, cum se va vedea foarte
bine la sfritul povestirii, cnd mam i fiic se ren
torc la locul lor originar. Ct despre fata moneagului,
trebuie vzut ca o Helen n tribulaie, aa cum o vedea
Simon Magicianul.
116

Gospodria din basmul nostru e npdit de pcla

influenelor asurice, de otrava distilat de nenelegerile
btrnilor i, ca atare, moul e mai degrab un intoxicat
dect un abulic. Cocoul, putere pozitiv viril, solar, e
o for adormit, cci gina cnta la casa moului44
spune textual basmul. Puterea sa44 se va reactualiza
prin akti a Moului, mesagera lui ctre Citadela Solar*
de unde se va rentoarce cu puteri rennoite pentru cen
tru l secundar n decaden, cu ndreptiri i talismane
irezistibile, cu o nou Arc a Alianei, cu o restabilire
a ierarhiei normale, aidoma cu aceea din basmul pre
cedent.
Era odat un moneag i o bab i moneagul avea
o fat i baba iar o fat44

Pe lng explicaia pe care am ncercat s-o dm asupra cuplului prim ordial diform mai m ult n perspectiv
dect intrinsec,' mai este o interpretare, pentru c toate
snt posibile la nivelul lor. Astfel, n economia prezen
tului basm, este implicat existena unor cstorii pre
cedente. Cine au fost nsoirile nu este greu de ghicit,,
avnd n vedere fructul lor, misiunea lor : o fiin so
lar, Sofia, pentru Mo, cci numai copilul unei locui
toare a Citadelei Solare poate ajunge la Citadela Solar,,
al crei regent este Sfnta Duminic, pentru a culege
binecuvntri i nu blesteme i moarte. P entru bab, o>
fiin demonic, unul din balaurii care mnnc pe mam
i pe fiic. Soia adevrat a Moului a disprut n vi
forul ciclurilor i locul i l-a luat o matih, pentru c
aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil i indispen
sabil pentru regenerarea final. Deritm ia este iniial
n basm, flagrant i, avnd n vedere cele ce le-am spus
pn acum, cauza e tot un amazonism, din care gsim
attea exemple n ciclu. Cum se va vedea, casa e un
sanctuar, deservit de o vestal, dar n Sfnta Sfintelor
s-a introdus urciunea pustiiriiu, cum se exprim Apo
calipsul, pentru un caz identic. Moul e vduv44 de So
fia44, de nelepciune44, lsndu-i n posteritate un sub
stitut, o nlocuitoare n fata cea cuminte. E mai m ult o
prezen, ateptndu-i momentul ca s devie efectiv.
117

Pn n momentul final, moul e nfurat n strnsoarea

inelelor arpelui, il alto nemico, vechiul duman. Aa
cum ne este nfiat, a doua nevast, cu fata dup chipul
i asemnarea ei, snt specificri ale aceleiai entiti,
pe care o gsim n toat opera lui Creang. n aceast
oper, aa de unitar, auzim n adncuri acelai zgomot
de fond, m urm urul Substanei, sub nfiri,* deghizri,
mti multiple, nu exhaustiv, ci exem plar cci Inum erabilul este numele ei. Rolul ei este n mod necesar ne
gativ, pentru c este o funciune ; nu criteriile de bine
i de ru ne dezvluie taina sa ; sntem departe de cntarele etice. Talpa Iadului este n mod necesar i talpa
oricrei case i nici o catedral nu s-ar putea nla,
dac piatra ei de temelie nu ar zdrobi capul arpelui.
Fr hrc, fr craniul golgotian (Golgota" nseamn
hrc), fr Talpa Iadului, orice edificiu spiritual s-ar
volatiliza n nori. S nu uitm c n iconografie gsim
craniul lui Adam ngropat sub Calavar.
n rolul ei negativ, Baba", Hrc" reprezint ten
dina de subversiune, de trre n abis, de pulverizare.
Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fi
xat", mortificat" ea devine fr s vrea i fr s
tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Sim
bolism mineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntu
nericul care pentru ea e pozitiv, moneagul i fata lui
snt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci.
Cum a fost posibil aceast mperechere ? O privire
n jurul nostru i un vers de Dante ne-o explic :
Molti son li animali a cui sammoglia.
Infernul, 1, 100

[multe snt animalele (pe vremea lui Dante, sensul

cuvntului era de tot ce e nsufleit" n .n j, cu care (lu
poaica) se mperecheaz"-!, scrie naltul Poet. Exegeza
iniiatic a versului este c animalele" snt toate fiin
ele care au suflare, cednd vertigiului Abisului, descen
trate fa de raiunea lor suficient. i cnd spunem su
flarea, spunem ntreaga am bian i, ntreesui n ea,
Moul i fata lui i sufer vicisitudinile : tirania, vertigiul abisului, nestvilita lui tendin spre disoluie, pn
118

la m plinirea msurii i pn la o rscum prare extramundan. Acest gest rscum prtor l mplinete fata
cnd vasul va fi plin, printr-o peregrinare la Sfnta Du
minic, adic acolo unde este singurul loc neafectat de
Devenire, deasupra tuturor tribulaiilor.
O ntm plare aparent anodin, indic modul de ope
raiune a forelor de subversiune n lucrurile m runte,
printr-o mcinare lent, dar implacabil.
Cnd se duceau amndou fetele n sat la eztoare
sara, fata moneagului nu se ncurca, ci torcea cte un ciur
plin de fuse, iar fata babei ndruga cu mare ce cte un
fus ; -apoi cnd veneau amndou fetele acas noaptea tr
ziu, fata babei srea iute peste prleaz i zicea fetii mo
neagului s-i deie ciurul cu fusele, ca s-l ie pn va sri
i ea. Atunci fata babei viclean cum era, lua ciurul i
fuga n cas la bab i la moneag spunnd c ea a tors
acele fuse.

Lsnd la o parte banala interpretare alegoric a pa

razitismului, observm c detaliul cel mai m runt nglo
beaz cele mai ample adevruri.
Funciunea i lucrul de torctoare, n lumea mare i
n lumea mic, deriv dintr-un aspect feminin al Divini
tii. n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sinteti
zeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis i Atropos, adic
estoarele naterii, vieii i ale morii, prin extensiune,
ale covorului ntregii naturi, adic, n sensul literal a
tot ce se nate". ntr-un mit nu exist detalii, nici superfluiti. Fata Moului toarce firul de paianjen pe care
se ese pnza Substanei i nu comitem o violentare a
textului, pentru c dreptul la salt calitativ n mit este
absolut. Furca din basmul pe care l cercetm este a
Parcelor, dar i a Fetei de m prat din Povestea Por
cului, e furca de aur care toarce singur fire de aur de
mii de ori mai subiri dect prul din cap" druit pribegei fete de m prat de Sfnta Miercuri, adic de
Mercur, i furca este Caduceul, n aspectul lui feminin..
Acest fir de tort, toate tradiiile l arat ca fiind firul
de continuitate al Unicitii (Wahidiya.) Hinduii l nu
mesc Sutrtm a, adic Atm a, Principiul Suprem, prezent
119

n lume sub form de continuitate, esndu-se singur n

covorul cosmic, singur, dar i cu ajutorul unui colabora
tor, al Marelui estor al Universului44. Cum ar putea
baba i fata ei lene, a cror substan este Neantul i
sterilitatea, s colaboreze44 la eserea pnzelor lumii ? De
aceea, un sacerdoiu feminin este totdeauna parazitar,
pentru c furca de aur este totdeauna masculin i cnd
nu se recunoate colaborarea, avem de^a face cu un furt.
Furca fetei rele toarce Nimicul. Deci nu e att vorba de
lene, ct de o neputin radical. n realitate, fata i mama
ei, coextensive Tlpii Iadului, i torc firele propriului
lor giulgiu, care este n definitiv m brcm intea Nean
tului. E sperana nebuneasc a Abisului de a ese Im
posibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s
dea consisten la ceea ce nu exist dect ca vag in
tenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e sufi
cient pentru a produce Neantul, e suficient pentru
rvirea lumii, pentru cufundarea ei n tr-u n Haos rela
tiv i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten
absurdului.
Creang pomenete zictoarea cunoscut : acuma
apucase a cnta gina n casa lui i cucoul nu mai avea
nici o cutare44, proverb ce stabilete o continuitate cu
cocoul i gina din Pungua cu doi bani, deci i ntre
cele dou basme. E o aluzie repetat la o tiranie fe
minin, despre -care toate tradiiile pomenesc i care
apare totdeauna solidar cu o deviere a ciclului, n sensul dezordinii i al anarhiei. Natural, aceast tiranie e in
prejudiciul celuilalt sex, la a crui coborre contribuie.
Moneagul fiind un gur-casc, sau cum ai vre s-i
zicei, se uita n coam ele ei i ce-i spunea ea, sfnt era.
Din inim, bietul moneag poate c ar mai fi zis cte
ceva, dar acum apucase gina a cnta n casa lui i cu
coul nu mai avea trecere. i apoi s-l fi pus pcatul s
se ntreac cu diochiul, cci baba i cu fiic-sa l um
pleau de bogdaprosti.

ntr-o bun zi* fata e nevoit s-i ia lumea n cap,

sftuit chiar de tatl ei, ca s nu se mai fac atta gl
ceav din pricina eia.
120

Atunci biata fat, vznd c baba i cu fiic-sa voiesc

cu orice chip s-o, alunge, srut mna tat-su i cu la
crimi n ochi pornete n toat lumea, deprtndu-se de
casa printeasc fr nici o ndejde de ntoarccre !

Anima Mundi", prin nsi poziia ei median ntre

Cer i Pmnt, are totdeauna o misiune sacrificial, n
sensul tribulaiei, cum o vom regsi i n Povestea Por
cului ; misiunea ei are m ultiple eluri ; vom cita cteva
mai im portante : ndreptarea lucrurilor anchilozate, to r
turate n nchisoarea lor ; liberarea, recuperarea scnteilor" (termenul e cabalistic) divine n restrite i n exil
n lumea noastr ; menirea de tm duitoare a sufletelor
i a trupurilor. Totui aceste rtciri au un term en ne
cesar i o finalitate : reintegrarea n Principiu, sau n
oglindirea lui din Centrul spiritual al lumii noastre, a
scnteilor dezrobite, n ara Soarelui", n Heliopolis"
sau, cum i se mai spune de poporul nostru, n poiana i
casa sfintei Dumineci. n schimb, casa ei de pe pmnt
rmne njstpnirea Hrcii, a duhului morii, a lui du
c-se pe Pustii" ; atunci cnd un centru spiritual secun
dar e npdit de ntuneric, Binecuvntarea lui speci
fic Baraka-ua lui proprie, cum i spun Arabii, In
fluena lui spiritual", Depozitul Tradiional" rt
cete prin pustii, ca Evreii timp de patruzeci de ani,
pn la intrarea n ara Fgduinei". Anim a Muncii
i caut rem prosptarea puterilor n Centrul Suprem
al Lumii, ca Anteu, numai c de data asta nu n atin
gere cu pmntul, ci cu Tria. n colindele noastre, Maica
Domnului pribegete n cutarea Fiului ei, despre care
a auzit c a fost rstignit ; iar despre neoplatonicianul
P ro dus se zice c, dup nchiderea Parthenonului de ctre
cretini, i-a aprut Athena, spunndu-i c de-acum na
inte tem plul ei va fi n inima lui.
Ce era n realitate casa printeasc a fetei, nainte
ca s-o prseasc Preoteasa ei, ne-o arat vdit versiu
nea basmului redactat de Ispirescu, Fata Moului cea
cuminte. Baba voia s alunge de acas pe fata Moului ;
ntr-o noapte turn ap pe vatr i stinse focul ce-l nvluise fata moneagului de cu sear".
121

A doua zi dis-de-dim inea, se scoal fata s fac focul,

fiindc tot pe ea cdea pcatele ; dar foc nu mai gsi in
vatr.
Atunci, de fric s nu o ocrasc mum-sa cea vitreg,
se urc pe bordei, se uit n toate prile, doar va vedea
ncotrova vreo zar de foc, ca s se duc s cear mcar
un crbune ; dar nu se vzu nicieri ceea ce cuta ea.
Cnd, tocmai cnd era s se dea jos, zri spre rsrit, abia
licrind, o mititic vlvotaie : se cobor de pe acoperi i-o
lu ntr-acolo.

C este vorba de un Foc spiritual, n prim ul rnd, c

ruia focul de pe vatra-altar i era doar o oglindire p
mnteasc reiese din faptul c fata cat spre Rsrit,
direcie ritual ; acolo e focul originar niciodat stins, din
Paradisul terestru, situat simbolic n Orient. Nu-l g
sete n sensul literal al cuvntului i totui cutarea
fetei este o izbnd pentru c afl focul n personificarea
lui, Sfnta Duminec, care este, cum se tie, aspectul
feminin al Sfntului Soare. n multe culte ardea un foc
perpetuu ; Fecioara sau Preotul care-l lsau s se sting
se pedepseau cu moartea.
O dovad o avem n alt basm al lui Ispirescu, Balau
rul cu apte capete, sintez a celor apte focuri plane
tare.
O ceat de voinici se duc s se lupte cu un balaur cu
apte capete care bntuia o cetate. Fcur un foc nestins
i se legar cu jurm nt s pedepseasc cu moartea pe
acela din ei care-l va lsa s se sting. Ft-Frum os care
era printre ei, omor ntr-o noapte balaurul ;
...atunci un snge negru ls din ea fiara spurcat i
curse i curse pn ce stinse i foc ?i tot.
Acum ce s fac viteazul nostru ca s nu se gseasc
focul stins, cnd s-or detepta tovarii lui, cci legtura
le era ca s omoare pe acela care va lsa s se sting
focul. Se-apuc mai nti i scoase lim bile din capetele ba
laurului, le bag n sn i iute, cum putu, se sui ntr-un
copac nalt i se uit n toate prile, c de va vedea un
deva vreo zare de lumin, s se duc i s cear niel foc.
ca s ae i el pe al lor ce se stinsese.

122

Ct ntr-o parte i ntr-alta i nu vzu nicieri lu

min. Se mai uit o dat cu mare bgare de seam i zri
ntr-o deprtare neagr o scnteie ce abia licrea. Atunci
se dete jos i porni ntr-acolo.

n cutarea focului, suprim condiia temporal, le

gnd de arbori i imobiliznd astfel, pe Murgil, pe Miaz-Noapte i pe Zoril, ceea ce arat caracterul calitativ
i pur interior al cltoriei ; bineneles, constatarea se
extinde i la catabaza i anabaza fetelor nelepte din
basmele lui Ispirescu i Creang. Snt expediii n afara
Timpului.
Cum socotim diferitele variante ale unui basm ca
fiind membra disjecta ale unui singur mit, n ambele
poveti fata bun e o Vestal a unui sanctuar n care
arde un foc perpetuu. Fata rea e o contra vestal, dac
ne este permis s ne exprimm aa, preoteasa unui cult
demoniac. Ea i mama ei snt miasme corporificate ale
mlatinei bazice, ale Borborusului, Umedul radical, care
nboiete peste focul solar, stingndu-1. Atunci fata, p
zi toarea responsabil a Focului Sacru, pornete n cu
tarea unei scntei din Focul Venic care lumineaz toate
lumile, singurul neafectat de tenebre, foc pstrat n Ci
tadela Solar de ngerul Soarelui, Sfnta Duminec. n
ali term eni spus, e vorba de un centru spiritual pe cale
de extincie. Responsabilii lui caut o primenire, o re
mprosptare, o renvigorare a lui printr-o rentoarcere
la obrii, prin solicitarea Centrului Suprem al acestei
lumi, singur neafectat, nesupus vicisitudinilor exterioare,
de-a lungul unui ntreg ciclu uman.
n mersul ei spre Centrul Lumii, fata ntlnete o suc
cesiune de virtualiti pozitive latente, i ele czute n
amorire, sau, ca s vorbim limbajul Kabalei, de scntei**
divine, roabe ale ntunericului din afar, ale cojiloru
reziduale din cosmos, Kliphot-uri, n terminologie ebraic.
Cum Fata Moului, a Btrnului Timpurilor, alungat
din tem plul ei, e nsi ehina, Prezena Real a Divi
nitii n lume, Anim a Mundi n exil i nemernicie, e fi
resc, am putea spune e n natura lucrurilor, ca ehina
n exil s recupereze propriile ei scntei44, particulele,
123

sfrm turile i ele n exil, substane din substana ei,

carne din carnea ei.
Deci, n drumul ei d de o celu bolnav i slab
pe care o spal i o doftoricete. Cur un pr plin de
omizi i de crengi uscate, sleiete o fntn mlit i p
rsit. Calc lut i nnoiete un cuptor nelipit, aproape
surpat. Aceleai lucruri i aproape n aceeai ordine le
gsim i n basmul lui Ispirescu. Ceaua, care la Creang
este la nceputul cutrii, se afl la sfritul ei la poves
titorul bucuretean, iar n loc de pr, fata ngrijete o
grdin prsit. i ntr-un caz, i n cellalt, tot de ar
bori e vorba,* deci de un simbolism vegetal. Celua e
animal, cuptorul i fntn, complementare (Foc i Ap),
din punctul de vedere al coninutului, minerale din punc
tul de vedere al conintorului, acestea fiind furite din
pietre i crmizi. Celua, care e prim a la Creang,
pare s fie un fel de paznic spre accesul cercurilor in
terioare, pentru c muc, precum se va vedea ; la Is
pirescu, pzete sanctuarul ultim. n amndou cazurile,
ar putea, n aceast funciune, s aib o legtur direct
cu acel ogar fabulos, cu Veltro de care vorbete Dante,
a crui misiune e s hituiasc pe Lupa i n general pe
toate puterile Infernului, la sfritul timpurilor. l re
gsim n Molda lui Drago Vod, n gravurile lui Albrecht Diirer, Cavalerul i M oartea44, n Melancolia".
Simbolismul lui este prin excelen, acela de pzitor al
locurilor sfinte, contra oricrui duman din afar. Toate
etapele de care am vorbit, snt inevitabile pentru peleri
nul care se ncumet s ajung pn la Centrul unde
adsteaz Zeia Soarelui nsctoare i nsufleitoare de
lumi, Sfnta Duminec sau Sfnta Vineri. Ele snt ceruri
succesive i concentrice, aprri ale Centrului Ultim.
Metodic i iniiatic vorbind, strbaterea lor n mod
contiincios de ctre recipiendar e o dovad c tie s
rspund implorrii mute a Naturii, a tutu ro r lucrurilor
i fiinelor din ea, degradate din vina cderii omului ;
solicitat de ambian, omul tie s rspund la conjurarea ei n calitate de Regent al Firii i de locotenent al
divinitii pe pmnt. Toat firea suspin dup m ntuire
prin fiii lui Dumnezeu.*4 Milostenia fetei este ceea ce se
numete n esoterismul musulman ^Caritatea cosmic44
124

pentru toat fptura nrobit de coji". Din punct de ve

dere intelectual, fata dovedete c s-a ptruns de ade
vrul acela fundamental, analogia dintre toate strile de
fire, n sens invers : ce e mare sus, e mic i nemernic jos
i ceea ce e mare jos, e mic sus. Tbula Smaragdina o
spune ntr-un aforism celebru : Quod est Superius est
sicut quod est Inferius et quod est Inferius est sicut quod
est Superius, ad perpetranda miracula rei u n i u s (Ceea
ce este Sus este la fel cu ceea ce este jos i ceea ce este
jos este la fel cu ceea ce este Sus, pentru nfptuirea
miracolelor lucrului unic.") Cnd constelaia Cinelui lui
Orion se coboar exilat pe pmnt, n mod necesar e
o celu costeliv i jigrit.
Fata Moului ajunge n sfrit la centrul solicitat, ca
din ntm plare aparent, n realitate de-a lungul jaloane
lor infailibile pe care le-a ntlnit n. cale, centru unde
se afl, la Creang, Sfnta Duminec, la Ispirescu, Sfnta
Vineri. Sfnta st ntr-o csu um brit de nite lozii
pletoase, n mijlocul unei poieni foarte frumoase, ncon
jurat de un codru ntunecos ; numai simboluri vegetale
care amintesc Grdina Raiului, Gan-Eden. E curios c,
n Moldova, poienile snt num ite lin iti; prin implicaie,
codrul e simbolul zbuciumului, al nelinitii din jurul
oazei pcii. Putem de asemenea preciza c poiana este
linite, pentru c se situeaz, din punctul de vedere al
simbolismului forestier, n locul unde se rezolv antino
miile, opoziiile, complementarele, ntr-un cuvnt duali
tatea. Or, pentru ca un loc s fie non-dual, trebuie s
se situeze ntr-un punct nespaial, situat n centrul unei
cruci nscrise ntr-un plan orizontal.
C avem de-a face cu o cutare", echivalent cu
Questa Graalului", prin strbaterea invers a unor cer
curi concentrice, din ce n ce mai strnse, constituind n
realitate un labirint, ne-o arat o variant culeas de O.
Brlea 1. Fata harnic scap un ghem la o eztoare ; se
duce dup el pn ajunge la Sfnt ; nu e o am intire a
Firului Ariadnei, n labirintul din Creta ? n versiunea
lui Creang cnd fata toarce un ciur de fusuri la ez
1 Ovidiu Brlea, op. cit., var. 5, p. 61. C elelalte variante snt
citate din aceeai lucrare.

125

toare, nu se identific, nu numai cu Parcele, ci i cu

Ariadna, fiica lui Minos ? Or, Minos are aceeai rd
cin cu Menes, Mnu, Numa, Mens, adic Mentalul, In
teligena cosmic legifernd un ciclu. Se tie c cei vechi
identificau simbolic meandrele labirintului cu circumvo
luiunile cerebrale. Deci, procesul de mergere spre Cen
tru al rncuei noastre, sub afabularea de snoav, este
nainte de toate un demers de meditaie i de concen
trare intelectual. n variantele 6 i 20, fata harnic
pleac dup foc i ajunge la Dumnezeu i Sfntul Petru.
Nu e o confirmare strlucit a presupunerii noastre, c
focul n chestiune este Agni, de pe altarul vedic, i acela
de pe altarul templului Vestei ? Fata gsete un pduche
la Dumnezeu i afirm c e m rgritar (var. 6)' sau dia
m ant (var. 20). Dumnezeu o binecuvnteaz s rsar
n urm a pailor i busuioc i lmi, iar din pr s-i
cad m rgritare la pieptnat. Baba i trim ite fata, dar
aceasta i bate joc de Dumnezeu pentru c are pureci
i e blestemat s vorbeasc fr rost i prul s-i fie
plin de pduchi.
Este o excelent ilustrare a ceea ce spuneam mai sus
despre analogia n sens invers : ce este mai mare sus
apare sub aspect ignobil jos ; aa-ziii pduchi erau n
adevr diamante i perle, dar numai pentru nelepciunea
iniiatului care are ochi s vad i discernmnt pentru
lucrurile ascunse. Profanul, care se ia dup aparene, vede
numai pduchi. De aceea rsplata este potrivit pentru
fiecare. Cu bogiile care izvorsc din ea ca un fel de
secreie natural de busuioc, lmi i alte ierburi bine
cuvntate, de m rgritare, fata harnic e o chelreas a
lui Dumnezeu, un corn de abunden, deci aspectul hominal al Caprei cu trei iezi, schimbat numai ca aparen,
n alt variant, fata intr slujnic la o cucoan care o
pune s ngrijeasc de cloca cu puii de aur i de furca
de aur ce torcea singur, adic exact talismanele pe care
le-au dat Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Dumi
nec fetei de mprat, ca s le duc la M nstirea de
Tmie, din Povestea Porcului. Am vzut mai sus, Cloca
cu pui de aur este o reprezentare talismanic a conste
laiei Ginuei, altfel spus, al Pleiadelor, fiicele lui
Atlas, reprezentnd Balana cereasc n ciclul atlant. Dac
126

un pduche, este n realitate un diamant n capul lui

Dumnezeu, de ce o gin de aur n-ar fi constelaia Pleia
delor ? E perfect plauzibil, chiar probabil ca m itul s-i
aib obria n insula pierdut din Occident44. Un simbol
de acest fel, a crui origine este bine cunoscut, e o sem
ntur sigur.
n varianta 4, fata este sftuit de un corb pe care l-a
ngrijit. Dup tradiia hindus, exist un corb care
triete de^a lungul unui ntreg Kalpa, adic 14 Manvantare, depozitar al nelepciunii unui ciclu uman complet.
Alt detaliu semnificativ : n varianta 4, fata intr
servitoare la o Vduv44. Am pomenit de simbolismul
Vduvei44 n studiul despre Capra cu trei iezi. Pn la
integrarea i renovarea ntregii lumi, toi iniiaii snt i
vor fi fiii Vduvei44.
Am subliniat c la Creang, celua se afl la prima
incint ; la Ispirescu o gsim chiar la pragul Sfintei.
Cnd fata bate la u, Sfnta Vineri ntreab :
Cine-i acolo ? i zise dinuntru ; dac e om bun s
intre, dac nu, s nu vie cci am o celu cu dinii de
fier i cu m selele de oel i-l face mici frmi.

Totdeauna Pzitorul Pragului44, mai ales cnd e vorba

de pragul ultim, are un dublu caracter, de mizericordie
i de rigoare, de prim ire sau de respingere. Oricine ajunge
acolo, n aceast via sau dup i acesta este cazul
tuturora gsete un nger cu braele deschise sau gura
cscat a crocodilului tyfonian ; interesant e faptul c e
vorba de dublul aspect al unei singure entiti. Cei vechi
spuneau c Meduza cu prul ei nclcit de erpi este
aspectul terific al Soarelui. E vorba de Soarele diurn44
i de Soarele nocturn44, ceea ce nseamn c dup starea
la care a ajuns fiina ce se gsete n faa lui, gura lui
este pentru ea Poarta Liberaiunii44, sau Flcile
M orii442.
O perfect ilustrare a celor spuse o avem n mitul
nostru. Pe de o parte, celua are dinii de oel, care
2 Rene Guenon, Kala-Mukhaw n : Sym boles fondam entaux
de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 360.

127

face mici frme pe cel ru ; pe de alta, n varianta 2,

ea apare ca un Ogar", traducere exact a ilustrului
term en dantesc, Veltro, despre care am vorbit n Capra
cu trei iezi, vntorul fr odihn i fr rgaz al
Lupoaicei.
Sfnta primete n slujb pe fat i-i arat care-i snt
ndatoririle : s-i laie copiii, s fac bucate i, cnd s-o
ntoarce de la biseric, s le gseasc nici reci, nici fier
bini, ci numai bune de m n c a t; cu alte cuvinte, fata
trebuie s gseasc limita perfect dintre cald i rece,
principiul comun al contrariilor, desemnat n Alchimie
ca Materie Prim a lumilor. Arta buctriei era o tiin
tradiional ntr-o vreme cnd tiinele profane nu existau
i simbolismul ei euharistie este evident. Sub simbolismul
culinar, Sfnta nu cere mai puin de la fat, dect s se
arate desvrit stpn a Artei Balanelor", a Msurii
ntre contrarii. Considernd simbolismul Yin-Yang-ului,
de care am vorbit de attea ori, fata nu trebuie s peasc
nici pe jum tatea neagr a cercului, nici pe cea alb, ci
exclusiv pe linia sinusoid care le desparte. Sinusoida are
forma unui arpe i o regsim imediat n cele ce urmeaz.
i cum zice, Sfnta pornete la biseric, iar fata suflcc m nccele i s-apuc de treab. nti i-nti face lutoare i-apoi iese afar i ncepe a striga :
Copii, copii, copii ! Venii la mama s v laie ! i
cnd se uit fata ce s vad ? Ograda se umpluse i pdu
rea fojgia de o m ulim e de balauri i de tot felul de jivine,
mici i mari ; ns tare n credin i cu ndejdea la D um
nezeu, fata nu se sparie, ci le ia pe cte una i le l i le
ngrijete, ct nu se poate mai bine.

Mai nti trebuie s observm c exist interdepen

den i continuitate ntre lutoare i gtitul bucatelor
aa cum le-a poruncit Sfnta Duminec : nu numai se
urmeaz una pe alta, dar au num itorul comun c
lutoarea i bucatele nu trebuie s fie nici calde, nici
reci. Fata gsete lim ita dintre contrarii pomenit i care
este caracteristica definitorie a M ateriei Prime. Proba o
avem per a contrario, n pania ulterioar a surorii ei
vitrege. Lutoarea este baia" alchimic de care vorbesc
128

toate textele hermetice, unde toate im puritile fizice i

mai ales psihice se topesc. Este o plasm n care cufun
date, toate jivinele i recupereaz puritatea paradisiac,
redevin germeni i virtualiti pozitive. Asura snt trans
m utate n Deva. Iniiatul pozitiveaz Infernul pentru c
intervine activ n el, pe cnd damnatul, profanul, e o
simpl parte constitutiv, o crmid inert a lui. Sfnta
Duminec este Mama Fiarelor, ca Cibele, cu carul ei tras
de lei. Am putea spune c e o Mam a Pdurii*4 pozitiv.
A recunoate i a actualiza elementul pozitiv din
balauri i erpi, fiine asurice, nsemneaz a ptrunde
raiunea lor pozitiv i prin aceasta, a-i recupera ; apa
lustral le spal accidentele, jegul strns de milenii i le
red luminii. Esoteristul spal cu apa Materiei Prim e
balaurii Iadului, restructurndu-i ; exoteristul i alung
pentru un moment la civa pai, pentru ca la prim a
clip de nebgare de seam, s-i sar din nou n crc.
Ramakrina spunea c atunci cnd credinciosul intr n
Gange, lutoare divin, pcatele i rm n pe mal. Cnd
omul iese pe rm ul fluviului, i sar din nou n spate.
Nu aa se ntmpl, nu aa lucreaz Sfnta Duminec i
fata Moneagului. Ele bag i pcatele n Gange.
Povestirea spune c fata l lighioanele, tare n cre
din i cu ndejdea n Dumnezeu4*. Cum lutul este un
gest de caritate cosmic, fata lucreaz n lumina celor
trei virtui teologale, Fides, Spes, Caritas (credin, spe
ran, dragoste) ceea ce arat impecabila poziie tradiio
nal a basmului i poziia deliberat, contient i lucid
a povestitorului nostru. Cum se vede, Creang mai era
nc diacon, n felul lui.
Dintre cele trei virtui teologale, Sperana nsumeaz
intenia, adic nzuina spre un scop bine tiut dinainte.
Triplicitatea virtuilor e reprezentabil p rintr-un semi
cerc, n care Credina i Caritatea se aaz la extrem i
tile diametrului orizontal, iar Sperana este raza verti
cal perpendicular pe diametru. n simbolismul gestu
rilor, Sperana e indicat, uneori realizat, prin ridicarea
feei umane spre stele, cum o face Dnil Prepeleac, cnd
se pregtete s arunce buzduganul lui. Scaraoschi n
lun. Iniiatul poate intra i iei teafr din infern i
purgatoriu, pentru c se uit la stele, domiciliul Spe129

raneiu. Cuvntul stele term in fiecare din cele trei

Cantiche ale Divinei Comedii.
Ultimul vers din Infern este :
e quindi uscimmo a riveder le stelle
(Infernul, XXXIV, 139)
[i pe acolo am ieit ca s revedem stelele]

Purgatoriul sfrete :
Io ritornai dalia santissim a onda
rifatto si come piante novelle
rinnovellate di novella fronda,
puro e disposto a salire alle stelle.
(Purgatoriul, X X X III, 142145)
[M-am ntors din sfnta und
refcut ca i plantele noi
rennoite ntr-un nou frunzi,
pur i pregtit s m urc la stele.]

De la Poemul Sacru care domin toat literatura

occidental, pn la snoava rneasc, de altm interi rs
pndit n toat lumea, simbolismul este acelai, tonul i
forma difer. Se vede ce nseamn unanim itatea tradiio
nal. Dante se scufund n aceeai lutoare purificatoare
i regeneratoare, a crei stpn este Sfnta Duminec
sau Sfnta Vineri, ngerul Soarelui sau ngerul lui Venus,
al Iubirii.
n sfrit, Paradisul i ntreaga Divin C om edie:
l amor che move il sole e l altre stelle.
(Paradisul, XX XIII, v. 145)
[Iubirea care mic Soarele i celelalte stele ]

Acest Amora, Iubirea, e a treia virtute teologal,

Claritatea pentru ntreaga fire, implicit pe lng celelalte
dou, rspicat desemnate de Creang, Credina i
Ndejdea.
Parcurgerea celor trei lumi nu e posibil dect n
msura n care se structureaz n spiral, nfurnd
Axul Lumii, n direcia Polului, ax legnd Nadirul lu
milor cu Zenitul lor, ncifrat de Valtre stelle.
130

Muli vor spune c solicitm textul prea mult. Dar

scrie negru pe alb : tare n ndejde i cu credin la
Dumnezeu". Nu snt indisolubil legate e iubire ? Scep
ticul nu abuzeaz oare prea m ult de ipoteza coincidenei ?
Relum povestea :
Apoi se apuc de fcut bucate i cnd a venit Sfnta
Duminec de la biseric i a vzut copii lui frumos i
toate treburile bine fcute, s-a umplut de bucurie. i dup
ce a ezut la mas, a zis fetei s se suie n pod i s-i
aleag de-acolo o lad care a vre ea i s i-o ieie ca
simbrie, dar s n-o deschid pn acas la tat-su. Fata
se suie n pod i vede acolo o mulim e de lzi : unele mai
vechi i mai urte, altele mai noi i mai frumoase. Ea ns
nefiind lacom -alege pe cea mai veche i mai urt dintre
toate. [...] Sfnta Duminec cam ncreete din sprincene,
dar n-are ncotro, ci binecuvnteaz pe fat, care i ie lada
n spate i se ntoarn spre casa printeasc cu bucurie, tot
pe drum pe unde venise.4*

La ntoarcere culege roadele caritii ei pentru ntreaga

fptur, bine num it de sufii cosmic" pentru c e abso
lut i fr ateptare de rsplat ; strnge, aproape n
sens feudal, omagiul spontan al naturii. Cuptorul i d
plcinte rumenite, fntn ap limpede ca lacrima n dou
pahare de argint pe care fata le ia cu ea ; cupa i argintul
fiind dou simboluri ale perfeciunii pasive, deci ale
feminitii, adecvate deci fetei, fecioarei, al crei rol este
s restabileasc n sanctuarul unde este Vestal, puritatea
feminin poluat i pngrit de bab i de fata ei. Cele
dou cupe de argint pot simboliza cei doi sni virginali.
P rul i d pere (n alte variante e vorba de un mr,
ceea ce se apropie de, povestea biblic). Celua, care
acum era voinic i frumoas, purta la gt o salb de
galbeni, pe care a dat-o fetei, ca mulumire.
Gsim o justificare doctrinar, care este principal a
acestei alternane de viduri i de plinuri, de lips i de
bogie, condiionndu-se una pe alta, ieind una din
alta. Este doctrina sacrificiului. E excelent ilustrat de
acest episod.
131

Propagarea unei micri ondulatorii este posibil

numai printr-o succesiune alternant de + i . S-ar
putea obiecta c, n basmul nostru + i se repartizeaz
n dou grupuri omogene i bine distincte ca vacile grase
i vacile slabe din visul lui Faraon. Dar s nu uitm :
1) Binele i Rul snt cuprinse ca o virtualitate, fiecare
n opusul lui ; 2) plecarea fetei de acas, mersul, ederea
ei la Sfnta Duminec, ntoarcerea, se i etrec in illo tem pore, ntr-o durat, n care alternanele snt simultane.
Odiseea fetei a durat o clip. n lumea sublunar a luat
ns, n mod necesar, un mod de succesiune n timp.
M iturile lumii ilustreaz acest tirb und werde n
Moarte i nvierea Avatarelor i a eroilor solari. Gsim
i justificri scripturale : parabola bobului de gru care
trebuie s moar ca s rodeasc ; apoi t fericii cei ce
plng c aceia se vor m ngia443. Se seamn trupul ntru
stricciune, nvie ntru nestricciune ; se seamn ntru
necinste, nvie ntru slav ; se seamn ntru slbiciune,
nvie ntru putere. Se seamn trup firesc, nvie trup
duhovnicesc.444
Ajuns acas, fata druiete lui tat-su paharele de
argint i salba de aur. Galbenii pot intra n pahare ;
m preun cu cuplul Aur-Argint, formeaz un incontesta
bil complementarism, un singur dar, identic n fond, cu
pungua cu doi bani pe care cocoul o aduce tot unui mo.
Apoi, deschiznd lada mpreun, nenum rate herghelii de
cai, cirezi de vite i turm e de oi ies din ea, nct monea
gul, pe loc a ntinerit, vznd attea bogii ! Lada face
oficiu comun cu cornul Amaltheei.
n fond, aceste cirezi de vite nu snt dect balaurii i
erpii, transm utai printr-o alchimie animal, ipostaze
benefice, regenerate de M ateria Prim, elaborat de fat
n A thanorul Sfintei Dumineci.
Fata babei, din emulaie grosolan, apuc drumul
aceleiai cltorii. Modul este, n mod firesc sinistru, din
cauza egoismului bazic care o genereaz. Acest egoism e
coextensiv cu rdcina lumii, invidia44 cum i spune
Dante, care a vomitat pe lupa44, n lumea noastr i pe
a Mat., V. 4 ;
4 I Cor., 15, 4244.

132

care Ogarul, Veltro, o va alunga din nou, n locul de

unde a venit.
Ogarul o va bga :
...nello inferno
l onde invidia prima dipartilia.*'
[... n Infernul de unde a scos-o
mai nti Invidia.]
( Infernul , I, 110 111)

Am mai vorbit de ea n comentariul la* Capra cu trei iezi.

Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei inca
pacitate de a se uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital.
Nu ascult im plorarea Naturii. Ajunge i ea la Sfnta
Duminec, i oprete puii, i arde bucatele (toate textele
alchimice vorbesc de prim ejdia de moarte a focurilor
violente, care calcineaz germenii vii) i alege ca rsplat
lada cea mai frumoas ; la ntoarcere, e respins i tantalizat de fiinele i lucrurile pe care i ea le respinsese
i care i apar acum sub aspectul lor de plenitudine ; cnd
acas deschide lada, ies din ea toate jivinele pe care ea
le oprise la Sfnta Duminec ; e sfiat i mncat de
ele, m preun cu progenitoarea ei.
Trebuie s ne rentoarcem n drum, pentru m ulte
lucruri care au rmas nelmurite, dei am mai vorbit de
ele ; n asemenea dcmenii nu te repei niciodat prea
mult. Cum se tie, fiecare zi a sptmnii este nchinat
unei zeiti. Ziua a aptea este a Soarelui. De aceea, n
basme, Sfnta Duminec este zeia solar, Dea Syra i
casa ei este n mod firesc, Citadela Solar, chiar dac e
reprezentat rnete de un bordei. O csu um brit de
lozii pletoase este Heliopolis, aezat spre Rsrit cum o
indic versiunea Ispirescu. n sanscrit* Surya este nu
mele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut
sub acest nume e numai un substitut, o exteriorizare a
adevratei Syrii.
Cu alt ocazie, am menionat, n legtur cu desem
narea limbii adamice ca limb syriac Syria prim i
tiv, al crui nume semnific propriu-zis Pm ntul
Solar de care Homer vorbete ca de o insul situat
dincolo de Ogygya ceea ce permite s-o identificm cu
133

Thule sau Tuia hyperborean ; i acolo snt revoluiile

Soarelui, expresie enigmatic, putnd, natural, s se
raporteze la caracterul circumpolar al acestor revoluii,
dar care, n acelai timp, poate face aluzie la un traseu
al ciclului zodiacal pe acelai pmnt, ceea ce ar explica
faptul c un traseu asemntor a putut fi reprodus ntr-o
regiune destinat s fie o imagine a acestui centru." 5
Aluziile lui Guenon snt oarecum obscure i presupun
anum ite cunotine prealabile. Marele tradiionalist vrea
s spun c anum ite regiuni" pmnteti, natural privi
legiate, pot oglindi unele regiuni" cereti, stelare. Cu
noaterea acestor regiuni-oglinzi constituie Geografia
Sacr", geografia calitativ, tiin a crei urm e s-au
pierdut complet n lumea modern. Regsim anumite
aluzii doar prin basme, cu condiia s le pricepi. Dolmenii, Menhirii, stncile Dochiei, Babele, zodiacul de la
Glastonbury etc., pot fi imagini de constelaii.
Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminec este un
punct imobil, domiciliul" Soarelui, n jurul cruia se
produc revoluiile" lumii, ale celor apte planete. Sfnta
se situeaz n inima, n centrul lumii (mai exact este), de
unde pulseaz n afar Mizericordia i Rigoarea, cirezi de
vite sau balauri, Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a
Vieii i a Morii, reprezentanta lui Dumnezeu n lumea
noastr. O vom regsi n Harap-Alb, dezvluindu-i mai
m ult firea i puterea i vom repeta ce-am spus despre
dnsa, pentru c n adevr, e vorba de secretele Polare"
i repetiia este imaginea pieritoare a Inepuizabilului.
Solicitat cum trebuie de fata moneagului, tiind cum
s deschid pragurile succesive ale incintelor concentrice,
insinundu-se ntre contrarii i antinomii, fcndu-i cale
pe linia erpuitoare dintre ele, Sfnta Duminec e nsi
milostivenia i cornul abundenei pentru fata b u n ; luat
n rspr de fata rea, e npraznic i nimicitoare. Implo
rat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a
tradiiei Primordiale, din care toate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape
stins, cu centrul secundar pe care-l reprezint fata,
5 Rene Guenon, La Terre du Soleil n : Sym boles fondam entaux de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 116.

134

venit ca solicitatoare sm erit la ea. Lada pe care i-o d

este chivotul Alianei, Thebah, zlogul, semnul rem pros
ptrii legmntului. P rin analogia n sens invers, cea
mai veche, cea mai urt dintre lzi este i cea mai pre
ioas, mai bogat n coninut. Cea mai veche44 zise bas
m ul i ce e mai vechi dect Tradiia Primordial,
aparaueia, non-uman prin origine ?
In versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci,
gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui Venus, care
e a treia n ordine. Faptul ne ream intete de cerul suprem
al lui Dante, il terzo Cielo, al treilea Cer unde e rpit
Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea sim
bolic a planetei Venus este Verdele i se tie im portana
acestei culori n tradiiile romneti : V erde-m prat44 e
personajul eminamente benefic din basme ; pe de alt
parte, patroana Moldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vi
neri, numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venus
este Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare
a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta Duminec fiind Soa
rele de Amiazi. Nu avem deci contradicii, ci numai
perspective diferite.
ntr-o variant, citat de O. Brlea, fata slujete pe
Sfnta Smbt. Trebuie s fie varianta cea mai veche,
Smbta fiind ziua consacrat lui Saturn, regentul celui
mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, a crui culoare
este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate
de determ inaie negativ.
Am pomenit la nceput de o variant citat de acelai
autor, unde fata intr servitoare la o cucoan44 care o
pune s aib grij de o cloc cu pui de aur i de furca
de aur care toarce singur. Spuneam c aceste daruri
snt date de cele trei Sfinte Fetei de m prat ca s le
depun44, ca omagiu cosmic, n M nstirea de Tmie din
Povestea Porcului.
Referindu-se la Centrul spiritual despre care vorbim,
Rene Guenon arat c numele lui este Tuia, cuvnt care
nsemneaz Balan44 n sanscrit ...dup tradiia chine
zeasc, Balana cereasc a fost prim itiv Ursa Mare. Acest
fap t e de cea mai mare importan, cci simbolismul
legat de Ursa Mare este n mod natural strns solidar cu
Polul44; i n not : Ursa m are e n India Sapta-rika,
13 5

adic locuina simbolic a celor apte Rii ; acest fapt e

conform,, n mod natural, cu Tradiia Hyperborean, n
tim p ce n Tradiia Atlant, Ursa iVTare e nlocuit n
acest rol cu Pleiadele, care snt, la fel, formate din apte
stele ; se tie c pentru Greci, Pleiadele snt fiicele lui
Atlas i ca atare, numite A tlantide. 6
Or, am artat c n popor, constelaia Pleiadelor e
num it Ginua, care e i Cloca cu pui de aur. Aceasta
ne autoriz, cel puin dup convingerea noastr, s soco
tim basmul, mai ales n varianta reprodus de O. Brlea,
ca avnd o origine atlant, pe cnd n varianta Ispirescu,
Sfnta Vineri, dublu Luceafr, dubl fa a Soarelui de
la Miaz-Noapte, se rataeaz direct tradiiei miezonoptice, adic Tradiiei Hyperboreene.
n varianta lui Ispirescu gsim o indicaie preioas.
Dup ce fata harnic i-a ndeplinit bine datoria, cere
voie Sfintei Vineri s se ntoarc acas.
Du-te fata mea ; dar mai-nainte caut-mi n cap i
s vezi c o s curg o ap dinaintea casei i o s aduc
fel de fel de cutii, de tronuri i de lzi, pe care din ele
i vei alege, aceea s fie simbria ta !

Cu alte cuvinte, este o afinitate, o similitudine ntre

prul Sfintei i apa miraculoas. ntre cutarea n pr i
curgerea apei este o legtur de la cauz la e fe c t; prima
suscit pe a doua, deoarece reiese limpede c mai nainte
nu curgea (o s curg o ap naintea casei). Prul din
capul Sfintei e n realitate Nimbul ei, care se rspndete
ca o und luminoas, asim ilat cu o ap sfnt, purtnd
toate binecuvntrile n vibraiile ei. Asimilarea prului
cu razele soarelui e rspndit n toat lumea. E vorba
deci de un ru conceptual, care n lumea noastr devine
Apa Smbetei. Tot aa Gangele pmntesc este o oglin
dire a Gangelui ceresc, care-l preced, firete. Este
Okeanos i se vede limpede cum o entitate de mare cali
tate spiritual se identific cu ntregul Univers, este
6 Rene Guenon, Le Roi du M onde, Paris, Gallimard, 1958,
p. 8384.

136

Omul U niversal; Lumea e fcut din morfismele Omului

Primordial. Razele din jurul capului Sfintei devin unde
de ap in lumea noastr, vehiculnd inteleciuni, bine
cuvntri i daruri. Cutarea n pr este un proces de
evertuare, de jos n sus, a darurilor de pe bolt. nln
uirea e riguroas. Aproape nu mai este nevoie s spunem
c lacul miraculos de unde izvorsc Gangele ceresc, Apa
Smbetei, din punctul de vedere microcosmic, se identific
cu Lotusul c l i o mie de petale, Sahasrara, din Tradiia
hindus. Pe el l simbolizeaz mitrele i coroanele Episcopilor i ale Regilor.
Cnd se ntoarce acas, calea fetei este invers, retro
grad, dar nu pe acelai traseu, ci pe altul complementar,
dar mplinindu-se. Iat cum : fata venise pe o cale si
nistr", n sensul etimologic al cuvntului, adic pe o cale
de stnga, negativ, privativ, dar tot aa de inevitabil i
necsar, ca partea stng n corpuri i minusul n opera
iile matematice. Prin urm are micarea fetei nu se efec
tueaz pe o linie dreapt, ci ondulatorie, marcat numai
de minusuri, de privaiuni, de vacuum. La ntoarcere, n
schimb, revine legnat de plusuri, de plinuri, care, n
grafie geometric, nu poate coincide cu prim a dect n
interferena punctelor critice distributive, n nodurile
vitale din zona median. Aceste puncte de interferen
snt marcate de Celu, Pr, Fntn, Cuptor, toate emi
namente simbolice. Or acest grafic geometric nu e altul
dect schema Caduceului ; fata este condus de Hermes
Psihopomp i lucrul este riguros necesar, deoarece leg
tura dintre cer i pmnt nu se efectueaz dect pe o cale
de-a lungul creia influenele spirituale pot cobor i urca,
la fel ca i ngerii din viziunea lui Iacob, ducnd aspi
raiile oamenilor spre cer i aducnd jos rspunsurile",
adic binecuvntrile cerului. Ceea ce am spus de legtura
dintre cer i pm nt e cu att mai adevrat cnd este vorba
de raportul ierarhic dintre Centrul Suprem i un centru
secundar em anat din el.
Dac traseul ar fi ireversibil, aceste schimburi nu ar
fi posibile ; dar funcia em inent i definitorie a lui H er
mes, stpnul caduceului, e acea de zeu intermediar. Sub
conducerea lui nevzut, dar necesar, fata ajunge la
centru, n cutarea Focului i sub aceeai conducere se
137

ntoarce acas, n micarea de du-te-vino a unei suveici.

Lada adus de fata bun e Chivotul Alianei, lada adus
de fata rea e cutia Pandorei.
Catabaza fetei ntlnind numai goluri se poate compara
cu ciclul nocturn al soarelui, anabaza, druit cu plenitudini, cu ciclul diurn, amndou pomenite n toate mito
logiile. Amndou se ncrucieaz n puncte critice, sus
trase tim pului i spaiului, deci neperceptibile ; ntre ele,
median, e limita crepuscular a Luceafrului. Sapieni
r,at!
C drum ul fetei este schematizat de caduceu o arat
i faptul c etapele acestui itinerar, num rnd i punctul
de plecare i punctul de sosire, unde se produce mica
rea de conversie, snt n num r de ase. Or, de ase
ori erpii caduceului se ncrucieaz ntre ei pe axa medi
an, adic ntre cele ase centre subtile, fie ale axei lu
mii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele ase
Sfin ia Dumineca

t
D
N

O
-O
O
O

Casa batrneasc

Fig. nr. 1. Drumul fetelor

138

centre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i

n punctul frontal dintre ochi. Al aptelea, fiind exclu
siv extracosmic, e indicat de dou aripioare.
n basm, care, n forma lui exterioar, trebuie s co
respund lumii auditorului, deci n tim p i spaiu, p ri
vaiunea i plenitudinea punctelor de etap snt succe
sive, ca sistola i diastola. n realitate, privaiunea i pli
nul snt simultane in divinis, iar pe planul Absolutului,
inima nu mai bate deloc pentru c toat suflarea s-a
stins n Nirvana. 7
Fata, aducnd acas metalele complementare ale cu
pelor de Argint i ale salbei de Aur, restaureaz androgeneitatea divinitii sanctuarului al crui preoteas era
i a ei nsei : Moneagul a m ritat pe fiic-sa dup un
om bun i harnic.
cocoii cntau acum pe stlpii porilor, n prag i n
toate prile ; iar ginile nu mai cntau cucoete la casa
moneagului, s mai fac a ru ; c-apoi atunci nici multe
zile nu mai aveau.44

Final care, n stilul su rural, ncheie pozitiv una din

nenum ratele aventuri amazonice care jaloneaz ciclul,
mereu murind, mereu renscnd, vechi de cnd lumea,
care vor tri ct i ea, pentru c snt fireti ntr-o uma
nitate supus vicisitudinilor i antinomiilor.

' Expresia este un pleonasm, N irvana nsem nnd extinciunea Suflului44.

DANIL

PREPELEAC

FAUST
Nun gut, wer bist du denn ?
MEPHISTOPHELES
Ein Teii von jener Kraft
Die stets das Bose w ill und stets das
Gute schafft
FAUST
Ei bine, cine eti tu atunci ?
MEPHISTOPHELES
O parte din acea putere
Care mereu vrea Rul i mereu
face Binele.
Faust, Prima Parte, scena III

Dnil Prepeleac este un basm constituit din dou

teme consecutive care, la prim a vedere, par nndite, aa
de mare e contrastul dintre ele. Basmul e alctuit din
dou tipuri schimbul dezavantajos i ntrecerea n pu
teri i isteime cu Zmeul (diavolul) care putea duce
la presupunerea lui Th. Sperania i L. ineanu ne
m rturisit explicit c mbinarea lor ar fi opera po
vestitorului humuletean. ntr-adevr, mbinarea celor
dou tipuri nu e atestat pn acum dect de una din va
riantele folclorice cunoscute, dar de aici nu se poate de
duce dect c, probabil, cercetrile folclorice snt deficitare
i sporadice, nereuind nc s consemneze atare variante
dac au existat n num r satisfctor. Abia cu pu
in probabilitate se poate bnui c amalgamarea lor s-ar
datora lui Creang.u 1
Unele variante se term in cu schimburi dezavanta
joase, n valoare descrescnd. O. Brlea citeaz ase ver
siuni n care trocul srcitor e urm at de o recuperare
a bogiilor sub alt form. Schimbul dezavantajos se
1 Ovidiu Brlea, P ovetile
pentru literatur, 1967, p. 88.

lui

140

Creang, Bucureti,

Editura

preface n ctig mai mare, deoarece vnztorul a pariat

cu cineva c nevasta nu-l va certa pen tru aceast vn
zare nesbuit. 2
Dac nelegem bine, O. Brlea nu vede nici o arti
culare ntre cele dou teme, totui consecutive, fie c
nndirea lor ar fi realmente folcloric, fie artificioas,
n realitate, amndou temele snt strict i organic so
lidare. Intre ele exist o legtur de la cauz la efect. E
firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine ,
ream inteam c din precedentul basm sunetul se poate
propaga numai printr-o succesiune de i + . Despuie
rea iniial din Dnil Prepeleac (deliberat n realitate,
dup cum vom vedea) e solidar cu recuperarea nmiit
a bogiei, fie ea sub alt form, i n precedentul basm,
Fata babei i fata moneagului. n prim a parte, n dru
mul spre Citadela Solar, fata epuizeaz etape de rutin
i dezolare, pentru c snt seminele nemaiauzitei pros
periti de la ntoarcere. De aceea am aezat i am stu
diat cele dou basme, unul dup altul. Am citat textele
scripturare care dau explicaia profund a acestei pen
dulri ntre pozitiv i negativ, decurgnd din solidarita
tea dintre Moarte i nviere. Ft-Frum os nu se duce
n plimbare de agrement cnd dezrobete pe Iana Snziana
din nchisoarea zmeilor. Cele dousprezece munci ale lui
Heracles nu au fost competiii sportive ; de aceea din ele
a ieit apoteozarea lui final.
n m iturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pi
tu l, e pus ceea ce se numete foarte superficial, proble
ma Rului i a pactului cu diavolul, explicit, sub forma
unui rmag n primul i implicit n al doilea, pentru
c nu a fost n intenia lui Stan, nici n aceea a servito
rului su. Satan e obligat s se conformeze unei rndu
ieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei. Aici nu
mai apare ca entitate die stets das Bose w illa. Citatul
din Goethe e mai ales valabil pentru Dnil Prepeleac.
In Stan. Pitul, problema e pus m ult mai metafizic. n
tradiiile populare i n legende, problema pactului omu
lui cu cel ru e pus m ult mai adnc dect n religii, pen
2 Ovidiu Brlea, op. cit., p. 88.

141

tru c n realitate, aa-zisul Ru este o for negativ,

ceea ce d dimensiuni incomparabil mai vaste mitului.
Rul este un aspect foarte limitat, redus la criterii mo
rale i sentimentale (perfect legitime, de altm interi, la ni
velul lor.)
De aceea citatul din Goethe cere o cheie" care
nu e la ndemna multora. Mefistofeles e neles cnd e
depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul
i creeaz numai binele" se cere m editat cuvnt cu
cuvnt. Mefistofeles e numai o parte" din acea Fora,
de aceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntre
g u l ar ntrebuina term eni complementari cu totul deba
rasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable", procede din Ahriman, nu din Lucifer. Cci Rul este
numai o specificare cu totul lim itat a acelei fore te
nebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina
lumii, fr de care Universul este neconceptibil. Distruge
destructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar,
pentru ca s poat fi repartizat n noi forme de via. Ce
s-ar face lumea dac hoiturile nu ar putrezi ? Cetitorul i
am intete poate de ce-am spus despre cele trei gune, n
special de guna Tamas.
Cele spuse despre cadavru snt cu att mai adev
rate despre reziduurile" psihice, despre sufletele moarte,
despre civilizaiile care, term inndu-i ciclul, i supravie
uiesc. Tot ce este n lume se stinge. Rmne numai Faa
lui Dumnezeu", spune Coranul. i agentul subaltern al
acestei fore de dizolvare i de subversionare a ceea ce
m erit s fie dizolvat i subversionat44 este Satan, c
ruia nimeni, ncepnd cu el nsui, nu-i tie tlcul. Bine
neles, acestea nu prejudiciaz faptului c atitudinea moralisto-religioas e perfect valabil i eficace n cercul
ei, necesar n lume. Toi oamenii tiu ce e Rul moral.
Ci realizeaz ce este Dizolvantul Universal ?
Potrivit legii de analogie invers, ceea ce este mai
nalt sus se oglindete n ceea ce este mai jos, i nu n
term enul median. Problema Rului, a tendinei spre
neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavele r
neti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea
i hum orul nimicesc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste snoa
ve, elementul de turm ent psihologic e aproape complet
142

lips. Or, tirania Satanei se desfoar n domeniul inter

mediar al na/s-ului (psihicul), spune esoterismul m u
sulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlo
cie i prin expresia ei tipic, literatura psihologic. Or,
literatura, fiind mijlocie44, se exprim n mod necesar
prin sentimente, care, avnd n vedere situaia lor me
dian, nu pot niciodat s ajung la un adevr prim. E
una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce
la adevr. n realitate nu duce la nimic, dect la litera
tur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exemple
uriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost sal
vat de Eternul Fem inin44, iar Ivan Karamazov i pierde
iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu r e
zolvat n aceste ^nere colosale. Pe cnd m itul universal i
venic <.aro fulgei:.- efemer n oglindirea lui moldoveneasc,
cu numele ntnge de Dnil Prepeleac i Stan Pitul,
dezleag problema, da - snt bine n treb ate; munc grea
de altminteri, cci n??nij n a i de neptruns dect masca
hilar i uneori ntng, n genul marelui stil al Apologu
rilor taoiste. Cititorul va ridica din umeri, va rde, se va
scandaliza cnd va vedea numele lui Faust i al lui Ivan
Karamazov cu acelea ale lui Dnil Prepeleac i Stan P
itul. Tocmai acest scandal poate s dea de bnuit celui cu
ochi ascuii c n limpezimea apei se poate ascunde o
adncime abisal.
Povestea lui Dnil Prepeleac e u n fel de curare
prealabil a terenului, epuiznd mai nti aspectul teribil
i grotesc, stupid i spimos al diavolului, cruia Dnil
i vine de hac cu mijloace pe care ndrznim s le nu
mim intelectuale, i se va vedea de ce, n cursul analizei.
Snt mijloace de chibzuire, de m editaie i de intuiie,
care, valabile n lumea rneasc, snt coextensive prin
transfer simbolic i legitim, tuturor lumilor. S ne re
amintim de simplicitatea parabolelor evanghelice. Ieit-a
sem ntorul44... care n prim ul rnd este un ran, dar n
acelai timp semntorul de stele n urm a celor apte boi
ai Ursei Mari. De aceea, afirmm c Dnil se folosete
de arme intelectuale, directe, sintetice, succinte, pur ca
litative, n lumina i tem peratura crora Satana se to
pete ca ceara pe plit.
143

n Stan Pitul procesul* de elucidare merge pn la

limita lui conceptibil : dracul servind pe Stan, fr an
gajam ent bilateral, fr pact, fr s fie solicitat, numai
pentru c el, dracul, a nclcat o lege cosmic ! Negato
rul integrat n ordinea fireasc a lumii ! Problema e re
zolvat radical, la nsi baza ei. i atragem atenia pen
tru a n-a oar, pentru c prejudecata intelectualist,
nobilu, este aproape nedezrdcinabil din m entali
tatea modern : n virtutea legii de analogie invers, cu
ct problemele fundamentale ale metafizicii snt nv
luite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori tri
viale i familiare, cu att se stabilete o distan mai mare
ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii,
din cauza abisului cscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou
paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor de adevr, n
vluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului.
Linia curb propagat la extrem i ntlnete nceputul
i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii.
Putem oare s vedem n basmele respective aciunea
unor fore duale complementare ? Cu toate aparenele,
credem c nu. Opoziia, complementarismul presupun,
dup prerea noastr, o comun msur ntre cei doi ter
meni ai lor, o egalitate de valoare n disimilitudine, o
echivalen, ca de exemplu n perechile : zi-noapte, pozitiv-negativ, plus-minus, masculin-feminin.
Nu este complementarism ntre Dnil i Stan, pe de
o parte, i drac, pe de alta, ceea ce ar da un iz m aniheist
miturilor. Dnil cunoate modul de ntrebuinare a unor
fore teribile, dar oarbe i mai ales stupide, cum ar fi
aceea a aburului. C, im prudent ntrebuinat, poate face
s sar n aer o uzin, nu nsemneaz c e malefic. Stan
i Dnil au dreptul s ntrebuineze aceeai for, s-o
oblige s-i serveasc, tocmai pentru c nu au comun
msur i nu snt complementari cu dnsa.
Suprapunerea ierarhic a diferitelor nivele de for n
Univers nu e complementarism. Coroana arborelui nu e
complementar cu rdcina lui.
Aceste consideraiuni pot prea obscure acum, dar
se vor lmuri pe msura studiului celor dou basme.
Deocamdat, trebuie bine reinut c nu e msur comun
144

ntre cei doi eroi i dracul, c acesta la rndul lui are

ipostaze diferite n Dnil Prepeleac i Stan Pitul.
Am m enionat la nceput problema relevat de O.
Brlea, ntrebndu-se dac avem de-a face n Dnil Pre
peleac cu dou basme nndite : trocul pgubitor i com
petiia cu diavolul, sau cu cele dou faze consecutive n
mod necesar, ale unui singur mit, aa cum l gsim n
Creang.
Problema complementarelor, aa cum am pus-o mai
sus, rezolv chestiunea fr posibilitate de ndoial : bas
mul este unic, srcirea fiind condiia necesar i prea
labil a mbogirii, i aceasta n mod firesc. Verbul
creator se propag printr-o ondulaie fcut din pulsuri
i minusuri. Srcirea e un alt aspect al procesului de
regressum in utero, starea foetal la care se ajunge prin
acest regres, fiind simbolizat n Dnil Prepeleac, prin
despuierea total, adic prin reducerea la cea mai simpl
expresie a strii primordiale, Adam gol n Rai. Este tre
cerea de la multiplicitate la Unitate. Dup probe,
Dnil recupereaz toate bogiile" nmiit, i atunci acest
term en are o semnificaie cu totul deosebit de acea pro
fan. Este Multiplicatio" alchimic, condiionat sine
qua non de reducerea la Materia Prima. Vom avea oca
zia s revenim mereu asupra acestei probleme capitale.
E de ream intit Iov din Biblie.
Cnd mitul, dei intemporal, i ia haina timpului din
pricina exilului n lumea noastr, alternarea de 4- i
nu poate fi nfiat dect printr-o coborre i ridicare,
printr-o catabaz i o anabaz, cum li se spunea n lim
bajul vechilor mistere. De aceea, m itul studiat de un
profan poate da iluzia a dou povestiri diferite, nndite
arbitrar. n realitate srcirea-mbogirea constituie dou
faze ale unui proces unic, identice n fond cu moarteanvierea, mai ales cnd snt privite din perspectiv ini
iatic. Trocul dezavantajos e o lepdare a accidentului,
a suprastructurilor din fiina pelerinului spre Absolut,
parazitare pe fiina pur primordial, pe Natura indis
tinct, virginal. Pm ntul este deselenit, arat i grpat, pentru ca s se poat arunca smn, germenii unui
viitor. Eden. n unele iniieri e obligatorie i prea
145

labil oricrui rit, o ceea ce se numete despuierea metalelora adic lepdarea oricrui obiect de metal, pe care
recipiendarul le poart asupra sa, ceas, stilou, butoni etc.,
gest care simbolic semnific srcirea^ de care vorbeam
mai sus.
Erau odat ntr-un sat, doi frai i amndoi erau n
surai. Cel mai mare era harnic, grijuliu i chiabur, pen
tru c unde punea el mna, punea i Dumnezeu mila, dar
n-avea copii.

Cum se va pune n poziie complementar Dnil cu

fratele lui ? Prin faptul c era srac.
De m ulte ori fugea el de noroc i norocul de dnsul
cci era lene, nechitit la minte i nechibzuit la trebi ;
i-apoi mai avea o m ulim e de c o p ii!

O prim compensaie, ca punctul alb n negrul Yin :

copii n limbaj criptat, semnific posteritate spiritual
i bogie n virtualiti. Srcia lui Dnil era compen
sat de prolificitatea sa, pe cnd frate-su, chiaburul, nu
avea nici unul. Ct despre nechibzuireau, nechitireau
lui Dnil. nseamn simplu, c Dnil era un exilat n
lumea aceasta (...pentru c nu sntei din lum ea Ioan,
XV, 19) ca toi marii spirituali, care-i iau uneori masca
zpcelii, uneori a nebuniei, ca s-i poat ascunde mai
bine misiunea.
Alt restabilire compensatorie a echilibrului :
Nevasta acestui srac, era muncitoare i bun la in i
m, dar a celui bogat era pestri la m ae i foarte zgrcit.

Nici nu se putea mai bine ncorpora mai precis Y in Yang-ul ntr-o familie rneasc de la noi : fiecare plus
e compensat de un minus, fiecare minus de un plus.
Complementarismul e nu numai orizontal, ci i vertical,
cci fratele mai mare e cu amndou picioarele pe p
mnt, incontestabil i iremediabil din aceast lume, pe
cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu cen
146

trul de gravitate n cer, cum l va arta mai departe bas

mul. n tr-u n sens, raportul este acela dintre A tm a i
Jivatma, inele i Eul, distinciune fundam ental pe care
o gsim n toate tradiiile.
E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece
nu e un num e de familie, ci exact un supranume, altoit
pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o di
mensiune mai nalt dect sfera familial. Mai precis e
un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnil
unei familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o
tangen cu limitaiile lui familiale. i ce nume ! Prepe
leac, porecl i simbol axial. Nu numai att : ciozvrtele
de crengi ce ies din ru snt orizontale fa de v erti
calitatea acestuia, formnd un complementarism crucial ;
ele indic m ultiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga, nainte i napoia
axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol
em inent i superlativ al Omului Universal, al crui nume
rnesc e Prepeleac : prim indu-i, Dnil trebuie s-i
realizeze, s-i nsumeze, s-i treac de la poten la act
posibilitile. n adevr, ce e prepeleacul ? Un arbore
virtual, o schem de copac. P rin minunea lui Tannhaiiser, pe care o gsim i n folclorul nostru, ruul poate
renverzi, prinznd rdcin, redevenind trunchi, i cioz
vrtele lui, crengile Arborelui Lumii. Prepeleac" e i
un nume al Polului. Prim irea unui nume nou n momen
tul agregrii ntr-o colectivitate iniiatic e de uzaj uni
versal n toate organizaiile esoterice, cteodat i n cele
exoterice. Amintim cazul clugrului care, cnd primete
haina ngereasc44, i pierde numele vechi, nlocuit cu
un nume nou. Cnd ncepe basmul, agregarea lui Dnil
la o organizaie iniiatic e fapt m p lin it; e deja pore
clit44. Dnil e deocamdat un Arbore al lumii virtual*
adic un prepeleac44. Ca s devin un copac efectiv, tre
buie s se despoaie de m ultiplicitatea superflu, de adu
giri i suprastructuri. De aceea este necesar srcirea44,
reducerea la un punct central, care, n virtutea analogiei
dintre microcosm i macrocosm, coincide, cu Centrul
lumii. Reaminteam mai sus pe iniiatorul care se des
poaie de metale, n momentul prim irii n loj. Cci ce
lui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua
147

i ceea ce avea." Oracolul evanghelic e simplu cnd l

lum n sensul literal, dar devine de o am biguitate m i
raculoas cnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce
are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt), srcia
lui n Cer rm nnd lucie n mod compensator ; din con
tra, celui ce nu are, i se va mai lua i brum a ce are, pen
tru ca prin srcire, s devin un vas gol pe care s-l
umple bogia" de dincolo, din nlimi. Unui iniiat
i se spune n arab faqir", adic srac. Bineneles, ope
raiunea trebuie dus pn la capt i cel care o izbndete devine Tota-Puri, omul total pur, Omul gol", unul
din gradele cele mai nalte din ierarhia spiritual hin
dus.
Dnila i fratele lui snt o ilustrare a dublului sens
al term enelor de srcie" i de bogie" de care am
vorbit. Ca s sublinieze opoziia dintre ei, soiile lor duc
la extrem antagonismul. n cumnata lui Dnil, reg
sim pe soacr, pe lup, pe boier, pe baba rea, adic aceeai
tendin feroce bazic de aviditate i de sterilitate, nu
ca un scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.
Dup cum am spus, actualizarea srciei lui Dnil
se face prin trocul dezavantajos. I se mai spune i balya,
desemnnd n sanscrit starea de copilrie", mpins
chiar pn la stadiul prenatal.
Aa c Dnil, urm ndu-i cile lui nenelese de cei
din jur, aparent ascultnd sfaturile de bun chivernisire
ale fratelui, le tlcuiete pe legea lui, adic nebunete
pentru lumea din afar.
Pornete la trg cu o pereche de boi frumoi, grai i
ciolnoi ce o mai avea, urm nd ca din banii vnzrii s
cumpere ali boi mai puin frumoi i cu restul de bani
s-i ieie un car. Dar omul nostru era, cum spune Creang,
un om de aceia, cruia-i mncau cinii din traist i
toate trebile cte le fcea, le fcea pe dos, adic n ana
logie invers : Dnil este nebunul i se tie ce rol adnc
i enigmatic joac nebunul (ca simbol) n civilizaiile tra
diionale. Face lucrurile pe dos, pentru c le valorizeaz
din perspectiva nlimilor. Pornete la trg cu Duman
i Tlman, i aici ne permitem o mic parantez.
ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care
nu au nici un iz, nici o rezonan cretin. Explicaia
148

obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dn

du-se la animale. Se spune c zeii tradiiilor care s-au
stins, devin demonii din tradiia care le-a lu at locul. Nu
ar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan, Hormuz, s fi fost nume
de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai tr
ziu, apoi exilate4* la animale dup trium ful cretinis
mului ? O dovad ar fi numele de Hormuz sau Urmuz,
Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui
Ahriman, dat acum la cini i la boi. Nemaifiind nume
umane, date la animale, fiine periferice n starea noas
tr de existen, pot desemna n schimb fiine angelice
sau constelaii. Carul Mare era la cei vechi Ursa Mare
sau Septem Triones, cei apte Boi.
Revenind la basm, Dnil al nostru pornete ntr-un
descensus A rveni a crui finalitate este un vacuum com
plet, printr-o despuiere progresiv i ireversibil. D
boii pe un car care merge singur*4, l asigur stpnul
lui, carul pe o capr, capra pe un gnsac, gnsacul pe o
pung de bani goal, vid disponibil pentru viitoare abundene, turbinc virtual, pe care la urm o d lui
frate-su, cci adevrata pung este Cornul Amaltheei de
pe cer. Rmne gol ca un prepeleac, fcndu-i cinste nu
melui, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric
primordial. Pn acum, mplinete prim a etap a rea
lizrii sale, operaie num it n hermetism Solve**, u r
mat n mod necesar de Coagula**, recuperarea rscum
prtoare, salvatoare a bunurilor inute n robie de drac.
Deci, nti o mprtiere, apoi o strngere. Dnil devine
coextensiv inimii lumii prin aceast sistol i diastol.
n cursul acestor despuieri succesive, Dnil are o
vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice
a caracterului de nlucire a lumii (Maya) chiar a pro
priei lui fiine :
Mi J... asta nc-i una De-oi fi eu Dnil Prepeleac,
am prpdit boii ; iar de n-oi fi eu acela* apoi am gsit o>
cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i eL

149

Formul pur taoist care am intete reflecia lui

Cioang-eu, unul din Prinii doctrinei taoiste :
Odat Tchouang Tcheou a visat c este un fluture
care zboar i satisfcut de soarta sa ignora c era Tcheou.
Brusc s-a trezit i a observat cu uimire c este Tcheou.
i nu mai tiu dac era Tcheou visnd c este fluture
sau dac era un fluture visnd c este Tcheou." 3
E de reinut c ultim ul obiect ce-i rm ne n mn lui
Prepeleac e o pung goal, adic un uter, un vid, poart
strim t, istm ooFcur, prin care Dnil trebuie s treac
pentru ca s se nasc ntr-o lume superioar, aceea a
Eterului pur. n faa acestui uter cosmic ajunge orice
om, care vrnd-nevrnd, trebuie s treac prin gtlejul
morii ; numai c Dnil o face din viaa aceasta, ca toi
iniiaii de dou ori nscuiu.
C a strbtut prin aceast pung-uter, cea mai bun
dovad este c o las lui frate-su, ca pe un reziduu, ca
pe o placent netrebnic, o nvtur, o pild mut.
E acel regressum in utero", pe care I-am mai sem
nalat. n toate basmele lui Creang, fr nici o excepie,
l gsim sub cele mai neprevzute nfiri, dar identic
cu el nsui. n Soacra cu trei nurori e nsi baba, marca
substanial a Universului, rdcina nedifereniat a ce
lor trei Iele difereniate ; e burta lupului i groapa de
foc din Capra cu trei ie z i; e stomacul cocoului, care n ghite bogii pieritoare i le vars nepieritoare n Pun
gua cu doi b a n i; n punga din D nil; e sacul n care
Chiric Dracul bag pe bab i o duce din lumea noastr
i o vars n fundul Iadului n Stan P itu l; e lada Sfin
tei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i
noduri de erpi i de balauri, n Fata babei i fata mo
neagului. Chiar csua Sfintei e un istm strim t, barzach,
cum i se spune n esoterismul musulman, unde nu este
alt alternativ dect nimicirea sau victoria ; n turbinca
lui Ivan, chiar n titlul povetii ; n podul care unete
ca o crare strim t dou lumi, aceea a M istreului Alb
cu palatul lumesc al socrului su, mai ales n caverna
unde se afl Mnstirea de Tmie", ca i n petera
3 Lieu Kia-huay, Vceuvre com plete de Tchouang-tseu, Paris,
GalUmard, 1969, p. 45.

150

microcosmic a pntecelui soiei M istreului unde a fost

ocultat, ca ntr-un abis, tim p de patru ani germenul Ci
clului de Aur ; n pielea de porc n care e robit F tFrumos, toate n Povestea P orcului; n fntn Spinului
n care intr Fiul de Crai i se renate Harap-Alb, n
ostrovul Sfintei Dumineci, n casa de aram n care se
primenesc prin foc stihiile, din Harap-Alb. C duce, fie
n lumile superioare, fie n lumile inferioare, sus sau jos
este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesiv
m oartea i viaa i prin care fptura este proiectat n
cer sau expulzat n iad. Trecerea prin el e o lege ne
cltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr obo
seal, categoric i cu trie. Nimic i nimeni nu iese din
tr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din m ij
loc, nespaial al literei X. La o pocnitur de bici, palate
se prefac ntr-o nuc sau ntr-un mr, pentru ca, dup
alt pocnitur, s redevie palate, dar distribuite n alt
lume. Eroii din basm se dau de trei ori peste cap n ve
derea unei metamorfoze. E ridicol s ne nchipuim c
se dau tumba" de trei ori. n realitate se prefac ntr-un
vrtej spiraloid care-i reduce la un punct matricial, ca
n fundul unei scoici, unde. devin ce vor i se redistribuie n trm ul pe care-l caut.
Dup ce rm ne gol-golu, Tota-Puri, dup cum spu
neam, numele unui nalt grad de realizare la Hindui,
Dnil m prum ut pentru ultim a oar carul cu boi al lui
frate-su, ca s-i aduc lemne din pdure, cci propriul
su car devenise constelaie ; copacul pe care-l taie, cade
peste boi i-i ucide, i peste car i-l sfarm. Arunc to
porul dup nite liie care zboar ; i ar toporul se cu
fund n adncul iazului, gazd de draci, unde lovete
n poarta iadului i o deschide, cum se vede in urmarea
basmului. Se repede apoi acas, fur iapa lui frate-su
i o secure cu gndul s fug n lume i s se fac pust
nic. Nimic din lume nu se prinde de el. Nu ia dintr-nsa
dect calul, care n toate basmele reprezint regimul*
focului, i securea, mama trsnetelor i a dublei chei, ca
securea de dicmant a lui Zeus. n realitate le recupe
reaz, pentru c nu aparin lumii acesteia. Dar, cum
spuneam, aceast lepdare de multiplicare, e un Solve,
care condiioneaz un Coagula subsecvent de bogii de
151

alt natur, rezumate de un sac de aur, soarele mineral.

Privitor la ce spuneam despre omologarea srciei cu
despuierea pn la nuditatea prim ordial a omului din
Paradis, am pomenit mai sus de anum ite date preioase
din esoterismul musulman. n Islam, toi membrii dife
ritelor organizaii iniiatice (turuq, la singular tariqah)
i spun. fuqara, la singular faqr, cuvnt care nsem
neaz srac. Hinduii au luat term enul de la arabi ; nu
este sanscrit sau bengalez, cum se crede n mod obi
nuit. Numai c hinduii l aplic vrjitorilor de cea mai
joas spe. Bineneles, srcia despre care am vorbit
este cea spiritual, n sensul evanghelic al cuvntului,
recipiendarul neputnd lucra pe trm ul spiritual dac
nu s-a redus la o puritate spiritual, identic cu o Ma
teria Prima, cu acel ml primordial paradisiac din care
a fost fcut Adam n forma lui dinti.
Profetul Mohamed este num it ennabii-limnmii, Profe
tu l analfabet, n sensul srciei cu duhul, al unei simplifi
cri totale. Numai aa a putut deveni o pagin alb, v ir
gin, pe care s-a nscris Coranul n momentul revelaiei
lui, mai nti sintetic, apoi distinctiv. Dar n arab um
nsemneaz nu numai analfabet, ci i m atrice i mam.
E o confirmare de prim ordin a celor ce spuneam mai
sus despre omologarea lui regressum in utero cu nudita
tea primordial. Toate acestea snt implicite n basmul
lui Creang, fr nici o forare a textului, prin simpla
cercetare a datelor lui.
Am s
are s se duc
i deodat
fige n pmnt

durez o mnstire pe pajitea aceasta, de

vestea n lume, zise el,
se i apuc. Face mai nti o cruce i o n
de nseam n locul.

Adic face mai nti elementul fundam ental al bise

ricii, crucea, i, nfignd-o n pmnt, determin punctul
central, nodul vital i sintetic cuprinznd n el, n indistincie, toat biserica. E un procedeu tipic al masone
riei operative, care proiecteaz edificiul de sus n jos,
consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Fixeaz no
dul sintetic, n jurul cruia, tot haosul am biant avea s
se transforme n cosmos, rezum at ntr-un Magnum Opus
152

arhitectural, sau, n alte cuvinte, iniiaz elaborarea unui

centru spiritual, ceea ce calitatea lui de Om Gol, de
Tota-Puri de Ummii, i-o permite.
Un caracter al arhitecturii sacre este c ncepe con
ceptual cu crucea, cu Vrful, care se proiecteaz de-a
lungul axei verticale n Piatra de Fundament", Setyia"
din temelie. ntre aceste dou puncte extrem e se pre
cipit" ideal biserica. Se nscrie ntr-un hexagon sau pen
tagon, dezvoltndu-se astfel ntr-un edificiu cu trei di
mensiuni, corporificndu-se n el. n lumea aparenelor,
adic n lumea noastr, procesul pare exact invers, de
jos n sus, dar adevratul edificiu se coboar din cer. De
aceea, n fresce Voievozii in n mn biserici, n primul
rnd ca s arate c ele se coboar din Cer pe pmnt, n
al doilea ca s le consacre lui Dumnezeu. Cum muli din
ei erau patroni, cel puin onorifici, ai breslelor de zi
dari, se gseau ndrituii s-i spun Mari Arhiteci".
Amfion a ridicat Teba prin sunetele Lirei, ceea ce arat
c opera arhitectural este corporificarea unei euritmii
cereti. Pn i n arhitectura modern, planul iniial,
sintetic, se numete proiect", fr ca autorul lui s-i
dea seama de adevratul sens al termenului. Contemplat
n lumea ideilor pure, opera arhitectonic se proiec
teaz" apoi pe pmnt ntr-un edificiu tridimensional,
dup modul precipitrii" unei soluii suprasaturate.
Mai precis, temeliile oricrei cldiri tradiionale, fie
biseric, fie edificiu civil, snt n cer, dup cum* tot n
cer snt i rdcinile Arborelui cosmic. 4
tim c Piatra din vrful unghiului i are reflexul
in Setyia", Piatra de fundament. La rndul ei aceasta
se specific, pe plan orizontal, n cele patru coluri ale
edificiului (n cele patru arcane). n unul dintre aceste
4 Rene Guenon, Larbre du m onde, n : Sym boes fondam entau x de la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 324 ;
Ananda Coomaraswamy, The inverted tree\ n : Rene Guenon,
L'homme et son deven ir selon le Vedanta, cap. IV, Paris, Ed.
Bossard, 1925 ; K ata Upaniad, VI, I ; Bhagavad-G it, XV, 1, in :
Sergiu Al-George, Filosofia indiana n te x te , Bucureti, Editura
tiinific, 1971 ; Dante Alighieri, Purgatoriul, X X IIX XV ; Mircea Eliade, Trite d histoire des religions, cap. Larbre renverse, Paris, Payot, 1980, p. 237.

