nr.

26 noiembrie 2005 SUMAR

DACIA magazin

VIVAT COTROPITORII

Cade o teorie istoric Dan Oltean Vladimir Brilinsky pag. 2 Dacia i daco-geii n viziunea germanic medieval Prof. Dr. ANTON MOISIN pag. 9 Sarmisegetusa Controverse toponimice I. Ionescu pag. 11 Carpato - dunarenii populnd America naintea lui Columb Dr. Napoleon Svescu pag. 14 De la zalmoxianism la isihasmul ortodox Prof. dr. Zenovie Crlugea Prof. dr. Zoia Elena Deju pag. 18 Transilvania, pmnt romnesc T. V. Bdescu pag. 24 Rzboaiele de cotropire Daciei nfiate pe Columna de la Roma Prof. Ionel Cionchin pag. 29
Este foarte greu s faci comentarii pe marginea acestui document.Stai doar i te miri i i pui ntrebri la care nu tii dac vreodat o s poi gsi un rspuns. Este greu de priceput, cum un minister, care mai este i al culturii poate elabora un astfel de document. Scris n dulcele limbaj de lemn al tritilor de altdat, cu greeli de exprimare evidente, coninutul documentului i d fiori prin felul de gndire. Pentru nceput, ne ntrebm ce naiune din lumea asta aniverseaz cucerirea i pe cuceritorul propriei sale ri ? Care sunt meritele culturale ale lui Traian, de i se dedic Anul Cultural 2006? n afar de faptul, c a fost un alcoolic, un pedofil, un cotropitor i un aprig prigonitor al cretinilor, nu se tiu prea multe despre el. Cine oare i-a nvat pe cei care au redactat documentul, inepia c respectiva cucerire a fost un eveniment de importan capital pentru formarea poporului romn ? Intrarea n orbis romanus, ca nite sclavi jefuii i violai, este oare un prilej de aniversare? De ce oare o petiie naintat Preedintelui Romniei, capt un rspuns din partea Ministerului Culturii i nu a Administraiei Prezideniale, cum era normal ? tie oare Domnul Preedinte de monstruozitatea rspunsului dat n numele su ? Ca s ne artm sprijinul i adeziunea la mreele proiecte ale Ministerului Plngerii, propunem o list de personaliti, i evenimente care i-au pus cizma i amprenta cotropitoare, pe demnitatea i independena poporului nostru dealungul istoriei i care ar merita n egal msur cu Traian, s fie srbtorite n anul ce vine: 1552 de ani de la moartea lui Atilla cel care cic a gsit Dacia pustie i a desclecat, 552 de ani de la moartea lui Baiazid, 502 ani de la moartea lui Soliman Paa, 452 de ani de la moartea lui Sigismund Bathory, 137 de ani de la naterea lui Miklo Horthy, 117 ani de la naterea lui Adolf Hitler, 125 de ani de la naterea lui Iosif Visarionovici Stalin. Bune personaliti i bune prilejuri pentru minister s cheltuie bani publici omagiind cotropitorii.
1

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

CADE O TEORIE ISTORICA

DAN OLTEAN VLADIMIR BRILINSKY
Istoria nu a fost niciodata o tiin exact. O lopat de pmnt rsturnat sau o descoperire ntmpltoare au determinat rescrierea unor capitole ntregi ale istoriei. Multe din aceste capitole au fost chiar fabricate n laboratoarele maimarilor lumii. Iar cei muli au crezut n aceast istorie, care uneori nu era cea dreapt. Au czut teorii care preau btute n cuiele eternitii, au disprut dogme ce dominau lumea, au fost aruncate la co lucruri de valoare i au fost nlocuite cu falsuri. Cercetarea arheologic tiinific, cea care are o importan capital n scrierea corect a istoriei, a fost i este pe alocuri, prta la falsuri care au denaturat evidene. Din superficialitate, din neprofesionalism, sau din directive de mai sus venite, s-a ajuns ca n unele cazuri, concluziile s fie trase pripit. Generaiile tinere de arheologi au fost mereu tributare naintailor, considerai titani ai cercetrii. Spiritul onest de frond al tinerilor, care au beneficiat de noi tehnologii a fost ca i inexistent. Eu sunt maestrul, eu am dreptate, a fost un slogan imbriat de btrni, acceptat mai uor sau mai greu de ctre tineri. Lucrrile lor de doctorat sau de licen au fost i ele tributare dogmelor i teoriilor vechilor i astfel s-a btut n cuie istoria. O cercetare asidu i competent, ntreprins pe parcursul a mai bine de douzeci de ani vine astzi s demonteze o astfel de teorie care prea btut n cuie i care purta semntura unor mari nume ale istoriei noastre, precum Constantin Daicoviciu sau Ioan Glodariu.

Munii Ortiei, cu prelungirile lor ce se ntind pn spre nlimi de 2000 m ofer peisaje de o frumusee extraordinar. n zilele senine, de pe culmile situate la o nlime de peste 1500 m se poate zri spre sud Valea Mureului dincolo de care se deschid Munii Metaliferi, apoi spre vest sunt culmile i vrfurile mpietrite ale Munilor Retezat, spre sud se ridic maiestuos Parngul, iar spre vest se desprind din linia orizontului pdurile nesfrite de brazi ale Munilor Cindrel. Profitnd de asemenea bogie peisagistic, unic n Romnia, dar i de faptul c Munii Ortiei sunt mpnzii cu ceti, sanctuare i aezri civile dacice, unice n lume, am ntreprins n ultimii 20 de ani sute de excursii n intregul areal de peste 200 Km al munilor din sudul Ortiei. n cadrul acestor incursiuni mi-a fost dat fericita ocazie s descopr vestigii necunoscute pn acum. Este vorba de
2

CONTEXTUL DESCOPERIRII FORTIFICAIILOR DACICE DE LA UREANU I DEALUL NEGRU

zidurile de piatr de pe Vrful ureanu i de valurile cu an de pe Dealul Negru. Cele dou ziduri de piatr de la ureanu msoar n total 207 m i leam descoperit n luna iulie a anului 2004 , iar cele 6 valuri i anuri de pe Dealul Negru le-am identificat n lunile mai i iunie 2004 (o parte) i apoi n luna octombrie 2005 (o alt parte din ele). Cele dou ansambluri de fortificaii nu au mai fost semnalate pn acum n literatura istoric i arheologic. Noi credem c aceste fortificaii inedite, neluate n calcul pn acum de istorici, modific radical teoriile despre campania sudic de cucerire a Sarmizegetusei de ctre romani. Dac pn acum istoricii care s-au ocupat de problematica rzboaielor daco-romane au plecat de la presupoziia c pe frontul sudic al Munilor Ortiei avem doar 6 castre romane i c soldatii romani au naintat foarte uor pe plaiurile nalte ale munilor, iat c acum avem dovada c exist si alte fortificaii ce se constituie n dou ansambluri de baraje ce aveau ca scop blocarea naintrii romanilor spre Sarmizegetusa.

Pentru a nelege ce s-a ntmplat acum mai bine de 1900 de ani pe aceste minunate locuri este necesar s facem o scurt prezentare a etapelor primului rzboi daco-roman. Dup ce armatele romane trec Dunrea n primvara anului 101, nainteaz prin Banat spre pasul Porile de Fier, fr s ntmpine vreo rezisten care s merite a fi pomenit att de istoricii antici, dar nici de a fi ilustrat pe Column. La intrarea n Transilvania dinspre Banat, dacii construiesc ample fortificaii de pmnt i de piatr. Este Tapae, locul unde se d prima mare btlie dintre daci i romani. Profitnd, probabil, i de stihiile naturii, dovad c pe Column apare Iupiter Tonans care arunc fulgere n tabra dacic, romanii reuesc s strpung frontul dacic i s coboare n ara Haegului. Acum dacii mpreun cu aliaii lor din S-E, sarmaii roxolani, profitnd de golirea de trupe a provinciilor suddunrene, atac i pustiesc Moesia. Diversiunea dacic a fost att de

PRIMUL RZBOI DACOROMAN (101-102)

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
puin expus unui atac roman, deine nu mai puin de 4 castre, amplasate unul lng cellalt. Ele sunt amplasate pe Comrnicel, un munte de 1896 de metri. Doar aici, n acest rzboi, doar aici n toat istoria desfurrii de trupe romane n Dacia, ivadatorii au masat trupe care erau concentrate n 4 castre aezate alturat unele de altele, 2 chiar lipite. Aceasta este diversiunea roman din primul rzboi daco-roman: atacul Sarmizegetusei peste nite muni care depesc 2000 m nime. Se ateptau dacii la un asemenea atac? Au fortificat dacii acest front sudic? A fost acest atac diversionist cauza capitulrii dacice din primul rzboi? La aceste ntrebri, trebuie s spunem c istoricii de pn acum, care s-au ocupat de istoria dacilor, au rspuns n cor: NU de la Vrful lui Ptru, de pe Comrnicelul i de la Jigorelul atest n orice caz un atac din aceste pri asupra Sarmizegetusei (p. 307 ) Aceas teorie a fost preluat integral de ctre fiul lui C. Daicoviciu, Hadrian, care ntr-o lucrare din 1972 chiar plagiaz din lucrarea tatlui su fr s citeze fragmentul. Iat dovada: Lusius Quietus ptrunsese n Transilvania, fie prin pasul Turnu Rou, fie mai degrab prin pasul Vlcan; n orice caz, castrele romane de pmnt de pe nlimile Vrful lui Ptru, Comrnicelul i Jigoru atest o nvluire a Sarmizegetusei dinspre sud i sud-est (Dacia de la Burebista la cucerirea roman, Ed. Dacia, Cluj, 1972, p. 326). Aceeai teorie, aceleai fragmente plagiate ofer Hadrian Daicoviciu, chiar i 12 ani mai trziu, n lucrarea Portrete dacice (Ed. Militar, Buc. 1984, p. 159). Cel care a nuanat teoria atacului surpriz i i-a oferit elementele de concretee este actualul conductor al antierului arheologic Sarmizegetusa Regia, Ioan Glodariu. Acesta ntr-un articol din 1974 intitulat Itinerariile posibile ale cavaleriei maure n rzboaiele dacice, publicat n lucrarea colectiv In memoriam Constantini Daicoviciu, descrie cu lux de amnunte cam ce crede domnia sa c au fcut maurii prin Munii Ortiei. Dei articolul se ntinde pe 13 pagini vom oferi doar cteva citate care ilustreaz pe deplin teoria atacului maur prin surprindere: 1) Acesta (L.Q.n.n.) exercita atacul prin surprindere asupra capitalei dacilor (p. 156) 2) Atacul s-a petrecut ntrun timp scurt, indispensabil unei aciuni militare a crei principal for consta n surpriz (p. 157) 3) Datorit faptului c atacul sa produs dinspre Valea Jiului dificultile n explicarea diversiunii executate de Lusius Quietus dispar (p. 157)
3

uluitoare i de periculoas pentru romani nct o mare parte a trupelor ce se aflau n Dacia au fost ntoarse pentru a-i alunga pe daci i pe sarmai din Moesia. Chiar mpratul s-a deplasat pe Dunre pentru a coordona aprarea i contraofesiva. Dup cum se tie, i din meniunile scrise antice, dar i de pe reliefurile Columnei i ale Monumentului de la Adamclisi, btlia de pe platoul de la Adamclisi a fost una dintre cele mai sngeroase din ambele rzboaie dacice. Profitnd i aici, probabil, de lipsa de coordonare a aciunilor dacice i sarmate, romanii au reuit s stopeze invazia. Toat aceast campanie sudic s-a purtat n toamna i iarna lui 101. La aceast diversiune dacic, romanii au replicat ulterior, n primvara i n vara lui 102 cu propria lor diversiune. n campania de revenire la nordul Dunrii, n Transilvania, romanii pentru a ctiga timp, nu au mai ocolit ntreg lanul carpatic, ci au atacat direct peste muni. Prin urmare, romanii nu au mai venit cu grosul trupelor prin Porile de Fier ale Transilvaniei, ci chiar peste muni, castrele lor fiind amplasate, la nlimi de 1900-2000 m. Diversiunea roman din primvara i vara anului 102 a nsemnat atacarea Munilor Ortiei dinspre sud, dintr-o direcie n care avem nlimi de netrecut. Dovada c aa stau lucrurile neo ofer chiar castrele romane din Munii Ortiei prin poziionarea lor fa de Sarmizegetusa. Din direcia vestic au venit trupe care ncpeau ntr-un singur castru, mrturie fiind castrul de la Ponorici. Aceste trupe au urcat din ara Haegului i au atacat puternicele fortificaii dacice de la Ponorici-Cioclovina-Piatra Roie. Din direcia sudic au naintat trupe care iari putea fi cantonate ntr-un singur castru. Este vorba de fortificaia roman de la LuncaniTrsa. Romanii care au ajuns aici au avut ca int cetatea de la Blidaru. Frontul sudic, care era cel mai

Pentru a explica de ce au capitulat dacii n anul 102, istoricii comuniti au formulat o teorie extrem de simpl care const n urmtoarele elemente: A) romanii au profitat de faptul c dacii nu au fortificat frontul sudic B) romanii au trimis pe acest front trupele de cavalerie maure conduse de Lusius Quietus C) romanii au executat un atac de o rapiditate expraordinar datorit iuimii cavaleriei Aceast teorie a atacului surpriz a fost lansat n 1960 de ctre Constantin Daiciviciu n tratatul de Istoria Romniei, editat de Academia R.P.R.. Iat ce scria academicianul: cucerindu-se munte dup munte cu mari pericole, iar din flanc, cu cavaleria uoar maur, ataca Lusius Quietus, cpetenie maur intrat n slujba romanilor. El a putut ptrunde n interiorul arcului carpatic fie prin pasul Turnu Rou, fie pe la trectoarea Vlcanului. Castrele romane de pmnt

TEORIA ATACULUI SURPRIZ

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

Fortificatii dacice de pe Dealul Negru vzute din castrul (dublu) de la Comrnicel

Fotificaie dacic alctuit din val i an pe versantul vestic al Dealului Negru Zidul dacic din piatr de la Vrful ureanu

Fortificaie dacic de la Dealul Negru amplasat n faa castrelor romane de pe Comrnicel

DACIA magazin INCONSISTENA LOGIC A ATACULUI SURPRIZ

reliefurile Columnei de la Roma, care atest pe scenele ei mai muli infanteriti romani dect clrei i n genere de ntreaga istorie militar roman. Inconsistent din punct de vedere al logicii istorice, teoria atacului surpriz al maurilor de pe frontul sudic este invalidat de prezena unor fortificaii care aveau ca scop oprirea naintrii romane spre Sarmizegetusa. Aceste fortificaii au fost descoperite de noi n anii 2004-2005 i ofer o imagine de ansamblu asupra operaiunilor militare din tabra dacic pentru a contrabalansa ofensiva roman de peste muni.

nr. 26 noimbrie 2005 de cea de la Prislop. i n antichitate drumul de plai trecea tot pe aici, ntruct imediat dup ureanu plaiul se ngusteaz. n condiiile descrise mai sus romanii din castrul de la Vrful lui Ptru, pentru a nainta spre Sarmizegetusa, au trebuit s treac pe lng Vrful ureanu, prin faa celor dou ziduri descoperite de noi. Distana dintre fortificaiile de la ureanu i castrul roman de la Vrful lui Ptru, msurat pe pune, prin Curmtura ureanu, este de circa 5 Km. Vrful ureanu este un abrupt stncos ce are pante de 60, mergnd pn la 8090 deasupra lacului glaciar. Panta pe care trebuiau s o excaladeze romanii pentru a trece de ureanu este n medie de 60-70 i lung de 2 Km. n captul acestei pante se gsesc zidurile de piatr ale dacilor care barau pur i simplu orice naintare spre Sarmizegetusa. Cele dou ziduri de piatr nu au fost pn acum semnalate de nimeni n literatura arheologic. Romanii pornind un atac de diversiune din direcia sudic, peste muni, ce avea ca scop surpriza, au fost blocai de daci la ureanu. Dacii s-au folosit att de condiiile naturale de la faa locului, de nclinarea i de lungimea pantei, dar i de cele dou ziduri de piatr care barau accesul pe plaiul ce duce spre Comrnicel i apoi spre Sarmizegetusa. n mod sigur n epoc dacii au utilizat i alte fortificaii din lemn: copaci tiai i prbuii n calea romanilor, cmpuri de rui mplntai n pmnt, etc. Dac s-a dat vreo btlie ntre daci i romani, atunci ea s-a purtat pe aceste pante inaccesibile. Iniial romanii nu au avut sori de izbnd. Mai mult ca sigur c dacii au fost obligai s prseasc zona dup ce au fost atacai din spate de trupele ce naintau dinspre Jigorul Mare spre Comrnicel. n cazul unui atac dinspre Jigorul Mare-Comrnicel asupra fortificaiilor dacice de la ureanu victoria putea s ncline cu uurin de partea romanilor deoarece acest plai dintre Comrnicel spre ureanu este cu cteva excepii minore aproape drept. Neexistnd nici o fortificaie care s protejeze spatele frontului, iar terenul neoferind nici un avantaj, dacii au fost nevoii s se retrag. n final, romanii cantonai la Vrful lui Ptru au trecut de cele dou ziduri dacice de la ureanu, dovad fiind c avem castre romane i nainte de

