1.

Floare albastra de Mihai Eminescu

Poezia Floare albastra a fost publicata la 1 aprilie 1873 si fundamenteaza motivul poetic al florii albastre, intalnit la romanticii europeni pentru a ilustra sentimentul
de dragoste sau chipul iubitei, precum si tendinta de proiectare a iubirii in infinit.
Desi nu s-a gasit nicaieri o insemnare a lui Eminescu privind preluarea acestui motiv literar, George Calinescu sustine ca e imposibil ca poetul roman sa nu fi
avut cunostinta de existenta acestuia in literatura germana, cu care a intrat in contact in timpul studiilor la Viena si Berlin.
Poezia romantica Floare albastra face parte din tema iubirii si a naturii, dar spre deosebire de alte poezii erotice, aceasta creatie este innobilata cu profunde
idei filosofice, care vor ajunge la desavarsire in poemul Luceafarul
Imaginarul poetic transfigureaza realitatea concreta intr-o viziune artistica specific eminesciana a carei interpretare implica reflectarea sensibila a iubirii, starea
emotionala proprie potentialului cuplu de indragostiti, care se profileaza intr-un viitor nedefinit prin functia expresiva a cuvintelor si fonemelor.
Structura textului poetic : Poezia este alcatuita din 4 secvente lirice, doua ilustrand monologul liric al iubitei, iar celelalte doua monologul lirico-filozofic al
poetului, imbinand lirismul subiectiv cu cel obiectiv.
Semnificatia titlului: Motivul florii albastre se intalneste la poetul romantic german Novalis si semnifica implinirea iubirii ideala dupa moarte intr-o alta lume.
In romantismul eminescian semnifica aspiratia spre iubirea ideala posibila, proiectata in viitor, dar si imposibilitatea implinirii cuplului, idee imbogatita de
poet cu accente filozofice profunde, privind incompatibilitatea a doua lumi diferite din care fac parte cei doi indragostiti. O alta interpretare pe care critica
romaneasca a dat-o acestui motiv literar, este acesta al florii de nu-ma-uita, simbol al credintei autohtone ca iubirea implinita ramane mereu in amintirea, in
mintea si in sufletul omului indragostit.
Tema romantica reflecta aspiratia poetului spre iubirea ideala, spre perfectiune, care nu se poate implini si provoaca sinelui liric un scepticism amar, exprimat
in ultimul vers al poeziei: Totusi este trist in lume
Ideea poetica exprima tristetea si nefericirea omului de geniu, pentru neputinta de a atinge absolutul iubirii, pentru imposibilitatea implinirii cuplului erotic.
Prima secven poetic (strofele I-III) nfieaz lumea rece a ideilor, lumea lui. Monologul fetei ncepe cu reproul realizat prin adverbul iar", plasat la
nceputul poeziei. Tonul adresrii este familiar, ntr-un aparent dialog, unde alterneaz, propoziii afirmative i negative, interogative i exclamative. Termenii
populari ncalte", nu cta" susin adresarea familiar, iar cele dou apelative, sufletul vieii mele" i iubite", dispuse simetric la nceputul i la sfritul
primei intervenii a fetei, exprim iubirea sincer.
Universul spiritual n care geniul este izolat, se configureaz prin enumeraia simbolurilor eternitii-morii, n prima strof: Iar te-ai cufundat n stele/ i n
nori i-n ceruri nalte?. Aspiraia spre cunoatere absolut este sugerat de metafora ruri n soare/ Grmdeti-n a ta gndire" i de micarea ascensional.
Domeniul cunoaterii guvernat de timpul infinit este definit prin atributele: misterul genezei -ntunecata mare", universul de cultur - cmpiile Asire" i
universul de creaie uman proiectat cosmic - Piramidele-nvechite/ Urc-n cer vrful lor mare".
Avertismentul final Nu cta n deprtare/ Fericirea ta, iubite , dei este rostit pe un ton galnic, cuprinde un adevr: mplinirea uman se realizeaz doar
prin iubire, n lumea terestr.
A doua secven poetic (strofa a patra) constituie meditaia brbatului asupra sensului profund al unei iubiri rememorate. Notarea unei stri de spirit Eu
am ras, n-am zis nimica" se realizeaz prin folosirea mrcilor gramaticale ale eului, verbe i pronume la persoana I singular: eu", am ras", n-am zis", i a
verbelor la trecut: Ah! ea spuse adevrul.
A treia secven poetic conine strofele V-XII. Monologul fetei continu cu o chemare la iubire n lumea ei, planul terestru: Hai n codrul cu
verdea,.!. Refacerea cuplului adamic (iubirea paradisiac) necesit un spaiu protector, paradis terestru i un timp sacru.
Categoria aproapelui se realizeaz la nivelul imaginarului poetic din elementele contingentului care compun un cadru ideal, un spaiu idilic. Cadrul natural se
realizeaz prin motive romantice frecvente n erotica eminescian: codrul, izvoarele, valea, balta, luna etc. Natura de nceput de lume, spaiu nealterat de
prezena uman, cu atributele slbticiei n viziune romantic, Stnca st s se prvale/ n prpastia mrea", asociaz imagini vizuale i auditive: Undizvoare plng n vale".
Natura ocrotitoare a cuplului adamic: Acolo-n ochi de pdure/ [...]/ Vom edea n foi de mure" are atributele spaiului sacru, prin sugestia centrului (ochi de
pdure", balta cea senin") i componenta axial, cu simbolul trestiei (trestia cea lin).
idealul de iubire se proiecteaz ntr-un paradis terestru. Abundena vegetaiei i regimul diurn se exprim prin sugestia cromatic a verii: verde, rou, auriu.
Cldura zilei de var se afl n rezonan cu pasiunea chemrii, cu iubirea mprtit: i de-a soarelui cldur/ Voi fi roie ca mrul,/ Mi-oi desface de-aur
prul/ S-i astup cu dansul gura". Femeia este o apariie de basm (de-aur prul), galnic(-apoi cine treab are?"), senzual-naiv (Eu pe-un fir de
romanita/ Voi cerca de m iubeti) i cu gesturi gingae (Dulce netezindu-mi prul).
Chemarea la iubire organizeaz secvena poetic gradat, ntr-un scenariu/ ritual erotic cu etapele: descrierea naturii umanizate, invitaia n peisajul rustic i
intim, conversaia ludic-erotic, jocul erotic/ ncercarea" iubirii pe un fir de romnit (natura ca martor al iubirii), portretul fetei ca o zeitate terestr, gesturile
de tandree, srutul, mbriarea, ntoarcerea n sat, desprirea.
Trecerea de la regimul diurn la cel nocturn sugereaz, n corespondena iubire - natur, trecerea de la peisajul intim - rustic (senzualitate i seducie) la peisajul
feeric, cu accentuarea intimitii (sentiment mprtit/ cuplu arhetipal): Pe crare-n boli de frunze,/ Apucnd spre sat n vale,/ Ne-om da srutri pe cale,/
Dulci ca florile ascunse".
Vorbirea popular (mi-i da", te~oi inea", rame", -apoi), limbajul familiar, cu alternarea persoanei I i a II-a a verbelor i a pronumelor, i tonul
galnic dau chemrii impresia de sinceritate i prospeime juvenil: Cui ce~i pas c-mi eti drag?. Verbele la indicativ viitor (vom edea", voi cerca",
voi fi roie", mi-oi desface") sau conjunctiv (s-i astup") proiecteaz n viitor visul de iubire, aspiraia spre fericire terestr. Idila este de fapt o reverie.
Spre deosebire de alte idile eminesciene, aici femeia este aceea care adreseaz chemarea la iubire; ea ncearc atragerea brbatului n paradisul naturii, ca
aspiraie spre refacerea cuplului adamic, a perfeciunii umane primordiale redate de mitul androginului, n schimb, fiina poetic se afl n ipostaza demonului,
investit cu cunoatere daimonic, n accepie plato-nician, condamnat la singurtate i la neputina de regsire a paradisului pierdut. Astfel idila Floare

albastr face trecerea de la ipostaza paradisiaca a iubirii la cea demonic din nger i demon sau Luceafrul.
Ultima secven poetic (strofele XIII-XV) este a doua intervenie a vocii lirice din strofa a patra, continuare a meditaiei brbatului asupra acestei iubiri
trecute pe care o proiecteaz acum n ideal i arnintire. Cadrul obiectiv al idilei se ncheie cu desprirea, iar n planul subiectiv, se accentueaz lirismul.
Nivelul prozodic i fonetic
- msura de 8 silabe, rima mbriat, ritmul trohaic - sugereaz starea idealist, juvenil;
- inovaiile la nivelul rimei (cuvinte rare: gndiri -asire"; pri de vorbire diferite: dispare" - floare", noastr" - albastr");
- armonia imitativ" - concordana ntre sonoritatea expresiei i ideea exprimat;
- consoanele , s, t (n ultima strof) sugereaz tristeea, iar m, n n rima, nostalgia.
Nivelul lexico-semantic
- cuvinte din cmpul semantic al cosmicului: stele", nori7, ceruri nalte", ruri de soare", deprtare";
- cuvinte din cmpul semantic al spaiului terestru: codru", izvoare", vale", pdure", balt", trestie", ,jbi de mure", romnit", bolti de frunze",
sat, al porii prag";
- schimbarea valorii gramaticale: dulce" (adjectiv i adverb);
- termeni i forme populare: ncale", nu cta", vom edea", oi desface", nime"; limbajul familiar accentueaz intimitatea.
Nivelul morfologic
- pronume i verbe la persoana I i a II-a, ca mrci ale subiectivitii (lirismul de mti);
- dativul posesiv (albastra-mf);
- verbele la prezentul etern redau lumea etern a ideilor sau venicia naturii (descrierea);
- verbele la viitor proiecteaz aspiraia spre iubire n reverie (monologul fetei);
- verbele la trecut redau detaarea refleciei i distanarea temporal (meditaia brbatului).
Nivelul stilistic
Limbajul poetic din prima etap de creaie st sub semnul podoabelor retorice". Stilul poeziei erotice este mai colorat, mai image dect ulterior:
- epitetul: prpastia mrea", trestia cea lin";
- personificarea: izvoare plng n vale";
- comparaia: roie ca mrul, srutri... dulci ca florile ascunse";
- inversiuni: de-aur prul, albastra-mi, dulce floare";
- metafora: ruri n soare", dulce floare";
- simbolul: floare albastr, ceruri nalte", ntunecata mare";
- repetiia: Floare-albastr! floare-albastr!...".
CONCLUZIE
Dezvoltare a unui motiv romantic de circulaie european ntr-o viziune liric proprie, poemul Floare albastr reprezint o capodoper a creaiei eminesciene
din etapa de tineree, purtnd n germene marile teme i idei poetice dezvoltate mai trziu n Luceafrul.

_________________________________________________________________________________________

Sara pe deal este o idil, n care, pe fondul afectiv, creat de sentimentul naturii, se constituie i se amplific sentimentul iubirii, pe msur ce corelativul su,
adic sentimentul de tristee, scade. Starea de poezie este creat prin expresiile:buciumul sun cu jale, apele plng, care, prin sugestiile lor, prin iradierea
celui mai puternic sentiment, adic melancolia, angajeaz pe cititor n perceperea afectiv a imaginilor vizuale i auditive:Turmele-/ urc, stele le scapr-n
cale, /Apele plng, clar isvornd n fntne, din care iradiaz sentimentul naturii.
Corespondena dintre contiina universal, exprimat prin simbolul luna, i contiina individual, exprimat prin simbolul ochi, are la baz principiul
feminin, n dimensiunea cruia iubita i luna sunt ipostaze: Luna pe cer trece-aa sfnt i clar, / Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. n
Upaniade luna este ochiul stng al contiinei universale, iar ochii sunt definii ca nite zei. De aceea micarea ochilor n microcosmos echivaleaz cu
micarea lunii n macrocosmos. Aceeai analogie o gsim ntre simbolurile stelei gnduri,spre a defini modul n care se nate sentimentul iubirii: Pieptul de
dor, fruntea de gnduri i-e plin. Este modelul constelat al gndirii poetice {Stelele nasc umezi pe bolta senin), aa cum l vom gsi cristalizat
n Luceafrul.
Imaginile din catrenele 3-4 sunt alctuite prin metonimii i simboluri: Nourii curg, raze-a lor iruri despic, care au n structura lor conceptul de panta
rhei. Imaginile simbolice i auditive din versul: Scrie-n vnt cumpna de la fntn sugereaz conceptul de armonie i echilibru prin
simbolul cumpna i conceptul de contiin prin simbolul fntna.Conceptul de armonie va fi reluat prin simbolul fluiere, care intr n alctuirea sintagmeimodul fluiere murmur-n stni este, n acelai timp, o metonimie, fiindc substituie omul care cnt. Fondul afectiv, generat de aceste imagini, se
concentreaz n versul: Clopotul vechi mple cu glasul Juisar i se sublimeaz, devenind iubire: Sufletul meu arde-n iubire ca para. Sentimentul de
iubire, raportat la iubit, este static: m-atepi tu pe mine, fiindc principiul feminin este pasiv; raportat la poet, el este dinamic, fiindc principiul masculin
este activ: pasu-mi spre tine grbete. Iubirea determin unirea dintre poetul arhetip, construit pe principiul masculin, i iubita, construit ca ipostaz a

principiului feminin: sta-vom noi noaptea ntreag. Pronumele personal noi devine^cuvnt-cheie, fiindc n el se concentreaz sensul sentimentului de
iubire, care unete. Actul este arhetipal, fiindc iubita este natura, este luna, este principiul feminin, iar poetul este principiul masculin, spiritul, centru al
universului, Ft-Frumos, Sfntul Soare, sugerat ca mit ntr-o devenire, care se va desvri n Luceafrul. Sentimentul de iubire are o ascensiune nuanat,
gradat. Raportat la iubit, este ateptare i cutare, dor i gnduri (Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin), iar raportat la poet, devine
foc (Sufletul meu arde-n iubire ca para), aa cum Luceafrul vine la fata de mprat: scldat n foc de soare. Se sugereaz miturile Sfntul Soare i
Sfnta Lun n ipostazele antropomorfe poetul i iubita. Unitatea lor genereaz echilibrul cosmic, sugerat de simbolul cumpna, de unde o anume nelegere
legic, de ridicare la nivel de contiin, de comuniune ntre om i univers.
b) Caracterul filosofic este exprimat prin conceptele, principiile, legile, simbolurile sugerate prin context. Astfel, conceptul de panta rhei devine Nourii
curg, Lunatrece ; conceptul de fortuna labilis este sugerat de simbolul frunza:Ochii ti mari caut-n frunza cea rar. Sensul vieii este sugerat
de simbolurile toaca i clopotul, ntr-o coresponden arhetipal (clopotul-sufletul, luna-ochii, stele-gnduri), dar i de corespondene mai puin vizibile (vom
adormi, satul n vale-amuete, apele plng, buciumul sun cu jale).Conceptul de catharsis este sugerat de versul: Sufletul meu arde-n iubire ca
para, n timp ce conceptul de mimesis este sugerat de imitarea micrii lunii prin micarea ochilor de ctre iubit. Conceptul de armonie i echilibru, sugerat
de simbolurile: buciumul, fluiere, cumpna, clopotul, toaca, este o trstur clasicist, dar i filosofic, ca i celelalte concepte discutate pan
acum: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis.
Conceptul de contiin, sugerat de simbolul fntna(Apele plng, clar isvornd n fntne), este amplificat prin asocierea stelelor care: nasc umezi pe
bolta saun, aa cum rsar gndurile: fruntea de gnduri i-e plin. Se sugereaz modelul constelat al gndirii poetului ca model al contiinei creatoare.
Ritmul este viaa. Universul se recreeaz mereu, este viu, are o continu metamorfoz, de aceea este fireasc prezena principiilor primordiale: apa (apele
plng), focul (arde ca para), pmntul (deal), aerul (vnt). Ele alctuiesc, mpreun cu poetul, principiul masculin, iubita principiul feminin, un
context arhetipal fundamental, care poteneaz textul. Sunt sugerate i principiile kantiene timpul i spaiul (Sara pe deal).
Caracterul filosofic este amplu dezvoltat de textul poeziei Eco, din care Sara pe deal este un fragment. n ea se concentreaz un cntec al cntecului
pentru Regina albelor nopii regine,un lied n care Amestec-n vorbe de miere, /Durere, ca o pledoarie pentru estetica romantic, unde a aderat poetul.
Intenia lui Eminescu a fost s exprime, prin aceast idil, un cntec al poeziei, ceea ce argumenteaz satisfctor interpretarea ei ca b ars poetica, adic o
poezie n care se exprim programul estetic al autorului.
c) Sara pe deal este o ars poetica i conine modelul estetic eminescian romantic, cu elemente de clasicism, realism, baroc, sintetizate n conceptele-cheie ale
acestor programe estetice.
Structura romantic este iradiat prin conceptul de lume ca univers al afectului, fiindc tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe sentimentele de
iubire, tristee, dragoste fa de natur. Avem i o sugerare a miturilor populare: Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Sfintele Ape, Arborele Sacru,
ca mod al romanticilor de a preui folclorul i a realiza specificul naional.
Contextul poeziei Eco, din care face parte Sara pe deal, este romantic, fiindc eroii sunt excepionali, n mprejurri excepionale arhetipale.
Elementele clasiciste sunt sugerate de caracterul general-uman al eroilor, de conceptele clasice: panta rhei, fortuna labilis, catharsis, mimesis, armonie i
echilibru, ultimul fiind conceptul-cheie al acestei structuri filosofice, raionaliste.
Elementele realiste sunt sugerate de faptul c tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social: i ostenii oameni cu coasa-n spinare / Vin de
la cmp. Avem sugerat prezena omului prin buciumul sun cu jale, fluiere murmur-n stn, toaca rsun, casele-n lun ridic. Elementele
filosofice se integreaz n trstura scientist a realismului.
Simbolurile, care sugereaz corespondena om-univers (clopotul-sufletul, luna-ochii, stele-gnduri), aduc prefigurri de estetic simbolist. Se poate discuta
chiar de o tehnic de simboluri centrale. Salcmul sugereaz un centru al universului, ctre care converg eroii arhetipali poetul i iubita, spre a realiza
Iubirea. De aici caracterul modern al poeziei lui Eminescu, care prefigureaz simbolismul i expresionismul.

d) Sara pe deal este o ars poetica i fiindc n ea gsim trsturi ale stilului unic eminescian: muzicalitatea, simbolurile i contextul arhetipal, metaforele i
metonimiile unice (fluiere murmur buciumul sun, Streine vechi casele-n lun ridic),vibraia adnc a sufletului, melancolia, rimele rare, alternana
ritmurilor, densitatea i claritatea, miturile populare, cosmicizarea, dorul. n ea gsim cntecul frumos ca din ral\ care transfigureaz realitatea, definind un
concept despre poet i poezie. n Sara pe deal se sugereaz momentul n care poetul se desprinde de lume, de social, de caracterul militant, pind pe un drum
spre interior, spre o alt nelegere, spre a deveni nemuritor i receca n Luceafrul, Poezia va deveni un univers autonom, lumea mea, desprins de
realitate, de senzorial, de concret, spre a deveni un univers al contiinei, un univers spiritual. Poezia Glos va fi punctul terminus al unui proces interior,
exprimat n Sara pe deal.