153

patru coluri o zidete Manole pe soia lui, cu germenul

pe care l poart n ea. Apoi, dup ce a fcut crucea,
Dnil
...se duce n pdure i ncepe a chiti copacii trebuitori :
ista-i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi,, ista
de tumurugi, cela de costoroabe, ista de toac.44

E o adevrat evocare a viitorului edificiu, cogitaiunea precednd biserica faptic. Ars sine scientia nihil"
spuneau vechii masoni operativi.
Toat biserica plnuit e dintr-un lemn". n toat
operaia Dnil se comport, nu att ca Mare Arhitect",
ct ca Mare Dulgher al Universului". Or, cum arhitec
tura din lemn a precedat A rhitectura din zid, avem de-a
face cu o legend de meserie", cum se spune n limbaj
tehnic, datnd dintr-o adnc vechime. n general se spune
c expresia Biseric dintr-un lemn" desemneaz un edi
ficiu durat din lemnul unui singur copac ; poate s n
semne i o biseric fcut exclusiv din m aterial lemnos,
inclusiv cuiele cu care este nndit.
Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a trans
formrii Haosului n Cosmos, :omun tu tu ro r doctrine
lor cosmologice ; zidire care e o imitaie a crerii lumii.
Dar Haosul e n mod definitoriu dornici iul" demonului
care nu-i poate admite transform area, echivalnd pentru
dnsul cu o pierire.
i tot aa dondnind el aa din gur iac se trezete
Dnil dinaintea lui cu un drac c ieise din iaz.w

Rostirea evocatorie a planului bisericesc lucreaz pe

toate planurile.
Ce vrei s faci aici, mi Dmule ?
Da nu vezi ?
Sti m ! nu te-apuca de nzbtii. Iazul, lacul i pdi rea de pe aici snt ale noastre.
Poate-i zice c i rele de ap snt ale voastre i
toporul meu din fundul iazului ? V-oiu nva eu minte
s punei stpnire pe lucrurile din lume, cornorailor !

154

Dracul neavnd ce-i face, hutiuliuc I n iaz i d de

tire lui Scaraoschi despre omul lui Dumnezeu cu nravul
dracului."

Formul admirabil care arat deosebirea ntre calea

iniiatic i calea religioas. Nu trebuie s scandalizeze
pe nimeni : formula este expresia unei atitudini adnc
esoterice, coextensiv Cunoaterii Suprem e44, fr dua
litate44 (Adwaita). Suprapus peste ecuaia schimonosit
a lui Satan, o rezolv n datele ei radicale. Diavolul sim
bolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz
Adversarul44). Or, adversitatea nu opereaz dect n mul
tiplicitate, pe planul Dualitii. Dar Cunoaterea Suprem
care este dincolo, nu numai de dualitate, dar chiar i de
Unitate, e o agheasm radical care reduce pe Vrjma
la acel minimum de realitate, existnd necesar n el,
anume la acela de rscolitor al lui Prakriti, de plugar
al Bazei, pregtind un teren arabil, fr s tie i fr
s vrea, n care cad seminele cereti, sau altfel spus, te
melia tenebroas fr de care un edificiu, fie el al lumii,
e neconceptibil. S se observe c Dnil nu nvinuiete
pe Vrjma de existena lui, ci de faptul c pune st
pnire pe lucrurile din lum e44, ceea ce-i depete misiu
nea. Numai din perspectiva omului lui Dumnezeu cu
meteugul dracului44, diavolul i pierde numele i de
vine acea for, o parte von jener K raft, die stets das
Bose will und stets das Gute schfft44, al Acelei puteri
care vrea rul i ntr-una face binele44 (Goethe, Faust).
Aa-zisele legende bogomilice dau m ulim e nenum
rat de exemple n care diavolul, din adversarul inten
ional al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crea
rea lumii, iar toate gesturile lui de negaie se transform
n acte pozitive : cogitaiunea divin suprapune peste
rzvrtirea lui o dimensiune44 intelectual, care o trans
m ut44. Un aspect lim itat i terre--terrea al acestui
adevr e exprim at trivial n proverbul f-te frate cu
dracul pn treci puntea* i aceast fraternitate const
n realitate ntr-un rmag : puntea44 e o poart strim t
care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu
vei cdea n abis. Diavolul este o rezisten44, ca s
vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de elec
155

trician. E prghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea

lumilor, la strbaterea mrilor, cu condiia s n u pierzi
din ochi Steaua Polar", prghia cereasc. Chiar aspectul
rezidual nu trebuie dispreuit. Cineres ne vilipendas",
nu dispreui cenua", reziduurile, spuneau btrnii al
chimiti, pentru c o poi transform a n sare de baz.
Caut nestemate n mucegaiuri, bube i noroi". Iniiatul
se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag
cu bold cu care culege diamantele din glod, fr s se
uite n jos.
Se zice c diavolul a fcut focul ca s distrug lumea.
Bineneles, e vorba de focul infernal, nu de focul ce
resc al lui Agni. Dumnezeu recuper lucrarea vrjm a
ului : i fcu un b bortit dintr-un soc i prinse n
vrful de jos lucrarea Satanei, crbunele bucluca ; ast
fel, la captul de jos al crjei e focul infernal, la cel su
perior, pe care-l ine Dumnezeu n mn, e focul ceresc,
amndou indispensabile n economia universului. S se
observe, ca s se nlture orice iz de deiteism, c Dum
nezeu e stpnul amndoror focurilor. n aspectul lui
microcosmic, toiagul e coloana vertebral, de-a lungul
creia focul genezic, inferior, urcndu-se, se transform
n foc transcendent. Din aceast crj a lui Dumnezeu
s-au fcut crjele arhiereti. Prin ele i prin delegaie, au
puterea cheilor, aceea de a deschide i de a nchide n
cer i pe pmnt. Nu face Adversarul Binele cnd vrea
Rul ?
Ce s fac dracii? Se sftuiesc ntre dnii i Scaraoschi, cpetenia dracilor, gsete cu cale s trimeat pe
unul din ei c-un burduf de bivol plin de bani, s-l deie
pusnicului Dnil ca s-l poat mtura de acolo.

Mai nti observm c galbenii, ca s ajung la lumina

zilei, trebuie s intre ntr-u n burduf. Or, pretutindeni
burduful este un simbol al uterului ; deci i aici e vorba
de o poart strim t prin care Soarele mineral" trebuie
s treac pentru a ajunge din nou la lumin. Reamintim
pielea de bou n care se nasc albinele, n m itul lui Aristeu, cntat de Virgiliu n Georgice, cartea a IV-a.
156

Na-i mi bani ! zise dracul trimes i s te crbneti de aici, c de nu e ru de tine.

Prepeleac se uit la cruce, se uit la drac i la bani...
d din umere -apoi zice :
Avei noroc, spurcailor, c-mi snt mai dragi banii
dect pusnicia, c v-a arta eu vou !
Dracul rspunde:
Nu te pune n poar, mi omule, cu mpratul iadu
lui ; ci mai bine ie-i bniorii i caut-i de nevoi.

E o abdicare a lui Dnil nrobit de bani ? Nu, pen

tru c mnstirea form ulat incantator n dimensiuni con
ceptuale i precipitat" sintetic n lumea noastr prin
cruce este de pe acum o realitate pe care diavolul nu o
poate percepe pentru c domeniul intelectual i este, prin
definiie, inaccesibil. Dnil nu sacrific nimic din cele
ce snt ale lui Dumnezeu. Nici dracLil, nici stpn-su
Scaraoschi nu tiu c n-au dat banii de bun voie : edi
ficarea ideal a bisericii a silit iadul s verse aurul robit
la lum ina soarelui, ca Saturn pe copiii lui. Biserica ideal
a avut rol de vomitiv. Snoava noastr povestete n le
gea ei acelai lucru ca furtul Somei de ctre Asura, ca
m itul lui Zagreus sfiat i mncat de Titani, Iana Snziana rpit de zmei, Soarele i Luna furate de Tartar,
n Greuceanu" ; n toate exemplele citate, principiul lu
minos e eliberat. n unele cazuri eroul lupt cu m ij
loace rzboinice. Dnil, pustnic, are un caracter sacer
dotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea
unei geometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea ia
dului din jurul luminii m inerale.5 Spus mai nuanat,
competiia dintre Asura i Deva, creeaz Soma, care,
apoi, e disputata de competitori i la sfrit reintegrat
n lumin, mai exact spus, n principiul comun i al Lu
minii i al ntunericului. Ascendent, opoziia duce la
complementarism, complementarismul la U nitate i U ni
tatea la Non-dualitate.
A rhitectura era num it Art Regal, dar n vrem uri
mai vechi i se zicea Art Sacerdotal. A rhitectul Pustnic
5 E cazul s aplicm aici adagiul scolastic Dum Deus cogitat, m undum fiat.

157

Dnil o reprezint pe aceasta din urm i cu ct snoava

este povestit mai mucalit, cu att m itul e mai serios i
mai tainic.
Tot mnstiri s croieti [sublinierea este a noastr :
s croieti, adic s planifici, operaie schem, pur inte
lectual, suficient fiind cnd e efectuat de cineva ndri
tuit s-o fac], dac vrei s te bage dracii n seam, s-i
vie cu bani de-a gata la picioare i s te faci putred de
bogat.44

De acum nainte, toate competiiile vor avea o di

mensiune calitativ suprapus de Dnil.
Pe cnd se ngrijea el cum s duc banii acas,
iac-un alt drac din iaz i se nfieaz nainte, zicndu-i :
Mi omule ! Stpnu-meu s-a rzgndit ; el vrea mai
nti s ne cercm puterile, -apoi s iei banii.
Ia acu-i acu ! zise Prepeleac n gndul su oftnd."

Urmeaz o disput pentru aur, cu o serie de compe

tiii, giuvaer al literaturii noastre ; ele se pot defini prin
faptul real c unei fore brute, Intelectul i adaug ele
mente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezisti
bile, pur calitative, care nu distrug fora brutal prin
lupt direct, ci prin opunerea unui vid, ca n jiu-jiu
japonez. Procedeul arde rdcina rului prin transpune
rea lui pe planul inteligenei, unde-i pierde specificul
i colii ; procedeu pur iniiatic de trecere de la cantita
tiv la calitativ. Nu trebuie distrus dumanul, ci topite
limitele lui, care dispar fr urm, odat transpuse n
Universal.
Reamintim c domeniul intelectual" este riguros in
terzis demonului. E ceea ce se formuleaz prin axioma
ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substan
ei. Cu nasul n m lul primordial, demonul n-are cum
s priveasc stelele p en tru c nici nu tie de existena
lor. Nu e menirea i funciunea lui de rm tor al Mate
riei Prime.
Iaca cum : dintru-nti i dintru-nti, care dintre
noi amndoi va lua iapa ta n spate i va nconjura iazul

158

de trei ori fr s-o puie jos i s se rsufle, ai aceluia s

fie banii.
i cum zice i umfl dracul iapa n crc i ntr-o clip
nconjur iazul de trei ori...

E o perform an de circ, care nu are nimic de-a face

cu aspectul specific, deci calitativ al calului, acela de a
fi un suport m o b il; tot aa de bine putea s ia n spate
un copac sau o stnc. E o perform an imbecil. i
atunci cum poate demonul s vad deosebirea, cnd D
nil ia ntre picioare calul i execut aceeai perform an ?
Deosebirea de mod e perceptibil numai pentru acela
care vede minunea calitativ a unei puteri fragile fizice,
suprapus pe O putere m ult mai mare dect a lui, stpnind-o i crmuind-o prin dibcie i isteime. Opus
hyerarchicum. Dracului fiindu-i interzise i inaccesibile
determ inaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea
ale spaiului, aa c nu e n stare s diferenieze luarea
n crc a calului de luarea lui ntre picioare.
P rin ce se deosebete dracul de un animal dac face
acelai oficiu ca i el ? Clria este calitativ i ierarhic,
o traducere n fapt a unei tiine reflectate, adugat
forei brute, ca statuia peste soclu. m pins pn la li
mitele ei supreme, aceast mbinare, aceast colaborare
este reprezentat prin Fei-Frum oi i caii lor nzdr
vani.
nc o trstur strict diabolic este inversiunea, ca
ricaturizarea ordinii naturale, de care avem ca exemplu
ideea nstrunic i perform ana stupid a dracului. Am
mai putea spune c isprava demonului nu se nfptuiete
pe acelai plan ca i aceea a lui Dnil. Dac Satana
nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului re
flectat n el.
Cu privire la aceast ntrecere i la cele urmtoare,
trebuie precizat, c, pe cnd diavolul lucreaz numai prin
puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent ex
terioare lui, care i se substituie, sau care m prum ut
omului specificul lor. Am spus aparent44, pentru c n
realitate, omul ca rege al creaiei a exteriorizat din pro
pria lui substan celelalte fiine atunci cnd n Paradis
Dumnezeu i-a poruncit s le dea num e44. Dm referina
159

scripturar, dup care Adam Qadmon, Adam Primordial,

nsuma n el nainte de cdere" toate fiinele, toate lu
crurile pe care le poseda ca posibiliti intrinsece. Dup
ce Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea
lui", a adus la om toate fiarele cmpului i toate ps
rile cerului ca s vad cum are s le numeasc ; i orice
nume pe care l ddea omul fiecrei vieuitoare, acela-i
era numele. i omul a pus nume tuturor vitelor, pas
rilor cerului i tuturor fiarelor cmpului." 6
Exegeza tradiional interpreteaz citatul biblic, n
sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, dar numai rostite" de Omul Prim or
dial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptat
nama-rupa", nume i form", adic elementul de con
sisten i efectivitate. De-abia dup cderea lui Adam,
fiinele i-au tiat cordonul ombilical ce le lega de el,
cptnd o autonomie derizorie. Omul care i-a regsit
centrul se identific cu Axa Lumii, redevine prepeleac",
interiorizeaz" din nou fiinele din ambian care re
devin atributele lui intrinsece. Aa le consider i le u ti
lizeaz Dnil, prin dreptul lui rectigat de nti ns
cut al lui Dumnezeu. Nu-i o pcleal, nu-i o iretenie
cnd utilizeaz fuga calului, iueala iepurelui, puterea u r
sului mpotriva dumanului su, pentru c snt propriile
lui puteri recuperate, specifice gradului su de realizare
spiritual. Bineneles, lucrul nu este posibil dect prin
tr-o simbioz a lui cu un element intelectual deliberat
suprapus. n toate ntrecerile cu fora teribil, dar stu
pid, a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniia
tic bine cunoscut n toate doctrinele esoterice, fr
excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una
imaginativ, printr-o concentrare deliberat i sintetic.
Gestul ce trebuie fcut devine o schem mental, pur
calitativ. Lucrul este destul de greu de explicat teore
tic, mai ales pentru aceia ce nu posed destule date doctrinale. De aceea trebuie s ilustrm procedeul prin c
teva exemple. Ceea ce este esenial de reinut e c ope
raia mental de care am pomenit, reduce aproape la
nimic sforarea fizic.
6 Facerea, II, 1920.

160

n vechile catedrale se gsea n pridvor traseul unui

labirint. Cine, din motive binecuvntate, nu putea mplini
pelerinajul la Ierusalim, pea ncet pe meandrele labi
rintului, pn la centrul lui care era socotit c reprezint
Oraul S f n t; dac gestul era fcut cu consacrare, cu
fervoare, concentrare i bun intenie, acest mic hagialc la centrul labirintului era considerat omolog cu ma
rele pelerinaj la centrul lumii cretine.
Iat un exem plu luat din budismul Zen :
Nu poi cldi un tem plu b u d is t; i este totui uor
s aezi o pietricic n faa chipului lui Buddha, cu ace
lai sentim ent pe care I-ai fi resim it dac ai fi fost des
tul de bogat ca s construieti un tem plu adevrat. Me
ritul ofrandei acestei pietricele egaleaz pe acela de a
oferi un templu. Realizezi n acest fel un nazoraeru"
(sensul esoteric al acestui term en este : a substitui, prin
imaginaie, un lucru sau o aciune alteia ca s se pro
duc un rezultat magic sau extraordinar").
Exemplele s-ar putea n m u li; credem ns c nu este
nevoie.
n acelai spirit de economie iniiatic se nscria n
trecerea cu dracul la clrie. Tot n acelai spirit trium f
i la o ntrecere de fug cnd l pune s se msoare cu
copilul lui mai mic", altfel spus, cu o facultate a lui in
dividual exteriorizat. De ce nu ? Iepurele este un sim
bol al facultii de ubicvitate a lui Dumnezeu i al re
prezentantului su, Omul Universal.
La trnt, diavolul se nha cu unchiul" lui Dnil,
care este Mo M artin i numai printr-o minune scap
din strnsoarea' lui. Iari : nu e o mecherie a lui D
nil, ci o autentic i legitim substituire intelectiv,
voluntar i imaginativ, o obiectivare a unei fore la
tente din el, cum ne spune n budismul zen un act de
nazoraeru". i pentru c am vorbit de tradiiile japo
neze, gesturile lui Dnil fa de adversarul su snt acte
de jiu-jiu, tehnic iniiatic de altm interi, n care ad
versarul e distrus prin propria lui for : aceasta este
solicitat, nm ulit, de vidul pe care l ntlnete n faa
ei, n aa fel, nct se supraliciteaz pe ea n s i; trecnd
de lim it se autonimicete pe ea i pe autorul ei. Oa
menii prea puternici fizic snt respini din colile de jiu161

jiu. Nu snt calificai ca s opun golul forei musculare.

Celelalte ntreceri snt de aceeai natur, dar mai sub
tile.
Dnil e poftit acum s se ntreac n chiuit cu Ne
curatul. Invitat s nceap,
...dracul se crcete cu un picior la asfinit i cu unul
la r s rit; s-apuc zdravn cu m inile de torile cerului,
casc o gur ct o ur i cnd chiuie o dat, se cutremur
pmntul, vile rsun, r rile clocotesc i petii din ele
se s p e r ie ; dracii ies afar din iaz ct frunz i iarb !
i oleac de nu s-a risipit bolta cerului. Dnil ns edea
clare pe burduful cu bani i inndu-i firea, zise :
Mi, da numai aa de tare poi chiui ? Eu mai nu
te-am auzit ! Mai chiuie o dat !

Dracul mai chiuie o dat i mai grozav i apoi nc

o dat.
Mai precis, dracul epuizeaz zgomotul, dar nu sune
tul, deosebire fundamental. Sunetul adevrat, Verbul, i
este inaccesibil. Ce este adevratul sunet, ne-o spune
Biblia, cnd ne arat pe Dumnezeu vorbind cu Ilie pe
m untele Horeb.
Zis-a Domnul : Iei i stai pe m unte naintea feei
Domnului ! C iat Domnul va trece i naintea lui va
fi vijelie npraznic ce va despica m unii i va sfrma
stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie,
va fi cutrem ur, dar Domnul nu va fi n cutrem ur ; dup
cutrem ur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar
dup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul.4*7
Duhul e ntr-o boare inefabil. i oleac de nu s-a
risipit bolta cerului**, zice Creang ; da, dar nu s-a risipit,
pentru c ntre cantitativ i calitativ e acel oleac**, de-a
lungul cruia se strecoar suflul de pe Horeb, firul de
pr al lipsei de comun m sur i al ireversibilitii.
n basmul nostru, nici mcar zgomot nu este chiui
tul diavolului, ci un comar al lui. Enorm, terific, ex
plozie atomic profetizat. Nu i te poi opune, odat
dezlnuit. Trebuie s-l strpeti n germenul lui, n na
7 III Regii, XIX, 1112

162

bubei. Dnil l strpete n rdcin, cu un simplu gest.

Dup ce leag pe diavol la ochi, l trsnete" (trsnetul
lui Zeus e neauzibil n principiul lui), cu o drughinea
de stejar la tmpl dreapt, apoi la cea stng, apoi n
numele tatlui, adic n centrele subtile, n nodurile vi
tale ale zgomotului, care, odat dereglate, toat spaima
se risipete ca o nluc mpuns de o sabie magic ; cci
ct era de pustnic Dnil, tot mai m ult se bizuia n dru
ghinea dect n sfnta cruce" zice Creang msluind cr
ile : de ce-i face atunci semnul crucii pe cap cu drughineaa ? Mai ales c drughineaa este maiul Venerabi
lului Lojei, identic cu V ajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir, fulgerul de diam ant care-l face pe M aestrul Arhitect
stpnul puterii Cheilor. Rcnetul diavolului este expan
siv, lovitura cu maiul, constrictiv. Este o aplicaie a
puterii cheilor. Nu aveam dreptate cnd l numeam pe
Dnil Mare Dulgher al Universului ? Aceeai semnifi
caie o are gestul lui Herakles i al lui Ft-Frumos, cnd,
dup ce taie capetele hidrei de la Lerna i respectiv ale
balaurului, le arde gturile. Din moment ce acest foc m
piedic creterea capetelor la loc, el este o putere con
strictiv i mai presus de toate e un foc intelectual.
Dup acestea, Dnil se trezete cu un al treilea drac.
...c-un buzdugan stranic de mare n mn, pe care-l trntete la pmnt i zice :
Mi omule : Ia acum s te vd. Cine-a azvrli buz
duganul ista mai tare n sus, ai aceluia s fie banii.
Na ! Dnil, zise el n gndul su, aa c-i sfeclit-o ?
Dar vorba aceea : Nevoia nva pe cru44.
Ia-n zvrle tu nti, mi dracule J
Atunci dracul ia buzduganul de coad i cnd l az
vrle se suie att de tare, de nu se mai vede ; -abie, dup
trei. zile i trei nopi, cznd jos cu mare strnicie, s-a
cufundat in fundul pmntului de s-au zguduit tem eliile
lum ii.44

Dnil pune mai nti pe drac s scoat buzduganul

din fundul pm ntului", cum spune Creang. Buzduga
nul e o expresie a forei de greutate, a principiului
163

gravitii, violentat de drac. n sens mai nalt, e focul

vulcanic subteran, proiectat nebunete spre cer. Spun
nebunete", pentru c n realitate nu poate atinge nici
odat cerul, cznd pe pmnt, ba chiar n centrul p
mntului. Creang vrea s ne arate bine c e vorba de
un principiu terestru, vulcanic, exact contrar trsnetului
lui Zeus, care coboar de sus n jos.
Dar Dnil nu se grbea. Sprijinit pe buzdugan a
tepta.
...ziua se cltori. Cerul era lim pede i luceferii scli
pitori rdeau la stele ; iar luna scond capul de dup dea
luri, se legna n vzduh, luminnd pmntul.
Da nu-l mai zvrli omule ?
Ba am s-l zvrl
d e-a cu m ; dari spun dinainte,
s te tergi pe bot despre dnsul.
De ce ?
Iac, de ce : vezi tu colo n lun nite pete ?
Le vd.
Acolo-s fraii mei din ceea lume. i, Doamne, mare
nevoie mai au de fier, pentru potcovit caii. Uit-te
bine
i vezi cum mi fac semn cu mna, s le dau buzduganul
ista ; -odat pune mna pe dnsul.
Stai, nepriceputule, c buzduganul ista l avem lsat
motenire de la strmoul nostru i nu-l putem da nici
pentru toat lumea ; i-odat-i i sm ucete buzduganul din
mn i fuga cu el n iaz, spunnd lui Scaraoschi ce era
s peasc cu buzduganul/4

Buzduganul apare ca o rdcin, ca o n a fun

dului iadului. Simbolizeaz direct puterea de gravitaie,
aruncat uneori n sus ca s sfarme cerurile, dar rentorcndu-se totdeauna n fundul pm ntului. E motenire
de la strmoul" drcimii, Lucifer, care prim ul a scos
cderea" din indistinciunea" divin. Locul unde se afl
acum, centrul pmntului, este dup expresia lui Dante,
il punto ove si tragon dogni parti i pesi" [locul unde
se trag din toate prile greutile], deci, cum spuneam,
principiul i rdcina gravitii, locul unde e fixat n
gerul rebel dup cdere.
164

n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a

strm oilor generatori ai actualei um aniti. Pe ei i ser
beaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precre
tin, a Moilor". Mai pot fi numii i germeni cu ace
lai simbolism, avnd n vedere c luna este considerat
ca principiul regnului vegetal, germeni de natur sub
til. Dac n lun se afl germenii lum ii formale, atunci
ipso facto, luna se afl la lim ita ntre lum ea formal i
cea inform al ; e un punct de jonciune ntre ele, un
istm -poart (Janua), trectoare inevitabil. P rin aceast
poart strim t i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina
care, i ea, s-a redus la u n punct, cu alte cuvinte a re
cuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdarea
tuturor accidentelor", a srcit" ca Dnil Prepeleac.
Atunci poate trece prin urechile acului". Cine nu poate
trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-i lepda Numele i Forma", e redistribuit",
proiectat din nou n lumea formelor, n lum ea genezei i
a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e sinistr.
De aceea luna este, n acelai timp janua Coeli, pentru
c e punctul de trecere n lumile superioare i janua
Inferni, pentru cine e trimis din nou n Devenire de c
tre Pzitorul Pragului".
Aceast pire peste prag este posibil, n prim ul
rnd, printr-o facultate de contemplare direct a Supre
mului. E izbitor n basm contrastul dintre zarva compe
tiiei cu diavolul i aceast poian subit de linite :
Dnil nemicat, sprijinit pe buzdugan ca pe un ax, con
templ ore ntregi luna, n linitea serii, cu capul rstu r
nat spre cer ca o cup. Zeii au dat faa oamenilor ca s
o ridice spre Cer", spunea Lucreiu. m i aduc aminte de
o pictur de pe un vas grecesc, unde Orfeu cnt din lir,
cu faa rsturnat spre stele, i de o pictur pe mtase
chinezeasc, reprezentnd un Arhat" budist, sprijinit n
picioare de un arbore, contemplnd aproape la vertical
luna deasupra lui.
Exprim ndu-ne n term enii tradiiilor romneti
cretine, pitri, strmoii din lun, snt cei doi frai Cain
i Abel.
n adevr, dup tradiiile noastre, petele din lun,
reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart n spate,
165

ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz

ntr-una, pictur cu pictur. Cnd sngele va umple
luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt,
arzndu-1 i fcndu-l scrum. Rzboaiele fratricide i au
prototipul n fratricidul lui Cain. Pn la trecerea la limita
final ns, sngele lui Abel e o licoare de via care
vitalizeaz ciclul de la nceputul la sfritul lui. Nu e greu
de vzut c se identific n acest oficiu m ntuitor, cu
sngele lui Hristos, iar luna in divinis" e prototipul cupei
Graalului.
E cel puin curios c interpretarea tradiional a mi
tului, aa cum e exprim at de Guenon 8, corespunde exact
cu simbolismul legendei romneti, pe care autorul nu
avea de unde s o tie.
Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul coro
deaz i macin pn la pulverizare atomic tot ce e de
natur spaial : edificii, ceti, istorie sub aspect geo
grafic, m uni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade,
Timpul se va mnca pe el nsui, iar spaiul redus la punct
i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi
izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se
numete n tiina tradiional, spaializarea timpului
sau cvadratura cercului". Iar ngerul pe care I-am
vzut, stnd pe mare i pe pmnt, i-a ridicatvmna
dreapt ctre cer, i s-a ju rat pe Cel ce este viu n vecii
vecilor Care a fcut cerul i cele ce snt n cer i
pm ntul i cele ce snt pe pm nt i mare i cele ce snt
n mare c timp nu va mai fi." 9
Abel reprezint o micare expansiv i dilatant re
prezentat de Luna crescens, Cain o micare constrictiv,
compactant, reprezentat prin Luna descrescens. E
acelai Yin-Yang, acelai Solve Coagula, care condiio
neaz existena ntregului univers. Avndu-i principiul
n soare, se dualizeaz prin lun, poarta strim t, punctul
diacritic, de unde e distribuit pe pm nt n toate cuplu
rile complementare. E normal c imobilitatea contempla
tiv a lui Dnil are i ea o faz crescnd i una descres8 Rene Guenon, Le Regne de la Q uantite et Ies Signes des
Tem ps, cap. Cain et A bel Paris, Gallimard, 1945.
9 Apocalipsa, cap. 10, 56.

166

cnd cu un punct climax la apusul soarelui, adic n

Luceafr, substitutul soarelui de Miezul Nopii n lumea
noastr...
Dac fraii din lun ai lui Dnil snt Cain i Abel,
apoi, n mod necesar Dnil este al treilea frate i fiu al
lui Adam, ceea ce arat c m itul moldovenesc se altoiete
pe m area tradiie hyperborean, identic cu SanatanaDharma, Lex Perennis, a um anitii noastre. Cteva lmu
riri snt necesare :
Aceast cup (a Graalului) a fost tiat de ngeri
dintr-un smarald czut de pe fruntea lui Lucifer, n c
derea sa. Acest smarald ream intete izbitor Urn, perla
frontal care, n simbolismul hindus (de unde a trecut n
budism), ine adesea locul celui de-al treilea ochi al lui
iva, reprezentnd ceea ce se poate numi, simul Eter
nitii, cum am mai explicat-o n alt parte. De altm in
teri, se mai spune c Graalul a fost ncredinat lui Adam
n Paradisul terestru, dar c, odat czut, Adam l-a pier
dut la rndul su, cci nu l-a putut lua cu el cnd a fost
alungat din Eden ; i, cu semnificaia pe care am indi
cat-o, lucrul devine foarte clar. n adevr, omul, ndepr
tat de centrul su originar, s-a gsit nchis n sfera tem
poral ; nu mai poate ajunge la punctul de unde toate
lucrurile snt contemplate sub aspectul Eternitii. Cu
ali termeni, posesiunea sensului Eternitii e legat
de ceea ce toate tradiiile numesc starea primordial
(srcirea" i pustnicirea" lui Dnil, n.n.), a crei
restaurare constituie prim ul stadiu al adevratei iniieri,
fiind condiiunea prealabil a cuceririi efective a strilor
supraumane. Paradisul terestru, de altm interi, reprezint
Centrul Lumii.
Ce urmeaz poate prea mai enigmatic : Set a obinut
s reintre n Paradisul terestru i s redobndeasc vasul
preios, or, numele lui Set exprim idei de fundament,
de baz i, prin urm are, indic n tr-u n fel restaurarea
ordinii primordiale distruse de cderea omului. Trebuie
neles c Set i acei care dup el au stpnit Graalul, au
p u tu t prin aceasta, s stabileasc un centru spiritual des
tinat s nlocuiasc Paradisul pierdut i care era o imagine
a acestuia; i atunci, aceast posesiune a Graalului repre
167

zint conservarea integral a Tradiiei Primordiale ntr-un

asemenea centru s p i r i t u a l 10
Recunoscnd pe Cain i Abel din lun ca pe fraii si,
Dnil se identific n mod im plicit funcional cu Set.
Dar prin aceasta, se recunoate n mod necesar ca fiind
Regele Graalului, un Rege al Graalului n trene, cum
se cuvine n epoca noastr.
Se tia c simbolismul complet al Graalului era consti
tu it nu numai din cup, ci i din lance. Or, n basmul
romnesc, cupa este cum am spus, luna, receptacul al li
corii solare, iar lncii i se substituie buzduganul, simbol
axial i el. Pe el l trim ite Dnil, n mod ideal, prin
ceasuri de m editaie i de concentraie, n lun, lsnd
dracului pclit numai un reziduu al lui.
Mscriciul Dnil, Rege al Graalului supraliciteaz n
bufonerie pe printele su spiritual, cocariul" Creang,
prim a dar nu ultim a tangen cu Graalul al purttorului
Crengii de Aur, cu toate c e asimibil" i n primele
trei basme. Vom regsi Graalul i Tradiia Prim ordial
n Povestea Porcului, n Harap-Alb i n altceva... Dac
Ft-Frum os se ascunde sub pielea unui porc, de ce n-am
avea un Rege al Graalului n flenduri ? Sntem la sfrit
de ciclu...
Repetm c identitatea lui Dnil cu Set este funcio
nal. Eroul nostru este o verig n tr-un lan ; el nsu
meaz, suport o foarte nalt funcie spiritual n gene
raia lui.
Diavolul arunc n sus buzduganul prin aceeai for
cu care vulcanii i azvrl n sus lava i pietroaiele
incandescente. Focul vulcanic e al zeului Vulcan, pe care
unii l identific cu Tubalcain, m aestru n lucrarea m eta
lelor, fiul lui Cain, cel din lun. Numele Vulcan i Tubal
cain se asonaneaz. Tot aa n vechime cainiii aruncau
n nlime sgei care recdeau pe pm nt m njite cu
snge.
Ca i n celelalte ntreceri, n episodul cu buzduganul
apare bine subliniat competiia dintre calitativ i canti
tativ, dac poate fi vorba de competiie ntre lucruri ce
10 Rene Guenon, Le Roi du M onde, Paris, Gallimard, 1958,
p. 4143. (Sublinierile snt ale noastre.)

168

nu au comun msura. Dracul arunc efectiv racheta lui

n cosmos, Dnil numai contemplativ i intenional, prin
tehnica lui nazoraeru. Chiar n ipoteza c nu s-ar mai fi
ntors pe pmnt, buzduganul aruncat n spaiu ar fi
trecut n mod automat, im ediat i inevitabil n robia gra
vitii altui corp ceresc dect Pmntul. Nu cucereti cerul
btnd cmpii spaiului. Robia gravitii este la fel de
dur, de crud i de implacabil, pretutindeni n regnul
materiei. O galaxie deprtat la un miliard de ani lum in
e tot pmnt" i cine nu a simit, deci nsumat, cerul la
dou degete deasupra cretetului capului nu-l va cuceri
niciodat.
Bineneles, diavolul vznd c, o clip de mai ntrzie,
talism anul lui specific se va pierde ireversibil n lun
prin simpl proiectare de intenie (Dnil nu blufeaz),
se nspimnt i fuge cu el n glodul din fundul blii.
Nu mai puin lucru dect nsi existena iadului, ntr-o
anum it lume, era pus n joc. Vrsta de fier ar fi dis
p rut o dat cu buzduganul, na ei.
Pn la urm, Dnil trebuie s plteasc o vam, o
zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca i FtFrumos, cnd i taie o bucat de pulp ca s-o dea de
mncare vulturoaicei care-l scoate la lum ina zilei din
iad. Lundu-se la ntrecere n blesteme cu un alt drac,
se pomenete cu un ochi crpat. Rmne monoclu, ca
Odin :
Sracul Prepeleac ! Se vede c i-a fost scris, tot el s
rsplteasc i pcatele iepii frine-su, ale caprii, ale gnsacului logodit i ale boilor ucii n pdure. Pe smne,
blstmul gtelor vduvite l-a ajuns, srm an u l!
Doamne ! Mult mai are de ptim it un pusnic adevrat,
cnd se deprteaz de poftele lum eti i se gndete la fapte
b u n e !... Prepeleac pusnicul se stricase acum de tot cu
dracul !...

Observm n treact c toate animalele pomenite pot

fi totem uri stlcite.
E rndul lui Dnil acum. Mai nti cere dracului s-l
duc acas prin vzduh, cu burduf cu tot, unde-i snt
169

blstmurile printeti". Expresie enigmatic, prinii"

purtnd fi pitri", prinii actualului ciclu uman. Este
lanul iniiatic nentrerupt, genealogia moilor" legnd
pe Set-ul prim cu Set-ul din generaia actual. Blst
m urile" reprezint cert, aspectul de rigoare", de execraiune" complementar cu mizericordia", a Centrului spi
ritual reprezentat de familia" i de gospodria lui Dnil
Prepeleac", ax polar rustic. Oricrui centru, deintor al
unui tezaur spiritual, i este inerent o dubl putere de
prim ire i de respingere, pentru c se identific cu inima
lumii.
Dnil evoc" puterile de execraiune" : copii i
nevasta lui ;
...cnd au vzut un bivol sburnd pe sus, au rupt-o de
fug nspimntai. Dnil ns, a nceput a-i striga p e
num e i ei cunoscndu-i glasul s-au oprit.
Dragii tatei biei ! Ian venii ncoace i aducei cu
voi i blstmurile printeti, ragila i pieptenii de piept
nat cli !
Bieii ncep a curge toi, care dincotro cu blstmurile
printeti n mn. i venise acum i lui Dnil apa la
moar.

Copiii lui Dnil snt o exteriorizare a facultilor lui

de om restaurat n dem nitatea de fiin primordial, de
Tota-Puri, Om Gol, care cu ragile i cu pieptenii de piep
tnat cli, instrum ente atomizante", ncep s-l reduc
pe drac la starea de pulbere atomic, adic la singurul
elem ent pozitiv" din el.
Punei mna copii, pe jupnul ista i ncepei a-l b lstma cum i ti voi mai bine, ca s-i plac i dumisale.
Atunci, las pe copii, c i dracul fuge de dnii.1*

reflecteaz Creang (nu de rul, ci de inocena lor).

170

i-a nceput dracul a ipa ct l lua gura ; i scpnd

cu mare greu din m nele lor, hrcit i stlcit cum era, a
lsat i bani i tot i s-a dus pe urlai, dup ceilali44.

adic n acele prpstii i pustii unde sunetul se ampli

fic i se denatureaz n m uget i urlet.
Reamintim c numai privit din afar, partea a doua
a basmului este competitiv ; privit din interior, orice
opoziie se rezolv n complementarism, deoarece duali
tatea nu-i are raiunea suficient n ea nsi, resorbindu-se n Unitate. De altm interi, competiia se desfoar
dup nite criterii recunoscute de amndoi adversarii ;
prin acest fapt, criteriul devine n* acelai timp, pentru
amndoi lupttorii, martor, judector i autoritate.
Schelling formuleaz astfel doctrina Unitii (die
Einheits-Lehre) n Cursul de istorie a filo zo fie i: n sine,
opoziiile snt identice, dar nu numai n sine ; viaa etern
const tocmai n a produce etern opoziia i a o mpca
etern. Cunoaterea unitii n opoziie nsemneaz Cu
noaterea Absolut."
La nceputul basmului, diavolul ine n robie nite
valori spirituale simbolizate de aur. Suprapunnd demo
nului o dimensiune calitativ, Dnil l silete s-i
descleteze strnsoarea. Dar suprapunere echivaleaz cu
unificare, deoarece opoziiile se rnduiesc la locul ierarhic
i legitim. Vrnd-nevrnd, diavolul se pozitiveaz cndi
devine pulbere atomic, M aterie discontinu, rdcin
tenebroas, fr de care Universul este neconceptibil.
M nstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate
pe suprafaa iazului, nfigndu-i adnc temeliile n
glodul din fu n d n . De aceea ne-am crezut autorizai s
aezm n exerg fraza pe care Goethe o pune n gura
lui Mephistopheles : ... snt o parte din acea putere care
m ereu vrea rul i mereu face binele".
11 ntr-o variant citat de O. Brlea mobilul adversitii e
intenia de a zidi o m nstire la borta dracilor44 (op. cit. p. 95).
E de ajuns faptul c Dnil a fcut crucea pentru ca Mnstirea
s existe sintetic, Nazoraeru.

171

n basmul urm tor, nu mai poate fi vorba de adversi

tate ; complementarismul devine colaborare. Satan i va
ridica mai m ult vlul de pe fa.
Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai
atunci cnd diavolul nceteaz s mai fie diavol, adic,
atunci cnd i pierde lim itaiunile prin sacram entul
Unitii..

POVESTEA LUI STAN PITUL

Dnil Prepeleac i Stan Pitul constituie o suit

omogen. Sub afabulri diferite, sap galerii n aceeai
min, n miezul aceluiai mister, desemnat n mod obi
nuit cu term enul just dar strim t de problema Rului".
Numele de Satan", care n ebraic nseamn Vrjma",
Adversar", e mai aproape de adevr, specificndu-se c
e vorba de aceeai adversitate" ce se afl ntre cuit i
gresie, ntre plug i ogor. Fora care vrea m ereu rul,
dar face binele", rem prospteaz lumile prin distrugere ;
colaboreaz deci cu Dumnezeu ; numai distrus, redus la
materie prim, o lume poate sluji planului divin de
reconstrucie.
Dnil e srcit", dezgolit", n prim a parte a bas
mului, de aceeai putere, care, folosit n tr-a doua de
eroul nostru, i red nm iit bogiile.
Abilitatea diabolic" a autorului basmului, oricine
ar fi el, st n fuiala rneasc, cordial, pe care a dat-o
problemei, n obrzarul de haz pe care-l aterne peste
faa Abisului : diavolul este pclit prin dizolvarea pro
priilor lui limitaii, n sensul alchimic al cuvntului, de
ctre unul mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu
stupiditate, i dac smulgi diavolului stupiditatea, ce mai
rmne din el ? Dnil scoate colii diavolului n dentist
virtuoz i se joac cu el pentru c posed busola in
failibil i cuirasa im penetrabil" a Cunoaterii",
mpinge virtuozitatea pn la punctul ce nu se poate
depi, cnd apare uoar, lipsit de sforare ca jocul unui
balerin sau al unui m are acrobat. n realitate este un dans
peste abis ; fora pe care o sloboade e terific ; ca s nu
173

ameeasc, trebuie s se situeze n acel punct intelectual

unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care
constituie un abis. Nu numai n ntrecerea cu buzduganul,
ci n toate celelalte, Dnil i rstoarn faa spre cer, spre
cheia de bolt a Triei unde contrariile i antinomiile se
unific, dispar. Numai aa poate Dnil s mpung i s
dizolve cu vrfuri calitative, nodurile vitale ale unui haos
cantitativ.
O prim etap a fost astfel depit n prim ul din
perechea de basme pe care o studiem i un aspect infe
rior al diavolului lichidat. n Stan Pitul, sub masca de
neptruns a vervei i turbulenei, problema este privit
de sus, i vrjm aul are cu totul altfel de amploare i
nfiare, cum se va vedea n desfurarea povestirii. De
la nceput trebuie s spunem, c nu mai avem de-a face
cu tema dracului pclit44 i c slujba lui Chiric (expre
sie
antinomic, Chiric44 nsemnnd * Domnescul*4,
Seniorialul44, Kiriakos44) la Stan nu mai este urm area
unui pact sau a unui rmag ntre om i diavol, ci o
rfuial ntre Dumnezeu i diavol : demonul a clcat o
ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz s pl
teasc, ceea ce face contiincios, fr nici un plan de ne
lciune. Satan se arat un debitor cinstit i achit tot.
Nu poate fi vorba de diteism, basmul nu are nici cel mai
ndeprtat iz de maniheism. Dracul nu mai apare pe
acelai plan cu Dumnezeu, ca n anum ite mituri, de
altm interi ru nelese.
Tot aa, problema nu mai apare faustian, fiindc nici
urm de rmag, de pact nu se gsete ntre Stan i
Chiric. Stan este cu inima curat, ca om ce se simte tare
pe dreptul lui, ca o for a naturii, la fel cu apa, vntul,,
focul. i acest drept decurge din faptul c l-a prins n
flagrant delict de nonconformism cu rnduiala divin ;
nonconformism involuntar, la Dharma n care i Satan
se integreaz de voia lui, n deplin contiin, gata s-i
repare greeala. Aici este partea senzaional a m itu lu i;
demonul nu mai poate fi identificat cu ngerul rebel.
Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca ser
vitor pe drac, care-i creeaz prosperitatea. La sfrit mai
intervine un element de natur misterioas, care-l arat
pe aa-zisul diavol sub o lumin niciodat bnuit de
174

cretinism i de doctrinele exoterice n general. Le vom

cerceta la rndul lor.
n redactarea mucalit a lui Stan Pitul, se ating
cele mai enigmatice aspecte ale aa-zisei probleme a
Rului, care se integreaz pozitiv n funcia Demiurgului,
voit i creat de Dumnezeu. Demiurgul e formatorul,
nu creatorul lumii,* altfel spus, o formeaz dintr-o ma
terie prim preexistent funciei demiurgice. i aici o
observaie curioas : dup cum la nceputul seriei de
basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lum i
neaz respectiv extrem itile inferioare i superioare ale
Axei Lumii, tot aa, pe un plan mai restrns, Dnil Pre
peleac i Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i
superioare, iluzorii i reale, ale lui Satan, care se rezolv
n Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia lui
n Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la
poten la act. Insistm : cele dou basme formeaz un
mit unic, cu o translaie de jos n sus. n treact, subli
niem un detaliu ce se afl n amndou basmele, care,
i el, indic omogenitatea celor dou povestiri : Dnil
i Stan dau de drac ntr-o pdure, (la selva oscura" dantesc), n care amndoi s-au dus pentru aceeai treab,
ncrcarea i aducerea unui car cu lemne.
nainte de a ncepe interpretarea basmului, ream intim
aforismul lui Goethe, tot ce trece este un simbol". Evi
dena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un
nceput i un sfrit nu-i poate avea raiunea suficient
n el nsui, pentru c trector este sinonim cu condiio
nat, avndu-i prin urm are, cauza n -necondiionat; Infi
nitul se semnific" n lumea contingent prin lim itaiuni. Altfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste* limitaii
nvluie i dezvluie Ideile prime, din care finitul proce
deaz prin necesitate. Dac mai adugm faptul c ideile
se oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai
meschine i mai prozaice detalii pot simboliza uriae
dram e cosmice.
De aceea un mic ran orfan, trezit printre strini,
fr s cunoasc tat i mam, fr nici o rud care s-l
ocroteasc i s-l ajute, nemernicind de colo pn colo la
uile oamenilor", este prin analogie invers i nu poate
fi dect fiul firm am entului i al lui Dumnezeu. Copil,
175

simbolizeaz invers pe Btrnul Tim purilor44 pribeag, pe

Imuabil reflectat pe dos n oglinda lumii. Orfan, se iden
tific cu acel ce este propriul lui Tat. Nemernic de colo
pn colo pe la uile oamenilor este principiul tu tu ro r
bogiilor Universului. Dar, se va spune, exist un singur
Btrn al Timpurilor i mii de copii zgribulii. Exact :
U nitatea se reflect n miriadele de faete ale oglinzii
lumii. Stan are caracteristicile Omului Primordial : TotaPuri, Omul G o l; posed starea de copilrie, balya, sin
gurtatea Autogenului, pribegia pentru c este ubicvu,
fr tat i fr mam pentru c s-a identificat cu Uni
tatea care precede logic i ontologic polarizarea n
masculin i feminin, fr genealogie ca Melkiedek.
Iniial, gsim pe Stan n starea n care se afla Dnil
dup trocul dezavantajos. n lumea Devenirii, poate att
ct poart haina vremii, s devie succesiv copil, ado
lescent, tnr, brbat m atur, btrn, dar pe un parcurs
circular, n jurul unui centru imuabil. Profetul Muhamed
este alyatin, Orfanul, pentru c i-a pierdut prinii din
copilrie. Orfanul este simbolic complementar cu Vduva
i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, fr excepie,
n toate tradiiile, provenind probabil din Tradiia P ri
mordial. Ft-Frum os e deseori fiul vduvei44. Cnd
orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s se
fixeze n lume, de cele mai m ulte ori cu o anum it
misiune, ascunzndu-i n m ultiplicitate Unitatea, e vorba
de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar cu peri
feria lui aparent n contact cu ambiana. Infinitul i
caut o comun m sur cu finitul. O face numai n vede
rea unei misiuni precise i vom vedea care este mi
siunea44 lui Stan, im portana i specificul ei, dnd la o
parte masca rniilor cu care a ocultat-o Creang. mbo
girea final are un caracter alchimic i n Dnil Pre
peleac, i n Stan Pitul. M aestrul Focului Filosofal, dup
ce s-a redus prin srcire44 la starea de materie prim,
de particul elementar, ajunge la faza final a M ulti
plicrii44, cnd cu o drahm 44 de praf de proieciune
transm ut zece mii de drahme de plumb n aur filosofal.
De aceea, fixarea44 acestui orfan pribeag, ntr-u n sat
mare i frumos, dup m ulte tribulaiuni, sclipirea ctorva
parale, agonisirea ctorva oi, a unui car cu boi snt u n
1,76

simptom al nceperii multiplicrii, vizibil i ntr-o gos

podrie rneasc. Tot cosmosul e cuprins ntr-o ograd*
Supranumele de Pitul", accentueaz i atrage aten
ia asupra pribegiilor i paniilor sale, ca fiind trstura
principal i caracteristic a acestei personaliti. Fiind
pitw, ptimitor", va putea s treac fr am eeal
abisul unei colaborri de trei ani cu dracul. Pate" i
Ulise, i orice pribeag iniiatic. Stan" are un sens de
soliditate", de stanite, de neclintire, cu totul antinomic
cu porecla lui. Se pot referi deci respectiv la Sine" i
la Eu" la Atma" i Jivatma". Pitul" poate s fie i
o derivaie din numele lui Ipate ; iat cteva vorbe sem
nificative :
Tot Stan m cheam, dar de la o boal ce-am avut
cnd eram mic, mi-am schimbat num ele din Stan n Ipate
i de-atunci am rmas cu dou nume.44

Schimbarea numelui este un obicei bine cunoscut la

noi, pentru copii bolnavi. Suferindul, ptim itorul" era
trecut pe fereastr i druit unei persoane s tr in e ; apoi
era vndut din nou prinilor cu un nume schimbat. Nu-i
mai puin adevrat c, dup cum am mai spus-o, schim
barea numelui este un obiecei universal n toate organiza
iile iniiatice din lume, cnd recipiendarul, n calitate de
nou-nscut", dwija", prim ete un nou num e care-i defi
nete noua personalitate. P entru cine are o ct de vag
idee despre riturile de agregare iniiatic, schimbarea
numelui de Stan n Ipate pe cnd era n stare de copi
lrie spiritual", asonana lui Pitul" cu Ipate" care,
precum vom vedea, nsemneaz cu totul altceva, consti
tuie un semn infailibil al caracterului iniiatic al basmului
lui Creang. M ntreb dac i n celelalte variante citate
de O. Brlea, detaliul acesta revelator exist, mai ales n
cele neinfluenate de Creang.* Tot aa n precedentul
basm, eroul, Dnil, e zis i Prepeleac", aparent porecl,
n realitate un al doilea nume, cu o nalt semnificaie
simbolic, cu caracter net iniiatic. Avem nc o trs
tur comun ntre cele dou basme.
Accentum sensul esoteric al cuvntului Pit". Stan
e pit" dup cum i Ulise e pit". Cuvntul e foarte
177

precis, ca oriicare term en tehnic. i Ulise i Stan snt

tribulani i au strbtut marea pasiunilor", cum spune
Sankara despre Yogi, adic au strbtut cu bine vicisi
tudinile, alternana naterilor i a morilor, Devenirea,
ca s reintre ntr-un port, care nu este altceva dect cen
tru l fiinei lor, identic cu acel al lumii.
Citm acum un lung pasaj, pentru c este esenial.
Amu, ntr-una din zile, flcul se scoal de noapte,
face m mlig m brnzit i ce-a mai dat Dumnezeu, pune
m ncarea n traist, njug boii la car, zice Doamne-ajut
i se duce la pdure s-i aduc un car de lemne. ajun
gnd el n pdure, pe cnd amijea de ziu, a tiet lemne,
a ncrcat carul zdravn i l-a cetluit bine i pn-or mai
m nca boii, s-a pus s mai mnnce i el ceva. i dup ce
a mncat ct i-a trebuit, i-a mai rmas o bucic de mm
lig mbrnzit i fcnd-o bo, a zis : Ce s-o mai duc
acas ? ia s-o pun ici pe teitur asta, c poate-o gsi-o
vreo lighioaie ceva, a mnca-o i ea -a zice o bogdaproste".
i punnd mmliga pe teitur, njug boii, zice iar un
Doamne-ajut i pe la prnzior pornete spre cas. i cum
a pornit el din pdure, pe loc s-a i strnit un vifor cum
p lit cu lapovi n dou de nu vedeai nici nainte,
nici napoi. Mnia lui Dumnezeu ce era afar."

Spus altfel, s-a strnit la o rspntie a soartei, o

^urb a naturii, cnd toate stihiile se nvlmesc, cnd
punile ce ne leag i ne despart de lumea cealalt se rup
i amndou lumile se interfereaz ntr-un unic vrtej ; e
firesc s fie aa, deoarece boul auriu de mmlig nu este
altceva dect M rul de Aur al Discordiei, care, la vremea
lui a dezlnuit rzboiul troian.
Atunci, hop ! i un drac, trimis de Scaraoschi pe
pmnt, s-i fac m endrele i s sminteasc pe oameni ;
nu fcuse treab toat ziua.
i cum sta el pe gnduri, posomort i bezmetic, numa
iac ce vedea pe o teitur un bo de mmlig. Atunci,
bucuria d racu lu i! Odat-o i halete i nu zice nim ica"

178

A tragem atenia c ultimele trei cuvinte snt cheia n tre

gului basm.

Apoi, nem aiavnd ce face, i ie coada ntre vine i

se-ntoarce la stpnu-su i cum ajunge n iad, Scaraoschi
l ntreab :
Ei copile ce isprav ai fcut ? Cte suflete m i-ai
arvonit ? D-i solia \
Ia, mai nimic stpne, rspunse
dracul ruinat i t
murnd ca varga de fric. Se vede c am pornit ntr-un
ceas ru. Vremea a fost prea dimpotriv, cum tii, i
numa un om a venit azi n pdure, dar -acela a scpat de
mine, cci am dat n urma lui tocmai trziu cnd se dusese*
Noroc numa c-am gsit, pe o teitur un bo de m mlig
de-am mncat, cci mi griau m aele de foame. Alta nu mai
tiu nimica, ntunecimea voastr.
Ei bine, zmrdoare urcioas ce eti, de mncat ai
mncat boul cel de mmlig, dar ce-a zis omul acela,
cnd a pus mmliga acolo pe teitur, ai tu la tiin ?
Ba de asta nu tiu nimica, stpne.
Apoi ce pzeti tu alta, dac nu tii nici mcar ceea
ce vorbesc muritorii ? S-i spun eu dar, dei n-am fost
n pdure cu tine. A zis : cine-a mnca boul cel de mm
lig, s zic bogdaproste. Zis-ai tu ceva cnd ai mncat-o ?
Ba n-am zis nimica, stpne !
Aa ? n loc s-i dai osteneal ca s afli pn i gn
dul oamenilor, nu tii nici mcar ce vorbesc ei ! Pot eu s
am ndejde n voi ? Ei las, c-i gsesc eu acu leacul f
Te-i nva tu minte alt dat ! Hai, pornete acuma degrab
la omul cela i s-l slujeti taman trei ani de zile cu cre
din, la ce te-a pune el. Simbrie n bani s nu primeti de
la dnsul, ci s faci tocmeal c, dup ce i-i m plini anii,
s ai a lua din casa lui ce-i vre tu ; i aceea s fie de
trebuin la talpa iadului, c au nceput a putrezi cptile.
Ia s vedem, i-a veni n cap ce-ai s iei ? Hai, gata eti ?
Ie-i tlpia !
Gata stpne, iac pornesc.
Atunci dracul d o rait pe la talpa iadului s vad ce
lipsete -apoi iese iute ca scnteia i se tot duce nainte
la slujb, dup porunca lui Scaraoschi.**'

179

nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini

enigmatice, s* stabilim ce se poate nelege prin pactul
cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie
unii. n sensul im ediat i accesibil, e un contract bila
teral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif
incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei
nm uiat n propriul lui snge. Diavolul se oblig s dea
consemnatarului un num r de ani sau o via, cu o mai
m are sau mai mic prosperitate, ntovrit de puteri
magice. Contraplata este sufletul celui care pactizeaz.
Natural, modalitile pactului variaz in d e fin it; uneori
prosperitii i se adaug i tinereea recuperat, cum se
vede n legenda lui Faust.
Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n
realitate i n aspectele lui adnci, pe plan subtil i chiar
metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate ; e un eve
nim ent de toate zilele, de toate clipele. Literatura bun
sau rea privitoare la pact i-a mascat acest aspect. n tre
cer i iad este o competiie al crei cmp de btlie este
sufletul omului, term en median. Prin urm are, neutrali
tate nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului
se efectueaz tacit i automat, n m sura n care omul i
sacrific natura lui, esenial, unitar, M utiplicitii al
crui protagonist este Satana, Principium Individuationis,
al A lteritii : n prim ul rnd este sacrificat Unitatea,
chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba n
prim ul rnd de o intenie, de o pornire mai m ult sau mai
puin contient. U nitatea i M ultiplicitatea, dei fr
comun m sur ntre ele, snt implicite i necesare n
Univers. Omul trebuie s triasc M ultiplicitatea sub
sem nul Unicitii care e aspectul Unitii n lume. De
aceea, nu trebuie s cultive m ultiplicitatea n sensul proliferaiunii, adic ntr-o direcie de expansiune orizon
tal, ci perpendicular pe ea, n staiune" vertical, s-i
dea lui nsui i naturii pe care o regenteaz un sens de
aspiraiune spre reintegrare n Principiu.
Nu e nevoie de prea m ult perspicacitate ca s ne
dm seama ci oameni aduc sacrificii pe altarul M ultipli
citii i ci pe acela al Unitii... Toi acei ce omagiaz
(n sensul feudal al cuvntului) pluralitatea, fac pactul
tacit cu Principium Individuationis i cu repezentantul
180

lui n lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv

chiar dac este ignorat de cei ce-l fac, fr s mai fie
nevoie de ncadrarea romantic a fulgerelor, a lum inii
roii, a aripilor de liliac i a condeiului m uiat n snge.
Pactul e inevitabil chiar pentru omul care pretinde c se
aeaz pe o poziie neutr. n tre solicitarea cerului i
vertigiul abisului, linia orizontal e lipsit de orice con
sisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n
Infern sau s nzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui
centrale n Univers, omul e cmpul de btlie a celor
dou extrem iti ale Manifestrii. Lipsa noastr de adec
vare cu U nitatea ne face, n aceeai msur, complici cu
A lteritatea, cu m ultiplicitatea, adic cu ce nu-i are exis
ten prin ea nsi. A ltfel spus, cu acea for pe care
religiile o desemneaz cu numele de Satan. Pactul astfel
neles e ceea ce se numete n Islam Sirk ; Asociaionism a : atribuirea de tovari lui D um nezeu; prin
aceasta, fptura l neag, cci Esena Suprem i fr
similitudine", cum o numete Muhiyddin ibn Arabi, nu
sufer nici un punct de referin. Or, acest Asociaio
nism" e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respi
raie, n viaa omului ; n esoterismul musulm an i se
spune Sirk khai, asociaionism ascuns, pentru c e in
contient, ceea ce nu-l mpiedic s fie pact tacit de*
gradul doi.
Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism
contient, apoi revolt i negaie, care, n cazurile
extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul,
uneori n urm a unor convingeri", dar n imensa majo
ritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale,
un dor de via pentru via, urm rind satisfacii d e
aceast natur sau chiar fr ele. Cel mai cunoscut e pac
tul lui Faust.
Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe
plan foarte nalt, cnd se ntrebuineaz deliberat puterea
reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o oper
ierarhic din care diavolul face parte fr s-i dea
seama, pentru c, fiind la rdcina Manifestrii, este n
mod necesar, la rdcina oricrei opere complete din*
Univers. Exemple avem n precedentul basm, Dnil Pre
peleac i n numeroase legende de constructori.
181

n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles

de ultimul, diavolul surprinde pe om ntr-u n mom ent de
obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde
Venicia pentru efemer.
Or, nici unul din aceste elemente nu se afl n enig
m atica tovrie dintre ranul nostru i diavol, nici
ultim ul caz pe care I-am pomenit, cnd n edificarea unei
gospodrii rneti prospere la temelie se afl n mod
necesar i contribuia regentului Bazei. n Stan Pitul
aceast contribuie nu este nici mcar solicitat ; ea vine
de la sine. N u om ul, ca de obicei, ci diavolul e surprins
n flagrant delict de nonconformism. Nu diavolul l are la
mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc pe
om trei ani, pentru c nu a spus Bogdaprosti, aa cum a
ornduit Dumnezeu i cum s-a conformat Stan, cnd a
lsat pe teitur boul de mmlig. Dar ca s spui
Dumnezeu s primeasc44 (e traducerea lui Bogdaprosti),
trebuie s recunoti nu numai existena lui Dumnezeu,
ci i excelena ornduielilor Sale. n bun logic, Sca
raoschi i pedepsete subordonatul pentru c nu s-a con
form at unei porunci divine. Se mai poate vorbi de drac
n cazul acesta ? nfiarea de Adversar, de Satan este
atunci numai o masc funcional, nu rezultatul unei
convingeri, adversitatea fiind necesar n Univers ca
prghie i temelie. Mai adugm c Adversitatea produce
lupt, care pn la urm pulverizeaz lumile, cum se i
cuvine de altm interi. n aceast ipostaz, Satan se rezolv
n principiul lui im ediat superior, din care deriv prin
coborre limitativ, deci n ceea ce Gnosticii numeau
Demiurgul. Termenul desemneaz fora descendent care
lucreaz n univers n doi tim pi : n prim ul d consisten
creaiei prin com pactare; n al doilea, compactarea,
mpins la extrem ul ei, pulverizeaz lumea. Demiurgul
este* deci strict necesar n geneza i m oartea lum ilor i
colaborator imediat, dei subaltern (deci* fr um br de
diteism) al lui Dumnezeu, fixndu-i inteleciunile n ma
terie, care astfel devine i o nchisoare, i o baz salin
alchimic, depinde de cum o priveti. Stan primete n
slujb pe subordonatul lui Satan (e curioas asonana
dintre Stan i Satan), fr nici o urm de pecabilitate,
p en tru c i d ocazia prin slujba lu i s-i rscumpere
182

pcatul iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage

o ispire anevoioas de trei ani. Se poate vedea cum
lucreaz n univers legea aciunilor t reaciunilor con
cordante. Carena diavolului l d legat de mini i de
picioare omului.
E adm irabil puritatea metafizic a m itului i felul
cum pune problema. nc o dat, nu avem deloc de-a
face cu obinuitul pact bilateral, ca n mai toate cazurile
cunoscute, ci cu repararea unei anomalii care nu pro
vine din culpa omului, ceea ce, prin implicaie, arat
elementul pozitiv al Adversarului. De aceea, la sfritul
slujbei, se subordoneaz, cum se va vedea, lui Dumnezeu
i primete plata de care are nevoie Infernul, ca pies
indispensabil n economia lumii. Nu gsim nici o clip
la Stan ovielile, remucrile, revenirile urm toare pac
tului, pe bunul motiv c de la nceput la sfrit Stan este
fr culp. A parentul lui amoralism este impecabilitate.
La un moment dat, Stan i spune lui Chiric : Fii ce-i
fi, asta nu m privete".
N atura real a relaiilor dintre Dumnezeu i Satan,
cum am cutat s-o lmurim, e artat de Goethe de la
nceput n Prologul n Cer" din Faust, ceea ce ar putea
nsem na nu o influen a lui Goethe asupra lui Creang,,
cu totul neverosimil (dei avea n biblioteca lui o tra
ducere a primului. Faust), ci cum am mai spus, n atu ra
m ult mai folcloric a lui Faust dect se crede, infiltrat
n organizaiile iniiatice din care fcea parte autorul lui.
Cei trei ngeri preamresc pe Domnul. Mefistofelesasist ncuviinnd :
O, Doamne, cum te-apropii nc-o dat
i ne ntrebi pe cei de aici cum ne gsim,
Cum bucuros de obicei tu m vedeai i altdat,
Iat-m-acum i pe m ine
Amestecat cu marea ta servitorime."

i la sfrit, Domnul :
S nu te-m piedice nimic de-ai fi i-atuncea liber..
Nu am urt fiinele de seama ta vreodat\
i printre duhurile care neag

183

Cel mai uor eti tu de suportat.

A ctivitatea omului att de lesne lncezete,
Odihna el prea grabnic i-o dorete.
D e-aceea bucuros i dau prta pe unul care-a
Pe unul care dei diavol nevoit e s creeze.*4

Prologul se ncheie cu reflecia lui Mefisto :

Din cnd n cnd eu pe btrnul bucuros l vd
i m feresc s-o rup cu dnsul dumnete.
E prea drgu din partea unui mare domn
Cu dracul nsui s vorbeasc att de omenete**.1

Cu toat zeflemeaua, care de altm interi este masca

obinuit, n textele simbolice, diavolul i recunoate
total subordonarea. n. m itul romnesc, avem un fel de
insubordonare, prin nerespectarea de ctre diavol a unei
rnduieli rituale stabilite de Dumnezeu. Nerostind for
mula de m ulum ire consacrat, Bogdaprosti, care rapor
teaz totul la Principiu, se poate spune c de data asta,
diavolul a mncat din M rul Cunotinei Binelui i al
Rului, care se identific cu m rul Discordiei, la rndul
lui acelai cu boul de mmlig mbrnzit, fruct auriu,
vegetal i animal n acelai timp, mlai i brnz. Binele
e s spui Bogdaprosti, Rul, s-o uii. Dar i aa, rmnem
n planul dualitii, incomensurabil deprtat de U nitatea
principial, de Arborele Vieii, care e n adevr central.
Lucru straniu, chiar cei ce se pretind informai, confund
cei doi arbori, cnd Biblia este foarte precis : snt doi
arbori, primul, singur central al V ie ii; cellalt al Cu
notinei Binelui i a Rului, deci al Dualitii, dedublare
a Prim ului i aezat lng el.
Deci, diavolul din basm nu a raportat la Unitate, adic
la Dumnezeu (Bog), m ultiplicitatea de daruri ieit din
dualitatea prim, ceea ce i atrage severa chemare la
ordine a stpnului su, cunosctor exact i lucid al ierarheiei universului i al locului su precis n lume, deci al
drepturilor i ndatoririlor sale. De aici, trim iterea lui n
m isiune expiatorie i reparatorie, lng acela care a repre
1 Goethe, Faust, Prolog n Cer (trad. Lucian Blaga), Bucureti,
Editura de stat pentru literatur i art, 1955.

184

zentat unitatea divin cnd a spus : cine l-o mnca s

spuie Bogdaprosti". De ce a fost pedepsit Adam ? P en tru
c a mncat mai nti din arborele Cunotinei Binelui i
al Rului, uitnd de Arborele Vieii, cauzal fa de primul.
Dac proceda invers, nu se ntmpla nimic. i Adam nu
a spus Bogdaprosti, sau, ntrebuinnd expresia cabalistic
citat deja, a ru p t rdcina plantelor. R upt de obria lui
cereasc, gestul lui Adam se ngreuiaz, cade n jos, de-a
lungul Axei Lumii, pn la rdcina ei, unde ecoul este
preluat de un diavol subaltern.
Deci cauza penitii diavolului este faptul c nu a
transform at M rul Discordiei n m rul Concordiei:
Dac unora li se va prea c solicitm prea m ult
textul, vom spune c interpretarea noastr e riguros im
plicit deci necesar i obligatorie n datele ime
diate ale basmului, incontestabile i evidente pentru toat
lumea.
Diavolul pleac n serviciu comandat spre gospodria
lui Stan, zis Ipate, simboliznd obiectiv i existenial cen
tru l Universului, ca toate gospodriile din lume. Bojde
uca ranului nostru cu acareturile ei e necesarm ente un
sanctuar, un temenos, o loj n care Stan e Venerabilul
i Chiric recipiendarul, schimbnd ntre ei cuvintele de
trecere, verificndu-i unul altuia calitatea respectiv,
adic abilitatea de a primi i de a fi prim it. Odat veri
ficarea calificrii calitilor i a afinitilor fcut, cei
doi formeaz de-acum nainte o singur entitate ca alto
iul pe trunchi. Niciodat Creang nu a nvluit mai gri
juliu tainele sanctuarului n snoav, cimilituri, taclale
rneti. Trebuie s reproducem toat scena, am zice
ceremonia, pentru ca lectorul s-o ptrund nu numai noional, dar s se impregneze de atmosfera ei.
i cnd pe aproape de casa lui Stan, dracul s-a pre
fcut ntr-un biet ca de opt ani, mbrcat n straie nem
eti i umblnd zgribulit pe la poart. Stan era acas i
chiar atunci luase ceaunul de pe foc, ca s m estece m
m liga ; i numai iaca ce vede c se rpd cinii s rup
om ul nu altceva ; i cnd se uit mai bine, ce s vad ?
Vede un biet c se cra pe stlpul porii, de teama ci
nilor. Atunci Stan alearg la poart zicnd :

185

 ib Hormuz, na Blan ; nea Zurzan ; dai-v In

lturi, cotarle!... Da de unde eti/ mi c ? i ce caui
pe aici, spaima cinilor?
De unde s f i u , bdic ? Ia, snt i eu un biat sr
man, din toat lumea, fr tat i mam i vreau s intru
la stpn.44

Diavolul spune un adevr : alungat din Iad, e fr

tat i mam. Deocamdat o prim afinitate i comun
msur, ntre dracul, momentan lumit, i ranul nos
tru ; snt amndoi orfani de tat i de mam, cu toat
semnificaia acestui simbol. Despuiai de accidente i de
suprastructuri, se nfieaz despuiai unul n faa al
tuia. i ce trouvail admirabil s-l arate pe drac n straie
nem eti ! Toat civilizaia occidental n tr-u n detaliu
vestimentar.
S intri la stpn ? spuse Stan. D-apoi tu nici de
pscut gtele nu eti bun. Cam de ci ani i fi tu ?
Ia poate s am vreo treisprezece ani.
Ce spui tu mi ? Apoi bine-a zis cine-a zis, c
vrabia-i tot pui, dar numai dracul o tie de cnd e.

Perpetuitatea unei funciuni ciclice e reprezentat n

mituri, fie printr-un btrn ct lumea, fie printr-un co
pil cu vrst nedetectabil. Amndou ipostazele sugerea
z intemporalul.
Eu de-abia i-a fi dat apte, m ult opt ani. Dar
ce, Doamne iart-m ; pe semne c i straiele aceste po
cite fac s ari att de nchircit i sfrijit. Am mai vzut
dunzi mblnd pe aici prin sat un cioflingar de-alde
tine, dar acela era oleac mai chipos i altfel mbrcat?
Cu-antereu de canava,
Ce se inea numa-n a,
i cu ndragi de anglie,
Petece pe ei o mie.
i cnd mergea pe drum, ndragii mergeau alturi cu
drumul ; cic umbla dup strns pielcele i cum trecea pe
la poarta mea, de abia I-am scos din gura lui Zurzan t

186

l-a pieptnat de i-au mers petecele. Vorba aceea : A veni

desear la voi, dar m i-e ruine de cini. i acum parc-l
vd ct era de ferfenios [...] Oleac de n-ai pit i tu ca
dnsul.*4

Atragem din nou atenia asupra aversiunii i repulsiei

ranului pentru civilizaia modern. Satul o vomiteaz.
E de la sine neles, c dup intrarea n slujb, Chiric
trebuie s lepede hainele nemeti.
i cum te cheam pe tine ?
Tot Chiric m cheam .44

Iar Stan, mai ncolo, rspunznd la ntrebarea invers;

Tot Stan m cheam" ; la fel cu ntrebrile i rspunsu
rile din organizaiile iniiatice, care se mbuc una n
alta, formnd un corp omogen, dup cum i fiinele care
i le pun, devin un singur organism. De altm interi, cimi
litura, frm ntrile de limb au esenialm ente rolul incantatoriu de a desfiina limitele dintre dou fiine, pentru
ca s se nasc a treia. Acest fel de a vorbi e obinuit n
rnim ea moldoveneasc, servind astfel ca formul de
recunoatere. Aparent e fr noim, trebuie s i-o cu
tm n miez. Exprim principiul de identitate : Chiric
e tot Chiric i Stan e tot Stan. Acestea snt nume in
dividuale, deci exterioare ; numele interioare snt total
necunoscute, pentru c prim ul exprim substana unei
fiine i al doilea esena ei. A spune c Stan e Stan, n
seamn c personajul i-a identificat substana cu esena,
individualitatea cu personalitatea, c fiina care poate
spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a resta
urat n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e
Stan, ultim ul Stan anuleaz pe prim ul printr-o tautologie
care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de
cenu. Persoana rm ne fr nume, e desemnat astfel
printr-o determ inaiune negativ, ceea ce implic un nalt
grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihi
larea ei. Pe planul esenei, snt fr form i nume (Rupa
i Nama) i acesta este numele meu. Fiind fr nume le
am pe toate, snt tot Stan, cum snt tot Bran. Ce mi-e
Stan, cp mi-e Bran ? Ce ii aa m ult s afli numele unei
nluci ?
187

Bineneles, ran u l care se exprim astfel nu-i d

seama de sensul adnc al frm ntrii de limb pe care
o exprim : ceea ce im port este c o tie altul pentru el.
Repetm c n orice rit de ascensiune, recipiendarul
trebuie s se omologheze cu cel care l prim ete : tot e
zona de endosmoz. Dac prim ul Stan l anihileaz pe al
doilea i invers, nu mai rm ne ca adevrat nume dect
tot.
Mi, parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul
Chiric chiopul, care ine dracii de pr ?

Stan arat, n limb psreasc, de la nceput, c a p

truns cine-i vizitatorul de sear. Sfntul Chiric chiopul,
cel puin n prezentul context, este Dracul chiop, care se
bag n casele oamenilor i care nu a ateptat pe Lesage
ca s existe. E principiul, na ntregii drcimi (ine pe
toi dracii de pr"). Am vzut de la nceput c princi
pala lui misiune e s vad de buna stare a Tlpii Ia
dului i cu asta i va ncorona opera. Reamintim c Chi
ric este Kiriakosu, Domnul", Domnescul".
N u-l tiu pe acela, dar Chiric m chem".
Apoi dup mine, fie oricine i-a fi nna, dar tiu
c-a nimerit-o bine, de i-a pus num ele C h iric; pentru
c eti un fel de vrbioi nchircit/4

Stan asonaneaz pe Chiric" cu nchircit", nchipuind

o virtualitate4* a tuturor puterilor drceti, un fel de r
dcin a lor. Chiric o recunoate :
Apoi d, bade, nchircit, vrbioi,
cum m vezi*
acesta snt. Am vzut eu i hoituri mari i nici de o lum e ;
la treab se vede omul ce poate. Las-m s m cheme
cum m-a chema ; ce-ai dumneata de acolo ?w

Repetm ce am spus mai sus. Dup ce M aestrul a ntrebat

pe recipiendar de numele lui i prim ind justul rspuns, la
rndul lui este ntrebat care i este numele. E o incantaiune pentru fuzionarea ambelor nume. P rin endosmo
z, se actualizeaz un al treilea nume. Avem deci de-a
188

fat * cu un ritual. n treact, observm c sluga nu are

a 'i ttreba de numele stpnului la care intr, dat fiind
lipsa de comun m sur dintre ei. Iniiatic, comuna m
sur se creeaz. n lumea profan ns, servitorul trebuie
s atepte ca stpnul s-i spun numele. Altm interi, e
o lips de savoir-vivre rural.
Totui Chiric :
Dar pe dumneata cum te cheam ?tt
Tot Stan m cheam..44

Cum am spu, acest tot" este artera care face s co

munice dou circuituri vitale. Tot" le este num itor co
mun, topindu-se ntr-un nume de tain, numele iniiatic.
Am artat c un aspect al lui se mai gsete printre datinele noastre : de la o boal ce am avut de cnd eram
mic, m i-au schimbat numele n Ipate", ceea ce nsem
neaz c a devenit un dwija", un de dou ori nscut".
Dup cum boala nu mai are dreptul s intre ntr-o fiin
care prin schimbarea numelui a devenit alta i de aceea
trebuie s se duc pe pustii, tot aa trebuie s se duc
pe pustii racilele, superfluitile, deformaiile vechiului
individ, care s-a renscut prin agregarea ntr-o nou organicitate regeneratoare ; altfel spus, fiina revine la pu
ritatea ei primordial, prenatal am putea spune.
Ipate" e tot un num e grecesc ca i Chiric i ce
nume ! Hupatos nseamn Cel mai nalt", Superlativ
nalt" ; e epitetul lui Zeus n Homer (Odiseea, I, 45) ;
Theon Hupatos" (Iliada, XIX, 258). Theoi Hupatoi", n
opoziie cu hoi chthonoi", pmnteti", n acelai ra
port ca Deva cu Asura. Este numele ilustrei m atem aticiene i neoplatoniciene Hypathia din Alexandria, asasi
nat de plebea cretin a oraului. De asemenea, se de
sem nau cu acest nume consulii romani.
Se vede felul cum amndou numele se insinueaz
unul n altul : tot Chiric, tot Stan ; cum Stan" a dis
prut de mult, noul nume este Chiric tot Ipate", prin
suprapunerea celor doi termeni. Dac dezrobim noul nume
din exilul lui sordid, din captivitatea sa plebeian, avem
Kyrios Hupatos", Domnul prea nalt", Elelion" n e
189

braic, Dumnezeul lui Melkiedek", Preotul celui prea

nalt", cum i spune Biblia, care binecuvnteaz pe Abram,
schimbndu-i numele n Abraham, agregndu-1 astfel n
regatul lui. i e incontestabil c superiorul* binecuvn
teaz pe inferior", spune Apostolul Pavel. E pcat c
trebuie s ne mrginim la deprtate aluzii ; cititorul ar
putea s-i dea seama de ce centru nevralgic" formida
bil ne-am atins. Kyrios Hypatos4' este eroul real dar as
cuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil, exi
lat pe acest pmnt, pit", el este Stan Pitul" pe
lumea noastr, n exilul lui bufon. De ce s ne mirm ?
Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur,
clovn, Crai de Curte Veche. Snt cteva din deghizrile
lui de predilecie.
S se observe nuanrile rafinate ale acestui proces
de nvluire : Stan indic o stea", o stanite, i de aceea
sugereaz o propagare n sensul orizontalitii i al
amploarei. E exact traducerea term enului iniiatic arab
Maqm, stare spiritual definitiv cucerit, contrar lui
Hal (halul" romnesc) care indic numai o stare spiri
tual trectoare. Pitul" e i mai a m b ig u u : arat o
ptimire", catartic ns, purificatoare. Hristos a fost un
ptimitor". De aceea, credem c asonana lui pit", cu
Ipate nu e osimpl ntmplare. Ipate ca Hypatos are un
sens net vertical i ascendent. Amndou noiunile de
orizontalitate i de verticalitate configureaz crucea cu
trei dimensiuni, simbol, cum am mai avut ocazia s-o
spunem, prin excelen al Omului Universal".
Este rndul lui Chiric s tlmceasc numele lui
Ipate, noul su stpn. O face cu acelai duh de cimilitur
i de snoav pe care Creang l ntrebuineaz cnd atinge
lucrurile cele mai oprite...
D-apoi ai la tiin bade, c i dumneata ai
un cntec :
Ipate, care d oca pe spate
i face cu mna s-i mai duc una.

Adic, n stil bahic, Hypatos d la spate ciclurile, cu

dublul sens de m istuire a licorii, a chintesenei lor, care
este le vin tant divin" ; apoi cu acela de a le cufunda
190

din nou n nefiina din care au ieit. Cnd ns cu mna

dreapt le golete, le mistuie, cu mna stng, gest com
pensator, evoc la suprafaa Apelor prim e un nou ciclu ;
le rnduiete s joace circular, n hor n jurul lui, pen
tru c e centrul i principiul lor, ca motor imobil. Indefinitatea lor nu poate epuiza Infinitatea lui. Un vas cum
e ocaua poate simboliza un ciclu, pentru c este un con
intor cilindric, adic circular, i ciclul e reprezentat tot
prin cerc. Tot aa n m itul Danaidelor : n loc s reali
zeze" axa care trece prin centrul butoiului, nsumndu-1
p rintr-un proces de integraiune, fiicele lui Danaos caut
s-l umple cantitativ, num rabilw ; de aceea munca lor
e inepuizabil, ele fiind prinse pentru totdeauna n hora
naterilor i a morilor, n inepuizabil transm igraie.
Stan Ipate vede firul de continuitate care strbate prin
centrul lor vasele din care bea. De aceea epuizeaz cu
un simplu gest cantitatea. Mitul nostru este exemplar i
compenseaz neputina Danaidelor. A rat c multiplici
tatea nu poate fi sleit prin adiiune, ci prin reintegraiune, care echivaleaz cu o trecere la limit. Simbolismul
vaselor l gsim i la Goethe :
Wie Him melskrfte auf und nieder steigen
Und sich die goldnen Eimer reichen !
[Puterile cereti, tot cobornd i iar suind,
Glei de aur una alteia-i ntind. ] 2

Gleile de aur snt identice simbolic cu ocalele lui Stan

care e choreutul lor.
Stan, n cunotin de cauz, perfect competent, recu
noate rigoarea,1 precizia ripostei lui Chiric :
Dar tii c m-ai plesnit n plrie, mi Chiric ?
A dracului biet ! Parc eti Cel de pe comoar, mi, de
tii toate cele ! De trup eti mrunel, nu-i vorb, dar de
fire eti mare !
2 Goethe, Faust Prolog" (trad. Lucian Blaga), Bucureti, Edi
tura de stat pentru literatur i art, 1955.

