Ovidiu Moceanu Literatura Romana Veche

CUPRINS
I.
Probleme generale
1. Periodizare....................................................................................... 7 2. Literatura romn veche, obiect de studiu ....................................... 8 3. Primele atestri .............................................................................. 10 4. ntre dou lumi .............................................................................. 12 5. Influen a bizantin ......................................................................... 12 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor................................. 14 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche ...................... 15 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu.................. 18 9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc .................................... 21
II.
Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

1. Contextul cultural .......................................................................... 22 2. Literatura religioas n limba slavon............................................ 27 2 a. Manuscrise............................................................................... 28 2 b. Tiprituri ................................................................................. 30 3. Literatura laic n limba slavon.................................................... 32 3 a. Cronica lui tefan cel Mare .................................................. 33 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon....................................... 37 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia.................................... 42 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie ... 45 4. Surse istorico-literare despre Mihai Viteazul ................................ 54 5. nceputurile scrisului n limba romn .......................................... 59 5 a. Mrturii despre folosirea limbii romne .................................. 60 5 b. Scrisoarea lui Neacu ............................................................ 62 5 c. Textele rotacizante................................................................... 64 5 d. Un ntemeietor: DIACONUL CORESI ......................................... 71 5 e. Palia de la Ortie.................................................................. 77 6. NICOLAUS OLAHUS ........................................................................ 78
III.
nceputurile literaturii artistice romneti (secolele al XVII-lea i al XVIII-lea)
1. Contextul cultural........................................................................... 82 2. Literatura religioas........................................................................ 89 2 a. VARLAAM .............................................................................. 90 2 b. UDRITE NSTUREL ............................................................... 94 2 c. SIMION TEFAN ..................................................................... 96 2 d. DOSOFTEI ............................................................................... 98 2 e. Biblia de la Bucureti ......................................................... 104 2 f. ANTIM IVIREANUL ................................................................ 105 5. Marii cronicari moldoveni ........................................................... 111 3 a. GRIGORE URECHE ............................................................... 113 3 b. MIRON COSTIN ..................................................................... 129 3 c. ION NECULCE ...................................................................... 148 4. Cronicarii munteni...................................................................... 158 4 a. Letopise ul Cantacuzinesc .................................................. 159 4 b. RADU HRIZEA POPESCU ........................................................ 161 4 c. RADU GRECEANU ................................................................... 165 4 d. Anonimul Brncovenesc ..................................................... 166 4 e. Stolnicul CONSTANTIN CANTACUZINO ................................... 168 5. Al i cronicari................................................................................ 170 5 a. NICOLAE COSTIN ................................................................... 170 5 b. RADU TEMPEA ...................................................................... 171 6. NICOLAE MILESCU SPTARUL .................................................... 172 IV. Dimitrie Cantemir ..................................................................... 175 V. Cr ile populare ......................................................................... 190 Bibliografie ................................................................................................. 202
I.
PROBLEME GENERALE
1. Periodizare. 2. Literatura romneasc veche, obiect de studiu. 3. Primele atestri. 4. ntre dou lumi. 5. Influen a bizantina. 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor. 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche. 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu. 9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc
1. Periodizare Literatura veche este literatura epocii prefeudale i feudale, de la primele manifestri ale scrisului n limba slavon sau romn pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Istoricii notri au stabilit ca an de raportare, de trecere de la o epoc la alta, anul 1780, cnd Gheorghe incai i Samuil Micu public prima gramatic tiprit a limbii romne (Elementa linguae daco-romanae sive valachicae), moment de afirmare deplin a spiritului colii Ardelene. Desigur, n trecerea de la o epoc literar la alta, nu se pot stabili limite rigide. Totui, din ra iuni metodologice, vorbim despre epoca premodern (1780-1830), modern (perioada paoptist i a marilor clasici), despre literatura nceputului de secol (de fapt, literatur postromantic), literatura interbelic, literatura contemporan (ca literatur scris dup al doilea rzboi). Sintagma literatur actual indic literatura ultimilor ani. Cum se poate observa, criteriile se schimb de la un moment literar la altul i trebuie s acceptm, ca nite conven ii inofensive, delimitri mai mult sau mai pu in specific literare. Problema periodizrii a suscitat multe discu ii, fr s se ajung la o opinie unanim acceptat. 7
LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU
S-au exprimat, n acest sens, Nicolae Iorga, Ovid Densusianu, Nicolae Cartojan, Sextil Pucanu, G. Clinescu .a. Solu iile propuse nu pot cuprinde complexitatea fenomenului literar, cu att mai mult a fenomenului literar vechi. E perioada cea mai lung din literatura noastr. n cele din urm, chiar i tratatul de Istorie a literaturii romne, editat de Academie, a recurs la prezentarea pe secole a literaturii noastre vechi, procedeu discutabil, fiindc trecerea de la un secol la altul nu are n sine nici o importan literar. Cu volumele II i III, se ncearc o schimbare a criteriului, n favoarea unei perspective din interiorul faptelor literare. 2. Literatura romn veche, obiect de studiu Literatura veche a fost obiect de studiu pentru mul i dintre istoricii notri literari, unii dnd n acest domeniu cr i de referin : Gh. Carda (Istoria literaturii romneti de la origine pn n zilele noastre, 1938); Gh. Adamescu (Istoria literaturii romne, 1913); N. Cartojan (Istoria literaturii romne vechi, vol. I-III, 1940-1945); G. Clinescu (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941); Nicolae Iorga (Istoria literaturii romneti, vol. I-III, 19251933); G. Ivacu (Istoria literaturii romne, vol. I, 1969); Sextil Pucariu (Istoria literaturii romne, Epoca veche, 1930); Al. Piru (Istoria literaturii romne, vol. I-II, 1970); Ion Rotaru (O istorie a literaturii romne, vol. I-III, 1971-1987) .a.1
Pentru probleme legate de statutul istoriei literare ca tiin , precum i pentru chestiuni de metod, v. Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, vol. I, Bucureti, Minerva, 1990. n introducere, autorul reia datele unei discu ii mai vechi despre raportul dintre cultur i literatur n abordarea literaturii vechi. Confuzia ntre literatur i cultur, arat N. Manolescu, a dominat mult vreme cercetarea literar. Nicolae Iorga este exemplul cel mai elocvent: i nimeni n-a comis identificarea literarului i a culturalului ntr-un mod mai elocvent dect Iorga, pentru care adevratele monumente sunt doar acelea ale trecutului, reprezentative n cel mai nalt grad pentru sufletul neamului, i fa de care valorile de art pur, aa zicnd estetice ale prezentului sunt simple capricii,
I. Probleme generale
O contribu ie deosebit la cunoaterea literaturii noastre de nceput au avut-o cercettorii manuscriselor romneti, autorii edi iilor critice. Ioan Bianu public mai multe volume sub titlul Catalogul manuscriptelor romneti (1907-1931), oper continuat de G. trempel i colectivul su de colaboratori. Remarcm activitatea lui Ioan Bogdan de reeditare a vechilor cronici (Cronici atingtoare la istoria romnilor, 1895 i Vechile cronice moldoveneti pn la Ureche, 1891), studiile lui P.P. Panaitescu (printre altele, nceputurile i biruin a scrisului n limba romn, 1965), Dan Horia Mazilu, Doina Curticpeanu, Ion Ghe ie, Eugen Negrici, Elvira Sorohan .a. O problem mult discutat n legtur cu textele vechi este cea a literarit ii. Este sau nu literatur cronica lui Ureche sau Costin? Sunt sau nu literatur Didahiile lui Antim Ivireanul? Paginile vechi intereseaz doar pentru ceea ce s-a numit expresivitatea involuntar?2 Rspunsul l d, poate, Nicolae Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne: Nu e nimic mai fascinant dect s priveti n pu ul timpului i s cau i originile.3 Multe din paginile literaturii vechi au i alte virtu i, nu numai farmecul nceputului de drum. Textele dominate de expunerea faptelor istorice (cronicile), textele religioase, paginile cr ilor populare atest o preocupare contient pentru expresivitate, originalitate, calit i definitorii ale literaturii de totdeauna. Ele marcheaz momentele naterii contiin ei literare la noi, poate fenomenul cel mai interesant de urmrit n epoca veche. Literatura epocii feudale (de pn la secolul al XVI-lea i dup aceea, cnd se afirm scrisul n limba romn) aduce n aten ia cititorului o anume sensibilitate, o mentalitate specific. n ciuda grani elor dintre provincii, denot unitate de teme, motive, idei, ac iune, avnd un rol foarte important n pstrarea contiin ei unit ii de neam. De
2 3
articole de lux pe care i le ofer o societate tot mai nesbuit i mai nstrinat. (Op.cit., p. VII). Sintagma a dat titlul unei cr i pe aceast tem (E. Negrici, Expresivitatea involuntar, Bucureti, Cartea Romneasc, 1977). Op.cit., p. 30.
altfel, ideea unit ii de origine etnic, de limb e una din primele mari idei impuse de aceast literatur. 3. Primele atestri Primele atestri literare i culturale se leag de folosirea limbii slavone pe teritoriul romnesc. Pn la Scrisoarea lui Neacu (1521) i Textele maramureene, nu dispunem dect de semnalri despre folosirea unei alte limbi dect cele din cancelariile domneti (slavona, latina i greaca), limba romn. Este greu de fixat, nu numai n literatura noastr, un an, poate chiar un secol de nceput. Acumulrile n domeniul limbii, contextul istoric, factorul individual determin fluxuri i refluxuri, ale cror cauze, de cele mai multe ori, nu pot fi controlate, influen ate. Unii, cum arta G. Clinescu, ar fi tenta i s considere cuvintele Torna, torna, fratre actul de natere a limbii romne, considerndu-le tot att de importante ca Jurmntul de la Strasbourg (842) pentru limba francez sau Carta Capuan (960) pentru limba italian.4 Cuvintele au fost consemnate de Cronograful bizantinului Theophanes, care descrie o btlie cu avarii n Mun ii Balcani (587). La lupt particip i popula ia din nordul Dunrii iar Theophanes nregistreaz amnuntul demn de luat n seam c au fost rostite n limba printeasc. Apropiate de latin, cuvintele fac totui dovada unei alte limbi care se vorbea n spa iul de unde veneau solda ii respectivi. Informa ii despre limba romn i poporul romn se gsesc n izvoare ruseti (Povestirea vremurilor de demult), maghiare (Cronica anonim, Legenda Sfntului Gerard, Diploma cavalerilor ioani i din 1247), slavo-bulgreti .a. Sfntul Gerard, episcop de Cenad, prelat catolic mort pe la 1047, povestete c a auzit, n timp ce trecea prin Banat, cntecul jalnic al unei femei ce nvrtea rni a. Era un cntec popular, desigur, ale crui cuvinte, foarte apropiate de limba latin, pe care prelatul o cunotea foarte bine, rmn nen elese.
G. Clinescu, op.cit., p. 7. Opinia la care face aluzie Clinescu a fost sus inut de Gheorghe incai, Alexandru Philippide .a.
10
Aceasta reprezint prima informa ie despre existen a crea iei populare n limba romn. n secolul al X-lea, ntr-un glosar latin i ntr-o inscrip ie slavon, apar primele cuvinte romneti. La Bucov, lng Ploieti, au fost descoperite inscrip ii n limba slavon cu caractere chirilice, datnd din secolul al X-lea. La sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea, este copiat, probabil n Transilvania, un Triod Penticostar n limba slavon. Pstrat la Sibiu, este cel mai vechi manuscris copiat la noi. Tot din aceast perioad, dateaz un fragment din Apostol, scris, probabil, n Moldova pe pergament i decorat cu ornamente grafice.5 Un document important pentru sus inerea continuit ii romnilor pe teritoriul Transilvaniei l constituie rspunsul trimis regelui Arpad, n limba latin, la nceputul secolului al X-lea, de ctre Menumorut, stpnitor al Bihariei ( ara Criurilor). Textul se gsete n Cronica Notarului Anonim (Cronica Anonim) i consemneaz afirmarea independen ei forma iunilor medievale romneti din aceste locuri. Au circulat n secolele XIV, XV, XVI cpii dup traducere slavon a Cronografului lui Manasses, provenind de prin anii 1331-1340. n timpul lui tefan cel Mare, s-au redactat, n limba slavon, Analele moldoveneti (Cronica lui tefan cel Mare), care povestesc evenimentele din Moldova ncepnd cu anul 1359. Cronicarii au cunoscut, se pare, aceste pagini i le-au folosit. Grigore Ureche ncepe povestirea cursului anilor cu acelai an.6 El popomenete n paginile
5
V., pentru detalii, Literatura romn. Dic ionar cronologic. Coordonatori I.C. Chi imia i Alexandru Dima, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1979. Triod carte bisericeasc ortodox care cuprinde cntrile din Postul Mare, compuse pentru aceast perioad numai din trei ode n loc de nou. Penticostar carte de cult n care se prezint rnduiala slujbelor n cele 50 de zile dintre Pati i Rusalii. Apostol parte a Noului Testament care cuprinde Faptele Apostolilor i Epistolele lor. n literatura noastr veche i n comentariile despre ea, se folosesc termeni care desemneaz acelai tip de oper: Letopise : din slav (letopisici, descrierea cursului anilor);
11
introductive ale letopise ului despre letopise ul nostru, despre letopise ul nostru cel moldovenesc care aa de pre scurt scrie, iar Miron Costin, n Predoslovia la De neamul moldovenilor, menioneaz c n-a vzut letopise ul unui anume Eustratie logoftul, scriere care nu s-a pstrat.7 4. ntre dou lumi Izola i de popoarele latine din cauza maghiarilor, care pn la nceputul secolului al XI-lea au fost pgni, din cauza slavilor, romnii au fost nevoi i s accepte n biseric liturghia slavon, ini iat de fra ii Chiril i Metodiu. Ruperea de cultura zonei latine a avut consecin e foarte importante asupra limbii noastre. Influen a apusean va avea loc mai ales prin literatura i cultura din Transilvania, favoriznd ptrunderea ideilor Renaterii i ale Reformei, cu consecin e foarte importante pentru evolu ia scrisului romnesc. 5. Influen a bizantin Literatura bizantin, sub influen a creia se situeaz nceputurile noastre culturale, avea cteva secole cnd ncep s se afirme literaturile din Occident. Dup cderea Romei sub barbari i mpr irea Imperiului Roman (la anul 395), Imperiul Roman de Rsrit i-a continuat existen a mai bine de un mileniu, cu capitala la Constantinopol.
Cronic: din greac (chronos, timp); Anale: din latin (annales); Cronograf: prezentare a istoriei generale (universale), de la zidirea lumii (provine din greac: chronos = timp i graphi, scriere. Scriere specific literaturii bizantine. V. Grigore Ureche, Letopise ul rii Moldovei. Texte stabilite, studiu introductiv, note i glosar de Liviu Onu, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967, p. 70.; Miron Costin, De neamul moldovenilor, n Opere, edi ie critic, cu un studiu introductiv, note, comentarii i variante, indice, glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, E.S.P.L.A., 1958, p. 242.
12
Pn n secolul al VII-lea, avea un caracter roman: mpratul era roman, armata, administra ia, marina, legisla ia, structura statului erau romane. Dup secolul al VII-lea, cnd nordul Peninsulei Balcanice e cucerit de slavi, limba de stat devine greaca. Domnii romni trimit emisari la Constantinopol pentru a stabili legaturi cu acesta. La 1359, Nicolae Alexandru, organiznd mitropolia Ungro-Vlahiei, cerea de la Patriarhia Constantinopolului s-i trimit un mitropolit subordonat ei. Domnitorii romni i trimiteau copiii s studieze la Bizan . De exemplu, unul din fiii lui Mircea cel Btrn i-a fcut ucenicia la curtea mpratului bizantin Ioan al VIII-lea (14251448), iar un nepot al lui Mircea, Dan, a luptat n armata bizantin mpotriva turcilor, fiind rspltit pentru aceasta. Nicolae Cartojan, din Istoria cruia prelum informa iile din aceste pagini, arat c, n Bizan , Literatura greac era alturi de Sfnta Scriptur i de sfin ii prin i baza educa iei tineretului n colile Bizan ului i c bibliotecile bizantine cuprindeau toate comorile scriitorilor antici.8 ntemeietorii principatelor romne au ini iat legturi cu Bizan ul, dei acesta se afla dincolo de lumea slav din sudul Dunrii. Erau legturi pe temeiuri religioase, dar i politice. Mitropoli ii bizantini veni i la noi erau forma i, n general, la Muntele Athos, foarte puternic centru religios al acelei vremi i au ntrit legturile principatelor cu Muntele Athos. Multe documente dovedesc sprijinul acordat de domnitorii romni mnstirilor de la Sfntul Munte, de multe ori prdate de pira i. Alexandru Basarab i fiul su, Vlaicu-Vod, au rezidit mnstirea Cutlumus. Mare binefctor acestei mnstiri a fost, de asemenea, Neagoe Basarab. Aa se explic de ce, la sfin irea Mnstirii Curtea de Arge, ctitorie a acestui voievod, au participat to i egumenii Athosului.9
8 9
Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, Funda ia Regal pentru Literatur i Art, 1940, p. 8. Iat c, peste secole, recunotin a obtii nu s-a stins. Arhimandritul Iosif, stare ul Mnstirii Xiropotamu, a venit n Romnia n fruntea unei delega ii de aghiori i, aducnd Lemnul Sfnt din Crucea Mntuitorului, care se pstreaz la aceast Sfnt Mnstire. Procesiunea s-a desfurat ntre
13
Cderea Constantinopolului a dus la aezarea turcilor n rsritul Europei. n 1939, Bulgaria intrase sub stpnire turceasc. Ocuparea Balcanilor de ctre turci a declanat un seism puternic pentru cultura popoarelor cretine. Izola i de latinitatea catolic a Occidentului prin ortodoxismul nostru, arat N. Cartojan10, noi continum s vie uim din frmntrile unei culturi formate n plin Ev Mediu i care la nceputurile culturii modeme se stinsese. Aa se va explica pstrarea unor caracteristici medievale n literatura i cultura noastr pn trziu, la nceputul secolului al XIX-lea, cnd legturile cu Apusul, tot mai puternice, vor determina o schimbare radical a mentalit ilor. 6. Efectele ocupa iei turceti asupra Balcanilor Ocuparea Balcanilor de ctre turci a adus sfritul literaturii bizantine. Ea ns se va men ine n aten ia publicului prin copieri, traduceri, prelucrri. Au fost foarte cunoscute operele cronografilor (Constantin Manasses), textele apocrife, literatura patristic (ilustrat de mari nume, ca Sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, Sf. Ioan Hrisostomul, Grigore de Nazianz .a), literatura dogmatic (Gr. Palamas, N. Cabasilas .a.). Poezia religioas bizantin a strnit admira ia lumii cretine. Sfntul Romanos (Roman Melodul) este, n opinia unui clugr francez, cel mai mare dintre poe ii notri cretini.11 Omile-
10 11
24 iunie 1992 i 11 iulie 1992 i a trecut prin localit i ca Alba Iulia, Gala i, Buzu .a. Printele stare , ntr-un interviu acordat publica iei Vestitorul (an IV, 1992, nr. 77, 1-31 august, p. 4 i urm.), arat c, pe lng scopul de a ntri evlavia credincioilor romni, a dorit ca aceast procesiune s se constituie i ntr-un gest de recunotin fa de evlaviosul popor romn pentru sprijinul material pe care l-au dat n multe rnduri domnitorii i binecredincioii romni de altdat Mnstirii Xiropotamu, ca de altfel i multor altor mnstiri aghiorite ntr-o perioad n care Muntele Athos se confrunta cu multe probleme. Op.cit., p. l6. Edmond Bouvy, tudes prparatoires au plerinage eucharistique de Jrusalem, Paris, Boeme Presse, 1893, p. 226; v. i Potes et mlodes, Nmes, 1886, p. 347.