______________________________________________________________________________________________________

Plumb de George Bacovia

Poezia Plumb a aprut n fruntea volumului de debut cu acelai nume, din 1916, care a trecut aproape neobservat n epoc, mai ales pentru c Romnia se
pregtea s intre n primul rzboi mondial. Este considerata o capodopera a creaiei bacoviene i o culme a simbolismului romnesc.
Titlul : plumbul este un metal ale crui trsturi specifice sugereaz stri sufleteti :
greutatea metalului sugereaz apsarea sufleteasc ;
cenuiul sugereaz monotonia ;
maleabilitatea metalului sugereaz dezorientarea, labilitatea psihic ;
sonoritatea surd a cuvntului (patru consoane i o singur vocal) simbolizeaz nchiderea definitiv n spaiul existenial, fr nicio
soluie de ieire.
Tema literar ilustreaz condiia poetului ntr-o societate superficial, care nu i nelege aspiraiile.
n poezie exista un motiv esenial: moartea, redat prin sicriu, mort, somn, dormeau adnc, cavou, coroane, era frig, era vnt. Celelalte motive - amorul,
tristeea, singurtatea, nevroza, plumbul - sunt secundare, dar ajut la reliefarea ideii eseniale de alunecare inevitabil spre moarte, spre neant.
Lirismul este subiectiv prin prezena mrcilor lexico-gramaticale ale eului liric (pers. I a vb stam, am nceput, pers I a adj pos. amorul meu.
Discursul poeticeste conceput sub forma unui monolog tragic n care poetul exprima o stare sufleteasca disperata, lipsitade orice speranta.
Structura : poezia este alcatuit din 2 catrene, care corespund celor 2 planuri ale realitii: unul exterior, alcatuit din cimitir, cavou, simboluri ale unei univers
rece, ostil, care l mpinge pe poet la izolare i disperare i unul interior, sufletesc, sugerat de sentimentul de iubire care i provoac poetului disperare, nevroz,
deprimare, dezolare.
Cuvntul-cheie al poeziei este plumb, care se repet de ase ori (folosit obsesiv, apare de trei ori, n fiecare strof n rima versurilor 1 i 4 la
cezura versului 2)
i are valoare de simbol,. n exprimarea sicriele de plumb sugereaz nemiscare, ncremenire; amorul de plumb sugereaz o senzaie de rece, de insensibil; si-i
atrnau aripele de plumb sugereaz cderea, imposibilitatea zborului i a salvrii.
Cuvntul cheie repetat astfel nu sugereaz descompunerea materiei - element definitoriu pentru poezia bacovian - ci mpietrirea; presiunea fiind prea mare,
poetul se pietrific necondiionat.
Prima strof defineste un univers rece, strin, n care poetul trieste sentimentul singurttii tragice. Acest spaiu nchis, sufocant, apstor n care
triete poetul poate ilustra societatea, ca univers limitat, dar i pustiul sufletesc.
Dormeau adnc sicriile de plumb,
Si flori de plumb si funerar vestmnt Stam singur n cavou si era vnt
Si scrtiau coroanele de plumb.
Spaima existenial este amplificat de frecvena termenilor din cmpul semantic al morii, precum i de stridena vb scriau.
Strofa a doua defineste realitatea interioar. Poetul invoc amorul, dar acesta doarme ntors cu faa spre apus, adic spre moarte. Aripile de
plumb sugereaz zborul n jos, cderea surd i grea, din care poetul nu se mai poate nala; cderea n moarte este inevitabil, i nici mcar iubirea invocat cu
disperare nu reprezint o ansa de salvare:
Dormea ntors amorul meu de plumb
Pe flori de plumb, si-am nceput sa-l strig Stam singur lnga mort si era frig
Si-i atrnau aripile de plumb.
Limbajul artistic
La toate nivelurile (lexical, fonetic, morfosintactic), poetul exteriorizeaz ideea de alunecare spre neant.
La nivel fonetic - Frecventa consoanelor m, b, v, l, a diftongului au si a triftongului eau sugereaza foarte bine plnsetul, vaietul, ca ecou al atmosferei
insuportabile.
La niv. morfologic - Verbele la imperfect (dormeau, dormea, stam) desemneaz trecutul nedeterminat, o aciune trecut dar neterminat, n continu
desfurare nc, aadar permanena strii de angoas.
-Repetitia conjunctiei si amplific atmosfera macabr: Si flori de plumb si funerar vestmnt - / si era vnt / Si scrtiau coroanele si-am nceput sa-l
strig si era frig si-i atrnau aripile de plumb.
La niv. lexical prezena cuvintelor din cmpul lexical al morii.
La niv stilistic - Epitetele adnc, ntors, funerar, singur contribuie la realizarea unei nelinisti metafizice.
Mijloacele artistice de realizare cuprind, pe lng simbol, metafore (fl de pl, aripi de pl) i personificri Dormeau adnc sicriile de plumb.
Elemente de versificaie : cele dou catrene au versuri de cte zece silabe, ritmul este iambic, iar rima mbriat.
Poezia Plumb este o poezie simbolist prin :
- atmosfera deprimant ;
- corespondena dintre cuvinte i elemente din lumea mineral ;
prin muzicalitatea versurilor realizate cu ajutorul cezurei, prin rima cu sonoritate surd, verbe la imperfect, verbe cu sonoritate
strident : scriau, strig ;
- prin repetiia obsedant a cuvntului cheie ;

- cromatica sugerat prin flori, coroane, plumb ;

- structura poeziei este armonioas, prima strof se repet n afar de versul al doilea, astfel nct versul 1 este n relaie cu versul 5, 3 cu 7, i 4 cu 8.
- folosirea simbolului i a sugestiei.

______________________________________________________________________________________
Poezia Lacustr face parte din volumul de debut, Plumb, aprut n 1916 i este emblematic pentru atmosfera dezolant specific liricii lui George
Bacovia, exprimnd prin simboluri i sugestii tririle i strile sufleteti ale poetului.
De-attea nopi aud plound, Aud materia plngnd , Sunt singur, i m duce-un gnd Spre locuinele lacustre.
i parc dorm pe scnduri ude, n spate m izbele-un val -Tresar prin somn, i mi se pare C n-am tras podul de la mal.
Un gol istoric se ntinde, Pe-aceleai vremuri m gsesc i simt cum de atta ploaie Piloii grei se prbuesc.
De-attea nopi aud plound. Tot tresrind, tot ateptnd Sunt singur i m duce-un gnd Spre locuinele lacustre.
Tema poeziei ilustreaz condiia nefericit a poetului ntr-o lume ostil, meschin, incapabil s neleag arta adevrat, prin folosirea motivelor specific
bacoviene ca motivul singurtii, al nevrozei, al golului sufletesc, motivul ploii, al terorii de ap, iar muzicalitatea versurilor, dat de verbele la gerunziu,
exprim sentimentul de claustrare a eului liric n aceast lume sufocant, apstoare.
Ideea poeziei o constituie starea de dezolare i disperare poetului, dat de imposibilitatea de adaptare i de supravieuire ntr-o lume mediocr, superficial,
supus degradrii morale i materiale.
Structura poeziei:
Poezia este alctuit din patru catrene dispuse ntr-o simetrie perfecta, prima strof este reluat n finalul poeziei, schimbndu-se numai versul al doilea, pentru
a accentua scurgerea implacabil a timpului i solitudinea omului n societatea ostil i apstoare.
Discursul liric este construit pe dou planuri suprapuse; unul exterior, al lumii materiale i al naturii, i planul interior, al vieii psihologice, al tririlor
dezolante resimite n profunzimea sufletului unui artist care nu se poate adapta realitii ostile.
Semnificaia titlului. Simbolul lacustr are drept corespondent n natur o locuin temporara i nesigur, construit pe ap i susinut de patru piloni, ceea
ce sugereaz faptul c eul poetic este supus pericolelor, de aceea se autoizoleaz, devenind un nsingurat n societatea de care fuge.

____________________________________________________________________________________
FORMULAREA IPOTEZEI
Testament de Tudor Arghezi face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne din perioada interbelic, alturi de Eu nu strivesc corola de
minuni a lumii de Lucian Blaga i Joc secund de Ion Barbu. Poezia este aezat n fruntea primului volum arghezian, Cuvinte potrivite (1927), i are rol
de program (manifest) literar, realizat ns cu mijloace poetice.
ENUNAREA ARGUMENTELOR
Este o art poetic, deoarece autorul i exprim propriile convingeri despre arta literar, despre menirea literaturii, despre rolul artistului n societate.
Este o art poetic modern, pentru c n cadrul ei apare o tripl problematic, specific liricii moderne: transfigurarea socialului n estetic, estetica urtului,
raportul dintre inspiraie i tehnica poetic.
Se poate vorbi despre o permanen a preocuprii argheziene de a formula crezul poetic, Testament fiind prima dintre artele poetice publicate n diferite
volume: Flori de mucigai, Epigraf, Frunze pierdute etc.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR
Tema poeziei o reprezint creaia literar n ipostaza de meteug, creaie lsat ca motenire unui fiu spiritual.
Textul poetic este conceput ca un monolog adresat de tat unui fiu spiritual cruia i este lsat drept unic motenire cartea", metonimie care desemneaz
opera literar. Discursul liric avnd un caracter adresat, lirismul subiectiv se realizeaz prin atitudinea poetic transmis n mod direct i, la nivelul expresiei,
prin mrcile subiectivitii: pronumele personale, adjectivele posesive, verbele la persoana I i a Ii-a singular, alternnd spre difereniere cu persoana a IlI-a,
topica afectiv (inversiuni i dislocri sintactice), n poezie, eul liric apare n mai multe ipostaze: eu/ noi, eu/ tatl -fiul (n dialogul imaginar iniial), de la
strbunii mei pn la tine" (n relaia strbunii" - eu - tu), Robul - Domnul (n finalul poeziei).
Titlul poeziei are o dubl accepie: una denota-tiv i alta conotativ. n sens propriu (denotativ), cuvntul-titlu desemneaz un act juridic ntocmit de o
persoan prin care aceasta i exprim dorinele ce urmeaz a-i fi ndeplinite dup moarte, mai cu seam n legtur cu transmiterea averii sale. Aceasta este
ns accepia laic a termenului. n accepie religioas, cuvntul face trimitere la cele dou mari pri ale Bibliei, Vechiul Testament i Noul Testament, n
care sunt concentrate nvturile proorocilor i apostolilor adresate omenirii. Din aceast accepie re ligioas deriv i sensul conotativ al termenului pe care l
ntlnim n poezie. Astfel creaia arghezian devine o motenire spiritual adresat urmailor-cititori sau viitorilor truditori ai condeiului.
Textul poetic este structurat n ase strofe cu numr inegal de versuri, nclcarea regulilor prozodice fiind o particularitate a modernismului. Discursul liric este
organizat sub forma unui monolog adresat/ dialog imaginar ntre tat i fiu, ntre strbuni i urmai, ntre rob i Domn, tot attea ipostaze ale eu-lui liric.
Metafora carte" are un loc central n aceast art poetic, fiind un element de recuren. Termenul carte" are rol n organizarea materialului poetic i
semnific, pe rnd, n succesiunea secvenelor poetice: realizarea ideii poetice a acumulrilor spirituale; poezia este rezultatul trudei, treapt", punct de legtur ntre predecesori i urmai, valoare spiritual, rezultat al sublimrii experienei naintailor -hrisovul cel dinti; cuvinte potrivite"; Slova de foc i
slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie metaforic a poeziei, n egal msur har i meteug); Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia
autor
- cititor).
Cartea"/ creaia poetic i poetul/ creatorul/ eu" se afl n strns legtur, verbele la persoana I singular avnd drept rol definirea metaforic a actului de
creaie poetic, a rolului poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, am pus, am fcut, grmdii, iscat-am. Concreteea sensului verbelor red truda unui
meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n plan spiritual. Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la
genul feminin, desemnnd produsul: poezia {domnia") i cartea".
Organizarea materialului poetic se realizeaz i prin seria relaiilor de opoziie n care intr cartea" sau ipostaze ale sale:
- Ca s schimbm acum ntia oar / Sapa-n condei i brazda-n climar" (instrumentele muncii rneti i ale muncii intelectuale);
- izvoarele creaiei poetice i poezia nsi sunt redate prin metafore/ sintagme poetice dispuse n serii opuse: Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/ Eu am
ivit cuvinte potrivite"; Fcui din zdrene muguri i coroane"; Veninul strns l-am preschimbat n miere", cenua morilor - Dumnezeu de piatr;
- Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri no?;

- Slova de foc i slova furit/ mperecheate-n carte se mrit" (definiie metaforic a poeziei, n egal msur har i meteug);
- Robul a scris-o, Domnul o citete" (relaia autor -cititor).
Incipitul, conceput ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual, conine ideea motenirii spirituale, un nume adunat pe-o carte", care devine simbol
al identitii obinute prin cuvnt. Condiia poetului este concentrat n versul: dect un nume adunat pe-o carte", iar poezia apare ca bun spiritual i
peren: Nu-i voi lsd drept bunuri dup moarte...".
Metafora seara rzvrtit" face trimitere la tre- figuri
cutul zbuciumat al strmoilor, care se leag de geDE stil
neraiile viitoare, prin carte", creaia poetic, treapt
a prezentului: In seara rzvrtit care vine/ De la
strbunii mei pn la tine". Enumeraia rpi i gropi
adnci, ca i versul urmtor Suite de btrnii mei pe
brnci, sugereaz drumul dificil al cunoaterii i al
acumulrilor strbtut de naintai.
Formula de adresare, vocativul fiule", desemneaz un potenial cititor, poetul identificndu-se, n mod simbolic, cu un tat, cu un mentor al generaiilor
viitoare. De asemenea, poetul se nfieaz ca o verig n lanul temporal al generaiilor, crora, ncepnd cu fiul evocat n poem, le transmite motenirea,
opera literar. Cartea este o treapt" n desvrirea cunoaterii.
n strofa a doua, cartea", creaia elaborat cu trud de poet, este numit hrisovul vostru cel dinti, cartea de cptai a urmailor. Cartea" - hrisov" are
pentru generaiile viitoare valoarea unui document fundamental, asemeni Bibliei sau unei mrturii istorice, un document al existenei i al suferinei strmoilor; Al robilor cu saricile pline/ De osemintele vrsate-n mine".
Ideea central din cea de-a treia strofa este transformarea poeziei ntr-o lume obiectual. Astfel sapa", unealt folosit pentru a lucra pmntul,
devine condei, unealt de scris, iar brazda" devine climar", munca poetului fiind numai ca material ntrebuinat altfel dect a naintailor lui rani;
asupra cuvintelor el aplic aceeai trud transformatoare prin care plugarii supuneau pmntul. Poetul este, prin urmare, un nscocitor, care transform graiul
lor cu-ndemnuri pentru vite", n cuvinte potrivite", metafor ce desemneaz poezia ca meteug, ca trud, i nu ca inspiraie divin. Efortul poetic presupune
ns un timp ndelungat, necesar transfigurrii artistice i trudei asupra cuvintelor, sugerat prin paralelismul dintre munca fizic (Sudoarea muncii sutelor de
ani) i aceea spiritual (frmntate mii de sptmni). n viziunea lui Arghezi, prin art, cuvintele se metamorfozeaz, pstrndu-i ns fora expresiv, idee
exprimat prin oximoronul din versurile: Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag dulcea lui putere".
Strofa a patra debuteaz cu o confesiune liric: Am. luat ocara i torcnd uure/ Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure". Poetul poate face ca versurile lui
s exprime imagini sensibile, dar i s stigmatizeze rul din jur (s njure"), arta avnd funcie cathartic i, n acelai timp, moralizatoare. Prin intermediul
poeziei, trecutul se sacralizeaz, devine ndreptar moral, iar opera literar capt valoare justiiar: Am luat cenua morilor din vatr/ i am fcut-o
Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt, cu dou lumi pe poale, / Pzind n piscul datoriei tale".
n strofa a cincea apare ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea, revolta social sunt concentrate n poezie, simbolizat prin vioar",
instrument mult mai reprezentativ pentru universul rnesc dect clasica lir: Durerea noastr surd i amar/ O grmdii pe-o singur vioar, / Pe care
ascultnd-o a jucat/ Stpnul ca un ap njunghiat.
Arghezi introduce n literatura romn estetica urtului, concept pe care l preia de la scriitorul francez Charles Baudelaire. Prin unicul su volum de poezie, Florile rului, Baudelaire lrgete conceptul de frumos, integrndu-i nelegerea rului, a urtului. Arghezi, la rndul lui, consider c orice aspect al
realitii, indiferent c este frumos sau urt, sublim sau grotesc, poate constitui material poetic: Din bube, mucegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri
nof. Prin Mersurile sale, Arghezi este un poet modern, potrivit opiniei lui Hugo Friedrich, care afirma n cartea Structura liricii moderne, capitolul Estetica
urtului,
referitor la poetica baudelaireian: diformul produce surpriza, iar acesta declaneaz atacul neateptat. Mai violent dect pan acum, anormalitatea se
anun ca principiu al poeziei moderne, odat cu una din cauzele ei: iritarea mpotriva banalului i tradiionalului care, n ochii lui Baudelaire, sunt coninute
i n frumuseea stilului mai vechi. Noua frumusee, care poate coincide cu urtul, i dobndete nelinitea prin includerea banalului - odat cu
deformarea n bizar - i prin mpletirea oribilului cu bufonescuh?.
De asemenea, pentru Arghezi, poezia reprezint i un mijloc de rzbunare a suferinei naintailor: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte/ i izbvete-ncet
pedepsitor/ Odrasla vie-a crimei tuturor".
Ultima strofa evideniaz faptul c muza, arta contemplativ, Domnia", pierde" n favoarea meteugului poetic: ntins lene pe canapea,/ Domnia
sufer n cartea mea".
Poezia este att rezultatul inspiraiei, al harului divin slova defod, ct i rezultatul meteugului, al trudei poetice slova furit": Slova de foc i slova
furit/ mprechiate-n carte se mrit/ Ca fierul cald mbriat n clete".
Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete"; artistul este un rob", un truditor al condeiului i se afl n slujba
cititorului, Domnul.
Relevarea unor elemente nnoitoare ale limbajului poetic, prezente n poezie:
Nivelul lexico-semantic
- acumularea de cuvinte nepoetice, care dobndesc valene estetice (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi, ciorchin de negf);
- valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare: arhaisme (hrisov), regionalisme (grmdii), cuvinte i expresii populare (gropi, rpi, pe
brnci, plvani, vite, zdrene), termeni religioi (cu credin, icoane, Dumnezeu, izbvete), neologisme (obscur);
seriile antonimice: cnd s-mbie, cnd s-njure" sugereaz diversele tonaliti ale creaiei poetice argheziene; Fcui din zdrene muguri i
coroane" exprim ideea transfigurrii artistice a unor aspecte ale realitii degradate sau efectul expresiv al cuvintelor triviale (ambiguitatea expresiei poetice);
obiecte ale existenei rneti arhaice confer tonului solemnitate: hrisov, sarici, oseminte; instrumente de munc/ viaa rural: sapa, brazda, plvani, vite;
instrumentele poetului/ viaa spiritual: condei, climar;
metafore asociate termenului poezie: cuvinte potrivite, leagne, versuri i icoane, muguri i coroane, miere, cenua morilor din vatr, hotar nalt, o singur
vioar, biciul rbdat, ciorchin de negi, slova de foc i slova furit.
Termeni care desemneaz elemente spaiale: metaforele spaiului slbatic, haotic, rpi i gropi adnci, exprim truda, cutarea, efortul acumulrilor treptate
i plaseaz cartea - treapt (spaiu determinat al cunoaterii, univers coerent) ntr-o scar evolutiv; spaii deschise; muntele {piatra, piscul, hotar nalt, cu
dou lumi pe poale"), pdurea (ramura); spaiul nchis, interiorul (vatr, canapea).
Nivelul morfosintactic
dislocarea topic i sintactic: i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,/ Rodul durerii de vecii ntregi; jocul timpurilor verbale;

un singur verb la viitor, form negativ: nu-i voi lsa", plasat n poziie iniial n poezie (incipitul) susine caracterul testamentar (programatic) al
poeziei; negaia are sens afirmativ; verbele - persoana I singular alterneaz cu persoana I plural, ceea ce red relaia poetului cu strmoii, responsabilitatea
creatorului fa de poporul al crui reprezentant este (s schimbm - eu am ivit); utilizarea frecvent a verbelor la persoana I singular, timpul trecut, pentru
definirea metaforic a actului de creaie poetic, rolul poetului: am ivit, am prefcut, fcui, am luat, torcnd, am pus-o, am fcut-o, o grmdii, iscat-am, a
scris-o. Concreteea sensului verbelor red truda unui meteugar dotat cu talent i plasticizeaz sensul abstract al actului creator n plan spiritual.
Determinantele verbale (pronume, substantive) sunt n general la genul feminin, desemnnd produsul: poezia {domnia) i cartea;
- verbele la prezent nfieaz efectele i esena poeziei.
Nivelul stilistic
- materialitatea imaginilor artistice, conferind fora de sugestie a ideii, se realizeaz prin fantezia metaforic, asocierile semantice inedite;
- nnoirea metaforei, comparaia inedit (mperecheate-n carte se mrit/ Ca fierul cald mbriat n clete"), epitetul rar (seara rzvrtit", dulcea lui
putere", torcnd uure", Dumnezeu de piatr", durerea... surd i amar"), oximoronul (Veninul strns l-am preschimbat n miere,/ Lsnd ntreag
dulcea lui putere");
- enumeraia ca figur de stil (de exemplu: bube, mucegaiuri i noroi) i principiul enumerativ ca modalitate de juxtapunere a succesivelor definiii poetice
ale actului de creaie sau al surselor de inspiraie.
Nivelul fonetic; elemente de prozodie
- sonoriti dure ale unui lexic coluros, sugernd asprimea existenei i truda cutrii;
- versificaia (ntre tradiie i modernitate): strofe inegale ca numr de versuri, cu metrica i ritmul variabile, n funcie de intensitatea sentimentelor i de
ideile exprimate, dar se conserv rima mperecheat.
CONCLUZIE
Opera literar Testament de Tudor Arghezi este o art poetic modern pentru c poetul devine, n concepia lui Arghezi, un nscocitor, iar poezia presupune
meteugul, truda creatorului. Pe de alt parte, creaia artistic este att produsul inspiraiei divine, ct i al tehnicii poetice. Un alt argument n favoarea
modernitii poeziei este faptul c Arghezi introduce n literatura romn, prin aceast creaie literar, estetica urtului, arta devenind un mijloc de reflectare a
complexitii aspectelor existenei i o modalitate de amendare a rului.
Valorificarea diferitelor straturi lexicale n asocieri surprinztoare, strofele inegale ca numr de versuri, cu metrica i ritmul variabile, sunt tot attea argumente
n favoarea modernitii poeziei.
Poezia Testament de Tudor Arghezi este o arta poetic de sintez pentru orientrile poeziei interbelice, cu elemente tradiionaliste i moderniste.
_______________________________________________________________________________________________
Psalm, de Tudor Arghezi (comentariu literar / analiz literar)

