Cartea Psalmilor (semne de iubire), de Paul Aretzu

recenzie de florin caragiu 2009-04-15 Aparut iniial pe situl poezie.ro

Volumul Cartea Psalmilor de Paul Aretzu constituie un eveniment n spaiul cultural romnesc. Avem nainte o rugciune textualizat, un text irigat de apa Cuvntului ce ptrunde seminal n interstiiile gndirii i o aduce n acea stare de linite i transparen favorabil unei transmiteri operante n dinamica transfuziilor dintre text i via. Cuvntul devine atractorul strii poetice, care face viu trupul textual. Autorul nu opereaz prin reducii, ci prin amplificri scripturale, nu mizeaz pe o schematizare simbolic a realului, ci din angajarea total a fiinei iradiaz acel att de necesar cmp rezidual care creeaz atmosfera realului textual. Se pleac din imediatul unei subiectiviti ncurcate n carceralitatea i distructivitatea mundan: poetul se vede pe sine ca prizonierul literaturii care aspir realitatea strngnd-o ntr-un burduf ca pe un gunoi preios. copilul celor care scoteau ochii privighetorilor, o pasre uman, o mumie cusut cu srm de aur, avnd unghii de aur i fa de aur, druind pinioare i poeme scrise pe limb, nrudit cu steaua din pia, cu umbra albinei necat n ulcior (Psalmul 29). Bolnav de realitate, el l viseaz pe Domnul aievea (Psalmul 1), i de aici prizeaz moartea i nvierea n text, sau textul ca rescriere a realitii-palimpsest ce germineaz n taina lui Dumnezeu: Domnul moare i nviaz n text. Scriu peste alt scris (Psalmul 6). Dumnezeu nsui a scris sufletul (Psalmul 1). Complexul lui Oedip invocat aici este nsui complexul omului urmrit de spectrul uciderii n sine a chipului lui Dumnezeu, chipul Tatlui i a desfrului cu propria natur creat, chipul mamei (Pr. Ghelasie Gheorghe). Date fiind rupturile lapsariene ntre modurile de comunicare: Eu nu scriu n limba n care vorbesc, eu nu vorbesc n limba n care gndesc; se tinde spre acel regressus ad uterus ca holocaust n vederea epifaniei-rememorrii originilor: Eu mor n burta mamei, ca o pdure ndesat n sob (Psalmul 3). Nostalgia intensific simirea poetic pn n pragul invocrii: Unde este fnul pe care l-am cosit acum zece ani? Unde este fratele meu din copilrie? (Psalmul 54). n bun tradiie ioaneic, ntreg fluxul istoric cu urma sa textual sunt cuprinse n supracorpul tainei Cuvntului, chip de Dumnezeu i chip de creaie unite n Chipul Fiului ntrupat: Dumnezeu-Cuvntul este mamatata (Psalmul 11). n saltul dat de atingerea Sa nvietoare sunt transportate relaia cu lucrurile i fiinele mrunte [Acum e toamn i autorul are grij de animale, iar acestea l nclzesc cu respiraia n mijlocul luminiului de ger (Psalmul 1); ntreb spicele cum e s trieti o var, ntreb gzele cum e s trieti o zi (Psalmul 7); Mie mi pare ru i de boaba de gru i de boaba de mei (Psalmul 6)] , revelaia infinitezimal [miai dat soare mic sub gean (Psalmul 16)], i convivialitatea [l-am invitat pe oaspetele meu cltor mcar s ne rugm mpreun sau s plngem mpreun sau s ne uitm mpreun cum cade lumina pe frunze (Psalmul 4)]. Chemarea dumnezeiasc presupune o ntretiere cruciform a miracolului cu firescul: Azi sunt din irul celor chemai. Ei duc lumnri de zpad n mijlocul

