TUDOR ARGHEZI.

TEME.

I. Poezia filozofic: 1. poezia autodefinirii: a) ideea c omenirea e dominat de manifestri contradictorii (Rug de vecernie); b) omul e plmdit din materie i spirit: Portret, Nehotrre, Binecuvntare, Omule i dumneata? (vol. Hore); c) omul e totui o fire angelic, pur, o creaie divin: Denie cu clopote. 2. arta poetic: a) cuvntul e omnipotent, atotputernic, esena universului, crezul su cel mai ncrcat de for creatoare: S-mi fie verbul limb/ De flcri ce distrug/ Trecnd ca erpii cnd se plimb;/ Cuvntul meu s fie plug/ Tu, faa solului o schimb/ Lsnd n urma lui belug. (Rug de sear); b) omagiul adus operei literare, crii, creaiei spirituale: Carte frumoas, cinste cui te-a scris (Ex libris, Testam.); c) elogiul adus poeziei, stihurilor: Dor dur, Din drum; d) estetica urtului inovaia n revalorificarea cuvintelor, dndu-le noi sensuri, n ideea c acestea sunt atotputernice. Semnificativ e vol. Flori de mucigai, ns definit n poezia Testam.: Din bube, mucegaiuri i noroi,/ Iscat-am frumusei i preuri noi. 3. viziunea asupra morii: a) spaima de moarte n poez. Duhovniceasc; b) moartea e un joc, pe care fiecare om trebuie s-l joace i cu care trebuie s se nvee: Puii mei, bobocii mei, copii mei!/ Aa e jocul,/ l joci n doi n trei,/ l joci n cte ci vrei,/ Arde-l-ar focul! (De-a v-ai ascuns). II. Lirica existenial ilustrat de psalmi. T.A. definit ca poet aflat ntre credin i tgad, a creat ntre anii 1927 1967 16 psalmi: 9 fac parte din vol. de debut, Cuvinte p., iar ceilali din vol. Frunze, Poeme noi, Silabe, Noapte. III. Poezia iubirii: 1. iubirea e un sentiment protector, dus pn la extazul familiar, o necontenit chemare a iubitei, amnnd ntlnirea pt. a prelungi fericirea de care se simte cuprins, n care T.A. presar ironii ncnttoare: Apropiat mie i totui deprtat,/ Logodnic de-a pururi, soie niciodat (Cntare); 2. iubirea este starea superioar a ngemnrii celor ce se iubesc, iubirea avnd puterea de a schimba sensul existenei ndrgostiilor, ca n Psalmul de tain; 3. iubita soie este stpna universului casnic, iubirea este mplinit n cadrul naturii vegetale i animale, n toat bogia, varietatea i splendoarea ei. IV. Poezia social exprim o atracie sueprinztoare pt. faa faa dizgraioas a lumii, o plcere a cruzimii, un spectacol al degradrii umane: 1. ilustreaz scabrosul, putreziciunea vieii omeneti (Ion Ion); 2. lumea mahalalei citadine, a pungailor, a ucigailor, a pucrieilor (proza Poarta neagr), poez.: Doi flmnzi, Generaii, Ceasul de apoi, Cina; 3. Arghezi rmne solidar cu cei muli, care trudesc n anonimat: 1907 Peizaje din 1955, n care poez. pamflet: Cuvnt nainte, Pe rztoare, Lipsesc morminte ilustreaz drama rscoalei rneti ntr-un limbaj deosebit de impresionant. 4. poezia sociogonic vol. Cntare omului din 1956 evoluia omului de-a lungul devenirii sale (Nscocitorul) pn la omagiul adus acestuia pt. descoperirea tainei tainelor, atomul (Cel ce gndete singur). V. Poezia jocului, a boabei i a frmei exprim fascinaia pe care o are T.A. pt. universul nconjurtor, alctuit, cu candoare unic i fermectoare, din lumea gzelor, a florilor i a animalelor domestice. n proza i poeziile dedicate acestor minuscule fiine, T.A. explic naiv geneza Universului (facerea lumii, balet pe 7 silabe), aseamn condiia omului cu Un plop uscat ori descrie elementele mrunte ce compun Universul: buruienile, cartoful (Har), dovleacul (Hor n grdin), gzele (Vaca lui D-zeu). VI. Poezia peisajului. Natura este, n poezia arghezian, fie spital de ntristare i cin (Trziu de toamn), fie extaziant, exuberant, pt. c din nvierea sufletului de izvor/ Beau caprele amintirilor (Vnt de toamn), fie sub forma descrierii naturii dezlnuite (Prigoana). VII. Poezia inscripiilor poez. ce poart acest titlu semnificativ pt. refleciile profunde ale poetului cu privire la datoriile oamenilor fa de semenii lor, fa de familie, fa de ar. Poezia Inscripie pe biseric poate fi o adevrat art poetic arghezian ce exprim aspiraia lui