191

Spuneam mai sus c e n nsi esena simbolismului

ca o cas de ar s reprezinte Centrul Lumii, cu att mai
m ult un templu, cu pluralitatea lui de incinte. Chiric
a trecut prim a incint a sanctuarului cnd a pit peste
gard i a scpat din gura Cerberilor care erau gata s-l
sfie ; a doua etap, cnd a precizat im ediat i fr gre
cine e el i cine badea Ipate, rostind justa formul de
recunoatere i de trecere. Mai rmne incinta central,
Sfnta Sfintelor, cu altarul purttor de foc sacru. Cum
o cas rneasc e lum ea ntreag, cuptorul este identic
cu altarul vedic, i el central n lumea hindus. Dar, in
prealabil, Ia s te vedem, zice Stan, dac mi-i gci tu
cim ilitura asta, adic ceva echivalent i n stilul Sfinxu
lui oedipian. i Stan ncepe o incantaiune-cim ilitur,
invocnd Focul sacru, Rugul Arztor, A urul vegetal,
Lumina fr apus :
Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste m
bujorat-crcneal, peste crcneal-m ciulie, peste m
ciulielimpezeal, peste lim pezealglbeneal, peste glbenealhudule !
Chiric ncepe atunci a zmbi i zice:
De-oi ghici, m i-i da i m ie o hrnc dintr-nsa ?
D-apoi tiu eu ce crezi tu c-i aceea ? Gcete nti,
s vedem.
Ce s fie, zice Chiric : ia faa casei, vatra, focul,
pirostiile, ceaunul, apa dintr-nsul, fina i culeerul.

Cu alte cuvinte, gospodria redus la schema ei geome

tric, ceea ce o transform, fr ovial posibil, n
sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru, toate
trei : 1) lat ; 2) peste lat ; 3) peste lat, ptratele fiind
indicate numai printr-o singur latur a lor ; restul cimi
liturii privete centrul sanctuarului, unde este punctul de
inciden a verticalei polare cu planul incintei ; mbu
jorat14 ; vatra-altar sacrificial i focul-bujor, amndou
desemnate prin acelai adjectiv nflorat, ca i roza din
centrul crucii ; apoi ceaunul magic, unde fierbe licoarea
de nem urire, condensndu-se n aurul vegetal, fina de
ppuoi i mmliga. Melesteul (culirul) este simbol fa
lie, ceaunul, simbol matricial. Amintim im portana cea
192

unului n mitologia celtic, din care se pot hrni toi

oamenii fr epuizare. El a fost adus zestre cretinis
mului, de ctre tradiia celtic i a luat numele i nfi
area Cupei Graalului. Cnd este de lemn e ciutur i
ciubr. Rog pe cititor s rein cu m ult luare aminte
acest ultim detaliu, n adevr de im portan capital. i
va servi la sfrit...
De altm interi ocaua i ceaunul care se urmeaz n
basm snt simboluri omoloage.
LAT

Fig. nr. 2. Tripla incint druidic

Sanctuarul geometrizat e un triplu p trat concentric.

E tripla incint druidic3 ; e i jocul popular de intar,
care i el e o goan spre int, gsirea centrului.
Chiric vine ntins i fr abatere la Stan pe firul
Ariadnei, de la boul de mmlig din pdure, la mm
liga din altarul casei, de la frigul i lapovia din pdure
la cldura focului de pe altarul lui Agni.
3 cf. capitolul cu acelai nume n : Ren6 Guenon, Sym boles
fondam entaux de la Science Sacreef Paris, Gallimard, 1962, p. 99

193

Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea cere

monii pentru angajarea unui argat ?
Iat-i acum pe Stan i Chiric fcnd pereche, trans
formai n Ianus Bifrons. Prosperitatea lui Stan se ampli
fic uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului
de multiplicitate, i-a gsit n tovarul su un prin
cipiu de sesizabilitate, un ecou, o cutie de rezonan. Este
exact Multiplicatio alchimic, nsutit i nm iit" cum
i spune foarte tehnic Creang. Numai aparent pare o
bogie din lumea aceasta, n realitate i are rdcina n
srcia lui iniial de orfan ; nc o asemnare cu Dnil
Prepeleac. n cele din urm, Chiric l face pe Stan
stpn peste imense cantiti de gru (principiu euharistie
prin excelen) ntr-o singur noapte, suprim nd timpul
i spaiul. E interesant c smulge grul de la un boier ;
to t de la un boier, smulge cocoul, pungua cu doi bani,
cirezile, aurul, psrile din captivitatea lor titanic. E
limpede c, n amndou cazurile, boierii reprezint prin
cipiul asuric.
Ca s-i desvreasc opera i s-l fac pe Stan
strm oul44, generatorul unei familii fizice, dar prin
transpoziie spiritual, crend un centru ce-i transm ite
din generaie n generaie m bujoratul44, Bujorul de foc,
nu-i mai rmne lui Chiric dect s-i nsoare stpnul.
Deci face parte din slujba lui, aa cum i-a fost ncredin
a t de Scaraoschi. De la Chiric vine iniiativa, la
nceput Stan se las greoi. Dar i trebuia lui Dumnezeu
i aa-zisului Satan un neam perpetundu-se prin veacuri,
p urttor i pzitor al Bujorului de Foc44, care n treact
fie zis e identic cu Creanga de Aur. i aici enigma devine
mai adnc.
Creang, sau mai exact m itul strvechi cruia i-a dat
o form literar, pune problema m ult mai adnc, dect o
fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa
dup trium ful cretinismului, n care Satan reprezint
exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletul omului.
Aliana dintre Chiric i Stan este sincer, este un pact
mitologic, mergnd mai adnc dect rdcina Rului44 i
a pcatului originar. A parine tradiiilor de-a dreptul
194

metafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form

religioas 4.
Ne permitem s spunem c definiia, altm interi admi
rabil, a lui Goethe, explicnd pe Mefisto Ein Teii von
jener K raft / Die stets das Bose will und stets das Gute
schafft" e minimalizat prin ntrebuinarea denum irii
nc foarte superficiale de Bine i Ru, la nivelul unde
perechea este ireconciliabil. Rudolf Steiner are dreptate
cnd vede sub haina, mai m ult sau mai puin cretinizat
a lui Mephistopheles, pe anticul Ahriman al Iranienilor.
i n orice caz, adversitatea dintre Ormuzd i Ahriman
nu e aceea dintre Bine i Ru, dect n catehisme elemen
tare. Dracul" din tradiiile noastre mai adnci, ca de
exemplu n basmul nostru, este Demiurgul, entitate
mijlocie" prin excelen, canalizabil n sus sau n jos,
dup capacitatea aceluia care o folosete. Cu toate apa
renele, tovria Stan Chiric nu are nimic faustian,
adic cei doi parteneri nu caut s se nele unul pe altul.
Nu exist n basm nici un om damnat, nici drac pclit.
Fiecare iese cu folos cnd tovria se desface.
Dnd la o parte prestigiul i focul bengal al geniului
literar, rmne faptul patent c Dracul ajut pe Stan s
scoat din nevasta lui coasta de drac. Or, tot sub form
de coast, Dumnezeu a scos din Adam pe femeie, n Rai \
Nici vorb nu poate fi de contradicii. Chiric n u face
dect s trag ultimele consecine a ceea ce a nceput
Dumnezeu n Rai. Dumnezeul din Biblie e un aspect
superior al Demiurgului, pe cnd Chiric e un aspect
inferior i n mplinirile lor nu exist nici o contradicie.
Adevratul Dumnezeu transcendent, Supremul Brahma,
nu poate fi nici Creator, cu att mai puin formator. n
tradiiile cu form religioas, acest adevr e cunoscut de
puini. n tradiiile metafizice, cum a fost de pild aceea
a vechilor daci, ca s nu ieim din cadrul poporului
nostru, este o continuitate logic i ontologic, o colabo
4 Problema ar solicita mai m ulte explicaii i exem plificri.
In momentul nostru ciclic, snt considerate ca tradiii cu form,
metafizic, tradiiile hindus, extrem -oriental (chinez), lamaist
i zoroastrian. Tradiii cu form religioas snt acelea ieite Jira
Abraham, Iudaismul, Cretinismul i Islamul.

195

rare consecutiv ntre Stpnul lumilor de Sus i For

m atorul lumilor de jos, impecabil redat de m itul nostru.
Stan, ca pit, nu are ncredere n femeie. Mi Chi
ric, tiu eu ce s fac ?u rspunde el la ndem nurile de
nsurtoare ale servitorului su.
tare m tem, nu cumva, s-mi ieu pe dracul dup
cap, s-l aduc cu lutari n cas i pe urm s nu-l pot
scoate nici cu o mie de popi.

Rmne apoi hotrt ca Stan i Chiric s mearg dumi

neca urm toare la hor n tr-un sat d e p rta t: obicei de
exogamie cum se mai obinuiete nc n unele sate de
la noi. Acolo Stan se bag n hor lng o fat care-i
place ; pe scurt, i se aprinser clciele. Dar Chiric l
sftuiete s nu i-o ia de nevast cci are trei coaste de
drac n eau. Nu tiu dac cititorul prinde comicul dra
cului care denun elementul drcesc din femeie, ba vrea
chiar s-o exorcizeze'!
Dumineca viitoare se duc la hora altui sat i povestea
se repet, numai c de data aceasta, fata are dou coaste
de drac ; n sfrit n a treia duminec, gsesc o fat
numai cu o coast de drac. Chiric i spune s se nsoare
cu ea cci :
trind i nemurind, i-om scoate-o noi coasta "

N unta se face i Stan i ia cu el nevasta i zestrea. Nu

se mplinete anul i nevasta lui Stan face un biat. Peste
cteva luni, tnra nevast pleac la tatl ei, la nunta
unui frate. Stan rmne acas dup ndemnul lui Chiric.
Stpne ia acum a venit vremea s-i scoatem
coasta cea de drac din fem eia dumitale."

Sftuit de servitorul lui, Stan trage la o cas alturat

de aceea a socrului su, unde ade un tlpoi de baba,
veche cunotin de-a noastr. Dndu-i bani buni, o face
s ademeneasc pe nevast-sa, aducnd-o de peste drum
cu copilul. Ea nu-l recunoate i cade n pcat cu un om,
196

pentru ea, necunoscut. Stan le mbat bine pe amndou,

apoi- ia copilul n fa i pleac acas cu el. Cnd cele
dou femei se trezesc, nici copil, nici strin. Dup sfatul
vrjitoarei, nevasta lui Stan nfa un m otan n scutece
i d foc casei ca s justifice lipsa copilului. Pe bab,
rmas pe drumuri, nevasta lui Stan o pune n tr-un sac
i o aduce acas la ea n cru. Acolo ncepe s se vaite
brbatului ei i s-i explice n felul ei lipsa copilului i
cele ntmplate. Dar Chiric intr cu un ciocan, o dalt
i un clete.
Ia mai bine s-o centuim. [...]
Atunci Ipate odat mi i-o nfac de coade, o trntete
la pmnt i o ine bine. Iar Chiric ncepe s-i numere
coastele din stnga i cnd la a patra (numr patrat, ba
zic, n.n.), pune dalta, trntete cu ciocanul, o apuc cu
cletele i o d afar. Apoi aeaz pielea la loc, pune el
ce pune la ran i pe loc se tmduiete..

Repetm ce-am spus mai sus, ceea ce este uluitor e

faptul c Diavolul desvrete ce a nceput Dumnezeu.
O atare libertate de gndire ne duce m ult dincolo de
cretinism. Chiric face Evei ce a fcut Dumnezeu n
rai lui Adam, adic i scoate o coast. Continuitatea e
fr tirbire. Chiric completeaz opera lui Dumnezeu.
S citm textele din Genez :
Apoi Dumnezeu a zis : s facem om dup chipul
nostru, dup asemnarea noastr ; el s stpneasc peste
petii mrii, peste pasrile cerului, peste vite, peste tot
pm ntul i peste toate trtoarele ce se mic pe pmnt.
Dumnezeu a fcut pe om dup chipul su, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu : parte brbteasc i parte
femeiasc i-a fcut. 5
Cum facerea Evei e subsecvent, reiese din text cf
iniial Dumnezeu l-a fcut pe Adam androgin, adic per
fect, adic dup chipul i asemnarea luiu, ceea ce arat
b Facerea, I. 2627.

197

caracterul androginie al lui Dumnezeu reprezentnd

principiul Dualitii. 6
Apoi mai ncolo :
Atunci Domnul Dumnezeu a zis : nu este bine ca
omul s fie singur ; am s-i fac un ajutor potrivit pen
tru el.
Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adnc
peste om i omul a a d o rm it; Domnul Dumnezeu a luat
una din coastele lui i a nchis carnea la locul ei.
Din coasta pe care o luase din om, Domnul Dumnezeu
a fcut o femeie i a adus-o la om.u 7
Motivarea creaiei Evei din Biblie, este just din cel
m ult punctul de vedere social i specific. n realitate,
crearea femeii, deci a unui cuplu, orict de primordial ar
fi el, e o decdere fa de unitatea androginic preala
bil, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". Dumne
zeu, care este deasupra timpului, tia viitoarea transgre
siune a lui Adam. A creat pe Eva n vederea transgre
siunii ei, care a fost prilejul proliferrii genului uman.
M rginit la aceste limite, m itul scripturar are ceva
sinistru. Aa cum este el justificat i completat n m itul
reprodus de Creang, i capt justificarea.
Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total conti
nuitate cu gestul incipient al lui Dumnezeu. Acelai snge
mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric
scoate din femeie o coast care e diabolic, adic nega
tiv, nsemneaz, prin analogie, c i Dumnezeu a scos
din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest
element negativ. Dup crearea femeii, Adam face cuplu
cu ea, care ns nu poate fi comparat cu androginitatea
lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitiveze
ntr-o anum it msur, s-i recreeze un substitut de
principialitate, transm is fiului su Set i cobortorului
acestuia, Enoh : Enoh a um blat cu Dumnezeu, apoi nu
s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu" 8, ceea ce se
6 In arab Adam i Evau (Adam wa Hawa) au la un loc
valoarea numeric 66, ca i Allah\ Dumnezeu.
7 Facerea, II, 18 i 2122.
8 Facerea, V, 24.

198

interpreteaz tradiional c Enoh nu a m urit, ca profetul

Ilie i Evanghelistul Ioan.
Aadar, Chiric perfecteaz ce a nceput Dumnezeu :
n rai, Dumnezeu scoate o coast din Adam i-o preface
n femeie ; Chiric scoate o* coast din femeie, pe firul
unei riguroase continuiti logice i ontologice, surplus de
element negativ (yin) care mpiedic realizarea comple
m entaritii. Domnul trece mna lui Chiric pentru
perfectare a ceea ce El a nceput n Paradis. n cazul
acesta se mai poate vorbi de drac n sensul religios al
term enului ? Hotrt nu. Chiric e Demiurgul, noiune
eliminat din scripturile abrahamice, cel puin n sensul
lor literal. Demiurgul nu exercit un condominium cu
Dumnezeu, nu e co-Creator, cum o afirm ereziile dua
liste. El formeaz lumea dintr-o materie prim pre
existent, mpingnd multiplicarea pn la toate consecin
ele ei logice. Odat produs Multiplicitatea, nu se poate
opri la o faz interm ediar ; procesul trebuie continuat
pn la cantitatea discontinu, adic pn la atomizare.
Ca s vorbim n term eni aristotelicieni, Dumnezeu infu
zeaz Forma n Materie, Demiurgul prelund asupra lui
finisarea. Privite astfel, entitatea i funciunea Demiur
gului snt fireti, legitime, i ntru nimic exclusive fa
de cel mai riguros Monoteism. Numai c n cazul acesta
nu trebuie identificat Principiul Suprem cu Creatorul,
care implic partener pe arpe.
n cretinism femeia (elementul negativ) este reabili
tat de Maria, dar aceasta numai dup ce Kiriakosu a
fcut operaiunile preliminare. Episodul biblic cu Eva
i arpele, blestemarea lor, apare foarte exterior interpre
tat, n sensul literalist al cuvntului. Din perspectiva bas
m ului nostru, e susceptibil de alt tlc.
n adevr, Domnul adresndu-se arpelui i Evei, le
spune : aceasta ^i va zdrobi capul i tu i vei nepa
clciul" (Fac., III, 16.) Sub aceast form a mitului se
vede numai antagonismul. Voi pune dumnie ntre tine
i smn ei. formul considerat ca prima profeie
mesianic. Orice antagonism ns se rezolv inevitabil i
necesar n complementarism, i atunci Eva i arpele
formeaz o singur entitate, cnd cei doi term eni ai
dualitii rm n astfel ierarhizai (Eva pe planul supe^199

rior i arpele pe planul inferior). Dumnezeu scoate pe

Eva din Adam i Satan* pe arpe din Eva, adic din
Pasivitatea universal. Coasta lepdat devine arpe.
Talmudul afirm c arpele iese din Coasta lui Adam
(indirect). Amndou aspectele, benefic i malefic, snt
figurate simbolic, prim ul n Maria, Noua Ev, ncoronat
cu cele dousprezece constelaiuni zodiacale, cu picioarele
pe globul pmntesc, zdrobind44 capul t arpelui, adic
purificndu-1 ; n al doilea, n unele reprezentri arpele
apare cu cap de femeie. Zdrobirea capului arpelui sim
bolizeaz fixarea44 um idului radical al crui simbol este
arpele. Este o imobilizare a labilitii universale. Cu
renii telurici se transvazeaz n elementul virginal, circulnd nestingherii din m runtaiele pm ntului n slava
cerului, cobornd de acolo iar pe pmnt, de jos n sus i
de sus n jos. La aceast circulaiune face aluzie faimoasa
formul a Tablei de Smarald : Ascendit a terra in Coelo
iterumque descendit in terra et recipit vim superiorum
et injeriorum.
(Se ridic din pm nt n cer i din nou se coboar pe
pm nt i primete puterile celor de sus i celor de jos.)
O trava arpelui e transm utat n licoare beatific, n
coroana de stele a Fecioarei, Eva rscum prat. De alt
minteri, Zodiacul apare n unele figuraii ca arpe Uroboros ce-i muc coada.
Acest Opus Hierarchicum et catholicum44, aceast
restructurare, rectificare44 a ntregului Univers nu e
posibil dect printr-o decantare a elementelor lui subtile
urcnd spre ceruri, drojdia, reziduurile cznd n jos.
Acolo snt la locul lor, cu funcia pozitiv de ngr
minte ale rdcinii Arborelui Lumii i cu aceea de Sare44,
de fixativ, de baz ale influenelor cereti, dndu-le posi
bilitatea s fie operante pe pmnt.
E curios c, dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu
o scoate din Adam era o coast a acestuia i n acelai
timp un arpe. Titanii au partea inferioar a trupului n
form de arpe, deci cu un sens net defavorabil. Pe de
alt parte, alchimitii reprezentau m ultiplicarea final a
Operei prin Cauda Pavoni, prin coada de pun. Ea repre
zint i aspectul beatific al multiplicitii, diapreu i
inepuizabil, extatic, dar i neltor cnd e privit exclusiv
200

n el nsui. Punul este pasrea Herei, mama Uni

versului, cu o mie de ochi vrjm ii de spectacolul lumii.
Omul trebuie s renune la toi i s-i sacrifice unicului
ochi frontal care de altm interi i nsumeaz pe toi, ntors
spre Eternitate. Sacrificiul este foarte dureros, dar e con
diia oricrei spiritualizri.
Eva, prima Pandora" spuneau vechii hermetiti.
Iat acum sfritul basmului :
Ei stpne, iac chiar azi mi s-au m plinit anii de
slujb. Rmi de-acum sntos, c eu m duc de unde am
venit. Dar s tii de la mine i s spui i altora c te-a
slujit un drac trei ani de zile, numai pentru un bo de m
mlig de pe teitur din pdure i pentru un putregai de
cpti, ce-i trebuie sub Talpa Iadului.
i-atunci odat i nfac Chiric sacul cel de dup
horn cu bab cu tot i se face nevzut.44

Creang nu o spune, dar credem c e n logica intim a

basmului s presupunem c, o dat cu sacul cu baba,
Chiric ia i coasta pe care o scosese din femeie. E justa
lui proprietate. E n ordinea procesului descendent al
reziduurilor, coexistensive cu rdcina lumii, care este
schema pe care se structureaz ntregul basm.
Care snt reaciunile lui Ipate ?
El era mhnit de pierderea lui Chiric, care era bun
tate de biet i nu tia unde I-ar gsi, ca s-i mulumeasc
pentru attea binefaceri ce primise de la dnsul.*4

Snt remarcabile
totala lips de scrupule i de
s
culpabilitii din partea lui Stan. Nici nu era cazul s le
aib. De la nceput* a tiut cu cine are de-a face i i
utilizeaz colaboratorul ca pe o for a naturii, aburul
sau electricitatea de pild.
Dar Chiric era acum tocmai n iad i se desfta n
snul lui Scaraoschi, iar codoaa de bab gemea sub talpa
iadului44

201

(Cu coasta nevestei lui Stan n mn ?)

Acest sfrit de basm nu e spectaculos, tragic, faustian.
Stan i Chiric se despart buni prieteni. S se noteze
diferena i progresul fa de Dnil Prepeleac, unde
desprirea numai cordial nu a fost. Explicaia o aflm
n faptul c Stan Pitul e cu o octav mai sus dect
Dnil Prepeleac. Nici pe departe nu se poate vorbi de
el n termeni de Bine i de Ru. M itul are o puritate
intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav.
i dup aceea, cnd i spunea cumva, cineva cte ceva
despre undeva, care era aa i nu aa,

ce incantaiune, ce invocare nfocat a Mayei ! Stan

flutura din capu, ca Ahasverus tergndu-i din cnd n
cnd spuma veacurilor de pe gur, i zicea :
Ia pzii-v mai bine treaba i nu-mi tot spunei
cai verzi pe prei, c eu snt Stan Pitul.44

care a strbtut oceanul patimilor i a ajuns pe rm ul

cellalt.

POVESTEA PORCULUI

Acest basm coroboreaz cu prisosin doctrina ori

ginii non-umane a mitului. E att de rspndit pe toat
faa pmntului, nct e imposibil s ajungi la centrul su,
s dibui ovarele labirintului de unde purcede. n fapt,
centrul lui e pretutindeni i circumferina nicieri. Unele
basme povestesc c fetia, alungat de acas m preun
cu friorul, de vitregia materei, presar cenu sau fin
de la bordei pn n inima pdurii. Dr i duce iari
acas. Dar dac tot codrul ar fi fost nins cu fin sau
cu cenu, copiii ar fi rmas perpleci i neputincioi n
bunget. Aa stau folcloritii pe cmpul plin de vestigii
ironice ale mitului.
Basmul se ntinde pe o arie considerabil, din Europa
pn n India i Indonezia, apoi n Africa i n America,
cu o frecven rar ntlnit. El este n acelai tim p i unul
din foarte puinele basme atestate nc din antichitatea
clasic, prin faptul c a fost inserat de scriitorul latin
Apuleius din secolul II al erei noastre n romanul su,
tradus de curnd i la noi, Mgarul de Aur. Numeroi
cercettori i-au consacrat studii monografice, de men
ionat fiind cele ale lui Tegetoff, Stumfall, Boberg, de
Meyer i Swahn. Cercettorul polonez M. Kawczynski,
n studiul su Am or und Psyche in den Mrchen, din
1909, susinea c basmul popular ar proveni din romanul
lui Apuleius. Investigaiile ulterioare, bazate pe cercetri
mai ample asupra ariei de rspndire i asupra literaturii
medievale au dovedit netemeinicia ipotezei lui Kawczynki : nu basmul popular descinde din romanul lui
Apuleius, ci, dimpotriv, scriitorul latin a preluat din
203

circulaia oral acest basm. Ultim ul studiu monografic al

lui Jan-O jvind Swahn : The Tale of Cupid and Psyche
(As. Th. 425 + 428), tiprit la Lund n 1955, confirm
cu o documentaie mai ampl originea folcloric a acestui
basm. Utiliznd peste 1100 variante, culese de pe tot
globul printre care i 17 variante romneti din cele
29 indicate de catalogul lui* Schullerus Swahn arat
c Apuleius a preluat din circulaia oral basmul despre
soul invizibil care calc interdicia, prelucrndu-1, adugndu-i elemente mitologice. Cercettorul suedez opi
neaz c acest basm ar fi o motenire strveche indoeuropean, ceea ce rmne, n stadiul actual al cercetrii
basmelor, o ipotez destul de plauzibil." 1
Raional i temperam ental, nu este posibil s ne
mulumim cu aceast m rturie de cvasiignoran. Cum
nu se poate, i foarte probabil nu se va putea niciodat
gsi un punct central spaial, mai exact geografic, izvor
al basmelor, trebuie s sugerm o ipotez (care prin
definiie nu este afirmare), dar nu aceea preconizat de
folcloritii universitari, ci ipoteza care ia, ca s spunem
aa, n serios mitul. Astfel menionm definiia lui Mircea
Eliade : Mitul povestete o istorie sacr (aceea a lumii
i a devenirii ei n.n.) ; relateaz un eveniment care a
avut loc, n timpul primordial, timpul fabulos al ncepu
turilor (n realitate, n non-timp, n eternul prezent,
n.n.). Altfel spus, m itul povestete cum graie isprvilor
fiinelor supranaturale, o realitate a ajuns n existen
(n lumea noastr fenomenal n.n.), fie realitatea total,
Cosmosul, sau numai un fragm ent al lui." 2
Mai precis, m itul fiind la rdcina tim pului i a spa
iului, e o zdrnicie, o contradicie n termeni, s-i caui
o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv
rdcinii principale a lumilor, prin urm are particip la
armonia, la ordinea" ei. Cuvntul ordine" are aceeai
rdcin ca i rit". Asta nsemneaz c nu a iru p t n
1 Ovidiu Brlea, P ovetile lui Creang, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1967, p. 57.
2 Mircea Eliade, A specte ale m itului, Bucureti, Univers,
1978, p. 56.

204

lumea noastr ca o revrsare de ape, ci ca o incantaie

ritm at.
i n adevr, n forma lui cea mai nalt, m itul est)e
o incantaie4*, care actualizeaz mitul principal n lumea
noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i
adaptarea Tcerii (mit, mueo, a tcea, m u t au aceeai
rdcin) l forma discursiv, nu a p u tu t fi elaborat
dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast
adaptare ; prin urmare, nu se poate visa nimic mai puin
popular dect mitul. Am mai spus aceste lucruri i le vom
mai spune, att de fundamentale snt.
Bineneles, vom releva pe parcurs toate elementele
simbolice, vrednice de luare aminte. Aceasta nsemneaz
c nu ne temem de digresiune, ba chiar o vom solicita.
Astfel, vom sublinia ca foarte semnificativ revenirea
n mai toate basmele pe care le-am cercetat pn acum
(Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani, Fata babei i
fata moneagului, Povestea lui Stan Pitul) i n ulti
mele dou, Povestea Porcului i Harap Alb, repetarea
temei unei fem initi deviate, virulent mai ales n a
doua jum tate a ciclului uman actual. Ieit din fgaul
ei este n mod firesc nociv. Maleficitatea acestei femi
niti deviate este mortificat n basm de o feminitate
transcendent, compensatoare, fie prin intervenia unui
erou solar, uneori colabornd cu el.
Astfel n Soacra cu trei nurori, vrtejul celor trei iele
este suficient ca s nsntoeasc mlatina din gospo
drie. Tot aa, geniul m atern al Caprei exterm in pe
Lupus-Lupa, Vechiul Inimicw, tot aa cum* ar face-o o
coborre avataric. Hrnicia i smerenia Fetei Monea
gului tmduiete balaurii i jivinele din fauna ce ncon
jur sanctuarul Sfintei Dumineci.
Aceast feminitate maleficiat cetitorul o poate gsi
i n celelalte basme, totdeauna strpit n ncheierea
benefic a povetii care este restaurarea ordinii turburate.
Cocoul readuce n lume Cetatea Soarelui", Heliopolis" ;
Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz
n jum tatea substanial a lumii ; Stan P itul conlu
creaz cu el pentru c e P it i-i cunoate legile. Ivan
Turbinc este m turat de la domnia lumii, nevrednic
fiind de ea, cu un dos de mn al lui Dumnezeu.
205

Nicieri aceste date fundamentale nu snt formulate

mai riguros, am putea spune mai tehnic, dect n Povestea
Porcului. De la Talpa Iadului pn la Sofia, mireasa
Sfntului Duh, trecnd prin zona mijlocie, care s-ar vrea
neutr, dar nu poate, pentru c, n mod necesar, trebuie
s sufere atragerea celor de sus, sau vertigiul celor de
j o s ; cci e efemer n lume ceea ce vrea permanena
ei toate impulsiunile feminine, cu nuanele lor exacte,
snt nscrise cu o pan lucid, fr gre, n m itul pe care
l vom studia. Aceste tribulaii ale feminitii se canali
zeaz ascendent i descendent pe graficul crucial al celor
trei gune. Nu vom reveni asupra doctrinei lor ; am dat
informaii concise dar eseniale n analiza basmului
Soacra cu trei nurori, care le este n special consacrat.
Pe lng aceast tem fundamental, care e scheletul
basmului, gsim n el tezaure mitice nesecate, m urm urate
de datinele cele mai auguste i mai tainice ale actualei
umaniti. Numai Harap-Alb egaleaz n aceast privin
Povestea Porcului. Le vom pomeni aluziv, ntrziind cteva
momente asupra lor. Informaii i perspective mai largi
cititorul le va gsi n bibliografia esenial pe care o vom
indica. O vom face pe m sura ntlnirii cu enigmele.
Avem mai m ult rgaz n decriptarea noastr dect FtFrumos n cutarea lui. Citirea prezentei analize presu
pune ns din partea cititorului cunoaterea desvrit a
subiectului basmului despre care vorbim.
Sumar spus, Povestea Porcului e povestirea tribu
laiilor sacrificiale ale celui de^al treilea Avatar al lui
Vinu, Sweta Var aha, M istreul Alb care a dat numele
lui akti a sa, Vrh, Centrului spiritual al Lumii, depo
zitar al Tradiiei Primordiale, al lui Sanatana Dharma, Lex
Perennis, singura imuabil n tot ciclul, din care toate
celelalte tradiii secundare deriv prin adaptare i n
care se resorb cnd i-au term inat ciclul de existen.
M istreul Alb i-a dat numele nu numai Centrului
Suprem, dar i Kalpei ntregi, adic supraciclului compus
din patrusprezece M anvantara, care se numete Sri
Sweta Var aha Kalpa, Kalpa Seniorului M istre Albtt.
E semnificativ c vechiul nume al inutului Vrancei,
unde s-a efectuat drama liturgic a Mioriei", este
206

Varanha, form aproape identic cu V arahi.3 Ter

menul M istre cuprinde n el elementele consonantice
(singurele care au importan) ale lui Mister, Meter,
Miestrie, Maestru, dar i din Mistrie ; ne ntrebm, dac
n vechea masonerie operativ romneasc, acela care
atingea gradul de Maestru (ca M eterul Manole de
exemplu) nu primea i titlul de Mistre. Pe de alt parte,
dac Mnu Primordial, A di Mnu era i Sweta Varaha,
ne este permis s indicm asonanarea simbolic, prin
tr-un procedeu care se nrudete cu N irukta hindus,
dintre Mistre M anuu i Meterul Manole. Tot att de
vizibil este identitatea conceptual : n baladele noastre
i se mai* spune i Manea Manolett. Aceste asemnri
(care, firete, nu snt etimologii) nu se pot explica prin
m prum uturi", cum ncearc s-o fac neconvingtor o
anum it coal folcloric i sociologic, pentru c, n
prealabil, ar trebui stabilit centrul lor comun, filiaiunile,
canalele, antecedentele i prioritile lor ; or, pn acum,
lucrul s-a dovedit imposibil. Ideea unui izvor comun,
curgnd din nlimi, se impune nu numai faptic, dar i
logic.
Reamintim c n popor i se spunea m istreului i porc
slbatic sau simplu porc. Cum pn la sfritul basmului,
eroul nostru se dovedete a fi Domnul Mnstirii de
Tmie, deci Aibe,* culoarea tmiei, altfel zis, Domn al
Centrului apolonian al Hyperboreilor, cu alte cuvinte
eful ierarhiei iniiatice al lumii noastre, ne este permis
s inferm c acest zis porc este n realitate un mistre.
Vom da un lung citat din Guenon, ntrerupt de pre
cizri, citat care va corobora afirm aiunile noastre, ser
vind i la ceea ce vom avea de spus i despre Harap-Alb.
La celi (ca i la geto-daci, reprezentnd o tradiie
mai pur nordic dect aceea a druizilor, n.n.) m istreul i
ursul simbolizeaz respectiv pe reprezentanii autoritii
spirituale i ai puterii regale, adic pe cele dou caste ale
Druizilor i Cavalerilor, echivalente, cel puin la origine,
n atributele lor eseniale, cu cea a Brahm anilor i a
Katriylor n India. Cum am indicat n alt parte
3 C. Giurescu, Istoria Rom nilor, v. I ; Rene Guenon, Le Roi
du Monde Paris, Gallimard, 1958, p. 58.

207

(Autorite spirituelie et pouvoir temporel), acest sim

bolism de origine net hyperborean (supra-nordica,
indicnd habitatul Tradiiei P rim o rd iale; la greci i la
romani popoarele de la nordul Dunrii i Mrii Negre
erau num ite hyperboreene, n.n.) e unul din semnele
ratarii directe a tradiiei celtice (cu att mai m ult al
tradiiei geto-dacice, n.n.) la tradiia primordial a pre
zentului M anvantara (er a lui Mnu, n.n), oricare ar fi
fost elemente provenite din tradiii anterioare, dar deja
secundare i derivate, care au putut servi ca ele s se
adauge ntr-un anum it fel la acest curent principal i s
se resoarb oarecum n el. Ceea ce voim s spunem aici
este c tradiia celtic (ca i tradiia geto-dacic, n.n.) ar
putea n mod verosimil, s fie privit ca fiind unul din
punctele de jonciune a tradiiei atlante cu tradiia
hyperborean (una venind spre Europa pe un ax occident-orient din Atlantitc, cealalt pe un ax nord-sud, n.n.)
dup sfritul perioadei secundare cnd aceast tradiie
atlant a reprezentat forma dominant, ca substitut al
centrului originar deja inaccesibil um anitii obinuite
(este deci bine stabilit c nu exist egalitate" ntre cen
tru l hyperborean i centrul atlant, ci o subordonare ierar
hic a ultim ului fa de primul, subordonare care este
i o filiaiune, n.n.) [nota lui Rene G u en o n : cf. Le Roi
du Monde, cap. X. n special n cele ce concern rapor
turile dintre Tuia hyperborean cu Tuia atlant, Tuia
fiind una din primele denum iri ale centrelor spirituale
(i gsim numele la noi n Tulcea, situat pe mnunchiul
tridentului Deltei, n Tuliman, nume de erou de basm,
n.n.). Nota urm toare : ...a se vedea articolul nostru
Atlantida i Hyperborea n V, 1, oct, 1929 ; am observat,
n opoziie cu ce crede Saint-Yves dAlveydre, c acest
nume Vrh nu se aplic Europei ; aceasta nu a fost dect
ara Taurului nume care se refer la o perioad foarte
deprtat de origini. Sfritul notei lui Guenon.]
Sa observm mai nti im portana egal dat simbo
lului (mistreului) de tradiia hindus, i ea ieit direct
din tradiia primordial, afirm nd n mod expres n Veda
propria sa origine hyperborean. M istreul (Varaha) nu
reprezint numai, cum se tie, pe cel de-al treilea din
cele zece Avatare ale lui Vinu, n actualul M anvantara;
208

dar kaipa noastr n ntregime, adic tot ciclul de mani

festare a lumii noastre (compus din 14 M anvantara n.n.),
este desemnat ca Sweta Varaha Kalpa, ciclul M istre
ului Alb. Acestea fiind i dac se consider continui
tatea ntre Marele ciclu i ciclurile subordonate, e na
tural ca marca unui Kalpa, dac ne putem exprima aa,
s se regseasc la punctul de plecare a Manvantarului ;
i de aceea, pmntul sacru polar, sediul centrului spi
ritual al acestui Manvantara, este i el num it Vrh, sau
ara Mistreului. Deoarece acolo rezida autoritatea spi
ritual prim, din care orice autoritate legitim de aceeai
ordine nu este dect o emanaiune, este cu totul natural
ca reprezentanii unei astfel de autoriti s fi prim it de
asemenea simbolul M istreului ca semn distinctiv i s-l
fi pstrat n cursul tim purilor ; de aceea druizii se
desemnau pe ei nii ca mistrei, cu toate c simbo
lismul, avnd totdeauna aspecte multiple, e posibil s vezi
n el, n mod accesoriu, o aluzie la singurtatea n care
se ineau fa de lumea exterioar, m istreul fiind tot
deauna privit ca solitar (singularius" de unde, n fran
cez sanglieru, n.n.). [...]
Dar s revenim la numele de Vrh care d loc la
observaii deosebit de im portante : e considerat ca un
aspect al lui akti a lui Vinu (i mai ales n legtur cu
cel de-al treilea A vatar al su), ceea ce, dat fiind carac
terul solar al acestuia, arat im ediat identitatea sa cu
ara solar sau Syria prim itiv de care am vorbit n
alte ocazii i care nc este una din designaiile Tulei
hyperboreene, adic a centrului spiritual primordial. Pe
de alt parte, rdcina Var, ca nume a m istreului se
regsete n limbile nordice sub forma Bor (de aici engle
zescul Boar i de asemenea germanicul Eber, n.n.) ; echi
valentul exact este deci Boreuu i adevrul e c numele
obinuit de Hyperborea a fost ntrebuinat de Greci la
o vreme cnd pierduser deja sensul acestei antice desig
naii ; ar fi deci mai bine, cu toat obinuina care a pre
valat de atunci, s calificm tradiia primordial, nu ca
hyperborean, ci borean afirmnd prin aceasta fr
209

echivoc, conexiunea cu Borea sau ara M istreului 4

(la noi, vntului de nord i se spune i Boril", de unde
boare", n.n.)
Mai ncolo, autorul arat legtura rdcinii var cu
Varuna i Uranos, care n calitate de cer, acoperea pm n
tul i ascunde lumile superioare, inaccesibile simurilor.
Apoi :
...S-a putut nota, n cele ce-am spus, unirea celor
dou simbolisme polar i solar ; dar n ceea ce pri
vete M istreul, aspectul polar are mai ales im portan ;
i aceasta rezult mai ales, din faptul c m istreul repre
zenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu
Ursa Mare. (Ea a fost num it i Balana, n.n.). Este n
aceast substituire de nume unul din semnele a ceea ce
celii simbolizau prin lupta m istreului cu ursul, adic
revolta reprezentanilor puterii temporale contra supre
maiei autoritii spirituale, cu vicisitudinile ce-au urmat
n cursul epocilor istorice succesive. Primele manifestri
ale acestei revolte se urc m ult mai sus dect istoria
cunoscut ndeobte i chiar mai departe dect nceputul
lui Kali-Yuga (Vrsta ntunecat", ultim a din Manvantara n.n.), n care avea s ia cea mai mare extensiune i
de aceea numele de bor a p utut fi transferat de la m istre
la urs (n englez bear, n german Bar), i Boreea
nsi, ara Mistreului, a putut n urm s devin la
un moment dat ara Ursului ntr-o perioad de pre
dominare a Katriylor, creia, dup tradiia hindus, i-a
pus capt Parau-Rama" 5, Rama cu securea", al aselea
Avatar al lui Vinu ; o dat cu rzboinicii rsculai, Rama
a exterm inat i un sacerdoiu feminin deviat, solidar cu
revolta rzboinicilor. Faptul e deosebit de im portant, cnd
se ine seam de ce am spus pn acum despre apariia
unei fem initi impure i virulente, care este nota predo
minant, am putea spune, a basmelor lui Creang, cu
mare semnificaie n trecut, dar mai ales n prezent i
viitor. O privire m prejur poate aduce dovada celor spuse.
4 Rene Guenon : Sym boles fondam entaux de la Science
Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 177179 passim.
5 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree,
p. 179180.

210

Guenon arat apoi c numele de sapta-riksa, cu care

hinduii desemneaz Ursa M arew, a fost aplicat Pleia
delor, fiicelor lui Atlas, entiti aparinnd tradiiei atlante. Transferul de la o constelaie polar la o constelaie
zodiacal e o am intire a predominrii atlante ntr-un
moment al devenirii ciclice. E de notat faptul c cele
dou constelaii principale polare, snt desemnate de
cele mai multe ori prin nume feminine, Ursa Mare i Ursa
Mic, ceea ce e i am intirea unei predominri a elemen
tului feminin. Reamintim sacerdoiul feminin, predomi
nant ntr-o anum it epoc din istoria celilor, avnd un
caracter deosebit de sngeros. Guenon opineaz c elemen
tele cavalereti, rzboinice, din tradiia celtic snt de
origine atlant, pe cnd tradiia druizilor, pur intelec
tual, deriv direct din Tradiia Prim ordial Hyperbo
rean. Aceast observaie este coroborat de tradiiile
romneti, cum o vom vedea mai ales n basmul HarapAlb, ce pare s fi avut n special acest scop.
narm at cu cele ce preced, cititorul va ti cu cine i
cu ce are de-a face n Povestea Porcului.
Cic era odat spune Creang o bab i un
moneag, m oneagul de o sut de ani i baba de nouzeci
de ani (numerele snt sim bolice i reprezint perpetuita
tea, n.n.) i amndoi btrnii acetia erau albi ca iarna i
posomorii ca vremea cea rea din pricin c nu aveau
copii.

Este perechea aezat n principiul timpurilor. Prinii

Evilor, despre care am mai vorbit n cursul acestui stu
diu, pentru c snt polii n care se nscrie aciunea bas
melor. Reprezint pe Saturnus Senex, pe Cronos dis
pensatorul Veacurilor, posomorii ca el. E o sigyzie pri
mordial, care nu trebuie confundat cu perechea AdamEva, generatori ai um anitii. Cum am mai spus, pere
chea senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el,
nu generndu-1. i chivernisete devenirea printr-o aciune
de prezen perpetu, dar oarecum deprtat. Dac aceast
pereche nu-i reprezentat prin doi tineri este ca s se
nlture orice idee de proliferare, de generaiune. Tre
211

buie sugerat aciunea de simpl prezen prin situarea

periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub as
pect hominal, nem anifestat in ciclu ; l condiioneaz,
tutelndu-1, conducndu-1 pe ci necunoscute celorlali oa
meni. E simbolizat de cei doi piloni de la intrarea tem
plelor egiptene.
ntr-una din zile, baba oft din greu i zise monea
gului :
Doamne, monege, Doamne ! De cnd sntem noi, nc
nu ne-a spus nime : tat i mam ! Oare nu-i pcat de
Dumnezeu c mai trim noi pe lumea asta? Cci la casa
fr copii, nu cred c mai este vreun Doamne ajut !
Apoi d, ce putem noi face naintea lui Dumnezeu ?
Aa este, monege, vd bine, dar pn la una alta,
tii ce-am gndit eu ast noapte ?
tiu, mi bab, dac mi-i spune.
Ia, mne diminea, cum s-a m iji de ziu, s te
scoli i s-o apuci ncotro-i vedea cu ochii i ce i-a iei
nainte, nti i-nti, dar a fi om, da arpe, da n sfr
it, orice alt jivin, pune-o n traist -o ad acas. Vom
crete-o i noi cum vom putea i acela va fi copilul nostru.44

Cum spuneam, avem ca punct de plecare perechea pri

mordial, btrn, uscat, steril n ochii oamenilor, ca
i Arborele sec din tradiiile ghibeline. Vicisitudinile ex
terioare ale devenirii nu-i afecteaz esenialitatea intrin
sec. Dar s aplicm analogia n sens invers : tocmai
pentru ca e steril, pe planul fizic, perechea e fecund
pe planul spiritual ; pentru c nu genereaz nimic n
corp, are o posteritate spiritual, creeaz germenii invi
zibili ai lumii noastre vizibile. Mai precis : perechea e
steril, vacant, disponibil n lumea noastr, pentru a
putea adopta o entitate divin, avnd a se manifesta cu
o misiune precis sub cerul sublunar, lund alte ci dect
cele obinuite. Cci o coborre direct a Principiului
(acesta e sensul strict al cuvntului Avatar) se poate face
i fr intermediul unei perechi pmnteti, mai ales n
vrstele primordiale, i atunci poate alege alt suport
dect cel uman, fiind numai adoptat, nu generat, de un
tat i o mam umani. ntr-o msur, faptul se vede i
212

n cretinism : Iosif e numai tatl adoptiv al lui Hris-.

tos, iar Maria prin naterea ei neptat, e desprins de
genul omenesc. Dar Avatarele din primele vrste ale
um anitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut
ca Pete (Natsya), Leu (Simha), M istre (Varaha) i des
pre acesta din urm e vorba n basmul nostru. Babav
prin care vorbete Sofia, cunoate aceste lucruri ; de
aceea spune moneagului s aduc acas cea dinti fiina
vie ce o va ntlni n cale, fie om, fie arpe, fie orice
alt jivin". Se va obiecta c m itul acord un prea m are
loc hazardului ; se poate rspunde c Absolutul e incom
patibil cu hazardul. Tot aa, posibilitile cele mai trans
cendente, cele mai centrale de sus, apar, prin legea ana
logiei inverse, periferice n lumea noastr. De aici
im portana animalelor i a lucrurilor m runte din natur,
n subsidiar, din perspectiv istoric, cei doi btrni pot
bine reprezenta o lume decrepit, urm nd a fi regenerat
de ctre coborrea Principiului divin.
A doua zi, moneagul pornete la ntmplare, ntr-o
rtcire fr direcie spaial precis, fr alt semn dect
degetul lui Dumnezeu pe bunul cuvnt c sfritul pere
grinrii nu se gsete n lumea noastr. Moul pleac la
ntlnire cu Necunoscutul, cu Marele Mister. Acest ri
tual de cutare e din aceeai familie cu ordaliile, cu due
lurile juridice, n care sentina judiciar era lsat n
seama divinitii. Suprema cutare este aceea n care nu
tii bine ce caui i mai ales unde s caui. Aa c Moulv
bizuindu-se pe adulmecarea unui Orient pur interior,
pornete i se tot duce nainte pe nite ponoare, pn ce.
d de un bulhac. i numai iat vede n bulhac o scroaf
cu doisprezece purcei, care edeau tologii n glod i se
pleau la soare. Scroafa cum vede pe moneag c vine
asupra ei, ndat ncepe a grohi, o rupe de fug i pur
ceii dup dnsa. Numai unul care era mai ogrjit, mai rpnos i mai rpciugos, neputnd iei din glod, rmase
pe loc.
Moneagul degrab l prinde, l bag n traist, aa
plin de glod i de alte podoabe, cum era, i pornete dru^
mul spre cas.

213

Scroafa este o expresie animal a mlului primordial,

se identific cu borboros-u l ; m preun cu cei doispre
zece purcei, configureaz o proiecie infernal a Zodiacu
lui, pentru c cele de sus trebuie s-i aib o oglindire
inversat n cele de jos. Ea fuge dinaintea moneagului,
cu unsprezece purcei, nu se poate lsa apropiat, sub
pedeaps de desfiinare, de orice purttor de lumin. Mo
neagul e n afar de ciclul ei, e un misionar solar ; de
aceea se exclud unul pe altul. Purcelul cel mic nu e fiul
ei, cum o va spune basmul, nu este consubstanial glo
dului. Este robit n bulhac, de buricul noroios al lumii.
E punctul inferior al unei axe verticale, al crui vrf se
afl n cer, n polul sLiperior. Purcelul este deocamdat
robit de vechea noastr, cunotin, Talpa Iadului. Prin
oglindire invers, jos el este un purcel rpnos i gloduros, sus- este M istreul Alb, cu casa n Ursa Mare i
n pol, conductorul de cor al constelaiilor. Firete, nu
este solidar, n ipostaza lui cereasc, cu imaginea lui din
glod, care i-a fost furat, ca umbra lui P eter Schlemil ;
nici noi nu sntem solidari, nici responsabili de imagi
nea noastr reflectat n oglind, afar dac ne compl
cem n ea... Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n
care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aib o co
mun msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin
asemnare momentan, s-o momeasc i s-o trag n sus
ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus
Hristos, Regii Graalului, P etru Rare apar ca pescari.
M itul e august, venind de-a dreptul din Tradiia P ri
mordial ; l gsim n tradiia vedic, specificare direct
a ei. n Vinu-Purcina ni se spune c Vinu, Principiul
conservator, restaurator i tm duitor al lumilor, s-a pre
fcut in Mo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn
la urechi. n acest timp, Universul era am eninat cu n
ruirea ; zeul nu voia s prseasc noroiul n care se
simea cald i bine. Cum vedem, nu numai oamenilor li
se ntmpl aceasta... n zadar l rugau zeii s prseasc
bulhacul i s se rentoarc n cer, care, i el, era ame
ninat ca i lumile, s se prbueasc. Atunci, Siva, zeul
metamorfozei i al distrugerilor pozitive, l strpunge cu
lancea Cunoaterii, adic cu raza ei. Vinu izbucnete n
rs m urind (s se noteze acest detaliu terific) i se trans
214

form n M istre Alb, n Sweta Varaha. Se manifest

atunci n lume ca al treilea Avatar, m ntuind-o de pri
mejdie. Dup el, ntregul Kalpa a p u rtat numele de Sri
Sweta Varaha Kalpa. Aceste similitudini nu mai las
umbr de ndoial c Povestea Porcului e istoria celui de
al treilea Avatar. Iat ce tradiii suverane transm ite
ranul humuletean.
Episodul e susceptibil i de interpretare pur metafi
zic.
S observm mki nti, c scroafa a prins pe F t-F ru
mos ntr-un cerc magic, din care nu poate iei numai prin
singura lui sforare ; ruperea verigii nu o poate face dect
cineva din afara ei, i aceasta o face moul, a crui in
tervenie este tot att de providenial ca i aceea a lui
Siva n Pur ana citat. Cercul din basmul nostru are un
caracter net zodiacal din cauza num rului de doispre
zece al purceilor, cu scroafa la mijloc ca un soare gloduros. Purcelul care nu fuge este Vinu ; din cauza
caracterului su ceresc, el reprezint n zodiac casa Capri
cornului, unde se situeaz ceea ce se num ete Janua Coeli,
Poarta Cerului, n opoziie cu Poarta Infernului. Prin
Poarta Cerului intr influenele cereti, care anihileaz
socotelile i vrjile babei rele. n m itul nostru aceste so
coteli snt nimicite de intervenia Btrnului V rem uri
lor", Moul.
Strict metafizic se poate spune c n lumea noastr
nu poate exista cerc perfect din cauza timpului i al
Micrii. Ceea ce numim noi cerc este n realitate un ele
m ent de spiral care revine la punctul de plecare, dar
cu un pas infinitezimal mai sus, de unde se iniiaz un
alt element de spiral. Deci, conceptual i faptic, cercul
este ntrerupt, i n punctul critic al ruperii este Tronul
zeului eternitii, Vinu, care, unind i desprind cele
dou elemente de spiral, este n lume i n afara ei.
Acestea snt semnificate de episodul din basm de care
vorbim, i moul care rupe cercul sau, mai bine spus,
zdrnicete pretenia Infernului de a simula un cerc n
lumea schimbrilor i a vicisitudinilor, ncercare van
i iluzorie, m prtie o nlucire i restabilete adevrul.
Ieirea lui Vinu din aa-zisul cerc, i red caracterul de
spiral, ceea ce arat c i Talpa Iadului constituie fr
215

voia ei un element al echilibrului universal i se supune

Cii Cerului (Tien Tao). Or, prin restaurarea sistemului
de spirale ierarhizate ascendent, se restabilete legtura
dintre cele de jos i cele de sus, se creeaz o curgere care
reintegreaz Iadul, Pm ntul, Cerul n Suprem.
Moneagul duce acas purcelul, baba l spal i cei
doi btrni adopt jivina i o cresc ca pe copilul lor. Aici,
regsim tradiia hindus care spune c atunci cnd A gni,
Focul Sacrificial, A vatarul Etern, se coboar n lume, este
adoptat imediat de Twatri, Marele Dulgher al U niver
sului, Omul cu Securea din colindele noastre, o specifi
caie a lui Purua, Moul Veacurilor: Acesta nfiaz pe
unul mai mare ca el. Figlia del tuo Figlio, numete Dante
pe Maica Domnului, Mama pmnteasc a Verbului etern,
ncarnat. Cnd Dumnezeu opereaz n lume, solicit aju
torul creaturii, ca s tie Allah cine l ajut" (Koran,
surata Fierului). Credem c se poate vedea acum cine
este Moul, Cresctorul" M istreului Alb. Reamintim pe
un alt Mo, pe Iosif i el dulgher, care a adoptat pe
pruncul Iisus. E unul din elementele prin care Evanghe
lia se leag de Tradiia Primordial.
Marele Arhitect al Universului" este un nume mai
nou al Marelui Dulgher al Universului", acesta fiind
mai pur i mai vechi, pentru c arhitectura n lemn a
precedat arhitectura n piatr. De aceea civilizaiile pre
istorice nu au lsat urme, istoricii grbindu-se s declare
slbatici pe cei ce le-au dat natere. Vom vedea n va
rianta lui Ispirescu a Povetii Porcului pe acesta edificnd un sanctuar din lemn. n tre civilizaia lemnului i
aceea a pietrei s-a situat arhitectura ciclopean a pietrei
necioplite.
Putem confirma toate acestea printr-o schem geome
tric, n care dou triunghiuri echilaterale snt unite
prin baza lor, baz care constituie un plan de referin",
pentru strile superioare i strile inferioare de fire.
Cele dou vrfuri snt legate prin tr-u n ax vertical,
unind Apexul Cerului cu centrul Infernului, pn* unde
coboar Vinu, ax care este Avatarana, adic verticala
de-a lungul creia cobar Avatarul n lume. La captul
superior al Axei, in divinis, este Agni, la captul de jos,
in inferis, puiul de mistre, care a consimit, pentru o
216

AGNI

Fig. nr. 3. Situaia avatarului

(Varaha)

clip, s fie captivul Infernului. n unghiurile de la baza

celor dou triunghiuri, Moul i Baba, prinii adoptivi,
cresctorii", cum le spune admirabil Creang, lui Agni,
pogort sacrificial n lumea noastr. E interesant c fi
gura obinut astfel este o seciune longitudinal a Pie
trei Filozofale i a Pietrei din Vrful Unghiului, care se
aaz de obicei, n cheia de bolt a edificiilor sacre. Ea
e adus de ngeri i aezat, tot de ei, n locul ce i se
cuvine. Dar din cauza tribulaiunilor ciclice, ea zace zvrlit n an i n noroi, iar lucrtorii, lumea din ju r nu
tiu ce s fac cu ea, pentru c nu i se cunoate rostul.
Repetm expresia Psalmistului : Piatra din vrful Un
ghiului zace n drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu
ea" ; vorbind din perspectiv microcosmic, o coroan
nu-i are rostul dect pe capul omului ; altm interi e in
comprehensibil i inutilizabil. n exemplul de mai sus,
avem pe Agni ncorporat ntr-o piatr, de unde mitul
foarte rspndit al Omului nscut din Piatr. Aa l arat
colindele pe Iisus Hristos. Chiar i n sensul literal al
cuvntului, focul este fiul pietrei. Uneori Agni e exilat
ntr-un animal imund, cel puin aparent, cum l arat
217

basmul nostru pe Vinu. C este vorba de acelai mit,

coborrea pe pm nt al celui de al treilea Avatar, Mis
treul Alb, e dovedit i de un detaliu caracteristic, din
tr-o versiune Porcul cel Nzdrvan, culeas de Tudor
Pamfile, folclorist prob i competent. Moul gsete n
drum un purcel alb ca zpada". Se pune ntrebarea : de
ce n diferitele versiuni ale basmului nu se spune rs
picat c porcul era n realitate un mistre, insinundu-se
numai faptul ? Mai nti, pentru motive de convenien :
nu toate lucrurile snt bune de spus n gura mare ; taina
coborrii avatarice ine strict i riguros de ceea ce sufiii
numesc Secretele Polare" (Asrar Qutbanyia), deoarece
A vatarul se coboar de-a lungul unui ax, care este Po
lul ; apoi, mai toate m iturile povestesc desvrirea unei
entelehii, reintegrarea ei, trecerea ei de la substan la
esen, n sensul ascensional, al realizrii iniiatice, de
la cantitate la calitate. E firesc deci ca M istreul s apar
la nceput ca purcel, ieit din mlul primordial, ulterior
cptnd aripi. Dar varianta Pamfile l arat Sweta
Varaha.
n alte versiuni, eroul e prizonierul unei piei de arpe
simbol al Umidului radical, ca i scroafa. Tot de o enti
tate uranic e vorba. n variantele cu Mistreul, Carul
Mare se coboar pe pmnt, n variantele cu arpele se
coboar constelaia Dragonului, i ea polar.n m ituri,
zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei.
ntr-o bun zi, moneagul se ntoarce de la trg cu
vestea c m pratul vrea s-i m rite fata, dar c nu o
d dect cui i-a face
de la casa aceluia pn la curile mprteti, un pod de
aur pardosit cu pietre scumpe i fel de fel de copaci, pe
de o parte i pe de alta i n copaci s cnte tot felul de
psri, care nu se afl pe lumea asta. Iar cine s-a bizui
s vie s-o cear de nevast i n-a izbuti s fac podul aa
cum i-am spus, pe loc i taie capul.44

Cu alte cuvinte, ntre fat i eventualul peitor, este un

hiatus, o crare strim t, un gtlej, pe care nu le poate
depi dect un pod, n alte versiuni o scar, o poart,
un istm, o Vagina dentata, i acest ultim detaliu ne d
cheia mitului. Nu m pratul ucide pe peitorul nenorocos,,
218

ci pzitorul pragului, narm at cu dinii, l sfrtec n

buci. Mai limpede : peitorul se ucide pe el nsui,
pentru c nu a putut s se fac destul de mic", s se
despoaie de metale", pentru a se putea strecura din
colo", gol ca un nou-nscut.
Ct despre pod, el ream intete printre altele de scara
din visul lui Iacob, de-a lungul creia se urc i se co
boar ngeri, n basmul nostru reprezentai de psre
lele din copaci. E unul din simbolurile angelice cele mai
obinuite. Ele cnt, ceea ce n exegez tradiional, n
seamn c recit incantaiuni, mantra sau dhikr, dup
tlcuirile tradiiei hinduse i ale esoterismului musulman.
Acesta din urm interpreteaz versurile incipiente din
Surata Rnduri", n sensul menionat : rndurile" snt
cetele ngereti. Jur pe cei ce stau n rnduri i care
lupt (alungind pe demoni) i pe pasrile care recit
incantaia divin (dhikr) M a i exact, podul e proiecia
orizontal plan a scrii lui Iacob, pentru c sntem nc
n lume, i se afl i n alte basme ale noastre ; aceasta
trebuie epuizat, mai nti n sensul amploarei", pentru
a se ajunge la directa exaltaie", ca s ntrebuinm
terminologia tehnic musulman.
Pe cnd moneagul povestea babei ce hotrse m p
ratul, purcelul din cotlonul lui se uita int n ochii lor ;
i-odat zice : Tat i mam, eu l fac". Dup ce trec
clipele de stupoare i de ndoial, moul se duce la m
prat i-i vestete legm ntul fiului" su. m pratul pri
mete ncercarea, cum se cuvine ntr-u n basm, dar i
pune n vedere, c n caz de nereuit, li se va tia capul
i lui, i fiului su.
Iar purcelul s-a suit binior pe lai, a spart o fe
reastr de brdhan i suflnd o dat din nri, s-au fcut
ca dou suluri de foc, de la bordeiul moneagului, crc
acum nu mai era bordei i pn la palatul m pratului. i
podul cu toate cele poruncite era acum gata. Iar bordeiul
moneagului se prefcuse ntr-un palat mult mai strluci
tor dect al m pratului ! i deodat, baba i moneagul
s trezesc mbrcai n porfir mprteasc."

219

Trecerea de la bordei la palat e o trecere de la vir

tualitate la efectivitate. Palatul e o manifestare a laten
elor bordeiului. Acesta are forma unui buric, n gre
cete omfalos, term en care desemneaz n general tot
ce e centru i, mai special, osia unei roi. [... ] Sensul de
osie are n aceast privin o im portan special, pen
tru c roata este pretutindeni un simbol al lumii, mplinindu-i rotaia n jurul unui punct fix [... ] Simbolul
Omfalosului putea fi aezat ntr-un loc care era centrul
unei regiuni determinate, centru spiritual de altm interi,
mai m ult dect centru geografic, cu toate c amndou
au putut coincide n anum ite c a z u ri; dar dac era aa,
este pentru c n acest punct era n adevr, pentru po
porul locuind regiunea considerat, imaginea vizibil a
Centrului Lumii, dup cum tradiia proprie a acestui
popor nu era dect o adaptare a tradiiei primordiale,
sub forma ce convenea mai bine m entalitii i condi
iilor sale de existen. Se cunoate mai ales Omfalos-ul
de la Delfi ; acest templu era n adevr centrul spiritual
al Greciei antice ; acolo se aduna de dou ori pe an co
legiul Amficionilor. 6
Purcelul are puterea de a face s treac de la poten
la act, posibilitile principiale ale bordeiului, ceea ce
este posibil numai unei entiti care se afl deasupra
Devenirii i a vicisitudinilor vieii. Dar aceasta nu este
cu putin dect acolo unde Avatarana, axul unind toate
planurile de existen prin centrul lor, percuteaz ca trs
netul pm ntul ntr-un punct predestinat s devin un
centru spiritual, deinnd dubla putere sacerdotal i re
gal. Transformarea ulterioar a Palatului n M nstire
de Tmie nu mai las nici o ndoial asupra acestui fapt.
n basmul nostru nu este vorba de ntemeierea unui cen
tru spiritual secundar, de o adaptare a Tradiiei Prim or
diale la condiii particulare de existen, cum spune
Guenon : e vorba de Centrul Suprem nsui, care se nu
mete Varahi i Varaha este numele celui de-al treilea
A vatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea M istreului
Alb. Cetitorul neobinuit cu disciplinele tradiionale nu
6 Ren Guenon, Le Roi du M ondei Paris, Gallimard, 1958,
p. 7576.

220

poate realiza im portana capital a faptului c un po

vesta moldovean ran pomenete de aceste lucruri fun
damentale, cnd de o influen hindus nu poate fi vorba.
Ca s nu mai fie nici o ndoial, ntr-o versiune ci
tat de O. Brlea, eroul aduce n fiin nite case n vz
duh, ceea ce arat caracterul supraterestru al Centrului ;
ele se nvrtesc dup soare, altfel spus, au o micare de
rotaiune n jurul unui ax polar, ca n Syria prim itiv
(ara Soarelui) de care pomenete Homer, unde snt re
voluiile Soarelui**. Iniial, palatul m pratului este cen
tral fa de bordei, adevrat anomalie, prin care puterea
spiritual se arat subordonat puterii materiale, ceea
ce arat necesitatea i urgena restabilirii ordinii naturale
a lucrurilor i n gndul m pratului, podul m inunat
urm a s ntreasc subordonarea. Prin isprava purcelu
lui, situaia se inverseaz, luminile se deplaseaz", dup
terminologia kabalistic (makifim), palatul nou rsrit e
centrul i palatul m pratului periferic, pe pod vine fata
la mire, nu mirele la fat. Talerul* balanei care atrna
n jos n partea m pratului, se ridic acum, contrabalan
sat de cellalt taler i limba rmne la mijloc, n Trie.
Am mai pomenit c Tuia, Balan n- sanscrit, e unul
din cele mai vechi nume ale Centrului Suprem.
m pratul, inndu-i cuvntul i dete fata dup porc.
Mireasa este resemnat.
Cnd a dat cu ochii de mire a ncremenit, dar mai pe
urm, strngnd din umeri a zis n inima sa :
Dac aa au vrut cu mine prinii i Dumnezeu,
apoi aa s rmie ! i s-a apucat de gospodrie.
Purcelul toat ziua muluia prin cas, dup obiceiul su,
iar, noaptea la culcare, lepda pielea de porc i rmnea
un fecior de mprat foarte frumos. i n-a trecut mult
timp i nevasta lui s-a deprins cu dnsul.44

Revenim asupra fizionomiei purcelului, ca s spunem aa.

El ne apare, nainte de toate ca un Constructor de Po
duri*4, ca un Pontifex M aximus ntre cele dou lumi.
Dup cum se tie, era titlul funciei sacerdotale celei
mai nalte la vechii romani. O purtau cezarii. De la ei a
trecut n cretinism : Papa este i el Pontifex Maximus".
221

Pontif Suprem, n sensul superlativ, este Mnu, legisla

torul prim ordial i peren al ciclului, fcnd legtura ntre
Cer i P m n t; este pod" ntre ele. Captul de jos al
podului este ombilicul pm ntului, centrul de unde ira
diaz pe faa lui influenele spirituale, binecuvntrile"
ce vin din captul de sus al podului. n basmul nostru,
verticala apare ca o proiecie orizontal. Fiina care n
sumeaz funciunea de Mnu (n cazul nostru, Ft-F rumos-Mistreul), pstreaz n i disperseaz din acest Cen
tru Legea Venic (Lex Perennis), Sanatana-Dharma.
Acest centru e cunoscut prin diferite nume : Agarttha
(Inviolabila), Ciang-Sambala (Sambala din Nord),* Salem
(Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem") de
unde Pardes i Paradis, Tuia (Balana), Varahi (ara Mis
treului), Munii Rifei, Monsalvat, M untele Qaf, Meru,
la noi Trmul Cellalt, Gura de Rai, ara Rohmanilor
sau a Blajinilor, Tineree fr Btrnee i Via fr de
Moarte, mpria Verde, Insula Alb, antica Levke, as
tzi Insula erpilor, Nedeia Cetate, Mnstirea de Tmie,
ceea ce ne readuce la basmul nostru ; am m enionat mai
sus faptul semnificativ c bordeiul, transform at la nceput
n palat, devine la sfrit M nstire : n el se nsu
meaz dubla putere sacerdotal i regal, ca ntr-un prin
cipiu unic. M istreul, stpnul lui, e un sacerdot-rege, sau,
n terminologie cretin, un Rege-Mag. Reactualizarea
acestui Centru Suprem, cum se ntmpl la sfritul bas
mului e un fapt pe care numai un A vatar l putea efec
tua. Basmul nostru povestete evenimente cufundate n
tr-u n trecut abisal, dar poate avea i un iz profetic...
Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz din
colo de orice dualitate conceptibil i e pur calitativ, a
avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur
nordic-polar spre sud apoi spre est. E interesant c este
un consens aproape general printre istoricii contempo
rani n privina rii de origine a Arienilor ; nu mai este
considerat centrul Asiei, ca n secolul al XlX-lea, ci o
regiune de la nordul cursului inferior al Dunrii, num it
n antichitate Histru, pn la Baltica, de unde au iradiat
Celii spre Apus, Tracii i protoelenii spre sud, Hitiii
spre Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, IndoIranienii pe la nordul Mrii Negre i al Caucazului, spre
222

Turkestan, Iran i India de astzi. Aceast migraiune

formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri,
i aceste etape au fost localizrile Centrului Suprem. Or,
aceast migraie nu a p u tu t s-i schimbe direcia NordSud n aceea de Vest-Est dect n vechea Dacie i in
vecintile ei, deoarece s-a scurs pe la nordul Mrii
Negre i al Caucazului, n zona paralelei 45, care se afl
la distan egal ntre Pol i Ecuator. Am spus c unul
din numele cele mai im portante ale Centrului Suprem
este ara M istreului", Varahi ; ream intim observaia
lui Constantin Giurescu c, dup tabula peutingerian,
Vrancea se numea, mai dem ult Varanha, ara M istreu
lui, locul unde s-a m plinit jertfa ciobanului din Mioria.
ntr-o variant a lui Tudor Pamfile, pe care am men
ionat-o, satul Babei i al Moneagului este, spre deose
bire de basmul lui Creang, localizat ntr-o geografie
cunoscut, ntr-un sat lng Iei", deci n Moldova de
Nord, n ara de Sus"., m pratul e Rom an-m prat"
din Ardeal i ne ream intete subsidiar pe Roman i Vlahata din legenda ntemeierii Moldovei. Toate acestea nu
ar putea fi o vag aluzie c, in illo tempore i in illo loco,
s-a produs o simbioz, posibil pe vremea lui Traian, ntre
autoritatea spiritual deinut n Dacia estic i puterea
im perial roman (Roman-mprat) ? Rzboaiele au as
cuns deseori nelegeri ntre adversari. Aa a fost n
timpul Cruciadelor. Toate lucrurile i au dedesubturi",
istoria mai mult dect orice. Aceast simbioz a putut
continua sub pecetea tainei" n vremea Sfntului Im
periu Roman de naiune germanic, de la Carol cel Mare
pn la Francisc I, n 1806, sau poate pn n 1918, data
prbuirii ultim ului vestigiu al Sfntului Imperiu.
Tot n versiunea Tudor Pamfile, purcelul alb ca z
pada" este constrns s fac trei poduri, de aram, de
argint, de aur, de la satul Moneagului, de lng Iei",
pn n Ardealul lui Rom an-mprat". Purcelul pune
pe mo s semene cte un grunte, din pot n pot,
pn n Ardeal, ceea ce se face n nouzeci de zile ; dup
aceea sufl duh de via, ca i la Creang ; podul trece
de la poten la act ca o plant mineral ieit dintr-o
sm n vegetal, dup cum Ierusalimul Ceresc iese din
Paradisul pmntesc, Grdina Raiului. Grunele sem
223

nate reamintesc dinii dragonului semnai de Cadmus

i de Iason.
Este cazul s vorbim sumar i de varianta im portant
a lui Ispirescu, pn la punctul la care am ajuns. Amin
tim ce am mai spus : toate versiunile unui m it se colaioneaz ntr-un tot.
Un m prat are trei fete ; nainte de a pleca la rz
boi, le d n seam cheile palatului m prtesc cu inter
dicia de a ptrunde ntr-o anum it camer. La nceput
totul merge bine, o parte din zi fetele lucrau, n alta
citeau i n alta se plimbau, adic cerneau cele trei faze
ale vieii omeneti, aciune, meditaie i deconectare asi
milatoare. Pn la urm, czur n ispit i intrar n
odaia interzis. Acolo era numai o mas cu o carte des
chis pe ea. Cea mai mare citi : pe fata cea mare a aces
tui m prat o va lua un fiu de m prat de la rsrit.
Fata mijlocie ntoarse pagina i citi : pe fata mijlocie a
acestui m prat o va lua un fiu de m prat de la apus.
Fata cea mai mic ntoarse foaia i citi : pe fata cea mai
mic a acestui m prat are s-o ia de soie un porc.
Exact aa se ntm pl cu surorile mai mari. La urm
fata cea mic e peit de un porc. m pratul, tatl fetei,
cnd auzi porcul vorbind, i zise c trebuie s se as
cund ceva i dete fata. Porcul i duse mireasa n m ij
locul unui codru. Noaptea devenea om.
n basmul lui Ispirescu e mai bine pus n eviden
caracterul de singularius" (sanglier), de singuratic al
m istreului, care triete n inima codrului.
Camera de tain din palat, interzis profanilor, sim
bol foarte rspndit n basme, e nodul vital al edificiu
lui, un fel de paraclis cu o sfnt mas, pe care e ae
zat Cartea Vieii, Liber V ita e ; trebuie s ne nchipuim
Cartea, ca punctul de jonciune dintre Axul Lumii i
planul de existen pe care l regenteaz acest palat.
Axul este A vatarana; de-a lungul lui se coboar i se
urc Avatar-ul, n spe Porcul. m prejurul Verticalei
polare se mpletete, ca iedera pe arbore, soarta fetei
celei mai mici. Destinul ei este determ inat de sensul
Exaltaiei, pe cnd surorile cele mai m ari i hotrsc
soarta, la stnga i la dreapta axului vertical, n sensul
224

Amploarei44, pe plan orizontal la Rsrit i la Apus,

cum o indic foarte precis povestea. Cele trei fete pot
indica cele trei poziii principale al cursului diurn al
soarelui. Dovada c fata cea mic reprezint Axul Lumii,
e faptul c soul hrzit de soart este Porcul, adic cel
de-al treilea Avatar. Ea se identific cu sattwaguna i
atunci surorile ei nchipuie pe celelalte dou gune. Car
tea de pe mas este cum am spus, Liber Vitae, Cartea
Vieii, n care snt scrise destinele tu turor fiinelor din
toate lumile. Deschiderea crii face s treac de la ger
men la mplinire soarta fetelor de m prat. Cupa Gra
alului" este i Gradale44, deci o carte.
Revenim* la basmul lui Creang. La vreo sptmn,
dou, tnra m prteas cuprins de dor, se duce s-i
vad prinii. Le spune ce se petrece la ea acas. Sfa
turile ce le primete snt semnificative :
Fata tatei ! i-a spus mpratul, s nu cumva s te
mping pcatul s-i faci vreun neajuns, ca s nu peti
vreo nenorocirc ! Cci dup cum vd eu, omul acesta sau
ce-a fi el, are mare putere. i trebuie s fie ceva neneles
de m intea noastr, de vrem e ce a fcut lucruri peste pu
terea omeneasc 1

Impecabil spus.
Iar maic-sa :
Draga mamei, cc fel de via ai s mai duci tu,
dac nu poi iei n lume cu brbatul tu ? Eu te sftuiesc
aa : s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n
sob i cnd a adormi brbatu-tu, s iei pielea de porc
i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci te mntueti de
dnsa.*4

Oricine poate prinde deosebirea dintre sfaturi. Povaa

brbteasc de stpnire de sine, cu respectul i presim
irea misterelor (cci cum vd eu, omul acesta, sau ce
va fi el, are mare putere44), ceea ce, din partea lui cores
punde cu o realizare virtual.
Sfatul femeiesc, exclusiv lumesc, n care predomin
preocuprile sociale, am putea spune snobismul, conven
225

ionalismul (ce fel de via ai s mai duci tu dac nu

poi iei n lume cu brbatul tu ?u). E un sfat tipic
de clas mijlocie, burghez". Iniiatic vorbind, sfatul ta
tlui e n sensul concentrrii neovitoare pe mister, a
teptnd perfectarea lui ; al mamei e n sensul risipirii
centrifugale n nlucirile lumii.
C bine zici mam, iaca mie nu mi-a venit n cap
de una ca asta.
i cum s-a ntors mprteasa tnra acas, a i pornit
s fac un foc bun n sob. i cnd dormea brbatu-su
mai bine, ea a luat pielea cea de porc, de unde o punea
el i a dat-o pe foc. Atunci perii de pe dnsa au nceput
a pri si pielea a sfri prefcndu-se n cioric, apoi n
scrum. i a fcut n cas o duhoare aa de grozav incit
brbatu-su pe loc s-a trezit nspimntat, a srit drept
In picioare i s-a uitat cu jale n sob. i cnd a vzut
aceast mare nenorocire, a lcrmat zicnd : *
A lei I fem ee nepriceput ! Ce-ai fcut ? De te-a n
vat cineva, ru i-a priit ; iar de-ai fcut-o din capul
tu, ru cap ai avut !
Atunci deodat s-a vzut ncins peste m ijloc cu un
cerc zdravn de fier, iar brbatu-su i-a zis : cnd voi pune
eu mna mea cea dreapt pe m ijlocul tu, atunci s ples
neasc cercul acesta i numai atunci s se nasc pruncul
din tine, pentru c ai ascultat de sfaturile altora, de-ai
nenorocit i czturile iestea de btrni, m-ai nenorocit i
pe mine i pe tine deodat. i dac vei avea cndva vreo
dat nevoit de mine, atunci s tii c m cheam
Ft-Frumos i s m caui la Mnstirea de Tmie.
Cum a sfrit de zis acestea, deodat s-a strnit un vnt
npraznic i venind un vrtej nfricoat a ridicat pe gine
rele mpratului n sus i s-a fcut nevzut."

