CRONICA

SERIE NOU ANUL XLIII 1588 32 PAGINI PRE 3 LEI

Nr. 8, august 2010

evist de cultur

poem de august

noapte la mare
Valul mai bate, acelai. Raza e treaz n turn. Cald e nisipul pe plaje, numai puin dac scurm. Noaptea-i trzie, de august. Orele horele tac. Cugetul, cumpna, steaua grea judecat mi fac. Murmur dor de pereche. Patima cere rspuns. Ah, mineralul n toate geme adnc i ascuns. Sarea i osul din mine caut sare i var. Foamea n mare rspunde, crete cu fluxul amar. Margine-mi este argila, lege de-asemenea ea. Sunt doar metalul n febr, magm terestr, nu stea. Capt al osiei lumii! Rogu-te, nu osndi! Vine cndva i odihna ce ispire va fi! Vine cndva i odihna ce ispire va fi anilor, aprigei sete, febrei de noapte i zi.

Acest numar este ilustrat cu lucrri ale pictorului Adrian PODOLEANU

simbrie, greete; un popor care se las umilit, furat, jecmnit, spoliat, un popor care se las mpins spre moarte, greete; un popor care-i alung cei mai buni fii i-i silete s-i afle mplinirea, norocul, binele pe meleaguri strine, un popor care-i nva fiii s dea consisten devizei Ubi bene, ibi patria (chiar dac nu i-au citit pe Aristofan i pe Cicero!), greete; un popor care se las minit, amgit, nelat, clcat n picioare i voteaz nu cu contiina, nici cu convingerile, ci cu stomacul i cu creierii nceoai de butur, greete; un popor care triete cu mna ntins, n delincven, pasivitate, indolen, greete; un popor care accept ca propriii fii, cei mai buni, s fie maltratai, schingiuii, ucii de mineri i de securiti deghizai, greete; un popor care accept ca hoarde de slbatici, de fiare deghizate n mineri i imeghebiti s fac ordine n ar, nclcnd orice lege i fcndu-se de rsul lumii, greete; un popor care accept s i se taie drepturile, s i se fure bunurile, s i se pun n pericol existena, supravieuirea, prin msuri abuzive, arbitrare, injuste, greete; un popor care-i trimite extremitii, exaltaii, dezaxaii, xenofobii, naionalitii s-l reprezinte n faa lumii, greete; un popor care-i umilete btrnii i-i transform n nite milogi, greete. Pornind de la afirmaia anterioar, deschid o dureroas parantez : sunt oripilat de modul denaturat, tendenios, josnic n care mass-media prezint situaia rii la ora actual; presa se face ecoul unor guvernani care ncearc de mai bine de un an s-i prezinte pe bugetari drept inamicul public numrul unu al poporului i al rii; tot aa, de o bun bucat de vreme politicienii, analitii, comentatorii, ziaritii, circarii prezint n mod mincinos situaia pensionarilor din Romnia; acetia apar peste tot drept nite ceretori care stau cu mna ntins la banul i la binele public; vezi Doamne, n Romnia, la ora actual sunt patru milioane de salariai - care deci muncesc! - i cinci milioane de pensionari care ceresc, fr a aduce nici o contribuie la bugetul de stat; ca din ntmplare, guvernanii i uneltele lor din pres uit un amnunt esenial : cele cinci milioane de pensionari au muncit pe rupte, au contribuit 20, 30 i chiar 40 de ani la acest nenorocit de buget pe care alii l-au flendurit; muli dintre salariai sporesc vreme de cteva decenii avuia strns n buzunarul public i, din nefericire, nivelul ridicat al vieii, bolile, nevoile, stresul, accidentele, tot felul de nenorociri i rpun nainte ca acetia s ajung la pensie; ce se ntmpl/s-a ntmplat cu banii lor, de care ei nu mai ajung s se bucure? S nu uitm c de la aproximativ 20-22-24 de ani i pn n jurul vrstei de 60 de ani, toi oamenii din Romnia contribuie la sistemul de pensie; ci ani mnnc pensie cei care ajung la vrsta retragerii? Cinci? Zece? Spre ruinea sa, poporul romn e pe cale s transforme neleapta zicere cine n-are btrni s-i cumpere!, n opusul ei : cine are btrni s-i vnd! ncetai s mai artai cu degetul nspre pensionari, profitori ai tranziiei, ei sunt cei care au dus pe umerii lor poverile rii i acum triesc n cea mai lucie srcie, triesc umilii, batjocorii, terfelii de cei care au confundat avuia naional cu propriile buzunare, triesc de azi pe mine, la limita supravieuirii, dei o via-ntreag au economisit, au adunat i au depus n puculia comun bani albi pentru zile negre, bani pe care i-au vnturat, i-au risipit, i-au dosit guvernani incompeteni, nesimii sau chiar hoi! Aadar, ca s revin la afirmaia de la nceputul acestor notaii, i un popor poate grei. Iar un popor care greete este sortit dispariiei, aa cum n urm cu 18 ani, pe malurile Meusei, la Bienala Internaionala de Poezie de la Lige, afirma cu durere n suflet scriitorul Ismail Kadare, ntr-un interesant dialog pe care l-am purtat prin slile Palatului Congreselor n vremea cnd eu, naiv, tot mai speram c poporului romn i se pregtete la trecutu-i mare, mare viitor!

Lucian BLAGA

A grei e omenete?
Valeriu STANCU
Scriitorul francez de origine albanez Ismail Kadare avea dreptate, mare dreptate, atunci cnd afirma c nu doar pturi, stri, clase sociale pot grei, ci i poporul n ansamblul su poate s dea ca Irimia cu oitea-n gard. Dup prerea mea, un popor care vreme de 43 de ani (mi fixez punctul de plecare a apocalipsei roii data de 19 noiembrie 1946, cnd comunitii au msluit alegerile i s-au instalat n fruntea bucatelor, dar de fapt dictatura roie a nceput la 6 martie 1945, cnd, vorba enciclopeditilor comuniti, sub presiunea luptei maselor, guvernele cu majoritate reacionar conduse de generalii C. Sntescu i N. Rdescu au fost nlturate i a fost instaurat primul guvern democratic din istoria rii, prezidat de doctor Petru Groza, n care clasa muncitoare i rnimea aveau un rol preponderent) suport fr s crcneasc o dictatur odioas, greete; un popor care, pentru a scpa de teroare i ucide fiii i nu le rostuiete mcar morminte celor jertfii, ci i arde ca pe ciumai, greete; un popor care - atunci cnd, n sfrit, afl drumul spre democraie - i alege conductori din fotii torionari, din fotii cli, din fotii activiti ai dictaturii, din fotii temniceri, anchetatori, ucigai cu

fragmentarium istoric Crizele internaionale, lecii ale istoriei (II)

Ctlin TURLIUC
A doua destindere intervine aproape imediat. ntr-un mesaj radiodifuzat Nichita Hruciov propune un aranjament care viza retragerea rachetelor sovietice din Cuba n schimbul asigurrii c insula nu va fi invadat de ctre SUA, care vor trebui, n plus, s retrag i rachetele nucleare de tip Jupiter amplasate n Turcia i care vizau direct teritoriul U.R.S.S. Preedintele american, J. F. Kennedy rspunde propunerii liderului de la Kremlin, zece ore mai trziu printr-o alocuiune n care se declar de acord cu termenii aranjamentului. Impactul a vizat compromisul care nlocuiete rezolvarea militar a crizei. Statele Unite se abineau de la a nu invada Cuba i de la a ridica carantina, iar sovieticii opresc instalarea pe insul de rachete cu raz medie de aciune i consimt la retragerea celor deja amplasate. Americanii se declar de acord s retrag rachetele Jupiter din Turcia. Astfel, un mijloc de nelegere i satisfacere a prilor implicate a fost gsit, iar pacea a fost preferat unui conflict cu rezultate imprevizibile. n plus, ca urmare a acestei crize s-a instalat n cele dou capitale a superputerilor nucleare celebrul telefon rou, mijloc de comunicare rapid i direct ntre liderii lumii bipolare. Din punct de vedere teoretic precriza este caracterizat printr-o cretere alarmant a pericolelor transformrii diferendului ntr-un rzboi. Raporturile internaionale se nspresc, deciziile temerare i neplcute se nmulesc, incidentele armate sunt semnalate sporadic. Militarii i etajul decizional se agit, iar unele state cunosc divergene cu potenial real de amplificare. Aceast situaie nu constituie nc o stare de criz, iar raporturile dintre actorii internaionali nu sunt marcate de o febril stare de urgen. n aceast perioad care precede ruptura, oricare ar fi divergenele i tensiunile, rzboiul nu este soluia optim i dezirabil. Precriza presupune interaciunea conflictual a doi sau mai muli actori la un nivel sczut. Este o perioad de tensiune anormal, dar limitat. Dac aceasta faz nu este stpnit, controlat i reglat eficient ea poate degenera brusc, moment n care are loc ruptura. Aceasta poate interveni sub trei forme: fie o aciune ostil, de exemplu preluarea unui teritoriu drept gaj de ctre un stat n detrimentul altuia, un eveniment destabilizator, de exemplu asasinarea unui ef de stat, o modificare a mediului internaional ca urmare a unei declaraii unilaterale de anexare. Incidentul catalizator poate fi att unul intern, ct i unul extern. Echilibrul sistemului internaional sau al unui subsistem regional pare compromis, iar riscul unui conflict armat crete exponenial. Trebuie precizat c un sistem internaional n care exist diferende foarte vechi, n care subzist amintiri ale unor conflicte trecute este un mediu favorabil trecerii de la criz la rzboi. Trecerea de la stadiul de criz la cel de rzboi este uurat n patru situaii: 1. Cnd exist un mare dezechilibru al raporturilor de fore de natur a reduce costul unui rzboi i implicit incertitudinea deznodmntului su. Statul mai puternic este firesc s nu se team de escaladarea crizei, nici chiar de rzboi; 2. Cnd instabilitatea intern ntr-unul sau mai multe state este de natur a mpinge la rzboi; 3. Cnd un stat se vede atacat sau ameninat n ceea ce consider el esenial pentru existena sau supravieuirea sa; 4. Cnd geografia i joac propriul rol n aceast dinamic. Proximitatea teritorial poate accentua ngrijorarea factorilor decizionali n faa caracterului iminent al ameninrii, n momentul n care timpul disponibil pentru a reaciona se reduce la maximum i se accentueaz riscul angajrii de ostiliti. Nevoia de o mai mare precizie n analizarea crizelor a determinat apariia mai multor modele teoretice. Menionm aici modelul dezvoltat de un neorealist, Morton Kaplan care a descris mai multe tipuri de sisteme internaionale bazndu-se pe teoria jocurilor: echilibrul de putere, bipolar lax, bipolar tensionat, universal, ierarhic, sistemul cu veto- aprobarea i aciunea prin consens. n opinia lui regulile echilibrului de putere sunt: creterea propriilor capabiliti, dar negociere mai degrab dect confruntare; mai bine confruntare dect lipsa de cretere a capabilitilor; oprete confruntarea nainte de a elimina total un actor important al sistemului; opunerea n faa oricrui stat sau coaliii care ar ncerca obinerea unei poziii predominante n sistem; constrngerea statelor care susin principiile organizaiilor supranaionale la care ele sunt membre; f. actorii eseniali, chiar nvini sau constrni la o anume aciune, trebuie reprimii n sistem. Dac un stat provoac o criz uznd de violen, este de presupus c victima acestei agresiuni va fi tentat n a replica n acelai mod, chiar dovedindu-se uneori mai determinat i mai violent. n aceasta const i natura escaladrii. Fiecare etap este mai grav i mai grea n consecine dect precedenta. Stpnirea acestui diferend const ntotdeauna n mpiedicarea escaladrii, acionnd n aa fel nct s se pstreze controlul asupra situaiei i, n final, s se treac de la criz la destindere fr s se fi recurs la rzboi. Destinderea este a treia faz, cu att mai frecvent cu ct majoritatea crizelor internaionale nu se ncheie printr-un rzboi. Intensitatea raporturilor conflictuale dintre state descrete sensibil i se obine, n final un acord cel puin temporar prin concesii. n mod normal, statele n criz se strduiesc s ajung la un aranjament, graie cruia, progresiv, apare un nou echilibru. n perioada destinderii

Sumar:
fragmentarium istoric
Ctlin TURLIUC

riscurile unor confruntri armate se reduc considerabil ntruct timpul preseaz mai puin ca nainte, iar rzboiul redevine doar potenial. Cauzele favorabile destinderii sunt aproape inverse fa de cele care exacerbeaz criza n timpul escaladrii sale. Impactul unei crize este urma lsat de aceasta, repercusiunile i consecinele sale n perioada postcriz. Raporturile dintre protagoniti se reiau, dei modificate, i conductorii constat ntoarcerea la o situaie lipsit de elementele unei crize. Riscul unui rzboi descrete pn la atingerea unui nivel rezonabil. n schimb, o criz care se ncheie prin succesul unei pri i eecul implicit al alteia se scald ntr-un compromis ambiguu sau ajunge la un impas. Numai o satisfacie mutual n stpnirea crizei anun, pentru perioada postcriz, relaii mai stabile, de mai mare ncredere i mai durabile ntre state. Ideograma chinez care reprezint noiunea de criz pune accentul pe dou idei: pericolul i oportunitatea. Pericolul trebuie evitat iar oportunitatea folosit. Ambivalena acestui demers, reflectare a unei abordri proprii civilizaiilor extrem orientale, nu se regsete n cuvntul de sorginte european criz. n lumea noastr acest concept este strict negativ, oferind imagini de ruptur, pericol, panic. n ceea ce privete tipurile de crize, acestea sunt nenumrate. Unii cercettori le clasific n raport cu intensitatea lor sau cu originea - panic sau rzboinic - ori dup aria lor de cuprindere - mondiale, regionale sau numai bilaterale -, alii le ordoneaz cronologic. Astfel, n funcie de o anumit taxonomie, s-ar putea distinge, pentru secolul trecut trei tipuri de crize: 1. Crizele periferice de la nceputul secolului al XX-lea, numite astfel pentru ca afecteaz interesele periferice ale mai multor mari puteri, care ns nu gsesc n esena crizei o motivaie pentru a se ajunge la extreme, adic pn la nfruntarea voinelor i armatelor, deoarece interesele lor vitale nu sunt percepute ca fiind n joc. Acesta a fost cazul crizelor marocane, a rzboaielor balcanice sau a celor coloniale din Africa; 2. Crizele din timpul celor dou conflagraii mondiale i din vremea Rzboiului Rece, care sunt considerate crize de centru. Aceste crize repetate se situeaz n inima sistemului internaional, la Berlin. Acolo se desfoar crizele grave, chiar dac uneori fascicolul crizei se deplaseaz mai multe sute de kilometri mai la nord sau mai la sud, la Budapesta, la Praga, sau n Marea Mediteran; 3. Crizele ulterioare anului 1990, care nu ar trebui s fie considerate tocmai crize de centru din cauza absenei teoretice a unei rivaliti ntre fostele superputeri (n fapt, ntre o supraputere i o fost superputere, respectiv Statele Unite i Federaia Rus). n funcie de o alt clasificare distingem crize care evolueaz progresiv, crize subite, crize provocate i, firete, crize accidentale. Criza care evolueaz progresiv se nutrete n mod treptat i se declaneaz n punctul culminant al unui lent proces de angrenare i de escaladare a tensiunii dintre doi adversari. Mai obinuite i de aceea mai frecvente sunt crizele subite, declanate de evenimente greu previzibile, mai curnd punctuale i de foarte scurt durat. Atunci cnd un singur incident rupe stabilitatea i echilibrul este posibil s survin un eveniment dramatic. Este greu prin natura situaiei s te aperi mpotriva unei crize subite, care se caracterizeaz prin surpriz absolut. A face distincia dintre o criz accidental i una provocat depinde i de locul n care se afl observatorul. Declanarea unei crize este adesea rezultatul unei politici deliberate. Un stat sper astfel s smulg altui stat avantaje i beneficii cu scopul de a-i ameliora situaia i propria securitate. Pentru un stat criza este provocat, pentru cellalt este accidental. n aceast perspectiv trebuie regrupate crizele, difereniindu-le dup locul pe care l-au deinut n evoluia internaional sau dup rolul care le-a fost atribuit n funcie de scopurile politice urmrite. Astfel, se pot identifica aa-numitele crize induse", crize angrenaj", crize calculate" i crize accidentale". O criza indus este una provocat, o criz brusc. Este declanat de un stat care caut s provoace un conflict armat. Statul agresor i caut un pretext, i pregtete un casus belli pentru a intra n rzboi. ntr-o atare situaie, acest stat face n aa fel ca statul agresat, a priori, s apar rspunztor de criz i deci de rzboiul care va urma (Cazul celebru al atacului german asupra Poloniei la 1 septembrie 1939). Criza indus este una individualizat, iar statul care o declaneaz nu este n cutarea nici a unui acord, nici a unui compromis, ci numai a unei victorii absolute. Se expune deliberat riscului unui rzboi, asumndu-i grija de a gsi sau de a crea un pretext pentru a-l justifica. Criza-angrenaj i gsete originea n voina unui stat de a schimba status-quo-ul internaional, dar ea se situeaz n alte circumstane i urmrete alte obiective. Acesta este i cazul unui conflict dintre dou state care se extinde i asupra altora, fr ca acestea s fi voit, ci numai pentru c s-au simit treptat ameninate sau implicate. Criza calculat este una dintre cele mai frecvente. Ea reprezint evident o criza voit", considerat a oferi oamenilor de stat o ocazie de a modifica, n chip fericit, raporturile de fore i echilibrul internaional. Criza este provocat cu scopul de a transforma un status-quo considerat nesatisfctor. Ea poate servi, de exemplu, introducerii de noi date n negocierile n curs sau deblocrii celor care se afl n impas. O criza integral neprevzut, accidental, ntotdeauna inopinat", niciodat dorit" este destul de rar. O astfel de criz izbucnete aproape spontan, fr nici o provocare. n condiii nefericite, de nenelegeri sau erori de evaluare, unul sau mai multe state se vd aruncate n mijlocul unei crize, cu toate inconvenientele sale, cu riscurile i pericolele implicite.

pagina 2 pagina 3, 20 pagina 4 pagina 4 pagina 5 pagina 6 pagina 7

tertium non datur

Bogdan Mihai MANDACHE

patrimoniu naional
Ctlin BORDEIANU

philosophia perennis
Bogdan Mihai MANDACHE

privitor ca la teatru
Ioana PETCU

sunetul muzicii
Cornelia APOSTOL

in memoriam
Adrian PODOLEANU

comentarii
Monica BOOIU

paginile 8, 22-23
Leonida MANIU

jurnal cu scriitori
Adi CRISTI Daniel CORBU Ionel BOSTAN erban CIONOFF

paginile 9, 11 - 13
Horia ZILIERU Emanuela ILIE Nicolae DUMITRESCU

sertarul cu manuscrise
tefania HNESCU

pagina 10 paginile 14-15 paginile 16-17 pagina 18 pagina 18 pagina 19

fondul principal al culturii romne

Ctlin BORDEIANU

salonul literar
Valeriu STANCU

nscocitorul de gnduri
Vasile POPA HOMICEANU

fascinaia lecturii
Nicolae BUSUIOC

la vreme i la nevreme
Marinic POPESCU

restituiri
Ionel SAVITESCU

paginile 20,24 pagina 21 pagina 24 pagina 25 pagina 26

arheologia spiritului
Bogdan Mihai MANDACHE

literaturile imaginarului
George CEAUU

littratures sans frontires

Anne Maria CIAUNICA

Academia Pstorel
Mihai BATOG BUJENI

degustri cultural - literare

Alexandru Dan CIOCHIN

pagina 27

literatur universal
Marius CHELARU

pagina 28 pagina 29 paginile 30-31

Natalia CANTEMIR

breviar filosofic francez

Bogdan Mihai MANDACHE

gndul i lumea
Valeriu STANCU

poezia lumii, poezia n lume

Valeriu STANCU

pagina 32

ntmplarea pare s fie cauza acesteia, iar criza ntmpltoare nu cunoate nici stat-agresor, nici stat-victim. Sunt enumerate ntre crizele accidentale i cele provocate de ctre subalterni stngaci sau slab informai, de ctre grupuri mici ru intenionate, de ctre rebeli fa de autoriti, de ctre indivizi acionnd n nume personal. Aceste crize nu au fost nici dorite, nici concepute, nici susinute de ctre politicieni i guvernani. Crizele sunt fenomene precise. Ele sunt, n principiu scurte, potenial periculoase, dar i purttoare de oportuniti, interesante i uneori chiar utile. Crizele se produc n mod obinuit n regim de urgen i trebuie abordate cu att mai mult snge rece, cu ct tensiunea este mai acut. Considerm cu att mai util studierea i nelegerea crizelor de tot felul, cele care populeaz istoria dar i prezentul nostru, cu ct nu este previzibil ca n viitor crizele s fie soluionate n totalitate prin mijloace panice sau s dispar aa cum i doresc i anticipeaz unii vizionari. A nelege o criz, a cunoate mecanismele dup care se dezvolt, a o gestiona eficient nseamn pentru fiecare din noi oportunitatea de a evita conflictul i de a ne asigura serenitatea de care avem atta nevoie. Am analizat crizele internaionale n rndurile de mai sus cu scopul vdit ca aceia care au citit acest articol s trag nvmintele necesare reducnd afirmaiile noastre la scara politicii naionale i, de ce nu, la scara individual. Cei care nu nva din istorie sunt implacabil condamnai la a-i repeta erorile!

August 2010

CRONICA

tertium non datur

Chantal JAQUET:
Reflecia filosofic pstreaz ntreaga sa vigoare
Prezentare i interviu realizate de Bogdan Mihai MANDACHE
Chantal Jaquet a studiat filosofia, a obinut titlul de doctor n filosofie cu o tez despre Spinoza; din anul 2007 este profesor la Universitatea Paris I, fiind specialist n filosofia modern, filosofie moral i filosofia corpului. Conduce revista Philonsorbonne i colecia "Les Anciens et les Modernes. Etudes de philosophie" de la Classiques Garnier. Dintre crile semnate de Chantal Jaquet amintim: Le Desir, Quintette, 1991; Sub specie aeternitatis, tude des concepts de temps, dure et ternit chez Spinoza, Kime, 1997; Le Corps, PUF, 2001; L'Unit du corps et de l'esprit. Affects, actions, passions chez Spinoza, PUF, 2004; Les expressions de la puissance d'agir chez Spinoza, Publications de la Sorbonne, 2005; Philosophie de l'odorat, PUF, 2010; Bacon et la promotion des savoirs, PUF, 2010. A coordonat mai multe volume colective, din care amintim: L'Hritage baconien au XVII et au XVIII sicles, Kime, 2000; Fortitude et servitude, Kime, 2003; Les significations du "corps" dans la philosophie classique, L'Harmattan, 2004; Les Facults de l'me l'ge classique, Publications de la Sorbonne, 2006. A publicat zeci de studii n reviste precum: "Revue philosophique", Les Etudes philosophiques", "Confines". -Sntei autoarea mai multor cri despre Spinoza, a crui filosofie a fost i tema tezei de doctorat. Este Spinoza contemporanul nostru? V rog s facei cteva remarci asupra conceptului de "sub specie aeternitatis" n gndirea lui Spinoza. -Spinoza rmne perfect actual, i are sens s-l nelegem ca pe un contemporan. ntr-o manier general, gndirea trecutului nu este dintr-o dat depit. Exist o via a ideilor care excede apariia lor istoric dat. Fora de adevr continu s produc efecte dincolo de sfera temporal din care au aprut. Pentru a vorbi ca Spinoza, ideile, ca orice lucru, au un conatus, altfel spus ele se strduiesc s persevereze n fiina lor i continu s se afirme i s-i croiasc drum n spirite n funcie de propria putere. Nu orice idee filosofic va trece n mod necesar dincolo de momentul naterii sale: ea poate s apar foarte repede ca fiind datat n virtutea unei eficiene limitate sau din cauza slabului coninut n adevr, ea poate fi, dimpotriv, de o etern actualitate. Spinoza ne amintete n scolia din Etica V, 29, c noi putem concepe lucrurile ca fiind actuale n dou moduri, n relaie cu un anume timp i un anume loc, pe de o parte, i sub specie aeternitatis, pe de alt parte. Trebuie deci s distingem o actualitate temporal de o actualitate etern. A concepe un lucru sau un gnd sub specie aeternitatis, nseamn pentru Spinoza a-l concepe ca adevrat sau real, i ai percepe necesitatea nu n relaie cu un loc i un timp date, ci n calitatea c ea este coninut n Dumnezeu, substana absolut infinit, i urmeaz necesitii naturii sale. n acest sens, filosofia lui Spinoza ne permite s gndim deopotriv n manier istoric, analiznd modul n care oamenii se strduiesc s pstreze n fiina lor i s afirme puterea lor n durat, innd cont de afectele lor i de aciunea cauzelor exterioare, i n manier etern, nelegnd c fiecare nu face dect s devin ceea ce

Spiritul i corpul
-Cum se manifest unitatea corpului i a spiritului n filosofia lui Spinoza? - Aici mai mult, filosofia lui Spinoza pstreaz o actualitate remarcabil, cci ea substituie gndirea unitii spiritului i corpului. Spiritul i corpul nu exist ca dou substane distincte i intim legate interacionnd prin intermediul glandei pineale cum credea Descartes. n adevr, doar omul exist n unitatea sa. Astfel, pentru Spinoza, spiritul i corpul nu snt dect unul i acelai individ c l considerm cnd sub atributul gndirii, cnd sub atributulpercepiei. Altfel spus, corpul i spiritul nu snt dect dou expresii fizice i mentale ale uneia i aceleai fiine. Spiritul pentru Spinoza nu este nimic altceva dect ideea de corp. El nu este un receptacol, un loc al ideilor, i nu le preexist, fr de care ar fi o anvelop goal; el nu este o facultate prealabil producerii de idei, cci att timp ct o idee nu a fost format, nu putem avea certitudinea asupra aptitudinii omului de a o produce. Iat pentru ce ideea n calitate de concept format prin actul de a gndi este prim i constituie spiritul. Dar aceast idee care este spirit este ideea a ceva. Obiectul su prim este corpul i tot ceea ce l afecteaz. n adevr, expereiena noastr prim se bazeaz pe faptul c noi simim c un anumit corp, al nostru, este afectat ntr-un foarte mare numr de maniere. Astfel prin ideile de afeciune a corpului nglobnd deopotriv natura corpului nostru i cea a corpurilor exterioare se constituie spiritul. n definitiv, spiritul nu este nimic altceva dect o manier de a gndi corpul. El exprim atributul gndirii, ceea ce corpul exprim sub atributul percepiei. Din acest fapt, aceste dou expresii ale unui i aceluiai individ snt n mod necesar corelate, cci ordinea de conexiune a ideilor este aceeai ca ordinea de conexiune a lucrurilor. Tot ceea ce ajunge la corp trebuie perceput de spirit, fie c aceasta este ntr-o manier clar i distinct sau confuz, cci afectarea corporal i ideea acestei afectri nu snt dect unul i acelai lucru. Astfel spiritul i corpul nu interacioneaz prin unul asupra celuilalt, ele acioneaz i lucreaz mpreun. Ele experimenteaz unul n registrul gndirii, cellalt al percepiei a ceea ce ajunge la individ. Aceast doctrin a fost calificat pe nedrept de "paralelism psihofizic", n vreme ce Spinoza nu folosete acest termen i vorbete mai curnd de egalitate ntre puterea de a gndi a spiritului i de aciune a corpului pentru a exprima corespondena lor. Sigur, termenul de paralelism are meritul de a exclude ideea unei cauzaliti reciproce i a unei interaciuni ntre spirit i corp care se deschide asupra unor contradicii insolubile, cci, nu vedem cum o substan imaterial i imperceptibil poate exercita o aciune asupra unei substane materiale i perceptibile datorit heterogenitii lor de natur i incomensurabilitii lor. Cu toate acestea, termenul de paralelism, care a fost inventat de Leibniz pentru a califica propria doctrin a raporturilor corp/spirit, nu se potrivete pentru a da seam de teoria lui Spinoza, cci el induce o dualitate ntre liniile care nu se taie, i el mascheaz unitatea pe care monismul lui Spinoza invit la a-l concepe. Sigur, acest monism nu este reducionist i nu are nimic a face cu tentativele de a face s apar spiritul plecnd de la creier i corp. Unitatea psihofizic se declin dup dou expresii ireductibile una la cealalt. Din acest motiv, Spinoza deschide o cale de reflecie original, cci el autorizeaz pluralitatea discursurilor i abordrilor. Se poate astfel explica omul n calitate de corp bazndu-ne pe fizic, biologie i neurobiologie sau n calitate de spirit, referindu-ne la psihologie, psihanaliz. Aceste dou tipuri de discurs nu snt exclusive unul fa de cellalt, cci ele constituie moduri de abordare legitim a unui singur i acelai fenomen, cu condiia s rmn n domeniul propriu i s nu duc n sfera atributului gndirii categorii care in de atributul percepiei. Aceast abordare plural a unei realiti unice este fecund n mod deosebit n ceea ce privete gndirea asupra corpului, cci ea conduce la a-l trata ca pe un obiect de reflecie n ntregime i s se intereseze de proprietile sale i s le ia n considerare fr a fi nencetat sub lovitura unei viziuni spiritualiste a lumii. De aceea pe linia modelului spinozist, este posibil de a face s apar noi obiecte filosofice, pe care autorul Eticii nu le-a tratat ca atare, dar este permis a se constitui fcnd s cad bariere ale prejudecii. (va urma)

Spinoza rmne perfect actual

Bogdan Mihai MANDACHE: - Se poart multe discuii despre rosturile filosofiei n zilele noastre. Care este locul filosofiei n ansamblul interogaiei i al refleciei umane? Epoca noastr este una propice filosofiei? Care snt speranele contemporanilor notri fa de filosofie? Chantal JAQUET: - Dei moartea filosofiei a fost proclamat n mai multe reprize datorit dispariiei marilor sisteme i spargerii tiinelor umane n multiple discipline uneori concurente, reflecia filosofic pstreaz ntreaga sa vigoare. Cu ceea ce se recunoate a fi numit sfritul ideologiilor i mondializarea, apare o nou er a suspiciunii propice ndoielii i meditaiei filosofice. Mai mult ca niciodat este necesar a ntreprinde un examen critic al idolilor pieii, ai finanelor, ai comunicrii, nainte de a elabora noi modele ale gndirii i de a reconstrui noi teorii politice care servesc de fundament aciunii cetenilor. C mprtim sau nu principiile lor i presupoziiile lor, emergena unei filosofii sociale, a cercetrilor centrate pe recunoatere, pe linia lucrrilor lui Axel Honneth sau elaborarea unei etici a grijii, de exemplu, urmresc s rspund unei ateptri a contemporanilor mprii ntre revendicarea unei liberti individuale i exigena dreptii. Demultiplicarea schimburilor i mijloacelor de comunicare, snt deopotriv propice unei reflecii asupra identitilor, genurilor, frontierelor. Filosofia francez de astzi particip la aceast micare i cu toate c anumite curente ale gndirii asupra genului snt direct importate din Statele Unite i se supun n parte unui fenomen de mod, tematicile refleciei nu constituie o simpl reluare, ci snt rennoite plecnd de la o integrare a conceptelor foucaultiene ale preocuprii de sine sau a dezidentificrii. Filosofia corpului i reflecia asupra puterii proprii se dezvolt innd cont de simuri i de sensibil pe care o anumit tradiie spiritualist a avut tendina s o lase deoparte sau s o gndeasc doar n cadrul psihofizic tindu-i rdcinile sale sociale i politice. Fa de atomizarea inerent modei societii profund individualiste, necesitatea impune a ine cont de dimensiunea colectiv a practicilor i de a elabora noi modele politice. Speculaiile actuale n jurul conceptului de multitudine iau act de aceast exigen contemporan de a gndi deopotriv unitatea i diversitatea unei lumi pe ct de metisat pe att de clivat. Ea dovedete vitalitatea gndirii filosofice care i are resursele n rdcinile vechi, ntruct conceptul de multitudine pe gustul multora din zilele noastre a ocupat un loc central la Machiavelli, Hobbes i mai mult la Spinoza care servete de referin major n domeniu.

este din ntreaga eternitate i c el exprim n existena sa esena activ aa cum este neleas n mod necesar n esena lui Dumnezeu asimilat Naturii. De atunci, filosofia lui Spinoza, invitnd la a considera lucrurile sub privirea eternitii, confer oamenilor o extraordinar putere, pentru c ea se prezint ca o meditaie nu asupra morii, ci a vieii eterne. Concepnd lucrurile sub specie aeternitatis, spiritul ia cunotin de propria eternitate, n sensul c el cunoate lucrurile n manier adecvat. Niciodat adevrul nu ar ti s moar. Iat pentru ce cunoaterea, nelegerea, atta vreme ct este constituit din idei adevrate, rmne, dinuie. Astfel noi simim i noi experimentm c sntem eterni. Aceast putere a spiritului, care poate nvinge moartea nu se acompaniaz de o retractare sau de un dispre pentru corp. Dimpotriv, aptitudinea de a gndi este corelativ aptitudinilor corpului de a aciona, cum o demonstreaz propoziia 39 din Etica V: "Cine are un corp n stare de foarte multe acela are un suflet a crui cea mai mare parte este venic". Spinoza incit deci la a medita asupra puterii corpului i la o spori pentru a o augmenta pe cea a spiritului. Nimeni nu tie ceea ce poate corpul, scrie n Etica,III, II, i aceast formul, care l-a fascinat pe Deleuze, este n mare parte la originea rennoirii n Frana a filosofiei corpului i a simurilor. Cartea mea, Le Corps, PUF, 2001, a crei a doua parte este consacrat examenului puterii, artistice, etice i sexuale a corpului este fundamentat pe un model spinozist. Este vorba de a gndi corpul prin corp i de a analiza aptitudinile proprii, n tehnicile corporale, dans, body art, art carnal i n jocul dorinei i raporturile ntre masculin i feminin.

CRONICA

August 2010

patrimoniu naional Carte-tezaur, cinste cui te-a pstrat!(X)

Ctlin BORDEIANU
Legtur n pergament. Legat mpreun cu lucrarea lui Manilius Astronimicon. II 2886 155. SCAPULA, IOANNES. Lexicon greco-latinum novum cum Iacobi Zwingeri, graecarum dialectorum hypotyposis. Basilea, Henric-Petrinos, 1628. 1856+110+60+85 p. pe dou coloane; format 4. Semnturi: Pe coperta verso: Kalman Ianosi. nsemnri manuscrise n text. Legtur n pergament. V 397 156. SCAPULA, IOANNES. Lexicon greco-latinus novum... Basilea, Sebastianus Henric-Petri, 1615 (?). 6+2610+169 p.; format 8. V. Graesse, VI, 1, p. 290. Semnturi: Pe copert verso: H. M., 1, 20 Martin Bekely; alt scris: Petri B.; Hari m.p.; alt scris: Denarios 2-40. Comp. in auctioni Claudiop. 1783, 21 a Maji; alt scris: 1784... da.... Pe foaia de titlu: Emit... hoc B. F. Ao... 71 feb 6 a D. Samueli, Diacono Danossieniis. Alt scris: Samuel Vidaj. Samuel Herrmannus Coll. Partzia Transylvanus Norimbergae Anno 1626, 28 Apr. Imper 3. 7. In cruda materia. Dup prefa: fl. 6. Empt a R. D. Samueli Hermannio, Diacon Danossienso Ao 1645 A. B. m.p.. nsemnri: Pe copert verso: ab 42 Studia faciunt unum miliare germanicum. Pe foaia de titlu: A. XI, 1. Legtur n pergament cu ornamente presate i cu nsemnarea: S.A.S. 1626. III 3538 157. SCHARFIUS, IOHANNES. Metaphysico exemplaris seu prima philosophia. editio quinta. Witteberga, Impensis haeredum D. Tobiae Mevii. Typis Michaelis Wendt, 1649. 14+336+30 p.; format 16. Legtur n pergament. Legat mpreun cu Electa logica de Ch. Nassius. II 2274 158. SCHARFIUS, IOHANNES. Pneumatica seu Pneumatologia hoc est scientia spiritum naturalis. Editio tertia. Witeberga, Impensis Balthasaris Mevii. Typis Iohannis Haken, 1647. 14+224+12 p.; format 16. nsemnri: Pe coperta a doua, verso: Annotata quadam qui procul est oculis procul est a limine cordis. Legtur n pergament. Legat mpreun cu Metaphysica exemplaris de acelai autor. I 2274 159. SENECA, L. ANNAEUS. Epistolae et quaestiones naturales. Lugdum. Batavor., Ex Officina Elseviriana, 1639. 718 p.; format 16. V. Graesse, VI, p. 346. Legtur n piele. I 2076 160. SENECA, L. ANNAEUS. Suasoriae, controversiae cum declamationum excerptis. Ex ultima Andreae Schotti recensione, Lugdum. Batavor., Ex Officina Elseviriana, 1639. 442+144 p.; format 16. V. Graesse, VI, p. 346. I 2077

philosophia perennis Magia cereasc

Bogdan Mihai MANDACHE

CRI RARE DIN SECOLUL AL XVII-LEA

(VIII)
147. ROSSI, OTAVIO. Le memorie bresciane, opera istorica et simbolica. Bresciae, Per Bartolomeo Fontana, 1616, 14+340+8 p.; format 8. V. Graesse, V, 1, p. 169. Foaia de titlu gravat de Cesar bassano. Numeroase gravuri n text. Legtur n piele. III 2659

148. Russia seu Moscovia itemque Tartaria. Commentario topographico atquae politico ilustrata. Lugdunum Batavorum, ex officina Elseviriana, 1630. 336 p.; format 16. tiri privind istoria Romniei: pe foaia de titlu portretul lui Mihai Viteazul; p. 12-14, 246, 247, 248, 258, 259. Foaia de titlu gravat. Legtur n pergament. I 2166 149. Idem, exemplarul al doilea. I 2168 150. SAINT ROMUALD, PIERRE DE. Abrg du trsor chronologique et historique... extrait par l'auteur lui-mme, 3 vol. Paris, Franois Clousier, 1660. Vol. I 22+686+30 p.; Vol. II 18+600+24 p.; Vol. III 14+484+96 p.; format 16. V. Cornelius Beughem, p. 338. Legtur n piele. I 2162 151. SANSOVINO, FRANCESCO. Historia universale dell'origine, guerre, et imperio de Turchi... Accresciuta... dal conte Maiolino Bisaccioni... 2 vol. Venetia, Presso Sebastiano Combi et Gio; La Nou, 1654; Vol. I 14+471 f.; Vol. II 522+12 f.; format 8. V. Cornelius Beughem, p. 423. Semnturi: Pe foaia de titlu: F. A. Conseror, Studiis C. Gysii a.d. D. V. die XIV, Martii. 1704. Foaia de titlu vol. I verso, brazon gravat. Legtur n pergament. III 2667 152. SANNAZARO, IACOPO, Proemio dell'arcadia... novamente correta... da Thomaso Porcacchi... Pavia, Appresso Andrea Viani, 1596. 12+573 p.; format 16. Legtur modern. I 2072 153. SAXONIA, HERCULES PATAVINUS. Prognoseon practicarum libri II... novi, reconditi... a Leandro Vailato Cremensi... vicentia, Franciscus Bolzeta, 1620; 2+234 p. pe dou coloane; format 4. Pe ultima pagin: Ex typotraphia Francisci Grossi 1619. Pe foaia de titlu sigiliu oval, coroana cu 7 vrfuri, litera N i numrul 412. Mai jos o semntur Di Giov(anni) Dom(enico) foschi Cirurgo. Legtur n pergament. V 78 154. SCALIGER, JOSEPHUS JUSTUS. Castigationes et notae in Manilii Astronomicon... Argentoratum, Impresis Ioachimis Bockenhofferis, 1655. 14+462 p.; format 16. Pe foaia de gard, sigiliu rotund n tu: Ex Bibl. ad aed. Mar. Magdal.

161. SENECA,

L. ANNAEUS CORDUBENSIS. Trageodiae. Colonia Agrippina,

Ioannes Kinckius, 1627, 262 p.; format 16. Pe foaia de gard i pe coperta a doua verso: Sigismundus Kuz. Ao 1660. Pe foaia de gard: Samuelis Allatis et filli libro quod autem.... Alt scris: Stepanus Budahaz m.p.. Legtur n pergament, un vechi manuscris cu iniiale n albastru i rou.

n urm cu cteva luni prezentam o iniiativ ludabil ( una din multele!) a Editurii Herald, din Bucureti, anume publicarea primului volum din Filosofia ocult sau magia de Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim. De curnd frumoasa i benefica iniiativ a editurii bucuretene a captat noi contururi prin publicarea volumului al II-lea: Magia cereasc, colecia "Quinta essentia", traducere, note, comentarii i anexe de Maria Genescu. Cum aminteam i n articolul despre Magia natural, Agrippa considera c lumea este tripl (elemental, cereasc i intelectual), iar din acest motiv De occulta philosophia este n trei pri, fiecare parte fiind consacrat unei lumi, unei magii: magia natural, magia cereasc, magia ceremonial. n prima carte, Agrippa vorbea despre arta de a folosi simpatiile naturale; magia natural n viziunea sa nu se reducea doar la o filosofie natural, fcnd loc conceptului de spiritus, aa cum l nelegea Ficino. Cartea a doua era mai ales un tratat de numerologie simbolic, n vreme ce a treia era despre necesitatea, virtutea i utilitatea religiei. n primele pagini ale Magiei naturale, Agrippa scria c "magia este un har care are o putere foarte mare, cci este plin de mistere limpede revelate i care presupune o cunoatere profund a celor mai tainice lucruri, a firii lor, a puterii, a calitii, a substanei, a efectelor acestora, a deosebirilor precum i a raporturilor dintre ele. Or aceasta este adevrata tiin, filosofia cea mai nalt i mai plin de mister. ntr-un cuvnt, magia reprezint desvrirea i mplinirea tuturor tiinelor naturii, cci orice filosofie bine ntemeiat are ca pri fizica, matematica i teologia", explicnd astfel structura tripartit a crii sale. Primele capitole ale crii a doua snt despre necesitatea de a cunoate tiinele matematice, despre numere i virtuile lor, despre potenele pe care le au numerele n lucrurile fireti, ct i n cele nefireti. Pentru Agrippa tiinele matematice aveau o mare nsemntate n magie, tot ceea ce se ntmpl fiind guvernat de numr, "magicianul trebuie s fie un bun cunosctor al filosofiei naturale, al matematicii, precum i al tuturor tiinelor ce decurg din acestea, cum sunt aritmetica, muzica, geometria, optica, astronomia. Prin numr se ajunge la descoperirea i nelegerea tuturor lucrurilor ce pot fi cunoscute; prin el se ajunge pe cel mai scurt drum la profeia fireasc. Cnd se va ti cum s se mbine numerele cuvntului rostit cu numerele divine, potrivindu-le n aceeai consonan, se vor putea mplini lucrri minunate i se vor dobndi cunotine uimitoare ". n concepia lui Agrippa, numerele simple semnific cele dumnezeieti, urmtoarele capitole fiind despre numerele de la unu la doisprezece, fiecare numr fiind analizat mpreun cu scara lui; n toate consideraiile sale asupra primelor numere i a nsuirilor acestora, Agrippa face numeroase referine la Pitagora i la a sa filosofie a numerelor. Interesante snt i notaiile filosofului i magicianului renascentist despre valorile numerice ale literelor, despre armonia muzical, despre sunet, concordana sunetelor, despre armonia corpului omenesc. Fiind o carte despre magia cereasc era firesc ca o parte semnificativ s fie despre influena planetelor, observarea stelelor fixe, Soare i Lun, despre Casele Lunii, Imaginile Zodiacului, reprezentrile planetelor, despre Sufletul Lumii i Corpurile Cereti. Agrippa era convins c sufletele corpurilor cereti transmit puterile ctre lumea sensibil, virtuile globului pmntesc avnd i ele o cauz cereasc; poate aa se explic i ncrederea sa c Inteligena Omului parvine pas cu pas n Lumea Inteligibil, devenind asemntoare celor mai sublime spirite i inteligene. Cartea De occulta Philosophia este o fericit sintez a cunotinelor vremii, regsind n paginile ei nvturile lui Moise, Pitagora, Democrit, Orfeu, Platon, Plotin, ale altor nvai ai lumii antice, dar i ai lumii medievale. Ea este totodat o strlucit ntruchipare a strdaniilor omului din zorii modernitii de a-i explica lucrurile, de a le afla cauzele i determinrile. Nimic nu justific privirea uor ironic i "ngduitoare" a celor de astzi care nu reuesc s treac de simpla umbr a unor tehnologii i informaii din care nu rein mai nimic, dar despre care cred c le deschid accesul ctre Cunoatere, fr a cuta s neleag nimic din paii ilutrilor naintai!

