LUCIAN FLOREA Anul 2 - Teologie Ortodox Pastoral Disciplina ARHEOLOGIE BIBLIC

REFERAT

Apoi Domnul Dumnezeu a sdit o grdin n Eden, spre rsrit; i a pus acolo pe omul pe care-l ntocmise. Domnul Dumnezeu a fcut s rsar din pmnt tot felul de pomi, plcui la vedere i buni la mncare, i pomul vieii n mijlocul grdinii, i pomul cunotinei binelui i rului. (Facerea II, 8-9)

Citim n Facerea c Dumnezeu a sdit pentru om un Rai, adic o grdin foarte frumoas, n Eden, i l-a aezat acolo. Imaginea grdinii funcioneaz ca simbol al unei fericiri ideale poate n contrast cu uscciunea i goliciunea pustiurilor; seceta deertului este evident un simbol al morii, n timp ce rurile care ud raiul din Eden i bogia vegetaiei care l mpodobesc dau imaginea unei plinti a vieii. n acest rai al desftrii, dup cum l descrie Sfanta Scriptur, l aeaz Dumnezeu pe primul om pentru ca s-l lucreze i s-l pzeasc (Facere 2, 15). Odat cu grdina (gr. paradeisos) unde Adam slluia nainte de cdere, atingem un subiect subtil i tainic, care este, n acelai timp, i cheia necesar nelegerii ntregii nvturi cretineti. Raiul nu este doar ceva ce a existat nainte de cdere; el exist chiar i acum, fiind vizitat de unii oameni nc tritori pe pmnt; i este, de asemenea (ntr-o form oarecum diferit), elul ntregii noastre viei pmnteti - fericita stare la care ne strduim a ne rentoarce, cu care ne vom desfta n toat plintatea (dac ne vom afla printre cei mntuii) la sfritul lumii acesteia czute. Deci, ntr-un anumit sens, cunoaterea noastr despre Rai este oarecum mai deplin dect cea despre lumea celor

ase Zile ale Facerii; dar, n acelai timp, Raiul are o fire tainic, ceea ce face foarte anevoioase afirmaiile "precise" despre el. n unele traduceri ale Scripturii, gsim versetul 2:8 din Facere sub forma: i a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care l-a plsmuit. S-ar putea pune o ntrebare fireasc: Care este raportul dintre Rai i grdin? Sau: Era Raiul o parte din Eden? Sau: Raiul i Edenul sunt sinonime? Adam a fost aezat n grdina din Eden. Asta nseamn c a fost aezat n Rai? Citim n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul, la capitolul 11: Pentru c Dumnezeu a vrut s fac pe om dintr-o fire vazut i una nevazut, dup chipul i asemnarea Sa ( Facere 1, 26 ), ca pe un nger i stpn al ntregului pmnt i ale celor ce sunt ntru el, i-a zidit omului nainte un fel de palat mprtesc n care trind, va avea via fericit. Acesta este raiul dumnezeiesc, plantat n Eden cu minile lui Dumnezeu, cmar a ntregii bucurii i veselii; cci Eden nseamn desftare i este situat n partea de rsrit, mai sus dect tot pmntul. Are o clim temperat i este luminat de un aer foarte fin i curat, acoperit cu plante venic nflorite, plin de miros de buna mireasm, umplut de lumin, depind noiunea oricrei frumusei i podoabe simite; un inut cu adevrat dumnezeiesc i o locuin vrednic de cel fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n el nu locuia nicio fiin raional, ci numai omul, plsmuirea minilor dumnezeieti". nelegem c este impropriu spus Rai i grdina Edenului". Pentru c "Rai" tocmai asta nseamn n traducere, i anume "grdin". Iar "Eden" nseamn "desftare". Deci, puse una lng alta ar fi "grdina desftrii", dac e s facem acest joc de cuvinte. Dar pe lng asta, att din Sfnta Scriptur, ct i din citatul