Teoria atacului maur din direcia sudic putea fi pus sub semnul ntrebrii i pn acum, datorit a dou serii de explicaii care nu concord cu realitile descrise de autorii antici, dar nici cu cele de la faa locului, din Munii Ortiei. Expediia generalului maur din primul rzboi cu dacii este descris extrem de lapidar de Cassius Dio dup urmtoarea formul: Lusius care ataca pe partea cealalt, ucisese un numr de daci i lu muli prizonieri (Istoria roman, 3, 68, 8). Este evident c ntr-o zon n care dacii nu se ateptau la nici un atac (potrivit teoriei) i care nu este locuit din cauza dificultilor pe care le provoac o locuire permanent la 19002000 m altitudine, Lusius Quietus nu a avut pe cine s ia prizonier. i chiar dac prin absurd el ar fi luat prizonieri daci, teoria atacului rapid, surprinztor, cade tocmai pe motivul c n varianta unui asemenea aciuni fulgertoare acei prizonieri trebuiau mutai dintr-un loc n altul sau supravegheai, ceea ce l mpiedeca pe maur s-i ndrume aprigii clrei prin Munii Ortiei spre Sarmizegetusa. A doua serie de explicaii care invalideaz teoria lui I. Glodariu const n faptul c maurul Quietus nu putea s acopere un front att de larg, s lase n urma lui 6 castre, dintre care 4 sunt amplasate ntr-un singur loc, alturate. n vreme ce din direcia vestic trupele romane sunt cantonate ntr-un singur castru, la Ponorici, din direcia nordic tot ntr-un castru, la Luncani-Trsa, iat c agilul general, deine trupe care intr n nu mai puin de 4 castre. Cu alte cuvinte, armata roman are de dou ori mai multe trupe de cavalerie dect de infanterie. Dac am urma teoria lui Glodariu dup care cavaleria maur, mprit n dou coloane-una naintnd de la Bnia n sus spre Jigoru Mare spre Comrnicel, cealalt pe Jiu spre Vf. Lui PtruComrnicel (op.cit. p.158) a construit la Comrnicel, locul de ntlnire 4 castre unul lng altul, ar nsemna c n toate aceste castre au fost cantonai clrei, rezultnd o situaie absurd din care reiese c n castrele din jurul Sarmizegetusei erau de dou ori mai multe trupe de cavalerie dect cele de infanterie. Aceast logic este contrazis de 6

Vrful ureanu (2059 m) i Vrful lui Ptru (2130 m) sunt punctele de cea mai mare altitudine din Munii ureanu. Stpnirea acestor dou poziii era i un element de strategie n rzboaiele dacoromane. A stpni punctul cel mai nalt al unui inut nsemna n genere a domina, mcar simbolic, ntreg inutul. La aceste elemente de strategie militar, dar i de simbolistic s-au gndit att romanii, dar i dacii. Despre romani se tia i pn acum c au construit un castru patrulater, chiar sub Vrful lui Ptru, ntr-o a care s-i apere pe soldai de vntul puternic care bate mai tot timpul dinspre sud, dinspre Valea Jiului. Era firesc ca n zon s fie prezeni i dacii, altfel nu s-ar explica de ce romanii au trebuit s se fortifice n castrul de cea mai mare altitudine din Dacia. Aceast ipotez a avut urmri concrete pentru noi. Mai muli ani de-a rndul am cutat n aceast zon eventualele ntrituri dacice. Norocul a survenit n vara anului 2004, cnd la vest de Vrful ureanu (la circa 1 Km distan), exact acolo unde ncepe Culmea Brateului, ce se ridica deasupra Vii Tii, am descoperit doua ziduri de piatr late de 1,4 m i lungi unul de 170,4 m, iar cellalt de 36,7 m. Cele doua ziduri sunt mai nalte dect nivelul solului cu circa 0,3-0,4 m i sunt orientate pe direcia general N-E. Zidurile sunt paralele, fiind situate unul n faa celuilalt la o distan de 174 m. Ambele fortificaii de la ureanu sunt paralale cu Valea Tii i sunt situate chiar n buza prpastiei care desparte golul alpin de vale. Prin faa lor trece actuala potec ce leag cabana de la ureanu

FORTIFICAIILE DACICE DE LA UREANU

nr. 26 noiembrie 2005 ureanu (Vf. Lui Ptru), dar i dup aceaste fortificaii (Comrnicel). Trupele romane de la Vrful lui Ptru, dup ce au ntmpinat rezistena puternic a dacilor de la ureanu, au trecut spre Comrnicel datorit sprijinului oferit de coloana roman ce a atacat dinspre Jigorul Mare i a depresurat ureanu de rezistena dacic. Ulterior, cele dou coloane romane, cea de la Vf. lui Ptru i cea de la Jigorul Mare s-au ntlnit i au fost campate la Comrnicel, loc n care au ntmpinat din partea dacilor o rezisten de netrecut. Din cele descrise anterior se pot desprinde cteva concluzii eseniale. Romanii dei au dorit s-i surprind pe daci, atacnd dintr-o direcie n care se afl muni de peste 2000 de metri au primit din partea dacilor o rezisten impresionant. Mai nti dacii s-au fortificat i au rezistat parial la ureanu. A doua concluzie important este c un asemenea atac asupra unor pante inaccesibile, fortificate, nu putea fi ntreprins de trupe de cavalerie. Un asemenea atac putea fi desfurat n mod exclusiv de infanterie folosindu-se prtiile, catapultele, sgeile i atacnd n formaie testudo (broasc estoas), cu scuturile deasupra capului pentru a contracara bolovanii i sgeile aruncate de dacii ce se afla in captul de sus al pantei. Concluzie general: Lusius Quietus i maurii si nu au atacat dinspre Vrful lui Ptru. rzboaie dacice. Numeroasa armat roman de la Comrnicel trebuia oprit n naintarea ei spre Sarmizegetusa. Situaia se repet identic cu cea de la Vrful lui Ptru-ureanu. Ca i n cazul precedent, n faa Comrnicelului se ridic maiestuos din plai, ca un imens trunchi de piramid, o formaiune stncoas ce poart denumirea de Dealul Negru. Ca s ajungi la Sarmizegetusa trebuie s treci peste el ntruct de o parte avem abruptul Vii Streiului (stnga), iar de cealalt avem abruptul Vii Cugirului (dreapta). Dealul Negru trebuia n mod obligatoriu s fie fortificat de daci. Pornind de la aceast presupoziie am cercetat mai muli ani la rnd acest munte i am descoperit n premier, iari, mai multe valuri i anuri care apr buza de sus a Dealului Negru. i aici, ca i la ureanu panta dinspre vale spre culme este nclinat cu circa 60 i are o lungime de 1,5 Km. Distana, msurat pe teren, ntre castrele de la Comrnicel i fortificaiile de la Dealul Negru este i aici tot de circa 5 Km. Dealul Negru este acoperit actualmente n proporie de 2/ 3 din suprafaa sa de jnepeni, aa nct alte eventuale fortificaii dacice din acest perimetru sunt greu (dar nu imposibil) de pus n eviden. Mai mult ca sigur c ele exist. Dar s descriem n continuare fortificaiile descoperite de noi n suprafaa acoperit doar de iarb i de stnci. Avem prin urmare, pn acum, 6 anuri i valuri dintre care 2 sunt paralele cu muchia Dealului Negru (ca i la ureanu) i 4 sunt perpendiculare pe muchie. Cele paralele cu muchia sunt de dimensiuni impresionante. Primul an din partea stng, dinspre Valea Streiului, are lunginea de 62 m i este orientat 35 N-E, fiind adnc de 1,5 m i lat de 3 m. nlmea valului alturat anului are circa 1m deasupra solului. De partea opus, nspre Valea Cugirului se afl un alt val i an de lungime mare. Acesta are lungimea de 70,5 m i este orientat 60 N-E, restul dimensiunilor fiind aceleai ca la precedentul. ntre aceste 2 anuri i valuri de mari dimensiuni avem alte 4 anuri mai mici, aproape paralele ntre ele i perpendiculare pe linia muchiei dealului. Lungimile acestora sunt, urmnd ordinea de la stnga la dreapta, de 22 m, 20 m, 31 m i 26 m. Limea acestor anuri este de 1 m, iar adncimea de 50 cm. Pentru romani btlia de la Dealul

DACIA magazin
Negru nu a fost att de simpl ca cea de la ureanu, ntruct Dealul Negru nu putea fi atacat din spate. Romanii nu au avut posibilitatea s atace prin spatele dacilor ntruct n aceast zon vile sunt foarte adnci, iar plaiurile se ngusteaz. Dacii au rmas pe poziii neputnd fi atacai dect din fa. n plus, ei puteau s primeasc cu uurin ajutoare de la Sarmizegetusa pe plaiul ngust, dar sigur ce urc din capitala dacilor (1000 m) spre Dealul Negru (1862 m). Acest plai trece obligatoriu prin Godeanu (1656 m), Scrna (1675 m), teaua Mare (1730 m), Btrna (1792 m). Distana dintre Sarmizegetusa i Dealul Negru, msurat pe plai, este de 15Km. Romanii de la Comrnicel au zbovit o perioad ndelungat aici i n final nu au reuit s strpung aprarea inexpugnabil a dacilor de la Dealul Negru. Pentru a demonstra aceste afirmaii avem mai multe argumente care se ntreptrund i care se verific prin compararea lor cu mesajul ctorva scene de pe Columna de la Roma. Dovada faptului c romanii au stat la Comrnicel mai mult dect i-au nchipuit i astfel efectul de surpriz, oricum mult atenuat dup luptele de la ureanu, a fost aproape anihilat, const n urmtoarele: a) n punctele strategice prin care au naintat romanii, adic Vrful lui Ptru i Vrful Jigorul Mare (1499 m) avem doar 2 castre. b) La Comrnicel, locul de ntlnire a celor dou coloane trebuia s avem, pstrnd aceast logic, tot 2 castre, n schimb aici avem 4 castre dintre care 2 sunt atipice: cel dublu i cel octogonal. Romanii nu puteau s plece de la Vrful lui Ptru i de la Jigorul Mare cu efective care puteau ncpea n 2 castre i s ajung la Comrnicel cu efective duble, nct s le fie necesare 4 castre, n condiiile n care alte posibile castre nu mai exist din aceste direcii. Explicaia asupra acestor neconcordane numerice trebuie gsit altundeva. Dacii au opus o rezisten puternic la Dealul Negru, mpotriva celor dou coloane iniiale ce ncercau s sparg barajul natural i fortificat. n aceste condiii, romanii au trebuit s cheme de jos (din ara Haegului) alte trupe speciale care au fost plasate n acele castre atipice. n spatele Comrnicelului castrele atipice nu le mai gsim nicieri, dovad fiind faptul c acei auxiliari (prtiai, arcai, etc.) au fost adui ulterior pentru a ataca Dealul Negru. Ei au poposit n drumul 7

Romanii au trecut de fortificaiile de la ureanu, iar cei care au urcat dinspre Jigorul Mare au ajuns i ei la Comrnicel, locul de ntlnire a tuturor trupelor romane de pe frontul sudic. La Comrnicel avem 4 castre romane de dimensiuni impresionante. Un castru dublu, adic 2 castre alipite se afl chiar pe vrful Comrnicel (1896 m) i are dimensiunile de 300 x 260 m. Sub vrf se afl la o distan de circa 500m unul de altul alte dou castre imense. Unul este patrulater, cu laturile de 300 x 195 m, iar altul este atipic, avnd 8 laturi, formnd un octogon neregulat cu o suprafa comparabil cu cea a unui castru patrulater. Este clar c aici a fost cea mai mare concentrare de trupe romane din ambele

FORTIFICAIILE DACICE DE LA DEALUL NEGRU

DACIA magazin
spre Comrnicel, probabil n castrul de la Jigorul Mare. Numai aa se explic de ce nu gsim aceste castre atipice n spatele Comrnicelului. n cazul n care toate aceste trupe de la Comrnicel ar fi plecat simultan din ara Haegului-prin Jigorul Mare, respectiv din Valea Jiului-prin Vrful lui Ptru ar fi trebuit s gsim i pe traseu tot 4 castre, nu dou. Existnd doar 2 castre, avem dovada clar c naintarea trupelor s-a fcut succesiv, n intervale diferite de de timp. Pe Columna de la Roma, ceea ce s-a putut ntmpla la Comrnicel i la Dealul Negru, adic o posibil confruntare dintre daci i romani n acest areal, corespunde cel mai bine cu scena 66. n aceast scen i vedem pe romani ntrind un munte cu castre i cu straturi de brne de lemn dispuse ncruciat. Trupele romane constau n efective normale de infanterie, crora li s-au adugat germanici narmai cu mciuci, prtiaii spanioli din insulele Baleare i arcaii sirieni. Elementele auxiliare descrise anterior au fost probabil cantonate n castrele atipice i au venit ulterior romanilor. De partea cealalt dacii ocup un munte ntrit cu palisade de lemn. Deasupra, pe cea mai nalt poziie a scenei, se vd daci mnuind catapulte. Pe Column n scena 66 romanii i dacii se confrunt, iar rezultatul luptei este nedecis. La fel s-au petrecut faptele i pe teren. La nord de Dealul Negru nu mai exist nici o fortificaie roman. Cea de la Muncel este de 60 x 62 m i nu este dovedit a fi roman, n ea gsindu-se fragmente de ceramic dacic cu ocazia sondajelor arheologice (pentru detalii a se vedea Acta Museis Napocensis, Nr 1, 1964, p. 118). Concluzia asupra luptelor de la Dealul Negru este urmtoarea: romanii nu au reuit s treac de aceast puternic ntritur natural pe care dacii au fortificat-o cu valuri i anuri. Luptele dintre daci i romani au durat o perioad lung drept pentru care romanii au trebuit sa-i dubleze efectivele. Chiar i n aceste condiii dovada naintrii romane dincolo de Dealul Negru, spre Sarmizegetusa, nu exist. Mai mult, scenele Columnei atest eecul roman de pe acest front.

nr. 26 noimbrie 2005

Scena numrul 66 de pe column Scena numrul 66 de pe column reprezentnd atacul euat al trupelor romane reprezentnd atacul euat al trupelor romane de la Comrnicel mptriva fortificaiilor dacice de la Comrnicel mptriva fortificaiilor dacice de pe Dealul Negru de pe Dealul Negru

Teoria atacului maur, prin surprindere, din direcia sudic, asupra Sarmizegetusei, emis de C. Daicoviciu, H. Daicoviciu i n special de I. Glodariu a avut ca element de baz tocmai absena fortificaiilor dacice de pe acest front. 8

INVALIDAREA TEORIEI ATACULUI SURPRIZ

Dei att H. Daicoviciu, ct i I. Glodariu au ntreprins n zon periegheze arheologice ei nu au gsit nimic dacic. n 1959 H. Daicoviciu a efectuat o recunoatere la Dealul Negru prilej cu care scria: Exist aici stnci mari, care n anumite locuri, arat ca un zid. Acesteae evident c reprezint formaiuni naturale (Acta Museis Napocensis, Nr. 1, 1964, p. 123). Surprinztor este c nici n 1966 i 1967 H. Daicoviciu, nsoit de data aceasta i de I. Glodariu nu a gsit nimic dacic n munii din sudul Sarmizegetusei. at ce scria n 1974 I. Glodariu dup efectuarea excursiei amintite: naintarea trupelor maure se fcea printr-o zon lipsit complet de fortificaii dacice (op. cit. p. 159). n aceast manier s-au fcut n ultimii 60-70 de ani cercetrile din Munii Ortiei. Prin verificri de suprafa superficiale i lipsite de responsabilitate. Ct despre felul cum s-au spat siturile arheologice i mai ales cum s-au valorificat rezultatele spturile acestea sunt de-a dreptul de neacceptat. Nici acum cetile dacice din Munii Ortiei nu au dedicat vreo monografie istoric i arheologic. Nici n prezent, nici una din ceti nu este pe deplin consolidat i restaurat. Elementele care invalideaz teoria atacului surpriz maur, emis de C. Daicoviciu, H. Daicoviciu i mai ales I. Glodariu sunt urmtoarele: 1) Munii din sudul Sarmizegetusei sunt fortificai de daci n dou puncte: ureanu i Dealul Negru 2) ntre Dealul Negru i Sarmizegetusa

nu mai exist nici un castru roman i prin urmare din aceast direcie romanii nu au putut ajunge n capitala Daciei. 3) Lusius Quietus nu a luptat n aceast zon din cel puin dou motive: a) pe Column (n scena 64) maurii nu au n fa nici o fortificaie dacic b) cavaleria nu putea ataca fortificaii de natura celor de la Dealul Negru i ureanu 4) Lusius Quietus nu avea efective care s ncap n cele 4 castre de la Comrnicel (circa 20 000 soldai, adic peste 3 legiuni). Dup cum dacilor nu le-a ieit diversiunea de pe frontul din sudul Dunrii, tot aa nici romanii nu au avut sori de izbnd mai mari pe frontul sudic surpriz, din spatele Sarmizegetusei. Capitala Daciei nu a fost atacat de maurii lui Quietus, ci de legionarii romani i de auxiliarii spanioli, germani i sirieni. Primii, nu au reuit s se apropie mai mult de 15 Km din direcia sudic spre Sarmizegetusa datorit rezistenei dacice de la Dealul Negru. n primul rzboi, dacii au cerut pace nu datorit atacului diversionist, din spate, ci a celui frontal, dinspre ara Haegului (fiind strpunse fortificaiile de la Ponorici; castrul roman de aici este n spatele fortificaiilor dacice) i a atacului purtat din direcia nordic (fiind cucerite cetile de la Costeti i de la Blidaru; castrul roman de la Luncani-Trsa fiind plasat deasupra i n spatele acestor ceti).