Tudor Arghezi (1880-1967), pe numele su adevrat Ion N. Theodorescu, i-a luat pseudonimul, dup cum mrturisete nsui poetul, de la numele vechi al
Argeului, Argesis. Ca poet, public la vrsta de 16 ani n revista lui Alexandru Macedonski, Liga ortodox, poezia Tatlui meu, sub pseudonimul Ion Theo.
Primul volum de poezii apare foarte trziu, n 1927, la vrsta de 47 de ani, avnd un titlu sugestiv - Cuvinte potrivite -, care-l impune definitiv n literatura
romn.
Lirica existenial a lui Arghezi este ilustrat de Psalmi. Definit ca poet aflat ntre credin i tgad, Tudor Arghezi a creat - ntre anii 1927-1967 - 16
psalmi, publicai n mai multe volume de poezii: 9 psalmi fac parte din volumul de debut, Cuvinte potrivite, iar ceilali din volumele Frunze,Poeme
noi, Silabe i Noapte. Acest fapt demonstreaz preocuparea permanent a lui Arghezi pentru problematica filozofic a relaiei omului cuDumnezeu, fiind
definit ca lirica existenial, ca o poezie monumental i grea a zborului sufletesc ctre lumin (George Clinescu).

Raportul spiritual dintre om i divinitate, definirea omului i a divinitii, precum i relaia dintre acetia sunt exprimate de Arghezi ntr-o viziune complex
asupra legturii sufleteti dintre om i Dumnezeu. n Psalmi, poetul are atitudini foarte variate privind att omul, ct i divinitatea. Dumnezeu este vzut ca
spirit justiiar, necrutor, care se mnie pentru nelegiuirile oamenilor, dar i darnic i milostiv. Dumnezeu nu poate fi cunoscut de ctre om, acesta fiind fcut
anume limitat n simire i inteligen ca nu poat ajunge la El. De la credin la tgad, de la resemnare la cutezan, Arghezi strbate o cale lung a ndoielii,
a cutrii lui Dumnezeu.

Psalmul Te drmuiesc n zgomot i-n tcere a fost publicat n primul volum de poezii al lui Tudor Arghezi, intitulat sugestivCuvinte potrivite, din 1927.
Psalmul este structurat n patru catrene i este reprezentativ pentru atitudinea filozofic a lui Arghezi, ntre credin i tgad, ilustrnd lirismul subiectiv.
Tema psalmului o constituie tocmai aceast pendulare a poetului ntre a crede necondiionat n Dumnezeu i a tgdui existena divinitii, izvort din nevoia
de certitudine a poetului, care,caut dovezi palpabile, contactul direct cu El.

Strofa nti exprim ndoiala poetului privind existena lui Dumnezeu, pe care l caut i l pndete demult: Te drmuiesc n zgomot i-n tcere / i te
pndesc n timp, cape vnat. Comparaia din ultimul vers citat ilustreaz dorina arztoare a poetului de a avea o dovad concret, real a existenei lui
Dumnezeu. Nevoia de certitudine a eului liric este reliefat n continuare prin ntrebri filozofice, ceea ce nseamn c a meditat ndelung la atotputernicia

divinitii, mreie sugerat de metafora oimul: S vd: eti oimul meu cel cutat?. Incertitudinea eului liric exprim o cutezan impresionant, deoarece
el se ntreab, priritr-o interogaie retoric de natur filozofic - S te ucid? Sau s-ngenunchi a cere. -, n sensul c, n sufletul su ar putea muri credina
su, dimpotriv, ar putea deveni smerit, cernd ndurare n genunchi.

Strofa a doua ncepe cu crezul filozofic al lui Arghezi - Pentru credin sau pentru tgad - sugernd pendularea eului liric ntre a crede necondiionat n
Dumnezeu i a tgdui existena divinitii. Poetul caut cu nfrigurare dovezi palpabile pentru gsirea Atotputernicului - Te caut drz i fr de folos - dar
eecul l face nencreztor, credina rmne pentru el numai un vis frumos, pe care nu cuteaz s-l alunge: Eti visul meu, din toate, cel frumos / i nundrznesc s te dobor din cer grmad.

Strofa a treia evideniaz iluzia descoperirii lui Dumnezeu, idee sugerat prin comparaia Ca-n oglindirea unui drum de ap, care exprim totodat i
preocuparea meditativ, de reflectare profund a eului poetic privind relaia omului cu divinitatea. ndoiala despre existena lui Dumnezeu este accentuat n
versul Pari cnd a fi, pari cnd c nu mai eti, printr-o adresare explicit, psalmistul folosind repetiia verbului a prea, care exprim, incertitudinea,
nesigurana. Credina c Dumnezeu a fcut lumea este exprimat metaforic, prin simbolul cosmic stele i elementele terestre petii, taurul slbatec,
psalmistul folosind tot un verb al incertitudinii te-ntrezrii, sugernd c omul este apt pentru a crede c El se gsete pretutindeni n univers.

Ultima strof este ilustrativ pentru esena credinei religioase, rspndite prin povestea biblic a cretinismului. Psalmistul nu renun la setea de cunoatere,
la cutarea certitudinilor care s ateste, n concepia sa, existena lui Dumnezeu. Cutezana lui nu este mnat de orgoliu, nu din ambiie uman dorete s se
msoare cu Dumnezeu - Rmn cu tine s m mai msor / Fr s vreau s ies biruitor -, ci din aspiraie filozofic.
Cutarea de certitudini, de dovezi palpabile, care s ateste existena lui divinitii, este ilustrat explicit n ultimul vers al psalmului: Vreau s te pipi i s
urlu: Este!. Disperarea i ndejdea totodat, care-l frmnt pe poet toat viaa i care strbate ca o ax ntreaga creaie liric, sunt aici accentuate de verbul
auditiv urlu, iar izbnda credinei este evideniat prin cel mai definitoriu verb care ar putea exprima existena divin: Este!. n concluzie, relaia omului
Arghezi cu Dumnezeu este o permanent pendulare ntre a crede i a tgdui existena Lui, o continu cutare de certitudini i dovezi palpabile, ceea ce denot
frmntarea interioar i nelinitea fr sfrit, de care poetul a fost tulburat ntreaga via.

Limbajul artistic

Stilul psalmilor arghezieni este inspirat att din literatura religioas cretin, ct i din limbajul popular i din mitologia autohton. n acest psalm predomin
limbajul popular, ilustrat prin cuvinte populare, exprimate mai ales prin verbe - te drmuiesc, s te dobor, s m mai msor, s te pipi, s urlu,
pentru a da oralitate stilului, sugernd capacitatea poetului de a comunica n mod firesc i direct cu Dumnezeu.

Ca figuri de stil, se ntlnesc epitete - te caut drz, visul meu [....] cel frumos, taurul slbatec, marea ta poveste, s ies biruitor, comparaii - i te
pndesc n timp, ca pe vnat, Ca-n oglindirea unui drum de ap, Ca taurul slbatec cnd s-adap, care accentueaz ndoiala filozofic, precum i metafora
de factur popular oimul meu cel cutat, care sugereaz divinitatea, n raportul omului cu Dumnezeu, n viziunea lui Tudor Arghezi, se pot sintetiza, n
Psalmi, urmtoarele atitudini eseniale: nelinitea, lauda, Ironia, revolta, acuza, ndejdea credinei.

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga

Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga face parte din seria artelor poetice moderne ale literaturii romne din perioada interbelic, alturi
de Testament de Tudor Arghezi i Joc secund de Ion Barbu. Poezia este aezat n fruntea primului su volum, Poemele luminii (1919), i are rol
de program (manifest) literar, realizat ns cu mijloace poetice (nu este un text teoretic n proz).
ENUNAREA ARGUMENTELOR:
Este o art poetic, deoarece autorul i exprim crezul liric (propriile convingeri despre arta literar i despre aspectele eseniale ale acesteia) i viziunea asupra lumii. Prin mijloace artistice, sunt redate propriile idei despre poezie (teme, modaliti de creaie i de expresie) i despre rolul poetului (raportul acestuia
cu lumea i creaia, problematica cunoaterii).
Este o art poetic modern, pentru c interesul autorului este deplasat de la tehnica poetic la relaia poet-lume i poet-creaie.
Relaia dintre viziunea autorului asupra poeziei i expresionism se concentraz n jurul unor aspecte relevate n textul poetic: exacerbarea eului creator ca
factor decisiv n raportul interrelaional stabilit cu cosmosul, sentimentul absolutului, interiorizarea i spiritualizarea peisajului, tensiunea liric.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR (exemplificare/ ilustrare)
Ideile poetice se vor regsi ulterior n alte volume i i vor gsi formularea i corespondena n plan teoretic-filozofic n lucrarea Cunoaterea
luciferica (1933), volum integrat n Trilogia cunoaterii. Dar textul operei Eu nu strivesc corola de minuni a lumii nu este de ordin conceptual, nu conine un
ir de raionamente, ci este un text poetic, cu limbaj metaforic, avnd, ca la Eminescu, un plan filozofic secundar.
Atitudinea poetului fa de cunoatere poate fi explicat cu ajutorul terminologiei filozofice ulterior
(cunoaterea poetic, de tip intuitiv). Sintagmele poetice se asociaz cu serii verbale simetric antitetice:

- lumina altora" - sugrum (vraja), adic strivete, ucide (nu sporete, micoreaz, nu mbogete, nu iubete);
- lumina mea" - sporesc (a lumii tain), mrete, mbogesc, iubesc (nu sugrum, nu strivesc, nu ucid).
Antiteza este marcat i grafic, pentru c versul liber poate reda fluxul ideatic i afectiv. n poziie median sunt plasate cel mai scurt [dar eu") i cel mai lung
vers al poeziei (eu cu lumina mea sporesc a lumii tain"). Conjuncia adversativ daf, reluarea pronumelui personal eu", verbul la persoana I singular,
form afirmativ, sporesc (a lumii tainf, afirm opiunea poetic pentru un mod de cunoatere - cu lumina mea" - i atitudinea fa de misterele lumii.
Ampla comparaie aezat ntre linii de pauz funcioneaz ca o construcie explicativ a ideii exprimate concentrat n versul median. Plasticizarea ideii
poetice se realizeaz cu ajutorul elementelor imaginarului poetic blagian: lun, noapte, zare, fiori, mister.
Finalul poeziei constituie o a treia secven, cu rol conclusiv, dei exprimat prin raportul de cauzalitate (cc\. Cunoaterea poetic este un act de contemplaie (tot ...se schimb... sub ochii mei') i de iubire (cci eu iubesc").
Elemente de recuren n poezie sunt: misterul i motivul luminii, care implic principiul contrar, ntunericul. Discursul liric se organizeaz n jurul acestor
elemente.
Nivelul morfosintactic
- repetarea, de ase ori n poezie, a pronumelui personal eu - susine caracterul confesiv;
- verbe la timpul prezent, modul indicativ - plasarea eului poetic ntr-o relaie definit cu lumea (prezentul etern i prezentul gnomic);
- seriile verbale antonimice, cu forme afirmative i negative - redau opiunea poetic pentru o form de cunoatere, de raportare a eului poetic la lume, care st
sub semnul misterului;
- opoziia ntre adjectivul posesiv mea i adjectivul nehotrt altora,
(cunoaterea poetic, de tip intuitiv). Sintagmele poetice se asociaz cu serii verbale simetric antitetice:
- lumina altora" - sugrum (vraja), adic strivete, ucide (nu sporete, micoreaz, nu mbogete, nu iubete);
- lumina mea" - sporesc (a lumii tain), mrete, mbogesc, iubesc (nu sugrum, nu strivesc, nu ucid).
Antiteza este marcat i grafic, pentru c versul liber poate reda fluxul ideatic i afectiv. n poziie median sunt plasate cel mai scurt (dar eu") i cel mai lung
vers al poeziei (eu cu lumina mea sporesc a lumii tain"). Conjuncia adversativ dar", reluarea pronumelui personal eu", verbul la persoana I singular,
form afirmativ, sporesc (a lumii tain, afirma opiunea poetic pentru un mod de cunoatere - cu lumina med' - i atitudinea fa de misterele lumii.
Ampla comparaie aezat ntre linii de pauz funcioneaz ca o construcie explicativ a ideii exprimate concentrat n versul median. Plasticizarea ideii
poetice se realizeaz cu ajutorul elementelor imaginarului poetic blagian: lun, noapte, zare, fiori, mister.
Finalul poeziei constituie o a treia secvena, cu rol conclusiv, dei exprimat prin raportul de cauzalitate (cci). Cunoaterea poetic este un act de contemplaie (tot ...se schimb... sub ochii met') i de iubire (cci eu iubesc").
Elemente de recuren n poezie sunt: misterul i motivul luminii, care implic principiul contrar, ntunericul. Discursul liric se organizeaz n jurul acestor
elemente.
Nivelul morfosintactic
- repetarea, de ase ori n poezie, a pronumelui personal eu - susine caracterul confesiv;
- verbe la timpul prezent, modul indicativ - plasarea eului poetic ntr-o relaie definit cu lumea (prezentul etern i prezentul gnomic);
- seriile verbale antonimice, cu forme afirmative i negative - redau opiunea poetic pentru o form de cunoatere, de raportare a eului poetic la lume, care st
sub semnul misterului;
- opoziia ntre adjectivul posesiv mea i adjectivul nehotrt altora, determinani ai substantivului lumina; conjuncia i, prezent n zece poziii - confer
cursivitate discursului liric i accentueaz ideile cu valoare gnomic; enumerarea prin i din versul final - aaz pe acelai plan elementele universului;
prepoziia cu, utilizat n trei poziii, marcheaz funcia sintactic de complement circumstanial
instrumental - semnificnd cile, mijloacele de cunoatere a lumii; conjuncia adversativ dar n poziie median n ansamblul poeziei - susine paralelismul
structural; topica afectiv (inversiuni i dislocri sintactice) - evideniaz opiunea poetic.
Nivelul lexico-semantic
terminologia abstract, lexicul mprumutat din sfera cosmicului i a naturii este organizat ca forme sensibile ale cunoaterii!' (tefan Munteanu); cmpul
semantic al misterului realizat prin termeni/ structuri lexicale cu valoare de metafore revelatorii: tainele, neptrunsul ascuns, a lumii tain, ntunecata zare,
sfnt mister, ne-neles, ne-nelesuri i mai mari;
opoziia lumin-ntuneric relev simbolic relaia: cunoatere poetic (prin iubire i creaie) - cunoatere logica; sens denotativ/ sensuri conotative, limbajul
metaforic
- cuvntul poetic nu nseamn, ci sugereaz; plasarea vocabulei eu n poziie iniial i repetarea ei
- evideniaz (auto)definirea relaiei eu-lume.
Nivelul stilistic
limbajul artistic i imaginile artistice sunt puse n relaie cu un plan filozofic secundar; organizarea ideilor poetice se face n jurul unei imagini realizate
prin comparaia ampl a elementului abstract, de ordin spiritual, cu un aspect al lumii materiale, termen concret, de un puternic imagism; se cultiv cu
predilecie metafora revelatorie, care caut s reveleze un mister esenial pentru nsui coninutul faptului, dar i metafora plasticizant, care d concretee
faptului, fiind ns considerat mai puin valoroas.
Nivelul fonetic
- pauzele marcate de cezur i de dispunerea versurilor cu msur inegal, n funcie de ritmul interior;
- sublinierea ideilor prin alturarea cuvintelor din aceeai familie lexical (ne-neles- ne-nelesur);
- eufonia versurilor sugereaz amplificarea misterului.
Particulariti prozodice
- Poezia este alctuit din 20 de versuri libere (cu metrica variabil), al cror ritm interior red fluxul ideilor i frenezia sentimentelor.
- Forma modern este o eliberare de rigorile clasice, o cale direct de transmitere a ideii i a sentimentului poetic.
CONCLUZIA
Eu nu strivesc corola de minuni a lumii de Lucian Blaga este o art poetic modern pentru c interesul autorului este deplasat de la principiile tehnicii poetice
(restrnse la enumerarea metaforelor care sugereaz temele creaiei sale i la exemplificarea unor elemente de expresivitate specifice: metafora revelatorie,
comparaia ampl, versul liber)- la relaia poet-lume i poet-creaie. Creaia este un mijlocitor ntre eu (contiina individual) i lume.' Sentimentul poetic este
acela de contopire cu misterele universale}'' cu esena lumii. Actul poetic convertete (transfigureaz) misterul, nu l reduce. Misterul este substana originar
i esenial a poeziei: cuvntul originar (orfismul). Iar cuvntul poetic nu nseamn, ci sugereaz, nu explic misterul universal, ci l protejeaz prin
transfigurare.