de mai sus, reiese faptul c Edenul este un loc n care Dumnezeu a zidit Raiul, adic grdina aceasta care ntrece n frumusee orice nchipuire omeneasc. Sfntul Ambrozie ne atenioneaz n primul capitol al tratatului su despre Rai, c trebuie s fim foarte precaui cnd vorbim despre "locul" Raiului i despre firea lui: "Apropiindu-m de acest subiect, mi pare c sunt cuprins de o neobinuit rvn n ncercarea de a limpezi cele despre Rai, despre locul i firea lui, pentru cei ce sunt dornici a le cunoate. Lucru cu att mai nsemnat, cu ct Apostolul nu a tiut de era n trup ori n afar de trup, zicnd totui c s-a rpit pn la al treilea cer (2 Cor. 12, 2). i iari zice: i tiu pe acest om - sau n trup, nu tiu, sau afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie - c s-a rpit n Rai i a auzit negrite graiuri, care nu este slobod omului a le gri (2 Cor. 12, 3-5)... Deci, dac Raiul are o astfel de fire, nct nsui Pavel, ori cineva asemenea lui Pavel, abia de a putut s-l zreasc, n via fiind, i totui n-a fost n stare s-i aduc aminte de l-a vzut n trup ori n afar de trup; i, pe deasupra, a auzit graiuri pe care nu i s-a ngduit s le griasc - de este aa, cum ne-ar fi cu putin nou s spunem locul Raiului pe care nu ni s-a dat a-l vedea i, chiar de am fi izbutit a-l vedea, ne-ar fi fost oprit a mprti altora ceea ce am aflat? i iari, ntruct Pavel s-a sfiit a se na pe sine din pricina nlimii descoperirii, cu ct mai mult se cade nou a ne strdui s nu fim prea grabnici a dezvlui ceva primejdios prin nsi descoperirea sa! Deci nu ne este ngduit a vorbi cu uurtate despre Rai." Cu toate acestea, n ciuda greutii de a vorbi despre el, tim totui anumite lucruri despre Rai din tlcuirea Sfinilor Prini. nti de toate, Raiul nu este doar ceva duhovnicesc ce poate fi zrit acum n vedenie, aa cum l-a zrit Apostolul Pavel; el este i o parte din istoria pmntului. Scriptura i Sfinii Parini nva c la nceput, nainte de cderea omului, Raiul se afla chiar aici pe pmnt, grdina Edenului. Sfntul Ambrozie scrie: "Ia seama c Dumnezeu a aezat pe om [n Rai] nu pentru chipul lui Dumnezeu, ci pentru trupul omului. Netrupescul nu triete ntr-un loc. El l-a aezat pe om n Rai tot aa cum a
2

aezat soarele n cer." Tot aa, Sfntul Ioan Gur de Aur nva: "Fericitul Moisi a lsat n scris i numele locului, ca s nu poat fi nelate minile oamenilor simpli de ctre cei ce voiesc s flecreasc zadarnic i s spun c Raiul nu a fost fcut pe pmnt, ci n cer, i s viseze i alte basme la fel cu acestea. [...] Iar cnd auzi, iubite, c a sdit Dumnezeu Rai n Eden ctre rsrit, nelege c "a poruncit". Crede cele ce spune mai departe Scriptur, crede c Raiul a fost fcut n locul unde a spus Scriptura. [...] Cuvntul l-a pus trebuie s-l nelegem iari c a fost spus n locul cuvntului "a poruncit s locuiasc acolo"; pentru c astfel i vederea Raiului, i petrecerea acolo s-i pricinuiasc mult plcere i s-l ndemne s mulumeasc lui Dumnezeu i s-i fie recunoscator." Legtura ntre Rai i pmnt e neleas de Sfntul Efrem n chip att de literal, nct spune n Tlcuirea la Facere c, fiind un loc cu copaci, a fost zidit n Ziua a Treia, mpreun cu restul creaiei vegetale. Dar care poate fi legtura ntre acest Rai pmntesc, aceast grdin edenic n care cresc copaci, i Raiul vdit duhovnicesc pe care l-a vzut Sfntul Pavel? Am putea afla un rspuns la