August 2010

CRONICA

privitor ca la teatru Medeea sau complexul strinului (I)

(text i mizanscen)
Ioana PETCU
Este trectorul. Vztorul. Vistorul fervent. Exploratorul. Obosit, prfuit de drum. Pstreaz un surs sau pstreaz o lacrim. ncreztor. Dezndjduit. Uneori este centrul povetii, centrul imaginii. Alteori merge aproape neobservat, ca o umbr solitar ce-a obturat pentru cteva clipe cadrul. Ca o existen fulgurant. Este cel alungat. Cel plecat. Cel rupt. Cel care s-a rupt. Strinul. Este cel ce poart un dor nluntru. Cel care-i refuz acelai dor. Duce cu el fibra genetic a unei seminii, imposibil a fi distrus pe oricare alte meleaguri va clca. ncearc s ptrund printre ceilali, s gndeasc precum ei, dar el este altfel. Iar acest altfel este pavza lui i este neputina lui. Caut s uite sau se strduie s-i pstreze amintirile. Se confrunt cu ceea ce-l nconjoar i cu sine nsui. Un fugar. Un rtcit. Un lunatic. Cltorul. Prin esena sa omul este un cltor, aa cum esena uman cuprinde i efemerul sau zbaterea ntre spaiul vzului i cel a nevzutului. Viaa purcede de la micile cltorii din pruncie cnd descoperim limitele odii pitice, aflai fiind nc pe patru picioare (s ne amintim aici ipostaza omeneasc descris n ghicitoarea Sfinxului din Theba). i ne poate aduce n strfundurile pmntului n cutarea miezurilor sau n nlimi nebnuite, dincolo de planet albastr spre a descoperi acum cnd suntem pe dou picioare ne-limita universului. Literatura de cltorie face un segment aparte att n cmpul domeniului literar ct i n cel al criticii de specialitate. Pornind de la descrierile istorico-geografice ale lui Herodot, trecnd prin jurnalele marilor descoperiri din secolele al XV-lea i al XVI-lea sau prin paginile romanticului Chateaubriand i pn la explorrile fantastice ale lui Jules Verne sau ale lui Isaac Asimov, cel care reconstituie o ntreag civilizaie ntr-un viitor ficional, populaia cltorilor este extrem de divers. Se contureaz astfel un arhetip care nate pe parcursul istoriei noi psihologii. Felurite sunt i peisajele care se perind prin faa drumeilor, precum o enorm carte a lumii n care ei intr i pe care o contempl. nsemnare de cronic sau prilej pentru povestiri romaneti, cltoria fascineaz pe cel care se adncete n ea, cel care-(i) urmeaz calea; l ia cu ea, l face vistor, l face s uite, l trezete, l ntrete sau l face sclavul ei. A cltori nseamn pe de o parte a vedea peisaje, a-i vedea pe ceilali, dar nseamn i a fi vzut de ctre ceilali. nseamn a pune n congruen bagajul informaional i fiina pe care le posedm deja (de la nceput, de-acas) cu ceea ce ntlnim pe drum. Iar cei care-i ntlnesc pe drumei, la fel, vor altura trsturile civilizaiei lor aceluia care nu vine dintre ei. Identitate i alteritate iat cele dou profiluri care contureaz un cltor. El (identitate) este alteritate pentru cei ntre care ajunge, iar principiul reciproc este deopotriv valabil. Dou rezultate pot s reias din apropierea identitii de alteritate: asimilare sau excludere (confruntare). Cel care vine de departe poate fi acceptat de ara cea nou, se poate acomoda, i poate nsui gndirea din aceste locuri pn la un anumit punct. n mod contrar, este la fel de posibil ca ara cea nou s rejecteze individul sosit, el neputnd s ptrund n clima ei. n ambele cazuri ns cltorul va purta n el imaginea lumii din care vine, n orice lumin aceasta s-ar reliefa luminoas sau nnegurat. Este vorba despre acel dor pe care-l descriu mereu scriitorii sau cercettorii cnd l portretizeaz pe Ulise, cel mai cunoscut i cel mai complex cltor din toate timpurile. Figura mamei care-i ucide copiii spre a-l pedepsi pe soul necredincios a fascinat antichitatea i s-a rostogolit ca un bulgre de foc explodnd pe scenele sau ecranele contemporane i n paginile literaturii moderne. Cercettorii din numeroase domenii au analizat resorturile exterioare i mai ales pe acelea interioare ale femeii ptimae n sute de studii corelnd personajul nu doar cu teatrul i literatura, dar i cu psihologia, antropologia sau sociologia. ns orict de bogat ar fi caracterul Medeei cteva fire principale se reliefeaz n acesta: patim, rzbunare, egoism, maternitate, toate se contopesc ntr-un singur spirit, atingnd limita spre neverosimil, de altfel urmnd dulcele stil euripidean. Interpretrile mitului au fost din cele mai felurite, unii apr fapta mamei care n opinia lor i apr copiii, alii dezaprob punnd fapta n contul nebuniei, sentiment care ar stpni-o pe protagonist. Euripide misogin sau... feminist? sunt ntru totul ndreptii s se ntrebe actori, regizori, scriitori sau critici. Atragem totui atenia asupra modului n care este privit Medeea, unii n general rezumndu-se la caracterul descris de tragedianul grec. Dar o astfel de privire nu este suficient, cci Medeea nu ncepe odat cu gelozia ce-i crete n inim n cetatea Corintului din care ulterior este alungat. Ea ncepe n Colhida, ea traverseaz povestea argonauilor, intr n alcovul lui Egeu de unde pleac din nou pe ci necunoscute, pn ajunge n ara de origine. Biografia ei ar trebui solid cercetat nainte de a lansa orice judecat n ceea ce privete aciunile pe care le comite. Medeea are origini apropiate divine: este nepoata dreapt a lui Helios i a oceanidei Perse, este nepoata vrjitoarei Circe i este fiica lui Aetes (fratele lui Circe, regele Colhidei). n dicionarele de personaje mitologice statutul ei este stabilit ca fiind n prinul rnd acela de vrjitoare caucazian. Aadar ara n care se nate este departe de aezrile eline. O slujete pe zeia Hekate care o protejeaz i o inspir. Viaa sa se scurge precum cea a unui Ulise feminin ceva mai ptima: se ndrgostete de Iason pe care-l ajut s duc la capt muncile la care-l supusese tatl ei, va fura Lna de Aur mpreun cu el i va fugi din locurile de batin mbarcat pe Argo. De-acum, motorul crimelor se dezlnuie: i omoar fratele mai mic, pe Absyrtus pentru a scpa de tatl care o urmrea pe mare; napoiai la Iolcus, l ucide indirect pe uzurpatorul lui Iason, pe unchiul su Pelias, sftuindu-le pe fiicele acestuia s-l fiarb ntr-un ceaun imens n schimbul dobndirii tinereii venice. Alungai de fiul lui Pelias, Acastus, nspimntat de mna ei de fier, se stabilesc n Corint, unde nu dup mult timp nelat de so, Medeea se rzbun strpindu-i logodnica i cei doi biei. Fuge pe calea Soarelui la Athena unde devine soia lui Egeu cruia i druiete doi fii. Unul este al ei, pe nume Medos, iar pe al doilea i-l druiete prin farmecele pe care le arunc asupra sterpului Egeu i asupra Aethrei; acesta din urm e Tezeu. Cnd, ajuns la maturitate, Tezeu este gzduit la curtea lui Egeu, colhidiana va face tot ce-i st n putin pentru a-l alunga recunoscnd n el pe vlstarul unui vechi nopi de dragoste, vlstar care ns i-ar fi putut pune n pericol poziia i propriul fiu. Strnind ura athenienilor i chiar a soului, strania femeie va lua iar drumul mrii, ajungnd n Italia unde i va nva pe autohtoni s farmece erpii. Nici Italia nu va fi o cas ndeajuns de bun pentru ea, cci urmtoarea ei oprire este n Asia, unde dup mituri premergtoare variantei euripidiene, ea se cstorete cu un mare rege alturi de care va ntemeia o nou ar. n cele din urm, nelinitea o ndrept spre cas. Sfrete ntr-o aparent pace, ca i eroul Odiseei, mpcndu-se cu tatl ei i trind pentru totdeauna alturi de el, pn cnd este ridic n rndul zeilor i va rmne n nsoritele Cmpii Elizee. Hesiod o numete fecioara cu glezne frumoase, Diodor din Sicilia o vede tot ca pe o fecioar care, de data aceasta, este rtcitoare pe rmurile Mrii Negre, iar Ovidiu i reine caracterul ciudat, exotic. Prin urmare, pribegia este o stare ce apas paii Medeei, iar ochiul public o intuiete, aa cum pe Cassandra n trecut o poziiona, la periferia societii. De ce? Pentru c este strin, o strin care are i darul farmecelor (n paralel, Cassandra suferea de boala profeiei). i, mergnd cu deducia mai departe, se tie despre ea c i-a ndreptat farmecele ntotdeauna n sens negativ (omoruri, intrigi) ceea ce determin un sentiment suspicios n ceea ce o privete. Cine este Medeea, se ntreab mii de voci. n general, n teatru regizorii i doresc s evidenieze fie monstruosul, fie umanul din aceast femeie care se pare c nu i-a pus pe gnduri doar pe corintieni, ci i perpetueaz enigma mbinrii perfecte dintre normalitate i violen extrem pn n ziua de azi. Fapta Medeei trebuie ntotdeauna contextualizat. Ea este o strin n oraul unde a poposit cu soul ei. n momentul n care piesa lui Euripide ncepe, femeia este deja stigmatizat de ceilali locuitori din priviri, pe de o parte pentru c ea nsi vine dintr-un popor pe care localnicii l considerau barbar, despre care conrintienii i pot imagina orice, iar pe de alt parte pentru c deja se afl ntr-o disput cu Iason i ochii ei arztori caut pretutindeni pe rivala sa, tnra fiic a regelui. Medeea este o ameninare pentru toi, nu doar pentru cuplul adulter. Inclusiv poziionarea casei indic marginalizarea ei. Euripide noteaz: Aciunea se petrece la Korinthos, n faa palatului regal. Lng acesta se afl o construcie mai modest, locuina Medeii. n filmul lui Pasolini casa ei este chiar n afara oraului. nelegem aceasta deoarece stpna i poruncete la un moment dat unei servitoare s o nsoeasc pn la Corint, spre a-i surprinde brbatul n iureul distraciei. n film se opteaz pentru o locuin mai nalt, auster, aflat la poalele unui deal sterp unde n deprtare se ntrevede cetatea regelui Creon. Ferestrele sunt mici asemenei unor ochi orbi din spatele crora spioneaz strina. De altfel, ferestrele de mici dimensiuni, oblonite, sunt recurente n realizrile regizorului italian. n montarea lui Jacques Lassalle, Medeea iese dintr-o ascunztoare o movil de nisip care pare c adpostete galerii subterane de unde ies i pe unde intr personajele care au dreptul s stea acolo. Prin gaura deschis pot pi doar cei care fac parte din lumea Medeei: copiii, doica, pedagogul i evident, eroina. Doica i pedagogul i sunt supui, i aparin prin tradiie, prin lege social, iar copiii sunt nevinovai, lipsii de aprare i sunt carne din ea, i apain prin legea firii. Ceilali (Iason, Creon, Vestitorul, Femeia corintian) vin din mprejurimi pe calea apei sau din umbra plajei. Niciodat nu ptrund n grot colhidienei. n spatele acestei guri de crti se ridic zidurile strivitoare ale palatului regal (curtea interioar a Palatului Papal din Avignon). Acest loc umil, asemeni unei guri deschise spre adncuri, ar putea fi asociat i cu un mormnt. Regizorul speculeaz aceast semnificaie. Din grota ntunecat ies mama i cei doi biei, albi, ntr-o lumin albastru-cadaveric, n scena final cnd Euripide o salva pe Medeea ntrun car de foc, trimis de unchiul Helios, n care sunt alungite i trupurile nensufleite ale vlstarelor lui Iason. Regizorul schimb procedeul euripidian deus ex machina cu o metafor mult mai frumoas: mama i fii ei calc ncet pe un pod lung ntins peste apa care scld mereu rmul i zidul palatului. Tatl nu-i poate atinge, el se prbuete prin ap, lacrimile confundndu-i-se cu picturile care se preling pe faa lui. Din nou Lassalle a urmrit distana dintre Ea i Ceilali, dintre tangibil (realitatea imediat, omenescul) i intangibil (cei care s-au ridicat prin violen la sacru). Medeea pleac, mbrcat precum o mireas din Vestul asiatic (loc unde ea i are rdcinile). Ea prsete un spaiul strin (aici) ctre un altundeva (spaiu nu mai puin strin). Trupurile se pierd n ntuneric, iar vocea cltoarei se aude din ce n ce mai pierdut: Nu se poate! Zadarnic mprtii cuvinte!. Nici danezul Lars von Tier nu omite specularea distanei dintre zona Medeei i cea a Corintienilor. Casa protagonistei este pipernicit, seamn cu o colib ai crei perei se nbu sub acoperiul nalt i este departe de zidurile palatului de piatr cenuie care se ridic maiestuos pe rmul mrii. Strina nu ntrece niciodat o anumit linie imaginar care marcheaz limita pn unde se poate apropia de locurile regelui. Cnd dup un drum chinuitor prin soare Medeea cu spatele puin aplecat vine s-i cear iertare lui Iason pentru c a fost prea orgolioas i necugetat, ea se oprete departe de impuntorul castel. Soul o zrete printr-o fereastr i coboar spre ea. Apoi mpreun dispar din zona n care ar putea fi vzui mpreun. Cumva, Medeea se exileaz singur retras, nendurtoare, misterioas prin ceea ce arat i prin ceea ce se crede despre ea. Aa arat aura care i se potrivete i la care ea ine. Puini sunt cei care nu se tem de ea. Egeu e ademenit la o insect strvezie de oferta care i se face: dac vrjitoarea este primit la el n cetate, el n schimb va avea un fiu. Prin mndria de a fi tat, motivat de cutumele societii, Egeu se aseamn cu Iason i, de altfel, cu ali muli eroi de mit care nu se simt mplinii dect numai dac i pot perpetua specia.

CRONICA

August 2010

sunetul muzicii Instrumente artistice n educaie

Cornelia APOSTOL
ntr-o perioad n care orientarea educaional de ansamblu din ara noastr e viciat de rupturile culturale dintre fondul naional i concepiile strine ce se doresc a fi implementate, de anualele updatri segmentare, haotice, fr a se avea n vedere sistemul n totalitate, Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic din Universitatea de Arte George Enescu din Iai organizeaz un workshop i o sesiune internaional de comunicri tiinifice cu scopul de a crea un cadru cu larg participare a corpului studios i didactic care s dezbat problemele actuale ale educaiei. Distrugerea competenelor tradiionale ale Romniei, degradarea standardelor intelectuale i morale ale noii generaii, precum i absena punctelor etice de reper n conduita colectiv determin ngrijorare n corpul didactic ce ncearc s-i adapteze demersul paideic noilor realiti pentru a recalibra formarea teoretic, practic i etic a colectivului juvenil. Inimoasa coordonatoare a proiectului, confereniar doctor Eugenia-Maria Paca a prevzut dou zile pentru workshopuri cu participarea studenilor i o zi pentru sesiunea de comunicri realizate de cadrele didactice. Prima zi de workshop a fost dedicat studenilor Universitii de Arte George Enescu din Iai. Educaia pentru art sau educaia prin art? Brge Pugholm, profesor asociat la VIA University College din Viborg, Danemarca, consider c n aceast dilem educaia estetic constituie o preocupare vital, educaia fiind o problem care preocup omenirea nc de la Platon care spunea c educaia este arta de a forma bunele deprinderi sau de a dezvolta aptitudinile native pentru virtute ale acelora care dispun de ele. Urmtorul invitat, Mag. Regina Himmelbauer, coordonator de relaii internaionale la Conservatorul de muzic din Eisenstadt, Austria a prezentat conceptul de music workshop sau instrumentul meu o decizie pentru toat viaa. Cursul su Music workshop de la Conservatorul Joseph Haydn ofer unui grup de copii de ase ani ocazia s cunoasc ase instrumente diferite i chiar s-i prezinte propriile descoperiri n concerte, iar studeni de la pedagogie muzical i ghideaz n fascinanta lume a sunetelor. n cadrul activitilor aplicative care au urmat, la secia Muzic sub titulatura Dezvoltarea creativitii prin joc muzical i elemente vizuale confereniar doctor Eugenia Maria Paca i asistent Ana-Maria Iftimi de la Universitatea de Art din Iai au demonstrat c jocurile muzicale, prin complexitatea lor, sunt instructive i educative, atractive, dinamice, le dezvolt copiilor gndirea, atenia, memoria, imaginaia. Jocul creativ prin intermediul elementelor vizual-plastice creeaz posibilitatea de a explora, a experimenta, a reorganiza, a face ceva nou din cunoscut i familiar. La secia Teatru i Coregrafie confereniar doctor Raluca Bujoreanu i asistent doctorand Oana Sandu de la universitatea gazd au subliniat c metamorfozarea i animarea obiectelor au la baz o serie de tehnici care se constituie ntr-un set de atitudini fa de problematica uman, activitatea presupunnd redescoperirea strii ludice att n cei care (se) joac, ct i n cei care asist la jocul lor. Prima zi de activitate s-a ncheiat cu piesa Gaiele de Alexandru Kiriescu la Studioul de Teatru al universitii. Cea de a doua zi s-a adresat studenilor de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai. Cei doi invitaii din Danemarca i Austria, instrumentaliznd activitatea estetic n cinci forme distincte au argumentat necesitatea facilitrii prin activiti educative a oportunitilor de exprimare pentru copii i tineri n raport cu tot ce constituie coninut estetic, trire afectiv i proces cognitiv proprii n legtur cu temele vieii, culturii i cu sistemele de simbolizare, din care ei constituie pri i la funcionarea crora contribuie activ. Activitile aplicative desfurate de cadrele didactice ale Universitii de Arte din Iai accentueaz ideea c manifestrile ludice n muzic, arte vizuale, teatru i coregrafie dau posibilitatea copiilor s asimileze toate cunotinele mai uor, iar particularitile creterii i dezvoltrii lor fizice motiveaz numrul de jocuri ce antreneaz aparatul respirator, audio-fonator, cel vizual i locomotor, ct i observarea profund a vieii i a adevrurilor ei. Seara s-a ncheiat cu recitalul Cvartetului Ertho i cu un spectacol Commedia dell'Arte. Ultima zi a manifestrilor dedicat sesiunii de comunicri tiinifice a reunit lucrri n 4 seciuni din 10 centre universitare romneti i strine. La seciunea Instrumente i mediere artistic n problematica educaiei interculturale confereniar doctor Eugenia Maria Paca de la Universitatea de Arte din Iai prezint specificul organizrii demersului muzical n educaia formal i nonformal, dar i consideraii i sugestii referitoare la tipurile de formaii i repertoriile abordate n lucrarea Rolul activitilor muzicale extracurriculare n educaia formal i nonformal, ca alternativ de mediere intercultural. Seciunea Creativitate i dezvoltare n cariera didactic prin activiti artistice reunete profesori cu experien din nvmntul preuniversitar i universitar romnesc. Lector doctor Mihaela Mitescu-Lupu de la Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic de la Universitatea de Arte din Iai n lucrarea Politici europene n formarea iniial a cadrelor didactice n domeniul artistic urmrete conturarea unei imagini comprehensive despre rolul i locul iniiativelor naionale de formare iniial a cadrelor didactice din domeniul artisitc n raport cu tendinele la nivel european. Profesorii Ana Hlmgean, Carmen Crciun, Dorina Trandafir, Zoltan Steinhubel de la Liceul de Art Sabin Drgoi din Arad aduc un argument pro nvmnt vocaional-artistic prin proiectul desfurat n coala lor n pregtirea i finalizarea produselor artistice concert instrumental, expoziie tematic, cenaclu literar i dramaturgic descriptiv, ale cror experiene au fost adunate sub titlul Sincretismul n art-un exerciiu practic din nvmntul vocaional romnesc. Lector doctor Elena Seghedin de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai construiete o pledoarie pentru reorientarea formrii iniiale i a dezvoltrii profesionale spre dimensiuni etice, ca o mai bun calibrare a modelelor educaionale la problematica lumii contemporane n lucrarea Dimensiuni deontologice ale formrii educatorului profesionist. Se pare c Abordarea interdisciplinar n educaia artistic este o tem ce a preocupat mai multe cadre didactice. Lector doctor Ecaterina Toa de la Universitatea de Art i Design din Cluj-Napoca abordeaz motivul pianului tradus n opere plastice prin patru abordri posibile ale instrumentului pentru ochi i suflet n lucrarea Aspecte visual-plastice ale pianului. Lector doctorand Iarina Savikaia de la Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice din Chiinu, Republica Moldova prezint influena deosebit a gravurii n Moldova medieval asupra evoluiei tiparului i a altor domenii ale artelor plastice n lucrarea Gravura n Moldova medieval i educaia artistic. Este important s formm elevilor acea atitudine artistic menit s conduc la formarea unor gusturi estetice cu privire la art i reprezentarea ei pe scen este concluzia pe care o trage profesor Luiza Potoroac de la Liceul teoretic Al. I. Cuza din Iai n lucrarea Organizarea spectacolelor colare n context european. Profesor doctor Cornelia Apostol de la Colegiul Naional de Art din Iai, din mai amplul studiu asupra Valenelor interdisciplinare ale muzicii a ales s prezinte cu aceast ocazie Muzica i manifestrile sportive. Asocierea lor determin mbuntirea rezultatelor tehnice i artistice, ritmul alert cere perfecionare tehnic, iar cantilena o exprimare artistic superioar. Influena muzicii asupra psihicului uman trezete aspiraii nalte, dorina de competiie, susine hotrrea, controleaz ritmul, circulaia, respiraia, emoiile, tensiunea, viteza, energia, trezind optimismul i mndria, autocontrolul i bucuria de a face micare, crete performana. Lucrarea masterandei Georgeta Pustiu de la Universitatea tefan cel Mare din Suceava Educaia economic i educaia artistic, un posibil model interdisciplinar gsete c n cadrul unui astfel de model educaional este posibil un transfer conceptualmetodologic de la un nivel la cellalt. Lector doctor Marius Costel Ei de la aceeai universitate descoper Repere valorice n educaia artistic studiind valorificarea informaional la nivelul unei metodologii epistemice. De la Universitatea de Arte din Trgu Mure, lector doctorand Silvia Negruiu constat c pot deveni instrumente artistice n educaie elemente precum formele limbajului, transmiterea artistic a valorilor, umanizarea cunoaterii n procesul de predare, organizarea artistic a momentelor de captare a ateniei la cursuri i seminarii, folosirea jocului de rol ca metod didactic, limbajul literar-artistic n completarea documentelor colare ntocmite de profesor n lucrarea Instrumente artistice n practica paideutic. Asistent doctorand Carmen Alexandrache de la Universitatea Dunrea de Jos din Galai n studiul Interdisciplinaritatea n societatea cunoaterii educaia artistic i noile tehnologii ale informaiei i comunicrii afirm c tehnologia informatic devine util pentru realizarea educaiei artistice pentru c ofer, printre altele, spaiu virtual, instrument i suport de lucru, informare detaliat i divers, mijloace i tehnici n sens inovator, spaiu de reflexie i de exprimare personal, spaiu i mijloc de promovare. Lucrarea profesorului doctor Maria Agata Timariu de la Universitatea de Muzic Gh. Dima din Cluj-Napoca Ipostaze ale integrrii curriculare: aplicaie pentru nvarea pe baz de proiect ncheie prezentarea acestei seciuni propunnd o soluie pentru nvare, n care, pornind de la o lucrare muzical se va provoca armonizarea, colaborarea (nu asocierea) cu discipline din arii diverse cum ar fi geografia, istoria, artele vizuale, literatura i se va contura un curriculum ramificat. Ultima seciune a sesiunii, Implicaii psiho-sociale ale educaiei prin art este deschis de profesor Simona Mera de la Colegiul Naional Mihai Eminescu din Suceava care precizeaz c educaia plastic determin formarea conduitelor n societate prin libertatea i moralitatea pe care la exprim dar i prin analiza mesajului informaional transmis n lucrarea Educaia plastic, o abordare social complex n contextul realitii educaionale. Educaia muzical, prin antrenamentul instrumental de lung durat, constituie o experien intens, multisenzorial i motric ce ofer oportunitatea ideal de a studia plasticitatea creierului aflat n dezvoltare, fenomen interpretat drept o adaptare neuronal la efectuarea pe termen lung a unor sarcini complexe specifice domeniului concluzioneaz lector doctorand Dorina Iuc de la Universitatea de Arte din Iai n Neuroplasticitatea ca efect al educaiei muzicale. De la aceeai universitate, asistent Ana-Maria Aprotosoaie-Iftimi ne invit s cugetm la Dezvoltarea creativitii copiilor prin intermediul lucrrilor de art n epoca n care ei sunt bombardai cu imagini prin intermediul mass-media, lucru ce determin ca percepia lor s devin nedifereniat. Articolul doctorandului Florin Luchian de la Universitatea de Arte din Iai urmrete contientizarea n rndul publicului a valorilor muzicii romneti. exprimate prin tehnica modern european n cadrul concertelor programate n Festivalul Muzicii Romneti n perioada 1973-2009, precum i evidenierea rolului acestui festival de promovare a artei, de cunoatere/instrucie, respectiv de educare a publicului i a tinerelor generaii de muzicieni. Confereniar Anca Doina Ciobotaru de la Universitatea de Arte ieean din dilema Art i educaie sau arta unui nou tip de educaie face distincia ntre educaia prin i pentru art, propune transformarea artei teatrale ntr-un instrument formal i invit comunitatea didactic s se alimenteze la resursele informaionale ale universitilor de profil. Asistent doctorand Viorica-Torii Caciuc de la Universitatea Dunrea de Jos din Galai studiaz reflecia n art a raporturilor etice ntre interesele specifice fiinelor umane i cele non-umane n lucrarea Reflecii ale eticii ecologice n art. Adugnd acestor studii i cunoaterea organizrii nvmntului artistic la toate nivelurile din Austria i Danemarca prin intermediul prezentrii celor doi invitai avem o imagine a complexitii preocuprilor participanilor la aceste manifestri ale universitii ieene. La cei 150 de ani de nvmnt artistic modern la Iai se dovedete evoluia ascendent a instituiei ieene prin absolvenii de valoare dar i prin calitatea manifestrilor tiinifice pe care la organizeaz i care atrage participri din toat ara i din strintate. Dei umilit i pauperizat, colectivul didactic romn se preocup n continuare de studierea n ansamblu a domeniului de activitate, de legturile interdisciplinare care s duc la creativitate i dezvoltare. Cei mai expui pericolului anihilrii sociale prin marginalizare, pauperizare sau emigrare forat sunt chiar cei dispui la efortul educaional. Anularea principiului recompensei sociale, singurul capabil de a pstra nealterat ideea competiiei sntoase i de a asigura echilibrul societii n dezvoltarea ei diacronic a transformat coala romneasc n furnizoare de talente super lefuite pentru rile ce tiu s oferteze financiar i social. Gradul nalt de contiin profesional n domeniul nvmntului romnesc permite evoluia pozitiv n ciuda msurilor luate de oficialiti. E necesar s se determine cele mai bune variante de aciune ale societii pentru ca posturile din nvmntul romnesc s devin atractive pentru absolvenii de valoare pe care-i produce pentru a mplini continuitatea.

August 2010

CRONICA

Maestrul Adrian Podoleanu

Traian MOCANU
A plecat n Eternitate, maestrul Adrian PODOLEANU, personalitate marcant a artei plastice romne contemporane, profesor la catedra de pictur a Academiei de Arte ieene, om de cultur de o rar noblee sufleteasc, distins universitar Adrian Podoleanu s-a nscut la 26 august 1928 n localitatea Sadaclia Basarabia. n 1957 absolv Institutul de Arte Plastice Ion Andreescu din Cluj, clasa profesorilor Feher Petru, Teodor Haria, Lazr Anton i Aurel Ciupe. Debuteaz n 1957 la Expoziia internaional de arte plastice de la Iai i membru al U.A.P. din Romnia, filial Iai. Devine professor universitar n cadrul Academiei de Arte George Enescu din Iai n anul 1983. Desfoar o intens activitate artistic, deschiznd numeroase expoziii personale n ar (Iai, Bucureti, Galai, Cluj, Dej, Bacu .a.) i n expoziii prestigioase de grup cu selecii internaionale ( Eufrat, Rabat, Titograd, Budapesta, Cleveland, Milano, San Marino, Roma, Ravena, Lublin, Lisabona, Ankara, Nicosia, Poitiers, Chiinu). Este prezent n colecii n ar i strintate, este premiat i decorat de ctre U.A.P. din Romnia, organe ale administraiei de Stat, evocat de critica de art n reviste i albume de specialitate. Din 1958 pn n prezent a deschis 33 de expoziii personale i a participat la peste 80 de expoziii personale i a participat la peste 80 de expoziii de grup, din care 26 n strintate. Realizeaz n 1968 la Cotnari, n colaborare cu artitii Nicolae Matyus i Gheorghe Brdeanu, panoul decorativ monumental (mozaic) Culesul viei. Ultima dat ne-am ntlnit la Galeriile de Art DANA la un vernisaj. Astzi este prezent pe simeze la aceeai galerie cu 113 lucrri mi povestea un amnunt din copilria sa la Sadaclia pe care mi le-am reamintit: mi muriser dou surori de mici i l-am ntrebat pe tata despre moarte, mi-a spus: dar ce este aceea moartea? Tu nu tii c nimeni nu moare? Se pleac ntr-o cltorie. O s plecm cu toii n aceast cltorie! Sunt sigur c el a plecat naintea noastr ca s fac poate i dincolo de moarte ceea ce accentua cu patos meseria de artist, poate un muzeu al celor care au plecat i ei acolo, neregsindu-se n via n muzeele vii ale contemporaneitii. Tabloul celebru Brigada (compoziie din 1976) surprinde cu umor chipul confrailor n momentul n care

in memoriam
meter al cuvntului vorbit. Ua atelierului i era deschis pentru tot felul de lume n 1990 i luam un interviu pentru revista Cronica, ntr-un miez de zi n care ne-a surprins, n atelier, un mic cutremur. Dup ce lucrurile s-au aezat pe jos, ni s-a adresat foarte calm: vor avea Peisajele artistului sunt compartimentate prin stilizri ingenioase, prefernd gradarea pe orizontal care duce la profunzimi perspectivice. Imaginea este astfel salvat de pitorescul facil, de detaliul obsesiv; ea se simplific pn la cuprinderea esenei. Naturile statice, viruos compuse, li se frnge ferma geometrizare prin astompri, prin degradeuri de fin picturalitate. De la griurile inconfundabile alb-transparente, printr-o infinit printr-o varietate de semitonuri, pn la umbrele cele mai profunde, vezi materiarizate stri sufleteti, portrete de o remarcabil analiz psihologic i expresivitate interioar. Stpnea cu siguran i sensibilitate tehnica pastelului sau ceracolor dar nu renuna la pictura n ulei. n funcie de sentimentul reperezentat i dozeaz tonalitile, mai vii, mai proaspete, chiar incandescente n peisaje, mai stinse, surdinizate, n compoziii. Astfel n Iarna la Pun utiliza contrastele puternice de ton, nu de nuane, ntruct lumina nu mai vitalizeaz formele, fiind integrat n materialitatea lor. Densitatea culorii imprim formelor naturale o pregnant soliditate, echivalent plastic a unui sentiment tonic, exuberant. n compoziia amintit Brigada artistul apeleaz la stingerile tonale, la acele intonaii delicate n surdin, despre care s-a spus c este de un expresionism atenuat. Acest expresionism atenuat definea exact stadiul n care a ajuns stilistica maestrului Adrian Podoleanu, vital i expresiv, susinut de un desen concis, de mare acuratee i simplitate, ironic (funcie de caracterul

nava (barca) trage la mal, scpat de furtun, n care maestrul Podoleanu numra petii de aur A fost preedinte al U.A.P. filial Iai, cnd nava artitilor nainta greu prin furtun, era un diplomat desvrit n materie i tia s gseasc locurile cele mai interesante pentru ca aceast nav s acosteze la modul cel mai bun; a fost cel care a reuit s dea artitilor spaiul de ateliere din Lpuneanu, se druia fr nici un fel de condiie att meseriei ct i artitilor. Adrian Podoleanu a fost un iscusit

treab arhitecii, cu restaurrile, hai s punem de-o caf, cei mai mari nverunai adversari ai distrugerii rmn tot oamenii fr credin i ar Vorbirea sa era plin de comparaii i de analogii gritoare, ilustrnd adevruri pe care el voia s le spun, includea totul, pe lng fiin, pe lng puterea de a te captiva, te cuprindea i apoi te obseda mult, mult timp. O ironie, uneori de mare finee, pe care unii nu erau n stare s o simt, el o repeta ca pe o injecie pn cnd i acei insensibili ajungeau sensibili. Dei prea bine dispus, era un om melancolic dar care avea permanent ncredere n via. Pentru c sunt ptruns i convins de o idee o repet: i-a iubit locul de batin Basarabia, aceast ar, ca nimeni altul! A iubit meseria lui i pe oameni ca nimeni altul! Erau ntr-o tabr la Stnca Costeti la bunul nostru prieten Milic Popescu, la pescuit (pasiune a maestrului de o via, cu amintiri ce vor trebui scrise). Dup ere ntregi de pnd n lupta cu rpitorii apelor s-a ridicat pe-un mal ce ddea spre Basarabia, privind departe, departe, scrutnd zarea. Ce-ai vzut acolo maestre? L-am ntrebat. Pe Stalin domnule pictor, pe Stalin l-am vzut! i cred ca la vzut. Mi-a descris fulgertor, nenchipuit de sugestiv cu o fraz cuceritoare, fcndu-l aproape prezent ca ntr-o pelicul cinematografic, manevrnd cu cea mai mare uurin adevrurile istorice. Maestrul studiase n anii 1949-1950 la Institutul de Art Dramatic, secia Regie, n Timioara! Ca elev al colii Normale, Tot n Timioara a condus cercul de arte plastice sub ndrumarea profesorilor Catul Bogdan, Aurel Ciupe i Iulius Podlipny. Studiile de desen din vremea studeniei la Cluj, atunci cnd i-a descoperit chipul cutat cu nverunare, un chip care nu i se dezvluia dintr-o dat, el pictorul, cu o privire, cu un surs sau cu o tcere i smulgea toate peceile de tain. Astfel i apropia lumea de dincolo de clipa pe care tia s-o opreasc n loc i s-o fac s I se destinuie. i din aceast destinuire se nteau portretele! A stpnit acuarela ca nimeni altul. De neuitat este personala de la sala Victoria (1969) unde a expus 125 de acuarele. Cucerit de atmosfera deltei, i va nregistra oaptele n fluiditatea de lacrim a culorii, lsndu-se cucerit de un sentiment stenic, de ampl vigoare afectiv. Redescoper energii nebnuite, minunndu-se de poezia i mreia naturii, reliznd un echilibru formal ntre obiect, stil i atmosfer. i ordoneaz senzaiile, structura cerebral a temperamentului impunndu-se n veritabile sinteze compoziionale i cromatice. Fragmentele de natur sunt sustrase spectacolului efemer i transfigurate ntre permanenele rimtului universal.

breslailor artiti), de o cromatic sobr, ntotdeauna n acord cu intensitatea i semnificaia strilor afective exteriorizate. Tulburtoare sunt florile adriene, care vin s mrturiseasc n timp perena frumusee, surprins de pictor n acel ceas al zilei cnd lumina este mai nalt i acolo unde cade face s tresar materia, astfel c totul se nfioar, ncepe s fie altfel, parc mai adevrat dect adevrul. Tablourile maestrului, astzi la Galeriile de Art Dana, reflect imaginea unui anumit moment existenial ipostaz a personalitii sale. Astzi semntura sa pe care o caui cu privirea n marginea tabloului, ntr-un col, a devenit sigla lui, ca o inscripie n piatr. Maestrul a oficiat ultimul act al creaiei ndeplinit ca un ritual sacru, uitnd de sine nsui, pentru ca pictura s devin aa cum o vedea i o slujea, purtndu-i cu demnitate nvestitura de noblee. Poate c acum, ntr-un spaiu sacru, sufletul lui cltorete printre lumini galactice, ncercnd s capteze alte repere n lumea de dincolo de moarte. Afectai de pierderea neateptat a maestrului Adrian Podoleanu, colectivul Galeriilor de Art DANA, artiti plastici ieeni, toi cei care l-au iubit i respectat, transmit familiei ndurerate sincere condoleane. Omul trector care a fost ns, l considerm ca pe unul care exist odat cu noi i dincolo de clipa efemer. S-i spunem maestrului s-i fie rna uoar i s-i triasc venic amintirea!

CRONICA

August 2010

comentarii
Linii clasice n gndirea critic a lui Voltaire
Monica BOOIU
Astfel, n Scrisoare ctre printele Porte, text ce constituie prefaa la piesa Oedip, ediia din 1730, se construiete o argumentare dezvoltat n vederea susinerii regulii celor trei uniti de aciune, de timp, de spaiu. Prezentarea detaliat a acesteia este subsumat unei direcii polemice menite s contracareze ideile anarhiste ale lui Houdar de la Motte, care propunea renunarea la uniti, dar i unei convingeri personale extrem de puternice, privind aprarea n sine a acestor reguli antice nu pentru c sunt antice, ci pentru c sunt utile i necesare. Ca urmare, fiecare aspect dintre cele trei coordonate avute n vedere, este detaliat, relundu-se motivaiile utilizrii acestuia. Unitatea de aciune este justificat prin faptul c mintea uman nu are capacitatea de a urmri simultan mai multe desfurri evenimeniale, cea de loc se subsumeaz omogenitii subiectului, n msura n care o singur aciune nu se poate petrece n mai multe spaii simultan, iar unitatea de timp vine n concordan cu celelalte dou, accentunduse ideea stabilirii unei echivalene ntre durata aciunii i durata ederii publicului n sala de spectacole. Argumentele aduse nu reprezint o noutate (lund n consideraie lunga istorie a impunerii acestor reguli), dup cum nici justificarea acestora n liniile generale ale verosimilului, bunului sim i ale raportrii la natur nu dezvluie nici o surpriz, dar tocmai din acest punct de vedere textul lui Voltaire intereseaz n contextul de fa. n acest sens, un foarte scurt istoric al celor trei uniti se impune. Punctul iniial de propagare a acestora a fost Poetica lui Aristotel, care ns nu fcea referire clar dect la una singur dintre ele i anume unitatea de aciune, neleas n liniile unei coerene de ansamblu a textului. De asemenea, se fceau precizri privitoare la durata desfurrii piesei, care nu trebuia s depeasc o micare de revoluie a soarelui, formulare ce a indus destul de multe discuii privitoare la echivalarea cu 12 ore sau 24 de ore. Regula privitoare la spaiu nu este deloc menionat n textul aristotelian, fiind adugat ulterior de ctre comentatorii italieni ca un corelativ logic al unitii de timp. ns cei care au impus definitiv aceste uniti ca instrumente tehnice necesare au fost clasicii secolului al XVII-lea. Astfel, prin aprarea vehement pe care le-o face, Voltaire i demonstreaz fibra profund clasic. Pentru el respectarea acestor reguli nu duce doar la evitarea greelilor, dar ndreapt poetul ctre frumuseea adevrat, dup cum respectarea regulilor n arhitectur trebuie s rezulte n crearea unei cldiri care va plcea cu siguran. Definirea frumosului artistic este fcut aici n spiritul ordinii i corectitudinii, principii att de dragi clasicismului. Fcnd apologia regulilor, Voltaire se arat mndru de faptul c francezii au fost prima naiune care le-a renviat, devenind astfel modele pentru alte naiuni, cum ar fi cea britanic. n sfrit, afirm ncntat Voltaire, prin prisma unitilor a putut fi condamnat barbaria unui Shakespeare sau Lope de Vega care le-au nesocotit cu totul. Se observ aici rigiditatea perspectivei care va duce la o ngustare nefericit a judecilor de valoare pe care le face Voltaire n calitate de critic. Astfel, ntr-o epistol adresat lui Horace Walpole ntlnim urmtoarea afirmaie privitoare la marele dramaturg englez: O fire bun, dar slbatic; nici urm de regul, nu tie ce se cade i ce nu, nu tie ce-i arta, doar grosolnie amestecat cu mreie, bufonerie cu grozvie: haosul tragediei prin care strbat sute de raze de lumin. I se imput, aadar, lui Shakespeare lipsa de ordine i de bun gust, neles de fapt ca bun sim, i se imput nclcarea regulilor i caracterul impur al pieselor sale. Cu alte cuvinte, Shakespeare este judecat prin prisma dogmei clasice, care, n acest context, devine un fel de pat al lui Procust. Talentul este al lui, greelile ale veacului se afirm, sugerndu-se totodat c dac ar fi trit n secolul al XVIII-lea ar fi putut aduga la talentul su elegana i limpezimea care fac din Addison un exemplu. Asocierea manifestrii depline a geniului literar cu o anumit ordine dat de un set de principii nu ar constitui o greeal dac nu ar fi pus sub semnul unei absolutizri care l face n cele din urm pe Voltaire s vad n autorul piesei Cato, acest Joseph Addison al crui nume s-a pierdut pn la urm n multitudinea figuranilor care populeaz istoria literaturii, un dramaturg superior lui Shakespeare. Pe de alt parte, prin folosirea aceluiai canon, dar n sens contrar, Pope este apreciat drept poetul cel mai elegant, cel mai corect i, lucru mai nsemnat cel mai armonios pe care l-a avut Anglia. Aceast imposibilitate de a percepe dincolo de axa clasic este aspectul care i se imput cel mai des autorului francez. Tudor Vianu scotea n acest sens n eviden o anumit limitare a orizontului literar al lui Voltaire, care nu ncearc s neleag scriitorii strini n specificitatea lor, ci i asimileaz mereu cu unul din omologii lor francezi Pope este un Boileau al Angliei, Congreve este un Molire. ngustarea perspectivei doar la filtrul clasic l va face pe Voltaire nu doar s ignore nume importante ale literaturii universale, dar i s resping scriitori francezi, dintre care cel mai celebru este fr ndoial Rabelais, despre care afirm c n cartea lui ciudat i de neneles, [...] a mprtiat o veselie nemsurat i o i mai mare neobrzare; a fcut mare risip de erudiie, murdrie i plictiseal, catalogndu-l n final drept un filosof beiv care n-a scris dect la beie Duritatea tonului se combin la Voltaire cu voluptatea vehiculrii paradoxurilor, acestea din urm fcnd ns deliciul cititorilor i dnd o dimensiune literar actului critic. Astfel, despre Shakespeare se afirm c avea un geniu plin de for i de rodnicie, de naturalee i de mreie, fr cea mai mic scnteie de bun gust i fr cea mai mic cunotin a regulilor, iar personajele acestuia sunt vzui drept montri strlucii n aceleai linii oximoronice este perceput i Homer n eseul care-i poart numele, cruia i se evideniaz n mod egal calitile i defectele. Critica sa la opera marelui grec este una a contrastelor, a luminilor i-a umbrelor, venind ca un rspuns la ultimul act al Disputei dintre Antici i Moderni cel privitor la traducerea Iliadei. Atitudinea lui Voltaire este una de mijloc, afirmnd c, citindu-l pe Homer n original, a putut s-i observe att greelile grosolane, care au justificat criticile, dar i frumuseile, care i micoreaz imperfeciunile, astfel nct pare aproape imposibil ca acelai creator s fi compus toate versurile din Iliada. De data aceasta, analiza fcut pare a se subordona unei anumite obiectiviti, care i permite autorului s-l judece pe Homer n toat complexitatea sa, fr a-i diminua superioritatea. Prin raportare la epoca precedent, viziunea lui Voltaire asupra poetului grec un antic aadar implic desctuarea de prejudecata unei admiraii apriori. Se observ evoluia n ceea ce privete relaia cu Antichitatea, care, dei este apreciat, nu este aezat pe soclul perfeciunii: operele lor (ale Anticilor n.n.) merit, fr ndoial, citite; i dac sunt prea pline de defecte pentru a fi acceptate, sunt n aceeai msur mult prea bogate n frumusei pentru a fi dispreuite n totalitate. Este ctigul pe care l-a adus insurgena Modernilor de la sfritul secolului al XVII-lea. n acest sens, se nuaneaz i maniera de realizare a imitaiei anticilor de la care trebuie preluate doar mijloacele artistice, elementele de universalitate care vor fi aplicate la subiecte noi, ce in de ritmurile prezentului: trebuie s pictm n aceleai culori autentice folosite de antici, dar nu trebuie s pictm aceleai lucruri. Atitudinea mai relaxat asupra Antichitii l arunc ns pe Voltaire n exagerri entuziaste atunci cnd este vorba despre multpreaiubitul su secol al regelui soare: ...cred i voi crede ntotdeauna c Parisul este mai presus de Atena n privina tragediilor i a comediilor.[...] V spun, fr nici o team, c toate tragediile greceti mi se par nite lucrri de colar pe lng nltoarele scene din Corneille i tragediile desvrite ale lui Racine. nota n aceeai scrisoare ctre Horace Walpole menionat mai sus, adugnd totodat n aceast direcie: Cred c pot demonstra c n Paris sunt mult mai muli oameni de gust dect la Atena [...] la Atena poporul de jos putea intra la spectacole, pe cnd la noi, nu... Elevarea gustului prin existena unui public de elit reprezint, ntr-adevr, unul din marile beneficii ale societii patronate de Ludovic al XIV-lea, ducnd n final la realizarea acelei comuniuni scriitor receptor pe care, dup cum am mai menionat anterior, Henri Peyre o considera drept un element esenial al propulsrii literaturii clasice la nivelul superior pe care l-a avut. Admiraia necondiionat pentru scriitorii secolului al XVII-lea, exprimat de Voltaire n numeroase rnduri i sub numeroase forme, l fac pe acesta s adopte aproape n totalitate viziunea lor asupra creaiei artistice. Astfel, actul literar este pus sub semnul unei liberti ordonate de reguli, formul care nu reprezint un paradox din perspectiva clasicismului , care aduga talentului obligativitatea regulilor precum i munca i studiul. n acest sens, Voltaire aprecia rbdarea i efortul lui Racine n cizelarea timp de trei ani a piesei Fedra, accentund ideea clasic a lefuirii geniului prin exerciiu i raportarea la modele. De asemenea, n acelai spirit clasic, Voltaire susine imitaia naturii, ideea de verosimil precum i, la nivel formal, pstrarea versurilor n cadrul creaiei dramatice, aceasta din urm fiind argumentat prin caracterul muzical pe care l imprim i care ine de o afinitate uman, n general, i prin faptul c nvingerea dificultilor privind redarea n forma versificat va duce n final la o superioritate a expresiei mult mai mult apreciat. Toate aceste aspecte ale gndirii critice ale lui Voltaire duc la supravieuirea doctrinei clasice n plin secol al XVIII-lea, demonstrnd eclectismul acelei epoci care nu se desprinsese total de principiile veacului trecut, nu numai pentru c nu era pregtit, dar i pentru c nc nu voia s o fac. n loc de concluzie vom reproduce afirmaia lui Ren Wellek despre scriitorul francez: Nici impresionist, nici dogmatic, Voltaire e un om de gust, vocea unei civilizaii care chiar dac a disprut irevocabil, a lsat o puternic amprent asupra literaturii i criticii franceze. Claritate, msur, plan, gust, continu s fie cuvinte cu greutate n Frana, iar gustul neoclasic francez reprezint n puritatea lui, un ctig durabil al civilizaiei.

Panorama literar a nceputului de secol al XVIII-lea francez ofer imaginea unui clasicism ubrezit mai ales de fisurile produse n urma polemicilor aprinse din cadrul faimoasei Querelle (Disputa dintre Antici i Moderni care a aprins spiritele n ceea ce privea mai ales raportarea la Antichitate). n ciuda agitaiei produse, Modernii nu au reuit s destabilizeze dect parial edificiul clasic, ducnd mai degrab la o liberalizare a doctrinei dect la dispariia ei (lucru ce nici nu ar fi fost pn la urm posibil, avnd n vedere fora acesteia). O dovad clar a supravieuirii principiilor clasice nu o constituie doar creaiile literare, care continuau s-i subsumeze substana acelorai mecanisme concretizate n Arta poetic a lui Boileau, ci mai ales numeroasele mrturii ideologice, care urmreau, n mod asumat i contient, liniile directoare stabilite cu cteva decenii n urm. Dintre aceste texte cele mai semnificative ni se par cele aparinnd lui Voltaire datorit prestigiului colosal pe care l are n epoc autorul lor. n diversele clasificri fcute n istoriile literare sau manuale, Voltaire dup adevratul su nume FranoisMarie Arouet , este invariabil trecut n rndul iluminitilor. Aceast plasare corespunde ntru totul cu principiile filosofice, sociale i politice ale marelui scriitor, dar contravine parial viziunii acestuia asupra actului literar, mai ales cel dramatic. Prin apologia fcut n nenumrate rnduri lui Boileau sau Racine, prin ndrjirea meninerii regulii celor trei uniti i prin multe alte aspecte, ce vor fi evideniate pe larg n continuare, Voltaire rmne un clasic. Spirit polemic i neodihnit, care prin noncomformismul su i-a atras numeroase dumnii politice i sociale, precum i dou condamnri la Bastilia, de a doua scpnd prin exilarea n Anglia pe o perioad de trei ani, Voltaire surprinde prin convingerile sale literare conservatoare. De fapt, acest paradox particular l reflect pe cel al epocii n general, care nregistreaz o anumit contradicie sau, mai degrab, lips de sincronizare ntre evoluia spiritual, social, politic i stagnarea literar. Nu este ns un fenomen cu totul surprinztor, avnd n vedere c n literatur se ajunsese deja la un punct culminant prin clasicismul francez care, prin reuita sa deplin, nu a putut mpinge dezvoltarea spiritului creativ dect prin generarea unei manifestri opuse, n total contradicie cu ceea ce fusese pn atunci i anume romantismul. Sintetiznd, iluminismul literar nu a reprezentat dect, ca i n cazul lui Voltaire, prelungirea diluat i oarecum nuanat a clasicismului. Atracia pentru principiile clasice poate fi motivat la scriitorul francez i prin fascinaia pe care acesta o avea pentru perioada n sine care le-a generat. n introducerea la opera sa Secolul lui Ludovic al XIV-lea, Voltaire distingea patru vrste fericite [...] n care artele sau perfecionat i, slujind mreia spiritului omenesc, au devenit exemplul posteritii. Aceste patru epoci de aur ale istoriei vizau secolul lui Pericle, cel al lui Cezar i Augustus, Renaterea i epoca regelui soare, pe care autorul o consider superioar celorlalte: mbogit prin descoperirile celorlalte trei secole anterioare, secolul lui Ludovic al XIV-lea a fcut n anumite genuri mai mult dect cele care i-au premers. [...] n mod general, acum a ajuns la desvrire raiunea uman. Filosofia sntoas abia acum a ajuns s fie cunoscut, nct este drept a spune c, ncepnd din ultimii ani ai lui Richelieu pn la cei urmtori morii lui Ludovic al XIV-lea, s-a produs n artele, n spiritele, n moravurile noastre, o revoluie general.[...] Aceast fericit influen nu s-a oprit n Frana, ea s-a ntins n Anglia i a exercitat emulaia de care avea nevoie aceast naiune spiritual i ndrznea, a transportat bunul gust n Germania, tiinele n Rusia, a nsufleit din nou Italia, care tnjea; ntreaga Europ i-a datorat politeea i spiritul de societate curii lui Ludovic al XIV-lea. Apologia fcut acestei perioade se subscrie desigur unei hiperbolizri dat de un naionalism evident, dar dincolo de exagerrile orgolioase, se pot ntrezri cteva adevruri. La acel moment al desfurrii istoriei, Frana devenise, ntr-adevr, un fel de centrum mundi, un punct central de dispersare a propriului model cultural. Din aceast perspectiv perpetuarea liniilor directoare clasice i se pare lui Voltaire un lucru firesc. Reuita deplin a secolului anterior i-a sdit ncrederea nestrmutat n idealurile propuse de acesta. Totui, fascinaia pentru clasicismul secolului al XVII-lea nu a degenerat n asumare servil a conceptelor. Dup cum vom vedea, Voltaire i le nsuete doar pe cele care au n viziunea sa o justificare deplin, filtrndu-le prin prisma raiunii proprii, att de preuit n epoc. Opiniile literare ale lui Voltaire nu au fost coagulate n vreun tratat sau art poetic, dar sunt exprimate cu aceeai for n numeroasele scrisori, prefee sau diverse alte lucrri care, puse mpreun, pot oferi o imagine destul de clar a viziunii artistice a marelui gnditor francez.

August 2010

CRONICA

jurnal cu scriitori brae ncruciate 8

Hei, oamenilor mari, sunt i eu pe aici!
Adi CRISTI
Este foarte periculos pentru cineva s aib o meserie, o preocupare, un har i, n acelai timp, copilul su s-i calce pe urme. Pericolul vine nu att din exterior, ct mai ales din interiorul convingerilor sale, dar i din suspiciunea comunitii. Sunt unii prini care vor cu tot dinadinsul ca progenitura s le continue misiunea, pe care ei sau chiar prinii lor au ales-o! Astfel, au aprut dinastiile de medici, cele de avocai, notari, profesori, scriitori Exemplul personal a fost dintotdeauna magnetul ce a meninut copilul n mijlocul mirajului preocuprilor prinilor acestuia. Acolo unde a existat o pornire fireasc din partea copilului nspre ndeletnicirile pe care le-a observat la mama sau la tatl su, acolo s-au nregistrat n timp evoluii fireti, sedimentnd un destin normal al continuitii, de aceast dat pe baze solide, cu personaliti distincte, inconfundabile. Acolo unde s-a observat o insisten agasant a prinilor, exercitat asupra copilului, pentru ca acesta s preia meseria prinilor din mers, acolo nemplinirea a dus la adevrate drame, ce au condus la ratarea pur i simplu a destinului impus. Exemple de reuit, dar i exemple de dezamgiri mi susin, fr nici un fel de rezerv, aceast umil observaie. De fapt, ce-mi veni s vorbesc despre acest subiect ntr-o zi n care canicula a demonstrat c are ultimul cuvnt, chiar i atunci cnd i exteriorizeaz sfritul fie cu o rupere de nori, fie pur i simplu cu o furtun n toat regula? Am primit recent o carte de poezii care m-a surprins. O carte scris de Elleny, fetia unui bun prieten de-al meu, de altfel acesta fiind un profund scriitor romn. Cartea Rsrit de curcubeu, semnat de Elleny Pendenfunda, aprut la Princeps Edit, adun 19 poezii i 19 picturi ale autoarei, cu o postfa semnat de Horia Zilieru. Nu este prima carte scris de un copil al unui prieten de-al meu, la rndul lui scriitor. Dar, trebuie s recunosc, este prima carte scris de un copil de scriitor care, chiar de la aceast vrst sau datorit vrstei clasei nti, demonstreaz o sensibilitate autentic, o damnaiune pentru cuvntul potrivit, care s-i exprime confruntarea cu viaa. Trebuie s fiu ct se poate de sincer cu Elleny, tiind c orice lucru spus distorsionat, doar pentru a-i face copilului plcere, pentru a-l ncuraja, ar putea s fie, n acelai timp, i o condamnare nemiloas la ratare definitiv. Poezia lui Elleny exist prin respiraia ei fireasc, prin privirea ei iscoditoare, printr-o surprinztoare tent de maturitate la un copil care nu de mult rostea i scria pentru prima oar Ana are mere. Astfel, poeziile rezoneaz perfect cu pictura artistei, ncercnd, n acelai timp, s fie o mrturie indubitabil a originalului Elleny Pendefunda. La fel ca i poezia, pictura ni se nfieaz ca o autentic trire a fetiei, care descoper mediul nconjurtor, pentru a privi pe zi ce trece cum nemrginita lume ncepe s-i cunoasc marginile. De la o mzglitur albastr, n centrul creia o pat roie - pzit de cteva liniue subiri verzi, desenate sub form de frunze - ne face s descoperim, ntr-adevr, un mac i pn la Elleny i balaurul prezena copilului nu este alterat, nu este trucat, nu este compromis. Cartea Rsrit de curcubeu, n cele 86 de pagini de poezie i pictur, aparine imaginaiei i talentului, seriozitii i damnaiunii acestei fetie care ncearc s-i exprime tcerile astfel. Pornind de la poezii scrise poate sub form de replic la poeziile pe care doamna educatoare i, mai apoi, doamna nvtoare i le-a dat s le nvee pentru diferite momente festive, cum ar fi Ziua mamei, Eu i coala Junior, Zile de iarn, Primvara, Elleny Pendefunda nu se mulumete cu att i, descoperind acest nou limbaj, fie chiar i sub forma jocului cuttor de rime, ncepe s scrie poezie, ignorndu-i vrsta, deschiznd acele ncperi aflate nc sub cheie. Orict a vrea / nu pot visa. // Nu pot cnta, / nu pot mnca, / nu pot dansa, // nu pot // i-orict a vrea / nu pot visa. (Frmntare) sau ntr-o zi am luat / un pahar gol i l-am / pus pe pervazul de la / geam. // Cnd seara a venit / mama mi-a citit / o poveste // i am auzit / cznd un strop de ap. // Dar ploaia nu era / ci un strop de lacrim / a unui nger. (ngerul i eu). Elleny Pendefunda nu-i trdeaz vrsta, dar nici poezia pe care o scrie i pe care o semneaz cu aceeai maturitate pe care oamenii mari o au atunci cnd i asum (sau ar trebui s-i asume) responsabilitile. Astfel, poezia Basm o surprinde pe autoare n deplina sinceritate a talentului ei autentic: Mi-ar plcea s fiu vrjitoare / n lumea mare / Unde sunt vrjitoare. // Mi-ar plcea / i m-ar ntrista. // C nu-i lumea mea. De asemenea, pictura Flori de copil vine s ne confirme asumarea acestui talent, ce nu poate fi o ntmplare, ce nu poate fi un joc de copil, ci pur i simplu ncearc s ne trag de mnec, s ne atrag atenia: Hei, oamenilor mari, sunt i eu pe aici! Dorina exprimat a autoarei, chiar n poezia Dorina, ncearc s ne conving, de statutul pe care i-l asum Elleny Pendefunda, acela de a ptrunde n lumea de basm a poeziei, lume n care blestemul de a scrie o via de om se transform n balaurul cu apte capete, responsabil cu nelinitea creatorilor autentici. Stinge lumina / Mnnc tulpina / Pn cnd un altul / Va rupe naltul acesta este destinul asumat al lui Elleny Pendefunda, destin declanat de acest volum de poezii sau, cum spune chiar autoarea n finalul poemului Anotimpurile, i n faa ei o carte // mplinete toate semnele. Pe ct este astzi de prematur s ne imaginm evoluia poeziei i a picturii la Elleny Pendefunda, pe att de fireasc ni se pare continuitatea unui destin asumat, n care att poezia, ct i pictura sunt gesturi fireti ale autoarei prin care aceasta ncearc s descopere urmtorii pai fcui pe cont propriu.