____________________________________________________________________________________________

Meditaia Gorunul are ca tem conceptul de fortuna labilis, iar ideea este a deplinei identiti dintre poet, popor i patrie, prezent la toi marii poei de
specific naional: Vasi Alecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, pe care Lucian Blaga i continu.
Poezia este construit pe analogia om-pom, ca i Revedere a lui Mihail Eminescu. Omul este un pom care se cunoate dup roadele sale. Mihail Eminescu se
simea identic cu teiul i salcmul, al cror rod este mierea i parfumul, aa cum sunt poezia i universul create de el. Lucian Blaga se simte ca un gorun, ca un
stejar aezat la margine de codru, adic reprezentnd neamul codrul, tria cu care a nfruntat secolele de slbatic oprimare, sub vicleana asuprire a
imperiilor turc, austro-ungar, rus. n acelai timp, gorunul este, n tradiia popular, o creaie complementar nucului, creat de Frtat, i reprezint Binele,
cunoaterea apolinic, paradisiaca, aa cum o numete Lucian Blaga. n termenii lui, gorunul este cunoaterea luciferic discriminativ, este trupul, moartea,
devenirea, efemerul, teluricul, eu-l su biologic. Poezia lui Lucian Blaga contextualizeaz subtil aceast gndire mitic autohton, aa cum o prezint Romulus
Vulcnescu n Mitologia romn. n acelai timp, avem o subtil contextualizare simbolic prin simbolurile: inim, turn clopot, frunza, sicriul,
aripi, snge, care stau la baza unor sintagme poetice ca: pieptul unui turn, ca o inim un clopot, stropi de linite, m dezmierzi cu frunza-i
jucu, cum frunza ta mi-o picur n suflet, crete-n trupul tu sicriul, concentrate n jurul conceptului de fortuna labilis, ca sens fundamental al
simboluluifrunza Motivul comuniunii dintre om i natur este mereu prezent prin analogii ca:trunchiul tu sicriul meu, frunz suflet, o simt
cum frunza ta mi-o picur n suflet. Lumea linitii se face simit: o simt pesemne de acum nct stropi de linite mi curg prin vine, nu de
snge. Conceptul de panta rhei capt sensul unei curgeri expresioniste spre interior. Moartea este un proces, care ncepe de la momentul naterii. Trecerea,
Marea Trecere este doar finalul acestui proces de devenire: cu fiecare clip care trece.
Sentimentul de tristee, care nsoete aceast meditaie pe motive clasice panta rhei, fortuna labilis, d poeziei un caracter de elegie, comparabil cu cel din
poezia lui Mihail Eminescu Mai am un singur dor, construit tot pe mitul Marea Trecere. Este o tristee nuanat de cauzalitate transcendent, care-i d un
anume fior metafizic. De aceea se discut n legtur cu poezia lui Lucian Blaga ca emannd o tristee metafizic.
________________________________________________________________________________________

In dulcele stil clasic de Nichita Stanescu

Poezia n dulcele stil clasic de Nichita Stnescu constituie o poetic a existenei i a cunoaterii.
ENUNAREA ARGUMENTELOR.
n dulcele stil clasic depete cadrul unei arte poetice deoarece autorul surprinde clipa unic de revelaie a Absolutului, dar i dubleaz semnificaia, poezia
avnd simultan dou chei de lectur: poezie erotic i art poetic. Pentru poet, iubirea i creaia aparin, n egal msur, planului existenei i planului
cunoaterii.
Elemente neomoderniste sunt, n textul poetic ales: ambiguitatea planurilor i a limbajului, reprezentarea abstraciilor n form concret, insolitul imaginilor
artistice, subtilitatea metaforei, noile sonoriti i semnificaii obinute prin plasarea unor cliee verbale din poezia naintailor n noi contexte.
DEZVOLTAREA ARGUMENTELOR (exemplificare/ ilustrare)
Ipostaza dublat a eului liric, ndrgostitul i Creatorul, susine transferul dintre concret i abstract, punnd n discuie relaia dintre contiin i existen. Lirismul subiectiv este redat la nivelul expresiei prin mrcile subiectivitii: alternarea persoanei I i a Ii-a a adjectivului posesiv meu - tu, pronumele
personal la persoana I, singular, eu.
Titlul poeziei i al volumului sugereaz programatic, prin sintagma stil clasic, intenia de revenire la tiparele formale cunoscute, pe care poetul le pri veste cu
duioie ironic (atitudine postmodernist). Antepunerea epitetului dulce" amintete de poezia paoptitilor i de aceea eminescian (celebra formul dulce
minune"). Este privirea melancolic a poetului care, la 1970, este pus n faa unei lumi schimbate, pe care trebuie s nvee s-o exprime n poezia sa.
Fiind n acelai timp poezie erotic - poveste de dragoste" improvizat - i art poetic, prin prezentarea ntlnirii dintre Poet i Inspiraie, tema poeziei apare
dublat. Iubirea este o cale de cunoatere, de atingere a clipei unice de revelaie a absolutului. Poezia constituie descrierea" strii de extaz produs creatorului
de clipa revelaiei.
Poezia pare a avea compoziie clasic, prin cele cinci catrene monorimice, cu ritm trohaic, fapt contrazis de prezena versului final, izolat, cu valoare
conclusiv i caracter gnomic: Pasul trece eu rmn". Strofele sunt dispuse n patru secvene poetice:
- prima secven (prima i a doua strof) red apariia domnioare?I inspiraiei;
- a doua secven (strofa a treia) surprinde trirea clipei de revelaie;
- a treia secven (strofa a patra) conine invocarea idealului" poetic/ erotic;
- a patra secven (strofa a cincea i versul final) red revenirea la starea contemplativ, meditativ.
Prima secven poetic se afl n opoziie cu urmtoarele, prin trecerea de la planul obiectiv, al domnioarei - inspiraie, la cel subiectiv, al eului creator.
n prima secvena poetic, laitmotivul pasul tu de domnioar" realizeaz dispunerea gradat a imaginarului poetic. Termenul domnioar amintete de
limbajul din poezia graios-romantic a secolului al XlX-lea. Echivalena semantic domnioar" - poezie face trimitere la muza epocii clasice, surprins aici
prin elementul lipsit de corporalitate, pasuT.
Singurul verb al secvenei, coboar, red prin sens ideea desprinderii succesive a ideii poetice de planul obiectiv, iar prin timpul prezent, aciunea n derulare.

Cele patru substantive la singular, unele nsoite de determinani, sunt reprezentri ale abstraciilor (ipostazelor sentimentale) n forma concret a elementelor
cadrului natural: bolovan", frunz verde, pal", nserare-n sear", pasre amar".Aceste metafore sugereaz sursele poeziei: duritatea regnului
mineral, dintr-un bolovan", efemeritatea vieii/ regnul vegetal, frunz verde, pal. Momentul zilei desemnat de sintagma insolit nserare-n
sear sugereaz necunoaterea, misterul, momentul pregtitor al revelaiei, pre-creaia ca etap. Metafora ocant prin asocierea unor termeni
incompatibili, pasre amar, conoteaz mai degrab starea de suferin a poetului - pasre (ca la romantici) dect un atribut al inspiraiei.
A doua secven surprinde momentul propriu-zis al creaiei. Efemeritatea clipei de revelaie este sugerat prin repetiia o secund, o secund". Eul creator se
manifest contemplativ eu l-am fost zrit n und i afectiv inima ncet mi-afund". Creaia presupune reflectarea ideii artistice n contiina i fantezia
poetului (motivul undei - oglind). El poate transfigura realitatea, atribuindu-i valoarea estetic sugerat de metafora rocat fund".
Se poate vorbi de o raportare a poetului Nichita Stnescu la poezia clasic, prin reinterpretarea mitului naterii poeziei prin mimesis i prin revalorizarea formei
verbale de secol XIX a diatezei pasive l-am fost zrit.
A treia secven red drama artistului, imposibilitatea ancorrii n starea de graie, desprinderea operei de artist, prin invocaia elegiac a muzei: Mai rmi
cu mersul tu/ parc pe timpanul meu". Poetul este redus la condiia de victim a propriei iluzii, iar corespondentul su n plan simbolic este timpanul, organ al
percepiei cntecului poetic, prin care nu poate participa n totalitate la misterul trecerii prin lume a poeziei. Se contureaz un portret al ndrgostitului" de
iubita - poezie: blestemat i semizeu". Poetul deplnge ineficienta simurilor omeneti, blestemat la imposibilitatea de a reine superba urm a artei.
Contient de dualitatea propriei existene (efemer i peren), semizeu", are dimensiunea nefericirii sale. Condamnat la solitudine, el percepe viaa ca o stare de
boal": Cci mi este foarte ru".
Ultima secven poetic devine o meditaie pe tema trecerii timpului, dublat de sancionarea neputinei omeneti. Mesajul-sentin al strofei este acela c, n
afara clipei de inspiraie a iubirii/ a creaiei poetice, existena poetului nu-i are sensul: ...i zic,/ domnioar, mai nimic". Se confirm diferena dintre starea
poetului lipsit de puterea de creaie: Stau ntins i lung i zid i starea realului golit de esen, plsmuit din materiale artificiale i redus la dimensiuni
meschine: pe sub soarele pitic, aurit i mozaid. Falsa strlucire a lumii nu satisface setea de absolut a creatorului, care tnjete ca un ndrgostit.
Versul final are, ca n Glossa eminescian, valoare gnomic: Pasul trece, eu rmn". Conclusiv, versul exprim opoziia dintre tristeea poetului i trecerea
urmei poeziei. Formularea lapidar ntreine ambiguitatea semnificaiei. Poetul apare ca un simplu instrument ce vibreaz la atingerea dureroas, dar binecuvntat a inspiraiei sau, rasturnnd sensul ntregii poezii, se plaseaz orgolios sub semnul eternitii, ca un Creator pentru caVe manifestarea n act nu este
dect o succesiune a clipelor de revelaie.
Nivelul fonetic; elemente de prozodie
sonoritatea trist, elegiac, a versurilor se realizeaz prin monorima care susine sacadarea discursului poetic ca ntr-un bocet sau descntec; reluarea refrenului
dup fiecare vers al primei secvene poetice confer tonalitatea grav a meditaiei pe tema creaiei. Acelai rol l are aliteraia Mai rmi cu mersul tu/ parc
pe timpanul meu" i formularea lapidar a sentinei finale.
Nivelul morfosintactic
revalorizarea formei verbale l-am fost zrit; timpul prezent al unicului verb din prima secven poetic red aciunea n derulare - coboar - i susine
impresia de epic;
reducerea frecvenei verbului este compensat prin plasarea substantivului n poziii-cheie; cele patru substantive la singular sunt reprezentri ale abstraciilor
n forma concret;
adverbul parc susine sugestia i ambiguitatea limbajului poetic (nu denumete, ci sugereaz); conjuncia cci, specializat n exprimarea raporturilor de tip
cauzal, susine retorismul exprimrii; prepoziiile cu sugestie spaial exprim raportarea fa de lume i de creaie a eului liric n ipostaza de creator: dintr-un/
dintr-o, n, pe sub, pe.
Nivelul lexico-semantic
- multiplicarea sensurilor conotative ale cuvintelor;
- asocierea unor termeni incompatibili: pasre amar", soare aurit;
- sintagma insolit nserare-n sear";
- ambiguitatea limbajului; rsturnarea firescului; ermetismul expresiei;
- reeaua de semnificaii a textului poetic.
Nivelul stilistic
- subtilitatea metaforei;
- epitetul neobinuit: soarele pitic, aurit i mozaic";
- inovarea enumeraiei - includerea n enumeraia prin i (semnificnd plasarea pe aceeai poziie) a unor pri de vorbire diferite: Stau ntins i lung i zid.
CONCLUZIA
Poezia n dulcele stil clasic de Nichita Stnescu constituie o poetic a existenei i a cunoaterii. Ea depete cadrul unei arte poetice, deoarece pentru poetul
neomodemist iubirea i creaia aparin, n egal msur, planului existenei i planului cunoaterii. Raportul poetului cu lumea i creaia este prezentat ntr-un
text al crui retorism formal ascunde o alt concepie despre art dect a clasicilor. Folosind unele cliee ale poeziei anacreontice sau romantice, Nichita
Stnescu le plaseaz n contexte noi i le confer noi sensuri. Pentru poet, iubirea i creaia sunt ngemnate, tot astfel cum el nsui aparine simultan planului
existenei (condiia uman) i planului cunoaterii (condiia de creator). De unde i ambiguitatea sau ambivalena semnificaiei textului poetic.

_________________________________________________________________________________________________

Leoaica tanara, iubirea de Nichita Stanescu

Poezia Leoaic tnr, iubirea face parte din volumul O viziune a sentimentelor (1964), n care Nichita Stnescu (1933-1983), prin cuvntul poetic esenial,
vizualizeaz iubirea ca sentiment, ca stare extatic a eului poetic, reflectnd lirismul subiectiv.

Imaginarul poetic
Imaginarul poetic transfigureaz realitatea concret ntr-o viziune artistic specific poetului Nichita Stnescu, a crui interpretare implic transparena
imaginilor i proiecia cosmic prin originalitatea metaforelor i simetria compoziiei, prin funcia expresiv i estetic a cuvntului i sunetelor.
Poet neomodernist, Nichita Stnescu a scris un imn involuntar dedicat Maiestii sale Cuvntul i antinomiilor lui Necuvntul (Constantin Crian), o poezie
original prin expresivitate i imagistica de o transparen surprinztoare. Este considerat o capodoper a liricii erotice romneti i o art poetic, deoarece
lirismul subiectiv se manifest i n aceast poezie, confirmnd prezena eului liric prin mrcile lexico-gramaticale de persoana I ale verbului mi-am dus i
pronumelui mi-, m-, m, meu.
Structura textului poetic
Poezia Leoaic tnr, iubirea este structurat n trei secvene lirice, corespunztoare celor trei strofe inegale, prima avnd 6 versuri, a doua 8 versuri, iar
ultima 10 versuri.
Tema poeziei
Tema o constituie consecinele pe care iubirea intens, nvlind ca un animal de prad n spaiul sensibilitii poetice, le are asupra raportului eului poetic cu
lumea exterioar i cu inele totodat. Poezia Leoaic tnr, iubirea este o confesiune liric a lui Nichita Stnescu, o art poetic erotic, n care eul liric este
puternic marcat de intensitatea i fora celui mai uman sentiment, iubirea.
Tema poeziei
Titlul este exprimat printr-o metafor n care transparena imaginii sugereaz extazul poetic la apariia neateptat a iubirii, vzute sub forma unui animal de
prad agresiv, leoaica tnr, explicitat chiar de poet prin opoziia iubirea.
Prima strof exprim vizualizarea sentimentului de iubire, sub forma unei tinere leoaice violente, care i sare n fa eului liric, avnd efecte devoratoare
asupra identitii sinelui, nfigndu-i colii albi [...] n fa i mucndu-l de fa. Pronumelela persoana I, mi, m, mi, m-,
poteneaz confesiunea eului poetic n sensul c el era contient de eventualitatea ivirii sentimentului de dragoste, care-l pndise-n ncordare / mai demult,
dar nu se atepta ca acesta s fie att de puternic, s aib atta for devastatoare mi-a srit n fa, colii albi mi i-a nfipt n fa, m-a mucat [...] de fa.
Ca element de recuren, reiterarea cuvntului fa este vai laitmotiv prin care se reliefeaz pierderea integritii psihice, mutilarea evident, a sufletului
atacat de agresivul sentiment.
Strofa a doua accentueaz efectul psihologic al acestei neateptate ntlniri cu un' sentiment nou, necunoscut - iubirea, care degaj asupra sensibilitii eului
poetic o energie omnipotent, extins asupra ntregului univers: i deodat-n jurul meu, natura. Fora agresiv i fascinant a iubirii reordoneaz lumea dup
legi proprii, ntr-un joc al cercurilor concentrice, ca simbol al perfeciunii: se fcu un cerc de-a dura, / Cnd mai larg cnd mi aproape, / ca o strngere de
ape. Eul liric se simte n acest nou univers un adevrat centram mundi, un nucleu existenial, care poate reorganiza totul n jurul su, dup alte percepii, cu
o for impresionant.
Privirea, ca i auzul, pot fi simboluri al perspectivei sinelui, se nal tocmai lng ciocrlii, sugernd faptul c apariia iubirii este o manifestare superioar a
bucuriei supreme, a fericirii, care este perceput cu toate simurile, mai ales c se spune c ciocrlia este pasrea care zboar cel mai sus i are un viers cu totul
aparte. Eul liric este extaziat de noul sentiment neateptat, care-l copleete, i privirea-n sus ni, / curcubeu tiat n dou, curcubeul, ca simbol al unei
fericiri nesperate, poate semnifica un fenomen rar i fascinant, ca i iubirea, sau poate fi un adevrat arc de triumf, de izbnd cereasc, reflectat n sufletul
prea plin al eului poetic.
Strofa a treia revine la momentul iniial, leoaica armie/ cu micrile viclene fiind metafora iubirii agresive, insinuante, devoratoare pentru eul liric. inele
poetic i pierde concreteea i contururile sub puterea devastatoare a iubirii, simurile se estompeaz: Mi-am dus mna la sprncean, / la tmpl i la brbie,
/ dar mna nu le mai tie, poetul nu se mai recunoate, simindu-se confuz i bulversat de atacul surprinztor al unui sentiment extrem de puternic. Eul liric
identific sentimentul, nu mai este o leoaic tnr oarecare, ci armie, tie c iubirea este perfid, are micrile viclene, dar fericirea trit acum vine
dup o perioad tern a vieii, un deert, care capt brusc strlucire. Iubirea, ca form a spiritului, nvinge timpul, dnd energie i profunzime vieii nc-o
vreme / i-nc-o vreme.... Sau poate, temtor, eul liric este nesigur, nu poate ti ct timp iubirea l va ferici.
n spirit neomodernist, poezia este o roman cantabil a iubirii, sentiment materializat, vizualizat de Nichita Stnescu, stare sufleteasc ce capt puteri
demiurgice asupra sensibilitii eului poetic, nlndu-l n centrul lumii care, la rndul ei, se reordoneaz sub fora miraculoas a celui mai uman sentiment.
Limbajul i expresivitatea textului poetic
Perspectiva neomodernist a discursului liric este susinut de sugestia creat prin metafora leoaic, imaginea transparent a iubirii, sentiment puternic,
agresiv, avnd repercusiuni decisive asupra sensibilitii eului liric.
Ca element de recuren, substantivul fa este un laitmotiv ideatic al primei strofe, care profileaz ambiguitatea stilistic a poeziei, prin echivocul lexical
care insinueaz starea sufleteasc. Sensul ambiguu al efervescenei interioare reiese i din ultima strof, unde aceeai semantic echivoc se concretizeaz prin
elemente ale feei: sprncean, tmpl, brbie, semnificnd buimceala i bulversarea oricrui ndrgostit, care nu mai percepe lumea la fel ca nainte.
Epitetele cromatice colii albi, leoaic armie i epitetele metaforice leoaic tnr, micrile viclene poteneaz intensitatea sentimentului, fora lui
devoratoare. Repetiia nc-o vreme, / i-nc-o vreme... proiecteaz sentimentul iubirii ntr-un viitor nedefinit i incert, iar punctele de suspensie insinueaz o
stare de nesiguran temtoare a ndrgostitului care tie c simmntul este viclean i perisabil.

Expresivitatea neomodernist
Expresivitatea neomodernist a poeziei este susinut de oralitatea stilului, care confer persuasiune strii emoionale imposibil de controlat, realizat prin
cuvinte i expresii din limbajul colocviul: m pndise, i-a nfipt de-a-dura, ni, alene. Verbele aflate, n mod surprinztor, la perfect simplu, timp
propriu povetilor, sugereaz ideea c iubirea este un sentiment nou, abia ivit, exprimnd o aciune de dat recent cu efecte nucitoare asupra ndrgostitului:
se fcu, 2ni, o-ntlni.
Imagistica inedit a liricii stnesciene este a adevrat aventur spiritual i lingvistic, ce definete un inovator al Cuvntului i Necuvntului, Nichita
Stnescu fiind nu numai un model reprezentativ al poeziei contemporane, ci i o contiin artistic ce regndete, de la capt, ntreaga poeticitate n
articulaiile ei, propunnd o oper de o mare profunzime i originalitate, [...] descoper poezia ntr-un loc nou, cu care nu eram obinuii (tefania Mincu).