ariei, ei spun rugciunea n timp ce i beau cana cu lapte (Psalmul 2). Cuvntul este o ar (Psalmul 4), cmaa sufletului (Psalmul 19), mugurul sufletului (Psalmul 32), mijlocul cosmosului, locul n care se ntlnete iubirea care pleac din mine cu iubirea care vine spre mine (Psalmul 67). Invers, poetul este viermele, cariul cuvntului (Psalmul 34), un fetus n interiorul cuvntului (Psalmul 67), cuiul care se nfige n carnea Cuvntului (Psalmul 69). Sub straturile de depunere/acoperire a realului pulseaz inima: Doamne, nuntrul tuturor mizeriilor, sub jeguri, sub cicatrice, sub lavele infernale ale creierului, sub toate, este sfioas inima. (Psalmul 11), pe care rostirea poetic o ntoarce spre scheletul n zbor al psrilor (Psalmul 14), nvelind-o cu biserici (Psalmul 50). n faa acestei incomprehensibile convecii care gesteaz formele resurecionale ale realului, psalmul devine un blbit albastru (Psalmul 6), iar poetul, dumicatul ceretorului (Psalmul 72), un snge rnit (Psalmul 71) ce se transform n ghemotocul uimirilor (Psalmul 50), vrnd s aiureze n Dumnezeu (Psalmul 20). Relaia dintre suflet i trup este surprins i ea n mandilionul textual-iconic: Arta trebuie s-i hirotoniseasc ara sa... Am sufletul moale i nescris (Psalmul 5). Sufletul este o metafor vie (Psalmul 37). Apropierea de Dumnezeu se face cu trupul jupuit de pe suflet (Psalmul 56), iar dup moarte, trupul rmne n suflet ca o carte (Psalmul 68). Pe de o parte, trupul ndesat cu ceasuri (Psalmul 14) descrie relaia cu temporalitatea, corp al rstignirii continue aureolate de urmele menzice ale genezei: a fi trup nseamn a fi supus rstignirii continuu. A fi trup nseamn a-i aminti, n momentele de singurtate, atingerile genetice ale lui Dumnezeu (Psalmul 72). Pe de alt parte se reliefeaz fora de transmutare a rostirii liturgice, care poate dona trupului interioritatea cuvenit mprtirii: n zori mi-am acoperit trupul cu vocea (Psalmul 29). ntr-un act de dubl ptrundere, Domnul este cruce vie (Psalmul 10), iar poetul mnnc pine rstignit (Psalmul 75), crucea este o pasre sub form de corabie loptnd, sub form de clepsidr curgnd (Psalmul 23). Crucea transpare n acelai timp ca intersubiectivitate i totodat ca intertextualitate: F-m din cruce s vorbesc (Psalmul 60), rstignit nu pe cruce, Doamne, ci pe carte (Psalmul 49). Fora de penetrare a Cuvntului produce o trecere la limit i irumpere a filonului magmar afectiv: sunt mbriat continuu cu Dumnezeu intrat n mine ca un vultur (Psalmul 5); Dumnezeu mi-a intrat prin buze, prin nri. Dumnezeu st ca leul n mine. Domnul este Cuvntul (Psalmul 60). Moartea e un punct critic, chenotic: Eu sunt ncoronat cu piroane i cu spini ca un arici. Sunt acoperit de bube, de scuipat i de lacrimi. Om n pustiu (Psalmul 2), ns n acelai timp punctul de ntoarcere al unui grafic modelat de atracia infinitului. Pe de o parte infinitul mic, al clipei i al textului, am murit atia ani i nu triesc dect linguria clipei (Psalmul 24), respiram ntr-un cociug de hrtie. (Psalmul 11), Doamne, mi este fric de moartea de-o clip, de pnza de pianjen n care sunt prinse portocale amrui. (Psalmul 11). Pe de alta, infinitul veniciei care poruncete o desfare a limbii nviate (Psalmul 21) din mormntul temporaltextual: Suntem nchii n timp, Doamne, ca ntr-o sticlu. Eu sunt nchis n scris (Psalmul 20); sunt o carne semantic i atept venirea Mirelui (Psalmul 31). Prin fora resurecional a cuvntului/trupului Su, Domnul descoper splendoarea pascal a morii. (Psalmul 11), cenua este fragil lumin (Psalmul 33), iar nvierea nseamn jupuirea de moarte (Psalmul 44). Moartea ptruns de erosul cuvntului Doamne, vorbirea este erotic (Psalmul 57) nvluie