CONCLUZII FINALE

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

DACIA I DACO-GETII N VIZIUNEA GERMANIC MEDIEVAL

Prof. Dr. ANTON MOISIN

LEGEND I ADEVR
Fr ndoial, Daco-Geii sunt unul dintre neamurile cele mai discutate i mai celebre din istorie. De la printele istoriei Herodot, care s-a ocupat de trecutul i specificul Daco-Geilor cu zeci de secole n urm, interesul pentru soarta acestui nobil i vajnic popor nu a ncetat s se afirme n diferite epoci. nc din antichitate, numrul mare al scriitorilor latini care au atins acest subiect dovedea nsemntatea pe care Daco-Geii o aveau deja n istorie. n evul mediu, interesul pentru istoria strmoilor notri a cunoscut o nou extindere, mai ales n lumea germanic. Istoriografia german medieval a artat o deosebit preocupare pentru trecutul Geilor. Acest trecut eroic a fost desigur foarte ispititor pentru Germani, de vreme ce i-au asimilat pe Gei neamurilor germane, numindu-i Goi. Istoricul Gheorghe David arat c o atare eroare a fost facilitat de confuzia aprut nc n secolul IV ntre cele dou denumiri. Primul care a folosit termenul de got ca echivalent al celui de get a fost mpratul-filosof Iulian Apostatul (361-363 e.n.), urmat de istoricul latin Claudianus (nceputul secolului V), de autorul spaniol de origine get Orasius (care a scris Historiae adversus paganorum), de Cassiodor i mai ales de Iordanes, a crui vestit lucrare intitulat Getica a avut o mare rspndire. Unii au susinut chiar c Iordanes a preluat intenionat trecutul eroic al Geilor. Personal, nclin spre o alt ipotez. Este mai probabil c la mijloc a fost migraia Goilor n fosta Dacie, cu care Romanii de rsrit au continuat s in legturi n mod cert pn n secolul VI, astfel c Romanii au avut de-a face i cu Goii din Geia, nu doar cu Geii din Geia, ceea ce a favorizat confuzia de termeni. Oricum, trecerea unui trecut att de vechi i de eroic ca al Daco-Geilor n seama Goilor, deci implicit n seama Germanilor, a dus la rspndirea faimei Geilor n aproape ntreaga Europ, din Scandinavia pn n Austria i din Islanda pn n Iberia. Una dintre primele scrieri germanice n acest sens a fost Cartea eroilor naiunii germane, aparinnd marelui nvat i prea strlucitul istoric Heinricus Pantaleonis, de fapt Heinrich Pantaleonis, elveian de origine. Lucrarea a aprut la Basel, ntre 1562 i 1571. Ea trateaz despre principalele personaliti geto-dace. Prima dintre ele este Dacus sau Danus, care a ajuns duce n ara de dincoace i de dincolo de Istru, de asemenea spre miaznoapte, pn n Sarmaia, i spre miazzi, pn la Dunre. Dup aceasta a condus un mare popor al Dacilor ctre marea german (Marea Baltic) i la popoarele de miaznoapte i la insule i dup prerea unora a constituit pe Denmarci sau Danezi. ara aceasta o stpnete i n ziua de astzi regele Danemarcei, avnd un mare renume ntre ducii germani. Vechii locuitori ai acestei ri (Danemarca) s-au numit Cimbri sau Cimerieni. Sa stabilit ns c ara pe care au locuit-o mai nti, numit de la Dacus, Dacia, formeaz n ziua de astzi Marea Valahie, iar o parte din ea se numete Transilvania sau Siebenburgen. Nu avem dovezi c ar fi existat o asemenea migraie sub conducerea unui duce pe nume Dacus. Dar. Chiar admind o atare ipotez, ea nu ne afecteaz cu nimic istoria, deoarece nu se spune c Dacia ar fi fost prsit, ci doar c de aici a plecat un mare popor al Dacilor spre marea german, n sensul evident de o mare mulime, subnelegndu-se clar c o alt parte a poporului a rmas pe loc. Ar fi fost doar un fenomen de roire, att de des ntlnit, de pild, la o scar mai mic, ulterior, la locuitorii datelor romneti din evul mediu (cum ar fi ara Fgraului). Oricum, dou chestiuni merit atenie: mai nti, localizarea geografic precis a vechii Dacii, iar apoi meniunea c unii Daci plecai au ajuns n insule; adic n insulele din nordul Europei. Poate c aici se afl , mcar n parte, explicaia nrudirii destul de nsemnate dintre limb adic i limba irlandez. George Vaida i Ionel Cionchin menionau n urm cu ctva timp existena a 1700 similitudini lexicale dacoirlandeze. Irlanda este ns tocmai una dintre insulele n care au putut ajunge unii dintre Dacii care au roit. Evident, este doar o simpl presupunere. Interesant se dovedete i faptul c, dup ce
9

DACIA magazin
vorbete de Dacus, istoricul elveian ofer o list exact i o descriere a irului de regi daci, extrem de asemntoare cu aceea existent n manualele noastre actuale de istorie. Amintete mai nti de Zamolxis, singurul care n-a dormit, dar n schimb a fost socotit o mare autoritate spiritual, fiind pn la urm zeificat de Dacii pgni. Urmeaz Dromichete, socotit rege, descriindu-se conflictul su cu Lisimah. Apoi regele Burebista, cu aciunile sale interne i externe, prietenul i urmaul su Deceneu, urmat de Comosicus, acesta de puternicul rege Coriso, dup care a venit regele Scorilo (tatl lui Decebal), urmat de regele DurasDurpaneus (fratele lui Scorilo), care a nceput luptele cu Romanii, decapitndu-l pe comandantul Oppius Sabinus. A urmat regele Decebal. Heinrich Pantaleonis ofer o excelent istorie a rzboaielor dintre Decebal i mpratul Traian, cu lux de amnunte. Toate aceste figuri istorice aparin evident realitii i adevrului istoric. Doar Dacus i Zamolxis cad sub semnul legendei. O ntrebare totui se impune: oare istoria organizrii statale sau mcar prestatale a Dacilor s fi nceput numai cu Dromichete, adic prin 300 .e.n.? Doar noi descoperiri istorice ar putea s mai aduc un rspuns. Oricum, rmne cert c n lumea medieval germanic circula o istorie destul de exact a Geilor, cu singura confuzie important a numelui, socotindu-i pe Gei drept Goi i atand trecutul impresionant al Geilor istoriei mai puin vechi i mai puin semnificative n vechea antichitate Germanilor. Nu pe aceeai poziie de acceptare a confuziei onomastice sa situat un alt cronicar german, de
10

nr. 26 noimbrie 2005

data aceasta din ara noastr. Este vorba de profesorul Johann Filstich, care a scris n secolul XVIII lucrarea Tentamen Historiae Vallachicae (ncercare de istorie romneasc) , cu urmtorul subtitlu: Pe care m-am ncumetat s-o alctuiesc, dup msura puterilor mele i lipsa-mi de mijloace, ntru slava lui Dumnezeu, fctorul i purttorul a toate. El s-a bazat pe cronicari sai cum ar fi Georg Reicherstorffer, Johann Troster, Lorenz Tppelt (Toppeltinus), Mathias Miles, Georg Haner, Andreas Gunesch i Martin Schmeizel. Istoricul Filstich arat mai nti mprirea Daciei n trei pri: Dcaia Alpestris, Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea. l decsrie pe Daci ca fiind foarte rzboinici, socotind c s-ar putea ca numele lor s vin de la grecescul daes, adic lupt, dup cum afirmase i binecunoscutul cronicar Bonfini, deoarece erau gata de lupt cu oricine. El apreciaz c nfrngerea lor de ctre Romani nu a fost ntmpltoare, ci a fost necesar, pentru c avea nevoie de nvtur, ca s nu ajung mai apoi la rutate i la stricciune i s poate fi ndrumai mai lesne ctre primirea cretinismului Cronicarul german transilvnean nu este adeptul confuziei onomastice dintre Goi i Gei, persistent n alte pri ale Europei, artnd c Jornandes (probabil Jordanes n.n.) ru a mai amestecat lucrurile Goilor cu ale Geilor i Schiilor. El l trimite pe cititor s consulte i lucrrile Despre Germania a lui Plinius, Germania veche a lui Jakob Karl Spener i Rzboiul cu goii a lui Procopie, pentru a se edifica mai bine. Filstich pare a se referi la sursa confuziei de nume ntre Goi i Gei

atunci cnd scrie: Dachia fiind slobozit de jugul Romanilor i, la porunca dumnezeiasc, ntoars la slobozia cea mai nainte vreme, s-a chemat, prin des ntlnitul obicei al acestei lumi, dup prea puternicii ei locuitori, Goii adic, Goia. i aa crmuindu-se cu slobozie domniile, aflm n cri cum noi nume se dau rilor. Totui, el mai folosete numele impropriu de goi, cnd vorbete de urmaii Goilor i Rmlenilor rmai aici din vremea lui Traian, dei se tie c pe vremea lui Traian nu existau Goi n Dacia. Dar este limpede c se refer la Gei, ntruct precizeaz c din urmaii respectivi s-a format neamul valah, adic poporul romn. La fel de bine se poate interpreta c pe lng Rmleni (viitorii Romni) au rmas i urmai de-ai Goilor, venii ulterior retragerii Romanilor, care s fi fost inclui prin asimilare n neamul valah. Din lucrrile citate reiese de la sine concluzia c istoria Geilor era att de preuit de ctre Germani nct o socoteau ca pe o parte a istoriei lor, n urma confuziei onomastice din secolul IV, ulterior amplificat. Mai trziu, unii au nceput s observe confuzia, nct Filstich constata n secolul XVIII c istoricii se ceart stranic pentru a hotr dac Geii, Dacii i Goii sunt un singur popor. Chiar i numai aceasta dovedea importana artat istoriei Geto-Dacilor, pentru c nimeni nu disput lucruri fr nsemntate. ntr-adevr, n viziunea istoriografiei germane istoria strmoilor notri era de o mare valoare. Faima ei european a rmas statornic pn astzi, nscriind istoria poporului nostru printre cele mai frumoase i mai bogate de pe vechiul continent.

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

SARMISEGETUSA CONTROVERSE TOPONIMICE

I. Ionescu
Nu avem nc o etimologie admis unanim a toponimului Sarmizegetusa, numele fostei capitale a puternicului stat geto-dac din perioada sa de glorie, sec. I a.C. sec. I. d.C., numit i Sarmizegetusa Regia sau Sarmizegethusa to basileion, aflat la o altitudine de circa 1150 m n muntele Godeanu din munii Ortiei, poate acel munte sacru al Dacilor, numit de Strabon Kogaionon. De aceea se cer depuse noi cercetri lingvistice, dup cum s-au depus i pe teren arheologic i istoric din anii 1923-1929 i pn n prezent, i care au fcut ca ruinele ei s ne vorbeasc din nou despre gloria istoriei naintailor geto-daci. Dup cum afirm I.I. Russu, toponimul Sarmizegetusa prezint specifice aspecte fonetice i morfologice autentic indoeuropene de tip arhaic, dovad c el are rdcini adnci nfipte n graiul celor ce l-au dat, n tradiiile de via i n sistemele lor de construcie a aezrilor civile i militare n secolul trecut, W. Tomascheck considera cuvntul Sarmizegetusa alctuit din trei lexeme: Zarmya = palat, zeget sau jagat jigat (ga-) = mictor, i usa, -asa = strlucitor, deci = palat ce-i revars lumina supra mictoarelor. Vasile Prvan afirma c Sarmizegetusa a trebuit s aib o origine istoric politic i deci o denumire n legtur cu fundatorul, un vechi rege dacic, al crui nume va fi fost Zarmos, sau Sarmos i n subsidiar adaug: dac nu cumva avem aici de fapt chiar numele zeului getic Zalmox (Zalmoxis, Zalmozis). Dup N. Densuianu, Sarmizegetusa nsemna cetatea cu turnuri. Un studiu special i-a consacrat toponimului Sarmizegetusa I.I. Russu ntr-un articol din 1936. Articolul i-a fost ns criticat i respins de C. Daicoviciu, G. tefan i G. Pascu. I.I. Russu a revenit asupra studiului su n 1944, cu date i completri, cutnd s rspund i criticilor ce i s-au adus. Mai nti I.I. Russu a atras atenia c cercetarea trebuie nceput de la problema aezrii capitalei dacice, cutnd a stabili ce e de neles, sau mai bine zis ce poate s se neleag prin localitatea al crui nume urmeaz s fie explicat, ntruct e nendoielnic c exist o strns legtur ntre valoarea semantic a numelui i caracterul topografic i arhitectonic al vreunei localiti care a avut rolul de reedin a regilor daci, toate cetile dacice fiind aezate pe nlimi amenajate prin lucrri n vrful unui munte sau a unei proeminene dominnd terenul dimprejur, cum afirma istoricul roman Florus: Daci montibus inhaerent (II, 28, 18). Observaia este ct se poate de just i de ea trebuie inut seama obligatoriu n analiza etimologic ce se face. n analiza etimologic a toponimului nostru o greutate o constituie varietatea formelor grafice ntlnite n textele literare cu Z sau S, ca la Ptolomeu (Geogr. III, 8, 4); Zarmizegethousa to basileion i var. Zarmezegethousa, Zarmigethousa, dar i Sarmizegethousa, Sarmisegethousa, Sarmizegethousa sau Zarmizogethousa (VIII, II, 4), Sarmategte (Tabula Peut.), Sarmazege (Geogr. Rav.) etc. 1.1.Russu consider c forma corect i original daco-getic a numelui era Zermizegetusa, alctuit din dou teme nominale (dou elemente radicale) cu dou (respectiv trei) elemente sufixale: Zer mi zeg e tu sa, fiind o compoziie nominat de tip arhaic indoeuropean, n care, potrivit uzului comun, al doilea element e determinat de primul, ca n Germisara (=cald ap). Astfel, elementul al doilea fiind principalul n compoziie, cu el trebuie nceput explicarea etimologic a numelui, cci (dup sistemul toponimic traco-dacic) Zeg e tu sa exprim noiunea de localitate, aezare (sat, resp. cetate), n funcie de felul construciei (materialul i tehnica arhitectonic) i de natur general a localitii respective (civil sau arhitectonic) i de natura general a localitii respective (civil sau militar). Ca urmare, afirm I.I. Russo, orice Z tracic din cuvintele indoeuropene are la baz g(h). Elementul zeg (e- l-) vine, prin urmare, din faza indoeuropean geg(h), care este de fapt rdcina nominat cunoscut din limbile germanice i baltice, geg(h), gog(h), cu sensul primar de ramur, par, stlp, tufi. n dacicul Zag-e-turdcina e prelungit cu determinativul e t., avnd sensul aproximativ de prevzut cu sau fcut cu (din) ceva, deci caracter adjectival, tema Zeg- e t- fiind iniial o formaie adjectival denominativ. Al doilea element morfologic cu tema Zegetu sa e sufixul local frecvent n toponimice traco-dacice, ca: Arisa, Pimasa, Cendreisa, Geupasa etc. Ceva mai complicat consider I.I. Russo e ncercarea de a determina rostul i apartenena etimologic a primului element alctuitor, Zermi), care este considerat tot o formaie nominal (adjectiv sau substor, Zermi), care este considerat tot o formaie nominal (adjectiv sau substantiv). Dra i aici spiranta sonor
11