__________________________________________________________________________________________________

Harap Alb basm cult

Definitie basmul:
Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare, aflate n lupt cu fore
malefice ale naturii sau ale societii, pe care le biruiesc n cele din urm
Basmul este specia epic de mare ntindere, de obicei n proz, care nareaz ntmplri fabuloase (fantastice) ale unor personaje imaginare, nzestrate cu
nsuiri supranaturale
Basmul cult pstreaz trsturile celui popular:
- caracterul moral: lupta dintre bine i ru, ncheiat cu victoria binelui, promovarea strilor umane unanim acceptate (curaj, vitejie, omenie, isteime, iubire)
-caracterul mitic: evenimente care se petrec ntre timp i spaii nedeterminate
- caracterul iniiatic: eroul lupt pentru dobndirea unui nou statut
Caracteristicile basmului:
1. ilustreaz alt lume dect cea real: aciunea se petrece n mpriile lui Verde mprat i ale mpratului Ro, personajele sunt mprai, fii i fiice de crai
2. tema basmului: nfruntarea dintre bine i ru, ncheiat cu victoria binelui
3. finalul este fericit (triumful binelui)
4. ntmplrile reale se mpletesc cu cele fantastice
5. exist personaje reale i personaje fantastice, acestea din urm avnd puterea de a se metamorfoza
6. timpul i spaiul nu sunt clar precizate
7. timp fabulos i spaiu mitic: Amu cic era odat , ntr-o ar mai ndeprtat, tocmai la o margine a pmntului
8. motive narative tipice: cltoria, probele, rzbunarea, demascarea spnului, pedeapsa, cstoria, cifra 3, superioritatea mezinului, supunerea prin vicleug
9. cifre fatidice: craiul avea 3 fii, exist 3 apariii ale spnului, spnul l supune la 3 probe iniiatice, calul vine de trei ori s mnnce jratic, apoi se scutur de
3 ori.
10. modaliti narative: fuziunea real-ireal
11. elemente magice
12. umanizarea fantasticului prin compunerea eroilor
13. dramatizarea aciunii prin dialog
14. stil paremiologic
15. modaliti de caracterizare a personajelor (direct, autocaracterizare, caracterizare indirect: gesturi, mimic, limbaj)
Povestea lui Harap-Alb scris de Ion Creang este un basm cult deoarece:
1. este o oper epic n proz care nareaz o serie de ntmplri cu ajutorul unor personaje
2. ntmplrile au loc ntr-un spaiu real: curtea craiului, a mpratului Verde, a mpratului Ro, dar i ntr-unul fantastic: grdina cu sli pzit de un urs
fabulos, izvorul unde se adap un cerb nstelat, trmul n care se ntlnesc cei cinci nzdrvani
3. la aciune particip personaje reale (verosimile): fiul craiului, cei doi mprai, dar mai ales nzdrvane (fantastice, fabuloase): cei cinci nzdrvani, fata
mpratului Ro, Sfnta Duminic
4. apar animale nzdrvane credincioase (adjuvani): calul lui Harap-Alb, turturica, criasa furnicilor i a albinelor sau care pun n primejdie (ursul din grdina
cu sli, cerbul)
5. apar obiecte miraculoase (tava cu jratec, armele i hainele de mire, cele trei smicele, apa vie i apa moart)
6. conflictul are loc ntre bine (Harap-Alb) i ru (Spn)
7. prin eroul care reprezint binele sunt personificate valorile perene ale umanitii: bine, frumos, adevr, milostenie, prietenie, iubire
8. cultiv principii morale eseniale: adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul
9. sunt folosite formule iniiale (Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea trei feciori), mediane (Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte
mult mai este) i finale (Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd)

10. motive specifice (mpratului fr urma, superioritii mezinului, podului, calului nzdrvan, interdiciei, al probelor, al substituirii prin nelciune, al
obiectelor magice)
11. are un autor cunoscut
- la Ion Creang, principala trstur a fantasticului este antropomorfizarea: personajele fabuloase se comport n general ca oamenii; este un fantastic de tip
beningn, clar prin senintate, absena tragicului

__________________________________________________________________________________

Despre personajele dintr-un basm cult studiat: Povestea lui Harap-Alb de Ion Creang.
Basmul cult este o specie narativ ampl, cu numeroase personaje purttoare ale unor valori simbolice, cu aciuni implicnd fabulosul i supus unor
stereotipii n care binele iese ntotdeauna nvingtor n lupta cu rul. George Clinescu definete aceast creaie ca un gen vast, depind cu mult
romanul, fiind mitologie, etica, tiin, etc. Lumea basmului fiineaz ntr-un spaiu i o durat nedeterminate. n basmul cult, stilul este elaborat, se
mbin naraiunea cu dialogul i cu descrierea.
esut pe universala tem a confruntrii binelui cu rul, Povestea lui Harap-Alb este frumoasa poveste cult n care feciorul de mprat fr
nume i mezin al familiei va pleca la unchiul su Verde mprat pentru a moteni mpria.
Personajele din basmul cult Povestea lui Harap-Alb (oameni dar i fiine himerice cu comportament omenesc) sunt purttoare ale unor valori
simbolice: binele i rul n diversele lor ipostaze. Conflictul dintre bine i ru se ncheie ntotdeauna, n basm, prin victoria forelor binelui.
Chiar dac pstreaz tipologia personajelor din basmul popular i simbolistica acestora, Creang de ndeprteaz de modelul su, prin construcia
unor personaje complexe, originale, inconfundabile. Personajul principal, Harap-Alb, ca de altfel i celelalte este individualizat prin comportament,
prin limbaj, prin nume. Reaciile diverse, strile ce reies din diferite situaii denot o psihologie tipic uman, indiferent dac sunt personaje cu puteri
supranaturale sau nu.
Harap-Alb nu are puteri supranaturale i nici nsuiri exceionale (vitejie, drzenie, isteime), dar dobndete prin trecerea probelor o serie de
caliti psiho-morale (valori etice, mila, buntatea, generozitatea) necesare unui mprat, n viziunea autorului. Sensul diactic al basmului este
exprimat de Sfnta Duminic: Cnd vei ajunge i tu odat mare i tare, i cuta s judeci lucrurile de-a fir a-pr i vei crede celor suprii i necjii
i asuprii, pentru c tii acum ce e necazul.
Numele personajului reflect condiia dual: rob, slug (Harap) de origine nobil (Alb), iar sugestia cromatic alb-negru, traversarea unei stri
intermediare (iniiere), ntre starea de inocen (negru) i nvierea spiritual a celui ce va deveni mprat (alb).
Eroul este sprijinit de ajutoare i donatori: fiine cu nsuiri supranaturale (Sfnta Duminic), animale fabuloase (calul nzdrvan, criasa furnicilor
i a albinelor), fpturi himerice (cei cinci tovari) sau obiecte miraculoase (aripile crieselor) i se confrunt cu rufctorul, personajul antagonist,
Spnul care are i funcia de trimitor. Acesta nu este doar o ntruchipare a rului, ci are i rolul iniiatorului, este un ru necesar. De aceea calul
nzdrvan nu-l ucide nainte ca iniierea eroului s se fi ncheiat: i unii ca acetia sunt trebuitori pe lume cteodat, pentru c fac oamenii s
prind la minte. Nu doar naratorul, ci i personajele, par a avea cunotin de scenariul iniiatic pe care trebuie s-l traverseze protagonistul.
Personajele ndeplinesc deci, prin raportare la erou, o serie de funcii: antagonistul, ajutoarele, donatorii, ca i n basmul popular, dar sunt
invidualizate prin atribute exterioare i prin limbaj. Cu excepia eroului care este vzut n evoluie, celelalte personaje sunt reductibile la o trstur
dominant.
Prin portretele fizice ale celor cinci tovari ai eroului se ironizeaz defecte umane (frigurosul, mncciosul, etc.), dar aspectul lor grotesc ascunde
caliti precum buntatea i prietenia. Aceste personaje fantastice sunt creaii originale ale lui Creang, fiind individualizate n manier clasic,
printr-o trstur fizic sau moral dominant. Portretele lor hiperbolizate sunt realizate cu ajutorul augmentativelor i al diminutivelor utilizate cu
sens contrar: Geril era o dihanie de om care nghea totul cu buzoaiele lui; Flmnzil era o namil de om i un sac fr
fund; Setil reprezenta o artare de om care avea un grozav burdahan i un nesios gtlej (epitete hiperbolice); Ochil este comparat cu un
ciclop privind prin ochiul mare ct o sit i artnd frumuel bot chilimbot. Eroii par cobori din opera lui Rabelais Gargantua i Pantagruel,
formnd un alai plin de vivacitate i umor. Victoria lui Harap-Alb i a tovarilor lui nu este una solitar, ci reprezint biruina fraterniti spirituale
asupra individualismului omenesc.
mpratul Ro i Spnul sunt ri i vicleni, iar Sfnta Duminic este neleapt. Personajele se individualizeaz prin limbaj: Spnul triete cu
adevrat n replici [...] Foarte vii sunt fabuloii tovari de drum ai eroului i cteva scene, cum ar fi aceea din casa de aram, sunt memorabile. [...]
Personajele nu ies nici o clip din schematismul lor, ns, retrind n fiecare, Creang umple schema de via.
Dei este un personaj de basm, Harap-Alb nu este acel Ft-Frumos din basmele populare, cci evoluia sa reflect concepia despre lume a
scriitorului, prin umanizarea fantasticului. Protagonistul este un om de soi bun, care traverseaz o serie de probe, nva din greeli i progreseaz,
se maturizeaz pentru a merita s devin mparat, basmul putnd fi astfel considerat un bildungsroman.
Concluzia poate fi reprezentat n mod elocvent de ctre afirmaia criticului Geoge Clinescu: basmul cult este [...] o oglindire a vieii n moduri
fabuloase [...]. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale [...]. Cnd dintr-o naraiune lipsesc aceti
eroi himerici, n-avem de a face cu un basm.

______________________________________________________________________________________________

Hanu Ancutei de Mihail Sadoveanu

Este o opera de maturitate a lui M. Sadoveanu, aparand in 1928, volum ce cuprinde 9 povestiri, care impresioneaza prin observatia realista patrunzatoare in
surprinderea destinelor omenesti, prin candoarea romantica in dezvaluirea sentimentelor si a multor stari sufletesti, prin frumusetea deosebita a limbii si nu in
ultimul rand prin cadrul de legenda si atmosfera in care se petrec faptele povestite pe rand de diversi naratori la hanul Ancutei. Hanul este un motiv literar
prezent frecvent in literature romana, la Slavici, Caragiale, dar o data cu Sadoveanu acesta devine o tema literara, fiind prezent in foarte multe opere, fie ca loc
de popas si petrecere, loc in care se petrec lucruri ciudate, dar mai ales hanul este un spatiu cu totul aparte, care inchide in sine un univers uman cu ist

oria, traditiile si credintele lui, superstitiile, cu framantarile si valurile care au bantuit oamenii si locurile in vreme indepartata.
Hanul Ancutei este locul la care poposesc carutasii si negustorii de la Iasi, de la Roman, din Tara de Jos si din alte parti ale Moldovei, afland aici popas cu vin
nou, pui copti in tigla, placinte, petrecere si buna dispozitie. In prima povestire a ciclului, care se constituie in povestirea-cadru, in interiorul careia se vor
derula celelalte povestiri- tehnica ce aminteste de cartea celor "O mie si una de nopti" sau de "Decameronul " lui Boccacio.
Sadoveanu realizeaza o descriere a hanului, atragandu-ne atentia ca "hanul acela al Ancutei nu era han, era cetate. Avea niste ziduri groase de ici pana colo si
niste porti ferecate cum n-am mai vazut de zilele mele. In cuprinsul lui se puteau oplosi oameni, vite si carute si nici habar n-aveau dinspre partea hotilor." Si
personajele prezente la han apreciaza acest spatiu unic, care oferea protectie si securitate oaspetilor si care, desi e comparat cu o cetate, nu era totusi un spatiu
inchis, portile fiindu-i " deschise ca la Domnie "si gata oricand sa-i intampine pe cei carora le placeau "tovarasiile", povestile, petrecerile.
Hanul este mai cu seama un spatiu al povestilor, al petrecerilor, al amintirilor, multe dintre intamplarile povestite petrecandu-se "in vremea veche", in timpul
Ancutei celelalte sau chiar a unei strabunici a Ancutei de acum. Indiferent daca intamplarile s-au petrecut la Iasi sau Roman, ele au avut legatura cu hanul,
pentru ca aici s-a oprit comisul Ionita in drumul sau spre Voda, in apropierea lui se afla mos Leonte care a vazut balaurul, de asemenea Niculae Isac, care a
avut parte de o intamplare naprasnica. Tot la han au pus la cale Todita Catana si Ancuta ceea de demult rapirea Duducai Varvara, iar o stramoasa a Ancutei l-a
blestemat pe Voda, fara sa-l recunoasca.
In ceea ce priveste timpul istorisirilor, acesta este vag precizat ("intr-o toamna aurie am auzit multe povesti la hanul Ancutei"), chiar daca naratorul , martor
din povestirea-cadru ne ofera apoi cateva amanunte menite sa il precizeze: "in anul cand au cazut de Santilie ploi naprasnice", "cand spuneau oamenii ca ar fi
vazut balaur negru in nouri", cand niste pasari s-au aratat pe cer dinspre rasarit. Toate aceste elemente nu fac decat sa ne plaseze intr-un timp arhai, legendar,
cand oamenii mai vedeau inca balauri in nori, cand era "pace in tara si intre oameni buna-voire", iar oamenii aveau tihna de a se bucura de viata. Este un timp
homeric, insa unul pasnic, ai carui traitori se lupta cu "hartane de berbeci si vitei"si sparg "atatea oale" cu vin neinceput, cat sa se cruceasca "doi ani muierile
care se duceau la targ la Roman".
O alta problema este aceea a duratei pe care o acopera "vremea petrecerilor si a povestilor". Seria povestilor spuse la han de cei noua calatori incepe intr-o
dupa-amiaza si se sfarseste dupa ce "closca cu pui trecuse de crucea noptii". Se poate spune insa ca cele trei zile in care se spun povesti sunt parca contopite in
una singura, timpul real pierzandu-si contururile si fiind numai sugerat cand povestea e intrerupta pentru un moment de, ascultatorii sunt cuprinsi de
somnolenta, dar numai pentru o clipa somnul se sterge din memoria personajelor, care continua seria povestilor.
CONTINUTUL POVESTILOR:
Ceea ce este specific povestirii, spre deosebire de alte specii scurte ale prozei este arta naratiunii, povestirea intamplarilor facandu-se din perspectiva unui
narator, martor sau participant direct la cele relatate, ceea ce confera veridicitete intamplarilor. Fie ca marturisesc, fie ca nu, naratorii sunt preocupati de felul
cum istorisesc. Comisul Ionita, de exemplu, promite sa spuna ceva"cu mult mai minunat si mai infricosator", poveste pe care o amana, intretinand curiozitatea
ascultatorilor si prelungind timpul povestirilor. Un alt narrator, C-tin Motoc, neincrezator in harul sau de povestitor, ar dori mai degraba sa le cante din fluier
ce are de spus, iar Lita Salomia apreciaza la sfarsit ca neincredereasa a fost o strategie pentru a-si castiga simpatia ascultatorilor.
Frumusetea istorisirilor spuse la han se datoreaza exclusiv harului povestirilor, preocupate de trezirea interesului ascultatorilor, de mentinerea acestuia pe tot
parcursul nararii si de implicarea ascultatorilor in evenimente. Trezirea interesului ascultatorilor se face involuntar printr-o afirmatie intamplatoare ce starneste
curiozitatea celor prezenti. Astfel prezentand calul, comisul Ionita aminteste ca "se trage dintr-o pintenoaga cu care m-am fudulit eu in tineretile mele si la care
s-a uitat cu mare uimire chiar maria sa Voda Mihalache Sturza". Este suficient pentru ca unul din ascultatori, mos Leonte sa intrebe cum s-a intamplat si astfel
sa se declanseze procesul povestirii.
Un alt personaj-narator vorbind despre viata sa , dupa ce inchina ulcica cu vin catre cei prezenti, marturiseste ca are de facut un drum pana la biserica Sf.
Haralambie, unde l-a indemnat cu juramant maica-sa in urma cu 30 ani pe patul de moarte. Aceasta ultima precizare il face pe comisul Ionita sa lamureasca o
taina pe care o ascunde calugarul Gherman de la Durau, determinandu-l pe acesta sa-si inceapa istorisirea. Odata starnita curiozitatea ascultatorilor, mentinerea
ei se face fara dificultate prin adresarea directa catre ascultatori si prin folosireaunor expresii care au rostul de a intari veridicitatea celor povestite: cum,
precum, constructia intr-adevar: "asa s-au intamplat, cinstitilor crestini", "cum va spuneam domnilor mei", "intr-adevar censtite comise si oamenii buni asta s-a
intamplat chiar in ziua aceea".
In ceea ce priveste implicarea ascultatorilor in evenimentele narate acesta este un procedeu la care apeleaza mos Leonte si C-tin Motoc prin folosirera adj.
pronominal nostru: "boierul nostru era asa de tulburat". Referindu-ne la arta naratiunii, trebuie evidentializata extraordinara capacitate a naratorilor de a se
cufunda in timpul evocat, care se realizeaza prin schimbarea tonului ("raspunse razesul serios", "grai cu liniste mos Leonte"), prin vorbirea pentru sine, chiar
daca intrebarea pare adresata ascultatorilor: "Ce am vrut sa va spun?" prin intreruperea istorisirii pentru un moment, sau al modificarii starii sufletesti: "s-a
posomorat privind spre umbra neagra a hanului".
Alternarea vocilor naratoriale pe parcursul povestirilor este cea care da un farmec aparte operei lui Sadoveanu facand sa vorbeasca despre aceasta capodopera
ca despre un semn "de noblete si arta al povestirii in rama " (Ion Vlad)ciclul celor 9 istorisiri este impartit in 3 serii a cate 3, fiecare istorisire fiind spusa de alt
narator. Dupa vocea naratorului din povestirea-cadru, care se mai face auzita la inceputul a sapte din cele 9 povestiri si la sfarsitula sase dintre acestea, numai
cu intentia de a prezenta un personaj, sau de a face referiri legate de starea sufleteasca a povestitorilor din timpul evocarilor, auzim pe rand alti naratori,
evocatorul toamnei de la inceput ramanand un martor, un simplu spectator, regia propriu-zisa a ceremonialului spunerii povestilor fiind sugerata de comisul
Ionita si de hangita.
Comisul Ionita e cel care provoaca la istorisire, direct pe 6 dintre naratori (parintele Ghermen, mos Leonte, capitanul Isac, C-tin Motoc, C-tin Orbul si Lita
Salomia)si indirect pe Ienache si pe Damian Cristisor. Un element care provoaca si intretine istorisirile este spiritul de competitie instituit de comis si in care se
angajeaza si ceilalti povestitori, prin promisiunea lui de a spune "o povestire mai strasnica si mai minunata decat cea cu iapa lui Voda", aceasta a doua

povestire a comisului fiind amanata de ceilalti naratori. O functie similara aceleia comisului detine Ancuta, rolul ei fiind de a intretine petrecerea, impartind
tuturor inaintea fiecarei povesti "vin si mancari, vin si vorbe bune". Ea este singura care aude unele povestiri a doua oara, asigurand inca o legatura intre
acestea, intre timpul spunerii povestilor si timpul celeilalte Ancute, cand s-au petrecut multe dintre intamplari. In felul acesta cele 9 istorisiri legate prin spatial
unificator, prin timpul comun al depanarilor, prin identificarea povestitorilor cu protagonistii sau martorii intamplarilor evocate, compun o opera unitara, unica
in peisajul literaturii romane.
Ca de atatea ori in operele sale, Sadoveanu reface nu numai istoria poporului nostru, ci si pe cea a limbii sale, imbinand cu maiestrie arhaismele propriu-zise
(arnaut, mazil) cu unele expresii populare ("a vedea lumina zilei", "a sta in cumpana", "a trimite cuvant"), la care se adauga unele fapte lingvistice cu iz arhaic:
articularea adj. si pronumelor ("acesta loc" , "carele"), unele forme de plural (cara) sau forme regionale ale unor subst. ("paseri" , "a multami"). La aceste
aspecte de ordin lingvistic , trebuie acaugate cateva procedee artistice de mare rapsod al prozei romanesti: epitete ("toamna aurie" , "glas repezit" , "zile line de
toamna"), comparatii ("calul ranji inspre noi ca-un domn", "iesi ca o serpoaica"), constructii metaforice ("fetele infloresc de bucurie", orbul zambea "in
noaptea-i prelunga", capitanul N. Isac privea "in neagra fantana a trecutului").