ntrebare n descrierea Raiului fcut de un Sfnt Parinte cu o nalt via duhovniceasc, Sfntul Grigorie Sinaitul, care a vizitat Raiul n aceeai stare de vedenie dumnezeiasc precum Sfntul Apostol Pavel: "[Raiul] cel din Eden este un loc foarte nalt [...], sdit de Dumnezeu cu tot felul de verdea bine mirositoare. El nu este nici cu desvrire nestriccios, nici cu totul striccios, ci aezat la mijloc ntre stricciune i nestricciune, nct este pururea ncrcat cu roade i mpodobit cu flori, avnd nencetat i poame crude i poame coapte. Cci pomii putregii i roadele rscoapte czute la pmnt se fac hum bine mirositoare i nu mprtie miros de stricciune ca plantele lumii. Iar aceasta se ntmpl din marea bogaie i sfinenie a harului, care covrete acolo pururea." Din Vieile sfinilor i drepilor cunoatem cazuri de fructe adevrate aduse de ctre cei ce au fost nlai n Rai - de pild, merele aduse de Sfntul Eufrosin Buctarul, care au fost mncate de ctre credincioii ce le socoteau a fi ceva sfnt, cu o fire deosebit de cea a fructelor pmnteti obinuite (Vieile Sfinilor, 11 Septembrie). O izbitoare experiere a Raiului se gsete n Viaa Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos din Constantinopole (sec. IX). Trirea lui a fost descris chiar cu cuvintele Sfntului, de ctre prietenul su, Nichifor: "Odat, ntr-o iarn cumplit, cnd Sfntul Andrei zcea pe o uli din cetate ngheat i aproape mort, a simit dintr-o dat o caldur n luntrul su i a vzut un tnr cu fa strlucind ca soarele, care l-a dus n Rai i n al treilea cer. <<Cu voia lui Dumnezeu, am rmas vreme de dou sptmni ntr-o dulce vedenie... M-am vzut ntr-un strlucit i minunat Rai... n minte i n suflet m uimeam de negrita frumusee a Raiului lui Dumnezeu i m ndulceam primbndu-m prin el. Erau acolo mulime de grdini, pline de copaci ce i cltinau cretetul, desftndu-mi ochii, iar din ramurile lor ieea o mireasm puternic... Frumuseea copacilor nu se putea asemui cu niciun copac pmntesc... n grdinile acelea erau nenumrate psri cu aripi aurii, albe ca neaua i de felurite culori. Ele edeau pe crengile copacilor Raiului, cntnd aa de minunat, c din dulceaa cntrii lor mi-am ieit din sine-mi>>." Aadar, Raiul, dei la nceput era o realitate a pmntului acestuia, o grdin minunat nrudit cu firea lumii de dinainte de cderea omului, este dintr-o "materie" diferit de materia lumii pe care o cunoatem astzi, aezat ntre stricciune i nestricciune. Aceasta corespunde ntrutotul firii omului de dinainte de cdere - cci "hainele de piele" pe care le-a mbrcat cnd a fost izgonit din Rai arat, n chip simbolic,
3

carnea cu care s-a mbrcat atunci. De atunci, n starea sa grosolan, omul nu mai e n stare nici mcar s vad Raiul, pn ce nu i se deschid ochii cei duhovniceti i este "nlat" precum Sfntul Pavel. "Localizarea" prezent a Raiului, care a rmas neschimbat n firea sa, se afla n trmul cel de sus, care pare, de asemenea, a corespunde unei efective "nlri" de pe pmnt; ntr-adevr, unii Sfini Prini afirm c i nainte de cdere Raiul era ntr-un loc nalt, fiind "mai sus dect tot pmntul". Privind tema pomului (relaionat cu taina paradisului), Sfinii Prini s-au apropiat mereu apofatic de aceasta, surprinznd diverse aspecte i nengduind nterpretri lipsite de evlavie. "tiu c se plvrgete mult despre pomul din rai", spune Sfntul Ioan Gur de