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

traco-dacic rezult dintr-un indoeuropean g(h), care presupune un radical de forma g(h)er- i elementul sufixal m-. Elementul Zermi-, ghermi- ar exprima tocmai acest lucru vrf de munte pe culmi stncoase, radicalul gher- avnd sensul de stnc, piatr, nlime, pant de munte. Totui, adaug I.I. Russu, explicarea etimologic a primului element radical n Sarmizegetusa nu e concludent n aceeai msur ca a celui de al doilea i s-ar putea ca cercetrile arheologice i lingvistice mai aprofundate s aduc n viitor mai mult lumin. n concluzie, I.I. Russo afirm c fr a avea pretenia de a formula o traducere romneasc literar, numele daco-getic Zermizegetusa (Sarmizegetusa) avea nsemnarea de cetate (localitate?) de palisade (construit) pe nlime (sau stnc). Forma primitiv a numelui era deci Zermi-zege-t-, indoeuropeanul gher mo- + geg(h)e t-, compoziie de tip strvechi indoeuropean. Acad. C. Daicoviciu a respins de la nceput etimologia propus de I.I. Russu n grafia Zermizegetusa, artnd c numele localitii ne apare constant i, dup prerea mea, corect
12

n zecile de inscripii oficiale i private din Dacia (i Illirycum), adic n patria acestui nume, numai cu S iniial, ca Sarmiz- (o singur dat Sarmis-, n 7742). Partea a doua a numelui (-zege, -sege), derivat de I.I. Russu din indoeur. dheigh, C. Daicoviciu arar c a dat, cum se tie, n limba trac dizos, diza i nu zege, iar partea a treia, tusa, considerat de I.I. Russu ca dou sufixe, -tu i sa, este greu de acceptat prezena amndurora ntr-un singur nume, i admite mai curnd c nu este un sufix, ci face parte dintr-un element component al numelui: Zeget(u)-, Zegeth(u), tocmai fiindc apare i cu dentala aspirat, pe cnd suff. t(a) sunt toate neaspirate i consider, n concluzie, c problema respectiv va mai trebui reluat i studiat amnunit, nainte de a putea afirma ceva definitiv. n 1986 am reluat analiza etimologic a toponimului Sarmizegetusa cu interpretri noi, asupra creia revenim cu completri. Am artat c toponimul respectiv este un nume propriu compus din trei elemente lexicale: Sarmi zege(i) tusa. Primul element lexical l ntlnim n cele dou limbi nrudite cu getodaca, n lituanian sirmas, sarma i

n leton sarma, serma (= Reif, Rauffrost, Rauhreif; n l. romn s. Reif = brum, chiciur; adj. = copt; adj. Rauf=aspru, s. Frost = ger). n sumerian, limb nrudit cu indoeuropeana primitiv, se ntlnete n oraul Umma de lng oraul Ur, capitala Sumerului, vechiul inut din sudul Mesopotamiei, zeul solar local Sara i numele Sara-me-a. La Evrei, limba semit fiind nrudit cu indoeuropeana primitiv, ntlnim personajul cunoscut, Sara (= nsorita, frumoasa). La Hitii, popor indoeuropean care a migrat n Asia Mic, cum se consider, din inuturile carpato-istro-pontice, nainte de mileniul al II-lea .e.n., i a ntemeiat n Anatolia imperiul lor pe la 1900 .e.n., regel Suppiluliuma I (13881347), cel mai mare rege hitit, purta diadema solar i apare frecvent pe reliefurile de piatr protejat de soarele Sarma, din capul panteonului hitit. Tnrul zeu solar se numea la Hitii Sarma i soia sa era zeia Mezulla, iar ei aveau un zeu lunar numit Appu, zeul arca, zeul porilor Appul una, Aplu(n) la Etrusci, fratele zeului solar Sarma. n Grecia, nrudit cu Appuluna, avem pe Apollon, zeul de la Delos i Delphz, iar n Dacia pstrm toponimul Apillon, cetatea tribului geto-dac Apulli, atimologie, poate, arcaii. La Sarmizegetusa este de presupus existena unui centru religios de timpuriu, care a constituit unul din factorii activi ai ntemeierii centrului politic, economic, militar, administrativ i religios a uniunilor triburilor getodacice, considerat de Geto-Daci incinta sacr, muntele sfnt, eventual Kogaionon. Pe terasa a XI-a de la Sarmizegetusa, n imediata apropiere a sanctuarului mare rotund, se afl soarele de piatr, compus din 10 lespezi dispuse sub form de raze n jurul unui disc central, cu diametrul total de aproape 7 m i cu o grosime

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
fel, Troddel = vrf, mo, col, ugui). Elementul lexical tusa l ntlnim i n numele capitalei Hitiilor Hattusas i el completeaz triada unitii locale a toponimului Sarmizegetusa n cadrul su topografic, la care se referea I.I. Russu, cu sensul de nlime sau vrful de munte al soarelui atotputernic (biruitor, nvingtor), se nelege asupra nopii, ntunericului i asupra morii. n soarele nemuritor, Sarma, credeai Daco-Geii nemuritori (Herodot IV, 94). Dup aceast analiz etimologic, toponimul Sarmizegetusa avea n limba naintailor Geto-Daci semnificaia de Vrful de munte al soarelui biruitor (nvingtor, atotputernic), adic incinta scar sau muntele sfnt, sau Kogaionon. Toponimul ne transmite astfel un document de limb geto-dac, poate cel mai cuprinztor pe care-l pstrm pn astzi. Ion Horaiu Crian afirm c descoperirile arheologice ne arat existena la Geto-Daci a unui zeu al soarelui, fr s-i cunoatem numele, a crui cinstire ncepe nc n epoca bronzului i va continua pn cel puin n sec. II-III e.n.. Raportndu-ne la Hitiii indoeuropeni, ca i la Sumerieni, la numele ce-l ddeau zeului soare, putem afirma c i zeul soare adorat de Geto-Daci se numea Sarma, nume pe care-l pstreaz toponimul Sarmizegetusa. Forma Sarmi- o considerm o form flexionar n genetiv. Este de neles acum prezena permanent a motivului solar n arta popular romneasc pe toat aria daco-romn, ca i cultul solar, care este o dominant mitic, proprie spiritualitii pre-, proto- i romne.

de 30 cm, aezat pe o temelie de blocuri calcaroase. Este o dovad clar c aici se adora soarele. El va fi purtat i la Get-Daci, ca la Indoeuropenii hitii, numele de Sarma, care este primul element lexical al toponimului Sarmizegetusa. Al doilea element lexical, -zege-, l ntlnim n sumerian sub forma sig (= favorabil), i n indoeuropean: segh-, seghi-, seghu-, segh-, seguh(einem im Kampf uberwaltigen, Kraft, = a nvinge, a birui n lupt, putere, for, plin (de). Cuvntul se pstreaz n german Sieg (=izbnd, biruin, cu s rostit z) i n got: Sigis, de unde antroponimul Sigismund. n getodac, alternativa s-z este un fenomen cunoscut, ntlnit i n grafia Sarmisegethousa la Ptolomeu (Geogr. III, 8, 4; VIII, II, 4). Al treilea element lexical, -tusa, l avem n indoeuropeanul tusa-h (Zip-

13

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

Carpato- dunarenii populnd America naintea lui Columb

Dr. Napoleon Svescu
descendentii rasei umane provin din cei 3 fii ai lui Noe, care au supravietuit potopului din 2.400 dHr, deci cam 4800 de ani n urma ( piramidele egiptene existau pe atunci, dar n ele , sau pe ele , nu s-au gasit semnele unui potop). nsa, care dintre fiii lui Noe a ajuns prin America ca sa dea nastere amerindienilor, nu ne precizeaza nimeni. Cnd acel fiu o fi sosit pe acele meleaguri, cum si de ce, este un alt teological mister. Lasndu-i la o parte pe crestini si cautnd prin bibliotecile lumii, gasim ca unii i declara pe amerindieni, descendenti ai babilonienilor. Altii, postuleaza ca ar fi urmasi ai egiptenilor or cartaginezilor. Unii, ca ar reprezenta unul dintre triburile pierdute ale lui Israel. Nici legenda, cu Atlantida, a lui Platon nu este pierduta din vedere. Astfel ca, se pare ca nimeni nu stie cu adevarat originea amerindienilor. Acum 8.600 de ani, triburile carpato-danubiene au invadat Asia ajungnd pna n Insulele Japoniei. Mult mai trziu, n anul 300 dHr un grup de coreeni vor sosi si ei (numindu-se mai tarziu japonezi), si vor ntlni o populatie alba Ainu,cu oameni barbosi si blonzi, urmasii carpato-dunarenilor, pe care i vor decima partial, pentru ca mai trziu sa-i puna n rezervatiile din nordul insulei Hokaido. O parte dintre acestia vor traversa podul care leaga Siberia si Alaska, trecnd peste strmtoarea Bering. Acesti carpato-danubieni vor migra graduat spre Sud, raspndindu-se n toata America de Nord, eventual ajungnd n America Centrala si de acolo n Sudul Americii. Observndu-i pe indienii Americii de Nord, ei nu apartin rasei asiatice, mongoloide ori galbene, asa ca ipoteza de mai sus, care de altfel a fost lansata si de altii pare plauzibila.Cnd de curnd , n septembrie 2000, se publica n New York Times un articol despre un craniu, vechi de 9.000 de ani descoperit n America de Nord , asemanator cu al populatiei Ainu, nu am avut nici un comentariu. Dar de ce sa nu ne gndim ca amerindienii provin dintr-un grup de oameni ce au traversat Atlanticul? Acest ocean Atlantic nu a fost si nu este o asa de mare bariera, navigatia pe oceanele lumii facandu-se din vremuri imemoriale. Aceleasi vnturi si curente oceanice ce l-au mpins pe Columb au existat si nainte de acesta! n acelasi New York Times, pe 02 mai 2000 se

Cristofor Columb un descoperitor care fr voia lui a generat confuzii

Cum toata lumea stie, Columbus (1451-1506), amiral nascut n Italia , a traversat, sub patronaj spaniol, Marea Tenebrosum- Oceanul Atlantic. El va descoperi (ori redescoperi) America. Din greseala el a crezut ca a ajuns n Asia India, asa ca i-a botezat pe localnici indieni, crend numai confuzii. Involuntar, el a distrus sfnta credinta de atunci, a trinitatii continentale: Europa, Asia si Africa, descoperind un nou continent de patru ori mai mare ca Europa. La nu mult timp dupa el, un alt italian, Amerigo Vespucci (1451-1512) va redescoperi si el America de Nord. Dar cine au fost adevaratii descoperitori ai Americii? Papa Julius II i-a declarat pe indienii americani (amerindieni) drept adevaratii descendenti ai lui Adam si Eva, devenind astfel candidati buni la crestinizare, de catre misionarii catolici. Daca nu vrem sa-l contrazicem pe Papa Julius al II-lea, si citnd geneza 10:32 vedem ca toti
14

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin DESPRE LEGENDA MAYA A LUI VOTAN

Ce este ciudat, este ca Maya le spune misionarilor europeni ca, regatul lor a fost fundat de mult, n timpuri imemoriale de catre un mare conducator venit din Est, nu de un indian ci de un om alb, numit Votan sau Wotan. Vechile traditii Maya vorbesc despre acel Votan, care a sosit de peste apa, din Est, ca despre un barbat nalt, blond, cu ochi albastri, nsotit de un grup de camarazi, ntr-o corabie ca un sarpe. Ei au format primul nucleu al viitoarei civilizatii Maya. Multe alte traditii indiene vorbesc despre oamenii albi ca despre profesorii lor, parintii lor, educatorii lor. Cineva care studiaza cu atentie cultura acestora nu le poate ignora legendele. Chiar mai mult, descoperirile arheologice au aratat imagini de oameni cu caractere fizionomice ne-indiene. Exemple sunt, statuile oamenilor albi, barbosi, de la Venta (unul dintre cele mai importante locuri ale culturii olmece) si, de asemenea, capetele sculptate n piatra, avnd o fizionomie cu aspect nordic, pe care le gasim si azi n Bolivia-Tiahuanaco. Prin secolul 18 indienii tzeltal din Guatemala i vor da scriitorului spaniol Ordonezy Aguilar o carte veche,

vorbea despre originea si arborele uman, despre genoame si se spunea ca 20% din populatia amerindienilor nord americani isi au originea materna undeva n spatiul nord-estic carpato-dunarean ! Exploratorii, misionarii si soldatii spanioli care au intrat n contact direct cu triburile de amerindieni, n secolele XVI XVII au auzit tot felul de legende de la acestia privind originea lor. Descoperim astfel ca numeroase triburi au traditii orale, vorbind despre ai lor stramosi, veniti de undeva de peste apa, dintr-o tara ndepartata din Est, tocmai de unde rasare soarele (aceste legende sunt n special valabile pentru America Centrala si de Sud si mai putin pentru cea de Nord unde migratia peste strmtoarea Bering, mare parte a anului transformata ntr-un pod de ghiata este mult mai evidenta).

DESPRE MANUSCRISUL POPOL VUH.

Textul Popol Vuh a fost scris pe la mijlocul secolului al 16-lea de catre un autor din Guatemala, un maya crestinizat. El a copiat n limba locala Quiche cu caractere latine un alt manuscris Maya. Oamenii Quiche-Maya traiesc pe naltimile muntilor Guatemalei, iar misteriosul manuscris Popol Vuh este unul dintre putinele care au scapat furiei crestinilor civilizatori spanioli ai acelor timpuri, care considerau ca, orice este pagn, este opera diavolului. Asa ca foarte zelosii preoti crestini au ars orice lea cazut n cale, cartea sus amintita fiind gasita la nceputul secolului 18 de catre un calugar, de asta data inteligent, apartinnd unui ordin dominican, care functiona n Guatemala. Numele acestui calugar este Francisco Ximenz. Ximenz nu numai ca, copiaza textul original n Quiche dar l si traduce n limba spaniola. Dar de fapt ce contine acest text Popol Vuh ? Contine descrieri despre migratia, raspndirea stramosilor Quiche (oamenii padurii). Textul vorbeste despre originea estica a acestora, de dincolo de Oceanul Atlantic ei au venit din Est, de la mari distante ei au trecut marea cel putin asa spun n cntecele lor n Popol Vuh. Dar cnd oare acesti strabuni ai poporului Maya au sosit si din ce parte a Europei .

Amerigo Vespuci un italian redescoperitor al Americii

15

DACIA magazin
istorica, in limba Quiche. Ordonezy o va numi Probanza de Votan Evidenta lui Voltan. n acest important document despre eroul Votan, se spune ca el a venit n America din ordinul unei divinitati, pentru a pune bazele unei civilizatii. Ce este amuzant, este ca se vorbeste de asezarea grupului Votan pe malurile rului Usumacinta din Guatemala cam cu 1000 de ani nainte de aparitia crestinismului (1000 idHr). Multi vor replica, ca aceasta este doar un mit, o legenda, dar ceea ce numim mit, este de obicei, nimic altceva dect interpretarea unui eveniment istoric. n spatele mbracamintii unui mit de multe ori, gasim un adevar, asa cum s-a ntamplat cu Troia-Iliada.

nr. 26 noimbrie 2005

PRIVIND LA ISTORIA DE DINCOLO DE OCEAN

Ne spune oare istoria europeana ceva despre Votan? Este foarte greu de cautat, veti spune, n special cnd acesta trebuie sa fi trait prin 1,100 i.d.Hr. Dupa istoria daneza, Votan este cunoscut ca Dan, Danu, Woden sau Odin. El a fost rege atunci demult, la sfrsitul secolului XI, nceputul secolului X .d.Hr. Teritoriul actualei Danemarca facea pe atunci parte din provincia Dacia din vestul Europei. *** Cel mai mare cronicar al Danemarcei din secolul XII d.Hr, Saxo Grammaticus in Gesta Danorum l eticheteaza pe Odin drept fondatorul regatului Danemarcei, spunnd ca din el s-au raspandit ca niste canale peste tot, fii lui. Literatura teutonica pastreaza si ea pasaje despre calatoria pe apa a lui Voltan, atunci n timpuri uitate. Este posibil ca acest Votan, Odin sa fi plantat o colonie n America Centrala, colonie despre care vorbesc legendele Maya. Dar sa ne intoarcem din nou la. Bibile, Geneza 10:2, unde gasim ca Iapet a avut 7 fii. 6 din ei stim ce au facut, al 7-lea, Tiras pare a fi strabunul amerindienilor. Chiar mai mult, se vorbeste despre Tiras ca s-ar fi asezat pe malurile Marii Getice (Negre). Unii autori din antichitate considera ca el ar fi chiar parintele tracilor (Thracicus). Astfel, prin sec. I d.Hr, un istoric evreu, Flavius Josephus scria ca Thiras (Tiras) erau numiti cei care conduceau pe Thirasians (dar grecii, dupa venirea lor n Europa, 1,9001,400 i.d.H., le-au schimbat numele n traci). Astfel ca peninsula Balcanica, ct si zona Marii Negre, a fost populata de fii lui Tiras. Ei au dat si numele orasului Tyras (Tiraspolul de mai tarziu) de pe Nistru, care nu are nici o legatura cu orasul Phenician Tyr. Din aceeasi
16

zona tracica a Marii Negre a plecat si Votan (ndeaproape nrudit cu locuitorii Troiei) pentru a conduce migratia spre Nord-Vestul Europei si cucerirea acesteia pe la sfrsitul secolului II idHr, punnd bazele regatului Daciei (Dutche) din Vestul Europei. Triburile Cymbric din Nordul Peninsulei Europene Jutland, lipsite de un conducator, l vor chema pe Votan descendent al casei regale a Troiei , sa vina si sa le fie conducator. Votan, raspunznd chemarii acestora, va marsalui cu oamenii lui prin Europa spre Vestul acesteia, fiind insotit de Agathyrsi (Thyrsagetae Tirogetii). Elementul Thyrs l gasim de fapt n amndoua numele. Germanii din Scoala lui Eichwald in Alte geographie vor traduce numele de Thyrsagetae ca Getae-Getii de pe raul Tyras (Nistru). n Prose Edda, scrisa de Snorri Sturluson (11801241) din Islanda, se vorbeste despre Votan care avea cu el si un camarad. Snorri ne spune, de asemenea, despre destinatia lor: Ei au venit din Nord, din tara numita acum a germanilor. Ca sa itncurcam acum si mai mult lucrurile, vom cita din lucrarea unui prieten, Dr. A. Badin, care regret ca ne-a parasit de curnd, si care n cartea sa Dacia din vestul Europei la pagina 12 ne vorbeste despre Chronicle Roll sau Moseley Roll, cel mai vechi document al genealogiei popoarelor germane, a aparitiei si a dezvoltarii lor originale, n contextul unei reprezentari simple , traditionale si simbolice. Vedem cum la originea celor 9 grupuri germanice sta Boerinius cu fii sai: Geate, Dacus, Suethedus, Fresus, Gethinus, Wandalus, Iutus, Gothus si Cinrinicius. Acelasi Snorri declara ca Votan, n calatoriile lui pe mare a explorat ntreaga lume, lasndu-si descendenti cam peste tot. Pe urmasi ai lui Tiras i gasim si n Scotia, ei numinduse Cruitane, cunoscuti mai trziu sub numele de Picts pictori. Romanii i-au numit astfel datorita obiceiului lor de a-si picta corpul, de a se tatua. Multi clasici si comentatori medievali confirma relatia dintre Tracii Agatiri Agathyrsi si Picts. Servius si Virgilius, n comentariile lor, vorbesc despre o colonie a agtrsilor Agathyrsi emigranti n partea de nord a Britaniei. n secolul XIX d.Hr scriitorul scotian Dr. James Browne observa ca Picts sau Cruthneans, dupa Paslter si Casnel ca si dupa alte vechi manuscrise, au venit din Tracia, cu aproape 1000 de ani nainte de nasterea lui Hristos. Putem nota coincidenta cu timpul cnd a trait Dan (Odin ori Votan) pe pamntul Daciei din vestul Europei. Scriitorii irlandezi vorbesc despre picts ca sosind n nordul Britaniei din Tracia pe timpul regelui irlandez,