____________________________________________________________________________________________________________

MOARA CU NOROC de Ioan Slavici

- argumentare ncadrare n specie -- nuvel realist de analiz psihologic

Opera literar Moara cu noroc de Ioan Slavici a fost publicat n perioada marilor clasici (anul 1881), n volumul de debut Novele din popor, reprezentativ
pentru viziunea autorului asupra lumii satului romnesc.
Moara cu noroc este o nuvel, adic o specie a genului epic, n proz, cu un sigur fir narativ, cu un conflict concentrat, cu personaje puine i construit, de
obicei, n jurul unui personaj principal care este urmrit de-a lungul evoluiei sale, personalitatea sa dezvluindu-se n urma unor situaii conflictuale.
Moara cu noroc este o nuvel realist prin tematic, construirea personajelor n relaie cu mediul n care triesc, prin veridicitatea i obiectivitatea perspectivei
narative i este o nuvel de analiz psihologicprin utilizarea modalitatilor de caracterizare a personajelor i de investigare psihologic.
Titlul, Moara cu noroc, este mai degrab ironic, aluziv, ntruct locul ntmplrilor este mai degrab unul cu ghinion, care aduce nenorociri.
Tema nuvelei urmrete efectele nefaste i dezumanizante ale dorinei de navuire ceea ce susine caracterul realist dar i pe cel psihologic prin urmrirea
evoluiei psihologice ale personajelor.
Conflictul nuvelei este complex, de natur social (confruntarea a dou lumi cu mentaliti diferite), psihologic i moral (lupta dintre bine i ru). Astfel, din
perspectiva social, nuvela prezint un conflict exterior datorat de ncercarea lui Ghi de a-i depi condiia social, pentru care se confrunt cu personajul
antagonist, Lic Smdul. Din perspectiva psihologic, nuvela prezint conflictul interiortrit de Ghi care este sfiat de dorine puternice i contradictorii:
pe de-o parte el vrea s rmn cinstit i fericit alturi de familie, pe de alt parte vrea s se mbogeasc repede i fr efort.
Fiind o oper epic, Moara cu noroc are narator, aciune i personaje, prin intermediul crora autorul i exprim n mod indirect propriile sentimente. Modul
de expunere predominant este naraiunea mbinat cu dialogul, monologul interior i descrierea. Construcia epic este bazat pe naraiunea obiectiv n care
comportamentul, sentimentele i gndurile eroului sunt prezentate din perspectiva unui povestitor omniscient. Stilul narativ este sobru, impersonal, specific
prozei realiste, iar stilul indirect liber este utilizat n portretizare i n analiza psihologic.
Aciunea se desfoar pe parcursul unui an, ntre dou repere temporale cu valoare religioas: de la Sfntul Gheorghe pn la Pate.
Alctuit din 17 capitole, nuvela are un fir epic complex, o structur narativ complicat i pleac de la o tez moral: n via, omul trebuie s aib simul
msurii, echilibru i stpnire de sine. Astfel c textul are un puternic spirit moralizator, caracteristic general a prozei lui Slavici. Personajele pltesc pentru
imoralitatea lor, fiind sancionate de destin.
Subiectul nuvelei l constituie etapele i efectele nfruntrii dintre protagonist, Ghi i antagonist, Lic.
n expoziiune este descris drumul care duce la Moara cu noroc prezentndu-se astfel cadrul obiectiv al aciunii. Ghi, eroul principal, nemulumit de condiia
sa social de cizmar modest i srac, se hotrte (mpotriva sfaturilor soacrei sale) s ia n arend crciuma de la Moara cu noroc. El intenioneaz s stea aici
numai trei ani pn se pune pe picioare, astfel c se mut cu toat familia acolo. La nceput, lucrurile merg bine iar Ghi este mulumit.
Intriga o constituie apariia lui Lic Smdul la Moara cu noroc tulburnd echilibrul familiei.

Desfurarea aciunii se concentreaz pe nstrinarea lui Ghi fa de familie. Devine mohort, violent, i plac jocurile crude, primejdioase, e brutal cu Ana
i cu cei mici. Datorit generozitii lui Lic, starea material a lui Ghit devine tot mai nfloritoare, numai c ncepe s-i piard ncrederea n sine.
Dornic s fac avere, Ghi se ndeprteaz de Ana i devine treptat complicele lui Lic la diverse neleguiri: jefuirea arendaului, uciderea unei femei i a unui
copil. Reinut de poliie, lui Ghi i se d drumul numai pe chezie. Crciumarul se aliaz cu jandarmul Pintea, fost ho de codru i tovar al lui Lic,
pentru a-l da n vileag pe Smdu. Ghi nu reuete s fie onest pn la capt nici fa de Lic i nici fa de Pintea.
Punctul culminant al nuvelei reprezint momentul n care Ghi ajunge pe ultima treapt a degradrii morale. Dispus s fac orice pentru a se rzbuna, Ghi
i arunc soia n braele lui Lic. Dezgustat de laitatea soului, Ana i se druiete lui Lic. Cnd se ntoarce i realizeaz acest lucru, Ghi o ucide pe Ana,
iar el la rndul su este ucis de Ru, din ordinul lui Lic.
Deznodmntul este tragic. Un incendiu provocat de oamenii lui Lic mistuie crciuma de la Moara cu noroc. Pentru a nu cdea viu n minile lui Pintea,
Lic se sinucide, izbindu-se cu capul de un copac. Singurele personaje care supravieuiesc sunt btrna i copiii.
n nuvel, accentul nu cade pe actul povestirii, ci pe complexitatea personajelor.
Personajul principal, Ghi, este un personaj complex, al crui destin ilustreaz consecinele nefaste ale setei de navuire. La nceput, el este un om energic,
de aciune, bun meseria, harnic, blnd i cumsecade. El este capul familiei pe care ncearc s o conduc spre bunstare.
Apariia lui Lic Smdul la Moara cu noroc tulbur echilibrul familiei, dar i pe cel interior, a lui Ghi. Acesta, cu toate c este contient de pericolul pe
care-l reprezint Lic, nu se poate sustrage ispitei malefice pe care acesta o exercit asupra sa. Ghi devine temtor, suspicios, ezitant i i pierde linitea.
Temerile l fac s i ia msuri de precauie (i ia cini, pistoale i o slug). Caracterizarea indirect este constituit din conflictul interior care este trdat de
gesturi, gnduri, fapte, de schimbrile n relaia cu membrii familiei. Este brutal cu Ana i copiii, este violent, ursuz, crispat i mohort. n mintea i sufletul lui
Ghi ncolesc tentaiile (i pare chiar ru c are familie i nu-i poate asuma riscuri mai mari). Un mijloc de caracterizare (autocaracterizarea)
este monologul interior care transcrie gndurile i frmntrile personajului. Ghi devine la, fricos i subordonat n totalitate lui Lic.
Ghi este caracterizat direct de Lic drept un om de ndejde. Treptat, ns el se trezete complicele lui Lic n diferite frdelegi, jurnd strmb pentru
acesta la proces. n ciuda compromisurilor, Ghi are nc remucri, semn c nu i-a pierdut de tot omenia, pierzndu-i ns ncrederea n sine. Axa vieii sale
morale este distrus treptat, se simte nstrinat de toi i de toate. De ruinea lumii, de dragul soiei i al copiilor, se gndete c ar fi mai bine s plece de la
han. Incepe s colaboreze cu Pintea, dar nu este sincer n totalitate.
Ultima treapt a degradrii morale a lui Ghi are loc cnd, orbit de furie i de dorin de rzbunare, o folosete pe Ana ca momeal, aruncnd-o n braele lui
Lic i n cele din urm o ucide. La rndul su, el este omort de Ru, din ordinul lui Lic.
Sfritul tragic este modul n care destinul l sancioneaz pe protagonist pentru patimile sale exagerate, care l-au adus la cea mai joas treapt a degradrii
morale.
Lic Smdul exercit asupra celorlalte personaje din nuvel o fascinaie diabolic. Caracterul tipic al lui Lic este susinut de faptul c naratorul l include
ntr-o anumit categorie social aceea a pstorilor de porci prin explicarea noiunii de smdu. Lic este caracterizat n mod direct de narator: un om
ca de treizeci i ase de ani, nalt, usciv i supt la fa, cu mustaa lung, cu ochii mici i verzi i cu sprncenele dese mpreunate la mijloc. Lic este porcar
.... Printr-o scurt autocaracterizare este artat orgoliul de stpn al lui Lic, care i impune, nc de la nceput, regulile. Tot n mod direct l caracterizeaz
i Ana, care intuiete c Lic e om ru i primejdios. Cel mai exact, ns, l caracterizeaz Pintea.
Bun cunosctor de oameni, Lic tie cum s utilizeze slbiciunile celorlali. Se folosete de patima lui Ghi pentru bani, atrgndu-l n afacerile lui necurate.
Profit de fascinaia pe care o exercit asupra Anei, determinnd-o s i se druiasc. Chiar Ghi i spune: Tu nu eti om, Lic, ci deavol. Lic marcheaz
nefast destinul celor care intr n contact cu el, iar sfritul lui cumplit este pe msura propriilor fapte.
Opera literar Moara cu noroc de Ioan Slavici este o nuvel realist de analiz psihologic prin tem, prin reprezentarea veridic a realitii satului
transilvnean de la sfritul secolului al XIX-lea i prin complexitatea personajelor, nscriindu-se, prin valoarea sa, n seria capodoperelor literaturii romne.

__________________________________________________________________________________________________

a) Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi interpretat ca un roman social, realist, fiindc tema o formeaz viaa social
romneasc naintea i n timpul primului rzboi mondial. Ideea este o critic social a societii bucuretene dominat de arivism, vie, snobism, ipocrizie i
demagogie.
Subiectul este o povestire a unui locutor, tefan Gheorghidiu, ale crui triri i evenimente organizeaz din secvene felii de via, o structur neliniar a
evoluiei eroilor. Romanul ncepe cu un punct culminant, atunci cnd rzboiul interior atinge apogeul i se transform ntr-un rzboi exterior. Folosind o

tehnic definit de critica literar a oglinzilorparalelesau de dedublare a eului, autorul devenit, locutorul tefan Gheorghidiu, organizeaz filmul
secvenelor felii de via, care s explice acumularea tensiunilor interioare n sufletul acestuia. Faptul de via este ales n strns corelaie cu ecoul su
interior, n msura n care el este expresia unei intense triri afective.
tefan Gheorghidiu, un student srac la filosofie, se cstorete cu Ella, o coleg de facultate, frumoas, dar fr posibiliti de a deveni o intelectual. n
concepia lui Camil Petrescu, intelectualul este un om, care-i pune probleme, adic triete pe dictonul cartezian: Dubito ergo cogito, cogito ergo
sum. Aceste ndoieli asupra evoluiei Bilei apar din momentul de intrig. tefan Gheorghidiu primete o motenire important prin moartea unchiului su
Take. Viaa cuplului se schimb. Nu mai au prietenii dinainte sraci, ci ncep s frecventeze saloanele clasei dominante, unde sunt introdui de rudele care
pn atunci i ignorau. Orgolios, tefan Gheorghidiu l nfrunt pe unchiul Take, l ridiculizeaz pe Nae Gheorghidiu, riscnd s fie dezmotenit pentru a apra
memoria tatlui su i, mai ales, cstoria sa cu o student srac, cum era Ella. Aceasta, dornic de a intra n sfera modelului su de gndire, rmne
dezamgit de istoria filogenezei ideilor filosofice din capul lui tefan Gheorghidiu. Ideile o fascineaz, dar este derutat de discuia purtat cu el.
tefan Gheorghidiu face o eroare fundamental, fiindc n-o ajut pe Ella s-i defineasc o concepie despre lume i via, ba mai mult, neavnd el nsui o
imagine a sensului evoluiei interioare, care ar fi trebuit s fie efectul ideilor filosofice, i determin prbuirea interioar.
Ella caut n interiorul ei lumina, pe care crede c-o are tefan, fiindc l vede cum discut cu uurin problemele abstracte de filosofie, din care ea nu nelege
nimic, dei l urineaz la seminarii i cursuri.
Orbit de orgoliul su, de demagogia beiei de cuvinte a filosofiei, tefan ajunge pe o poziie ateist. Cnd Ella l ntreab unde este Dumnezeu, n ce sens toat
filosofa nseamn un drum spre adevr, tefan Gheorghidiu i dovedete nu limitele proprii, ci limitele filosofiei. El pune o ntrebare de esen ateist sau
teosofic: Darpe Dumnezeu, cine 1-a fcut? ntrebarea este un model de sofistic i de eroare fundamental, fiindc se confund creatorul cu creaia, cauza
cu efectul, eternul cu relativul, contiina cu materia i arat cauza pentru care filosofii devin dumanii lui Dumnezeu i ucenicii minciunii. Ei confund
raiunile lui Dumnezeu cu raiunile lor, fac din propria raiune un idol ca sectanii.
Amputat de ndoiala cartezian a lui tefan Gheorghidiu n esen, adic n fragila ei credin, Ella rmne fr un sprijin interior, fr un principiu ordonator,
plutete n deriv i treptat i nsuete de la noua configuraie social, n care triete, conceptul satanic de carpe diem,specific clasei dominante. Ea se va
prbui treptat,modelndu-i existena imitnd comportamentul frivol, parazitar, mercantil i fad al lumii burgheze, devenind amanta unui snob, semiescroc,
fals avocat i ziarist, Gregoriade.
Efectele discuiei purtate de tefan cu Ella vor aprea dur n excursia de la Odobeti, cnd Ella va cocheta obraznic cu Gregoriade. Eroul se va ndeprta de
ea, se va angaja ntr-o afacere penibil cu Nae Gheorghidiu i Vasilescu Lumnraru. Ei se cred oameni capabili s conduc o ntreprindere metalurgic, dar
dau faliment. tefan descoper un alt drum n interior, nu prin afect ci prin intelect. El crede c a descoperit o nou nelegere a filosofiei lui Kant, dar nu
izbutete s ias din cmpul speculaiilor abstracte (Jocul ielelor, cum i va defini autorul prin titlul unei drame). Concentrarea pe front se produce exact n
acest moment de tensiune maxim ntre el i Ella. Explozia i conflictul cu cpitanul Corabu deriv din faptul c nu i se permite s fug pn la Cmpulung,
unde este Ella, spre a o surprinde cu Gregoriade. Contactul cu inamicul, declanarea rzboiului l ndeprteaz de rzboiul interior. n capitolulNe-a
acoperitpmntul lui Dumnezeu, avem o adnc implicare a intelectualului n conflictul naional. Confruntarea cu realitatea dur a rzboiului determin o
maturizare a eroului, care are o evoluie de la categoria eroilor inadaptabili la cei angajai n revoluia social.
Rnit, are o perioad de convalescen, se ntoarce pentru scurt timp acas, gsete o scrisoare, care-i arat ce fcea Ella n timpul ct era pe front. Propunerea
lui de divor o lovete pe Ella: Parc i-a despicat cineva easta n dou. Comportamentul generos prin care i d casele din Constana i o nou sum de
bani, adic tot trecutul, ne determin s-1 vedem pregtindu-se pentru o alt via, ca i Apostol Bologa. Scenele de rzboi, puse fa-n fa cu lumea
saloanelor, cu incompetena conducerii, determin cristalizarea unei atitudini, a unei nelegeri, a unui alt mod de a fi, de a gndi. Personalitatea lui tefan
Gheorghidiu se contureaz prin formarea unui nou concept despre lume i via, care-1 va angaja n lupta social.
b) Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi este un roman de problematic, adic expresionist, fiindc dezbate problema rzboiului, problema
iubirii, problema intelectualului.

Problema rzboiului este, de fapt, tema realist a romanului. Antinomia via-moarte elimin celelalte probleme n anumite puncte ale desfurrii aciunii. Din
acest Bunel de vedere este un roman de rzboi, din punctul de vedere al problemelor sociale i-sie un roman social, din analiza i problematica sentimentului de
iubire este un roman de dragoste, din felul n care discut problema intelectualului, a formrii contiinei Bite un roman de problematic expresionist.
Ct luciditate atta dram, va spune scriitorul, fiindc drama se adncete im in luciditate, aa cum o triete intelectualul aflat n btaia obuzelor, a
cartuelor, ca in capitolulNe-a acoperit pmntul lui Dumnezeu.
Rzboiul, pentru fiecare combatant, este o chestiune de via i de moarte. Pentru el nu este important, dac moare ntr-o btlie, care intr n istorie sau ntr-o
ncierare <le patrule, n gestul de a duce un obuz neexplodat sau fornd un baraj de artilerie, de li ir sau provocnd conflicte ca cel dintre Gheorghidiu i
cpitanul Corabu.
Frazele, care vdesc experiena dur a rzboiului, au autenticitate: Gndul morii cu totul necunoscut mi se pare anesteziant, cei care vor scpa dup zece
ore de lupt vor muri poate la noapte, n clipa asta am avut impresia c s-au ciocnit dou locomotive, cu un zgomot de iad, nervii pleznesc, pmntul i
cerul se despic, su ticlui a ieit din trup, ca s revin imediat i s vedem c am scpat, senintatea cretin cu care luptasem n ultimele clipe se
transform ntr-o durere de cancer al pieptului.
Romanul, dei realist de factur expresionist, are unele elemente impresioniste, n care locutorul este dominat de universul senzaiilor: Exploziile se succed
organizat. Unele le aud la civa pai, altele n mine. Cum s-a terminat o ruptur, corpul tot, o Clip sleit, i njumtete rsuflarea i se ncordeaz iar,
sec, n ateptarea celeilalte explozii, ca un bolnav de tetanos. Un vjit scurt, pe care urechea l prinde cu un soi de anticipaie, ncletezi dinii, cu mna
ndoit deasupra capului, ntr-o convulsie epileptic i atepi s fii lovit drept n moalele capului, s fii mprtiat. Deasupra ta ntia explozie i sparge
urechile, te nucete, a doua te acoper de pmnt. Dar prin faptul c le-ai auzit pe amndou nu eti mort.
Consecinele psihologice asupra celor implicai n rzboi sunt greu de evaluat: ..M.i gndeam uneori la sentimentul groaznic, pe care l ncearc cei
condamnai, care afl numai n ultimul moment, c sunt graiai. Toat viaa lor vor tri sub impresia .n vstor clipe. Dar noi aici care suntem condamnai cu
fiecare lovitur i dup fiecare, parc graiai. Cea mai intens dezbatere este aceea n legtur cu formarea conceptului de rzboi. n acest sens, rzboiul este
mnia, dorina de a te bate: Nici unul din motivele invocate obinuit n campaniile de aare a popoarelor nu m-ar ti putut face s lupt cu ur i cu dorina
de a ucide.
Rzboiul nu e o problem de patriotism, ci o opiune adnc, intim a necesitii: Nu ideea de patrie, care pentru mine se confund cu cea de stat n
tendinele de cucerire economicnu m-ar fi fcut s lupt activ, s vreau s ucid.
Rzboiul, pentru ofierul neam, czut prizonier, i cu care tefan Gheorghidiu are tui dialog, este o problem de tactic i strategie:Dac tu stai inamicul
pornete la atac. artileria ta trage. Atunci inamicul se oprete i ncepe s trag artileria lui mai puternic, atunci tu evacuezi poziia i lai pe ai lui s vin s-o
ia.
Rzboiul este o problem de dotare tehnic de lupt, aa cum constat tefan Gheorghidiu: Ct vreme ei pot dezlnui n linite un uragan ca sta, prin care
nici o unitate nu poate trece nenjumtit i nedezorganizat, e nfrngerea .
Rzboiul nu e doar calcul, ci i neprevzutul, este competena cu care este condus armata. Revolta intelectualului tefan Gheorghidiu este dat de felul n care
conducerea proast a armatei romne a permis ptrunderea armatelor germane n ar.

c) Problema iubirii este dezbtut cu luciditate i urmrit cu subtilitate i nuanare. Declanarea ei este vzut ca un proces de autosugestie: O iubire mare e
mai curnd un proces de autosugestie. Aceast ptrundere a afectului spre a se transforma n
patim este o continuitate care l amplific: Iubeti la nceput din mil, din ndatorire,din duioie, iubeti pentru c tii c asta o face fericit, i repei c nu
e loial s-o jigneti, s neli atta ncredere.