Podul m inunat s-a m istuit deodat ca i palatul. Atunci

fata s-a hotrt s porneasc n cutarea brbatului ei.
Fetei de m prat i s-a ntmplat, n alt mod, ceea ce
i s-a ntm plat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal, Re
gele Graalului.
Iat acum versiunea Ispirescu n care fata de m prat
i soul ei stau n centrul pdurii :
226

n pustietatea n care sta cu brbatu-su, trecu ntr-o

zi o bab cloan vrjitoare. Ea, care nu mai vzuse de
mult oameni, o chem lng dnsa i, printre altele, o n
treb ce-ar putea s-i spuie de cele ntmplate. De ce
brbatu-su e ziua porc i noaptea om ?
De asta am venit, i zise vrjitoarea. S-i deie mm ulica leacuri care s taie farmecele.44

i-o face s lege noaptea piciorul cu o a, fgduindu-i

c prin asta, brbatu-su va rmne om. Avem de-a face
cu magia sinistr a nodurilor, aspect infernal al puterii
de a lega i a dezlega. Aa se rupe cci era putred, din
bogia putiefaciunii, dar i face oficiul de pngrire i
de mnjire. Brbatul sare din somn.
Ce-ai fcut nenorocito ? Mai aveam trei zile de
spurcatele stea de vrji ; acum cine tie ct voi mai avea
s port aceast scrboas piele de porc ! i numai atunci
vei da cu mna de mine, cnd vei rupe trei opinci de fier
i cnd vei toci un toiag de oel, cutndu-m, c eu m
duc.u

n amndou versiunile, o influen feminin virulent

malefic face pe m prteas s ias din calea dreapt,
provocnd o catastrof cosmic, deoarece alungarea unui
Avatar de pe pm nt este o nenorocire ciclic. Exist
ntre cele dou versiuni diferene care snt mai m ult de
ct nuane.
La Ispirescu intervenia Infernului e direct ; la
Creang ea se mplinete prin mijlocirea unei feminiti
mijlocii44, cu caracter oarecum burghez44, i profan,
aparent neutr. Spunem aparent44, fiindc neutrul, nu e
posibil n lumea m anifestat ; el ar implica o existen
separat de Principiu, ceea ce presupune o limitaie a
acestuia, absurditate calificat. Vrjitoarea din basmul
lui Ispirescu este identic cu scroafa de la nceputul bas
mului lui Creang, care ine n cmpul ei magnetic pe
m prteasa aparent neutr, n realitate adum brit de
Satelitul Sum bru44. La sfritul ambelor basme, natura
exact a entitii va fi precis lm urit. E ceva oare de
227

pete cu m ult concepia Infernului din perspectiva obi

nuit religioas.
Totui doctrina celor trei gune e evident n ambele
poveti, inndu-se seama c n lume ele snt solidare ;
deosebirea este n configuraie, una din ele predominnd
asupra celorlalte dou n lumea manifestat.
La Creang, scroafa e tamas, tendina descendent
spre polul substanial al M anifestrii (n realitate iden
tic cu acest pol), m prteasa, mama fetei, femeie* de
lume, e rajas, orizontal i disgersiv, iar fata este, sau
mai exact devine sattwa, prin cutarea soului ei, A gni,
A vatarul venic, Eroul solar. Cele trei personaje repre
zint n realitate o singur tendin ascendent, urcn
du-se prin canalele celor trei direcii care structureaz
cosmosul.
La Ispirescu, eroina devine sattwa; din aceleai mo
tive ca la Creang, Baba Cloana e tamas, de-a lungul
ntregului basm, la fel ca, la povestitorul humuletean.
m prteasa-mam , din basmul moldovenesc e nlocuit
cu cele dou surori, una m ritat la Rsrit, alta la Apus,
adic pe un plan orizontal expansiv, care e structurat
de rajas. Aproape nu mai e nevoie s insistm asupra
simbolismului crucial al celor dou scheme.
De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e
prizonier eroul nostru este totui funest ? Mai nti, pen
tru c e prea tim puriu ; apoi, n lumea noastr, m ult
deprtat de Principiu, acesta nu poate subzista n am
bian dect n vemnt de abjecie, n virtutea princi
piului de analogie invers. Agni trebuie s-i ia o epi
derm de porc, ca s aib un minimum de comun
msur cu lumea nconjurtoare. E porc, exact pentru ace
lai motiv pentru care, n Fata babei i fata moneagului,
bogiile uriae stau pitite n lada cea mai urt. Mai
este un motiv pe care Ispirescu l spune limpede : mai
erau trei zile, pn la term inarea procesului de m aturaie alchimic, proces prin definiie organic, nestiferind
graba, brutalitatea i ruptura continuitii. Chintesena,
Piatra Fiosofal, al crui aspect hominal este eroul din
cele dou basme, i trage seva din mbrcmintea imund,
ca smn din pmntul gunoiat i din putrezirea c
mii externe a gruni lui. Athanorul, cu elementele
228

perfectrii lui Magnum Opus din el, e pus s dospeasc,

s matureze n blegar de cal tim p de patruzeci de zile
i, sub sanciunea catastrofei, procesul nu poate fi n
trerupt, Athanorul nu poate fi deschis. Incinerarea bru
tal a pielii contravine flagrant principiului fundam en
tal alchimic care respinge categoric ntrebuinarea focu
rilor violente care calcineaz germenii din Athanor ;
cldura propice este indicat simbolic prin aceea a blega
rului de cal, color ci jebbre. Tabula smaragdina enun
aforismul fundamental separabis terra ab ignet subtile
a spisso, suaviter, magno cum ingenio. Vei separa p
m ntul de foc, subtilul de grosier, cu suavitate, cu m ult
ingeniozitate." Dac pe unii i poate stingheri ideea c
P iatra Filosofal se matureaz n blegar, s se gn
deasc n ce mediu rodete i se m atureaz un plod de
om sau de animal. Pielea imund de porc trebuia topit
organic, prin putrefacie, reziduurile ei lepdate cum flu
turele prsete vechea mbrcminte, cum i leapd
arpele pielea veche, lsnd s apar trupul de glorie",
cruia nveliul i-a servit de fa i mbrcminte. FtFrumos trebuia s se desprind de ea ca germenul plan
tei din boaba putred a seminei ngropate. Avem n
acest episod al basmului, o aplicare hermetic a cuvn
tului lui Hristos noii me tangere", cnd, im ediat dup
nviere, Maria Magdalena (i ea o femeie), s-a repezit
ia picioare ca s i le mbrieze. Era prea devreme. Sau,
spus mult mai simplu, nu rupe coaja unei bube pe cale
de vindecare, las-o s cad de la sine, cnd pielea s-a re
fcut pe dedesubt.
Apoi, cum am fcut aluzie mai sus, analogia n sens
invers necesit ca diam antul incoruptibil din vrful un
ghiului bolii cereti s nu poat aprea, s nu poat fi
eficace n lumea noastr, dect sub o aparen corupti
bil, imund i tribulant.
Mai este i enigma alternantei mtii diurne i mtii
nocturne, de porc i de om. i aici este un aspect al sistolei i diastolei acelei inimi a lumii cu care Avatarul se
identific eminamente. n el se mbin n tr-u n punct
critic distributiv al lui Solve i Coagula puterea de a
dcschidc i de a nchide a Cheilor. Potestas ligandi et
deligandi, care-l face stpnul lumii. Posibilitatea de a
229

deschide i de a nchide nu e un atribut, ci este coextensiv fiinei sale, crescut n trunchiul su. i aici
avem iar analogia n sens invers : n plin zi, Agni e in
vizibil sub pielea lui infam ant, n ntunecimea nopii
e vizibil. El este soarele de Miezul Nopii, pe care nu
mai iniiaii l vd n bezna nocturn. Apoi, dei dea
supra legii, se supune de bun voie necesitii lumii sub
lunare, se integreaz n propagarea dual a lumii for
male. Divinitatea nu se poate menine n manifestare i
nu o poate modifica pozitiv, dect supunndu-se legilor
ei, alternnd plusul i minusul, dezvluirile i eclipsele,
ca orice micare ondulatorie, a crui prototip este pro
pagarea Verbului, cu care A vatar-ul etern se identific.
Reacia contra acestor iniiative feminine i sancio
narea lor se produc imediat. Acjni prsete lumea
aceasta n care i s-au refuzat condiiile i posibilitatea de
a subzista ; fata de m prat, soia sa, se vede ncercuit
n fier m preun cu germenele pe care-l poart n ea.
Fata e Anim a Mundi, prins, nrobit n vrsta de fier,
ncercuit n ciclul de fier, n sensul literal al cuvntu
lui, cci ciclu nseamn n grecete cerc. Se tie c dup
concepia vechilor tradiii occidentale, omenirea i des
foar devenirea n patru cicluri descendente : vrsta
de aur, vrsta de argint, vrsta de aram i vrsta de
fier ; or fata este, cum am spus, Anima M undiu, sinteza
ntregului ciclu ; ncercuit cu un ciclu de fier, repre
zint foarte exact mom entul actual al Manvantaru-lui.
Vrsta de aur de m ult s-a stins, nu mai exist dect ca ger
men, ca potenialitate n pntecele m atern al Timpului.
Fiul celui de-al treilea Avatar, M istreul Alb, deocamdat
potenialitate, se va nate la sfritul ciclului ca al zece
lea Avatar, prin gestul salvator al tatlui su care va
sfrm a cercul de fier ce cuprinde pntecele femeii rs
cumprate. Pn atunci germenele de aur este robit n
matricea ntunecat a vrstei de fier. Pn atunci soia
prsit i pribeag este Vduva simbolic a tuturor
iniierilor, a crei am intire s-a pstrat i la masoni, care-i
spun Fiii Vduvei14. Ea este Isis cutnd pe Osiris, Maria
pe Iisus n colindele noastre, Afrodita pe Adonis, rnit
m ortal de Ares, Itar pe Tamuz.
230

Aceast oropsire a unei lumi blestemate e izbitor re

dat de Creang : palatul dispare lsnd ca reziduu ve
chea colib, omfalosul, acum prsit de duh ; perechea
prim ordial subzist, dar decrepit, ca simpl virtuali
tate, ca simpl schem, adic spectru. Dac Moul i Baba
nu pier cu totul, e numai din cauz c, precednd ciclul,
trebuie s-i supravieuiasc, ca doi Poli imuabili, ca doi
martori. Piere podul m inunat care leag lumea noastr
cu cealalt, cu cele dou iruri de copaci cu psrelele
ngereti din ei. Legtura dintre cer i pm nt este rupt.
Din pod nu ne-a rmas dect un reziduu bufon, drum ul
de fier cu cele dou iruri de salcmi ai lui :
i cum vin cu drum de fier
Toate cntecele pier.w

fraz care la prietenul lui Creang e mai m ult dect o

imagine poetic. Pe podul m inunat psrile recitau in
cantaii ngereti ; n caricatura lui, toate cntecele piera,
adic pier mesajele transcendente.
m prteasa tnr a incinerat pielea de porc, vem ntul ltii Ft-Frumos ; ca reacie, se vede nvem ntat
cu Lin cerc de fier, c l i opinci de fier i cu toiagul pribe
giei, pe care acum trebuie s le topeasc prin uzur,
ceea ce ar fi trebuit s se ntmple cu pielea de porc.
Toat existena noastr i a lumilor este cluzit de
legea aciunilor i a reaciilor concordante. Pltim ges
turile noastre cu o dobnd uzurar, amplificate fiind de
cutia de rezonan a Universului, Stradivarius fr gre.
Ft-Frum os dispare odat cu palatul ntr-u n vrtej de
foc, ca profetul Ilie la rm ul Iordanului. i cnd vine,
i cnd pleac, Duhul apare ca vortex.
Fata pornete n cutarea brbatului ei.
a zis : Doamne ajut ! i a pornit ncotro a vzut cu
ochii.

E cUrios c n toate cutrile din basme, eroul nu por

nete ntr-o direcie precis hotrt dinainte. Fiina, lo
cul, obiectul cutat, devin un fel de pol magnetic care
231

H atrag. Oamenii aveau simul orientrii ca psrile. Ca

litile animalelor snt o exteriorizare a calitilor pe care
omul le-a pierdut cnd a nlocuit viziunea i instinctul
global al lumii cu un substitut de categorisiri noionale.
P entru fata de mprat, smburele de nem urire din
strfundul inimii sale se identifica cu brbatul pierdut.
Pelerinajul spre propria ei Sine o ducea fr oviala
spre Mnstirea de Tmie. Disjuncia dintre cele dou
hagialcuri, cel exterior i cel interior, a fcut s se ofi
leasc n om caliti incomparabile de intuiie, devenit
instinct. Dac vrem s tim cum erau oamenii din ciclu
rile de m ult apuse, trebuie s ni-i nchipuim ca pe fiine
n care instinctele deveneau inteleciuni, i inteleciunile
instincte.
nc o constatare im portant : n marea m ajoritate a
basmelor, brbatul caut femeia, Ft-Frum os pe Iana
Snziana, care este term inusul cutrii iniiatice, pentru
c aa o cere natura i simbolismul iniierilor rzboinice,
puternic colorate sentimental. Sa ham (eu snt Ea) spun
akta din India, formul n care Supremul are nfi
area Eternului Feminin. OncVio son Ella spuneau Pedeli
cVAmore, crora Dante le-a fost unul din conductori.
Aceste forme feminizate ale simbolismului snt relativ
mai recente n ciclu. n epocile strvechi, n doctrinele
pur metafizice, cum este Jnana Yoga, Yoga Cunoaterii,
se spunea So-ham (Eu snt El), cum i trebuie ntr-o cale
viril, uscat44, pur de orice umezeal, individualitatea
(Jivatma) fiind pasiv i feminin, fa de Personalitate
(Atma), activ i masculin, cel puin ntr-un sistem de
corelaii. Or, acest fel de simbolism l gsim n cteva
foarte rare i strvechi m ituri provenind direct din Tra
diia Primordial. E acela al Povetii Porcului. ,,.Eula
feminin pornete n cutarea SineM ui masculin. E un
semn direct al derivaiei Hyperboreene a acestei teme,
mesaj antic al primei Tradiii din ciclu, dup care cele
lalte snt numai adaptri.
Calea spre recuperarea jum tii masculine, care e
principiul raiunii suficiente al fiinei sale, pentru re
constituirea sygiziei Ianus-Iana, e n mod firesc aceea a
trecerii de la circumferin la centru. m prteasa tre
buie s strbat, n mod necesar, cercurile planetare, din
232

cat& Creang menioneaz trei, orbitele lui Mercur, Venus

i ale Soarelui, recte, Sf. Miercuri, Sf. Vineri, Sf. Du
minic n form popular ; la Ispirescu, cercul Sfintei
Luni, Sfintei Dumineci i al Vntului. Amndou itine
rarele snt perspective convergente ale aceluiai centrii.
i-a mers ea, a mers tot nainte prin pustiuri un an
de zile, pn ce. a ajuns ntr-un loc slbatic i cu totul
necunoscut. i aici vznd o csu tupilat i acoperit cu
m uchi care mrturisea despre vechimea ei (casa e vege
tal ca i copacii din jurul ei, n.n.), a btut la poart.
.Atunci se aude din luntru un glas de fem ee btrn,
zicnd :
Cine-i acolo ?
Eu sftt, un drume rtcit.
De eti om bun, aproape de chilioara mea, iar de
ti om ru, departe de locurile acestea, c am o cea cu
dinii de oel, i, de i-oi da drumul, te face mii i frme !
Om bun, micu !
A tu n c i. i se deschide poarta (i se recunosc calificrile
cerute din partea unui pribeag de calitatea ei, n.n.) i drum eaa intr nuntru.
Da* ce vnt te-a adus i cum ai putut rzbate prin
aceste locuri, fem eie, hi ? C pasrea miastr nu vine
pe aici, necum om pmntean.44

Repetm ce-am spus despre simul de orientare al anti

celor generaii' de oameni, nrudit cu acela al psrilor.
Perform ana echivalent ar fi gsirea unei cabane fr
num e n Carpai, fr s tie nici mcar provincia unde
se gsete.
Ia, pcatele m ele m-au adus, micu. Caut Mns
tirea de Tmie i nu tiu n care parte a lumii se afl.
Se vede c tot mai ai oleac de noroc, de ai nim e
rit tocmai la mine. Eu snt Sfnta Miercuri, de-i fi auzit de
num ele meu.
De nume am auzit, micu, dar c te afli n lumea
asta, nici prin cap nu mi-a trecut vreodat.
Vezi, tot de noroc s se plng omul !*4

233

Sfnta cheam toate jivinele din m pria ei i le ntreab

despre M nstirea de Tmie. Nici una nu tie, cci ea se
gsete. n centrul altor cercuri interioare.
Ca un omagiu, aproape n sensul feudal al cuvntului,
pentru stpnul tiut, dar necunoscut, Sfnta druiete
pribegei o furc de aur, care toarce singur fire de aur.
Or, furca e un simbol axial ca i Caduceul, cu care se
identific n fond, ceea ce arat c n adevr, ajungnd
la Sfnta Miercuri, la curile lui M ercur a poposit pribcaga. Firele din furca divin es ia* vie a universului,
pe schema Vortexului Sferic Universal, legnd-o omogen
i fr discontinuitate cu caierul n care toate firele se
gsesc ca simple posibiliti n indistincie ; ce se desface
din caier, se nfoar pe fus ; solve, coagula. Or, distri
buirea de influene alternative i complementare aparin
funciunii Caduceului, cu cei doi erpi ai lui, ncolcii
deoparte i de alta a unui ax median, de-a lungul cruia
Cerul i Pm ntul fac schimb negustorete din darurile
ce le aparin n propriu. Acum, m prteasa a cptat o
cluz infailibil, pe Hermes Psihopomp. Furca i toarce
singur firul continuitii pn la M nstirea de Tmie.
Pribeaga mai primete pentru subzisten o prescur
i un pahar cu vin, dar care se va repeta i n celelalte
dou cercuri urmtoare. Cum se vede, m prteasa tr
iete dintr-o hran miraculoas care este Euharistie
mereu mprosptat, inepuizabil. Hrana euharistic
este, de obicei, ntovrit de invocarea unui nume
sacru, natural i el inepuizabil. n basmul nostru este
probabil numele soului ei, care se identific cu acel al
locuinei lui, Varaha i Varahi. Caracterul riguros ini
iatic al acestui episod este n afara oricrei discuii. Cum
ar fi putut fata subzista un an ntreg cu o frm de pine
i cu o sorbitur de vin ? n realitate, se hrnete cu
substana inepuizabil a Ambroziei i a Nectarului.
i drumeaa pornind,, a mers iar un an de zile tot
prin locuri slbatece i necunoscute, pn ce cu mare greu
ajunse la Sfnta Vineri."

234

Nici acolo nu afl unde se gsete M nstirea de Tmie.

i aici i s-a ntm plat ca i la Sfnta Miercuri, numai
c Sfnta Vineri i-a mai dat i ea un corn de prescur, un
phru de vin i o vrtelni de aur care depna singur ;
i a ndreptat-o i ea, cu mult buntate i blndee, la
sor-sa cea mai mare, la Sfnta Dum inec.44

Atragem atenia c Vrtelni de Aur e un dar riguros

complementar cu Furca de Aur, deoarece deapn firele
ce le toarce aceasta. n tre sferele planetare se ntinde
covorul cosmic care le asigur continuitatea i omoge
nitatea. Pe cnd prescura i phruul de vin asigur
continuitate cerurilor planetare, darurile lor specifice
arat diversitatea n Unitate.
i de aici drumeaa, pornind chiar n acea zi, a mers
iari un an de zile prin nite pustieti i mai grozave
dect cele de pn aici. i fiind nsrcinat pe al treilea
an, cu mare greutate a putut s ajung la Sfnta Dum i
nec. i Sfnta Duminec a primit-o cu aceeai rnduial
i tot aa de bine ca i surorile sale.

Drumeaa a ajuns la sfera Soarelui. Din anum ite

perspective cosmogonice, aceasta ar fi trebuit s se
gseasc n centrul lumii, cum e n alte basme, n Fata
babei i fata moneagului, de pild. n Povestea Por
cului, Sfnta Duminec e ultim a etap pn la centrul
ultim , Mnstirea de Tm ie41.
Explicaia st n faptul c n prezentul basm nu mai
avem de-a face cu un simbolism solar, ci cu unul polar,
superior n calitate i n vechime primului. Simbolismul
polar este strict nordic hyperborean pe cnd simbolismul
solar deriv din tradiia Atlant, pe axul vest-est, tradiie
derivat.
i fcndu-i-se m il de aceast nenorocit i zdrun
cinat fiin, a strigat i Sfnta Duminec o dat, ct a
putut, i ndat s-au adunat toate vietile : cele din ape,
cele de pe uscat i cele zburtoare. i atunci ea le-a n
trebat cu tot dinadinsul dac tie vreuna din ele n care

235

i
:

parte a lumii se afla Mnstirea de Tmie. i to a te . au

rspuns ca dintr-o singur gur, c nu li s-a ntmplat
s aud mcar vorbindu-se vreodat despre aceasta. Atunci
Sfnta Duminec a oftat din adncul inimii, s-a uitat gale
la nenorocita drumea i i-a zis :
Se vede c vreun blstm al lui Dumnezeu, sau
altceva, aa trebuie s fie, de nu ai parte de ceea ce caui,
fiica mea ! C aici este captul unei lumi necunoscute
nc i de mine, i orict ai voi tu i oricare altul s mai
mearg mai nainte de aici, este cu neputin.*1

Se vede deci c Mnstirea de Tmie se afl n centrul

celor trei cercuri concentrice ale lui Mercur, Venus i
al Soarelui, adic n mijlocul acelui terzo cielo dantesc i
paulinian, de care am mai vorbit. Orice centru iniiatic
e reprezentat cu trei incinte protectoare, fie circulare,
fie rectangLilare ; am mai spus c jocul nostru de intar
e o reprezentare a unui asemenea centru i copiii care-l
joac nu tiu c n realitate caut M nstirea de Tmie.
Dac punctul central e necunoscut i de Sfnta Duminec,
nu att ca existen ct ca itinerar, motivul este n faptul
c ntre cerc i centrul lui este lips de comun msur.
Chiar din cea mai apropiat spir, trebuie un salt calita
tiv ca s ajungi la Invariabilul Mijlocu. Trecerea la
lim it este de obicei simbolizat n basm, fie printr-un
zbor, fie printr-o sritur n prpastie care te aaz pe
Trmul Cellaltu. n basimil nostru trecerea se nfp
tuiete prin zbor. n orice caz trebuie o discrepan ntre
mijloacele de mers de pn acum i saltul final.
i atunci numai iac un ciocrlan chiop se vede
viind ct ce putea. i ovlc, ovlc ! se nfieaz naintea
Sfintei Dumineci. Atunci ea l ntreab i pe acesta :
Tu ciocrlane, nu cumva tii unde se afl Mnsti
rea de Tmie ?
Da cum s nu tiu, stpn ? C doar pe acolo m-a
purtat dorul, de mi-am frnt piciorul.44

Rspuns admirabil, care exprim adevrul fundamental,

c la M nstirea Alb de Tmie se ajunge numai cu
dorul, cu alte cuvinte, printr-o aspiraie intens, vital,
236

existenial spre ea. Cnd aceasta exist, mijloacele exte

rioare devin inutile, nu mai e nevoie de picior, fiindc
trecerea la limit, integraia, suprim spaiul.
Dac-i aa, apoi acum ndat ie pe aceast femeie,
du-o numaidect acolo, cum i ti tu, i povuiete-o cum
a fi mai bine.
Atunci ciocrlanul, oftnd, a rspuns cu smerenie :
M supun cu toat inima la slujba mriei-voastre,
stpn, dei este foarte cu anevoie de mers pn acolo.
Apoi Sfnta Duminec a dat i ea drumeei un corn
de prescur i un phru de vin, ca s-i fie pentru hran
pn la Mnstirea de Tmie ; i i-a mai dat o tipsie mare
de aur i o cloc tot de aur, btut cu pietre scumpf, cu
puii tot de aur, ca s-i prind bine la nevoie ; i-apoi a
dat-o pe sama ciocrlanului, care ndat a i pornit ovlcind.41

Furca i Vrtelnia snt atribute de Parce ; tnr m p

rteas cumuleaz n acest mit i pe celelalte dou. Cele
trei Parce erau num ite astfel prin antifraz, de la un
cuvnt latin care nseamn a crua", parcere. Grecii le
numeau Moire ; erau trei diviniti care torceau destinul
oamenilor i al ntregului univers. Cotho inea furca,
Lcichesis nvrtea fusul i Atropos tia firul. Mai erau
numite prin perifraz Fiicele Nopii (probabil pentru c
Noaptea simbolizeaz indistincia primordial din care
se es Viaa i Moartea), Fiicele Destinului, Fiicele Bre
bului, Fiicele Aheronului (aceste ultim e denumiri, sub
liniind mai mult aspectul lor substanial). mprteasa
nsumeaz toate trei aspectele : ea i toarce propriul ei
destin, ceea ce i arat autonomia, fa de restul oame
nilor ; toarce i destinul omenirii ca akti, ca soie a
efului ierarhiei iniiatice i a Avatarului Principiului
divin cobort pe pmnt. Dar dac toarce, poate nceta
de a toarce, nsumnd nu numai pe Clotho, pe Lachesis,
dar i pe Atropos.
Ultimul dar al Sfintei Dumineci i mai adaug un
aspect. Tipsia este o seciune orizontal a sferei lumii,
prin urm are un coninut, un fixator al Clotii cu puii de
aur. De data asta avem de-a face cu un simbolism diferit.
237

Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman,

al crui destin l torcea soia Mistreului. Se tie c acest
nume, Cloca cu pui, Ginua, este numele popular a
constelaiei Pleiadelor ; se tie ns mai puin c Pleia
dele, fiicele lui Atlas, au devenit, la un moment ciclic,
anume n perioada predominrii atlante, substitutul zo
diacal al Ursei Mari, constelaie Polar, i aici atingem
un nod vital de o extrem im portan, n legtiir direct
cu Misterele Polului".
ntr-o anum it perioad, numele de Saptci-Rika (cei
apte Rikiu, reprezentani ai nelepciunii celor- apte
Manvantara trecute i Lumintorii" Manvantarului n
care ne aflm, n.n.), nu a mai fost aplicat Ursei Mari
(constelaie compus din apte stele, n.n.), ci Pleiadelor,
(Cloca cu Pui, n.n.) care cuprind i ele apte stele ; acest
transfer de la o constelaie polar la una zodiacal cores
punde unei treceri de la simbolismul solstiial la acela
echinocial, implicnd o schimbare n punctul de plecare
a ciclului anual, ca i n ordinea de predominare a punc
telor cardinale care snt n relaie cu diferitele faze ale
acestui ciclu [transferul Balanei n Zodiac are. de ase
menea o semnificaie similar nota lui Guenon.] (Nu
mele vechi al Ursei Mari era Balana ; acum l poart o
constelaie din Zodiac, n.n.). Aceast schimbare este de
la Nord n direcia Vest, referindu-se la perioada A tlant ;
faptul se gsete confirm at net de Greci, pentru care
Pleiadele erau fiicele lui Atlas (eponimul Atlantidei, :n.n.)
i, ca atare, numite de asemenea Atlantide. Transferuri
de acest fel snt de altm interi adesea cauz de m ultiple
confuzii, aceleai nume primind, dup perioade, aplicaii
diferite, att pentru regiunile terestre, ct i pentru conste
laiile cereti, astfel c nu e totdeauna uor s determini
la ce se raporteaz exact, n fiecare caz ; aceasta nu e
realm ente posibil dect cu condiia s rataezi diferitele
lor localizri la caracterele proprii ale formelor tradi
ionale corespondente, cum am fcut-o cu acelea ale lui
Sapta-R ika 7
7 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree
Paris Gallimard, 1962, p. 180181.

238

Ne dm seama c rndurile lui Gu6non snt prea

concise pentru un strin de m aterie i presupun cuno
tine ntr-un domeniu greu accesibil; att de vast, c ne
este necesar o prea lung zbovire n el, dei am spus
de la nceput c digresiunea este norma principal a ori
crui studiu iniiatic. Trebuie s ne mulumim cu cteva
notaii precise, pentru a face sensibil im portana bas
m ului de care ne ocupm.
Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu
i interdependena fenomenelor n cosmos, snt cele dou
legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au ori
ginea i explicaia n Unitatea divin i n omogenitatea
Naturii. Orice modificare spiritual, religioas, social n
ciclul uman. e necesar sincronic cu modificri similare
i arialoage n Univers, concretizndu-se n predominarea
n anum ite momente ciclice a simbolismului direciilor
spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i
el se modific : momentul nceputului anului, localizarea
cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de m ult
polare, acum zodiacale, proieciunea acestor localizri
cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul cel mai extraordi
nar, dar de fapt nu este atunci cnd cunoatem solida
ritatea pm ntului cu Cerul ; de aici deplasarea axului
spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturi
geografice. Omul avndu-i raiunea suficient i rdcina
ontologic n universal, cele mai im portante simboluri
pentru el se gsesc pe bolta cereasc, sensibilis Deus,
Cartea Sfnt prin excelen, din care deriv, prin adap
tare, celelalte cri sacre ale omenirii.
Revenind la simbolismul solstiial i echinocial, ceea
ce trebuie n mod esenial s fie observat snt urm toa
rele : axul vertical, n msura n care leag cei doi poli,
este evident un ax Nord-Sud ; cnd se trece de la simbo
lismul polar la simbolismul solar, acest ax va trebui
n tr-un fel oarecare s fie proiectat pe planul zodiacal,
dar n aa fel nct s-i pstreze o anum it corespon
den, s-ar putea spune, o echivalen ct mai exact po
sibil, cu axul polar prim itiv.448
8 -Rene Guenon, ibidem , p. 237.

239

Cea mai im portant ilustrare a acestor afirm aii de

natur istorico-ciclic este apariia tradiiei atlante, poste
rioar i relativ tardiv fa de marea Tradiie Prim or
dial, hyperborean. Era firesc ca n perioada de predomi
nare i manifestare exterioar a Tradiiei Primordiale, in
prima parte a M anvantarului, simbolismul stelar s fi fost
localizat n Pol i n regiunea boreal, n constelaiile circumpolare. Cele doua Urse se numeau Balana, talerele
ei fiind configurate de ele, denum ire cu att mai semni
ficativ i mai ndreptit, cu ct limba Balanei, Polul,
se afla atunci n constelaia Dragonului,* iar Ursa Mare
s-a numit, primitiv, M istreul.
Cnd, din cauza decadenei ciclice, Tradiia Prim or
dial hiperborean i Centrul Suprem care o pstra s-au
ocultat, reprezentaii lor accesibili au fost alte tradiii,
derivate direct din ea. Cum am spus, una din cele mai
im portante din aceste tradiii substitutive, care au lsat
urme n memoria omenirii, a fost civilizaia atlant ;
simbolismul ei nu a mai fost polar i solstiial, Nord-Sud,
ci solar i echinocial, Vest-Est. Lumina nu mai venea de
la Pol, direct de la Nord, ci refractat prin Apus, din
centrul atlant, num it i Grdina Hesperidelor" (literal
Grdina Fiicelor Serei"), Grdina Prea Fericiilor",
Cmpiile Elizee", nvluit de vnturile elizee", Insula
Pierdut din Occident". Cu privire la aceast ultim loca
lizare, nu credem fr interes s artm corespondenele
dintre direciile spaiului cu acelea dintre rase, mai ales
c ne vor servi i pentru analiza basmului Hcirap-Alb.
Corespondene
Nord
O rient
Sud
Occident

Iarn
prim var
var
toamn

copilrie
tineree
m aturitate
btrnee

rasa
rasa
rasa
rasa

alb
galben
neagr
roie

ap
aer
foc
pm nt

Ceea ce trebuie de reinut, este c civilizaia atlant

era a rasei roii, cum se vede i n ultimii ei descendeni,
indienii americani.
Perioada de predominare a civilizaiei atlante a d u rat
un An Mare platonician (12960 ani), pn la catastrofa
240

pomenit de Platon n Criticis i Timeu, de asemenea n

Genez : potopul lui Noe e acelai cu cataclismul care a
cufundat Atlantida.
n tim pul predominrii atlante s-au produs transferu
rile de simboluri i de numiri, de care pomenete Guenon.
Balana Polar a devenit actuala Balan zodiacal, sim
bolismul septenar al Ursei Mari a trecut la cele apte
Pleiade, Atlantidele.
Prbuirea civilizaiei atlante se datorete n prim ul
rnd, influenei nocive i virulente a unui sacerdoiu
feminin deviat, complice cu o revolt a rzboinicilor fa
de casta sacerdotal, creia, dup spusele tradiiei hin
duse, i-a pus capt al aselea Avatar, Parau-Rama,
Rama-cu-Securea, identificabil ntr-o oarecare msur
cu germanicul Thor.
Ce vedem n basmul nostru ? Tnra m prteas face
un transfer, exact invers celui de care am pomenit mai
sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta
Duminec, Regenta Atlantidei (din cauza caracterului
solar al zilei de Duminec) la M nstirea de Tmie, pa
latul M istreului Alb (i Mistre se numea constelaia
acum num it Ursa Mare).
Nu se poate exagera im portana acestei constatri.
Cci reintegrarea, operaie invers transferului de care
vorbeam mai sus, constnd n ducerea Clotii cu Puii de
A ur, a celor apte Pleiade, n vechiul lor habitat ori
ginar, n cele apte stele ale Ursei Mari, nu a putut s se
ntmple dect n ultimele momente precednd prbuirea
Atlantidei ; ct aceasta a viat, operaia nu-i avea rostul,
fiind intempestiv.
Dac ne referim la potopul lui Noe, vedem c ele
mentele valabile, simbolurile nc vii ale tradiiei atlante
au fost salvate providenial de la nimicire ntr-o Arc,
ntr-o corabie care reprezint Tradiia Prim ordial nsi,
neafectat de catastrof, deoarece plutea deasupra Apelor.
Or, e exact ce face fata de m prat, Arca uman, cu
germenul viitorului ciclu n pntece, cu talismanele esen
iale m ntuite din catastrof. Putem hazarda ipoteza c
ntregul episod se refer la resorbirea tradiiei secundare
atlante n Tradiia Primordial, regentat de M istreul
Alb. Ultimul m prat al Atlantidei este tatl fetei. F ata
241

nsi este o Pleiad, o Atlantid ; cstoria ei cu Mis

treul Alb reprezint jonciunea elementelor cosmologice
demne de a supravieui ale tradiiei atlante cu tradiia
pur metafizic hyperborean, fenomen esenial care pre
domin ultim a parte a ciclului nostru. Podul construit
de M istre e o ultim punte aruncat mizericordios de
Tradiia Prim ordial n tradiia atlant ca s poat fugi
pe pod ce mai era valabil n ultima. Dac, subsidiar,
coroborm episodul cu hierogamia lui Harap-Alb cu fata
m pratului Ro, prezum ia devine certitudine, cci
civilizaia atlant era aceea a rasei roii. De altminteri,
esenial, Povestea Porcului i Harap-Alb reprezint dou
fee complementare ale aceluiai mit : n prima, fata
caut pe M istreul Alb, n a doua, M istreul Alb rpete
pe fata m pratului Ro, chintesen a m priei Roii.
S-ar spune c mo Creang a vrut s considere centripet
i centrifug, n dubl micare invers, acest moment ca
pital din istoria omenirii, cel mai im portant de douspre
zece mii de ani ncoace.
Cum am spus, n cosmologia basmului nostru soarele
nu ocup locul central ; sfera Sfintei Dumineci descrie
i ea, ca i celelalte sfere, o orbit n jurul unui centru
comun, M nstirea de Tmie, domiciliu14, ca s vorbim
n stil astrologie, c i l M istreului Alb, fa de care chiar
Sfnta Duminec se comport n vasal, trim indu-i daruri
somptuoase de Rege-M ag. Menionm n treact, c
M nstirea de Tmie e identic, pn i prin culoare, cu
M nstirea Alb Mare cu nou altare din Insula Alb.
care revine att de des n colindele noastre, numai c n
basmul nostru e ocultat ntr-o cavern din M untele
Polar. Basmul reprezint o versiune mai tardiv a sim
bolului.
Reamintim c Ursa Mare-Mistre, se numea Tuia,
denum irea sanscrit a. Balanei i a Centrului Suprem.
Acest nume de Balan convine perfect unui punct distri
butiv, de unde snt m prite n univers mizericordia i
rigoarea, plusul i minusul, constriciunea i expansiunea,
n tr-un cuvnt Viaa i Moartea lumilor, fr de care
existena Creaiei ar fi neconceptibil.
Ciocrlanul pornete ovlcind cu fata. n general,
chioptarea este considerat ca o discalificare iniiatic.
242

Aici discrepana dintre piciorul stng i cel drept separ

n mod accentuat diferena din perechile de comple
m entare de care am vorbit n paragraful de mai sus ; b
extrem difereniere aduce dualitatea la un punct cnd
nu mai poate subzista i o constrngere s se resoarb
n unitate. n unele iniieri, printre care i cea masonic,
recipiendarul intr n sanctuar cu un picior nclat^ cu
cellalt desclat. E o operaie alchimic de care am
vorbit iiiai sus, separaiunea contrariilor, pentru a le
transform a n complementare, n pragul reunificrii.
Gsim un episod asemntor n Coran, n capitolul
Furnica". Solomon, Regele-Mag, trece n revist arm ata
psrilor. Toate snt prezente, afar de pupz, cnd
apare i ea la sfrit. Am aflat ceea ce tu nu tii", e
scuz ea fa de Solomon. Vin din Saba cu nouti si
gure", este vorba despre mitica regic Balkis. Asem
narea este izbitoare cu strngerea tu tu ro r psrilor de
ctre Sfnta Duminec, din basmul romnesc.
Ultima parte a cltoriei se deosebete de celelalte
prin agravarea greutilor drumului.
i
cnd ea
nu mai
crlanul

cnd ciocrlanul pe jos, cnd drumeaa pe s u s ;

pe jos, cnd el pe sus. i cnd biata drumeaa
putea nici pe sus, nici pe jos, atunci ndat cio
o lua pe aripioarele sale si o ducca.

i un drum miraculos, conceptibil, dar nu reprezentabil ; trebuie redus la schem* pentru a putea fi neles.
Modurile de propagare n spaiu a celor dou enti
ti snt diferite i complementare ; n adevr, cnd fata
merge pe jos, ciocrlanul merge pe sus, cnd ciocrlanul
merge pe jos, fata merge pe sus ; deci traiectoriile lor
deosebite se interfereaz periodic, ntr-un punct, pentru
a se redistribui n sens contrar, ncrucindu-se n alt
punct sintetic urm tor i aa mai departe. E un mers n
opt, sigl a indentiti, constituit dintr-o dubl mi
care ondulatorie, deoparte i de alta a unui ax median,
pe care Creang l desemneaz cu toat preciziunea de
dorit : cnd biata drum ea nu mai putea nici pe jos,
nici pe sus, atunci ciocrlanul o lua pe aripioarele sale
i o ducea".
243

Or, acest traseu este acelai cu Caduceul lui Hermes,

identic cu acela al fetei Moneagului din Fata babei' i
joia moneagului, ducnd i el la centrul lumii noastre ;
n aplicare microcosmic trasetil e identic cu descrierea
coloanei vertebrale, aa cum o face Kundalini Yoga, prin
a crei canale circul cei doi cureni subtili, feminin i
masculin, pozitiv i negativ, numii Ida i Pingalaf de-o
parte i de alta a unui ax median, care este i o linie
de referin sintetic, usum na, de la centrul bazic pn
la Sahasrara, lotusul cu o mie de petale din cretetul
capului, Mnstirea de Tmie din Microcosmosul uman.
Fata e Ida, ciocrlanul Pingala, ncrucindu-se de-a lun
gul lui usumna. Ct despre Caduceu, fata l ine n
mn, cci este identic cu furca prim it n dar de la
Mercur.

Fig. nr. 4. Drumul fetei de mprat

de la Sfnta Duminec la casa
soului su

244

Flfitul aripioarelor, arat c, n aceast cltorie

spiritual de-a lungul lui Axis, Mundi, tiina S u flu lu i
Pranayama e fundamental.
C e un drum fcut n duh o dovedete imaginea neconceptibil a unei psrele purtnd pe spate o fiina
omeneasc. Se poate spune mai degrab c prin rvn
sa ascetic, fata a cptat imponderabilitatea. Nu mai
avem n' faa noastr pe oropsita cltoare care plecase
din coliba btrnilor ; acum m prteasa i torcea firul
cltoriei sale ca pianjenul, din propria ei substan,
din furca Sfintei Miercuri ; l deapn cu vrtelnia Sfin
tei Vineri, iar tipsia de aur, cu Cloca cu Pui de Aur pe
ea, e busola ndreptnd-o fr gre la term enul necesar
al oricrei cltorii legnd cantitativul cu calitativul.
i tot aa mergnd ei nc un an de zile, cu mar.e
greutate i zdruncin, au trecut peste nenumrate ri i;
mri i prin codri i pustieti aa de ngrozitoare, n care
fojgiau aspide veninoase, vasiliscul cel cu ochi frmectori,
vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulime*
nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care
stteau cu gurile cscate numai i numai s-i nghit
despre a cror lcomie, viclenie i rutate nu-i cu pu7
tin s povesteasc limba omeneasc.

Am redat integral acest paragraf din proza unui

Creang necunoscut, un Creang nocturn, uim itor pen
tru aceia ce-i fac o imagine surztoare despre hum uletean. Aici este un ciclop al Abisului, nfiorat i n
fiortor. De unde i acest stil de veche cronic, de le
topise al fabulei.
Cci n adevr, abisul se casc pretutindeni sub pi
cioarele noastre, cu tire sau fr, peste care nici uni
pod nu trece, afar de crrua n muche de cuit, sinusoidul itinerarului iniiatic. Numai firul unicitii poate
fi cretet multiplicitii, coam a Adncurilor solicitate,
evertuate chiar de tem eritatea pelerinului ; acest fir este
tiul de brici de care vorbesc tradiiile islamice, cirat-ul,
peste ascuiul cruia trebuie s treac acela ce vreai
s ajung n Paradis, reprezentat n lumea i n bas
mul nostru de M nstirea de Tmie.
245

Aceasta este term inus-ul, Agartha, Inviolabila*4, P a

radisul devenit subteran, Cellalt Trm, cum 1 se mai
spune n datinele noastre, n care n u se poate intra
dect prin poarta strim t a unei caverne, care nu e un
loc ntunecos, ci un spaiu luminos, cum se va vedea,
n adevr :
i n sfrit dup att amar de trud i de primejdii,
cu mare ce au izbutit s ajung la gura u n e i1peteri. Aici
cltoarea s-a suit iari pe aripile ciocrlanului, din care
abia mai putea flfi; i el i-a dat drumul cu dnsa pe
o alt lume, unde era un rai nu altceva 1

La prima vedere, fraza nu are nimic misterios. Evi

dent ciocrlanul nu mai poate bate din aripi, sleit fiind
de puteri de drum ul terific pe care l-a fcut. Dar numai
atta este ? Ar fi s solicitm prea m ult textul, s-i
m prum utm dedesubturi pe care nu le are, dac des
coperim n el o aluzie la faza final, prin trecerea la
limit n realizarea iniiatic ? O aluzie care de altm in
teri e straniu de precis. n adevr, ciocrlanul epuizat
n u mai flfie din aripi, ci se las n zbor lin n peter.
Dac Pranayama e o tiin a suflului ritmicizat, nte
meiat n principal pe alternana n moduri i proporii
indefinite ale respiraiei, simbolizate de fluturarea al
tern an t a aripilor, n ultim ul moment al cltoriei iniiatice, la trecerea la limit, suflul trebuie s se sting.
Servitorul credincios i eficace dispare, cum dispare Vergilius de lng Dante, la intrarea n Paradis. n Vid, n
peter, tiina suflului nu mai poate duce dect dac
piere. Intrarea este condiionat de extincie. De aici,
zborul lin al ciocrlanului. Btile de arip nu mai au
ce cuta la M nstirea de Tmie, ctitorie a Unitii.
Term enii de extincie, de stingere snt strict tehnici,
traducerea exact a cuvntului sanscrit Nirvana i a
acelui arab Fana, fcnd parte din lexicul sufit. Amn
dou snt fundamentale n Yoga Cunoaterii, n Jnana
Yoga, pentru c snt designaiuni negative ale Supre
m ului.
246

O alt concordan cu um anitatea tradiiilor este fap

tul c, departe de a fi un loc de ntunecime, petera e
un rai de lumin, de frum usee i de armonie.
innd seama de analogia dintre Macrocosm i Micro
cosm, exist o analogie ntre inim i cavern.
Caverna Inimii este o expresie tradiional cu
noscut : cuvntul gulia, n sanscrit, desemneaz n ge
neral o cavern, dar se aplic de asemenea la cavitatea
intern a inimii, apoi inimii nsei; aceast cavern a
inimii este centrul vital n care rezid nu numai jivatm a
(sufletul individual, n.n.) dar i Atm a (Spiritul Suprem^
n.n), necondiionat (n basmul nostru jivatm a este re
prezentat de m prteas i Atm a de M istreul Alb, reu
nii final n cavern, n.n.) [ ... ] Acest cLivnt Guha [ ... ]
este echivalentul cLivntului grecesc kruptos, de u n d e
cript, sinonim cu cavern. Aceste idei se raporteaz
la centru, n msura n care acesta este considerat ca
punctul cel mai interior i, prin urm are, cel mai as
cuns ; n acelai timp, se refer i la secretul iniiatic,
fie n el nsui, fie n msura n care e simbolizat de
dispoziia locului unde se efectueaz iniierea, loc as
cuns sau acoperit, adic inaccesibil profanilor..." 9
Exist un raport strns ntre m unte i cavern, cnd'
snt luate ca simboluri ale centrelor spirituale (i M
nstirea de Tmie din peter e Centrul spiritual prin
excelen, n.n.), n felul cum snt de asemenea conside
rate, pentru motive evidente, toate simbolurile axiale^
sau polare, dintre care m untele este unul din cele mai
nsemnate. In legtur cu aceasta amintim c trebuie s
privim caverna ca situat sub m unte sau n interiorul'
lui, astfel ca s se gseasc i ea n ax, ceea ce n t
rete legtura existent ntre cele dou simboluri, care*
snt oarecum complementare. De asemenea, trebuie re
marcat, pentru a le situa unul fa de cellalt, c
muntele are un caracter mai primordial dect caverna
aceasta rezult din faptul c e vizibil din exterior, c>
este, s-ar putea zice, ce-i mai vizibil din toate prile,
n timp ce caverna este, din contr, cum am spus, un*
9 Rene Guenon, S ym boles fondam entaux de la Science Sacree
Paris, Gallimard, 1962, p. 218219.

247

loc esenialmente ascuns i nchis. Se poate uor deduce

de aici; c reprezentarea centrului spiritual prin m unte
corespunde propriu-zis cu perioada originar a um ani
tii terestre, n care adevrul (Sat) era integral acce
sibil tuturor (de unde numele de Satya Yuga>* (Vrsta
de Aur n.n.) n vrful nuintelui e atunci Saty-a-loka, (sau
locul Adevrului) ; dar cnd, ca urm are a mersului
descendent al ciclului, acest Adevr n-a mai fost la n
demna dect a unei elite mai m ult sau mai puin restrnse (ceea ce corespunde cu debutul iniierii, neleas
n sensul ei cel mai strict) i a devenit ascuns m ajoritii
oamenilor, caverna a fost un simbol mai apropiat pen
tru Centrul spiritual i prin urmare, pentru sanctuarele
niiatice care snt imaginile lui. P rintr-o astfel de schim
bare, centrul nu a prsit muntele, ci s-a retras numai
din vrf n interior ; pe de alt parte, aceast schimbare
e oarecum o inversare prin care lumea cereasc (la
care se refer nlimea muntelui deasupra suprafeei
pmntului) a devenit n anume sens lumea subte
ran [ ... ]..., i aceast inversiune este figurat prin
schemele respective ale munte? ui i cavernei, care ex
prim n acelai timp complementarismul lor.

C u w rm

iFig. nr. 5. Raportul dintre Muntele Polar,

cavern i Mnstirea de Tmie
248

Cum am mai spus-o, schema Muntelui, ca i aceea

a Piram idei i a Movilei, care snt echivalentele ei, e
un triunghi cu vrful ndreptat n sus ; aceea a caver
nei, din contr, e un triunghi-cu vrful ndreptat n jos,
deci e invers n raport cu prima. Acest triunghi inver
sat e de asemenea schema inimii i a cupei care n sim
bolism, i este n general asimilat, cum am artat-o n
ceea ce privete Graalul. (i vom vedea c M istreul Alb
e artat la sfrit ca stpnul unei cupe, n.n.) [... ]... dac
se fac laturile triunghiului inversat egale cu jum tatea
laturilor triunghiului echilateral, [ ... ]... triunghiul mic va
m pri suprafaa triunghiului mare n patru pri egale,
din care una va fi triunghiul inversat nsui, n timp ce
i celelalte trei vor fi triunghiuri echilaterale ; aceast
ultim consideraie, precum i anumite relaii numerale
ce se leag de ea, nu au un raport direct cu prezentul
subiect..." 10 Triunghiul cu vrful n sus, simbol activ
masculin ntreesut cu triunghiul inversat, pasiv femi
nin, e o reprezentare a hierogamiei, n basmul nostru,
a unirii dintre M istreul Alb i m prteas.
Cele spuse de Creang despre peter, c era un rai
n u altceva !" coroboreaz cu cele susinute de R. Guenon
cnd prezint caverna iniiatic lum inat n interior, n
tim p ce n exterior domnete ntunericul", lumea pro
fan fiind asimilat cu tenebrele din a fa r " .11
Ct despre simbolismul Labirintului, strns legat de
acel al M untelui i Cavernei, deoarece duce la ele i n
acelai timp pzete intrarea, el este im plicat n rtci
rile i pribegiile tinerei mprtese.
Acum s ne ntoarcem la versiunea Ispirescu. Fata
pornete, aici o expresie admirabil : unde o va duce
mila Domnului i dorul brbatului". Splendid sinteza
a nzuinei de joc cu harul de sus, condiie de nenl
tu ra t a realizrii iniiatice, singur busol spre negsibil.
i face trei perechi de opinci de fier i un toiag de
oel. Explicaia am dat-o n episodul echivalent din basRene Guenon, ibidem ., p. 223226.
11 Ibidem .

249

mul lui Creang, cnd M istreul i va ncinge soia cui

un cerc de fier, Anima M undi44 e grevat de servitu
tile Vrstei de fier, pe care trebuie s le toceasc, dar e
ngreunat de g e m e n u l de aur, al Vrstei de aur, pe
care ptim irile ei l vor actualiza n lume.
Se duse, se duse, peste nou mri i peste nou ri.
trecu prin nite pduri mari cu buteni ca butea, se po
ticnea lovindu-se de copacii cei rsturnai .i de cte ori
cdea, de attea ori se scula ; ramurile copacilor o izbeau:
peste fa, crngurile i zgriau m inile, i ea tot nainte
mergea i ndrt nu se uita.Cnd obosit
de drum i
de sarcin, abtut de m hnire i cu ndejdea n inim
(adic, cu singurul far posibil n bezna din afar, n.n.)y
ajunse la o csu.44

E de reinut ca fata nu se uita niciodat ndrt, p re

scripie unanim n toate iniierile, pentru c itinerantul
risc s vad Eriniile..
Pas-mi-te acolo edea Sfnta Lun.'
Btu la poart, se rug s
o lase nuntru s se odih
neasc niel, mai cu seam c i se abtuse s fac.
Muma Sfintei Lune avu mil de dnsa i de suferin
ele sa le; o primi dar nuntru i o ngriji. *

Acolo fata de m prat nscti un biat i porni cu n

demnul Sfintei Luni spre locuin Sfntului Soare, dup
ce lepd prima pereche rupt de opinci de fier.

Merse, merse prin nite cmpii numai de nisip ; aa

de greu era drumulnet fcea doi
pai nainte i unul
napoi; se-lu p t, se
lupt i scp de ast cmpie, apos
trecu prin nite muni n a l i , .coluroi i scorburos! ; srea
din bolovan n bolovan i din col n col. Cnd ajungea
pe cte un piept de munte es, i se prea c1 apuc pe
Dumnezeu d e'p icio r; i "dup'ce Se odihnea cte niel iar
o lu la* drum i tot nainte mergea. Glodurile-, colurile
de munte, care erau tot de cremen, att i zgriase picioarele, genunchile i coatele, net erau *iumai snge ;
cci trebuie s v spun c munii erau nali, net intre

250

ceau norii. i pe unde nu erau prpstii, peste care tre

buia s sar, nu putea merge altfel dect suindu-se pe
brnci i ajutndu-se cu toiagul.
n cele de pe urm, stul de osteneal, ajunse la nite
palaturi.
Acolo edea Soarele.4*

Dup cum se vede, pribegia i tribulaiunile drum e

iei snt tot att de catartice, ct ptim irile fetei de m
p rat din basmul lui Creang.
Btu la poart i se rug s o primeasc.44

Muma Soarelui fgdui s-i ntrebe fiul unde se

afl brbatul ei. O nchise n pivni pentru c soarele
vine totdeauna acas suprat. Soarele nu tia nimic de
locuina porcului fermecat i pe drept, pentru c dup
cum am vzut, m istreul se leag de un simbolism po
lar, exterior i superior simbolismului solar, echinocial.
Acolo fata mai lepd o pereche de opinci. Ca i
muma Lunii, muma Soarelui i ddu o gin fript, drept
subzisten, cu grij s nu strice nici un oscior. Reg
sim aici simbolismul atlan t al Ginuei, un indiciu c
itinerarul feei de m prat mergea de la Vest A tlan
tida, spre Hyperboreea, ca i n basmul lui Creang.
Mama Soarelui i spuse c alt ndejde nu e, dect
s mearg la Vnt. Iari indicaia tiinei Suflului, cci
Suflul Total, Sarva-Prana, prinde toate lumile n esu
tul lui i pe* cile lui proprii necunoscute duce insensi
bil de la una la alta. Cum spune un tex t indian, ceea
ce unete lumile i le este oarecum comun, dei n mo
daliti diverse, este Suflul Total" (Sarva-Prana").
Fata i lu legtura cu oscioarele, copilul n brae i
o porni spre Vnt.
In calea sa ntlni nite greuti i mai mari, cci
dete, una dup alta, peste muni de crem ene din care
neau flcri de foc peste pduri nem aium blate i peste
cmpii de ghea cu nmei de zpad. (Se sim te apro
pierea Podului, n.n.). P-aci, p-aci era s se prpdeasc
biata f e m e e ; ns cu struina ei i cu ajutorul lui Dum-

251

nezeu (ora et labora, spuneau alchim itii, n.n.), birui i

aceste greuti mari i ajunse la* o vgun care era n
tr-un col de munte (iari concomiteria complementar
dintre Munte i Cavern, n.n.), mare* de puteau s intre
saptc ceti ntrnsa. (adic ccle apte stele ale Pleiadelor
si ale Septentrionului Hcptapola cereasc, vestibul al Hyperboreei, n.n.). Acolo edea Vntul.

Cele apte ceti pot fi i cele apte planete, unificate

n sinteza Vntului, n omogenitatea Suflului.
Gardul care o nconjura avea o porti. Btu i se
rug s-o primeasc. Mama Vntului avu m il de dnsa
i o primi s se odihneasc. Ca i la Soare, fu ascuns,
ca s nu o simt Vntul."

n sensul literal al basmului, e o simpl msur de

precauie, fiindc nici o fiin omeneasc nu sufer ex
cesele celor dou stihii ; n sensul criptic, se arat c
fata de m prat primea o nvtur de tain, nocturna,
pur interioar i fr vorbe. Mumele" i nchid ure
chile ca s aud mai bine.
A doua zi i spune c brbatul su locuia ntr-o p
dure mare i deas, pe unde nu ajunsese toporul nc ;
c acolo i-a fcut un fel de cas, grmdind buteni unul
peste altul i m pletindu-i cu nuiele, unde tria singursingurel (singularius=sanglicr mistre, adic mare anaho
ret, n.n.).

n itinerarul ei, fata trece de la Lun la Soare, nsumnd n ea cuplul complementar fundamental din v e c h ii
cosmogonii, printr-un element median i unificator care
e Vntul prin tehnica lui, care este Pranayama. m p
rteasa st ntre Sol-Luna, ca o domni ntr-un scut
heraldic, ca Bourul n stema Moldovei. Se poate spune
aceasta despre orice fiin, dar e vorba numai de o po
tenialitate, care n cazul nostru trece de la virtualitate
la act. Schema e i mai strns legat de Pranayama,
cci n aceast disciplin, Ida este omologat cu Luna
Pingala cu Soarele, sintetizate n canalul median din co252

M iS T ffZ T

Vmlul
(CiocUrbnijI)

O 3)
SoL

LUNA

Fig. nr. 6. Reprezentarea drumului inte

gral al fetei de mprat spre palatul
soului su

Ioana vertebral, Suumna. Trecerea de la poten la

act a acestei sinteze este tiina tiinelor.
n amndou basmele, n partea final a cltoriei,
elem entul determ inant este Suflul, Vntul, indicat indi
rect n Povestea Porcului prin flfitul aripilor ciocrlanului i prin imponderabilitatea" fetei de mprat.
Cum am vzut, fata primete de trei ori cte o gin
pentru susteniune, cu recomandarea expres s nu sfarme
nici un oscior ; ginile in locul prescurei i vinului eu
haristie din basmul lui Creang. n realitate i altfel
exprim at, darul e acelai cu al treilea talisman al Sfin
tei Dumineci, Cloca cu Puii de Aur.
Deci, tot de o Euharistie atlant e vorba, cci nu se
poate accepta ideea unei susteniuni miraculoase fizice
cu trei gini, ndestulnd trei ani de zile de cltorie...
S nu se uite c n nvm ntul tradiional, orice mn
care e susceptibil n mod necesar s devin o Euharis
tie. Substana care servete de baz acestei Euharistii
poate indica originea ritului ; n cazul nostru, gina este
o indicaie fr gre : ritul este de origine atlant pen
tru c i are obria n Pleiade, n Cloca cu Puii de
Aur, prototipul in divinis a substanei ntrebuinate i
ngerul" civilizaiei atlante, dinspre soare-apune. Mai
mult, putem spune c aceast expediie" (n felul ace
leia a Argonauilor), a fetei atlante spre m pria Mi253

treului, adic spre inutul Suprem, Para-Dea, se efec

tueaz n momentul cnd civilizaia atlant e pe cale s
se prbueasc, ncheindLi-i ciclul, din moment ce sim
bolul ei chintesenial, substana-i sustentoare, e consu
mat, m istuit de soia M istreului, care e pe cale de
a se reuni cu soul ei, Sri Varaha, Seniorul M istre i
Seniorul Tradiiei Primordiale, n habitatul ei polar, de
unde a purces odinioar. Elementele neasimilabile din
Ginu44, oasele ei, vor servi pentru escaladarea44 Po
lului, cum se va vedea cu toat lirnpezimea dorit. Os
cioarele ginii snt o schem", o reprezentare geome
tric i rezumativ a ei. Cci o realitate organic nu se
asimileaz n alt realitate organic superioar, dect
trecnd prin staza median a unei scheme, dup nv
tura Geometriei Sacre a Marilor Arhiteci ai Orien
tului i Occidentului44. Aici este cheia m isterelor Meta
morfozei.
Porcul fermecat st n fundul unui codru neatins de
secure ; la rndul ei, locuina sa e tot lernnoas; fcut
din buteni necioplii, legai cu nuiele. Acest fapt precis
ream intete sanctuarele preistorice, zise ciclopice44, f
cute din pietre ngrm dite una peste alta, pe care o
porunc stranic diyin interzicea s fie atinse cu dalta
sau cu alt instrum ent de fier. n basmul nostru sanc
tuarul nu e fcut din pietre, ci din buteni, i ei necio
plii, neatini de metal, ceea ce ne duce la o arhitectur
mai veche dect aceea ciclopean a pietrei, cnd Viwakarma era Twatri, cnd Marele A rhitect al U niversu
lui44 era Marele Dulgher al U niversului44. Acestea snt
suficiente pentru a ne arta din ce adncimi ciclice abi
sale izvorte m itul povestit de Ispirescu, m it probabil
mai vechi dect acela cuprins n povestea culeas i exp L is
de Creang, deoarece n aceast nu este indicat
cu precizie dac Podul i Palatul ferm ecat ridicate de
m istre snt de piatr sau din lemn.
Cum am observat mai sus, n basmul lui Ispirescu*
caracterul de singuratec44, de sirrgularius44, numele la
tin al mistreului, de unde v in e . francezul sanglien44, e
mai m ult pus n eviden dect la Creang, unde Mis
treul este un rege fastLios, stpn i dom n .ntr-un P alatMnstire, cu o arm at de curteni i de servitori, ca un
254

Carol Quintul n m nstirea Yuste. Aici, cum vom vedea,

un alt aspect al Tainei Polare este pus n eviden. De
altm interi toate perspectivele se nmnuncheaz la sfr
it ntr-o viziune global.
Dm finalul basmului lui Ispirescu, pentru a nu mai
.avea a reveni.
Dup ce-i clete i aici o gin de mnc i i zise
s pstreze oscioarele, muma Vntului o povui s se ia
dup drumul Robilor, care se vede noaptea pe cer i s
mearg,, s mearg pn ce va ajunge.

nc o indicaie preioas care lipsete n Creang,

sau e implicit : Calea Robilor", recte Calea Laptelui",
nu e numai Gangele ceresc, dr de lapte nit din
snul Ilerei, cnd Herakles nou-nscut, l-a supt pe furi
si cu lcomie, legnd astfel Cerul cu pm ntul ; e pro
totipul ceresc al tuturor pelerinajelor pmnteti. In
Evul Mediu era num it Calea Sfntului Iacob (Le chemin
de Saint Jacques), pentru c dup ea se luau pelerinii, n
dreptndu-se spre marele sanctuar al vremii, Santiago de
Cornpostela, din Spania. Cornpostela nseamn Campus
SteJlae", cmpul stelelor, adic att localitatea, ct i dru
mul care ducea la ea erau o proiecie terestr a unui pro
totip ceresc. Cititorul i poate da seama de natura vechii
geografii mitice. Ca model de transfer de m ituri, gsim
legenda alptrii lui Herakles de ctre Hera transpus
n hagiografia cretin, care ne arat pe Sfntul Bernard
de Clairvaux alptat de Sfnta Fecioar.
Explicaia numelui Calea Robilor", prin faptul c
servea de direcie" noaptea robilor care fugeau de la
ttari, e just n limitele ei, dar aceste limite snt foarte
strim te. n realitate era paradigma exteriorizat a urnii
pelerinaj interior care ducea pe robul pcatului, al sim
urilor i l acestei lumi, condiionate dup o pribegie
spim nttoare, admirabil descris de amndou basmele,
la Liberare prin metamorfoz, la propriul lui Sine"
(Atma), finalitatea necesar a tot ce este viu. Prototipul
ceresc al tuturor hagialeurilor.
255

Dup ce mulumi cu lacrimi de bucurie pentru bunagzduire i pentru vestea cca bun, porni la drum.44

Subsidiar, subliniem c fata a in trat printr-o vguna

n domnia Vntului, adic prin tr-u n istm, printr-o poart
strim t.
Biata femeie, nopile le fcea zi. Nu i se mai alegea
nici de mncare, nici de odihn. Atta dor i foc a vea
s-i gseasc brbatul pe care ursita i-l dedese.
Merse, merse pn i se sparse i opincile acestea. Le
lepd i ncepu s mearg cu picioarele goale/*

Biblia i Coranul abund n porunca de a se scoate n

clmintea, n apropierea unui loc sfnt. Forele pozi
tive telurice intr, fr mpiedicarea unui corp mort, n
om, interm ediar ntre cele de sus i cele de jos. P re
scripia este ritual 12.
,

\
r
'

Nu cuta la gloduri, nu bga seama la ghimpii ce-i

intrau n picioare, nici la loviturile ce suferea cnd s e
mpiedica de vreo piatr.
In cele de pe urm ajunse la o poian verde i fru
moas pe marginea unei pduri. Acolo se mai nveseli n
sufletul ei, cnd vzu floricelele i iarba cea moale. Sttu
i se odihni niel. Apoi vznd psrelele cte dou-dou
pe rmurelele copceilor, se ncinse focul ntr-nsa d e
dorul brbatului su, ncepu a plnge cu amar i, cu co
pilul n brae i cu legtura cu oscioarele pe umr, porni
iari.
Intr n pdure. Nu se uita nici la iarba cea verde i
frumoas ce-i mngia picioarele, nu voia s asculte nici
la psrelele ce ciripeau de te asurzeau, nu cuta nici la
floricelele ce se ascundeau prin desiurile crngurilor, ci
mergea dibuind prin pdure/*

12 Ieirea, 3, 5. Dumnezeu a zis lui Moise : -nu te apropia

de locul acesta ; scoate-i nclm intele din picioare, cci locul
pe care l calci este un loc sfnt-/'

256

Avem n aceste rnduri indicaia foarte preioas c,

dac pelerinajul trebuie s evite spaimele rului, apoi
la fel trebuie s fac i cu ispitele frumuseii, cel puin
ct ine calea, pentru c drum ul lui este median, ntre
Ru i Bine, adic n dualitate. Snt mai ales prim ej
dioase frum useiile periferice ale Paradisului care mpie
dic viziunea centrului. Numai acesta odat atins, d
dreptul de a te bucura de rest.
Ea bg de seam ca aceasta trebuie s fie pdurea
n care locuia brbatul su, dup sem nele ce-i spusese
muma Vntului.
Trei zile i trei nopi orbci prin pdure i nu putu
afla nimic. Att de mult era rupt de osteneal, nct czu
i rmase acolo o zi i o noapte fr s mite, fr s
bea i s m nnce ceva.

Trei zile i trei nopi trebuie s atepte iniiatul

la poarta sanctuarului, pn la sleirea a tot ce mai r
mne pmntesc n el. Trei zile i trei nopi a ateptat
Samson pn i-a crescut din nou prul ras de Dalila, recuperndu-i puterile. i o noapte s-a b tut Iacov cu
ngerul, pn l constrnse s-l binecuvnteze i s-i dea
numele de Israel.
n cele de mai de pe urm, i puse toate puterile,
se scul i aa, ovind, cerc s umble sprijinindu-se n
toiagul su, dar i fu cu neputin cci i acesta se to
cise, nct nu mai era de nici o trebuin."

Altfel spus, tot ce era fier n ea, toate opacitile ce

le simbolizeaz acest metal, se epuizaser n viteaza
femeie. De altm interi nu putea intra cu fier ntr-un
sanctuar unde totul era din substan lemnoas. Din
punct de vedere macrocosmic, faptul indic sleirea to
tal a Vrstei Sumbre, creia i se mai zice i Vrsta de
fier. Deci amndou basmele au un caracter profetic,
p en tru c mai sntem nc n Vrsta de fier.
ns de m ila copilului, care nu mai gsea lapte la
pieptul ei, de dorul brbatului pe care l cuta cu cre

257

dina n Dumnezeu, porni aa cum putu. Nu mai fcu

zece pai i zri ctre un desi un fel de cas precum ii
spusese muma Vntului. Porni ntr-acolo i abia, abia
ajunse.

Am citat pe larg vicisitudinile, asprimile implaca

bile ale hagialcului n cele dou basme, pentru c, n
tr-u n stil magnific, de o uimitoare preciziune tehnic,
descriu n realitate un peisaj interior, cu pustiurile,
prpstiile i colurile lui, rvit de patimi i de simunuri psihice. Ele snt Vmile Vzduhului create din pro
pria substan a omului czut, dar trndu-se spre ori
zonturile pierdute, n cutarea propriului su Sine, care
n acelai timp este Centrul, i al lui, i al lumii.
Casa la care ajunsese nu avea nici ferestre, nici u.
Nu e lucrul cel mai puin de m irare c gsim n tradi
ia chinez o indicaie similar : Taoistul trebuie s
ajung n cele din urm, la templul fr u, unde se
m prtete o nvtur fr vorbe. Dar aceast cl
dire oarb, locuin a M istreului, nu avea acoperi. E
permis s ne-o nchipuim ca pe un tu rn p trat sau cir
cular, formnd un cilindru. Iar o coinciden cu tradiia
chinez, unde locul" universului este un cilindru sim
bolic, n interiorul crui ax se rotesc strile de fire, trase
n sus de atraciunea" Cerului (Tian), deplasndu-se as
censional n pas de elice. De asemenea turnul M istre
ului am intete de templul fr acoperi din vechea Sarmisegetuz dacic.
Din punct de vedere macrocosmic edificiul e un turn ;
din perspectiv microcosmic tste coloana vertebral. De
aceea nu se putea intra lateral n tu rn ; nu are comun
m sur cu planul de existen al lumii noastre.
Ce s fac ? Voia s intre.
Se gndi, se rzgndi ; se cerc s se suie n zad; r.
Sta, sta s-o doboare cu totul ntristarea : cum se poate sa
se lase ca s se nece tocmai la mal. Cnd i aduse
am inte de oscioarele de gin ce le purtase atta cale
i-i zise : nu se poate s-mi fi zis de florile mrului s
pstrez aceste oscioare, ci c mi va fi de mare folos la
nevoie.

258

Atunci scoase oscioarele din legtura ce o avea, se so

coti n iel, mai cuget i, lund dou din aceste oscioare,
le puse vrf n vrf i vzu c se lipir ca printr-o min-une. Mai puse unul, apoi unul i vzu c se lipir i
acelea.
Fcu deci, din oscioare doi drugi ct casa de nali,
li rezem de cas la o deprtare de o palm domneasc
unul de altul. D u p \ aceea, puse iari cpti la cpti
celelalte oscioare i fcu nite drugulei mici, fiecare puindu-i de-a* curmeziul pe drugii cei mari, nchipui trep
tele unei scri ; cum punea aceste trepte se lipeau i ele.
i astfel unul cte unul, puse pn sus. Cum punea o
treapt, se urca pe ea. Apoi alta, apoi alta, pn unde ii
ajunse. Cnd tocmai sus n vrful scrii, nu-i mai ajungea
s mai fac o treapt.
Ce s fac ? Fr ast treapt nu se putea. Pasm i-te,
ea pierduse un oscior. S stea acolo, era peste poate. S
nu intre nuntru i era ciud. Se apuc i-i tie degetul
cel mic i cum l puse acolo se lipi. Lu copilul n brae,
se urc din nou i intr n cas."

nc o dat, casa nu are dect o deschidere spre cer

i nu poate intra n ea dect fiina care a reuit s fac
s precumpneasc n ea elementele ei cereti.
Simbolismul Scrii e unul din cele mai rspndite n
lume i n toate tradiiile, din cauza evidentului su ca
racter ascensional. Urcarea unei scri nseamn o autodepire, prsirea Linei stri pentru a ajunge la alta i
de acolo la vrful scrii, deasupra tu turor strilor de
fire.
Scara e un ax vertical, unind toate strile de fire
ntre ele. Aceste stri snt lumi, simbolizate de treptele
orizontale ce unesc cei doi stlpi laterali. E o specificare
a simbolismului crucii. Chematul care urc pe scar ntre
cele dou coloane ia calea median sintetic. Regsim,
sub alt aspect, simbolismul Caduceului, al curentelor sub
tile, lela i Pingala, unite n Suumna. Lipit de turnul
fr ui i ferestre, scara coroboreaz caracterul acestuia
de Axis Mundi, strbtnd toate strile de fire prin cen
tru l lor.
259

Ascensiunea fetei de m prat este calitativ, adic se

face n duh, n tim pul ei servitudinea gravitaiei dis
pare. Altfel cum ar putea nite oscioare de gin s sus
in ditai omul, cu un copil n brae ? n realitate, scara
e o schem fcut din linii de for, mai subiri dect
firul de pianjen, dar indestructibile pentru c snt din
colo de formal, linii de for ale acestuia. Numai can
titatea este destructibil. Am subliniat la locul cuvenit
c ciocrlanul zburnd cu fata de m prat pe spate se
refer tot la imponderabilitate. Tot aa, numai reduse
la scheme, dou entiti sau dou planuri de fire pot
coimmica una cu alta. P rin canalele schemelor se pro
duce osmoza care mplinete efectiv Metamorfoza. Puse
direct i cantitativ alturi unul de altul, dou planuri
se ruineaz reciproc. De aici catastrofa idealizrii lumii
noastre i a materializrii lumii transcendente.
n fapt, fata scoate scara din propria ei substan,
din Forma ei, lund cuvntul n sensul su aristotelian,
adic din fiina ei calitativ, i iari ne ntoarcem la
schem, care este reactivat" pe m sura ascensiunii.
Aa cred c se poate interpreta detaliul c, pe msur
ce fcea o treapt, fata se urca pe ea. Dac privim os
cioarele n traista lor, nainte de configurarea" lor n
scar, adic din perspectiva substanei, putem s le con
siderm, aa cum stau nvlmite n legtura Domni
ei, ca o imagine a Materiei Prim e indistincte, care nu
este nimic dect potenialitate, Rdcina A-Tot-Posibilitii, placenta tuturor Metamorfozelor.
n locul ultimei trepte ce lipsete, fata i taie dege
tul cel mic. Nu aveam dreptate cnd spLineam c fata
scoate scara din propria ei substan ? Omul are zece
degete, prin urmare, fata pltete zeciuiala pe care o
poruncesc toate religiile. Faptul arat caracterul inexo
rabil sacrificial al ascensiunii spirituale.
Din punct de vedere istoric-ciclic, scara fcut din
oscioarele ginii", este constituit dintr-o substan
atlant, pe motivele simbolice studiate mai sus. Spriji
nit de turn, domiciliu al M istreului, de polul hyperborean al lumii, este vdit caracterul ei intermediar, de
simpl verig, spre ceva mai nalt. Am putea spune c
dup prbuirea Atlantidei, sfrm turile ei au mai p u tu t
260

fi folosite pentru facerea unei scri. Orice rebut este

utilizabil.* i ce face fata, care a asim ilat n. ea ginile,
adic Pleiadele, Cloca cu puii de aur, dect s reinte
greze chintesena tradiiei atlante n tulpina mam, Ma
rea Tradiie Primordial, hyperborean, n turnul Mis
treului, de unde se desfcuse cu un An Mare mai
nainte ? Mistuind gina n propria substan, ipso facto
hrnete cu ea pruncul divin, fiul M istreului. Toate
acestea snt valabile i pentru versiunea Creang, m utcitis mutanclis. Pruncul divin, prin mam e substanial
atlant, prin tat esenial hyperborean.
Domnia intr n turn prin vrful lui, singura des
chiztur, ceea ce indic o realizare intelectual, pur
uranic, aproape total lipsit de suporturi secu n d are;
nu ne aflm pe pragul unui templu fr pori ?
Odat intrat n cas pe deasupra, ea
Aici se mir de buna rnduial ce gsi. Se apuc i
ca i mai deretic oleac. Apoi, mai rsufl puin, puse
copilul ntr-o albie ce gsi i o aez n pat.
Cnd veni brbatu-su, se sperie de ceea ce vzu. Parc
nu-i venea s creaz ochilor si, tot uitndu-se la scara
de oscioare i la degetul din vrfuL scrii. Frica lui era
s nu fie iar niscaiva farmece. [...]
Atunci fcndu-se un porumbel, ca s
farmccele de el, zbur pe deasupra, fr
scar i intr nuntru n zbor. (Aceasta
impur de reziduu, de cordon om bilical
Acolo vzu o fem eie ngrijind de un copil
... se fcu numaidect om.u

nu se lipeasc
s se ating de
arat caracterul
al scrii, n.n.).
mic. [...]

Aceast coborre sub form de porumbel ream intete

de coborrea porumbelului Sfntului Duh la Iordan, cnd
s-a botezat Iisus i pe acela ce zboar deasupra Cupei
Graalului, peste Masa Rotund. E o teofanie paracletic.
P asrea' Sfntului Duh zboar i se coboar asupra
femeii rscumprate, ca o coroan, ca un nimb. Asemna
rea este evident. i Cupa Graalului i femeia snt sim
boluri ale pasivitii universale, snt conintoare com
plementare cu porumbelul.
261

Apoi ncepu i el a spune:

Eu, zise el, snt fiu de mprat. La un rzboi ce
avu tat-meu cu nite zmei, vecini ai lui, care erau foarte
ri i-i tot clcau moia, am omort pe cel mai mic.
Pas-mi-te, ursita te fgduise lui. Atunci m-sa care
era o vrjitoare de nchega i apele cu farm ecele ei, m
blestem s port pielea acelui scrbos dobitoc, cu gnd
s nu ajung s mi te iau eu.
Dumnezeu i-a stat mpotriv i eu te-am luat. Baba
care i-a dat aa s mi-o legi de picior era ea. i de unde
mai aveam trei zile s scap de blestem, am fost silit s
port nc trei ani strvul porcului.
Acum pentru c tu ai suferit pentru mine i eu pen
tru tine, s dm laud Domnului i s ne ntoarcem la
prinii notri. [... ]
Apoi se mbriar de bucurie i se fgduir ca amn
doi s uite de necazurile trecute.44

Se n t o a r s e r n lum e i u n i r n t r - o s in g L ir mp
pe cele ale p r i n i l o r lor.
Fata solicitat n sensuri contrarii de M istre i de
Vrjitoare, mama zmeilor, este Soma, butura Sacr,
licoarea Graalului, disputat de A s L i r a i Deva, n Vede.
Zmeii snt identici c l i Asura, din cauza caracterLilui lor
titanic, iar caracterul divin i luminos al M istreului
nu mai este de demonstrat. Revolta zmeilor, a Rzboini
cilor contra autoritii spirituale, n complicitate cu un
sacerdoiu feminin subversiv, simbolizat de vrjitoarele
din cele dou basme a fost una din cauzele prbuirii
Atlantidei, dup cum am mai spus, dac cititorul i mai
ream intete. Aceast revolt nu a fost monopolul A tlan
tidei i, n prelungiri sinistre, e detectabil, n cele mai
virulente moduri, n contemporaneitate. M itul e mai
deprtat dect Luceafrul, dar activ printre noi.
Fata de m prat, ca i Anim a Mundi pe care o repre
zint, ocup un loc median ntre tendinele contrare pe
Axul vertical, ale lui Tamas si ale lui Sattwa. Dispozi
ia conform crucii celor trei gune e vdit, fem initatea
rajasic fiind solicitat alternativ i concomitent la
nceput de tamas i de sattwa, apoi, exclusiv de aceste
din urm, n partea final a mitului, victoria este a
r ie

262

Spiritului asupra Materiei. Bineneles, aceast dram

individualizat este n realitate o Imago Mundi, a pro
cesului producerii i resorbirii lumilor. Analogia dintre
Microcosm i Macrocosm joac fr gre.
Ne rentoarcem la basmul lui Creang ; lsasem pe
fata de m prat i pe ciocrlan, ajuni ntr-o cavern la
M nstirea de Tmie, pe trm ul cellalt. Am vzut c,
departe de a fi un loc ntunecos, petera era un alt
spaiu, plin de strlucire i de frumusee, un rai nu
altceva" ; i citm cteva din nenum ratele nume ale
accstui loc,Agartha, Sambala, Insula Alb. (Leuke in
grecete, Sweta Dwipa n sanscrit), n datinele noastre :
Cellalt Trm, m pria lui Verde-m prat, ara Rohmanilor sau a Blajinilor, Mnstirea de Tmie.
Iaca, Mnstirea
de Tmie ! zise ciocrlanul.
Acolo se afl Ft-Frumos, pe care-l caui de atta amar de
vreme. Nu cumva i-i cunoscut ceva pe aici ?
Atunci ea, dei i fugeau ochii de attea strluciri, se
uit mai cu bgare de seam i ndat cunoate podul
cel minunat din ceea lume i palatul n care trise ea cu
Ft-Frumos att de puin i ndat i se umplur ochii de
lacrimi de bucurie.
Mai stai i nu te bucura aa de degrab, c nc
eti nemernic pe aceste locuri i tot n-ai scpat de
primejdii, zise ciocrlanul.
Ii art, apoi o fntn unde trebuia s se duc trei
zile de-a rndul ; i spuse cu cine are s se ntlneasc i
cc s vorbeasc ; o povuiete ce s fac, rnd pe rnd cu
furcay cu vrtelnia, cu tipsia i cu cloca cu puii de aur
druite ci de cele trei surori, Sfnta Miercuri, Sfnta Vi
neri i Sfnta Dum inec.

Fata se aaz lng fntn, care e P uul adevrului,

dup simbolismul ndeobte cunoscut (i n acest ultim
episod e vorba de o lupt pentru trium ful Adevrului)
i scoate furca de aur. Citm :
Stpna acestei slujnice era viespea care nlbise pe
dracul, ngrijitoarea de la palatul lui Ft-Frumos, o vrji
toare stranic, care nchega apa i care tia toate dr-

263

criile de pe lume. Dar numai un lucru nu tia hrc ;

gndul omului. Talpa Iadului, cum aude de aceast m inu
nie, trimite slujnica degrab, s-i chem e fem eia cea
strin la palat.u

Fata a ajuns la Centrul Lumii, n lupt cu vrjitoa

rea, pentru ctigarea lui Ft-Frumos, motorLil imobil al
universului. Ca daruri de acreditare, poart minunate
talismane, trimise ca omagii cosmice de ctre sferele pla
netare pe care le-a strbtut ctre centrul lor suprem i
necesar, Polul. Snt, foarte exact, echivalentele darurilor
aduse de cei trei Magi i depuse la picioarele copilului
divin Iisus, i el centrul lumilor. n tre fata misionar i
Centru s-a interpus Talpa Iadului. Dar, se va ntreba, ce
caut ea n Rai ? Dar ce caut arpele n Paradis ? P en
tru c este rdcina lui. S se observe c Talpa Iadului
e exact echivalentul romnesc al lui Mula-Prcikriti, Zeia
Rdcin, aspect infernal* al lui Prakriti, clare pe un
m^ar. Natural, hrc vrea s-i aproprie prin uzurpare
darurile al cror destinatar legitim este stpnul Mnstirii de Tmie. Dei infernal, nu poate tri dect n
m sura n care fur harurile Paradisului. Prim ul dar e
furca demiurgic, torcnd singur ; i are perfeciunea
n ea nsi, nzestrat fiind cu o micare omogen i
izotop, atingnd nemicarea prin trecere la limit ; e o
reprezentare artizanal a Uroborosului. Toarce fire de
aur de mii de ori mai subiri dect prul din cap", fire
exclusiv inteligibile, estur fr hiatus a ntregului
cosmos, altfel spus, a Vortexului Sferic Universal.
ntrebat ce vrea pe ea, m prteasa cere s* stea o
noapte n odaia unde doarme m pratul. Baba consimte ;
tia c atunci cnd se ntoarce de la vntoare, m pratul
are obicei a bea n toat seara o cup cu lapte dulce. O
bea n lumina lin a nserrii, n ceasul Luceafrului, al
ciobanului moldovan din Mioria" sacrificat ritual de
cei doi frai ai lui, n momentul cel mai sfnt al zilei,
cnd dup tradiiile orientale, Regele Lumii celebreaz
subteran Misterele cosm ice"13, n ce ? n cupa euharistic, n basmul nostru plin cu lapte, prototipul tutu ro r
13 Rene Guenon, Le Roi du Monde, Paris, Gallimard, 1933,
p. 89, citnd pe Saint-Yyes dAlveydre

264

buturilor sacre, um plut direct din Calea Laptelui, din

snul Herei i al Fecioarei, hrana de predilecie a Yoghilor, prilejuind o exaltare pur intelectual, fr pictura
de venin am eitor a celorlalte buturi orgiastice. Iar
repetarea gestului, la acelai moment al zilei, l trans
form n rit continuu. P rin cupa euharistic, element
esenial al ritului, Ft-Frum os ni se dezvluie ceea ce
este n realitate : Rege al Graalului. De altm interi, lucrul
e implicit : n calitate de Avatar, de M istre Alb i* de
Pol, el este i Regele Graalului, funciile fiind nedisociabile. Vorbeam mai sus de legenda care l arat pe SfntLil
Bernard sugnd laptele Sfintei Fecioare, ca Herakles pe
acel al Herei. Or unii spun c Sfntul Bernard a servit
de model Cavalerului Alb, lui Galaad, Rege al Graalului
n ciclul Mesei Rotunde 14.
Eroul basmului nostru domnete ntr-u n eastel-mnstire, ca Potala, Escurialul, sau ca mnstirile din
Bucovina, cu biserica la mijloc i lng zid foior dom
nesc, exact n punctele geometrice simbolice care se
cuvin A utoritii Sacerdotale i Puterii Regale. E sem
nificativ c edificiul apare la nceput, n lumea din afar,
ca Palat, iar la sfrit, n peter, ca m nstire ; e un
mers din exterior spre interior, puterea regal adpostind
autoritatea sacerdotal. M istreul Alb unete n persoana
lui dubla Putere : Sacerdotal i Regal, n Principiul
ei unic, aa cum e pstrat n Centrul lumii, oricum va
fi neles acesta, n sens simbolic i literal sau amndou
la un loc. Ca ef al acestui centru i identificat cu el,
Ft-Frum os e stpnul Contemplaiei i al Aciunii. E
semnificativ n acest sens m eniunea din basm c,
nainte de a bea cupa cu lapte, seara, gest euharistie
deci sacerdotal, merge ziua la vntoare, gest cavaleresc.
Apare n dubla lui funciune, spiritual i rzboinic.
Doamna M irrha Lot-Borodine, ntr-un studiu magis
tral publicat n volumul colectiv Lumieres du Graal,
arat asemnrile izbitoare dintre riturile Graalului, aa
cum snt descrise n legendele ciclului breton al Mesei
Rotunde, i anumite momente, deosebit de solemne ale
14 Rene Guenon,
Notre Dame, p. 318.