existena ntr-o tcere care este punctul apoteotic al unei schimbri la fa: ca un evantai, ni se schimbau feele (Psalmul 32), expresie a prefacerii celular-luntrice: o icoan a lui Dumnezeu am n fiecare pictur de snge (Psalmul 26). Cerul nsui cade n mormntul gol (Psalmul 36), deasupra cruia strlucete galaxia cuvintelor (Psalmul 54). De aceea, adevratul amant este martirul (Psalmul 53). Dragostea d porilor rostirii culoarea nvierii: Dumnezeu st pe buzele mele ca un ruj al dragostei (Psalmul 67), a veniciei ce-L arat a fi singurul contemporan al omului (Psalmul 33). Relaia cu femeia, supus aceluiai vertij eshatologic, pivoteaz n jurul misterului naterii spirituale: Eu nu pot s vd n femei. Triesc ntre ceruri i ntre pmnturi. Eu nu pot s vd n fecioar. Nu am ochiul pregtit (Psalmul 21); mi este mare team c femeia mea, lng care adorm, s nu intre din nou n toracele meu, n coasta mea i s rmn singur (Psalmul 69); stm nvemntai n maicile noastre (Psalmul 63). n acest traseu epectatic, poetul urmrit de un munte de pmnt i de nume (Psalmul 1) nu este singur, cci ngerii se ngrmdesc pe fiinele omeneti (Psalmul 75), i iubirea de Dumnezeu scoate sufletul din mine (Psalmul 24). Iconomia Cuvntului este reliefat prin imagini vizionare ce desfoar o apocaliptic a textului: Doamne, cuibrit n laptele sugarilor, Scriptura se ntinde de la o margine la alta a lumii n jurul limbii Tale, c o citim zi i noapte, c Domnul ne-o silabisete, dndu-ne trcoale (Psalmul 11); M chircesc ntr-un clopot, ca un ochi ntr-o orbit, ncercnd s-i nving propria pleoap, avnd cuvntul Dumnezeu n mine ca o limb a timpului (Psalmul 67); i s-a ncins faa mea, prin zpad notau peti din piatr lefuit iar Apostolul pescuia oameni de ap dulce ntr-o undi de snge (Psalmul 43); Ce caut eu n ceruri, Doamne, ca un rtcit. Nu vedere: npustirea lucrurilor peste mine. Nu vorbire: npustirea cuvintelor, a sensurilor peste mine. Sunt un centru al gravitaiei Tale. O rn de clcat n picioare, Mngietorule (Psalmul 74); Am vzut boala npdindu-mi gura. Ochiul, ca un semn de carte, vznd cuvinte (Psalmul 67); Dimineaa se aud oapte n chilii; ntr-o suflare ntunericul se dezlipete i se mprtie de pe flacra lumnrii (Psalmul 61). Totul converge spre o renatere n taina Crii Vieii: nzpezii am fost, Doamne, n faa obloanelor, cu un melc n suflet. n artere mi-ai injectat cuvntul i sngele meu a rmas gravid dintr-o liter (Psalmul 61); Domnul l nelege pe cel care e n chinurile naterii, ncovoiat peste un pete nsngerat (Psalmul 53); biblioteca umbl n noi i printre noi. Scris n citit (Psalmul 66); am inim din carte, am snge din litere (Psalmul 70). Cuvntul i Duhul mplinesc acest dor al sufletului de regsire a bucuriei aurorale: Mi-e dor de minile lui Dumnezeu din momentul n care au fcut omul (Psalmul 40). Apropierea de Dumnezeu l aseamn pe om unui candelabru sau unui munte n care arde flacra dragostei treimice: Vin la Tine cu lumnri aprinse, pe umeri i pe cretet (Psalmul 6). Paul Aretzu dovedete n volumul de fa o art a cuvntului fcut trup textual n care imaginea poetic st sub semnul unei noi fiinri i din care iradiaz iconic fericirea cuvntului poetic (Saint John-Perse).