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
mari de populatii cu organizatii religioase diferite si lupta a inceput. i gasim astfel divizati n: azteci n Mexic, Maya -n Peninsula Yucatan si Guatemala, si Inca n Ecuador si Peru. Si ca aceasta ,confuzie a descoperirii Americii sa se ncurce si mai mult, vikingii sosesc si ei pe aici prin secolul XI d.Hr avndu-l n frunte pe Leif Ericson. Ei ajung n America de Nord pe care o numesc Vin Land venind dinspre Islanda si Groenlanda. Cercetari recente genetice te fac sa fi mai atent atunci cnd te amesteci in preistorie. Teoria genomului prezentata pentru prima oara, n detaliu, n luna mai 2000, prezinta si originea amerindienilor ( vezi Originea rasei umane pe www.dacia.org ). n America ne gasim ntr-o situatie mult mai complexa decat o simpla migrare de populatie. Studiul mitocondrial al dr.Wallace arata ca dintre primele grupuri din ramurile A, B, C si D gasite la populatia bastinasa nord-americana, A, C, si D se gasesc si n Siberia, sugernd ca principala sursa migratia acestora n America de Nord. Absenta ramurii B n Siberia ne sugereaza sosirea acesteia de undeva de peste ocean. Surpriza mare s-a produs in anul 1998, cand dr. Wallace gaseste ramura X, o ramura europeana foarte rara printre nativii Americii de Nord, ca Ojibwa si Sioux. La nceput, el a considerat ca aceasta a aparut n urma casatoriei localnicilor cu europenii moderni. Dar, Xlineage-ul american s-a dovedit a fi...pre-columbian (!), avnd o vrsta ntre 15.000 si 30.000 de ani. X-lineageul european a avut doua cai de a ajunge in America: una transsiberiana, fara sa se fi gasit urmele ei n populatia siberiana; alta transatlantica...acum mai mult de 20.000 de ani!!! Ramura aceasta se gaseste la extrema cea mai de nord a carpato-dunarenilor! Civilizatiile sofisticate care s-au dezvoltat n special n America Centrala si de Sud i-au facut pe istorici sa le compare cu cele din Egipt, Mesopotamia si Valea Indusului (ultimile doua fiind de fapt creatia aceluiasi popor carpato-danubian).

Ghedhe the Heremon, dar asa cum este el dat n analele irlandeze, a fost contemporan cu Odin al Danemarcei si chiar cu regele David al Israelului. Astfel Votan cu ai lui camarazi, au trecut Atlanticul spre America Centrala unde au dezvoltat o civilizatie nfloritoare, Maya asa cum ne spun si traditiile locale. Referitor la numele de Maya, tinnd cont de originea tracica a acestora, el poate veni de la numele fiicei lui Atlas Maia, nume foarte popular n timpurile antice. Dacii au avut-o si pe Marian mama florilor de mar care ramnnd nsarcinata cu o raza de soare va de nastere la cei doi Zalmoxes. Marian- Maria- MaiaMaya. Interesant este ca numele Tiras, care n sens de zeu tribal era Taras, va fi pastrat n secolul nostru, al XXIlea, n centrul Mexicului: indienii Tarascani. Sa nu uitam nsa ca si francezii au un Tarascon al lor! Arheologii au confirmat ca, vasele de navigat, erau cunoscute n perioada epocii bronzului n Europa, n acele zile ale lui Votan. Corabiile Dutch-ilor faceau comert din Italia, Grecia, Creta si Egipt, unele aventurndu-se nu numai n Peninsula Scandinava dar si pe o mare deschisa, ca Mare Tenebrosum. Dar nu putem sa-i dam lui Votan toate drepturile de descoperitor al Lumii Noi. Alte popoare au traversat Atlanticul si naintea lui; cnd Votan a sosit n Meso-America, cultura Chavin era deja nfloritoare n Peru, n timp ce pe coasta Golfului Mexicului, cultura Olmeca era prezenta de mult. Asa ca, nu trebuie sa vedem pe amer-indieni ca avnd origine etnica omogena, descendenti unici ai carpatodanubienilor, ai fiilor lui Tiras. Alte popoare si-au adus si ele contributia, cum ar fi: egiptenii, libienii, phenicii, canaaniti poate si celtii, etc. Sa vedem cteva exemplare: prezenta negrilorafricani pre-columbieni este demonstrata de capul colosal de mare Olmec care contine trasaturi negroide foarte clare. Asa descoperim prezenta africanilor n America , sute de ani inaintea perioadei sclavagiste. Indienii i-ar fi spus lui Columb de negrii cu sulite de aur care veneau n mod regulat sa faca comert cu ei. n Mexic, zeul negotului Ek-chu-ah este reprezentat ca fiind un negru. Phenicienii canaaniti avizi marinari si negustori, colonizatori ai antichitatii sunt si ei prezenti. Dupa ce au parasit insulele Azore din mijlocul Atlanticului, urmatoarea lor directie a fost America. Prin contopirea si absorbirea acestor calatori s-au format amerindienii care au nceput sa se aseze prin vaile fertile ale rurilor, ocupndu-se cu agricultura, de-a lungul golfurilor oceanului unde pescuitul era propice. Astfel, micile comunitati s-au dezvoltat in orase. Au aparut grupuri

17

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

Ecouri precretine ale isihasmului

De la zalmoxianism la isihasmul ortodox

Prof. dr. Zenovie Crlugea Prof. dr. Zoia Elena Deju, Trgu-Jiu
1.0. Isihasmul (de la gr. hesychia stare de linite interioara i concentrare de sine) s-a impus, nc din primele secole ale erei cretine, ca o practic esenialmente meditativcontemplativa (a linitirii sufleteti), axat pe rugciunea lui Iisus (oratio mentis). ntlnit, mai nti, n tradiia paleocretin (sec. III-IV) i cultivat apoi ca virtute a purificrii, iluminrii harice i desvririi de ctre marii prini n secolele VI-X, isihasmul se organizeaz ca o micare de renatere spiritual () n secolul al XIV-lea, pe Sfntul Munte Athos,1 ca un curent de experien mistic, singura coal cretin de meditaie.2 Dobndind cristalizare, structurare, identitate i fundamentare teologic abia n prima jumtate a secolului al XIV-lea, isihasmul dezvolt acel curent contemplativ al tradiiei cretine, aprat cu atta ardoare de isihatrii athonii, adepi ai contemplaiei, mpotriva concepiei dominicane a autoritii sacramentale. Celebr este polemica, iniiat n 1341, dintre athonitul Grigore Palamas (1291-1359, canonizat cu numele Ioasaf, n 1368) i dominicanul Varlaam din Calabria (+1350), n urma creia isihasmul a cptat fundamentare teologicofilosofic (la sinodul constantinopolitan de la 25 mai 1351, inut n biserica Vlaherne, n timpul patriarhului Calist), structurndu-se ntr-un curent de practic meditativcontemplativ,3 ce se va rspndi n
18

rile de tradiie ortodox, n mod organizat, inclusiv la noi, ncepnd cu athonitul Nicodim, ctitorul Tismanei i Prislopului (i al altor cinci mnstiri), pn n zilele noastre, la gruparea martiric a Rugului Aprins (1940-1947) de la Mnstirea Cernica, czut prad prohibiiei ideologice totalitare, sau pn la organizarea bisericeasc i sensul vieuirii monahale. Presupunnd nu numai cunoatere, ci mai ales iniiere i practic susinut, devoional, ntru dobndirea unei atitudini mentale de permanent evharistie: mulumire i slav4 , ascetismul isihast ca sistem doctrinar bazat pe exerciiul meditaiei ntru desvrirea noetic i ontologic, apropiat de ctre cercettori de sistemul Yoga, ns de alt vizionarism i alt substrucie 5 - mbrieaz nvturile filocalice, nu att la modul ascezei aspre de tip athonit, din a crui tradiie izvorte, ci ntr-o manier de isihasm practic6 , cci, observ crturarul i pelerinul athonit Vasile Andru: Modelul ascetic romnesc, dei fidel celui apostolic, reflect psihologia romnului, nclinat spre msur.7 Aadar, nu obsesia iluminrii, ci viaa mbuntit, idealul orizontic al romnului favoriznd, astfel, dezvoltarea isihasmului i n medii laice (exemplul scriitorului Vasile Voiculescu, martir al Rugului aprins, este deopotriv ilustrativ i pilduitor). Planul dumnezeiesc al mntuirii

omului prin credin (plan pe care scrisorile pauline l scot, dintr-o simpl percepie raional, n zaritea deschis comuniunii cu divinitatea prin trezvia stihului isihast oratio mentis) devine progresiv transparent pentru individul pornit pe calea meditaiei isihaste, n ideea dobndirii isihiei (a linitirii luntrice, iluminatoare, pacificatoare i divinatorii), scuturndu-se, astfel, de mentalitile schizoide ale vieuirii n contingent i tinznd, conform preceptelor filocalice, la purificare, iluminare i desvrire. Dei, propriu-zis, isihasmul i are originea n rugciunea i nvturile lui Iisus Hristos (menionate n Evanghelii - ortodoxia rmnnd, n spirit, virtuoz isihast 8 ), acesta a devenit, mai apoi, un curent de meditaie trans-confesional, pe care i l-a asumat din plin i biserica catolic, n ciuda polemicii cu corifeii athonii i anatemizrii lor de odinioar Nu vom strui aici asupra unor modele, reguli i scri de practic isihast, aa cum s-au cristalizat ele n gndirea iluminat a unor virtuozi ierarhi i, n genere, n tradiia noastr monahal, vom meniona doar c toate acestea au fost, desigur, consolidate pe preceptele filocalice ale sfinilor prini viznd o soteorologie, o practic a salvrii (anabasis-ul sau urcuul, ntru dobndirea iluminrii), - lumina taboric, slava energiilor divine necreate, despre care scria Grigorie Palamas, ndemnnd la viaa

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
disciplin a cunoaterii miraculoase, s-ar fi prelungit, printr-un nucleu tainic i paralel cu cretinismul, pn n anul 780 de la izbvitorul Hristos. Iar n 780, ultimul Decheneu (mare preot) romn, dup o viziune, a constatat c vechea ascez sau vechiul isihasm dacic s-a sfrit, i mistica noastr va fi numai cretin.11 Exist, desigur, i cercettorii au demonstrat acest fapt, o legtur de esen ntre zalmoxianismul filosofico-religios de factur transcendent 12 i cretinismul filocalic (fie el i n ipostaza de cretinism cosmic i popular, perceput astfel de poporaiile carpato-danubiene, n maniera folclorului religios 13 ). Cci ce altceva poate ntruchipa Pliroma zalmoxian (zona din apropierea soarelui, raiul din viziunea dacic uranian, n care se regseau deopotriv sufletele nelepilor, lupttorilor i celor sacrificai, conform ritualului sacrificial al mesagerului 14 ) dect mpria Luminii din eclezia cretin observaie fcut nc de filosoful Celsius Aa se explic, n mare, cum ptrunderea i propagarea cretinismului n Dacia s-a fcut pe nesimite, fr obstacole. Poporul a primit cu plcere noua credin, cci se potrivea cu cea veche a lui i cu felul de a privi i nelege viaa. Tocmai acestui fapt se i datorete lipsa de martiri i deci de sfini la poporul dac, daco-romn i romn de mai trziu (avem, totui, puine cazuri, n.n.,Z.C.). Neopunndu-se nimeni la primirea noii credine, n-a murit nimeni n Dacia pentru rspndirea ei. 15 Aadar, de la credina dacic n nemurire la credina cretin n nemurire, evoluia a fost fireasc, afirm, recent, i cercettorul Mihail Diaconescu n Istoria literaturii dacoromne, 16 deoarece cultul lui Zalmoxis - observ Mircea Eliade se preta, mai mult dect oricare alte diviniti pgne, la o cretinare aproape total.17 1.2. Ideea de ascetism isihast, practicat de atia mistici ai ortodoxiei nord-dunrene prin retragerea lor, n post i rugciune, n peteri (precum, ntr-o virtuoaz isihie, clugrul Nicodim, azi cel Sfinit, de la Tismana18 ) i locuine spate n stnc (precum chiliile rupestre din Munii Buzului sau cele de la Mnstirea Turnu Rou, lng Cozia), nu vine att de la nevoitorii ascei paleocretini din prile Egiptului, Sinaiului sau alte pri ale Asiei Mici, ct de la o tradiie precretin mai veche, aceea a retragerii n spaii rupestre a marilor preoi getodaci (spaii ale locuirii nc din protoistorie), ntre care atestarea unui Zalmoxis (de la Homer i Paton la scriitorii antici trzii) este mai mult dect convingtoare (andreonul din Kogaionon19 . Retragerea n locuina subteran, observ recent cercettorul Dan Olteanu, este parte component din scenariul tripartit al religiei dacice (ca, de altfel, n toate mitologiile indoeuropene): Primul act ritualic este trimiterea solului n sulie, al doilea este trasul cu sgei ctre cer, iar al treilea const n retragerea lui Zalmoxis n locuina subteran. De unde i sensul trans-chtonian, adic uranian i solar al zalmoxianismului.20 Dei semnificaia speluncii i i, n general, a locuinei subterane (exist o mistic a grotei n paleoliticul de areal euro-asiatic) incumb i o mentalitate simbologico-iniiatic mai special n contiina omului arhaic, nu vom insista asupra acestui sistem ideologic ce marcheaz religia cavernelor, asemenea unor sanctuare21 , ci vom observa c n arta rupestr a unor peteri din Cheile Sohodolului Gorj22 se reflect dovezi ale cultului solar zalmoxian, conform observaiei fcute de pr. cercettor Dumitru Blaa: Autorul acestor desene rupestre, din Corona Montium a Carpatilor notri, este unul din popii cultului zalmoxian, care au slluit n peteri.
19

liturgic i decantnd unele din nvturile lui Vasile cel Mare (sec. IV) sau Simeon Noul Teolog (sec. X), n sensul atitudinii apofatice, a tririi mistice, directe prin comuniunea cu Dumnezeu. ntre viaa liturgic i viaa ascetic este, crede doctrinarul isihast Palamas, o indisolubil legtur, cci Tainele Bisericii trebuie s fie legate de viaa ascetic. De unde i sntatea duhovniceasc a omului rvnitor de Dumnezeu, care, pzind poruncile lui Hristos, dobndete virtuile i i vindec sufletul: Prin urmare, viaa isihast este drumul necesar tmduirii i mntuirii sufletului, care este n contemplaia lui Dumnezeu.9 1.1. Pornind de la aceste considerente i aspecte particulare privind isihasmul n genere i, n special, isihasmul n cadrul spiritualitii noastre ortodoxe, ca metod apofatic, a cunoateii pure a lui Dumnezeu (tradiia schitului romnesc athonit Prodromul, prin speciala rnduial isihast transmindu-se pn azi n spaiul romnesc), vom observa c, dincolo de atestarea unui primar paleo-cretinism isihast norddunrean, putem vorbi, n relaie cu vechea spiritualitate geto-dac, de un isihasm nainte de isihasm, la noi: Adic o tradiie mistic, de predanie iniiatic i cu procedee precise de contemplaie, datnd din epoca dacilor. Venim dintr-o civilizaie iniiatic avansat care, mai trziu, sa contopit cu civilizaia informaional a romnilor.10 Scriitorul i pelerinul athonit Vasile Andru are, desigur, n vedere, superba scriere sadovenian Creanga de aur, cnd continu astfel (ne-a confirmato, de fapt, recent, la solicitarea noastr, ntr-una din ntlnirile pe teme filocalice de la Trgu-Jiu dec. 2004): Dac ar fi s credem legendei, isihasmul pre-cretin romnesc,