14
tica bizantin i pstreaz i azi virtu ile, punnd n lumin puritatea nv turilor evanghelice, nl imea dogmei i moralei cretine.12 Comorile Bizan ului iubitor de art au fost distruse de ocupan i, crturarii au fost nevoi i s ia drumul exilului, ndreptndu-se spre Italia sau Fran a, unde au avut un rol important n trezirea interesului pentru antichitatea greco-latin. n provinciile romneti, nc independente, pribegii au fost primi i cu ospitalitate, mai ales c unii dintre voievozii notri erau nrudi i cu dinastii srbeti i bulgreti (spre exemplu, tefan cel Mare, prin Maria de Mangop). Emigra ia din sudul Dunrii a ntrit influen a slavon. Slavii au adus manuscrise, icoane, odjdii, are13, clugrii au contribuit la ntemeierea unor mnstiri sau la organizarea vie ii monahale n cele existente.14 7. Rolul Bisericii n literatura i cultura noastr veche Rolul benefic al Bisericii n evolu ia literaturii i culturii noastre vechi nu poate fi negat sau ignorat. Poporul romnesc, afirm t. Ciobanu, a putu iei din haosul istoriei la luminiurile civiliza iei mul umit unei culturi. Aceast cultur s-a nscut i s-a nchegat sub umbra ocrotitoare a Bisericii noastre.15 Cuvntul romnesc cu virtu i
12 13 14
15
N. Cartojan, op.cit., p. 10. Ar vl, de obicei mpodobit cu chipul lui Iisus mort, cu care se acoper vasele liturgice. Pentru detalii n legtur cu influen a bizantin i slav, de consultat N. Cartojan, Op.cit (capitolul introductiv), tefan Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, Hyperion, 1992 (v. i edi ia din 1989, la Ed. Eminescu), cap. Cultura bizantin i romn (p. 36-52), Literatura slav la romni (p. 53-97). De asemenea, Sextil Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, ed. a III-a, Sibiu, 1930 i D. Russo, Elenismul n Romnia. Epoca bizantin i fanariot, Bucureti, 1912. tefan Ciobanu, op.cit, p. 34; v., n acelai sens: Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vie ii religioase a romnilor, vol. I, Vlenii de Munte, 1908; D. Stniloae, Rostul Ortodoxiei n formarea i pstrarea fiin ei poporului romn i a unit ii na ionale, n Ortodoxia, an XXX (1978), nr. 4, p. 584-603; N. Vornicescu, Scrieri patristice n Biserica
15
literare s-a nscut n paginile cr ilor religioase i a cobort n istorie s depun mrturie despre o spiritualitate inconfundabil.16 Sentimentul religios strbate paginile primilor notri cronicari, acelai sentiment l anim pe cel mai umil dintre copiti. Literatura romneasc veche i are originea n via a bisericeasc. Mnstirile (focare de cultur, cum le numete N. Cartojan17) au favorizat copierea de manuscrise, tiprirea de cr i religioase. n mnstiri se scriu cronici, func ioneaz coli, se pstreaz documente de limb slavon i romn. Cretinismul a fost atestat la noi n perioada roman. Poporul romn s-a nscut cretin, aa cum o arat cuvintele din terminologia bisericeasc rmase n fondul principal de cuvinte: biseric, Dumnezeu, pgn, lege, nger, cruce .a.18, toate de origine latin. Istoricul Eusebiu (256-340) ne spune c Sfntul Andrei, primul din cei 12 apostoli ai Domnului, fratele lui Simion Petru, a propovduit n inuturile din jurul Mrii Negre, devenind, dup martiriul su, patronul oraul Constantinopol i al Patriarhatului Ecumenic.19 Aadar, nu ntmpltor cea mai veche vatr monahal de la noi se afl n partea de sud a Dobrogei, ntre vechiul Tomis i Silistra (Durostorom). Primul clugr i organizator de mnstiri n Scythia Minor, despre care avem cunotin , este Audius, originar din Siria, exilat de mpratul Constan iu (337-361). n ultimele decenii, s-au descoperit n Dobrogea ruinele a peste 30 de biserici paleocretine din secolele II-IV. La Niculi el a fost dat la iveal, n 1971, o basilic cu martirion i se cunosc numele a patru din
Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea, Craiova, 1983, p. 23 i urmtoarea i, de acelai autor, Primele scrieri patristice n literatura romn. Sec. IV-XVI, Craiova, Scrisul Romnesc, 1992. V. articolul nostru Literatura cretin romneasc: un fir nentrerupt, n Vatra, an XXIII (1993), nr. 3 (264), martie, p. 3. Op.cit, p. 17. Nicolae Iorga, op.cit., p. 13. Pentru informa ii despre activitatea misionar a Sfntului Andrei, v. Petru Diaconu, Din istoria sfin ilor poporului romn, Bucureti, 1992, p. 3-5. Sfntul Andrei e srbtorit la 30 noiembrie.
16 17 18 19
16
cei ase martiri ngropa i aici.20 La Basarabi, nu departe de Constan a, ntr-un ansamblu monahal datnd din secolul al IX-lea, s-au pstrat inscrip ii i simboluri cretine strvechi. E necesar s precizm aceste lucruri pentru c s-au exprimat opinii eronate cu privire la momentul primirii cretinismului de ctre popula ia vechii Dacii. Cretinismul n-a fost adus la noi de slavi, ei au gsit pe aceste locuri o organizare bisericeasc solid, realitate confirmat de documente. Merit men ionat, n acest context, numele unuia dintre primii mari oameni de cultur de pe meleagurile noastre: Niceta (sau Nikita) de Remesiana (n. 338). Episcop de Dunre, Sfntul Niceta a fost evocat de Sfntul Paulin de Nola n termeni extraordinari, impresionat de darurile sufleteti ale romnului. Niceta de Remesiana este autorul imnului Te Deum Laudamas, cntat la marile srbtori cretine.21 Cunoatem azi activitatea unuia dintre clugrii emigran i, dup victoria turcilor la Cmpia Mierlei: Nicodim. Sub Vlaicu-Vod, s-a ocupat de zidirea mnstirilor Vodi a i Tismana, unde i-a artat priceperea de fost stare la Athos. Din aceast vreme se pstreaz cel mai vechi document intern, actul de danie al lui Vlaicu ctre mnstirea Vodi a. Mnstirile aveau biblioteci foarte bogate pentru vremea aceea. La nceput, se copiau manuscrise n limba slavon, func ionau coli de slavonie, se nv a arta caligrafiei, desenului (miniaturii), legtoria de cr i i manuscrise, broderia. Caligrafii aveau mare trecere, fiindc, pn la apari ia tiparului, copiau i rspndeau manuscrisele necesare desfurrii serviciului divin. nsui Nicodim copiaz i ornamenteaz o Evanghelie (1405), care s-a pstrat pn azi.
20
21
Ieromonah Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc. Sec. IVXX, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al Bisericii Romneti, Bucureti, 1982, p. 48. Dup o vizit la prietenul su n localitatea Nola (Campania, Italia), Sfntul Paulin i spune la despr ire: Fericit pmntul i fericite popoarele la care vei ajunge acum plecnd de la mine. Pmntul i popoarele se aflau de o parte i de alta a Dunrii. Citat dup Vie ile Sfin ilor, vol. I, Bucureti, Arhiepiscopia Romano-Catolic, 1983, p. 275.
17
Organizarea vie ii bisericeti dup modelul Sfntului Munte a fost introdus i n Moldova de ucenicii lui Nicodim. Grigore amblac, trimis de Patriarhie la Suceava n timpul lui Alexandru cel Bun, va ntemeia Mitropolia Moldovei. Din bibliotecile mnstirilor ne-au parvenit nu numai cr i religioase, ci i colec ii de legi, romane populare (Varlaam i Ioasaf, Alexandria), Esopia, cronici (Letopise ul de la Putna, Cronica de la Bistri a), imnuri religioase, hr i hagiografice, literatur dogmatic i ascetic. Mul i dintre slujitorii Bisericii erau i oameni de cultur. De numele lor se leag momente foarte importante de afirmare a scrisului n limba romn. Varlaam, Simion tefan, Dosoftei, Antim Ivireanul pstoresc via a spiritual a romnilor, se ngrijesc de tiprirea cr ilor n limba romn i dau cuvntului romnesc strlucire artistic (n proz sau versuri). Via a Bisericii era via a mirenilor, care au vzut n lcaurile de cult, mai fastuoase sau mai modeste, cet i ale identit ii na ionale. Oricte explica ii s-ar gsi despre cauzele primelor traduceri n limba romn, nu poate fi ignorat grija Bisericii pentru via a spiritual a omului de rnd, pentru accesul acestuia la mesajul cr ilor sfinte. 8. Limbile folosite pe teritoriul romnesc n Evul Mediu Acestea sunt, n primul rnd, limbi de cancelarie. Ne referim, desigur, la limbile de comunicare n scris pn n secolul al XVI-lea, cnd se impune limba romn. Latina, ca limb oficial, e folosit mai ales n Transilvania, dar se recurge la ea i n Muntenia i Moldova n rela iile diplomatice cu rile Apusului. Radu Grmticul scrie, de exemplu, n latin Memoriul lui Vlad epe ctre Matei Corvin. Exist i o ncercare de nfiin are a unei coli latine la Cotnari, pe vremea lui Despot-Vod. Nicolaus Olahus, renumitul umanist de origine romn, prieten cu mari nv a i din Apus, scrie n limba latin. n limba greaca, vistiernicul lui Mihai Viteazul, Stavrinos, nchis la Bistri a dup moartea voievodului, compune un poem despre marele domnitor. 18
S-au redactat documente i n polon, german, italian, rus. n arhivele Braovului, Sibiului, se pstreaz multe pagini n limba german despre via a medieval a acestor orae. Limba slavon, cel mai des folosit pn n secolul al XVI-lea, a fost adoptat ca limb oficial de stat. Ea s-a fixat ca limb oficial de cult datorit activit ii fra ilor Chiril i Metodiu.22 Ea a fost utilizat i n Transilvania, fiindc sunt multe cr i n slavon care provin de aici.23 Adoptarea limbii slavone a avut loc, cum s-a stabilit, nainte de secolul al XI-lea i a devenit cu timpul un element de rezisten ortodox fa de papistai i fa de musulmani. Ea nu a fost niciodat limba poporului de rnd, ci a boierilor i clerului i va fi nlocuit n secolul al XVI-lea cu limba romna, dup momentul textelor rotacizate i, mai ales, dup ce Coresi ncepe s publice masiv n limba romn. Prima perioad a epocii vechi (sec. X-XVI), ca urmare a predominrii limbii slavone, a fost numit epoca slavon. Slava veche (bisericeasc) a fost limba n care au tradus Chiril i Metodiu textele bisericeti din grecete n veacul al IX-lea i care s-a rspndit ca limb religioas i de cultur la popoarele slave. La noi, consecin a legturilor cu popula ia din sudul Dunrii, slavona bisericeasc va avea nuan bulgreasc sau srb.24
22
23 24
Originari din Tesalonic, dintr-un mediu greco-slavo-valah, au urmat studii la Constantinopol. Patriarhul Ignatie le-a ncredin at misiunea la slavi, n care scop au alctuit, pe la 855, alfabetul bisericesc pentru slavi, orientat dup literele greceti. Au folosit apoi acest alfabet pentru a traduce principalele cr i bisericeti dup textele bizantino-ortodoxe, necesare cretinrii slavilor. Ucenicii lor au ajuns n Polonia, Cehia, Rusia, activitatea fra ilor Chiril i Metodiu cptnd caracter de ctitorie a literaturii na ionale pentru to i slavii. De aceea au fost numi i apostoli ai slavilor. Ucenici au ajuns i n Ardeal, unde au fost numi i apostoli ai schieilor. V. Istoria bisericeasc universal, vol. I, Bucureti, Ed. Instit. Bibl...., 1975, p. 346. V. Octavian chiau, Crturari i cr i n spa iul romnesc medieval, Cluj, Dacia, 1978. Sunt folosi i ca sinonimi termenii slav i slavon. Exist, totui, nuan e. Slava veche e limba traducerilor lui Chiril i Metodiu (sec. IX-XI ), iar slavona, limba slav (bisericeasc i literar) care s-a dezvoltat din slava veche n Rusia, Serbia, Bulgaria. Ea a fost influen at de limba romn.
19
V. Slava veche i slavona romneasc, coordonator P. Olteanu, Bucureti, 1975, p. 15.
20
9. Continuitatea scrierii pe pmnt romnesc Niciodat scrisul, ca mijloc de comunicare, nu a fost uitat pe pmntul romnesc. Pstrarea cuvintelor latineti ca a scrie, carte, scriptur .a. dovedete c ntre epoca roman, de unde provin multe inscrip ii, i cea slavon s-a folosit scrierea. Se semnaleaz o ezitare n adoptarea unui alfabet pn la apari ia alfabetului chirilic. La Basarabi (Constan a), s-au gsit inscrip ii cu caractere runice, pe lng cele slavone.25 Inscrip ii greceti provin din Banat, din tezaurul de la Snicolaul Mare.26
25 26
Runic care folosete rune (litere vechi germanice i scandinave). Aron Denusuianu sugera, n a sa Istorie a limbei i literaturei romne (1885), c scrierile religioase din secolele XVI-XVII sunt importante i pentru cunoaterea limbii din secolele anterioare: ...Limba depus n ele nu este limba celor doi secoli, 16 i 17, dup cum se crede n general, ci unele cuprind limba din secolii anteriori (p. 129).
21
II.
LITERATURA ROMN N SECOLELE AL XIV-LEA AL XVI-LEA

1. Contextul cultural. 2. Literatura religioas n limba slavon. 2 a. Manuscrise. 2 b. Tiprituri. 3. Literatura laic n limba slavon. 3 a. Cronica lui tefan cel Mare. 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon. 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia. 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. 4. Surse istorico-literare despre Mihai Viteazul. 5. nceputurile scrisului n limba romn. 5 a. Mrturii despre folosirea limbii romne. 5 b. Scrisoarea boierului Neacu. 5 c. Textele rotacizante. 5 d. Un ntemeietor: Diaconul Coresi. 5 e. Palia de la Ortie. 6. Nicolaus Olahus.