Manuscrisul de la nviere

Horia ZILIERU
FloareaPatei Visam cu floareaPatei la-nstelare a candelei bogat mngiere cum mirul ungerii atomic cere din lumea Ochiului o alergare de sfenice i stran. Bi de miere ca apele botezului (amare?) desfa rod prelnic i radare scot din eclips nave templiere: polenul sngelui i oriflame versete rstignite. S-o respire ntrziatul tunet tras pe roat nal rugul smirnei poduri/lyre i-n urna de pmnt nfiorat ntre serafici spini orbind adoarme

accente Motorul din Tecuci al Magistrului Mihai Ursachi

Daniel CORBU
Sentimentul inutilitii / Deziluzii culturale i administrative / Impostura i violena social a guvernanilor / Moral i politic / O vizit la Ccuii de Jos
Intenionam, n spiritul revistei cu aplomb junimistopaoptist la care cu onoare colaborm, s punem titlul prezentului articol Poetul Mihai Ursachi i sentimentul inutilitii. Dar e bine i aa, pentru c despre sentimentul inutilitii, al luptei cu morile de vnt la romni este vorba. Mai ales c poetul scrisese nc din 1971 un poem care a fcut epoc: Un om din Tecuci avea un motor/ dar nu i-a folosit la nimic. E cuprins aici i destinul implacabil al romnului apsat de conjuncturi, care, dup spusa eminescian, napoi tot d ca racul. S-au mplinit ase ani de cnd poetul Mihai Ursachi (pe care nu obosim a-l aeza ntre primii zece poei romni din toate timpurile), dezgustat de spectacolul acestei lumi, autoexilat n ultimul sezon de via n sine, a trecut la cele venice. Prietenii i cunoscuii i spuneau Magistrul. i e bine s precizm c aceast calitate de Magistru i-a cptat-o Mihai Ursachi nc din tineree, prin inuta moral impecabil, prin discursul original despre filosofie i arte ornat pe un spirit boem de nalt clas, n perioada n care, att de prestant s-a autointitulat Padiahul ntregii Melancolii,/ mprat al Singurtii de Sus i de Jos,/ stpnitor absolut al Regatului Dor/ i Prin Senior/ al Tristeii. ntors n ar la nceputul anului 1990 (dup un exil de 9 ani n America), Mihai Ursachi s-a plasat n mijlocul efervescenei politice postrevoluionare, a entuziasmelor sau deziluziilor culturale dar i administrative, dac inem seama c a fost, timp de doi ani, managerul Teatrului Naional din Iai. Pe de alt parte, intrarea n Aliana Civic i n Asociaia Fotilor Deinui Politici a echivalat cu un angajament politic. Articole precum Un cal mort, mort, mort (1990), Vin cizmarii (1990), Sacrificarea soldatului (1997) sau discursurile publice, cu titluri ca Ceteni ai Iailor, muncitori, studeni, miliieni, sprijinitori ai FSN-ului! (1990), Continu umilirea victimelor terorii bolevice (1995) sunt adevrate diatribe mpotriva imposturii i a violenei sociale a neocomunitilor, atingnd pe alocuri vehemena pamfletului, n linia unor N.D. Cocea i Tudor Arghezi. n unele din ele, o ironie mpins la extrem i un limbaj pe msur ntrein un spectacol ademenitor, plin de for. Aa este cel cu titlul O vizit i un interviu, pe care-l citm n ntregime:

Pentru a schimba puin (for a cange) aerul Crlibabei, am avut fericita idee de a m duce n satul Ccuii de Jos. Aezat discret ntre dou coline de form fesier i umbrit de un arboret amintind ca form i culoare de perciunii defunctului rabin de Dorohoi (dr. Schissmann), pitoreasca localitate m ntmpin cu un uor miros de pucioas. (Probabil din cauza vreunor izvoare de ape minerale sau nmoluri tmduitoare, mi-am dat eu cu presupusul, dar i cu oarecare speran). Pentru a m refria (to refresh myself) puin dup voiajul destul de anevoios, am hotrt s trag la bodega local, al crui nume l voi trece sub tcere, nu din pudibonderie, ci prin simpl pudoare literar. n cursul numeroaselor toasturi joviale cu care am fost ntmpinat i care au continuat tot restul zilei precum i n cea mai bun parte din noaptea urmtoare, am avut ansa de a-l cunoate pe primarul comunei, dl. Pompiliu Chizdav, cu care am purtat o ndelungat convorbire, din care voi reda cteva fragmente mai eseniale. - Domnule Chizdav, care e situaia comunei dumneavoastr, Ccuii de Jos, n actualele condiii de tranziie la democraie i la economia de pia? Dl. Chizdav: Ccat. - ntrevedei o schimbare n bine a atmosferei locale? Dl. Chizdav: Ccat. - Care sunt perspectivele de dezvoltare, pe termen scurt, mijlociu i lung a frumoasei dvs. comune, Ccuii de Jos? Dl. Chizdav: Ccat. - Pentru a rezuma, ce prere avei despre importana culturii, scrise i vorbite, la care frumoasa dvs. comun, Ccuii de Jos, i-a adus, de-a lungul secolelor, o att de substanial contribuie? Dl. Chizdav: Ccat. Avem convingerea c, cine va parcurge articolele politice i discursurile, i va da seama c poetul Mihai Ursachi a pus n ele o pasiune i o credin ntru rezolvarea problemelor sociale, culturale i morale din Romnia perioadei de tranziie, asemntoare lui Eminescu din perioada formrii Romniei moderne. De multe ori, articolul mbrac forma eseului politic, precum n Moral i politic, unde poetul, pornind de la ideea c sfera politic nu se interfereaz cu aceea a moralei, i pornete demonstraia de la Machiavelli, ne trece prin preceptele lui Gensis-Khan, ajungnd la legile fundamentale ale Cuibului legionar, la Hitler sau la deintorii de ciolan politic din Romnia primilor ani postrevoluionari. De la scrierea acestui articol au trecut 18 ani. De cnd poetul a plecat la poporul stelelor, ase. Ce s-a schimbat n Romnia, cnd harababura, corupia, srcia (de care vreo 5 milioane de romni au fugit n lume), subcultura, marginalizarea valorilor se petrec n acelai fel? Un vis urt pentru omul autentic, patriot, vistor la formele cu fond, un vis i mai urt pentru cei care, precum poetul Mihai Ursachi, consider realitatea drept o form bolnvicioas a literaturii. Ct despre legtura cu motorul din Tecuci, s nu se ajung a se scrie: romnii aveau o ar frumoas i bogat, dar nu le-a folosit la nimic.

CRONICA

August 2010

Pagini de jurnal
tefania HNESCU
Motto : Fntnile lumii sunt stinse/ Aezaiv pe umere clipa/ Sorbii din geana luminii durere/ S nu vi se-nmoaie aripa Iai, 3 august 2010 Ieri a fi putut ncepe un jurnal; de fapt, impropriu spus a fi putut, pentru c muli ani din via m-am confesat lui, dar de la un timp am sesizat c, orice ncercam s-i destinui, se convertea n vers. Nu era cinstit, l trdam, aa c am renunat, fr s tiu dac aveam s m mai ntorc la el vreodat. S public o astfel de scriitur, nu mi-a trecut prin minte, era un soi de ntlnire cu mine, catharsis, nevoia de a-mi deerta zgura din toate chiliile sufletului (Madrid, octombrie-noiembrie 1995: Poate dac a ncerca s-mi recunosc i s-mi alung slbiciunile, a ctiga rzboiul cu mine nsmi.(...) Totul e mai simplu cnd lupi cu adevrat, nu doar mimezi sau i faci planuri nefondate. Eu am devenit de civa ani buni un furitor de planuri fr acoperire i aceast atitudine infantil mi-a adus o suferin incredibil. Cnd arunc din mine aceste adevruri, e ca i cum a mproca venin.(...) Disperarea te poate transforma ntr-un nvins recuperabil, dar i ntr-un nesperat nvingtor. Cu team, cu reinere, cu ndoial m ntreb: eu ce voi fi ?(...) Din cnd n cnd pe-aici trec cocori rtcii/ eu le fac semne de prietenie/ ei nu m neleg/ i-i ascund cu ruine rnile albe). Nu eram ns niciodat ntru totul sincer, spuneam doar ceva mai mult dect a fi mrturisit celui mai bun prieten ( Madrid, decembrie 2001: De mi-a atinge una de alta palmele, sigur sunt c a auzi pocnind secundele, vitndu-se ziua c mi-a oferit cu mrinimie ntregul ei pe care eu, neputinciosul, nerecunosctorul i-l mnjesc, i-l sngerez; m revolt mpotriva albului ei pe care-l bnuiam slluind n mine; i ce dezamgire cnd, la prima cresttur a nit ca o lav cenuiu; i cu ce tenacitate m-a pndit; m-am sfiit s m clatin, fie i pentru o secund, s-mi netezesc cutele dintre sprncene, dup obicei ; i cu ct speran; eapn, statuie amorind aerul m-am privit; mi-am nfurat apoi pleoapele n nelinite, btile inimii n lcomia corbilor negri, iar albul, albul s-a ntors nspre vrstele dinti, n cupele palmelor reci, tot mai reci, pn la risipire, pn ce mi-a rmas nfurat de glezna minii, credincioas, numai privirea curgea ca un ru nesfrit de fluturi pudrai cu nori mbtrnii...). Durerile cele mai adnci erau ns doar pentru mine. Da, ieri putea fi o zi potrivit pentru a rennoda prietenia cu jurnalul, pentru c a fost una (o zi) a revelaiilor sau mcar a surprizelor deosebit de plcute: am descoperit o carte care m-a ncntat, dei aa-numitul gen de grani nu e unul preferat de mine, ei bine, de un jurnal e vorba, am urmrit cu interes evoluia unui foarte tnr artist, care a crescut ntr-o mahala unde se ascultau manele, i am realizat c purtm n sarea trupului nostru complexul vinoviei, chiar i cnd ne mrturisim nou nine (cu sinceritate) c nu-i aa. Nu pot spune de ce am aceast convingere, e una din acele dureri de purtat singur, cu spaim i cu discreie. Tot ieri, am rscolit prin cufere i amintiri, m-au impresionat destinele frnte ale personajelor crora ncercam s le ofer lumin, istovirea lor sufleteasc. Unele pagini nglbenite de vreme mi-au amintit de vechea main de scris, de care nu am avut puterea s m despart, ea a respirat alturi de mine aerul greu al singurtii i-al strintii. Sigur, ar putea cineva s se ntrebe de ce, tocmai din acest motiv, nu am uitat-o pe undeva; asta sunt, cu tot cu acele angoase i disperri, conturul lor e unic, nu poate fi aezat altceva n loc. Se rostogolesc n mintea mea n semn de solidaritate vorbele Gabrielei Melinescu (Jurnal suedez, IV): Ar trebui s nu mai capitulez n faa pulsiunilor ciudate ale firii mele. S m simplific: tind cu sabia voinei nodul gordian. Dar atunci cred c n-a mai fi eu nsmi, ci numai o parte din mine. Am ncercat apoi, trziu n noapte, s merg pe urmele unui tnr despre care cu vreo dou decenii n urm tiam mai multe. Ultimul nu mai izbuti s urce. Micul arc interior ce-l sltase dincolo de attea ori cu o energie ce-i nfierbnta venele i-i strecura n cldura trupului o stranie putere,

sertarul cu manuscrise
prea s-l trdeze ; zidul, dei vlguit de scurgerea timpului i de attea lovituri de bocanci, se opunea, totui, cu ncpnare. Vnt de furie, Terji se arunc orbete, ca i cum ar fi vrut s-l strpung. Prea un explorator n lupt pe via i pe moarte cu ndrtnicia gloriei. Cei doi din fa se blngneau dintr-o margine n cealalt a trotuarului; al doilea, prins vajnic de vestonul celui dinti, mergea ncovoiat i din cnd n cnd se lsa n cte un genunchi, ca apoi, ndat ce simea colurile ascuite ale pietrelor, s se ridice automat. Ei infrnseser pn la urm ncpnarea neobinuitului rival, chiar dac unul dintre nvingtori (nu se tie care, probabil tot al doilea) se prbui de la nlime ca o pasre care, dintr-odat, refuz s mai bat din aripi.Terji mai fcu un efort, dar, dup o ran destul de serioas la frunte n urma unei ultime ncercri, se aez ameit pe spate, gndind la cum o fi artnd curajosul lui camarad pentru care zidul fusese un soi de glum a serii aceleia pline; evident, era vorba de cel pe care-l auzea gemnd la vreo jumtate de metru de el, dincolo de faa opac a obstacolului. Ploaia-i mngia obrazul nfierbntat lene, senzual, ndeprtndu-i sngele tnr, ca o iubit credincioas i protectoare. I se prea c simte cum iarba se nal incetior, strecurndu-se prin cearcnul fiecrei clipe n murmur moale, ca un gngurit de copil. Pmntul i se lipi de pleoape, de buze, de palme; sngele su negru, crud i purta prin vene dorul de prieteni, de pomii nflorii, de rsritul lunii de-acas. Sticlua albastr ct o brichet, ascuns cu dibcie n cptueala vestonului i ddea ghes:i ce-ar fi?, gndi, doar o nghiitur, care l-ar fi putut trimite mcar pentru cteva secunde departe, att de departe, nct s-i scuture memoria obosit de iptul isteric al orei ase, de griul murdar al curii prea pustii sau, din contr, prea aglomerate, de ritul bicisnic al telefonului... Ceva greu, greu, care putea fi un vis ori poate o nluc i nclet pleoapele. Se prefcu senin, ca i cum cineva l-ar fi pndit i el n-ar fi vrut s lase privirile strine s-l rscoleasc. Sri n picioare i nici mcar nu se mir de ce zorii zilei l gsir ntins n iarba umed cu gndul evadrii mustindu-i n east. Trimise cel mai nstrunic salut zidului cocovit i, dei se simea n putere, nu mai avu niciun chef s-l escaladeze, ci se ndrept direct spre poarta masiv, crmizie, pe care-o blagoslovi cu o lovitur zdravn de bocanc, nct aceasta chiui din toate ncheieturile. Pn i psrile, nc adormite n coama plopilor de pe alee, nir speriate, poticnindu-se n zboruri frnte. I se pru curios ecoul gestului su brutal, astfel nct socoti c n-ar strica o a doua lovitur. Scrnind din dini, se ndrept cu pai hotri, gfind, spre mijlocul oselei; n privirile sticloase, cu strluciri stranii se putea ghici, chiar prin perdeaua cenuie a nceputului de zi, gndul anapoda. nainte ca vreun camarad s desfac zvoarele btrne i de ncredere, cu un avnt nprasnic (avea mai mult de 90 de kg), dar i cu o poft aproape neomeneasc de libertate, Terji se npusti urlnd n poarta masiv, nesimitoare. C torturantele limbi de fier de culoarea sngelui nchegat nu se ddur n lturi, ci se convertir n huri negre, ce te furnicau pe ira spinrii, Terji se sfii s-i spun c e o prere, o iluzie sau un vis. Sngele i se zbtea n tmple, crndu-i gndurile-ciorchine n amiaza gestului pe care i-l cerise: hai, Terji, e rcoare i se anun o zpueal.... Ssst! veni un rspuns care-l sget n clcie ca un piron i-l nepeni pe dunga de lumin a unui rsrit de-a dreptul bolnav gndi, tnjind dup iarba umed peste care se prbuise ca un elan rnit; i aminti cum, tot n zorii unei zile, i citise, cu ani muli n urm, sora lui o poveste despre un elan, pe care un vntor fr inim l mpucase. Prbuit, bietul animal atept momentul potrivit i, cnd vntorul, plin de sine, se apropie destul de mult de slbticiunea crezut fr suflare, l lovi att de puternic cu o copit, nct acesta ateriz n vrful celui mai nalt arbore din pdure, att de nalt, c sprgea aurul boltei i pitul putea vedea palatul unui uria nfricotor. nspimntat, vntorul se rug nopi la rnd de vulturi, erpi i uri s fie cobort, c le va preui curajul, devotamentul i nelepciunea. Ciudat, nu-i mai amintea finalul; poate pentru c era prea mic, abia nvase s vorbeasc, ori poate era un sfrit banal, care nu mai rspundea ateptrilor lui. Mirosea a fn, a somn, era cald (ce pcleal, auzi, rcoare!), era nnebunitor de cald...Privirea-i scotocea avid n ceaa cleioas a zorilor. ntr-un trziu, dup ce ntunericul se risipi de-a binelea, deslui un pod, un pod ca toate podurile i pe Terji-l pufni rsul ; se gndea ce pierdere c nu-l descoperiser pn acum, ct energie cheltuit-n van, ce petreceri se puteau ncinge aici! Rsul i se opri-n gtlej, de parc un clete i-ar fi strns beregata. Podul nu-i era strin, iar de la fereastra joas, aburit putea zri drumul prfuit ctre crciuma Firuei (nainte i se spunea crciuma lui Fane Ascuitu', dar, cum plecase la munc n lume i nu mai auzise nimeni de el, cu vremea, unul-altul a nceput s zic la Firua; i aa a rmas), pe care-l btea duminica mpreun cu ali doi-trei de seama lui (ce altceva putea face ntr-un sat stors de prejudeci i de brfe ce creteau unele din altele precum vrejul de fasole din povestea binecunoscut?). Ssst...! auzi din nou i-l zri agat de grinzi pe Sinovski, fugit din unitate de vreo dou sptmni. Ce faci, nenorocitule? i se scurse de pe buze ntiul gnd, fr a apuca s-l mai ntoarc pe o parte i pe cealalt, nainte de a-i ngdui s ptrund n zestrea de simuri a celuilalt. Nu... nu... nu m... n...n.. .torc... se blbi Sinovski, ui..ui... te, da...da...c vi...vi.. ne ci... ci...ne...v...v...va, ga...ta, bum!explod nenorocitul artnd arma cocoat n vrful podului, chiar deasupra capului lui. Prinsese de trgaci o sfoar i trgea de ea cu toat puterea, hotrt s demonstreze c nu e de glum. Mai apuc s-i vad un zmbet strmb cldit din buzele lui groase i nite dini mari, lai i galbeni, apoi nu mai simi dect un gust leios de pmnt i zeci de ace dansndu-i n tlpi, n timp ce gnduri i gnduri l prseau de-a valma ca nite stoluri speriate. Terji! Terji! Terji! Asta e, tocmai azi, murmur soldatul scund i rotofei. Terji e prietenul meu, prietenul meu cel mai bun ,m slbnogule, strmbule, cum de l-ai lsat? Chiori de somn, cu valizele betege cpti, niciunul din cei ase nu nelegea nimic, de ce mititelul acela n-are stare i de pe unde-a mai scos povestea asta cu nu tiu ce Terji , strmbi sau slbnogi.Fir-ar s fie, firar s fie...fir-ar s fie... biguia Terji frecndu-i nencetat braul nvineit. Ovidiu l trgea de umeri, i ddea palme: Hai, mi omule, hai, fir-ar s fie, hai, c azi e ziua noastr de aur! Auzi, m Ovidiule, avem timp s mergem la mas? Micul soldat ni ntr-un salt pentru care el nsui putea s se invidieze, i lu camaradul de mijloc (abia de-i ajungea la umeri) i-l strecur nuntru. Peste cteva ceasuri ieeau, trnd geamantanele imense i goale, ca i cum nimic nu se ntmplase, viaa trit frenetic, aproape de propriile limite doar i adusese mai aproape de buza prpastiei. Prin ochiul negru n care se convertise una din balamalele valizei lui Terji, se iea colul unui mic jurnal. Pe-o pagin ntreag, scrisese mare, apsat, de nenumrate ori: Prliilor, prliilor,

prliilor... Iai, 4 august 2010 Sunt ore fragede ale dimineii, nu tiu ce s-o fi ntmplat cu Terji sau cu prietenii lui, de la cea de atunci doar att am aflat. Rscolesc febril alte pagini nglbenite, alte bileele sau foi cu scris ordonat, cu poeme traduse n spaniol i grupate pe volume. Nu gsesc ns nimic despre Terji, ca i cum destinul su s-ar fi ntrerupt aici sau n-ar mai fi oferit nimic spectaculos (ca attea altele, dar, cine tie, Terji s-o fi stins de bunvoie, nedorind s se mai tie c n-a putut dect s fie ca muli alii).Gsesc versuri rzlee, ncropite, probabil, ntr-o iarn paradoxal de fierbinte (Madrid, decembrie 1995) : Cmpu-i nins i-a tot zbura/ Temtor de umbra mea sau N-am o floare ca s-i pui/ Dulce semn pmntului/ Frate bun cu noaptea sumbr/ cntre i ho de umbr/ i de rou, i de ploi/ de colindtori ca noi... Sunt sigur c nu pomeneam de colindtori doar pentru c m aflam n preajma srbtorilor de iarn.Urc acum spre mine treapt cu treapt, nu ntr-o linite deplin, cum ar cere ceasurile acestea zvelte ale unei noi zile: Ce zvon, ce durere, ce moarte subire/ Se scurge-n zpad, se-ncuibn privire...

10

August 2010

CRONICA

jurnal cu scriitori
Iaul poetic de azi
erban Axinte, nspre o Lume (care) i-a ieit aa cum a vrut
Emanuela ILIE
fusese de prea multe ori tears./ Se dansa,/ se dansa frenetic pe acoperi,/ tu, Abaddon sau Oblivion,/ te rugai s nu-mi neleag nimeni cuvintele.// Fluture, larv, cocon,/ ploaia de meteorii subpmnteni,/ larv, plnsul uor, travesti. Altfel, nucleolul poetic recurent al majoritii textelor din volum este ruptura. La nivelul tramei propriu-zise (poemele din Pragurile Apeiron conin secvene dintr-o istorie auctorial dilatat, uneori, halucinant), ntlnim fie ruptura de o alteritate feminin (cu finalul previzibil al povetii de dragoste: De ce-ai adus urtul cu tine n zece scrisori sau, n not bacovian, Miroseai din ce n ce mai mult a mort,/ dei erai att de frumoas/ i pielea ta era la fel de curat/ ca pielea copiilor notri), fie, cel mai adesea, de o dublur ciudat, cu funcionalitate multipl de umbr, oglind ori imagine a Tatlui: ncet, ncet, te vei scurge cu totul n mine/ fr s-i poi nchipui/ c eu sunt ultimul tu fiu,/ cel pe care n-ai apucat s-l ucizi. n orice caz, n faa acestui ambiguu tu (cnd pretext, cnd miz a confesiunii), eul poetic nu are nicio rezerv n a-i mrturisi obsesiile i aprehensiunile: Te-am ales s fii singurul/ n faa cruia s pot vorbi/ toate limbile pmntului,/ tu uit-le,/ doar aa nu m vei lsa s fiu botezat,/ ci doar scldat n cristelni.// Mormntul e prima blbial a vieii,/ eu m hrnesc pe ascuns cu insecte. La nivel metatextual, se identific aceeai obsesie a rupturii ca depire dureroas a limitei poetice analogon al voinei sau mcar dorinei arz toare de a descoperi nelimitatul, acel apeiron al lui Anaximandru. La primatul rupturii face aluzie, desigur, nsui titlul crii Pragurile Apeiron, dar i numeroase alte semne poetice, care o ncifreaz n varii secvene ale ei. Cu adev rat, ns , ruptura de prima identitate liric va fi cu adevrat dus la ndeplinire, cel puin la nivel poietic, n Lumea i-a ieit aa cum ai vrut tu (Editura Vinea, Bucureti, 2006). Acest cel de-al treilea volum de poezii al lui erban Axinte este, de bun seam, i cel mai bun, ceea ce ndreptete supoziia unei evoluii mbucurtoare a scrisului su (n ce direcie, se va vedea cel mai bine n cea de-a patra carte a poetului ieean, aflat, dac am neles eu bine, n curs de finalizare). ntr-o ordine aleatorie a constantelor crii Lumea i-a ieit aa cum ai vrut tu i, de ce nu, a poeticii lui erban Axinte, acum pe deplin cristalizate ar fi de notat mai nti tematizarea parodic a autorului. Auctorele specific universului creat n Lumea i-a ieit aa cum ai vrut tu se prezint cu dezinvoltur drept un ins mimat comun, posesor dezavuat al unei existene prozaice, ce-i poart cu resemnare condiia (a se vedea, din acest punct de vedere, alterii textuali predileci, precum insul cu o lingur de aluminiu sau cel cu haine de arlechin i buzunarele pline de pietre). n fiecare detaliere a acestei condiii transpare ns incongruena de profunzime a identitii poetice cu alteritatea obiectual i ontologic n care vieuiete i de care, nu de puine ori, este asediat. Sfrete, prin urmare, a i-o converti ntr-o veritabil poveste a maturizrii (n sens biografic, dar i poetic), poveste cnd potenat dramatic, sumbr chiar, cnd grotesc, accentuat parodic, dar ntotdeauna dinamic. De altfel, i sonurile n care se dau glas tensiunilor poetice (dar i poietice, precum n cele mai eficiente neurotonice) sunt divergente. n genere, s-ar spune totui c scriitorul mprumut din inflexiunile vocii unui poeta vates ce anun, uneori mimat profetic, avertizator, alteori de-a dreptul disperat sau patetic, apocalipsa generalizat ca simplu reflex pentru extincia proprie, singura care l intereseaz cu adevrat: imediat vor defila prin faa mea/ clapele pianului,/ mainii de scris, nu vor s-mi spun,/ voi vedea lumea alb, lumea neagr,/ mai bine dect n faa televizorului m voi simi/ n ultimele mele clipe de luciditate;// apoi se va opri brusc curentul,/ se vor auzi nite ipete,/ un sunet prelung, ascuit,/ apoi va fi mai mult linite,/ mai mult loc pentru cei de lng mine -lumea i-a ieit aa cum ai vrut (1). Abia ntr-o asemenea pecetluire a contiinei imposibilitii de evadare dintr-un infern domesticourbano-generaliza(n)t st miezul amar, patetic al crii: lumea e ntr-adevr la picioarele mele,/ nu mai atept dect s vin cineva i s-mi profaneze mormntul/ ca s pot iei de acolo.(ca s pot iei de acolo). Dar, cum se poate observa i din versurile citate mai sus, ca i din toat puzderia de secvene de gen, lesne de selectat din oricare ciclu al volumului, lui erban Axinte i repugn nu att accentuarea carenelor de sensibilitate, ct contabilizarea disperat a surplusurilor de afectivitate, cu iz psihanalitic ntr-un text intitulat semnificativ a day after black wednesday, apare sugestia unei posibile interpretri freudiene a angoaselor din acelea care te nghea cu totul/ i fac din tine un mort/ ntr-o carcas/ de brbat tnr i frumos, angoase explicitate pe larg n ntreg ciclul cntec de leagn pentru asasinul meu. De aici, sfritul n poant uor frivol al unora dintre texte, lucid revenire n matca autoironiei cu verificate valene taumaturgice: gata, azi spun o rugciune,/ fac o piruet, m dau pe ghea,/ pornesc maina de splat, nchid aragazul,/ mi prlesc sprncenele cu bricheta,/ desenez un elefant pe o frunz,/ miros minile iubitei mele,/ gust din mncarea pentru mine,/ mi dau singur foc la valiz. Este evident, n fine, contiina manipulrii resurselor livreti, bine asimilate n actualul volum. Spre deosebire de crile anterioare, livrescul nu sufoc totui niciodat respiraia liric proprie, ci doar i dicteaz, cnd i cnd, tempourile. Dovedind o cultur poetic solid, tnrul autor nu se sfiete, e adevrat, nici acum a-i recunoate trecerea prin arsenalul modernist i neomodernist, decelndu-i parte din surse sunt transparente n special replicile cu adres bacovian, stnescian sau sorescian. erban Axinte dovedete, ns, n volumul de fa, c mai ales polifonia stilistic postmodern nu i e strin. n aceast din urm trstur, ca i n contiina artificiului care transpare n multe pagini din Lumea i-a ieit aa cum ai vrut, rezid semnele unei gndiri artistice suficient de mature pentru a se situa n text i simultan n afara lui. Poetul ieean d senzaia c scrie n maniera i totodat c discretizeaz opiunile poetice ale unora dintre congeneri. Dar tie, cu siguran, a pstra echilibrul necesar ntre confesiunea patetic, biografist, i distanarea rece, parodierea n tue groase a feliei de via autenticiste: gata, te strig pe mai multe voci,/ te aplaud de la distan,/ da, pelicula de ghea a crpat/ i am czut n bularga viselor,/ n nicolina precupeelor nefericite (o muzic duntoare oamenilor) etc. etc. n aceast abil echilibristic ntre formule i diciuni att de diferite, cel puin n aparen, const n definitiv principalul merit al lumii poetice actuale, care, n sfrit, i-a ieit aa cum a vrut lui erban Axinte.

O figur aparte, n plutonul tinerei poezii ieene, ine s fac de ceva vreme erban Axinte, tnrul cercettor tiinific la Institutul de Filologie Romn A. Philippide, autor, pn la aceast dat, al volumelor Starea balanei (1996), Pragurile Apeiron (1999) i Lumea i-a ieit aa cum ai vrut tu (2006). C ri inegale valoric, a c ror prezentare ar putea determina declanarea unei discuii despre raportul dintre ntreg i parte, adic despre felul n care o parte mai puin reuit a creaiei unui poet i poate afecta, dac nu cumva chiar invalida cu totul ntregul ansamblu. n cazul liricii lui erban Axinte, ntregul nu poate fi reprezentat mulumitor de parte, i n niciun caz de prima parte, de care poetul nsui a p rut a se dezice ulterior. n special pentru c volumul su de debut n poezie, Starea balanei (Editura Eurocart, Iai, 1996), devoaleaz ntr-o manier mult prea evident nu att resursele, ct sursele poetice ale poetului de doar douzeci de ani. Imaginarul poetic este, deocamdat, prea fidel motenirii lirice (neo)moderniste pentru a nu sufoca din impulsul de a da curs unei diciuni originale (care, totui, exist n cteva texte din carte). Regsim, aici, suficiente semne poetice imediat recognoscibile, metafore-simbol descinse direct din ermetismul barbian sau din cel stnescian: zodia acestui cuvnt, venicul foc al zidirii, un ochi fecundat de sine nsui sau, n fine, noul grup al balanei ()/ Grup virgin ctre ultima treapt. Echilibrul liric perfect, sugerat poate nc din titlu, nu poate fi nicicum atins prin recursul direct nemediat nici mcar de semnul marcant al ironiei postmoderne la imagistica i atmosfera poeziei consacrate. Cele cteva anticipri fulgurante ale viitoarei nebunii poetice marca erban Axinte sunt totui demne de semnalat: Rezum aceast boal/ printr-un mare piron/ nfipt n nebunia mea.// Acesta poate fi singurul meu rspuns./ O revan a celor cteva zeci de ciocane,/ o adevrat zestre carnal a binelui/ dup botezul absolutizant al destinului. Pragurile Apeiron (Editura Outopos, Iai, 1999) este deja un pas nainte. Dac nu i-au atenuat cu totul impulsul livresc, aproape necontrolat nainte, contactele biografice i culturale fcute n cei trei ani care s-au scurs de la debut (erban Axinte a devenit, ntre timp, student al Literelor ieene i membru activ al cenaclului Outopos), mcar i l-au mai rafinat. n locul influenelor brute din poezia romneasc, discursul liric este acum scurtcircuitat de inserii poematice de sorginte italian n special Salvatore Quasimodo, Giuseppe Ungaretti, Eugenio Montale vor fi contribuit, de bun seam, la configurarea arhitecturii textuale noi, de care autorul Pragurilor este pe deplin contient. n acelai timp, ns, discursul poetic actual i caut resurse noi, gsindu-le, spre exemplu, n biograficul i cotidianul uneori nimbat de vagi reprezentri epifanice: Am descifrat desenul,/ pielea de viel

CRONICA

August 2010

11

jurnal cu scriitori
Costetii de Iai, n scrisorile unei ostracizate cultural (1952-1954)
Ionel BOSTAN
1. Regsim condiiile domiciliului obligatoriu n Costeti? Se pare c da. n anii cincizeci (ca, de fapt, i acum), satul era greu accesibil o bun perioad a anului i, totodat, destul de aproape de oraele Pacani i Trgu Frumos, unde erau raioanele de partid i secii ale Securitii, prin urmare, uor de supravegheat, de controlat. Astzi, din oseaua Iai-Pacani, dincolo de orelul Tg. Frumos, un drum pietruit, cu destule hrtoape, coboar ntr-o pant abrupt n satul Costeti, aezat ca ntr-un afund de ceaun. Dac acum, n timpul primverilor i toamnelor cu ploi prelungi, e greu s intri n i s iei din aceast aezare [], este lesne de imaginat cum stteau lucrurile n urm cu 50 de ani. n iernile cu zpezi mari i viscole, satul, dei la vreo cinci kilometri de oseaua asfaltat, devine aproape inaccesibil (Vasile Iancu, Alice Voinescu: n exil la Costeti, n Romania literar, Nr. 44/2002). 2. Ostracizata: Alice Voinescu, domiciliu forat n Costeti (noiembrie 1952-ianuarie 1954) n aceast vgun i-a fost stabilit domiciliul forat doamnei Alice Voinescu, dup ce fcuse 19 luni de pucrie politic (Vasile Iancu, Alice Voinescu: n exil la Costeti, Romania literar, Nr. 44/2002). A fost prima femeie doctor in filozofie din Romnia (Sorbona, 1922), care a suportat ororile regimului totalitar (Cf. Gazeta de Sud, http://www.gds.ro/print/53257). S-a nscut la 10 februarie 1885 la Turnu-Severin. n anul 1922 este numit profesor de estetic i istorie a teatrului la Conservatorul Regal de Muzic i Art Dramatic din Bucureti. n 1946, Alice Voinescu a publicat volumul Eschil, dup care a nceput calvarul. Alice Voinescu i alte profesoare de la Conservatorul de Art Dramatic i Muzic din Bucuresti au rmas fr catedr, fiind eliminate din corpul profesoral. In 1948, cnd a fost obligat s se pensioneze, spunea: O ar care i reneag trecutul, nu are viitor. Prin urmare, peste trei ani a fost arestat, fcnd un an i sapte luni de pucrie comunist. A fost condamnat de regimul comunist pentru c era duman al poporului i pentru c a uneltit mpotriva regimului democrat-popular. Apoi i s-a stabilit domiciliul obligatoriu n satul Costesti, lng Trgu-Frumos (judeul Iai), unde a rmas pn n 1954. Dup '54, avea s suporte alte comaruri, ca n 1961, anul n care a scris Dialoguri cu eroii tragici, s moar. 3. Unul dintre dascli era ciripitorul Securitii. Biserica i se deschidea pe furi Aici a stat n gazd la familia Dospinescu, prin cuvntul preotului Grigorescu. N-am mai avut preot ca el n sat. Era credincios, cu frica lui Dumnezeu, om milos, socrul meu. Nu pentru c era clopotar. Aa era de felul lui. El deschidea biserica, pe furi, pentru doamna, s se roage, mai spre sear, s nu vad lumea, mai cu seam c i-au interzis s mai vin la biseric, ca s nu mai stea de vorb cu oamenii. Ne temeam i noi. Ne era fric de partid, de securiti. Iar fratele meu, Vasile Secar, i aducea urzici (Dup spusele Mariei Timofte, n V. Iancu, ibid.). Potrivit Elenei Timofte (V. Iancu, ibid.), doamna Voinescu avea cele mai bune relaii cu preotul Grigorescu i cu preoteasa, Elena (de domnioar, Grdinaru), nvtoare la noi n sat, foarte bun dscli. S-au dus. Cnd treceam prin faa porii lui Dospinescu, o vedeam pe doamna Voinescu c st ntr-un ezlong, afar, i-i ddeam binee. mi rspundea cu mult politee. tiam c o duce tare greu, aa c la srbtori mai ddeam i noi cte ceva. O duceam i noi greu, era dup rzboi, dup foametea din Moldova, casa ne fusese distrus de bombardament. 4. Ocupantul neam, ordonat. Dup rui, praful i pulberea Unde vedei mormanul acela de pmnt, acolo a fost casa veche i beciul de piatr. Pe la noi a trecut linia frontului, ne-am i evacuat. V spun un lucru, ca s se tie, acum, l pot spune: dup nemi, care au fost ncartiruii n Costeti, am gsit toate lucrurile la locul lor, dar dup rui, praful i pulberea. i duumelele, i gardurile le-au pus pe foc. Aa c era mare srcie, iar doamna Voinescu a venit la noi n vremurile acelea []. Alt constean, Ioan Timofte (profesor de istorie) i amintete (V. Iancu, ibid.): Eram copil, dar tiu c la un moment dat doamnei Voinescu i s-a interzis s mai frecventeze biserica, cu toate c era gard n gard cu gazda sa. Gheorghi Timofte (clopotarul) i deschidea biserica i doamna se ruga, ca s spunem aa, n clandestinitate. Unul dintre dascli era ciripitorul Securitii i a turnat-o c iese seara din cas i se duce la biseric. Parc i-ar fi trdat neamul. Ticloie. A fost chemat Gheorghi Timofte la Miliie, a avut necazuri. Nu cred c informatorul era Jenic Iuga (dasclul din satul vecin, Giurgeti n.n.), mna dreapt a preotului Grigorescu, om serios, ci unul dintre ceilali trei dascli Bandur, Stoica ori cellalt, pe care nu mai tiu cum l chema. 5. Crmpeie din viaa stenilor din Costeti, n scrisorile Doamnei Alice Voinescu (Selectiv din: Alice Voinescu, Scrisori din Costeti, Ediie ngrijit, Studiu introductiv i Note de Constandina Brezu, Bucureti, Editura Albatros, 2001. Scrisorile o aveau drept destinatar pe Dna Florica Rarincescu, o prieten a autoarei - din Bucureti). 5.1. Obiceiuri de Anul Nou (Alice Voinescu, Scrisori din Costeti, Editura Albatros, Bucureti, 2001, pp. 64-65) Costeti, 1 ianuarie 1953 Dragii mei to i, La mul i ani cu sntate i bucurii multe! Aici a sosit primvara. Poate c acest nceput prielnic e un semn bun de renatere a omenirei spre cumin enie i voie bun n pace i reciproc simpatie! Asear era vzduhul plin de toate glasurile bucuriei! Luna plin lumina mirat parc de atta voioie n atta srcie i griji! Am fost foarte mirat s aud toate urturile copiilor cu buhaiul - i mi-a venit s-i pup pe to i cnd s-au repezit s-mi pupe minile pentru c le-am dat i eu pesme i pe lng colacii coanei Profira. A fi vrut s am un sac ntreg pentru ei. Mi-au repetat urarea i mi-au artat mecanismul buhaiului pe ct de primitiv, pe att de ingenios! Apoi au sosit musafirii doi veri chiaburi iei i din nchisoare i complet ruina i, cu unul sunt foarte prieten! Am mncat cu to ii (sunt aici i fata i ginerele casei, foarte simpatici) am nchinat pentru toat lumea pahare cu vin rou i ne-au crescut ndejdile reciproc! Am mncat o plcint extra, fcut de Doamna Mihail [fiica] i crna i cu piure i salat de boeuf care ar fi fost perfect dac untdelemnul n-ar fi fost att de indiscret! [] Pe la 1 noaptea au sosit ursarii, adic igani din localitatea cldrari dintre care unul deghizat perfect n urs. A jucat la sunetul tamburinei i comand plin de humor i de actualit i a iganului mai mare fost pn la Bug, n exil prin 1940 Ursul cand i-a scos masca de animal avea un cap minunat ieit parc dintr-un tablou de Murillo! Ce neam curios, fin i slbatec i misterios, tot deodata. Ne-au pupat mna la cucoane i feti e - i avea ceva elegant n toat fptura, sub exteriorul sordid, cci noroiul curgea de pe ei!! Au venit i dou ignci la fereastr cu urri ce cntec melancolic i ce chipuri tragice! Romnii notri sunt cu totul altfel, energici, hazoi i europeni! Pe la 4 noaptea ne-au deteptat colindtorii (rude tinere). Nu v pot spune ce sentiment unic m-a strfulgerat cnd, din pat, pe fereastra luminat de lun, apoi de lampa aprins de Coana Profira (n inut de noapte), am vzut capetele la fereastr (care d pe prisp) i am auzit: Scula i, scula i boieri mari i am aflat c voi purta tichie de mtase cu nestemate [sic] mari n frunte i altele dup datina nealterat de adausuri moderne au fost invita i n cas, to i masca i cu tifoane vopsite i jucnd o mic comedie foarte actual, aceasta. Eu rdeam cu poft i eu n elegeam glumele. Pahare de vin au circulat urri ghicirea celor masca i, recunoatere dup voce etc. Printre ei era i Mrioara, o nepoat foarte drgu a casei, i era ca un flirt avansat! Am adormit uor pentru a ne detepta n strigte pe uli se bteau nite colindtori cu so iile respective. Nu cunosc detaliile, dar aud cum se povestete alturi. Azi diminea cnd eram nc n inut de pat, au sosit Domnul Dospinescu i ginerele i m-au semnat cu orez. Care e semn c voi mnca mult orez anul acesta, sau c voi zbura spre China, sau c voi avea orezrie! Am vzut, n fine, i Cerbul o capr cu coarne aurite pe care o poart pe cap un flcu acoperit cu coroane i care joc foarte amuzant la sunete de tamburin i de fluier. Are n jur un ntreg stat major de masca i cu chivre mari, din care ies plete de pr de cal i multe panglici colorate. Pantaloni bleu, bluze roii, cordoane tricolore nu tiu de ce la prima vedere miau sugerat ideea des sans-culottes de la 1789. Printre ei i mti aproape africane (baba, mou), iar impresionant e arnutul care i precede i vine foarte cuviincios s ntrebe dac i primeti! Un flcu frumuel n costum na ional, cu be e ncruciate pe piept i cu un b - une houlette n mnec. E singurul nemascat i cur el i bun cuviin personificat! V-am ini iat destul n datinile de Anul Nou. [] 5.2. Primvara, prispele caselor se lipesc cu lut pmnt amestecat cu baleg de cal. Cocoul vecinilor, asaltat de hultan (Alice Voinescu, op. cit., pp. 83-85) Costeti, 27 martie 1953 [] A fi condamnat, pn la captul zilelor, s trieti n condi iile cele mai primitive printre oameni de mare pre , dar cu care trebuie s renun i la oriice elan al gndului s nu mai auzi niciodat nici Beethoven nici Mozart nici Bach s nu mai auzi glasul unui om cultivat s le lsm toate astea, Flo a mea drag. M uit mprejur i caut, nu s m consolez, dar s m nec n realitatea vie foarte srac, dar vie. E primvara e cald scot flanelele una dup alta numai ciorapii de ln sunt tot cte 2 perechi pe picior. To i ai casei muncesc. Coana Profira lipete prispa. i lipsea blegar de cal (sunt numai 10 cai n Costeti i sunt 600 de prispe de lipit pentru Pati). Am pornit cu Lidia i cu un lighean pe un cmp apropiat unde se rspndise blegarul ca ngrminte. mpreun cu o vecin, Lidia a umplut ligheanul cu bulgri pe care i scormoneam eu cu b ul. Acas, m-a tentat grebla cu care grebla un lan de ovz semnat n ograd. Am dat de 10 ori, i am sim it c nu mai am rsuflare. Am stat de vorb cu Bunicul gospodarul care i cioplea haraci noi pentru vie, m-am ntors n cas, am crpit acum i scriu ateptnd dejunul. Micii mei furnizori de urzici mi-au declarat ieri c sper s i cumpere cte un metru de stof de cmae pe lun. Prin urmare ei au hotrt s m transforme n pui de curc dei deja o curc btrn i tare plouat [] De departe, pe deal, se micau focurile tractoarelor. Am vzut, tot ieri, i primul plug ieit s are plug cu boi. Boi slabi mor i, cu oameni n urma lor. Oameni cu frun i ngndurate. Veneam de la vecina Aglaia o biat fat btrn care e pe punctul s-i piard vaca! Am gsit acolo i pe veterinarul (agent) care spunea c doar penicilina ar putea scpa biata vit, care se prpdete de desinterie. Dar cu ce cumperi i de unde cumperi Penicilina? i plngea biata Aglaie ca dup un copil i-mi spunea printre sughi uri de plns, c a crescut-o de cnd s-a nscut n ograda ei i nici nu vrea s se gndeasc s o taie de altfel am vzut o vac fantom. Vizita ce i-am fcut-o stiind c e suprat a uns-o pe suflet, sraca [] Aerul se mpnzete cu fumul ce se ridic din mai multe ograde: s-a dat foc la gunoi. Atta fum compenseaz lipsa lui din hogeacuri, ast iarn. Au aprut viorele i toporai (violete) numai ghiocei nu am vzut. Sub sear m duc pe cmp i le vd i eu naturale (aa se spune pe aci). Am uitat, n aceast cronic a localit ii, s adaug c cucoul furnizorilor mei de trufandale [recte, urzici] a fost asaltat de un hultan care l-a omort apoi plana i-l cuta de sus, dar gospodina l dduse cinilor. Mai bine l mncam noi, sau l vindeau la trg, c avea 4 kg n loc s mncm numai ciorb de urzici! aa i-a ncheiat Costic, ciobnaul, povestea dramei gospodreti - i a mai adugat, serios: i copiii, la noi, duc grija foamei! Credeam c gologanii pe urzici se vor transforma n bomboane. Dar nu! Sunt hrzi i unei cmi. Curgeau ieri apele la vale n praie repezi i zgomotoase zpada nu mai e dect prin vguni i la nord Bhluie ul curgea vijelios ieri azi s-a mai astmprat drumurile sunt uscate tun, dar cu relief de ghe ari. 5.3. De Pati, stau pline coarcele cu coptur (Alice Voinescu, op. cit., pp. 87-88) Costeti, 5 aprilie 1953 E vreo 11 diminea a, to i s-au culcat dup un petit djeuner copios cu Pasc, cozonac, ou, cafea cu lapte. O linite pe care nu o ntrerup dect cocoii care cnt a ploaie cci e foarte nnourat i azi noapte a i plouat. Se aude toaca, ca un fel de violoncel intim f.f.f. din adncuri. Lng sob m-am recules m-am rugat m-am gandit la to i dragii mei. Dup dejun pe la 1 trec la biseric la a 2-a nviere. Bunicul a fost azi noapte, la Biseric, era ndeprtat unde s-a slujit i ne-a adus anafur. Eu am dormit dus n urma luminalului din caete, aa nct nu am auzit nici clopotele, nici nu am vzut rul de lumin ce trebuie s se fi cobort devale. Dar lam vzut vineri seara era impresionant. Nici vineri seara nu mam putut duce la Prohod, pentru c drumul e lung, e urcu, treci peste ru pe o punte balansoire. Am avut inten ia s m ag de bra ul prietenului Timofte dar inima se comport prost i m surprinsese o teribil slbiciune precum c a fost regimul cam srac al ultimelor sptmni. Acum ns stau pline coarcele cu coptur de-l de cu 8-10 ou la [kil] separat, n vederea micilor mei vizitatori care se nfiin eaz zilnic cu buche ele de violete, iar al ii cu urzici. [] A trecut n fug prietenul meu domnul Gheghin (un biet chiabur ruinat) i mi-a spus: Christos a nviat, punndu-mi un pachet cu hrtie alb n bra e, un cozonac i 2 ou violete. Ale noastre au ieit crmizii i urte, nu s-au gsit culori []. 5.4. Cntarea pascal a iganilor lutari (Alice Voinescu, op. cit., pp. 89-90) Costeti, 6 aprilie 1953 [] Stteam de vorb cu Ilenu a o femeie tnr foarte drgu care mi-a adus cozonac i ou roii i discutam fasonul rochi ei care o pasiona. Deodat voci strine Am venit pentru Doamna! un lutar n vrst, unul tnr i o gurist cu armonic, foarte nostim i frugant [sic] o familie de Romi muzican i. i d-i! Un vals, apoi: n satul n care m-am nscut (pe cnd eu n buctrie m schimbam din baba Dochia n Cucoan) apoi dup un consiliu sotto voce: i mai aduci aminte, Doamn? Era trziu i era toamn! de Cincinat. Eu mi bgasem trei degete n gur ca s nu urlu pentru c afurisita de fat cnta prost, dar cu o voce de contralt frumoas - i cu ochii la fotografiile lui Stello i a prin ilor, n fa a crora nflori violetele [] 5.5. Doctorul apare vinerea (Alice Voinescu, op. cit., p. 91) Costeti, 16 aprilie 1953 [] Ca la comand a sosit azi doctorul din Trgu Frumos. Unul din doctorii spitalului n inspec ie. El vine de obicei vinerea (nu n orice sptmn) i eram hotrt s m duc mine la dispensar. Pe neasteptate a oprit brica la poarta noastr, din ntmplare. Am alergat s vorbesc cu el. Nu m-a vzut din decembrie i m-a gsit foarte bine la fa . Mi-a fgduit c va aduce aparatul de tensiune i-mi va lua-o. i am vorbit de un cerificat prin care a putea s m deplasez mi-a spus c certificatul mi-l d, dar s nu-mi fac iluzii ca mi-ar nlesni o deplasare la Iai. [] 5.6. Pionieri i erpi (Alice Voinescu, op. cit., p. 100) Costeti, 22 mai 1953 [] mi pare foarte bine c imaginea Costetilor a rmas vie i plcut n mintea voastr. Acum e foarte veche, frunziul a crescut, aspectul tot mai primvratic. Flori n camera mea mai multe dect e permis! S-a mrit numrul micilor studen i cu nc un bie a i trei feti e to i pioneri foarte drgu i i care vor s m rsfe e ct pot i ei, mititeii. Ar smulge toate florile cmpului i cele din ogrzi. Vin aproape zilnic i sunt plini de rvn de nv tur. Plimbarea mea preferat n jurul bisericii, va trebui s-o prsesc. Au crescut ierburile foarte nalte i am fost prevenit c ies erpi de sub pietre. Am oroare de bestiile trtoare de la omizi la pythoni! M voi plimba pe drumuri ca toat lumea. (Cucu cnt acum din apropiere.) [] 5.7. Dalac n toamn trzie (Alice Voinescu, op. cit., pp. 119120) Costeti, 1 noiembrie 1953 [] Am ajuns s m ntreb la tot ceasul, Flo drag, acum aflu, brusc, c vi elul are Antrax! Sunt de o incontien oarb aceti oameni! Toate vitele au fost lsate s ling sngele vi elului, cnd i au lsat snge i au dat ap din cldrile din care bem i noi nu-i spal nici mcar minile! M gndesc cu oroare dac se va ivi iar i nu mai e penicilin n cas! Dac nu sunt prea preten ioas, rog mult pe Marius s-mi trimit o doz ca s am la nevoie cci la trg nu se gsete dect foarte rar. De unde eram linitit perfect acum a intrat groaza n mine. S mori de dalac la Costeti, ar fi prea tragic! Dar s sperm c are Dumnezeu grij de noi. Aflu acum c e al patrulea caz n sat! Iat de ce avantajele mult cutate ale satului sunt compensate de primejdiile cele mai grozave [] Draga mea, m rzboiesc cu bunicii s dezinfecteze ura unde a murit vi elul. Din lips de cru nu-l pot transporta e o calamitate, cci serviciul sanitar veterinar se declar neputincioi! E al patrulea caz n dou sptmni.