Saint

Bernard,

265

M arseille,

Publications

liturghiei bizantine a Sfntului Ioan G u r-d e-A u r;

concluzia autoarei este c Bizanul trebuie s fi avut un
rol n geneza, sau mai exact, am spune noi, n readapta
rea cretin a legendei Graalului.
La rndul nostru, ni se pare cel puin curioas asonana dintre numele grecesc gala al laptelui, butura
originar a Graalului, dup cum ne-o arat basmul
nostru, i numele lui Galaad, Regele Graalului n ciclul
breton. Regele Galaad, cel pur, ne este totdeauna artat
m brcat ntr-o arm ur alb ca laptele : cavaler al Gra
alului, cavaler al Galaxiei, pe care o poart ca pe un
mare cordon; model mitic al sfntului Bernard de
Clairvaux, cel hrnit cu laptele Fecioarei.
Este cunoscut fenomenul lingvistic datorit cruia un
cuvnt pierde sau capt litera r ca o mblnzire sau o
ntrire a eficacitii lui. Trac, n sens de dragon",
devine clac, zeul fenician Dagon e un zeu pete ; a fost
Dragon, Balaur, n alt ipostaz. Etruria devine Tuscia
sau Toscana. De ce Gal nu ar deveni Grai i invers, dup
convenien ?
n drum ul catartic ctre M nstirea de Tmie, dnim
care este i o sintez final n Centrul spiritual al Lumii,,
fata de m prat strbate n mod necesar orbitele concen
trice ale sferelor planetare, am putea spune c le colec
teaz chintesena, darurile, n trecere; talismanele lor
caracteristice i definitorii, nu ca destinatar, ci ca man
datar. Exprimndu-ne altfel, fata depune muzica Sfe
relor la picioarele Tcerii Ultime. Abisul, Talpa Iadulur
caut s le intercepteze, pentru c din ele i trge
existena i subzistena, din frm iturile care cad pe jos
din im prudena purttorilor de har ; nu zvrlii mrg
ritarele naintea porcilor"... Pe de alt parte despuierea
momentan de daruri a fetei corespunde exact cu cee&
ce se numete iniiatic despuierea m etalelor" ; n
momentul iniierii, chit c vor fi date napoi recipienda-:
rului, dup mplinirea ritului. i fata va recupera taiis^manele respective.
Talpa Iadului pune n lapte som noroas; va veni o'
vreme cnd i substana euharistic, susintoarea lumii,
va fi intoxicat. Ft-Frum os cade ntr-un somn de
moarte, ceea ce indic am orirea aproape total a Cen
266

trului Lumii* n ultim a faz a ciclului, dac nu n el

nsui, cel puin n iradiaia sa.
Atunci Talpa Iadului a chem at pe necunoscuta drumea n odaia m pratului dup cum avusese tocm eal
i a lsat-o acolo, zicndu-i ncetior :
ezi aici pn despre ziu, c am s vin atunci
eu s te iau.
Hrc nu doar c optea i umbla ctinel ca s n-o
vad mpratul, ci avea grij s n-o aud, din odaia de
alturi, un credincios al mpratului, care n toate zilele
um bla cu dnsul la vnat.
i cum s-a ndeprtat bboiul de acolo, nenorocita
drumea a ngenuncheat lng patul soului ei i a nceput
a plnge cu amar i a zice :
Ft-Frumos ! Ft-Frumos!
ntinde mna ta cea
dreapt peste m ijlocul meu, ca s plesneasc cercul ist
afurisit i s se nasc pruncul tu !

S plesneasc ciclul de fier ca s se nasc germenul

de aur.
i srmana s-a chinuit aa pn despre ziu, dar n
zadar, cci mpratul parc era dus pe cea lum e !u

Nu se poate indica mai bine tcerea i starea de am orire

n care se afl acum Centrul Suprem, retragere strate
gic, tem porar de altm interi, pentru a interveni cu att
mai energic cnd va veni ceasul.
Despre ziu tlpoiul a venit posomorit, a scos pe
necunoscuta de acolo i i-a spus cu ciud s ias din
ograd i s mearg unde tie. i nenorocita ieind cu
nepus n mas i necjit ca vai de ea, s-a dus iari la
fntn i a scos acum vrtelni. i viind iari slujnica
la ap i vznd i aceast mare minune, fuge la stpn-sa
i-i spune c fem eia cea de ieri, are acum o vrtelni de
aur care deapn singur i care-i m ult mai minunat
dect furca ce i-a dat. Atunci pohoana de bab o cheam
iari la dnsa prin slujnic, pune m na pe vrtelni, tot

267

cu aceiai m eteug i a doua zi dis-de-dim inea, o scoate

iari din odaia mpratului i din ograd.44'

Somnoroasa bgat n cup de Talpa Iadului, amin

tete Lin alt episod similar din ciclul Graalului. Ferme1ctorul Merlin e pus i el ntr-o stare de adormire, de
amoreal de o for feminin, dac nu inversat, dar
cel puin puternic naturalist", personificat de zna
Viviana, care i furase tiina magic ; se zice n roman
c va rmne n aceast stare pn la fritul ciclului.
Nu este exclus posibilitatea unei torpori acceptate vo
luntar de ctre profet, pentru ca s ngduie proliferarea
celor mai sumbre aspecte ale lui Kali-Yuga, grbind
astfel sfritul ciclului prin sleire, deci redresarea final.
Seatinge astfel punctul acela desemnat de tradiia hin
dus ca Sandhyia, care desparte o clip dou cicluri
consecutive ; alchimitii l numeau niger nigrius nigri,
punct n care rezid Talpa Iadului.
m pratul are un credincios, un alter ego, o prelun
gire a lui, care este pentru el ceea ce era Vanuman pen
tru Rama.
Fcndu-i-se mil de nenorocita strin i-a pus n
gnd s descopere vicleugul babei. i cum s-a sculat mp
ratul i s-a pornit la vntoare, credinciosul i-a spus cu
de-amnuntul ce se petrecuse n odaia lui n cele dou
nopi din urm. i mpratul, cum a auzit acestea, pe loc
a tresrit, de parc i-a dat inima dintr-nsul. Apoi a
plecat ochii n jos i a nceput a lcrma. i pe cnd din
ochii lui Ft-Frumos se scurgeau iroaie de lacrimi, la
fntn tiut, urgisita i zbuciumata lui soie scosese acum
pe tipsie i cloca cu pui de aur, cea mai de pe urm a ei
ndejde.44

Este o solidaritate, o comuniune, ntre lacrimile sou

lui, ale soiei i apa din fntn sacr, toate specificaii
ale licorii din cup. Este un semn de fuziune a lor. i
n alte basme, Ft-Frum os umple cu lacrimi ultim ul
butoi, m preun cu sora sa, din cele apte pe care dnsa
trebuie s le mplineasc pentru ispire.
268

Se cunoate simbolismul dizolvant al lacrimilor ; ele

topesc ultimele noduri, ultimele opaciti care mai st
teau ntre stpnul M nstirii de Tmie i Anima Mundi.
Lacrimile lui Ft-Frumos, n calitatea lui de Avatar,
snt identice cu roua cznd din Arborele Vieii, care,
dup doctrina cabalistic, va nvia morii la ziua de apoi.
Erp.ul nostru, prin calitatea, centralitatea i funciunea
sa se. identific cu Axul Lumii, simbolizat de Arborele
Vieii.
Aceast particularitate e cu att mai interesant, cu
ct basmul nostru are un caracter net profetic. ncingerea m prtesei cu un cerc de fier, sfrm area acestui
cerc de ctre Avatar, rupere condiionnd naterea
Copilului44 care reprezint noul ciclu primordial, nl
tur orice ndoial. Se tie c unul din simbolurile cele
mai obinuite ale strii primordiale e starea de copilrie,
Balya.
Fiul lacrimilor m prtesei i ale m pratului este n
adevr Ft-Frum os din Lacrim.
i cum sta ea n preajma fntnii, numai ce iaca pe
slujnica tiut iari o aduce Dumnezeu la fntn. i cnd
mai vede i aceast mare minunie (Cloca cu puii de
aur, n.n.), nici mai ateapt s ieie ap, ci fuge la stpn-sa.u

i spune ce a* vzut i, ca celelalte di, se nvoiesc ca

fata s petreac a treia oar noaptea n odaia m pr
teasc. Aceste trei zile i trei nopi snt cele trei zile i
ti ei nopi petrecute de eroina versiunii lui Ispirescu n
faa locuinei brbatului ei n pdure.
Dar mpratul cnd a venit n ast-sar de la vnat
i cnd i s-a adus laptele, a zis n gndul su : Acest lapte
nu se va mai be, i cum a zis, l-a i aruncat pe furi,
undeva i pe loc s-a fcut c doarme dus.
Dup ce hrc s-a ncredinat c mpratul doarme,
' bizuindu-se ea i acum n puterea buturii sale, a adus
iari pe strin n odaia lui, tot cu aceeai rnduial ca
i n nopile trecute ; i lsnd-o acolo, s-a deprtat. Atunci
zbuciumata drumea cznd iari n genunchi lng patul

269

soului ei, se neca n lacrimi spuind iari cuvintele

acestea :
Ft-Frumos !
F t-F ru m os! Fie-i
mil de dou
suflete
nevinovate, care se chinuiesc de patru ani, cu
osnda cea mai cumplit ! i ntinde mna ta cea dreapt
peste m ijlocul meu, s plesneasc cercul i s se n ast
pruncul tu, c nu mai pot duce aceast nesuferit sar
cin /4

Se poate concepe
plnset maipatetic al Sufletului
Lumii, robit de ntunericul Vrstei de fier, cu germe
nul Vrstei de aur, nbuit i ferecat n el ?
M
i cnd a sfrit de zis acestea, Ft-Frumos a ntins
m na ca prin somn i cnd s-a atins de m ijlocul ei, dang J
a plesnit cercul i
ea ndat a nscut pruncul,^ fr a
sim i ctui de puin durerile facerii. Dup aceasta m
prteasa povestete soului su cte a ptim it ea de cnd
s-a fcut el nevzut.44

Amintim c dup tradiia unanim, A vatarul se

nate la Miezul Nopii, n clipa cnd rsare soarele ne
vzut, de care pomenete* Apuleius n Mgarul de A u r.
Hristos s-a
nscut la Miezul Nopii n staulul de la
Bethleem in acest moment nocturn, zice-se, va cobor
pe pmnt, n tim pul cetirii psalmilor de utrenie, ca s
judece viii i morii.
Ft-Frum os, ncingnd i descingnd cu un cerc de
fier pe soia lui, se arat stpn perfect al puterii Cheilor,
al lui Potestas ligandi et deligandi, ceea ce este firesc
avnd n vedere staiunea" i funciunea lui de nvrtitor al Lumilor", de Ciakravarti, inerent situaiei lui
strict polare.
Atunci mpratul chiar n puterea nopii se scoal,
rdic toat curtea n picioare i poruncete s-i aduc
pe hrc de bab naintea sa, mpreun cu toate odoarele
luate prin vicleug de la m prteasa lui.44

270

Recuperarea propriilor atribute i obiecte sfinte de

ctre M istreul Alb cere anum ite precizri : stpnul cupei
le-a avut de totdeauna de plin drept, pentru c erau
inerente centralitii* sale. n mod normal ele snt
descentralizate, m prite Regenilor planetari, pentru
buna ocrmuire i chivernisire a lumii. Revin la el n
marile momente de criz ciclic : solve-coagula. D istri
buirea lor n sferele planetare constituie o sacralizare*
a lumii, permind acesteia din urm s se exalte*, s
ard ca o jertf spre divin. E o dubl micare sacrificial,
prin care cele de sus i cele de jos i m prum ut atri
butele. Pm ntul se exalt, Cerul se coboar, ntlnindu-se n locuri neasem nat de sfinte, ca M nstirea de
Tmie, de pild. Aceste schimburi, aceste prim eniri
constituie circuitul sanguin al universului. Cnd acest
snge se face vscos, cnd vinele snt ligaturate, lumea se
sclerozeaz, pulverizndu-se n colb atomic. Acest schimb
de bune oficii ntre Cer i Pm nt este exaltat de litu r
ghia cretin n clipa cea mai sfnt a slujbei, epicleza :
Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru
toate*. De asemenea, de textul evanghelic, n cntarea
ngerilor la naterea lui Hristos : Gloria in excelsis Deo
et Pax in Terra hominibus bonae voluntatis* (Slav
n tru cele de sus, lui Dumnezeu, iar pe pm nt Pace i
ntre oameni bun nvoire). Snt perfect aplicabile i n
basmul nostru, la naterea altui copil divin.
Aceste daruri sacre zac n clipele ntunecate ale ci
clului, nenelese i zvrlite n glod, n basm furate de
Talpa Iadului, ca Piatra din Vrful Unghiului, cu care
zidarii nu tiu ce s fac. Trebuie nu mai puin dect
tribulaiile lui Anim a Muncii, care le adun, strngnd
ceea ce era risipit*, dup o veche formul iniiatic,
nm nndu-le stpnului lor legitim ; fr acest gest, Evul
de Aur nu poate s se instaureze din nou i M nstirea
de Tmie s se coboare din nou n lume.
Tot aa i microcosmic, pn nu oferim ngerului
nostru arhitect micrile fundam entale ale fiinei noastre,
Furca, Vrtelnia i Cloca cu pui de aur, scoase din
haosul nostru firesc, despotmolite din ml, dezghiocate,
splate i uscate, el nu poate opera prin ele palingenezia
noastr.
271

Mai este ceva : furca prim it n dar de la M ercur nu

e altceva, cum am mai spus, dect Caduceul, simbol axial
prin excelen. Or, acesta, odat restituit lui Ft-Frum os,
face riguros oficiul lncii Graalului, n strict comple
mentarism cu cupa, adic schematic simbol al organiza
iei secrete din care fcea parte Van Helmont, preluat
de Dimitrie Cantemir. Or, furca i Caduceul snt sim
boluri primordiale ; nu ele snt un substitut al Lncii, ci
Lancea este un substitut al lor. Ea a aprut ca simbol,
cnd s-au ivit rzboaiele n lume, eveniment ciclic relativ
recent.
n sensul universal i suprem, Caduceul i Cupa snt
Infinitul i Posibilitatea lui, Perfeciunea Activ nv
luit de Perfeciunea Pasiv, Paraabda, Sunetul Prim or
dial, nvluit n scoica lui. Cupa i Furca reprezint pro
pagarea, depnarea acestui sunet ntr-un conintor, pe
care i-l creeaz singur, n m sura propriei propagri
care este Universul, cum i elaboreaz viermele de
mtase propria
lui gogoa, reprezentat n furc de
caierul cu fire
de aur. Orice
extensiuni snt

unui simbol autentic.

E de rem arcat un complementarism i un schimb de
atribute foarte im portant, n genul Y in-Y ang-ului. extrem -oriental : brbatul e stpnul cupei, simbol femi
nin ; femeia* e stpna Furcii-Caduceu, simbol masculin.
Acest schimb de atribute face din pereche un Androgin,
Ianus-Iana.

Apoi (mpratul) mai poruncete s-i aduc o iap

sireap i un sac plin de nuci i s lege sacul cu nucile
i pe hrc de coada iepei i s-i deie drumul. i aa s-a
fcut. i cnd a nceput iapa a fugi, unde pica
nuc
i din Talpa Iadului bucica ; i cnd a picat sacul i-a
picat i hrcei capul.w

Acest bizar sfrit al Vrjmaului nu-l gsim numai

n basmele povestite de Creang ; l gsim la multe din
basmele romneti. Baba reprezint rdcina tenebroas
a lumii, popular num it Talpa Iadului care n foamea ei
fr fund, mistuie lumile, le mestec n pietrele de moar
ale gurii sale, le reduce n atomii lor componeni, adic
272

n Materie Prim ; cnd nu mai are ce sfia, i ntoarce

virulena contra ei nsei, din m ateria continu devine
m aterie discontinu, cantitate pur, indistincie atomi
zat, dedesubtul oricrei manifestri, Haos pur, dac ne
putem exprima aa, baza potenial i nemanifestat, a
ntregii manifestri. Cci acest sfrit al entitilor nega
tive din basmele noastre, entiti devenite inutilizabile
n economia cosmic, e o anticipare a ceea ce va fi la
sfrit, e o viziune profetic a disocierilor atomice. Cci
pentru fiecare nuc (atom) czut, disociat din sac, cade
exact atomul echivalent din bab, care astfel se frm i
eaz n cantitate discontinu. Ploaie de corpuscule. i
Talpa Iadului a cuprins acum n ntunecim ile ei toat
omenirea, care, separat de polul ei esenial s-a cufundat
n tenebrele polului ei substanial, Talpa Iadului, Rd
cina sumbr a Universului. i unde a picat sacul a picat
i hrcei capul", aa cum se scoate cmaa unui buboi,
care altm interi, s-ar reface mereu. Galopul iepei sirepe
ream intete vntorile slbatice nocturne din legende,
die wilde Jagd" care au nspim ntat ntregul Ev Mediu,
a cror rost profund este o misiune de salubritate, de
pulverizare a deeurilor, a agregatelor amorfe, reziduuri
ale epocilor disprute, vechile regate ale Edomului" cum
le spune Kabala.
Hrc aceasta de bab era scroafa cu purcei din bulhacul peste care v-am spus c dduse moneagul, cresc
torul lui Ft-Frumos. Ea, prin drcriile ei, prefcuse
atunci pe stpn-su Ft-Frumos. n purcelul ogrjit, rp
ciugos i rpnos, cu chip s-l poat face mai pe urm,
ca s ieie vreo fat de-a ei, din cele unsprezece ce avea
i care fugise dup dnsa din bulhac. Iac dar, pentru ce
Ft-Frumos a pedepsit-o aa de grozav.44

Am spus de la nceput, c n tot basmul e activ . o

for feminin virulent, deviat i nociv n proporii
diverse. Cel mai sinistru aspect al ei este baba ; numele
ei, Talpa Iadului, este suficient de elocvent, rdcina
tenebroas a lumii, Mula Devi, Tamas n totalitatea ei,
tendina descendent din Prakriti. Influena ei pulveri
zeaz sau cel puin maleficiaz toate strile de existen.
273

Numai tendina ascendent, Sattwa o poate neutraliza.

Cnd aceasta lipsete, tendina orizontal, Rajas, se degra
deaz n Tamas, prin fora ineriei i a legii gravitaiei.
E tocmai ce spuneam mai sus despre im posibilitatea neu
tralitii, adic iluzia c omul se poate ine la fel de
departe de cer i de pmnt. Orice este lipsit de aspiraia
spre Transcendent e nghiit n mod necesar de Infern,
de Abis.
Ca ilustrare a celor spuse, avem pe m prteasa
mam, exterioar, reprezentnd bine linia median, b u r
ghez am zice, convins c lucreaz pentru binele fetei
sale ; n realitate, se plimb pe faa Abisului, n gura
cscat a Hului ; frivolitatea ei provoac toat tragedia.
Fata, dup catastrofa iniial, convertete Rajas-ul
m atern n Sattwa i se identific cu aspectele cele mai
nalte ale feminitii ; la urm este chiar Sofia, paredrul
Sfntului Duh. Basmul e o comparaie a celor trei gune,
care se resorb final n armonia indistinct a Supremului.
T alpa Iadului nu poate fi distrus, pentru c dispariia
ei ar atrage i pe aceea a Universului. Poate un arbore
subzista fr rdcini ? Ea e redat strii ei naturale
de pulbere atomic, de cantitate discontinu. Cnd este
3a locul ei, baba reprezint un element pozitiv, pentru c
se cufund cu Principiul de sesizabilitate ; ea face posi
bil incarnaiunea principiilor spirituale n lumea m ani
festat. Este Sarea-baz alchimic.
Cum domeniul pur metafizic i este cu totul strin,
dei triete dintr-nsul, ca tot ce exist, este n firea ei,
am putea spune n dreptul ei, s perceap numai ce o
concern n coborrea lui Vinu, adic un principm vitalizator al borborus-ului pe care ea l reprezint. l cap
teaz pentru proliferarea mlului ei, ceea ce basmul ex
prim cnd spune c voia s dea de nevast pe una din
fetele ei lui Ft-Frum os solar. i tot n firea lucrurilor
era ca Vinu s se lase aparent pclit, pentru c numai
aa se putea cobor pn n fundul Abisului, grefndu-se
pe rdcina lumii, pentru a o transm uta n ntregime,
m brac haina abjeciei, ca s transfigureze abjecia ;
arunc, plasa lui de pescar divin pn n fundul apelor,
pentru ca s trag totul n sus. Ce a fcut n basmul
nostru al treilea Avatar, o va face mai trziu i al noulea
274

Avatar, Iisus Hristos, sfrmnd porile Iadului i dezro

bind pe cei din el.
Am spus de ce anum ite detalii simbolice din Povestea
Porcului i Porcul cel fermecat snt de origine i de
natur net atlant : Cloca cu puii de aur din prima,
Ginile din a doua snt principalul simbol atlant, Cloca
cu Pui cereasc, Pleiadele, fiicele lui Atlas, eponimul
Atlantidei. Reprezentanta sensibil a constelaiei n lumea
de jos se reunete cu soul i stpnul ei M istreul Alb,
patron i regent al Tradiiei hyperboreene. Aceasta co
respunde desvrit tradiiilor care afirm jonciunea
anum itor elemente salvate din tradiia atlant cu Marea
Tradiie Primordial. Prim a venea din Occident, din
Oceanul Atlantic, n direcia unui ax orizontal, pe cnd
Tradiia hyperborean se cobora de-a lungul unui ax
Nord-Sud. n basmul Harap-Alb, aceeai jonciune e
tema principal, jonciune simbolizat de o hierogamie.
n Harap-Alb, ca s nu mai fie nici o ndoial, se spune
c mireasa este fata m pratului Ro.
Sfritul basmului este un osp de nemurire^ ir\
m binat cu o hierogamie.
Acum aducei-v am inte oameni buni c Ft-Frumos
nu fcuse nunt cnd s-a nsurat. i numai- ct a gndit
Ft-Frumos i ndat au fost de fa prinii mprtesei
lui i cresctorii lui, baba* i moneagul, mbrcai iari
n porfir mprteasc, pe care i-a pus n capul mesei.
i s-a adunat lume de pe lume la aceast mare i bogat
rmnt i a inut trei zile i trei nopi i mai ine i astzi,
dac nu cumva s-a sfrit.44

Finalul indic bine o Cin de Tain, perfectndu-se

deasupra timpului.
Copilul reprezint Vrsta de aur al noului Manvantara,
ceea ce arat c basmul se refer la adncimile abisale
ale trecutului, dar i la viitor, avnd un caracter profe
tic ; deoarece Vrsta de aur nu s-a ntors nc pe pmnt.
15 Georges Dumezil, Le festin de Vimmortalite, Paris, Libraire
orientalite. Paul Gauthner, 1924.

275

Avem :
O discriminare ntre posibilitile pozitive i nega
tive ale unui ciclu, n momentul actual nvlmite, prin
intervenia direct, prin pogorrea Principiului divin,
care este Avatarul. De-o parte, lichidarea, precipitarea
i atomizarea posibilitilor negative n tr-u n Caput m ortu u m , cum i se spune n Alchimie (Cap de Mort, i e
foarte semnificativ c n romnete hrc" nseamn i
bab i cap de mort) prin supliciul de dezintegrare al
Tlpii Iadtilui ; pe de alt parte, sublimarea posibilit
ilor pozitive, prin universalizarea i cristalizarea lor, prin
imobilizarea timpului, prin taina hierogamiei i prin
copil, germen de aur, traducere literal a term enului
Hyranyagarbha, Avatarul Etern, germen desctuat din
cercul ciclului de fier prin gestul suveran al Avatarului,
dup patru ani de sarcin i de nchisoare, pentru c i
Ciclul Mare are patru vrste.
Ca ncheiere a acestor consideraii, o ntrebare se ri
dic la suprafaa apelor, legitim i fireasc ; basmul
nostru nu este deci prototipul hyperborean l ciclului
Graalului, n stare pur, fr diversiuni i adugiri pe
parcurs care s fac pat pe Mit, m prtiind atenia, n
special fr infiltraiile cretine foarte tardive, uneori
incongruente ?
Ca o agare, ca o amorsare" a m itului M nstiru
Aibe de Tmie, n contingena romneasc, semnalm
ca la o mic distan de Humuleti se afl M nstirea
Neam, al crui vechi nume era, n vremi voievodale,
Mnstirea Alb.

PIARAP-ALB

Harap-Alb este un basm att de bogat i complex;

nct unii cercettori au fost nclinai s-i atribuie un
caracter heteroclit, adic loc de ntlnire a mai m ultor
m ituri ; Harap-Alb ar fi, zice-se, un Cafarnaum folclo
ric, ncheiat i ncleiat genial de Creang ; aceast cri
tic scade, natural, valoarea de document folcloric al
basmului, n ochii cercettorilor.
Presupunerea e fals, fiindc toate episoadele basnuilui se nlnuiesc n chip armonic, realiznd un tot
unitar, cu o schem compoziional clar, fireasc i
complet. Aa cum observa Boutiere, Harap-Alb, malgreIes apparences, n est pas une synthese44 (noi am spune,
nu are un caracter sincretic, n.n.) ; sa complexite est
inherente au theme que Tauteur developpait. n reper
toriul popular exist basme mai lungi i mai complexe
dect Harap-Alb, din care doar unele snt n chip vdit
contopirea a dou-trei basme diferite, cu omisiunile
necesare mbinrii episoadelor. Organicitatea variantei
Creang este verificat de altfel de nsi variantele
folclorice ale basmului, unele din ele avnd episoade mai.
numeroase.441
Prin urm are avem de-a face cu un basm omogen i
cum un m it este ceva ce se petrece in illo tempore, deci,
de fapt, n locul44 unde nu mai exist timpul, pentru ca
n realitate illud tem pus e sinonim cu eternitatea i cu
1 Ovidiu. Brlea, Povetile lui Creang,
pentru literatur, 1967, p. 6465.

277

Bucureti, Editura

principialitatea, m itul lui Harap-Alb are n mod necesar

organicitatea fireasc a cauzelor secunde.
Aceasta nsemneaz c, luate n sine, n brlogul lor
transcendent, m iturile vorbesc un limbaj mut. Am vzut
mai sus c rdcina cuvintelor m it i m uta este
aceeai. Dar n coborrea lor m ntuitoare n lumea for
melor, m iturile se ntrees n rzboiul cosmic i la nive
lul form ulrii se nrudesc prin continuitatea esutului
lumii, atrgndu-se prin afinitate. De aceea, putem totui
spune c basmul Harap-Alb e locul de ntlnire a nenu
m rate simboluri, venind din toate orizonturile tradi
ionale, fr ca aceasta s implice un caracter heteroclit.
n naintarea noastr nceat, trebuie s inem seama
sim ultan de simbolismul microcosmic al mitului, ncifrnd
fazele unei realizri interioare complete, i de datele
macrocosmice privitoare la ciclu miunnd, n sensul lite
ral al cuvntului, de-a lungul ntregului basm. n mitul
lui Harap-Alb i dau ntlnire R sritul i Apusul,
Miaz-Noaptea i Miaz-Ziua. n redactarea tardiv a
lui Creang s-au strns, prin aluviuni, tradiii i mesaje
din toate prile lumii. nc o dat, spunem c nu trebuie
s ne grbim s vorbim de sincretism, de curgeri pe linie
orizontal (afar de distane scurte), cnd n m ituri p ri
pite n toate prile lumii gsim situaii similare i
personaje analogice. Mitul este etern, dar se refracteaz
plural, m prtiat n toate direciile lumii, ale m ultipli
citii, ca Zagresus sfiat de T ita n i; n anum ite ore
nstelate ale omenirii, ochiul sintetic al lui Siva desco
per i restabilete unitatea primului fond ale membrelor
disjuncte, dar aceasta nu e posibil dect din vrful osiei
cerului, nu prin iniiative individuale, inevitabil sincre
tice, dar i zadarnice, pentru c se risipesc de abia
nchegate.
Prin urmare, dac basmul Harap-Alb colecteaz n
structura lui vestigii esoterice din toate prile lumii, nu
este ca s le serveasc de cimitir i de muzeu, ci pentru
c are n el virtui sintetice i izvoare de ap vie care le
rensufleete, n vederea marelui m ister de la sfritul
Evului, cnd roata lumii se va opri i tim pul se va trans
pune n simultaneitate. De aceea, digresiunile snt
im perios necesare ntr-un studiu asupra acestui basm.
278

Numai aa diam antul va sclipi prin toate faetele. Dei

multiple, datele iniiatice din basm snt doar term inus-uri ale unor doctrine presupus cunoscute; vom.
ncerca n mic m sur s le urm rim genealogia. Subsi
diar, presupunem basmul perfect cunoscut de cititor,
deci neavnd nevoie de rezumat. La nevoie, trebuie in
prealabil recitit.

Amu, cic era odat ncepe s depene Creang

povestea ntr-o ar un crai care avea trei feciori. i.
craiul acela mai avea un frate mai mare care era mprat
ntr-o ar deprtat. i mpratul, fratele craiului, se
numea Verde-mprat ; i mpratul Verde nu avea feciori,
ci numai fete. Muli ani trecuser la mijloc, de cnd aceti*
frai nu mai avuse prilej de a se ntlni amndoi. Iar.
verii, adic feciorii Craiului i fetele mpratului, nu .se
vzuser niciodat de cnd erau ei. i veni mprejurarea,
de nici mpratul Verde nu cunotea nepoii si, nici Craiul, nepoatele sale : pentru c ara n care mprea -fra
tele cel mai mare, era tocmai la o margine a pmntului
i criia istuilalt, la alt margine. i apoi pe vrem ile
acelea, mai toate rile erau bntuite de rzboaie grozave,,
drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i
foarte ncurcate i, de aceea, nu se putea cltori aa de
uor i fr primejdii, ca n ziua de astzi. i cine apucaa se duce pe atunci ntr-o parte a lumii, adeseori diis
rmnea pn la moarte.
Dar s nu ne deprtm cu vorba i s ncep a depna
firul povetii.

Prin ultimele vorbe, Creang indic cu toat precizia

ca basmul nu a nceput i c pn acum avem numai
expunerea situaiei de fapt existente ntr-un anum it
moment ciclic, adic ceea ce se numete tradiional u n
ancadrament". Or, dresarea cadrului preced, n artele
tradiionale, subiectul propriu-zis, nu att din punctul'
de vedere al tehnicii, ci mai ales ontologic. Astzi, fun
dalul unui tablou este numai liric", o stare sufle
teasc", cum spunea Amiel despre peisaj. Vorbim bine
neles de arta Renaterii, pentru c n secolul nostru,
tabloul nu are subiect, nici exterior, nici interior. Un?
279

peisaj de m uni i de stnci insinua atunci crrile i

m eandrele de-a lungul crora pelerinul ajunge la Gioconda, enigma central a unui labirint. Un monument
-arhitectural se construia coborndu-se din cer (contrar
aparenelor, care-l artau n ochii lumii, ridicndu-se),
n ancadram entul unui hexagon sau pentagon proiectat
pe pmnt, m aterie prim. Poligon invizibil, care condi
iona edificiul exterior i ulterior, cruia i servea de
circumscriere inaccesibil simurilor, dar cu att mai
principial. De aceea, orice monument tradiional era cen
tru l lum ii. Acest cadru odat trasat se odrslea visceral
n interiorul lui, ca ntr-o matrice, un sistem de coordo
nate rectilinii sau polare, care nu erau altceva dect
liniile de for ale viitorului edificiu ; ntre aceste1 linii
de for, crengia arhitecturale i pe ele, creteau, nver
zeau i nfloreau ram urile, frunzele i fructele edifi
ciului, nu simetric, ci arborescent. O catedral era un
copac mineral.
n treact, atragem atenia asupra expresiei, a de
pna firul povetii*, care asimileaz basmul cu o pnz
a Penelopei, identic cu vlul Mayei, ceea ce face din
povesta un Mare Arhitect, cu atribute demiurgice.
Deci care este cadrul preexistent din basmul HarapAlb ? O vast lume prim itiv, czut n haos, regentat
v irtual de dou principii subordonate unul altuia, m p
ratu l Verde i Craiul, fratele mai m are i cel mai mic.
Legtura era ns slbit din cauza dezordinii din afar.
In fabul se gsesc de m ulte ori pomenite astfel de lumi
aservite titanilor, este lumea pe care o strbate n lung
si n lat Herakles, strpindu-i montrii, e m pria lui
'Ghilgame, T m duito ru l ei nu poate fi dect un erou
solar. Lumea n care rsare Harap-Alb e czut n haos
i n e p u tin ; restaurarea organicitii ei, iat, ntr-un
cuvnt obiectul questeiu lui Harap-Alb, strvechi i
totdeauna actual.
Cei doi frai se afl ierarhic aezai pe planuri dife
rite i prin ordinul de prim ogenitur i prin funcie j
<unul este m prat, cellalt rege. n simbolism geometric,
fratele mai mic, Craiul, se afl pe circumferin, cel mai
280

m are la Centrul Cercului. Funciile lor normale snt

pentru Crai, care reprezint o putere activ, deoarece se
afl la periferie, s ocroteasc im uabilitatea central a
lui Verde-m prat, im uabilitate pur contemplativ. Astfel
snt reprezentai n tradiia hindus cei doi frai fii ai
lui Siva, Skanda rzboinicul, ocrotind meditaia lui Ganesa. S-a fcut o apropiere ntre numele lui Ganea i
cel al lui Ianus i, fapt semnificativ, culoarea simbolic
a lui Ganea i a lui Ianus este Verdele ; fratele mai
m are din basmul nostru este V erde-m prat, care, de
altm interi, este una din figurile principale din tradiiile
romneti. Perechea din poveste constituie deci un Ianus
Bijrons. Creang mai adaug precizarea capital c supe
riorul, m pratul, are trei fete, pe cnd inferiorul, Craiul,
are trei biei, adevrat reechilibrare compensatorie.
Tct aa, n simbolismul Yin-Y ang-ului extrem -oriental,
fiecare din jum tile sinuoase ale cercului are n ea un
mic punct interior, de culoarea celuilalt semicerc. Obser
vaie, repet capital, pentru c eroul va cpta n curnd
numele romnesc al Yin-Yang-ului, Harap-Alb, realizndu-i pn la sfrit posibilitile., Cu alte cuvinte, eroul
nostru va deveni la sfrit i, Crai i V erde-m prat,
Skanda i Ganea, adic tatl lor, Siva, principiul comun
a3 aciunii i al contemplaiei, va fi Ianus Birons, desfi
innd dualitatea iniial care ncadreaz basmul i care
viciaz radical am biana lui. Tot basmul este un pelerinaj
spre Unitate. Actualiznd Yin-Yang-ul din el, Harap-Alb
l actualizeaz i n am biana ciclic n care se manifest.
Caci, fr a fi desprii total, cei doi frai nu mai au
practic nici o legtur ; canalele care i uneau snt nnisipate. Or, legtura sanguin dintre ei condiiona sntatea
ciclului, ai crui Veghetori" erau, la centrul i la peri
feria lui. Imaginea just este aceea a unui organism
cruia i mai bate inima, atta ct s nu moar, dar
sistola i diastola nu mai pulseaz sngele pn la extre
miti. Vorbind n lim bajul basmului, Harap-Alb-ul
macrocosmic, letargic, redus la o stare vegetativ, to
ropit de dezordinea ciclic, va fi asanat", de HarapAlb-ul microcosmic, hominal, prin realizarea lui iniiatic major. Omul e regentul i centrul planului de
281

existen n care se afl i vicisitudinile, realizrile lui

pozitive i negative se rsfrng asupra naturii.
Ce ar fi fost mai simetric", mai normal, dect ca
fraii, bieii Craiului s se nsoare cu verele lor, cele
trei fete ale m pratului ? n tr-u n mom ent ciclic normal,
aa s-ar fi ntmplat. Dar n basm, aceeai lips de tan
gen dintre frai exist i ntre copiii lor. De altm in
teri, n perspectiv profan, pur literar, cele trei fete
ale lui Verde m prat nu au rost n basm ; tim numai
c exist fr a le vedea utilitatea. n fond i simbolic,
ele snt o tripl akti a lui Verde m prat, snt puterile
tatlui lor, constituind un sacerdoiu virginal, o triplici
tate de Vestale, identic probabil cu ternarul Ielelor.
Rezumm, pentru c faptul regenteaz tot basmul iri
d adevratul tlc, m pratul i Craiul snt un lanus
B ifro n s; dezordinea ciclic a ligaturat circuitul sanguin
dintre ei, a sleit osmoza fireasc dintre dou fiine care
snt una ; fiecare din capete zace zvrlit n iarb, des
prit de cellalt. n tim purile normale, m pratul i
Craiul erau frai siamezi. Basmul precizeaz cu trie
aceast situaie de fapt :
Muli ani trccuser de cnd aceti doi. frai nu mai avu
seser prilej a se ntlni amndoi ; verii nu se cunoteau
ntre ei ; i apoi pe vrem ile acelca, mai toate rile erau.
bntuite de rzboaie grozave, drumurile pe ap i uscat
puin cunoscute i foarte ncurcate si de aceea nu se putea
cltori aa de uor i fr primejdie. i cine apuca a se
duce, pe atunci, ntr-o parte a lumii, adeseori dus rm
nea pn la m oarte/1

Meniunea rzboaielor grozave" poate fi o indicaie^

c starea de decaden a mediului, putea fi rezu ltatu l
unei dezordini; provocate de o revolt i o ruptur ntre
casta rzboinicilor (Kcitriya) i casta sacerdotal (brah
manii), de care vorbesc Puranele hinduse i care s-a re
petat deseori n istorie, cu rezultatul ei inevitabil, anar
hia. Raportul ierarhic normal fiind distrus i cele dou!
caste desprite, fiecare din ele i exacerbeaz propriile
ei lipsuri : puterea sacerdotal lipsit de acoperirea ex^
terioar" (ca s ntrebuinm term enul tehnic) a rz282

fcoinicilor, devine ineficace, ca o molusc fr scoica e i ;

iar puterea rzboinicilor, necontrolat de un principiu
superior, devine titanic*4, se compacteaz n ea nsi,
se surp, se frmieaz n indefinite fragmente. Ast
fel, se instaureaz anarhia. Locul intelectului e uzurpat
de afectivitate, iubire i ur, iniierea respectiv lund o
puternic tent** sentimental. Calitile active ale rz
boinicilor, nem aigravitnd n jurul unui motor imobil,
de natur intelectual, i proiecteaz fora giratorie n
ju ru l unui vid, n jurul unei aviditi ce nu triete
dect pentru ea nsi, constituind, nu o micare circu
lar ca a luminii, ci o genune. De aceea, cnd Craiul
prim ete rugm intea fratelui su mai mare, Verde-mprat (ntr-un moment normal ciclic ar fi fost un ordin)
s-i trim it pe unul din fii ca s-i urmeze, ncearc s
reuneasc ceea ce acum era desprit. Craiul primete,
d ar prin comportarea lui ulterioar pune piedici care
echivaleaz cu un refuz. Aceasta fr prejudiciul fap
tului c pe plan microcosmic (interpretrile se cuimileaz ierarhic fr s se exclud), rezistena Craiului
este, ceea ce se numete n Alchimie, puterea de retenie a Minierii**, a Haosului Primordial, care nu nelege
s dezrobeasc principiile spirituale pe care le ine cap
tive ; Craiul, n msura n care ntruchipeaz aceast
tendin cosmic, reprezint gelozia mamei**. P rin aceasta
Craiul, fratele mai mic al m pratului are o compor
tare bazic identic cu a soacrei cu trei nurori, cu care
formeaz p a re d ru ; nici ea, la fel cu Craiul, nu vrea
s-i elibereze bieii, i ei tot trei la num r ; att de
adevrat este c puterea rzboinic, rzvrtit contra
A utoritii Spirituale, se pune ipso facto, ex parte substantiae, complice fiind cu un sacerdoiu feminin san
guinar, ceea ce e firesc, avnd n vedere natura pasio
nal a iniierii rzboinice. Acest sacerdoiu sngeros este
adm irabil simbolizat n basm ul nostru de Fata m pra
tului Ro, cumplita farmazoan**. Dar to t rul e spre
binele i gelozia compactant, egocentrismul Craiului,
care snt fructele separrii de principiul su imediat
superior, fie i numai tacit, devin un puternic mijloc
de selecie, de ntrire i de lefuire, a odraslei desti
nate s-i depeasc printele, fiul su cel mai mic.
283

Toate dezordinile pariale se rezolv n tr-u n echilibru

superior, necunoscut fptuitorilor dezordinii. Altfel spus,
o realizare spiritual merge de la polul negativ la polul
pozitiv; e natural ca prim ul s ncolceasc n spire de
arpe pe acela care vrea s se sustrag nlnuirii lui.
C m pratul i frate-su Craiul snt o polaritate a
unui principiu unic este un fapt dovedit de o* varianta
culeas de Ovidiu Brlea tot prin prile Pipirigului. Ne
este artat un m prat care se dedubleaz n doi fii*
Verde-lm prat i Rou m prat, ceea ce arat pe Crai
ca o specificare a m pratului Ro, n versiunea lui
Creang. n versiunea din Pipirig, Verde m prat cere
lui Ro m prat s-i trim it pe unul din fii ca s-i u r
meze la tron.
n textul lui Creang, pleac mai nti fiul mai m are
al Craiului, dar taic-su,
vrnd s-l ispiteasc, tace molcom i pe nserate, se m
brac pe ascuns ntr-o blan de urs apoi ncalec pe cal
i iese naintea fecioru-su pe alt cale i se bag sub
un pod. i cnd s treac fiu-su, numai iaca la capu! po
dului l ntmpin un urs mormind. Atunci calul fiului
de crai ncepe a sri n dou picioare forind i ct p e
ce s izbeasc pe stpn-su. i fiul craiului, neputnd
struni calul i nendrznind a merge nainte, se* ntoarce
napoi ruinat la tatu-su.

Ursul este un simbol nordic al clasei rzboinicilor i

acest episod cu tlc l ncadreaz, fr posibilitate de
eroare, pe Crai n aceast categorie. Harap-Alb, din
contr, este M istreul Alba, identic cu eroul preceden
tului basm, stpnul M nstirii Albe de Tmie. Cnd le
gturile ierarhice dintre rzboinici i sacerdoiu snt sl
bite sau chiar rupte, cu greu inferiorul consimte s eli
bereze pe superior din robia n care l inea.
Spuneam mai sus c, printre altele, Craiul reprezint
fora de retenie a mediului nconjurtor, pe care alchi
mitii o numesc m inier44, de la min44, n care toate
metalele se nvlmesc ntr-un minereu neprelucrat.
Ct vreme omul nu ncearc s se elibereze de ea, Mi
niera44 apare sub nfiarea unor condiii generale limi284

ttive ale lumii noastre, uor suportabile pentru conformiti. O molusc *prins de bancul ei nu-i simte ne
norocirea i abjecia. Un om legat i simte legturile
numai cnd se zbate i caut s rup ctuele. Pentru
fiina foarte rar care aspir la decondiionare, lim ita
tive se animeaz*4, revist, se ndrjesc, devin erpi i
balauri. Belciugul din nara taurului nu este resim it de
vita robit. S ncerce numai s se smuceasc... De aceea,
mediocra odrasl a Craiului se ntoarce la ieslea prin
teasc.
i cu mare ce scpnd din labele (ursului), am* gsit
cu cale s m ntorc la dumneata acas dect s fiu prad
fiarelor slbatice. i de-acum nainte, duc-se, din par
tea mea cine tie, c mie unuia nu-mi trebuie nici m
prie, nici nimica. Doar n-am a tri ct lumea ca s
motenesc pm ntul.

La punctul limit de triecere n alt plan de existen,

am biana se sensibilizeaz sub nfiarea unei entiti
simbolice; care este num it Pzitorul Pragului". n
Vlnrap-A lb" ia forma de urs, rezumnd n el toate con
diiile limitative pe care eroul vrea s le depeasc. Mai
m ult dect o fiin, Pzitorul Pragului" este un comar,
n alte basme, apare la trei poduri succesive, de aram,
de argint, de aur, ca lup, leu, balaur cu dousprezece
capete. Tot aa, lui Dane i apare pzitorul, la ncepu
tul cltoriei sale iniiatice, ca leu, linx i lupoaic.
. Aceeai spaim l fugrete i pe fratele mijlociu na
poi acas. Ca i fratele mare, e prim it la ntoarcere cu
vorba muctoare de ctre tatl su. Cci numai generos
nu este mediul cu cel ce revine nvins n el.
Fiul Craiului cel mai mic, fcndu-se atunci ro cum
i gotca, iese afar n grdin i ncepe a plnge n inima
sa lovit fiind n adncul sufletului de apstoarele vorbe
. . ale printelui su. i cum sta el pe gnduri i nu se du
merea ce s fac pentru a scpa de ruine, numai iaca
se tz'eze.te naintea lui cu o bab grbov de btrnee,
care. umbla dup milostenie.

285

 Da* ce stai aa pe gnduri, lum inate crior ? zise

baba ; alung mhnirea din inima ta, cci norocul i rde
din toate prile i nu ai de ce fi suprat. Ia mai bine
m iluiete baba cu ceva.
Ia las-m-ncolo, mtu, nu m supra, zise fiul
craiului ; acuma am altele pe capul meu.
Fecior de crai, vede-te-a m p ra t! (ntr-o singur
fraz oracular i formuleaz secretul i viitoarea lui tra
iectorie iniiatic, n.n.) Spune babei ce te chinuiete ; c
de unde tii ? Poate s-i ajute i ca ceva.
Mtu, tii ce ? U na-i una i dou-s mai m u lte ;
las-m n pace, c nu-mi vd lumea naintea ochilor d e
ncaz.
Luminate crior, s nu bnuieti, dar nu te iui aa
de tare, c nu tii de unde-i poate veni ajutor.
Ce vorbeti n dodii mtu ? Tocmai dela una ca
dumneata i-ai gsit s atept eu ajutor ?
Poate i-i de.an de una ca aceasta ? zise baba.
Hei, luminate crior ! Cel-de-Sus vars darul su i peste
neputincioi ; se vede c aa place Sfiniei Sale. Nu cuta
c m vezi grbov i strenuroas, dar prin puterea ce-m i
este dat, tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc
puternicii pmntului i adeseori rd cu hohot de nepri
ceperea i de slbiciunea lor. Aa-i c nu-i vine a crede,
dar s te fereasc Dumnezeu de is p it ! Cci multe am
vzut d-atta amar de veacuri cte port pe umerile aces
tea. O f ! Criorule ! Crede-m, c s ai tu puterea mea,
ai vntura rile i mrile, pmntul i_aj da ^e_a dura,
lumea asta ai purta-o uite-aa, pe degete i toate ar f
dup gndul tu. Dar uite ce vorbete grbova i nepu
tincioasa ! Iart-m Doamne, c nu tiu ce mi-a ieit din
gur ! Luminate Crior, m iluiete baba cu ceva !
Fiul craiului frmcat de vorbele babei, scoate atunci
un ban i zice :
ine mtu de la m ine puin i de la Dum nezeii
m ult.

Am citat umil din cele mai stranii texte din opera

Iui Creang i din literatura romn. M istreul nu e noional, ci de prezen real. Se deapn o adevrat li
tanie incantatorie cu legnri pe nlimi i pe vi adinei,
286

n care alterneaz plusul cu minusul, exaltarea cu pogorm ntul. Chiar m rirea e exprim at n grai umil de
toate zilele, lipsit de jactan. i asta ca o clipire n
ceat de ciclop sau de far pierdut n noapte care atrage
i respinge, n limba rneasc de toate zilele.
A lternana ritmic de atracie i de ndeprtare e
aceea a inimii lumii, care, se manifest ca un fenomen
de maree. i ce este inima lumii altceva dect principiul
care o regenteaz, ca inima omului, corpul ? Analogia
ntre macrocosm i microcosm este impecabil. Cu aceast
inim a lumii btrna ceretoare se identific fr echi
voc, pentna c n realitate este Btrna Tim purilor;4,
identificat cu centrul imobil n jurul cruia se nf
oar ghemul veacurilor i vrtejul ciclurilor. E aspec
tul feminin al principiului cruia hinduii i spun Mnu,
Intelectul cosmic, oglindire n lumea noastr a Intelec
tului necreat, cunoscut prin multe nume, printre care
i acela, foarte exterior, de Regele Lum ii442. n basmul
nostru apare ca akti, ca putere a lui, ceea ce e legitim,
pentru c Ianus este i Iana. E ngerul solar Mikael (n
traducere exact Acela care este ca Dumnezeu41), Polul
ceresc, sub nfiare de bab neputincioas ; mai trziu,
Creang i va dezvlui numele, Sfnta Duminec. Toate
zilele sptmnii au nume de zei i de planete (Luna,
M arte, Mercur, Joe, Venera, Saturn). A aptea zi e ziua
Domnului, n care i Dumnezeu, i lumea se odihnesc,
al crei regent, este Soarele ; n slavon Nedelia44 este
Soare i Duminec, iar Sonntag44 german e de aseme
nea Ziua Soarelui, Sfnta Duminec44 este o adaptare
romneasc a term enului antic Dea Syra44, Zeia Soare44,
cci Syria vine de la Sur44, care nsemneaz Soare n
limba Primordial ; originar, nu e vorba de ara actual
m ente cunoscut sub acest nume, oglindire numai a
adevratei Syrii primitive, al miticului Ileliopolis, ora
ul Fenixului, n care soarele nu apune niciodat ; Syria
unde snt revoluiile Soarelui44 cum spune, enigmatic,
2 Ren6 Guenon, Le Roi du M onde, Paris, Gallimard, 1958 ;
Joseph
Alexandre
S a i n t-Y v e s
d A l v e y d r e ,
La
M ission de Vinde, Paris, Dorbon, 1910 ; F. O s s e n d o w s k i ,
Betes, Hommes et D ieu v, Paris, Plon-Nourritet, C-ie, 1924.

287

Homer. Rdcinile Syr, Sur, din care au ieit Syris i

Surya, desemneaz Soarele i este interesant c s-au
m pm ntenit i n limbile indo-europene i n cele se
mitice, ca Soare, Sol, Sir, Sire, Sri, Sar, Sara, cu dublul
neles de Soare i Domn.
Dup Flavius Josephus, capitala Syriei prim itive era
Heliopolis, Cetatea Soarelui, al crui nume a fost dat
mai trziu oraului egiptean On, primei Heliopolis, i na
aceleia din Egipt, ar trebui raportat n realitate simbo
lismul ciclic al Fenixului i al renaterilor sale. Tot aa,
se poate considera Syria prim itiv ca habitatul Lebedei,
simbol direct hyperborean. K yknos (lebda) este fiu
lui Apolon i a Iiyriei, adic al Soarelui i a rii so
lare cci Hyria nu este dect o alta form a Syriei,
astfel c tot de Insula Sfnt e vorba, i ar fi de mi
rare ca lebda s nu se gseasc n reprezentarea sa443.
Fenixul, care renate ciclic din propria lui cenu,
e un simbol de rennoire i de regenerare. Harap-Alb
evertuat44 de ctre Sfnta Duminec-Dea Syra, ntr-o*
epoc aa de dezmotenit cum o arat ancadramentul*
basmului, apare, prin faptul eleciunii44 sale, ca un Fenix, ca un Renovator Mundi, ca un rscum prtor al unei
epoci urgisite, cum l arat cariera sa ulterioar.
Deci alternana de strlucire i stingere, de um ilin
i de m reie a Sfintei nu este ntmpltoare. Din punct
de vedere al literaturii profane este inutil, i nu o gsim
n alte basme mai simplificate. E specific lui Creang
i denot la el o cunoateie efectiv a naturii reale a
entitii de care este vorba i a modului ei operativ de
a se manifesta. Nu e o chestiune de smerenie44 n sensul
r e l i g i o s a l cuvntului ; n punctul de vedere transcen
dent unde se situeaz efectiv Sfnta, m mai poate fi vorba
de smerenie i de orgoliu, nici de alte cupluri comple
mentare, cci domeniul dualitii e de m ult depit. E
o s L ic c e s iu n e de eclipse i epifanii, de afirm ri i de ne
g r i , de plus i de minus, voite i riguros o b l i g a t o r i i
cnd Unitatea principial se propag, se insinueaz n
dualitate, n moduri ondulatorii, adic printr-o suit de
3 Rene Guenon, Cap. La Terre du Soleil", n : Sym boles
jon dam en tau x de la Science S a c r e e Paris, Gallimard, 1962, pasim.

288

manifestri i de ocultri. Genul um an deczut nu poate

avea legtur cu Arhanghelul solar dect prin aspectele
umile ale acestuia, singurele puncte de tangen posi
bile. Pomana pe care acesta o cere e o punte caritabil
aruncat de Sfnta Duminec ntre Cer i pmnt. De
aceea, n esoterismul musulman se spune c Polul spi
ritual al epocii se arat printre oameni ca ceretor sau
ca negustor ambulant. Repetm : aspectul de abjecie a
marilor entiti spirituale e preluat n mod deliberat,
fr pecabilitate, pe cnd la oamenii obinuii e un jeg
natural, o eczem simptomatic.
nr-unul din momentele ei plus", Sfnta spune :
tiu dinainte ceea ce au de gnd s izvodeasc puter
nicii pm ntului i adeseori rd cu hohote de neprice
perea i slbiciunea lor" ; n Le Roi du Monde, lucrarea
lui Rene Guenon citat mai sus, gsim la pagina 39 :
Regele lumii e n legtur cu gndurile tu tu ro r acelora
care conduc destinele omenirii. Le cunoate inteniile
i ideile".
Intervenia unor entiti cereti personificate, ajutnd pe erou s-i duc la bun capt misiunea lui izb
vitoare, e una din temele fundam entale din mitologia
lumii. De obicei, ele se manifest sum ar i sintetic. Ceea
ce izbete n* mit, aa cum e redactat de Creang, este
nuanarea epifaniei, alternarea de plus i de minus, care
i mrete caracterul enigmatic. Aceast succesiune de
not o cunoatere tehnic a* problemei, a mtilor sale.
U nitatea nu se manifest n dualitate dect n interva
lele de eclips ; iar pulsul vieii n clipa ce desparte sistola de diastol. Or, memoria popular nu reine ase
menea rafinam ente ; prin urmare, ele snt deliberate la
Creang, altfel spus, lucide i contiente. n adevr, n
basm apar sfinte sub aspect umil, ceea ce implic du
blul aspect menionat mai sus ; dar form ularea lui doc
trinar deliberat depete cu m ult folclorul, i datori
sntem s ne ntrebm ce anume tia Creang. i dac
nu putem rspunde, s lum not totui de existena
problemei, pe care un cercettor cinstit nu o poate es
camota.
289

 De unde dai, m ilostivul Dumnezeu s-i deie, zice

baba (redevenit umil, n.n.) i mult s te nzileasc lu
minate crior.

Pn aici, cam ce aude oriicine d de poman unui cer

etor. Eclips. Apoi deodat :
Puin mai este i ai s ajungi mprat, care n-a mai
stat altul pe faa pmntului, aa de iubit, slvit i* pu
ternic.44

Adic, foarte tehnic, nvestit n cele trei lumi cu atri

buiile efului Suprem al ierarhiei iniiatice.
Criorul nostru, viitorul Harap-Alb va fi iubit" n
lumea interm ediar psihic, slvit" n lumea transcen
dent a planului cauzal i puternic" n lumea noastr
fizic. i cum i se spune c nu a fost nici unul aa de
iubit, de slvit i de puternic", aceste superlative i
aceast lips de comparaie implic o staiune" n v r
ful piramidei, adic al ierarhiei iniiatice.
Sfnta l nva s- cearr. de la tatl su, orict s-ar
mpotrivi, calul, armele i hainele cu care a fost el
m ire, ceea ce arat c la ntemeierea unei civilizaii tra
diionale exist o hierogamie, civilizaie ce se rennoiete
prin alt hierogamie, cum o va arta basmul. Armele snt
ruginite, hainele vechi i ponosite, calul rpciugos i
m btrnit. Eroul trebuie s le rennoiasc, s reactua
lizeze virtuile"., n privina calului mai ales, care u r
meaz s fie vehiculul lui de foc", prim ete instruciuni
foarte precise.
i pe cnd vorbea baba aceste, o vede nvluit n
tr-un hobot alb, rdicndu-se n vzduh, apoi nlndu-se
tot mai sus i dup aceea n-o mai zri de fel.44

Hobot" n limbaj popular nseamn vl i n special

vl de mireas. Fiul de Crai a avut o re-velaie", n
sensul literal al cuvntului, o dez-vluire", o des-hobotire", dac ne este permis cuvntul, urm at n mod
necesar de o. renvluire (n-o mai zri de fel"), adic,
a asistat exact la o Teofanie. Astfel, nvluit n Cer
290

cu hobotul, Sfnta Duminec se identific cu femeia n

vluit n soare, nsrcinat cu ciclul de aur, care se va
nate dup lichidarea ciclului de fier, de care se vor
bete n A pocalips4. De ce Creang a pus cuvntul de
cisiv de hobot44 care putea perfect s lipseasc, ntr-o
naraiune popular ?
Se stabilete astfel, n basmul nostru, o filiaie ntre
erou i ngerul Solar, al crui fiu adoptiv devine. E
vorba foarte exact de o binecuvntare, de o, iniiere44 ;
Criorul44 devine o verig ce se integreaz ntr-un lan
de aur (Aurea Catena) m dular al unei familii, care nu
mai este aceea a crnii. I se dezvluie destinul excep
ional ce-l ateapt, pe care trebuie s-l dobndeasc,
deoarece m pria Cerului se dobndete prin efort,
dup spusele Scripturii. Viziunea este extatic. Basmul
spune :
Atunci o nfiorare cuprinde pe fiul craiului, rmnnd
uimit de spaim i mirare, dar pe urm venindu-i inima
la loc,...

se duce la tat-su i-i cere cele pomenite de Sfnt.

Caracterul vetust, ponosit al lucrurilor, arat c e vorba
de talismane care se gsesc totdeauna n centrele spiri
tuale ; n cazul nostru, ele trebuie reactualizate44 ca
s-i recapete eficacitatea.
Craiul auzind aceasta, parc nu i-a prea venit la soco
teal i ncreind din sprncene a zis :
Hei-hci, dragul tatei, cu vorba asta mi-ai adus aminte
de cntecul cela :
Voinic tnr, cal btrn
Greu sc-ngduie la drum !

m pratul, mai de voie, mai de nevoie consimte.

i atunci odat (Fiul de Crai) se suie n pod i co
boar de acolo un cpstru, un fru, un bici i o a,
4 Exist o remarcabil gravur a lui Albrecht Diirer cu
acest subiect n seria lui despre Apocalips. Reamintim c Dum
nezeu s-a dezvluit*4 lui Moise ntr-un nor, iar Hristos s-a nl
at la Cer nvluit44 tot ntr-un nor.

291

1
f

toate colbite, sfarogite i vechi ca pmntul. Apoi mai

scoate dintr-un gherghiriu nite straie foarte vechi, un
arc, nite sgei, un palo i un buzdugan, toate pline de
rugin i s-apuc de le grijete bine i le pune deoparte.
Pe urm, umple o tav cu jaratic, se duce cu dnsa la
herghelie i o pune jos ntre cai. i atunci numai iac
ce iese din m ijlocul hergheliei o rpciug de cal grebnos, dupuros i slab, de-i numrai coastele, i venind de-a
dreptul la tava, apuc o gur de jaratic. Fiul Craiului
i i trage un fru n cap, zicnd :
Ghijoag urcioas ce eti, din toi caii tocmai tu
te-ai gsit s m nnci jaratic ? De te-a mpinge pcatul
s mai vii odat, vai de steaua ta are s fie.w

Episodul se repet de trei ori i calul* primete aceeai

lovitur de fru n cap, n total trei.
i cum sta el n cumpene, s-l ieie, s nu-l ieie, calul
se i scutur de trei ori (consecvent celor trei lovituri pri
mite, n.nJ i ndat rmne cu prul lins-prelins i tnr
ca un tretin, de nu era alt mnzoc mai frumos n toat
herghelia. i apoi, uitndu-se int n ochii fiului de crai,
zice :
Sui pe mine stpne i ine-te bine.44

Tema renvigorrii i regenerrii calului nzdrvan

e una din cele mai frecvente, mai im portante, din bas
mul romnesc. Premerge, condiioneaz, este solidar cu
regenerarea, cu palingenezia eroului. Calul e o ntrupare
a lui akti, aspectul de putere al divinitii, zcnd amor
it n omul czut, ca simpl laten, ca atare, cu o n
fiare urt i respingtoare, nebgat n seam i dis
preuit de toi dim prejur, chiar de stpnul lui. S-ar
putea umple pagini cu citate din alchimiti si din tantrici, n care se spune c M ateria Prim e lucrul cel mai
obinuit i mai nebgat n seam din lume, comun, az
vrlit n strad ; dar i cel mai rar, podoab i frum usee
a lumii, Medicina Universal. Psalmistul face aluzie la
ea cnd vorbete de Piatra din Vrful Unghiului, care
zace azvrlit n drum, pentru c lucrtorii nu-i tiu ros
tul, nici ce s fac cu ea.
292

i Sfnta Duminec i Calul snt de natur solar, al

doilea emannd din prima, ca o specificare, ca o dunamis. Calul e un dar de investire a Sfintei. Amndoi trec
de la o nfiare urt la o strlucire, prin metamorfoz.
Iari insinuarea dual n lume. De aceea, amndou epi
soadele snt riguros solidare i consecutive.
Ct despre felul cum e deteptat44 calul din am ori
rea lui, prin ingurgitare de foc i lovituri de fru n
cap, el ream intete aidoma procedeele yoghine, n ve
derea deteptrii puterii arpelui Kundalini, aspect ima
nent al lui Maha-akti, ncolcit i adormit la baza co
loanei vertebrale, n centrul-rdcin, Muladhara. Yoghinul, prin ascez i disciplin special, i transform
suflul n suluri de foc, apoi cu. el, concentrat n fichi
i vrf de lance, intete capul balaurului n brlogul su.
Fiara se deteapt, dar Yoghinul-erou i bag frul n
gur i o silete s se urce de-a lungul canalului central
subtil al coloanei vertebrale, strpungnd de, jos n sus
centrele subtile din ea, apte la numr, n ordinea lor
ierarhic ascendent, o sintetizeaz, unindu-se apoi cu
Siva n coroana cu o mie de petale (Sahasrara) din cre
tetul capului, unde se consum hierogamia transcen
dent dintre akti i Domnul ei. i ntr-adevr, la sfr
it Harap-Alb i pune Coroana44 de V erde-m prat (Sa
hasrara) i consum hierogamia cu fata lui Ro-mprat,
Fata Focului... Jraticul deteapt focul din cal similia
similibus. Aproape c nu mai e nevoie de subliniat c
acest cal regenerat, redat naturii lui, reintegrat n fo
cul lui natal, e identic cu Merkaba, crua de foc a Kabalitilor, care rpete pe llie la cer. Calul, n calitatea
lui de ignifor, e un simbol i n unele din basmele noas
tre i se spune de-a dreptul Bun-Galben-de Soare, adic
Aurul Solar. De asemenea, icoana n care Sfntul Gheorghe nfige lancea n* gura balaurului rsturnat, n timp
ce Fecioara privete din turn, exprim aceeai realitate.
Fiul Craiului, punndu-i zbala n gur, ncalec, i
atunci calul odat ce zboar cu dnsul, pn la nouri i
apoi se las n jos ca o sgeat. Dup aceea mai zboar
nc o dat pn la lun i iar se las n jos mai iut

293

dect fulgerul. i unde nu mai zboar i a treia oar

pn la soare i, cnd se las jos, ntreab

Episodul este o ilustrare riguroas a celebrei formule

hermetice din Tabula Smaragdina, de care am mai po
menit : Ascendit a Terra in Coelum iterum que descendit
in Terram et recipit vim Superiorum et Inferiorum .
Calul i fiul de Crai ating Soarele i Luna, i principiile,
cauzele secunde imediate ale Universului, prin tr-u n ele
ment vaporos omogen, simbolizat n basm de nori, me
diu unificnd substanial posibilitile unei lumi i ca
atare permind comunicabilitatea i asigurnd permeabi
litatea lor. E vorba de acelai nor n care dispare Sfnta
Duminec. n toate tradiiile, Zeul se manifest, cum
spuneam, ntr-un nor, constituind un fel de cea omo
gen, bun conductoare a influenelor de sus spre cele
de jos i invers ; se creeaz astfel o comun m sur
ntre term enul superior i term enul inferior, n special
n hierogamii. Zeus se unete n nor cu Hera, cu Antiopa, Alkmena i Danae. Norul atenueaz contrastul vio
lent dintre Zeus i m uritoare ; teofania ar fi mortal, cum
s-a ntm plat cu im prudenta Semele. Tot n nouri i
pentru aceleai motive, apare YHWH lui Moise pe Mun
tele Sinai, Hristos Apostolilor i ucenicilor la nlare,
i va apare la Parusie, la a doua venire, la fel.
Amintim m itul extrem -oriental al Dragonului care
arat necesitatea unui term en median ntre cele infe
rioare i cele superioare, ntre Cer i Pm nt, n vederea
unirii lor. Jos, pe pm nt se afl iazul n care se afl
Petele cosmic, n cer e pasrea mitic Hac. Acetia ar
rm ne desprii pentru totdeauna, dac nu s-ar inter
pune ntre ele un tertiu termen, furtuna care ridic
aburii de pe faa Apelor spre Cer. n acest abur omogen,
Pasrea Hac se coboar i prinde n gheare Petele. Se
produce un schimb, hierogamia de atribute. Pasrea Hac
m prum ut aripile ei Petelui, petele m prum ut p
srii corpul lui solzos ; n mijlocul tunetelor i al fulge
relor, al mugetelor apelor, apare o a treia fiin, Ba
laurul, pe spatele cruia pasrea Hac scrie, cu ghearele
ei, Trigramele sacre, originea tradiiei chineze, pe care
294

le studiaz cartea lor sfnt, Cartea Transm utaiilor",

Y -king-ul lui Fo Hi.
Fiecare detaliu i are tlcul lui i concordanele din
tre m itul chinezesc i cel romnesc snt incontestabile,
cu toat diferena de expresie. Calul, prin zborul lui,
unete pm ntul cu cerul. Constituie o ter fiin m
preun cu stpnul lui (fiul de crai), i ea cu aripi. P rin
cele trei salturi ale calului nzdrvan, eroul nostru nsu
meaz puterile celor inferioare i celor superioare. De
vine un Balaur, un Dragon, i se tie c numele castei
supreme la celi era cel de Balaur. Salturile ameitoare
ale calului au, printre altele, virtutea de a schimba cen
trul de greutate al noului om regenerat, operaie num it
n Kabal deplasarea Luminilor", Makifim. n adevr,
basmul spune textual :
Ei, stpne cum i se pare ? spuse Calul. Gndit-ai
vreodat c o s ajungi :
Soarele
Cu picioarele
Luna cu mna
i prin nori s-i caui cununa ?

Versurile nu au factur popular, se vede ct colo c

au fost compuse ad hoc de Creang. Li se d o atenie
distrat ca unui ciripit de pasre. Ce nsemneaz ele ?
Cum ni-l arat pe fiul de crai ? ntr-o ipostaz nonuman, n chipul su transm utat : ade cu picioarele n
soare, atinge luna cu mna, iar cretetul i cununa din
cap se gsesc n nori. Cu alte cuvinte, eroul nostru re
generat s-a structurat invers n raport cu ceilali oameni,
st cu capul n jos i cerul i este podea; este poziia
tipic a Omului Universal n toate tradiiile. Omul rege
nerat n Duh se sustrage puterii gravitaiei i noul lui
centru de greutate este Cerul, care devine pentru el un
fixativ, cum e pm ntul pentru oamenii obinuii care
stau cu amndou picioarele pe pmnt", chipurile com
pliment. Pentru a atinge soarele cu picioarele, luna cu
mna, cu cretetul capului n nori, adic n ordine exact
descendent, invers ordinului ierarhic obinuit, trebuie
ca zeii s-i fi acordat un nou domiciliu", ca s vorbim
295

n stil astrologie. Amintim n treact ca exemple, lama

XII a Tarotului, Spnzuratul, n care osnditul4* e
spnzurat de un picior, cu cellalt fcnd cruce, cu mi
nile la spate, adic sustras aciunii, iar din buzunar i
curge, cu o inepuizabil generozitate, un ru de aur ; de
Sfntul P etru crucificat cu capul n jos ; de arborel-e in
versat din Vede i din Divina Comedie, cu rdcina n
Cer, cu vrful pe pmnt. Orice realizare spiritual se
poate rezuma ntr-o fraz : iniiatul i inverseaz cen
trul su de greutate. P entru el, ponderabilitatea e fixat
n ceruri. E o aplicare a legii de analogie invers. n
acest episod incipient, eroul i mplinete global i v ir
tual toat traiectoria lui iniiatic, pentru ca apoi s-o
parcurg n detaliu. Dup acest conspect sintetic, o ia
cu de-am nuntul de la capt, o parcurge-n prile ei
consecutive, pentru ca virtualit' .ea s devie efectivitate,
transform ndu-se ntr-o staiu*ie (maqam), cum i se spu
ne n terminologie sufit. Altfel spus, fiul craiului trebuie
s corporifice puterile ce le-a ctigat, adic s le co
boare i s le manifeste pe pmnt, n lumea care i-a
servit ca punct de plecare i prghie de sprijin.
Cum s mi se par, dragul meu tovar ? Ia m-ai
bgat n toate groazele morii, cci, cuprins de ameeal,
nu mai tiam unde m gsesc i ct pe ce erai s m
prpdeti.
Ia, aa am am eit i eu stpne, cnd mi-ai dat cu
frul n cap s m prpdeti, si cu asta am vrut s-mi
rcoresc cele trei lovituri. Vorba ceea : una pentru alta.-

Adic, n stil rnesc, este enunat legea fundam ental

a Universului, Apurva, legea Aciunilor i Reaciunilor
concordante*4, cum o formuleaz extrem-orientalii. Nu e
vorba de aspectul moral al lucrurilor. S se observe n
lnuirea de la cauz la efect n domeniul ocult : eroul
ofer de trei ori tava cu jratec, calul rpciugos se re
pede de trei ori la ea i este lovit de trei ori cu frul,
apoi se scutur de trei ori i n trei salturi atinge norii,
luna i soarele. Firul de cauzalitate este ritm at de nu
m rul trei, tez, antitez, sintez.
296

Calul ntreab :
Numai s-mi spui dinainte cum s te d u c : ca
vntul ori ca gndul ?
De m i-i duce ca gndul, tu m i-i prpdi ; iar dc
m i-i duce ca vntul, tu m i-i folosi, cluul meu, zise fiul
craiului.44

Rspuns coerent : eroul nostru se afl la nceputul

realizrii sale, n faza a ceea ce se numete cariera Mi
cilor M istereu, n domeniul cosmologic, nc lim ita t; nu
poate deci suporta instantaneitatea. Nu e nc ibn aluaqtu, fiul clipeia, cum se spune n esoterismul musulman.
i prepar descondiionarea prin tiina suflului, care
armonizeaz omogen pe Psyhe. De aceea, cere calului,
fora lui vital, s mearg ca vntul, economisindu-1 dup
tiina tradiional a Suflului, prin Pranayam a. Aceast
disciplin face uoare, diafanizeaz toate lucrurile din
ambian, pn la a reduce la un fel de Materie Prim
omogen, care permite convertirea lor progresiv una
in alta. Boarea vntului, prin omogeneitatea i conti
nuitatea ei, simbolizeaz acest transfer suav, efectundu-se n spire concentrice cu pas infinitezimal. Trecerea
la limit a suflului, adic imobilizarea lui se face n
punctul central al pelerinajului i al planului nostru de
existen, Paradisul Terestru, Cmpiile Elizee, Grdina
Ilesperidelor sau habitatul hyperborean. Cei vechi vor
beau de zefirurile perpetue din livezile Persefonei, pra
fu l Cmpiilor Elyzee. Se vede c este o strns solidari
tate ntre vnt. i Paradis ; cernd calului s mearg ca
vntul44 eroul nostru este nu numai prudent, ci i cu
nosctor al itinerarului. Mai adugm c tiina Suflului
este riguros complementar cu aceea a Suflului, adic
a Focului filozofai. Vntul Pranayam a a deteptat Calul
de Foc, arpele ignifiat Kundalini. Era natural ca arm
sarul s zboare pe aripile vntului. Instantaneitatea gn
dului e din contra o fulguran, o trecere la Venicia
omortoare, tehnic de Mari Mistere, contraindicat la
nceputul cltoriei iniiatice care este progresiv, pre
caut, efectuat suaviter magno cum ingenio.
297

Fiul Craiului pornete la drum. Tatl su i iese

nainte la pod, m brcat n pielea de urs ; ncearc s-l
nspim nte ca pe fraii mai mari. Dar de data asta i-a
gsit omul. Eroul nostru se repede la el, gata s-l omoare
cu buzduganul; aude ns un glas de om zicnd :
Dragul tatii, nu da c eu snt.
Atunci fiul de crai desclec i tat-su, cuprinzndu-1 n brae, l srut i-i zise :
Ftul meu, bun tovar i-ai ales ; de te-a nvat
cineva, bine i-a priit, iar de-ai fcut-o din capul tu, bun
cap ai avut. Mergi de-acum tot nainte, c tu eti vrednic
de mprat. Numai ine bine m inte sfatul ce-i d a u : in
cltoria ts ai s ai trebuin i de ri i de buni, dar s
te fereti de omul rou, iar mai ales de cel spn ct i
pute, s n-ai de-a face cu dnii, cci snt foarte ugubei.
i la toat ntmplarea, calul, tovarul tu, te-a mai
sftui i el ce ai s faci, c de multe primejdii m -a
scpat i pe mine, n tinereele m ele ! Na-i acum i
pielea asta de urs, c i-a prinde bine vreodat."

Fiul Craiului o ia la drum spre destinul su, nvestit,

prin pielea de urs cu o transm isiune iniiatic rzboinic
nordic, al crui simbol prin excelen este acest animal.
Simbolismul Spnului i a Omului Rou e vast i
complex, imposibil de expus n ntregim ea lui. Vom* da
deocamdat cteva indicaii sumare, urm nd a aduga
altele, pe msura n care Harap-Alb i dezvolt cuta
rea iniiatic. Chiar numai n exemplificrile lui, subiec
tul este inepuizabil. Cu toate c tatl eroului, Craiul,
mperecheaz pe Spn cu Omul Rou, aceste entiti nu
formeaz o sygizie. Se ntlnesc n eposul eroului, ve
nind ns din planuri i direcii deosebite, reprezentnd
fiecare alt curent de subversiune. Fiul de Crai se ncru
cieaz cu ei, pentru c st n misiunea lui s le li
chideze.
Creina n maleficitatea Omului Rou este general,
ca i punerea n gard contra lui.
Roux poil est felonie" spune proverbul francez, iar
germanii, Rote Haare, G ott bewahre", Roter Bart, uritreue Art". n poemul Ruodlieb, din anul 1000, gsini u n
298

sfat identic cu cel dat de Crai : non sit tibi rufus unquam
specialis amicus. Iuda era ro, tot aa i Irod i, n viitor,
la fel va fi i A ntihristul. Neron, considerat ca A ntihrist
de cretinii din vremea lui, autorul primei persecuii,
avea prul rou, ceea ce se pare, era cazul ntregului
su neam, ginta Domitia, a cror membri purtau porecla
de Aenobarbus, Barb roie. ^Blonzii snt mrinimoi cci
in de leu, roii snt foarte ri, cci in de vulpe, gsim
n pseudo-Aristot, n Physiognomoniew. Francezii i
italienii au fcut din ro, Rufus, ruffian. Typhon-Set
fratele i omortorul lui Osiris, avea prul rou. Culoarea
hieratic a lui Osiris era Verdele, ca principiu al vege
taiei, n prim ul rnd n ordinea spiritual, pe cnd
roul era culoarea nisipului din pustiu. i de aceea co
existena n basme, uneori n acelai, ca n cazul de fa,
a lui Verde i Rou m prat cu caracter net benefic i
respectiv malefic, capt un rsunet adnc, din trecute
vremi. Baal se vopsete cu ocru rou ca s se coboare
n Infern, la fel M arduk ca s se lupte cu Tiamat. Esau,
fratele lui Iacov, care-i vinde dreptul de nti nscut
(adic principatul spiritual) pentru un blid de linte, era
ro de tot ca o m anta de pr (Facerea, 25, 25). El este
printele Edomiilor i Edom nsemneaz rou. A tlan
tida era leagnul rasei roii, n extrem ul occident; lea
gnul rasei albe era n extrem ul Nord, n Insula Alb,
creia i se mai spune Insula Verde, Verdea Erin Gronland.
Am dat n precedentul studiu asupra Povetii Porcu
lui corespondenele ntre punctele geografice, anotim
puri, vrstele omului, rase i elemente, aa c nu mai e
nevoie s revenim. Cititorul le poate regsi acolo.
E esenial de reinut strns solidaritate a acestor
date, am spune complicitatea lor. Orice eveniment, nu
numai macrocosmic, ci microcosmic particip la ea n
dozri indefinite, ceea ce produce solidaritatea tuturor
fiinelor, dar i m ultipla lor difereniere.
n ceea ce privete spnul, atragem atenia c te r
menul nu desemneaz un om fr barb, cu faa ras
de exemplu. Spnul nu are barb pentru c nu-i crete,
pentru c nu are posibilitatea e i ; e lovit de o strpiciune
congenital a sistemului capilar al feei sale. n felul
299

lui, este o specie de castrat. Creterea brbii este rezul

tatul unei posibiliti fiziologice exp an siv e; lipsit total
de ea, Spinul este exclusiv constrictiv, neted, lustruit ca
o gresie, dar pe asemenea pietre se ascut tiurile de
brici... Cnd e stpnul unei fiine vii, nu poate avea prin
fire, dect un rol vampiric-comprehensiv fa de ea ;
cnd ns aceast fiin pete pe calvarul unei reali
zri iniiatice, i subiaz toate elementele individuale
din ea, pn dispar. Or aceste elemente snt prin defi
niie limitative i de aici se vede rolul eminamente po
zitiv al Spinului, fr ca el s-i dea seama. Spnul este
cauza imediat a dou mori ale eroului nostru : prima,
cnd i d numele de iniiat, de Harap-Alb, adic i
omoar vechea individualitate profan, regenerndu-1, n
sensul exact etimologic al cuvntului l re-genereaz, l
nate din nou, conferindu-i n noul botez, unul din nu
mele hieratice ale Androginului, Adam, din care nu s-a
extras nc Eva ; a doua oar la sfrit, cnd i taie capul,
cauzndu-i transfigurarea final.
Spnul este o piatr sub nfiare de om, care poate
fi piatr de poticnire, dar i piatr de temelie... n alt
perspectiv, Spnul reprezint pe Principium Individuationis, Egoismul Radical, egoismul pentru egoism, pre
zent n fiul de crai ca n toi oamenii, i care trebuie
ros pentru ca posibilitile universale ale eroului s fie
desctuate, producndu-i apoteoza final, adic, foarte
precis, ndumnezeirea. Operaia nu e posibil dect prin
descondiionare, prin moartea Spinului i a doua nviere
a lui Harap-Alb. Cele dou fiine snt indisolubil soli
dare n via i moarte.
i merg ei o zi, i merg dou i merg patruzeci i
nou, pn ce de la o vreme, le intr calea n codru4',

care e acelai cu selva oscura, din cltoria incipient,

n alte lumi, a lui Dante Alighieri, n Poema sacr :
Nel mezzo del cmin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura.

300

In acest codru fr ieire, fiul craiului ntlnete

un spn.