1. Contextul cultural n aceast perioad, fenomenul cultural cu importante consecin e pentru spiritualitatea romneasc ine de organizarea nv mntului romnesc. Consolidarea forma iunilor statale de sine stttoare a oferit cadrul propice preocuprilor culturale, pentru c a adus stabilitate politic, fie ea i relativ. Via a cultural se desfoar, n general, n mnstiri, dar i la cur ile voievodale i boiereti. Pericolul turcesc, tot mai amenin tor, determin un mod adecvat de ac iune din partea conductorilor. Voievozii sunt contien i c numai o putere centralizat, o comunitate bine organizat, unit, pot face fa primejdiei. Astfel c un rol foarte important n via a principatelor romneti l va avea stabilirea de alian e cu vecinii. n vremea lui tefan cel Mare, 22
II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea
atacurile polonilor i maghiarilor determin cultivarea alian elor cu slavii i ruii, ceea ce va duce la ntrirea slavonismului. Necesitatea cunoaterii limbii slavone determin nfiin area colilor de limb slavon pe lng mnstirile Neam , Putna, Tismana, Cozia, Vodi a, Govora etc. n trguri, colile func ioneaz pe lng biserici. Pe lng biserica Sfntului Gheorghe cel Vechi din Bucureti, func iona la anul 1576 o coal de pregtire a preo ilor. Din anul 1581 provine un document scris de Lucaci, care semneaz ritor i scolastic. n vremea aceea, retorica se bucura de mare cinste i era n eleas ca disciplin menit s formeze priceperea de a redacta acte, hrisoave i chiar de a compune poezie. Se pare c Lucaci era dascl la o coal superioar, nu o coal obinuit, care pregtea preo i, cntre i de biseric, dieci de cancelarie. Cu secolul al XVI-lea, se poate vorbi i de un nv mnt n limba romn. Extinderea folosirii limbii romne n scris a impus nfiin area de coli.1 Srbete i latinete, spunea diacul Oprea n 1570, nu trebuie s tie dect crturarii (preo ii, dasclii, diecii).2 Prima coal romneasc a luat fiin , se pare, n cheii Braovului, inaugurat o dat cu biserica de aici (n secolul al XIV-lea), pentru ca n 1597 s-i fie ridicat o cldire de piatr, dup ce a fost adpostit n chiliile bisericii Sfntului Nicolae.3 Un cercettor4 emite ideea, sprijinit pe documente papale de la sfritul secolului al XII-lea, c exista n acest secol o coal de omiletic n cheii Braovului. Se nregistreaz ncercri de organizare a unui nv mnt n limba latin. Schola latina de la Cotnari a fost nfiin at de Despot-Vod n spiritul Renaterii italiene, dup luna noiembrie a anului 1561. L-a adus ca organizator pe Johannes Szomerus. Este prima coal cu un
1
2 3 4
V. Al. Surdu, cheii Braovului, Bucureti, Ed. t., 1992 (cap. coala i cultura, pp.183-187); V. Oltean, ntia coal Romneasc din cheii Braovului, Braov, 1981. Apud I. R. Mircea, Contribu ii la istoria culturii cheilor din Braov, Cumidava, an V (1971), p. 697. I. Al. Ia, Biserica Sfntul Nicolae i muzeul din cheii Braovului, Sibiu, 1977, p. 13 i V. Oltean, op.cit., p. 12. V. Oltean, ibidem.
23
plan judicios ntocmit. Ini iativa lui Despot-Vod (originar din Creta, om instruit, adept al ideilor umaniste, cu studii de medicin) se asocia cu ncercarea de a organiza ntreaga Curte n spirit renascentist. Scopul activit ii colii era nv area limbii latine. Elevii studiau trei ani gramatica, un fel de curs inferior, apoi treceau la studiul retoricii i dialecticii. Studiul limbii latine, pe care elevii urmau s o vorbeasc n mod curent, era nso it de predarea unor cunotin e de religie, astronomie, biologie, cronologie, aritmetic, geografie i fizic.5 Dup nlturarea lui Despot de ctre Toma (1563), coala i-a ncetat activitatea. Totui, pe la 1588, cnd un grup de crturari catolici viziteaz Moldova, Petru chiopul i ndeamn s mearg la Cotnari ca s distrug cuibul de protestan i. n 1599, un episcop strin n vizit prin Moldova noteaz existen a unei coli de gramatic la Cotnari. nfiin area de coli a avut consecin e benefice asupra culturii. Numrul cunosctorilor de carte a crescut, se creeaz, pu in cte pu in, un public care tie s aprecieze plcuta i de folos zbav a cititului, cum ar spune Miron Costin. Mul i dintre fiii boierilor i ai orenilor merg n aceste secole la universit ile medievale din Cracovia, Praga, Viena. La Universitatea Jagellon din Cracovia, dup cum arat documentele, erau nscrii, ntre 1405 i 1503, 21 de studen i moldoveni veni i din diferite localit i: Baia, Hrlu, Iai, Suceava, Siret, Roman, Bacu.6 Cu toate greut ile ntmpinate, cultura i literatura romn din Transilvania acestei perioade cunosc momente foarte importante de afirmare. Transilvania este leagnul biruin ei scrisului n limba romn, att n ce privete lucrrile originale, ct i traducerile sau tipriturile. Scrisoarea lui Neacu plaseaz Braovul n sfera nceputurilor scrisului n limba romn; n Braov, dup cum am vzut, func ionau coli vechi, la nceput de slavonie, apoi de romn; Coresi tiprete n limba romn la Braov cr ile care vor impune o anumit form a
5 6
V. tefan Brsnescu, Schola latina de la Cotnari. Biblioteca de Curte i proiectul de Academie al lui Despot-Vod, Bucureti, 1967. Apud Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, 1964, p. 259.
24
limbii literare. n Maramure, se traduc primele texte n limba romn la cumpna dintre veacul al XV-lea i al XVI-lea, Venirea maghiarilor i sailor n Transilvania a dus la formarea unor centre foarte puternice din punct de vedere economic i cultural: Braovul, Clujul, Sibiul .a. n aceste centre, n primul rnd, se vor afirma o serie de curente religioase, social-politice, filozofice, i ca urmare a legturilor mai strnse cu via a spiritual a Apusului. Husitismul, luteranismul i calvinismul i fac sim it prezen a mai ales n Transilvania i Moldova. Ideile lui Jan Hus (1369-1415), ca i ale celorlal i reformatori, au avut ecou: desfiin area iobgiei, abolirea privilegiilor feudale, nlturarea fastului bisericesc, ntoarcerea la simplitatea vie ii primilor cretini. Husi ii duceau lupt antifeudal, dar i pentru sus inerea serviciului divin n limba poporului. Ideea na ionalizrii serviciului divin i-a determinat pe unii cercettori (aa cum vom vedea) s considere c traducerea textelor maramureene s-a fcut sub influen a husitismului. Idei apropiate de husi i aveau luteranii. Luteranismul, micare ini iat de Martin Luther (1483-1546) prin afiarea n 1517 la Wittenberg, a celor 95 de teze, care marcheaz nceputul Reformei, a avut ini ial drept scop reformarea bisericii catolice n spiritul luptei antifeudale. Din luteranism se vor desprinde micri mai radicale: sacramentalismul, antitrinitarismul, calvinismul.7 Luteranismul ptrunde n Transilvania timpuriu, n 1519, la doi ani dup afiarea celor 95 de teze, prin negustorii sai i tineretul ce frecventa universit ile germane. La nceput, se creeaz un centru luteran la Sibiu, apoi, dup stabilirea lui Johannes Honterus la Braov, centrul luteranismului se mut aici. Sus inerea ideii traducerii textelor n limba poporului i a desfurrii serviciului divin n aceeai limb i-a ndrept it pe unii cercettori s afirme c traducerea textelor rotacizante s-a fcut sub influen luteran.
7
Calvinismul, fondat de francezul Jean Calvin (1509-1564), s-a rspndit n special n Belgia, Olanda, Ungaria i Elve ia. n 1549 se unete cu micarea elve ianului Urlich Zwingli (1484-1531), formnd Biserica Reformat.
25
Ideile Reformei determin crearea ctorva colegii prestigioase n Transilvania. Se cunosc cazuri cnd au fost admii la aceste coli i romni, cu condi ia s accepte Reforma. n 1581, la Cluj, cu ajutorul iezui ilor, tefan Bthory nfiin eaz o universitate cu trei sec ii: filozofie, drept, teologie. Universitatea aceasta va fi sprijinit mai trziu de Mihai Viteazul. Se consemneaz existen a unor coli romneti pe lng mnstiri sau biserici, chiar n localit i mai pu in importante, cum ar fi: Ieud, Peri, Vad, Prislop. Un impact considerabil asupra evolu iei literaturii noastre va avea micarea umanist.8 Umanismul romnesc, cum bine remarc Dan
8
O not definitorie a umanismului o constituie preocuparea oamenilor de litere din secolele XV-XVI pentru studierea limbilor clasice (greaca, dar mai ales latina) i rennoirea spiritului textelor semnificative din literatura antic, traducerea acestora i a altora, noi, n via a activ. Se opune dogmaticii teologice i promoveaz cercetarea tiin ific, studiul izvoarelor istorice, critica filologic. Idei umaniste au aprut mai nti n Italia, unde s-a format mai devreme o burghezie care a urmrit nlturarea feudalit ii. Umanismul lanseaz idei cu puternice ecouri n via a umanit ii. Omul deplin nu era un ideal abstract al Antichit ii, ci posibil de realizat. n centrul vie ii umane se situeaz interesul pentru cunoatere. Noble ea nu e ob inut automat, prin natere i avere, ci aptitudini, cunoatere, munc. Omul e liber i trebuie s-i manifeste libertatea de gndire. Petrarca i Boccaccio n Italia, Clment Marot i Fr. Rabelais n Fran a, iat c iva autori care introduc o optic nou asupra perfec iunii morale, lund ca model Antichitatea. Tipului medieval al perfec iunii i se opune o fiin ale crei disponibilit i se manifest n mai multe planuri. Montaigne, Pico della Mirandola, Th. Morus, Erasm din Rotterdam, Melanchton (Germania), Bonfini (Ungaria), Jan Kochanowski (Polonia) ilustreaz tipul de umanism erudit, colit la izvoarele filozofiei, tiin ei, filologiei antice. Elita intelectual a timpului a gsit locul unde s-i expun ideile: universit i, colegii, coli. Arta tipografic, n plin avnt, le va rspndi ideile. Ideea universalismului cultural i fcea pe umaniti s se simt o republic a crturarilor, alctuit din cet eni ai tuturor popoarelor i le ddea posibilitatea s lucreze pentru noua cultur ce lua natere n Europa. Cei mai mul i, cum remarca G. Ivacu (Istoria literaturii romne, p. 55), au dou patrii: aceea n care s-au nscut i Europa. Peregrinrile umanitilor dintr-o ar n alta, coresponden a lor, rela iile pe care
26
Horia Mazilu,9 a fost o zidire complex i complicat, realizat n timp, cu participarea mai multor straturi. ntoarcerea spre Antichitate, specific umanismului european, va avea corespondent la noi n cutarea identit ii na ionale. Problema latinit ii limbii i romanit ii poporului nostru va reveni obsedant n scrierile cronicarilor, dar i la nv a i ca Nicolaus Olahus sau Dimitrie Cantemir. Cartea n limba romn, mai ales cea tiprit, va juca un rol foarte important n afirmarea contiin ei unit ii de neam. 2. Literatura religioas n limba slavon Literatura slavo-romn, adic literatura scris la noi n limba slav, are i azi un statut bizar. Cercetarea istorico-literar a manifestat dou atitudini fa de aceast literatur, uneori opuse: ignorarea complet, pentru c nu este scris n limba romn, sau acordarea unei aten ii prea mari. Istoricii literaturilor slave nu se ocup de studierea ei, pentru c este crea ia unui popor latin, unii istorici romni o privesc cu mari rezerve sau chiar o scot din cmpul aten iei lor. Faptul de a se fi scris n Evul Mediu romnesc n mai multe limbi, spune Nicolae Manolescu10 referindu-se nu numai la textele slavone, nu ne ndrept ete s socotim respectivele texte ca apar innd literaturii romne (...) Ele nu sunt romneti nici n con inut, nici n form. Se aduce ca argument scrisul n latin al lui Olahus, pe care l men ioneaz istoriile
9 10
le caut i le ntre in impun un nou tip de cultur, care prinde rdcini n ara unde gsete condi ii prielnice. Umanismul romnesc are trsturile generale ale curentului: folosirea limbilor clasice ca limbi de cultur (N. Olahus n Transilvania, Miron Costin, Nicolai Milescu Sptarul, D. Cantemir), preocuparea filologic i cunoaterea istoriei prin izvoare controlabile (marii cronicari, D. Cantemir), cultivarea erudi iei (Nicolai Milescu, D. Cantemir, Stolnicul Constantin Cantacuzino, Udrite Nsturel). Sub aspect literar, datorm umanismului cea dinti mare realizare a liricii romneti (Psaltirea n versuri a lui Dosoftei), naterea contiin ei literare. Literatura romn n epoca Renaterii, Bucureti, Minerva, 1984, p. 98. Op.cit., p. 7.
27
literare romneti, n compara ie cu Ponticele i Tristele lui Ovidiu, pe care nu le includem n literatura romn. C literatura n limba slavon nu trebuie ignorat, dar i c nu constituie marea literatur prin care s-a exprimat sufletul romnesc nu mai ncape ndoial. P.P. Panaitescu stabilea o similitudine ntre folosirea limbii slave la noi i a limbii latine n Apus: Limba slav, ca i cea latin, era fixat n scris, pe cnd limbile populare nu puteau nc s fie folosite ca instrumente ale exprimrii n scris.11 Crturarii care scriu n limba slavon nu se mul umesc cu copieri de manuscrise, cr i. Au creat opere originale, adresndu-se celor care cunoteau slavona. Crea ia lor pstreaz stilul bizantin, caracteristicile stilului bizantino-slav, de fapt, din scrierile cunoscute la noi. Literatura religioas n limba slavon este alctuit din manuscrise i tiprituri. 2 a. Manuscrise Cel mai vechi dintre autorii de scrieri religioase, despre care avem informa ii, a compus nite imnuri n cinstea Maicii Domnului. Filotei monahul, fost mare logoft al lui Mircea Voievod nu este altul dect Filos, pe numele de mirean, logoft al Valahiei, ntr-adevr, n 1394.12 n Moldova, se semnaleaz o carte de cntri religioase, scris n 1514 de Eustatie, protopsalt la Mnstirea Putna. De interes s-au bucurat i predicile lui Grigore amblac. A fost trimis n Moldova de Patriarhia de Constantinopol la cererea lui Alexandru cel Bun ca s organizeze Mitropolia. Grigore amblac rmne figura crturreasc cea mai luminoas a secolului al XV-lea. Fost ucenic al lui Eftimie, patriarh al Bulgariei, a avut o activitate intens la Sfntul Munte, ajungnd, dup ederea n Moldova, mitropolit de Kiev. n Moldova a inut mai multe predici, din care s-au pstrat 21, despre cinstirea unor sfin i, despre via a monahal, milostenie, sraci .a. La porunca lui Alexandru cel
11
12
P.P. Panaitescu, Contribu ii la istoria culturii romneti, ed. ngrijit de Silvia Panaitescu. Prefa , note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Bucureti, Minerva, 1971, p. 98 i urm. Apud P.P. Panaitescu, op.cit., p. 18.
28
Bun, scrie Via a Sfntului Ioan cel Nou n anul 1402. De altfel, literatura hagiografic, n acest timp, ncepe a beneficia de o lung tradi ie, accentuat i de impunerea micrii isihaste. S-a pstrat textul original al Vie ii Sfntului Ioan cel Nou, important i pentru descrierea atmosferei porturilor de la Marea Neagr. Ioan cel Nou fusese negustor, tria pe la nceputul secolului al XIV-lea. Autorul descrie Trebizonda, port la Marea Neagr n Asia Mica, de unde era originar acest negustor, omort de ttari pentru credin a lui cretin n Cetatea Alb. Dup strmutarea moatelor la Suceava, a fost cinstit ca protector al Moldovei. Aa se explic faptul c un succesor al lui Grigore amblac la egumenia Mnstirii Neam u, Teodosie, inspirndu-se din opera naintaului, scrie, n 1534, Cuvnt panegiric al sfntului i cinstitului mare mucenic Ioan cel Nou. Controversa care l opune pe Grigore Palamas, un promotor al isihasmului, altor teologi, va determina apari ia unei bogate literaturi panegirice.13 Aceste vie i descriu uneori, cum s-a vzut i din scrierea lui Grigore amblac, mprejurri istorice, constituind izvoare documentare foarte pre ioase. Dintr-o evocare a Sfntului Nicodim, cunoatem activitatea fondatorului mnstirilor Vodi a i Tismana, care, n 1405, a copiat o Evanghelie, mpodobind-o cu viniete i miniaturi. Din vremea lui Mircea cel Btrn dateaz i Via a i traiul preacuvioasei maicii noastre Filotheea, ale crei moate au fost aduse la Arge. Vistierul Simion Dedulovici alctuiete Lauda lui Mihail Mrturisitorul, fost episcop al Sinadelor, ale crui moate se aflau la Trgovite.
13
V. Dan Horia Mazilu, op.cit., pp. 172-175. Scrierea hagiografic rememoreaz momente importante din via a unui sfnt, care ilustreaz virtu ile sale. Tipicul a fost impus de Simion Metafrastul (sec. X). Panegiricul este un cuvnt de laud, al crui scop este s preamreasc faptele celui evocat. Isihasm: termenul vine de la isihia, linitire. Isihasmul promoveaz cutarea desvririi ntru credin , trirea intens a Rugciunii inimii. V. Dan Horia Mazilu, op.cit., p. 43 i urm., despre isihasm i p. 198 i urm. despre zbornicele slavo-romne care con in scrieri isihaste. De asemenea, V. Dumitru Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Bucureti, Ed. Scripta, 1992 (reia vol. VIII al Filocaliei, Bucureti, 1979).
29
Neagoe Basarab i cere lui Gavriil protul (mai marele mnstirilor athonite) s scrie o carte despre patriarhul Nifon. Via a patriarhului Nifon (asupra creia vom reveni ntr-o alt secven ) se constituie ntr-o adevrat cronic a nceputului de secol XVI. n Moldova se cunoate un crturar, Moise Filozoful, despre care se crede c a scris o Via a lui Daniil Sihastrul. O form interesant a literaturii medievale o constituie epistolele n limba slavon schimbate ntre ierarhii Bisericii. Ele au un caracter dogmatic sau moralizator, abordeaz probleme ale credin ei. De multe ori erau copiate n zbornice i ajungeau s fie cunoscute unui public mai larg. Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea dateaz coresponden a patriarhului Eftimie de Trnova (care este i autorul evocrii sfintei Filotheea) cu mitropolitul Antim al rii Romneti sau cu Nicodim. O scrisoare a episcopului Vasile din Roman (1484) trimis mitropolitului de Moscova a fost copiat ntr-un manuscris rusesc. 2 b. Tiprituri Apari ia tiparului a impulsionat copierea i rspndirea cr ilor de cult. Inven ia lui Johannes Gutenberg (1400-1468), dei data de pe la 1440, a ptruns trziu n provinciile romneti. Slavii erau interesa i de tipar, pentru c, dup invazia turcilor, au fost nimicite vechile manuscrise copiate cu atta trud n mnstiri. Clugrul Macarie va aduce tiparul la noi (refugiat din Cetinie) i va realiza prima tipritur pe pmnt romnesc.14 Ocrotit de domnitorul Radu cel Mare, Macarie, a crui tipografie se afla la Trgovite sau Mnstirea Dealu (lng Trgovite), va tipri un Liturghier (1508), apoi un Octoih (1510) i un Evanghelier (1512). Liturghierul este prima carte tiprit pe teritoriul rii noastre.