Etapele sunt analizate cu atenie, urmrind un fir logic: repetiia, deprinderea, permanena, obinuina: Pe urm te obinuieti cu sursul i vocea ei, aa cum
te obinuieti cu un peisaj i treptat i trebuiete prezena ei zilnic. Iubirea devine apoi o patim, devine exclusiv, o dominant asupra gndirii: Orice
g]ndire e un monodeism, voluntar la nceput, patologic pe urm. Este apoi urmrit cu luciditate i analizat tiinific voina: Psihologia arat c au o
tendin de stabilizare strile sufleteti repetate i c meninute cu voin duc Ia o adevrat nevroz. Se nbu orice alte tendine, se nchid alte drumuri n
via, se d un anumit curs destinului: nbui n tine mugurii oricror alte prietenii i iubiri. Toate planurile de viitor i le faci in funcie de nevoile i
preferinele ei. Apoi se declaneaz patima: Prezena femeii mi era indispensabil ca morfina unui detracat. Mai apoi apar contradiciile,
declinul: Dragostea nu e idilic ci are o drojdie grea de amrciune. Gelozia declaneaz o stare conflictual interioar, o disperare neputincioas ce l-ar
duce la gesturi absurde: S-o strng de gt i s-I rcnesc ct voi putea de ndrjit i exasperat: tiam totultiu absolut totul.
Autoanaliza, autosugestia dau o stare de tensiune notat obiectiv, lucid: Ca un resort mpins, strns la maximum, trebuie s izbucneasc tot ce am comprimat
in mine. Umilin, ndejde i furie. De aici constatarea: Dragostea e cele mai adeseori o frietate in amar.
Ieirea din acest carusel al patimii provocat de Ella i ofer filosofa lui Kant, care l duce pe tefan Gheorghidiu la sublimarea afectului: Atunci am neles,
am simit nfiorat, c poate exist o lume superioar dragostei i un soare interior, mult mai calm i mult mai luminos n acelai timp. Este o interiorizare
mai adnc i-1 echilibreaz.
Confruntarea dur cu realitatea rzboiului o elimin pe Ella din sufletul lui i de aceea, cnd are n mn dovada trdrii ei, i propune: Ascult, fat drag,
ce-ai zice tu, dac ne-am despri?. i d bunurile materiale, dup care ea tnjete i o prsete fr nici un regret. Conceptul de carpe diem a distrus-o.
d) Problema intelectualului este esena universului i a eroilor si, este evoluia nelegerii, dar i a limitelor sale ideologice, a clarificrilor, pe care autorul le
dorete n cutarea febril a adevrului.
Intelectualul n creaia lui Camil Petrescu formeaz dou categorii. Din prima categorie fac parte intelectualii participani la revoluia social,iar din a doua
intelectualii inadaptabili i nonconformiti.
Intelectualii participani la revoluia social apar n cupluri, difereniai de conceptele l care sunt structurai: Gelu Ruscanu pe dreptatea absolut i Praida pe
dreptatea de clas n dramaJocul ielelor; Danton pe conceptul de revoluie iluminist, iar Robespiere pe conceptul de revoluie absolut n
piesa Danton; Blcescu, reprezentant al contiinei unionale i sociale, intelectualul revoluionar, exponent al maselor, i Eliade, intelectualul oportunist,
reformist,n drama Blcescu. Ei lupt pentru realizarea idealurilor sociale.
Intelectualii inadaptabili alctuiesc o alt serie reprezentant de: Andrei Pietraru n dramaSuflete tari, Pietro Grala n piesa Act veneian, Radu Vlimreanu n
piesa Mioara, Ladima n romanul Patul lui Procust. Ei se caracterizeaz prin lipsa de orizont social, absolutizarea unui sentiment sau a unei idei, fragilitatea
interioar, care-i duce la dezechilibru, nchidere n sfera ideilor personale. Astfel, Andrei Pietraru triete drama iubirii absolute, ca i Radu Vlimreanu sau
Piedro Grala, iar Ladima, ca i Gelu Ruscanu, caut s realizeze o dreptate absolut.
tefan Gheorghidiu din Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi reprezint punctul de conexiune dintre cele dou categorii, n sensul c n prima
parte a romanului vrea s-i realizeze conceptul de iubire absolut, iar n partea a doua a romanului el parcurge drumul spre cea de a doua categorie a
intelectualului participant la revoluia social. El triete un proces de dedublare a eu-lui. Eu-l afectiv este angajat n relaia cu Ella, iubete, urte, se
frmnt, vibreaz intens la fiecare cuvnt. De aici reaciile lui fa de ofierii ce discut cazon o dram de familie. Expresiile lui: Nu cunoatei nimic din
psihologia dragostei, discutai mai bine ce v pricepei i trdeaz atitudinea nonconformist, care va evolua spre lupta social. n romanul Patul lui
Procust Nae Gheorghidiu este interpelat n Parlament i avem o explicaie n subsol c tefan Gheorghidiu se gsete la ocn. El s-a revoltat i a clcat
jurmntul de ofier, de aceea este probabil condamnat.
Problema intelectualului este, de fapt, drama contientizrii, a drumului spre tiina de sine, a incompatibilitii dintre realitatea social i idealurile
intelectualului. Intelectualul caut s realizeze anticul dicton al lui Socrate: Cunoate-te pe sine nsui. De aceea toate experienele eseniale ale
intelectualilor lui Camil Petrescu sunt etape ale drumului spre interior, expresionist, al autorului. Dac n prima parte a romanului el este un exponent al
conceptului de iubire absolut, este disperat de evoluia Ellei, n partea a doua a romanului tefan Gheorghidiu caut conceptul de dreptate absolut. Fiind
construit pe un concept, el este un prototip, este cuttorul, aa cum mrturisete:: Cutam o verificare i o identificare a eu-lui meu. De aceea toate

episoadele sunt alese n funcie de problema interioar a eroului tefan Gheorghidiu locutorul, adic cel care povestete, alter ego-ul autorului. El simuleaz i
disimuleaz spre a-i dovedi superioritatea. Dup episodul de la Odobeti, o ndeprteaz pe Ella i joac rolul Indiferentului. La hipodrom, face curte unei
doamne n faa Ellei, dei este mereu n cuutarea ei. Evenimentele sunt pretexte pentru a analiza categoriile interioare ale eroului: motivaii, opiuni, hotrri,
aspiraii, concepte, reprezentri, simboluri, raporturi, marcnd deplasarea lui de la o personalitate construit pe categorii ale subcontientului: afecte, tendine,
reflexe, senzaii, la categorii noetice i volitive.
Iubirea devine, n acest context, un moment al drumului spre interior i d, prin sublimare, structurarea modelului noetic ca: armonia i echilibrul, contiina de
sine, reprezentri noi ale Ellei, ale rzboiului, ca imagini ale conceptelor de iubire pur, de rzboi interior i exterior, de catharsisi de mimesis prin simularea
indiferenei. Pentru el iubirea pur se interfereaz cu rzboiul interior: Pentru mine dragostea aceasta era o lupt nentrerupt, n care erarn venic de veghe,
cu toate simurile la pnd, gata s previn orice pericol.
Caracterul de analiz al romanului este discutat de criticul literar Perpessicius: Romanulpe ambele fronturi, al amorului conjugal i al rzboiului, este un
nentrerupt mar, tot mai adnc, n contiin.,,
Acest drum al contientizrii este mrturisit astfel de tefan Gheorghidiu: Drama rzboiului nu este numai ameninarea continu a morii, mcelul i
foamea, ct aceast permanent verificare sufleteasc, acest continuu conflict al eului tu, care cunoate altfel, ceea ce cunotea ntr-un anumit fel. Este
renaterea, iluminarea, nelegerea, restructurate mereu, restructurnd eroul, aciunea, dar i gndirea cititorului. De la tefan Gheorghidiu la Apostol Bologa
este un drum lung, care exprim diferena dintre nivelul productiv i inventiv al lui Camil Petrescu i nivelul inovativ i emergent al lui Liviu Rebreanu.
Ion
Liviu Rebreanu

Perioada literara interbelica schimba mentalitatea epocii datorita viziunii textelor poetice si in proza dezvoltate pe tendinte moderniste, realiste si
traditionaliste. Scriitori precum: Vasile Voiculescu, Mihail Sadoveanu, Liviu Rebreanu, Camil Petrescu se remarca in aceasta perioada datorita povestirilor,
nuvelelor si romanelor care au vazut lumina tiparului sub incidenta acestor tendinte literare.

Liviu Rebreanu ramane in literatura ca un nuvelist si romancier a carui opera se afla la granita dintre realism si modernism.

Marile evenimente sociale viata rurala sau citadina, iubire sau razboiul sunt doar cateva teme ale operelor sale. Din sirul romanelor se desprind Ion, Rascoala,
Padurea Spanzuratilor, romane care creeaza adevarate mentalitati sociale si tipuri umane.

In anul 1920 este publicat romanul Ion, roman ce a fost prefigurat de o nuvela si un alt schelet de roman.

Ipoteza

Opera literara Ion de Liviu Rebreanu apartine genului epic, ca specie literara este un roman social, obiectiv, apartinand realismului.

Definirea romanului

Romanul este specia literara a genului epic in proza de mare intindere cu personaje numeroase, complexe si amplu caracterizare cu o intriga complicata si
actiune ampla.

Definirea romanului social

Romanul social este roman ce dezbate ca tema viata citadina a unei comunitati.

Citat reprezentativ

Ion este cea mai puternica creatie obiectiva a literaturii romane si cum procesul firesc al epicei este spre obiectivare, poate fi pus pe treapta ultima a scarii
evolutive.

Definirea realismului

Realismul este curentul literar aparut in context european la mijlocul sec. al 19-lea a carui estetica se baza pe reflectarea veridica a realitatii in arta.

Caracteristici ale realismului

Operele surprind o realitate neinfrumusetata, veridica, dar valorificata artistic. Se realizaza o fresca sociala prin ilustrarea categoriilor sociale in evolutie.
personajul este reflectat cristic, in mediul existential care isi pune emprenta asupra evolutiei lui. Tipologiile umane reflecta in special apartenenta la o clasa
sociala, distingandu-se astfel intelectul sau taranul. Tema de inspiratie este surprinsa prin viata sociala fie in mediul citadin, al orasului, fie al saturlui
traditional. Se realizeaza o succinta analiza psihologica prin intermediul monologului interior sau reflectarea framantarii personajului de catre narator. Printre
alte teme si motive literare se reflecta mostenirea si banul, in avutirea sau confruntarea intre grupuri sociale. Limbajul este artistic deoarece imbina mai multe
registre stilistice cu scopul reflectarii veridice a spatiului si timpului plasarii actiunilor. Reperele sp-temporale sunt bine ilustrate.

Opera, dupa marturisirile scriitorului se bazeaza pe evenimente reale. In satul de bastina, Liviu Rebreanu a intalnit un taran pe nume Ion Pop al Glanetasului
care i-a vorbit de pamant cu patima, s-a plans de faptul ca nu are pamant, pentru el fiind echivalent cu statutul social. In opera, il surprinde oe Ion, personaj
principal al romanului si pe Titu Herdelea stand de forma despre pamant.

In acelasi sat intr-o duminica de sarbatoare, scriitorul a observat un taran iesit de la biserica, mergand peste hotare si aplecandu-se asupra pamantului si-a
apropiat fata de pamant ca o sarutare, dar vazand ca cineva il priveste a fugit. La randul ei, scena se regaseste in roman atunci cand Ion saruta pamanturile lui
Vasile Baciu. Avand o mentalitate rigida, lumea satului s-a confruntat cu o povste aparte o fata din sat pe nume Rodovica ramane insarcinata cu cel mai
becisnic flacau din sat. Scriitorul o identifica pe aceasta cu Ana, personaj al romanului. Intre alte personaje regasite in lumea reala, se afla si Titu Herdelea si
Zaharia Herdelea, realizati dupa prototipul sriitorului si al tatalui acestuia.

Romanul este realizat pe baza tehnicii circulare a sferoidului, viziunea de inceput si finala asupra drumului fiind panoramica.

Explicarea titlului

Titlul operei constituit morfologic dintr-un substantiv propriu, indica denotativ un nume inspirat din sfintii ortodocsi. Conotativ, titlul ilustreaza numele
persoanjului principal, tipul taranului saraca pentru care pamantul inseamna demnitate, dar incapabil de a dobandi aceststatul moral indiferent ce ar face.

Geneza titlului

Surprinzand cele 3 scene din care se inspira in opera literara, scriitorul concepe o nuvela intitulata in final Rusinea, dupa care scrie un roman schemat
intitulat Zestrea. In forma aproape finala, acesta se transforma in Ion, roman in doua parti intitulat Blestemul pamantului si Blestemul iubirii.
Considerand insa ca personajul nu este blestemat in soarta sa, ci cade prada propriului glas, numele final al celor doua parti este glasul pamantului si glasul
iubirii.

Tema operei

Tema operei este blestemul banului care urmareste personajul principal pe care il schimba si il distruge, facandu-l sa renunte la dragostea vietii pentru pamant.

Tipul de narator si perspectiva narativa

Tipul de narator omniscient si omniprezent, iar perspectiva narativa este obiectiva. Naratorul este detasat si nu se implica in faptele prezentate.

Comentarea incipitului

Incipitul prezinta locul in care se desfasoara actiunea si introduce cititorul in viata satului ardelean. Descrierea caselor ilustreaza prin aspect si asezare, conditia
sociala a locuitorilor si anticipeaza rolul unor personaje (Herdealea, Glanetasu) in desfasurarea actiunii. Crucea stramba de la marginea satului anticipeaza
destinul tragic al personajelor.

Prezentarea scenei horei

Actiunea romanului incepe intr-o zi de duminica in care locuitorii satului Pripas se afla la hora, in curtea lui Maxim Oprea. Aserea privitorilor reflecta relatiile
sociale. Cele doua grupuri ale barbatilor sunt determinate de partea economica. Fruntasii satului si primarul discuta separat de tarani. Fetele neinvitate la dans
privesc hora, iar mamele si babele vorbesc despre gospodarie. Copiii se amesteca in joaca printre adulti, iar intelectualii satului, preotul Belciug si familia
invatatorului Herdelea vin sa priveasca fara sa se amestece in joc.

Surprinderea evolutiei personajului literar Ion

Personajul Ion este surprins in evolutie datorita ascultarii glasului pamantului si al iubirii. La inceput, Ion incearca sa obtina pamanturile lui Vasile Baciu,
astfel Ana devina singura cale. Relatia om-pamant arata ca dincolo de aceste aspecte se poate vorbi si de conflictul tragic dintre om (nu intamplator taran) si o
forta mai presus de calitatile individului. In fond, destinul personajului principal nu este marcat numai de confruntarile cu semeni de-ai lui, pe care ii domnina,
cat si de relatia sa cu pamantul. Dorinta obsesiva a personajului de a avea pamant, il face sa-si bata joc de Ana si de copilul lor. Ana ajunge sa se sinucida, iar
copilul moare de boala, dar viata lui Ion se incheie omeneste, prin intoarcerea in aceasta matrice universala. Astfel, Ion asculta glasul pamantului, ii face curte
Anei, o seduce si il forteaza pe Vasile Baciu sa accepte casatoria. Dupa ce ii distruge viata Anei prin comportamentul lui, sinuciderea ei nu-i trezeste regrete
pentru ca in Ana sauin fiul lor nu vede decat garantia proprietatii asupra pamanturilor. Glasul iubirii il determina ca dupa ce ana moare sa inceapa sa-i dea
tarcoale Floricai, maritata cu George atunci. Astfel ca glasul iubirii ii aduce moartea, fiind lovit de George. Fpatul ca este lovit nu este decat un instrument al
destinului, George este arestat, Florica ramane singura, iar averea lui Ion devine a bisericii.

Asadar, evolutia personajului literar Ion este surprinsa in doua etape. Prima etapa este glasul pamantului, cand obtine averea lui Vasile Baciu prin Ana, iar a
doua etapa este glasul iubirii cand incearca sa o recupereze pe Florica, gasindu-si moartea. Astfel, personajul decade datorita obsesiei pentru pamant,
renuntand la unica lui dragoste, care in final, ii aduce moartea.

Evidentierea destinului personajului Titu Herdelea

Titu Herdelea este fiul sotilor Herdelea (Maria si Zaharia) mai avand inca doua surori Ghighi si Laura. Titu este un personaj complex, ii place sa studieze
oamenii pentru a vedea reactiile lor, insa fara a face rau cuiva. A avut pentru o vreme o aventura cu Roza Lang, sotia unui invatator. El scrie poezii si citeste
foarte multe carti si ziare de la preotul Belciug. Mai tarziu, lucreaza la un notar indemnat de parintii lui ca sa nu stea degeaba. Notarul si familia acestuia il
trateaza cu respect pentru faptul ca scrie versuri. In aceasta perioada, afectiunea pentru Roza Lang scade, ajungand sa o uite. Sta un timp acsa, facand niste
afaceri. Dupa ce nu mai suporta sa stea acasa in urma faptelor tatalui sau de a vota pe Bela Beck, pleaca din nou sa lucreze la notar, unde fiica acestuia se
indragosteste de el, in timp ce el incepe sa simta ceva pentru Virginia Gherman. De la inceputul romanului, pana la sfarsitul acestuia cand pleaca din Romania,
el socheaza prin complexitatea comportmenului sau.

Comentarea finalului

Finalul este reluarea incipitului parca nimic nu s-ar fi schimbat cu execeptia catorva oameni sinsi. Astfel, finalul devine o concluzie pentru obsesia lui Ion.
Toate suferintele se pierd intr-un mod misterior. Totul se incheie cu imaginea raului Somes, exact cum a si inceput.

Clasificarea si tipologizarea personajelor

Personajul Ion este personaj principal si este tipul taranului obsedat de pamant, dar care evolueaza intre doua atitudini extreme in prima parte a romanului
este convins ca dragostea nu ajunge in viata, in timp ce spre final isi da seama ca degeaba ai pamant daca persoana draga nu iti este alaturi. Astfel, personajul
devine memorabil prin imaginea sa dura si plina de forta.

Personajul Ana este un personaj secundar, dinamic, realist si este tipul femeii nascute sub semnul nefericirii, fiind predesitnata unei existenta tragice, dar si
tipul de femeie blanda, harnica, supusa, rusinoasa si fara personalitate care devine victima flacaului interesat numai de averea ei.

Personajul Florica este un personaj secundat, plat, pozitiv si este tipul femeii adolescentine.

Personajul Titu Herdelea este un personaj secundar, rotund, pozitiv, autobiografic si este tipul omului inteligent care sta departe de necazuri, dar in sinea lui
stie tot ce se intampla.

Evidentierea modurilor de expunere si rolul lor

Modurile de expunere indeplinesc o serie de functii epice in discursul narativ. Descrierea initiala are, pe langa rolul obisnuit de fixare a coordonatelor spatiale
si temporale, functie simbolica si de anticipare. Naratiunea obiectiva isi realizeaza functia de reprezentare a realitatii prin absenta marcilor subiectivitatii, prin
stilul cenusiu (Tudor Vianu). Dialogul sustine veridicitatea si concentrarea epica.

Registre stilistice

In roman este constata autenticitatea limbajului regional si diferenta limbajului in functie de conditia sociala. In roman se gasesc idverse procedee artistice
precum personificari, epitete, comparatii sau hiperbole.

Concluzie

In concluzie, Ion de Liviu Rebreanu este un roman realist de tip obiectiv, avand toate trasaturile acestuia.