DACIA magazin
Refcnd inventarul acestor spaii rupestre23 i stabilind importana lor n viaa strmoilor notri geto-daci, regretatul D. Blaa i ncheia comentariul cu observaia pertinentprobant c i Iisus Hristos s-a nscut ntr-o peter din oraul Betleem, sfinind acest loca primitiv n viaa omenirii.24 1.3. O legtur, desigur, de mai profunda similitudine, poate fi stabilit ntre incantaiile zalmoxiene (asemntoare unor colinde precretine25 , multe din epodele zalmoxiene26 avnd un rol terapeutic) i acest soi de terapie isihast, care, prin concentrarea monologic lucrtoare, prin rostirea stihului isihast27 (oratio mentis), urmrete desptimirea (eliberarea de sub tirania instinctelor, plcerilor i comportamentului nevrotic28 ). n locul vechiului Adam, al crui snge curge tot mai tulbure n venele omului contemporan, purificarea isihast tinde la o soteriologie ontologic, la o salvare a omului, prin dobndirea a ceea ce Maxim Mrturisitorul numete mintea noului Adam, de esena iluminrii christice (a se avea n vedere i psihoterapia revelat a Psalmilor). nsi Filocalia are ca subtitlu imperativul isihast exprimat n triada anabasic a unor trepte: Despre purificare, iluminare i desvrire. n acest sens putem vorbi de categoria larg a descntecelor i practicilor ezoterice, cu trimitere la stadiul pgn al ritualizrii lor,29 dar i de ipostazele attor exorcisme (lupta cu ngerii czui, atingeri de rai, de iad, de viaa de apoi, exorcismele/molitvele teologice de baz30 ). O carte pilduitoare n acest sens este Psihoterapia ortodox a mitropolitului grec Hierotheos Vlachos, al crei mesaj central spune c ortodoxia este, n principal, o metod terapeutic i o educaie terapeutic, vorbind de
20

nr. 26 noimbrie 2005

cele trei categorii de oameni: cei nevindecai sufletete, cei care lupt s se vindece i cei vindecai, adic sfinii Bisericii lui Hristos, cei ce au cunoscut ndumnezeirea, - n general, sfinii, ca prototip de via isihast i de suflet vindecat.31 Se confirm ncodat ideea exprimat de Platon n Charmides,32 privitoare la practica medicilor zalmoxieni (descntece nsoite de farmacoane: plante i buturi), care, ca i terapia isihast33 , pentru a vindeca anumite pri ale corpului, aveau n vedere, cu precdere, spiritul, sufletul, restabilirea strii de bine sufletesc. Incantaiile zalmoxiene 34 amintesc de stihul isihast din oratio mentis, cu rol de suprimare a dizarmoniilor sufletului, a conflictelor omului cu sine, cu semenii i cu sacrul (chestiune i de demonologie). Cci, potrivit aceleiai concepii filocalice, starea de bine mintal grbete refacerea fizic (fiind fundamental ntre cele 7 reguli filocalice pentru restabilirea sntii), boala putnd fi, deopotriv, nu att o pedeaps pentru pcate sau o catastrof, ca urmare a nclcrii Legii revelate, ct i un prilej de introspecie, de linite, de schimbare, ba chiar o ncercare, un prag iniiatic, o depire a Rului ipostaziat (diavolul nefiind dect o personificare a Rului).35 1.4. Un alt argument al istoricitii isihasmului la romni l constituie alimentaia de un anumit tip i rigorile calendarului ndtinat. Secretele iniiatice ale alimentaiei vegetariene ale marilor preoi daci, favoriznd starea de contemplaie i intrarea n rezonan cu energiile necreate, amintesc, deopotriv, de alimentaia isihast, de lecia trapezei athonite sau, n general, a calendarului ortodox. S observm c, propovduind nvtura sa unui popor carnasier i rzboinic, marele preot i teosof Zamolxe, dar i Decheneii ce i-au

urmat pn dincoace de nceputul erei cretine, reuiser, de fapt, s aeze viaa geto-dacilor pe un temei al stpnirii de sine i dreptei msuri, zalmoxianismul fiind, n esena sa, i contemporan cu spiritul Vechiului Testament (n care Solomon, Isaia i Ilie ar fi marii contemplativi precursori isihasmului iudeo-cretin), o form de ortodoxie precretin. De aici ideea c zalmoxianismul de transcenden, pleroma zalmoxian s-a topit, ncetul cu ncetul, n lumina din lumin a ecleziei cretine, nenregistrnduse, ca n alte teritorii ale romanitii orientale, attea cazuri martirice. S observm, nu nainte de a ncheia, c monahismul athonit de substrucie profund isihast, reverbernd cu puterea tradiiei i n viaa bisericii noastre strbune, i gsete n mnstire un adevrat spaiu sacru de pregustare a veniciei, prin meditaie profund, rugciune i post, al crei elogiu l face azi, ntr-un editorial, .P.S.S. TEOFAN, arhiepiscop al Craiovei i mitropolit al ntregii Oltenii, astfel: Clugrii poart n rugciunea lor continu tot dorul omenirii dup legtura cu Dumnezeu, tot suspinul creaiei dup comuniunea cu Creatorul. Clugrii, prin dorina lor de a mplini exigenele Sfintei Evanghelii, aduc echilibrul necesar ntr-o lume ispitit tot mai mult de nemplinirea preceptelor evanghelice. Prin felul specific de a tri relaia cu Dumnezeu i cu lumea, mnstirile sunt anticamer a mpriei Cerurilor. Aici este pregustat atmosfera de jumtate a omului cu Dumnezeu specific comuniunii depline a umanitii cu Sfnta Treime n venicie. Monahii, prin eliberarea lor proprie i, prin ei, a lumii, n esena ei, de sclavia exercitat de egocentrism (manifestat n tripla sa form: lupta pentru putere, pentru bunuri materiale i pentru plceri vinovate) triesc aici i aerai, n parte, ceea ce, plenar, va fi taina mpriei Cereurilor n venicie.)36

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

1. Vasile Andru, Isihasmul sau meteugul linitirii, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2002, p. 105. 2. Idem, Scandalul i slava isihasmului, n Istorie i tain la Sfntul Munte Athos, Editura Allfa, 2004, p. 12. 3. Pr. prof. dr.Ioan Rmureanu, Istoria bisericii universale, Bucureti, 1992, pp. 283-286. 4. Vasile Andru, Istorie i tain la Sfntul Munte Athos, ediia citat, p. 15. 5. Vasile Pop, Yoga i Isihasmul, Editura Lidia, Bucureti, 2003. 6. Stilul romnesc este dat de un isihasm practic, nu maxim, nu arid. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983, 410 pag. 7. Ibidem, p. 12. 8. Ortodoxia s-a nsoit cu isihasmul n sec. XV-XIX att de mult nct s-ar spune c, la un moment dat, ortodoxia este prin excelen isihast. V. Andru, Isihasmul, ediia citat, p. 114. 9. Mitropolit Hierotheos Vlachas, Psihoterapia ortodox, Editura Sofia, Bucureti, 2001, pp. 26-27. 10. Vasile Andru, Isihasmul nainte de isihasm, n Mistici din Carpai, Editura Ruxanda, Chiinu, 1998, p. 68. 11. Ibidem, p. 68. 12. n recenta recuperare istoriografic, de o importan deosebit pentru cunoaterea n profunzime a spiritualitii geto-dace, aparinnd fostului preedinte al Academiei de tiine din Suedia, Carolus Lundius, Zalmoxis Primus Getarum Legislator (Upsala, 1687, traducere romneasc de Maria Crian, carte lansat n cadrul celui de-al patrulea Congres Internaional de Dacologie., Bucureti, 2002),. marele preot dac este considerat, ca la Jordanes (Getica. De origine actibusque Getarum, ediia bilingv latin-romn, Fundaia Gndirea, Bucureti, 2001, ) deopotriv legislator i teosof : Philosophia Zalmoxis, gentisque nostrae (Cap. IX, 1). 13. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Editura Univers, Bucureti, 1978, pp. 160-163. 14. Prof. dr. Zenovie Crlugea, Ritualul de sacrificiu al mesagerului la geto-daci, n Dacia magazin, Bucureti, anul II, nr. 13/iunie 2004, pp. 13-15, comunicare susinut la cel de-al V-lea Congres Internaional de Dacologie, Bucureti, Intercontinental Sala Rond, 2526 iunie 2004. 15. tefan Matache, Cretinismul n Dacia. Religia strmoilor notri, n Raze de lumin, periodic al Institutului Teologic din Bucureti, 1929, anul I, nr. 3, p. 26. 16. Editura Alcor Edimpex, Bucureti, 1999, pp. 75-76. 17. M. Eliade, De la Zamolxis la Genghis-han, trad. Romneasac, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p. 81. A se vedea i : Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor (Destinul cultului zalmoxian), Edit. Lucman, Bucureti, f.a., pp. 126-127. 18. Aadar, Sfntul Nicodim, dup ce stabilete minuios modul de a coordona toate mnstirile organizate de el (7 la numr), se retrage definitiv la linite i la cea mai aspr ascez. Aspr pentru aprecierea noastr, cci lui i era dulce i cu ncntare. St n petera lui toat sptmna, n post i priveghere de toat noaptea, n rugciune nencetat. Coboar la mnstire numai duminica i la praznice, svrea Sfnta Liturghie, vindeca bolnavi, mbrbta pe cei slbii, ddea nvtur ucenicilor, mnca la trapez. Apoi urca iari la peter, la linite desvrit, la convorbire cu Dumnezeu i, la urm, la contopirea cu El. Vasile Andru, Mistici din Carpai, ediia citat, p. 69. 19. V. Strabon, Geografia, VIII / III, 5, cf. Fontes,I, p. 231. 20. Religia dacilor, Editura Saeculum I.Q., Bucureti, 2002, pp. 11-12. 21. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, pp. 15-28. 22. Zoia Elena Deju, Mrturii de art rupestr i semantic arhetipal n inuturile Gorjului, n revista Dacia magazin, nr. 5/2003, p. 10, comunicare susinut n cadrul celui de-al IV-lea Congres Internaional de Dacologie, Bucureti, Intercontinental Sala Ronda, 19-20 iunie 2003. 23. Cercettorul pornete, de fapt, de la un capitol al lucrrii lui Traian Constantinescu, Peterile Terrei, Edit. Albatros, Bucureti, 1987. 24. Dumitru Blaa, ara Soarelui sau Istoria Dacoromniei, ediia a II-a, cu un Cuvnt nainte de Zenovie Crlugea, Editura Semne, Bucureti, 2001, pp. 21-24. 25. Vasile Lovinescu observa, ca i Nicolae Densuianu n Dacia preistoric, obria comun proto-pelasgic a acestora, cu ecouri de mitologie ancestral. Vasile Lovinescu, Dacia hiperborean, Editura Rosmarin, Bucureti, 1996, p. 23. 26. Zoia Elena Deju, Epodele zalmoxiene importana lor n cultura i spiritualitatea geto-dac, n Dacia magazin, anul II, nr. 13/iunie 2004, pp. 35-36, comunicare susinut n cadrul celui de-al V-lea Congres Internaional de Dacologie, Bucureti, Intercontinental Sala Rond, 25-26 iunie 2004. Cercettorul Mihail Diaconescu apreciaz epodele drept cntece cu ritm i melodii reluate, de o simetrie succesiv, atent supravegheat, legate de practica decntecelor, vrjilor sau aplicaiilor medicale empirice. Istoria literaturii dacoromne, ediia citat, p. 326. V. i Fontes Historiae Daco-Romanae, vol. II. De la anul 300 pn la anul 1000, Editura Academiei, Bucureti, 1970, p. 393. 27. Conform Filocaliei, vol. VII: Doamne Iisuse Hristoase, fiul lui Dumnezeu, / miluiete-m pe mine pctosul 28. V. rugciunea pentru desptimire a lui Efrem Sirul, sugernd c suprarea/rutatea constituie blocaj energetic, ducnd la dizarmoniile sufletului. 29. Romulus Vulcnescu, Mitologia romn, Editura Academiei, Bucureti, 1987, passim. 30. V. Andru, Exorcismele. Sindromul de posesiune i terapia lui, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004. 31. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, traducere din limba greac de profesorii Ion Diaconescu i Nicolae Ionescu, Editura ,Bucureti, 2001, pp. 30, 182. 32. Platon, Charmides, n Fontes Historiae Dacoromaniae, I, 1964, pp. 101 i 103. 33. De la oratio mentis i cuvintele de folos ale iluminailor isihati, la vindecrile miraculoase, ca rspuns divin. 34. Aadar, leacuri i incantationes (descntece medicale) ca remedii ale vindecrii trupului i sufletului, ntr-o condiionare sine qua non cu sens unic: Pentru cei ce nu tiu precizeaz pr. cercettor istoric Dumitru Blaa eu am aflat destul de trziu c incantaiile sau descntecele zalmoxiene erau nsoite de farmacoane plante medicinale, care erau date pacienilor. Chiar incantaiile i administrarea farmacoanelor se numeau farmece sau fermece. (Basmul romanizrii, Fundaia Artelor DOR, Craiova, f. a. (1999), p. 23). Acestea sunt de fapt metodele medicilor zalmoxieni, care erau doctori sufleteti i doctori trupeti, i pe care Cretinismul le-a reluat i le-a transmis doctorilor spirituali, ierarhiei, n general. (Pr. cercettor Dumitru Blaa, De la Zamolxe la Iisus Hristos, Editura Cuget Romnesc, Brda, 1993, p. 13). 35. Vasile Andru, Rugciuni cu puteri vindectoare, Psihoterapie isihast, Editura Cartea Moldovei, Chiinu, 2001, pp. 26-37. 36. +TEOFAN, Mitropolitul Olteniei, Mnstirea pregustare a veniciei, n Cetatea cretin, periodic de spiritualitate, informare i atitudine al Arhiepiscopiei Craiovei, anul I, nr. 3 iulie, 2002, p. 1.

21

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

ZAMOLXIS PRIMUL LEGIUITOR AL GEILOR

Carolus Lundius
De ce trebuie s auzim de la Carolus Lundius despre Zamolxis ca fiind cel care a dat lumii primele legi scrise?De ce nici unul din istoricii notrii nu-l pomenete? Oare de ce suedezii se mndresc cu ce noi refuzm s ne mndrim?Cnd oare istoria noastr n loc s nceap cu nfrngerea noastr ,cu sfritul nostru ca stat,cu nfrngerea lui Decebal,va ncepe cu istoria Daciei i a regilor ei ? Iat de ce ne facem o datorie de onoare n a publica n serial ntregul volum ZAMOLXIS PRIMUL LEGIUITOR AL GEILOR. Prima ediie a acestui volum sub titlul Zamolxis Primus Getarum Legislator scris de Carolus Lundius a aprut n Suedia n anul 1687.Am gsit-o rtcit ntr-un anticariat din Upsala-Suedia,de unde am cumprato la un pre mare,ncredinnd-o spre traducere doamnei Maria Crian . Dr. Napoleon Svescu CAPITOLUL VII, 1-4 Rezumat Cap. IV, 1-4 1. Zamolxis, aa cum am explicat i le-am enumerat deja, a avut mai multe nume; urmeaz acum, motivele pentru care el a mai fost numit i Gebeleizis, lucru pe care l voi demonstra prin puine repere. Sueonii s-au amuzat mai de mult de rezonana acestui nume, considerndu-l prea aspru. 2. Tot la fel i Germanii. Tacitus l laud. 3. Cine a fost cel care a apreciat stabilirea n vechime numelui de Gebeleizis. Se pare c a pornit de la Woluspa. 4. Sunt unii care citesc greit Geblietzen, ceea ce ar nsemna Jupiter fulgertorul, tuntorul, care tun din nlimi, care se bucur de fulger. 1. Am artat deja c ilustrul zeu Zamolxis a fost numit de ctre antici cu diferite nume; rmne acum s clarificm pentru care motiv a mai fost numit i Gebeleizis. Iat ce spune Herodot (lib. IV, c.XCIV): Aanatizousi h tonde ton tropon oute aponhskein eautou nomizousi, i enai de ton apollumhon para Zamolxin. Oi de autewn ton auton touton nomizousi Gebeleizin (Nemuritorii (aa cum se socoteau Geii a fi fost, n.t.) acioneaz n felul urmtor: ei nu
22

credeau despre ei c mor, ci c cel decedat se duce la Zamolxis pe care oamenii acestui neam l socoteau a fi acelai cu Gebeleizis). Aa sunt relatate lucrurile - de fapt, triesc la fel cu Zeul i la mare egalitate; acolo sus i gsesc tihna, starea de linite, fiind departe de tulburrile celor invidioi, o duc ntr-o adevrat fericire - liesa sau lijsa , scutii de orice nestatornicie a soartei; desigur, ei erau convini c toate acestea aa se vor ntmpla, iar viaa i va urma cursul. Aadar acest zeu numit Gefeleisis este un dttor de odihn, aa l-au numit Goii n limba gotic (= Geii, n limba get; acest cuvnt mai fin i mai plcut la auz ne trimite la verbul din germana actual gefallen, a plcea i leisen , fin, plcut la auz, lijsa din gotic, respectiv getic, n.t.). 2. i nici nu era cazul s fi zis ceva care s sune frumos la ureche, cci ei nu aveau urechi de auzit altceva dect strigtele de groaz chemnd la rzboi: mprocnd ameninri cumplite dintr-o gur pietrificat (Tacit., De mor. Germ., c. III); ei slobozeau mai curnd un zgomot prelung n pronunarea cuvintelor dect un sunet fin. De aici i Tacitus (De mor. Germ., c. III): Cci ei te nspimnt sau ncepi s tremuri

la auzul zornitului soldailor i nu att prin modulaia vocii lor, ct mai ales prin virtutea militar. Asprimea sunetului este mai ales cutat i zgomotul frnt de pe buze izbindu-se de scuturile care stau n cale, prin lovire, face vocea mai plin i mai grav. 3. Ct privete starea morilor ajuni la Gebeleizis, s apelm din nou la informaiile furnizate de Herodot (lib. V, c. 3 i 4, spre final), de la care aflm c moartea poate fi pe drept numit tihn, cci n adevr sufletele erau n afara nenorocirilor i a mizeriilor de tot felul; Cicero socotete c nu este vorba doar de o odihn tihnit pentru cei credincioi, lipsit de nenorociri, ci cu adevrat un nceput venic al unei fericiri de durat. Iar mai la obiect este Woluspa: Baldur mun Komma / Bua their Haudur og Balldur / hropts / Sigtoptir / Wel waltiwar wited their enn eda hwad. Sal ster hun standa Solu fegra / Gulli that tan a Gimle / Thar skulu dyggwar drotter byggia / Og win alldurs daga yndes niota. Iat cum a tradus-o Stephanus Olahus islandezul:

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
4. i dac lucrurile stau aa, nu pot nelege cum de s-a ajuns la ideea c trebuie citit nu Gebeleizis, ci Geblietzen, aceasta desemnnd pe Jupiter tuntorul (vezi i Joh. Magnus, Hist., lib. I, c. 12; Ol. Magn., R.S., lib. III, c. 7; Lit. Georg. Stiern, Ad D. Locc. Locc. Antiquit Sueo-Gth., lib. I, c. 1, p.m. 7; Hom., Il. A., p.m. 26, v. 36, Il., 2, p. 66, v. 8, p. 82, v. 16, f p. 746, v. 30 i urm; Cic., De Divinat., lib. II, p. m. 117; Plin., N.H., lib. II, c. 7). i aceast relatare nu se gsete numai la Herodot, ci i n toate incunabulele. i totui, conform reprezentrilor lui Jupiter i Apollo la cei vechi, aceti zei par s nu se fi amestecat n treburile juridice. Socotesc c am artat ndeajuns tot ce mi-am amintit, pentru ca asupra acestui fenomen s se atearn tcerea, cci nimic nu se ntlnete mai frecvent dect, cum am spus, Gebeleizis, cu sensul de Jupiter tonans (tuntorul), fulgurans (fulgertorul), fulminans (idem), altitonans (tunnd din naltul cerului) i fulmine gaudens (bucurndu-se de fulger). (Personal nclin s cred c textul gotic. i.e. getic, ne ajut s rezolvm corect problema etimonului: Gebe + lijsa = dttor de fericire, altminteri nu are logic raiul lui Zamolxis ca Gebeleizis, vezi mai sus, n.t.)

sosete Baldrus, el, mpreun cu Haudus, Hropti i Sigtopter vor locui n altar fr neplceri, ca pn acum Sub acoperiul de aur al Gimlei pe ea o cinstesc popoarele cinstite de secole n ir bucurndu-se de bunul suprem. Apare chipul Divin, simbol al odihnei aezat pe un jil: pe el nu-l bat nici vnturile i nici ploile nu-l ud nici zpada i nici grindina aspr nu-l atinge; cerul nu este niciodat acoperit de nori, surde de lumina mprtiat mrinimos.