14
Despre Macarie avem pu ine date. Se tie c pe la 1483 supraveghea la Vene ia tiprirea unui Liturghier slav. Principele muntenegrean, cstorit cu o nobil vene ian, l va sprijini pe Macarie s instaleze la Cetinie, n mnstirea construit de tatl su, o tipografie. Invazia turcilor va pune capt unui nceput frumos (tiprise un molitvelnic, un octoih, o psaltire) i l va determina s se refugieze n Muntenia.
30
n epilogurile acestor cr i, se men ioneaz c tiprirea lor a fost patronat de domnii Munteniei pentru a umple bisericile cu cr i. Aceste cr i erau foarte ateptate i au avut o larg circula ie, exemplare gsindu-se n diferite zone ale rii (la Hunedoara, un liturghier; la Roman, un evanghelier). La mplinirea a 450 de ani de la tiprirea primei cr i la noi, Academia Romn a hotrt republicarea ei ntr-o edi ie facsimilat (1961), cu un studiu introductiv semnat de P.P. Panaitescu. Cercettorul demonstreaz c aceste cr i s-au tiprit la noi, i nu la Vene ia, cum greit considerau unii. Activitatea lui Macarie va fi continuat, dup mai bine de trei decenii, de ctre Dimitrie Liubavici, care scoate n 1545 prima carte n tipografia sa, un Molitvelnic. Pn n 1549, mai tiprete un Evanghelier, un Apostol i un Triod Penticostar. Sunt aminti i, n activitatea tipografic intens de mai trziu, sub ndrumarea lui Coresi, clugrul Moise i ucenicii si, Oprea i Petre, Radu Filip, Rdoi .a. Oprea va prelua tipografia dup moartea logoftului Dimitrie Liubavici.15 Cu Triodul Penticostar din 1549 se ncheie cea de a doua etap n tiprirea cr ilor pe teritoriul rii noastre. Arta tipografic va gsi n Coresi unul din cei mai mari meteri. Coresi nu va fi un simplu meseria ndemnatic, ci un adevrat ntemeietor: tiprete primele cr i n limba romn. Interesant de men ionat c, n prefa a Octoihului din 1556, prima carte tiprit de Coresi la Braov, el va men iona numele lui Oprea, dovad c s-a ini iat n tipografia lui Liubavici, i cunotea pe meterii de acolo i c avea sentimentul continurii operei lor.
15
Se observ aten ia acordat cr ii bisericeti. Octoih carte bisericeasc destinat cultului ortodox, n care sunt cuprinse cntrile din fiecare zi a sptmnii (cntate uneori pe opt glasuri); fiecare cntare din cele opt. Molitvelnic (sau molitvenic) carte de rugciuni, slujbe, pentru diferite mprejurri.
31
3. Literatura laic n limba slavon Literatura laic n limba slavon a fost discutat, n general, n raport cu naterea cronicii romneti. n secolul al XV-lea, s-au scris, probabil, cronici att n ara Romneasc, n Transilvania, ct i n Moldova. S-au pstrat ns numai cele din Moldova: cronicile despre tefan cel Mare, cu diferitele lor variante, continuate n secolul al XVI-lea de clugrii Macarie, Eftimie, Azarie. Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, dar i al ii, erau de prere c naterea cronicii moldoveneti s-a produs independent de lucrrile redactate n aceeai limb (slavon) n Bulgaria, Serbia, Rusia. Adevrul e c nu poate fi rupt acest fenomen de fenomenul general al evolu iei istoriografiei slavone. Au existat i preri c primele noastre scrieri istorice au avut ca model cronografele bizantine (V. Grecu). P.P. Panaitescu demonstreaz c autorul primei cronici moldoveneti a avut ca modele cronicele vecinilor slavi.16 Aduce urmtoarele argumente: s-au pstrat manuscrise care cuprind lucrri de istoriografie bulgar, srb, rus, care au circulat la noi i, evident, l-au influen at pe cel ce a redactat; titlul lucrrii urmeaz modelul slav, nu bizantin; nirarea numelor n cronic se face dup criteriul genealogic, nu cronologic, ca n scrierile bizantine; adesea s-a pstrat cte un zbornic n care, alturi de textul istoric scris pe pmnt romanesc, se gsesc i unele texte scrise n rile vecine. De exemplu, n zbornicul care cuprinde Letopise ul anonim al Moldovei, se afl o cronic a lui Constantin Manasses tradus n bulgara medie, iar n zbornicul care cuprinde Letopise ul de la Putna se afl o cronic bulgar din secolul al XVlea. Trei probleme s-au pus n legtur cu cronicile slave din secolul al XV-lea:
16
V. Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de I. Bogdan. Ed. revzut i completat de P.P. Panaitescu, Bucureti, Ed. Academiei, 1959, pp. 41-43, 53-55, 76-69.
32
raportul dintre cronicile moldoveneti i prelucrrile lor (polon, rus, german); timpul cnd s-a nceput scrierea cronicilor; locul scrierii. Concluzia la care a ajuns P.P. Panaitescu n legtur cu raportul dintre diferite variante (cci aa le putem numi) ni se pare cea mai pertinent: Rezult n chip lmurit din compara ia acestor cronici c ele au avut un prototip comun, care a fost o cronic din care deriv toate elementele comune.17 Cea mai veche versiune i cea mai apropiat de prototip este Letopise ul anonim, cunoscut o vreme i sub titlul dat de I. Bogdan de Letopise ul de la Bistri a.18 3 a. Cronica lui tefan cel Mare n ce privete timpul scrierii, se admite c letopise ul unic al Moldovei a fost scris n vremea lui tefan cel Mare. De aceea, cnd ne referim la prototip, ni se pare potrivit s folosim titlul Cronica lui tefan cel Mare. n ce privete locul scrierii cronicilor, cele mai multe discu ii le-a iscat Cronica lui tefan cel Mare. I. Bogdan (loc.cit.) credea c primele cronici s-au scris n mnstiri (Bistri a, Putna). Dar cercetrile au dovedit (mai ales P.P. Panaitescu) c sunt cronici de Curte, nu mnstireti. Primul letopise al Moldovei s-a scris la curtea domneasc, deoarece prezint multe date referitoare la domnia lui tefan cel Mare. Exist o dispropor ie ntre spa iul acordat epocii de pn la tefan i cel al domniei sale (2 pagini, comparativ cu 12). La un moment dat se fac referiri la un cutremur, cnd partea dintr-un zid s-a drmat. Dac autorul s-ar fi gsit la Bistri a sau Putna, n-ar fi tiut c domnitorul sttea la mas n acel moment. Se fac referiri la anumite momente ale zilei, se preiau expresii ale domnitorului, pe care nu le putea re ine dect cineva din apropierea lui. Unele fragmente
17 18
Ibidem, p. X. I. Bogdan, Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti, 1895, pp. 3-78. Titlul nu se sus ine, pentru c, aa cum demonstra P.P. Panaitescu (op.cit., p. 2 i urm.), nu s-a scris la Mnstirea Bistri a.
33
corespund inscrip iilor de pe zidurile mnstirilor ridicate de tefan (pisanii). Citirea cronicii duce la concluzia c e vorba de o lucrare alctuit din porunca domnitorului, care voia s arate inten iile sale att n interior, ct i n exterior. n paginile destul de srace n momente de literatur ale acestor scrieri, impresioneaz lupta pentru aprarea rii i eforturile de centralizare a puterii ntr-un moment foarte dificil din istoria na ional. Dac ar fi fost o cronic mnstireasc, Macarie, din secolul al XVI-lea, care continu Cronica lui tefan cel Mare, nu ar mai fi precizat acest lucru. Macarie, cronicarul oficial al lui Petru Rare, cronicar de curte, n-ar fi continuat o cronic mnstireasc.19 Originalul Cronicii lui tefan cel Mare s-a pierdut. Au ajuns pn la noi cteva copii: Letopise ul anonim al Moldovei (numit, fr temei, de I. Bogdan, Letopise ul de la Bistri a sau Cronica de la Bistri a), Letopise ul de la Putna (cu dou variante), Cronica moldo-german, Cronica moldo-polon i Cronica moldo-rus.20 Letopise ul anonim al Moldovei, cum se poate observa din compararea cu celelalte variante, reprezint forma cea mai sobr i mai demn de ncredere. Relateaz evenimente petrecute ntre 1457 i 1507, mai pe larg, referirile la perioada 1359-1457 fiind cu totul sumare. Letopise ul de la Putna I are ca titlu Povestire pe scurt despre domnii Moldovei i relateaz evenimente de la ntemeiere (1359) pn n 1526. Pe o copie se afl nsemnarea: Aceast scriere a scris-o Isaia din Slatina. E vorba de autorul copiei, nu al letopise ului, cci
19 20
n Evul Mediu romnesc s-au scris trei feluri de cronici: cronici de curte, mnstireti i boiereti. Filia ia acestor cronici este sugestiv prezentat de P.P. Panaitescu n Cronicile slavo-romne, op.cit., p. 54: Cronica lui tefan cel Mare (prototipul) - Letopise ul anonim - Cronica moldo-german - Letopise ul de la Putna I - Letopise ul de la Putna II - Cronica moldo-polon
34
originalul provine de la Putna, cum o dovedesc numeroasele note despre mnstire. Letopise ul de la Putna II povestete evenimentele pn la 1518. De men ionat ca acest letopise descrie i lupta de la Codrii Cosminului. Cronica moldo-rus ncepe cu o legenda despre originea moldovenilor, asemntoare cu cea pe care Simion Dasclu o va introduce n copia dup letopise ul lui Ureche. Romanii noi, adic romnii, ar fi venit n Ardeal i l-ar fi rugat pe Vladislav, craiul Ungariei, s nu-i mping la legea latin i s le dea voie s-i ie legea cretineasc greceasc i s le dea pmnt pentru trai. Iar craiul i-a primit cu voie bun i le-a dat pmnt n Maramure, ntre rurile Mure i Tisa, apoi au trit aici i i-au luat femei unguroaice din legea latin, trecute la legea lor cretin, pn n ziua de azi. Urmeaz povestirea despre Drago i ntemeierea rii Moldovei, cu concluzia, lesne de stabilit, c moldovenii sunt de origine maghiar... Cronica moldo-polon, redactat pe la 1565, prezint istoria Moldovei ntre 1352 i 1564 dup un manuscris provenit de la Putna. Autorul nu s-a mul umit cu o simpl traducere a textului, ci l-a schimbat i chiar completat. Adaug i nite texte, scurte, despre inuturile din Moldova dregtorii, oaste, judec i. Cronica moldo-german, scris n germana medieval, are un titlu n limba latin (Cronica breviter scripta Stephani dei gratia voyvoda Terrarum Moldannensium necnon Vlachyensium) i, nainte de titlu, nsemnarea datei cnd a fost scris: 28 aprilie 1502. Aceasta este, desigur, data copierii. S-a pus problema cum a ajuns cronica intern n Germania, ca s fie posibil copierea. Se pare c a fost dus de o solie (1501) trimis la doctorul Hartman Schedel, pe vremea cnd tefan era bolnav de diabet i resim ea efectele rnii primite la Chilia. Doctorul era preocupat de istoria rilor din Est i chiar publicase o carte n care vorbea i de Valahia (Liber Chronicarum, 1493). H. Schedel a copiat cronica pus la dispozi ie de solia moldoveneasc, traducnd-o.
35
E foarte apropiat de Letopise ul anonim,21 din multe puncte de vedere. Pe 22 de file, hrtie veche, de la sfritul secolului al XV-lea, se povestesc evenimentele, n ordine cronologic, de la rsturnarea lui Petru Aron Vod i urcarea pe tron a lui tefan (1457) pn n anul 1499 (nfrngerea lui Malcoci). Trebuie s ne imaginm interesul acestui doctor pasionat de istorie care consemna n Liber Chronicarum c este greu s scrii despre Valahia din lips de izvoare documentare (difficillimum esse provinciarum Walachiae descriptionem). Cronica ofer multe tiri pe care nu le gsim nici n variantele interne ale Cronicii lui tefan cel Mare. Ea vorbete despre un osta pe nume Purice, evocat i de Neculce n O sam de cuvinte, pune n lumin nou figur a lui tefan, for a extraordinar a caracterului su, geniul militar.22 Dup Letopise ul anonim, ne dm seama ce era Cronica lui tefan cel Mare. Ea ncepea cu legenda despre Drago, cnd, cu voia lui Dumnezeu, s-a nceput ara Moldovei. Lista domnilor, cu multe greeli, con ine date eronate. Ne aflm departe de scrupulozitatea marilor notri cronicari. Evenimente importante pentru via a rii sunt uitate: lupta cu polonii din Codrii Crasnei (1450), cnd ara a fost salvat printr-un efort uria de la cotropire, luarea Cet ii Chilia sub Alexandru cel Bun, nfiin area Mitropoliei Moldovei .a. Dei chipul lui tefan domin paginile, totui nu vom ntlni un portret, ca, mai trziu, la Grigore Ureche, nici judec i proprii asupra evenimentelor. Expunerea de fapte este socotit suficient. Dumnezeu l ocrotete pe robul su, tefan. Domnitorul apare ca un instrument al voin ei lui Dumnezeu de a ndruma istoria pe un anu21
22
Letopise ul anonim a fost descoperit de I. Bogdan n Biblioteca Clubului bulgar din Tulcea. Tot el a descoperit i Letopise ul de la Putna I n Biblioteca Academiei Teologice din Kiev. Letopise ul de la Putna II a fost descoperit la Petersburg, ntr-un codice din Biblioteca Imperial. Cronica moldo-german a fost descoperit de profesorul universitar Olgierd Grka de la Universitatea din Lww, cercetnd Arhivele Bibliotecii de Stat din Mnchen, ntr-un Codex Latinarum. Despre atitudinea polonofil a autorului, v. studiile lui I. C. Chi imia, Cronica lui tefan cel Mare, Cercetri literare, III, 1939, p. 228; P.P. Panaitescu, Contribu ii, op.cit., pp. 71-73, 125-153.
36
me fga iar tefan se silete s mplineasc voia Lui: a biruit tefan voievod, din mila lui Dumnezeu i a luat schiptrul Moldovei; dup o lupt a poruncit mitropoli ilor i episcopilor si i tuturor preo ilor s mul umeasc lui Dumnezeu pentru ce i-a fost lui druit de Dumnezeu cel prenalt, Savaoth, care se odihnete pe heruvimi; s-a mplinit gndul lui Dumnezeu cu tefan voievod; a biruit tefan voievod, din mila lui Dumnezeu i cu ajutorul puternicului Savaoth Dumnezeu. La fgetul Cozminului, cum spune autorul anonim, tefan a luat ajutor pe Dumnezeu cel prea nalt i l-a lovit, apoi din mila lui Dumnezeu i cu rugciunile preacuratei Maicii Domnului i cu rugciunea sfntului i slvitului mare mucenic i izvortor de mir, Dimitrie, a biruit... nirarea numelor otenilor czu i pentru ar impresioneaz. Lectura acestor pagini relev absen a preocuprilor artistice. Literatura are, nc, doar func ionalitate politic sau diplomatic. 3 b. Clugrii cronicari de limb slavon Cronica lui tefan cel Mare a fost continuat de trei clugri moldoveni, care vor scrie n limba slavon: Macarie, Eftimie, Azarie.23 Cronicile lor nu au avut ecou deosebit n istoriografia noastr, pentru c autorii nu au dovedit detaarea necesar scrierii istoriei rii. Ei scriu din dispozi ia unui domnitor i ncearc s ordoneze faptele n func ie de ateptrile acestuia sau ale anturajului lui. MACARIE a fost discipolul episcopului rii de Jos, Teoctist. Nu trebuie confundat cu Macarie tipograful. A ajuns egumen al Mnstirii Neam la 1525, apoi a fost nl at (1531) de Petru Rare n scaunul episcopal de Roman. A murit n 1558. Macarie scrie, cum nsui mrturisete, din porunca lui Petru Rare: urmnd porunca domneasc a lui Petru, adic cel ales, cel cumplit pentru dumani, fiul lui tefan voievod cel Viteaz, i a marelui su logoft, chir Teodor. Scopul scrierii cronicii e s nu fie acope23
I. Bogdan public textele cronicilor lor n vol. Vechile cronice moldoveneti nainte de Ureche, Bucureti, 1891 i n vol. Cronice inedite, v. supra.