12

August 2010

jurnal cu scriitori
Peregrinnd printre cuvinte * Nicolae DUMITRESCU
Ca o compensaie de suflet, la ndelunga sa carier didactic i cultural, profesorul cmpinean, de adopie ploietean, Emanoil Toma i adaug asiduu, de civa ani, i pe aceea de poet, eseist i prozator. Cele 14 volume de beletristic, cu care se recomand, aprute pn n prezent la edituri din Ploieti i Braov, se mpart aproape egal ntre poezie i proz, lor atanduli-se accidental o carte de dialoguri neconvenionale i un serios studiu critic relativ la Marin Preda. n faa unei asemenea producii, un cititor onest n-ar ti sau n-ar putea s rspund ferm care parte a creaiei sale l avantajeaz mai mult. Personal, nclin s cred c temperamentul su l situeaz mai bine n zona epicului, dar e o simpl prere, fiindc n-am putut citi, pn acum, crile sale. Experiena lui de via, cultura acumulat, la nivel instituional i individual, ca i vivacitatea exploziv a personalitii sale se asociaz, poate, mai profitabil structurilor prozastice. Parcurgnd acum recenta sa carte de poezie, care face obiectul acestor rnduri, am gsit aici unele rspunsuri care indic o asemenea tendin, dar adaug, fericit, i o vdit nclinaie spre meditaie i autoanaliz. Mai abitir dect oriunde, n poezia sa, acest volum dezvluie starea nelinitit-ntrebtoare a poetului, pornit n cutarea descoperirii de sine. Invocarea cuvntului ca expresie primordial a fiinei i a legturii cu divinitatea este doar un pretext literar, adesea folosit n poezie, chiar dac persistena cu care revine, n carte, n diverse asocieri ar putea spune mai mult, acoperind astfel o plaj existenial ntrupat n cuvnt i capabil s defineasc identitatea unui ins defulat n mulime i obligat s-i ispeasc temerile proprii: Mi-am aruncat timpul zice poetul / s zac pe fundul unui lac. / Fr timp, eram o carte umplut de praf () / Ateptnd clipa cnd ntr-o zi, / din ntmplare, / bibliotecarul deschizndu-m, / mi va spune c m-am nglbenit / nesubliniat. Dar nu e vorba doar despre eul su. Dedublarea sau substituirea cu altcineva ori dialogul convenional pe care l susine cu o ter persoan genereaz un orizont multiplu, ncorpornd umanitatea nsi n stare activ: Spunemi ce nebunii s mai facem? / S zburm amintiri de prezent i de viitor, / s ne strngem cuvintele-gnduri n palm / i s le presrm noaptea n chip de stele, / s ne uimim de noi ca de venicie. i, totui, n mod paradoxal, solilocviile i sunt mai apropiate, chiar dac cunoaterea depinde de voin, iar cuvntul cuvnt / curge ca rurile, mrturisind astfel, direct, c: Umplu aerul dintre mine i ceilali / cu gnduri din mine. / Cuvintele tac i privirea lor / m lipete de perei () / Am simul umorului, dar m simt prbuit / nghiit de mine. / Disperarea este prea mare. Contient c poart povara temerilor din jurul numelui su (Toma), n fond, a necredinei, ntr-un asemenea periplu, printre gnduri i ntristri, poetul d semne c a descoperit esenialul: La nceput a fost desenul / i desenul ar fi fost la Dumnezeu. / Dar a fost s fie cuvntul / acoperit de uzura prezenei lui venice, / care adeverete subteran pe oameni / s nu-l mai caute n el nsui. Demitiznd astfel i ndemnndu-se s peregrineze ndelung printre vorbe va constata cum c tcerea i-o vrea dezvelit / n cuvinte disparate, ori c se poate uor muri din cuvinte, fiindc drumul a devenit prea lung / i noaptea prea noapte. Febrila constatare potrivit creia i cuvintele ucid l face s cread compensator c i el poate, totui, avea dreptul psrii Phoenix / pn cnd oboseala va fi s m lipeasc / pentru totdeauna de pmnt. Venind de undeva, o voce subneleas l va face s recunoasc c exist i reversul unei asemenea situaii i anume c lumea se nate prin cuvinte, sugernd c e nevoie de ncredere pentru c numai atunci cnd v ndoii / ceva ncepe s nu mai fie. Deci: Clcai cu ncredere, ndeamn el, / i nu v ndoii c este. Maniera aceasta, aluziv teozofic, de a da cuvntului transparena cognitiv a unor idei n micare, poate genera, la rndul su, i o stare de optimism desctuant, care se transmite inechivoc: M simt fericit / nu mi simt lanurile () / i mine de mi va fi sil / voi face din azi infinitul i / nu va mai exista de azi Minele. Ca n Evanghelii, pentru a ajunge la o astfel de nzestrare, poetul pare a desfura o lupt inegal, cu sine nsui n primul rnd, care-l ntrete, prefernd s penduleze, n aceast zbatere, ntre persoana nti i a treia: M plimb, spune el, la persoana a treia. / Dar sunt tot eu / un corp care st pe un scaun / cu un pix n mn. / Spunnd la persoana a treia m ntristez / uit de mine / i mi devin stpnul (). Cu creionul cotropit de pai, / lsnd tlpile s devin gnduri, / pe care mi le schimb n cuvinte. Orgoliul de creator de lumi l face uneori s-i piard limitele i s se substituie potenialitii divine: M simt ca oracolul din Delphi / sau ca o piatr / ce-i pune ntrebri n limba ei. / N-are dect s vorbeasc singur, / m cred centrul pmntului. Sub semnul cuvntului i al cutrii de sine, al purificrii prin aura miraculoas a nelesurilor rostirii, poetul concentreaz o serie de reflecii, de esen general uman, pe care le transfer propriei contiine, dnd astfel natere unor mici nscenri poeticeti, aidoma unor povestioare, cu valoare alegoric, de impact: M-am spart ntr-o zi, zice el, / fr teama c m voi reface. / Spart, / m-am prins n oglinda lacului. / M-a luat podul / sau vntul / i m-am ntors prfuit i obosit. / Praful mi crescuse barb. / M-am plouat cu rs, / mi se aprinsese faa / i mi amoriser picioarele. / A doua zi, un trector mi-a spus / c m cutase soarele / i un pmnt, / cu miros de om. Capacitatea lui imaginativ este prodigioas i adesea convingtoare, sprijinindu-se evident pe multe elemente de cultur, bine asimilate, de mitologie i religie. Se folosete de aceast surs, la ndemn, pentru a susine, de exemplu, i o aseriune adesea invocat, referitoare la stirpea poeilor, sortii s fie, precum semizeii, mijlocitori ntre lumi: Scriitorii sunt clugri / ce ateapt mereu / s fie ntrebai despre nelepciune / i se uimesc de sarcina / ce-i prea greu de purtat. / Ei sunt scara lumii / ctre mpria lui Dumnezeu, fiindc, spune el, ntr-un alt loc, Dumnezeu e un mare eu n care ne pierdem / i unde reuita noastr / e contopirea cu el. Sunt cuvinte fundamentale care-i ating profund fiina i-i definesc exemplar orizontul conceptual. Cu toate ale sale, volumul Miraculos, cuvntul poate fi considerat drept unul intens colocvial, vorbind despre lucruri i oameni, ori despre ntrebrile lor, care deriv din natura iscoditoare a poetului nostru: Mirarea este interzis, se sumeete el s spun, dar alegerea depinde de locul / unde aezi fiina. / Paradoxul se triete; / n faa lui este liber. / Singurul rspuns viu / este ntrebarea. / Cine caut rspunsuri / se odihnete n axiome. / ntrebarea care duce spre moarte / e mirarea dinluntru: / la ea rspunzi trind prin ea. Cursivitatea ideilor crii este, n general, bine susinut de plasticitatea formelor, n care paradigmele se insinueaz fertil, lsnd discursului liric, mbrcat fr zorzoane, libertatea de a se susine el nsui. A greit ns Emanoil Toma cnd s-a gndit s-i adauge un set de poezii, cu iz religios, grupate sub titlul arghezian M iart, Doamne, caut. Formal, ele sunt corecte, dar neconvertibile emoional, lsnd impresia unui simplu joc doveditor desfurat, cu puine excepii, n gam minor, supralicitnd fr efect o tem grav, care respinge glosrile, pastia i polemica pamfletar. * Emanoil Toma Miraculos, cuvntul, Editura Premier, Ploieti, 2010, 128 p.

Hommo Sovieticus se emancipeaz

erban CIONOFF
Primul lucru care mi-a venit n minte citind titlul noii cri a lui Constantin Stan: Gde Buharest(*) a fost anecdota care circula pe vremea invaziei freti n Cehoslovacia: Vizitai Uniunea Sovietic pn nu v viziteaz ea pe voi! Fiindc Ivan Mihailovici apronikov, eroul acestei captivante naraiuni, asta i va face: va porni spre Romnia ntr-o aventur temerar spre a-i gsi un frate despre care nu tie mai mult dect c s-ar putea s

existe. Am scris nadins personaji nu eroul principal pentru c, la urma urmei, acest Ivan Mihailovici asta i este: un personaj oarecare din lumea unei anumite Instituii. Un personaj din galeria eroilor lui Gogol sau Cehov, un ins fr personalitate, definitiv captiv n mecanismele une instituii care i are sediul la Moscova n vecintatea Kremlinului i, mai ales, a mausoleului unde odihnete Vladimir Ilici. Dup toate semnele, ar putea fi vorba despre o Instituie, nrudit cu alt Instituie odinioar situat pe strada Liubianka, ntr-o cldire despre care se spunea c este singura cldire din ntreaga Mrea Uniune de unde, din orice camer i de la orice etaj, se poate vedea foarte bine Siberia! Sau, dac nu, n orice caz o instituie a aceluia mecanism de putere, opresiv i alienant. Iar acest Ivan Mihailovici este, prin excelen, un hommo sovieticus, aa cum l-a descris kremlinologul Vladimir Wolkoff. Recrutat la absolvirea colii de un anume Tovkolea pentru a deveni politiceschii rukavaditeli (lucrtor cu munc politic n.n.), adolescentul Vania se transform, ncet dar sigur!, din <<ceteanul apronikov>> n <<tovarul apronikov>>:Ceteanul apronikov, dar mai ales tovarul apronikov, a avut mult de luptat cu vechile mentaliti care l trgeau napoi gata-gata s fie un retrograd, un napoiat, un om fr orizont politic.Sub ndrumarea printeasc a tovarului nvase s se controleze, s priveasc adic numai nainte i numai spre colectiv, nu napoi i individualist, lsndu-se copleit de idealuri meschine. Mai exist, ns, un anume univers, bine tinuit chiar i celui mai vigilent ochi specializat, n care obscurul aparatcik se simte cu adevrat altul. Este universul crciumii, acolo unde votca este zeia creia i se dedic un adevrat ritual ale crei reguli sunt la ndemna unui cerc nchis de iniiai:Ivan Mihailovici nu vede nimic ru n faptul c muli brbai bocesc dup ce beau. Pe unii i umfl plnsul cnd se apuc vreunul de cntat, pe un altul cnd cei din faa lui i povestesc cine tie ce i-apoi

se reped toi cu halbele, cu paharelele, cu sticlele n mn, urlnd davai vipiem. S bem, de ce s nu bem? i, totui, acest Ivan Mihailovici are de-a face cu dou dureroase obsesii, care i devoreaz fiina i i marcheaz existena. Prima vine de la Marfa Stanilova, geniul ru al vieii sale i sun aa:Dumneata, Ivan Mihailovici, ar trebuie s te strduieti mai mult. A doua are o poveste mai complicat i ine de nsei tainiele neguroase ale fiinei sale. Un mesaj pe care l-a primit demult, pe ci ntortocheate, de la ticuu*(soul maici sale): Aflase i el (ticuu*n.n.)- i la un moment dat aflase i Vaniaceea ce tia tot satul: mcua lui l fcuse cu un soldat romn care, naiba tie cum ajunsese, cum se rtcise de ai lui, de rzboi, de fric, de moarte prin prile lea. Ct despre rzboi, micul Vania i va ntipri pe retina memoriei doar aceste scene dureroase: Beau ndelung(constenii nrtori de pe front n.n.) fr s scoat o vorb. Din cnd n cnd, pe ulie, vedeai pe cte unul dintre ei agitnd crja, fluturnd ceea ce ar fi trebuit s fie mna dreapt sau stng, rupnd-o la fug, uor aplecat, i strignd din rsputeri:Na Berlin, Na Berlin, Na Berlin.(La Brelinn.n.) Astfel, pe nesimite, imperativul lui: ar trebui s te strduieti mai mult se contopete i se exprim prin nevoia de a merge, dac nu la Berlin, atunci, neaprat, la Bucureti. Contribuie, hotrtor, la aceast decizie de a pleca dubla eliberare pe care o traverseaz Ivan Mihailovici. Pe de o parte, cea a funcionarului din Instituie de sub tutela lui Tovkolea, protectorul i spiritul su diriguitor, odat cu mazilirea acestuia din urm n baza unui scenariu- tip patentat al sistemului politic. Pe de alt parte, cea a masculului, odat cu aventura cu apetisanta sa vecin Liudmila. De fapt, cel posedat din punct de vedere al experienei sexuale, fiind nsui Ivan Mihailovici, n vreme ce focoasa jun i mai ine i o predic sut-n mie komsomolist: Nu spunea oare i Lenin, mreul nostru conductor, acelai lucru: nvai, nvai, nvai? Parc aa era. Dup aceea, totul a venit de la sine. Hotrrea lui Ivan Ivan Mihilovici de a pleca n cutarea fratelui netiut devine nsi expresia deplinei sale emancipri: Nu pe tatl adevrat, biologic l vrea Ivan Mihailovici, ci pe el, pe acel frate pe care l va recunoate fr mcar s se fi gndit pn acum c exist. Iar pentru ca aventura s fie deplin, primul pas l face, noul Ivan Mihailovici, cu o mare ndoial: i, totui, unde Dumnezeu o mai fi fiind i Bucuretiul la? Cu aceste cuvinte i ncheie Constantin Stan primul volum al acestei plnuite trilogii. Cum va evolua i pe ce traseele va merge acest nou Ivan Mihailovici apronikov? Va fi el un alt Ostap Bender sau doar un urma al rtcitorilor fii ai locotenetului Schmidt( marele i neuitatul erou al Mrii Baltice) din galeria personajelor lui Ilf i Petrov? Ori va avea o alt, nebnuit traiectorie? Asta numai Constantin Stan ne o poate spune. Pn atunci, mergnd pe mna lui sigur i pe tiina sa bine dozat de a iscodi, de a vedea i de a povesti, eu unul am serioase temeiuri s atept cu ncredere ceea ce va veni dup (nerostitul) va urma. *Constantin Stan Gde Buharest Editura CHARMIDES 2010

CRONICA

August 2010

13

fondul principal al culturii romne O ierarhie a valorillor la Petre Andrei

Ctlin BORDEIANU
Valorile politice sunt, pentru sociologul ieean, valori-mijloace. Ele au valabilitate numai n msura n care contribuie la realizarea culturii. Pe aceast baz teoretic se sprijin afirmaia lui Petre Andrei, n acord cu opinia fostului su profesor, Dimitrie Gusti, c tiina politic este dependent de etic, ntruct ea nu are alt sens dect acela de a studia procesul de realizare a valorilor indicate de etic. Aristotel considera casa (familia) ca ntia valoare politic, iar statul ca fiind inta final a evoluiei politice. De la concepia grecilor antici, pentru care cetatea era valoarea politic suprem, iar individul supus absolut autoritii statului, la concepia romnilor, care statua predominana interesului comun, general, asupra celui de grup, particular, noiunea de stat s-a lrgit i s-a rafinat mult pn astzi. n concordan cu evoluia concepiilor despre stat valorile politice oscileaz ntre dou limite de posibilitate a existenei vieii sociale, remarc Petre Andrei: o posibilitate individualist, ce exprim primatul individului i intereselor sale n viaa social, i o alta universalist, care arat c individul este subordonat complet vieii n comun i statului. Potrivit acestei dihotomii, valorile politice pot fi n primul rnd individualiste, i n acest caz sunt antietatiste sau universaliste i, ca atare, etatiste. De aici rezult posibilitatea de clasificare a valorilor politice n dou grupe, n concordan cu cele dou concepii privind raporturile dintre individ i stat dup cum urmeaz: "Concepia personalist, valori personaliste i concepia transpersonalist, valori transpersonaliste". Filosoful pornete, n mod normal, de la determinarea coninutului acestor valori, afirmnd c "valorile politice se refer la stat, la cetate ca unitate social, deci la formele de organizare a vieii n comun, a vieii sociale". Din perspectiva evoluiei sale istorice, statul apare ca o valoare politic superioar. n aceast categorie, Petre Andrei i propune s se ocupe numai de "valorile politice tiinifice", adic cele stabilite de "tiina politicii", spre a reliefa caracterul lor social, precum i cele dou procese: de cunoatere i de recunoatere a valorilor. Recunoscnd concepiei personaliste a valorilor numai o parte de adevr, anume, c accentueaz i pretinde libertatea de dezvoltare a personalitii umane, "care e motorul ntregii culturi", filosoful dezvluie dezavantajele acestei orientri axiologice. Petre Andrei examineaz cele dou grupe de valori din perspectiv istorico-evolutiv i arat c nc n antichitate, stoicii, cinicii au profesat un personalism preluat n timpurile contractual, pe cnd concepia transpersonalist proiecteaz idealul n statul organicist. Pornit de la Hobbes, dezvluit de Spinoza i formulat n mod clasic de J.J. Rousseau, teoria contractualist postuleaz existena statului ca rezultat al unui contract prin care individul se supune unei colectiviti, pentru a se apra n contra altora. Statul se nate printr-un contract iar suma membrilor si formeaz poporul. Acest contract dureaz atta timp ct dureaz i voina oamenilor de a fi mpreun. Sesizndu-i miezul filosofic raionalist Petre Andrei spune c teoria contractualist este subminat de o mare eroare ce const n faptul c nu consider statul dect ca o sum de indivizi, nu ca o realitate de-sine-stttoare, ca o valoare proprie, deosebit de fiecare individ. Concepia organicist despre stat se bazeaz pe analogia dintre stat i un organism viu, analogic care nu are o valoare explicativ, ci numai una de exemplificare. Aa cum un organism total nu este numai o sum a organelor pariale, ci are o funcie proprie, de-sine-stttoare, tot aa este i statul. Petre Andrei configureaz un mod de a concepe statul, astfel nct s putem determina valoarea sa politic. El consider c statul, ca i dreptul sunt produse ale voinei i forme necesare ale vieii n comun a oamenilor. Rezultat al vieii comunitare desfurat n anumite condiii, statul se nfieaz n forme istorice diferite. De aici rezult c statul nu poate fi explicat printr-o voin suprem, ce pune anumite scopuri, ntruct aceasta ar fi expresia unei credine religioase. De asemenea, ideea de stat nu este o idee raional, ci este, ci este o unitate practic, o unitate a voinei i scopurilor". Statul este o personalitate social, n care se regsete o unitate de voine individuale, constante i independente i o subordonare a scopurilor pariale, individuale, scopului unic, general, al societii. "Aceast personalitate social este creatoare de cultur, ea servete idealul uman, idealul culturii generale". Dintr-un alt unghi de vedere, statul este o unitate politic ce implic un teritoriu, legi i o conducere proprie. Ca personalitate total, statul cumuleaz cea mai mare parte i poate exercita o for coercitiv asupra indivizilor. Legile sale fundamentale iau forma constituiei i se impun voinei individului pentru garantarea vieii n comun i asigurarea dezvoltrii culturale a oamenilor. Avnd un caracter istoric, statul trece prin diferite forme de organizare, de la forma militar cuceritoare, strbtnd pe cea feudal, pn la statul juridic de azi sau, cum i s-ar putea spune cu o sintagm mai nou statul de drept. n raport cu forma de organizare, statul poate fi monarhic, oligarhic, ori democrat-parlamentar. "Toate aceste moduri de constituire i transformare ale statului sunt valori politice, care condiioneaz dezvoltarea tuturor celorlalte valori", spune Petre Andrei. Cutnd s imprime forelor individuale o orientare social, statul cuprinde n sine o totalitate de valori. Cu toate acestea, neateptat i d fore titanice indivizilor apartinnd aceleiai naiuni. Deci, naiunea "are un suflet comun", care este rezultatul unui consens general, nici al limbii comune, nici al intereselor sociale; ea cuprinde pe toate acestea laolalt, ntr-un fluid comun ce d fora i individualitatea sa. Din cele artate mai sus rezult c valorile politice nu sunt de-sine-stttoare, ele sunt subordonate valorilor culturale, a cror realizare o urmresc.

Valorile politice

Valorile economice
Nelimitate numeric, trebuinele sunt totui limitate n capacitate, n sensul c pentru satisfacerea lor este suficient numai o anumit cantitate dintr-un obiect. Proprietatea lucrurilor de a satisface trebuine se numete utilitate; lucrurile utile sunt bunuri economice. ntre bunuri i trebuine se instituie o relaie de conformitate, adic bunul s ndeplineasc condiiile pe care le cere destinaia sa. De aici rezult c un alt element fundamental al valorii economice este utilitatea, creia i se adaug varietatea bunurilor dobndite n societate. Simmel chiar spune c utilitatea este prima condiie, este "aprioricul valorii". ncercnd s depeasc abordrile unilaterale, Petre Andrei este de prere c mbinarea utilitii cu raritatea i efortul de producere sau dobndire a unui bun este criteriul cel mai potrivit al valorii economice. Dei predominant ca element component al valorii economice, utilitatea nu trebuie absolutizat, pentru a evita o explicare pur psihologic, n defavoarea caracterului social al acestei valori. n privina speelor de valori economice, Petre Andrei menioneaz clasificrile fcute pn la el: valori de ntrebuinare i valori de schimb - prima mare clasificare, la care se adaug altele: valori subiective i obiective (Bhm-Bawerk). Valoarea natural, spre deosebire de cea subiectiv i cea de schimb (Fr. von Wiesser); valoarea de ntrebuinare - care poate fi la rndul ei, individual i social, subiectiv i obiectiv - i valoarea de schimb, care este doar un concept istoric (A. Wagner); valori ale materiei i valori ale formei; valori spaiale i valori temporale (Knies). Filosoful apreciaz c cea mai de seam clasificare este "aceea care deosebete ntre valori de ntrebuinare i de schimb, valori subiective i obiective". Cci, ntr-adevr, valorile de ntrebuinare par a fi subiective, iar cele de schimb, obiective. Obiectivitatea i valabilitatea valorii economice deriv din posibilitatea unui obiect de a fi schimbat cu altul. Adic, obiectivitatea valorii este dat de faptul c ea reprezint o valoare nu numai pentru sine, ci i pentru altul. Valoarea economic nu apare imediat; ea este rezultatul unor comparaii, a unui travaliu de gndire. Acest lucru l surprinde Petre Andrei ntr-o ncercare de definiie, dup cum urmeaz: "Prin valoare economic se nelege, n general contiina utilitii unui bun n comparaie cu altele". Valoarea economic este o modalitate de a se nfia valoarea social. Din perspectiva concepiei sale asupra structurii valorii, Petre Andrei analizeaz valorile sociale. Aadar, el caut

Petre Andrei
moderne de Kant, Proudhon, Renouvier, care, predicnd demnitatea persoanei, consider statul mai prejos de individ. n afar de acetia, sunt "anarhitii idealiti" (Nietzsche, Bruno Wille, Max Stirner, H. Spencer), care opteaz pentru distrugerea statului exagernd personalismul moral-cultural. Pe aceeai linie de gndire, Petre Andrei aeaz personalismul valorilor afirmat de sindicalismul revoluionar, din vremea lui, care cere respectarea libertii individuale, suveranitatea i autonomia fiinei umane. El susine c personalismul ar distruge viaa social, tinznd s instaureze un atomism social, n care individul va fi izolat de semenii si, ceea ce ar face imposibil unitatea i progresul cultural. Opus personalismului valorilor politice este concepia transpersonalist, care afirm un universalism ce sacrific interesele individului n favoarea statului. Reprezentat n diferite forme, de Fichte, Hegel, Comte, aceast teorie susine elementul solidaritii dintre indivizi, spre deosebire de ideea ruperii legturilor sociale promovat de personalism. n interiorul acestei concepii apare chiar o nuan religioas, n teza c statul este de "natur mistic". Cluzit de nalte valori umaniste, nu se putea ca Petre Andrei s nu se pronune tranant fr a-l respinge n totalitate, mpotriva transpersonalismului, care poate deveni periculos prin suprimarea drepturilor i valorilor individuale i impunerea unui autoritarism copleitor pentru individ, ce poate fi redus la statutul de simplu executant al unor porunci externe. Deprins cu relevarea nuanelor subtile, gnditorul adaug: "Ambele concepii ns sunt extreme, ntruct exagereaz o direcie sau alta. Desigur ns c a doua concepie, cu oarecare corective, e cea mai aproape de adevr. n spiritul concepiei personaliste, statul ideal este statul ns, el nu este o valoare absolut, ci este numai un mijloc pentru realizarea altei valori. Pentru Petre Andrei exist o valoare cultural suprem i aceasta este umanitatea, pe care o nelege ca fiind realizarea conceptului celei mai desvrite moraliti i cunotine a umanitii". Statele pot contribui la nfptuirea acestei idei, devenind din uniti politice, uniti culturale. n viziunea filosofului de o onestitate debordant, unitatea cultural inferioar umanitii ar fi naiunea, ceea ce explic de ce statele trebuie s devin naionale ca s poat ajunge uniti culturale. Dintr-un alt unghi de vedere, dar cu acelai sens, naiunile ca s-i mplineasc mai bine misiunea lor cultural trebuie s devin state. Aici gsete Petre Andrei explicaia, oarecum facil, a tendinei naiunilor subjugate de a-i dobndi independena. ntre umanitate ca valoare cultural suprem i individ, care este valoarea cea mai mic, el aeaz naiunea ca o valoare cultural, care ajut statul s devin un mijloc de nfptuire a culturii. Definind naiunea ca realitate social-istoric i ca valoare cultural, Petre Andrei, la fel ca muli gnditori de marc din perioada interbelic romneasc, arat c naiunea nu este un produs natural, ceea ce nseamn respingerea tezei inegalitii naturale dintre rase i a tuturor consecinelor ce decurg din aceasta. Dei este o unitate cu o structur proprie, naiunea are caractere deosebite. Unitatea sa cultural ca i cea politic, se fundeaz pe voina comun a indivizilor de a fi mpreun. Exist i alte elemente individualizante ale naiunii, precum limba, istoria comun care la un moment dat pot lipsi, fr ca naiunea ca entitate s dispar. Dincolo de aceasta ns exist o zestre spiritual comun, exist contiina de sine a naiunii care, orict ar prea de adormit, se deteapt uneori cu o intensitate resorturile psihologice ale valorii economice, socotind, nu fr o tent de exagerare, c "psihologia e baza tuturor tiinelor neologice, ea determin felul aciunilor noastre economice". Astfel, valoarea economic este privit ca un concept de relaie ntre diferite bunuri, ntruct acestea satisfac trebuine de intensiti variabile. Tendinele nasc dorine de a poseda bunuri, iar dorinele determin judecile economice de valoare. Prin urmare, trebuina constituie un element fundamental pentru determinarea valorii. Factorul economic autentic ce determin valoarea a format subiectul unor ample discuii, care au dat natere unor teorii variate, ce se pot grupa n dou mari clase: teoria clasic a valorii, care socotete costul ca element fundamental al valorii; teoria utilitii marginale, care se ntemeiaz pe elemente psihologice. Petre Andrei examineaz cu spirit critic, aceste teorii, le dezvluie slbiciunile, pregtind astfel condiiile teoreticoistorice pentru a-i expune punctul de vedere. Ce raport exist ntre judecata de valoare i cercetarea economic tiinific? S-a emis prerea c ntre cele dou elemente ar exista un raport de exclusivitate, pentru c judecata de valoare nu poate fi dect teleologic, n timp ce tiina, plecnd de la experien, stabilete legturi cauzale. Pe acest motiv nu sunt admise judeci de valoare n economia politic. Petre Andrei socotete ca inexact aceast tez, ntruct cauzalitatea, fiind un concept ce exprim unitatea fenomenelor, nu exclude, ci completeaz proiectarea scopurilor, teleologia, "cci cauzalitatea i finalitatea sunt forme ale principiului fundamental de cunoatere, ale principiului raiunii". Deci, nu poate fi vorba de un raport de exclusivitate ntre judecata de valoare i cercetarea economic tiinific. Dac tiina economic are un caracter nomotetic, deoarece d o

14

August 2010

CRONICA

fondul principal al culturii romne

explicare cauzal mijloacelor i scopurilor, economia politic are un caracter teleologic, pentru c se ocup cu aciunile omeneti orientate spre scopuri, spre valori. Aceasta arat c judecile de valoare nu afecteaz caracterul tiinific al economiei. nfind concepia sa despre valoarea economic, Petre Andrei struie asupra procesului de cunoatere i a celui de recunoatere a acestui tip de valoare. n cazul valorilor economice, procesul de cunoatere const n determinarea elementelor constitutive ale valorii, la care ne-am referit mai sus. Dup ce stabilim c elementele constitutive ale valorii economice sunt utilitatea, raritatea i munca, urmeaz aprecierea, valorificarea al crei rezultat se exprim n judecile de valoare. ncercnd s deceleze elementele sociale, care dau valorilor economice caracter social, Petre Andrei pornete de la premisa c subiectul, cu trebuinele lui, este un factor iniial determinant al valorii economice. Subiect este att individul, ct i colectivitatea, care, n corelaia lor, alctuiesc baza intersubiectivitii, a valorii economice. mpotriva tendinei de a introduce valoarea moral n economie, Petre Andrei susine, dimpotriv, c prezena acesteia determin nuana moral a judecilor de valoare (n acord cu G. Schmallo). ntre diferitele criterii ale valorizrii, n procesul de recunoatere a valorilor, "criteriul moral-cultural e cel mai valabil". Acesta vine n sprijinul ideii c intre valorile economice i cele morale nu exist contradicie, cum s-ar nelege la prima vedere. Din contra, ntre ele se pot stabili raporturi de concordan. Se tie c economia politic are de-a face cu fenomene al cror temei este de natur psihic. Aceasta nseamn c n cercetarea aciunilor economice trebuie s se in seama i de motivele ce le determin, ntre care sunt i motivele morale. De aceea, economia trebuie s in seama i de aceste motive morale, precum i de influena lor asupra fenomenelor economice. "Prin urmare, n procesul de realizare a valorilor economice, politica economic indic modul i normele de realizare. Norma cea mai bun de realizare a valorii economice e tot norma moral". Aici Petre Andrei avertizeaz mpotriva oricrei exagerri, cernd s recunoatem c valoarea etic este totui un auxiliar pentru valorile economice. n procesul de realizare a valorilor economice, valoarea etic devine norm, ceea ce reflect legtura strns ntre cele dou grupe de valori, legtur a crei existen a fost negat de unii teoreticieni, exagernd rolul valorilor economice, aa cum a fcut Marx, cruia Petre Andrei i imput tentativa de a ntemeia un monism al existentei, reducnd totul la economie. "Pornind de la intersubiect, conchide sociologul romn, valoarea dobndete un caracter obiectiv, ntruct depete ceea ce aparine numai individului. De aceea, teoria valorilor economice e o teorie intersubiectiv a valorii. Valoarea economic apare deci nu numai ca un fenomen subiectiv, ci e rezultatul vieii sociale". Trebuina subiectiv este elementul individual n valoarea economic, iar munca pentru producerea dou grupe: o juridic valoare suprem, care este dreptatea, ce cluzete aciunea uman, i valori-mijloace juridice, n care intr normele, legile juridice. Observnd c cele dou coli vor s accentueze un monism juridic, reducnd fie valoarea, fie realitatea juridic la un singur principiu, Petre Andrei nu omite s menioneze ncercrile de a concilia raionalismul colii naturaliste cu empirismul celei istorice, amintindu-l n acest sens pe Hegel, care afirma existena dreptului raional chiar n dreptul istoric. De pe o poziie neokantian, Petre Andrei respinge cele dou coli juridice, crora le opune concepia dualist, reprezentat de juritii neokantieni, ndeosebi de R. Stammler, care a deosebit valoarea juridic de realitatea juridic. Considernd realitatea ca obiect al dreptului juridic, el a atribuit valoarea dreptului-valoare sau dreptului-dreptate, care este idealul social ntr-o societate de oameni liberi dup voina lor. Prin distincia ntre dreptul-realitate i dreptul-dreptate, Stammler subliniaz c dreptul n general nu este un concept de valoare i c exist dou feluri de drept dintre care numai dreptul adevrat este o valoare, pe cnd cel pozitiv mbrieaz i injustul. Dac conceptul dreptului nu este un concept de valori, atunci el nu este nici un concept al existenei, dup cum nu este nici un concept metafizic. Pn aici se pare c Petre Andrei i nsuete opinia lui Stammler, dar se desparte de acesta din clipa n care trebuie s rspund ntrebrii: totui ce fel de concept este dreptul n genere? "Vom rspunde c dreptul este un concept cultural, deoarece prin ajutorul su se poate aplica realitii faptelor, valoarea". n genere, prin drept se instituie un raport ntre realitatea juridic i valoare. Ca fenomen cultural, dreptul intr n sfera existenei i n cea a valorii, deoarece orice fenomen cultural aparine existenei cnd este valorificat, este substratul valorii sau nonvalorii. nct raporteaz realitatea, la valoarea suprem, care n concepia lui Petre Andrei este cultura fenomenul cultural juridic intr n sfera valorii. Aadar, dreptul n genere este neles ca un concept de relaie, pentru realizarea valorii i aplicarea ei unei realiti juridice. Dac lucrurile stau aa cum le-am prezentat ne putem ntreba, care este rolul valorii juridice n societate? n opinia lui Petre Andrei valoarea juridic se vrea o msur a faptelor, pe care le apreciaz conform regulilor stabilite de legislator, reguli a cror valabilitate este ntemeiat pe noiunea de bine, de juscultural. Cu alte cuvinte, dreptul vrea s aprecieze faptele i n acelai timp, s le determine. Ca urmare, n drept avem de-a face cu norme i imperative. ntr-o asemenea configuraie, spre deosebire de C. Radbruch, care definete norma ca fiind un scop i imperativul un mijloc, Petre Andrei este de prere c norma nu poate fi socotit drept scop deoarece nu este o realitate, ci o regul, care stabilete numai o posibilitate de aciune, pe cnd imperativul constrnge la aciune. Att norma, ct i imperativul conlucreze la nfptuirea valorilor culturale. Aciunile, faptele oamenilor sunt judecate dup concordana lor cu legea, care este expresia aplicrii constituiei i mai exact a formei concrete pe care a mbrcat-o valoarea absolut. nsi ideea de drept este de natur social, ntruct se aplic raporturilor dintre indivizi. "Pentru fiecare individ izolat nu poate exista drept-nedrept, argumenteaz Petre Andrei; de ndat ns ce el intr n raporturi cu ali indivizi, se nate ideea dreptului". Rezult c valoarea juridic are elemente sociale chiar n alctuirea sa. Ea se nate n societate i exist pentru societate. Aici termenul societate are nelesul de stat i deci dreptul s-a nscut o dat cu statul, ceea ce constituie rspunsul lui Petre Andrei la problema: statul e bazat pe drept sau dreptul pe stat? , problem cu aparen de cerc vicios, creia i s-au gsit soluii unilaterale dar pertinente. Rezumnd cele de mai sus, ne apare limpede c, n viziunea lui Petre Andrei, valorile juridice sunt culturale i au caracter social. Ele sunt totodat, valori-mijloace ctre o valoare scop: cultura realizat n societate, n stat. Dreptul este considerat un regulator, un imperativ al vieii sociale. Dar aceasta oblig la disjungere ntre valoarea juridic i cea etic ntruct i etica formuleaz norme pentru conduita social. Cea mat frecvent deosebire ntre cele dou valori este aceea fcut de Kant ntre legalitate i moralitate, considernd dreptul ca un regulativ extern, iar moralitatea ca unul intern. Dreptul este impus de un legislator, pe cnd moralitatea depinde de contiina moral a individului. Cu alte cuvinte, originea deosebit a valorilor juridice i a celor morale dezvluie o alt deosebire ntre ele. Astfel, valorile juridice sunt apreciate ca fiind heteronome, datorit faptului c sunt impuse de o voin exterioar, strin eului, n vreme ce valorile morale sunt autonome, ntruct fiecare i impune legea moral. Cu toate acestea, deosebirile nu sunt att de tranante, nct s dea natere unui raport de exclusivitate ntre valorile juridice i cele morale. ntre ele trebuie s stabilim relaii de reciprocitate, spune Petre Andrei, i anume: "dreptul poate fi moral, iar morala poate fi juridic". Cteva argumente pledeaz n favoarea acestei teze. n drept intenia este luat n seam, pentru c este simptomul unor fapte viitoare. Dreptul i etica stpnesc un domeniu comun: societatea. Valorile etice pot accentua sau momentul subiectiv al unei aciuni, intenia, aceasta mai ales n etica individualist, sau momentul obiectiv, n etica social. Coninutul obiectiv al valorii etice este dat de normele pentru realizarea voinei omeneti. Schopenhauer, reamintete Petre Andrei, confund valorile etice cu cele juridice. n realitate, valorile juridice "nu sunt numai ceva exterior, ci sunt i ceva interior"; ele sunt determinate de un sentiment al dreptii, care firete, are o nuan etic. Cu aceste argumente, Petre Andrei este de prere c se poate nltura contradicia ce pare s existe ntre valorile juridice i cele etice, considernd dreptul ca "gradul cel mai inferior de moralitate".

Alma Mater Iassiensis

unui lucru, scopul cruia i servete, sunt elemente sociale, care se impun imediat spiritului. Valoarea economic este ireductibil, este autonom, ea i dezvluie nsemntatea numai pus n serviciul altor valori i anume al valorilor culturale. Fiind constitutiv vieii sociale, valoarea economic are sens ntruct prin ea energiile naturii sunt convertite n energii ale culturii. Instituind valorile economice ca mijloace sociale pentru atingerea scopurilor, a valorilor superioare cultural-morale, Petre Andrei d contur unei viziuni antropologice moderne. slujesc nfptuirea valorii absolute a dreptului. Valoarea juridic se aplic unui material de fapte diferite i complexe. Elementele care constituie materialul valorilor juridice sunt fapte de drept i formeaz obiectul tiinei dreptului. Apare aici o dualitate dat de realitate fapte de drept i valoarea juridic. Ce raport se instituie ntre aceti termeni? Oare este dedus valoarea din realitatea juridic din experien sau ea se impune experienei ca ceva extern i convingtor? n funcie de rspunsul dat acestor ntrebri s-au conturat dou coli juridice: coala naturalist, care, neglijnd complet realitatea, deduce valorile juridice din raiunea omeneasc; coala istoric, deduce valoarea juridic din viaa istoric a popoarelor. Vorbind despre o valoare suprem, care este cultura, Petre Andrei introduce n discursul teoretic ideea unei valori juridice absolute, care este dreptatea, i pe care o socotete "o valoare raional, aprioric, formal". Ca valoare absolut, dreptatea se afl pe o treapt inferioar culturii, ca valoare suprem. Dreptatea mpreun cu adevrul i frumosul au valabilitate universal. Realizarea lor constituie cultura, creia se pare c Petre Andrei i d sensul de sum a valorilor plsmuite de societate. Dreptatea, ca valoare absolut, este stabilit de filosofia juridic, pe cnd realizarea ei revine dreptului pozitiv. Valoarea absolut poate fi concretizat imediat n diferite forme, dintre care una este constituia unui stat. Ca fundament al dreptului pozitiv, constituia genereaz dezvoltarea personalitii individuale i a personalitii totale, sociale. Or, personalitatea este agentul culturii, de aceea constituia este o form determinant, concretizat a valorii absolute. Valorile juridice au un coninut cultural determinat de constituie i ele trebuie s Referitor la heteronomia valorilor juridice, fa de autonomia celor morale, Andrei arat, totui, c n ultim instan valorile juridice deriv din cele culturale-etice i tind spre desvrirea personalitii umane, pentru crearea valorilor culturale. Subliniind iari caracterul social al valorilor juridice, filosoful afirm c ele sunt emanaia voinei legiuitorului, al crui scop ultim este realizarea valorii culturale, prin maxima dezvoltare a personalitii umane. Acesta susine ideea c dreptul este relativ ntruct este subordonat postulatelor culturii. De aici ns nu se poate concluziona c valorile juridice se confund cu cele culturale. Valorile culturale reprezint totalitatea valorilor morale, religioase, juridice etc., n timp ce legile juridice au un coninut specific de cultur i tind spre cultur. Ele pun n lumin influena reciproc dintre drept i cultur. Dat fiind caracterul social al valorilor juridice, procesul de cunoatere a acestora const n "gsirea culturii ca msur a valorii juridice, n cercetarea raportului dintre valoarea juridic i faptele juridice". La rndul su, "procesul de valorificare const n stabilirea valorii dreptului pozitiv al legilor, care vor s desvreasc, s concretizeze valoarea de drept n realitate, s ordoneze scopurile vieii umane". Aadar, obiectul valorizrii este reuita dreptului pozitiv, care nseamn aplicarea "valoriijuste". Msura de apreciere a legilor este valorizarea cultural, spune Petre Andrei, conturnd tot mai clar orizontul concepiei sale, axiologice fundat pe valoarea cultural suprem, personalitatea creatoare. Legile reuesc sau nu, n msura n care ating ori au scopul lor, dnd anumite directive funciunii realitii sociale.

Valorile juridice
Ce raporturi exist ntre valorile juridice i tiina dreptului? Rspunsul dat de Petre Andrei este comprehensiv i raionalist. El afirm c, n funcie de perspectiva din care sunt abordate ca fenomene formale, raionale, impuse de stat, ca fenomene sociale regulative ale realitii sociale sau drept concepte abstracte ale vieii practice, valorile juridice pot forma obiectul unei tiine a dreptului, a unei sociologii juridice, a unei filosofii a dreptului. Aadar, "dreptul ca tiin se ocup cu valorile juridice numai din perspectiva formei i constituirii lor; filosofia dreptului se ocup cu cunoaterea, evoluia i justificarea valorilor juridice, iar sociologia cu aplicarea lor la viaa social". Dreptul este cercetat dintr-un punct de vedere fundamental, anume acela al unei valori generale, mai precis al unei valori sociale. n calitate de regulator al vieii sociale, dreptul este o tiin normativ. Creaie a voinei organizate, a unei personaliti sociale, a statului, el stabilete reguli, norme pentru aciunea uman. n accepiunea lui Petre Andrei, norma este "o regul care indic drumul pentru realizarea unei valori". ntruct normele sunt ele nsele sancionate ca valori, n drept avem de-a face cu un sistem de valori ce pot fi mprite n

CRONICA

August 2010

15

salonul literar
Ca s-mi cear gzduire Pentru o noapte mcar; N-a intrat niciodat S-l osptez i s-i ntind cupa Din care s-i bea rstignirea pn la fund. Iisus Hristos n-a purtat niciodat ochelari Poate ar fi vzut, Dac ar fi purtat Casa mea cu ziduri de nchisoare, Strada poeilor Srac, pustie, necunoscut... Strada poeilor Cu mrcini nspinai Din coroana sa; Strada poeilor Cu salcmi nflorii chiar i iarna; Ar fi putut s vad (de ar fi purtat ochelari) Cinii prietenului meu Cu care stau la sfat Pe terasa veniciei n fiece zi i mai ales n fiece noapte Mi-ar fi vzut gndurile Noptatice, ptimae, pustiitoare. Dar Iisus Hristos n-a purtat niciodat ochelari N-a tiut, srmanul, C vederea slbete cu vremea Aa cum iubirea slbete cu vremea Aa cum credina slbete cu vremea. Iisus Hristos nu m-a vzut niciodat, Iar eu nu am putut s-l iau niciodat de mn i s-i spun : Urmeaz-m, Doamne, n mpria mea! n mpria mea Care nu e n lumea aceasta! nentrupare Din nefiin i Cuvnt Desprins-n noaptea sumbr, Cnd poposete pe pmnt

(n. 27 august 1950)

tcerea clului Clul putea s pluteasc Pe ape Cum doar gndul mai poate pluti Cum doar Iisus putea S pluteasc pe ape Iar eu tiam c-ntr-o zi va veni Clul cel care plutete pe ape Cu hainele-i roii cu ochii lui gri tiam c-ntr-o zi va veni Clul cel care plutete pe ape Dar el nu mi-a spus, nu mi-a spus : Sunt aproape! Iar apele nopii secau peste zi Clul putea chiar s zboare Prin aer Cum numai cuvntul mai poate zbura Cum numai Iisus Rstignit n mister Se-nlase-ntr-o zi n adncuri de cer.

Ce domnesc sub pmnt i-i mpletesc destinele n rn; Din moarte, O tiu, te ntorci Aa cum te ntorci din vis Cu veninul Infinitului Pe buze Pe buzele ce poart Obsedanta ntrebare : De ce m-ai mpovrat, Doamne, Cu neputina Ta, Cu umilinele Tale Cu patimile Tale, Cu propria-i cruce? Din moarte, O tiu, te ntorci, Te ntorci sleit Aa cum prizonierii de rzboi Risipii n largul Siberiei Se ntorc sleii Purtnd n raniele jerpelite Rnile, Decoraiile, Camarazii czui la datorie Pe cmpul de lupt; Din moarte, O tiu, te ntorci Numai pentru ca ntr-o bun zi S i bai iari n u... Din moarte, O tiu, te ntorci Numai dac i face semn Cuvntul...

nlucire Fii gata, fii gata e clipa cea mare

Valeriu STANCU
Clul putea Chiar s zboare prin aer i pe ape plutea Aa cum numai duhul plutete pe ape ntrupat ntr-o singur stea Dar el nu mi-a spus, nu mi-a spus : Sunt aproape! Iar noaptea seca n al apelor vaier tiam de pe-atunci c-ntr-o zi va veni Clul cel care Ca pasrea morii-nvat-a s zboare Cu hainele-i roii cu ochii lui gri tiam c-ntr-o zi, ntr-o zi va veni Clul cel care Ca pasrea morii-nvat-a s zboare Dar el nu mi-a spus : Fii gata, fii gata! E semn de plecare! Iar aripa nopii spre cer flfi. orbire prietenului Adi Cristi Iisus Hristos n-a purtat niciodat ochelari Ca s-i fereasc Privirea De neant, Ca s-i apere ochii De nisipurile pustiului; N-a purtat niciodat ochelari i nu m-a vzut Cnd i-am fcut semn C vreau s-l urmez; S-l urmez n oglinzile somnului Smerit i uluit i mntuit Ca unul din ucenicii si. n casa mea, Iisus Hristos n-a intrat niciodat Doar raza n-are umbr; Doar raza i cu Dumnezeu i moartea care bate n tmpla somnului mereu N-au umbr, nici pcate. Pierduta raz-n infinit Cu umbra e de-o seam... Nu m chema, cci am pltit Nefericirii vam. ntoarcerea din moarte Din moarte, O tiu, te ntorci Aa cum te ntorci dintr-o catedral n ruine : Tcut Chiar gnditor, Hrentuit de oboseal, Cu ochii ncercnai, Cu fruntea scldat n mir Dar strivit de pcate; Din moarte, O tiu, te ntorci Aa cum te ntorci de la cumprturi : Cu minile pline De tot ceea ce i-a oferit Venicia: Lacrimi, Rugciuni, Slujbe i pomeni; Din moarte, O tiu, te ntorci Aa cum te ntorci dintr-o vacan Petrecut la ar : Puin mai btrn Stul de a fi umblat Printr-o prea lung Venicie Preaplin de sevele Nenumratelor rdcini Se nruie ziduri hotarele cad... Voi ti s pun cortul n Valea de Jad? E ora, e clipa fii gata, fii gata corbii barbare pe Rio de Plata jertfesc velatura ca zborul aripa fii gata, fii gata e ora, e clipa corbii barbare-s pe Rio de Plata pe cerul de iad, spre apus fulgerat-a n golfuri btrne nva-vor s vin corbii fantom cu puni de rugin pe scena de ape lumina-i cortin Altarul i este luminii rsplata Trec ruri de umbre pe Rio de Plata prg Erau livezi ct cuprindeai cu ochii Desfru de fructe ne pndea n jur Eu i simeam chemarea pe sub rochii i Dumnezeu mi se prea impur. un nger noptatec d semn de plecare! Fii gata, fii gata e cumpna nopii pe Rio de Plata. S mergem cu toii, s mergem cu toii nebunii i clovnii, sperjurii i hoii! Pier drumuri hoinare sub streaina roii Altarul i este luminii rsplata, trec ruri de umbre pe Rio de Plata

16

August 2010

CRONICA

salonul literar
Erau livezi. Ce fructe-aromitoare Din cer prea c se coboar-n noi i sclavi nlnuii pn' la picioare Le adunau s nu se piard-n ploi... Erau livezi - ce dulce risipire! -, Iar noi eram rodirilor gropari M mbtai cu glezna ta subire i cu parfumul sfrcurilor tari Fugeam de lume prin livezi edene Desfru de fructe ne pndea n jur n ochii ti, rnite cosnzene Se afundau ca talpa n condur Eu te sorbeam zbavnic otrav n marea nopii tale cufundat Cnd ne-au sosit rodirile pe-o tav Fildeuit-n aur preacurat Noian de fructe strnse pe tipsie nctuaii servi ne-au oferit Dar ntre ele trebuia s fie Doar unul singur fructul otrvit Iar braul fin, ntins cu voluptate, O clip doar pru c-a ezitat i mna ta ales-a dintre toate Chiar fructul ars de ultimul pcat. Erau livezi nebun simfonie De-arome, de lumine, de culori. Tu ai murit trind cu lcomie Cnd eu abia te nvam s mori... risipire Eu am s plec i pentru ochi strini Ce va rmne din iubirea noastr : Un voal de plumb, O rug, O fereastr Deschis spre altarul la care te nchini? esute din rane i raze de lun. Trec snii, iubito, prin inima mea... Erai, ispitoareo, Moartea mea! colind Trec snii, iubito, prin inima mea, Te poart cu ele-n adncul departe Ni-e clipa duman i iarna e grea O mare de vise acum ne desparte! Trec snii, iubito, prin inima mea... balad Castelul negru sugruma vzduhul : Creneluri, turnuri i donjoane reci; Prea c ziua trage s-i dea duhul i umbre se-ntindeau peste poteci Caleaca sorii o pornise-n lume Avea pe ui ncoronat blazon tiam de mult c ntr-o zi anume Nu va mai sta s-atepte la peron, C prea mucau trpaii din zbale i din copite scnteiau a drum Pmntu-ntreg li se-aternea n cale Cu al plecrii chemtor parfum, Iar vizitiul, mndru, n fireturi, Cu trupul zvelt un paj cam tinerel Purtndu-i caii printre acareturi Iei pe poarta sumbrului castel... Trecea caleaca i purta cu sine (nvolburnd sub roi pustieti) Smaralde, briliante i rubine Spre-a te pei prin marile ceti i bidiviii, negri ca pcatul, Zvcnind pe leauri msurate-n trap, Robeau pmntu-n lungu-i i de-a latul i le curgea sudoarea sub valtrap Iar vizitiul, Doamne, vizitiul - Mucnd cu bici de plumb din armsari ndoliase lumilor pustiul Patru cai pe dalbe mese Patru cai Alicant de sori se ese Drum spre rai Patru cai colind-n salb Patru cai Ceara gndurilor alb Evantai Patru cai sabie vie Patru cai Rotitoare herghelie De cobai Patru cai leagn de rou Patru cai Sarafan de lun nou Sorii strai Patru cai reflex morminte Patru cai Harul din potire minte Fr grai Patru cai dormind pe ape Patru cai Steaua lacrimii s-ngroape Haide-hai... o indecent fantasm Profesoara cu sni halucinani, rzvrtii, nvalnici, revrsai generos din decolteul alb al rochiei i cu o talie de viasp subliniat de roul aprins al centurii -

Urmeaz-m, Doamne, n mpria mea!