Dac dorii un abonament la

DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa Daniela Gridan 2700 Ortie Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista.
23

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

TRANSILVANIA, PMNT ROMNESC

T. V. Bdescu
Cele mai vechi izvoare narative descriu Transilvania la sfritul mileniului I ca un teritoriu organizat din punct de vedere politic n voievodate. Magistrul P., cronicarul regelui Bela al III-lea al Ungariei, scriindu-i cronica sa Gesta Hungarorum, pe la mijlocul secolului al XII-lea i relatnd ptrunderea Maghiarilor n Transilvania dinspre vest, dup incursiunile lor n Europa Occidental i aezarea n Panonia, menioneaz Voievodatul lui Menumorut cu centrul n cetatea Biharea (n castrum Byhor), un voievodat ntre Mure i Dunre, al ducelui Glad i n al treilea n Podiul Transilvaniei (Terra Ultrasilvana), condus de Gelu. Cronicarul maghiar descrie aceste voievodate ca fiind bogate, fapt confirmat de alte izvoare, ca i de spturile arheologice. Se exploatau sare, fier, aur, acestea din urm prelucrate pe loc pentru arme, unelte i podoabe. Se cultivau meiul i grul. Se practicau meteuguri variate -ceramica, fierria, lemnritul, esutul. Populaia era cea strveche, de origine daco-roman, care asimilase grupurile slave aezate n epoca migraiilor. Terminologia esenial referitoare la economie (agricultur, creterea vitelor, minerit, meteuguri, produse) este pn azi n limba locuitorilor de origine traco-dac sau latin. n Banat erau prezente i grupuri bulgare, i pecenege, aezate, n secolul al IX-lea, ca elemente politice i militare. Societatea era organizat n obti steti, grupate n depresiuni i pe vile rurilor, conduse de juzi i cnezi. ncepuse o stratificare social-economic vdit de condiia material diferit a aezrilor umane. Voievodatele erau aprate de populaia nsi, care, n perioadele critice, cnd era atacat din afar, construia ceti cu fortificaii de piatr i ridica rapid ntrituri din trunchiuri de copaci, crengi, bolovani i pmnt. Sub raport spiritual, Romnii erau cretini de rit bizantin. Ei ntreineau relaii politice i de schimb cu Imperiul Bizantin i aratul Bulgar. n secolul al XIlea, stratificarea social i relaiile de tip feudal se accentueaz. Apar nobili (nobiles), care posed proprieti motenite (allodia) i curi (curiae). Voievodatul devine ereditar. n Banat, lui Glad i urmeaz fiul su Ahtum. Un izvor material important, Legenda Sancti Gerhardi episcopi, descrie Voievodatul lui Ahtum cu capitala la Mureana (Morisena, numit
24

apoi Cenad) drept o ar (regnum) puternic, nfloritoare, cu relaii externe (cu Bizanul), organizaie militar i religioas )mnstirea Sf. Ioan Boteztorul cu clugri de rit grecesc). Caracterul Transilvaniei de ar separat de Regatul Maghiar s-a impus de la bun nceput agresorilor venii din Panonia. Tuhutum, cpetenia maghiar, care a reuit s ocupe Voievodatul lui Gelu la nceputul secolului al X-lea, pstreaz individualitatea formaiei sale politice, pe care urmaii si o conduc pn la Gyla cel Tnr, nfrnt n 1002 de regele tefan cel Sfnt. Organizarea Transilvaniei dup luptele purtate de Regatul Maghiar cu comunitile romneti i cu Pecenegii, ndeosebi dup 1068, a dus la ocuparea cetilor, acapararea salinelor, distribuirea de latifundii Bisericii i nobilimii, msuri de organizare politic, administrativ i eclesiastic a rii (ntemeierea diocezelor de Oradea, Cenad i Alba Iulia). Transilvania rmne ns o unitate politic separat de Statul maghiar, care numete acolo un principe (princeps). Este acel Mercurius princeps ultrasylvanus, ntlnit n documentele maghiare n 111, care ns se pare c nu i-a exercitat efectiv funcia de conducere, deoarece Transilvania nu fusese organic ncorporat statului maghiar. Aadar ea era n continuare guvernat de cnezii i voievozii locali, ca i n trecut. Fapt este c din 1176, fr ntrerupere, crmuitorul Transilvaniei poart numele de voevod. ara i meninea, chiar n condiiile presiunii militare i politice a Regatului Maghiar, instituia fundamental de stat, impus prin tradiia stpnirii romneti strvechi. Tenacitatea acestei tradiii politice a fost, n secolele XII i XII, pus la ncercare de evenimente care ar fi putut modifica radical organizarea rii: aezarea Secuilor n colul de sud-est al Carpailor, colonizarea Sailor n rile Brsei i Nsudului, permisiunea dat ctre 1211 cavalerilor teutoni s se aeze n ara Brsei (permisiune retras dup numai 15 ani, datorit abuzurilor acestor coloniti primejdioi prin puterea lor militar) i, n sfrit, nvlirea Ttarilor n 1241. Colonizarea n zona Carpailor Meridionali i Orientali a unor populaii alogene, cu ndatorirea de a pzi trectorile spre sud i est, iar n cazul teutonilor i cu misiunea de a converti la

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
s disting n decrete i documente ntre Regnum noster (adic Ungaria) i Regnum Transilvaniae, ca entiti politice deosebite. Roland Bora este nlturat din demnitatea de voievod al Transilvaniei, n 1294. Succesorul su, Ladislau Kan, numit de regele Andrei, nu reduce, cum era de ateptat, autonomia Transilvaniei, ci o sporete i aceasta pentru c evoluia nsi a voievodatului era spre autonomie politic, dezvoltare economic i consolidare instituional de sine stttoare. Criza dinastic din Ungaria favoriza acest curs al evoluiei rii i astfel voievodul Ladislau al Transilvaniei a putut deveni arbitrul luptelor pentru tron, care sfiau Ungaria, cu riscul de a fi excomunicat de episcopul de Strigoiu din porunca papei. El sfrete nfrnt de noul rege Carol Robert de Anjou, dar Voievodatul Transilvaniei continu s reprezinte o entitate politic separat, cu instituii proprii i aceeai marcat voin de autonomie, ca, de pild, sub guvernarea voievozilor Toma i Szecheny i a celor din familiile Lackfisi Csaki, pn ctre mijlocul secolului al XV-lea. Voievozii i aprau atribuiile de judectori n majoritatea speelor ivite pe teritoriul lor, comandani ai oastei transilvnene, conductori ai administraiei, ai adunrii nobiliare, influeni, prin puterea lor, n afacerile ecleziastice. Asemenea atribuii exprimau chiar statul politic autonom al Transilvaniei. Vecintatea imediat, presiunea politic i puterea militar a Regatului Ungar nu au permis Voievodatului s-i cucereasc independena politic, precum ara Romneasc n 1330 i Moldova n 1359, amndou prin lupte cu suzeranitatea i tendinele expansioniste ungare. n timp ce Transilvania rezista n lupta sa pentru autonomie mpotriva regilor maghiari, Moldova i ara Romneasc reuiser s-i impun, mpotriva unui agresor incomparabil mai puternic, Imperiul Otoman, dreptul lor la autonomia de stat, garantat prin acte solemne ale sultanilor, ntre care ale lui Soliman Magnificul (1566), n condiiile n care, cu excepia Republicii Dalmate de la Raguza, toate formaiile politice din Europa de sud-est, aratele Bulgar i Srb, Imperiul Bizantin, Albania, czuser sub jugul Porii. Este semnificativ faptul c tot contactul brutal cu Imperiul Otoman, dup prbuirea Regatului Maghiar la Mohaci, n 1526, a adus Transilvaniei statutul recunoscut de autonomie, ca i celelalte dou zone ale pmntului Romnilor, Moldova i ara Romneasc. Ioan Zapolya se opusese investiturii ca rege al Ungariei, la 17 decembrie 1526, n Pozsony, a lui Ferdinand de Habsburg, reclamnd el nsui acest
25

catolicism pe ortodoci (Romni), arat limpede nencrederea regilor maghiari n populaia romneasc majoritar, care se mpotrivea expansiunii Regatului Ungar. Unele interpretri ale relatrilor cronicarului ordean Rogerius un martor ocular al invaziei mongole din al su Carmen miserabile (Cntec de jale) pun n lumin formele de convieuire a Romnilor cu Ttarii ca i anterior cu Pecenegii i Cumanii -, preferai dominaiei ungare. Reorganizarea teritoriului romnesc urmtoare retragerii Mongolilor din Transilvania dovedete nu numai existena a cinci formaii politice romneti ntre Carpai i Dunre (ara Severinului, cnezatele lui Ion i Farca, ara Voievodului Litovoi i ara lui Seneslau, voievodul Romnilor), dar i c Transilvania nsi rmase o unitate politic de sine, condus de tefan, fiul regelui Bela al IV-lea, purtnd titlul de duce. ntre 1257-1269, Transilvania a avut o autonomie aproape complet i tefan nu a ezitat si apere ara cu armele mpotriva ncercrilor de anexiune ale tatlui su, care a fost silit s recunoasc, ntre 1265 i 1269, stpnirea deplin a ducelui Transilvaniei asupra teritoriilor dintre Tisa i Carpai. Funciunea de voievod nu ncetase prin recunoaterea unui duce. Uneori ea este exercitat chiar concomitent de nobili ca Ladislau, comite de Solnoc, Nicolae Geregye, Finta Alba (care n 1279 l aresteaz pe regele Ungariei) etc. Spre sfritul secolului al XIII-lea, voievodul Transilvaniei este recunoscut pe locul patru n ierarhia demnitarilor regatului, dup palatin, cancelar i banul Slovaniei. Puterea voievodului a crescut n aceeai perioad prin care sprijinul populaiei sseti cu aliane cu familii nobiliare din Slavonia, ceea ce ngduie casei Bora, care a dat Transilvaniei pe voievodul Roland n 1282, s se ridice victorioas mpotriva regelui. La trecerea dintre secolele XIII i XIV, apare tendina Voievodatului Transilvaniei de a se constitui n stat suveran, independent. Dei nominal un vasal al regelui Ladislau al IV-lea Cumanul, voievodul Roland Bora, de neam bihorean, nu ezit s foloseasc n documente din Transilvania formula suveran, ntrete drepturi, confer privilegii, ca nsui regele Ungariei n statul su. n 1288, Roland folosea denumirea de Regnum Transilvanum (Regatul transilvnean), ceea ce indic o concepie politic de suveranitate. Dup stingerea dinastiei Arpadiene i instalarea celei angevine, n 1290, prin Andrei al III-lea, regalitatea maghiar ncearc s restrng drepturile voievodului prea emancipat, dar noul rege continu

DACIA magazin
titlu, obinut la Alba Regia, la 10 noiembrie acelai an. Zapolya se orienteaz spre o politic sud-est european, spre Otomanii nelegtori ai autonomiei transilvane, spre cele dou ri romneti cu tradiia acestei politic. Pentru Otomani, Transilvania va fi aadar o crie, iar conductorul ei un crai, domn cretin, supus al sultanului, dar fr ca ara lui s fie altceva dect un teritoriu al legmntului (dar al-sulh), iar nu un teritoriu al islamului (dar al-islam). n 1541, dieta de la Debrein recunoate suzeranitatea Porii asupra Transilvaniei. ara rmnea ns un principat autonom i, n 1600, cnd Mihai Viteazul, voievod al rii Romneti, preia crmuirea Transilvaniei i a Moldovei, el putea avea contiina c unete sub acelai sceptru trei ri autonome, cu acelai statut politic, trei voievodate romneti. La 26 ianuarie 1699, cnd prin Pacea de la Karlowitz, Transilvania trece de sub dominaia otoman sub aceea a Imperiului Habsburgic, soarta rii nu s-a mbuntit (un cronicar afirma pe bun dreptate c imperialii nu vor dect s schimbe jugul de lemn otoman cu unul de fier), ci a rmas n continuare o ar n cuprinsul statului multinaional austriac, o ar care se numea Transilvania i avea statut deosebit de al Ungariei, o ar pe care Maria Tereza a simit necesitatea s o declare Mare Principat, cu un guvernator i o diet proprie. Modificarea acestui statut a fost ncercat n 1848, de dieta maghiar din Bratislava. Ea nu numai c nesocotea voina de autodeterminare a unor naiuni majoritare n Imperiul Habsburgic Romnii, Slovacii, Srbii, Croaii i Ucranienii -, dar ncerca printr-un crez romantic primejdios, care avea s duc la ovinism, intoleran i apoi la genocid cultural, s creeze un stat naional maghiar n frontierele regatului compozit medieval al lui tefan I. Astfel se pretindea unirea Transilvaniei cu Ungaria, n fapt o clar anexiune. Constituia de la Bratislava nu inea n nici un fel seama de drepturile Romnilor, nici ale naionalitilor slave a cror unire cu Ungaria era unilateral revendicat, deoarece singura naiune recunoscut era cea maghiar. Legile adoptate la Bratislava nu recunoteau ca limb oficial, de educaie i cultur n viitorul stat, Ungaria, dect limba maghiar. ndreptita opoziie a Romnilor, Slavilor i Germanilor fa de acest program aa-zis revoluionar, promovat n fapt de o minoritate aristocratic maghiar, care preluase unele dintre revendicrile burgheziei progresiste a vremii,
26

nr. 26 noimbrie 2005

convertindu-le potrivit intereselor sale, refuzul hotrt pe care Romnii, Srbii, Croaii, Saii l-au opus programului de la Bratislava, explic ntreg cursul revoluiei din 1848 n Transilvania, tragedia lui tefan Ludwig Roth, lupttorul sas care pleda pentru recunoaterea limbii romne drept naiunii majoritare a Transilvaniei, executat de Maghiari la Cluj, la 11 mai 1849, i drama lui Avram Iancu, a crui lupt n fruntea Romnilor din Apuseni n-a dus la idealul proclamat la 15 mai 1848, la Alba Iulia, de Romni: Noi vrem s ne unim cu ara, vechea revendicare a unitii care nsufleea pe toi Romnii. Aproape nc dou decenii, Imperiul Habsburgic a reuit s se impun preteniilor iraionale ale supuilor si maghiari, dar la 17 februarie 1867 cedeaz presiunii acestora i prin binecunoscutul Acord (Ausgleich), care ddea fiin Statului dualist austro-ungar, recunoate i unirea Transilvaniei cu Ungaria. Astfel se desfiineaz autonomia dintotdeauna a Ardealului romnesc. n felul acesta, printr-o msur arbitrar, luat fr consultarea populaiei Transilvaniei, n majoritatea ei absolut romneasc, acest teritoriu romn a fost pentru prima oar unit cu Ungaria. Aceast situaie a durat numai 51 de ani, pn la unirea Transilvaniei cu Romnia, la 1 decembrie 1918. Partea de nord a rii a mai fost supus administraiei maghiare ntre 1940 i 1944, prin Dictatul de la Viena, ale crui efecte au fost definitiv suprimate prin luptele de eliberare ale armatei romne, omologate prin Tratatul de Pace de la Paris din 10 februarie 1947. Din cele de mai sus rezult c Transilvania a fost ntotdeauna o ar, o entitate politic de sine stttoare. Obligat de vicisitudinile istoriei s graviteze cnd spre Regele Maghiar, cnd spre Imperiul Otoman, cnd spre cel Habsburgic, aceast ar romneasc, parte a pmntului romnesc i vatr de formare a poporului romn, i-a pstrat de-a lungul secolelor nu numai fizionomia, cultura, instituiile proprii, ci i un statut politic care din secolul al X-lea pn n al XX-lea s-a impus dominaiilor ei trectori, pentru a duce la ceea ce a fost dintotdeauna voina locuitorilor majoritari ai acestui pmnt, Romnii, i anume voina de a fi, de a tri, de a munci, de acrea mpreun cu fraii lor de dincolo de Carpai. Istoria Transilvaniei este istoria unei pri a pmntului romnesc, care a reuit prin virtuile fiilor si s-i pstreze fizionomia romneasc pn la rentregirea n hotarele Daciei, hotarele fireti ale Romniei.