37
rite n mormntul uitrii lucrurile ce s-au ntmplat n vremile i stpnirile trecute i care au ajuns pn la noi. ncepe s scrie n 1542, evocnd faptele de la moartea lui tefan pn n 1541. Dup un rgaz de zece ani, reia relatarea pn la 1551, nct au aprut dou versiuni: prima, pn la 1541, continuat de Eftimie, i a doua, pn la 1551, continuat de Azarie. Macarie ncepe cu prelucrarea unei versiuni a Letopise ului de ia Putna cum o dovedesc informa iile despre Putna, care relata fapte pn la 25 septembrie 1525, cnd moare Petru, fiul lui Bogdan cel Orb. El vorbete despre scriitori care naintea noastr s-au artat iubitori de nv tur [...] se vede iubitori de bine. A avut ca model Cronograful lui Mansses. Preocuprile de stil gsesc uneori expresie ciudat: Dup sfritul pomenitului i preaslvitului n vitejie, Ioan tefan voievod, a primit schiptrul domniei rodul oldurilor sale, Bogdan voievod, dnd soarele atunci anii de apte ori o mie i iari nc zece i al doilea fiind n curgere, la a doua din calendele lui iulie (i.e. 7012 1504, iulie 2). Descriind rzboaiele lui Petru Rare, folosete fragmente preluate din cartea lui Manasses care nf iau rzboiul troian i-i atribuie lui Rare calit ile lui Ahile. Cteva portrete atrag aten ia: Bogdan cel Orb, tefan cel Tnr, Petru Rare, Ilia i tefan, fiii lui Rare. Smeritul autor (cum se caracterizeaz) pctuiete prin inadecvarea perspectivei narative. Cteodat, ntlnim imagini surprinztoare: s golim rul cu lingura, nesa iul, mama invidiei, sfin it cu untdelemnul binecuvntrii, cmpurile care erau acolo le-a fcut strat de trupuri .a. Prezen a vocii narative se face sim it prin asemenea fraze: M covrete durerea i stoarce lcrmi din ochii mei, Dar s iau iari povestirea de la nceput .a. O invoca ie i va fi creat autorului senza ia evocrii unei epopei: Ce i cum s-au ntmplat, vino, cuvnt, i vestete povestirea i cele vrednice de amintit. EFTIMIE continu versiunea cronicii lui Macarie de pn la 1541. I s-a dat porunc de ctre binecinstitorul i viteaza mldi a ortodoxiei, domnul Ioan Alexandru Voievod, s scrie pe scurt, pentru ca nici acestea s nu fie acoperite n adncimile uitrii, cu trecerea anilor. Au existat dificult i n identificarea autorului. S-a crezut, la 38
un moment dat, c este episcopul de Radu i de la 1552, apoi c ar fi egumenul Mnstirii Neam din 1553, dar se pare c un al treilea Eftimie, de asemenea egumen, dar al mnstirii Cpriana, a mplinit porunca lui Alexandru Lpuneanu.24 Eftimie ncepe relatarea cu urcarea pe tron a lui Petru Rare (1541) i o ncheie cu anul 1553, cnd Lpuneanu hotrte zidirea mnstirii Slatina. Evoc pe Petru Rare, pe Ilia (Mahmet, cum i spune), pe tefan, cellalt fiu al lui Rare, iar n ultima secven , ca o apoteoz, pe Alexandru voievod cel Viteaz i cel Nou (se ferete s-l numeasc Lpuneanu). Dac Macarie avea doar rezerve fa de Ilia (ngmfatul, un om cu inim moale i cu suflet slab) i critic deprinderile lui, Eftimie d drumul verbului otrvit, aa cum vor face mai trziu unii cronicari munteni. Ilia este cel pervertit i ademenit idol al necredin ei i prieten cu diavolul, fiul i motenitorul diavolului ucigtor de oameni, voia s ascund firea lui de fiar cu f rnicie i blnde e, cci era un lup mbrcat n piele de oaie, cel urt de Dumnezeu .a.m.d. Cellalt fiu al lui Rare, tefan, i face de asemenea de rs naintaii, cum tim din cronica lui Ureche. Eftimie ntrete culorile, i aa ntunecate: ...acest murdar butor de snge era plin de mnia femeiasc, precum i de cea brbteasc i s-a murdrit pe sine n toate faptele necuviincioase, fcea desfrnri i jafuri, omoruri i lcomie i alte necuviin e asemntoare, cci era aspru i chinuitor ru, pe mul i a omort cu multe i deosebite chinuri. Din paginile lui Eftimie, apare un portret al lui Lpuneanu total diferit de ceea ce cunoatem din letopise ul lui Grigore Ureche. Voievodul este otean viteaz i n elept, ca o stea strlucitoare de la miaz-noapte, stetea de vorb cu to i cu blnde e i bunvoin i cuvnta cu msur aleas i cu modestie i cu linite i cu facere de bine, oamenii veneau de peste tot ca s se ndulceasc cu vederea fe ei lui, a bunt ii i blnde ii i frumuse ii i ca la icoana lui
24
Opinia este sus inut de P.P. Panaitescu, Cronica lui Eftimie, n Cronicile slavo-romne..., op.cit., pp. 106-109 i G. Mihil, Cronica egumenului Eftimie, n Literatura romn veche (1402-1647), vol. I, Bucureti, Ed. Tineretului, pp. 191-192.
39
Hristos .a.m.d. Acumulrile de epitete produc un efect opus celui dorit de autor, cititorul devine suspicios. S observm ns c coala portretului face deja tradi ie. Portretul pamflet i portretul encomion in de o retoric a insisten ei, care genereaz imaginea pleonastic, de suprasatura ie stilistic. Dan Horia Mazilu l numea ntiul pamfletar din literatura romn.25 Pasajul care ncheie cronica, eliberat de atitudine arbitrar, relev virtu i narative. Drumul voievodului ctre locul ales pentru zidirea unei mnstiri (Slatina), nelipsit de peripe ii, care i se par autorului semne malefice (previcleanul i cel ce urte binele, diavolul, nu era bucuros s-l rabde), capt semnifica ii mitice.26 AZARIE este ultimul cronicar de limb slavon. Se cunosc pu ine date despre el. Scrie din porunca lui Petru chiopul: alctuire din porunca lui Petru voievod cel Btrn, care a fost ca un izvor de adevr, revrsnd un ru de ap a gndirii i adpnd inimile noastre cu n elepciune, pe care totui nu am gustat-o pn la sturare. A fost ucenicul lui Macarie, pentru care a avut o mare admira ie: Acestea au fost scrise de mine cel umil, dei am rmas n urm cu vrednicia fa de printele, izvor de cuvinte alese i darnic n povestire bogat.... La moartea lui Macarie exclam: Vai ce strlucitor luceafr a apus! Ca i celelalte cronici, i aceasta are o valoare sczut din punct de vedere istoric, pentru c deformeaz faptele. Ioan Vod cel Viteaz (cel Cumplit, dup expresia lui Hasdeu, preluat de la Azarie) e nf iat ca o fiar setoas de snge boieresc.
25 26
Dan Horia Mazilu, Literatura romn n epoca Renaterii, op.cit., p. 318. Domnitorul vrea s treac rul Moldova i calul su s-a mpiedicat i a czut cu voievodul n ap, cci rul era i umflat. Dar domnul a srit pe un al doilea cal i a pornit neabtut ctre locul dorit de dnsul i ca om cuminte a n eles c a fost fapta diavolului i n-a bgat-o n seam ntru nimic, ci privea cu ochi veseli i mergea brbtete i cu suflet uor i a ajuns la locul ales i artat de Dumnezeu i dorit de dnsul ca loc pentru a-i zidi mnstirea i hramul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu... (Cronicile slavo-romne..., p. 125).
40
Redactat ntre anii 1574-1577, cronica va continua cea de a doua parte a cronicii lui Macarie, ducnd relatarea evenimentelor pn la 1574. i prezint pe Petru Rare, tefan Rare, Alexandru Lpuneanu, Despot-Vod, Ioan Vod cel Cumplit, Petru chiopul .a.m.d. Spre deosebire de un Ureche sau Costin, Azarie, blocat ntre laturile stranei sale, este complet opac la semnifica iile unor ntmplri i evenimente crora, fie direct, fie indirect, le fusese martor, la n elesurile vremurilor prin care trecea ara...27 Deformarea perspectivei vine din impactul dintre pagina cu caracter panegiric i realitatea istoric. Obinuit, ca i naintaii si, cu disjunc ia net dintre bine i ru, dintre virtute i pcat, sfin enie i nesfin enie, Azarie abordeaz din aceeai perspectiv o realitate mult prea complicat pentru puterea lui de analiz. Cazul cel mai izbitor rmne al lui Ioan Vod Armeanul, robul aurului (iat-l pe cel nsetat de argin i, n opozi ie cu cel sfnt!), care de la nceput rcnea ca un leu s ling sngele boierilor nevinova i, cci avea nrav de uciga i sngele i se prea mustul cel mai dulce. De altfel, autorul ne avertizeaz c urmeaz s ne prezinte povestirea despre negrea a mai neagr dect corbul. Pamfletul nu se nate, aadar, n opera cronicarilor munteni; exista, deja, o tradi ie a ceea ce am putea numi portretul n crbune. Explica ia acestei atitudini o d, mnios, autorul: s-au umplut temni ele de clugri lega i i se goleau mnstirile i le-au luat toate veniturile... Despot-Vod inea sfetnici luterani i pentru aceasta sfritul su este relatat cu satisfac ie. Toma, care-l elimin, apare ca frumos la nf iare, viteaz, cu mini puternice i piept vrtos, dar simpatia scade n favoarea sfntului Alexandru Lpuneanul, care a stins tciunele ce rspndea fumul credin ei celei rele i a ascuns iarna ntunecat a necura ilor de luterani, fcnd s nfloreasc primvara, adic precizeaz candid autorul bunstarea bisericilor. Petru chiopul, care l nltur pe Ioan Vod, din dispozi ia cruia scrie Azarie, este brbat de neam bun si iubitor de bine, frumos, cu suflet luminat, milostiv n apucturi, foarte darnic, urnd nedreptatea, bun fa de sraci i judector drept...
27
Dan Horia Mazilu, op.cit., p. 335.
41
Dup cum s-a putut observa, autorii celor trei cronici rmn indiferen i la via a din jurul lor, preocupa i de efecte minore. Zbuciumul contemporanilor, cu problemele lor foarte grave, domnitori, boieri i popor de rnd, nu ncape n fraza lor, mai mult sau mai pu in meteugit. Deformarea perspectivei produce impresii stranii, iar senintatea nara iunii, care pune pe acelai plan cderea unui domnitor de pe cal cu o lupt pentru aprarea rii de invazie strin, las impresia c autorul rtcete ntr-o lume ale crei sensuri i scap. Aura de sfin i cu care i mbrac domnitorii prefera i trdeaz pcatul nesincerit ii, cci tiau adevrul, fapt dovedit de nepotrivirile dintre relatrile comune despre anumi i domnitori. 3 c. nceputurile istoriografiei n Muntenia Se situeaz n secolele XV-XVI. Nu avem la ndemna texte originale, ci numai traducerile incluse n compila iile din secolul al XVIIlea, astfel nct e greu s facem aprecieri asupra limbii i stilului autorilor. Totui, mcar n treact, trebuie s ne re in aten ia pentru implica iile pe care le vor avea mai trziu in opera cronicarilor munteni. Pentru istoria veacurilor al XIV-lea i al XV-lea, autorii scrierilor din secolul al XVII-lea au recurs la izvoare strine, legende, inscrip ii (mai ales mnstireti). Efortul de centralizare a statului feudal are loc in Muntenia mai trziu dect in Moldova, ceea ce ar explica apari ia mai trzie a cronicii aici. Probabil c primele pagini se vor fi scris n acelai context, din aceleai nevoi (lupta pentru evitare frmi rii i men inerea puterii voievodale), n vremea lui Radu cel Mare i Neagoe Basarab. n secolul al XV-lea, singura lucrare cu caracter istoric, n limba slavon, este Povestire despre Dracula Voievod.28 Pe o copie, aflat
28
A fost tradus n romnete o dat cu editarea originalului slavon de ctre Ioan Bogdan, Vlad epe i nara iunile germane i ruseti asupra lui, Bucureti, 1896. O alt edi ie n romnete este dat de A. Smochin, Elemente romneti n nara iunile slave asupra lui Vlad epe, Iai, 1939. V. i Cronicile slavo-romne..., p. 197 i urm. n Rusia, editat ncepnd cu 1860.
42
in Rusia, se gsete nsemnarea c Povestirea a fost scris n 1486, la nou ani dup moartea lui Vlad epe. Originea, via a, accidentele biografice, domnia l-au fcut cunoscut pe Vlad epe n ntreaga Europ (domn n 1448, 1456-1462, 1476). Ne dau o idee despre aceste ecouri scrierile care au aprut chiar n timpul vie ii lui (germane, ruseti). Autorul Povestirii n slavon a folosit textul cu anecdotele germane despre Dracul vod. Povestirile germane au fost scrise de un sas din Transilvania, contemporan cu Vlad epe i con in tiri defavorabile domnitorului, explicabile prin faptul c saii au avut mult de suferit din cauza lui. Unele sunt preluate i din textul slavon, al crei autor se afla n momentul redactrii in Ungaria, dup cte se poate deduce: Iar pe al treilea fiu (al lui Vlad, n.n), mai n vrst, Mihail, l-am vzut tot aici, la Buda. Autorul, romn ortodox, l dojenete pe Vlad pentru c a trecut la catolicism. El preia din anecdotele germane nou (textul lui con ine 19), dar manifest inten ia de a se afla mai aproape de realitatea istoric. Un loc foarte important l acorda luptei mpotriva turcilor. Domnitorul l rspltete pe cel viteaz rnit pe partea anterioar a corpului, dar l pedepsete pe cel la, rnit la spate fiindc a fugit din fa a dumanului. Cine se gndete la moarte acela s nu mearg cu mine, spune domnitorul (anecdota II). Sultanul se temea de el. Solilor turci care nu-i scot turbanele, fiindc, spun ei, astfel de obicei are stpnul nostru i ara noastr, le ntrete obiceiul cu un cui mic de fier (anecdota I). Umorul sinistru e rzbunarea pentru prostie, lene, nesocotin . Pe vagabonzi i neputincioi i scap de griji dup ce le ofer un osp i poruncete s se dea foc casei n care se aflau (anecdota V). Dialogul foarte expresiv, inserat relatrii despre o personalitate istoric, nf iat prin ceea ce spune gura lumii, creeaz autenticitatea i e de nchipuit impactul asupra cititorului din vechime, obinuit cu alt tip de scrieri. Domnitorul fcea dreptate i-i pedepsea cumplit pe cei care nu erau cinsti i (c. VIII, despre femei; VII, despre negustori .a.): i aa de mult ura rul nct, dac cineva fcea un ru, furt sau tlhrie sau vreo minciun sau nedreptate, nici unul dintre acetia nu rmnea viu; aceasta, indiferent ce rang avea.
43
E foarte ironic, i bate joc de dumani. Dup ce i-a prdat ara, i ofer sultanului locul su. Foarte inteligent, i pune n ncurctur pe strini. Se nareaz i scene de o cruzime gratuit, care vor fi determinat fabula iile de mai trziu (XVI, unde ni se povestete c, fiind n nchisoare la Buda, chinuia psri, oareci, nemaiputnd ucide oameni). Ceea ce s-a scris in Muntenia secolelor XV i XVI ni s-a transmis prin compila iile din Letopise ul Cantacuzinesc, Cronica Blenilor. Din analiza lor rezult c au existat dou cronici distincte, una pentru anii 1521-1586 (fr prea multe date precise, consemnnd doar rolul unor boieri n via a politic a acelor vremi) i a doua pentru perioada 1582-1593, mai scurt, dar cuprinznd precizri i date surprinztoare. Amndou au fost redactate n limba slavon, apoi au fost traduse n limba romn, dac avem n vedere exprimrile greoaie, calcurile dup limba original. La nceputul secolului al XVI-lea, se scrie (ntre 1517, anul sfin irii mnstirii Curtea de Arge i 1521, anul mor ii lui Neagoe Basarab) o lucrare cu caracter hagiografic i istoric, redactat n limba greac, apoi tradus: Via a patriarhului Nifon (sau, cu un titlu mai apropiat de cel original, Via a i traiul Sfntului Nifon). Prin caracteristicile de con inut i stil, apar ine epocii slavone din literatura noastr. Nifon a fost demnitar al Bisericii din Constantinopol. A prsit oraul din cauza turcilor i a venit n ara Romneasc la rugmintea lui Radu cel Mare ca s organizeze via a bisericeasc de aici. Dup un conflict cu domnitorul, e nevoit s prseasc ara i s se retrag, btrn i neputincios, la mnstirea Dionisiu de la Muntele Athos, unde moare n 1508. Scrierea a fost alctuit la solicitarea lui Neagoe Basarab de ctre Gavril protul. Domnitorul fusese n tinere e ucenic al lui Nifon i avea o deosebit considera ie pentru fostul su dascl. Gavril protul a venit n ar n fruntea egumenilor de la Sfntul Munte cnd s-a fcut sfin irea bisericii de la Curtea de Arge, la invita ia domnitorului. Pe lng notele biografice, n lumina hagiografiei, gsim n text (mai scurt dect originalul care nu s-a pstrat) istoria a patru domni: 44
Radu cel Mare (1495-1508), Mihnea Vod cel Ru (1508-1510), Vlad al V-lea (1510-1512) i Neagoe Basarab (1512-1521). Gavril protul se dovedete un bun cunosctor al istoriei. Dac Odobescu nu ar fi avut la ndemn paginile sale nu ar fi putut reconstitui epoca lui Mihnea Vod cel Ru. De fapt, numai domnia lui Radu cel Mare care-l adusese pe Nifon n ar, are legtur direct cu via a patriarhului. Celelalte pagini se refer la evenimente de dup aceast domnie, Gavril protul rezervnd un spa iu special lui Neagoe Basarab, domn evlavios, ndrgostit de frumos, art, dreptate, bine. ndat ce a ajuns la domnie, Neagoe Basarab fcu judecat i dreptate ntre oameni. Se descriu ctitoriile acestui domnitor, ntre care strlucete Curtea de Arge. Autorului i-au re inut aten ia i alte mnstiri din ar, cum ar fi Cozia: plin de toate bunt ile, cu mun i mari i cu vi, ngrdit i ocolit cu un ru mare i izvoare mari i multe mprejurul ei (...). Acolo cur piatr pucioas i tot pmntul mprejurul ei este pmnt roditor, care i noi am vzut cu ochii notri acel loc i i-am zis pmntul cel fgduit. 3 d. nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie Cea mai important oper n limba slavon rmne nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Este o lucrare cu caracter testamentar i de ini iere, menit s pregteasc omul deplin, capabil s se conduc i s conduc. Tocmai de aceea, aria de cuprindere a pov uirilor pe care Neagoe le d fiului su e foarte larg, traversnd planuri diverse i fcnd accesibile coduri diverse. Ea ne apare ca un document, din multe puncte de vedere: religios, istoric, politic, moral, militar .a nv turile... au ridicat cteva probleme, foarte discutate de-a lungul timpului: dac Neagoe Basarab este ntr-adevr autorul, n ce limb a fost scris opera, raportul dintre variante (versiuni), structura ini ial a textului .a.29 n opozi ie cu majoritatea cercettorilor care s-au exprimat asupra autenticit ii, D. Russo a formulat, n 1906, teza c
29
Pentru discu ia asupra paternit ii, v. studiul introductiv al lui Dan Zamfirescu i G. Mihil la ed. din 1970 i 1971, precum i ed. 1996.