Eu am s plec nentrupat, deodat, Ca vntul care a uitat s bat... Eu am s plec i pentru cei rmai Robia noastr ce-ar putea s fie : Un strai de zale, Un balsam, O liturghie Rnit ca-n nisipuri urmele de pai? Eu am s plec, rostirea mi-e pgn i mi-e otrav apa din fntn... i atepta n cale s-i rsari Trecea caleaca, vremilor nluc, Pe perne moi, cuprinse-n catifea Mnat de nestinsu-i dor de duc Se lfia-nluntru umbra mea Sub roi clcat-a orice col de lume n cutarea venicului ieri Trecea caleaca, armsari n spume O tot purtau spre-un tainic nicieri Vecii mureau cum moare-o biat clip, Cdeau imperii, se stingeau eroi Caleaca sorii ce plecase-n prip Nu-i mai aflase drumul napoi, Ci rtcea prin locuri fr nume Purtnd pe ui blazonu-ncoronat; Trecea caleaca, armsari n spume O-nstrinau de fostul ei palat Castelu-mbtrnea sub steaua vremii Se ruina sub propriul asfinit Curtenii, regii, clovnii i boemii L-au aprat, l-au plns, l-au prsit... Nu mai trecea caleaca spre niciunde mbtrnit-au vizitiu i cai n turnul unde nimeni nu ptrunde Surztoare tu o ateptai i-ntr-un trziu, cnd dorurile toate S-au stins n deprtri fr hotar Caleaca mea cu steme-ncoronate Afl din nou castelul solitar i-ntr-un trziu, cnd dorurile toate S-au stins pe drumuri fr de-mpliniri Strlucitoare raz n cetate O ateptai lumina-i s-i rsfiri Erai frumoas ca o Dumnezee Cum nici un zeu nu ar putea crea Erai statuie, umbr i femeie

Eu am s plec E clipa de plecare Cocoii nopii chiar au trmbiat A zori de zi, A iad, A lepdare De ptimirea celui alungat! Eu am s plec, venit-am prea devreme La cina cea de tain nu-i nimeni s m cheme... robie Trec snii, iubito, prin inima mea, Te poart cu ele-n adncul departe E noapte trzie i iarna e grea O mare de vise acum ne desparte! Trec snii, iubito, prin inima mea... E noapte trzie i ranele dor Doar visele-mi caii le iau sub copite Zpada se tulbur-n trecerea lor i snger luna n zri troienite. E noapte trzie i ranele dor...

ne vorbea cu patim despre Immanuel Kant i despre adevrurile lumii... discipolii ei o sorbeau din ochi i-i doreau s-o tvleasc amarnic prin paturile lor de brbai n devenire eu mi priveam o coleg mai frumoas dect o indecent fantasm i gndeam c adevrurile lumii, toate, se strnseser n bileelul ei, pe care mi-l strecurase ntr-un caiet : Te iubesc. Dragostea noastr nu se va sfri niciodat! Dintr-o dat a sunat de recreaie i n pauza care a urmat am trit cu adevrat Cien aos de soledad, dei pe atunci nici nu auzisem mcar de Gabriel Garcia Marquez n casa cruia, mai trziu, mult mai trziu, n Mexic aveam s-mi petrec o fabuloas dup-amiaz de toamn mpreun cu bunul meu prieten Alvaro Mutis. La ore nu m-am mai ntors, cci bieii au blocat cu bucele de chibrituri soneria care ne ddea adunarea. Nu peste mult vreme Profesoara a murit obez, fata s-a mritat imediat dup terminarea colii, iar eu n-am devenit agnostic, dar am aflat atunci c toate adevrurile lumii sunt relative, sunt doar iluzii...

Trec snii, iubito, prin inima mea, Stingher zurglii n tmpl-mi rsun Zvonind a colinde i cntec de stea

CRONICA

August 2010

17

nscocitorul de gnduri Despre lucrurile prime (19) Persona

Vasile POPA HOMICEANU
Ilustrarea vizual a operei dramatice vine prin decor, costum i masca actorului... Prosopon nsemna n teatrul grec masca actorului, rolul acestuia, actorul nsui, ca, apoi, ieind din incinta teatrului, ideea se generalizeaz, extinzndu-se asupra fiinei umane. Evident, ne vine n minte persoana, i conceptul care o definete, dar de ce gndul ne duce la Persephona sau Persus? Poate, pentru c sun adnc, mistic, misterios, sau, poate c, nsi persoana, s fie expresia, subtil lingvistic i hermeneutic, a devenirii unor zeiti. Se tie c romanii au preluat masca teatral de la etrusci, i nsemna masc de costumaie, prin care actorii nchipuiau un personaj n scen. Era i un sens , cu referin la rolul social ndeplinit n teatru sau n via de ctre ins. Al treilea sens face referire la actorul nsui, la individualitatea fizic i psihic a celui care joac rolul, iar un al patrulea sens, adaug conceptului de persoan atribute valorice, caliti ale omului, n mediul social. O, cum ne cuprinde viciul alunecrii spre alte inuturi de fiinare cultural, observm c, filosofic i psihologic, aceast persona , nscut timid n spaiul teatrului, ne conduce spre conceptul de personalitate... n scen, aureolat de mit i geniu, a intrat Eschil... Persoana lui e lmuritoare pentru tragedie, vine de la Salamina, de pe cmpul de lupt, sau mai bine zis, de pe apa de lupt, unde grecii au nvins colosul persan, el va fi luptat i la Maraton, i va fi alergat, dimpreun cu tnrul Pheidippides, pn la Athena, pentru a anuna victoria mpotriva lui Darius, va fi strigat Nenikikamen, i-l va fi prins n brae pe cel ostenit, de datul victoriei i al morii... Cine tie! A scris, sigur nouzeici de tragedii, din care i s-au pstrat apte, ce numr damnat, Anaforeea, n fruntea crora stau Prometeu nlnuit i trilogia Orestia, singura pe care ne-a lsat-o antichitatea. Corul era smburele originar din care s-a nscut tragedia, iar Eschil introduce un al doilea actor, i micoreaz rolul corului, el scade lirismul i pune accent pe dalog i pe dramatismul operei. Conflictele sunt puternice, avnd la baz subiecte concentarte i simple, unde eroii se lupt cu destinul, manifestat prin intermediul zeilor. Perii este istoria morii unui imperiu i totodat a unei civilizaii, prea mndru de sine, sfidnd dumnezeirea. i refuznd dreptul la existen al celor asemenea lui, omul se autocondamn la pieire... Ce-ar fi fost lumea fr victoria de la Salamina, ce dureroas interogaie, iar rspunsul ni-l ofer ipotetic timpul, uneori srcit de vanitate, alteotri mbogit de nelepciune i eroism. Salamina a frnt aripile nefaste ale unui vultur venit din rsrit, i-a dat Europei ansa de a-i manifesta geniul, pentru c a urmat acel secol de victorie a spiritului contra ignoranei mitice. A fost s fie Temistocle, care are intuiia rzboiului, i-i convinge pe ateni s se pregteasc de lupt. O victorie mpotriva lui Darius era prea puin. Herodot ne ncnt n istoria sa, c acest Temistocle era un brbat, care avea semnele indubitabile ale geniului, i c era cel mai bun profet al viitorului... Precum oracolul de la Delphi, care-i avertizeaz pe leneii ateniei: Nenorociilor, de ce stai aici? Zburai, zburai la hotarele creaiei! Temistocle abandoneaz Athena, i-i evacueaz poporul pe insula Salamina, spartanii l sacrific pe eroul Leonidas la Termopile, inutil, apoi vin dispute, viclenii, i unitatea... O ncletare de proporii, cele dou flote nceteaz manevrele i sutele de galere se unesc ntr-o platform uria, pe care soldaii lupt corp la corp. Temistocle face o bre ntre navele feniciene, i soarta btliei se d aici: hopliii athenieini mpotriva marinarilor fenicieni!... Minunat, imaginile se succed n fantasm, navele fenicciene ncearc s se retrag, dar sunt lovite n flanc de o escadr de treizeci de galere egeene ascuns n golful Ambelaki. Efectul este teribil, triremele persane sunt cuprinse de panic, grecii arunc echipajele persilor peste bord, insula Psytaleia ocupat de peri, este atacat de Aristide, i nfrngerea perilor se transform n dezastru... La Salamina lupt Eschil, i iat-l notnd n memorie teribila lupt, i spaializnd-o, i aducnd-o n scen, i o, e aici regina mam, i zeii, i Xerxes, abandonat de curaj i dorin... Durerile cutreier cetatea, colind corul, morii tnguii-i, i tnguii i navele persane, strig regele, i prsete scena, urmat de cor. Nenorocit cetatea, imperiul czut, dar ceea cea nflorit i rodit trebuie s moar, pentru a se nla din belugul enzimelor alte plante. Peste alt secol, Macedon, marele va clca rsritul, pn n Indii, ducnd cu el minuata povar a elenismului... Trecem plnia Corintului, o tietur rea n inima pietrei, ochii prind marea, i Salamina niciunde, doar

ntr-o alunecare de piatr, templul lui Apollo, cu o nclinare spre afrodite, i teatrul, i, aici, desigur, teatrul, un motiv de civilizaie... Cnd vom ajunge la Micene, vom nelege de ce Eschil , arat c nenorocirile oamenilor nu sunt plnuite i pricinuite de zei, ci de nonvirtutea , lcomia i caracterul oamenilor. Agamemnon este asasinat de ctre soia sa, Clitemnestra, iar crima este pedepsit de ctre Oreste i sora sa Electra... Destinul implacabil sucomb, i omul trebuie s dea socoteal n faa justiiei... E aici o altefel de persona, fatalitatea exist pretutindeni, dar insul uman rspunde pentru faptele sale, omul are slbicuni, i este contient de nimicnicia sa... Nu doar masca, ci i sentimentele profunde i impulsurile iraionale pe care oamenii le simt trind n suferin. Persona este complex, tragic de complex. S-l credem pe Aristotel care spune c tragedia strnete frica i mila, dar care svresc catharsisul, adic purificarea sufletului prin intermediul operei... Personajele sunt angajate n lupt cu destinul potrivnic, cu ordinea existent a lumii. sau cu propriile sentimente, conflictul soluionndu-se cu moartea eroului sau cu nfrngerea sa... dei mor , persoanjele las n urm ideea adevrului pentru care se sacrific, ies din individualitate i e devin modele pentru semnei. Sofocle introduce cel de-al treilea actor, dezvolt dialogul i d importan decorului i costumelor... Cel ce s-a nscut la Colonos, primete o bun educaie, este iniiat n teoria i practicca muzical, n practicarea dansului i clriei, i nsrcinat de compatrioi, ca la aisprezece ani s conduc pe tineri, n celebrarea, prin cntri i jocuri, a aniversrii luptei de la Salamina. Iatl i pe el n teatrul lui Dyonisos, alturi de Eschil i Euripide, i atras de tragedie, obine premiul cel mare , cucerind auditoriul rafinat al Athenei. Alte 23 de victorii literare i vor ncununa fruntea, iar moartea l va ntoarce n pmntul natal, cinstit fiind de contemporani... A fost alturi de Pericle... A fost om de stat... A fost preot... A nfiinat scoal de literatur... A complotat mpotriva statului democratic... A fost trezorier i diplomat... A primt lauri... Licurg i-a turnat o statuie de bronz... A murit... L-a creat pe Oedip... Recreaz mereu tragicul, unde personajele mor, idealurile se sting, i valorile se mbogesc , prin dinuire i for estetic. Nu-i adevrat c tragicul se asociaz cu dionisiacul?, cu extazul, zbuciumul, desigur, cele dou fore artistice se complinesc, dar tragicul este aproape de apolinic, care exprim calmul i linitea eroului, cu hybrisul, adic orgoliul, lipsa de msur, dar i cu moira, destinul, i cu sublimul, adic nlarea, n sens de depire a finitudinii. Dezlegarea enigmei morii lui Laios, i mplinirea destinului lui Oedip. Acesta ncepe ancheta, l trimite pe Creon la Delphi pentru a afla adevrul, n timp ce Teba sufer de cium. El arunc blestem asupra ucigaului, pe care l sortete s fie urmruit toat viaa de pcatul svrit. Adevrul aflat comite prbuirea eroului, cel pe care-l omorse cu ani n urm fusese chiar tatl su, iar Iocasta, regina cu care s-a cstorit, este chiar mama sa. Un slujitor aduce vestea c soia sa s-a spnzurat, acelai slujitor ntiineaz c Oedip, la aflarea vetii, i-a scos ochii cu un ac pentru a-i ispi pedeapsa. Nu vrea s moar, pentru c nu suport gndul c-i poate ntlni i vedea prinii pe lumea cealalt... Suferina continu. Btrn i orb sosete la Colonos, condus de fiica sa Antigona, acolo este respins de cetate, i povestee btrnilor originea sa blestemat... Rzboi n familie, ntre Polinike i Eteocle, fii si, pentru tron, ... apare Teseu care i acord lui Oedip gzduire n ara sa. Nu moare de moarte natural, ci un zeu l-a rpit, sau pmntul s-a deschis pentru a-l primi i a-l elibera de toate suferinele... Fantasticul, sublimul, mplinirea destinului. Acum apare n agora filosoful scenei, adic Euripide. Simim c teatrul lui Dyonisos e liber, i n cercul de aur intr Alcesta, Hecuba, Electra, Ifigenia, psihologia feminin... Personajele nu mai sunt victime ale fatalitii oarbe, ci purttoare de pasiuni, i sentimente ... Se stinge Eschil, debuteaz Euripide, i teatrul continu s nasc sacralitate... Nici un teban nu va dezlega enigmele sfinxului, optete Anaforeea, doar Oedip, arat c este un alt fel de erou, unul al inteligenei subtile, nu al forei fizice. El salveaz cetatea, gsind rspunsul. Tragicul existenei sale, este plin de umanitate, el se va nfrnge pe sine, dar va salva demnitatea uman. Cetatea.

fascinaia lecturii Metafore ale omenescului

Nicolae BUSUIOC
Vremea amintirii (Timpul, 2010), nainte de orice, este o carte a sinceritii emoiei exprimate pe suportul unei sensibiliti deosebite, a unei stri lirice adormite ntre paginile scrise cndva i date uitrii, apoi trezite la via. Mihai Liu Munteanu i iese din sfiala proverbial, acum are curajul de a aduna toate melancoliile i nostalgiile caracteristice anotimpurilor trite ntr-o asumare poetic mictoare, uneori vibrant-patetic. Dup un ocol lung ct o via petrecut printre cri dar i prin studii de cert valoare se oprete la genul la care probabil viseaz de mult i prin care i poate mrturisi mult mai bine sentimentele impregnate adnc n memorie. Ca la muli ali poei, i la Mihai Liu Munteanu, iubirea mbrac multiple infiri, cum atent observ Vasile Filip n prefaa volumului. Experienele realist-naturaliste intrate armonios n combinaie cu tririle interioare dau explicaia acestor ipostaze ale sentimentului ginga-metafizic al dragostei: Bat mugurii a frunz verde,/ Tu zici c primvara vine!/ Iubito, primvara e n mine/ i nu n frunza care se va pierde, sau Ai aprut din neant copil,/ Din ziua-n care te-am zrit/ Eu am ntors a vieii fil,/ O pagin spre infinit, sau Iubesc pmntul, dar mi-e drag i cerul. Trecute prin cugetri filosofice, iubirea vieii dar i puterea de a accepta neantul se ndeprteaz de spaimele vizibile i invizibile ale omului, de acele obstacole existeniale care invoc tristeea, suferina, angoasa: Acum ne desprim, dar nu de stea,/ i cluza noastr-n viaa viitoare;/ E jurmntul c vom privi spre ea,/ n fiecare sear-n semn de adorare! Poetul ascult parc o muzic tainic ce-l poart departe, pe trmuri magice. Exist o enigm, fr ndoial, n aceast muzic, din moment ce ea are darul vibraiilor misterioase i pe undele crora planeaz sufletul spre un undeva indefinit. O stare indescriptibil, ceva de genul razei purttoare spre inlimi, l cuprinde i uit de el i uit de totul. Unde este? Nici el nu tie, pentru c vigoarea ochilor s-a ofilit, iar obscurul ia locul luminii. Atunci, dialogul cu sine ia forma versului nscut din amintiri tulburtoare pentru a trece de utopie i de bariera timpului necrutor. Publicate foarte trziu, dar scrise pe parcursul unei viei de om, de peste o jumtate de secol, imaginile i ideile poetice i pstreaz lirismul proaspt din zodia tinereii poetului, spune Constantin Mnu. Zodia aceasta e aidoma senzaiei trecerii clipei, e ca un gol lsat n orizontul amurgului ceos. Dar e golul care se cere umplut: Dac vrei s fii poet,/ Nu cnta pe mal de ape;/ Luna prindeo la ptrar,/ Cci n tolba ta ncape!/ E o secer de vnturi,/ Psri trec mereu aproape;/ Nu poi prinde printre cnturi,/ Tot ce-i dor ascuns n pleoape.../ Nu visa la alte soarte,/ Luna-i reflexiv-n ape;/ De poetu-i unic frate,/ Luna-n tolba lui ncape! (Tolba lunii). Dac unele elemente rmn n memorie, atunci nucleul de gnduri i ntmplri, pierdut pe undeva prin zonele ascunse ale eului nostru, el este oricnd gata s evadeze i s ias la suprafa. S-a intmplat la Mihai Liu Munteanu, s-a ntmplat pe calea liricii, natural i sincer, ceea ce este echivalent cu jertfirea prii oferite semenilor lui. i nnobileaz viaa n msura n care tie s se nconjoare cu gnduri frumoase i cu amintiri de neuitat. Versurile sale au ceva din starea de graie a tririi sub semnul echilibrului i al emoiei curate, o stare opus ostentaiei, frivolului, indecenei i infaturii. Sunt metafore ale omenescului, cu mhniri, melancolii i scepticism, dar i cu credina c viaa trebuie primit cum e, n toat complexitatea i dramatismul ei.

18

August 2010

CRONICA

la vreme i la nevreme
17. Negustoria sau despre globalizarea, tabularasarea persoanei, patriei, globului
Marinic POPESCU
Pentru subieci, persoane, pentru cei care nu i-au fcut credina, credinele - prin negustorie - religie (cum se tie: obligatoriu universal), a merge ca nenegustori la piaa de schimb presupune a te arunca pe un cmp de btaie unde cu siguran vei fi mcelrit. Vrnd s fie instituie a tuturor instituiilor - a tuturor inilor - , religia nu are loc propriu; nu locuiete locul luntric timpului (reflexiv), ea nu locuiete timpul trit, al credinei. De multe ori se dovedete a fi acea utopie violent, nsui calapodul, modelul artificial al instituiei absolutiste - de felul dictaturii unu-insului, dictatur clasic (avnd n frunte un despot, satrap, monarh, preedinte), sau de felul dictaturii multipluinsului, dictatur recent (comunism, fascism, terorism religios ori materialist-pragmatic). n corpusul lumii, religia de fapt nu reuete s fie un sistem (de felul celui politic-social), ci un regim (de dictatur), pentru c ea se vrea totodat i credin. Fr de fireasca nelegere a celuilalt, religia se folosete de limba care dicteaz; pentru oficiali i conductori i ascute limba execuiei i excluderii, excomunicrii, pentru semenii de rnd uzeaz pn la abuz de limba imitrii sufocante pe calapodul nimicului, limb a limitrii i nimicniciei, a autonimicirii. Privelitea preferat, de marc, a instituiei cu veleiti dictatoriale, concentraionar-globalizatoare: insularizarea n neant a insului. Tioas, piaa de schimb devine instrumentul favorit al democraiei care practic n mileniul III ceea ce numim noua tabularasare. Propriu-zis, dintotdeauna pe negustori negarea iar nu afirmarea persoanei, patriei, planetei-globului i-a interesat; cu zeloase deprinderi de mercenari, ei au slujit i slujesc pe orice mecena ce nsui se d drept cuprinderea-ntruparea religioas de felul globalizrii i universalizrii. Prin orice - mai mult sau mai puin ortodoxe - mijloace, negustorii folosesc ca suprem strategie negarea care afirm; n msura n care negarea scade preurile celorlali, i neag, n aceeai msur ea, negarea, urc preurile negustorilor, i afirm, spre a lua de pia mult mai ieftin. Sagace, negustorii urmresc negarea care adun, care scrupulos pentru ei face suma, fr de fapt s-i pun n situaia dramatic s-i asume ceva. Prin extensie, piaa de schimb devine tabula rasa model pentru globalizare. Piaa de schimb e corolarul instrumentelor - al tehnologiei, prelungirilor de tot felul, inclusiv ideologice - prin care, din cunoaterecredin, s obii bunurile, nsi realitatea care odat cu timpul a i disprut, a disprut deja (au rmas cuvintele, cunoaterea propriu-zis). ns dincolo de orice competiie, demersul n cauz - ce se produce pe piaa de schimb - e unul revendicativ, revanard, invidios chiar. Cunoaterea tehnologic-ideologic, religioas e apsat invidioas, e fr uimire i fr mil, e deopotriv neuimirea i nemila fa de semen. Individul invidios, spoit cu pojghia subire de civilizaie a pieei, devine ins fr nume, devine numr de inventar: un instrument, de felul obiecilor (obiect i deopotriv subiect, marf). Or piaa de schimb, aceast capodoper a instrumentelor - a prelungirilor tehnologice i ideologice de tot felul, suprem instituie globalizatoare -, se afl n minile rapace ale negustorilor-politici, ale celor ce practic, sub masca democraiei, regimul-sistem al dictaturii, al dictatului i urii, al competiiei compromisurilor. Aici trebuie s precizm: globalizarea nseamn, totodat, tabularasarea persoanei, patriei, planeteiglobului i, totodat, crearea condiiilor pentru prsirea ntru stpnire a unei noi rase umane: negustorii, cei care - fr de loc propriu fiind, de fapt cu loc fr de loc, precum piaa de schimb, fant n real a utopiei deja locuiesc (cu acte i drepturi n regul, cu statut de judectori) nsi globalizarea (iar nu persoana, patria, planeta-globul). n fapt, tiul neantizant al pieei insularizeaz, pn la disperare, omul, pn la evaporare-volatilizare, pn la explozie: teribil, uciga-sinuciga, violen. Cu devastatoare putere, schimbul ce se produce pe pia (zi de zi, clip de clip) l smulge pe om din timpul constitutiv-reflexiv, cu loc luntric, din sistemul lui propriu, i-l arunc, neantizndu-l, n timpul exclusivist-succesiv n regimul-sistem pragmatic. Nu o dat ni s-a amintit de cei care ucid sufletul, care pn la snge ne taie lumina, pn la snge, aerul de rsuflat. Acum i vedem. Tiul schimbului absolut, al noului cu orice pre - nou rvnit i obinut cu preul omului -, din omul viu taie locul lui propriu, luntric, constitutiva lui oglind, astfel nct pe el nsui omul s nu se mai vad, din sine i din nceput din ntreg - s nu mai pulseze, reflexiv, pentru sine, i-aceasta tocmai spre a nu-i mai fi siei asemenea: vie, luminat primire i primenire. Aprig i orchestrat, se urmrete ca omul astfel s devin un nimeni, nimeniul: cel provenit din nimic (care nu poate fi el nsui, din el nsui, adic din ntreg, care e nenstare s circumscrie n el asemnarea de cer i de pmnt, s experimenteze forma de aur, starea de-a fi fr urm de ur). De reinut: nimicul nu se face siei asemnea, nu se face este. Nimicul nu are o anume menire - pentru el nefiind nici primire, nici primenire - a asemnrii prin contient, adeseori i tragic, asumare. n fel i chip sa pus, totui, problema dac se poate vorbi, pentru om, de vreo menire a nimicului: nimicnicia, a fi fiin fr cheag, fr de chip luntric, a fi fr de menirea de a fi om drept suprem credin; altfel spus: a fi nimeniul, dup chipul devastatoarei globalizri. ns, specific omului - subiect, persoan -, neasemnarea se face siei asemenea, este; fiece om e asemenea celorlali i totodat el nsui, unic, adic total diferit de ceilali. A se vedea i n sensul: n msura n care e asemenea celorlali, el e deosebit de sine, n acest caz socotindu-l pe fiecare cellalt drept fiin unic. Comunicarea i comuniunea de la subiect la subiect, de la fiin unic la fiin unic, se face n virtutea neasemnrii care se face siei asemenea prin asumare, att a celuilalt, ct i a ta, att de ctre tine, ct i, respectiv, de ctre cellalt. n acest caz, al neasemnarii care siei se face asemenea prin asumare, e menirea definitorie, e metafora omului de a fi om: fiin cu capacitatea de a gsi i de a fi asemntorul n neasemntor, de a fi ntregul, din ntreg, din sine. Ce se pune n locul fr de loc al devastatoarei globalizri ? Nimeniul, nimeniii. Depopularea de subieci a globului e contrabalansat de popularea cu nimenii, negustorii. Aici, se impune s facem unele precizri, dac e vorba de un anume fenomen de tabularasare rasist, n fond naionalistnegustoreasc. Mai nti: credina devenit religie-ideologie exclusivist e i autoexclusivist, dup cum, de exemplu, poporul ales i n general negustorii i prsesc, ntr-un fel sau altul, neamul-naiunea-patria, dup cum iari, pentru a ucide, adeseori teroristul se sinucide. n acest sens sinuciderea e o supralicitare prin rzbunare - a morii ca nviere, ca i cum n uciga se ridic la lupt, i fac dreptate (conform a ceea ce se cheam un slogan) morii, toi morii lui, ai sinucigaului. Pe piaa istoriei, la burs, morii in s-i fac pofta, dreptatea. Pe cnd i vor face i uimirea, i mila ? Dac credina se ocup de nvierea vieii, religia globalizatoare se ocup, cu sistematic ncrncenare, de nvierea morii. Se pune pe treab un anume maniheism prost neles. Ireconciliant. ns lucrurile se vd altfel din perspeciva sfritului, prin plasarea subiectului la sfritul lor, la sfritul lumii; ntr-un fel prin plasarea subiectului dincolo de sfritul lumii, adic la sfritul sfritului (dou negaii dau o afirmaie, aici: nceputul), iat se percepe nu doar dinspre nceputulprim lumea, ci ea, lumea, aici i acum se percepe i deopotriv ncepe i dinspre sfrit - lumea nsi lucreaz un nou nceput. Cu nostalgic, consistent turnur, depind statutul unui indiferent-indolentinvidios turist, subiectul realizeaz c nu numai nceputul, ci i sfritul e creator. Infinit important pentru noi e lecia ntoarcerii, vegherii i venirii n sine. Buna-nelegere ne atrage atenia c prea adesea pe pia se practic fi oportunismul sfritului, a fi, a face pe placul autoritii sfritului, a lucra instituionalizat - deja sfritul, cu obedien. n acest caz proba de demnitate se cheam asumarea reflexivreversibil a sfritului, folosirea pieei de schimb doar ca mijloc, iar nu drept scop pentru tine, pentru lume. Desigur, reclamele se ntrec pe ele n a anuna evenimentul evenimentelor: lumea a renceput, dinspre sfrit. Desigur e greu s ne nchipuim o lume format numai din judectori; o lume de sfrit de lume: oricine judec pe oricine, prezentul e format din trecut i din tocmai-sfritul viitorului, astfel c trim un sfrit prezent, continuu. Uluitor cnd-cum s-au ntmplat, se ntmpl toate astea Pentru noi, tritorii din aici-acum, iat c n fapt judectorii de lucru, oportunitii sfritului din prezent, ne sunt negustorii. Afaceritii. La diurna judecat de apoi a pieei de schimb, ei nu fac anume ceva - un lucru, un bun anume cu valoare de ntrebuinare, cci lucrurile par a nu avea dect valoarea de judecat, de judecare -, tocmai spre a nu putea fi i ei, judectorii, judecai. Ei afac, conjug verbul a face la infinitiv. Practic, ei, negustorii, afac - a-fac (nu fac) cutare i cutare lucruri, le neag ontologic (n ce-i privete, le scad preul) tocmai spre a le obine, a i le nsui, poseda cu plcere instituional (cci li se cuvine, sunt astfel recunoscui, regimul pentru ei devine sistem) de la ceilali, judecaii. Pentru negustori, valoarea de judecare e valoare de ntrebuinare (a se vedea: valoarea de ntrebuinare a unui mr e de a fi mncat, asigur omului anume hran, vitamine necesare). Ei nu iau lucrurile att ct s triasc, s le consume, foloseasc pentru nevoile lor proprii, nevoi de om n general, deci ei nu iau lucrurile pentru valorile lor intrinseci de ntrebuinare, propriuzise, ci pentru a ctiga tot mai mult prin vnzarecumprare, pentru nevoia lor de a fi negustori, de-a arta c ei dau valoarea - a se citi: preul - a tot ce exist, c totul astfel se circumscrie pieei de schimb, se afl n jurisdicia lor. Ei lucreaz menirea lor. Cei ce, la prezent, fac sunt judecai, ca venind dinspre vechiul nceput, al creaiei; cei ce afac sunt judectorii, ca venind dinspre noul nceput, al judecii, cei ce lucreaz cu autoritatea, teribil, a Sfritului care a lansat, la infinitiv, vebul a aface, al afacerilor. Piaa de schimb, nc de la nceputul ei (iar noi tim c sfritul e chiar nceputul ei), prin orchestrate prelungiri ale noii tehnologii, sum a tuturor tehnologiilor, n avalan aduce toate bunurile acestei lumi nspre noii gestionari-judectori: negustorii. Printre instituiile care deja lucreaz sfritul am numit: religia, tehnologia, ideologia, negustoria. Ele fixeaz reper, menire pentru om: a fi pe placul sfritului; a fi pe placul instituiei, evident sumative, a insului. Valoarea de ntrebuinare a lucrurilor, a lucrrilor tale e tocmai valoarea de judecare, nsi plcerea instituiei, n fapt suma, respectiv: suma credinei, suma tiinei, suma contiinei, iar nu asumarea, care nseamn nceputul propriu-zis. Dac nceputul ine de sens, asumare, sfritul ine de semne i sum. ns o sum fr de asumare nu este un ntreg, nu este reflexiv, nu e con-sisten - con-existen - n timp reflexiv-reversibil. Judecarea fcut de pragmaticii judectori - de funcionarii instituiilor ce lucreaz sfritul - nu are a face cu timpul reflexiv, ci n exclusivitate cu timpul succesiv, al succesului prin orice fel de mijloace-prelungiri, eminamente competiional exclusive, chiar excomunicatoare. Sfritul ca nou nceput nu este att reflexiv-ontologic, ct pragmatic, competiional: o instan - ce se vrea suprem - de evaluare. A se observa: nu pentru valoarea de ntrebuinare real se produc attea lucruri, nu pentru a astmpra nite nevoi reale, concrete (hran, adpost, sntate, educaie etc.) se cheltuiesc marile energii i sume ale acestei planete, ci pentru valoarea de judecare, mai exact: pentru imagine, fiecare ins nghesuindu-se s fie el primul n domeniul lui, ca i cum i-ar nsuma astfel pe ceilali, de dup el, din respectivul domeniu (de exemplu: a fi primul sau printre primii n industria parfumurilor). Fiecare n domeniul lui se d ca i cum el ar alerga de la nceputul lumii, iar acum merit evident s-i primeasc, suprem plcere, premiul, coroana de pia. Ceilali asist la concertul ntrecerii de pia. Plcerea devine - n mplinirea dinspre sfrit, dup ce i satisfaci nevoile reale, concrete, prin valoarea de ntrebuinare propriu-zis a bunurilor, mrfurilor, consumndu-le - printre noile nevoi, reale, concrete; plcerea e tocmai imaginea, valoarea de judecare a ta, proprie, devenit astfel valoare de ntrebuinare. Cauz i deopotriv efect n buna funcionare, plcerea e tocmai ungerea, alegerearecunoaterea ta de regimul care n tine el nsui i gsete plcerea, se face sistem. Identificm, aici, acea calificat i calificatoare recunoatere, degustare. i totui o scnteie-pumnal i se tot nfige ntre coaste: dac nu cumva tu nsui devii, din subiect, un simplu ins, un instrument, prelungire cochetnd cu agonia unui ecou, un ce consumabil ca oricare altul. ns numai n msura n care reflexivitatea e asumare, ntreg - i pentru ceilali-, se poate spune c ea, reflexivitatea autoevaluatoare, e domeniul propriu (precum locul propriu) al timpului reflexiv, consistent ontologic, ce ine de durat; altminteri, avem de-a face doar cu o reflexivitate-spoial a succesivitii, prin care (n mod aa-zis democratic) enumerarea se vrea perceput drept simultaneitate ce orbete, manipuleaz suma-turma, conglomeratul de ini. Sacrificiul se dovedete consubstanial ntregului (sacrului, sacralizrii). Nimeni altcineva dect subiectul (care e i srbtorit, i serv) nu taie pentru invitai n porii de prezent tortul duratei, n care bate chiar inima lui. Se pare c agonica criz prin care trece omenirea i poate gsi rezolvarea dac negustorii vor dovedi c sunt oameni, capabili s neleag c pentru om cea mai mare noutate e ntoarcerea la sine, c sfritul n stare de sacrificii poate fi cu-adevrat principiu creator.

CRONICA

August 2010

19

restituiri Biografia lui Kant

Ionel SAVITESCU
Biografiile filozofilor sunt greu de scris, deoarece ele trebuie s gseasc o cale de mijloc ntre prezentarea detaliilor biografice i discuia asupra operei filozofice Dac o biografie se concentreaz prea mult asupra ntmplrilor care alctuiesc viaa subiectului, atunci probabil c va fi banal i plictisitoare (pentru c filozofii nu au avut i nu au de obicei o via foarte interesant) (Manfred Khn) Hotrt lucru, Manfred Khn nu are dreptate n ceea ce privete viaa filozofilor. Dac facem o incursiune n istoria filozofiei universale, vom constata cu uurin c mai toi filozofii, ncepnd cu cei din Antichitate, au avut o via ncordat, plin de primejdii, care le-a pus adesea existena n pericol: Socrate, Platon (dup cele trei cltorii n Sicilia era s sfreasc n trgul de sclavi de la Egina, de unde a fost rscumprat de generosul Anniceris i redat filozofiei), Aristotel (care fugise din Atena pentru ca atenienii s nu comit o a doua crim mpotriva filozofiei), n fine, din Antichitate i pn n vremurile moderne filozofii erau adesea itinerani, nu erau legai statornic de o cetate, o ar sau un teritoriu (s ne amintim, bunoar, c Descartes a murit din cauza climei aspre, n Suedia, unde fusese invitat de regina Christina). Numai Kant a fcut excepie de la aceast regul, neprsind Knigsbergul natal, dect pentru a da lecii particulare timp de civa ani, refuznd posturile de profesor la Erlangen (1769), Jena (1770) i Halle (1778), aici oferindu-i-se un salariu de ase sute de taleri, apoi, opt sute i postul de consilier aulic, Kant prefernd s rmn la Knigsberg cu 236 de taleri iar n ziua cnd nu i-a fcut plimbarea (v. pagina 389, nota 153 i anecdota lui Jachmann, pagina 235), locuitorii oraului se ntrebau ngrijorai dac nu s-a ntmplat ceva grav? Aadar, Manfred Khn, dup o prodigioas activitate de profesor de filozofie la Universitile Purdue (SUA), Marburg, Boston i scrierea a numeroase lucrri despre Kant, David Hume, Thomas Payne i iluminismul scoian, francez i german, a realizat aceast impresionant monografie a lui Kant* ce nsumeaz 469 de pagini. Lucrarea este segmentat n nou compartimente ce surprind viaa filozofului german din copilrie pn la senectute i moarte, o list util a personajelor ntlnite n carte i o cronologie a vieii i operei lui Kant, apoi, n final, note, bibliografie i index. Dup cum aflm dintr-o Not asupra traducerii, actuala versiune s-a fcut dup ediia original n limba englez, din 2001, consultndu-se totodat traducerea german din 2003 (ntre acestea existnd mici diferene), i confruntarea cu ediia a doua integral german (2007). n fine, cele nou capitole ale crii sunt precedate de un Prolog, care ncepe cu moartea lui Kant petrecut la 12 februarie 1804, ora 11 diminea, cu vreo aproape dou luni nainte de a mplini 80 de ani: Este dificil, dac nu chiar imposibil ca, dincolo de texte, s ajungem la personajul istoric Kant dar asta nu nseamn c nu trebuie s ncercm. Situaia este oarecum similar cu cea a lui Socrate i Iisus, chiar dac nu este att de problematic (pp. 34 35). n acele timpuri, Knigsbergul nu mai era din 1701 capitala politic a Prusiei (dei ncoronarea regilor prusaci se producea nc la Knigsberg, unde mai existau oficii ale puterii), n schimb, n ochii multor locuitori ai si Knigsbergul a rmas capitala intelectual a rii, dac nu i a lumii (p. 24), afirmaie contrazis de constatarea lui Friederic cel Mare, care n 1739 vizitnd Knigsbergul a remarcat c oraul ar putea s creasc mai bine uri dect s serveasc drept aren a tiinelor (p. 74). Manfred Khn face o critic acerb a Universitii din Knigsberg ncheind: n domeniul tiinelor naturii, Knigsbergul nu era pe atunci printre universitile de frunte ale Europei sau chiar ale Germaniei (pp. 74, 88). n acest sens, Johann Georg Bock nota n 1729 c universitatea a ajuns ntr-o stare att de deplorabil nct seamn cu o coal nensemnat. Filozofia este infectat de o febr ofticoas, iar celelalte tiine sunt i ele studiate ntr-un mod foarte precar (p. 76). n fine, acelai Johann Georg Bock i scria n 1736 prietenului J. Ch. Gottsched: Cum tii, triesc aici, ntr-un loc n care noile cri i scrieri strine ajung asemenea cometelor, abia dup muli ani (p. 73). Iar, mai trziu, n 1787 Ludwig von Baczko scria despre Prusia Oriental: Avem reputaia aproape proast a unei Siberii nvate, i pe bun dreptate, ntruct din cauza marii deprtri de Leipzig, centrul comerului de cri din Germania, suferim ntr-o anumit msur, cci primim toate noutile literare mult mai trziu, i profesiunea de scriitor nu este favorizat de vnzarea crilor (pp. 73 74). Evident, moartea lui Kant a produs mare agitaie n ora, filozoful fusese nsoit pe ultimul drum de o mulime de oameni, dup ce corpul nensufleit uscat ca un schelet pe care l-ai fi putut expune (p. 23), fusese nmormntat dup 16 zile, din cauza gerului pmntul era ngheat, nct nu s-a putut spa o groap. Acest Prolog este o trecere n revist a tuturor lucrrilor scrise despre Immanuel Kant, pentru ca n final Manfred Khn s-i expun propriul punct de vedere. Imediat dup moartea lui Kant s-a scris ntr-un ziar despre loialitatea, bunvoina, onestitatea i amabilitatea filozofului, dei au existat i ndoieli, iar nainte de moarte, Kant ar fi spus c pleac din aceast lume cu contiina curat, fiind convins c nu a fcut nimnui vreo nedreptate n mod intenionat (p. 26). Nu au lipsit detractorii: Johann Daniel Metzger si Johann Gottfried Hasse. n schimb, editorul lui Kant, Friedrich Nicolovius a publicat un volum de schie biografice al lui Kant scrise de oameni care l-au apreciat: Despre Immanuel Kant. Pe Kant l-au cunoscut bine Ludwig Ernst Borovski, Reinhold Bernhard Jachmann i Ehregott Christian Wasianski, iar Johann Christopher Kraus a refuzat s scrie despre Kant. n fine, despre Kant ar mai fi putut scrie Karl Ludwig Prschke, dar nu a fcut-o. Friedrich Theodor Rink elaboreaz Impresii despre viaa lui Immanuel Kant, 1805: El consolideaz perspectivele lui Borowski, Jachmann i Wasianski Toate celelalte biografii aprute n timpul vieii lui Kant sau imediat dup moartea lui sunt i mai puin credibile i pot fi folosite doar cu maxim pruden. Majoritatea se bazeaz doar pe cunotine obinute din auzite, i nu direct de la surse referitoare la Kant i Knigsberg. De aceea trebuie s ne bazm cu precdere pe cei trei teologi din Knigsberg (p. 29). O biografie trzie din 1860 aparine lui Rudolph Reicke Kantiana: contribuii la viaa i scrierile lui Immanuel Kant. Aceast sintez a vieii lui Kant mai cuprinde impresiile lui H. Heine (p. 33), apoi, Manfred Khn observ c, n cei 200 de ani trecui de la moartea lui Kant exist o bibliografie de 23 de pagini, cu 483 de titluri. majoritatea acestora se ocup cu detalii nensemnate chiar i pentru cei fascinai de filozofia lui Kant (p. 35), nct Manfred Khn scrie: O biografie care s in cont de noile surse i de interesele schimbate ale cititorilor este, dup aproape un secol, demult ateptat (p. 36). Aadar, aceast biografie, se nelege, este scris de Manfred Khn, acesta precizndu-i propriile puncte de vedere, dup care trebuie s fie redactat biografia unui filozof, ncheindui, astfel, pledoaria: Viaa lui Kant este interesant n sine, dar, spre deosebire de Vorlnder i alii, care au vrut n primul rnd s-l renvie pe Kant cel aflat la btrnee, eu m voi concentra mai degrab asupra tinereii filozofului, cnd a conceput proiectul Criticii raiunii pure (p. 39). Avnd n vedere c aceast Critic a raiunii pure a aprut n 1781, dnd natere la opinii controversate, Kant se apropia nendoios de vrsta senectuii: 60 de ani. Aadar, Kant s-a nscut la 22 aprilie 1724 (n familia unui meter curelar), ca al patrulea copil, din nou, din care au supravieuit numai cinci. Familia era oarecum nstrit, att timp ct tatl a ctigat bine, de la ambii prini adoptnd nvturi i modele de comportament, care i-au rmas ntiprite n memorie toat viaa: Este important faptul c toat viaa Kant a fost foarte contient de originea sa Altfel spus, valorile transmise lui Kant de prinii si erau cele ale micii burghezii. El a nvat importana muncii aspre, a onoarei, cureniei i independenei. A dobndit i un sim pentru valoarea banului (pp. 56 57). Soarta a fcut ca Immanuel Kant s triasc n timpul domniilor a trei regi prusaci: Friederich Wilhelm I (care obinuia s-i bat supuii cu bastonul: i btea n mod brutal pe cei care-i neglijau obligaiile, p. 66, iar pe un funcionar necinstit l-a spnzurat. La fel procedase n Rusia Petru cel Mare care folosea dubina), Friederich Wilhelm II i Friederich Wilhelm III. Remarcat de copil pentru aptitudinile sale intelectuale, Kant este dat la Collegium Fridericianum, instituie colar unde-i va perfeciona deprinderile de nvare, dei dup pierderea mamei (1737), Kant era deprimat de atmosfera apstoare de la coal i cea familial. Dup gimnaziu, Kant intr la Universitatea Albertina din Knigsberg, unde existau patru faculti: filozofie, teologie, drept i medicin, iar profesorii erau diferii ca pregtire, unii dintre ei chiar necalificai (p. 74): Chiar dac Knutzen era profesorul preferat al lui Kant, el nu era singurul. Kant aspira la cea mai desvrit form de educaie care putea fi dobndit ntr-un loc precum Knigsbergul (p. 85). Acest Knutzen devenise celebru prin prezicerea n 1739, c o comet observat n 1698 va reveni n 1744 (chiar dac s-a constatat c nu era vorba despre aceeai comet), an n care Knutzen publicase o lucrare ce l-a determinat pe Kant s scrie Istoria general a naturii i teoria cerului, care a aprut unsprezece ani mai trziu (p. 86), dei n Note (p. 378, nota 102 se precizeaz Cartea pe care Kant o terminase n 1746 a aprut n 1749) este menionat alt an, iar n Cronologia vieii, p. 17 este indicat anul 1755, Kant fcndu-i debutul n 1749 (Reflecii despre adevrata evaluare a forelor vii). Terminndu-i studiile n 1748, Kant va tri pn n 1754 din lecii particulare oferite unor copii de oameni avui din localiti nvecinate cu Knigsbergul, ntre care familia contelui Keyserlingk. De necrezut, Kant s-a considerat un preceptor slab, ns modul n care a fost preuit de familiile nobile ai cror copii i-a educat, pstrarea acestor relaii (sugereaz c l considerau un profesor i un om de calitate, p. 97), evitarea unor umiline, rafinarea manierelor n contact cu aristocraia au contribuit la emanciparea lui Kant. Revenind dup ase ani de absen n Knigsberg, Kant se pregtea s ptrund la Universitate: 17 aprilie 1755 dizertaia pentru obinerea gradului de magistru n filozofie, apoi, pe 12 iunie obine titlul de doctor, Kant innd un discurs n latin, pierdut, din pcate: Despre introducerea rapid i cuprinztoare n filozofie. Borowski menioneaz c ceremonia a reunit o neobinuit mulime de oameni nvai ntregul auditoriu a demonstrat printr-o linite i atenie depline respectul cu care l recepta pe magistrul n devenire (p. 99). n aceast etap de nceput, Kant a publicat n 1755 Istoria general a naturii i teoria cerului, n care explica apariia Universului (diferit de ce se crede astzi prin teoria Bing-Bang-ului), printr-un proces ce a durat milioane de ani i care probabil va continua, Kant susinnd totodat infinitatea universului n spaiu i timp, ba mai mult, exist via inteligent i pe alte planete, c lumea, dei are un nceput, n-ar avea un sfrit. Teoria lui Kant este nrudit cu aceea a lui Laplace (1796), cunoscut, ulterior, ca teoria Kant-Laplace. Exist la paginile 103 104 dou mrturii ale lui Borowski despre prelegerile lui Kant. nc de la primul curs, Kant fusese asaltat de o mulime aproape incredibil de studeni, fapt ce-l descumpni pe filozof, marcndu-i expunerea: Dar tocmai acest lucru a sporit i mai mult admiraia noastr asupra acestui om, despre care am prezumat erudiia cea mai cuprinztoare, chiar dac fcea aici o impresie foarte modest i nenfricotoare. Kant obinuia s spun studenilor: De la mine nu vei nva filozofie, ci s filozofai; nu vei nva idei pentru a le reda papagalicete, ci vei nva s gndii (p. 104). Total diferit este mrturia lui Hippel care urmase prelegerea de filozofie i geografie fizic precum i cursurile sale de metafizic, el nu le-a considerat demne de remarcat (p. 119). A se vedea i nota 117 de la pagina 388. n fine, Herder care i-a fost student lui Kant mrturisete c prelegerile sale erau cele mai interesante (p. 122), Herder continund: Fruntea sa nalt, construit pentru a gndi, era lcaul senintii, cuvntarea cea mai plcut i mai bogat n idei izvora din gura sa plin de elocin. Gluma, umorul i buna dispoziie erau uneltele sale, dar ntotdeauna la momentul potrivit, astfel nct toat lumea rdea, el rmnnd ns serios. Expunerea sa public era ca o conversaie agreabil. Vorbea despre un autor, medita el nsui pe marginea lui, adesea trecnd dincolo de orizontul acestuia. Niciodat ns n cei trei ani n care l-am ascultat zilnic nu am observat la el nici cea mai mic urm de arogan (p. 123). Alte mrturii confirm bunele impresii despre cursurile lui Kant, iar Rink i face lui Kant o prezentare elogioas (pp. 235 236), ncheiat astfel: Cu toate acestea, a rmas pn trziu un profesor contiincios i nu sunt n stare s-mi amintesc o singur dat de vreun caz n care s fi lipsit fie i numai o or. A se vedea i citatul acestuia de la pagina 270. La pagina 276 este menionat Kraus care spune despre Kant: cel mai mare dascl al timpului su. n 1791, cnd este audiat de Fichte, Kant era la sfritul carierei de profesor, nct este explicabil ntructva apariia unor defecte (p. 304). n aceast perioad, pn spre 1770 1780 (cnd intervine o tcere de un deceniu), Kant era preocupat, ntre altele, de problema scepticismului, observnd, bunoar, c diferenele de opinie provoac scepticismul (p. 163). n schimb, Schopenhauer recomand evitarea discuiilor contradictorii, deoarece nimeni nu renun la ideile sale, situaie, din care se iese prin cedare de ctre cel mai inteligent. n mai 1781, dup un deceniu de tcere, Kant public Critica raiunii pure (ediia a II-a, 1787), lucrare popularizat de Christian Jakob Kraus la Gttingen n cercul unor profesori, ntre care se afla i Johann G. H. Feder care i va neliniti pe filozofi i i va face s transpire. Cei prezeni au rs, fiind de prere c se pot atepta cu greu la aa ceva de la un diletant n ale filozofiei (p. 186). Acest volum (dup cum relatase Jachmann c aflase de la Kant) a fost citit nti lui Green, nct Manfred Khn scrie: atunci Critica lui Kant nu este att opera unui gnditor singur i izolat, ct mai mult produsul unui efort comun (p. 209). Dup muli ani, Kant i cumpr o cas proprie la sfritul lui decembrie 1783, cas n care se mut n 22 mai 1784. Ce surprinde n descrierea acestei locuine de ctre Johann Gottfried Hasse (pp. 233 234) este inexistena unei biblioteci a filozofului, dei pe parcursul lecturii sunt menionai muli autori pe care Kant i comenta n prelegerile sale, iar la pagina 106 suntem informai c I. Kant i-a vndut din crile sale. Kant era mpotriva unui lux ostentativ, iar singurul tablou din casa filozofului era portretul lui Rousseau aezat deasupra mesei sale de scris. Avnd preocupri de metafizic a moravurilor, Kant editeaz n aprilie 1785 ntemeierea metafizicii moravurilor, n care face apologia datoriei i a virtuii, concepte de baz ale moralei (Dei cuprinde doar aproximativ aizeci de pagini, lucrarea poate fi considerat cu uurin opera cea mai influent a lui Kant, p. 243), iar Friederich cel Mare afirmase c principele adevrat exist nu pentru a se desfta, ci pentru a munci. El trebuie s fie dominat de sentimentul de patriotism, iar singurul scop la care trebuie s aspire e de a nfptui lucruri mari, care s fie folositoare bunstrii statului su. Acestui scop el trebuie s-i supun toate preocuprile personale, iubirea de sine i pasiunile sale Dreptatea trebuie s fie ntotdeauna preocuparea de cpti a unui principe, n timp ce bunstarea supuilor trebuie s troneze deasupra tuturor celorlalte preocupri ale sale. Conductorul e departe de a fi stpnul arbitrar al poporului su, ci, dimpotriv, el nu e nimic altceva dect primul servitor al acestuia (p. 242). Un alt eseu asupra cruia merit s zbovim este nceputul prezumtiv al istoriei omenirii (1786), despre care Manfred Khn scrie: Kant crede c mpcarea cu soarta este absolut necesar pentru progresul n cultivarea binelui. Blamarea destinului deterioreaz efortul n direcia propriei perfecionri. Disconfortul este exprimat n ceea ce privete teama fa de rzboi, nemulumirea privind