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

TAINELE TBLIELOR DE LA SINAIA

Cprioara Astral
Adrian Bucurescu
CUYTO ci. RILO frunz i iarb, mulime; nisip. Cf. alb. rr nisip. GHETO (la) vntoare. Cf. alb gjueti vntoare. EP dup. NATALEA tnr; neexperimentat; cf. lat. natalis de natere; natal, rom. ntru. TUMARA cprioar, cf. lat. dama cprioar; ciut; TOMYRYS regin a Masageilor. MAHYDONIO Macedonia. GHETO vntorii. ICHEA au umblat; au cutat; au mers, cf. lat. egeo a dori; a cuta. NON n sus. V. mai sus! TALYPICA (n) jos; pe jos; trnduse. cf. rom. dovleac; talp; tlpic. ELIAY ei. U la. SATA sat. VRIAS s-au aezat; s-au oprit; s-au aternut, cf. rom. vrej, pre. TAIN a mnca, cf. rom. tain. Pentru VRIAS TAIN cf. rom. pristanite adpost; refugiu. RUBYO ntrebnd, cernd; cerind, cf. rom. rob. EGEYLA de aceea, cf. rom. acela; acelea. TYLBY fiar; vnat, cf. alb. dhelpr vulpe, rom. tolb. ACO vzut, cf. rom. ochi. VA n. STARNYO stele. Cf. germ. Stern stea. DIO zeul, cf. lat deus zeu. ZAVELO Lupttorul supranume al lui Zalmoxis, cf. rom. Zaver. GHETO vntorilor. DA s dea. HIEO hran, belug, fericire, cf. alb. haje hran; huj zeu. OTE acest. TIP fel; tip; gen. Cf. rom. teap. TALO poem; versuri; compunere; mpletire; ngrdire, tain; oapt, cf. alb. thurje mpletire; i thell adnc; profund; intim. Pentru TIP TALO cf. rom. tiptil. MINIE al meu, cf. rom. (la) mine. SOYN rzboinici; militari, cf. rom. oim. S-OTO s nvee; s vad; a ti; a citi. Cf. alb. sodit a contempla. 27

OROLOSO MA DATO EDO GERICO DORYNDO SO YCO TYLYTO ESI RICA AU FO ZA CIRO RO NON PETIRA NOSE. TO TORSO YLA COMPONO EL IAY PRITIMI EIS CUYTO RILO GHETO EP NATALEA TUMARA. MAHYDONIO GHETO ICHEA NON TALYPICA. ELIAY U SATA VRTAS TAIN RUBYO EGEYLA TYLBY ACO VA STARNYO DIO ZAVELO GHETO DA HIEO. OTE TIP TALO MINIE SOYN S-OTO! Traducere: Vestitul i luminosul acesta ncercat, dorind s vad tnra sa regin, a fost s cear la prini, s ntrebe de mireas. A plecat el nsoit de toi prietenii lui ct frunz i iarb la vntoare, dup tnra cprioar. Prin Macedonia vntorii au umblat n sus i n jos. Ei la un sat s-au aezat s mnnce, ntrebnd de acea fiar vzut n stele. Zeul Zavelo vntorilor s le dea noroc! Acest fel de poem al meu tinerii s-l nvee! Lexic: ORO-LOSO vestit; vorbit cu laude; binecuvntat. Cf. rom. a ura; lat. laus laud. MA i. Cf. alb. me cu. DATO luminos cf alb. dit zi. EDO aceasta. Cf. alb. ata acei, aceia; ato acele; acelea. GERICO ncercat.

DORYNDO dorind. SO s. YCO a vedea; a auzi; a afla; ecou. Cf. rus. uho ureche; rom. ochi; a ochi. TYLYTO tnr. Cf. alb. djal fiu; biat. E a. SI sa. RICA regin; nobil; bogat; avut. Cf. rom. rig rege. AU a; au. FO fost; cf. rom. fu. ZA pentru. CIRO a cere. RO la. NON prini; domni; sfini; stpni. Cf. alb. nn mam; nun na; cumtru; rom. nan; nene; nun. PETIRA s ntrebe; a pei. Cf. alb. pyetje ntrebare; lat. peto a cere n cstorie; a pei; a cere n cstorie; a pei; a cere; a pretinde; a lua; rom. a pei. NOSE mireas. Cf. alb. nuse mireas; nor. TO a. TORSO plecat. Cf. rom. ntors a tri. YLA el. COMPONO nsoit; acompaniat. Cf. rom. a cumpni. EL de. IAY toi. PRITIMI prietenii. E de. IS lui.

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

Zeul i mpratul

Textul divin: VASILEOS SARMIZ TROYO SOHATO A ON DOELO. GE SAR IOSOP IOO AZ POELO. SI IZNO ZOVRO SISETO. SARMIZO VASILEO SU TRAHYO A GHETO DAVO. VASILEOS HALIS VIO. Textul imperial: VASILEOS ROMANSEI OS SIRMIO CEOI MATO MAREO LIMIS O NOSYO MION. IHOIRSO IIOM IZO EHDOM HOYMAZIO ISO. Traducere: Textul divin: mpratul Fermecat // Trei L-au sgetat pe acest tnr. i a urcat Iosop s ia acest fiu. i i-au snopit pe javre cei ase. Fermectorul mprat a fost ndrgit de vitejii rii. mpratul la Helis a vieuit. Textul imperial: mpratul Mntuitor aa a spus la mai muli: c a crescut la marginea Divinei Ape. nvat om a fost. Domn slvit a fost. Lexic: VASILEOS mpratul. Cf. gr. vasileos rege; mprat.
28

SARMIZ fermecat; sfnt; fermector. Cf. lat. serenus senin; fr nor; clar; limpede; luminos; bucuros; fericit, rom. Ceremu. TROYO trei. SOHATO (l-au) sgetat!. A pe, n; la. ON - acest. Cf. rus. on el; rom. un. DOELO tnr; fecior. Cf. alb. djal fiu; biat. GE i. Cf. rom. ci. SAR - a urcat. Cf. rom. a sri. IOSOP Iosop. Variant pentru AISEPOS, tatl adoptiv al lui Apollon i Artemis. IOO s ia, cf. rom. iau; s ieie. AZ acest; acel. POELO fiu, cf. lat. puellus bieel. SI i. IZNO (i-au) snopit. ZOVRO (pe) javre. SISETO cei ase, cf. rus. esti ase. SARMIZO fermectorul. VASILEO mprat. SU TRAHYO a fost ndrgit. A de. GHETO viteji; Gei; perfeci, cf. rom. gata; a (se) gti. DAVO rii, cf. alb. tok, dhe pmnt. VASILEOS mpratul.

HALIS (la) Helis; Luminoasa., cf. gr. Helios Zeul Soarelui, alb. zll stea; astru. Cetatea se afla ntre satele Copuzu i Crsanii de Jos, judeul Ialomia, pe actualul Pisc al Crsanilor. VIO a vieui. Cf. rom. viu. VASILEOS - mpratul. RO-MAN-SEI mntuitor; salvator; eliberator; care ridic; luminat; care deteapt; care nsufleete; cel care sare (zburd); magnific. Cf. lat. immensus imens; mens minte; inteligen; raiune; suflet; intenie; plan; rom. mnz; mnzat, minte (subst). OS aa. SIRMIO a spus. Cf. lat. sermo convorbire; discuie; vorbire. CEOI MATO la mai muli; la cei mai muli. Cf. alb. i madh mare. MAREO (c) a crescut. Cf. rom. mare; a mri. LIMIS la marginea; malul; rmul. Cf. lat. limes linie de hotar; grani. O a; al. NOSYO sfintei; curatei. Cf. rom. na; neao; alb. nuse mireas; nor. MION ape. Cf. rom. man; moin. HOIRSO nvat. Cf. rom. a se ri. IOM om. IZO a fost, cf. alb. ish fost; x. EHDOM domn; n palat. Cf. lat. domus cas; dom; palat; rom. Ahtum . voievod romn. HOYMAZIO slvit; omagiat; nlat; nobil; bogat. Cf. rom. ima; hame; Ghime. ISO a fost. Cf. IZO. Lmuriri: Ca i Gemenii Divini, Romansei se nscuse i crescuse n Apa Dfnt, adic la Naparis, rul sacru al GetoDacilor. De la VASILEOS SARMIZ mpratul Fermecat a rmas, n mitofolclorul romnesc, Sfntul Vasile, unul dintre eroii Pluguorului. Aadar, Anul Nou era una dintre cele mai importante srbtori divine i imperiale, dovad c tot n aceast zi este i obiceiul Vasilca. SISETO Cei ase erau copiii lui Aisepos i Britolagis, alturi de care au trit i Gemenii Divini.

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin

Rzboaiele de cotropire a Daciei nfiate pe Columna de la Roma

Prof. Ionel Cionchin
Pons August apare, n desfurarea Columnei dup btlia de la Dunrea de Jos, iar iarna anului 101-102 e.n. Ea a fost localizat de unii cercettori la Marga, de alii la Bucova sau Voislova, oricum naintea Porilor de Fier ale Transilvaniei. Btlia de la Tapae poate fi localizat n alt parte. Decebal nu avea dreptul s sacrifice ntreg Banatul i s accepte btlia doar n muni. Lupta de la Tapae a avut loc ntr-o zon de cmpie i, aa cum apare n desfurarea Columnei, nu departe i nu cu mult timp dup trecerea Dunrii de ctre armatele romane. Pentru localizarea btliei s urmrim scena din Actul I, episodul 4, 58: Traian n faa unei aezri dacice, ce urmeaz scenei Lupta de la Tapae. Aezarea dacic se afl ntr-o zon de cmpie fr dealuri i muni (vezi scenele care prezint participarea armatei romane n zonele de munte). Cetatea geto-dacic este ntrit cu un zid din blocuri de piatr i nconjurat de apele unui ru. n faa cetii geto-dacice se vd mai muli stlpi i obeliscuri, coli. Presupunem c cetatea geto-dacic se afla pe drumul ce ulterior va fi consemnat pe segmentul al VII-lea al Tabulei Peutingeriene. nc n anul 1848, August Treboniu Laurian localiza aezrile de pe segmentul al VII-lea al Tabulei Peutingeriene pe drumul ce trecea prin centrul Banatului legnd Dunrea, la Lederata, cu TiviscoTimioara: Cel dinti mergea de-a dreptul la municipiu Tiviscum, trecnd peste fluviul Apu (Cara),
29

Reportajul de piatr! Al Columnei lui Traian este o cronic extrem de fidel i precis a rzboaielor daco-romane. C. Cichorius atribuie Columnei o superioar valoare istoric, francezul S. Reinah vorbete despre reprezentaia exact pe Column a rzboaielor dacice, englezul G.A.T. Davies a pus accent pe exactitatea topografic a reliefurilor, iar V. Cristescu a emis prerea c artitii au respectat ntru totul adevrul istoric. Una dintre cele mai crncene confruntri din primul rzboi dacic al lui Traian a fost lupta de la Tapae, prezentat pe Column n scena actului I, episodul 4, 51, 5. Btlia este redat destul de timpuriu i n desfurarea evenimentelor. La lupt particip i marii conductori, Traian i Decebal. Lupta a fost aprig: Traian ddu lupta cu ei, i vzu rnii pe muli dintre ai si i

ucise muli dumani. Deoarece i lipseau bandajele, se zice c nu i-a cruat nici propriile sale veminte, ci le-a fcut fii. nsui Jupiter Fulgertorul, cu mantaua n form de nimb, i sprijin pe Romani. Acetia sunt victorioi, iar GetoDacii sunt nevoii s se retrag. Cheie nsemnat n sistemul defensiv al Daciei, btlia de la Tapae, a nsemnat nceputul declinului puterii regelui geto-dac Decebal. Dar unde a fost Tapae? Jordanes a menionat-o ca una dintre cile de acces spre Dacia Superioar. Urmndu-l, unii cercettori au localizat lupta de la Tapae la Porile de Fier ale Transilvaniei. Dar Jordanes, ca i n alte cazuri, a greit. Localizarea unei aezri de pe Column, Pons August = Podul mpratului, face imposibil localizarea luptei de la Tapae n zona Porilor de Fier ale Transilvaniei.

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

prin Arcidava (Vre), prin Centum Puntea (Moravia), prin Bersovia (Berzovia), prin Azizis () i prin Caput Bubali () de unde ajungea apoi la municipiu Tiviscum () De la Noia Palanc ctre Timioara se mai vede astzi dou linii de valuri nsoite de fossate. Ipoteza existenei unui drum roman prin centrul Banatului, pn la Timioara, a fost susinut i de ali cercettori, iar C. Rileanu, ntrun studiu argumentat, fcea aceeai localizare pentru o parte din aezri. Pn la Centum-Putea (Moravia), August Treboniu Laurian localiza aezrile, dar de aici i pn la Timioara n-a mai ncercat s le localizeze, prin Berziova nu am neles ce dorea s marcheze, probabil o aezare pe malul rului Brzava.
30

Pe acest drum, va nainta mpratul roman cu armatele sale n timpul primului rzboi dacic, aa cum rezult din comentariile sale, transmise de gramaticul Priscian: inde Berzobim deinde (subl. N.) Aizi processimus. Textul este neclar, gramaticul Priscian aducndu-i critici mpratului. Avnd oameni capabili, n toate domeniile, cu siguran unul dintre grmtici i-ar fi atras atenia asupra incorectitudinii textului i acesta ar fi fost corectat, dar atunci, probabil, ar fi avut aceeai soart ca i Comentariile. Cuvntul care a produs necazurile a fost Dente (!) transmis de gramatic deinde (nu tim dac intenionat). Atunci n Comentarii ar fi fost Dente Aizi. Aezarea menionat de mpratul Traian, Aizi(s), a fost

derivat de I.I. Russu din rdcina indoeuropean aig = capr, localitate n apropierea creia se gsea Aizisis, cu accepiunea de cpri. De fapt aezrile se numeau Ghedu i Ghedu, confundndu-se ghedu = aezare ntrit, cetate, ora i ghedu = cetuie, cu zoonimul gaed = ied, capr, ap. n limba latin exist i forma arhaic aedus, aedi (pentru haedus, avnd accepiunea de ap, ied, iar n limba greac aix are accepiunea att de ap, ct i de capr. Un aed sau aiz, cu accepiunea de ap, spus n limba Geto-Dacilor ar deveni n greac sau latin tap, de unde uor se ajunge la Tapae. Prin aezrile din Dacia, Ptolomeu indica i aezarea Aizisis cu coordonatele de 45 o 20 i

nr. 26 noiembrie 2005

DACIA magazin
ultima scen a acestui rzboi, intitulat Daci ntorcndu-se la casele lor, sunt prezentate figuri de Geto-Daci i animale domestice (vite, o oaie stnd n picioare). n sens opus, culcai n iarb stau o capr i n genunchi un ied. Este o reprezentare simbolic n care Capra simbolizeaz Aizi(s), iar iedul, Aizisis. Iedul n iarb, fiind doar cu un picior ngenunchiat, i simbolizeaz pe Gei, doar parial nfrni, cu pierderi teritoriale, printre care Aizi(s) i Aizisis o parte din Banat. Primul rzboi dacic i pacea ncheiat a fost un moment de pregtire pentru ambele tabere. Al doilea rzboi dacic al lui Traian s-a terminat cu nfrngerea GetoDacilor. n ultima scen de pe Column, Evacuarea Dacilor din regiunile muntoase, n faa Dacilor care se ntorc la casele lor se afl mai multe animale domestice oi, vite. n vrful Columnei, izolat ntre doi copaci, o capr (ied), care pate linitit iarba. Este simbolul Getului, al Geilor, care nu au fost distrui, ci doar potolii, supui de Romani. Denta, Aizi, Ghedu sunt dovezi ale continuitii, ale permanenei Romnilor n spaiul carpatodanubiano-pontic, demonstrnd c Geto-Dacii, Daco-Romanii i apoi Romnii nu i-au prsit niciodat pmntul strbun. Cercetarea cu atenie a simboluilor de pe Column i coroborarea lor cu alte izvoare ar putea aduce i alte localizri.

46o2017, care, surprinztor, indic n judeul Timi coordonatele localitii Denta, 45o20 latitudine nordic i 21o15 longitudine estic. Calcularea cu atta precizie a coordonatelor aezrii nc din vechime presupune c aici a fost o important aezare geto-dacic. Am menionat c n faa cetii sunt mai muli stlpi i obeliscuri, coli. Latinul dens, dentis are accepiunea de dinte, col. De aici, Colii, Obeliscurile care apar pe Column n faa cetii geto-dacice Dente. De aceea, noi localizm btlia de la Tapae la Denta, aezare situat n judeul Timi. Primul rzboi dacic se tremin cu victoria Romanilor, impunnduse Geto-Dacilor o pace grea. Pe

31

DACIA magazin

nr. 26 noimbrie 2005

32