T.A. spre nemurire prin creaia sa literar, amintind de Numai poetul (Emin.): Toi au fost un timp. Eu sunt./ Eu n cer, Ei n pmnt. Particulariti ale modernismului: 1) poezia expresia unei contiine frmntate, aflate n perpetu cutare, oscilnd ntre stri contradictorii sau incompatibile; 2) tentaia absolutului (Psalmi); 3) existena unor categorii negative (Hugo Friederich Structura liricii moderne) privind viziunea asupra lumii: estetica urtului i cretinismul n ruin; 4) nclcarea conveniilor i a regulilor; 5) libertatea absolut a inspiraiei; poezia poate transfigura artistic aspecte ale realitii de altdat respinse T.A. impune estetica urtului n literatura romn (cultiv grotescul, trivialul, atrocele, monstruosul alturi de graios, tonalitile sumbre, tragice i optimismul). Lumea marginalizat a hoilor sau a criminalilor din Flori de m. ascunde un mesaj optimist: mizeria sau pcatul nu distrug fondul de umanitate existent n acest univers; 6) pt. prima dat, nfieaz mplinirea prin iubirea de tip casnic i ipostaza femeii soie;

7) caracteristicile limbajului poetic: ambiguitate, expresivitate; 8) limbajul ocant aduce neateptate asocieri lexicale de termeni argotici, religioi, arhaisme, neologisme, expresii populare, cuvinte banale, acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice. Jocul cuvintelor red jocul ideilor iar poezia este pt. T.A., esen de cuvinte extras din limbajul comun. Rolul poetului este de a potrivi cuvintele: nici o jucrie nu e mai frumoas ca jucria de vorbe i de a corporaliza ideile; 9) sparge tiparele topice i sintactice; se creeaz un nou limbaj poetic; 10) fantezia metaforic, asocierile semantice inedite confer fora de transfigurare a realitii; se cultiv epitetul rar, oximoronul, metafora; 11) nnoiri prozodice (cultivarea versului liber sau combinarea divers a unor elemente ale prozodiei clasice). Testament n fruntea vol. Cuvinte potrivite (1927) poezie programatic, cea mai cunoscut art poetic din lirica romneasc. Conceptul de art poetic exprim un ansamblu de trsturi care compun viziunea despre lume i via a unui autor, despre menirea lui n univers i despre misiunea artei sale, ntrun limbaj literar care-l particularizeaz. Tema concepia despre art a lui Arghezi i definete programatic ntreaga creaie liric a poetului, n care cuvntul este atotputernic, stpn absolut al universului, iar opera literar este rodul harului divin i al trudei. Titlul este sugestiv pt. ideea fundamental a poeziei, aceea a relaiei spirituale dintre generaii i a responsabilitii urmailor fa de mesajul primit de la strbuni. De asemenea, titlul ilustreaz i n sens propriu faptul c poezia este un act oficial, ntocmit de poet, prin care las motenire urmailor opera sa literar: Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte,/ Dect un nume adunat pe-o carte. Poezia ncepe printr-o negaie, care are rolul de a accentua valoarea deosebit a motenirii, opera literar, bunul cel mai de pre al poetului, pe care acesta o las prin testament viitorimii, accentund faptul c ea constituie o acumulare spiritual de la strbunii mei, realizat cu mult efort i n mod evolutiv: Prin rpi i gropi adnci,/ Suite de btrnii mei pe brnci. Continuarea tradiiei strbune, continuarea operei nfptuite de strmoi constituie o treapt n evoluia spiritual a omenirii, simbolizat aici prin fiule, o adresare direct, care d poeziei un ton familiar, intim, ce apropie generaiile trecute de viitorime: i care, tnr, s le urci te-ateapt,/ Cartea mea-i, fiule, o treapt. Ca mesager al trudei i durerii strbunilor, poetul aaz cartea la cptiul civilizaiei omeneti, cu ndemnul, din nou adresat direct, de a respecta acest bun spiritual i a-l duce spre progres: Aaz-o cu credin cpti,/ Ea e hrisovul vostru cel dinti. Evoluia spiritual este ilustrat prin instrumentele pe care poetul le enun n poezie, de la munca fizic, sapa i brazda, omenirea a progresat ctre o activitate intelectual, condei, climar: Ca s schimbm acum, ntia