(continuare n pagina 24)

20

August 2010

CRONICA

arheologia spiritului Petera i umbrele sale

Bogdan Mihai MANDACHE
n cunoscutul dialog Republica, Platon ndeamn la a gsi asemnri n privina educaiei i a lipsei de educaie cu aceast ntmplare: "iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de /lungimea/ ntregului peterii. n aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s priveasc doar nainte, fr s poat s-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai, este un drum aezat mai sus, dea lungul cruia, iat, e zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile.(...) Ciudat imagine i ciudai snt oamenii legai!". Petera joac un rol simbolic esenial n vechile credine greceti care snt nrdcinate n forele elementare ale pmntului; religia preistoric anterioar noii viziuni a lumii olimpiene care se ridic n poemele homerice se ntemeiaz pe divinitile materne ale profunzimii pmntului. Aceste puteri erau surse deopotriv ale fecunditii i ale morii, divinitile htoniene ineau la origine de sfera feminin, iar domeniul lor obscur nu va fi uitat de lumea luminoas a zeilor olimpieni. Practicile cultelor htoniene i olimpine erau ntr-un contrast perfect opunnd orientarea cereasc a sacrificiilor celor din urm orientrii terestre a celor dinti. Se ucidea o victim de culoare alb n cinstea olimpienilor, cu gtul nspre cer, pe un altar nalt; pentru htonieni, dimpotriv, se sacrifica o victim de culoare neagr, adeseori un berbec, cu gtul nspre pmnt, pe un altar jos sau ntr-o groap adnc, bothros. Ilustrarea acestui aici o istorie simbolic a primei veniri a sufletului n generaiune i al rentoarcerii sale, de mai multe ori rennoite, n aceast via. Petera nimfelor n care Ulise i ascunde darurile primite de la feaci este amintit de Homer, iar versurile din Odiseea ( "Se nal-n fundul schelei/ Cu frunz deas un mslin ialturi/ I-o peter umbroas, desftat,/ Zeielor naiade nchinat./ ntr-nsa erau vase i ulcioare/ De piatr, unde roiuri de albine/ i las-n faguri mierea pentru zne./ Mai snt n ea vtale mari de piatr/ La care aceste zne es cu mna/ Veminte porfirii, minune mare./ Acolo snt i ape curgtoare,/ Iar petera-i cu dou pori; pe una,/ Cea despre Criv, se coboar oameni;/ Cealalt-i despre miazzi, sfinit;/ mictoare i sonor a lumii i a cunoaterii care produce n mod continuu jocuri de reflexii ale limbajului i, n mod paardoxal, reflectarea peterii nsei n discursul lui Socrate", noteaz Jean-Franois Matti. Mitul este cel care produce forme sensibile, imagini, simboluri pe care se implanteaz formele inteligibile pentru a le da sens, iar acest mit primordial este exprimat prin petera nsi, estura matricial n care orice lucru sensibil capt o alt imagine care va reveni mai trziu. Unii comentatori au vzut n petera gnditorilor antici simbolul materiei i al fluxului nedeterminat unde Ideea vine s ocupe loc. Petera platonician este chora nevzut raportat la Hades unde se graveaz determinrile inteligibile ale ideii pentru a oferi vizibilitatea sa vizibilului. "Actul cunoaterii, afirm Jean-Franois Matti, este gndit n termeni mitici de greci ca o hierogamie ntre zeul ceresc al luminii i fora subteran a tenebrelor, n termeni filosofici, ntre Ideea inteligibil i obscurul receptacol care protejeaz goliciunea sa sub mantia nstelat de imagini din care va fi ieit bolta cereasc". n acest teatru al luminii i umbrelor sntem deopotriv actori i spectatori ai dramei cunoaterii, ca i cnd petera subteran ar fi un model redus al lumii pe care o privim din exterior; putem considera ntr-un anumit sens c sntem n afara lumii pentru a asista la ceea ce se petrece n lume, "dup imaginea unui strin care ia cunotin puin cte puin de singularitatea condiiei sale pentru c prizonierul peterii pe care l privete din afar nu este, n definitiv, dect el nsui". Mitul peterii povestete o istorie, nu descrie doar ederea omului n peter; Heidegger vorbea de patru grade ale ederii n peter i ale ncercrii de a iei la lumin i adevr. n primul, oamenii stau n peter fascinai de umbrele de pe perei; n al doilea, unul din prozonieri exploreaz lumea subteran, vede marionetele din spatele zidului, dar aceast libertate de micare nu este adevrata libertate, trebuie fcut dificilul urcu, anabaza, ctre lumea superioar; n al treilea, prizonierul ajunge n spaiul deschis i clar unde lucrurile i apar n contururile clare i n limitele naturale, omul privind constant ctre ceea ce apare i se dezvluie constant; al patrulea este coborrea, katabaza, i conflictul care i opune n peter pe cel care a vzut lumina cu vechii tovari. n mitul platonician umbrele snt pentru prizonierii peterii adevrata realitate, pentru c ei "nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor".(...) Ce crezi c ar zice, dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, dar ce acum se afl mai aproape de ceea-ce-este i c ntors ctre ceea-ce-este n mai mare msur, vede mai conform adevrul? Nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum?", ntreab Socrate. Aceste

ritual se gsete n Odiseea, cnd Circe i cere lui Ulise s se ndrepte ctre trmul lui Hades, ctre locul sacru unde se ntlneau cele patru fluvii ale Infernului. Groapa sacrificial, bothros, este cel mai vechi loc de cult care onoreaz lumea tenebroas i terifiant a morilor. Mai trziu va lua forma peterii/cavernei oferite divinitilor htoniene al cror sanctuar impenetrabil, interzis se opunea templului luminos al olimpienilor, ridicat pe o nlime, care se deschidea pentru a primi cerul. n dubla sa dimensiune simbolic arhaic, petera este deopotriv matrice i mormnt; fiecare coborre n infern, ctre slaul lui Hades,reprezenta pentru greci proba ultim a existenei care le umplea sufletul de team. Lumea lui Hades, n obscurele sale profunzimi, trebuia s rmn pentru totdeauna nevzut ochilor oamenilor i ai zeilor, scria filosoful francez Jean-Franois Matti. n Iliada Homer ilustreaz aceast interdicie n conflictul troian cnd zeitile se situeaz fie de partea aheenilor, fie de cea a troienilor; cnd Poseidon, n furia sa, zguduie pmntul i nlimile munilor, lui Hades i este team c regatul su subteran se va deschide ochilor muritorilor i nemuritorilor: "ip i sare din tron ca nu cumva zeul Cutremur/ cu zguduirea-i de sus deasupr-i s crape pmntul/ i pmntenii i zeii s-i vaz cu ochii locaul/ Muced i negru, scrbit i de zei." n timpurile strvechi ale puterilor primitive, cavernele, peterile erau consacrate divinitilor subterane, ntruct oamenii nu ridicaser temple cu contururi clare n lumina Olimpului. Grota lui Circe, petera lui Calypso, groapa sacrificial din Odiseea snt tot attea manifestri ale locaurilor infernale ale lui Hades. Una din scrierile antice pe care nu o ocolete nici un cercettor al mitului peterii este Petera Nimfelor a lui Porphirius, carte n care discipolul lui Plotin folosete versurile lui Homer ca pretext pentru a expune credinele lui Platon sau ale lui Pitagora despre venirea sufletelor la natere; este

Pe ea nu umbl oamenii, ci zeii") i explicaia lor simbolic formeaz materia tratatului lui Porphirius. Dincolo de faptul dac petera a existat cu adevrat sau a fost doar o creaie a lui Homer, Porphirius insist pe simbolismul peterii, "fiindc anticii nu construiau sanctuare fr s recurg la un simbolism misterios". Petera nimfelor este n acelai timp sumbr i ncnttoare, "acelai lucru se poate spune despre lume, obscur i invizibil sub raportul materiei, plin de farmec i frumusee prin forma pe care a cptat-o n momentul diakosmesis-ului. Petera simbolizeaz deci n primul rnd lumea material, cu cele dou componente ale sale, materie i form. Ea simbolizeaz n al doilea rnd lumea inteligibil, totalitatea forelor sau puterilor spirituale. Aceste fore, ntr-adevr, snt inaccesibile privirilor noastre, ca i profunzimile unei caverne", scrie Flix Buffiere. Simbolismul la care se refer Porphirius se bazeaz pe distincia aristotelic ntre materie i form; alegoria peterii din dialogul lui Platon Republica cultivase ideea c lumea material este o adevrat peter, n care nu se agit dect umbre, departe de lumea real. i pitagoreicii vedeau n lumea sublunar un loc tenebros, un mormnt, o nchisoare. Peterile oraculare, cum era cea a lui Trophonios, constructorul primului templu al lui Apollo la Delphi, se nscriu n acelai simbolism arhaic al puterilor elementare; dup ce bea din fntna uitrii i din cea a memoriei, pentru a uita trecutul i a pstra amintirea iniierii n peter, cel care consulta oracolul cobora n adncul peterii i primea cunoaterea viitorului prin imagini i voci, apoi revenea, edea pe tronul Mnemosinei i rspundea ntrebrilor preoilor. Ciclul morii i al renaterii, al memoriei i al uitrii, era simbolizat prin aceast dubl micare de anabaz i de katabaz care era un element propriu iniierii. "Ruptura cu lumea profan avea ca efect eliberarea sufletului consultantului de greutatea trecutului su i de a permite o conversiune a ntregii sale fiine dup ce a ptruns n lumea de dincolo", scrie Jean-Franois Matti. Filosofia va prelua mitul peterii i va accentua rolul su iniiatic, petera fiind asimilat nu numai profunzimilor pmntului, ci totalitii materiei umbroase i lumii. ntr-un fragment orfic se vorbete de zeia Ananke care pzete intrarea n "petera nopii" n interiorul creia se afla divinitatea orfic a Nopii. Despre cltoria sufletelor n peter va scrie i Empedocle, iar Plotin va identifica coborrea sufletului n corp cu coborrea n peter: "Petera, la Platon, ca i vguna la Empedocle, ntruchipeaz, socot, lumea noastr, unde drumul spre nelegere este, pentru suflet, desctuare i ieire din peter". Comentnd dac povestirea despre peter, din primele pagini ale crii a VII-a din Republica, este mit sau alegorie, Jean-Franois Matti consider c dac rmnem fideli limbajului lui Platon ar trebui s vedem petera ca o potenialitate de imagini sau chiar o mainrie de imagini. Filosoful francez identific dou niveluri de elaborri distincte ale mitului; un nivel structural, dup o ierarhie triadic, i un nivel genetic dup un ciclu de ordin pentadic. Petera nu este o pictur mut, asemenea gravurii Antrum Platonicum a lui Jan Saenredam, ci "este oglinda

ntrebri vin s susin urcuul sufletului ctre locul inteligibilului, urcuul i contemplarea lumii de sus; atunci soarele va fi privit nu n reflexiile sale, ci n strlucirea sa. Omul obinuit cu umbrele unei viei inautentice, tritor ntr-o lume populat de fantasme i iluzii aductoare de trectoare satisfacii, muluminduse cu copii palide ale unei realiti pe care refuz s o cunoasc se obinuiete "ndestultor cu bezna din lumea de aici"; intuit de patimile sale, sufletul nu poate fi eliberat dect de Nous, adic de gndire. Educaia adevrat, aceasta este lecia mitului, consider Jean-Franois Matti, nu const n a vrsa tiina n suflet aa cum se vars vederea n ochii orbi; sufletul n ntregime, a crui matrice sensibil este petera, trebuie s se ntoarc din el nsui ctre lumin pentru a contempla fiina. Imaginea peterii ne amintete nencetat un cuvnt al lui Pindar, anume c omul nu este dect visul unei umbre

CRONICA

August 2010

21

Opera de art (literar) ca structur(II)

Consideraii romneti i strine privind definirea conceptului
Leonida MANIU
Ideile dezvoltate de Ingarden n lucrarea sa fundamental, Opera de art literar, au dat natere, ulterior, la numeroase controverse. Dintre criticile care i-au fost aduse autorului, merit s fie reinute dou. n primul rnd, i s-a reproat acestuia, i nu fr temei, teoretizarea unei viziuni statice asupra structurii, iar, n al doilea rnd, faptul c aidoma tuturor fenomenologilor care cred n existena unei ordini eterne i atemporale a esenelor, Ingarden nu consider valoarea ca inerent structurii, ci suprapus ei. De aceea, ntreaga sa strdanie de a argumenta obiectivitatea valorilor estetice rmne extrem de vulnerabil. Pe de alt parte, ideea conform creia intuiia este insuficient pentru a justifica valoarea unei opere de art, se nscrie printre cele mai notabile contribuii ale concepiei sale estetice. n istoria conceptului modern de structur (a operei literare), limitele gndirii lui Ingarden, vizavi de aspectul abordat mai sus, au fost parial corectate, nu mult dup apariia celebrei sale lucrri, de ctre cehul Jan Mukarovsky i americanii (de origine european) Ren Wellek i Austin Warren. Primul dintre acetia, Jan Mukarovsky, membru marcant al renumitului Cerc lingvistic de la Praga, a conceput modul de a fi al produsului artistic din perspectiva unei autentice viziuni dialectice. Departe de a prezenta un conglomerat de elemente eterogene, organizate de un principiu formal, ca n teoretizrile formalitilor rui, acesta este rezultatul unui proces de unificare intern, datorat numeroaselor relaii pozitive i negative care se stabilesc cu necesitate ntre prile sale: Noiunea de structur scrie esteticianul se bazeaz pe unificarea intern a ntregului prin raporturile corelative ale prilor, raporturi de natur nu numai pozitiv acorduri i consonane ci i negativ dezacorduri i contradicii. Iat de ce noiunea de structur este legat, prin esena ei, de gndirea dialectic. n felul acesta, ntruct toate componentele operei de art se afl n relaii tensionate sau mai puin tensionate unele cu altele, unitatea semantic a ntregului este, n egal msur, produsul participrii semnificaiei tuturor acestora: Cnd vorbim de unitate, - observ Mukarovsky nu avem n vedere unificarea ce se realizeaz treptat, n cursul lecturii, cu ajutorul compoziiei, ci unitatea principiului structural dinamic, care se realizeaz pn i n cea mai mic seciune a operei i rezid n sistematizarea unic i unificatoare a prilor. n acelai timp, prin relevarea multiplelor relaii interne (ce contribuie la autoreglarea complex i dinamic a ntregului, graie unei energii luntrice specifice unor atari alctuiri) i externe (ntruct o astfel de structur nu se identific niciodat cu opera individual, ci constituie un fapt de contiin colectiv, obinut prin relaia subiect-obiect), ce caracterizeaz structura artistic, esteticianul consider c regimul normal de existen al acesteia nu poate fi dect devenirea: Deoarece raporturile care menin unitatea structurii sunt de natur dialectic, structura se caracterizeaz printr-o permanent micare i schimbare: echilibrul luntric dintre pri se stric i se reface mereu, iar unitatea structurii ne apare ca o confruntare de energii. Ceea ce ntr-o anumit structur dureaz de la o clip la

comentarii
alta este identitatea dialectic a existenei ei; dat fiind c fiecare clip a duratei cuprinde virtual starea trecut ca i germenii strii viitoare, se poate spune c, la un moment dat, structura este i nu este ea nsi. Dar asta nu nseamn c n-ar trebui s ne punem, n mod dialectic, ca o antinomie a acestei necontenite micri, problema stabilitii a ceea ce dureaz. Indiferent ns n ce mod este definit opera, ca un ntreg coerent, creat prin raporturile de tensiune i de echilibru dintre pri, sau ca un ansamblu de valori i de funcii extrem de mobile, aceasta comport ntotdeauna, n gndirea lui Mukarovsky, o cert dimensiune estetic, ntruct structurarea tuturor componentelor ei se face sub auspiciile funciei estetice. Neavnd ns un scop exterior, ca funcia moral sau ca cea economic bunoar, funcia estetic nu are un coninut propriu i, de aceea, pentru a umple de sens semnul cruia i d natere, este necesar colaborarea ei cu toate celelalte funcii: Deosebirea dintre o oper de art i alte creaii umane rezid, di punct de vedere funcional, n aceea c, n cazul activitilor extraestetice i al produselor acestora, orientarea funcional este ct mai unilateral cu putin, actul sau obiectul fiind socotit de maxim eficien atunci cnd este ct mai bine adaptat scopului cruia trebuie s-i slujeasc. Altfel stau ns lucrurile cu opera de art, unde funcia estetic are misiunea de a mpiedica pe oricare dintre celelalte funcii de a dobndi supremaia i de a-i adapta organizarea lucrului, adic a operei de art, la orientarea unilateral spre un singur el. Funcia estetic singur, din cauza naturii sale formale (din lipsa unui el exterior i, implicit, a unui coninut care decurge din acest el), nu este n stare s umbreasc nici una din celelalte funcii i cu att mai puin pe toate laolalt. Precumpnirea ei se reflect numai n faptul c formeaz un fel de contrapondere a celorlalte funcii, nepermind nici uneia dintre ele s le reprime pe celelalte; ea organizeaz raporturile i tensiunea dintre ele pentru ca s se evidenieze cu claritate multitudinea de funcii concentrate ntr-un obiect unic, care este opera de art. n contextul acestui demers teoretic incitant, trebuie s consemnm c, dei admite existena normelor estetice, Mukarovsky nu dispune de un capitol distinct, dedicat modului de evaluare i de ierarhizare mai puin abstract a operelor de art. n ciuda acestui fapt, esteticianul las s se neleag, mai cu seam prin exemplele cu care i susine punctele de vedere, c cel mai de seam criteriu al valorii rezid n coerena pe care se ntemeiaz starea de tensiune creat de complexitatea funciilor sale: Este de presupus c i n opera de art ca o contrapondere a gratuitii estetice se manifest potenial nzuina ctre o funcionalitate unilateral; dac aceast nzuin se reflect n mod obiectiv n structura operei, opera de art respectiv va schia tendina ctre o relaie direct cu realitatea; numai c acestei tendine i se opune plurifuncionalitatea de esen a artei. n caz c precumpnete totui o funcionalitate unic, se produce o slbire sau chiar o anihilare total a eficienei artistice a operei. n art, starea optim const ntr-o puternic tensiune polar ntre plurifuncionalitate i unilateralitate funcional, cu alte cuvinte, ntre funcia estetic prioritar i funcia extraestetic, ce se realizeaz mai intens n respectiva oper. n cursul existenei unei opere, dintre funciile extraestetice pot avea rol precumpnitor, alternativ, mai multe funcii i se poate chiar afirma c ansele operei de art de a-i menine eficiena n timp sunt cu att mai mari, cu ct este mai bogat ansamblul de variaii funcionale pe care l permite; a se vedea, n acest sens, exemplul operei lui Shakespeare. Modul n care au fost abordate i rezolvate principalele probleme ale structurii artistice (definirea structurii ca sistem de relaii aflat ntr-o continu devenire, rolul funciei estetice printre celelalte funcii ale acesteia, problema valorii), conectat la ideea conform creia orice coninut psihic care depete limitele contiinei individuale, dobndete prin faptul nsui al comunicativitii lui, caracter de semn, l-a determinat pe Mukarovsky s considere opera de art n sfera mai larg a Semiologiei. De aceea, toate aceste aspecte nu pot fi separate una de cealalt, ntruct opera de art este simultan semn, structur i valoare. Ulterior, studiile de lingvistic au acordat o mare atenie acestor chestiuni, iar tiina general a semnelor, semiotica, a cunoscut, prin teoria informaiei, o fundamentare riguroas. n esen, abordnd capitolele fundamentale ale esteticii filozofice (specificitatea fenomenului estetic i locul lui printre disciplinele spiritului, obiectul esteticii, dinamica dezvoltrii artelor, norm i valoare estetic, limbajul artelor etc.), Mukarovsky le-a regndit i le-a soluionat din perspectiva celor mai de seam cuceriri ale lingvisticii i filozofiei contemporane. Definiia structurii, realizat n spiritul unei cercetri moderne, interdisciplinare, i nelegerea operei de art ca semn sunt, sub acest aspect, edificatoare i exemplare. Din aceste raiuni, esteticianul ceh rmne nu numai ntemeietorul interpretrii estetice structurale, ci i un deschiztor de drum al semioticii. Fructificnd contribuia european i pe cea american din acest domeniu, Wellek i Warren au construit noul edificiu al operei literare sub aceste auspicii. Astfel, pentru a tia de-a curmeziul vechile linii de demarcaie dintre coninut i form, ei au numit, n consens cu ideile formalitilor rui, materiaI, toate elementele inerte din punct de vedere estetic i structur, modul n care acestea combinndu-se ntre ele dobndesc eficien estetic. n consecin, structura este o noiune care include att coninutul ct i forma, n msura n care acestea sunt organizate n scopuri estetice. Opera literar va fi considerat ca un ntreg sistem de semne, sau ca o structur alctuit din semne, care slujesc un scop estetic precis. Dei noua viziune asupra structurii este lipsit de dinamismul dialectic pe care l-a evideniat Mukarovsky, autorii americani observ Sorin Alexandrescu accentueaz asupra elementelor sistem i semn din definiie, fr a le acorda ns o dezvoltare prea ampl Dar ideea de sistem a constituit deja piatra de temelie a lucrrilor lui Ingarden i Mukarovsky, iar cea de semn i de finalitate estetic a structurii a reprezentat o constant a gndirii esteticianului ceh. Cluzii, deci, de o autentic propensiune spre sintez, Wellek i Warren vor simplifica concepia lui Ingarden referitoare la structura fundamental a operei literare i vor ridica edificiul acesteia pe armtura celor trei straturi ale expresiei. Primul dintre acestea, stratul sonor, este alctuit din secvena tuturor sunetelor cu valoare fonologic, nu fonetic. Integrate n structuri ritmice i tipare prozodice, acestea contribuie, ca orice parte a operei, la precizarea i aprofundarea sensului ei. Stratul urmtor este constituit de nivelul morfosintactic i lexical. Prin acest din urm component, autorii neleg necesitatea examinrii cuvintelor din punctul de vedere al provenienei lor istorice, nu al sensului lor, care este studiat de semantic. Pe scurt, putem scrie gramatica unei opere literare sau a oricrui grup de opere, ncepnd cu fonologia i morfologia,

22

August 2010

CRONICA

comentarii
continund cu vocabularul (barbarisme, provincialisme, arhaisme, neologisme) i terminnd cu sintaxa (de exemplu, inversiunea, antiteza i paralelismele). n sfrit, al treilea strat, cel semantic, este extrem de ncptor, ntruct cuprinde att studierea sensului cuvintelor (metafora, imagine, simbol), ct i cercetarea lumii obiectelor reprezentate (formele naraiunii, tipologia personajelor etc.). n ultima instan, ntregul eafodaj conceput de Wellek i Warren nu poate exista dect sub auspicii axiologice. Structura, semnul i valoarea scriu acetia, aproape copiindu-l pe Mukarovsky formeaz trei aspecte ale aceleiai probleme i nu pot fi separate n mod artificial. ns, cu toate c valoarea unei opere pare a fi consecina organizrii structurii ei, a modului n care dinamica scopului estetic antreneaz componentele acesteia n relaii polifonice, totui, statutul ei ontologic depinde i de subiectul care o contempl i o gndete n sfera valorii artistice: Valorile exist potenial n structurile literare: ele sunt remarcate i ntr-adevr evaluate numai cnd sunt contemplate de cititori care ndeplinesc condiiile cerute. Evaluarea valorii st sub semnul suveran al unui criteriu cunoscut deja de la Mukarovsky: coerena ntregului i starea de tensiune existent ntre prile lui. Poezia afirm autorii Teoriei literaturii nu este un succedaneu al filozofiei; ea i are propria ei justificare i propriul ei el. Poezia de idei, la fel ca orice alt gen de poezie, se cuvine s fie judecat nu dup valoarea materialului cuprins, ci dup gradul ei de coeren i de intensitate artistic. n genere ns, dei concepia despre structur a lui Wellek i Warren este inspirat ndeaproape de ideile lui Ingarden i Mukarovsky referitoare la acelai fenomen estetic, ea reprezint cea mai deplin sintez a ceea ce s-a fcut n aceast direcie,n, plan teoretic i aplicativ, pe cele dou continente. n spaiul teoriei literare romneti, n care tentativele de a gndi i interpreta opera literar cvasistructuralist nu au lipsit, Adrian Marino a sesizat, ntr-o lucrare aprut cu cteva decenii n urm, cnd energiile structuraliste nu-i epuizaser nc resursele, existena unei contradicii ntre modul de a concepe opera literar ca sistem unitar i organizarea ei pluristratificat: nelegerea operei literare ca sistem unitar, imbricat, exclude orice disociere i etajare mecanic ( se propun diferite scheme verticale, cu trei, cinci, ase, sau mai multe straturi, simple artificii metodologice ), ceea ce ndeprteaz posibilitatea oricrei localizri stabile, precis identificabile, a semnificaiei. (). Schemele lui Roman Ingarden, Ren Wellek i Austin Warren au deci o valoare pur ipotetic. ns, cel puin aceti esteticieni acord o nsemntate deosebit stratului semantic al operei, punct de maxim convergen al ntregii construcii Altminteri spus, n lipsa unei viziuni globale asupra lucrrii, sensul ei general nu poate fi dedus numai din suma sau din juxtapunerea prilor care o compun. Pentru a corecta aceste carene, Adrian Marino propune o nou imagine a structurii operei literare, conceput extrem de larg,ntruct cuprinde trei felii pur teoretice, dispuse n ordine ascendent, suprapus, corespunztoare, n linii mari, celor trei straturi care pot fi identificate n orice structur literar. Primul dintre acestea, substructura, este alctuit din totalitatea factorilor solidari i interdependeni ( stratul antropologic, stratul social-istoric, stratul biografic, stratul proiectelor) , care, acionnd asupra operei n stadiul su pre-formal, prezideaz, din umbr, elaborarea ei ntr-o anumit form. Stratul urmtor, cel al structurii, este expresia unui principiu unic, interior, de organizare a elementelor care confer operei coeziune i fizionomie distinct. Sudnd prile ntr-o totalitate indivizibil, prin stabilirea unor legturi indestructibile ntre ntreg i pri ( idei, teme, personaje etc.), aceast energie (entelechie) luntric face ca ntregul s devin o structur, adic un sistem de relaii complimentare sau de opoziie, stabil i totodat dinamic. Abia din aceast perspectiv, limbajul, care face posibil identificarea structurii, dobndete semnificaie devenind semn al unei asemenea legiti interioare. n fine, ultimul nivel sau strat al operei, suprastructura, este constituit din acea tendin permanent a operei autentice, care, emannd din propria ei structur, se mplinete dincolo de ea, ntr-un spaiu infinit i pluridimensional. Aceast plurisemnificaie sau polisemie congenital a operei definete esena specific a suprastructurii literare. ns, ntruct numai la acest nivel totalitatea sensurilor germinate de substructur i precizate de structur se regsete concentrat ntr-un univers artistic distinct, suprastructura constituie stratul cel mai nsemnat dintre toate. Din aceste raiuni, abia n aceast zon prezena valorii devine pregnant, ntruct nici o structur literar nu poate fi conceput n afara dimensiunii estetice: Nu exist structuri literare indiferente estetic. ntreaga organizare a sistemului structural produce o emoie special de tip estetic, imposibil de eliminat n mod radical. Frumuseea lucrrii pleac dintr-o convergen de efecte, pentru a se mplini ntr-o nesfrit bogie semantic. S-ar putea chiar risca o definiie, fatal provizorie, a frumosului, ca totalizare a efectelor unitare i semnificative ale unei opere. () Structurile i sensurile pure, sterilizate de orice valori, in de domeniul fanteziei abstracte. Acesta este mitul structuralismului obiectivist, plat descriptiv. Criteriul valorii, coerena i complexitatea intern a unei opere, nu este dect construcia, reciprocitatea i interaciunea prilor. Lrgind aria consideraiilor referitoare la structur i fenomenul estetic n genere, Ion Pascadi face, prin precizarea sferei conceptului de form i a celui de structur, ca i prin evidenierea judicioas a principalelor trsturi ale acestuia din urm, cteva observaii pertinente vizavi de chestiunile examinate. Astfel, departe de a fi identic cu forma, coninutul conceptului de structur nu poate fi considerat independent de esena acestuia. Pentru a nu confunda structura cu forma, vom aminti c avem de-a face n cazul structurii cu o noiune mai complex, incluznd coninutul i organizarea sa n scopuri artistice. Opera de art va fi considerat astfel ca un ntreg sistem de semne care slujesc un scop estetic variabil i presupunnd o nelegere dinamic. Pe de alt parte, noiunea de structur rmne mai limitat dect cea de form, ntruct nu reprezint opera dect ca un schelet care - dup cum susine Monroe C. Beardsley este alctuit din relaiile majore din interiorul operei. n ceea ce privete trsturile specifice ale structurii artistice, trebuie s constatm c acestea nu se deosebesc n viziunea lui Ion Pascadi de cele ale valorilor literare, cunoscute deja din estetica general, caracterul ei deschis, cel simbolic, caracterul armonic i tensionat, limbajul co-notativ, caracterul impur (n sensul c aceasta conine n cuprinsul ei un ansamblu de valori eterogene) , ambiguitatea, unicitatea, irepetabilitatea, i inimitabilitatea, ca i o finalitate lipsit de orice obiective practice. Reflectnd asupra celor mai importante ipostaze sub care s-a nfiat conceptul de structur literar, se cuvine s subliniem c, dei atenia celor mai riguroi teoreticieni ai acestuia s-a ndreptat ctre fenomenul luat ca atare, independent de cauzele care l-au generat i de finalitatea pe care o urmrete, spre a elimina orice tentaii speculative, totui se constat, nu de puine ori, tendina de a ncadra aceast structur ntr-una mai larg, reprezentat de contextul socio-cultural n care ea a aprut. Wellek i Warren admit c situaia social pare s determine posibilitatea nfptuirii anumitor valori estetic, iar Adrian Marino acord factorilor externi, care condiioneaz creaia, calitatea unui adevrat strat,substructura. n acest context ns, viziunea dinamic asupra structurii (Mukarovsky, Adrian Marino) introduce o dat cu dimensiunea temporal i o posibil corelare a sincroniei cu diacronia. Totodat,indiferent de fundamentele teoretice ale cercetrii, analiza modului de organizare a structurilor artistice, ca i comparaia dintre ele, a sfrit prin a releva ideea de valoare (intrinsec) a acestora (Mukarovsky, Wellek, Warren Adrian Marino, Ion Pascadi) ceea ce a nsemnat o cert depire a neutralismului axiologic. Drept urmare,chiar i n cazurile extreme ale structuralismului ortodox, s-a recunoscut c nelegerea operei rmne o premis indispensabil pentru corecta evaluare a ei i c, din atari considerente, analiza structural trebuie s devin o component fundamental a actului critic. Analiza estetic (deci judecata de valoare) scrie Ion Pascadi trebuie s vin dup ce a avut loc analiza structural a operei i o analiz a gustului, a receptivitii publicului. n final, credem c este necesar ca toi factorii importani care, din perspective teoretice diferite, au contribuit la nchegarea i, totodat,la nelegerea fenomenului examinat, s participe la o circumscriere mai exact i mai cuprinztoare a sa. n consecin, structura literar reprezint un sistem de relaii ntre termenii care intr n constituia unei opere, ca i ntre fiecare dintre acetia i ntregul din care fac parte. ns, ntruct fiecare termen nu se mai definete n sine, ci prin toate legturile pe care le contracteaz n interiorul operei, centrul de greutate n existena i definirea unei atari construcii cade pe ideea de relaie i pe cea a subordonrii organice a prilor n ntreg.

consecina fireasc a acestui mod de a pune i de a rezolva problemele capitale ale esteticii structuraliste: Cu att mai mult va crete sentimentul de valoare atunci cnd principiul unitii dezvluie o mai mare complexitate () Valoarea operei va fi deci direct proporional cu grosimea acestui strat, cu procentul su de ambiguitate. n linii mari, prin situarea operei ntr-un context de factori multipli, substructura, care o condiioneaz din punct de vedere genetic, structura literar conceput de Adrian Marino are prin implicaiile de natur determinist un suport mai larg dect cel pe care se sprijin orientarea structuralist n genere, filozofia fenomenologic. Departe de a nsemna ns o abatere de la norm faptul ca atare presupune o viziune dinamic asupra structurii, ntruct permite observarea sensului fundamental de la primele nfiripri i pn la deplina sa maturizare n suprastructur. n acelai timp, ideea de valoare este subliniat mai insistent dect n cazurile precedente i cu o argumentare mai plauzibil, n vreme ce criteriul su de apreciere, maximum de unitate n opera literar, asociat unui maximum de complexitate rmne, cu nuanrile de rigoare, acelai ca i la Mukarovsky, Wellek i Warren. n ceea ce privete numrul de nivele din interiorul unei asemenea alctuiri, trebuie s artm c, la fel ca n gndirea structuralist de pretutindeni, nu acesta este important, ci principiul care susine

CRONICA

August 2010

23

literaturile imaginarului
mprat i rob sub semnul atitudinii stoice: Marcus Aurelius i Epictet
George CEAUU
Pentru a ne fixa asupra unui neles al filosofiei, vom reaminti un raionament al lui Aristotel: dac filosofezi, filosofezi; dac nu filosofezi, filosofezi; deci, oricum, filosofezi. Pentru Aristotel, filosofia e ca i moartea: nu poi scpa de ea. Filosofez, deci exist Din ce cauz? Btrn fiind, te plictiseti de moarte (sau de via!) i i dezvoli latura reflexiv. Nu este cazul vostru, cci suntei foarte tineri. Dar i tineri fiind, putei tri n dou feluri: s v lsai complet dui de val i s nu avei timp, mcar un minut, pentru micuul vostru suflet; timp s v retragei deoparte, numai cu gndurile voastre Dac exist cineva dintre voi care nui gsete locul aici i acum, poate s salte / n muzici nalte, vorba psalmistului Dosoftei mitropolitul sau poate emite alte pretenii culturale, ns respectiva activitate nu mai este filosofie. Poate v reamintii poemul eminescian mprat i proletar n care i Cezarul francez, i muncitorii strni n taverna mohort mediteaz asupra destinului sinuos al omenirii primul n linite i ultimii, ntr-un stil destul de glgios. Ei bine, m-a atras personalitatea celor doi filosofi, Marc Aureliu i Epictet, din cauza enormei diferene ntlnite la capitolul stare social: primul este mprat roman iar cel de-al doilea, sclav. ncercai s transpunei aceast stare la actualul stat-naiune i s punei eful statului nostru alturi de un rob, adic de un om nlnuit, s zicem unul care st n nchisoare. n penitenciare se organizeaz sistematic chiar concursuri de teatru sau de poezie, ns de vreun filosof recrutat din sistemul penitenciar n-am mai auzit. Poate a avansa numele lui Nelson Mandela sau al lui Valav Havel, dar acetia sunt oameni politici, nu filosofi. A mai existat un filosof ef de stat, i anume Vladimir Ilici Lenin, dar acetia nu sunt de dorit, pentru c au o putere discreionar asupra semenilor lor, transformndu-se pe neobservate n criminali notorii. Deci trebuie neaprat s ne transpunem n timpurile de atunci: s facem un salt mcar n anul 1 dup Hristos, de care ne despart 80 de generaii (considernd cam 25 de ani pentru schimbarea unei generaii). n timpul dacilor sau romanilor, strmoii notri. Exist trei chestiuni ardente pe care va trebui s le lum n serios: 1) ei fceau mult mai puin filosofie dect noi, deoarece aveau o speran de via cam de o treime fa de cea actual, deci trebuie s ne fabricm un termen de filosofie pentru o via uneori fulgertoare, mai deprins cu greutile i mai puin constelat din punctul de vedere al carierei profesionale; 2) ne mai intereseaz distincia dintre civilizaia oreneasc i cea steasc; 3) n sfrit, demografia era cu totul alta. n privina primei observaii, brbatul era cumva condamnat s fie filosof, pentru c uneori femeia nu avea drepturi nici mcar ct un sclav dac n-avea norocul s fie de vi nobil sau s fie protejat de so. Forma solemn de cstorie era cea ncheiat n prezena marelui preot i a cel puin zece martori. ns formele cele mai frecvente erau luarea n posesiune a femeii sub acopermntul soului, cel puin un an, sau un gen de cumprare reciproc, mirele i mireasa dndu-i unul altuia monezi i promindu-i s fie so i soie (August Bebel, Femeia i socialismul, Editura Politic, Bucureti, 1961, pp. 84-86). August Bebel face observaia c, pe msur ce puterea i bogia Romei creteau, vechea austeritate inspirat de viaa n expediiile militare a cedat locul unor vicii i excese odioase. n special n timpul imperiului excesele, favorizate de mprai, au luat chiar forme demeniale. La un moment dat, numrul tinerilor care se prostituau n Roma l depea chiar pe cel al femeilor prostituate din casele publice! Seneca (2-65 e.n.) consemneaz faptul c, din cochetrie, existau femei care, n locul vrstei, i consemnau numrul anilor nu conform uzului, dup consuli, ci dup numrul soilor pe care i avuseser! Noi avem trei viei, i nu una dac ne lum ca reper cele dou milenii de cretinism. S nu uitm c vrsta medie a ceteanului atenian pe vremea lui Socrate i Platon era de 25-30 de ani iar ansa noastr statistic de via numr 75 de ani. Dac stimatul cetean prindea i vreun rzboi ntre state, el se maturiza rapid n campanii militare (uneori de maturiza chiar de tot, ca erou czut n lupt!) iar ceteanca atenian (termenul e abuziv, cci femeia nici nu avea acest statut) se maturiza ca adevrat stpn a gospodriei i educatoare a copiilor n condiiile n care mortalitatea infantil fcea ravagii. De fapt, miza votului masculin din agora greac i din senatul roman era militar: brbatul avea onoarea (ba chiar obligaia!) s se sacrifice pentru cetate. Din cnd n cnd, i cte unui sclav i se ddea aceast onoare o dat cu cetenia. Avnd obligaii ceva mai prozaice, femeia nu avea drept de vot nici n democraia militar antic, nici n statul imperial. Tritorii actuali, spre deosebire de predecesorii acetia ai notri, au din ce n ce mai mult timp liber cu care nu tiu ce s fac. Treptattreptat, omenirea i-a dublat (poate chiar i-a triplat) timpul dedicat culturii, dei au aprut i forme destul de fioroase ale pervertirii acestui timp liber. n privina civilizaiei oreneti, vom observa c polisul este un focar de cultur n antichitate, deci cultura este n bun msur cosmopolit, dezvoltndu-se profesional ca un gen de interfa ntre polisuri. Se poate argumenta i n sprijinul unei filosofii populare rurale, a unei culturi orale, transmise prin viu grai, ns oraele antichitii au acest ascendent al culturii scrise pe care nu l poate contesta nimeni. Dumitru Isac (Studii, prelegeri i note de curs de istoria filosofiei antice i medievale, vol. al II-lea, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2008, pp. 5-44), printre ali istorici ai filosofiei, vorbete de o pre-filosofie dacic (alii spun proto-filosofie), amintind de un om politic, fiu de rege scit i prieten al lui Solon care i-a petrecut la Atena o bun parte a vieii i a dat grecilor dou lecii de filosofie de vreme ce un istoric precum Diogenes Laertios l ia n considerare (Despre vieile i doctrinele filosofilor ). Nu proto-filosofie (termenul lui Ion Vlduescu), nici pre-filosofie (aa cum spune Dumitru Isac), ci vom prefera s-i spunem filosofie pur i simplu, cci le vom acorda geto-dacilor i circumstane atenuante: 1) nu au dezvoltat o civilizaie oreneasc, ci mai degrab steasc; cu toate c polisul este un focar de cultur n antichitate (cultura este cosmopolit), n schimb, se poate argumenta n sprijinul unei nelepciuni populare rurale; n care caz? Dac nu vom gsi dovezi filosofice propriuzise n civilizaia roman sau dacic, genitoarele dacoromnismului, suntem nevoii s le recunoatem / concedem acestor oameni un comportament i o concepie de via ntr-o bun vecintate cu filosofia. La ce bun filosofia voastr mrea dac n-o aplicai? n privina ultimei observaii, despre demografie, socotind o posibil populaie a globului sub jumtate de miliard la naterea lui Iisus, trebuie s nelegem c oraele erau mult mai puin populate, c viaa celor mai muli se baza pe agricultur iar minunile constructive care astzi se numesc blocuri, reea de ap potabil sau canalizare nu prea existau. Aici vedem noi rolul-cheie al Imperiului n privina civilizaiei daco-romane. n oraul meu natal de pe malul Dunrii, Hrova (care n urm cu dou milenii se numea Carsium), exist pe dealul cel mai nalt, la picioarele cruia strjuiete Dunrea (un obstacol natural greu de trecut de barbari), un monumental castru roman cu un nivel deasupra i dou dedesubt; am putut vedea apoi mozaicul roman de la Tomis (Constana), de pe falez, i reeaua de bi publice i canalizare de care beneficia oraul antic. i atunci mi-am dat seama de ce istoria consemneaz filosofi romani, dar nu i filosofi daco-gei: primii aveau n spate, ca vector de susinere, statul imperial roman, cu fora lui cosmopolit. Iat, Epictet, sclav frigian, este eliberat cam pe la 40 de ani (probabil din cauza relelor tratamente aplicate de stpn), hoinrete civa ani prin Roma, frecventnd prelegerile lui Musonius Rufus de unde este expulzat n anul 94 n urma unui decret al lui Domiian mpreun cu ali filosofi care deveniser cam nepoliticoi fa de zeii i moravurile romane. Apoi, printr-un concurs de mprejurri, se stabilete la Nicopolis, n Epir, unde i expune doctrina numeroilor si admiratori care, desigur, l i ntreineau. Din Frigia la Roma i mai apoi n Grecia este un destin uman pe care statul imperial (dar i cultural, desigur) l poate permite. I se spunea i chiopul lui Epictet, dar nu era doar chiop: stpnul su l btuse crunt, pn i rupsese piciorul. Rbdarea sclavului era, ns, proverbial: de ce dai, nu vezi c se rupe?, i admonesta el stpnul, cu un glas blnd, la fiecare lovitur. Ce-i drept, n-a fcut dect s-l enerveze i mai tare (Nicolae Bagdasar; Virgil Bogdan; Constantin Narly (ed.), Antologie filosofic. Filosofi strini, Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 111). Dar s-ar prea c din asta i se trage i libertatea, deoarece era interzis stpnului s-i maltrateze sclavii. De aici survine respectul nostru fa de lex romana, care, iat, este pus n aplicare n acest caz, existnd i mecanismele instituionale aferente. Ne cam ndoim c undeva, ntr-o fundtur, ntr-un frumos peisaj mioritic, legile statului de drept ar fi fost imediat aplicate; pentru ciobanul din Mioria funcioneaz nu legile statului, ci ale lui Dumnezeu, cel care ngduie ca frtaii, ceilali doi ciobani, s-i ia viaa. Dar poate i acel cioban s-ar bucura dac statul, i nu Dumnezeu, ar pune mna pe asasini i i-ar bga la zdup, lucru ct se poate de firesc. De regul, cea mai nobil tradiie impune sanciuni morale, nu penale. Statul, n schimb, poate. Sociologul Roman Inglehart aduga valorilor supravieuirii, dominante n orice tip de stat-naiune, i valorile bunstrii (ale strii de bine), specifice actualelor societi occidentale. Preocuprile aferente tiinei, artei i religiei culturii n general intr n cea de-a doua categorie (Nicu Gavrilu, Micri religioase orientale, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006, pp. 2023). Cei trei cunoscui reprezentani ai stoicismului trziu triau bine: Marc Aureliu era mprat, Seneca senator iar Epictet, sclav eliberat. Notez, totui, i aceast observaie neleapt a lui Dio Casius despre Marcus Antoninus: de fiecare dat cnd ieea fr tatl su, se nfura ntr-o tunic simpl, de culoare nchis, i niciodat, cnd vorbea despre el personal, nu obliga purttorii de facle s-l nsoeasc, cu toate c o mulime de ali oameni se prefceau c sunt interesai de filosofie, numai pentru a dobndi tot felul de avantaje de la mprat (Cassius Dio, Istoria roman, vol. III, traducere de Adelina Piatkowski, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, pp. 360-361).

restituiri
(urmare din pagina 20)
scurtimea vieii i nostalgia unei epoci de aur n care toate nevoile noastre vor fi asigurate. Kant ncearc s arate c rzboaiele sunt necesare, c scurtimea vieii este benefic i c o epoc de aur nu este cu adevrat de dorit (pp. 256 257). Ideea necesitii rzboaielor intr, de fapt, n contradicie cu eseul din 1795 Spre pacea etern: un proiect filozofic. Dac Seneca se considera cetean al Cosmopolisului, Kant nu se considera prusac, ci cetean al lumii (p. 328). n 1788, Kant public Critica raiunii practice (dei exemplare ale lucrrii se vindeau la Knigsberg din perioada Crciunului 1787): Dou lucruri umplu sufletul cu o admiraie i o veneraie mereu noi i crescnde, cu ct gndirea se ocup cu ele mai des i mai struitor: cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine (p. 267). La acea dat, Kant obinuse un apogeu al celebritii: Dei cursurile sale nu mai erau interesante, celebritatea sa i rolul jucat de el n universitate i-au adus numeroi auditori. Slile de curs erau arhipline. Studenii trebuiau s vin cu o or mai devreme pentru a-i rezerva un loc n sal (p. 270). n pofida dificultii, filozofia lui Kant se preda la Universitile din Marburg (de Johann Bering), i Halle (de Jakob). La Gttingen, Feder i Christoph Meiners erau antikantieni. Tot n aceast perioad de prietenia lui Kant s-a bucurat Kraus, fostul su student neglijent n ale vestimentaiei (ca i Kant n tineree, pp. 72, 106, 151), pe care Kant l ndeamn s-i ia o hain nou (p. 276). n 1790, Kant realizeaz Critica facultii de judecare, n care discut noiunile de sublim i frumos (n partea nti Critica facultii de judecare estetice) comentate pertinent de autorul crii fr ns s aduc n discuie Tratatul despre sublim sau dialogurile lui Platon consacrate frumosului: Hippias Maior i Phaidros. n 1794, Kant devine membru al Academiei din Petersburg , dupa ce la sfarsitul anului 1786,fusese ales membru al Academiei de Stiinte din Berlin. Scrierea unor noi eseuri, meninerea aceluiai ritm de via, vizita unor personaliti, moartea unor prieteni, renunarea la prelegeri (1797) au marcat ultimii ani de via a lui Kant, filozoful publicnd din ce n ce mai puin, iar ultima lucrare Opus postumum a rmas neterminat. Slbirea memoriei i a trupului l-au condus treptat spre un implacabil sfrit. Cteva observaii: la pagina 21, n Cronologia vieii i operei lui Kant este menionat faptul c Ludovic al XVI-lea este ghilotinat n 1792. n Micul Dicionar enciclopedic, 1972, pagina 1377 este dat ca an al execuiei 1793.La paginile 74,268 si 343 exista neclaritati in legatura cu regii prusaci Friedrich Wilhelm II si Friedrich Wilhelm III fata de explicatiile pe care le ofera Micul Dictionar enciclopedic , 1972 , p.1239. La pagina 330 despre Hippel S-a descoperit c fusese un mare hedonist, nct era biciuit cu prosoape ude de ctre servitorii si. Aceti oameni nu sunt hedoniti, ci masochiti. La pagina 421, nota 15 se precizeaza ca sotul contesei Keyserlingk a murit in 1787. Insa, la pagina 433, nota 135 aflam ca acelasi conte Keyserlingk murise in 1788. La pagina 466 (Index) este indicat ca mam a lui Kant Reuter Regina, nscut Felgenhauer. ns, de la pagina 43, aflm c Anna Regina era fiica lui Caspar Reuter i a soiei lui, Regina, nscut Felgenhauer (sau Falkenhauert). Ce s-ar mai putea aduga? Doar c aceast biografie a lui Kant, la care s-ar putea aduga i lucrarea lui Ion Petrovici, este un bun ndrumtor n elucidarea unor chestiuni obscure din cuprinsul operei kantiene.
* Manfred Khn Kant. O biografie. Traducere de Cornelia Eianu i Delia Eian, Editura Polirom, 2009