'

w Bun ntlniul, voinice ! N-ai trebuin de slug

la drum ? Prin locurile iestea-i cam greu de cltorit sin
gur, nu cumva s-i ias vreo dihanie ceva nainte i
s-i scurteze crrile. Eu cunosc bine pe aici i poate mai
ncolo s ai nevoie de unul ca mine.
Poate s am, poate s n-am, zise fiul craiului,
uitndu-se int n ochii spinului, dar acuma deodat m
las n voia ntmplrii. i apoi dnd pinteni calului, por
nete.
Mai merge el nainte prin codru ct merge i la o
strmtoare, iac pe spnul iar i ias nainte, prefcut n
alte straie i zice cu glas subiratic i necunoscut (ca lupul
cnd se nfieaz iezilor n.n.).
Bun cale, drumeule j
Bun s-i fie inima, cum i-i cttura, zise fjul
craiului.41

Spnul i ofer iari serviciile pe care fiul craiului le

respinge din nou.
i mergnd el tot nainte prin codri ntunecosi, de la
un loc se nchide calea i ncepe a i se ntuneca crrile
(admirabil expresie, n.n.) nct nu se mai pricepe fiul
craiului acum ncotro s apuce i unde s mearg.
Ptiu drace, iac n ce ncurctur am intrat [...]
m i pare ru c n-am luat macar spnul cel de-al doilea
cu mne. Dac s-a aruncat n partea m ne-sa, ce-i vino
vat el ?

i atunci, iar i iese Spnul, prefcut la nfiare.

i a treia oar se ofer s-i slujeasc.
Apoi d, spnule, nu tiu cum s fac, zice fiul
craiului. Din copilria mea, snt deprins a asculta pe tata
i tocmindu-te pe tine, parc-mi vine nu tiu cum. Dar
fiindc mi-au mai ieit pn acum nc doi spni i cu
tin e al treilea, mai-m i vine a crede c aiasta-i ara spini

301

lor i n-am ncotro, mort-copt, trebuie s te ieu cu mine,

dac zici c tii bine locurile pe aici.
i din dou vorbe fiul craiului l tocm ete i dup
aceea pornesc mpreun s ias la drum, pe unde arat
S p n u l/4

Regsim la Creang metoda tu turor esoteritilor,

constnd n a ascunde un lucru spunndu-i pe nume :
fiindc mi-au mai ieit pn acum nainte doi spni i
cu tine al treilea*4... Snt n adevr trei spni, adic o
triplicitate de aspecte a unei aceeai entiti. Similitu
dinea cu nceputul Divinei Comedii continu i denot
o vn esoteric unic. Dante ntlnete n acelai codru,
n aceeai selva oscura, un linx, un leu i o lupoaic,
formnd n realitate o hidr tricefalic pe un singur
trunchi. i cum n cursul povestirii, linxul i leul dis
par, Dante rmnnd numai cu lupoaica n fa, tot aa
Harap-Alb se msoar numai cu ultim ul spn. i e fi
resc s fie aa, pentru c n ambele cazuri, ultim a ipos
taz nsumeaz virulena i nocivitatea prim elor dou.
Spnul zvrle apa din plosc sub cuvnt c era veche
i bhlit. i duce stpnul ntr-o poian unde se afl o
fntn cu ghizdelele de stejar, cu un capac deschis n
lturi. Fntn era adnc i nu avea nici o roat, nici
cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap.
n treact spus, nicieri n lumea asta, nu se vede
o astfel de fntn ; caracterul ei simbolic nu are nevoie
s fie solicitat, se impune de la sine.
Spnul se coboar n ea, umple mai nti plosca i o
pune n old. Apoi, mai stnd acolo n fund, aproape de
faa apei, zice :
Ei, da ce rcoare-i aici,
Chima rului
Pe m alul prului.
m i vine s nu mai ies afar. Dumnezeu s uureze p
catele celui cu fntn, c bun lucru a mai fcut ! [... ]
apoi iese afar zicnd :
Doamne, stpne, nu tii ct m sim esc de uor;
parc-mi vine s zbor, nu alt ceva ! Ia vr-te dum
neata oleac, s vezi cum ai s te rcoreti ; [... j

302

Fiul craiului, boboc n felul su la treburi de aiestea,

se potrivete spinului i se bag n fntn, fr s-i trs
neasc prin m inte ce i se putea ntmpla. i cum sta el
acolo i se rcorea, Spnul face tr a n c ! capacul pe gura
. fntnii, apoi se suie deasupra lui...14

Pe scurt, l face s se dea rob ; iar el, spnul, va fi

de-acum nainte nepotul mpratului.
...i atta vrem e s ai a m sluji, pn cnd i muri
i iar i nvie."

i term in :
w De-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb ;
aista i-i num ele i altul nu.

Pornir nainte spre mprie,

...trecnd peste nou mri, peste nou ri i peste nou
ape mari i ntr-o trzie vrem e ajung la mprie.
i cum ajung, spnul se nfieaz naintea mpra
tului cu cartea din partea craiului. i mpratul Verde,
cetind cartea, sare de bucurie c i-a venit nepotul i pe
dat l i face cunoscut curii i fetelor sale, care l pri
mesc cu toat cinstea cuvenit unui fiu de crai i mote
nitor al mpratului."

ot acest episod este o pdure deas de simboluri.

Snt. att de multe i de complexe, c numai o enume
rare a lor descurajeaz, ca s nu vorbim de interpretare.
Vom meniona cteva din ele, cu un scurt comentar,
lsnd, pe cititorul sagace i m editativ s trag din
ghem ce-i convine din inepuizabilele lui implicaii. Mai
e nevoie de spus, c aceste implicaii vor apare profanu
lui ca suprastructuri ? C talentul, verva i truculena
se adaug grosimii mtii ? C profanii le consider ca
fr; de simbolism, n baza unui raionam ent al crui
demers nu-l prindem, pe bunul motiv c n fond, este
o simpl prejudecat : Dante nu poate avea un sens
ascuns pentru c era genial ? Simbolurile snt poliva
303

lente i trebuie privite n ntreaga lor organicitate i n

context, pentru a li se putea dibui rostul. De altminteri*
misterele se apr singure, aa c o ncercare de expli
care duce numai pn la pragul sanctuarului. Interpre
tarea simbolurilor apare aproape ca o antinomie. Dar ce
nu este antinomic n jurul nostru ?

n conformitate cu simbolismul basmului nostru, putem

spune c omul obinuit e cenuiu, amestec indistinct de
alb i negru, de Alb i Harap. Realizarea spiritual const
n a discrimina prin separaie, H arapul de Alb. Cnd
operaia a reuit, cele dou elemente antinomice se ero
deaz unul prin altul, devenind egale prin aceast pu
rificare. Atunci se pot reuni din nou n perfeciunea
androginului Harap-Alb.
Separaia, efectund o discriminare calitativ n masa
haotic a posibilitilor noastre, presupune un mers
nainte fr ovire, deci o interdicie total de a privi
napoi, de a te ntoarce din drum. In toate tradiiile g
sim aceast interdicie mpins pn la aspectul ei lite
ral, aproape superstiios. Cel ce-i ntoarce capul n mers*
vede Furiile urm rindu-i. l privete din propria lui
um br capul Meduzei ; impactul cu Abisul ne poate
transform a n stane de sare, ca pe femeia lui Lot, cnd
s-a ntors din drum ca s priveasc focul ce cdea peste
Gomora i Sodoma. La fiecare pas ce-l facem, lsm
n urm un reziduu care este propria noastr umbr, pe
care, n mod obinuit, o trm dup noi. Cnd ns, prin
iniiere, se produce separaia de care am vorbit, cordo
nul ombilical care ne leag de propriul nostru spectru
este tiat, iar um bra i reziduurile se obiectiveaz pen
tru o ultim btlie, devin autonome i implacabile*
frustrate de principiul lor de via, ca um bra furat a
lui Peter Schlemil (i nuvela lui Chamisso descrie o ini
iere) sau pe aceea pe care o ridic zidarii de la un
nebgtor de seam cu o sfoar i o ngroap la teme
liile casei. Atragem din nou atenia c izvorul de via
al Infernului este n afara lui, ceea ce se exprim n
304

mod teologic prin afirm aia c i Iadul este creaia lui

Dumnezeu. Cnd osmoza spectrului este ntrerupt prin
ligaturare, nu rmne umbrei dect un sim ulacru de*
via, Ob-ul cum i spun Kabalitii, suflul osemintelor*4,
drojdie vital, im itaie vampiric a vieii, de o extraordi
nar virulen, aceea a desperrii.
n afar de aceasta, din cauza caracterului ei rezidual,
um bra este o cas de fier n care zac, bine pzite, toate
poliele faptelor noastre trecutc, i acest soi de creane
trebuie pltite pn la ultim ul bnu. P entru profan
Infernul este venic, dar pentru iniiat care numai c
ltorete prin el, Iadul e providenial pentru c sleiete,
corodeaz aspectul condiionat al pelerinului, Individua
litatea lui, pe cnd Personalitatea, aspectul lui transcen
dent i impasibil, e desctuat de lanurile Eului infe
rior. Cristalul spiritual al Iniiatului rm ne dezghiocat,
neted, curat n puritatea lui geometric. De aceea, Spi
nul, care este un abces de fixaiune, se lipete de H arapAlb ca o ventuz, de aceea tot restul basmului e sfor
area fiului de crai s-l poarte n crc fr s-i dea
atenie, pn cnd spectrul se va strpi. Separarea, n
sensul iniiatic al cuvntului, nu se opereaz cu bisturiul
care desparte doi frai siamezi, ci prin uscarea mem
branei complice ; spectrul trebuie s rm n spectru.
Spnul epuizeaz ultimele urm e ale lim itaiilor lui
Harap-Alb. Din aceast perspectiv, rolul su este acela
al unui guru. Asprimea lui ream intete pe aceea a lui
Marpa fa de Milarepa. i gresia este un guru fa de
coas.
S studiem detaliile iniierii fiului de crai. Spnul l
duce 1a- o fntn al crei pzitor pare c este, n care
se gsete ap limpede. Este Apa Vie ? n totalitatea ei
nu, pentru c n aspectul ei global, o gsim la sfritul
basmului, cnd l nvie pe eroul m ort pentru a doua oar.
Apa din fntn este un aspect al ei n prile inferioare
ale cosmosului, num it n Alchimie Apa coroziv. Fiul
de crai o gsete, cluzit de spin, coborndu-se nlun
trul pmntului, cu alte cuvinte se conform poruncii
oraculare a Tabulei Smaragdine, care spune : Visitando
Injeriora Terrae Rectijicando Invenies Occultum Lapidem.
Veram Medicinam.' [Vizitnd adncul pm ntului, rectifi305

cnd, descopeni P iatra Ocult, adevrata Medicin

(universal)] adic Tineree fr B trnee i Via
fr de Moarte Citind numai iniialele formulei la
tine, obinem, VITRIOLUM. Se vede justeea apelativu
lui de ape corozive". Cobornd n fntn, fiul de crai
vine n contact cu un vitriol care-i corodeaz superfluitile, leprele", rm nnd pe Palimpsest numai numele
lui adevrat, incoruptibil, imuabil de Harap-Alb. Din
cauza universalitii ei, aceast ap e mirionim : Ap
Misterioas, Ap Divin, Apa Abisului, Casa Mamei,
Casa Profunzimii sau a Forei, Umidul Radical, U ter
Universal, M enstru Universal, Prostituata, Fecioara, Ve
nin, Viper, Solvent Universal, Ap coroziv, Acid Uni
versal, Fntn (sub acest nume o gsim n basmul nos
tru), Fntn Peren, Fntn de Ap Vie, Fons terribilis,
Fntn care confer victorie asupra oricrui lucru n
lume Regelui care tie s se mbieze n ea, formul pe
care i vine s crezi c a avut-o sub ochi Creang, cnd
a scris episodul. n realitate, unanim itatea tradiional
aduce coincidenele. Dar aceast ap, ca s rm n egal
cu ea nsi, trebuie s fie mereu nsufleit, pritocit,
de Duhul care sufl deasupra apelor". Cnd o carapace
o izoleaz de suflul creator, apa se corupe i devine Iad,
matrice de balauri. Cobort n* Fons terribilis", fiul de
Crai moare dizolvat n Vitriol", apoi e expediat din
nou la lum ina zilei, renscut", regenerat", ntr-o nou
fiin, Harap-Alb".
Cnd e n fundul fntnii, Spnul exprim acest ade
vr asupra apelor corupte din cauza izolrii (capacul de
pe fntn). E unul din cele mai enigmatice rnduri din
opera lui Creang (in fonte V eritas):
Ei, da ce rcoare-i aici
Chima Rului,
Pe m alul prului."

. Formul greu de neles. Cel mai bun glosar al lui

Creang este acel alctuit de Alexandru Vasiliu (Ttrui, Suceava) i de Gh. T. K irileanu (Broteni, Suceava),
n vechea ediie Minerva" a operei autorului nostru,
amndoi emineni folcloriti moldoveni, din aceeai zon"
306

etnic i geografic cu Creang. n glosarul lor, la te r

menul Chim4*, spun : Chima Rului, pe malul prului, neneles astzi de ranii pe care i-am ntrebat.44
Un glosator ghidu, ntr-o ediie recent a lui Creang,
din Biblioteca pentru toi44, ne nveselete cu urm toa
rea reflexie : chima nsemneaz vrf44... Desigur,
ranii din Humuleti, ntr-u n subit entuziasm pentru
limba francez, s-au apucat s-o studieze n cri i plcndu-le cuvntul crne44, au decis s-l adopte, intercalnd un h ntre c i i, ca s sune mai frumos !
Nu vd dect o supoziie plauzibil : snt cuvinte ro
mneti ncepnd cu litera s, pe care o pierd n pronun
area obinuit, term enul ntrebuinndu-se i fr s.
Avem astfel : a scobor, a co b o r; a scurge, a curge ; a
smomi, a m o m i; a scrni, a crni ; schellit, ch ell it;
a spulbera, pulbere ; a svnta, vnt, splai i p la i; Scaraoschi, Caraoschi. E foarte probabil c chim44 e acelai
cuvnt cu schimw. Schim este cuvntul grecesc
schem44, in trat n toate limbile europene. Are un sens
pe care l tie toat lumea : desen care nu comport dect
trsturile eseniale ale figurii, pentru a indica, nu forma,
ci relaiile i funcia ei ; plan al unei lucrri literare, al
unui proiect de ntreprindere ; schema corporal, imagi
nea linear pe care i-o face fiecare despre corpul su
(de unde n german die Scheme44, nsem nnd i spec^
tru 44). n romnete avem schimonositur44. Cuvntul are
i un sens pozitiv, cnd se spune despre un clugr c
a luat marea Schim monahiceasc44, adic a luat chipul
celei mai nalte trepte monahiceti, nfiarea ngereasc,
a devenit schimnic44. E adm irabil simul metafizic al
Ortodoxiei care identific pe ngeri cu scheme geome
trice.
Atunci, formula rostit de spn se poate restabili
astfel :
Schema Rului
Pe malul prului.
Dar am biguitatea persist, deliberat credem noi, din
partea lui Creang, fiic a luciditii lui. Despre cine
i despre ce vorbete Spnul ? De ce spune aceste cu
vinte, cnd se afl n fundul fntnii, la faa apelor, c
schim pe malul prului, adic ntr-o situaie analoag,
307

tangent* cu apa ? P entru ca, printr-o disimilitudine, s

insinueze identitatea. Spnul vorbete despre el nsui,
i dezvluie pentru o clip natura sa metafizic. Cu alte
cuvinte, Creang msluiete simbolul ca s rtceasc
pe profani, dar i ca s insinueze acelor ce au linteletti
sani, natura real a entitii ; pune pe spn n persoan
s-i m urm ure secretul, pentru ca nimeni s nu bage
de seam.
Spnul se desemneaz pe el nsui : snt schema, snt
figura rului pe faa apelor, care le nvenineaz fiina",
dar din cauza bivalenei cuvntului schim", avem nti,
negativ : snt pocitura, schimonositura rului, urciunea pustirii, oglindit pe faa apelor, adic asupra n
tregii creaii, i se tie c Diavolul este desemnat ca
m aim ua lui Dumnezeu. Pozitiv : nu snt Rul, ci
schema, A rhetipul Rului, deci Principiul Individuationis,
principiul extremei distinctiviti, al Egoismului Radi
cal, care d rigoare Manifestrii, dar i sfrete prin a
o distruge ; nu se poate pune o limit compresiunii, care
se macin, se mistuie pe ea pn la atomizare, adic pn
la reintegrare pasiv n Principiu, finalitate necesar,
deci eminamente pozitiv. Ceea ce are un nceput tre
buie s aib i un sfrit. Vinu care pstreaz Universul
si iva care-l pulverizeaz snt principii de o egal va
loare, indisolubil complementare i solidare. n tradiiile
occidentale, acest Principium Individuationis care m
pinge i pe atom s vrea s fie numai i numai el n
sui, n mod exclusiv, este desemnat ca Lucifer, Steaua
czut, individualizarea prin exces de compactare se m a
cin pe ea nsi i tot ce este afin cu ea, adic ce are
num e i form, prin urm are i pe Harap-Alb, n m
sura n care este supus servituilor lumii noastre, ceea
ce perm ite apariia personalitii sale transcendente.
Tot episodul este scris cu o rafinat subtilitate. Cum
ar fi putut un ran ignar s vsleasc cu atta nde
m nare i noroc pe o mare de ambiguiti ?
Avem o dubl micare n interiorul fntnii : cnd se
coboar Spnul n fntn, eroul nostru rm ne sus ; cnd,
ia rndul su, coboar el n pu, Spnul se ridic la faa
pm ntului. Harap-Alb im prim apei o micare expan
308

siv, Spnul una constrictiv ; complementarismul lor

transform apa sttut ntr-o ap vie. n Tradiia ex trem -oriental, Universul este reprezentat de un cilindru
(Puul din basmul nostru), n care planurile de existeni
snt simbolizate de cercuri evolutive care se convertesc
unul n altul, n sensul ascendent, sub influena Cerului,
imprimnd astfel cercului o micare elicoidal, n aa
fel, c atunci cnd elicea a ajuns la punctul de plecare,
a descris un element de spiral, nurubndu-se astfel rr
ciclul imediat urmtor. Cele dou extrem iti ale elicei
snt reprezentate de Harap-Alb i Spn. Pasul infinite
zimal ale elicei este condiionat de o coborre a unei ex
trem iti a ei i de ridicarea celeilalte extrem iti. Acesta
este, redus la schem, nelesul episodului cu fntn.
Se poate considera Yin-Yang-ul ca o seciune orizon
tal a fntnii-cilindru ; Harap i Alb cele dou jum ti,
negrul i albul tendinele, compactant i* dilatant, ale*
micrii elicoidale, iar elicea este nsui sinusoidul care
desparte i unete cele dou jum ti. Vedem c v rj
mia nverunat dintre eroi i spn ascunde un complementarism funciar, cei doi antagoniti fiind nedespribili. Resorbii n final n Marea Unitate, rm n i acolo
inseparabili.
n tr-u n sens imediat, mai restrns, Spnul e Dragonul,
Pzitorul Pragului, pentru c l gsim la cele dou ca
pete, la cele dou pori ale traiectoriei iniiatice a erou
lui : prima oar la gura fntnii, cnd acesta primete
numele sacru de Harap-Alb ; a doua oar la captul su
perior, cnd sufer din partea Spnului a doua moarte,
care-l face s treac de la Micile M istere peste pragul
Marilor Mistere. n toate tradiiile, conferirea unui nou
nume nseamn moartea vechii individualiti i drep
tul de a-l conferi aparine exclusiv m aestrului spiritual.
Alt lucru straniu : aparenta absen a Calului n tot
acest episod, dei Craiul i povuise fiul s se sftu
iasc cu el n orice m prejurare. El asist fr s in ter
vin la nrobirea stpnului su. Acest singur fapt ar fi
suficient ca s fac imposibil interpretarea literal a
basmului. n realitate, calul este atotprezent, condiionnd tot episodul. Natura sa este solar. Ca Magister al
Focului filosof al, nclzete m surat acest A thanor care
309

e fntn, n care nu s-ar fi p utut ntm pla transform

rile pomenite, dac nu le-ar fi dospit focul su; lent,
discret i co n tin u u ; fntn este m atricea miracolelor
transm utaiilor. Repetm : dac episodul ar avea numai
un sens imediat, ar fi fost logic ca el s-i apere stpnul,
apoi, dac nu putea, s devin i el robul spinului, st
pn substituit. Or, Spnul nici nu se gndete la aceasta
i Harap-Alb nu scap nici o clip din mn Vajra, ful
gerul de diamant, a crui nfiare, n regnul animal,
este Calul de Foc, atribut conferit de Zeia Solar, la
nceputul basmului. Fiat-ulw Sfintei Dumineci a separat n eroul nostru, n haosul lui iniial* Superiorul
de Inferior, Calul de Spn ; ntre cele dou pietre de
moar, i se va mcina Eul, printr-o dubl micare si
m ultan invers, constrictiv i expansiv : Elixirul se
va ridica la suprafaa Apelor celui nou nscut, Renatu su. Acelai lucru se va ntm pla i la sfrit, dar cu o
octav mai sus. Se vede deci c, din clipa n care Sfnta
Duminec l-a integrat n lanul iniiatic, conferindu-i
Calul de Foc, n mod autom at trebuia s se exteriori
zeze n Harap-Alb, Spnul, n pdurea tenebroas, n
cellalt taler al balanei sale, dup cum rsritul soare
lui confer o inevitabil um br tuturor lucrurilor i fp
turilor. Aspectul pozitiv al Spinului este dovedit prin
faptul c el l scoate pe Harap-Alb din pdurea fr
speran, ale crei desiuri le cunotea ca n palm. Pn
la m pria Verde, calul nu are exterior nici un rol. i
Harap-Alb, i Spnul au interes s ias din pdurea n
tunecoas ca s ajung la mprie, unul ca s-o mote
neasc, cellalt ca s-o uzurpeze, n realitate ca s pre
gteasc prim ului drum urile. m pria Verde este
Centrul Lumii, accesibil numai unui erou bine c lit:
stpnul ei nu este oare Verde pentru c se identific
cu Arborele venic verde al Vieii ?
Acum, cteva consideraii asupra noului num e de
Harap-Alb, cptat de eroul nostru. ncepem cu sensul
exterior neles de toat lumea. Fiul de crai devine harap,
adic sluga, sclavul spinului, cum erau sclavi harapiitt
Domnitorilor i ai m arilor boieri, n trecut. Numele e
forma popular a cuvntului Arab i, dei Arabii nu snt
negri, sensul popular este totui acela de n eg ru : se
310

pomeni cu doi harapi negri ca fundul ceaunului" (Ispi

rescu). Numele complet este antinomic : cum poate eroul
nostru, care este harap, adic negru, s fie n acelai
timp i alb ? Iat o prim enigm i nu vd cum literalitii" a r putea-o descurca.
n realitatea lui profund, Harap-Alb este, cum am
mai spus, numele Androginului primordial, n care par
tea pozitiv i partea negativ, esenial i substanial,
masculin i feminin, nvlmite la ceilali oameni, snt
separate, purificate, rectificate n sensul alchimic al aces
tor cuvinte, prin lupta celor dou naturi", egalizate,
desemnate n basmul nostru prin negru" i alb". Dup
separaie" i purificare" se mperecheaz din nou,
de data asta transm utate, ntr-o form sferic perfect,
aceea a androginului platonician, a lui Adam cnd con
inea nc pe Eva n el, a Yin-Yang-ului extrem -oriental.
n tr-o variant bulgreasc a basmului, m enionat de
rom anistul Weigand, Harap-Alb este num it ca atare,
pentru c are puterea s se fac din negru alb. E bine
accentuat c el e principiul celor dou culori simbolice.
n poemul tem plier Parsifal al lui Wolfram von Eschenbach, Gam uret are doi fii de la dou soii diferite.
De la Belakan, regina Bagdadului, (Bagdat" este un
nume iranian, exact acelai cu Bogdan", Deodatus",
Dat de Dumnezeu"), l are pe Feirefiz, a crui piele e
brzdat alternativ cu benzi negre i albe, ceea ce face
din el exact un narap-alb", iar de la Repanse de Joie^,
n Europa, l are pe Parsifal. Cei doi frai se lupt unul
contra altuia, ignorndu-i fria. Pn la urm se recu
nosc i stpnesc amndoi Graalul, ntr-o m prie din
Orient.
n Iliada, etiopianul Memnon, fiul Aurorei, negru ca
abanosul, e ucis n lupt de nordicul Ahile, care, dup
moarte, domnete n Insula Alb", actuala insul a
erpilor. Revine aceeai tem a luptei dintre Negru i
Alb, care duce n fond la reunificare.
Spuneam c term enul de harap e o vulgarizare a cu
vntului a r a b ; arabii ns nu snt de ras neagr, i
confuzia apare la prim a vedere ca o incongruitate. n rea
litate, confuzia e voit, pentru c e simbolic. Am n
cercat s dm mai sus o explicaie microcosmic a fap^
311

tulul. Pe baza legii de analogie invers, simbolismul

acesta e valabil i pe planul macrocosmic, adic se in
tegreaz n doctrina ciclurilor istorice. M aur nsem
neaz negruu i astfel snt num ite popoare din nordvestul Africii, care n-au nimic comun cu negrii.
Ar trebui s scriem pagini i pagini ca s explicm
ntr-o anum it m sur aceast doctrin, ceea* ce ar de
pi planul acestei lucrri. Vom da numai acele lm uriri
care ar putea constitui un sumar fir al Ariadnei n la
birint.
Doctrina ciclurilor, unanim prezent n toate tradi
iile, nva, contrar tuturor teoriilor astzi acceptate,
c depnarea unui ciclu uman se propag nu progresiv,
ci descendent, nu de la cantitate la calitate, ci exact
invers, de la calitate la cantitate. Ciclu nsemneaz cerc
^i cercul are un centru. P rin urmare, spirele care pleac
de la acest centru snt cu att superioare calitativ, cu
ct snt mai apropiate de el. De aceea sntem astzi n
plin regn al cantitii.
Deci, simbolic vorbind, ciclul i toarce firul de la
lum in la ntuneric. Lumina pe care o primete planeta
Tsfeptun nu se poate compara cu aceea prim it de Venus.
Decadena aceasta progresiv era indicat n antichitate
prin secvena Vrstelor de Aur, de Argint, de Aram
i de Fier. Basmul romnesc a pstrat bine aceast da
tin, cnd arat pe Ft-Frum os strbtnd, n realizarea
lui iniiatic, n mod necesar calea invers dezvoltrii
ciclice, pentru c e o rentoarcere la origini, pdurile de
Aram, de Argint i de Aur, uneori de Diamant, ultim a
indicnd integrarea n Eternitate, diam ant incoruptibil,
n hinduism, Vrstele snt indicate respectiv cu numele
de Satya-Yuga, Treta-Yuga, Dwapara-Yuga i Kali-Yuga.
Numele acestei din urm Yug, Kali, nsemneaz p rin
tre altele Negru, pe cnd prima Yug este firesc lum i
noas. Deci ciclul este cuprins ntre term enii antinomici
de Alb i Negru. Cine-i poart numele, precum HarapAlb, este Eonul, deci ciclul n integralitatea lui : nce
putul alb, sfritul negru i, n acelai timp, rentoarcerea
spre centru i nceputul unui nou ciclu.
Marile tradiii ale ciclului se manifest n mod neoesar n momentele provideniale ale lui. Ultima tradiie
312

a ciclului este tradiia arab, n plin desfurare a

Vrstei ntunecate. De aceea arabii snt negri*.
Dar din cauza polivalenei simbolurilor, negru" mai
are i un alt sens, metafizic, reprezentnd faa suprem,
nem anifestat, a Principiului. n adevr, negrul nu e o
culoare, ci e deasupra i ndrtul lor.1 Este ceea ce se
numete n teologia areopagitic un term en apofatic, o
determ inaie negativ*4 a Principiului, n ipostaza sa
suprem, ca i alte determ inri negative, precum T
cerea sau Vidul. Ca ultim tradiie n ciclu, Islamul face
jonciunea cu prim a tradiie din el, tradiia hyperborean, ca arpele Uroboros ce-i muc coada. HarapAlb n calitate de Eon i de Androgin nsumeaz n el
pe Alfa i Omega ale Ciclului, att pe plan microcosmic
ct i pe plan ciclic. Unete cele dou tradiii n princi
piul lor comun. De aceea este Alb, dar i Harapu,
arab.
Am artat n alt parte, motivele care ne fac s cre
dem c Tradiia Primordial, n migraia ei de-a lungul
ciclului, de la habitatul strict polar la localizarea ei ac
tual n Orient, a avut n mod necesar popasuri in ter
mediare succesive. Se pare c una din cele mai impor
tante (dac nu cea mai important) a fost etapa dacic.
Chiar tiina istoric actual e nclinat acum s cread
c habitatul prim itiv al arienilor a fost o zon dintre
M area Baltic i Dunre, de unde a radiat spre Est, Vest
i Sud. Prim a coborre, Nord-Sud, se poate indica prin
tr-un ax vertical, Pol-Dunre, intersectnd o linie orizon
tal, reprezentat prin paralela 45, care, cum se tie,
trece prin ara noastr. Or, paralela 45 e exact la egal
distan ntre Pol i Ecuator i este adevratul ecuator
spiritual al lumii. De aici, rolul ascuns, dar crucial al
Daciei. De aici, abundenta ntrebuinare a cuvntului
negru44, cu privire la ara noastr, mergnd pn a fi
desemnat ca ar a negrilor", pentru c negru este
centrul crucii i Romnia se afl la centrul crucii geo
grafice de care am vorbit mai sus. Cnd lum cuvntul
negru n sensul superior de care am pomenit, ara i po
porul care au suportat* Tradiia Prim ordial pot fi
negri64, pentru c nsi Tradiia Prim ordial este sim
bolic neagr", fa de celelalte tradiii, care au ieit
313

necesarmente din ea, condiionndu-le, dar nefiind con

diionat de iele, cuprinzndu-le n indistincie, dar ne
cuprins, ca negrul fa de celelalte culori, n calitatea
lui de determ inaie negativ, de absolut nedifereniere.
Guenon spune despre centrele spirituale c snt n
acelai tim p albe i negre, albe n m sura n care str
lucirea lor radiaz lum ina lor spiritual n ju r ; negreu
n centrul i esena lor, punct term inus invers. Faptul
e cu att mai adevrat n ce privete Tradiia Prim or
dial, fr de care celelalte tradiii snt inconceptibile.
Tot aa, retina e membrana solar sensibil a ochiului,
form at de nflorirea nervului optic din centrul ei ; or
acest nerv este singurul punct negru din retin. Centrum in trigono centri , ca s ntrebuinm terminologia
hermetic, e deasupra oricrei determinaii, fie ea cea
mai nalt. Dumnezeu nu este, pentru c Existena I-ar
limita ; n realitate e deasupra Existenei, deasupra Fiin
ei i Nefiinei, Sadasat, cum l desemneaz, cu ambi
guitatea ce se impune ad-hoc, hinduii.
eful unui asemenea centru spiritual trebuie deci s
fie negru i alb, negru intrinsec i n esenialitatea lui,
alb n radierea lui n lumea pe care o regenteaz. Este
sintetic un Harap-Albtt.
Reflexele unui asemenea nume le gsim rspndite
n toat istoria noastr. Turcii numeau negre, Moldova
i M untenia, Kara-Bogdan i Kara-lflak. Se pare c Negru-Vod a desemnat mai m uli domnitori, nu numai pe
ntem eietorul rii Romneti. tefan cel Mare era Kara
tefan. E curios c numele de negru l gsim, tot n
secolul al XV-le, n Occident, la m otenitorul coroanei
engleze Principele de Wales, supranum it The Black
Prince, nvingtorul francezilor la Poitiers, jutiiarul
m artirului Jacques de Molay i al Ordinului Templului.
Pe de alt parte, o cronic polonez ne vorbete de
un Drago cel Alb, care ar putea fi ntem eietorul Mol
dovei. Bourul pe care l-a omort este Bourul Alb, tote
mul i printele moldovenilor, Bourul Alb, domnul ascuns
i perpetuu al Moldovei, Kara-Bogdan, Moldova neagr.
Avem Criul Negru, i Criul Alb. Neagoiul, Neagu poate
314

fi o form ndulcit a lui Negru, cum se poate vedea

mai ales n forma feminin a numelui Neag(r)a, dar
dup Dicionarul Limbii Romne, una din originile cu
vntului poate fi i Nea, adic Alba.
n articolul asupra Basarabilor, din Magnum Etymologicum Romaniae" B. P. Hasdeu reproduce variante
diferite ale unei balade rutene, n care ara noastr este
desemnat ca ara arabilor. Ne mrginim s dm dou
exemple ; cei curioi se pot duce la ntregul studiu. n
toate variantele citate de istoricul romn e vorba despre
un oim care ade pe o piatr alb din Marea Neagr.
Se tie simbolismul transcendent al oimului ; sub nu
mele de Simurg, el este, pentru populaiile din centrul
Asiei, un sinonim al lui Dumnezeu. Ct despre Piatra
Alb din Marea Neagr" (un Harap-Alb geografic), ea
este Insula Alb, Leuke, astzi cunoscut sub numele de
Insula erpilor. oimul privete cu jale luntrele m pr
tiate n furtun ale cazacilor. n varianta a opta, o parte
din brci snt mpinse spre ara Arbeasc" (u Arabsiku zemliu") ; iar n varianta unu spre ara A lbarpeasc" (Bilarapsiku zemliu"). Bilarabia nseamn Alba
Arabie, care, simbolic vorbind, poate fi ara lui HarapAlb, i el alb-negru.
Denumirea antinomic o mai ntlnim n aceast re
giune : am pomenit mai sus de Insula Leuke, Alb, din
Marea Neagr ; pe rm ul aceleiai Mri Negre, se g
sete oraul Cetatea Alb, indicnd puncte vitale i sin
tetice ale antinomiilor sacre din aceast parte a lumii,
noduri harapalbice". Dar din toate tiinele tradiionale,
geografia sacr" a fost prim a care a disprut, urm at
de istoria sacr". n amndou cazurile e vorba, n p ri
mul rnd, de cunoaterea determ inaiilor calitative ale
Timpului i Spaiului, aa cum se prezint nu numai n
Macrocosm, dar i n Microcosm, adic n om.
ara noastr este desemnat nu numai ca ar a ne
grilor, ci i ca Etiopia, ceea ce, n fond este acelai lucru.
Pentru lm urire citm cteva pasaje dintr-un studiu al
lui Rene Guenon, Les Tetes Noires".
Numele de etiopieni nsemneaz literal fee arse
(Aithi-Ops) [Nota lui G uenon: din aceeai rdcin aith
deriv i cuvntul A ither Eter n grecete, Eterul putnd
315

fi considerat oarecum ca un foc superior, acel al Cerului

Empireu] i prin urm are, fee negre este interpretat
n mod comun ca desemnnd un popor de ras neagr,
sau cel puin, cu pielea ntunecat. Totui, aceast ex
plicaie, prea simplist, apare puin mulumitoare, cnd
observi c cei vechi au dat n fapt acelai nume de Etio
pia la ri foarte diverse, dintre care unora nu li se
potrivete deloc, deoarece, n mod notoriu, Atlantida a
fost num it Etiopia ; n schimb, se pare c numele nu
a fost niciodat aplicat rilor locuite de popoare apar
innd rasei negre (etiopienii actuali nu snt de ras
neagr, n.n.). E vorba de altceva, i acest fapt devine
mai evident cnd se constat i n alte pri existena
omor cuvinte i expresii similare, aa c eti n mod fi
resc m nat s cercetezi ce semnificaie simbolic pot s
aib.
Chinezii se desemnau pe ei nii, n nalt vechime,
ca poporul negru (li-m in ); aceast expresie se gsete
n special n Chou-King (domnia m pratului Chuen,
23172208 naintea erei cretine). Mult mai trziu, la
nceputul dinastiei Tsing (sec. III naintea erei cretine),
m pratul a dat poporului su un alt nume analog, acela
de capete negre (K ien-cheou; lucru straniu, se gsete
aceeai expresie n Chaldeea (niski salmat kakkacli), cu
cel puin o mie de ani naintea acestei epoci. n plus,
caracterele Kien i he, nsemnnd negru reprezint fla
cra ; prin aceasta, sensul expresiei capete negre- se
apropie i mai m ult de etiopieni [... ]
Vechii egipteni ddeau rii lor numele de K em i,
pmnt negru (de unde numele Chimie i Alchimie,
aceast din urm tiin lucrnd cu M ateria Prim, a
crei culoare este negrul, n.n.) ne putem da seama c e
foarte neverosimil ca attea popoare diverse s fi adop
tat pentru ele nsele, i pentru rile lor, o designaie
care ar fi avut un sens peiorativ. Deci nu trebuie s ne
referim n acest caz la sensul* inferior al culorii negre,
ci mai degrab la sensul superior, deoarece, cum am
explicat n alte ocazii, ea prezint un dublu simbo
lism... [ ... ] Se tie c, n sensul ei superior, negrul sim
bolizeaz, esenial, starea principial de Nonmanifestare,
i c astfel trebuie neles numele de Krina, prin opo316

ziie cu acela de A rjuna care nseamn alb, unul i

cellalt reprezentnd respectiv nonmanifestul i manifes
tatul, nem uritorul i m uritorul, Sinea i Eul <Paramtm i Jivtma (n Bhagavat Git n.n.). Ne putem
ntreba totui, cum poate fi aplicabil la un poporsau la
o ar un simbol al Nemanifestrii. [ ... ]
P entru a nelege acesta, trebuie s ne reamintim
c popoarele despre care am vorbit snt dintre acelea
care se considerau ca ocupnd o situaie central ; se
cunoate, astfel, desemnarea Chinei ca Imperiul de Mij
loc (Tchoung-Kouo) ca i faptul c Egiptul era asimi
lat de ctre locuitorii si ca Inim a Lumii. Aceast
situaie central e de altm interi perfect justificat din
punct de vedere simbolic, cci fiecare din rile crora
i era atribuit, era efectiv sediul unui centru spiritual
al unei tradiii, emanaie i imagine a Centrului spiri
tual Suprem, reprezentndu-1 pentru aceia care apari
neau tradiiei respective, aa c pentru ei era ntr-adevr Centrul Lumii. Or, centrul este, din cauza carac
terului su principial, ceea ce s-ar putea numi locul
nonmanifestrii ; ca atare, culoarea neagr neleas n
sensul ei superior, i convine n mod real. 5

E th *r
( lo c u l.. E th io p ie i )

*P*
Fig. nr. 7. Cuaternarul elem entar
5 Rene Guenon, Sym boles fondam entaux de la Science Sacree,
cap. Les tetes niresl\ Paris, Gallimard, 1962, p. 134136, passim .

317

Ne permitem s ilustrm cele spuse de Guenon prin

simbolul crucial al cvaternarului elementar.
Tot ce spune Guenon mai sus, se aplic i Romniei,
n morfismele ei ; Kara-Bogdana, K ara-Iflaku, Bilarapsiku zemliuu, locuitorilor ei arabi-sarabi*4 i conduc
torilor lor Negru-Vod44, Kara tefan44, B asarab ii Se
justific prin acest text intuiiile obscure ale unor Hasdeu i Neculai Densuianu, intuiii care nu au mers
pn la sensul suprem metafizic al term enului, din cauza
lipsei de informaie doctrinar. Reiese, n principal, c
rile romneti i locuitorii lor se num eau negri44, p ri
mele, pentru c erau sediul unui centru spiritual, cei
lali, pentru c participau prin proxim itate, la culoarea
lui suprem.
O trstur esenial deosebete cazul Romniei, de
acela al altor ri despre care vorbete Guenon, Etiopii
prin derivaie i adaptare. Dacia era Etiopia prin exce
len, pentru c n acelai timp era i ara Hyperboreilor. Or, tradiia hyperborean era aceeai cu marea Tra
diie Primordial, din care celelalte deriv ; singur imua
bil, ea regenteaz ntregul ciclu. P rin urm are, Dacia
era ara Neagr prin excelen, Etiopia A rhetipal i
nu prin adaptare, ara ars de focul divin al Etherului,
cobort din Cerul Empireu, n care i stelele s-au stins
n negreaa lui transcendent.
Cele spuse mai sus ating att de central enigma rii
noastre, nct repetiia este aproape obligatorie. Numai
ea vine de hac insulelor de coral formate din prejude
ci. Raionamentul apare dup ce brea s-a fcut. Am
apsat asupra faptului, c un centru spiritual este ne
gru*4 n punctul de mijloc, acolo unde Axul Lumii44
intersecteaz planul de existen pe care-l regenteaz
acest centru ; e negruu pentru c numai o determ inie
negativ poate, exprim a in efab ilu l; este alb44 n radia
ia lui, n influena lui n ambian. eful unui asemenea
centru trebuie s fie neaprat un negralb44, ca s n
sumeze n el cele dou trsturi eseniale ale centrului,
trebuie s fie un Harap-Alba. Trei personaje istorice
318

ale rii noastre i dubleaz istoricitatea44 cu ^dimen

siunea46 mitic a alb-negrului. Ele au stpnit cele trei
ri care actualmente formeaz Romnia. Ion Corvin,
Principele Transilvaniei, tatl regelui Matei Corvin este
negru44, cum l arat numele care vine de la Corbus44 ;
cronicile occidentale l numeau Le Chevalier Blanc de
Valachie44. Era deci un Harap-Alb. tefan cel M are era
o reprezentare hominal a Bourului Alb i de aceea
Turcii i ziceau Kara-tefan, tefan cel Negru. Tot aa,
artm c Neagoe, Neagu, poate veni de la negru, reactualizind funciunea lui Negru-Vod. Dar Neagu poate
veni i de la nea. Am vorbit de toate acestea mai sus.
Totalul acesta de fapte ne face s presupunem c HarapAlb44 a putut fi numele necesar al efului Suprem al
unei ierarhii iniiatice, care, n momente istorice bine
cuvntate, s-a m anifestat i n exterior, n istorie, aa
cum ne este ea accesibil ; n mod obinuit numele i
entitatea snt ocultate de-a lungul veacurilor. Se poate
ca taina funciei lor s fi fost ncredinat sub form
simbolic unor basme, n genul aceluia pe care l stu
diem acum., Vemntul de m it nvluie ceea ce nu tre
buie t i u t ; puerilitile aparente exorcizeaz indiscre
iile. Se transm ite neneles de-a lungul veacurilor un
fel de testam ent criptat, pn cnd, la ora hotrt de
destin, Piatra din Vrful Unghiului44 va fi scoas din
an i aezat acolo unde trebuie.
P entru aceste motive, printre altele, s-ar putea ca
numele de Plarap-Alb s fi existat exprim at n diferite
forme cu m ult nainte de era cretin. Hasdeu, citnd pe
istoricul Jordanes, care numea pe pileaii ce constituiau
clasa dominant n Dacia, Sarabi (aa este cel puin
leciunea lui Hasdeu), socotete c asonana dintre sa
rabi i arabi (acetia fiind socotii ca negri) a fcut ca
Dacia s fie num it chiar din A ntichitate ara Arabilor.
E i prerea lui Odobescu, care crede c Basarabia este
o supravieuire n istorie a anticei Arabii. E curios c
pe vremea imperiului roman numai provinciile Dacia i
Arabia purtau epitetul de Felix44 (Arabia Felix, Dacia
Felix). Nu exist motive exterioare ca s poi afirma c
aceste provincii erau mai fericite dect alte mari pro
vincii ale im periului roman (din contr !). De ce ar fi
319

fost fericit44 Arabia propriu-zis, ntindere dezolant de

pustiuri de nisip, ici-colo cu cte o oaz ? Credem c
numele ambelor provincii trebuie pus n legtur cu
numele de Insulele Fericiilortt, una din denum irile
centrelor spirituale. Cum am vzut, aceste coincidene44
merg m ult mai departe i mai adnc dect sondele is
toriei oficiale i ale cartografiei. Tot aa de rem arcabil
este ipoteza lui Hasdeu, anume c anticii Sarabi au su
pravieuit n Evul Mediu ca Ban-Sarabi, nume de cast,
nu de familie. Ban era un rang de noblee m ilitar n
Europa de Sud-Vest. P rin urm are Basarab44 este rezul
tatul unei contracii. Unul sau mai muli din Basarabi
au purtat porecla de negru44, pentru motivele sugerate
mai sus, de unde, n ale lor armes parlantes44 apar ca
pete de negri. Nu este deci exclus,, ca Harap-A lb44, s
fie printre altele i un Sarab-Alb44, cu tot ce implic
faptul, nu numai n istoria secret a rii noastre, d ar
i n acea vizibil, n trecut i n viitor.
Hasdeu descompunea pe Sarab44 n Sar i A b . P ri
mul membru al cuvntului, Sar, nseamn Soare, Principe,
Domn, ef, n dialectele indo-europene i n acele semi
tice. n sanscrit Sur, Surya este Soare, Stpnul prin
excelen al lumii ; n ebraic i chaldean, limbi se
mitice, avem Sar i Sara, Principe i Principes. Apoi, la
popoarele ariene, Sri, Sol, Soare, Sir, Sire, Messer, Messire, Monsieur. La noi n afar de Soare, l gsim sub
forma pur dar ambigu de suru ; sensul imediat de
cenuiu indic mai degrab un fel de indistincie a cu
lorilor in excesi: Cer Sur, cal sur, v ultur sur. E un
fel de culoare a Eterului i a Triei. E posibil deci, ca
term enul cal sur44 s nsemne n fapt cal soare44, ce
trebuie pus n legtur cu calul nzdrvan din basme
pe care, l gsim uneori desemnat ca Bun-Galben-de
Soare44. Harap e forma popular a lui Arab ; posibila
tangent a acestuia cu Sarah arat c H arapul44 din
basmul nostru, nseamn stpn44, domnw, cap44. Nu e
negru n sensul rasial al cuvntului, ci n acela de etio
pian, de fiin transcendent mbrcat i ars de Eter.
Sfnta Duminec, Arhanghelul Solar, este i ea Dea
Syra44, zeia sur, domnind n miticul Heliopolis44 i n
Syria44 primitiv, care, cum am mai spus, nu trebuie
320

deloc confundate cu oraul i ara istoric ce poart

aceste nume. Dup tradiia musulman, n Syria prim i
tiv se pstreaz limba solar", loghah suriyaniah",
adic limba prim ordial a prezentei um aniti. Adoptat
de Dea Syrau, e firesc ca fiul de crai s devin HarapAlb", pentru c i zeia este Neagr-Alb", pentru mo
tivele pe care Guenon le citeaz ndelung* n extrasele
reproduse de noi.
Ct despre a doua parte a cuvntului, Ab sau Ba (in
vertirea e unul din fenomenele cele mai obinuite n
lingvistic), o gsim tot aa de universal rspndit. Ab,
Ba, Pa, nseamn tat, deci tot ef". m preun cu ma
e prim a monosilab pe care o strig un copil. Mai este
o coinciden" fonetic, dac m prim pe Sarab n Sar
i Rab. Ultimul cuvnt nseamn n limbile semitice,
Domn, Stpn. n arab e unul din numele divine, ex
clusiv rezervat lui Dumnezeu. Cum Sur e sanscrit i
Rab arab, s-ar putea ca Sarab s fie un nod, un punct
de coinciden, semnul unei jonciuni ntre tradiia hin
dus, direct ieit din Tradiia Prim ordial (ca i tradi
iile dac i celtic), i tradiia arab, ultim a aprut n
ciclu. Casta stpnitoare din Dacia ddea preoi i regi.
Reprezenta deci mai m ult dect brahm anii din India,
exclusiv sacerdotali. Sarabii pot fi mai degrab apropiai
de ceea ce desemneaz n India numele de Hamsa, fiine
deintoare ale ambelor puteri, sacerdotal i regal, deci
n realitate deasupra tutu ro r castelor. Or, aa snt ca
racterizai deintorii Tradiiei Primordiale. Chiar Arabii
au subliniat calitatea seniorial a numelui lor. Profetul
Muhamed, voind s sugereze calitatea lui de om divin",
spunea : Ana Arab bila Ain", snt Arab fr litera
ain. Rmne numai Rab, Domn", care, cum am spus,
este un nume exclusiv divin.
Tradiia ultim a ciclului coincide cu prima, dar, de
obicei, aceste coincidene" snt analogic inverse ; ast
fel, se spune despre piatra neagr sfnt ncrustat n
unul din zidurile tem plului Kaaba de la Mekka, c a
fost la nceput alb ; deci aceast piatr este i ea un
Harap-Alb mineral. Tot aa, printr-o analogie invers
fonetic, rab din arab (deci din Harap) a p u tu t fi la n
ceput un bar, monosilab propriu M istreului, Varaha,
321

Boar n englez, bor, bro, vier. Astfel de inversiuni care

arat faa ascuns a lucrurilor se mai gsesc. Roma avea
faa ascuns a lui Amor, care s-a actualizat dup apari
ia cretinismului. Tot aa, printr-o inversiune similar,
Harap-Alb care este Sarab Alb poate fi Sar Bar Alb,
Domnul M istre Alb. Or, cum am artat, cuvnt cu cu
vnt gsim aceast formul n tradiia hindus, Sri Sweta
Var aha (Sri, Domn, Sweta, Alb, Var aha, Mistre). Cum
am spus n Povestea Porcului, M istreul Alb este al trei
lea A vatar al lui Vinu i el a dat numele Centrului Su
prem, Varahi, ara M istreului. E probabil c la noi
Vrancea al crui nume vechi era Varanha, nsemna ace
lai lucru. Mai mult, nu numai actualul Manvantara,
dar i Kalpa, care include o serie de 14 M anvantara, e
num it n Tradiia Hindus Sri Sweta Varaha Kalpa,
Kalpa Domnului M istre Alb". Cele dou poveti prin
cipale ale lui Creang, Povestea Porcului i Harap-Alb,
ar putea s aib ca erou pe aceeai fiin, diferit mitologizat. Aceast insisten i aceast repetiie fac s te
ntrebi dac misterele M istreului Alb mai erau vii pe
vremea lui Creang, dac mai aveau un caracter litu r
gic care le actualiza dup cum liturghia cretin actua
lizeaz pe Hristos. C Sarab poate suferi metateza Sa(r)bar,
o arat numele unui ru romnesc, Sabarul.
S revenim asupra aspectului superior al culorii
negre, cnd simbolizeaz Nemanifestatul. Din acest punct
de vedere, cum am mai spus, Harap este Atm a, Persona
litatea, principiul superior i imuabil al fiinei umane,
identic cu Brahma n Macrocosm, Alb este Jivatma, indi
vidualitatea, prin definiie patibil, supus vicisitudinilor
i alternanelor naterilor i morilor. Rscumprarea"
lui Jivatma, a individualitii, se face numai dup o puri
ficare a ei prealabil, num it n Alchimie Rectificare ;
operaia este att de im portant c nu ne temem s ne
repetm ; e necesar o separare" a lui A tm a de Jivatma,
a Negrului de Alb, pentru* ca primul, oarecum exterio
rizat n aspecte implacabile, s poat lucra din afar la
purificarea celui de-al doilea. Numai Separarea permite
mortificarea" inferiorului i restructurarea planurilor
inferioare din noi. Spnul pare ru, din perspective foarte
322

exterioare ; n realitate reprezint aspectul de rigoare al

Principiului, care cobort n lumea noastr, ia ci nen
elese. Trebuie lsat s-i fac treaba ce-i revine.
Gsim ntr-unul din cele mai ilustre m ituri ale A nti
chitii dou personaje, n acelai raport ca acela dintre
Harap-Alb i Spn, perechea Herakles-Euristeu. n ziua
cnd Alkmene trebuia s nasc pe Herakles la Theba,
Zeus a rostit o cuvntare n Olymp : Astzi Eleitheiam,
zeia naterilor, va aduce pe lume o fiin din sngele
meu, care va domni peste ceilali m uritori". Hera l
pune s jure cele spuse, apoi pleac la Argos aheian,
unde se afla nevasta lui Sthenelos, nsrcinat n a aptea
lun. i n timp ce ntrzia dezlegarea Alkmenei, grbi
sarcina celeilalte. n acest fel Hera a p u tu t vesti pe Zeus
c ntiul nscut este Euristeu i el cobortor din Zeus,
fiind nepot al lui Perseu, fiu al lui Zeus. Printele Zeilor
nu i-a putut clca ju r m n tu l; astfel Herakles a in trat
n aspra ucenicie a sclaviei lui Euristeu, ndeplinind cele
dousprezece munci, la sfritul crora a gsit Apoteozarea. Perechea i afl rdcina comun n Zeus, Herakles
ca fiu, Euristeu ca strnepot. Dar n lumea aceasta, exte
riorul nvluie interiorul i aceast ocultare, ce se mani
fest ca tiranie, e prilejul divinizrii lui Herakles, tiul
oelului fiind pe m sura duritii pietrei.
n Bhagavat-Gita gsim de la nceput pe Krina i
pe Arjuna, urcai n acelai car, n btlia de la Kuruketra, care, la hindui, simbolizeaz rzboiul sfnt
pentru eliberarea fiinei. Tlcuirea tainic, dup nv
mintele lui Atma-Gita, este c perechea reprezint cuplul
Atm a-Jivatm a, suportat" de aceeai fiin, de acelai
car. Or, Krina ne este artat ca Negru i A rjuna Alb, cei
doi formnd un Harap-Alb. Dup anum ite glose, cele
dou nume, Krina i Arjuna, snt contractate n acelai
cuvnt, K risnarjuna, echivalent riguros al lui Harap-Alb.
E o personificare a unor dublete antinomice metafizice,
n care Fiina i Nefiina se contopesc ; sadasatu,
vyaktavyaktau, parapara" i altele (sat-asat, vyaktaavyakta, para-apara, cu un a privativ, n al doilea membru
al formulei).
Reamintim c iniierea reproduce n microcosm Fiat-ul
cosmogonic n haosul unei individualiti ; acest Fiat
323

determ in n ea un plan de referin, fa de care se

exalt spre Universal posibilitile pozitive din om, cristalizndu-se, i precipit n jos posibilitile negative ntr-un
caput m ortuum rezidual. Cele dou tendine se reunesc
apoi n tr-u n tot armonic, identic din punct de vedere sim
bolic cu Arborele Lumii, posibilitile superioare consti
tuind coroana i fructele lui, iar posibilitile inferioare
rdcina lui tenebroas.
Cum am mai spus, n fiul de crai acest F iat iniial
este im prim at de Zeia Solar, Sfnta Duminec. Discri
minarea posibilitilor superioare de cele inferioare trebuie
privit sub specie interioritatis, fiind o virtualitate care
la sfrit se va transform a ntr-o realizare efectiv. Posi
bilitile superioare se nal de-a lungul gunei sattwa,
fixate n calul de foc, cele inferioare se fixeaz n Spn.
Din aceast perspectiv, calul nzdrvan i Spnul snt
complementari i corelativi de-a lungul unui ax vertical.
Dac, aa cum am rem arcat, calul este aparent absent n
episod, cauza este discriminarea care l-a separat de erou
i de Spn cu finalitatea unui catarsis al inferiorului.
Divergente n tot cursul realizrii lui Harap-Alb, cele
dou tendine Cal Spn converg din nou n fiul de crai
la sfrit, n momentul suprem, cnd realizarea devine
efectiv. Numeam pe Spn o piatr um an din cauza apilozitii sale. Dar ntre ce-i mai greu i ce-i mai uor,
ntre P iatr i Foc, este o misterioas afinitate. Piatra
este domiciliul Focului prin intuiie divin. Pietrele sfinte
cad din Cerul Empireu, sub form de aerolii. Aezat
ntre aceste tendine antagoniste, m istuit de foc, compac
tat de piatr, n cmpul, lor de fore, se elaboreaz un
incomparabil metal, H arap-Alb-ul final, vrful predesti
nat al ierarhiei iniiatice n lumea noastr. Harap-Alb
renscut din fntn, din Cal i din Spn, e un Fiu al
Trsnetului i al Abisului, e Boanerges ca Sfntul Ioan
Evanghelistul. innd seam de procesiunea lui din Spn,
ne ntrebm dac nu avem un caz de litogenez, de om
n scut din Piatr, ca n multe mituri. M itra este Fiul
Pietrei. n basmul din colecia lui Ispirescu, A fin i
Dafin, acesta renate din piatr, dup ce se prefcuse n
ea. Dup potop, Deucalion i P yrrha i-au creat o poste
ritate din pietrele aruncate peste umr, ndrt, fr ca
324

s priveasc, pentru c ar fi pit ca soia lui Lot. n

aspecte non-hominale, fntn inspiratoare Hipocrene a
nit dintr-o stnc lovit de copita calului nzdrvan
Pegas. Din toate miturile, e cel mai apropiat de H arapAlb, pentru c gsim n el Apa, Piatra i Calul. Te ntrebi
dac, n realitate, n basmul romnesc, Spnul i Calul,
complici, nu au creat ei fntn palingeneziilor.
*
*

Am relatat basmul pn la sosirea lui Harap-Alb i a

Spinului la curtea m pratului Verde/ Pe drum cei doi
cltori strbat nou mri, nou ri, nou apea. Avnd
n vedere natura pclar a lui Harap-Alb i a unchiului
su V erde-m prat, e posibil s avem de-a face cu cele
nou constelai circumpolare, care nu asfinesc niciodat,
recte, cu proiecia pm nteasc a celor nou ceruri din
vechea cosmologie, alt aspect al celor nou constelaii.
Acolo, perechea Spn Harap-Alb apare sub semnul
raporturilor inversate stabilite sub jurm nt la fntn.
Pn la curtea lui Verde-m prat, Harap-Alb a urm at un
proces involutiv de contractare pn la centrul su, care
e un punct sintetic al ntregii sale fiine. Identificarea
cu centrul obscur al lumii (obscur pentru c e poten
ial) este necesar, pentru c acest centru este i al lui,
prin analogie, i se poate servi de el ca de o prghie pen
tru un proces, de data asta evolutiv i expansiv, ca fina
litate a universalizrii fiinei lui. Iniierea i-a ntors
fiina ca pe o mnu. Universalizarea ei face obiectul
celei de a doua pri a basmului. n term eni de mistere,
pn acum am avut catabaza lui Harap Alb ; i urmeaz
n mod riguros i necesar anabaza.
Funcia m pratului Verde, care n fond e aceea de
Monarh Universal, este anem iat i ofilit din cauza
m prejurrilor de care am pomenit la nceputul studiului
nostru, redus la imanen, la o simpl virtualitate. Nu
este mai puin adevrat c, aa deczut, rm ne singura
legitim, i tocmai pentru c e aceea de Pol al Lumii,
regentnd ntreaga devenire a unui ciclu uman, ea tre
buie regsit, renviorat i renverzit. Acum e cazul
mai m ult ca niciodat. Am pomenit de aceast funcie
325

suprem n Povestea Porcului; printre alte denumiri,

este desemnat prin term enul de Mnu, Inteligena cos
mic reflectnd Lumina Inteligibil a lui Iwara. I se mai
spune lui Mnu i Regele Lumii, iar n tradiiile noastre,
V erde-m prat, pentru c se identific cu arborele venic
verde al Lumii, din care se propag dubla putere involutiv i evolutiv care susine lumile. Apare ca o triplicitate de aspecte, receptnd cele trei lumi. n colindele
noastre, i se spune Ion-Snt-Ion, Ianus cu cele dou fee
ale lui, cei doi Ioni, pe cnd Snt-ul median e principiul
lor comun i ocult. Vedem c nu poate fi vorba de o enti
tate cretin ; n cretinism cei doi Ioni snt doi sfini
diferii. Culoarea simbolic a lui Ianus este Verdele, ceea
ce e firesc pentru c regenereaz i renverzete perpetuu
lumile. Este num it V erde-m prat, pentru c n ome
nirea pe care o regenteaz, trebuie s aib un aspect
hominal. Dar funcia este cosmic i numele ei cel mai
adecvat este Arborele Lumii".
*
*

Amu, ntr-una din zile, cum edea Spnul la osp

cu mou-su, cu verele sale i cu alii, ci se ntmplase,
li s-au adus mai la urm la mas i nite sli foarte
minunate. Atunci mpratul zise Spinului :
Nepoate, mai m ncat-ai sli de-aceste de cnd eti?
Ba nu, moule, zise Spnul, tocmai eram s v ntreb
de unde avei, c tare-s bune !... O haraba ntreag a fi
n stare s mnnc i parc tot nu m-a stura.
Te crede moul, nepoate, dar cnd ai ti cu ce greu
tate se capt ! Pentru c numai n grdina ursului, dac-i
fi auzit de dnsa, se afl sli de acestea i mai rar om
care s poat lua dintr-nsele i s scape cu via. ntre
toi oamenii din mpria mea, numai un pdurariu se
bizuete la treaba asta. -acolo, el tie ce face, ce drege,
de-mi aduce din cnd n cnd aa cte puine, de poft.
Spnul voind s piard acum pe Harap-Alb cu orice
pre, zise mpratului :

326

 Doamne, moule, de nu mi-a aduce sluga mea sli

de aceste i din piatr seac, mare lucru s fie I [...] -odat
cheam Spnul pe Harap-Alb i-i zice rstit :
Acum degrab s te duci, cum i ti tu i s-mi
aduci sli de aceste din grdina ursului. Hai, iei rpede
i pornete, c nu-i vrem e de p ier d u t! Dar nu cumva s
faci de alt feliu, c nici n borta oarecului nu eti scpat
de mine !

Atunci Harap-Alb se duce la grajd, ia calul i pornete

spre prim a aventur, n ipostaza de slug pe care o avea
acum, precum am spus, cu int eminamente catartic i
rscum pr toare.
P entru a putea lm uri acest debut de episod, trebuie
ream intit c m pria lui Verde m prat, reprezentare
i imagine direct a Paradisului pmntesc n lumea
noastr, are un simbolism vegetal, cum se cuvine unei
g r d in i; prin urm are este verde44. Conform acestui sim
bolism, m pria Verde44 este deintoarea, distribuitoarea, recuperatoarea tuturor germenilor44 din planul
nostru de existen, sub triplul semn fizic, psihic i spi
ritual. De aceea Rozicrucienii mai spuneau m priei
Verzi, Germania, ara germanilor, ar a rozelor i a
crinilor44, cum i zicea Michel Maier, rozicrucian de la
curtea lui Rudolf al II-lea. Un vechi adagiu hermetic
spune : Linea viridis gyrat universa. Cum, n anum ite
cazuri, luna este desemnat ca fiind, simbolic, punctul
de redistribuire a germenilor, culoarea alb, aceea a lunii,
deci ntr-un sens inferior, poate uneori nlocui culoarea
verde, de aceea, n basmele noastre, gsim uneori pe Alb
m prat nlocuind pe Verde m prat, fr prejudiciul
sensului superior al culorii albe, sintez solar a tuturor
culorilor. n realizarea lui Magnum Opus spiritual alchi
mic, pentru care Questa lui Harap-Alb este o imagine
tipic, desvrirea Operei are trei etape succesive prin
cipale : opera la Negru, inerent separaiei44 i putre
faciei44 ; opera la Verde sau la Alb i opera la Rou,
Voeuvre au Noir, Voeuvre au blanc ou au vert, Voeuvre
au ro u g e; Nigredo, Albedo, Rubedo, simbolizate respec
tiv de Plumb, de M ercur i de Sulf. Pe toate trei le str
bate Harap-Alb, opera la negru, n separarea care a avut
327

loc la fntn, cnd a devenit sclavul, negrul Spinului,

separare perfect indicat de numele dual H arap -A lb ;
opera la alb, indicat n acelai nume, sau la verde, ct se
afl de la curtea lui V erde-m prat i opera la Rou, des
vrirea lui Magnum Opus, cnd sleiete44 muncile date
de Ro-mprat.
Or, la masa m pratului Verde, avnd, ca n toate
miturile, un caracter euharistie necesar, slile verzi ne
snt artate ca o raritate scump, aproape inaccesibil ;
cu alte cuvinte, m pratul, cu tot numele lui de Verde,
este n deficit de clorofil. Aceasta justific observaia
noastr incipient c planul, cadrul prealabil al basmului,
e o lume anemiat, deficitar, vam pirizat44 de fore tita
nice subversive, pe care trebuie s-o renverzeasc Hara p -A lb ; proces, n acelai timp, de restructurare, de
revigorare i de, rectificare, ca s ntrebuinm ter
menul tehnic alchimic, pe care I-am mai citat.
Or, aceast preioas substan verde, aceast cloro
fil incomparabil care este Materia Prim a Operei, se
afl n Grdina U rsului44. Reamintim c n tradiiile
nordice, direct ieite din Tradiia Primordial, Ursul sim
bolizeaz casta Rzboinicilor, pe cnd M istreul pe aceea
a Preoilor, sau principiul lor comun. P rin urmare, dac
grdina este a Ursului i nu a M istreului, cauza se afl
n ceea ce se numete revolta rzboinicilor, a Ursului
contra deintorilor puterii supreme, simbolizat de
Mistre. Acestei uzurpri trebuie s-i pun capt HarapAlb. V erde-m prat trebuie s redevin stpnul salilor
verzi i m pria lui s cuprind i Grdina Ursului. E
interesant cum tirania44 spinului l trim ite pe eroul
nostru la isprvi care l restructureaz i pe el, i Lumea.
El o ia cu calul
Pe deasupra codrilor,
Peste vrful munilor,
Peste apa mrilor.
i dup aceea se las ncet-ncet ntr-un ostrov mndru din
m ijlocul unei mri, lng o csu^sm guratec, pe care
era crescut nite m uchi pletos de ^ podin de gros, m oale
ca matasa i verde ca buraticul.*4

328

O supralicitare de verde.
Atunci Harap-Alb desclec i spre mai mare mirarea
lui, numai iac-1 ntm pin n pragul uii ceritoarea c
reia-i dduse el un ban de poman nainte de pornirea lui
de-acas.
Ei, Harap-Alb, aa-i c-ai venit la vorbele m ele ; c
deal cu deal s-ajunge, dar nc om cu om ? Afl acum c
eu snt Sfnta Duminec i tiu ce nevoie te-a adus pe ia
mine. Spnul vre s-i rpuie capul cu orice chip i de
aceea te-a trimis s-i aduci sli din grdina ursului. Dar
i-or da ele odat pe nas ! Rmi aici n ast noapte, ca sa
vd ce-i de fcut."

Deci, ne gsim ntr-o insul, insistent i repetat ar

tat ca verde i prin term enii de mai sus i prin proxi
m itatea grdinii cu sali a Ursului. Insula Verde" face
dubl ntrebuinare cu Insula Alb", pentru a desemna
Centrul Suprem al Lumii, culorile albe i verde schim
bndu-se ntre ele pentru motivele spuse mai sus 1. Dac
stpna acestei insule este Sfnta Duminec, identic,
cum am vzut cu Dea Syra, atunci i ostrovul este Syria
primitiv, identic cu insula Soarelui. Or, pe aceeai
insul se afl Grdina Ursului (ca s ajung la ea, nici
sfnta, nici Harap Alb nu trebuie s mai treac marea),
simbol al rzboinicilor rzvrtii care in n robie cu zgr
cenie preioasa substan verde, raiunea de a exista a
insulei.
Iat ce spune Gu&non : n urm a revoltei reprezentan
ilor puterii temporale (a clasei rzboinicilor, n.n.), contra
supremaiei autoritii spirituale (reprezentat de casta
sacerdotal, n.n.), Boreea (habitatul suprem nordic al
tradiiei primordiale), ara M istreilor a p u tu t deveni ara
Ursului, n tim pul unei perioade a predominrii K atriylor (a rzboinicilor, n.n.), creia dup tradiie i-a pus
capt Parau-Ram a" (Rama cu Securea, al aselea Ava
7 Cu privire la num ele de Insula Alb sau Verde, dat Cen
trului Suprem cf. Le Roi du M onde de Ren6 Gunon. Unul din
num ele Irlandei este acela de Verdele Erinw. Tot aa Gronlanda nseam n ara verde".

329

tar, n .n .)8. Reamintim cele spuse n Povestea Porcului,

i anume c, datorit acestor evenimente, constelaia
polar, prim itiv num it M istreul", a prim it numele de
Ursa Mare".
i cum ies Sfnta Duminec afar, odat i pornete
descul prin rou de culege o poal de somnoroas, pe
care o ferbe la un loc cu o vadr de lapte dulce i cu una
de miere i-apoi ie mursa aceea i iute se duce de o toarn
n fntn din grdina Ursului, care fntn era plin de
ap pn n gur.44

Se spune c n calea postum sau n acea iniiatic

(este acelai lucru), cltorul gsete dou fntni, una a
Memoriei, Anamnesis, cealalt a Uitrii, Lethe. A tt fn
tn Ursului, ct i aceea, urm toare a Cerbului, conin
apa somnului i a Uitrii. De partea Sfintei Dumineci
i a lui Harap-Alb se gsesc Veghea i Memoria.
Cum am spus, Sfnta i Ursul coabiteaz acelai spaiu,
Insula Verde. Cum zeia locuiete n mod necesar n
centrul insulei, din cauza caracterului ei solar, ursul nu
poate ocupa dect periferia acelui loc, dup graficul n
deobte cunoscut al centrelor spirituale, adic n punctul
de tangen a centrului cu restul lumii, asigurnd leg
tu ra n vremi normale, dar putnd s-o i ntrerup ca
tastrofic, n caz de revolt. Atunci situaia este resta
bilit prin intervenii directe i dure.
...Numai ce vede c vine ursul cu o falc n ceriu i
cu una n pmnt, mornind nfricoat. i cum ajunge la
fntn, ncepe a bea lacom la ap i a-i linge buzele de
dulceaa i buntatea ei. i mai st din but i iar ncepe
a morni. i iar mai bea cte un rstimp i morniete,
pn ce de la o vrem e ncep a-i slbi puterile i cuprins
de ameeal, pe loc, cade jos i adoarme mort, de puteai
s tai lem ne pe dnsul.44
8 Rene Guenon, Le Sanglier et TOurse44, n : S ym boles fon
dam entaux de
la Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962
p. 179180.

330

Ursul a ales fntn Uitrii, a lui Lethe, pe cnd

Sfintei Dumineci i-a rm as aceea a lui Anamnesis, a
Veghei i Memoriei.
Atunci Sfnta Duminic, vzndu-l aa, ntr-o clip
se duce i, deteptnd pe Harap-Alb chiar n miezul nopii,
i zice :
m brac-te iute n pielea cea de urs, care o ai de
la* tat-tu, apuc pe ici tot nainte i cum i ajunge In
rscrucile drumului, ai s dai de grdina ursului. Atunci
sai repede nluntru de-i ie sli ntr-alea i cte-i vrea
de multe, cci pe urs I-am pus eu la cale. Dar la toat
ntmplarea, de-i ved i-i ved c s-a trezit, zvrle-i pielea
cea de urs i apoi fugi ncoace spre m ine ct i put.

Operaia de teurgie de care este vorba se ntm pl

sub lum ina Soarelui de Miezul Nopii, cum este obiceiul.
G rdina se afl la rscrucile drum ului44, adic la punctul
chintesenial al crucii orizontale, nc o dovad c salile
reprezint Materia Prima, chintesena unei stri de fire,
czut ntr-o nchisoare stearp. Harap-Alb se mbrac
cu pielea de urs ca s nele ambiana ostil, adernd
aparent i exterior la ea, interior rm nnd neafectat
mistre. Pe din afar rzboinic, pe dinuntru contempla
tiv, adic nsumnd n el dubla putere sacerdotal i
regal. Episodul ntrete presupunerea noastr de la
nceput, c n perechea fratern m prat Verde Crai,
ultim ul reprezint puterea regal.
Harap-Alb face cum i zice Sfnta Duminic. i cum
ajunge n grdin, odat ncepe a smulge la sli ntr-ales
i leag o sarcin mare, mare, ct pe ce s n-o poat rdica
n spinare. i cnd s ias cu dnsa din grdin, iaca ursul
se trezete i dup dnsul, Gavrile J Harap Alb, dac
vede reaua, i-arunc pielea cea de urs i apoi fuge ct se
poate cu sarcina n spate tot nainte la Sfnta Duminic,
scpnd cu obraz curat."

Aruncarea blnii este ceea ce se num ete n organi

zaiile secrete, un gest de recunoatere44, o atingere44(un
atouchement). P rin el, Harap-Alb i face cunoscut ursului
331

c printr-o parte din fiina lui e i el urs, ceea ce e purul

adevr. n alt perspectiv, aruncarea blnii este ceea ce
se numete n medicina tradiional, homeopatic n fondul
ei, o cur de similia similibus.
Dup aceea, Harap-Alb, mulmind Sfintei Dumineci
pentru binele ce i-a fcut, i srut mna, apoi i ia slile i, nclecnd, pornete spre mprie, Dumnezeu s
ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult mai este.

Harap-Alb apare n episod ca un abstracteur de

Quintessence", cum i num ete Rabelais pe Alchimiti.
El, ca Mistre, desctueaz chintesena verde din stp
nirea Ursului, adic a rzboinicilor, simbolizai de urs,
posibilitatea de a persista n secesiunea" lor. Similitu
dinea esenial a isprvirii cu gestul lui Parau Rama de
care am vorbit este incontestabil. M ijlocitor ntre Polul
Ceresc i Polul pmntesc, ntre Sfnta Duminec i Verde
m prat, regent im ediat al lumii, i aduce de sus daruri
supraeseniale. Menionm de asemenea sriturile calului
pe vertical, pentru ca apoi s se coboare la locul ales.
Este singurul mijloc pentru a ajunge n alt calitate de
timp i de spaiu. Trecerea de la cantitate la calitate se
face nu n linie dreapt, ci n unghi ascuit cu vrful
n sus.
Altfel spus, legturile dintre Polul pmntesc i Polul
Ceresc, V erde-m prat i Sfnta Duminec, legturi care
n md normal trebuiau s fie continue ca circuitul san
guin ntr-un organism viu, erau catastrofal lig a tu ra te ;
de unde anemia Polului pmntesc. Harap-Alb, M istreul
Alb, deznoad ligatura, restaurnd pe Sfnta Duminec
n legitim suzeranitate n grdina uzurpat de urs. In
tot episodul, Harap-Alb apare n ipostaza unui Avatar, a
unui M ntuitor al Lumii. E posibil ca n el s fie concen
trate trsturile eseniale ale celor de-al aselea i al ap
telea Avatari, cei doi Rama, Parau-Ram a i Rama-Ciandra 9. Mai m ult : Harap-Alb primete de la tatl su blana
9 Este cel puin curios c Ion tefnescu i-a luat, cnd a
nceput s scrie, num ele bunicului su dup mam Creang
riguros sinonim al lui Ram.

332

de urs, emblem esenial a rzboinicilor ; la rindul lui

o zvrle n Ursa Mare n ostrovul-grdin a Sfintei Dumi
neci. E un omagiu feudal riguros, pe mai m ulte trepte,
restaurnd ierarhia i rednd Sfintei ceea ce venea de la
ea ; Harap-Alb face un oficiu interm ediar de Hermes,
ntre inferior i superior i invers, et recipit vim Superiorum et Ineriorum, spune Tbula Smaragdina.
Blana de urs steril i nefolositoare la Crai, tatl
eroului, este redat Sfintei, cci de la ea venea. De la
nceputul basmului, Sfnta i da trcoale.
La vreo cteva zile dup asta, mpratul arat Spinu
lui nite petre scumpe, zicnd :
Nepoate mai vzut-ai petre nestim ate aa de mari
i frumoase ca acestea de cnd eti ?
Am vzut eu, moule, felurite petre scumpe, dar
ca aceste, drept s spun n-am vzut. Oare pe unde se pot
gsi aa petre ?
Pe unde s se gseasc, n ep o a te! Ia, n Pdurea
Cerbului. i cerbul acela este btut tot cu petre scumpe,
mult mai mari i mai frumoase dect aceste. Mai nti, cic
are una n frunte, de strlucete ca un soare. Dar nu se
poate apropii nim ene de cerb, cci este solomonit i nici
un fel de arm nu-l prinde ; ns el, pe care l-a zri, nu
mai scap cu via. De aceea fuge lumea de dnsul de-i
scoate ochii. i nu num ai atta, dar chiar cnd se uit la
cineva, fie om sau orice dihanie ar fi, pe loc rmne
moart. i cic o m ulim e de oameni i de slbtciuni zac
fr suflare n pdurea lui numai din ast pricin ; se vede
c-i solomonit, ntors de la i, sau dracul mai tie ce are
de-i aa de primejdios. Dar cu toate aceste, trebuie s tii,
nepoate, c unii oameni s mai ai dracului dect dracul ;
nu se astmpr nici n ruptul capului ; mcar c au pit
m ulte, tot cearc prin pdurea lui s vad, nu l-or pute
gbui cumva ? i care din ei are ndrzneal mare i noroc
i mai mare, umblnd pe acolo, gsete din ntmplare cte
o peatr de aceste, picat de pe cerb, cnd se scutur el
la apte ani odat, i apoi aceluia om nu-i mai trebuie alt
negustorie mai bun. Aduce peatra la mine i i-o pltesc
ct nu face; ba nc snt bucuros c o pot cpta. i afl,
nepoate, c asemenea petre fac podoaba mpriei m ele ;

333

nu se gsesc altele mai mari i mai frumoase dect aceste

la nici o mprie, i de aceea s-a dus vestea n toat
lumea. Muli mprai i crai nadins vin s le vad i
li-i de-a mirarea de unde le am.
Doamne, moule, zise atunci Spnul, s nu te superi,
dar nu tiu ce fel de oameni fricoi avei pe aici. Eu pun
rmag pe ce vrei c sluga mea are s-mi aduc pielea
cerbului aceluia, cu cap cu tot, aa mpodobit cum este.

Spnul cheam ndat pe Harap-Alb i-i d ntocmai

porunc. E a doua expediie de recuperare i de strns
a ceea ce era m prtiat", n jurul unui punct central
unic, care este m pria Verde. De data asta, trofeul nu
mai este vegetal, ci m ineral combinat cu animal. n prim a
expediie, trebuia ctigat Elixirul de via lung, aspect
vegetal al lui Magnum Opus, n a doua, I iatra filosofal,
aspectul lui mineral.
Calul i spune :
ine-te zdravn stpne, c eu iar am s-mi zbor :
n naltul ceriului
Vzduhul pmntului ;
Pe deasupra codrilor,
Peste vrful munilor,
Prin ceaa mgurilor,
Spre noianul mrilor,
La criasa zlnelor,
Minunea minunilor,
Din ostrovul florilor.
i zicnd aceste, odat i zboar cu Harap-Alb
n naltul ceriului
Vzduhul pmntului,
i o ie de-a curmezi :
De la nouri ctr soare,
Printre lun i luceferi,
Stele mndre lucitoare,
i apoi se las lin ca vntul :
n ostrovul florilor,
La Criasa Znelor,
Minunea minunelor.
i cnd vntul au aburit, iac i ei la Sfnta Duminec
iar au sosit. Sfnta Duminec era acas i cum a vzut pe

334

Harap-Alb poposind la ua ei, pe loc l-a ntmpinat i

i-a zis cu blnde :
Ei, Harap-Alb, aa-i c iar te-a ajuns nevoia de
m ine ?

Versurile acestea sigur nu snt populare, ci fcute de

Creang. Ele descriu o cltorie izbvitoare n care ntreg
cosmosul e luat m artor i complice. La fiecare din ceruri,
Harap-Alb prim ete un omagiu i o nvestitur. nc o
dat, nu e vorba de o cltorie orizontal, ci de salturi
calitative, pentru c ostrovul Sfintei Dumineci se afl n
alt tim p i spaiu dect ale noastre. Ca m rturie a ntregii
firi, se poate compara numai cu hierogamia Ciobanului
din Mioria i cu exaltarea spre slvi a Luceafrului ctre
Tatl Ceresc.
Reiese din episod c Cerbul se afl tot acolo unde se
gsete i Ursul, amndou entitile vecine cu Sfnta
Duminec.
i odat scoate Sfnta Duminec obrzarul i sabia
lui Statu-Palma-Barba-Cot, de unde le avea, i dndu-le
lui Harap-Alb, zice :
ine aceste, c au s-i fie de mare trebuin unde
mergem. i chiar haidem, cu ajutorul Domnului, s ispr
vim odat i trebuoar asta."

Statu-Palm , entitate grotesc i terifiant n acelai

timp, este o sintez de antinomii i de absurditi. Are
statura de o palm, barba de un cot, capul ct o nuc,
ochii ct talgerele. A-i pune obrzarul lui i a-i lua n
mn sabia, nseamn s supralicitezi groaza i grotescul,
s nfruni entitile cele mai terifice ale Infernului
printr-o ntrecere cu ele. Vom da precizri.
Dup artarea Sfintei, Harap-Alb sap o groap ct
un stat de om lng fntn la care vine s se adape
Cerbul, o dat pe zi, la amiaz. Se ascunde din zori n
groap. Cerbul vine la nmiezi, bea hlpav ap, apoi
adoarme dus la aceeai or cnd cei vechi spuneau c
Marele Pan adoarme. Subliniez similitudinea pentru c
Cerbul simbolizeaz Mercurul, i Pan e socotit ca fiul lui
Hermes-Mercur. n tratatele de Alchimie, se utilizeaz
asonana dintre Cervus fugitivus i Servus fugitivus, una
335

din designaiunile labilitii Mercurului. Pan, ca fiu al

lui Mercur, este deseori numele M ercurului Filosofal.
Statu-Palm , polimorf, e i el un aspect infernal al
M ercurului cu o mie de fee. Mercurius vincit Mercu
rius", Natura vincit N atura", spune adagiul alchimic.
De aceea, ca s oblige pe Proteu s-i dezvluiasc profetic
taina cltoriei sale de la Troia acas n Sparta, Menelau,
dup sfatul fiicei lui Proteu, se mbrac ntr-o piele de
foc i se amestec cu celelalte foci din turm a lui Proteu,
i el un simbol al Mercurului, din cauza virtuii sale
proteiforme. Numai aa l poate prinde i surprinde,
fixndu-1" n volatilitatea sa i obligndu-1 s profetizeze.
Similia sim ilibus. Tot aa, unui m ercur otrvit i otr
vitor, degradat i virulent cum este Cerbul, Harap-Alb
i opune, cum am* spus mai sus, obrazul asimetriei i
deritmiei, al grotescului i al absurdului, masca Haosului
nedifereniat, ns cu ea Harap-Alb neutralizeaz i sleieste cealalt deritmie, a Cerbului.
Ceea ce trebuie bgat de seam este c nu piatra fron
tal a Cerbului omoar, ci perechea de ochi ntre care se
se afl. Dovada o constituie faptul, c, dup nchiderea
ochilor de carne, Harap Alb poate duce cu im punitate
pielea cu pietrele scumpe, inclusiv cea central, la m p
rie. n general, Pzitorii Pragului comorilor i ai locu
rilor interzise au o asemenea privire. E evident c avem
de-a face cu capul Meduzei, atractul invers i coagulant
al Naturii, emanaie a centrului Infernului, unde e exilat
Lucifer, ove si tragon dogni parti i pesi". E aspectul
descendent i coagulant al lui Kundalini, care compac
teaz n pietre scumpe fcliile Cerului.
Cum vedem, avem de-a face cu o for bivalent,
omortoare, dar i chintesen de lumini eseniale.
Putem considera Cerbul ca pe o som cosmic, ca pe
o sintez ciclic. Faptul c la apte ani o dat i scutur
pielea de diamantele ncrustate, indic o rennoire ciclic,
o renovatio mundi. Nu ne este oprit s presupunem pie
trele ncrustate n piele, configurate n form de conste
laii zodiacale, dup cum templele stelare megalitice,
Babele i cele din Stonehenge, reproduc zodiacul ncrustat
n pielea pmntului. Sub acest aspect, Cerbul spaializeaz timpul.
336

Semnificativ este c gsim un episod analog n tr-a

alt sta? de realizare iniiatic, aceea a lui Dante. Poe
tul, m preun cu conductorul i m aestrul su Virgiliuy
ajung la intrarea cetii Dite, n coborrea bolgiilor Infer
nului. Acolo le apare capul Meduzei, i Virgiliu acoper
cu m antaua lui capul lui Dante, dup cum Sfnta Dumi
nec acoper faa lui Harap-Alb cu obrzarul lui StatuPalm-Barb-Cot. ntre fora terific pe care o exaleaz
fundul Infernului i pelerin trebuie interpus un ecran
filtrant. Cu ocazia acestui episod, Dante scrie ilustrele
versuri, care arat i celor mai incorigibili dintre literaliti44 c textul Poemului sacru are o pluralitate de
sensuri ce se suprapun, printre care se afl i sensul
esoteric.
O voi chavete lintelleti sani,
mirate la dottrina a che sasconde
sottol velam e delii veri stran i.10
[O voi care avei mintea sntoas
Admirai doctrina ce sascunde
Sub vlul versurilor stranii.]