45
nv turile... nu apar in domnitorului, ci unui clugr, aducnd ca argument faptul c au fost inserate prea multe pasaje teologice, copiate de presupusul clugr din literatura teologic bizantin. P.P. Panaitescu a reuit ntr-o vreme ca, relund punctul de vedere al lui D. Russo, s impun o rezerv fa de aceast mare carte a literaturii noastre vechi, socotit, pn la interven iile unor cercettori ca I.C. Chi imia, G. Mihil .a., o simpl compila ie. O mul ime de cercettori au pledat pentru autenticitatea nv turilor...: Al. Lepdatu, Sextil Pucariu, V. Grecu, t. Ciobanu, G. Clinescu, Virgil Cndea, I. Bogdan, P. Olteanu, N. Iorga .a.. Astzi, mai ales dup edi ia din 1970 cu studiul introductiv i notele lui Dan Zamfirescu i G. Mihil, problema ne apare pe deplin lmurit n favoarea autenticit ii. nvturile..., demonstreaz Dan Zamfirescu, au fost scrise la curtea voievodului, de ctre domnitor sau cu ajutorul unui secretar, care a fost ns ndeaproape ndrumat. Structura cr ii, al crei material se organizeaz n principal n jurul temei religioase i didactice, nu trebuie s trezeasc suspiciuni. Abunden a referin elor la textul biblic, la scrierile teologice se explic prin faptul c Neagoe poseda o foarte bogat informa ie n acest sens, ca fost ucenic al lui Nifon. Cartea constituie un ndreptar de credin pentru un mirean destinat s-i duc via a, nu ntr-o mnstire, ci ntr-un context de via laic, nu numai complicat, ci chiar periculos. De fapt, acesta a fost unul din aspectele care au declanat controversa n jurul autenticit ii: cui se adreseaz, de fapt, cartea ? Lui Teodosie sau, prin intermediul acestui nume, oricrui alt tnr aflat n fa a confruntrii cu experien ele fundamentale de via ? E greu de crezut c un clugr ar fi putut atinge, ca urmare a experien ei specifice de via , accentele profunde ale paternit ii responsabile, aa cum le exprim aceast modalitate de transmitere a experien ei adunate de-a lungul anilor, n confruntri cu probleme, situa ii de care tatl vrea s-i fereasc fiul. Dac nu am fi cunoscut autorul cr ii Divanul sau glceava n eleptului cu lumea..., eseul mai pronun at teologic l-am fi atribuit unui clugr? Cantemir dovedete o stpnire perfect a tuturor aspectelor de credin puse n discu ie. O vreme s-a crezut c nv turile au fost scrise n limba romn. Aceasta pn n 1904, cnd P. Lavrov descoper la Sofia versiunea 46
slavon i demonstreaz c aceasta este versiunea original.30 Manuscrisul slavon nu este complet. Versiunea romneasc, cea mai ntins, se gsete la Cluj (Filiala Bibliotecii Academiei), dateaz din secolul al XVII-lea i a fost tiprit pentru prima dat n 1843 de Ion Eclesiarhul.31 Versiunea greac, copiat i poate chiar tradus de Manuil din Corint, nainte de 1530, se afl ntr-un singur exemplar la mnstirea Dionisiu de la Muntele Athos i a fost publicat, cu traducerea, n 1942, de V. Grecu. Pentru a n elege, n semnifica iile complexe propuse, mesajul acestei cr i, trebuie s re inem momentul existen ial al elaborrii: partea de sfrit a vie ii, cnd se impune, nainte de marea trecere, un popas, o privire spre ce a fost, un rezumat, un testament. Cci, s-a observat mai pu in acest lucru, nv turile sunt, nainte de toate, Marea Confesiune, rostire fundamental despre adevrurile vie ii care simte adierea stingerii. Pasajele confesive se concentreaz n cuvintele de nv tur, n scrisori, n rugciuni. Rstimpul alctuirii, afirm Doina Curticpeanu, a oferit ansa mprtirii limpezirilor fundamentale n legtur cu via a i moartea, la care putea ajunge un domn, n acelai timp un om de nzestrare deosebit din secolul al XVI-lea (...) nvturile lui Neagoe Basarab se constituie n tulburtoare rspunsuri, folosind argumentele unor texte de mare autoritate i, mai ales, de incontestabil frumuse e literar.32 ncercarea de a interpreta nvturile din acest unghi este mai veche. C. Noica, n Pagini despre sufletul romnesc, analiza tensiunea creat de ntlnirea dimensiunii
30 31 32
A fost publicat de P.P. Panaitescu n Cronicile..., op.cit. O prezentare a edi iilor, n studiul introductiv al lui Dan Zamfirescu la edi iile citate. Doina Curticpeanu, Fortuna labilis din nv turile lui Neagoe Basarab, Steaua, 1971, nr. 5 (mai); reluat n Orizonturile vie ii n literatura veche romneasc (1520-1743), Bucureti, Ed. Minerva, 1975, pp. 30-34. n ce privete motivul foarte rspndit, v. i Dan Horia Mazilu, Un motiv literar celebru (vanitas vanitatum) i pendantele sale, n vol. Literatura romn m epoca Renaterii, op.cit, pp. 238-246.
47
eternului cu cea a istoricului n strile pe care le triete acest autor de la nceputul veacului al XVI-lea.33 Ini ial, Neagoe Basarab avea n vedere pe doi din fiii si, Petru i Teodosie, dar, dup moartea lui Petru, i se adreseaz numai lui Teodosie. Jelirea fiului pierdut, dar i a altor coconi (Ioan i Anghelina) ar trebui s fie argumentul forte n sus inerea autenticit ii. Lucrarea era mpr it n dou mari pr i, la care s-au adugat Scrisoarea ctre oasele maicii sale i Rugciune la ieirea sufletului. Pn la apari ia edi iei din 1971, pe baza prelucrrilor din secolul al XVIII-lea, cei care au reeditat la nceput cartea (Ioan Eclesiarhul, n 1843, i N. Iorga, n 1910, de exemplu) au stabilit 11 pr i. Studiul textului, restabilit dup criterii tiin ifice n 1971, dup mul i ani de cutri, ofer o imagine oarecum diferit de cea avut n vedere de comentariile anterioare. Cele dou mari pr i ale textului nu au ra iuni diferite de existen , sunt unite prin concep ie, filozofie de via , procedeele retorice. Cuvntul nti din partea nti stabilete cu claritate punctul din care pornesc i la care ajung toate considera iile: Iubitul mieu fiu, mai nainte de toate s cade s cinsteti i s lauzi nencetat pre Dumnezeu cel mare i bun i milostiv i ziditorul nostru cel n elept, i ziua i noaptea i n tot ceasul i n tot locul. Partea nti pare un Testament Vechi expus totui prin grila concep iei cretine. Nu ntmpltor, paginile sunt dominate de pilde, istorioare, personaje, preluate din Vechiul Testament: Saul, Solomon, Ilie, Roboam, Ahav (Agav), Absalom, David .a. Partea a doua, dominat de mesajul noutestamentar, ncepe cu pledoaria pentru cinstirea icoanelor i continu cu nv turi pentru anume situa ii de via : prin i i copii, domni i
33
C. Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, 1943 (Ce e etern i ce e istoric n cultura romneasc), v . i ed. 1991, Bucureti, Ed. Humanitas, din care citm (pp. 6-34). V. i Bisericu ele noastre, pp. 4145. C. Noica abordeaz din perspectiv filozofic (o filozofie a sufletului romnesc). V. i considera iile lui E. Papu, care se exprim despre cel mai de seam scriitor psihologic din literatura noastr veche (nv turile lui Neagoe Basarab n contextul Renaterii), Luceafrul, 1971, nr. 4, 23 ian.
48
supui, via a de Curte, judec i, cinstirea obiceiurilor .a. Este un ndreptar, un cod condi ionat de frica i dragostea de Dumnezeu. i din partea nti, i din a doua se desprinde imaginea celui ales s conduc destinele unei colectivit i. Domnul este unsul lui Dumnezeu i nv turile pe care le transmite sunt nv turile Fiului din mpr ia pmnteasc, avndu-L ca model de-a pururi pe Fiul din mpr ia Cereasc. Spune Neagoe: Vezi, iubitul mieu, pre mpratul cel mare, care ne-au iubit i ne-au fcut i pre noi mpra i pre pmntu, ca i pre sine, i-i iaste voia s fim i n cer; i dac vom vrea noi, vom fi, numai s facem bine i vom fi mpra i i vom mpr i n veci.34 Dobndirea celeilalte mpr ii, a Cerurilor, Mntuirea, rmne inta vie ii tuturor oamenilor, chiar dac unuia i s-a dat s fie noroadelor i oamenilor biruitor mai mare i poruncitoriu. S-a vorbit mai pu in, din pricini care azi par de nen eles (i nu ne referim numai la comentariile din ultimele decenii), despre cel mai profund strat al nv turilor, cel al urcuului isihast ctre desvrire. Exist n aceast carte o arztoare dorin de desvrire i poate acesta este aspectul cel mai impresionant: mntuirea, prin desvrita grij pentru propria fiin a i pentru ceilal i, e accesibil; binen eles, dac via a omului, indiferent n ce rang se afl, mplinete poruncile. De aceea, Neagoe se adreseaz nu numai fiului su, ci i altora care vor fi n urma lui de Dumnezeu uni, i are n vedere pe to i boiarii si, pre cei mari i pre cei mici, pe al i domni i se ndreapt ctr patriiari, ctr vldici, ctr episcopi, ctr boiari i ctr egumeni, ctr boga i i ctr sraci. Nu puterea politic temporar, nu bogia, coruptoare, nici mcar cinul bisericesc nu- i confer superioritate moral. Pentru aceasta trebuie s lup i fr ncetare, pn n ultima clip a vie ii. Tatl i arat Fiului treptele desvririi: C, mai nti de toate, este tcerea, iar tcerea face oprire, oprirea face umilin i plngere, iar plngerea face fric, i frica face smerenie, smerenia
34
Imaginea Domnului ca fiu, rnduit n lume s-i nve e pe oameni, s-i conduc, s-i ndrepte pe calea bun, revine (v. p. 128). De altfel, numele Mntuitorului Christos nseamn Uns. n Vechiul Testament, se ungeau cu untdelemn, ca semn al nzestrrii cu puterea harului divin, regii, arhiereii, profe ii. Christos este mpratul, arhiereul, profetul.
49
face socoteal de cele ce vor s fie, iar acea socoteal face dragoste, i dragostea face sufletele s vorbeasc cu ngerii. Atuncea va pricepe omul c nu este departe de Dumnezeu.35 Elogiul milei, omeniei, drept ii cunoate accente unice, nu numai n literatura noastr veche laic. Fiul trebuie pregtit pentru dobndirea desvririi aici, n aceast lume, nu n cea izolat a unei mnstiri. De aceea l leag pe domn de supuii si aceleai eluri, nct sfaturile lui Neagoe pot fi sfaturile oricrui printe ctre fiul su. Prima parte, alctuit din pagini cu caracter parenetic,36 reia istorioare din Vechiul Testament, la care se adaug o prelucrare dup Panegiricul lui Constantin cel Mare de Eftimie (patriarhul Trnovei), un comentariu al pildei nun ii fiului de mprat din Noul Testament, o dezvoltare dup dou predici ale lui Ioan Hrisostomul i repovestirea romanului Varlaam i Ioasaf.37 Partea a doua a nv turilor ne apare mai unitar. Cele 13 capitole alctuiesc, dup prerea lui Hasdeu un tractat separat, un ce
35
36
37
C. Noica (loc.cit., p. 15 i urm.) comenta fascinat acest pasaj, care poate fi dintr-un tratat ascetic, dar care exprim, revelator ca un poem, sensibilitatea n acelai timp religioas i filozofic a unui cuget romnesc din veacul al XVI-lea. Aceeai not elevat n elogiul min ii, semnificativ pentru n elegerea urcuului isihast: Mintea este avu ie i comoar netrectoare, care nu se cheltuiete pe drept ile sufletului i ale trupului naintea atot iitorului mprat. Mintea este via a prietenilor i mpcare fra ilor. Mintea treaz este prieten mult mai cinstit mpra ilor i domnilor dect toat avu ia i bog ia lor cea mult. Un brbat n elept mul ime de oameni stpnete, iar un brbat nebun i fr de minte mulime de oameni pierde (...) cum zice proorocul: Cinsti i n elepciunea, ca s mpr i i n veci. Parenetic: 1. care ndeamn la dobndirea virtu ii, moralizator, educativ, de ndrumare moral (gr. paraineo = a sftui, a ndemna); 2. care se refer la na, la botez (fr. parrain = na). Pentru comentariul fiecrei prelucrri, v. Dan Zamfirescu, Studiu introductiv, ed. 1971, pp. 31-41. Distinge, n interiorul primei pr i, trei teme care grupeaz paginile: 1. tratat de teologie, pentru uzul efilor de stat; 2. lecturi morale i pedagogice cu caracter istoric (pentru c se refer la personaje din Vechiul Testament); 3. texte cu caracter moral, anistoric (parabola nun ii fiului de mprat, despre iertarea greelilor etc.).
50
ntreg i complet.38 Autorul d fiecrui capitol un titlu, care anun tema tratat. Izvoarele se subordoneaz acestei teme, se fac trimiteri la ele: zice Scriptura, cum zice Efrem Sirul etc. Capitolul I (Pentru cinstea icoanelor) are structur de eseu teologic care se nate dintr-o predic. Autorul i ndeamn pe to i, boieri i popor de rnd, s cinsteasc icoanele (ceea ce ne aduce aminte de praznicul Duminicii Ortodoxiei i de disputele teologice din secolele VIII-IX), s cinsteasc pe Maica Domnului, s nu fie desfrna i, s nu se ia dup cei care neag divinitatea lui Iisus, s se ridice prin tot ce fac deasupra grijilor trectoare, patimilor, s dovedeasc pocin , pentru c Domnul a dat puterea de a nfrnge pe diavol nu numai apostolilor, ci o dede tuturor celor ce le iaste voia s s spseasc i carii vor s urmeze lui i s umble dup poruncile lui.39 Capitolul al III-lea este un cuvnt de umilin , dup ce Neagoe alctuise o predic (n cap. al II-lea, despre frica i dragostea lui Dumnezeu) adresnd o carte (scrisoare) ctr chiar vldica Macarie i ctr al i egumeni i ieromonahi i preo i i ctr tot clirosul, cndu au ngropat a doao oar n mnstire la Arge, oasele mume-si doamnei Neagi, i ale coconilor lui, Petru voevod i Ioan voevod i a doamniei Anghelinii. Vom ntlni rareori n literatura noastr un discurs funebru de o asemenea intensitate a tririi durerii.40 Lamenta ia, sprijinit de evocri tulburtoare, pe imagini cu puternic reverbera ie, capt accente patetice: Iar la aducerea oaselor tale, eu, pentru pcatele mele, iar nu putui veni la tine, ca s m satur de dorul tu, ci am trimis n locul mieu pre iubitul mieu Teodosie i pre dragele mele cocoane (...) Dar, de vreme ce eu n-am fost harnic nici nti, nici acum s viu la tine, s m satur de vederea ta, i nc am mai trimis, o, maica mea, i pre fiul mieu Petru i pre Ioan i pre fie.mea Anghelina, c i aceea au fost din oasele tale, cum suntu i eu (...)
38 39 40
V. Arhiva istoric a Romniei, tom II, partea a II-a, p. 112. Pentru comentariul fiecrui capitol, v. acelai studiu al lui Dan Zamfirescu, op.cit. N. Iorga a avut ideea de a tipri un volum care s cuprind aceast literatur, impresionant: Cuvntri de nmormntare i pomenire (din veacul al XVI-lea pn la 1850), Vlenii de Munte, 1909.