Aur, artnd ca majoritatea ndrzneilor "caut s arunce vina de pe om pe Dumnezeu" pentru eecul protoparinilor (Omilii la Facere, 14, 4). La rndul lor - ne avertizeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul - marii dascli ai Bisericii, avnd multe a spune - prin harul din ei - despre aceast tem, au socotit c e mai bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun ceva mai adnc din pricina neputinei celor muli de a se ridica la nelegerea celor scrise" (Rspunsuri ctre Talasie, 43). Arborii edenici sunt vzui de majoritatea Sfinilor Prini ca fiind reali, percepui n mod sensibil. Teodoret al Cyrului scrie: "Sfnta Scriptur ne nva c pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului au ieit din pmnt; ei se aseamn deci, prin natura lor, cu celelalte vegetale. Precum arborele crucii este un arbore comun, dar care se numete pomul mntuirii, pentru mntuirea ce ni s-a oferit prin credina n Cel care a fost rstignit pe el, astfel arborii acetia sunt numai nite vegetale ieite din pmnt, dar din porunca lui Dumnezeu unul s-a numit pomul vieii, i cellalt, care a servit spre cunotina pcatului, pomul cunotinei binelui i rului. Acesta din urm i-a fost oferit lui Adam ca ocazie spre virtute, iar pomul vieii ca o rsplat a respectului su pentru porunc" . Christos Yannaras afirm c dintru nceput omul a consumat fructul lumii, existena sa nerezumndu-se la acte contemplative. Era ns foarte important ca omul s nu caute n lume izvorul vieii, ci s o asume ca relaie ntre sine i Dumnezeu, de la Care vin viaa i belugul de viaa. El trebuia s priveasc euharistic creaia, aa cum ncepuse prin numirea fiinelor vii, nu s se opreasc la ea ca la ultima realitate. Dac vechiul Adam a euat, modul paradisiac al vieii i al mncrii ca relaie cu Dumnezeu a fost restabilit euharistic de Adam cel Nou ( Christos Yannaras - Abecedar al credinei). Sf. Ioan Damaschin pare, la prima vedere, s afirme i el caracterul pur vegetal al pomilor din gradina Edenului: "Pomul vieii era un pom care avea o energie dttoare de via, sau din care puteau s mnnce numai cei care erau vrednici de via i nesupui morii" (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica). Amintind c predecesorii si nclin unii spre a considera paradisul n mod duhovnicesc, iar alii n mod sensibil, el continu: "...dar mie mi se pare c dup cum omul a fost creat n acelai timp corporal i spiritual, tot astfel i lcaul preasfinit al acestuia a fost creat n acelai timp i corporal i spiritual i avea nfiare dubl". Unii dintre Sfinii Prini dau acestor pomi un sens strict duhovnicesc. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa abordeaz tema ntr-un mod care i este specific. Pomul cel permis al vieii este toat cunotina i experiena prin care omul sporete n buntatea real. Iar pomul cunotinei binelui i rului, adic cel interzis, este toat cunotina i experiena de care se mprtete omul amgit de ideea c este bun, dar n realitate este rea. Aspectul sensibil pe care l d episcopul Nyssei pomului cunotinei poate deveni periculos pentru om, dei nu este ru n sine, datorit simurilor care, nainte de o ntrire duhovniceasc a
4