oar,/ Sapa-n condei i brazda-n climar. Limbajul poetic vine din vorbirea btrnilor, din limba popular, Din graiul lor cu-ndemnuri pt. vite, din care poetul a ivit cuvinte potrivite, ceea ce constituie o mrturisire de credin, creia i rmne devotat. Inovaia stilistic arghezian face ca poetul s valorifice cuvintele n sens estetic, s le dea o nou semnificaie, ntruct cuvntul este la Arghezi atotputernic: Le-am prefcut n versuri i-n icoane./ Fcui din zdrene muguri i coroane,/ Veninul strns lam preschimbat n miere,/ Lsnd ntreag dulcea lui putere. Cuvntul arghezian este omnipotent, el poate s mngie sau s pedepseasc, s aline, sau s ocrasc: Am luat ocara, i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure. Cuvntul este divin, este dat de la D-zeu, poetul fcnd trimitere la Biblie, unde se spune c mai nti a fost cuvntul, iar generaiile viitoare au datoria de a-l pstra i a-l nla: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o Dumnezeu de piatr,/ Hotar nalt, cu dou lumi pe poale,/ Pzind n piscul datoriei tale. Datoria poetului este aceea de a ilustra n poezia sa, simbolizat prin vioar, durerile neamului romnesc, imaginea grotesc a stpnului jucnd ca un ap njunghiat fiind subliniat de ideea biciului rbdat ntors n cuvinte, ca simbol al izbvirii i pedepsirii celor care au provocat suferinele. Limba poetic n care sunt exprimate aceste idei este surprinztoare prin inovaie stilistic, Arghezi aducnd n literatura romn estetica urtului, o nou manier literar de a exprima frumosul, dndu-i astfel o nou valoare: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi. T. Arghezi consider poezia o domni rsfat, aleas, care este plin de sensibilitate i de noblee spiritual: ntins lene pe canapea/ Domnia sufer n cartea mea. Ultima strof d o definiie concret operei literare care, n concepia lui Arghezi este o mbinare armonioas ntre, har, talent, inspiraie i trud, efort, ntre care exist o uniune perfect: Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit,/ Ca fierul cald mbriat n clete. Poetul se consider robul cititorului, care este Domnul, el creaz o oper care s fie citit de urmai, e cel care trudete din greu pt. ca cititorul s fie contient de datoria sa de a contribui la evoluia civilizaiei spirituale a omenirii: Robul a scris-o, Domnul o citete. ntreaga oper literar este rodul unei tradiii strmoeti n care se nscrie i opera lui n mod evolutiv, progresiv, pe care o las motenire urmailor, aa cum i el a preluat-o i a nfrumuseat-o, a mbogit-o, a nlat-o spiritual: Fr-a cunoate c-n adncul ei/ Zace mnia bunilor mei. Limbajul artistic (estetica urtului) se individualizeaz n literatura noastr prin modaliti originale i novatoare:

1. sintagme poetice construite n serii opuse: graiul lor cu ndemnuri pt. vite/am ivit cuvinte potrivite; bube, mucegaiuri i noroi/ frumusei i preuri noi; zdrene/muguri i icoane; veninul/miere; 2. metafore surprinztoare ca semnificaii: pt. sensul de oper, poetul folosete o multitudine de metafore: carte, hrisov, ocara, cuvinte potrivite, Dumnezeu de piatr, slova de foc i slova faurit; 3. epitetele se disting prin inovaie, prin alturarea de cuvinte surprinztoare: dulcea lui putere, durerea surd i amar, torcnd uure; 4. sintaxa surprinde prin inversrile de topic: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii ntregi; 5. limbajul popular este semnificativ n poezie prin expresiile i cuvintele populare: pe brnci, saricile, plvani, poale, zdrene, ap njunghiat, se mrit. Versurile au metric variabil, iar lexicul e abrupt, coluros, n consonan cu asprimea ideilor transmise. Orice act creator spiritual implic i cultul poetului pt. tradiie, pt. strmoi i totodat responsabilitatea creatorului fa de urmai, idee exprimat de Arghezi n mod explicit: Poezia e nsi viaa, e umbra i lumina care catifeleaz natura i d omului senzaia c triete cu planeta lui n cer. Pretutindeni n toate este poezie, ca i cum omul i-ar purta capul cuprins ntr-o aureol de icoan.