51
Deci te rog, maica mea, s nu- i par ru, nici s gndeti c doar nam trimis eu pre fiii miei, pre Petru i pre Ioan i pre fie-mea Anghelina la tine. C am trimes! Iar de nu m vei crede, iat c am trimes i coruna lui Petru, i surgiucul lui, i diadelele. Pentru aceia, cu mult umilin i cu mare jale i dor griescu i ctr tine, fiul mieu Petru, c tu erai stlparea mea cea nflorit, de carea pururea s umbrea i s rcorea ochii miei de nflorirea ta; iar acum stlparea mea s-au uscat i florile ei s-au vetijit i s-au scuturat, i ochii miei au rmas ari i prli i de jalea nfloririi tale.41 Urmtoarele capitole expun pilde (IV), dau sfaturi despre raporturile cu supuii (VI), comportarea n anumite situa ii cum ar fi petrecerile (VII), arta militar (VIII), judec ile (IX), ndeamn la mil (X), s renun e la legea talionului i s nu fie pizmtare i (XI), pov uiesc pe cei care caut desvrirea prin credin . O men iune special se cuvine pentru capitolul al XIII-lea, Rugciunea lui Io(an) Neagoe Voevod care au fcut la eirea sufletului su ctr Domnul Nostru Iisus Hristos... Dup cuvntul solemn (un testament, de fapt) din capitolul precedent, surprinztor pentru linitea i luciditatea cu care autorul i privete sfritul, ntlnim aici o etopee. n Antichitate i n literatura bizantin, etopeea era o scriere n care autorul i nchipuia ce ar spune cineva ntr-o mprejurare despre sine. Aici, Neagoe Basarab, prin rugciune, se transpune n momentul cnd ar cuvnta, fiind el nsui pe patul mor ii. Mai mult dect o etopee, capitolul are structura unui psalm mai dezvoltat (cum este Psalmul 118 al lui David) i chiar ncepe ca mul i psalmi: Miluiatem, Iisusul mieu cel dulce i Dumnezeul mieu, miluiate-m! C tu eti nviiarea i via a mea! (...) i vzuiu, Dumnezeul mieu, ceasul mor ii mele apropiindu-se... E un cuvnt de pocin , prin spovedanie: Dar acum, cu ce fa m voi arta eu naintea Dumnezeului mieu i cu ce ndrzneal voi cuta la tine, cnd eu, Doamne, sunt naintea Ta vi a cea pustie i smochinul cel sterpu? Eu, Doamne, sunt zidirea Ta. Spurcat-am, Doamne, zidirea Ta, spurcatu-o-am i am ntinat casa Ta, i n-am cuvinte curate s rog pre mila Ta cea mult, nici poci rdica ochii miei, Doamne, n sus, s vzu nl imea ceriului
41
Stlpare: ramur verde; pizmtare : care ine minte rul.
52
Tu. (...) C pcatele mele eu nu le poci socoti, c suntu ca stelele ceriului i ca nsipul mrii, care am fcut eu naintea Ta, Stpnul mieu. Alte pasaje sunt adevrate acatiste: Bucur-te, stpn, Fecioar Maria, Nsctoare de Dumnezeu, sprijinitoarea i ajuttoarea cea grabnic a cretinilor i roag pre Dumnezeu pentru mine. Bucur-te, cinstit i fctoare de via cruce, dup care au izvort via a toat lumea! Bucura i-v, toate puterile cereti, ngerilor, mai marii ngerilor i ruga i-v pentru mine! n prelungirea discursului funebru din capitolul al III-lea, Neagoe, cernd iertarea i mila celor rmai n via , jelete, dar nu pentru c se desparte de lume, ci pentru c nu tie unde i va merge sufletul (i n-are cine s-i ajute, fr numai ce s ndjduiate acum spre mila lui Dumnezeu) i fiindc i este mil de durerea pe care o provoac moartea lui: C mie mult mil mi-au fost de voi i de feciorii votri. Ci dar v va nv a Dumnezeu i pre voi s v fie mil de sufletul mieu i de coconii mei... Cel ce se tnguie nu era oarecine, ci un domnitor. Cu att mai semnificative pentru mesajul acestei cr i sunt ultimele pagini, care produc o privire n oglind a vie ii de altdat prin interoga iile adresate sufletului lene: n-ai crezut niciodat c vei s mori (...), ci ca un fr de moarte i ca un orbu ai greit lui Dumnezeu. Pn la Oda (n metru antic) a lui Eminescu, nu vom ntlni cuvinte mai sfietoare pe aceast tem. Dar nv turile ofer i sfaturi pentru situa ii concrete, de aceea constituie un document i din alt punct de vedere. Atrag aten ia ndrumrile pentru vreme de rzboi (care i-au folosit lui N. Blcescu n elaborarea studiului su Puterea armat i arta militar la romni, 1844). Trebuie evitat rzboiul pe ct e cu putin , chiar cu riscul de a oferi daruri dumanului. Dac nu poate fi evitat, trebuie purtat cu demnitate. Nu este de acord cu rzboaiele de cotropire: Nu fire i ca pasrea ceia ce s cheam cucu, care-i d oaole d le clocescu alte pasri i-i scot pui, ci fi i ca oimu i v pzi i cuibu vostru (cap. VIII). Se dau sfaturi despre aezarea otilor pe cmpul de lupt, de aceea cartea devine un prim tratat de art militar n aceste pagini. Se arat locul liniilor de btaie, al domnului i boierilor, al diferitelor odrasle boiereti. Pierderea unei btlii nu trebuie s fie un 53
prilej de dezndejde, pentru c, dup retragerea ntr-un loc prielnic, poate urma o lupt care s aduc victoria. n carte se mpletesc multe izvoare, aa cum au relevat comentatorii ei. Au fost identificate scrieri patristice i pr i din Biblie (n special Cartea I i a doua a lui Samuel, Cartea Regilor, Cartea a doua a cronicilor), Cuvntrile lui Ioan Gur de Aur, Umilin a lui Simion cel Nou, Scara lui Ioan Scrarul, Dioptra lui Filip Solitaru, Omiliile lui Ioan Zlataust, Cuvintele lui Efrem Sirul, lucrri hagiografice i cr i populare ca Varlaam i Ioasaf, Alexandria, Fiziologul, Cltoria Maicii Domnului la munci, Legenda Sfintei Cruci .a. n epoc existau scrieri asemntoare, destul de cunoscute: nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon, nv turile lui Constantin Porfirogenetul ctre fiul su Romanos, nv turile cneazului rus Vladimir Monomah ctre fiii si .a. Despre arta de a conduce scria n acelai timp i florentinul Nicolo Machiavelli (Principele). nv turile sunt o carte complex, sintez original de spiritualitate romneasc, ale crei semnifica ii nu s-au stins. Actualitatea ei nu se adreseaz clipei, duratei, ci veacurilor. 4. Surse istorico-literare despre Mihai Viteazul Personalitatea lui Mihai Viteazul a strnit un puternic ecou n epoc. Domnia sa , scurt, dar bogat n fapte mre e a fost evocat nu numai de romni ca Teodosie Rudeanu, ci i de strini: Stavrinos, tefan Samoskzy, Petru Grigorovici Armeanul. Un merit deosebit i revine lui Teodosie Rudeanu, logoftul lui Mihai. Cnd Mihai pleac n campania din Moldova, el rmne conductorul Ardealului, ceea ce arat ncrederea de care se bucura n ochii domnitorului. Cronica lui Teodosie nu s-a pstrat dect n traduceri incomplete sau n prelucrri incluse n alte lucrri. Se pare c prima oper a fost redactat de predecesorul lui Teodosie (sau Tudosie, cum ntlnim n unele referin e), dinainte de septembrie 1596 cnd este numit logoft, de un anume Chisar, mare logoft. Silezianul Baltazar Walter, care se afla la Trgovite n 1597, public doi ani mai trziu, n limba latin, la Grlitz, o prelucrare intitulat Scurt i 54
adevrat descriere a faptelor svrite de Ion Mihael, voievodul rii Romneti. Autorul mrturisete c a scris avnd n fa o versiune polon tradus dup un scurt text alctuit n limba romn la curtea din Trgovite de dumnealui logoftul i aprobat de nsui domnitorul. Mare logoft la 1597 era Teodosie Rudeanu. S-a pus ntrebarea de ce se afla Baltazar Walther la Trgovite n acea vreme. N. Blcescu consider c a fost chemat de voievod ca dascl pentru fiul su Ptracu. Dan Simonescu crede c fcea parte dintr-o solie i c voia s arate Apusului nfptuirile lui Mihai.42 Traducerea pe care o folosete fusese fcut n polonez de Andrei Taranovski. i public scrierea nainte de sfritul domniei lui Mihai, n 1599. Prin urmare, povestirea faptelor nu acoper n ntregime domnia lui Mihai Viteazul. La nceput relateaz mprejurrile n care a scris cronica i a publicat-o. Despre Alexandru Vod, predecesorul lui Mihai, spune c a adus ara ntr-o stare jalnic, ngduind prezen a masiv a turcilor i punnd mari biruri. Nelegiuirile vor fi pedepsite de Mihai. El e nf iat la nceput ca ban al Craiovei n cuvinte care ne amintesc de portretul fcut de N. Blcescu: vestit prin frumuse ea armonioas a trupului i statura lui mndr, era vrednic de lauda cea mare, de dragoste de ar. De altfel, N. Blcescu citeaz, n Romnii supt Mihai Voievod Viteazul, frecvent cronica lui Walther. Alexandru urmrete prinderea lui Mihai, nspimntat de renumele lui, dar acesta fuge n Ungaria, apoi la Constantinopol i, sprijinit de grecul Iane, ajunge n 1593 domn. Dorin a lui cea mai mare de a lupta pentru cretintate se nfptuiete, ncercnd s scoat ara din mizerie. Luptele lui sunt descrise cu aten ie. Sfritul cronicii arat evenimentele de dinaintea celor din Ardeal i Moldova, care vor culmina cu unirea celor trei provincii. Se acord un spa iu mai mare prezentrii luptei de la Clugreni. Cronica demonstreaz c Mihai duce un rzboi sfnt i trebuie sprijinit de strintate i de familiile boiereti. Rivalit ile dintre familiile boiereti trebuie s nceteze n fa a luptei
42
Dan Simonescu, Cronica lui Baltazar Walther despre Mihai Viteazul n raport cu cronicile interne contemporane, n vol. Studii i materiale de istorie medie, vol. III, 1959, p. 7; v. i Dan Zamfirescu, Literatura romn veche, antologie, op.cit., p. 40 i urm.
55
comune mpotriva pgnilor. Sunt aminti i boierii care au luptat cu cetele lor alturi de Mihai: Baba Novac, Farca, Cocea, comandantul cazacilor. Nu sunt men iona i al i boieri, cum ar fi Buzetii, care nu erau sub comanda direct a lui Mihai. Aceasta dovedete c Teodosie a scris cronica din porunca domnitorului i el i-a men ionat pe cei care se aflau n apropierea domnitorului. Pentru a sugera vitejia romnilor n lupta cu turcii, se povestesc dou episoade semnificative, cum ar fi cel cu prizonierul turc. Vznd mica oaste romneasc, ar fi exclamat: Dac turcii ar ti una ca aceasta, numai caii i ar fi de ajuns s calce n picioare oastea ta. Cronicarul reia cuvintele impresionante ale domnitorului: N-am cruat nici cheltuieli, nici osteneal, nici snge, nici propria-mi via , ci am fcut rzboi foarte mult timp, cu sabia n mn, nsumi, fr s am cet i, nici castele, nici orae, nici cel pu in o cas de piatr n care s m retrag, ci abia una singur pentru locuin . Un episod de legend arunc o lumin special asupra personalit ii domnitorului: Earu doi cerbi domestici, care au fcut cteva drumuri mpreun cu domnul i dormeau adesea lng cortul stpnului lor, luau parte i la lupte i expedi ii, fr team, mergnd nainte, fie alturi de el; nu-i nspimnta nici vuietul bombardelor, nici trsnetul tunurilor, ci, ridicndu-se n dou picioare, stteau pe loc. Cronicarul sugereaz, ca i legenda de mai trziu a nfruntrii clului, inserat de Blcescu n cartea sa, c marele voievod era ocrotit de pronia cereasc. n Letopise ul Cantacuzinesc, de mai trziu, se pstreaz o cronic a lui Mihai Viteazul, care nu constituie, se pare, o prelucrare dup cea a lui Teodosie Rudeanu. ntre aceast cronic i cea al lui Walther se pot stabili elemente comune, explicabile prin folosirea aceleiai surse de informare. N. Iorga consider c, n compila ia care este letopise ul, ar fi vorba de o alt cronic, scris de cineva din familia Buzetilor, numit Cronica Buzetilor.43 E, ntr-adevr, un text cu caracter independent, care a suscitat discu ii n ce privete autorul, i
43
Vezi N. Iorga, Cronicile muntene, Bucureti, 1899, p. 48 i urm.; i Istoria literaturii romne, sec. XVIII, vol. II, pp. 605-609. O reluare a discu iilor n Literatura romn veche, op.cit., vol. II, pp. 83-85 (prefa la textul Cronica Buzetilor, pp. 85-114).
56
are titlul: Istoria lui Mihai-Vod sin Ptracu-Vod, carele au fcut rzboaie cu turcii pentru cretintate. ntruct s-a demonstrat c apar ine unui boier din familia Buzetilor (N. Iorga, Al. Piru, N. Cartojan .a), s-a numit Cronica Buzetilor.44 Se dau date despre memrii familiei Buzetilor, pe care Walther, cum s-a artat, nu le nregistreaz, dup cum nici Teodosie Rudeanu. Astfel c se impune s acceptm ideea c existau dou cronici despre Mihai Viteazul n lima romn, una preluat de Walther i cealalt de Letopise ul Cantacuzinesc, care mergea cu relatarea evenimentelor pn la 1600. Alte izvoare istorico-literare despre marele voievod: 1. Un memoriu al lui Mihai adresat marelui duce Cosimo de Toscana. A fost descoperit la Floren a, n arhiva rmas de la duce. Ducele l ajut pe Mihai. Memoriul a fost redactat la sfritul lui 1600 pe baza cronicii lui Rudeanu, dac avem n vedere amnuntele oferite despre luptele purtate. 2. Memoriul adresat mpratului Rudolf la 17 ianuarie 1601. A fost prezentat personal mpratului n intervalul 25 dec. 1600martie1601, cnd Mihai s-a aflat la cur ile din Viena i Praga pentru ajutor. Se cuvine men ionat i acest memoriu, ca i cellalt, pentru c e o adevrat cronic a domniei de pn atunci. 3. Petru Grigorovici Armeanul a folosit o cronic, n misiunile sale, care povestea evenimentele ntre 1592-1598. Petru Grigorovici, de meserie zugrav de biserici, originar din Liov, a fost ajutat de Mihai, apoi, datorit cunotin elor sale de limbi strine, l-a fcut emisar al su, logoft i comandant de armat. A avut misiuni la mpratul Rudolf i arhiducele Maximilian. Scrierea sa ofer mai multe date dect a lui Teodosie Rudeanu, dar textul nu s-a pstrat independent. A fost tradus n latin de autor, traducere preluat de cronicarul maghiar tefan Samoskzy din Transilvania, care o intercaleaz n cronica sa, specificnd provenien a. 4. Poemele lui Stavrinos i Gheorghe Palamad.
44
Despre autor, v. i Dic ionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, Ed. Academiei, 1979, p. 247.
57
Stavrinos scrie Vitejiile prea piosului i prea viteazului Mihai Voievod. Singur eu am scris aceasta, spune autorul, din propria mea voin / Acolo, n Transilvania, la cetatea Bistri ei, / Am stat i am scris-o noaptea, la lumina stelelor. Apropiat al domnitorului, care l-a numit vistier, relateaz, n versuri, cu multe amnunte, despre luptele lui Mihai. Lucrarea constituie un izvor de mare importan , de aceea a i fost folosit de Letopise ul Cantacuzinesc, care preia, uneori cuvnt cu cuvnt, informa iile oferite. Poemul s-a bucurat de mare popularitate. Stavrions ncepe cu descrierea suferin elor poporului romn, ridicarea la lupt sub conducerea lui Mihai, care i-a propus s treac pe to i turcii prin sabie. Lupta de la Clugreni e vzut ca o izbnd strlucitoare. Intrigile turcilor, sprijini i de boieri, nu izbutesc s neutralizeze planurile domnitorului. Stavrinos se oprete i asupra victoriilor repurtate cu ttarii i ungurii. Mihai apare ca un reprezentant al poporului romn i al ntregii cretint i. Sfritul tragic al domnitorului e plns n versuri de elegie popular. Stavrinos a avut imitatori pe Gheorghe Palamed i Matei al Mirelor, autori ai unor cronici rimate. Traducerea poemului su s-a fcut trziu (1837, de ctre Teodor Eliat). Nu au avut ecou deosebit scrierile celor doi.45 Matei al Mirelor a oferit, totui, material documentar Letopise ului Cantacuzinesc i Cronicii Blenilor, pentru perioada 1602-1618.
45
Pentru Matei al Mirelor, Mihail Moxa i Stavrinos, discu ii i texte n Literatura romne veche, op.cit. vol. II, pp. 226-247, 250-259, 186-225. Gh. Palamed a scris Istoria cuprinznd toate faptele, vitejiile i rzboaiele prea strlucitului Mihai Vod, domnul rii Romneti, Transilvaniei i Moldovei, pn n ziua mor ii sale. Autorul a trit la curtea cneazului Vasile de Ostrov, n Polonia, i acolo i-a scris poemul, la 1607. Scrierea nu a fost cunoscut nici mcar de N. Blcescu, care nu o citeaz n cartea sa. A fost tradus n limba romnn abia n 1905 de ctre O. Tafrali. Matei al Mirelor d sfaturi, n cronica sa ritmat, s nu-i persecute romnii pe greci, iar grecilor le recomand s se poarte bine cu pmntenii, s triasc n pace unii cu al ii. El a vzut micri antigreceti n timpul lui erban Vod.