lor, se pot lipi uor de frumuseea sensibil a lumii. Rul se face atrgtor omului prin imaginea de bine aparent. Sf. Grigorie de Nyssa nelege pomul cunotinei mai ales n aspectul sensibil al lumii, dar struie asupra faptului c acest aspect poate nate rul n om, dac e sesizat exclusiv prin simirea lui. n sine, nu e ru nici aspectul sensibil al lumii; dar el poate deveni mai periculos pentru om, datorit simurilor care, nainte de o ntrire spiritual a lor, se pot aprinde uor de frumuseea sensibil a lumii. De aceea, omul trebuie s-i concentreze atenia spre sensurile spirituale ale lumii pn ce se ntrete duhovnicete. Sfntul Maxim Mrturisitorul, dei accept c pomul cunotinei binelui i rului poate fi neles i n mod material, zidirea cea vzut, i d o interpretare mult mai nalt, punnd-o n legtur cu plcerea i durerea: "Sau iari poate c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i rului, fiindc are i raiuni duhovniceti care hrnesc mintea, dar i o putere natural, care pe de o parte desfat simirea, iar pe de alta pervertete mintea. Deci contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti". n continuare ns, Sfntul Maxim ne spune c aceasta este interpretarea pe care o pot primi toi, deoarece nelesul mai tainic i mai nalt e rezervat pentru cei cu o cugetare mistic pe care se vede nevoit s-l cinsteasc prin tcere. Despre pomul cunotinei binelui i rului s-a spus c e bun i ru, prin aceasta indicndu-se de fapt firea pcatului, pentru c toate cele svrite n chip pctos sunt precedate de o plcere i nu se poate afla un pcat lipsit de plcere. De aceea se numete fructul bine, dup judecata cea pctoas, ntruct aa li se pare celor ce pun binele n plcere. Dar dup aceea, prin mistuirea amar a mncrii, se afl c e ru. Ca i Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Grigorie de Nyssa interpreteaz pomul cunotinei binelui i al rului, n sensul c el ar exprima, pe de o parte, caracterul simual al rului, pe de alt parte, echivocitatea pcatului, necesitatea lui de a-i da o aparen a binelui. Fiecare pom reprezint o anumit cale pe care omul o poate urma: cea a sufletului n drumul lui firesc spre cele dumnezeieti i cea a trupului n cutarea lui, prin simuri, a plcerii, prin evitarea durerii. Cei doi pomi apar aici mai mult sub aspectul roadelor pe care acetia le pot aduce. Urmndu-l pe printele su, Sf. Simeon Noul Teolog, Cuviosul Nichita Stithatul vorbete despre o dubl nelegere a Edenului: despre Raiul cel din afar, vzut i cunoscut prin simuri, i despre cel dinluntrul nostru, cel cunoscut cu mintea, care ni se deschide prin virtui. Cei doi pomi au fost nelei ca avnd i o semnificaie simbolic. Mai nti, pomul vieii este Dumnezeu, Fctorul tuturor. Acest lucru l-au dedus Prinii din faptul c porunca folosete cuvintele din tot pomul, acest tot fiind Dumnezeu, cci El a creat toate, El este "tot, El care a i adus la existen totul din nimic". Sf. Ioan Damaschin spune, artnd hrana spiritual deosebit pe care acest pom o oferea: "...acest pom avea o energie dttoare de via, c aceasta este ceea ce Dumnezeu a numit tot pomul, zicnd: Din tot pomul care este n paradis, vei mnca. Dumnezeu este totul, n El i prin El se ine totul. Pomul cunotinei binelui i al rului, pe de alt parte, reprezint firea noastr i alctuirea omului". Pomul vieii din mijlocul Raiului oferea hrana nemuririi. De fapt, aceasta era ncercarea impus lui Adam pentru a se hrni din Dumnezeu, pentru a atinge n mod liber ndumnezeirea. i Adam n-a fcut-o.