___________________________________________________________________________________---

IONA
de Marin Sorescu
- oper dramatic postbelic (teatru), parabol dramatic (teatru alegoric) Opera literar Iona de Marin Sorescu a aprut n perioada postbelic (1968), este piesa de debut a autorului i face parte din trilogia dramatic Setea
muntelui de sare.
Iona este o dram neomodernist, adic o specie a genului dramatic, n versuri sau n proz, care nfieaz viaa real printr-un conflict complex i
puternic al personajelor individualizate sau tipice, cu ntmplri i situaii tragice, n care eroii au un destin nefericit.
Subintitulat tragedie n patru tablouri, piesa iese din clasificrile clasice, fiind o parabol dramatic a cutrii spirituale a individului, alctuit sub forma
unui monolog dialogat, care cultiv alegoria i metafora.

Tema piesei este singurtatea, nelinitile i frmntrile omului confruntat cu propriul destin. Textul este inspirat din mitul biblic al omului nghiit de pete,
cruia Marin Sorescu i d o alt semnificaie.
Subiectul fabulei biblice se ntlnete n piesa lui Marin Sorescu numai ca pretext literar. Eroul lui Sorescu se afl nc de la nceput n gura petelui,
neavnd posibilitatea eliberrii, chiar dac el nu a svrit niciun pct. De altfel, parabola dramatic ncifreaz un sens ascuns, ce conduce spre condiia
tragic a omului modern, marcat de nelinite, de spaim, urmrit de o vin pe care " nu i-o cunoate i nu o va afla niciodat.
Structura textului dramatic
Piesa este alctuit din patru tablouri: primul i ultimul se desfoar afar, n exterior, iar n tablourile doi i trei, aciunea are loc n burta petelui.
Rolul indicaiilor scenice (didascaliilor) este de a ajuta la clarificarea semnificaiilor simbolice i de a oferi un sprijin pentru nelegerea problematicii textului.
Construcia i compoziia subiectului dramatic
n Tabloul I, aciunea se petrece afar, Iona fiind un pescar ghinionist care i dorete s prind petele cel mare s i se ntmple ceva spectaculos, s fie
norocos, fericit, fiind stul de fele prinse pn atunci stul de evenimentele banale, de ntmplrile mrunte ale vieii.
Pentru a-i amgi neputina, dar i pentru a-i simula succesul profesional, Iona poart mereu cu sine un acvariu din care s poat pescui oricnd cu succes,
peti care au mai fost prini odat, ceea ce semnific amgirea omului lipsit de satisfacii cu mici reuite.
Finalul primului tablou l prezint pe Iona nghiit de un pete uria i ncercnd zadarnic s scape.
n Tabloul al II-lea, aciunea se petrece n interiorul Petelui I. Iona vorbete mult, logosul fiind expresia instinctului de supravieuire. Monologul dialogat
continu cu puternice accente filozofice, exprimnd cele mai variate idei existeniale, taina morii, ori cugetri cu nuan sentenioas.
Iona gsete un cuit cu care se joac, semn al libertii de aciune, care i d sperana c poate scpa, iei din aceast situaie. El ncearc, n acelai timp, un
antaj sentimental, adresndu-se petelui: Dac m sinucid?.
n finalul tabloului, Iona devine vistor i se simte ispitit s construiasc o banc de lemn n mijlocul mrii, pe care s se odihneasc pescruii mai lai" i
vntul, un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufletului.
Tabloul al III-lea se desfoar n interiorul Petelui II, care a nghiit, la rndul su, Petele I. Eroul are acum alturi de el o mic moar de vnt, simbol
al zdrniciei i al donquijotismului.
Apar doi pescari, surdo-mui, care nu scot niciun cuvnt. Fiecare car n spate cte o brn, simboliznd oamenii resemnai, care-i duc povara destinului
fr s-i pun ntrebri i fr s caute motivaii. Chiar i alturi de ei, Iona rmne singur cu propria contiin.
n acest tablou mai apar elemente cu semnificaie simbolic, cum ar fi infinitatea de ochi care-1 privesc pe erou, simboliznd fiinele nc nenscute, oameni
captivi ai propriei condiii de a fi nscut.
Tabloul al IV-lea l prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, respirnd acum alt aer. Dornic de comunicare n pustietatea imens, i strig
semenii: Hei, oameni buni!. Apar cei doi pescari care au n spinare brnele, iar Iona se ntreab de ce ntlnete mereu aceeai oameni, sugernd limita
omenirii captive n lumea ngustat. Meditnd asupra relaiei dintre om i Divinitate, Iona nu are nicio speran de nlare, dorind doar un sfat de
supravieuire. Drama uman este aceea a vieii apstoare, sufocante, din care nimeni nu poate evada n libertate.
i deodat se regsete: Eu sunt Iona!. Constat c viaa de pn acum a fost pe drumul greit, dar nu renun: plec din nou. Soluia de ieire pe care o
gsete Iona este aceea a spintecrii propriei buri, care semnific evadarea din propria carcer, din propriul destin, din propria captivitate. Mitul labirintului i
metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin) susin semnificaia simbolic a piesei.
Mijloacele de caracterizare ale eroului, Iona, sunt specifice personajului dramatic (limbajul, gesturile, aciunile simbolice, indicaiile autorului), dar modul
de expunere este exclusiv monologul.
Iona, personajul principal, este un pescar pasionat ce ntruchipeaz omul obinuit care nzuiete spre libertate, aspiraie i iluzie, idealuri simbolizate de
marea care-l fascineaz.
El ncearc s-i controleze destinul i s-l refac. Gestul sinuciderii i simbolul luminii din final sunt o ncercare de mpcare a omului singur cu omenirea
ntreag, o salvare prin cunoaterea de sine.
Concluzie.
Iona de Marin Sorescu este o dram neomodernist, o parabol dramatic prin renunarea la distincia dintre specii, valorificarea mitului biblic, lipsa
conflictului i a intrigii i plasarea aciunii n planul parabolei, aducnd o nnoire radical n teatrul romnesc.
_______________________________________________________________________________________

Comedia O scrisoare pierdut este o ars dramatica, fiindc putem distinge n ea trsturile programului estetic realist critic al autorului.

a) Tema este realist i const n critica instituiilor i moravurilor societii

burgheze, iar ideea este c o societate corupt este sortit prbuirii.

Subiectul este luat din viaa social i reprezint eantionul cel mai caracteristic al vieii burgheze alegerile parlamentare, adic lupta pentru putere. Eroii
sunt tipuri de ariviti, alctuind, prin nsumare, prototipul arivistului. Astfel, Nae Caavencu, arivistul care vrea s ajung deputat, gsete, sau mai bine zis
fur, o scrisoare de amor a prefectului tefan Tiptescu ctre Zoe Trahanache, soia lui Zaharia Trahanache, eful local al partidului de guvernmnt. El
antajeaz grupul de la conducerea judeului cu publicarea scrisorii, transformnd-o n capital politic. Scrisoarea devine elementul de intrig i cu ea ncepe
aciunea piesei. Reaciile eroilor sunt diferite. Zaharia Trahanache caut n trecutul lui Nae Caavencu i gsete dou polie falsificate, cu care l poate bga la
nchisoare. Zoe Trahanache, disperat, l constrnge pe tefan Tiptescu s-i dea drumul lui Nae Caavencu, pe care acesta l arestase i-i percheziionase
locuina. Ca pe tarab, Tiptescu i ofer lui Caavencu, n schimbul scrisorii, funcia de primar, postul de avocat al statului, un loc n comitetul electoral,
epitrop la Sfntul Nicolae, administrator la moia Zvoiul, adic poziii sociale i mijloace de ctig. Dac ar fi fost un lider politic real, Caavencu i-ar fi
instalat toat gruparea n aceste funcii i ar fi dobndit cu siguran, mai trziu, un loc n Parlament. El refuz, fiindc este sigur c va fi ales i viseaz s
devin o mare personalitate politic. Tiptescu este constrns de Zoe Trahanache s-i sprijine candidatura. Trdarea, de care se tem Farfuridi i
Brnzovenescu, are temei. Este anunat numele candidatului oficial de la Bucureti prin Agami Dandanache. La ntrunirea electoral, dup ce Caavencu i
Farfuridi in dou cuvntri pline de paradoxuri, Zaharia Trahanache anun numele candidatului, ceea ce duce la o btaie ntre grupurile rivale. n aceast
btlie, Caavencu i pierde plria i cu ea scrisoarea. El este la discreia dumanilor si politici. Agami Dandanache devine deputat, iar Caavencu este pus
de Zoe Trahanache s conduc manifestaia public. Situaiile comice inund scena, comicul de personaj, de limbaj, de intrig, ridiculizeaz farsa alegerilor,
falsa democraie burghez.

b) Interesul este principiul care coordoneaz societatea burghez i el devine smna (ideologemul) care genereaz textul. El este enunat de Zaharia
Trahanache prin expresia enteresul i iar enteresul. Interesul d sensul aciunilor, caracterizeaz
eroii, devine motivaia, legea, n jurul creia se constituie lumea eroilor lui Caragiale.

Pozitivismul burghez, sintetizat prin pragmatismul conceptului de util, vizeaz transformarea oamenilor n instrumente, aa cum o spune Caavencu: Intr-un
stat constituional un poliai nu e nici mai mult nici mai puin dect un instrument. De aceea eroii lui Caragiale sunt dominai de voina care ordon, adic
de autoritarismul deghizat n democraie, caracteristic pentru politica de tip prusac, introdus de Carol de Hohenzollern. Este o exprimare a ceea ce Titu
Maiorescu definea prin expresia forme tar fond.
Instituiile publice ca prefectura, poliia, pota, presa, parlamentul, familia, la care, n schiele sale, Caragiale va aduga coala, justiia, statul sunt n slujba
intereselor unor persoane, grupuri sociale. De aceea Caavencu, fiindc nu are puintic rbdare, i pierde enteresul. A fi deputat ntr-un parlament dup
dobndirea independenei, cnd toate bogiile rii sunt la discreia burgheziei, nseamn a te mbogi rapid, de aceea Caavencu i spune lui Tiptescu:
Epuin, onorabile. Calitatea de deputat era o trambulin spre funciile din conducerea statului, ctre un portofoliu de secretar de stat sau de ministru, unde un
escroc, care falsific polie, ar fi avut o min de aur. Eroii lui Caragiale sunt continuatorii lui Dinu Pturic, de aceea aservesc instituiile, subordoneaz
interesele sociale i naionale fa de interesele lor personale. Tiptescu subordoneaz prefectura capriciilor i intereselor amantei sale, Zoe Trahanache,
Pristanda subordoneaz poliia lui Zaharia Trahanache i lui tefan Tiptescu. Instituiile rii sunt o parodie a legilor, i nu o exprimare a lor. Cei care
reprezint aceste instituii le consider un fel de moie personal, fiindc sunt dominai de principiul interesul.
Caragiale are o nelegere legic a lumii eroilor si. Aa cum n biologie se enun legea, potrivit creia cel mai adaptat la mediu nvinge, tot astfel ntr-o
societate, n care Nu mai e moral, nu mai sunt prinipuri, nu mai e nimic, adic parazitar, putred, deczut, n mod firesc nvingtor trebuie s fie parazitul
sau idiotul.
n acest context de abuzuri, de antaje, de escrocherii, de minciun i neltorie, de nclcare permanent a legii, finalul rostit de Caavencu: Iat binefacerile
unui sistem constituionaleste-profund comic i sintetizeaz parodia democraiei burgheze, fiind de o actualitate total.

c) Lumea eroilor lui Caragiale este alctuit dintr-o galerie de ariviti. De aceea el construiete comedia potrivit proverbului: cnd doi se ceart al treilea
ctig. Arivistul Farfuridi se ceart cu arivistul Caavencu i are ctig de cauz licheaua -Agami Dandanache. Aceast nelegere legic, scientist, ca
trstur a realismului, este accentuat de faptul c subiectul dezbaterilor este Constituia, legea fundamental, care trebuia modificat dup Rzboiul de
Independen, potrivit cu interesele arivitilor. Cearta pentru os are forma paradoxurilor rostite de Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc ! dar atunci s nu
se schimbe nimica ! ori s nu se revizuiasc, primesc ! dar atunci s se schimbe pe ici, pe colo i anume n punctele eseniale. n spatele acestei aparente
incompetente se ascunde, de fapt, o trdare a intereselor naionale, ca sens fundamental al democraiei burgheze.
Eroii sunt vii, tocmai fiindc au o anumit autonomie fa de autor, derivat din situaia social diferit, pe care o au. tefan Tiptescu calc legile i-1
aresteaz pe Caavencu, ameninndu-1: Canalie neruinat! Nu tiu ce m ine snu-izdrobesc capul. Zoe Trahanache subordoneaz judeul intereselor ei
de fust: Ei, eu te aleg, eu i cu brbatul meu. Zaharia Trahanache tie regulile jocului i ctig: Girurile astea dou, cu care onorabilul Caavencu a ridicat
cinci mii de lei de la soietate, sunt tot pentru enteresul rii ?. Caavencu este arivistul demagog i escroc, ceteanul turmentat este arivistul incontient,
Ghi Pristanda este arivistul servil, Farfuridi este arivistul fudul. Ei toi tind spre stlpul puterii, care este Zaharia Trahanache. Acesta tie c cel care deine
puterea, este atacat, de aceea pe el nu-1 preocup raporturile reale dintre Tiptescu i Zoe Trahanache, ci cum s apere puterea pe care o deine. Puterea osie
mirajul aciunilor arivitilor.
Agami Dandanache este sinteza trsturilor arivitilor i a lumii eroilor lui Caragiale. El obine mandatul de deputat i utilizeaz puterea n interese
personale, nu tine discursuri, ca s-i dovedeasc calitile de lider politic, fiindc este un profesionist, i antajeaz nu adversarii politici, ci prietenul, tot cu o
scrisoare de amor. El are o economie a micrilor, care-i asigur existena sa de parazit. Dandanache a devenit instrumentul i
utilizeazinstrumentul. Este total dezumanizat, este rezultatul evoluiei unei lumi: eu cu famelia mea de lapazopt. El este un actant, fiindc este construit
pe legea adaptrii la mediu, i nu face voia proprie, ci el este cu toate partidele ca tot romnul imparial.
Agami Dandanache este idiotul, produsul ultim al unei societi dezumanizate de bani, de viaa parazitar, este produsul pragmatismului burghez, este esena
spiritului critic al operei lui I.L.Caragiale. Prin el se definete o lume imoral, fr principii, sortit pieirii.
d) Caracterul comic rezult firesc din convingerea autorului c rsul este o arm social. Atitudinea critic a autorului se exprim prin ironia, ridicolul i rsul,
pe care le provoac eroii si.
Cuvntul moft, utilizat pentru titlul revistei Moftul romn, este un mod de a exprima rsful, capriciile, lipsa de raiune, n care ideile sunt suplinite de mofturi,
iar posesorii lor devinmoftangii.
Comicul mbrac, n O scrisoare pierdut, mai multe aspecte: de situaie, de intrig, de caracter, de limbaj i are ca scop s arate c ntreaga societate burghez
este o parodie penibil. Situaiile comice rezult din inversarea valorilor. Tiptescu vrea s-1 lucrm pe onorabilul, adic pe Nae Caavencu, dar este lucrat
de Caavencu prin Zoe Trahanache. Zaharia Trahanache vrea s ascund de Zoe coninutul scrisorii, dar ea l tie de mult. Ghi Pristanda vrea s par fidel
conductorilor judeului, dar se compromite prin furtiaguri, ca cel cu steagurile. Caavencu i Farfuridi in discursuri politice, dar nu tiu ce vor s susin.
Agami Dandanache vrea s par o personalitate marcant, dar este total ramolit. Farfuridi i Caavencu se ceart, iar Agami Dandanache devine deputat.
Intriga este comic, fiindc politica partidelor i compoziia parlamentului se fac prin antajul cu scrisorile de amor sau prin acte de corupie ca n sistemul
actual.
Caracterul comic al eroilor lui Caragiale rezult din raportul dintre ceea ce sunt, ceea ce vor s par i ceea ce ar trebui s fie eroii si. Jocul umoristic cu
limbajele nsoete aceast fars a imaginii eroilor. Tiptescu se crede o personalitate politic, dar este o ppu manevrat abil de Zaharia Trahanache prin
Zoe Trahanache. Pristanda ar trebui s fie un model de cinste i corectitudine, dar, de fapt, este un profitor, aa cum o spune el nsui: Pup-l n bot i pap-i
tot.
Comicul de limbaj rezult din diferena dintre ceea ce spun, ceea ce ar vrea s spun i ceea ce ar trebui s spun eroii lui Caragiale. Farfuridi se va ntrece n
paradoxuri cu Nae Caavencu, n loc s dezbat problemele legate de noua constituie. Jocul umoristic cu limbajele caracterizeaz realismul.
Numele eroilor este comic. Din falnicul Agamemnon, eroul de la Troia, a mai rmas o strpitur, un gagami cum i spune Trahanache la un moment dat
lui Agami Dandanache. Parodierea instituiilor, moravurilor, situaiilor, limbajului

exprim minciuna, care devine principiu ntr-o societate construit pe antaj, adulter, parazitism, compromis, abuz.
Caracterul comic este o coordonat a universului eroilor lui Caragiale, dar i o trstur a stilului su.
e) Stilul lui I.L.Caragiale se caracterizeaz prin criticism, tipizare, paradox, parodie, joc umoristic cu limbajele, plurilingvism, expresivitate, oralitate,
dramatizare, nuanare i sintez.
Criticismul rezult din atacul frontal ndreptat mpotriva instituiilor i moravurilor sociale, mpotriva ideologiei burgheze i a oamenilor ce o reprezint, din
tratarea comic, sarcastic a subiectelor, din parodie i paradox, din ticurile verbale puse n gura eroilor.
Se poate discuta, n cazul lui Caragiale, de o tehnic a paradoxului. Astfel distingem un paradox de expresie, ca n replica lui Pristanda: curat, murdar; un
paradox de context:curat constituional^ paradox de comportament: i eu, am, n-am nfiare la dousprezece trecute, fix, m duc la tribunal. Cel mai
spectaculos este paradoxul n serie, pe care-1 gsim n discursul lui Farfuridi: Ori s se revizuiasc, primesc! dar s nu se schimbe nimica; ori s nu se
revizuiasc, primesc! dar atunci s se schimbe pe ici pe colo, i anume n punctele eseniale. Paradoxul ramificat l gsim n dialogul dintre Farfuridi i
Brnzovenescu: Trebuie s ai curaj ca mine, o iscleti i o dm anonim.
Parodia este un procedeu tipic al lui Caragiale, spre a arta devalorizarea instituiilor sociale. Prefectura i prefectul tefan Tiptescu, poliia i poliaiul Ghi
Pristanda, partidul de guvernmnt i Zaharia Trahanache sunt pui n slujba unei ariviste, Zoe Trahanache, care s-a mritat cu un btrn spre a-i moteni
averea, sau n slujba unui ramolit, Agami Dandanache. n discursul lui Caavencu avem, ca i n discursul lui Farfuridi, parodia unui discurs:Industria
romn e admirabil, e sublim putem zice dar lipsete cu desvrire, Societatea noastr dar, noi, ce aclamm? Noi aclamm munca, travaliul, care nu se
fac deloc n ara noastr!.
Plurilingvismul este un mod de a contura eroii. Fiecare personaj are expresiile, ticurile, care-1 caracterizeaz: Trahanache Aipuintic rbdare, Tiptescu
-apoi s-1 lucrm pe onorabilul. Pristanda curat, murdar, Farfuridi iubesc trdarea dar ursc pe trdtori.
Stlcirea cuvintelor este un procedeu de caracterizare a personajelor: Ceteanul turmentat spune cioclopedic Pristanda bampir, Agami
Dandanache ..pate, ziea, inevas, entral.
Jocul umoristic cu limbajele: Dandanache zdronca - zdronca, tihnea -tihneaTrahanache o soietate fr deprinfipuri care va s zic c nu le are.
Expresivitatea sintagmelor, punctuaia, contextul, micarea, indicaiile regizorale icdimensioneaz i nuaneaz permanent textul, l fac viu.