24

August 2010

CRONICA

Songe
Anna Maria CIAUNICA
Le 9 juin 2008, par un beau soir d't, Madame Z songeait langoureusement au souvenir de son premier soutien gorge (jaune, grattant et affreux), tout en remuant avec force la composition (trs russie!) de son minestrone, le cou tendu vers le nouveau modle Aubade froufrous, pavan sur une pub, juste en face de sa cuisine, sur le trottoir d'en. Pendant ce temps l, Monsieur Z, sirotait morose de la bonne bire devant un match nul (au sens propre et figur du terme) entre la France et la Roumanie. "Allez, les gars, remuez-vous! On dirait ma femme qui fait du jogging ! Mme elle court plus vite qu'une tortue!" A cet mots injustes, (car elle courait plus vite que a, quand mme!), Madame Z, poussa un soupir, et piocha discrtement dans une bote de chocolats cache sous la pile torchons. Au mme moment, Monsieur Z Junior (dsormais "Junior" en abrg) maudissait consciencieusement le minestrone de la mre et les grognements mous de son pre, pench comme il tait amoureusement sur une feuille de papier vert ple (le vert, a aide dans l'inspiration, a fait penser au vert de la mer, au vert du printemps, etc, etc..) sur laquelle il avait gribouill une dizaine de vers tellement profonds et modernes, que personne n'aurait pu en dchiffrer le sens, part, bien sr, leur heureux pondeur. Aprs trois buts rats par l'quipe de France et trois bons paquets de "putain! quels cons!!!" hurls par le pre dont le ventre tait aussi rond que le ballon que se disputaient les joueurs, Junior jeta l'ponge, fit une croix dfinitive sur sa vie de pote et crivit, en gros, l'pitaphe suivant : "La vie est une merde." Puis il alluma d'un geste sec sa console de jeux et entama une carrire de guerrier solitaire, refoul et immortel. Lorsqu'il crivait son pitaphe artistique, Junior ne s'imaginait point que quelques 200 ans aprs, un de ses nombreux descendants directs ( il allait pouser, effectivement, trois ans aprs le match France-Roumanie, une grosse femme blonde qui "adorrrait" faire la cuisine et garder des nourrissons tout frais sur ses mamelles roses et majestueuses) allait s'appuyer sur cette phrase crite par son aeul dans un de ses trs rares moments de lucidit dsespre, pour soutenir son mmoire de fin d'tudes qui s'intitulait d'une manire strictement interrogative : "La vie est-elle une question de merde?" Ne vous empressez pas, cher lecteur, de vous moquer, car vous ne savez point de quoi vous riez! En 2208, cette question est non seulement pertinente, mais aussi tout fait vitale pour le bien tre de l'humanit. Expliquons-nous : la philosophie scientifique pondue par un groupe de penseurs de Vienne vers 1930, effrays comme des poules devant l'imminence de le guerre et de la vie, chassa l'esprit de l'homme et lui donna un tel got pour la matrialit de cette terre, que celui-ci finit par oublier de rflchir, crer, et tout le tra la la qui va avec. La prolifration des bonheurs inhrents l'oubli, fora l'individu de crer de par la chair et la matire, tout ce qu'il n'arrivait plus crer de par l'me et l'esprit. Bref, la population de la terre augmenta en flche, d'une manire directement proportionnelle la strilit spirituelle et l'indiffrence. Toutes les femmes avaient priodiquement les ventres bombs, et tous les hommes suaient leur front pour payer le dernier jeu vido leurs prognitures rampantes et remuantes qui portaient dans leurs couches, comme les kangourous, le sens de la vie. (Hlas, les kangourous taient bel et bien disparus comme espce depuis 2158, quand une bande affame de jeunes hippies <marre de manger des pilules protniques, envie de manger de la vraie viande, comme nos anctres, tre dans la nature, voir du sang, voir la mort! > - criaient-ils sur leurs pancartes plastifies pntra de force dans le dernier parc et rservation naturelle, l o l'Autorit Politique Mondiale conservait, comme dans une arche de Zo improvise, les seules espces d'animaux restantes. On mangeait donc les derniers kangourous et le tribunal excusa la faim de ces jeunes, grce l'excellent avocat que l'association Les Amis de la Nature Humaine avait mis leur disposition. On voquait aussi, dans leur dfense, le fait qu'ils ne s'taient attaqus qu'aux espces comestibles, les lphants, par exemple et les hynes restrent intactes. ) Sauf que, voil, il y avait un problme : l'accumulation des gaz effet de serre entrana la formation d'une couche trs inflammable au dessus des villes surpeuples. Il faut mentionner qu'en anno domini 2208 toutes les villes de la Terre possdent entre 5 millions et 500 millions d'habitants par ville, cass par niveaux, dans des caissons de plastique ( il n'y a plus de bois, ni de pierre pour btir des maisons l'ancienne), dont la dimension varie en fonction du statut social de l'habitant. Le descendant de Junior ( que nous allons appeler, par commodit, Junior Bis), peut s'estimer heureux : son caisson, faonn en plastique de la meilleure qualit qu'on puisse trouver sur le march, mesure 18 m3 et s'lve sur 3 niveaux. Il a pu mme choisir la couleur des trois couches : bleu, blanc, rouge, comme le drapeau de la France. Il a accroch sur le mur de la cuisine de vieilles photos reprsentant le fromage de son terroir et un panier de tomates. Dans le salon, un ami gnreux lui prta un tableau

littratures sans frontires

cadre dor. Dans son bureau, il mit ses 23 crans et 57 ordinateurs en ordre, rangs par puissance de mmoire. C'est ici, dans cette pice qu'il stocke ses ides. Junior Bis prpare une thse dans laquelle il essaie de montrer d'une manire trs rigoureuse et minutieusement argumente, qu'en ajoutant au niveau des gaz effet de serre les gaz d'origine humaine (des pets), l'atmosphre deviendra en moins de 30 ans, non seulement irrespirable cause des odeurs, mais aussi trs inflammable. S'appuyant sur des calculs techniques trs prcis (en effet, il avait rcolt, patiemment, pendant 5 ans, les rsultats des expriences de pets chez des sujets de plus divers, avec un courage et un sang froid jamais dmenti - parfois, dans ses rves les plus folles, il aimait bien s'imaginer tre la Marie Curie du gaz humain, extrayant l'essence de la matire dans des prouvette en plastique) il dmontra la vridicit de ses thses et le danger que cela peut entraner la longue. Il dmontra galement comment les pilules gastronomiques mises sur le march par des laboratoires pharmaceutiques laborant des substituts nutritifs pour l'homme, produisent deux fois plus de "gaz d'chappement", car l'organisme humain travaille deux fois plus pour liminer les additifs chimiques. Il arriva donc cette conclusion cruciale : quelque chose doit tre fait! Des mesures doivent tre prises! Pendant qu'il rflchissait, abattu et triste, se promenant sur les passerelles suspendues entre les immeubles (le nombre colossal de bipdes rend impossible une balade mme la terre; seulement quelques lus y ont le droit, le reste devant se contenter des trottoirs suspendus entre les caissons en plastique), il eut soudain une ide gniale! Fbrile, il s'empressa de rentrer la maison et ouvrit la seule caisse en bois qui lui restait, pleine de livres. Il voulut chercher dans la sagesse du pass, une solution pour l'avenir! Et c'est l qu'il tomba par hasard sur le journal de son anctre Junior et sur son pitaphe prophtique : "La vie est une merde!" Cette simple vrit lui servit de champ d'inspiration. Il la transforma donc en une interrogation pleine de sens : " La vie est-elle une simple question de merde?" Quelques pages plus tt, son aeul avait crit, en gmissant, srement : "Pourquoi j'ai envie de chier ou de pisser chaque fois que je sens venir une ide gniale? Car une fois rinstall mon bureau, j'oublie la phrase qui aurait consacr mon talent! Pourquoi n'a-t-on pas invent un tub nous reliant directement aux waters?" C'est en lisant ces mots que Junior Bis fut frapp par une soudaine illumination! a y est! Aussitt, il proposa dans sa thse l'installation d'un tube d'annihilation des pets dans le postrieur de chaque individu prsentant des risques ou des antcdents majeurs de ce type de contravention. On suggrera mme d'ouvrir un fichier international comptabilisant les individus ports sur la gourmandise et prsentant des facteurs aggravants d'mission de gaz. L'installation des tubes ne devrait pas poser des problmes, tant donn que les succs phnomnaux des nannosciences dans l'industrie de l'espionnage et de la scurit antiterroriste, ont amen les scientifiques travailler sur des modles de plus en plus infimes et performants permettant d'explorer et d'installer l'autorit politique dans les entrailles des gens. Notre thsard proposa mme qu'on oblige tous les adultes porter ces tubes, sous peine d'une grosse amende pour ceux qui refusent de se faire violer l'intimit de leur rectum. D'ailleurs, quelle intimit?! Puisqu'il y a des camras partout, dans chaque caisson en plastique, afin d'identifier les comportements dangereux avant qu'ils ne se produisent! Il prit donc rapidement contact avec son directeur de thse et lui fit part de ses dcouvertes. Ravi, ce dernier lui offrit tout son soutien et lui promit de faire tout le possible, prendre contact avec les scientifiques et leur demander de mettre en place un systme de recherches portant sur la greffe d'un ventuel tube dans le rectum de chaque individu partir de 18 ans, afin d'y rcolter et annihiler les gaz inflammables. Le directeur alla mme plus loin et proposa son protg de reprendre tous les cahiers de Junior et placer sa dcouverte dans un contexte conceptuel plus large, car cela donne de l'ampleur l'expos. Aussitt dit, aussitt fait. Le jeune chercheur se mit la lecture et deux jours aprs, il crivit un nouveau chapitre intitul : "Y-a-t-il une rapport direct et ncessaire entre le fait que 200 ans plus tt Madame Z mangeait du chocolat en cachette (son fils avait dcouvert la bote sous les torchons de cuisine) pendant que le pre s'gosillait devant le foot et le fils dcrtait sagement que la vie est une merde?" Le directeur approuva son choix et flicita le jeune homme, tout en lui avouant secrtement que sa femme, aussi, gobe du chocolat en secret, va savoir pourquoi! Un truc de bonnes femmes! - dcrta-t-il sentencieux et n'y pensa plus, convaincu que les dix minutes de fornication mensuelle suffisaient largement pour contenter son pouse accro au chocolat! (va savoir pourquoi!) De plus, il avait de bonnes nouvelles pour son protg : la R. I. P. (Rseau Informatique Politique) avait consenti de mettre leur disposition un large choix de matriel vido mis jour, dans lequel on peut suivre concrtement l'mission des gaz son origine, c'est-dire dans les toilettes des familles (responsables, selon les dirigeant, d'une mission importante!) En effet, chaque secteur ("secteur" est la nouvelle appellation de l'ancien terme "quartier") dispose d'une propre C.I.E.X. (Commission Interne d'Experts) qui est l pour dceler promptement un ventuel taux de danger terroriste au sein des familles. Chaque enfant qui propage un son qui dpasse un certain nombre de dcibels est soigneusement suivi par une quipe mdicale qui le prend en charge ds son plus jeune ge, afin de lui viter le malheur d'tre malheureux. Enfin! Chacun avec sa merde, comme on dit! En tout cas, ravi de sa trouvaille et conscient qu'une bonne note sa thse lui amneront 10m3 de plus sa piaule, chose qui lui permettra, enfin, d'pouser une belle blonde pulpeuse dont le facteur de fertilit dpasse le 50% (en effet, chaque femme est oblige, ds 18 ans, de passer des tests de fcondit et celles qui le passent avec brio sont entretenues par l'tat qui leur trouve un mari digne, afin de mettre au monde une humanit heureuse, alors que celles qui n'ont pas cette chance doivent trouver un mari de par elles-mmes), Junior Bis proposa la dnomination T.A.G.A (Tube d'Annihilation des Gaz Annaux) pour sa dcouverte et se fit un plaisir de dposer le brevet au bureau des conventions et dcouvertes scientifiques majeures. Le jour J venu, il proposa la Commission de servir luimme de cobaye pour l'installation du premier T.A.G.A. Avant l'opration, il lava soigneusement son postrieur, pilant au laser domestique les poiles en trop ou mal placs. Il pntra dans un couloir troit et mal clair, sur un chariot pouss par un homme qui portait un masque blanc. Soudain, il arriva dans la salle d'opration o une forte odeur de lgumes (!) lui donna un lger haut le coeur. Courageux, il se leva, enleva sa chemise et resta tout nu devant une dizaine de mdecins, prts lui installer le premier T.A.G.A.. Conscient et pntr jusqu' l'os de l'importance de ce moment historique, Junior Bis s'avana vers eux et attendit, patiemment, qu'on lui fasse un hommage, ou au moins un rvrence. Aprs tout, il allait risquer sa vie pour le bien de l'humanit, pour que les enfants qui viendront aprs lui, ne respirent plus l'odeur de merde, ou mme l'odeur de l'Autre. Il s'avana donc, blme et lgrement tremblant, jouissant l'avance de plaisir de voir tous ces gens lui faire une rvrence et le prendre en considration. Pour une fois qu'il sortait de l'anonymat des trottoirs suspendus on l'on se presse pour arriver quelque part, je ne sais pas o! Sauf que voil, il attendait attendait, et rien! Au signal d'une trompette, un des mdecins, le plus costaud, s'empara de lui et lui cria d'une voix autoritaire "Monte sur la table!" Ahuri, le hros sent son ventre se rtrcir, croit une blague et sourit, hbt. Furieux, le costaud rpte : "A table!" Puis, nerv devant l'impassibilit de Junior Bis, l'homme en blouse blanche le prend par le bras et le jette sur la table, bas ventre, lui cartant les fesses. Un autre s'approcha avec un bistouri luisant dans le noir. Horripil, Junior Bis poussa un hurlement d'angoisse. - A taaaable!! - cria Madame Z aprs avoir vrifi que le match tait bien fini. - Match nul - grommela le pre nouant sa serviette autour du cou et reniflant avidement le bol de minestrone. Des mauviettes, des cons! Ils ne savent pas courir! - s'indigna-t-il tapant lgrement, avec satisfaction, sur son ventre rond et graisseux comme pour vrifier qu'il tait bien en place. Moi, si j'avais t sur le terrain... "Oui, c'est a! - pensa la femme, distraite. Tu ne sais plus te servir de tes jambes, tellement t'es gros, mon pauvre! Ni de tes jambes, ni de ton entrejambes, d'ailleurs...!" - Il est o, cet gosse? C'est l'heure de manger la soupe! - A taable! - tonna le pre de sa voix de bass, couvrant la voix pipelette de sa femme. Junior sursauta et se rveilla en sueurs. Quel drle de rve! Il s'tait endormi sur ses derniers vers : "Que la vie nous monte la gorge noire / bte, reluisante, forgeronne de foire / dansante... etc, etc.. " Il jeta un coup d'oeil souponneux autour et alla se laver le visage, non sans vrifier discrtement le bon tat de son postrieur. Puis il fit son apparition dans la salle a manger, chancelant et encore lourd de sommeil. - Celui-l alors! - grommela le pre le toisant avec mpris. Bon rien! Il va griffonner de la paperasse tout sa vie tu verras! Incapable de tenir un marteau! Junior ne dit rien, s'assit doucement sur la chaise, la mine dsole. - Tu ne mange pas de soupe? - demanda l'homme sa femme. La femme, coupable d'une moiti de bote de chocolat, fit signe que non. - Le soir je mange trs lger. J'adore la salade verte, tu sais trs bien. - ajouta-t-elle en guise d'excuse. - Enfoirs! - s'nerva le pre contre les joueurs de foot, n'coutant dj plus la rponse de sa femme et s'attaquant goulment son bol. - Je suis une vritable chvre - s'attendrit la femme devant sa salade, vrifiant discrtement, sous la blouse, l'paisseur de ses propres bourrelets. A cet instant prcis, Junior se leva majestueusement et du haut de son 1m80 lcha un pet retentissant qui consterna toute l'audience, le chat Papouille compris, qui depuis son coussin, tourna une tte curieuse vers la table des patrons. Un silence royal gagna la pice. La mre resta cloue, avec une feuille de salade dpassant de sa bouche, vritable rflexe de ruminant. Le pre, quant lui, partag entre l'envie de faire pareil (il en gardait un coinc depuis la mitemps du match) et celle de mettre une claque au fiston, la gifle tant le symbole universel de sa tout puissance de gniteur ventripotent, se contenta de jeter sa cuiller dans le minestrone, claboussant la nappe et son propre t-shirt du liquide parfum aux choux. Profitant de ce moment de silence inespr, le fils, rest dbout comme un prophte orateur devant un auditoire venir, tendit le bras et expliqua ainsi son geste: - Je veux en profiter de la vie tant que je peux le faire encore, avant qu'on ne m'installe un T.A.G.A. dans le cul. Sur ces paroles mystrieuse, il alla se coucher, convaincu que le destin existe. Papouille le suivit ronronnant et la queue dresse comme un guerrier, indiquant ainsi aux non-initis qu'il avait choisi son camp depuis le commencement du monde.

CRONICA

August 2010

25

Domnul
Mihai BATOG-BUJENI
Distinsul i venerabilul domn Bazile Merdeanu-Ghinduani njur guvernul. Fr nici o legtur cu gramatica, njurturile domnului Bazile i colorau existena cenuie la fel cum mutele umpluser de sens pereii buctriei. Domnul Bazile era, acum, mpotriv, la fel de natural cum timp de cincizeci de ani fusese pentru, dei nici atunci, nici acum, nimeni nu inea cont de opiniile domniei sale. Acum aizeci de ani, actualul domn Bazile era apelat cu bi, Vasile, dar-ar brnca-n tine, pentru c era ucenic la o sculrie unde meterii, nceptori n ale psihopedagogiei, l nvau meserie mai mult prin metoda castanelor n cap. Cnd tnrul ucenic devenise vestit prin abilitatea cu care scpa totul din mn i adormea n cele mai neateptate locuri, fu remarcat de ali tineri ucenici care, ntr-o zi, l invitar s vin la U.T.C. Vasile, creznd c e rost de ceva mncare, sau poate chiar de butur, se duse bucuros i timp de cteva ceasuri csc gura la cele ce se petreceau acolo, fr s neleag nimic. n curnd aerul su profund stupid i faptul c nu punea ntrebri, pentru c nici nu avea, l-au fcut eligibil - vorba vine - pentru funcia de ef al respectivei organizaii, ceea ce l-a mai fi ferit de btile luate de la meteri. A aprut ns o mare problem! Numele de familie a lui Vasile era Ccu, pentru c rudele sale, inclusiv tatl, erau vestii n Ghinduani, aezarea sa natal, pentru straniul lor metabolism, asemntor unui perpetuum mobile de spia a doua, n care un impuls declaneaz o micare fr oprire. n cazul de care vorbim, impulsul era dat, de regul, de o strachin de fasole cu murturi, n consecin, tot neamul lor era privit n zon ca posesor al unui dar divin, deci foarte respectat. Problema ns a fost rezolvat la serviciul Cadre al organizaiei, unde un tovar tnr, cu ochelari i studii, pe nume Leutean, fost Leonstein, a fcut demersurile fireti pentru schimbarea numelui. Pe lng studii, tovarul Leutean avea i umor, aa c i spuse lui Vasile c se va numi Merdeanu, ceea ce el oricum nu nelegea, i nu Merdeanoux, c nu tie nimeni cum se scrie. Devenit tovarul Merdeanu, Vasile a fost numit direct ef al seciei unde lucra, fiind socotit un cadru de ndejde i foarte calificat n problem, iar prima msur pentru creterea eficienei economice includea demiterea meterilor ca dumani de clas i trimiterea acestora la munc necalificat n cariera de piatr, pentru ridicarea nivelului ideologic. n scurt timp secia nu a mai putut produce nimic, aa c a fost desfiinat, iar tovarul Merdeanu - numit director economic i trimis la o coal pentru formarea experilor n conducerea marilor ntreprinderi care luau natere prin munca neobosit a proletariatului. Timpul a pus la tmplele tovarului Merdeanu ghioceii marilor rspunderi iar pe nas o pereche de ochelari care i ddeau un aer suspect, de intelectual. Ce-i drept, semnase cteva articole la ziare, scrise evident de secretarul cu propaganda, aa c a fost numit i profesor universitar. Dup evenimentele din '89, tovarul Merdeanu a devenit domnul Merdeanu Bazile i a intrat n posesia domeniului printesc, respectiv o cas din chirpici i o grdin n fundul creia se aflau ase umbltori pline ochi. Firesc, domnul Bazile a conservat amintirea gloriei strbune a domeniului, adugndu-i strlucirea propriului patronim i s-a nscris ntr-un partid cu renume istoric, bineneles fr nici o ans la alegeri. Consecina a fost scoaterea brusc a domnului Bazile Merdeanu-Ghinduani la pensie. Aadar, njur guvernele, indiferent de culoarea acestora, pentru c sunt boi i nu i dau seama ce om de valoare ignor. Ce oroare! PROSTUL SATULUI Escrocul nu te ntreab dac eti credul. Profunzimea ncepe ntotdeauna de la suprafa. Locul ideilor naripate a fost luat de ideile cu ardere intern. Dac nu poi fi cineva, fii mcar ceva. Cnd eti obosit, spune numai i numai adevrul. Trebuie s aleg: Hansel i Gretel sau Greta i Garbo. Uneori e mai uor s faci dect s nu faci. N-ai carte, n-ai parte i esti socotit imparial. Cine nu nva n-are viitor. i cine nva, tot la fel. Tot poporul e cu noi! Ceilali nu-s dect cincizeci la sut! De la o anumit sum n sus, cifrele m lasa rece. Unii se in de cuvnt, alii se in de cuvinte. Necrolog:"i-a trit traiul, dar nu i-a mncat mlaiul". Baza piramidei e vrful ei. Sentimentele sunt ca alimentele: perisabile. Toate anecdotele sunt provizorii. Dar unele se recicleaz. O promisiune respectata nseamn o speran mai puin. Prezbiie: "Citete i d mai departe". Prostul satului e mai celebru dect primarul lui. DAC N VIZIT... * Dac rmnei la mas, i observai c la murturi lipsesc harbujii, nu v ieii din pepeni. * Dac printre invitai se afl i agronomi, avei grij s nu batei cmpii. * Dac gazda-i ndrgostit de zootehnie, trecei-i cu vederea gafele, c doar nu-i prima dat cnd o face de oaie. Liviu Clci EPIGRAME NTR-UN VERS ABERAIE: Frecvent-n orice dizertaie. AMANT: So pe un loc vacant. AMANT: n orice cuplu, o plac turnant. ARAM: De-o dai pe fa, e o dram. ARBITRAJ: l descoperi la partaj. AUSTERITATE: Buget fcut pe nemncate. BABORD: Doar cu stnga e de acord. BALAMUC: Guvernare cu bucluc. BALIVERN: Minciun pururi etern. BASTON: Fr el nu ai blazon. CUREA: O strngi cnd viaa este grea. DIALOG: Adesea e doar monolog. ESCHIV: Politica guvernelor n deriv. FISC: S-l fentezi e-un mare risc. GARGAR: Ocupaie parlamentar. HARTAN: Echivalent pentru ciolan INTELECTUAL: Nu mai este actual. LCUST: Demnitar ce nu doar gust. MINUNE: Un parlament cu legi mai bune. NECROLOG: Urmeaz dup-un epilog (al fostei guvernri!) ONOARE: Azi, ceva fr de valoare. PAPAGAL: So credul, fr egal. RECIDIV: n politic-i masiv. REVOLUIE: Doar victimele-au crezut c-i o soluie. SCATOALC: La alegeri o iei n falc. TALENT: Doar la puini e evident. EAP: De-o primeti, intri la ap. UMOR: Te scap de omor, sau Dac-l descoperi, ai un spor.

Academia Pstorel
REMEMBER ' 35 (se dedic aniversrii Cenaclului) Ehei, ce bine mai era atunci n vremea ceea crunt-a dictaturii, Cnd toamna notam prin glod la munci i alergam nebun dup' ale gurii!... Ce minunat era n anii grei, Cnd toi simeam cum strns ne-nching hamul, i ne striveam la zahr i ulei Sau ateptam la cozi, n frig, salamul!... Ce amintiri plcute-mi vin n gnd, Cnd m trezeam la ceasul trei din noapte, S m aez cu sticlele la rnd Ca s apuc mcar un kil de lapte... Iar de gndii c-i mintea-mi dus-n lunci, Voi fi tranant, stimai contemporani: - Ehei ,ce bine mai era atunci, Fiindc-aveam ...doar dou--doi de ani! STROFE LUDICE (la aniversarea Cenaclului) Lund fundalul vieii drept decor n lumea asta mater i hd, Cenaclul de Satir i Umor Pe muli din noi fcutu-i-a s rd!... C-un rs abia schiat n colul gurii Ori rs sonor din vise s te scoale, C-un rs decent, n spiritul msurii Sau cu un rs ce-i d dureri de foale. De-aceea-nclin s cred nendoios Iar timpul ce-a trecut o dovedete; C muli au rs curat i sntos, Iar unii, ai ghicit, au rs...mnzete!! Vasile Vajoga SFAT PENTRU COMBATEREA IPOCRIZIEI De-amu mi-s baci european! Voi, cei ce uri ipocrizia i-o condamnai la fiecare pas, Vrei s-o strpii? Recomandai beia! Cci tii doar c In vino veritas! Petre Paul Dimitriu RONDELUL TRAMVAIULUI DIRECT S vin un tramvai direct, Atept de-o or i mai bine i pare-a fi ceva suspect Tramvaiu-acesta nu mai vine. Mai este nc un aspect: nghea sngele n mine, S vin un tramvai direct, Atept de-o or i mai bine. i n sfrit, l vd pe ine Dar este scris pe el DEFECT, Sperana iar mi revine, Dei am stat fr de efect S vin un tramvai direct. RONDELUL UNUI BEIV NOTORIU Constantin Bucos RESPECTND POSTURILE De post mnnc, nu abuzez, De post m in, cu-nverunare, C-i bun i postul, precizez, Dar parc-a vrea un POST mai mare! UNUI SCRIITOR EXPLOZIV Versuri multe scrii, frapante, Epatnd n tril de mierle; Tu gndeai c-s diamante i, cnd acolo, ele-s perle! Mihai Cosma PARADA OUOLELOR NCONDEIATE Oule frumos vopsite Spun spre cloca din ograd: De eram i noi clocite, Cine mai fcea parad! VRSTA A PATRA Acum cnd am mbtrnit, La capt sunt de pist, Mi-i organismul ubrezit Tu cere-i mil sticlei de rachiu i nopilor pierdute n zadar, Cnd petreceai tu cu amicii, dar Regrei acum cnd este prea trziu. C ar putea rmne, n-ai habar, Pe drumuri, chiar orfan iubitul fiu, Tu cere-i mil sticlei de rachiu i nopilor pierdute n zadar. Gndete-te ct ai greit, c tiu Prieteniile nu-s la pahar i d-le-un sfat i celorlali, mcar Acum ct tu mai eti exemplu viu! i cere-i mil sticlei de rachiu! Georgeta Paula Dimitriu ROMNUL E--un om amabil, ugub i analist, cam ct cuprinde, Nentrecut e la osp, Cnd e de treab o ntinde! Aurel Baican SONETUL PRIETENIEI De-aplaud prietenul iubit La reuita ta, nu-i da crezare: Amic adevrat e-acela care Cu sfatul lui tu te-ai desvrit. Iar suprat de eti, ca fiecare C n-ai realizat ce-ai plnuit Cnd i arat unde ai greit De-o trainic-amiciie e-n stare. n ncheiere vreau s nelegi, Ca sufletu-i curat tu s l legi De oameni ce-i vor binele n via C sincerele-aplauze sunt rare i falsa mngiere tu nva S-o poi schimba n critica ce doare! Emil Ianu Dar visul mai rezist! Ecaterina Sofronie DIPLOMAIA E modul ipocrit, bazat Pe termeni echivoc oculi De a te face ascultat i a te face c asculi. ZEIA THEMIS Femeia auster i posac Ce ine sus balana ntr-o mn E oarb n mitologia greac i panche n justiia romn. UNUI CARIERIST Nu-l osndii, amici, n van Cnd la un rang nalt ader: Doar tii c orice bolovan Tnjete dup...carier. George Petrone RONDELUL BACIULUI ARDELEAN De-amu mi-s baci european, Intrat cu tot cu turm-n U.E. i-i musai s observ cum suie Nivelul civic la cioban. Cntarea fluierei e uie, SAPARDUL dnd la oi pian: De-amu mi-s baci european Intrat cu tot cu turm-n U.E. Crmaci, mgarul, nzdrvan, Traseaz turmei crruie, Iar eu, de vreau o frigruie, nti mbt acel crlan.

Dorel Schor

26

August 2010

CRONICA

Purtnd pe umeri o reptil lucioas sub luna plin ce-mi 1 zmbete noaptea
Niciodat nu va fi o problem i nu vei rni pe nimeni cu faptul c spunei adevrul, dar spunei-l TOT." Papa Leon al XIII-lea Timpul este i o masc a regretelor, Asemenea unei pete pierdute de cerneal ce comite Primul pcat pe foi albe. " Tozan Alkan

degustri cultural - literare

(Eminescu la rspntii), Dumitru Zaharia (Permanene cretin ortodoxe) i fragmentul de proz propus de Madeleine Davidsohn (Iarn fierbinte). Nu sunt aici e-o fantasmagorie / i tot ce-am spus la fel se va ntrece/ cu-avntul lumii grosolan i rece/ n ce-a rmas i va urma s fie ne mrturisete Ionu Popa ntr-um grupaj de versuri publicate n Apostrof, nr. 6(241). Traian T. Lazr (Poetul Radu Gyr n amintirile contemporanilor ntre 1922 i 1940), tefan Borbly (Cioran n scrisori), Iulian Boldea (Modelul i exemplul), Gelu Ionescu (Lansatorul de cuvinte), Irina Petra (Jocul de-a moartea), Constantin Raveca Buleu (Tratat de supravieuire) se citesc cu interes, ca i dialogul lui Ovidiu Pecican cu Robert Cohen, sau amintirile inedite, ale lui Bucur incu, despre Octavian Goga, regsite de Mircea Popa. Dosarul, dedicat lui Radu Petrescu, cuprinde amintirile doamnei Adela Petrescu, ntr-un dialog cu Mihai Dragolea. Un numr mai generos ca altdat cu poezia, remarcnd aici i poemele asumate de Alexandru Ovidiu Vintil, Linda Maria Baros i Sorin Lucaci. n Arge, nr. 6(336), Traian T. Lazr (Poetul Radu Gyr rapsodul popular al pucriilor 1940-1975) continu cronologic articolul din Apostrof: Memoriile contemporanilor nu dau detalii despre poziia i aciunile lui Radu Gyr sub impactul evenimentelor de la 23 august 1944 i dup, cnd o parte din legionari au rmas ataai Germaniei naziste, iar alt parte a urmat poziia forelor democratice grupate n BND i a regelui. [...] Vrsta, uzura deteniei, absena unor semnale internaionale favorabile schimbrii l-au marcat pe poet. La ieirea din nchisoare, faptele ni-l arat pe Gyr ca pe un om resemnat de tragismul existenei, susinut numai de filonul poeziei. Am mai lecturat i v propun s facei aidoma, paginile semnate de Marian Ioni (Doi poei emblem: Labi i Tomozei), Theodor Codreanu (De la canonul matematic la cel poetic), Ion PopescuSireteanu (Nume vechi romneti: Basarab), Mihaela Mitu (Perspectiva textului literar o perspectiv novatoare), alturi de Paul Eluard n viziunea lui erban Foar. Eminescu este prezent iari prezent la Convorbiri literare, nr. 6(174), ncepnd cu editorialul lui Cassian Maria Spiridon (Revizorul colar Mihai Eminescu) i continund cu cele asumate de Elvira Sorohan (Visul nemuririi n cugetarea eminescian), George Popa (Eminescu ntre autohtonie i universalitate), Antonio Patra (Eminescu i mutaia valorilor estetice), respectiv Liviu Papuc (Srbtorirea lui Eminescu). Cristina Preutu ne propune un dialog cu regizoarea Anca Ovanez Doroenco (Teatrul este hazard), profitnd de prezena acesteia pe scena Naionalului ieean. Lidia Stniloae (Incursiune n contemporan), Basarab Nicolescu (Ren Berger i bucuria cunoaterii transdisciplinare), Ioan Holban (De la Cartea plngerii la Cartea oaptelor), Daniela Petroel (Autenticitatea interbelic. Adevr i convenie), Emanuela Ilie (Misterii, iluminri i noi Falii), Ovidiu Hurduzeu (Economia civic i renaterea Romniei profunde), Anton Admu (Scurt breviar al ereziilor secolele I-XIV) i Petru Ursache (tiina montajului) semneaz pagini consistente. Biblioteca numrului este dedicat Simonei- Grazia Dima. Ultimul numr din Axioma (s fie oare adevrat?!) ncepe, ca i altdat, normal, cu Editorialul lui Ieronim Ttaru (Andr Derain un avangardist mntuit); reapare, n loc de cronic literar C. Trandafir (Aerul tare al Prahovei); Nicoleta Stoica semneaz Mrturii despre Eminescu, MariaMirabela Neagu scrie despre nchisoarea noastr cea de toate zilele odiseea intelectualului romn n Epoca de Aur, Alexandru Badea despre Polivalena feminin n romanul postmodern, Al I. Bdulescu despre Paul Constantinescu i Ploietiul. Ultima pagin ne uluiete, suprarea lui Marian Ruscu lsndu-ne fr replic: Nu-mi mai pas! Revista Axioma, aparinnd Editurii Premier (adic subsemnatului), cu regret i nceteaz apariia. n luna iunie s-au mplinit 45 de ani de la apariia numrului inaugural al revistei Tomis. La muli ani! Discret i tenace, ca orice ferment autentic, singura revist cultural cu ieire la mare pare s fi gsit formula care-i permite s stea treaz i, la rndul ei, s trezeasc talentele aflate n pericol de hibernare timpurie. Prezent n cele mai neconvenionale spaii publice, revista Tomis a reuit s impun un stil boem i riguros deopotriv, un model paradoxal, deci, n stare s rmn seductor fr s fac rabat de la substan. Am citat din editorialul (45 de ani) semnat de Bogdan Papacostea n Tomis, nr. 483, iunie 2010, cu care suntem ntru totul de acord! Daniel Clinci (Adorno i postmodernitatea, mpreun cu Identitate cultural la N. Steinhardt), Luana Luban (Castigat ridendo mores i Brbai n arta textil romneasc), Felix Nicolau (Arta la tarab), Marius Conkan (Despre miopie. Timaios, Critias i Cosmografia), la care se altur Adrian Majuru (Comunismul romnesc cum a fost posibil?) i Alina Costea (Ce-i al tu este mai ales al meu!) se citesc cu interes. Un consistent grupaj omagial, In memoriam George Vasilievici, n care semneaz Raluca erban-Naclad, Viorel Petraru, Dan Mihu, Alina Costea, Daniel Clinci, Mdlin Roioru, Irina Iacovescu, Ioan-Mircea Popovici, Alexandru i Mihail Vakulovski, Iulian Tnase, Roman Tolici, Claudiu Komartin, Dan Iancu, Vasile Leac, Miki Vieru, Anca Stnciulescu, Alina Pachianu, Drago Vian: Romanul strigtului de lebd al lui George Vasilievici, Viseptol (editura Ta, martie, 2010) are patru pri. Altfel spus, patru feluri de administrare a proprietii obteti ori a poiunii adevrului. Virgil Nemoianu este, nendoielnic, una din personalitile marcante ale criticii literare romneti de dup al doilea rzboi. Este, de asemenea, o autoritate n domeniul comparatisticii i al criticii literare, nu doar de la noi, ci i (mai ales) n plan internaional. Conceptul romantismului Biedermeier e, de exemplu, de neocolit n investigaiile istoricoliterare ce analizeaz evoluia curentului romantic. La fel de fecunde pentru evoluia cercetrii literare, n ipotezele i textele lor, sunt refleciile lui Nemoianu despre teoria secundarului. [...] Demersul epistemic al lui Virgil Nemoianu este, n multe privine inaugural. [...] Crile sale, informate exhaustiv, cu o solid armtur conceptual, mrturisesc o deschidere multidisciplinar remarcabil. Conceptele, paradigmele culturale, modelele teoretice sunt circumcise cu un ochi relativizant, ntr-o tonalitate critic neutr, din care orice exces de interpretare e absent. Sunt cteva din argumentele prin care Iulian Boldea susine excelentul grupaj din Vatra, nr. 5-6 (470-471), fericit intitulat Virgil Nemoianu nobleea exegezei. Deschis cu succint not bio-bibliografic i un interviu realizat de acelai Iulian Boldea (Logica natural mi spune c atta vreme ct exist literatur va exista i o hermeneutic a ei), continuat cu dou texte ale nsui mpricinatului (Contextele lui Kafka: distopie, fantezie, multiculturalism i Buimac pe cinci continente), Dosarul cuprinde mai nti o seciune de Evocri (Constantin Nemoianu Vrul meu Pilu, Mirela Roznoveanu Omul lui Dumnezeu), urmat de una dens de Interpretri, unde semneaz, printre alii, Gheorghe Grigurcu, Mircea Anghelescu, Vladimir Tismneanu, Monica Spiridon, Al. Cistelecan, Constantin M. Popa, Smaranda Vultur, Michael Finkenthal, Valentin Chifor, Cristian Bdili, Daniel Cristea-Enache, Carmen Muat, Maria-Ana Tupan, Gheorghe Manolache, Sanda Cordo, CodrinLiviu Cuitaru, Constantin Severin, Marius Mihe, Luigi Bambulea. Din Contemporanul. Ideea European, nr. 6(699), am reinut articolele propuse de Alex. tefnescu (O epopee eroi-comic a vieii n comunism), Maria-Ana Tupan (Profesorul Ianoi. Cultura rus), tefan Borbly (Ioan Groan neconcludent), Rzvan Voncu (Nicolae Manolescu, memorialist), Magda Ursache (Cezar Ivnescu: Literatura romn s-a scris cu snge), Ironim Muntean (Lirism i expresivitate), Liviu Stoiciu (Lecii de moral n cazul Adrian Marino), Nicolae Balot (Abisul luminat), Basarab Nicolescu (Un cavaler al Cunoaterii: Vintil Horia), Ion Ianoi (Fenomenul Nabokov), Dana Duma (Nevoia de maetri), Clin Climan (Condiia filmului de scurt metraj), Rodica Grigore (Virginia Woolf. Tradiie i modernitate), Mircea Gheorghe (Ironia ca forma mentis: Florin Oprescu). tefan Borbly viziteaz i ne povestete despre Salon du livre, Paris, 2010, care aniverseaz n acest an 30 de ani de la prima ediie, motiv pentru care un spaiu consistent, cu panouri verticale, este dedicat lecturilor omagiale. Printre alii, Umberto Eco, Salman Rushdie sau Kertsz Imre, surprinztorul laureat maghier al Premiului Nobel. [...] Standul romnesc: funcional, sobru, util, bine echipat pentru o munc temeinic. Personal amabil, ndatoritor: se discut detalii, se prezint volume, se rsfoiesc exemplarele expuse pe rafturi. Patru lumini verticale circumscriu un spaiu simili-sacral, cu sugestii de ascenden i spiritualizare.
Somelier de serviciu,

n Echinox, nr. 1-3, am rsfoit cu interes Dosarul dedicat filmului romnesc, n care semneaz Rare Moldovan (Firesc, prea firesc Marfa i banii regia Cristi Puiu), Oana Furdea (Un deceniu din viaa unui bumerang), Lavinia Gal, Alexandru Istudor (Regizori romni exportai: Radu Mihileanu), Mirela Dimitriu (Cristi Nemescu Despre nesfrit), Ancua Bodnrescu (De la Omuleul lui Gopo la cine?), sau Lavinia Rogojin (Scurte istorii personale. O incursiune n filmele lui Corneliu Porumboiu). Am mai citit, n paginile maghiare, pe Chuck Palahniuk (Zsigerek), n traducerea lui Lszl Szabolcs, pe Ruxandra Cesereanu i Nichita Stnescu (n traducerile reuite ale lui Visky Zsolt, respectiv Lng Orsolya). Ne putem mnia, putem ajunge la exasperare, putem azvrli cu pietre n portrete i n idei, ne putem face c protestm pe strad, putem arta indignai, scrbii, superior-nedumerii. Dar mcar s recunoatem onest: infernul suntem noi. i nu de azi, de ieri, ci de cteva secole... Am citat din Editorialul publicat de Miron Beteg (Angajm muncitori necalificai cu experien) n Familia, nr. 5(534). Numr elegant i distins, aproape bibliofil, din care am mai reinut contribuiile semnate de Alexandru Vlad (Wagner i nevstuica), Vasile Dan (Ilustrate idilice), Alex. tefnescu (Comedia numelor), Ioan Moldovan (Poezia ca respiraie n lumin), Marian Victor Buciu (Pariul pascalian al unui clugr cultural), SimonaGrazia Dima (Mrturii despre buntatea omeneasc). Poemele asumate de Conia Lena, Gheorghe Izbescu i Dan Liviu Boieriu, proza propus de Cristian Robu-Corcan i tefan Jurc, alturi de excelenele traduceri din D. A. Powell, n prezentarea i traducerea lui Chris Tnsescu completeaz o lectur agreabil. Primim de la Brlad trimestrialul de cultur Baaadul literar, nr.2(13), mai 2010, care se deschide cu o prim parte a unui studiu ce se anun interesant (Ion Barbu i Brladul), semnat de Theodor Codreanu. Alina Butnaru (Trei enigme din corespondena scriitorului George Ivacu), o frumoas convorbire ntre Octavian Blaga i Ion Murgeanu (Despre Cezar Ivnescu nainte de moarte i dup nvierea sa), Valentin Ciuc (Gheorghe Alupoaiei un artist al memoriei i identitii), Gruia Novac (Arta nfrngerii de sine), alturi de contribuiile lui Mihai Merticaru (Sonetul regele poeziei) i tefan Amariei (Apocalipsa perpetu) trebuie neaprat citite. Mult poezie i bun, semneaz Cristian Simionescu, Petru Andrei, Adrian Alui Gheoghe, Coriolan Punescu, Oana Pavl i George Irava. Snt civa autori contemporani care-mi lumineaz figura (i ziua) instantaneu mi-e suficient s m gndesc la ei i s-mi imaginez cum se nvrt dup cafea prin buctrie, cum povestesc cu prietenii lor, cum beau vin sau se ncrunt sau scriu concentrai la calcularor i deja m nveselesc. Am citat dintr-un amplu interviu cu Ioana Bradea (Despre lumea disprut, fr nostalgie), publicat de Alina Radu n Orizont, nr. 6(1533). Am mai reinut subiectele propuse de Cornel Ungureanu (Ali pai peste grani), Marcel Tolcea (Hermeneutica lui Moshe Idel), Alexandru Budac (Mitologii), Radu Ciobanu (Carnetul Arabelei), Diana erban (Drumul spre altceva), Tudor Creu (Anotimpurile unui poet), Alexandru Ruja (Victor Iancu estetician i critic), Adina Pantazi (Un portret mai puin convenional: Max Blecher), Daniel Ilea (Spinoza un Vivaldi al filosofiei), Daniel Vighi (poveste cu Assael Asriel), sau Ileana Roman (Literatur i bucurie). O bucurie a fost i lectura din Doris Lessing (Memoriile unei supravieuitoare), n prezentarea i traducerea Mihaelei Negril, dimpreun cu poemele propuse de Sabin Opreanu i Florin Caragiu. n Plumb, nr. 38, mai 2010, Grigore Codrescu continu comentariile sale La spectacolul istoriei criticea lui Nicolae Manolescu, n timp ce Elena Prlog ne propune un subiect incitant: Poezia modern ntre concept i realitate. Geo Dumitrescu, libertatea de a trage cu puca. Am mai reinut cele scrise de Romulus Dan Busnea (Lumina de la captul tunelului), M. N. Rusu

Alexandru Dan CIOCHIN

1 Selecie din revistele primite la redacie i din cele aflate n colecia autorului.

CRONICA

August 2010

27

Balcanica
Poezie din Bulgaria Roman Kissiov (Bulgaria) S-a nscut n anul 1962 n oraul Kazanlk, Bulgaria. Absolvent al Facultii de pictur la Academia Naional de Arte Frumoase din Sofia, profesor, pictor, grafician, poet, eseist, a ilustrat zeci de volume de poezie. A avut mai multe expoziii (personale sau de grup) n Bulgaria, Austria, Italia, S.U.A .a. Volume de poezie publicate; n ar: Porile raiului, 1995, Umbra zborului, 2000; Pelerinul luminii, 2003; Cryptus, 2004, 2007, Voci, 2009; peste hotare: Hodoasnik svjetla / Pelerinul luminii, 2008, n croat, / Pstorul cuvntului, 2010, n macedonean. Poemele lui au fost traduse n englez, rus, romn, olandez, danez, srb, croat, macedonean, albanez i hindi. Locuiete i lucreaz n Sofia. Ars poetica Cmpul alb ca neaua al hrtiei este minat cu strofe. Strofele explodeaz n cuvinte. Cuvintele explodeaz n silabe. Silabele explodeaz n litere. Literele ca bucile de rapnel se nfig n mine, sfiindu-m de durere. Procesiunea cuvintelor O lung procesiune de cuvinte mpotriva albeii hrtiei. O procesiune funerar Pe cine ngroap cuvintele? Cuvintele se sting cu autorul lor. Cuvintele l urmeaz i jelesc viaa poetului pe pmnt chiar de el mai triete, chiar dac el nu e pe Lumea de Dincolo Poemul scris cu ani n urm a supravieuit omului care purta numele meu cel care eram atunci.

literatur universal
* Ajunul Anului Nou fulgii roii de zpad i ngeri de neon * Primvar n ora. Pe vechile acoperiuri cresc mldie de mesteceni. * Dup furtun ncep s luceasc mii de sori n picurii de ploaie pe stinghiile ferestrei! * Un melc adormit pe gardul frnt viseaz c zboar Carmel Karm El .a.), ori caut s foloseasc, fr apsare, nuanele unei simbolistici sincretiste. De bun seam Osama Khalil are tiin de poezia lui Khusrau, care scria despre sine c ar fi chiar cel care a inventat/ perfecionat un gen aparte de hm (un foarte evoluat/ rafinat joc de cuvinte/ mod de a face jocuri de cuvinte). Contient de ce nseamn acest lucru pentru poezie, Khusrau scria n prefaa (Dbchah) la divanul hurrat ul-kaml (unde, dup asta, discut despre polisemie artnd, de pild, cum unele cuvinte cu mai multe sensuri pot genera i mai multe sensuri ale poeziei i alte tehnici poetice): nainte de asta, limbajul poetului, care este coaforul i cel care mpodobete poezia, a mpletit prul n hm, n aa fel nct au rezultat dou puncte de vedere subtile. [] Pe scurt, dac n timpurile dinainte, imaginea prezentat de hm avea dou fee, i oricine ar fi privit la/ ar fi analizat [hm] era uimit, felul de a fi poetic al lui Khusrau a mprit un hm nct s aib mai mult reflexivitate dect oglinda. Pentru c n oglind nu este dect o imagine, i nu poate arta mai mult dect o idee. Pe cnd acest [hm al meu] este o oglind n care, dac te plasezi n faa ei, va reflecta apte idei diferite i strlucitoare. Poate c i Osama Khalil este adeptul unui mod asemntor, fie i n unele privine, cu propria amplitudine a versului, de a nelege/ de a cuta jocul de cuvinte n poezia sa. Uneori pare chiar a alege cuvinte cu nelesuri altdat speciale n vocabularul sufit (cum se ntmpl n Le nom de Genevieve, dedicat lui Genevive Clancy, supranumit Shams/ Soarele, aidoma acelui sufi misterios, cunoscut i drept derviul zburtor, smuls parc de sub imperiul timpului i spaiului, amsuddin- Tabriz/ ams- Tabriz, pe care l-a ntlnit n 1244, la Konya, Jalaluddin Rumi, dup R.A. Nicholson cel mai mare poet mistic al Islamului). Ori versete amintind de vreun nceput de qasida: Cnd lacrimile tale ocean vor fi/ Nourului nvolburat/ Din spada mea curcubeu voi face/ Din potop o cale lactee/ Lumin din ntuneric. Alteori pare c se pleac spre conturarea unei atmosfere/ a unui limbaj amintind cumva de cea din lumea trubadurilor occitani: O belle/ Grace sublime parmi l'enfance/ Au cri du coq a l'ore du jardin/ quand les rayons tissent pour ta taille// un drop du satin/ entrouvre la porte/ me prcderont vers toi/ les nouvelles du matin Cantique de la Promesse. (s ne amintim i c Guillaume de Poitiers, poate cel mai cunoscut trubadur, a fost nainte de a scrie poemele care l-au fcut att de prezent n inimile noastre venic nmugurind cte un Tristan sau Isold, prizonier al arabilor). Alteori amintete parc de limbajul vechilor gnostici din pustiile lumii din care facem cu toii parte: (Isma'El/ Ascult glasul Domnului tu// Eu sunt cele ce vezi i cele ce-i nchipui/ Dorina ta i patima ta/ Eu sunt chipul monadei tale/ Cuvntul treimii tale/ Cifrul decadei tale/ Eu sunt smna fertilitii tale/ Tulpina ieirii tale din goace/ Cedrul coroanei tale Chemarea Cedrului. Ascult Isma'El.) Toate acestea pentru a cnta nu neaprat iubirea fa de o femeie, de un ideal feminin (poate acea Elle eternelle din poezia sa), ci dragostea n sine, n toate formele ei de manifestare. Prietenia, amiciia, chiar iubirea de iubire. Sau apsarea curgerii timpului. Felul n care muc timpul din inima, din viaa i din amintirile noastre: Al tu chip,/ icoan nscris/ pe un pergament Scrisoare ctre Belkis. Volumul are o not personal i ca realizare editorial, cu Prefa, Prezentare, o Lettre semnat de Genevive Clancy i Avant Propos a autorului (Le Potier du Verbe), toate n versuri. Poate c pentru Osama Khalil poezia este un alt fel de a cuta/ releva/ descoperi nelesuri, poate e o sublimare a unor sentimente pe care nu le-a putut mbrca n haina prozei/ eseului, poate i poate este bine s ncheiem tot cu un vers al lui: Binecuvntat s fie cel mai bun dintre vistori (A fost odat). Osama Khalil, Mes lettres d'Amour/ Mis cartas de Amor, versuri, ediie trilingv: francez, arab, spaniol, versiunea francez aparine autorului, versiunea spaniol: Marianne Lorival-Corfa, prefa: Anne de Commines, Prsentation: Hdi Djebnoun, Le Scribe l'Harmattan, colecia Le Scribe cosmopolite, Paris, 2009, 210 p.