5

Sf. Grigorie de Nyssa atrage atenia asupra faptului uimitor c tot n mijlocul Raiului era i acest pom, pomul vieii. ntr-adevr, Sfnta Scriptur ne arat c n mijlocul grdinii paradisiace, Dumnezeu a sdit pomul cunotinei binelui i rului i pomul numit pomul vieii, cruia i confer aceeai centralitate spaial. Unii dintre Sfinii Prini acord celor doi pomi o semnificaie mistic. Aceasta nu contrazice cele relatate anterior, ci, dimpotriv, le ncununeaz, cci este mai presus de ele. Astfel, cei doi pomi ar reprezenta dou ci ale contemplaiei: contemplaia natural i teologia mistic. "Teologia tainic este pomul vieii, cci are ca rod dttor de via i de nemurire credina n Sfnta Treime, care se nate n suflet n afar de orice raiune i simire; cci Sfnta Treime nu se cunoate nici prin raiune, nici prin simire, ci numai prin credin nendoielnic i din inim. Un alt rod al ei este nelegerea drept-credincioas a ntruprii Celui Unuia-Nscut". Sfntul Ioan Damaschin precizeaz c "se poate ca prin pomul vieii s se neleag cunotina dumnezeiasc, care se capt din toate cele sensibile, i nlarea prin ele la Fctorul, Creatorul i Cauza tuturor. Pentru aceasta l-a numit i tot pomul, indicnd prin aceste cuvinte desvrirea, nedesprirea, care poart n sine singura participare la bine". Dac strmoii notri se mprteau de pom fcnd ascultare de Hristos, li se fcea pricin de via. n acest sens, Cuviosul Nichita Stithatul scrie: "n gustarea acestui rod se ascunde pentru cei ce se mprtesc din el o putere ndoit, adic un folos i o pagub, dup deprinderea luntric ce stpnete n fiecare. Celui ce se mprtete i se face pricin de via cnd se supune legii care-l robete (lui Hristos). Aa, de pild, dac vede cineva chipul frumos al unei femei desfrnate i de moravuri uoare, iar vznd-o preamrete ndat pe Dumnezeu i d slav Lui, el a cunoscut n fiina ei corupt frumuseea ntocmit de El n aa fel, c contemplarea ei l duce pn la strpungerea inimii i-l face s nainteze pn la iubirea lui Dumnezeu care a zidit-o pe ea, ba chiar intr n convorbire cu ea. Iar prin aceasta preschimb reaua ei deprindere n deprinderea virtuii i prin pocin o aduce la Hristos, fcnd-o din necurat curat prin nvtura cuvntului i unind-o ca pe o mireas fecioar cu Hristos pe cea care era nainte o desfrnat (2 Cor. 11,1). Aa a fcut acel dumnezeiesc printe Nonu, care a nfiat lui Hristos pe fericita Pelaghia, mai nainte desfrnat, ca pe o fecioar curat". Aceast prere o gsim i n interpretarea Sfntului Maxim Mrturisitorul, care nva c zidirea celor vzute s-a numit pom al cunotinei binelui i rului, deoarece are i raiuni duhovniceti care nutresc mintea, dar i o putere natural care desfat simirea, dar pervertete mintea. Contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, ns celor care se mprtesc de ea trupete li se face dascl al patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti. De aceea, Dumnezeu i-a interzis-o omului, a amnat pentru o vreme mprtirea de ea, neoprindu-l venic de la aceasta, pentru ca omul, cunoscndu-i cauza sa i prin comuniunea n har i prefcnd nemurirea dat lui dup har n neptimire i neschimbabilitate, s priveasc, fr s se vatme, fpturile lui Dumnezeu i s primeasc cunotina lor ca Dumnezeu, avnd dup har aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire. Dac respectau porunca, primii oameni se puteau nla treptat la un grad de desvrire att de nalt, nct s nu mai poat pctui niciodat. Printele profesor Dumitru Stniloae, referindu-se la interpretarea de mai sus a Sfntului Maxim Mrturisitorul, afirm: "Pomul cunotinei binelui i rului (sau lumea), ca sdit tot de Dumnezeu, nu era ceva ru n sine. Dar omul nu era crescut la starea n care l putea privi n mod just i neprimejdios. Deci, interzicerea atingerii de el era o amnare, nu o oprire venic...