Deci ochii Cerbului omoar, nu piatra lui frontal ;

dualitatea intoxic i ucide, nu Unitatea.
Aadar, n momentul crucial al zilei, cnd Marele Pan
doarme, singura clip cnd cerbul otrvit are o clip de
remisiune n rtcirea i angoasa sa fr de sfrit,
Harap-Alb iese din groapa lui, cu obrzarul lui StatuPalm -Barb-Cot i cu sabia aceluiai, i cu o singur lo
vitur taie nodul vital al Cerbului, gest identic cu acela cu
care A lexandru Machedon taie cu sabia sa nodul gordian,
a crui dezlegare44 atrage stpnirea lumii. E o recti
ficare44 n sensul alchimic al term enului ; din cadavrul
rezidual al Cerbului se nal Licornul liberat. i pentru
c menionm terminologia alchimic, ream intim c una
din cheile majore ale simbolismului este schematizarea
lui. Coarnele se nscriu ntr-un unghi inversat, seciune
vertical a plniei, schem a Iadului. n vrful inferior al
10 Dante Alighieri, Inferno, IX, 6163.

337

unghiului se afl Piatra. i aici o autentic aplicare a

celui mai ilustru adagiu hermetic, de care am mai po
m enit cnd am vorbit de fntn Spinului.
Visitando Inferiora Terrae, Rectificando, Invenies
Occultum Lapidem Vera Medicina". [Vizitnd adncul
pm ntului, rectificnd, descoperi piatra ocult adevrata
medicin.]
Plnia pe care o formeaz coarnele e un sector de cerc
ntr-o seciune longitudinal a pm ntului, vrful infe
rior al ei fiind centrul pm ntului unde se gsete piatra
scump, Occultus Lapis. Citind iniialele din formula la
tin; obinem, cum am mai spus, VITRIOLUM, ceea ce
explic toxicitatea privirii Cerbului.
Gestul, am zice ritul, este efectuat la Miezul Zilei, n
opoziie cu cucerirea salilor care s-a m plinit la Miezul
Nopii. Harap-Alb reunete dualitatea Soare de Zi i
Soare de Noapte.
Expediia lui Harap-Alb contra Cerbului aparine ace
leiai familii mitice ca i omorrea Meduzei de ctre
Perseu. Eroul nostru este narm at cu obrzarul lui
Statu-Palm ca i Perseu cu casca lui Hades ; are sabia
lui Barb-Cot ca i eroul grec secera lui Hermes. P ri
virea Cerbului, ca i a Meduzei, omoar.
Pe acest nou talisman cucerit (n realitate recucerit),
l duce Harap-Alb la m pria Verde, completndu-i
renvigorarea prin nsum area Triregnum ului : regnul ve
getal (salile), regnul animal (pielea Cerbului), regnul
m ineral (pietrele scumpe i diam antul frontal). Cum am
mai spus, Cerbul se scutur o dat la apte ani de pietrele
lui i altele i cresc din piele. Este Aionul vechilor mis
tere, nfurat de apte ori de ctre arpele cosmic.
Cerbul este o sintez a lui M agnum Opus hermetic.
M isterul fundam ental al acestuia const n faptul c se
dezvolt i crete vegetal, dar se desvrete i are fructe
minerale.
Sfinenia simbolului Cerbului ne este artat prin
faptul c n bestiarul medieval, cerbul aezat lng un
izvor de ap simbolizeaz sufletul nsetat dup apa Eter
nitii, conform unui verset ilustru din psalmi : Cum
dorete un cerb izvoarele de ap, Te dorete sufletul meu
pe Tine, Dumnezeule ! (Ps. 42, 12).
338

Cucerirea talismanelor de ctre Harap-Alb ar fi neconceptibil fr sfatul i vigilena neadorm it a Sfintei

Dumineci. Repartizarea lor se face ierarhic. Dup ce
eroul mplinete cucerirea lor material, le rem ite n
omagiu Sfintei, ca dreapt proprietate. Zeia i le d ime
diat napoi ca s le duc suzeranului su, Verde-m prat,
nu ca proprietate, ci ca depozit. Sfnta Duminec este
Polul Ceresc, i Verde-m prat, Polul pmntesc ; daru
rile spirituale coboar n lumea noastr prin translaii
succesive descendente. Am putea, imagistic, dar foarte
exact, spune c orice dezordine ciclic, inclusiv aceea
despre care este vorba n basmul Harap-Alb, e datorit
faptului c Polul pmntesc a srit din na Polului
C eresc; de aceea scrien , i licoarea Polului nu mai
poate ajunge jos prin evile intermediare, iar lumea se
consum i se ofilete. Misiunea lui Harap-Alb este resta
bilirea circulaiei normale i faptul c toate talismanele
recuperate snt cucerite dup indicaiile Sfintei Dumi
neci i redistribuite de ea lumii, dup o etap, fie ct de
scurt (sntem sub semnul calitativului) n Syria Solar
prim itiv, simbolizeaz restabilirea ierarhiei, a ordinii
normale, a Dharmei.
C cerbul este o semnificare a Licornului ni-l arat i
vechiul dicton : Omnes ante Mosem per Unicornem
prophetaverunt" [Toi cei dinaintea lui Moise au profe
tizat prin Licorn]. A trece de la Cerb la Licorn echiva
leaz cu parcurgerea invers a ciclului, ceea ce este
definiia realizrii iniiatice.
Mai avem ceva de spus despre un fapt de mare im por
tan. Capricornul din constelaia zodiacal cu acelai
nume este un Unicorn, domiciliat n Ianua Coeli, la Poarta
Cerului, n solstiiul de iarn, punctul cel mai nalt zo
diacal al anului. Harap-Alb aduce cerbul transfigurat n
Licorn din insula Sfintei Dumineci la m pria Verde ;
identitatea celor dou inuturi este dovedit prin faptul
c amndou snt verzi. Cele dou domicilii", ca s
11 Cititorul i am intete c Fiul Vntorului de care am
vorbit n primul capitol, ntrebat fiind de ce a luat attea provizii cu el, n cltoria spre Rai, spunea c am luat cu m ine
lucruri de acelea cu care se unge osia ca s nu scrie roata.

339

vorbim n limbaj astrologie, se situeaz la cele dou extre

m iti ale axului care unete solstiiul de iarn cu solsti
iul de var, identic cu diam etrul cercului zodiacal. Dar
dac la extrem itatea superioar a traiectoriei parcurse
de Harap-Alb, din Insula Verde la m pria Verde, se
afl constelaia Capricornului, n mod necesar, la extre
m itatea inferioar se afl constelaia Racului, Ianua Inferni, Cancerul. i cine altcineva este acest Rac, acest
Cancer, dac nu Spnul, retrograd, compactant, roztor
ca i cariul, din Harap-Alb ? Pe el l vedem n fundul
fntnii din pdure, adic la fundul Apelor cosmice, cum
se afl astrologie constelaia Cancerului. Faptul c Spnul
se desemneaz pe el singur ca fiind o schimu, ne arat
c e o oglindire schimonosit pe faa apelor gloduroase,
a unui prototip ceresc, de-a lungul axului vertical. Presu
punerea devine certitudine prin faptul c, dup cum am
spus mai sus, Poarta solstiial a Capricornului este Ianus
Coeli, i Poarta solstiial a Cancerului este Ianus Inferni. Cine e paznicul puului Abisului, cine ine cheia
lui, cine e Portarul (Janitor) nchisorii lui Harap-Alb,
dac nu Spnul ? El e punctul extrem inferior unde se
term in catabaza lui Harap-Alb, dar tot el e punctul de
plecare, de cotitur, de unde ncepe ridicarea, anabaza
l u i 12. De aceea pelerinajul lui Harap-Alb este o linie ce
unete dou zodii opuse diametral, ca i coborrea lui
Hristos, din Treime n fundul Iadului, unde, dup tra
diie se spune c a dezrobit pe toi drepii de la nceputul
lumii. Aceast asemnare e nc o trstur avataric a
eroului nostru. Linia pur care, fr s fie vzut, struc
tureaz totui cosmosul, n adierea ei lin e genial indi
cat de Creang. Piatra din fruntea Cerbului cosmic e
punctul care prin deplasrile sale nevzute, dar evidente,
creeaz scheletul cu trei dimensiuni al Universului.
Creang o arat cum nu merge; ci plutete ntr-o pro
cesiune solemn, descinde n lume, dar nu prin mean
drele ei ; pstreaz n dualitate un mers de fulg, Piatra
din Vrful Unghiului se coboar i se unete cu Piatra de
12 Cercul zodiacal se mparte n dou semicercuri, descen
d ent i ascendent.

340

baz care e Spnul. E momentul cel mai solemn al ciclu

lui, pentru c l ncheie unind cele dou puncte solstiiale, suprim nd deci timpul.
Atunci Harap-Alb, mulmind
Sfintei Duminici, i
srut mna, apoi ncalec pe cal i pornete tot cum a
venit, mergnd spre mprie, Dumnezeu s ne ie, ca
cuvntul din poveste, nainte mult mai este. i pe unde
trecea, lumea din toate prile l nghesuia ; pentru c
piatra cea mare din capul cerbului strlucea de se prea
c Harap-Alb soarele cu el l ducea.
Muli crai i mprai ieeau naintea lui Harap-Alb
i care dincotro l ruga, unul s-i deie bnrit, ct a cere
el, altul s-i deie fat i jumtate de mprie, altul s-i
deie fata i mpria ntreag pentru asemenea odoare.
Dar Harap-Alb ca de foc se ferea i, urmndu-i calea
nainte, la stpnu-su le ducea."

Cnd iniiatul duce preioasele

talismane cucerite,,
trece prin m pria morii, toi locuitorii ei vor doar
o clip s le vaz, ca o clip s se rensufleeasc ; cci
prin regatul cojilor trece Harap-Alb n anabaza sa. Restul
citatului ntrete presupunerea.
i ntr-una din sri, sum edea Spnul mpreun cu.
mou-su i cu verele sale sus ntr-un foior (dom iciliai
ntr-un burg zodiacal, n.n.), numai iac ce zresc* n de
prtare un sul de raze scnteietoare care venea n spre
dnii ; i de ce se apropia, de ce lum ina mai tare de le
fura vederile. i deodat toat suflarea s-a pus n mi
care : lumea de pe lume n mare nedumerire alerga s.
vad ce m inune poate s fie.

(Reanimarea alchimic a germenilor czui n prile

nensufleite ale Universului ; redeteptarea i rscum
prarea sufletelor moarte din iad.)
i, cnd colo, cine era ? Harap-Alb, care venea i*
pasul calului, aducnd cu sine pielea i capul cerbului
pe care le-au i dat n mna Spinului.44

Menionm c linia care unete cele dou solstiii

este considerat n astrologie ca fiind relativ vertical*
341

perpendicular pe linia ce unete cei doi echinoci. Ea

reprezint n planul cu dou dimensiuni axul vertical
al crucii cu trei dimensiuni, care strbate toate strile
de fire. Deocamdat Harap-Alb a parcurs o vertical
substituit, proiectat n plan orizontal. Adevratul ax
polar, strbtnd Zodiacul prin centrul su, n a treia
dimensiune, va fi parcurs de Harap-Alb n momentul
suprem al basmului, cnd moare ucis de Spn i e re
nviat de fata m pratului Ro, pe cnd Calul ridic pe
Spn n slava cerului44, de unde i d drum ul n jos.
Urm toarea schem reprezint insula Verde a Sfintei
Dumineci, cu aceeai tripl incint druidic pe care am
gsit-o i n Povestea Porcului, i n Stan Pitul. La
centru, zeia solar, cu dou acoperiri exterioare44,
prim a a Ursului, a doua a Cerbului.
S o lstifiu

Fig. nr. 8. Proiectare plan a

Crucii cu trei dimensiuni n ra
port cu cele trei incinte

Toate nuanrile, toate accentele i sugerrile tacite,

naintrile i retragerile din pagina citat, ntresc b
nuiala c Creang era contient i lucid despre cele pri
vitoare la simbolurile eseniale pe care le expune n
form rneasc. Altfel, era foarte simplu s spun fr
descripii c Harap-Alb s-a ntors acas cu lucrurile
cerute, precum, n alte colecii de basme snt spuse n
tr-o singur fraz simboluri tot att de importante.
342

*
*
*
Ne ntrebm, n virtutea dreptului la digresiune ce
ni I-am rezervat, dac aceast translaie a capului cer
bului, adic a prii lui eseniale, din tainia lui, la m
prie, deci ntr-un mediu social i statal, n centrul
unei organizaii de guvernare, nu exprim, printre al
tele i o dezocultare a unor enigme din istoria Moldovei.
O societate tradiional are, n mod necesar, un nucleu
spiritual, la care particip n mod euharistie, am putea
spune. Acest nucleu prinde toi ganglionii rii, se in
filtreaz n toate mdularele, rbufnete n afar sub n
firi de mituri, de legende, de totem uri i anim ale
sacre ce se cuibresc n steme heraldice, ca ntr-o ce
tuie. i nu intri n ea din afar, ca n citadelele vi
zibile ; poarta se foreaz pe dinuntru.
Se tie c una din capitalele Moldovei incipiente a
fost Baia, astzi czut la starea de sat. Baia a existat
n mod cert, nainte de ntem eierea oficial" a Moldo
vei, poate cu mai m ult de o sut de ani nainte de 1353,
sau, vorbind n stil mitic, naintea dramei sacre pe care
au jucat-o Bourul, Drago i ceaua Molda ; ca orice
mit dram atizat i exteriorizat, ea a creat o lungime de
und", o vibraie ce a dat tonus-ul vital noului orga
nism statal, structurndu-1 ab initium pn la sfritul
veacului.
S-a pstrat sigiliul vechiului ora Baia (Civitas Moldavensis). Dateaz cu certitudine din sec. al XlII-lea.* In
scripia sun : Sigilium capitalis civitatis Molda vie
(nsis)". Scutul trilobat este caracteristic acestei epoci.
Cum tiina heraldic aparine Hermetismului, cu uncaracter net simbolic, cu oglindiri succesive pe planuri
secunde, vom ncerca o tlcuire sumar a acestei pecei.
Ca toate tiinele tradiionale, heraldica are un dublu
caracter, macrocosmic i microcosmic. Din acest ultim
punct de vedere, este de ajuns s ream intim c heraldistul care studiaz o stem trebuie s-o considere atrnat
de gtul proprietarului ei. P rin urmare, stem a exprim
virtualitile din inima i pieptul posesorului ei, posibi
litile lui cele mai adnci, latenele lui. P rin u rm are
mobila" Blazonului exprim hieroglific Abisul" (Ab343

me), titularului. Este o iniiere, care transm ite anum ite

influene spirituale", o Barakah, cum spun arabii. Aces
tea snt valabile nu numai pentru o fiin omeneasc,
dar i pentru o cetate sau un stat. Privit de un profan,
stema Moldovei are Soarele n stnga i Luna n dreapta,
ceea ce este o anomalie. A trnat de gtul unei persoane,
situaia se inverseaz i redevine normal. Chiar cnd
se afl pe un sigiliu, pe un tron, pe o piatr votiv, stema
to t pe pieptul Omului Universal se afl.
Legenda ntemeierii Moldovei semnific crearea unui
nod vital n haosul" prealabil al unei viitoare naiuni,
prin ncarnarea unui m it venic. F ix area"13 acestui
punct determin o micare vibratorie n Haos", pe care
punctul l va transform a n cosmos", adic, n aplicaie
istoric ; se va produce formarea unui stat centralizat
n masa anarhic a chenarelor. Acest Fiat" cosmogonic
este, n epocile tradiionale, o dram sacr, prin defi
niie. Etapele ei se succed n timp, dar snt fixate" n
sim ultaneitate n sigiliu sau stem, care, din aceast
cauz, snt substitute" ale cvadraturii cercului", deci
spaializri ale Timpului", un Magnum Opus.
n stema Moldovei, Bourul se afl en Abme", ca
n brlogul su, care devine un punct generator de vibraiuni determ innd destinele ulterioare ale noului stat.
Bourul mperecheaz, n mod androginie, Soarele
i
Luna din dreapta i stnga lui, adic suscit a micare
ondulatorie pozitiv-negativ, singura care poate face
viabil o entitate n aceast lume a dualitii.
O stem este un pantacol", un mic Tot", ceea ce
este definiia lui Magnum Opus hermetic. Astfel vzut,
pecetea devine o seciune vertical a Vasului Hermetic,
Athanorul.
n sigiliul cetii Bii, care dateaz, cum am spus,
dinainte de ntemeierea Moldovei, adic naintea pro
iectrii" n istorie a m itului lui Drago cu Bourul, g
sim un trilob, configurat pe schema invizibil a unui
triunghi cu vrful n sus. n punctele interstiiale ale
trilobului se gsesc* trei stelue, formnd firete un tri
13 Cuvintele dintre ghilim ele snt termeni tehnic^ alchimici.

344

unghi cu vrful n jos. Amndou triunghiurile se ntre

ptrund, formnd pecetea lui Solomon, simbol universal,
semnificnd, n prim ul rnd unirea cerului cu pmntul,
apoi a altor complementare. Dup Simeon Florea Ma
rian, bourul urm rit de Drago avea trei stele n frunte,
pe care le gsim n sigiliu Bii, ca i n alte corpuri
iniiatice. i Baia era o cetate... n cmpul acestei uniri
de contrarii, adic n inima sigiliului, se gsete un
cerb n profil n plin goan, prins ca ntr-u n instanta
neu fotografic. P rin urm are avem o imagine a lui Cervus fugitivus, unul din simbolurile M ercurului labil, cum
am artat-o mai sus, n cursul acestui studiu.
Acest M ercur trebuie fixat, dup spusele doctri
nei alchimiei ; alchimitii hindui au o formul mai dras
tic : trebuie s omori M ercurul" 14. Este ceea ce face
Harap-Alb, cnd taie capul Cerbului, etap inevitabil
a lui Magnum Opus. Dar acelai lucru l face i o mn
nevzut n sigiliul cetii Bii ! Se poate vedea deci
cum m itul se propag pe m ultiple planuri, pn pe pla
nul istoric. Unul n Tot, en to panu. n locul supe
rior al peceii se afl capul tiat al Cerbului. Dac Sfnta
Duminec, n calitate de suveran a lumii, ar fi confe
rit o stem lui Harap-Alb dup isprava sa, aceasta ar
fi fost ! Capul e fixat" pe un plan superior trupului,
n vrful de sus al triunghiului invizibil, n cerul sigi
liului, n cheia lui de bolt, acolo unde nu mai exist
timp i spaiu ; devenirea simbolizat de goana cerbu
lui e fixat n Eternitate. Cerbul e exaltat", cum se
spune n Astrologie, n Medium Coeli. Dovada acestei
eternizri a fugitivului, este crucea dintre coarne, sim
bol axial prin excelen, n jurul cruia se nvrte lumea
(stat crux dum volvitur orbs), ceea ce identific cerbul
din codrii Bii* cu acela din codrii Ardenilor, cci ceea
ce a ntlnit Sfntul H ubert a fost n realitate Eterni
tatea.
Dup o incubaie, dup o m aturare n m atricea A thanorului, n m runtaiele lui, capul de cerb se transm ut
n cap de bour, Drago regnante. El iese din vasul, din m a
14 Mircea Eliade, A lchim ia A siatic, Bucureti, Cultura p o
porului, 1935.

345

tricea rii, pe care o reprezint sigiliul Bii, unde se

ocultase ca simpl potenialitate, pentru a-i ntinde ner
vurile n toat moia. Este evident, n acest proces, ceea
ce se numete "tehnic progresivitatea herm eticu. Cer
bul lunar se transform n Bour solar, i Moldova, dup
a epoc de incubaie interminabil, trece de la poten
la act, pentru ca s-i mplineasc destinele i misiunea.
*

* *

Am ajuns la etapa ultim a realizrii iniiatice a lui

Harap-Alb pe planul cosmologic, adic la m plinirea Mi
cilor Mistere, care, n Magnum Opus, se numete opera
la Rou. Realizarea metafizic, Marile M istere se vor pro
duce la sfrit, n instantaneitate. Aceast oper la rouu,
Rubedo, este simbolizat de cucerirea fetei m pratului
Ro. Pe lng semnificaia microcosmic m itul are i
o mare im portan ciclic.
La vro cteva zile dup asta, mpratul fcu un os
p foarte mare n cinstea nepotu-su, la care osp au
fost poftii cei mai strlucii oaspei : mprai, crai, voie
vozi, cpitanii otirilor, mai-marii oraelor i alte fee
cinstite.
In ziua de. osp, fetele mpratului s-au pus cu ru
gm inte pe lng Spn s deie voie lui Harap-Alb ca s
slujeasc i el la mas. Spnul, neputndu-le strica hatrul,
chem pe Harap-Alb de fa cu dnsele i-i nvoi aceasta,
ns cu tocmeala ca n tot timpul ospului s steie nu
mai la spatele stpnu-su i nici macar s-i ridice ochii
la ceilali meseni c de I-oi ved obrznicindu-se cum
va, acolo pe loc i i taiu capul.
Auzit-ai ce am spus, slug netrebnic, zise Spinul*
artnd lui Harap-Alb tiuul paloului pe care jurase cre
din i supunere Spnului la ieirea din fntn.
Da, stpne rspunse Harap-Alb cu umilin, snt
la poronca luminrii-voastre.
Fetele mpratului au mulumit
Spnului i pentru
atta /4

346

nc o dat, trstura definitorie a Spinului, tendina

nepotolit de compactare, de egocentrism, de mers retro
grad ca a constelaiei pe care o nsumeaz, e pus n
eviden de Creang, cnd poruncete lui H arap Alb s
nu-i ridice ochii de la el, s stea strns ndrtul sca
unului su. Dar aceast compactare este i o disciplin
de concentrare.
Amu tocmai pe cnd era tem eiul mesei, i oaspeii,
tot gustnd vinul cel bun, ncepuse a se chiurchiului cte
oleac, numai iac o pasre miastr se vede btnd la
fereastr i zicnd cu glas mueratic;
Mncai, bei i v veselii, dar de fata mpra
tului Ro nici nu gndii !
Atunci, deodat tuturor m esenilor pe loc li s-a stri
cat cheful i au nceput a vorbi, care ce tia i cum l
ducea capul : unii spuneau c mpratul Ro, avnd inim
hain, nu se mai satur de a vrsa snge omenesc; alii
spuneau c fata lui este o farmazoan cum plit i c din
pricina ei se fac attea j e r tfe ; alii ntreau spusele ce
lorlali, zicnd c chiar ea ar fi venit n chip de pa
sre de a btut acum la fereastr, ca s nu lese i aici
lumea n pace ; alii ziceau c, oricum ar fi, dar pas
rea asta nu-i lucru curat i c trebuie s fie un trimis de
undeva, numai pentru a iscodi casele oam en ilor;
alii,
mai fricoi, i stupeau n sn, m enind-o ca s se ntoarc
pe capul aceluia care a trimis-o. n sfrit unii spuneau
ntr-un fel, alii* n alt fel, i multe se ziceau pe seama
fetei mpratului Ro, dar nu se tia care din toate acele
vorbe este cea adevrat."

n prim ul rnd ream intim im portana ospeelor n

basmele i chiar n istoria noastr (ospeele ce le ddea
tefan cel Mare voinicilor lui dup victorie, veche amin
tire dacic, dup N. Iorga) ; atunci se dezleag limba
i inima omului, ce e ascuns iese la iveal, se creeaz o
entitate colectiv prin soluiune", care profetizeaz, pilduiete, prinde intersemnele i mesajele lum ii de dincolo;
ospul ritual este o reprezentare sensibil a ospului
arhetip al Zeilor, care distileaz" euharistica (Ambro
zia i Nectarul) i pentru Nemuritori, i pentru m uri
347

tori. In Vino Veritas, ne-o arat Creang, cnd ospul ri

tual evoc Pasrea miastr, cu mesajele i profeiile ei.
Ea desctueaz ce era ascuns, zvonurile despre m pr
ia roie i asimirea evenimentelor hotrtoare ce se vor
ntmpla.
Cci vorbele psrelei : mncai, bei i v veselii*
dar de fata m pratului Ro nu gndii", snt din fami
lia lui luai, mncai c acesta este trupul meu" hrist i c ; de asemenea, snt echivalentul lui Mane Techel
Fares", scrise de un deget misterios pe peretele slii de
ospee a lui Belaar, la Babilon. Psrile snt unanim
simboluri de entiti angelice ; cobort din planul uni
versal n acela sensibil, pasrea aduce un mesaj trans
cendent, invit la aducerea aminte, la Anamnesis, n care
cei vechi vedeau baza i condiia inevitabil a adevra
tei filosofii. Dar pentru eliberarea Amintirii", trebuie
mai nainte dizolvate opacitile i cojile ce-o nrobesc
i aceasta este m enirea ospului i a v in u lu i; mesajul
psrii este un Fiat" cosmogonic : prin disociere, ele
mentele pozitive se vor exalta i, final, se vor cristaliza
in excelsis, cele negative, n frunte cu Spnul se vor
precipita din nou n fundul fntnii, de unde ieiser
n mod providenial. Este definiia Euharistiei ; citito
rul nu trebuie s se lase nelat de truculena i de
suculena episodului ; pasrea discriminatoare este iden
tic cu porumbelul care se coboar n fiece Vineri de
asupra cupei Graalului pentru a opera transm utaiunea.
n legendarul budist se spune c Sakia-Muni a n
tlnit ntr-o poian o tovrie de brbai i de femei ti
nere,* care benchetuiau cu veselie, Ce este mai im
portant, tinerilor, le spuse Desvritul, s bei i s v
veselii sau s cutai N irvana ?" S cutm Nirva
na." Atunci lsai totul i pornii n gsirea ei."
Ceva asemntor gsim i n m itul Argonauilor :
dup ce Iason a ajuns n Colhida, a sem nat ntr-o cm
pie dinii balaurului ucis de strmoul su Cadmus, dup
ce a arat-o cu un plug cu tauri de aram, scond foc
pe nri. Din aceti dini au crescut rzboinici care ar fi
fost o prim ejdie de m oarte pentru Iason i tovarii lui.
Eroul nostru arunc o piatr n mijlocul lor ; zmeii se
ncaier ntre ei pn se ucid unul pe altul. ncierarea
348

este echivalentul disputei de la masa m pratului : di

zolv un nexusy o ncletare de fore oarbe n jurul
unor germeni care trebuie s rodeasc. E un Solve, o
tendin disolutorie i, prin aceasta, mntuitoare. Mesa
jul psrii miestre este cosubstanial cu mesajul lui
V erde-m prat ctre frate-su, Craiul, ca s elibereze",
s sloboad", pe unul din fiii si, ca s-i urmeze pe tro
nul su pontifical-mprtesc. Sau cnd, n semnificaia
lui profund, adic invers unui proverb, un nebun (din
punctul de vedere al lumii, noastre, nu din acel al lu
mii transcendente, unde e un nelept n virtutea legii
de analogie invers) arunc, aadar, o piatr n lac
i zece nelepi se arunc n el ca s-o scoat, adic las
cmp liber nebunului" s fac treburile lui serioase.
Nici unul din nelepi nu va gsi Occultum Lapidem,
din cauza disputei i a glcevii ; pn la urm se vor
omor unul pe altul, ca rzboinicii suscitai de Iason,
iar nebunul" va atrage piatra la suprafa num ai cu
vrful degetului. Pe lng aceasta, aruncarea pietrei i
a nelepilor" n lac creeaz o genune, un vortex"
n Ape, generator de lumi.
Este interesant s ne oprim asupra unor expresii din
acest episod ; unii oaspei spun c m pratul Ro, avnd
inim hain, nu se mai satur de a vrsa snge ome
nesc" i e foarte firesc : m pratul Ro este regentul sn
gelui i nfruntarea lui este probaiunea cea mai ane
voioas prin care trebuie s treac un iniiat, pentru c
strbate Niagara patim ilor i a tuturor instinctelor care-i
au suportul i sediul n snge. Harap-Alb va rmne ne
vtm at i neafectat de ele,
dei le ndur catartic,
smntnind" sngele, lund cu o mn uoar tot ce e
pozitiv n el i nainte de toate, suflul vital care vivific
toate lumile, de la infernuri pn la paradise, fr de
care, acestea ar fi nite simple scheme, Probaiunea"
lui Harap-Alb este aceeai cu probaiunea lui Moise,
croind cale prin Marea Roie, pentru el l pentru Po
porul Ales", din Egiptul vitreg, unde erau robi nu n u
mai stpnilor, dar i oalelor pline de carne din care
349

mncau pn se sturau" 15 (deci cu o dubl servitute)

pn pe cellalt rm, spre ara Fgduinei".
Sngele d consisten larvelor, schemelor", dup
cum se poate vedea n cltoria lui Ulise n Infern. Dup
sfatul magicienei Circe, sap o groap de un cot sau
aproape ; apoi n jurul gropii, face tuturor morilor cele
trei libaiuni,, mai nti de lapte cu miere, apoi cu vin
dulce i cu ap curat i n al treilea rnd, rspndete
n gaur fin alb se roag implornd morii [...] Dupa
ce-a fcut rugciunea i invocarea ctre poporul mor
ilor, a apucat victimele, le-a tiat gtul deasupra gu
rii, n care sngele curge n aburi ntunecai i, din fun
dul Erebului vede adunndu-se umbrele morilor care
dorm n moarte" 16. Cum spuneam mai sus, sngele tre
buie smntnit", adic, cu o mn uoar i sigur, tre
buie culeas crema, lsnd la fund aromele am eitoare
care produc Uitarea. Cum putem gsi, n lichidul san
guin linia sinuoas care desparte substana euharistic
din el, de aromele inferioare mortale ce slujesc la ofici
erea celor mai sinistre mistere tyfoniene ale Mgaru
lui Rou ? Iat ce scrie o pan competent :
Mgarul Ro era nfiat ca una din entitile cele
mai de tem ut printre acelea pe care trebuie s le ntl
neasc m ortul n cursul cltoriei lui, dincolo de mor
mnt, sau, ceea ce esoteric este acelai lucru, iniiatul n
cursul probaiunii sale ; nu ar putea fi Bestia P urpu
rie" a Apocalipsului ? n India, mgarul e m ontura lui
M u-devi, aspectul infernal al lui akti." 17.
Nu este o contradicie n faptul c Hristos intr n
Ierusalim clare pe un mgar, adic dominnd ceea ce
reprezint mgarul. n staulul de la Bethleem, Mntuitorul are boul la dreapta, mgarul la stnga, sinistra, re
prezentnd cele dou fore opuse din lumea dual n
care Logosul s-o pogort ca s-o mntuiasc.
A se aventura singur, prin marea de foc, fr condu
ctor, e o dovad de descalificare major n periplul ini
15 Ieirea, 16, 3.
16 Homer, Odiseea, cntul II.
17 Rene Guenon, Shet, n : Sym boles fondam entaux de la
Science Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 160.

350

iatic. De aceea, vedem pe Harap-Alb, dei Avatar i

erou solar, nencumetndu-se s acioneze n cutarea lui
dect dup ce solicit toate forele ambianei,
de la
cele mai umile pn la cele mai nalte, de la furnici i
albine, de la dihniile prim ordiale polimorfe, regentnd
stihiile, puterile bazice ale lumii, pn la calul naripat i
Sfnta Duminec. i ajutorul lor l obine printr-un
schimb de procedee, prin fraternizare cu ele, pstrnd to
tui distanele i hegemonia sa.
Im ediat dup fraza pe care o citam : m pratul Ro,
avnd o inim hain nu se mai stura de a vrsa snge
omenesc", urmeaz o calificare a fetei lui : alii spuneau
c fata lui este o farmazoan cumplit i c din pricina
ei se fac attea jertfe" : este o aluzie ct se poate de pre
cis la acel sacerdoiu feminin sanguinar care s-a ivit
totdeauna cnd casta rzboinicilor s-a revoltat contra
castei sacerdotale. nainte de a cita o pagin din Guenon
care pune la punct aceast chestiune, atragem atenia
asupra ingeniozitii numelui de farmazoan",
care
unete n el noiunea de fermector" i de francma
son". Iat acum ce spune Guenon :
Faptul c ursul e luat adesea simbolic sub aspectul
lui. feminin, cum se vede n denumirile Ursa Mare i
Ursa Mic, nu este fr semnificaie n ce privete atri
buirea lui castei rzboinicilor, deintoarea puterii tem
porale, i aceasta pentru mai multe motive, Mai nti,
aceast cast are un rol receptiv, adic feminin, fa
de casta sacerdotal, deoarece de la aceasta primete nu
numai nvtura doctrinei tradiionale, dar i legitima
rea propriei ei puteri, n care consist propriu-zis drep
tul divin. Apoi cnd aceast cast rzboinic, rsturnnd
raporturile normale de subordonare, pretinde supremaia,
predominarea ei este n general ntovrit de aceea a
elementelor feminine n simbolismul formei tradiionale
modificate de ea i, ca o consecin a acestei modificri,
de instituirea unei forme feminine de sacerdoiu, cum
au fost Druidesele la Celi." 18 Dup toate tradiiile, acest
sacerdoiu al druideselor era extraordinar de sanguinar,
18 Rene Guenon, Les S ym boles on dam entaux de la Science
Sacree, Paris, Gallimard, 1962, p. 181.

351

cernd nesfrite jertfe

omeneti, pe care Creang le
menioneaz : m pratul Ro [...] nu se mai stura de
a vrsa snge omenesc44 [... ] fata lui era o farmazoan
cum plit44, avnd deci un caracter sacerdotal. Era o druides. Dup tradiia hindus, al aselea A vatar al lui
Vinu, Parau-Ram a a exterm inat pe Katriya, pe rz
boinicii revoltai, desfiinnd i un sacerdoiu feminin
care se ivise concomitent cu aceast revolt. Putem
spune c erau solidare. Acestea s-au ntm plat ntr-un
timp cnd strmoii hinduilor locuiau nc ntr-o ar
septentrional. i n basmul nostru, Harap-Alb nvinge
pn la sfrit pe Spn, pe m pratul Ro i pe fata lui,
cumplita farmazoan44, druidesa.
Din punctul de vedere superior al culorii roii, ne
putem da seama de im portana Operei la Rou44, a lui
Rubedo44, cnd vedem c un suprem iniiat, cel mai
mare M aestru spiritual al Islamului, M uhyiuddin ibu
Arabi, purta epitetele de Sulful Rou44 (elkebritul-ahmar), ca unul care a dus la capt M agisterul Hermetic,
n domeniul, mai nti al Micilor M istere44, apoi, prin
transpoziie, n acel al Marilor M istere4419.
Menionm c nuana exact a numelui farmazoan"
nu este aceea de vrjitoare44, ci de fermectoare44, ceea
ce arat o treapt m ult mai nalt. Ferm ector44 vine de
la grecescul farmakos44, care nseamn tm duitor44 al
sufletelor i al trupurilor. Platon spune c fermectorii44
gei erau cei mai buni din lume.
*
*

Continum povestea :
Spnul, dup ce-i ascult pe toi cu luare aminte,
cltin din cap i zise :
Ru e cnd ai de-a face cu oameni care se tem i
de umbra lor ! Dumneavoastr, cinstii oaspei, se vede c
19 Num ele hieratic complet al lui Muhyiu-ddin ibn Arabi
era : Eseihul-Akbar w a el K ebrytul-ah m ar w a en, nurul-arhuar44.
Cel mai mare Maestru Spiritual, Sulful Ro i Lumina Albastr.

352

patei boboci, de nu v pricepei al cui fapt e acesta.

i atunci Spnul rpede i aintete privirile asupra
lui Harap-Alb i nu tiu cum l prinde zmbind.
Aa... slug viclean ce-mi eti ? Vra s zic tu ai
tiin de asta i nu m i-ai spus. Acum degrab s-mi aduci
pe fata mpratului Ro, de unde tii, cum i ti tu. Hai,
pornete ! i nu cumva s faci de alt fel, c te-ai dus de
pe faa pm ntului!

Gura pctosului adevr griete... S-ar putea ca Spi

nul s fi spus o dat adevrul, i anume c Harap-Alb
s fi tiut ceva despre m pria Roie i despre farm azoana cumplit. M itul nu relateaz toate tainele ncre
dinate de Sfnta Duminec ocrotitului ei, dar ele snt
implicate n profeia pe care i-a fcut-o incipient lui
Harap-Alb, c va deveni m prat care n-a mai stat altul
pe* faa pmntului, aa de iubit, de slvit i de puter
nic", adic Monarh Universal. ntr-adevr, de data aceasta
Harap-Alb nu mai trece pe la patroana lui ca s-i cear
sfat pentru aceast ultim i suprem ncercare. nseam n
c fusese prevenit de ctre ea, ultim a dat cnd o v
zuse, de ce va urma. n episoadele precedente cu Ursul
i cu Cerbul, avuseserm de-a face cu o deviere care m
piedica legtura organic a Zeiei Solare cu lumea pe
care o regenta, fie prin revolta katriylor simbolizai de
urs, fie prin coruperea, cu privirile otrvite ale cerbului,
a sucului vital care nsufleete lumile.
n episodul ce urmeaz, privitor la m pria Roie,
nu mai e vorba de o deviere, ci de o subversiune, nu cu
o ligaturare a contactelor cu Syria prim itiv, ci cu o
rupere deliberat. m pria Roie desfiinase voit tot ce
o lega cu inutul Suprem, de unde pe vrem uri i tr
sese legitim itatea i justificarea ei. Cum ns, n ciuda
oricrei rupturi, A utoritatea Suprem rm ne netirbit
n m agisterul ei, din cauza raportului de ireversibilitate
dintre Principiu i manifestare, dintre Centrul Suprem
i centrele derivate din el, restaurarea echilibrului se
produce, lsnd ns mai nti civilizaia revoltat s piar
prin propriile ei excese, fcndu-i toate mendrele, i
aceast observaie se aplic cel puin tot aa de bine la
civilizaia modern, ct i la ndeprtata civilizaie roie
353

a Atlantidei. Aceast punere la punct, mergnd uneori

pn la desfiinare, se produce n mom entul cnd civi
lizaia revoltat devine agresiv, atacndu-i autorul. Epi
sodul relatat de Platon, n care o imens arm at atlant
pornete s distrug Athena (care n acest caz simboli
zeaz Centrul Suprem Hyperborean), sfrind prin a fi
nimicit, e o ilustrare a cele ce spuneam. Cel dinti simp
tom, n basmul nostru, al acestei agresiviti, e apariia
psrii nzdrvane care este Fenixul rou, volatil sacru
a tla n t; mesajul este o invitaie deghizat s fie trimis
cineva s salveze ce se mai poate salva din civilizaia
roie, chintesena ei, adic fata m pratului Ro, farmazoana cumplit", lichidnd n acelai tim p reziduurile
inutile din civilizaia satanizat.
Aceast abstragere de chintesen, inevitabil ntov
rit de o distrugere (cum se extrage o pictur de ulei
parfum at dintr-o ton de roze zdrobite), poate fi efec
tuat numai printr-o intervenie excepional n afara
cilor obinuite, misiune cu caracter avataric, cum este
aceea a lui Harap-Alb. Spnul se grbete s se supun
injonciunilor psrii sacre.
Acestea snt consideraiile care ne-au fcut s credem
c m pria Roie este m pria roie a A tlan tid ei20.
Atlantida, care-i tria ultimele momente, n care tiina
sacr deczuse ntr-o magie roie a sngelui (ntovr
it uneori de delir sexual) cum avea s se perpetueze
la ndeprtaii ei descendeni, pieile roii din America
Central i de Sud. Cu puin nainte de cucerirea Me
xicului de ctre Cortes la 40 000 de oameni li se smulsese
inimile vii ntr-o singur zi festiv.
Guenon aduce asupra prbuirii Atlantidei precizri
interesante. Nu a disprut toat dintr-o singur dat ;
insula despre care vorbete Platon era o ultim rm
i. i nici dup prbuirea relatat de Platon nu a
pierit n ntregime : elementele ei nc valabile au avut
tim pul s se salveze pe corabia" simbolic (Potopul lui
Noe este potopul Atlantidei), s emigreze i s agregheze
20 Fiecare din marile tradiii ale lumii a avut ca suport*4
de manifestare una din rasele lumii; suportul A tlantidei a fost
rasa roie.

354

la alte tradiii. Acesta este tlcul cuceririi fetei mpra

tului Ro de ctre Harap-Alb. Atlantologii cred c sin
gura i cea mai veche surs de informaii despre conti
nentul pierdut este Platon. Nu vedem cum m itul
bs ai^SBou oauiseq ui ^ipuidsj ap
iis o h P r tW ^ I u ii
derive din Platon, i atunci am avea un al doilea izvor
autonom. Nu se poate exagera im portana acestei con
statri.
Unii spun c reprezentanii nedeviai, m inoritatea or
todox din A tlantida (dup implicaiile m itului lui Noe),
s-au putut refugia la Apus i la Rsrit, n America,
Europa, Africa de Nord, Asia anterioar. Se spune c
civilizaiile chaldeene i egiptene ar fi de origine atlant.
Guenon crede c civilizaia celt (numele celt" nu e
designaia unui popor, ci al unei caste sacerdotal-regale,
identic cu numele de chaldean), este rezultatul unei n
treptrunderi dintre un curent nord-sud, pur hyperborean, cu un curent vest-est atlant ; n civilizaia celt,
elementul pur metafizic era hyperborean, iar tiinele
cosmologice, intermediare, desemnate cu numele generic
de hermetism, aveau o origine atlant. Lucrul e i mai
probabil n Dacia, cci dup cum am vzut mai nainte,
punctul de jonciune principal al celor dou curente s-a
ntm plat n acest inut. Faptul e pus n lumin cu. toat
claritatea n basmul nostru cnd, la sfritul lui, HarapAlb se cstorete i pune sub dependena lui pe fata
m pratului Ro, cu zestrea ei de fermectorii". Aa
c cele spuse de p a s re : mncai, bei i v veselii,
dar de fata m pratului Ro nu v gndii !u, apare mai
degrab un S.O.S. : grbii-v, scpai din m pria
Roie, din Atlantida, ce mai m erit scpat !u.
Cum asemenea micri uriae de popoare se fceau
n cadrul riguros al tiinelor tradiionale respective,
micrile conduse de colegii sacerdotale, migraia s-a
efectuat n spiritul unei geografii organice, urm nd ar
mtura, liniile de for ale coajei pmnteti Nu e vorba
de linii convenionale ca meridianele i paralelele geogra
fiei moderne, ci de reeaua nervoas i sanguin a unui
organism viu, cu numele Terra. Dar trebuiau determi
nate, gsite i aplicate de oameni competeni.
355

Vedele snt categorice : India nu a fost la nceput

ara cunoscut acum sub acest nume. Ea a avut loca
lizri geografice succesive, de la punctul de plecare, strict
polar. 21
Chiar istoricii moderni s-au apropiat de punctul de
vedere tradiional. De unde, pe la mijlocul sec. XIX, se
situa Patria prim itiv a Arienilor n centrul Asiei, spre
Rsrit, pe la sfritul secolului, a fost deplasat spre
Caucaz, iar acum, n mijlocul Europei. Starea actual a
problemei e redat bine de G. Dumezil : n cursul celui
de-al treilea mileniu naintea erei cretine, s-a produs
evenimentul cel mai im portant al istoriei temporale re
cente a omenirii : dintr-o regiune care s-ar putea situa
ntre cmpia ungar i Baltica, prin valuri succesive au
plecat n toate direciile populaii cuceritoare care vor
beau cam aceeai limb [...] Aceste nvliri centrifuge
au supus ndrzneilor cavaleri toat Europa de Nord,
de Sud i de Sud-Est, 22 trecnd apoi spre Asia Cen
tral.
Cei vechi situau populaia extrem nordic, pe hyperboreeni la nordul Dunrii, iar Vedele, aa cum am artat,
indic habitatul nordic al Arienilor. E posibil ca migra
ia s se fi fcut mai nti de-a lungul unui ax ver
tical nord-sud, cu etape n jurul Balticei, cobornd apoi
n bazinul Histrului, Dunrea inferioar. De aici, s-a
m prtiat, fragm entndu-se spre Galia (Camille Jullian
admitea originea est-european a celilor), spre Italia,
Grecia, Asia Mic, prin Helespont i peste Caucaz, amn
dou curentele fcnd jonciune n Anatolia ; rezultatul
a fost civilizaia hitit. E curios c prof. Conteneau iden
tific term enul hitit (Het) cu get. E interesant c m
prtierea centrifug a curentelor ieite din trunchiul
arian prim itiv s-a fcut acolo unde m igraia nord-sud
a hyperboreilor a ncruciat paralela 45, situat la m ij
locul distanei dintre Pol i Ecuator. Din cauza carac
terului boreal al M anvantarului actual, se poate spune
21 cf. Lokamanya Bll Gangadhar Tilak Origines polaire de
la T radition Vedique, Milano, Ed. Arche 1979.
22 G. Dumezil Jupiter Mars, Quirinus, Paris, Gallimard, 1941.

356

c paralela 45 e adevratul ecuator" al Ciclului. Or,

aceast paralel trece prin ara noastr, pe la insula
Levke (Insula erpilor) i pe sub Carpaii Meridionali.
Ct despre zona nord-sud de coborre, ea se afl de-a
lungul unui meridian, pe care unii nvai l calific
id e a l23. Trece prin cea mai mare regiune de uscat din
lume, incluznd Egiptul i Marea Piramid, Etiopia, Su
dul Africii, habitatul european prim itiv al Arienilor,
m parte pmntul, la dreapta i la stnga lui, n dou
zone de suprafa egal. Ar fi deci verosimil ca i jonc
iunea curentului vest-est, atlant, cu cel hyperborean,
nord-sud, s fi avut punctul ei maxim de eficacitate n
ara noastr, unde ambele curente fac cruce. Se poate
deci vedea excepionala im portan istorico-tradiional
a basmului nostru, n care M istreul Harap-Alb se unete
n hierogamie cu chintesena, cu sufletul Atlantidei, n
trupat n farmazoana cumplit", fata lui Ro-mprat.
ndrjirea cu care m onarhul atlant o apr, ne arat c,
lipsit de ea, m pria Roie e moart. Nici nu mai e
nevoie s ni se arate prbuirea ei proxim n valuri.
Este implicit.
Nu e lipsit de interes s artm cteva oglindiri ale
m itului nostru n vechile tradiii greceti. Ne gndim la
diluviul ai crui singuri supravieuitori au fost Deucalion
i Pyrrha. Or, P yrrha nsemneaz n grecete rou aprins.
Asemnarea specific cu fata m pratului Ro e prea
flagrant ca s fie numai o coinciden de nume. Comu
nitatea definitorie a numelor lor, amndou entiti fe
minine, indic cel puin afinitatea atlant a Pyrrhei i
a farmazoanei". Im portana faptului nu va scpa ace
lora* care tiu c P yrrha este mama lui Hellenus, str
moul i eponimul Helenilor. Cum vedem, n toate tra
diiile est-europene dinuie am intirea unor eroi, a unui
neam ro, venit din alt parte care s-a amestecat cu
aborigenii. Pomeneam de spusa lui Platon despre o in
vazie teribil a Atlanilor spre Athena. Ea a fost respins,
dar parte din nvlitori nu au rmas oare pe teritoriul
Greciei i al Peninsulei Balcanice, cum se ntm pl de
obicei, mai n toate invaziile stvilite ? nvingtori sau
23 Abb6 Moreux, La Science secrete des Pharaons.

357

nvini, Atlanii au putut rmne pe solul european, genernd. popoare i tradiii noi, prin amestecul cu bti
naii. Luat ca simpl ipotez, supoziia este rezonabil.
Profesorul Mrie Delcourt caut s demonstreze n
cartea sa Pyrrhus et P y rrh a c adevratul nume al
Iui Deucalion trebuie s fi fost Pyrrhus, Row, nume
tot aa de rspndit n Grecia ca i n restul Europei...
Reamintim pe Pyrrhus, fiul lui Ahile, pe Pyrrhus, regele
Epirului, rivalul uneori victorios al Romanilor, pe toi
Rot, Roux, Rou din lume. Constatarea este cel puin
semnificativ i implic, credem, o ntreptrundere pe
teritoriile unde se gsesc aceste nume, ntre curentul
etnic nord-sud i curentul vest-est, pornit din deprtata
m prie Roie. Toat istoria din ultimele 56 milenii
i are cheia n aceast jonciune : ntlnirea curentului
hyperborean cu cei atlant impune aceast deosebire ntre
cele dou migraii. n tradiia greac, Deucalion este fiul
lui Prometeu, nlnuit pe muntele Caucaz, ultim ul nume
este purtat de mai muli muni, printre care i de Car
pai 24 i de muntele polar. Pyrrha, la rndul ei, este
fiica lui Epimeteu, fratele lui Prometeu, i a Pandorei.
Nu s-ar putea ca aceti doi frai s-i fi m prit lumea,
Prom eteu lund Nordul primordial si Epimeteu Vestul ?
Semnificativ este rolul nefast jucat de soia lui Epimeteu,
Pandora, prin care toate relele au in trat n lum ett, ceea
ce o nrudete cu sacerdoiul atlant feminin de care am
vorbit mai sus i cu cumplita farmazoan, fata lui Ro
m prat.
Prom eteu nseamn Pre-m ental i Epimeteu Postm ental, adic Intuiia intelectual i Raiunea discursiv
n term eni hindui spus, Atm a i Jivatma. Nu fac funcie
comun, al doilea derivnd din primul. n perspectiva
istorico-ciclic, numele lui Prometeu, Pre-m entala, in
dic prim ordialitatea, pe cnd Epimeteu, Post-m entalu,
reflexul, derivarea i ecoul, adic, raportul dintre T ra
diia Prim ordial i tradiiile derivate, cum a fost de
exemplu Tradiia Atlant. Iat o observaie foarte sem
nificativ a profesorului Robert Graves :
24 N i c o 1 a e D e n s u i a n u ,
Carol Gobel, 1913.

358

Dacia

P reistoric, Bucureti,

Numele lui Prometeu, Pre-mental, poate s-i aib

originea ntr-o nenelegere greceasc a cuvntului sans
crit p r a m a n th a , zvastica, instrum ent productor de foc,
pe care (Prometeu) e presupus c l-a descoperit [... ]
Zeus-Prometeu din Thurii este artat innd un instru
m ent productor de foc [... ] Fraii Pram athu i M anthu
care apar n Bhagavata-Purana, un epos hindus, pot fi
prototipurile lui Prom eteu i Epimeteu" 25.
Vom preciza c zvastica este ceva incomparabil mai
m ult dect un instrum ent productor de foc, fie el divin,
cum e Fulgerul lui Zeus, sau Vajra lui Indra ; c este,
foarte exact emblema Polului Ceresc i Polului pm n
tesc (Sfnta Duminec i Verde-m prat), a Axului Lumii
n sensul suprem, n M anvantarul nostru, ca atare apar
innd Tradiiei Prim ordiale ; c Vajra, Trsnetul, e un
atribut al Polului este firesc dar adiacent. Harap-Alb
e i el stpn pe Foc, ntrupat de calul su. Prometeu
este stpnul Polului i prin aceasta, al Focului. Epimeteu este rsunetul su discursiv, strict dependent de
el. Epimeteu s-a nsurat cu Pandora, creia, Zeii perfizi
i-au fcut dar faimoasa cutie, pe care Prom eteu i po
runcise imperios s n-o deschid ; ceea ce nseamn c
dac relele erau fatale n aceast lume, ele puteau cel
puin s rmn potenialiti, numai rdcini de rele.
Ca n toate basmele, porunca este clcat ; Epimeteu des
chide cutia, act de insubordonare centrifug fa de Tra
diia Primordial, scond, cu alte cuvinte, m ultiplicitatea
din unitatea cutiei. Urmrile le tim prea bine, azi mai
m ult ca niciodat. Pandora (toate darurile) este depozi
tar a unei Arce de Alian. Cutia este o vdit perso
nificare a sacerdoiului feminin atlant, cruia Parau
Rama i Harap-Alb au misiunea s-i pun capt. Pyrrha,
fiica Pandorei s-a cstorit cu Deucalion-Pyrrhus fiul
lui Prometeu, ceea ce indic foarte bine jonciunea T ra
diiei Hyperboreene cu tradiia Atlant, ca i hierogamia lui Harap-Alb cu fata lui Ro-mprat. Observm
c toi trei au instrum entul inerent al funciei lor po
lare, Prom eteu Zvastica, Parau Rama Securea de Dia
25R o b e r t G r a v e s, G reek M yths, Voi. I. Londra, Penguin,
p. 148.

359

mant, iar Harap-Alb calul su de foc. Ni se va obiecta

rzvrtirea i condamnarea lui Prometeu, dar polivalena
simbolurilor permite o interpretare sacrificial a supli
ciului lui Prometeu, ca i crucificarea lui Hristos. Ce
fel de pedeaps este s fii legat de m untele polar ? i
m pratul Ro nu are i el, ca i Epimeteu, un raport de
subordonaiune fa de m pratul Verde, prin simplul
fapt c acesta este Monarh Universal, suzeran implicit
al m priei Roii, raport restabilit de Harap-Alb ? Re
amintim c simbolismul este inepuizabil; de aceea implic
cercetarea tuturor perspectivelor, tiindu-se totui c
snt, vai, inepuizabile. Munc de Sisif.
Simbolurile miun n asemenea cantitate n basmul
Harap-Alb, c ntrzierea n drum este fatal. E dreptul
cititorului s-o numeasc digresiune. n simbolism digre
siunea ns devine un merit. ntrziind pe drum, devenim
solidari cu Harap-Alb n cutarea" lui i interpretarea
basmului devine catharsis.

Atunci Harap-Alb, ieind plin de mhnire, se duce

n grajd la cal i, netezindu-1 pe coam i srutndu-1,
zice :
Dragul meu tovar, la grea nevoie m-a bgat iar
Spnul
Amu a scornit alta : cic s-i aduc pe fata m
pratului Ro, de-unde-oi ti. [...] Cu Spnul tot am mai
dus-o cum am dus-o, cne-cnete, pn acuma. Dar cu
omul ro, nu tiu zu, la ct mi-a sta capul. -apoi, unde
s-a fi gsind acel mprat Ro i fata lui, care cic este
o farmazoan cumplit, numai Cel-de-pe-comoar a fi
tiind. [... ]
Stpne, zise atunci calul, necheznd cu nfocare,
nu te mai olici atta ! Dup vreme rea, a fi el vreodat
i senin ! Dac-ar sta cineva s-i fac sam de toate cele
cum chiteti d-ta, apoi atunci ar trebui s vezi tot oameni
mori pe toate crrile... Nu fi aa de n erbdtor! [... ]
Las pe mine, stpne c tiu eu pe unde te-oi duce la
mpratul Ro : pentru c m-au mai purtat o dat pcatele
pe acolo cu tatu-tu n tinereele lui. Hai ncalec pe mine

360

i ine-te bine, c acuma am s-mi art puterile chiar de

aici de pe loc, n ciuda Spnului, ca s-i punem venin
la inim.
Harap-Alb atunci ncalec i calul, necheznd o dat
puternic, zboar cu dnsul :
n naltul ceriului,
Vzduhul pmntului,
i o i de-a curmezi :
De la nouri ctre Soare,
Printre lun i luceferi,
Stele mndre lucitoare.
i-apoi, de la o vreme, ncepe a se lsa lin ca vntul i,
lund de-a lung pmntul, merg spre mprie, Dumnezeu
s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este.

Creang se conformeaz riguros ortodoxiei tradiionale

care spune categoric : Pm ntul Suprem" (Para-dea,
Paradis), pe trmLil cellalt, nu se ajunge nici pe p
m nt nici pe ap", cum spune n esoterismul musul
man (la filbari wa la jVlbahri), ci p rintr-un salt calitativ
n naltul Ceriului", care modific determ inaiunile ca
litative ale Timpului i Spaiului, ba chiar le suprim.
Determinarea unei Verticale, de sus n jos, pe un punct
oarecare, interior sau exterior, este proiectarea n Intem poral, dup cum o remarc foarte just Guenon. Aceast
proiectare este indicat, cu toat tehnicitatea" dorit,
de Creang, cnd arat Calul de foc sltnd
n naltul ceriului

i pe urm numai, cobornd spre punctul dorit n toate

cele trei ncercri. Aceste mici detalii decisive, care scap
imensei m ajoriti a cetitorilor, et pour cause, fac pe un
lector competent s se ntrebe despre gradul de lucidi
tate i complicitate al lui Creang.
Atragem atenia asupra frazei : i-apoi, de la o vreme,
ncepe a se lsa lin ca vntul i, lund de-a lung p
m ntul, 26 merg spre mprie".
26 Sublinierea este a noastr.

361

Acest de-a lung pm ntul" este orizontal fa de

saltul iniial n naltul Ceriului". Cele dou translaii
succesive ale calului formeaz deci o cruce cosmic. Am
impresia c de-a lung" desemneaz mai degrab o pa
ralel dect un meridian, care s-ar spune n susul p
mntului". Atunci itinerarul calului este de la Rsrit
spre Apus, adic tocmai direcia n care se localiza A tlan
tida, ceea ce coroboreaz cele spuse mai sus. Insula
Sfintei Dumineci este Centrul Suprem al lumii i se
situeaz simbolic in Excelsis, n slava Ceriului", fcnd
unghi drept, adic o cruce, cu axa Rsrit-Apus care
duce spre insula scufundat din Occident". Pe vremea
lui Parau Rama. Insula Verde a Sfintei Dumineci nu
era n rsrit ca acuma, ci, cum am spus, n nord.
*
*

De-acum nainte Harap-Alb i continu mersul pe

pmnt, dar cu darurile vzduhului, nsumate n el.
n...Harap-Alb, ngrijit de ce i s-ar mai pute ntmpla
n urm, mergea tot nainte prin locuri pustii i greu de
strbtut.
i cnd s treac un pod peste o ap mare, iac o
nunt de furnici trecea i ea tocmai atunci podul. Ce s
fac Harap-Alb ?

Ca s nu le zdrobeasc, le ocolete i trece prin ap.

Drept recunotin, Regina furnicilor i d o frm de
aripioar, pentru ca, la nevoie, s-o cheme.
Mai departe, face un stup dintr-un butihan putre
gios", n care se aciueaz un roi de albine fr cpti.
Regina Albinelor i mulumete, i d i ea o aripioar.
Harap-Alb a ajuns la gradul acela de realizare spiritual,
care este caracterizat n esoterismul musulman cu denu
mirea de Caritate Cosmic", ceea ce implic o mansuetudine, o mil, o generozitate, o compasiune nem rgi
nit nu numai fa de oameni, ci i de toat fptura ani
mat i neanimat. Se vede deosebirea fa de religii,
pentru care aproapele" este numai omul. E de observat
362

c n basmul nostru, aceast caritate cosmic se exercit,

n prim ul rnd pe planul orizontal, singurul care este ac
cesibil furnicilor, n al doilea, n vzduh, care este dome
niul albinelor. P rin furnici, Harap-Alb actualizeaz i n
sumeaz n el o putere discriminatorie i analitic, pe care
hinduii o numesc Viveka ; n episodul cu albinele, in ter
vine o dimensiune* calitativ, selectiv i transm utant,
cum e aceea a gzei care face din flori miere, aur lichid.
i vom vedea c ncercrile n care va izbndi cu aju
torul acestor dou specii de vieti, implic analiza can
titativ i selecia calitativ.
nainte de a face un stup, Harap-Alb i ntoarce c
ciula cu gura n sus i se d la o parte. Albinele se
adun ciot n ea. Acest am nunt arat c facultile
chinteseniale din om, elementele lui sintetice i intelec
tuale snt localizate n cap. Dar cciula ntoars indic
o inversiune : capul, vrf de unghi n fiina omeneasc,
devine cup cnd vrea s se umple cu influenele ce
reti. Un plan real de fire este activ, fa de planurile
inferioare, fiind pasiv fa de planurile superioare. Acesta
este secretul realizrilor spirituale.
Dup aceste praguri, Harap-Alb trece, pe acele trm uri unde ncepe s-i agoniseasc pe n veci ilutrii si
aliai i vasali, ntru cucerirea Rozei Roii, n pagini
care snt podiul suprem, Pam irul prozei romneti. Sucul
rar, frum useea lor ptrunztoare adaug nc un vl,
acela al frumuseii, peste m isterul lor. P entru cunosc
tor, e turburtor contrastul ntre rigoarea tehnic i doc
trinar a simbolurilor folosite de autor i dilatarea lor
verbal, fr ca ultim a s duneze primei. Cnd mitul
se exprim n forme literare suverane, se creeaz o prim
ambiguitate, care este unul din cele mai de neptruns
vluri peste sensul lor adnc. Cel mai dens vl al soa
relui este strlucirea lui. Bineneles, toate personajele
pe care le va suscita Harap-Alb snt obiectivri ale la
tenelor lui. Un solve n interior se coaguleaz n afar,
n natura ambiant. Strigtul interior i gsete ecou
sub form de entiti, care proced prin sciziparitate din
Harap-Alb. Toate aceste fiine dau senzaia c n clipa
ntlnirii au ieit din mlul primordial, ceea ce de alt. m interi este strictul adevr, deoarece prolifereaz din
363

haosul" lui Harap Alb. Iat ntlnirea cu prima din

Aceste fiine, model nentrecut de ncarnare i nvlui
re a esotericului n genialitate literar :
Mai merge el ct merge i, cnd la poalele unui co
dru numai iac ce vede o dihanie de om, care se prpelea pe lng foc de douzeci i patru de stnjeni de
lem ne i tot atunci striga ct i lua gura, c moare de
frig. -apoi, afar de aceasta, omul acela era ceva de
spriet : avea nite urechi clpuge i nite buzoaie groase
i dblzate. i cnd sufla cu dnsele, cea de deasupra
se rsfrngea n sus peste scfrlia capului, iar cea de de
desubt atrna n jos, de-i acoperea pntecele. i, ori pe
ce se oprea suflarea lui, se punea promoroaca mai groas
de-o palm. Nu era chip s te apropii de dnsul, c aa
tremura de tare, de parc-l zghihuia dracul. i dac-ar fi
tremurat numa el ce i-ar fi fost ? Dar toat suflarea i
fptura de prin prejur i ineau hangul : vntul gemea
ca un nebun, copacii din pdure se vicrau, petrele i
pau, vreascurile iuiau i chiar lem nele de pe foc pocneau
de ger. Iar veveriele, gvozdite una peste alta n scor
buri de copaci, suflau n unghii i plngeau n pumni blstem ndu-i ceasul n care s-au nscut. M rog, foc de ger
era : ce s v spun mai m u lt ! Harap-Alb, numai o r
ct a stat de s-a uitat a fcut ururi la gur i, neputndu-i stpni rsul, zise cu mirare :
Multe mai vede omul acesta ct triete ! Mi, tartorule, nu mnca haram i spune drept, tu eti Geril ?
A-i c taci ? Tu trebuie s fii, pentru c i focul n
ghea lng tine, de arzuliu ce eti!
Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zise atunci Geril tremu
rnd, dar unde mergi fr de m ine n-ai s poi face
nim ica !
Hai i tu cu mine, dac vrei, zise Harap-Alb ; de-a
bia te-i mai nclzi mergnd la drum, cci nu e bine
cnd stai locului.
Geril atunci se i cu Harap-Alb i pornesc mpre
un."

Dac, precum se spune, finalitatea contemplrii mis

terelor este uimirea, reuita lui Creang este superlativ.
364

Rsul lui Harap-Alb este rsul Demiurgului care d na

tere lumilor prin hohotele lui ; rsul este o facultate dilatant i centrifug, care pe bun drept ntovrete
Creaiunea i o suscit, ca s nu mai vorbim de ironia
pe care o m erit aceast isprav. Creang d glas, con
sisten i densitate unui vrtej cosmic, unei absurditi
neconceptibile i nereprezentabile. S ncerce numai un
desenator s-o nfieze ! i totui absurdul se ncarneaz
prin geniul lui Creang, nlucirea se ncheag ntr-o fi
in* tot att de consistent ca un ran din Humuleti.
Aici am dat de nsi formula M isterului : inexprimabil
i totui incontestabil prezent, aici, lng noi. Creang
l exprim existential, rezolvnd incredibil nerezolvabi
lul.
n istoriile literare, Creang, chiar ca scriitor de
basme, trece drept realist. Epitetul este just, mai mult de
ct cred cei ce I-au furit. Ce realist poate fi aezat lng
un scriitor care reuete s plsmuiasc fiine incredi
bile ca Himera, Grifonul, Sfinxul i Nimfele Hesperide,
care s vorbeasc i s se comporte to t aa de natural
ca nite rani din Vntorii Neamului i din Baia ? Li
teratura antic e plin de zei care se poart ca i oa
menii, dar snt antropomorfi, nu dihnii polimorfe, de
abia ieite din mlul primordial,
ca n basmul
lui
Creang.
Aspectul teratologic al lui Geril, orict de spimos
ar fi el, ni-l arat stpnul i n acelai tim p captivul
propriei lui fore, att de ncarnat n ce are el definito
riu, nct devine periferic fa de tot ce nu este el, deci
riguros subordonat unei fiine care ocup centrul planu
lui de fire n care se afl, n spe Harap-Alb, n calitatea
lui de om.
Geril este Regent al Focului (i vom vedea mai tr
ziu c acesta este Focul Filozofai, Focul din Athanor),
dar cu cte nuane, ct de complex ! Poate s transforme
o ciuperc atomic n iceberg, dar niciodat in v ersu l;
deci aciunea lui este exclusiv descendent i compactant, ceea ce ni-l arat Regent al gunei Tamas, dar
acesta nu e dect alt nume al Demiurgului inferior, a
crui funcie e s dea consisten bazic volatilului. C
d consisten unitiv antinomiilor, ne-o spune limpede
365

autorul : M rog, foc de ger era, ce s v spun mai

m ult ?*, ceea ce este definiia n limba rneasc a lui
Magnum Opus. E stpn al Focului prin ger, adic gata s
se suie n talgerul deficitar al Balanei, mpcnd anti
nomiile.
El, n prim ul rnd, sufer cumplit de puterea
lui colosal. nsumeaz deci o funcie sacrificial, sa
crificiul
lui Agni, Regentul
Focului. n
alchimie,
aceast entitate are un nume precis pe care l vom
dezvlui
n acel moment al basmului n care i va
arta eficiena. Sufer de frig, dei natura lui . este
aceea a Focului, cruia i este o oglindire antinomic.
Prin aceasta, creeaz un term en mediu, o limit ntre
frig i cald, care este nsui focul vital nsufleind toate
lumile. Buzele lui uriae ni-l arat i stpn al Suflului,
al Pranei, care vehiculeaz Focul. Ridic la superlativ
puterea pe care o avem cu toii ; sntem toi Geril, de
oarece prin modificarea strngerii buzelor i precipitarea
respiraiei, putem transform a suflul cald ntr-un fir de
ger.
n sensul imediat, Geril e un aspect inferior al Fo
cului uranic din cerul Empyreu, reprezentat de Cal. Exteriorizndu-1 din el nsui, Harap-Alb, ntre Cal i Ge
ril, se afl n punctul median dintre Solve i Coagula,
n calitate de Androgin hermetic i de stpn al Cheilor,
al Vieii i al Morii.
Exist un ilustru adagiu arab : la hawla voa la Quata
illa bi-llahi lalVlazim ; Nu este Putere i nici Trie
dect prin Allah cel nalt, cel Mre*. Traducere nu toc
mai exact din cauza srciei limbilor europene, cci
Hawl nsemneaz puterea care dizolv ciclurile*, iar
Quah, fora care le compacteaz. Deci o dubl putere, ex
pansiv i constrictiv. Formula se aplic i reprezentan
tului direct al lui Allah n lumea noastr, aceluia pe
care toate tradiiile l numesc Polul. Rednd formula
de mai sus n limbaj iniiatic occidental, Polul se afl
ntre Echer i Compas, nsumnd n el principiul lor co
mun, cum se ntmpl i cu Harap-Alb, aezat ntre Focul
dilatant i Focul compactant, ntre Solve i Coagula.
Ne putem da seama de complexitatea simbolului. Ge
ril este n prim ul rnd focul elementar, apoi Focul Fi
lozofai (bine distincte unul de altul, nu trebuie uitat),
366

opernd n Magisterul Demiurgului. Geril precede ce

lelalte elemente n basm. De ce ? Pentru c prin cali
tatea sa, virulena" Demiurgic, ine cheia celorlalte.
D consisten focului, deci cu att mai m ult o d P
m ntului (Flmnzil) i Apei (Setil). E de rem arcat
c Geril se nclzete la un foc de 24 de stnjeni de
lemne, num r dublu zodiacal ; e vorba deci de un triplu
foc ; ceresc, subtil i fizic. Faptul c focul lui Geril iese
din lemne stabilete vreo legtur ntre el i Marele
Dulgher al Universului", Twatri ? Sntem nclinai s-o
credem, pentru c Focul Divin, Agni este fiul adoptiv
al lui Twatri cnd coboar n lumea noastr, cum este
Hristos fiul adoptiv al dulgherului Iosif.
Si mergnd ei o bucat nainte Harap-Alb vede alt
drcrie i mai mare : o namil de om mnca brazdele
de pe urma a 24 de pluguri i tot atunci striga n gura
mare c crap de foame.
Ei apoi s nu bufneti de rs ? ! zise Harap-Alb.
Mi, mi, mi! c m ulte-i mai vd ochii !
Pesem ne
c-aista-i Flmnzil, foametea, sac fr fund sau cine mai
tie ce pricopseal a fi, de nu-l mai poate stura nici p
m ntul f
Rzi tu, rzi, Harap-Alb, zice atunci Flmnzil, dar
unde mergei voi, fr de mine n-avei s putei face nici
o isprav \
Dac-i aa, hai i tu cu noi, zise Harap-Alb, c
doar n-am a te duce n spinare !

Cea dinti entitate pe care o ntlnete Harap-Alb iese

direct din Geril, din cauza puterii lui condensatoare,
pm ntul n cuaternarul elementar, reprezint limita
compactrii. E Flmnzil, Regentul Pm ntului pe care
l devor, lovit de acelai blestem ca miticul Erysichton,
blestemat cu o foame fr sa de ctre Demeter, a c
rei pdure sacr o profanase. Gsim iar pe 2 X 12 zodia
cal, caracteristic tuturor Centrelor spirituale. Aceast
dedublare a lui 12 ne arat c nu e vorba numai de ele
mentele fizice, ci i de principiile lor subtile ; vorbind
n limbaj hindus, nu snt numai Tanmatre ci i Bliute.
367

Acelai lucru se poate spune i de urm toarea enti

tate.
i mai mergnd ei o postat numai iaca Harap-Alb
vede alt m inunie i mai mare : o artare de om buse
apa de la 24 de iazuri i o grl, pe care umblau numai
500 de mori i tot atunci striga n gura mare c se usuc de
sete.
Mi, da a dracului onnie de om e i acesta,
zise Harap-Alb. Grozav burdhan i nesios gtlej de nu
pot s-i potoleasc setea nici izvoarele pmntului ! Mare
ghiol de ap trebuie s fie n m aele lui ! Se vede c
acesta-i prpdenia apelor, vestitul Setil, fiul Secetei,
nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului !
Rzi, tu rzi, Harap-Alb, zise atunci Setil, cruia
ncepu a-i ni apa pe nri i pe urechi ca pe nite lptoace de mori, dar unde v ducei voi, fr de mine, de
geaba v ducei.
Hai i tu cu noi, dac vrei, zise Harap-Alb, de-abia
nu te-i mai linciuri atta n cele ape, i scpa de blstemul broatelor i-i da rgaz morilor s umble, c destul
i-ai fcut mendrele pn acum. Ce, Doamne iart-m ! i
face broate n pntece de atta ap !

i n Geril, n Flmnzil, n Setil, pe lng carac

terul comun zodiacal, mai gsim o trstur unic. Abso
lutul se oglindete n ei ntr-un absolut" de pasiune,
nepotolit cu nimica, pe care relativitatea darurilor p
m ntului nostru nu-l poate stura. Este o tindere spre
Absolut, moartea clcat prin moarte. Privit astfel, o
posibilitate nu se epuizeaz aditiv niciodat ; ea trebuie
s treac la limit, fie prin supralicitare, fie prin inte
grare, cum se va ntmpla la s f r it; a doua moarte a
lui Harap-Alb atrage stingerea" cuaternarului elemen
tar.
...i pornesc tuspatru nainte. i mai mergnd ei o
bucat, numai iaca ce vede Harap-Alb alt minunie i
mai minunat : o schimonositur de om avea n frunte numa un ochi, mare ct o sit i, cnd l deschidea nu vedea
n im ic a ; da chior peste ce apuca. Iar cnd l inea n
368

chis, dar fie zi, dar fie noapte, spunea c vede cu dnsul
i mruntaiele pmntului.
Iaca, ncepu el a rcni ca un sm intit : toate lucru
rile mi se arat gurite ca sitica i strvezii, ca apa cea
lim pede ; deasupra capului meu vd o m ulim e nenum
rat de vzute i nevzute ; vd iarba cum crete din
p m n t; vd cum se rostogolete soarele dup deal, luna
si stelele cufundate n m a r e ; copacii cu vrful n jos*
vitele cu picioarele n sus i oamenii umblnd cu capul ntre
umere; vd n sfrit ceea ce n-a mai dori s vad nim ene pentru a-i osteni vederea ; vd nite guri cscate
uitndu-se la mine i nu-mi pot da seama de ce v m i
rai aa, m ira-v-ai de frumusee-v !
Harap-Alb atunci se bate cu mna peste gur i
zice :
Doamne ferete de omul nebun, c tare-i de jlit,
srmanul ! Pe de-o parte i vine a rde, i pe de alta
i vine a plnge. Dar se vede c aa l-a lsat Dumnezeu ?
Poate c aista-i vestitul Ochil, frate cu Orbil, vr pri
mare cu Chiorl, nepot de sor lui Pndil, din sat de
la Chitila, peste drum de Nimeril, ori din trg de la S-l
ci, megie cu Cutai, i de urm nu-i mai dai. M rog,
unu-i Ochil pe faa pmntului, care vede toate i pe toi*
altfel de cum vede lumea cealalt, numai pe sine nu se
vede ct i de frumuel, parc-i un bo chilim bo boit, n
frunte cu un ochi, numai s nu fie de deochiu !
Rzi, tu, rzi, Harap-Alb, zise atunci Ochil, uitn
du-se nchiorchioat, dar und-te duci, fr de mine ru
are s-i cad! Fata m pratului Ro nu se capt aa de
lesne cum crezi tu. Din gardul Oancei -a da-o mpratul,
dac n-oi fi i eu pe acolo!
Hai i tu cu noi, dac vrei, zise Harap-Alb, c
doar n-avem a te duce de mn ca pe un orb."

Iat cum Harap-Alb scoate din negur o entitate

polimorf, cum o actualizeaz printr-un descntec progre
siv, plasticiznd-o prin tue progresive.
Ochiul sintetic al lui Ochil, nefiind organul dual
obinuit, nu reprezint calitatea sensibil care caracteri
zeaz elem entul foc ; el reprezint Eterul din cauza si
369

tuaiei lui ciclopiene care-l identific cu ochiul Eterni

tii, ochiul frontal al lui Siva. Descrierea discursiv i
succesiv a entitii care-l suport" implic n reali
tate simultaneitatea. Acest ochi vede concomitent Ze
nitul i Nadirul, cele patru puncte cardinale i interm e
diare, din punctul central de unde pleac cele ase direc
ii ale spaiului, adic din miezul crucii cu trei dimen
siuni. Coincidentia Oppositorum.
Ochiul central al lui Siva preface n cenu Mani
festarea, artndu-i caracterul iluzoriu, fapt cu miestrie
insinuat de povestitorul nostru, cnd l face pe Ochil s
spun : Toate lucrurile mi se par gurite ca sitica i
strvezii ca apa cea limpede". Entitile pe care le ntl
nete Harap-Alb snt Regeni ai Elementelor, dar pe ele
prolifereaz i alte fore obscure ale Naturii, al cror
nod trebuie s-l desfaci cu m ult bgare de seam ca s
nu-l rupi. Pe lng aceasta mai au i un caracter extracosmic, tangenial cu Natura, de unde i caracterul lor
de exil", din care trebuie s-i scoat Harap-Alb prin
incantaiile lui. Invocaiile lui snt m ntuitoare. Ochil
vede toate minuniile cerului i ale pm ntului, dar nu
se poate urni fr ajutor, pentru c viziunea imediat i
literalist a lumii nu o posed. i lui, i celorlali to
vari, posibilitile imediate ale lumii nu pot s le po
toleasc setea, foamea, frigul i nevoia de orientare i
cunoatere. Snt deci exilai n lumea aceasta, cum am
spus-o mai sus. Obria le este n Universal, aici, la noi,
snt numai term inusuri. P entru a-i recpta libertatea,
trebuie promovai de cineva care este central n starea
de fire, cum este Harap-Alb. Eroul nostru este un plan
de referin pentru ei, n care se oglindesc lim itrile i
ptimirile lor. Am mai observat c Harap-Alb numete
i desemneaz prin descrieri i formulri sintetice i ful
gurante entitile din am bian de care are nevoie i
prin aceasta le actualizeaz, dup cum Adam n Rai, dup
porunca lui Dumnezeu, numete" fiinele create fcn
du-le s treac de la poten la act. Cci Dumnezeu a
creat numai ideile" lor, lsnd efectivizarea lor pe seama
vicarului su pe Pm nt 27.
27 Facerea 2, 19, 20.

370

Descrierile devin, la ultimele dou elemente, extrem

de nuanate, grijulii n a nu omite nici o caracteristic
mundan i extram undan a fiinelor de care are ne
voie Harap-Alb n ultim a lui cutare. S fie rigoarea
numai preocupare literar a lui Creang sau o lucid
preocupare a unuia care vorbete competent i n cuno
tin de cauz despre mistere ncredinate lui ? Migala
lui Creang, dei nfptuit cu incomparabile mijloace
literare, este totui mai degrab tehnic. Este o realizare
de artist, dar i de artizan.
Ochil atunci se ie i el dup Harap-Alb i pornesc
tuscinci nainte. i mai mergnd ei o bucat, numai iaca
ce vede
Harap-Alb alt bzdganie i mai i: o pocita
nie de om umbla cu arcul dup vnat paseri. -apoi chi
tii c numai n arc se-ncheia tot meteugul i puterea
omului aceluia? i-ai gsit ! Avea un meteug mai dr
cos i o putere mai presus dect i poate dracul nchipui :
cnd vroia, aa se lea de tare, de cuprindea pmntul
n brae. i alt dat aa se deira i se lungea de gro
zav, de ajungea cu mna la lun, la stele, la soare, i ct
vroia de sus. i dac se ntmpla s nu nimereasc pase
rile cu sgeata, ele tot nu scpau de dnsul: i le prindea
cu mna din zbor, le rsucea gtul cu ciud i apoi le
mnca aa crude, cu pene cu tot. Chiar atunci avea un
vrav de paseri dinainte i ospta dintr-nsele cu lcom ie
ca un vultan hmesit.
Harap-Alb cuprins de mirare zice :
Dar oare pe aista cum, mama dracului, l-a fi mai
chemnd ?
Zi-i pe nume s i-l spun, rspunse atunci Ochil,
zmbind pe sub mustee.
Dar te mai duce capul ca s-l botezi ? S-i ziri Psril, nu greeti; s-i zici Lil, nici atta ; s-i zici
Lungil, asemenea ; s-i zici Psri-Li-Lungil, mi se
pare c-i mai potrivit cu nravul i apucturile lui, zise
Harap-Alb, nduioat de mila bietelor paseri. Se vede c
aista-i vestitul Psri-Li-Lungil, fiul Sgettorului i

371

nepotul Arcaului, Brul Pmntului i Scara Ceriului, ciu

ma zburtoarelor i spaima oamenilor, c altfel nu te mai
pricepi cum s mai zici.
Rzi tu de mine, rzi, Harap-Alb zise atunci Psri-Li-Lungil, dar mai bine-ar fi s rzi de tine, cci
nu tii ce pcat te pate. Chiteti c fata mpratului Ro
numa aa se capt ? Poate c n-ai tiin ce vidm de
fa-i aceea : cnd* vre, se face pasre miastr, i arat
coada i ie-i urma dac poi ! De n-a fi i unul ca mine
pe-acolo, degeaba v mai batei picioarele ducndu-v!
Hai i tu cu noi, dac vrei, zise atunci Harap-Alb,
de abie mi-i lua pe Geril de uluc i l-ii purta cu nasul
pe la soare, doar s-a nclzi ctui dect i n-a mai cln
ni atta din m sele ca un cocostrc de cei btrnicioi,
c parc m strnge n spate cnd l vd aa.