Orientalia
Scrisorile mele de amor Isma'El Ascult glsuirea Domnului tu La Bab El La poarta Domnului tu Yesma'El Te ascult Domnul tu Iat cntarea pe care o vei urma Din tot sufletul tu o vei respecta Din smna mea te vei zmisli Cu buzele tale m vei cnta Slove unice mi vei profera Ctre Steaua mea te vei orienta Acolo i vei gsi Numele i notele Canonului tu La foc te vei nflcra Crmida piatr i se va face Vor lua aminte alii La Bab El Tu vei rezidi Turnul Vrful n nori Temelia pe pmnt Osama Khalil, Chemarea Cedrului. Ascult Isma'El Osama Khalil (n. Cairo, 1949), fondatorul (n 1996) i directorul institutului de arte i litere arabe Le Scribe-l'Harmattan, vieuiete de mai bine de 40 de ani la Paris. Poet, filozof, lingvist, promotor cultural, traductor, editor, om de cultur, este specialist n dialectele din nordul i centrul Africii i n greaca veche (a tradus din Parmenide, n arab i francez n unele din poemele sale n limba arab se regsesc citate din/ n greac). Editeaz pe internet dou periodice, Caietele Scribului i Scrisorile Scribului. n colaborare cu editura Harmattan (din anul 2003), Osama Khalil editeaz, prin acest institut, cri despre cultura arab, n francez sau bilingve. Volumul Scrisorile mele de dragoste cuprinde, n versiunile francez i spaniol, opt poeme, Mes lettres a Elle/ Scrisoare pentru Ea, Le Nom de Genevive/ Numele Genevievei, L'Appel du Cdre/ Chemarea Cedrului, Lettre Belkis/ Scrisoare ctre Belkis, Les vux ne meurent jamais, Entre doute et certitude, Cantique de la Promesse, Il tait une fois/ A fost odat. n versiunea arab sunt i alte poeme. Cu ceva timp n urm, Osama Khalil publica o serie de texte, ntre care L'origines de l'tre dans la langue arabe sau Dix mille nome pour une origine, care ar putea fi privite cumva i ca o oglind, ca o explicaie a felului n care vede i poezia, pe care pare a o concepe n felul unei ziceri n vers. Sau n continuitatea scrierilor sale de factur filosofic (de notat c volumul are un moto/ dedicaie Unicului, i, dedesubt: Son nom est multiple; il n'y a pas son second./ A celle qui m'a secou au tapis du d chiffr etc.) De altfel, n alegerea artitilor pe care i promoveaz prin Scribe l'Harmattan, a spus n interviuri c urmrete mereu s faciliteze i ntlnirea/ dialogul ntre culturi. Cunosctor al filosofiei vechilor elini, provenit dintr-o cultur cu o literatur rafinat cea arab, i o ar cu un loc important n aceast comunitate cultural/ lingvistic, anume Egipt, Osama Khalil apreciaz jocul de cuvinte, prin care aduce aminte, n not personal, de acel hm al lui Khusrau (astfel, Babel devine Bab El, Ismail/ Ismael - Isma'El/ Yesma'El,

Virgule Viaa e un ir de virgule: O serie de virgule i semne de ntrebare e Copilria O serie de vigule i semne de exclamare e Tinereea O serie de virgule i puncte de suspensie e Btrneea La final, O mn invizibil pune Un punct.

Zornitza Harizanova Zornitza Harizanova s-a nscut n 1969, n Sofia. A absolvit universitatea n Bulgaria, specializarea Studii umaniste, profilul Culturi orientale i Religii comparate. A studiat chineza veche i japoneza. Lucreaz ca editor i lector la revistele Religie i cultur i Religie i civilizaie. Public n ar i n strintate, n reviste ca: NotaBene, National Geographic , Philosophical Alternatives. Este membr Uniunii Bulgare de Haiku. Cteva haiku ale ei:

prezentare i versiunea n limba romn: Marius CHELARU CRONICA

28

August 2010

breviar filosofic francez

Motenitori fr trecut
De cteva decenii reflecia asupra crizei identitii culturale europene este un subiect de interes, de dezbatere i analize pentru filosofi, istorici i istoricii mentalitilor. De curnd o nou carte vine s aduc un nou punct de vedere asupra unui subiect disputat: Franoise Bonardel, Des hritiers sans pass. Essai sur la crise de l'identit culturelle europenne, Chatou, Les editions de la Transparence, coll. "Philosophie", 2010, 270 p. Franoise Bonardel este un autor binecunoscut; dintre crile sale amintim: L'Hermetisme, 1985; Antonin Arthaud ou la fidelit l'infini, 1987; Philosophie de l'alchimie, 1993; La Voie hermetique, 2002; Petit dictionnaire de la vie nomade, 2006; Boudhisme et Philosophie, 2008.Recentul studiu al doamnei profesor Franoise Bonardel este centrat pe termenii de cultur i european, amintind n introducere c pe coperta crii Errata a lui George Steiner era menionat c autorul este "una din ultimele figuri ale marii culturi europene"; evident, nimeni nu neag anvergura intelectual a acestui om de nalt inut cultural, dar poate este momentul unor noi ntrebri asupra a ceea ce este cultura, asupra a ceea ce este european, acum cnd cuvntul la ordinea zilei este mondializarea sinonim cu relativismul cultural integral, cnd unele voci clameaz refuzul motenirilor, revendic tabula rasa i eroismul nceputurilor, i acesta fiind un semn c impostura nu ine loc de cultur. n aceast real criz a culturii, sau mai bine-zis a receptrii culturii adevrate, pot fi citite i semnele unei iluzii de optic, contemporanii prefernd nu s acumuleze, ci s risipeasc motenirea naintailor, s cultive individualismul i nihilismul. Cultura i nrdcinarea nu trebuie s fie "un zvor ideologic", cultura trebuie vzut ca afirmndu-se, n context european, n spaiul intermediar ntre dezrdcinare i nrdcinare. Francoise Bonardel abordeaz cteva teme care pot lmuri impasul n care se afl discursul despre cultura european , dar care pot deschide noi orizonturi i perspective: disputa ntre Goethe i Herder, nfruntarea tragicului i asumarea melancoliei. Unul din resorturile situaiei de criz n care se afl cultura poate fi identificat n dificilul echilibru ntre replierea asupra sinelui i deschiderea necondiionat ctre cellalt; mondializarea vzut de muli ca o ans a dialogului cu alte culturi i a omului de a lrgi cercul lumii n care s-a nscut i format poate fi o amgeal tragic dac distruge procesul prin care fiecare individ i aproprie umanitatea ntr-un cadru cultural relativ delimitat, dar care este lumea sa n care i-a modelat identitatea. Franoise Bonardel vorbete despre posibilitatea unei mutaii tipologice i posibila salvare a Europei prin cultur; Husserl scria n 1935 c expansiunea raionalitii occidentale poate tulbura culturile naionale ("fie valorile tradiionale snt totalmente respinse, fie coninutul lor este reluat ntr-o form nou, n spiritul idealitii filosofiei"). Motenirea occidental este una unic; renunnd la preteniile de universalism, europenii pot medita asupra unicitii culturii lor; Huntington spunea c societile non occidentale se mdernizeaz fr a abandona cultura lor i fr a adopta valori, instituii i practici occidentale, lumea devenind mai modern i mai puin occidental. Mai are spirtualitatea un loc privilegiat n cultura contemporan?, poate fi una dintre ntrebrile majore ale epocii, iar trimiterea nu este una exclusiv la celebra formula atribuit lui Malraux, ci una n care spiritul este cel care permite culturii s nu fie doar fructul inteligenei i al cunoaterii dobndite. Spiritualitatea culturii nseamn a rmne la egal distan de spiritualism i de materialism. Ultimele pagini ale studiului snt despre atelier "judecat trivial sau poetic dup care el este spaiul de lucru al uni artizan sau locul de creaie al unui artist. Destin nc i mai tragic fr ndoial s fii chemat la a deveni locul simbolic unde ultimele sperane ale omului de cultur gsesc s se investeasc ntr-un mod de via mai mult dect frugal, garant al unei relaii funciar amicale cu sine nsui i cu contemporanii si". Atelierul, modest sau plin de fast, este locul sacru din care creatorii, pictori, sculptori, poei sau filosofi pot da msura spiritualitii unei epoci, pot trasa puni de legtur cu trecutul/motenirea, pot arunca puni ctre un viitor de neconceput dincolo de cultur. Apariia sa este din punctul meu de vedere un eveniment important n istoria muzicii n secolul al XX-lea, nu pentru un motiv muzicologic, ci ontologic". Pentru Roger Pouivet esenial n rock este apariia operelor muzicale avnd un nou mod de existen, n aceasta const noutatea lor ontologic; operele art rock aparin artelor de mas, avnd un acces facil, economic i intelectual. Chiar dac nu i-a convins cititorul asupra statutului ontologic al operelor muzicale rock, Roger Pouivet este sigur c ia permis "s neleag interesul unei metode metafizice n domeniul filosofiei artefactelor i al artelor", ceea ce l determin s cread c aceast carte este un omagiu adus tradiiei metafizice i o contribuie la rennoirea sa actual.

Filosofia rock-ului
Scriam i cu alte prilejuri, tot n aceast rubric, c filosofia este ntr-o expansiune n ceea ce privete obiectele de studiu. O dovedete i aceast recent apariie editorial semnat de Roger Pouivet: Philosophie du rock. Une ontologie des artefacts et des enregistrements, Paris, Presses Universitaires de France, coll. "L'interrogation philosophique", 2010, 262 p. Rock-ul este un gen muzical de dat recent: 26 martie 1951, ziua n care Les Paul i Mary Ford au nregistrat piesa "How High the Moon", care n cteva luni avea s ajung una dintre cele mai ascultate melodii. Roger Pouivet crede c rock-ul este o creaie mizical n care nregistrarea are un rol capital; opera muzical rock este un tip de obiect sonor, mijloacele tehnice permind fabricarea n studio a artefactelor muzicale. Dar denumirea de filosofie a rock-ului poate supra deopotriv i filosofii i rockerii. Nu obiectul este cel care determin interogaia filosofic, iar pe de alt parte filosofia trebuie s arate i ceea ce rmne ascuns pentru majoritatea muritorilor. Pentru Roger Pouivet filosofia trebuie s se ocupe de "epifania sensului", iar n acest context trebuie acceptat i o filosofie a rock-ului care s dezvluie sensul profund al fenomenului muzical, social i politic care este rock-ul. Fr a pretinde c face o hermeneutic a rock-ului, Roger Pouivet asum sensul responsabilitilor filosofice cnd discut despre rock i nu se ferete s susin existena unei specificiti ontologice a operelor rock, pentru c acestea au un mod de existen particular, prin nregistrri i distribuie mondial. Respingerea unei interpretri hermeneutice nu nseamn refuzul oricrei priviri teoretice, ontologice i metafizice, termeni asupra crora Roger Pouivet aduce cteva precizri; n opinia sa metafizica trateaz chestiuni non tiinifice asupra a ceea ce exist i conexiunile necesare ntre anumite genuri de concepte, proprieti i relaii; ontologia este ramura metafizicii care privete chestiunile relative la modul de existen al lucrurilor studiate de metafizic. Ontologia este la rndul su, ontologie fundamental, ontologie aplicat i ontologie aplicat aplicat, filosofia rockului innd de acest ultim nivel. Studiul lui Roger Pouivet examineaz categoria de opere de art i caut s determine statutul ontologic al unui grup particular de opere muzicale: operele muzicale rock. ntrebarea creia auotorul i caut rspuns este dac rock-ul este un stil, care elemente i apropie sau i despart pe Elvis Presley, Queen, Yes, Bob Dylan, Led Zeppelin, ACDC, ZZ Top. Filosoful francez nu crede c particularitile operelor rock pot fi sesizate prin identiti politice, c estetica i sociologia rock-ului pot aduce noi descoperiri n explorarea identitii rock-ului, el insistnd c identitatea este ontologic, corespunznd modului de existen al nregistrrilor n contextul artistic i social al artelor de mas. Roger Pouivet apr ideea c ontologia rock-ului aparine metafizicii lucrurilor obinuite i c metafizica nu mai trebuie vzut ca o disciplin fundamental abstract, separat de viaa cotidian: "Interesul meu pentru o filosofie a rock-ului este legat de aceast metafizic a lucrurilor obinuite. Cred c rock-ul este interesant constituind o noutate ontologic n istoria muzicii.

Proust estetic i mistic

Dup studii de filologie clasic, filosofie, teologie i tiina religiilor, Paul Mommaers a devenit specialist n mistic cretin. Rndurile care urmeaz snt prilejuite de o nou carte a profesorului Paul Mommaers: Marcel Proust, esthetique et mystique. Une lecture d' A la recherche du temps perdu, Paris, Editions du Cerf, 2010, 264 p. Prima afirmaie a autorului este c opera major a lui Proust este un monument literar, prin amploare i prin perfecta organizare lsnd impresia c ne aflm n faa unei catedrale, creia nu ne rmne dect s-i admirm proporiile i perfeciunea construciei, "opera lui Proust este de asemenea un monument istoric care reprezint un monument memorabil al istoriei culturale. Apariia sa a fcut ca scriitura romanesc s sufere o schimbare care s-a artat a fi o transformare durabil". Paul Mommaers amintete o alt caracteristic a operei proustiene, anume suprapunerea lumii interioare i a lumii exterioare; prima ine de memoria involuntar ale crei manifestri se vor arta decisive pentru naterea i construcia povestirii; a doua component l privete pe narator cnd redescoper un moment pierdut . Paul Mommares propune o lectur radical diferit recentrat pe natura proprie a experienei proustiene; pe de o parte, cititorul este invitat s urmeze geneza unei scriituri specifice, alternnd naraiunea i explicaia, romanul descrie lenta gestaie a unei vocaii de scriitor; pe de alt parte, o ntreag serie de remarci convergente nu nceteaz s atrag atenia asupra faptului c aceast genez a artei de a scrie nu este un fenomen siei suficient. Concepia estetic care se elaboreaz n romanul n cutarea timpului pierdut este n mod necesar determinat de o suit de evenimente care ating fiina eroului i maniera sa de a fi n lume. Paul Mommaers urmrete n lectura sa paralel "remiscenele" cheie, "impresiile obscure" decisive, experiene, intermitene ale experienei, terminologia "realitii", realitate i art n "Timpul regsit", timp i identitate personal, coninutul crii i destinul scriitorului. Metoda care a prezidat lectura capodoperei lui Proust nu este una exterioar operei i este compus din dou elemente majore; primul const n maniera de a citi, de a lua cunotin de coninutul textului, fiind vorba de o apropiere semantic, cutnd s expun cum s-a exprimat textual autorul; al doilea element privete maniera de a structura aceast lectur, punnd n eviden ceea ce Mommaers numete experiena. Or, aceast experien sui generis care, rennoindu-se n mai multe rnduri i mergnd mpreun cu percepia unei realiti nevzute este cea care l inspir pe romancier. n cutarea timpului pierdut arat c opera literar autentic i trage substana din ceva care o precede, iar aceast origine a esteticului este realitate, conchide Paul Mommaers.

Pagin realizat de Bogdan Mihai MANDACHE 29

CRONICA

August 2010

gndul i lumea Cuba insula misterioas ( 23 )

Valeriu STANCU
E dificil s fii obiectiv (chiar dac i propui!), scriind despre o ar pe care ai cunoscut-o doar cteva sptmni, deoarece notaiile ce in de memorialistic (amintiri, jurnal, note de cltorie, memorii) au o consistent doz de subiectivitate. Nimeni nu scrie, dac nu are sperana c ntr-o bun zi va fi citit! De ce s scrii doar pentru tine, dac tot ce aterni pe hrtie pori n fiina ta?! i, spernd c va fi citit, cine va nota despre sine c e ticlos, meschin, egoist, zgrcit, invidios, zavistnic...?! Aadar, scrierile de acest gen sunt cosmetizate ca s pun ntr-o lumin favorabil autorul. Iar eu, eu cum s fiu obiectiv n privina unei realiti filtrate prin propriile triri?! i tririle mele despre Cuba, orict s-ar obiectiva, nu se pot preface c nu neleg faptul c e o ar mpins spre moarte. E adevrat, m-a rugat Ambasadorul Cubei la Bucureti s fiu obiectiv, dar obiectivitatea n accepia lui nseamn s scriu doar de bine despre dictatura castrist. Pot scrie de bine despre poporul cubanez, care e minunat, despre ar, care e frumoas i bogat, dar cum s m prefac a nu vedea cum un ntreg popor e nrobit clanului lui fidel i ideilor lui de om nebun?! i chiar e nebun. O spun pn i cei care i-au stat n preajm. Am ntlnit ntr-una din peregrinrile mele prin Habana Vieja o btrn mai srac dect un clugr tibetan (i totui trgea cu poft dintr-o havan, ceea ce, cred eu, un clugr tibetan nu i-ar fi permis!). O btrn fascinant care tia i toaca-n cer i mai ales tia despre familia lui Castro i despre revoluie lucruri, situaii, ntmplri pe care nu le-am gsit nicieri, n nici o lucrare de specialitate. Am stat cu btrna o zi ntreag i m-a uluit pur i simplu, chiar i prin luciditatea minii, nu doar prin mulimea de cunotine adunate de-a lungul vremii. Intrigat de toate cte mi le spunea, am ntrebat-o cum de tie attea lucruri despre Fidel i rspunsul ei m-a dat pe spate : - Cum s nu tiu, dac am copilrit mpreun?! Am fost nedesprii civa ani. - i cum era de mic? - Cum s fie? Ca i acum : autoritar, inflexibil, nu inea cont dect de el. De cnd a nceput s se joace cu bieii, cnd cineva l contraria, l nedreptea, l supra, spunea cu o hotrre i o ncrncenare care m nspimntau : O s vedei voi, ntr-o zi, eu o s ajung stpnul acestei insule i-o s v rugai de mine s v las viaa!. Dar cine lua aminte pe-atunci la vorbele lui? Din nefericire pentru poporul cubanez, vreme de o jumtate de veac aceste vorbe s-au adeverit i 11.000.000 de oameni (i o lume ntreag pe lng ei!) au fost nevoii s ia aminte la ele. ...nc de la aeroport am simit c intru ntr-un stat poliienesc. Felul n care am fost luai n primire, controlul actelor paaport, invitaii, declaraii vamale , interogatoriul la care m supuseser funcionarii mi readuceau n memorie vremea cnd triam supravegheat n propria ar. Cnd eram cu ceilali poei la manifestrile ncluse n program, senzaia apstoare c cineva e mereu cu ochii pe mine se mai estompa, dei chiar i printre oamenii implicai organizatori, autoriti culturale, poei autohtoni, public (dar, dup opinia mea, publicul era selectat cu foart mult atenie, n locurile unde se desfurau aciuni din programul festivalului nu intra oricine, les badauds, aa-numiii gur casc, nu exist n Cuba) erau din cei care la noi sunt numii bieii cu ochi albatri. Nu tiu cum le zic cubanezii securitilor lor, nu am avut curajul s-i ntreb - tocmai ca s nu-mi adresez ntrebarea chiar unuia dintre acetia -, dar probabil sunt bieii cu ochii negri. ns cnd manifestrile se terminau i voiam s rmn doar cu confraii romni i s ne plimbm prin ce cotloane voia muchiul nostru, cnd voiam s vizitm Havana s filmm locuri pitoreti i oameni deosebii cum am spus, unul din colegi avea la el o scul att de modern i de performant, c a fcut linite printre toi reprezentanii televiziunilor prezente la festival! i nu erau doar televiziuni cubaneze! se gsea mereu cte cineva care se lipea de noi cu diferite pretexte. A existat chiar o tentativ insolit a unui poet care s-a oferit s ne duc la curve! Ca i cum pentru asta ai avea nevoie de un benjamin! Sau de nsoitori indiscrei! Din zona absurdului, n afar de primirea de la aeroport, n afar de furtul genii de pe banca de lng statuia lui Eminescu, n afar de razia de pe Malecon, n afar de fiecare clip a vieii cubanezilor, a fost i un fapt aparent minor, dar care mie mi-a artat ct de supravegheai, de urmrii sunt cubanezii. Chiar a doua zi dup sosire, diminea, n buctria n care ne sorbeam cafeaua la o discuie prieteneasc eram pe bune prieteni cu Ambasadorul, cci fusese, mai bine de zece ani, primar al oraului n care m-am nscut i mi-am petrecut ntreaga via; fostul primar e scriitor, fcea deja parte din breasl, i, n plus, acas mai suntem i vecini - Excelena Sa ne-a spus : ncercai s nu v implicai prea mult n rotiele sistemului social cubanez! E mai prudent. De cel politic nici nu mai ncape vorb. Pentru voi e intangibil. Tabu! Pentru orice problem - schimb de bani, cumprturi, relaii cu instituii s apelai la domnul administrator. Probabil v va permite s-i spunei Nea Gic! Oricum, s reinei c nu e nevoie s v chinuii voi s schimbai bani, cci aproape n mod sigur vei fi taxai cu diferite pretexte sau chiar vei fi escrocai; la banc se duce oricum administratorul, care e i diplomat, i nu vei putea voi niciodat obine o rat de schimb mai bun dect a lui : diplomaii au i din acest punct de vedere un regim oarecum preferenial, n sensul c nu pltesc tot felul de penalizri pentru deinerea de dolari americani, de exemplu. De asemenea, nu e nevoie s v pierdei

vremea prin locuri n care nu e aproape nimic de vzut, n magazinele lor srace unde nu vei tri niciodat situaia pe care francezii o definesc drept avoir l'embarras du choix. Magazinele lor cele mai bine aprovizionate sunt ca alimentarele noastre nainte de '89. Srcie lucie! Bine, dar curiozitatea noastr... am ndrznit eu, disperat c mi va scpa un aspect important al vieii bieilor revoluionari insulari. Aaa! Curiozitatea! Bat-o vina de curiozitate! Mergei o dat cu toii la cel mai ochios magazin, v va conduce domnul Gic, i v vei lecui pe loc de prdalnica voastr curiozitate! nc un amnunt : lsai-v paapoartele la Ambasad, cci dac fereasc Dumnezeu le pierdei, formalitile de schimbare a acestora i cele de ieire din ar vor fi un adevrat calvar. E destul s avei numerele mele de telefon, legitimaiile voastre de scriitori, invitaiile de la Pausides. Pierderea lor n-ar fi o mare scofal. Astea se pot nlocui mai uor. Pentru orice problem se va ivi, autoritile n-au dect s m sune pe mine. Luai de-aici, brbailor, cte o carte de vizit de-a mea. Dup ce administratorul va merge la banc, ncercai s umblai cu ct mai puini bani strini la voi i cheltuii-i pe ct posibil, n piaa de artizanat. Acolo chiar merit s-i lai nite bani! Ajutorul dat de Nea Gic a fost chiar binevenit, ne-a scutit mereu de drumuri inutile, de timp pierdut n zduf, n praf; ne-a scutit de tot felul de formaliti plictisitoare. Aadar, cu schimbul nu am avut nici un fel de problem. I-am dat fiecare cte 200 de euro administratorului (mai mult nu are rost s schimbai, cci nu avei pe ce cheltui!, ne avertizase Dom' Profesor), iar dumnealui ne-a adus echivalentul n moneda cubanez, aa c la ntoarcerea sa ne-am trezit stpni pe o adevrat

avere. N-a trebuit s umblm prea mult prin Havada ca s nelegem c a avut dreptate Ambasadorul, punndu-ne n gard asupra cheltuielilor, cci, n afar de rom, havane i ceva artizanat nu aveai pe ce s cheltui pesoul cubanez convertibil. Da, dar atunci cnd a fost vorba s cheltuim banii, a intervenit absurdul. i eu care tiusem pn atunci c Hemingway i-a petrecut o parte din via n Cuba, nu Kafka! De multe ori n crile mele am imaginat tot felul de situaii absurde, dar n-am crezut niciodat c voi ajunge s triesc eu nsumi n plin absurd. Din comoditate, dar i din bucuria, din dorina de a rmne dimineile mpreun la o ceac de cafea mai ales c la mplinirea acestui ritual venea i Excelena Sa, ca s stm la taifas, la poveti, la bancuri, dar i ca s facem planul zilei , am hotrt s nu plecm la hotelul unde organizatorii stabiliser c vom lua micul dejun, ci s ne oferim plcerea primei mese a zilei n bine echipata buctrie a apartamentelor pe care le ocupam n Ambasad. Pentru asta ns trebuia s ne facem o aprovizionare care s ne permit dimineile mese bogate (mult mai bogate dect cele pe care puteau s ni le ofere cubanezii), copioase, variate i, mai ales, prelungite. Zis i fcut : Excelena Sa ne-a oferit maina i oferul (de fapt, administratorul!) Ambasadei, un domn distins la vreo patruzeci i ceva de ani, amabil, sritor, dar destul de stngaci n rolul de om bun la toate, cci umerii si, dup opinia mea, erau grei de stele : fusese probabil colonel al securitii ceauiste i euase la Havana ca s-l uite cei ce avuseser de suferit de pe urma binefacerilor aduse de comunism i s nu-l ia valul schimbrilor. i iat-ne parcai n faa celui mai mare magazin alimentar din Havana. Un fel de alimentar de cartier de pe la noi, ceva mai mare, e drept, dar mult mai srac. Am intrat toi trei, iar Nea Gic ne-a ateptat la main. Dreptatea fusese de partea Ambasadorului, interiorul magazinului era dezolant din cauza srciei, din cauza lipsei de produse, dar, mpini de dorina noastr de a rmne dimineile mpreun ntr-un dolce far niente (de parc limba romn nu ar avea expresia dulce trndvie!), uor, uor ne-am luat cteva alimente care s ne asigure prepararea micului dejun. Aadar, magazinul era ca ale noastre cele ale anilor '80, adic mprea n el o srcie lucie. i s nu uit un amnunt esenial : era un magazin pentru strini! Am aruncat noi ntr-un co nite salam, nite brnz, unt, pine, ou. Am adugat i nite sticle cu rom pe care intenionam s le ducem acas pentru a ne servi prietenii cu licori dumnezeieti luate chiar de la surs i cam asta a fost tot. Oricum, valoarea cumprturilor depea o sut de firfirei de-ai lor. Ei bine, cnd am vrut s pltesc, a nceput blciul. La cas nu era nimeni (ca i n magazin, de altfel!), aa c am fost imediat preluai de vnztoare. Aceasta avea o fa neutr nici un zmbet nu cred c i-o nflorise vreodat. Noi eram toi trei n faa ei, cumini ca n faa unui sfinx. Ne-a comunicat suma pe care o aveam de pltit pentru a intra n posesia mrfii, eu i-am ntins banii, dup care a urmat un dialog de milioane. Cine e cumprtorul?, a ntrebat Sfinxul. Ne-am uitat unul la altul fr s nelegem mare lucru din ntrebare. Noi! am rspuns eu, ct mai convingtor posibil. N-ai neles : cine i asum cumprturile? Cum adic?, scap eu o ntrebare tmp, izvort dintr-o total nedumerire. Sfinxul avea o rbdare de sfinx. Uitai ce e : n ara noastr i se d fiecruia dup necesiti (tiam asta, o aflasem de la Lenin, dar, deal dracului, nu am vrut s i-o spun!) i pentru ca s evitm specula, pentru ca tot ce se cumpr n valoare mai mare de o sut de pesos convertibili s nu ajung pe piaa neagr, n minile celor pe care revoluia nu are de ce-i hrni sau pe masa celor care nu au dreptul la cartel, atunci cineva trebuie s-i asume cumprturile. n acest fel, noi aflm pe unde se scurg alimentele spre destinaii n care nu trebuie s ajung. i ce implic aceast asumare? Cum tot ce-ai cumprat depete valoarea de 100 de pesos, trebuie s-mi dai un act de identitate. Aadar, cine i asum cumprturile? Eu! m vitejesc eu. Rspunsul venise de la sine. Bine! n cazul acesta, dai-mi paaportul dumneavoastr! (va urma) (fragment din romanul Suflete cu ieire la mare n curs de apariie la Editura Tritonic din Bucureti)

30

August 2010

CRONICA

Marie-Antoinette
Post scriptum (VI)
Natalia CANTEMIR
Dac ar fi s recitim fie i numai cartea lui Stefan Zweig, aprut la Viena n 1932, care a contribuit la redeteptarea interesului pentru Marie-Antoinette, am putea conclude c l'Autrichienne pur i simplu nu era sensibil la calitile de seriozitate, integritate, dragoste pentru studiu ale noului suveran, care-i datora poziia de motenitor morii fratelui mai mare, a tatlui, a mamei (toi secerai de tuberculoz). Din fire nesigur, timid, dobort la 15 ani i jumtate de durere i speriat de responsabilitile asumate, prost sftuit de preceptorul lui, ducele de Vanguyon (un tipic Tartuffe) acesta era regele Franei. nainte ca Maria Antonia s fie ncredinat delegaiei franceze venite s-o ntmpine la frontier, tnrul Goethe (20 ani) vizitase, mpreun cu amicii, locul ceremoniei. Sa cutremurat vznd c tapiseriile pavilionului reprezentau mitul Medeei! n mai, cnd s-a dus prima dat la Paris s asiste la focurile de artificii, cca. 30 persoane au murit strivite n nghesuial. Au fost semne de ru augur pentru Marie-Antoinette? Dar de ce aceste semne, precum i altele, au fost consemnate att de grijuliu? n timpul primilor 10 ani petrecui la Versailles, Maria Antonia trimitea mamei sale o scrisoare pe lun, informnd-o despre familia regal i alte lucruri care puteau avea utilitate extern, fr s bnuiasc ns c ambasadorul austriac o contrainforma pe mprteas asupra a tot ce ncerca s-i ascund fiica ei. Mnia Mariei Tereza a fost teribil, aflnd c Delfina se lsase implicat n rzboiul dus n umbr de fiicele lui Ludovic al XV-lea contra doamnei du Barry. (Dar s-a abinut, dup cte tiu, s-i scrie fiicei ei c ea nsi avea nevoie de bunvoina lui Ludovic al XV-lea pentru a trece, mpreun cu Prusia i Rusia, la mprirea Poloniei!) Du Barry, fr origine aristocratic, era mai frumoas i mai elegant dect arhiducesa austriac i era o favorit fericit prin dragostea pe care i-o arta suveranul. Cred c acesta a fost ascendentul principal pe care franuzoaica de origine umil l-a avut asupra arhiducesei. Obstinaia Mariei Antoaneta a durat 7 luni, la fiecare recepie sau ceremonie Curtea atepta cu sufletul la gur ca Delfina s fac un semn de bunvoin, dar ea a fcut prima i rsuntoarea demonstraie de nesocotin. Pcat! Ct privete rezultatul vizitelor conjugale, a fost nevoie de 4 ani i pn la urm de intervenia personal a mpratului Iosif al II-lea. n aprilie 1777 acesta a sosit n Frana incognito pentru un sejur de ase sptmni. I-a fcut o vizit Doamnei du Barry, considernd c frumuseea este totdeauna regin! Avea stil acest prim nscut al Mariei Tereza! Dar este tiut c austriecii, spre deosebire de prusaci, au tiut s cultive galanteria. Judecata noastr de astzi trebuie s in cont de faptul c ntr-o monarhie ereditar de drept divin, cum era cea francez, funcia cstoriei era garantarea descendenei, cu respectarea legii salice, pe baza virilitii regelui i a neprihnirii reginei. Nu ateptase Frana 10 ani pentru ca regina Caterina de Medici s-i druiasc motenitori lui Henric al II-lea i, 20 ani mai nainte, ca Ana de Austria s-l aduc pe lume pe Regele-Soare? La 20 ani Ludovic August se strduia cu druire s nvee meseria de suveran, pe cnd Marie-Antoinette, la 19 ani, respira plcerea de a fi liber n atmosfera de intimitate i spontaneitate de la Petit Trianon, comportndu-se precum prinesa Diana din secolul XX, dei valorile din care se inspira ea nu erau democratice, adic cele care par modela conduita reginelor i prineselor din veacurile urmtoare. Spre deosebire de Curtea-scen, loc de emulaie i promovare, cercul privat al Mariei Antoaneta era un spaiu nchis. nc de la sosirea n Frana, Marie-Antoinette va ncerca o profund antipatie pentru numele scandalos (Du Barry), cum i scria mamei sale, fr s-i nchipuie c doar peste civa ani ea nsi va deveni originea scandalurilor. Pe cnd numele scandalos, devenind matresse en titre, s-a simit obligat la o revizuire a opiniilor (cf. portretul pe care i l-a fcut Talleyrand n Memorii, sugernd o comparaie cu Manon Lescaut a abatelui Prvost). n aceast revizuire, Jeanne s-a dovedit la nlimea ateptrilor francezilor, stilul du Barry anticipnd cu cca. un deceniu idealul de frumusee feminin, natural i rafinat totodat, senzual i inocent n doze egale, care i va gsi, tot sub pensula doamnei Vige Le Brun, reprezentarea cea mai important. (I-a fcut de 3 ori portretul doamnei du Barry, a reabilitat-o i n Memoriile sale.) Favorita i-a ncheiat cariera n splendidul Petit Trianon, pe care celebrul arhitect Gabriel l ridicase pentru doamna de Pompadour. Acolo se ntlnea Ludovic al XV-lea cu du Barry, acolo a simit el i primele simptome ale bolii care avea s-l rpun variola. Lundu-i rmas bun de la

gndul i lumea
Jeanne, regele i-a hotrt s prseasc chiar a doua zi Versailles i s se refugieze la castelul ducelui de Aiguillon, prietenul lui; dar n-a inut cont de nverunarea Bisericii i a propriei familii: la dou zile dup moartea regelui, o lettre de cachet (scrisoare purtnd sigiliul regal, cu valoare de ordin) o deporta pe du Barry la o mnstire aflat la multe mile de Paris. Dup primele momente de disperare, du Barry s-a adaptat, chiar s-a fcut iubit de maici. Prinul de Lign a intervenit pentru ea pe lng Marie-Antoinette, prizoniera a fost autorizat s prseasc mnstirea iar n toamna anului urmtor Ludovic al XVI-lea i-a restituit bunurile. La numai 33 ani, foarte bogat i mai frumoas ca oricnd, contesa cea independent a devenit o elev a lui Jean-Jacques Rousseau, ducnd o via simpl, practicnd filantropia, transformnd castelul i proprietatea Louveciennes n loc de pelerinaj pentru muli strini ilutri. n cele din urm, doamna du Barry va lega o lung i fericit relaie cu chipeul duce de Brissac, admiratorul ei nfocat, iar la izbucnirea Revoluiei, generoas ca totdeauna, s-a dedicat ajutorrii prietenilor, ba chiar i a familiei regale care o tratase att de sever odinioar. La nceputul anului 1791 i-au fost furate celebrele diamante (pasiunea pentru bijuterii a fost cea mai puternic din viaa ei); ca s le recupereze a cltorit de mai multe ori n Anglia, ceea ce a fcut-o suspect n ochii autoritilor revoluionare; ele au esut o reea deas de bnuieli i calomnii iar n septembrie 1793 au aruncat-o n nchisoare. Adus n faa Tribunalului revoluionar, transferat la Conciergerie, procesul a montat ntregul trecut mpotriva ei, astfel c procurorul a putut perora: Lovind ntr-o Mesalin vinovat de conspiraie mpotriva patriei, nu nu poate suporta comparaie cu povestea Anei de Austria i a ducelui de Buckingham. Printr-o tragic ironie a soartei, orgolioasa prines habsburgic a luat n imaginarul colectiv locul lsat de amantele regale, care inuser attea decenii prim-planul scenei. Dubl tragic ironie a soartei, pentru c aceast fuzionare prin intermediul pornografiei a retoricii contestrii politice cu retorica moralist a avut loc tocmai n anii cnd Marie-Antoinette suferea o transformare profund, descoperind fericirea dragostei materne. Naterii fetiei Madame Royale i-a urmat, n 1781, naterea Delfinului; n 1785 s-a nscut ducele de Normandia iar n 1786 cea de a doua feti, care a murit din leagn. Maternitatea a reconciliat-o pe MarieAntoinette cu cstoria i cu soul ei dar n 1774 ntlnise deja marea ei iubire: prea frumosul gentilom suedez Axel Fersen. n 1779 Marie-Antoinette i-a artat un interese explicit, dar el s-a lsat cucerit abia n 1783, dup trei ani petrecui n America, unde a luptat n rndurile armatei franceze i n favoarea Rebelilor, dnd astfel nc o dovad de devoiune pentru sa reine, de care nu avea s se dezic niciodat. Epilogul acestei iubiri l-am prezentat deja. Am ajuns la captul povetii depnate cu nelegerea c monarhia absolut, autoritatea monarhic, obediena supuilor au fost pentru Marie-Antoinette adevruri de credin, fcnd parte, s-ar putea spune, din zestrea ei genetic. Literatura pamfletar antimonarhic nu se nelase: aceast tte au vent (cum o numea fratele ei, mpratul Iosif al II-lea) a fost cea mai inflexibil aprtoare a convingerilor unei ordini tradiionalmonarhice, deci un adevrat duman al Revoluiei. n aceast realitate, deloc simbolic, firul vieii reginei nedorite s-a mpletit cu funia revoluionar, att de complex, att de convulsiv, demonstrnd n faa ncercrii supreme, la care nici o suveran francez n-a fost supus vreodat, virtuile reginelor exemplare din tradiia iudeo-cretin. Benedetta Carieri n cartea invocat merge i mai departe, considernd c ntre zidurile nchisorii Temple Marie-Antoinette a ncarnat perfect, mpreun cu soul i copiii, modelul familiei cretine. La patru i jumtate dimineaa, n ziua cnd a fost ghilotinat, Marie-Antoinette scria unei cumnate: Sper ca fiul meu s nu uite niciodat ultimele cuvinte ale tatlui su: S nu ncerci vreodat s rzbuni moartea mea [...] Mor n religie catolic, apostolic i roman, religia prinilor mei, i i cer deci cu sinceritate iertare lui Dumnezeu pentru toate greelile pe care le-am comis de cnd sunt pe pmnt. Sper ca n buntatea lui s se milostiveasc i tot astfel s-i dea acordul pentru primirea sufletului meu, n ndurerarea i buntatea lui.
(FACSIMIL) Citatul n facsimil este pentru a-mi convinge cititorii/cititoarele c reginele, cu vieile lor predeterminate i predestinate, sunt efemere, pe cnd mamele sunt perpetue. i mai adaug o ultim scuz-mrturisire. Nu-i adevrat c filosofia istoriei nu servete la nimic. Nu poate mpiedica nefericirea, desigur, dar contribuie la fericire. Nu transform lumea, desigur, i nici nu pretinde acest lucru, dar poate schimba viaa. Cci viaa este n ntregime de partea Cuvntului, a discursului i a imaginarului i nu exist via mai adevrat dect cea visat. Filosofia acestui eseu istoric este adevrul visului meu despre Marie-Antoinette, o filosofie care nu m poate ocroti de nenoroc, nici dispensa de suferin. Dar m poate nva o frm de fericire, care nu-i o chestiune de ans, nici un cadou al destinului, o absen sau o simpl negare a nefericirii. Fericirea nu-i un fapt, nici o stare, aa cum sunt nefericirea i nenorocul. La limit fericirea nu exist. Prin urmare trebuie s-o inventm mereu, totdeauna. Scriind acest eseu, la ndemnul i cu ajutorul Treimii sfinitoare, mi-am inventat frma mea de fericire n Anno Domini 2009. n privina textului de fa (ntrerupt, reluat, ncurcat, recroit) autoarea are luciditatea c, din punct de vedere al criteriului adevrului, un discurs literar este acceptat din momentul cnd produce un sens al lumii pentru emitor. Altfel spus (i poeii o tiu mai bine), cnd acest discurs dobndete proprieti auto-seductoare. Cci unanimitatea de gusturi nu se cucerete prin logic pur, nici prin for de convingere, ci prin virtui seductoare, ca i frumosul n genere. i tocmai pentru c se confund cu frumosul, adevfrul (inclusiv cel istoric) este estetic. Din aceast perspectiv sunt posibile att reversibilitatea, ct i ieversibilitatea timpului, conform legturilor dintre aceste categorii i conform clipelor trite de autor. La nceputul secolului XXI,adevrul istoric permite o nou reprezentare a lumii, nici superioar, nici n continuarea celor precedente, ci diferit. Sensul i forma acestei reprezentri este adevrul, faetele lui multiple creaz condiia supravieuirii, adic a admiterii divesitii lumii i a gndirii. Reflecie care poate prea cititorului prea general sau prea ambiioas, n orice caz inutil n elaborarea unor sinteze istorice pentru umanitatea care i are sursa n strfund de ritualuri magice i trebuie s confere sens crizelor actuale. Aceste crize sunt i ele finite, ca i istoria, pentru oameni rmnnd obligaia de aiubi viaa i de a nega moartea sufletului, lsndu-se condui numai de Blndul i Bunul Pstor.

numai c vei rzbuna Republica pentru ofensele ce i-au fost aduse, dar vei smulge din rdcini un scandal public i vei afirma domnia moralei. Procurorul era un vistor romantic, cu siguran. Sau un demagog. Ca fat din popor, Jeanne n-a ncercat vreun orgoliu aristocratic, astfel c n crua morii, precum i n faa ghilotinei va izbucni n urlete sfietoare, implornd mulimea oribil ce o nconjura. Lips de demnitate? Mai curnd pierderea definitiv a oricrei sperane: n dimineaa execuiei, judectorii i-au promis graierea, dac divulg locul unde a ascuns bijuteriile; timp de 3 ore, nefericita a nirat ascunztorile... Doamna Vige Lebrun, tot o fiic a Strii a Treia, are ns o alt opinie: ntre attea femei pe care le-am vzut pierind n acele zile teribile, ea singur n-a reuit s reziste cu fermitate la vederea eafodului [...] Din aceast cauz sunt mai convins c dac victimele acelor vremuri de detestabil memorie n-ar fi avut nobilul orgoliu de a muri cu curaj, teroarea ar fi ncetat mult mai devreme (apud Benedetta Carieri, op. cit.). Prin contrast, cupletele satirice i acuzaiile care vor sta la baza legendei ntunecate a Mariei Antoaneta proveneau chiar de la Versailles (contele de Provena, primul n ordinea succesiunii la tron, contele de Artois, care avea deja un motenitor, .a.). Cnd, n 1781, MarieAntoinette, dup naterea primei fetie, a adus pe lume mult doritul Delfin, rul era deja fcut iar afacerea colierului (bijuterie unic n lume, compus din 647 diamante) a pus n lumin imprudena reginei n materie de simpatii i antipatii. Majestatea regal s-a spart n cioburile unui roman-foileton, cu protagoniti o regin, un cardinal, un mag i o aristocrat deczut. Episodul

CRONICA

August 2010

31

poezia lumii, poezia n lume

Mohamed Salmawy (Egipt)

Considerat unul din cei mai mari dramaturgi egipteni contemporani, Mohamed Salmawy s-a nscut la Cairo n urm cu 65 de ani (nu am prea gsit data lui de natere prin enciclopedii, dar mi-a mrturisit el c e cu cinci ani mai n vrst dect mine). n prezent este Preedinte al Uniunii Scriitorilor din Egipt i Secretar General al Uniunii Scriitorilor Arabi. E prezentat peste tot (adic i n sursele tiprite i n cele electronice) ca o figur de prim-plan al scenei literare arabe. Aa i este. A scris 12 piese de teatru, ntre care La dernire danse de Salom / Ultimul dans al Salomeei (l'Harmattan, 2003) i Les Chanes / Lanurile, aceasta din urm fiind prezentat pe scena Teatrului Trianon din Paris, n 1996. A publicat mai multe volume de nuvele (patru, cred) i un roman, Perles de colre, tradus i acesta din arab n francez i aprut n 2009 la editura Ecriture. Mohamed Salmawy e tradus, publicat, jucat mai ales n Statele Unite ale Americii i n Frana, dar i n ara sa e un rsfat al editurilor i al scenelor teatrale. E fondator i redactor-ef al ziarului de limb francez AlAhram Hebdo. A fost numit Chevalier des Lettres et des Arts n 1995 n Frana, Mare Ofier n Italia, n 2006 i Comandor al Coroanei n Belgia, n 2008. n Ghana, la Accra, n anul 2009, a primit Premiul Scriitorilor Africani. Eu l-am cunoscut la nceputul acestei veri la cea de a IX-a ediie a Festivalului Internaional Zile i Nopi de Literatur de la Neptun. Am pactizat, nu doar n numele literaturii, ci i n cel al muzicii franceze pe care, pare-mi-se, o iubim amndoi la fel de mult. Altfel, probabil, nu am fi cntat mpreun pe terasele de pe plaj La Bohme, tulburtorul lagr al lui Aznavour, cntreul care, din cnd n cnd, i este oaspete la ferma sa de pe Nil. La puin vreme de la ncheierea Festivalului, am primit de la Cairo un pachet n care se aflau cteva din volumele lui Mohamed Salmawy. Romanul Perles de colre mi-a plcut att de mult, nct am primit permisiunea autorului de a-l traduce i publica i n limba romn. Bine-bine v vei ntreba dar ce caut acest dramaturg i prozator ntr-o pagin dedicat poeziei? Rspunsul este foarte simplu : am gsit n prozele incluse n volumul Dix papyrus giptiens (AlDar Al-Masriah Al-Lubnaniah) atta lirism, nct am socotit c merit s traduc mcar cteva fragmente. Cufundndu-m n frumuseea simpl a celor zece papirusuri, m-am simit la fel de tulburat ca atunci cnd am citit Cntarea Cntrilor sau Psalmii lui David.

Gtu-i lung de marmur este Iar pru-i mai minunat Dect plantele nobile. Braele ei sunt mai frumoase chiar dect strlucirea aurului, Straiul nvlurat pn n josul spatelui. Ea seduce pmntul atunci cnd l calc-n picioare. Nu e doar nobil, ci i svelt i elegant, O ncntare a privirii, vocea i este blnd Ea e soarele zilelor i luna nopilor Numai ea poate fi logodnica Nilului. *** Iubita mea nenchipuit de frumoas Acolo zace pe malurile lumii subpmntene A cobort n ape i valurile au necat-o. E iubita perfect Ce n-are asemnare Era ca o stea scnteind n ceruri Ca o piatr s-a cufundat n adncul apelor Iar pletele-i plutinde Rtcesc n toate prile de valuri purtate. *** Nu te mai vd Pe tine cel a crui inim e plin de dorin Ochii te caut Vino spre cea pe care o iubeti Apropie-te de surioara ta Tu a crui inim a ncetat s bat Cu nestins patim te chem Iar plnsul meu se nal Ca s se fac auzit pn n ceruri Dar tu, tu nu m asculi Pe mine, lumina ta pe care ai iubit-o Fr s fi iubit vreodat pe altcineva Iubitul meu pentru venicie. Sarcofagul nghiit de mare Bolnav m culc n slaul meu Fr motive de boal Medicii, prietenii, oamenii Vin s m vad Numai frumoasa mea nu vine De nimeni nu am nevoie Numai ea tie de ce sufr Doar ea singur m poate vindeca. *** Eu sunt iubita ta Cu talia zvelt i subire i cu mbttor parfum. Eu sunt grdina n care cu minile tale ai plantat Flori i busuioc. Privindu-te, Vd frumuseea cerului Binecuvntarea norilor i strlucirea lunii. Ct de frumos este malul fluviului n clipa ntlnirii noastre Cnd mna mea se culc n cuul palmei tale Trupul mi se linitete iar inima se-agit. Mergnd mpreun Aud n sunetul vocii tale Corzile harpei i-i rspund cu sunetele naiului de bucurie plin. *** Ca oimii, Se nal acum spre ceruri Penele sale sunt pene de gte Spre nlimi zboar acum i mbrieaz cerul Ca psrile ndrznee Ca vntul Urc tot mai sus, tot mai sus Spre a se avnta acolo Departe de voi, fiine umane.

Doisprezece palmieri de aur Ru n-am fcut niciodat Oameni n-am npstuit Nu l-am blestemat pe Dumnezeu N-am furat bunurile unui srman Nimnui nu i-am cauzat suferin Nimeni n-a murit de foame din cauza mea Nimeni n-a plns din cauza mea N-am ucis N-am comis adulter N-am msurat cu talgere msluite N-am luat laptele de la gura copiilor N-am alungat animalele de pe pune N-am pus n grdini capcane pentru psri Nu am spurcat apele Nilului Sunt neprihnit... Sunt neprihnit Sunt neprihnit... Sunt neprihnit Vipera n nisipuri ascuns ncredere s n-ai nici n prieten, nici n frate Secretul tu nimeni s nu-l afle Darnic am fost cu cel srman Pe cel mic l-am nlat Pe cel orfan l-am crescut Pe cel aflat n mizerie l-am hrnit. Dar cel care s-a nfruptat din hrana mea E acelai care a ridicat oamenii mpotriva mea E cel cruia i-am ntins mna E cel care a strnit zavistie n jurul meu. Tristeile lui Khufu Trec prin faa porii iubitului meu i o gsesc baricadat. E sear. Bat n poart, dar nimeni nu rspunde Voi tia un taur Ca ofrand pentru lact O gazel pentru pragul uii i o gsc pentru mnerul ei. Cei mai buni tauri ai mei i voi oferi frailor notri, tmplarii Pentru ca ei s fac un lact din rchit i o u din bambus. Astfel, ndrgostitul va gsi la sosirea sa Poarta celui iubit deschis i acesta nu va fi disprut Voi vedea prin u umbra celui iubit n zorii zilei Sunt ani de cnd tot bai la ua mea Dar, iubitule, acesta nu e slaul meu Ci doar odihna trupului slbit ns acolo sufletul meu n ateptare Te va rentlni ntr-o bun zi Cnd tu nu va mai trebui s bai n pori. Vin, snge i revolt Astzi moartea mi st n fa Cum st vindecarea n faa bolnavului, Ca prima ieire dup boal. Azi moartea e n faa mea Ca mireasma de mosc Ca un om ce s-ar transforma ntr-o pnz mpins de aprige vnturi Spre portul salvrii. Azi moartea e n faa mea Ca suavul parfum al florii de Lotus Care-l poart pe om pn la marginile beiei. Azi moartea e n faa mea Ca un drum curat Care-i spune bine-ai venit! lupttorului dup btlie Pentru ca el s ajung n sfrit Dup nenumrate suferine n casa lui calm i senin.

Floarea veniciei ntre femei eti cea mai frumoas Nu ai asemnare Eti steaua strlucind La pornirea noului an Eti pictura ntr-o binecuvntat zi de revrsare a apelor... Iar eu sunt n ntregime necat Sub valurile iubirii. Gura ta e sngerul unei flori, Snul tu e o smochin proaspt i fruntea ta un inel de ivoriu... Iar eu, eu sunt o gsc slbatic, Czut din senin n plasa iubirii. Iubirea ta n inima mea Seamn cu o trestie n inima vnturilor Care pot s o smulg i s o poarte n zbor Dintr-o grdin n alta Pn n abisurile iubirii. *** Privete-o, Hapy, Zeu al revrsrilor binecuvntate Care apari la orizont Ca zorii unei noi zile Ce seamn i mai multe bunti i rspndete abundena. Privete-i prospeimea pielii, Cu privirea ea te subjug, Te vrjete cu vorbele de pe buzele ei nscute.

prezentare i traduceri - Valeriu STANCU

Casa de Pres i Editur CRONICA

http://revistacronica.wordpress.com
5 948419 000011 08

Revista este editat de Fundaia Cultural Cronica i Biblioteca Judeean "Gh. Asachi" Iai cu sprijinul Consiliului Judeean Iai

Redactor-ef: Valeriu STANCU Redactor-ef adjunct: Bogdan Mihai MANDACHE Secretar general de redacie: Mariana STANCU Redactori coordonatori: Mihai BATOG BUJENI, Paula BLAN, Alexandru Dan CIOCHIN, Valentin CIUC, Daniel CORBU, Simion BOGDNESCU, Ctlin TURLIUC Redactori pentru strintate: Pierre Yves SOUCY(Belgia); Hlne DORION(Canada); Maria Rosaria VALENTINI(Elveia); Denis EMORINE(Frana); Emil CIRA, Christian W. SCHENK(Germania); Shaul CARMEL(Israel); Sanda RACOTTA(Mexic)

Redacia i administraia: str. Gh. I. Brtianu nr. 22. Iai Tel./fax: 0232 262140 e-mail: cronica_iasi@yahoo.com Cont RO43RNCB3200000259200001 deschis la B.C. Iai I.S.S.N. : 2240-4560 Tehnoredactare computerizat i webdesign Florin OVA Tiparul: S.C. PRINT MULTICOLOR S.R.L Str. Bucium nr. 34 Iai