6

Rul nu se identific cu ipostasul vreunei realiti, care vine i dintr-o intrare a omului n relaie cu un lucru nainte de-a fi crescut la capacitatea unei relaii juste". Sfnta Scriptur i Sfinii Prini numesc pomul cunotinei binelui i rului astfel, nu pentru c ar fi avut ntr-adevr puterea de a mprti protoprinilor notri o cunotin care le-ar fi fost strin, ci doar pentru c, "gustnd din fructele sale, puteau s cunoasc din experien, i au cunoscut n realitate deosebirea care exist ntre binele din care czuser i rul n care czuser", spune Fericitul Augustin. Nu fructele pomului prin ele nsele aveau proprietatea de a pricinui moartea, ci nesocotirea poruncii dumnezeieti de a nu mnca din ele a avut acest efect. Gustnd din pomul cunotinei binelui i rului, omul a cunoscut prin experien proprie ce este bine i ce este ru. De aceea s-a i numit acest pom n felul acesta. O explicare n sensul acesta a pomului din paradis d Sf. Ilarie de Poitier: "Astfel, pomul acela n-a avut n gustul fructului su puterea de a mprti binele i rul, ci pentru c diavolul, voind s duc la gustare pe Eva i prin ea pe Adam, ca s o poat ndemna la aceasta ct mai uor, a minit c n fructul arborelui acela ar fi binele i rul, sau c dac ar gusta din el ar deveni dumnezei; iar Eva a crezut" Arborele acesta nu putea fi ru i duntor omului, prin natura sa, dimpotriv, era bun ca i restul creaiei lui Dumnezeu, cci neascultarea avea moartea n ea, nu pomul. La fel i Sf. Ioan Damaschin spune c: "Pomul nu a nscut moartea, fiindc Dumnezeu nu a creat moartea; dar moartea a fost urmarea neascultrii. El a fost ales doar ca mijloc de ncercare, acesta fiind singurul motiv al opririi omului de a-l ntrebuina, cel puin momentan, cci acest pom nu a avut vreo anumit putere spiritual. Printele Stniloae arat c este mult mai important semnificaia spiritual a gustrii din acest pom, care presupune o semnificaie spiritual a pomului nsui. Chiar prin materialitatea obiectului n legtur cu care s-a produs cderea, se exprim o semnificaie de ordin spiritual: prin ea se indic o aplecare a omului spre cele simuale i materiale, ntrun act de neascultare de Dumnezeu. Cele materiale ne-au fost ngduite de Dumnezeu, dar gustarea lor trebuie s se fac n limitele rnduite de El, fr s uitm de El. Cderea protoprinilor notri nu rmne fr un rspuns din partea lui Dumnezeu: ei sunt scoi de la pomul vieii i printr-o retragere a acestui pom de la vederea lor. Lumea devine netransparent i productoare de moarte, iar faptul c pomul vieii a rmas undeva de unde oamenii au fost ndeprtai, nseamn poate c "lumea a rmas n sine un potenial pom al vieii, a rmas potenial transparent, dar oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ei n-au mai vzut lumea ca grdin, ca Rai al deplintii vieii, prin care umbla Dumnezeu; ei n-au mai vzut lumea n semnificaia ei deschis infinitului personal al lui Dumnezeu. E semnificativ c sfinii, care prin Hristos s-au ridicat peste alipirea exclusiv la creaie, vd n ea reliefuri i dimensiuni ascunse pentru cei ce nu tiu dect de lume" (Pr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox).

BIBLIOGRAFIE

Cuviosul Seraphim Rose - CARTEA FACERII, CREAREA LUMII I OMUL NCEPUTURILOR, Editura Sophia, Bucureti, 2006 Pr. Prof. Dumitru Stniloae - TEOLOGIA DOGMATIC ORTODOX, Volumul I, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2010 Sfntul Ioan Damaschin DOGMATICA, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2005 Sfntul Maxim Mrturisitorul RSPUNSURI CTRE TALASIE, Filocalia, Volumul 3, Ediie electronic, Apologeticum, 2005 Sfntul Nichita Stithatul - VEDEREA DUHOVNICEASC A RAIULUI, Filocalia, Volumul 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1977 Sfntul Ioan Gur de Aur OMILII LA FACERE, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2003 Sfntul Ambrozie al Milanului - DESPRE RAI, n Scrieri, vol. 1 (PSB 52), Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2007 Christos Yannaras ABECEDAR AL CREDINEI, Editura Bizantin, Bucureti, 2007