Harap-Alb a nirat o adevrat litanie a Omului Uni

versal, o evocare treptat i incandescent a lui, sub as
pectul su de msurtor* i, prin aceasta, de mistuitor
al Cosmosului ; stpn i digerator prin asimilarea orga
nic a Psrilor, deci a ceea ce ele simbolizeaz n pri
mul rnd, Inteleciunile, n calitate de Psril ; configurnd ntre cer i pm nt crucea cu trei dimensiuni, ca
Scar a Cerului, ca Lungil i ca Lil, identic deci cu
Vortexul Sferic U niversal28, sgetnd psrile ca Hera
kles la lacul Stymfal, adic harponnd i fixnd din zbor
inteleciunile n evanescena i inefabilul lor. Ca i He
rakles, este, prin urm are, un actualizator neostenit, ine
puizabil, de coordonate rectilinii i polare. Fiu al S
gettorului, nepot al Arcaului, se identific cu constela
ia zodiacal cu acelai nume (Sgettorul zodiacal este
reprezentat ca Centaur innd un arc ; i se mai zice A rcitenens), fugind dup Capricorn, care-l precede ime
diat, tot aa de evanescent ca i psrelele din basm, Ca
pricornul, portar al Pragurilor cereti, al Porii Ceru
lui (Janua Coeli) din solstiiul de iarn, Sgettorul, Ve
ghetor fr somn al Polului, Cheia de bolt a tuturor
28 Rene Guenon, La Sym bolism e de la C roix, Paris, Editura
Vega, 1931.

372

lumilor, fixator de volatile, cnd le sgeteaz, dar i di

zolvant al lor, cnd le mistuie, deci m aestru suveran al
lui Coagula i al lui Solve. Imediat e Rectorul Elementu
lui Aer. Harap-Alb a actualizat n jurul su cele cinci
lemente. Cu o aa arm at formidabil va m tura m
pria Roie. Dar prin continuitatea covorului cosmic,
elementele ce nnoad cu puteri care le depesc, intrnd
astfel n ri necunoscute, prin Mare Tenebrarum.
Elementele pe care le obiectiveaz Harap-Alb au o mi
siune precis, lim itat n timp i spaiu ; dup m pli
nirea ei, vor fi reintegrate n indistincia prim itiv de
ctre acelai m aestru suveran care le-a suscitat. Vai de
ucenicul vrjitor care le emancipeaz nesocotit din ma
tricea micro-macrocosmic fr s aib arta de a le re
integra n matca lor. Distruge fr ntrziere lumea. Cine
tie dac experienele nucleare nu au zdrt im prudent
n brlogul lor i scos din cuc pe Geril, Flmnzil,
Setil, Ochil, Psri-Li-Lungil, de data asta nestpnii, anarhici, Cavaleri ai Apocalipsului, atomiznd stlpii
lumii ; acum fr un Harap-Alb pe care s-l recunoasc
stpn necontestat, cu nimeni despre care s poat spune:
...hai de-acuma s dormim, mai acu s ne trezim,
ntr-un gnd s ne unim, pe Harap-Alb s-l slujim, tot
prieteni s fim, cci cu vrajb i urgie, raiul n-o' s-l
dobndim.44

i tot Creang ni-i arat :

i pe unde treceau, prjol fceau : Geril potopea
pdurile prin ardere ; Flm nzil
mnca lut i pm nt
amestecat cu hum, i tot striga c moare de foame ; Se
til sorbea apa de prin bli i iazuri, de se zbteau petii
pe uscat i ipa erpele n gura broatei [inversiune ca
racteristic apocaliptic, cum este soarele ce rsare la Apus*
n.n.] de secet mare ce era pe-acolo ; Ochil vedea toate
cele ca dracul i numa ngheai ce da dintr-nsul44 [pro
fet44 al ininteligibilului n.n.}
C i laie,
C-i blaie ;
C i ciut,
C-i cornut

373

M rog nebunii de-a lu i:

Cte-n lun
De-i venea
Sau s rzi
Credei-m

i
s
ca
ce

n stele,
fugi de ele,
un nebun,
v spun !u

Ca s m exprim ca i Creang, m rog e o imagine

a tiinei i a filozofiei moderne.
n sfrit Psri-Li-Lungil adem enea zburtoarele
i jum ulite-nejum ulite, i le ppa pe rud, pe smn,
de nu se mai stvea nimeni cu paseri pe lng cas de
rul lui.
Numa Harap-Alb nu aducea nici o suprare, ns, ca
tovar, era prta la toate, i la pagub, i la ctig, i
prietenos cu fiecare, pentru c avea nevoie de dnii n
cltoria sa la mpratul Ro. [...]
Dar iar m ntorc i zic, mai tii cum vine vremea ?
Lumea asta i pe dos,
Toate merg cu capu-n jos :
Puini suie, muli coboar,
Unul macin la moar.

Ceea ce nu e numai constatarea dezordinii ciclice, ci

i a faptului c n lumea fenomenal, totul trebuie s
fie inversul lumii prototipale, numenale. Se mai constat
caracterul descendent al ciclului (puini suie, muli
coboar", sntem n Regnul cantitii). Se vorbete i n
alte basme despre moara din ultim ul vers, situat n fun
dul Infernului ; ea macin tot ce are o tendin descen
dent n ciclul nostru descendent : ntre pietrele ei, ma
teria continu, care mai are totui determ inaiuni cali
tative, se macin n materie discontinu, n tenebre fr
leac.
i-apoi acel unu [Morarul, Demiurgul inferior, n.n]
are atunci n mn i pinea i cuitul i taie de unde
vrea i ct i place, tu te uii i n-ai ce-i face.44

374

ncheie profetic Marele Pan din Humuleti. S punem

la prezent cele spuse i rsul se va slei pe faa oricui.
[Harap-Alb] avea nevoie de dnii [de tovarii si,
n.n.] n cltoria sa la mpratul Ro, care cic, era un
om pclit i rutcios la culme ; nu avea mil de om
nici ct un cne. Dar vorba ceea ; la unul fr suflet
trebuie unul fr lege. i gndesc eu c, din cinci ne
splai ci merg cu Harap-Alb i-a veni el vreunul de hac,
-a mai da mpratul Ro i peste oameni, nu tot peste
butuci ca pn atunci !.w

Ultimele cuvinte arat nendoielnic caracterul tantric al realizrii lui Harap-Alb : supralicitarea rului,
branarea lui pe nume divine de mnie i de rigoare co
respondente.
Amu Harap-Alb
i cu ai si merg ei ct merg i
ntr-o trzie vrem e ajung la mprie, Dumnezeu s n e
ie, c cuvntul din poveste nainte mult mai este. i cum
ajung, odat intr buluc n ograd fusese, Harap-Alb
nainte i ceilali n urm, care de care mai chipos i mai
mbrcat, de se triau aele i curgeau oghelele dup
dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogegarul.
-atunci Harap-Alb se i nfoaz naintea mp
ratului Ro, spunndu-i de unde, cum, cine, i pentru ce
anume au venit. m pratului i-au fost de-a mirarea v
znd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu
neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi. Dar
nevroind a le strica inima, nu le spuse nici da, nici ba*
ci le d rspuns ca s rmie peste noapte acolo i pn
m ne diminea* s-a mai gndi el ce trebuie sa fac... i
pe de alt parte m pratul odat cheam n tain pe un
credincios al su i d porunc s-i culce n casa cea de
aram nfocat ca s doarm pentru venicie dup cum
pise i ali peitori poate mai ceva dect acetia."

Casa de aram este Athanorul, adic Vasul Hermetic

n care se ntmpl transm utarea elementelor puse n
el la dospire. ns aceast transm utare se face la foc
lent, dezlegtor al elementelor, nu prin calcinare. n
m pria Roie, sntem n regnul subversiunii. Athano
rul ei este maleficiat, im propriu la transm utare. Casa e
375

de aram nfocat", distrugtoare de germeni, ca i

statuile lui Baal de aram ncins, din Fenicia i Cartagina, motenitoare directe ale Atlantidei. Adevratul
Foc Filozofai trebuie s aib o cldur medie, animal,
aceea a blegarului de cal, foc de iarb*, cum i se
mai spune tehnic i oricine tie ce este n realitate Athanorul i va da seam de justeea denumirii. n Athanorul-Crem atoriu al m pratului Ro nu mai poate fi vorba
de palingenezie, ci de incinerare.
Atunci credinciosul mpratului se duce rpede i d
foc casei celei de aram pe dedesubt cu 24 de stnjeni de
lemne, de se face casa ro cum i jraticul. Apoi cum
nsereaz vine i poftete pe oaspei la culcare. Geril
atunci nzdrvan cum era el, cheam pe tovarii si deo
parte i le zice ncetior :
Mi, nu cumva s v-mping M ititelul s intrai
naintea mea, unde ne-a duce omul apului celui ro, c
nu mai ajungei s vedei ziua cea de mne. Doar unu-i
mpratul Ro, vestit prin m eleagurile acestea pentru bu
ntatea lui cea nemaipomenit i m ilostivirea lui cea ne
auzit. l tiu ct e de primitor i de darnic la spatele al
tora. Numai de nu i-ar muri m uli nainte ! s triasc
trei zile cu cea de alaltieri ! D-apoi feioara lui... a zis
dracul i s-a fcut bucic rupt tat-su n picioare...

Sacrificiile umane care se fceau n casa de aram

nfocat snt n nsi natura ritualului sacerdoiului fe
m inin de care am vorbit, reprezentat de fata m pratu
lui Ro, Mare Preoteas atlant. Acest sacerdoiu d o
ntrebuinare simpl Athanorului (perfect legitim n des
tin u l lui prim), ceea ce este o. subversiune calificat.
Athanorul e de aram, metal care n alchimie este
considerat ca precednd imediat argintul i aurul, materii
nobile. E de rem arcat c este nclzit de servitorul m
pratului cu 24 stnjeni de lemne, adic cu exact acelai
num r de stnjeni cu care se nclzea Geril, cnd Ilarap-Alab l descoperise la marginea codrului. Dac i
nem seama c soarele se afl n mijlocul celor douspre
zece constelaii zodiacale, atunci A thanorul nclzit de
2 x 12 stnjeni de lemne e o reprezentare sinistr a soa376

relur ntr-o anum it civilizaie, este templul, sanctuarul

ei central, unde se aduceau sacrificii umane impuse de
un sacerdoiu feminin sanguinar. Acum e momentul ca
Geril s restaureze focul n adevrata lui dem nitate de
Foc Filozofai. Geril, regentul acestui foc, arat ce poate.
-odat pornesc ei, teleap-teleap-teleap, i cum ajung
n dreptul uii, se opresc puin. Atunci Geril sufl de trei
ori cu buzioarele sale cele iscusite i casa rmne nici
fierbinte, nici rce, cum i mai bine de dormit ntr-nsa.
Apoi intr cu toii nluntru, se tologete care pe unde
apuc i... tac m cheam.
Iar credinciosul mpratului, ncuind ua pe din afar
cu rpegiune, le zice cu rutate:
Las-c v-am gsit eu ac de cojoc. De-acum dormii,
dormir-ai somnul cel de veci, c v-am aternut eu bine !
V-ai face voi scrum pn mne dim inea!

Acum urmeaz trei pagini fr pereche n literatura

universal, n sensul c nu gsim nicieri o scen buf
mpins pn la indecen, cusut pe ghergheful geniu
lui literar, esut pe un esoterism mai adnc. Trei condi
ii pe care nici Boccaccio, nici Rabelais, nu le-au m
binat mai desvrit n tr-u n unic episod.
Mai nti, o vorb enigmatic a humuleteanului., n
clipa cnd Harap-Alb i ajutoarele lui intr n casa de
aram, pentru o tllial pe trei pagini, Creang spune:
se tologete care pe unde apuc i... tac m cheam",
adic Creang tace, Marele Pan tace, schimbndu-i nu
mele n Tcere. Exterior e o contradicie : dar nu cumva
autorul a vrut s arate c tologeala" este o scen de
m ister i i duce degetul la buze ca Harpocrat ?
Btrnii alchim' ti spun c Materia Prim " a Operei,
compostul" filozcial, adic ansamblul bine chibzuit, sus
ceptibil s sufere o transm utaie, odat pus n Athanor
i ermetic nchis ntr-o tem peratur mijlocie, priel
nic vieii, i mbobocete i i dezvolt posibilitile
n sensul expansiunii i al deconectrii ; puterea feroce
de coeziune a m ateriei se descleteaz din jurul germe
nilor; Focul Filozofai face pentru elemente i minerale
acelai oficiu ca putrefacia pentru seminele ngropate
377

n pmnt. De aceea, cheia suprem a Artei Regale

este gsirea term enului mediu al focului de Athanor i
aceasta o face Geril.
Or, tocmai acest moment decisiv al procesului alchi
mic l arat Creang printr-o Gaya Scienza suveran.
Urmeaz prima parte a operaiei, destinderea, apoi mbobocirea i nflorirea, deci actualizarea n forma lor
proprie deplin a entitilor auxiliare ale lui Harap-Alb.
...ei cum au dat de clduric, pe loc li s-au muiet
ciolanele i au nceput a se ntinde i a se hrjoni n ciuda
fetei mpratului Ro.*4

Putem considera probaiunea Casei de Aram ca o

preparare, ca o lefuire a virtuilor44 lui Harap-Alb, n
vederea celor' ce vor urm a ; tot aa au fost pregtii i
ncercai Daniel i cei trei coconi n cuptorul babilonic.
Dar aceasta e prim a parte a operaiei, Solve. n mo
m entul critic, cnd expansiunea e prim ejduit s devin
frm iare, intervine Coagula, ncremenind procesul n
faza lui medie, dndu-i consistena pe care era pe cale s-o
piard, realiznd un termen, mijlociu ntre extreme, in
strum ent al victoriei.
Trebuie s reproducem tot episo d u l; n el arcanele n
vturii tainice snt exprim ate cu mijloacele existeniale,
prin prezen real, de un maestru al formei literare, dar,
dup impresia noastr, i al doctrinei secrete. Frumuseea
artistic este Vlul Mayei, mama lui Hermes ale crui
secrete le nvluie i le arat n limbaj mut.
ncepe o sfad mucalit, care e o expansiune a fiec
ruia pentru el, pe socoteala celorlali ; n realitate e o le
fuire, o ascuire a tiuurilor n vederea btliei ce s-a
dezlnuit ntre m pria Verde i m pria Roie ; toi
prin glas i putere n clocitoarea care e Athanorul. Se
individualizeaz n el, capt gust de glceav i de
existen contestatar.
Ba nc, Geril se ntindea de cldur, de-i treceau
genunchele de gur, i hojma morocnea pe ceilali zicnd :

378

 Numai din pricina voastr am rcit casa, cci pen

tru m ine era numai bun cum era. Dar aa peti, dac
te iei cu nite bicisnici. Las* c v-a mai pli el bereche
tul ista de alt dat! tii c are haz i asta ! Voi s v
lfii i s v huzurii de cldur, iar eu s crap de
frig ! Buuun treab! S-mi dau eu linitea mea pentru
hatrul nu tiu cui ! Acu v trntesc prin cas, pe rud.
pe smn ; ncaltea s nu se aleag nimica nici de som
nul meu, dar nici de-al vostru !
Ia tac-i gura, mi Geril, ziser ceilali. Acu
se face ziu i tu nu mai stincheti cu braoave de-ale
tale ! A dracului
lighioaie mai eti Destul acuma, c ne-a
fcut capul clindar I Cine-a mai dori s fac tovrie
cu tine, aib-i parte i poarte-i portul, c pe noi tiu
c ne-ai a m e it! Are cineva cap s se liniteasc de rul
tu ? Ia auzi-li ; parc-i o moar hodorogit ; numai gura
lui s-aude n toate prile ; hojma tolocnete pentru ni
mica toat, curat ca un nebun ! Tu, mi, eti bun de, trit
num a-n pdure cu lupii i urii, dar nu n case mp
rteti i ntre nite oameni cumsecade !
Ia ascultai, mi, de cnd ai pus voi stpnire pe
m ine ? zise Geril. Apoi nu m facei din cal mgar, c
v-ii gsi mantaua cu mine! Eu s bun ct s bun, dar
i cnd m-a scoate cineva din rbdare, apoi nu-i trebuie
nici igan de laie m potriva mea !
Zu, nu ugueti, mi Buzil ? Da amarnic mai
eti la via! Cnd te mnii, faci snge-n balig, zise Flmnzil. Tare-mi eti drag ! Te-a vr n sn, dar nu n
capi de urechi. Ia mai bine ogoiete-te oleac i mai strnge-i buzioarele acas, nu de alt, dar s nu-i par ru
mai pe urm, c doar nu eti numai tu n casa asta !
Ei, apoi vorba aceea : -f bine s-i auzi ru, zise
Geril. Dac nu v-am lsat s intrai aici naintea mea,
aa mi se cade, ba nc i mai ru dect aa ! Cine a face
de alt dat ca mine, ca m ine s peasc J
Ai dreptate, mi Geril, numai nu te caui, zise
Ochil. Dar cu prujituri de-a tale ia, acu, se duce noaptea
i vai de odihna noastr ! Mcar tu s fi acela, ce-ai zice
cnd i-ar strica cineva somnul ? Ba nc ai dat peste nite
oam eni ai lui Dumnezeu, dar s fi fost cu alii, hehei ! mncai papara pn acum !

379

 Dar nu mai tcei, mi? C ia acu trec cu picioa

rele prin prei i ies afar cu acopermntul n cap, zise
Li-Lungil. Parc nu facei a bine, de nu v mai astmpr dracul nici la vrem ea asta ! Mi Buzil, mi se pare
c tu eti toat pricina glcevei dintre noi.
Ba bine c nu, zise Ochil. Are el noroc de ce
are, dar tiu eu ce i-ar trebui.
Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pnte
cele cobz, zise Setil, cci altmintrelea nici nu-i de chip
s-o scoi la capt cu buclucaul ista!
Geril, vznd c toi i stau
mpotriv, se m nie
atunci i unde nu trntete o brum pe prei de trei pal
me de groas, de-au nceput i ceilali a clnni de frig,
de srea cmea de pe dnii.
Na! ncaltea v-am fcut i eu pe obraz.De-amunainte spunei ce v place, c nu mi-a fi ciud,
zise Ge
ril rznd cu hohot. Ei, apoi cic *; nu te strici de rs ! ?
' De Harap-Alb nu zic, dar voi m angosiilor i farfasiilor,
de cte ori i fi dormit n stroh i pe trnomat, s am
eu atia bani n pung, nu mi-ar maitrebui alt ! Oare
nu cumva v-ai face i voi nite feciori de ghind ftai
n tind, c sntei obraze subiri ?
Iar caui sm n de vorb, mi Buzil, ziser cei
lali. Al dracului s fii cu tot neamul tu, n vecii v e
cilor, amin !
De asta i eu m anin i m nchin la cinstita fa
dumneavoastr ca la un codru verde cu un poloboc de vin
i cu unul de pelin, zise Geril. i hai de-acuma s dor
mim, mai acu s ne trezim, ntr-un gnd s ne unim, pe
Harap-Alb s-l slujim i tot prieteni s fim, cci cu vrajb
i urgie, raiul n-o s-l dobndim.44

Elementele se nfoiesc n A thanor ca ntr-o clocitoare

prielnic, prosper pn la maximum de distinctivitate ; chiar prea mult, cci virulena lor am enin Va
sul Hermetic cu explozie. Li-Lungil o spune catego
ric : c ia acu trec cu picioarele prin prei i ies afar
cu acopermnt n cap.
E tim pul ca Geril s fixeze dilataia i s opreasc
frm iarea, opunnd tendinei Solve din Athanor, ten
dina Coagula: am ndurora le este stpn i distribuitor.
380

P entru ca virtuileu tovarilor lui Harap-Alb s-i do

bndeasc maximul de eficacitate, trebuie s dobndeasc
deplina lor dezvoltare, apoi s se fixeze n ea, nu s se
risipeasc n pulbere atomic.
Harap-Alb este motorul imobil a acestor puteri".
Este semnificativ c n toat scena nu scoate un cu
vinel. Regizorul lor imediat, anim atorul lor este Ge
ril, Corifeul elementelor, Regentul, M inistrantul Focu
lui Filozofai, cruia acum putem s-i destinuim adevra
tul nume, Elias Artista.
Nimeni nu poate spune ce este exact Elias Artista,
mai ales in divinis, doar att c este suscitantul, Rectorul
Focului Filozofai. n numele lui gsim reunite pe acelea
ale lui Ilie i Helios, cu atributele lor respective. Fr
el M agnum Opus filozofai nu se poate nfptui. Prezent
i operant n orice palingenezie n Athanor, ca Ilie la ri
tualul de circumciziune a fiecrui copil evreu, Elia se va
manifesta i macrocosmic la sfritul lumii, pregtind
i punnd la punct acel foc cu care Hristos va mistui lu
mea la Parusia, la a doua venire. Igne Natura Renovatur Integra. [Prin Foc N atura se va renova n ntregime],
spune un ilustru adagiu hermetic. i dac citim numai
iniialele celor patru cuvinte I.N.R.I., vedem c snt ace
leai care se gseau scrise pe crucea de pe Golgota, lesus
Nazarenus Rex ludeorum.
Cum am spus, pe cnd elementele se cioroviesc ntre
ele i se batjocoresc ca eroii lui Homer, Harap-Alb nu
rostete nici un cuvnt, ca un motor imobil ce este. Se
vede ct de colo c intenia lui e s le lase s-i fac men
drele, mai* precis, s le perm it s-i dilate propria lor
natur la maximul ei de eficacitate ; asta, pn n clipa
cnd hrjoana se transform n har, expansiunea n l
brare ; atunci, morocnosul, saturnianul Geril, trntete
o brum groas de trei palme i asta-i suficient s-i
harponeze, s-i fixeze n momentul lor de maxim efi
cien. i actualizare, de manifestare. Geril i a, tot
el i oprete, ca un bun corifeu ce era. De-acum nainte,
Harap-Alb i are instrum entele bine puse la punct, di
nam izate la gradul precis pentru rzboiul su iniiatic.
381

In sfrit ce-or mai fi dondnit ei i ct or mai U

dondnit, c numai iaca se face de ziu ! i atunci credin
ciosul mpratului, creznd c s-a curit de oaspei, vine
cu gndul s mture scrumul afar, dup rnduial. i
cnd ajunge mai aproape, ce s vad ? Casa cea de aram,
nfocat aa de stranic de cu sar, era acum toat numa
un sloi de ghea i nu se mai cunotea pe din afar nici
u, nici uori, nici gratii, nici obloane la fereti, nici
nimica !

Se tie c printre regulile fundam entale ale Artei

Regale este nchiderea total, hermetic* a Cuptorului
n care se coace Magnum Opus. Rectorul Focului Filo
zofai, n cunotin de cauz, astup competent cele mai
mici fisuri sau ci de aer ale Athanorului, trntindu-i un
adevrat iceberg m prejur. Altfel spus, peste arama n
cins pn la incandescen (Solve), Geril aplic o cma
de ghea (Coagula), pentru ca ntre aceste dou term ene
extreme s se creeze un term en mediu, cldura dulce i
Vital a aripii de cloc, propice germenilor vieii. Ade
vrat gest de Demiurg, pe care nu-l poate ndeplini dect
acela care posed puterea cheilor. i, ca s-mi continui
m editaia tem erar i solitar, dac Demiurgul, Magister
Clavium, se ascunde n basm, ntr-un golan trenros
nconjurat de satelii care de care mai chipos i mai
m brcat de se triau aele i curgeau oghelele dup
dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Ilogegarul*, n
dosul mtii de Silen a lui Creang, cu rsul su tcut,
nu se ascunde faa real a unui iniiat considerabil ? Am
citat cu abunden din Guenon rndurile care arat c,,
cu ct o civilizaie este mai strict tradiional i esoterismul ei mai autentic i mai adnc, cu att distana ntre
polul ei esenial i polul substanial, ntre Indicibil i
Demos, este mai mare i prin analogia n sens invers,
aspectul substanial este mai rustic, mai grosolan. La
polul ei substanial devenirea iniiatic a lui Harap-Alb
este operat* de nite vagabonzi trenroi ; de aceea,
nu mai e nevoie s ne rsturnm capul ca s tim c la
polul esenial se afl Sfnta Duminec n Cetatea ei de
Soare.
382

Deci Geril, ntr-o prim etap, sufl n Athanor o

tem peratur medie propice v ie ii; dar ca s nu se risi
peasc i s se destrame germenii, i coaguleaz prin alt
val de frig ocrotitor. Tot aa, bobul de gru dup ce este
pus la punct, ncolit toamna, e acoperit cu un strat gros
de omt ocrotitor, iarna, urm nd s-i desvreasc mai
trziu cariera, prim vara i vara.
Atunci vine i m pratul c-o m ulim e de oameni, cu
cazm ale ascuite i cu cazane pline de uncrop ; i unii
tiau gheaa cu cazmalele, alii aruncau cu uncrop pe la
nele uii i n borta cheii i, dup m ult trud, cu
mare ce, hlduiesc de deschid ua i scot pe oaspei afar.
i cnd colo ce s vezi ? Toi erau cu prul, cu barba
i cu m usteele pline de promoroac, de nu-i cunotea,
oam eni snt, draci snt, ori alte artri.

Dup ce au ieit roborificai din Athanor, renscui

dup un regressum in U tero, cci A thanorul are i
un simbolism matricial, Harap-Alb i ajutoarele sale pot
s treac prin celelalte probaiuni, care pe lng alte
sensuri superioare tangente, snt probaiunile clasice prin
elemente, caracteristice tuturor iniierilor.
Prim a a fost cum am vzut, aceea a Focului. Urmeaz
acum probaiunile prin elementele bazice ale cosmosului,
Pm ntul i Apa, simbolizate de Flmnzil i Setil.
n sfrit nu trece m ult timp la m ijloc i numai iaca
li se aduc 12 harabale cu pne, 12 ialovie fripte i 12 bui
pine de vin de cel hrnit, de care, cum bei cte oleac,
pe loc i se taie picioarele, i steclesc ochii n cap, i
se-ncleie lim ba-n gur i ncepi a bolborosi turcete fr
s ti bechiu macar.

Ne regsim iar n faa num rului 12.

Atunci Harap-Alb, Geril, Ochil i Psri-Li-Lungil se pun de ospteaz i beau ct le trebuie. Dar ce
are-a face ? Parc nici nu se cunotea de unde au mncat
i au but, c doar mncare i butur erau acolo nu
ag : d ! ca la mprie...

383

 Hai, ia dai-v deoparte, mi pctoilor, c numai

ai crmpoit mncarea, ziser atunci Flm nzil i Setil,
care ateptau cu neastmpr, fiind rupi n co de foam e
i de sete.
i atunci, unde nu ncepe Flm nzil a crbni
deodat cte o haraba de pne i cte-o ialovi-ntreag i
rpede mi i le-a nfulicat i le-a forfcat, de parc n-au
mai fost. Iai Setil, dnd fundurile afar la cte-o bute,
horp ! -o sugea dintr-o singur sorbitur, i rpede-rpede
mi i* le-a supt pe toate de-a rndul, de n-a mai rmas
nici mcar pictur pe doage.
Dup aceea Flm nzil a nceput a striga n gura mare
c moare de foame i a azvrlit cu ciolane n oamenii
mprteti care erau acolo de fa.* Iar Setil striga i
el ct ce putea c crap de sete i zvrlea cu doage i cu
funduri de poloboc n toate prile ca un nebun.44

Num rul zodiacal doisprezece care nconjur ca un

bru ntregul Univers, e o indicaie c aceast tehnic
de actualizare a forelor elementare consist n ridicarea
lor la un grad paroxistic, la nivelul superlativ al ntre
gului cosmos, la care, dup ce-au m istuit lumea, se mis
tuie pe ei nii. Nu mai rm n dect vrtejuri de energie,
particule atomice cu care se msoar adecvat furnicile
i
albinele, primele pe pmnt, celelalte n aer, adic n
sensul Amploarei i al Exaltrii, dup term enii esoterismului musulman.
Iaca, le spune mpratul, v dau o mier de s
m n de mac, am estecat cu una de nsip mrunel i
pn m ne diminea s-mi alegei macul de o parte fir
de fir i nsipul de alt parte ; nu cumva s gsesc
vrun fir de mac printre nsip sau vrunul de nsip prin
tre mac, c atunci am stricat pacea ! i dac-i pute
scoate la capt trebuoar asta, atunci* oi mai vede eu,
iar de nu, i plti cu capul obrznicia ce ai ntrebuin
at fa de mine, ca s prind i alii la m inte vznd de
patima voastr.44

Nici unul din cei de fa nu se ncumet la asta.

Atunci Harap-Alb i aduce aminte de puterile infinite
384

zimalului, flecuteele*, cum le spune Creang, scoate

aripa de furnic de unde o avea strns i-i d foc cu o
bucat ce iasc. E o integrare a cantitii discontinue,
prin ajutorul focului. Cum spuneam mai sus, Igne Natuia... Serviciu pentru serviciu.
i-atunci, m inune mare ! numai iaca au i nceput a
curge furnicile cu droaia, ct pulbere i spuz, ct frunz
i iarb ; unele pe supt pmnt, altele pe deasupra pmn
tului i altele n zbor, de nu se mai curmau viind. i
ntr-un buc au i ales nsipul deoparte i macul de alt
parte.

Toate acestea pentru un gest de caritate i o mic

flacr ! Perform an pur analitic, discriminnd indivi
dualul de colectiv, num rul n inumerabil. Apoi se stre
curar n zori n patul m pratului Ro i-i arser o frip
tur picndu-1 (prodrom al viitoarei lui atomizri). Apoi
s-au m istuit de nu se tia ce s-au fcut, prin trecerea la
limit n Materia Prim.
n tre aceast ncercare i aceea cu albinele, se inter
caleaz probaiunea n care Ochil i Psri-Li-Lungil
arat ce p o t ; ea este posibil numai pentru c m ateria a
fost disociat, slbind ncletarea ei din ju ru l psricii
volatile care era fata de m prat, focul ro ce se nal n
sus, odat desctuat.
Atunci Harap-Alb ies din m ijlocul celorlali i se
nfoaz naintea m pratului zicnd :
Prea nalte mprate, de-acum cred c m i-i da
fata, ca s v lsm n pace i s ne ducem de unde am
venit.
A veni ea i vremea aceea, voinice, zise mpra
tul, ngnnd vorba printre dini, dar pn atunci mai este
nc treab. Iac ce avei de f c u t: fata m ea are s se
culce desear unde se culc totdeauna, iar voi s m i-o
strjuii toat noaptea. i dac m ne diminea s-a afla
tot acolo, atunci poate s i-o dau ; iar de nu, ce-i pi,
cu m ine nu-i mpri ! Ineles-ai ?...
Dup aceasta m pratul i las ncurcai i se duce la
ale sale.

385

 Aici nc trebuie s fie un drac la m ijloc, zise

Geril cltinnd din cap.
Ba nc din cei btrni, sgeata de noapte i dracul
cel de amiazzi, rspunse Ochil [citnd psalm ul 90, n.n.].
Dar nu -a juca el m endrele ndelung, aa cred e u .4

Sgeata de noapte i dracul de Miazzi, snt unii

printr-o linie vertical nord-sud, perpendicular pe ori
zontala est-vest, la a crei extrem itate, Insula Roie, ne
aflm acum. ncercarea care poate fi m ortal pentru
Harap-Alb e, n realitate, liberatoare i pentru el, i pen
tru fata de mprat.
n procesul alchimic, dup prelucrarea, am putea zice,
dup afnarea elementelor bazice, n spe Pm ntul i
Apa, elementele volatile desctuate se reped n sus, gata
s ias din Athanor, n cazul nostru, lumea sublunar,
cum o1 va arta povestea. Cea mai imperioas, cea mai
implacabil lege a Artei Regale impune herm etistului s
nu ngduie acest lucru, sub sanciunea compromiterii
ntregii lucrri. Volatilul trebuie obligat s se ntoarc
n cmara" lui, n A thanorul lui, pentru c perfeciunea
Operei, nu poate rezulta dect din colaborarea armonic
a tu turor elementelor din compost". Nici unul nu poate
deveni autonom". Aceste cteva lm uriri snt indispen
sabile pentru nelegerea celor ce vor urma.
n sfrit, durai-vurai, sara vine, fata se culc i
Harap-Alb se pune de straj chiar la ua ei, iar ceilali
se nir tot cte unul-unul pn la poart, dup poronc.
i cnd pe aproape de miezul nopii, fata mpratului
se preface ntr-o psric i zboar nevzut printre cinci
strji. Dar cnd ajunge pe la strjerul Ochil, el sireicanul
mi -o vede...44

Dac situm cele cinci elemente n configuraia cru

cial tradiional, Ochil-Etherul se situeaz n centrul
unei cruci orizontale, punct pe care cade perpendicular
axul vertical al lumii. Aceasta nsemneaz c fata zboar
din cmara ei, de-a lungul acestui ax i atunci e de
neles de ce n-o vd cele patru elemente, excentrice i
386

orizontale. Deci Ochil situat la mijloc vede fata i d

de tire lui Psril zicnd :
Mi, feioara mpratului ne-a tras butucul. A
dracului zgtie de fat ! S-a prefcut n psric, a zburat
ca sgeata pe lng ceilali i ei habar n-au despre asta.
Ei, apoi ? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr* de
cap. De-acum numai noi o putem gsi i aduce la urma
ei. Taci molcum i haidem dup dnsa. Eu -oiu arta-o
pe unde se ascunde, iar tu s mi-o prinzi cum i-i m ete
ugul i s-i strmbi gtul oleac s se nvee ea de alt
dat a mai purta lumea pe degete.
i atunci odat i pornesc ei dup dnsa.*4

Putem vedea c n procesul alchimic se produce o

dihotomie ai crei term eni snt n acelai tim p antinomici
i solidari : pe de o parte separarea care nmoie fora de
coeziune slbatec a materiei, care inea ncletate ele
mentele n haosul" lor originar, s o lv e ; pe de alt parte,
elementelor volatile, odat separate, nu trebuie s li se
ngduie s prseasc vasul, cum le este tendina, ci tre
buie obligate s vie din nou jos, altm interi Opera risc
s se risipeasc, deci coagula. Textul fundam ental al Herm etismului spune : separabis subtile a spisso, terra ab
igne, suaviter, magno cum ingenio, dar i, ascendit a
terra in Coelum iterumque descendit in Terram et recipit
vim superiorum et in ferio ru m ; de asemenea : vis ejus
integra est si versa fuerit in Terram.
Dac n cursul operaiei, elementele volatile, urcn
du-se, ajung la capul Athanorului, n cazul nostru Luna,
dup cum vom vedea, i gsesc o fisur prin care pot
evada, Volatilul trebuie constrns s se ntoarc jos, pen
tru jonciunea ulterioar. Dac volatilul fuge din Athanor, alchimistul risc moartea. Din fericire, Harap-Alb
conduce operaiunea aa cum trebuie.
...nu merg m ult i Ochil zice :
Mi Psril, iact-o, ia, colo, n dosul pmntului,
tupilat sub umbra ie p u re lu i; pune mna pe dnsa i n-o
lsa !44

387

ceea ce indic bine labilitatea mercurial.

Psril atunci se lete ct se poate, ncepe a bojbi
prin toate buruienile i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr !
pe vrful unui munte i se ascunde dup o stnc.*4

Dup cum se vede toat operaiunea este pus sub

semnul evanescenei : iepurele e labil, ce s mai zicem
de um bra lui i! Adevrat M ercur nluc !
Dup ce au epuizat planul orizontal, adic sensul
Amploarei, Fata i Psri-Li-Lungil se dimensio
neaz* pe Vertical, n Exaltare, simbolizat de Munte,
Axis Mundi.
Iact-oiu mi, colo n vrful muntelui, dup stnca
aceea, zise Ochil.14

Motor Imobil, Martor, cum se cuvine Chintesenei.

Psril atunci se nal puin i ncepe a cotrobi
pe dup stnci i, chiar cnd s puie m na pe dnsa zbrr !
i de acolo i se duce de s-ascunde tocma dup lun.
Mi Psril, iact-oi ia, colo, dup lun, zise
Ochil, cci nu pot eu s-o ajung, s-i dau o scrmntur
bun.
Atunci Psril se deir odat i se nal pn la
lun. Apoi, cuprinznd luna n brae, gbuiete psric,
mi -o nfac de coad i ct pe ce s-i suceasc gtul.14

Cum spuneam mai sus, psric reprezint Mercurul

Filozofai care e pretutindeni i nicieri, care-i gsete
ns acul de cojoc n Psri-Li-Lungil, supralicitnd-o
n labilitate. Entitatea noastr, foarte complex, dup
cum se vede, simbolizeaz esenialmente Ubicvitatea,
Omniprezena, prin posibilitatea lui de a epuiza Adnci
mea i Limea n prim ul rnd, adic crucea orizontal,
apoi nlim ea care, m preun cu planul, formeaz crucea
cu trei dimensiuni, adic nsui scheletul Universului.
Psric e gata s ias prin capacul Athanorului, n
basmul, nostru Luna, cci m itul e bivalent i semnific
i n Microcosm i n Macrocosm. Dac fata trecea
388

dincolo de lun, care e Janua", Poart, toat Opera se

risipea. P entru motivele pe care le-am* spus mai sus,
Fata-Pasre trebuie imperios readus n cmara" ei.
Cei ce au cunotine sumare despre rugciunea minii"
care trebuie cobort" n cmara" inimii, vor prinde
im portana mitului nostru, de altm interi precretin.
Psril o gbuiete n lun, care este centrul strii for
male, principiu! ei. Operaia, nedepind luna, aparine
deci domeniului Micilor Mistere. Se va observa c, dup
economia textului, M untele i Luna se gsesc, n cazul
nostru, la extrem itile inferioare i superioare ale ace
luiai Ax, luna aflndu-se n prelungirea axului muntelui.
M untele este Polul pmntesc, iar Luna Polul ceresc. Dar
n simbolismul Sfintei Dumineci, acest Pol este solar,
adic masculin ; n Atlantida, din cauza sacerdoiului ei
feminin, este indicat ca Polul s fie simbolizat de lun.
Dup ce Harap-Alb, prin isprvile ocrotite i patronate
de Sfnta Duminec, nsumeaz n el simbolismul solar,
n m pria Roie, prin Psri-Li-Lungil nsumeaz
simbolismul selenic. Cnd l ntlnete Harap-Alb n
drum ul lui spre Ro-mprat, Psri-Li-Lungil ne este
artat capabil s ajung pn la soare, adic n stare s
opereze i n domeniul* M arilor Mistere. n episodul pe
care-l studiem, el i desfoar numai o parte din pute
rile lui, ceea ce arat tehnicitatea" basmului nostru.
Episodul se termin, dup cum am vzut, prin rein
tegrarea psricii vagaboande n cmara" ei. PsriLi-Lungil era s-i suceasc gtul, dovad c ritul, cci
de un rit e vorba, atinge moartea.
Ea atunci se preface n fat i strig nspimntat :
Druiete-mi via, Psril, c te-oiu drui i eu
cu m il i cu daruri mprteti; aa s trieti !
Ba chiar e erai s ne druieti cu m il i cu da
ruri mprteti, dac nu te vedeam cnd ai palit-o, far
mazoan ce eti ! zise Ochil. tiu c-am tras o durdur
bun cutndu-te ! Ia, m ai bine hai la culcu, c se face
ziu acu. -apoi, ce-a mai fi a mai fi.
-odat m i i-o nfac ei, unul de-o m n i altul de
cealalt i hai-hai... h a i-h a i! n zori de zi ajung la palat

389

i, trecnd cu dnsa printre strji, o silesc s intre n

odaia ei tot cum a ieit. [...]
i-atunci numai iaca i mpratul vine ca un leu para
lei s-i ieie fata pe sam i, cnd o gsete sub straj,
dup cum nu se atepta el, numa-i scnteiau ochii n cap
de ciud, dar nu avu ce face.44

El mai pune la o ncercare pe Harap-Alb :

...eu mai am o fat luata de suflet, tot de o vrst
cu fata mea ; i nu e deosebire ntre dnsele nici la frumuse, nici la stat, nici la purtat. Hai, i dac-i cunoate-o
care-i a mea adevrat, ie--o i ducei-v de pe capul
meu, c m i-ai scos peri albi de cnd ai venit. Iaca m
duc s le pregtesc, zise mpratul. Tu vin dup m ine
i dac-i gci-o, ferice de tine a f i ; iar de nu, luai-v
catrafusele i ncepei a v crbni de la casa mea, cci
nu v mai pot s u fe r i!
i ducndu-se mpratul, pune de piaptn i mbrac
la fel pe amndou fetele i apoi d poronc s vie HarapA lb i s gceasc care-i fata m pratului.44

La fiecare etap a realizrii iniiatice, rezultatele ob

inute snt puse din nou n cauz. Se rennoiete procesul
cosmogonic iniial ; tot ce iniiatul a realizat pn acum,
tot proasptul su cosmos redevine haos, pentru c rupe
rea continu a echilibrului celor trei gune transform n
m aterie prim rezultatele dobndite, susnumitele gune
nestructurndu-se din nou dect pe planul imediat su
perior, i aceasta continu indefinit prin nsi tendina
ascendent a gunei Sattwa, pn la integrarea final.
Toat manifestarea este rezultatul dozrii indefinit varia
bile a celor trei gune, i im perm anena lumii este dovada
acestui fapt i urm area lui necesar. De aceea repetiia
este imposibil n Devenire prin nsui acest fapt. La
fiecare clip, dup orice suflu, dup cel mai m runt gest,
fie numai conceptual, echilibrul celor trei gune se desface
n noi i n lume, pentru c aceast curgere indefinit
exprim faa niciodat ncremenit a Mayei. Singurul
lucru pozitiv n hora de iele a gunelor, este tendina care
390

le structureaz jocul, fie el ascendent, descendent sau

expansiv pe oglinda strii de fire pe care ne aflm. Asta
nseamn c la fiece clip, faa de cletar a acestei oglinzi
e turburat i irizat i n lume, i n noi.
Cnd deci, n mers ascendent, atingem apele Supe
rioare, n care vedem la Zenit imaginea ngerului nostru,
ele i sfarm oglinda, devenind Ape Inferioare im ediat
ce le-am depit i noi Trii se descoper deasupra
capului nostru. Zenitul devine Nadir, Apele ce-au fost
pn acum Cerul nostru devin Abis ; nu mai reflect un
nger ci un demon, un eidolon, nnebunit de spaima morii,
pentru c fumul sacrificial al aspiraiilor noastre nu-l
mai hrnete. De aici, ndemnul unanim, n toate tra
diiile de mistere, ca Mistui s nu priveasc niciodat
napoi. Prim ejdia st mai ales n faptul c mutaia, din
esen n substan, e strict interioar, aparenele rm
nnd aceleai. Discriminarea nu se poate face dect prin
tr-u n sim interior, care e mai m ult o simire, atrofiat
la cei mai muli oameni, actualizat numai prin trudele
realizrii iniiatice. La fiecare clip avem de fcut ale
gerea lui Herakles, nu o dat pentru totdeauna, cum o
cred sufletele credule. La fiece clip, vedem n Zenit
A rhetipul cutrii* noastre spirituale, i sub picioare, ca
sor geamn, imaginea ei rezidual. E ceea ce vechii
Greci numeau Eidolon-ul Zeului, m ortal pentru cel care
l confund cu Prototipul. Toate facultile noastre de
analiz nu folosesc cu nimic n acest proces de alegere.
Furnica a putut deosebi sute de mii de fire de mac de
sute de mii de boabe de nisip m runt, pentru c sntem
n acelai plan, al cantitii discontinue. Nu era nici o
alegere calitativ de f c u t; dar a discrimina realitatea de
reflexul ei, calitatea de cantitate, i depesc puterile i
competena.
Atunci sagacitatea lui Harap-Alb i aduce aminte de
abstractizarea de chintesen, de regina transm utaiilor n
lumea noastr, de prietena lui, albina, creia n exilul
ei n lumea noastr, i fcuse pe vrem uri un adpost.
Scapr n foc aripa druit de ea i, ndat, se pome
nete cu dnsa.
391

 N-ai grij, Harap-Alb, zise Criasa A lbinelor ; las*

c te fac eu s-o cunoti i dintr-o mie. Hai, intr n cas
cu ndrzneal, cci am s fiu i eu pe-acolo.44

i-l nva ce s fac.

Atunci Harap-Alb intr cu albina pe umr [acolo
unde la botez se actualizeaz prin miruire insule calita
tive n trupul omului. A ceste pri se num esc clavicule*
adic mici chei n.n.], n odaia unde era mpratul cu fe
tele, apoi sta puin deoparte i ncepe a se uita cnd la
una, cnd la alta [exact mitul lui Herakles ntre viciu i
virtute, n.n.]. i cum sta el drept ca luminarea [n poziie
de complet receptivitate fa de ilum inaiile descen
dente, n.n.] i le privea cu bgare de seam [activ deci
fa de ele, n.n.], Criasa Albinelor zboar pe obrazul fetei
mpratului. Atunci ea, tresrind odat ncepe a ipa i a
se apra cu nframa ca de un duman.44

Natural, reacioneaz ceea ce este viu, nu idolul

care este numai o um br moart pe faa apelor. Sau*
altfel spus, fata m pratului i idolul ei snt Atma i
Jivatm a i albina opereaz ceea ce se num ete n alchi
mie, extragerea Viului din Mort.
Lui Harap-Alb atta i-a trebuit. ndat face civa
pai spre dnsa, o apuc frumuel de m n i zice mpra
tului :
Luminarea Voastr, de acum cred c nu m i-i m ai
face nici o mpiedecare, pentru c am adus ntru ndepli
nire tot ceea ce ne-ai poroncit.
Din partea m ea poi s-o iei de-acum, Harap-Alb*
zise mpratul, ovilit i sarbd la, fa de suprare i
ruine ; dac n-a fost ea vrednic s v rpuie capul, fii
m car tu vrednic s-o stpneti, cci acuma i-o dau cu
toat inima.
Harap-Alb m ulm ete atunci m pratului -apoi zic*
fetei :
De-acum putem s mergem, cci stpnu-meu, lum inarea-sa, nepotul m pratului Verde, a fi m btrnit ateptndu-m.

392

 Ia mai ngduiete puin, nerbdtorule, zise fata

m pratului lund o turturic n brae, spunndu-i nu tiu
ce la ureche i srutnd-o cu drag ; nu grbi aa, HarapAlb, c te-i pripi. Sti, c mai ai i cu m ine oleac de
v o r b : nainte de pornire, trebuie s mearg calul tu
i cu turturica mea s-m i aduc trei sm icele de mr dulce
i ap vie i ap moart de unde se bat m unii n capete.
i de-a veni turturica mea nainte cu sm icelele i apa, ie-i
ndejdea despre mine, cci nu merg, fereasc Dumnezeu !
Iar de-i ave noroc -a veni calul tu mai nti i mi-a
aduce cele poroncite, s tii c merg cu tine, oriunde mi-i
duce, s-a m ntuit socoteala !

De data asta ne aflm n faa unei competiii directe,

ntre sacerdoiul feminin rzvrtit i A utoritatea spiri
tual, viril prin definiie. Subliniem identitatea de fond
a episodului cu un celebru m it antic, ntrecerea n fug
a Atalantei cu Hipomenes, acesta iese pn la sfrit vic
torios, cu ajutorul merelor hesperide, ntrecere term inat
n ambele m ituri cu o hierogamie. Dar pentru nelegere,
trebuie s revenim asupra m itului i s considerm anu
mite aspecte ale lui, inepuizabile ca n orice m it autentic.
Avnd n vedere identitatea Atlantidei cu m pria
Roie, una din principalele, poate cea mai im portant,
misiuni ale Hyperboreului Harap-Alb este aducerea la
matca Tradiiei Primordiale, recuperarea pe marginea
prpastiei a elementelor pozitive din tradiia atlant. Fata
m pratului Ro este o atlantid i identitatea ei mitic
cu A talanta e artat chiar de numele acesteia confirmat
apoi de desfurarea ambelor mituri.
Totul se ine, totul este solidar n cosmos, din cauza
omogenitii naturii. Revenim la cele spuse n Povestea
Porcului : cnd ntr-o anum it perioad ciclic, un centru
spiritual derivat trebuie s joace un rol de frunte,
schimbarea centrului de gravitate era ntovrit de
transferuri de simboluri, de nume de constelaii. Astfel,
n epoca predominrii atlante, civilizaie cu simbolism
echinocial, numele de Balan, dat la nceput conste
laiei solstiiale i polare a Ursei Mari, s-a deplasat n
zona zodiacal, nu numai la constelaia cunoscut astzi cu
acest nume, dar i la Pleiade, care snt apte, ca i stelele
393

Ursei Mari. Or, Pleiadele snt fiicele lui Atlas, n num r

de apte i ca atare num ite Atlantide. Civilizaia atlant
se afla situat n Apus, Hesperos n grecete, fapt care
identific Atlantida cu Grdina Ilesperidelor. Nimfele
hesperide erau i ele fiicele lui Atlas ; ele pzeau m rul
Hesperidelor, care se identific, fr posibilitate de gre,
cu m rul din basmul nostru, n care farmazoana vede, cu
bun dreptate, chintesena m priei Roii. Misiunea lui
Harap-Alb era s transfere m rul n m pria Verde,
obrie ndeprtat, dar necesar a m priei Roii i a
m rului din ea. Reamintim expresia popular la m rul
rouu, indicnd extrem a deprtare, n m pria Roie.
Amintire atlant.
nainte de a se cstori cu Hipomenes, A talanta a par
ticipat, m preun cu ali rzboinici, la vntoarea m istre
ului din Calidon, care, dup anum ite tradiii, era alb,
reprezentnd deci direct tradiia hyperboreean. Aceast
vntoare e o am intire a revoltei rzboinicilor contra
autoritii spirituale supreme ; participarea Atalantei in
dic instituirea unui amazonism ostil brbailor : n ade
vr, A talanta se complace n virginitatea ei, duce o via
masculin de vntoreas i nu consimte s se mrite
dect cu acela ce o va ntrece n fug, moartea fiind
partea tem erarului nfrnt, ca i n basmul nostru, n
ncercrile prenupiale impuse de m pratul Ro.
ntrecerea cerut de Atalanta este o variant, n fond
identic cu aceea impus de Domnia Roie din basmul
lui Creang. ntrecerea n fug se efectueaz n basmul
romnesc prin akti, prin chintesenele reprezentative
obiectivale ale celor doi adversari, Calul Solar al lui
Harap-Alb i Turturica lunar a Atlantidei, a farmazoanei. Alchimic, este lupta dintre Sulf i Mercur. ntrecerea
e ncununat de succes cnd Sulful Solar, Calul, captu
reaz i fixeaz M ercurul lunar, Turturica, din labilitatea
lui fr sfrit.
n* mitul grecesc este o mic variant, care comple
teaz sensul lui. Hipomenes se prezint pentru ntrecere
cu trei mere de aur din Grdina Hesperidelor, druite lui
de Afrodita. De trei ori, cnd era s fie ntrecut, Hipo
menes arunc un m r ; Atalanta se oprete, l admir i-l
culege, cu alte cuvinte se gsete fixattt ; Hipomenes i-o
394

ia nainte de fiecare dat i, pn la urm, ctig. Nu e

nevoie s artm analogia cu ispita Evei.
Qeea ce este remarcabil, demonstrnd identitatea de
fond a mitului Atalantei greceti cu acel al Atalantei
romneti, e faptul, c n grecete, Hipomenes nsem
neaz Puterea Calului", tot Calul este Puterea", akti
a lui Harap-Alb, agentul su n ntrecerea similar. Alt
convergen : uneori, n variante ale mitului, lui Hipo
menes i se spune i Melanos, adic negru", reprezentnd
elementul harapic" al eroului lui Creang, cu tot simbo
lismul ce-l implic.
Victoria, n basmul nostru, e obinut cu mijloace
mai aspre i mai directe : ntre cele dou redactri ale mi
tului a trecut Tantrismul. De aceea, caracterul de ntre
cere sexual e m ult mai sensibil n Harap-Alb dect n
mitul Atalantei.
-atunci oclat pornesc i turturica i calul, fugind
pe ntrecute, cnd pe sus, cnd pe jos, dup cum cerea
trebuina.44

Atragem atenia asupra terminologiei echivoce, care cere

complicitatea redactorului...
Dar turturica, fiind mai uoar, ajunge mai n a in te ;
i pndind tocmai cnd era soarele n cruce, de se odihneau
m unii numai pentru o clipit [admirabil simbol al momen
tului necondiionat, la centrul crucii Timp-Spaiu, singurul
loc44 al miracolului n lumea noastr n.n.], se repede ca
prin foc i ie trei sm icele de mr dulce i ap vie i ap
moart, i apoi ca fulgerul se ntoarce napoi. i cnd pe
la poarta munilor, calul i iese nainte, o poprete n cale
[o fixeaz, n.n.] i o ie cu mgulele, zicndu-i [i, adugm
noi cu o m pletire admirabil de virilitate i de delica
tee, n.n.] :
Turturic-ric, drag psric, ad la mine, cele
trei smicele de mr dulce, apa cea vie i cea moart, [...]
Hai, nu mai sta la ndoial i d-mi-le, cci atunci are s
fie bine de stpnu-meu, i de stpn-ta, i de mine, i
de tine ; iar de nu mi li-i da, stpnu-m eu Harap-Alb este
n primejdie, i de noi nc n-are s fie bine.44

395

Amintim n treact, c Argonauii de pe nava Argo,

mergnd spre Colchida unde se afla Ln de Aur, au
strbtut Helespontul trecnd printre stncile Symplegade, care i ele se bteau n capete, zdrobind navele
temerare. Menionm, de asemenea, c una din principa
lele opere ale rozicrucianului Mayer este A talanta Fugiens, n care studiaz simbolismul alchimic al mitului!
Relum :
Turturica, parca n-ar fi voit. Dar calul n-o mai n
treb de ce-i e cojocul ; se rpede i-i ie apa i sm icelele
cu hapca i apoi fuge cu dnsele la fata mpratului i le
d de fa cu Harap-Alb. Atunci lui Harap-Alb i s-a
umplut inima de bucurie.
Vine ea i turturica mai pe urm, dar ce i-i bun ?
Alei, olin ce-mi eti ! zise fata mpratului ; da
bine m-ai vndut ! Dac-e aa, hai, pornete chiar acuni
la mpratul Verde i vestete-i c venim i noi n urm !

Fata i ia rmas bun de la tat-su, i ia cele trebuitoare

de drum,
...apoi ncalec i ea pe-un cal nzdrvan i st gata
de plecare. Iar Harap-Alb, lundu-i oamenii si, ncalec
i el i pornesc spre mprie...44

Pe drum ul ntoarcerii, entitile care I-au ajutat, re

intr n indistincia din care fuseser evocate.
Pn acum premisele tehnice ale hierogamiei finale
au fost puse cu cea mai mare rigoare doctrinar. Mai
lipsete elementul conflagrator, dinamic, care nflc
reaz totul i care transform un desen liniar, o simpl
ecuaie, ntr-o entitate organic,
LAmor che move il Sol e l altre stelle,

constelaiile proprii ale celor dou fiine predestinate.

Iat cu ce mijloace suverane introduce Creang pe
Eros Kosmogonos, Desvritor al Operei n basmul lui :
i mai merg ei ct mai merg i de ce mergeau nainte,
de ce lui Harap-Alb i se tulburau m inile, uitndu-se la

396

}
,

, .

fat i vznd-o ct era

de tnr, de frumoas i plin
de vin-ncoace.
Slile din Grdina Ursului, pielea i capul cerbului
le-a dus la stpnu-su cu toat inima, dar pe fata m p
ratului Ro mai nu-i venea s-o duc, fiind nebun de dra
gostea ei, cci era boboc de trandafir din luna maiu, scldat n roua dimineii, dezmerdat de cele nti raze ale
soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii
fluturilor."

Miracula rei u n iu s ; Miranda... M agnum Opus este

ntreptrunderea ntre roua pm ntului i Tria Cerului,
p rin mijlocirea adierii vntului care este fiul Aurorei...
Adeptul Goethe spunea :
Auf, bade, Schiiler, unverdrossen
Die ird sche Brust im Morgenrot !*
[Scoal ucenicule i mbiaz-i, fr sfial
Pieptul pmntesc n Auror.*]
Fiecare cuvnt din citatul din Creang este cntrit
pentru ca s-i exprime tlcurile... pentru cine tie s le
vad. Este miracolul Transm utaiilor ntrupat ntr-o
fiin omeneasc, n vrtejul lui Eros Filtron, Eros maes
tru l Filtrelor.
Sau, cum s-ar mai zice la noi n rnete, era fru
moas de mama focului ; la soare te puteai uita, iar la
dnsa ba. i de-aceea Harap-Alb o prpdea din ochi, de
drag ce-i era. Nu-i vorb, i ea fura cu ochii, din cnd
n cnd, pe Harap-Alb, n inima ei parc se petrecea nu
tiu ce... poate vreun dor ascuns, care nu-i venea a-l spune.
Vorba cntecului :
Fugi de-acolo, vino-ncoace !
ezi binior, nu-mi da pace !
sau mai tiu eu cum s zic ca s nu greesc ? Dar tiu
atta, c ei mergeau fr a simi c merg, prndu-li-se
cale scurt i vrem ea i mai scurt ; ziua ceas i ceasul
clip ; d, cum e omul cnd merge la drum cu dragostea
alturea."

397

Ceea ce izbete este similitudinea uluitoare dintre

peitul lui Harap-Alb i acela al lui Tristan. Trebuie s
ntrziem puin asupra m itului celtic. El apare n crepus
culul ciclului n care aduce adierea Melancoliei. Term e
nul este m ult mai tehnic dect pare : Melancholia nsem
neaz literal Bil, Fiere Neagr", Atra bila", i e na
tural s nvluie cu aripile ei negre V rsta Neagr,
Kali-yuga. Melancolia este caracteristica Vrstei Sumbre.
De la Tristan cel Trist, prin Dante, care nu surdea
niciodat, nu pentru c vzuse Infernul, ci pentru c
prsise Paradisul", cum spune Guenon, prin Shakespeare
Jack Melancolicul, prin Cavalerul Tristei Figuri, pn la
W eltschmerz"-ul romanticilor germani i la crepuscu
lele n care se ivete Hyperion, aripile Melancoliei snt sin
gurul element pozitiv n noaptea Vrstei Sumbre, pentru
c presupune n mod necesar, asimirea Paradisului Pier
dut. Wunsch vom Paradies", era, dup Wolfram, trs
tura esenial a acelora care cutau Graalul.
i Harap-Alb, i Tristan pornesc n peitul fetei m
pratului Ro i a blanei Isolde cu o total loialitate,
negndindu-se dect s fie credincioi stpnului lor, cruia
i-au ju rat credin pn la moarte. i mplinesc misiunea,
dar iubirea i npdete, o iubire care nu e cdere, nici
ispit, ci intervenie incomensurabil a Cerului care a
hotrt ca un nou intersem n s apar ca un Luceafr n
lume. In divinis, perechea Harap-Alb i Fata m pratului
Ro, Tristan i Isolda, Deucalion i P yrrha este unic,
dar cnd se coboar n tiparele formale ale lumii noastre,
ia haina momentului ciclic, cu lipsurile, adugirile,
transform rile inerente Devenirii, fluenei, labilitii uni
versale. Un adevrat, un autentic m it e proteiform, i ia
masca Nenumrabilului. Trebuie vigilena, luciditatea,
concentrarea neovielnic a lui Menelau, a lui Peleu, a
lui Ft-Frumos, care dibuie fr ovire pe Iana Snziana,
ntre petii mrii, n miuna solului, ntre psrile Ceru
lui, pentru a urm ri continuitatea firului de aur,
Sutrcitma, n proliferarea miturilor. Fiecare m it cere me
toda lui proprie de cercetare, pentru c este o entitate
vie, prin urm are unic. Funciile cosmice snt imuabile,
dar oglindirea lor nenum rat ca valurile mrii.
398

Caracterul sacru al lui Tristan i al Isoldei sau, se

pare, mai exact, Esylt, este incontestabil. Se spune c
din secolul al VH-lea chiar, Tristan era considerat ca
un zeu erou, crainicul simbolic al Misterelor, paznicul
puilor de mistrei sacri", adic al ucenicilor druizilor, ri
val al unchiului su Marc, regele cal, regele cavaler, re
prezentant al clasei rzboinicilor, precum Tristan este
al clasei sacerdotale a Druizilor. Raportul dintre Tristan
i Marc este cam acelai cu raportul dintre Harap-Alb
i Spn. Esylt era destinat s fie soia legitim a lui
T ristan i numai printr-o uzurpare, recte prin revolta
clasei rzboinice contra castei sacerdotale, a putut, n
med silnic, deveni soia regelui Marc. Epoca mitului lui
T ristan se situeaz ntr-un moment de decaden ciclic
mut mai naintat dect momentul Harap-Alb Fata
m pratului Ro. Substratul rm ne acelai, numai c
Tristan nu mai poate efectua redresarea tradiional m
plinit de Harap-Alb, cu zece mii de ani nainte. Ca s
realizm noua situaie, s ne nchipuim pe fata m pra
tului Ro silit s se m rite cu Spnul.
Din cauza ntunecrii ciclice, eroul poart numele me
lancolic de Tristan, firesc sub vlul Melancoliei, tot aa
de firesc potrivit Cavalerului Dezmotenit, El Desdichado,
lui Jack Melancolicul, lui Don Quijote, Cavalerul Tris
tei Figuri, toi um brii de aripile ngerului din gra
vura Melancholia a lui Diirer, formnd o singur fa
milie spiritual, exilat n Vrsta Neagr.
Se presupune c numele Isolda sau Esylt nseamn
spectacol misterios", obiect de contemplare", desem
nnd o zn irlandez, iapa cu coama alb, figuraiune a
licorii din cldarea Ceridwen, inspiratoarea barzilor, care
vindec i nvie, exact cum n basmul nostru farmazoana cumplit" stpnete Apa Vie i Apa Moart i
smicelele de mr din Pomul Vieii.
Casa de sticl, n care Tristan vrea s duc pe Isolda
era, n mitologia druidic, corabia morii, navignd din
colo de nori pn la cercul ceresc al lui Gwynfyd. Gsim
aceeai cas de sticl i n basmele noastre, cu adugi
rea semnificativ c se nvrte dup soare, altfel spus, c
soarele nu apune niciodat n locul" unde se afl.
399

Fata m pratului Ro disputat de Harap-Alb i Spn,

Esylt sfiat ntre Tristan i Regele Marc, ntre M istrei
i Cavaleri, snt acelai lucru cu Soma vedic, butura de
Im ortalitate, pe care Fata de m prat o ine n mn,
disputat de Deva i Asura.
Cealalt Isold, aux blanches m ainsu, dublul Isoldei, pe care Tristan o ia fr s i-o fac soie, nu e
alta dect sora de lapte a fetei m pratului Ro, pe care
Harap-Alb a tiut s-o deosebeasc de adevrata lui mi
reas cu ajutorul Criesei Albinelor. Dar sntem n vrsta
Melancholiei : Tristan, spre deosebire de Harap-Alb, tre
buie s se nsoare cu substitutul.
Toate aceste concordane i deosebiri nu snt dect
ilustrarea marii legi conform creia o entitate transcen
dent, cnd se coboar n lumea sublunar, prin misiune
avataric sau funcional, trebuie s mbrace haina pro
prie clipei ciclice n care se nfptuiete descinderea.
Miracolul iniiatic consist n faptul c, pornind s
peeasc o idee, eroul se ntoarce cu o mireas.
Turturica vestise ntoarcerea lui Harap-Alb cu fata
m pratului Ro.
Atunci mpratul Verde a i nceput a face preg
tiri ca pentru o fat de mprat, dnd i poronc s li
ias ntru ntmpinare. Iar Spnul icnea n sine i se
gndea numai la rzbunare.44

Rzbunare pentru ce ? Psihologic s-ar putea vorbi de

complexul de inferioritate, dar la nivelul m iturilor, aceste
interpretri snt inacceptabile. Spnul e un agent cosmic,
o dunamis, cu misiunea de a fi ru, n realitate aspru,,
pentru c numai pe o asemenea gresie lama nobil de
Toledo, care este Harap-Alb, i capt tiuul ei rar.
Spnul este un supliciat al forei compactante care lu
creaz n el i i nzecete ncordarea, cnd, suprapus
pe ea, se aaz iubirea.
In sfrit, mai merge Harap-Alb cu fata mpratului
ct mai merge, i de la o vreme ajung i ei la mprie.
i cnd colo, numai iaca ce le iese nainte m pratul Ver
de, fetele sale, Spnul i toat curtea mprteasc ca s-i
primeasc. i vznd Spnul ct e de frumoas fata im -

400

,
;

prtului Ro, odat se rpede s o ie n brae de pe caL

Dar fata i pune atunci mna n piept, l brncete ct colo
i zice :
Lipsete dinaintea mea, Spnule ! Doar n-am venit
pentru tine, -am venit pentru Harap-Alb, cci el este
adevratul nepot al mpratului Verde.
Atunci mpratul Verde i fetele sale au rmas n
cremenii de ceea ce au auzit. Iar Spnul, vznd c i s-a
dat vicleugul pe fa, se rpede ca un cne turbat la
Harap-Alb i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de
palo, zicnd:
Na ! Aa trebuie s peasc cine calc ju rm n tu l!
Dar calul lui Harap-Alb ndat se rpede i el la Spn
i-i zice :
Pn-aici, Spnule ! i-odat mi i-l nfac cu din
ii de cap, zboar cu dnsul n naltul ceriului i apoi,
dndu-i drumul de acolo, se face Spnul pn jos praf
i pulbere.
Iar fata mpratului Ro, n vlm agul ista, rpede
pune capul lui Harap-Alb la loc, l ncunjur de trei ori
cu cele trei sm icele de mr dulce, toarn ap moart s
stea sngele i s se prind pielea, apoi l stropete cu
ap vie, i atunci Harap-Alb ndat nvie i, tergndu-se
cu mna pe la ochi, zice suspinnd :
Eei, da* din greu mai adormisem |
Dormeai tu mult si bine, Harap-Alb, de nu eram
eu, zise fata mpratului Ro, srutndu-1 cu drag i dn
du-i iar paloul n stpnire.

i apoi, ngenunchind amndoi dinaintea m pratului

Verde, i jur credin unul altuia, primind binecuvn
tare de la dnsul i mpria totodat.44

Admirabil n acest sfrit de basm e c apoteoza

eroului, n sensul cel mai riguros tehnic al cuvntului,
adic trecerea sa n universal, n lumea zeilor, se defi
nitiveaz prin gloria expresiei verbale.
Harap-Alb a ju rat s nu-i dezvluie identitatea pn
la moarte i transfigurare (pn cnd i m uri i iar i
nvia" i ornduise Spnul, stpnul i G uru-ul lui) i el
i ine cuvntul pn la moarte, conform pactului ini
401

iatic. Pentru ca Eul individual, Jivatma, s treac n

lumea zeilor i s devin Sinea, Atma, trebuie s se des
fac de accidentele lui, cci niciodat un bogat" nu a
in tra t n m pria Cerurilor. Dac ar fi s psihologizm u basmul, am spune c Spnul este un om ru, quod
a b sit; n perspectiv spiritual, singura valabil, spu
nem c e o emanaie a numelui divin de rigoare pe care
H arap-Alb i ascute tiuul de brici.
Dar cnd eroul lepdnd toate lim itrile individuale,
.murind fa dc ele, atinge planurile cauzale, toate pie
trele, copacii, fiinele, ntreaga fire, prin gura Fetei m
pratului Ro, i proclam calitatea de Desvrit, de
Fiu legitim al Cerului i al Pm ntului i nu pot face
-altfel, pentru c raiunea de existen a ntregului Uni
vers este s mrturiseasc pe Supremul Brahma i pe
cei ce s-au identificat cu el, altfel spus, calitatea lui
Harap-Alb de locotenent al divinitii. Altfel, cad n
neant.
Credem c e cazul s dm informaii mai precise ci
titorului despre m oartea i naterea iniiatic. Citm pe
Guenon :
O alt problem ce ni se pare neneleas de cea mai
m are parte a contemporanilor care au pretenia s tra
teze despre lucrurile acestea, este aceea ce se numete
-moartea iniiatic ; astfel, ni s-a ntm plat s ntlnim
expresia de moarte fictiv, ceea ce m rturisete cea
mai complet ignoran a realitilor de acest ordin. Aceia
care se exprim astfel nu vd, evident, dect exteriorul
ritului i n-au nici o idee despre efectele pe care trebuie
s le produc asupra acelora care snt n adevr califi
cai ; altfel, i-ar da seama c aceast moarte, departe
de a fi fictiv este, din contra* ntr-un sens, mai real
chiar dect moartea neleas n sensul ordinar al cu
vntului, cci este evident c profanul care moare nu
devine iniiat prin acest fapt... Ne vom mulumi s re
amintim, n aceast privin, c toate tradiiile insist
asupra diferenei eseniale n strile postume ale fiin
ei umane, dup cum e vorba, de profan sau de in iia t:
dac urm rile morii, luat n accepia ei obinuit, snt
.astfel condiionate prin aceast distincie, nseamn c
402

schim barea care d acces la ordinul iniiatic corespunde

unui grad superior de realitate.
Se nelege bine c term enul moarte trebuie luat
n sensul su cel mai general... este n acelai timp o
moarte i o natere, dup cum e privit, dintr-o parte
sau din alta ; moarte, n raport cu starea antecedent,
natere, n raport cu starea consecutiv. Iniierea este
n general descris ca o a doua natere, ceea ce este
i n adevr ; dar aceast a doua natere implic, n
med necesar, moartea pentru lumea profan i o mrmeaz imediat, deoarece nu snt dect cele dou fee
ale aceleiai schimbri de stare. [De aici, prim irea unui nou
nume, n cazul nostru Harap-Alb*, pentru c eroul s-a
nscut ntr-o alt stare. Acest fenomen se va repeta la
atingerea oricrei alte stri de existen n.n.]
A doua natere, neleas ca fiind corespunztoare
iniierii prime, este ceea ce s-ar putea numi o regene
rare psihic ce nu e dect preparatorie n raport cu rea
lizarea unor posibiliti de un ordin mai nalt, vrem
s spunem, de ordinul spiritual, n adevratul sens al
cuvntului. Punctul procesului iniiatic la care am fcut
aluzie este deci acela care va marca trecerea de la ordi
nul psihic la ordinul spiritual ; aceast trecere va putea
fi privit, n special, ca fiind constituit de o a doua
moarte i de a treia natere. Trebuie s adugm c
aceast a treia natere va fi reprezentat mai de
grab ca o nviere dect ca o natere obinuit.*29
S aplicm cele citate la basmul nostru, lucru uor
acum.
Harap-Alb e fiul Craiului, venit n lume prin na
terea obteasc, a tuturor oamenilor. ncepe s se dife
renieze n cursul cltoriei sale iniiatice. Intr n puul
adnc ; e prima moarte*, i iese regenerat, cu o nou
individualitate care se numete Harap-Alb*, prin urm are
e a doua natere*, dup prima moarte* ; urmeaz, dup
teribile probaiuni, a doua moarte* prin sabia Spinului,
urm at de a treia natere* n mod necesar i consecu
29 Rene Guenon, A perus sur Vinitiation, Chap. De la Mort
Initiatique", Paris, Les Editions Traditionnelles, 1946, p. 184.

403

tiv. Dar de data aceasta nu mai primete un nou nume,

pentru c a atins cerurile, Universalul, deasupra lui Nama-Rupa, deasupra Numelui i Formei". De fapt s-a
nscut de trei ori, o dat cnd l-a nscut mama lui pm n
teasc, a doua oar cnd I-au expulzat m runtaiele p
mntului, prin fntna-uter, entitate nou cu numele de
Harap-Alb, i a treia oar, prin mna Spinului, cnd i
pierde orice urm de Individualitate.
Rmne numai
Personalitatea, coextensiv cu Eternitatea. Capt un nu
me indicibil prin identificare cu Lumina Necreat, cu
Supremul din el i din Univers. Calul A tm a resoarbe n
el pe Jivatm a Spnul.
Putem exprim a realizarea spiritual a lui Harap-Alb
n cteva cuvinte : ca toi cei nscui sub semnul De
venirii i al Impermanenei, era iniial un Haos, ca lu
mea la nceputul ei. Toate calitile i determ inaiile lui
zceau n Indistincie. Haosul se transform n Cosmos
printr-un Fiat cosmogonic, rostit de Verb ; el separ
Cerul de Pmnt. Pentru Harap-Alb, acest Fiat a fost
rostit de Zeia Solar, Dea Syra, Sfnta
Duminec.
Atunci posibilitile eroului nostru se polarizeaz n di
recia Cerului i a Pm ntului, prin actualizarea i prin
interm ediul Calului i al Spnului, al Focului Ceresc i
al Umidului Radical din fundul fntnii, cu conferirea
necesar a numelui antitetic de Harap-Alb, care exprim
bine aceast separaie n Unitate, fr prejudiciul sen
sului superior al culorii negre, despre care am mai v o rb it
Alchimia menioneaz mai multe feluri de focuri, fie
care cu regimul" lui. Principalele le gsim pomenite
n basmul nostru : mai nti, focul sintetic al Zeiei So
lare, care le cuprinde pe toate n indistincie ; apoi, prin
specificare, focul intelectual i ceresc al Calului Nzdr
van, corporificat prin jratecul sacrificial ; Spnul, dei
simbol umid, are prin meteahna lui luciul unei pietre
i, ca atare, cuprinde focul ascuns n cremene ; focul ti
tanic, demiurgic i vulcanic al lui Geril, compactant si
nu exaltant" ca al calului; n sfrit, un foc neutral,
interm ediar, disponibil i la bun i la ru, dup acel
ce-l stpnete, focul fetei m pratului Ro, Pyrrha, cea
Ro-aprins ; cucerit de Harap-Alb, e n ntregim e po
404

zitiv, dar care, dac este scpat din mna lui, ca n

actualul moment ciclic, pustiete lumea.
Decapitarea a ntrerupt n Harap-Alb circulaia san
guin dintre trup i creier. nconjurndu-i gtul cu cele
trei smicele de mr, farmazoana substituie o circulaie
de sev vegetal circulaiei sanguine. Mai precis, HarapAlb e identificat prin acest gen cu M rul Lumii, ceea
ce i arat accesul la calitatea de Motor Imobil, adic
de Pol. E adevrat c adm inistrnd smicele de mr i mai
ales Apa Vie i Apa Moart, adic virtuile lui Solve i
Coagula, fata m pratului Ro, se arat nvestit cu Potestas ligandi et deligandi, deci cu puterea Cheilor, dar
nu e mai puin adevrat c acestea au fost cucerite de
Harap-Alb, fiind ncredinate farmazoanei numai n de
pozit. Acestea arat n modul cel mai limpede subordo
narea Linei tradiii secundare (n spe tradiia Atlant)
m arii Tradiii Primordiale, reprezentat de Harap-Alb.
A tta vreme ct subordonarea a durat, lumea a avut un
echilibru relativ ; catastrofele au nceput cnd s-au pro
dus revolte i rupturi, cnd farmazoana roie a crezut
c poate subzista prin ea nsi, cnd a scuturat ju
gul ; rezultatul este amazonismul, amestecul impus de
pasionalitate, de gnoz deviat, de ignoran savant.
Adugm c SLibversiunea era absolut necesar, cci fr
ea nu se poate produce sfritul de ciclu, eveniment emi
nam ente pozitiv, cci nseamn
resorbirea
lumii n
Brahma.
Episodul final este o ilustrare riguroas a aforismu
lui lui Hermes, pe care am avut ocazia s-l citm : A scendit a terra in Coelum iterumque descendit in Terram
et recipit vim Superiorum et Inferiorum. Calul ridic
n slava Cerului pe Spn, apoi l las c cad pe pm nt
integrndu-se n el pozitiv prin atomizare. (Spnul se
face pan jos praf i pulbere".)
Operaia aceasta de transcendere se mai numete n
Alchimie Sublimare", urm are logic i necesar a Se
paraiei".
Alchimistul Geber sau Djabir care tria n anii 800
scrie n Kitab al Mrjid (Cartea G loriosului):
Tot secretul acestei Arte, consist n a purifica mai
nti perfect prin sublim are piatra sau mai exact m ate
405

ria sa prim, cu ceea ce i se adaug, anum e Sulful [Ca

lul de Foc, n.n.], apoi a solidifica cu ndem nare fugitivul,
volatiliznd n acelai tim p solidul i, n sfrit, n a vo
latiliza din nou solidul. F-o, cci vei poseda prin aceasta
un secret foarte preios, care valoreaz incomparabil mai
m ult dect toate secretele tuturor tiinelor din aceast
lume*.
Reintegrarea final se face printr-o dubl operaie
concomitent : cnd fata m pratului Ro rencheag
(coagula) i apoi renvie (solve) pe Harap-Alb, printr-o
dubl putere ei ncredinat, i, n acelai tim p, calul
apuc de cretet pe Spn i-l ridic n naltul Cerului,
de unde l las s cad pe pmnt, a doua operaie condiionnd pe prima. Nu trebuie s ni-l nchipuim pe Spn
ca pe un accidentat de avion. Episodul trebuie, n mod
obligator, geometrizat ca toate simbolurile i atunci praf
i pulbere* desemneaz cantitatea discontinu, o re
cdere radioactiv* a atomilor.
Aceasta nsemneaz c realizarea lui Harap-Alb e
aa de total, net nu las nimic rezidual ndrtul ei,
realizare asemntoare numai cu aceea a lui Enoh i
Ilie, urcai cu tot cu tru p la cer. Ieii din el, desprii
divergent din Harap-Alb, Calul i Spnul converg din
nou ntr-nsul ca n principiul lor comun, dup ce I-au
laminat, dup ce I-au nnobilat prin dubla micare n
sens contrar a dou pietre de moar.
Avem indicate riguros n Harap-Alb, n Theosis-ul
lui, o precipitare a posibilitilor inferioare ntr-un caput m ortuum i cristalizarea posibilitilor superioare, in
Excelsis. La mijloc, individualitatea a disprut, rm ne
ca term en mediu un hieroglif cu aparen de om.
Am crezut necesar s fundamentm doctrinal nce
putul, mijlocul i finalul pelerinajului lui Harap-Alb spre
propriul lui Sine*.
Partea pozitiv a eroului se cristalizeaz ntr-o en
titate inefabil i transcendent, partea sa negativ, in
evitabil ntr-o fiin n care se ntlnesc lumile superi
406

oare i lumile inferioare, se precipit n pulbere ato

mic, adic indistincia Haosului.
*

Este necesar ca i noi s lum parte la Festinul de

Nemurire" ca s ne identificm complet cu Mitul.
E un osp cosmic la care toat Firea particip ca n<
Mioria.
Lumea de pe lume s-a strns de privea
Soarele i Luna din Ceriu le rdea,

ca ntr-un scut heraldic.

-apoi fost-au fost poftii la nunt44
Criasa furnicilor,
Criasa albinelor,
i criasa znelor,
Minunea minunilor,
Din ostrovul florilor

geniile ocrotitoare ale ciclului ncheiat.

-a inut veselia ani ntregi, -acum mai ine nc
(e perfect indicat suprimarea condiiei temporale, n.n.). cine
se duce acolo be i mnnc.44

Numai s poat ajunge, ceea ce, se va recunoate, nu?

este la ndemna tuturor.

CUPRINSUL

Creanga de aur . . . .
Soacra cu trei nurori (Gelozia
mamei) . . . . . .
Capra cu trei iezi
Pungua cu doi bani .
Pata babei i fata moneagului
Dnil Prepeleac .
.
Povestea lui Stan Pitul .
Povestea Porcului .
H a r a p - A lb ..............................

5
52
68
92
114
140
173
202
277

Tehnoredactor : CONSTANA VULCANESCU

Lector : SORIN MARCULESCU
Aprut 1989. Bun de ipar 22. 09. 1989.
Format 16/54X84. Coli tipo 25,5.

Ife

Tiparul executat sub comanda

nr. 254 la
ntreprinderea poligrafic
13 Decembrie 1918,
str. Grigore Alexandrescu nr. 8997,
Republica Socialist Romnia
Bucureti,