58
Cronicile inspirate de domnia lui Mihai Viteazul au importan n evolu ia scrisului romnesc din urmtoarele puncte de vedere: pun la dispozi ie informa ii verificabile despre epoc, sunt primele cronici n limba romn (din pcate, originalele nu s-au pstrat) i, faptul cel mai important, semnaleaz sfritul istoriografiei n limba slavon. 5. nceputurile scrisului n limba romn Cnd au nceput romnii s foloseasc limba romn n scris? Rspunsul nu a fost simplu de dat, nici nu este, pentru c ntmplri de tot felul au fcut s nu avem la ndemn primele texte romneti, despre care exist atestri, textele de pn la Scrisoarea lui Neacu (1521) i tipriturile coresiene. Mult vreme s-a crezut c textele rotacizante, ale cror pagini se pstreaz, n parte (dup cum se tie, primele texte literare n limba romn), ar data din secolul al XVlea sau chiar de mai nainte. Problema datrii textelor rotacizante a strnit controverse, nestinse nici azi, pe care le vom studia n paginile ce urmeaz. Cele mai vechi scrieri romneti pstrate n original pn azi nu sunt anterioare secolului al XVI-lea. Dup Scrisoarea lui Neacu, avem tiri despre o Evanghelie i un Apostol (1532) n limba romn, despre Catehismul luteran (1544) tiprit la Sibiu i Evangheliarul slavo-romn, de asemenea tipritur de la Sibiu (1551-1553).46 Al. Rosetti considera c trebuie s se fi scris romnete ntotdeauna, sporadic i pentru nevoi particulare,47 idee care s-a impus de aproximativ un secol, dar sprijinit doar de ipoteze i mrturii indirecte.
46
47
V. Ion Ghe ie, nceputurile scrisului n limba romn. Contribu ii filologice i lingvistice, Bucureti, Ed. Academiei, 1974, p. 9 i Ion Ghe ie i Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1985, cap. Cele mai vechi tiri despre scrierea limbii romne, p. 117 i urm. Al. Rosetti, Istoria limbii romne, vol. I, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1986, p. 430. V. i prerile lui Al. Lambrior sau A.D. Xenopol, la p. 9 din cartea lui I. Ghe ie: romnii au scris n toate timpurile limba lor (Al. Lambrior); limba romn a fost ntrebuin at la scrierea unor acte private (A.D.Xenopol).
59
5 a. Mrturii despre folosirea limbii romne tiri despre folosirea limbii romne n comunicarea oral provin din secolul al XI-lea (Legenda Sfntului Gerard) i se leag de crea ia popular. Ele se nmul esc n secolele urmtoare, odat cu cele care confirm i folosirea limbii romne n scris. Via a a impus folosirea limbii materne n raporturile dintre oameni. Dup adoptarea alfabetului chirilic, exista un instrument care putea fi utilizat n redactarea actelor, nvoielilor, scrisorilor .a. Evident, nu e posibil s fixm o dat cnd romnii au nceput s scrie n limba lor. Dup cum s-a constatat, o serie de acte redactate n alte limbi au fost concepute ini ial n limba romn. Dou documente, unul din vremea lui tefan cel Mare sunt semnificative. n 1484 sultanul Baiazid ddea unor negustori poloni un salvconduct48 idiomate valavhico scriptus, adic scris n limba valah. Chiar dac s-a dovedit c nu era vorba de limba romn, ci de italian, important e de re inut c se tia de existen a unei limbi valahe. Jurmntul lui tefan cel Mare ctre regele Poloniei la Colomeea (1485) se pstreaz cu aceast not: haec inscriptio ex valachico in latinum versa est. Cercettorii notri i-au pus ntrebarea, dup publicarea Scrisorii lui Neacu (1900, de ctre N. Iorga), dac s-a scris n limba romn, cu alfabet latin sau slavon, nainte de aceast dat. Exist argumente pentru un rspuns afirmativ dar nu au importan a care li s-a atribuit, cum bine artau Ion Ghe ie i Al. Mare.49 Cea mai veche informa ie n acest sens ar trimite la epoca papei Inocen iu al IV-lea (1243-1258) i este n legtur cu evenimentul traducerii liturghiei n limba romn. Or, acest fapt se situeaz, totui, mai trziu. ntr-o scrisoare datat 21 martie 1396 sau 10 apriliev1397, adresat municipalit ii Sibiului, episcopul Transilvaniei cerea ca solul regal ce urma s fie trimis n ara Romneasc s fie nso it de un brbat chibzuit i destoinic, cunosctor al graiului romnesc. n Descrierea Moldovei
48 49
Salvconduct: document care acorda cuiva liber trecere pe un teritoriu strin sau ntr-o zon de rzboi. Originile scrisului..., op.cit., p. 117 i urm. V. aceast pagin i pentru discutarea fiecrei afirma ii. De asemenea, v., n acelai sens, Al. Rosetti, op.cit., p. 430.
60
(Despre literele moldovenilor), D. Cantemir afirm c, nainte de sinodul de la Floren a (1439), care a determinat o reac ie mpotriva catolicilor n Moldova, romnii au scris cu litere latine i c numai din vremea lui Alexandru cel Bun ar fi folosit alfabetul slavon, domnitorul i mitropolitul de atunci, porni i mpotriva papistailor, ini iind aceast barbarie care stpnete acum Moldova. N-a rmas fr urmri aceast opinie, dar, acum, n ce privete adoptarea alfabetului, lucrurile sunt clare; ceea ce spune D. Cantemir este o exagerare. ntr-o scrisoare expediat braovenilor, boierul muntean Dragomir Udrite (la 1482-1492) se adreseaz cu bunilor (i cestitem), nu cu dobrem (i cestitem), cum ar fi fost normal ntr-o coresponden n limba slavon. De asemenea, n registrele de socoteli ale Sibiului, pe anul 1495, la 30 septembrie, se consemneaz c s-a pltit unui preot romn bani pentru redactarea unor scrisori n aceeai limb (adic romn). Desigur, dintre aceste semnalri, cele mai valoroase sunt cea referitoare la Dragomir Udrite i cea din registrele Sibiului. Ele dovedesc c devenise o obinuin comunicarea n limba romn. Pn la adoptarea alfabetului latin (1860), romnii au folosit alfabetul chirilic. Dar, cum vom vedea, se nregistreaz cr i, documente din vechime redactate n limba romn cu alfabet latin. Lui I. Bogdan i se datoreaz prima ncercare de a fixa epoca n care a nceput scrierea cu alfabet chirilic. Lucrarea De la cine i cnd au mprumutat romnii alfabetul chirilic (1900)50 realizeaz un studiu comparativ al scrierii cu alfabet slavon i al scrierii bulgare i ajunge la concluzia c alfabetul chirilic a fost ntrebuin at pentru scrierea limbii romne n secolul al XIV sau cel mai degrab la sfritul secolului al XIII-lea. Opinia sa, contestat de unii, rmne, cu corectri de vigoare, valabil, concluzia acceptat fiind c n a doua jumtate a secolului al XIII-lea se fixeaz o tradi ie grafic romneasc.51 Despre scrierea cu litere latine (ca i despre folosirea limbii romne n scris), avem numai atestri indirecte, una chiar foarte veche. n 1453, istoricul italian Flavio Biondo, adresndu-se regelui Alfons al
50 51
Apud Ion Ghe ie, nceuturile..., p. 10. Discu ia asupra problemei, la Ion Ghe ie, ibidem, p. 13.
61
Siciliei, vorbete despre romni: i acei daci ripensi sau valahi din regiunea Dunrii i proclam ca o onoare i i afieaz originea lor roman, pe care o las s se vad din vorbirea lor, pe aceti cretini care, dup obiceiul catolic, vin n fiecare an s viziteze Roma i bisericile apostolilor, odinioar ne-am bucurat mult c i-am auzit vorbind n aa chip, nct cele ce ei le rosteau, dup obiceiul neamului lor, aveau o mireasm de limb latin rneasc i pu in gramatical.52 n ce regiune locuiau aceti romni? Aa cum s-a demonstrat, romnii respectivi erau din Banat, nu din ara Romneasc, i trecuser la catolicism. Cel mai vechi text cu litere latine, n limba romn, rmne cel indicat de I. Ghe ie,53 Cartea de cntece, tiprit la Cluj n tipografia lui Gaspar Heltai (1571-1575), sub influen a micrii reformate. Important de observat c traductorul cr ii se silete s apropie grafica limbii romne de limba latin. De aceea unii au vzut n aceasta o prim ncercare de etimologie. Un efect al preocuprilor n acest sens este i faptul c n Palia de la Ortie (1582), tiprit de crturari din Caransebe, Lugoj i Hunedoara, apare pentru prima dat cuvntul romn (cu o, nu cu u). Textul rugciunii Tatl nostru, scris de Luca Stroici cu litere latine (1594), constituie o apari ie izolat n secolul al XVI-lea, dominat de slavonism. Boierul moldovean, care i fcuse instruc ia n Polonia, isclea cu litere latine i folosea acest alfabet n coresponden . n secolul urmtor, numrul textelor n grafie latin crete. 5 b. Scrisoarea lui Neacu Scrisoarea boierului Neacu, cea mai veche dovad original de scriere romneasc ajuns pn la noi, face parte din seria de 120 de scrieri neliterare din secolul al XVI-lea n limba romn. Celelalte
52 53
Apud t. Brsescu, Pagini scrise din istoria culturii romneti (sec. XXI), Bucureti, 1971, p. 10. La Ion Ghe ie, ibidem, p. 21. Op.cit., p. 24 i urm. (n nceputurile...). V. i Originile..., op.cit., p. 165 i urm. V., pentru imaginea limbii romne n Occident, cartea lui Eugenio Coeriu, Limba romn n fa a Occidentului, Cluj, Ed. Dacia, 1993.
62
scrieri, care atest folosirea limbii romne n texte literare, sunt cr i religioase sau cr i populare. n timpul domniei lui Mihai Viteazul, limba romn ncepe s fie folosit n cancelariile domneti, cci din acest timp avem cele dinti acte domneti de cancelarie n Muntenia. Se scrie romnete la sfritul secolului al XVI-lea n toate inuturile romneti, Muntenia, Moldova, Transilvania. Boierul Neacu din Cmpulungul Muscelului i scrie lui jupan Hane Begner ca s-i dea tiri despre micrile turcilor i pregtirile lor pentru atacarea Ardealului i Braovului. Formulele ini iale i finale sunt n limba slavon: Mudromu i plemenitomu i cestitomu i bogom darovanomu jupan Han Begner ot Braov mnoga zdarovie ot Neacu ot Dlgopole (n eleptului i de neam i cinstitului i de Dumnezeu druitului jupn H.B. din B. mult sntate de la N. din Cmpulung); ncheierea: i Bogu te veseli (i Dumnezeu s te veseleasc). S-au mai pstrat n text cuvinte slavone: ipac (iari), za (despre). Dar limba scrisorii este curat, expresiv, foarte apropiat de limba de azi. Rmne greu de crezut c o limb se nate dintr-o dat, peste noapte, n capul unui boier cuprins de spaim: Ipac s tii cum se-au prinsu nete meteri den aringrad cum vor trece acele corbii la locul cea strimtul ce tii i Domnia Ta. Ipac spun Domniei Tale de lucru lu Mahamet beg, cum amu auzit de boiari ce suntu megiai i de ginere-miu Negre: cum i-ai dat mpratul slobozenie lu Mahamet beg, pre io [unde < ubi] i va fi voia pren eara Rumneasc, iar elu s treac. Ipac s tii Domnia Ta c are fric mare i Bsrab de acelu lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniile voastre... i aceste cuvinte s ii domnia ta la tine, s nu tie umini mul i. Frapeaz intimitatea, specific stilului unei scrisori. Neacu a reuit s dea scrisorii sale caracter intim i personal. Pare o oapt prieteneasc aceast fraz, ntr-un sfat de tain: Eu spui domnietale, iar domnia ta eti n elept i aceste cuvinte s ii domnia ta la tine... nmul irea textelor neliterare din a doua jumtate a secolului al XVI-lea atest ptrunderea scrisului romnesc n cele mai diverse sectoare ale vie ii sociale (administrativ, politic, juridic). Autorii acestor texte, ca i boierul Neacu, dovedesc o deprindere a scrisului neobinuit pentru nite nceptori, ceea ce duce la concluzia unei 63
practici ndelungate.54 Ei sunt: Petru chiopu (cele mai multe texte), Mihai Viteazul, banul Mihalcea, Ieremia Movil, logoftul Teodosie, preo i, boieri. 5 c. Textele rotacizante Numite i textele maramureene, fac parte din seria textelor literare din secolul al XVI-lea. Textele literare ajunse pn la noi din acest secol, n limba romn (sau bilingve), sunt manuscrise i tiprituri, cr i bisericeti (Psaltiri, Apostol, Cazanii) sau cr i populare. Studiul textelor rotacizante a generat o literatur extrem de bogat, unele probleme nefiind nici pn azi pe deplin lmurite. Oricare ar fi opinia unui cercettor sau a altuia, un fapt rmne de domeniul eviden ei, dup prerea noastr: aceste texte au fost traduse naintea tipriturilor coresiene. n secolul trecut, au fost gsite, n diferite locuri din ar, cele mai vechi texte traduse n limba romn: Codicele Vorone ien (care cuprinde Faptele Apostolilor i trei epistole soborniceti, una a apostolului Iacov i dou ale lui Petru), Psaltirea Scheian, Psaltirea Vorone ean, Psaltirea Hurmuzachi. Originalele acestora s-au pierdut, pn la noi au ajuns doar copii trzii, de pe la jumtatea veacului al XVI-lea. Toate copiile sunt caracterizate prin particularitatea rotacismului: transformarea lui n intervocalic n r n cuvintele de origine latin (lumin > lumir, cenu > ceru .a.) Codicele Vorone ean a fost descoperit de profesorul Grigore Cre u la Mnstirea Vorone , n 1871. Textul a fost publicat la Cernu i, nso it de un glosar i de un studiu, de ctre I.G. Sbiera (1885) Psaltirea Scheian a fost proprietatea lui Gh. Asachi, de unde a ajuns n biblioteca de la Scheia a lui D. Sturdza, un mare bibliofil. n 1884, D. Sturdza Scheianu a druit-o, o dat cu biblioteca lui, Academiei. Dup numele autorului acestui gest de mare generozitate, Ioan Bianu a numit-o Psaltirea Scheian. Cuprinde Psalmii lui David i
54
Despre autori, reparti ie geografic a textelor, con inutul lor, v. Ion Ghe ie i Al. Mare, op.cit., pp. 178-180. De asemenea, pentru studiul filologic al textului Scrisorii lui Neacu, v. Aurel Nicolescu, Observa ii asupra limbii scriitorilor romni, Bucureti, Ed. Albatros, 1971, pp. 17-30.
64
cntrile adugate dup psalmi (Cntarea lui Moise, Rugciunea Anei, mama lui Samuil, Rugciunea Sfintei Fecioare .a.). A fost copiat, cum se poate observa din grafie, de trei copiti diferi i. Psaltirea a fost publicat pentru prima dat de I. Bianu n 1889, iar mai trziu i de I.A. Candrea (1916), care o nso ete de un foarte serios studiu filologic. ncercrile de datare a Psaltirii pe baza unei criptograme din text au euat. Data a fost citit n cinci feluri (1482, 1514, 1515, 1575, 1585), din cauz c unele litere au fost deformate. Psaltirea Vorone ean, gsit de Simion Florea Marian n 1882, la Mnstirea Vorone , a fost cumprat de acelai D. Sturdza i donat Academiei. Manuscrisul Psaltirii pstreaz i originalul slavon, ceea ce poate duce la concluzia c a fost folosit ca manual. Psaltirea Hurmuzachi a luat numele dup al istoricului bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi, ini iatorul colec iei de documente istorice de la Academia Romn. I.A. Candrea a studiat-o i a ajuns la concluzia c e vorba de o traducere independent de celelalte dou psaltiri i c textul nu este copia unui manuscris anterior, ci nsui autograful traductorului din slavonete.55 Multe discu ii s-au purtat pentru lmurirea cauzelor care au determinat traducerea textelor maramureene, fixarea locului i timpului.56 Rotacismul i prezen a unor cuvinte cu circula ie restrns (adman, camt; fugliu, prizonier; a gillui, a ur .a., de origine maghiar) au determinat acceptarea, de ctre cei mai mul i cercettori, a ideii c locul traducerii trebuie considerat Maramureul i nordul Transilvaniei.57
55
56 57
Apud N. Cartojan, op.cit., p. 51. V. studiul lui I.A. Candrea, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte psaltiri din secolul al XVI-lea i al XVII-lea traduse din slavonete, Bucureti, 1916 (vol. I, studiul, vol. II, textul, glosar, note), pp. L-LVII. O sistematizare a teoriilor gsim la I. Ghe ie (op.cit., pp. 30-43) i I. Ghe ie i Al. Mare (op.cit., pp. 23-57). Iat cteva propuneri de localizare: Maramure (N. Iorga, 1904; I.A. Candrea, 1916; Al. Rosetti, 1926, 1944; N. Cartojan, 1940; t. Ciobanu, 1941; P.P. Panaitescu, 1965); Moldova (I. Bianu, 1904); M. Gaster (1891), propune sudul Transilvaniei (ca i N. Drganu, 1938); Moldova Muntenia (I. Brbulescu, 1928); sudul Dunrii (I.G. Sbierea, 1885) .a.
65
n precizarea timpului traducerii s-a pornit de la limba textelor i de la elemente ca vechimea hrtiei, filigranele58 imprimate. Ele au indicat particularit i dintr-o perioad mai veche dect tipriturile lui Coresi. Hrtia pe care este scris Psaltirea Hurmuzachi a fost fabricat ntre1500-1515, deci poate constitui un indiciu pre ios n stabilirea unei certitudini. Localizarea i datarea difer de la cercettor la cercettor, n func ie de cauzele pe care le consider determinante n declanarea procesului de traducere.59 Avea dreptate Ion Ghe ie cnd afirma c teoriile formulate n acest sens nu abordeaz ntotdeauna problemele de critic textual pe care le ridic cele patru texte rotacizante n totalitatea lor (datare, localizare, filia ie, curent cultural) i c pu ine i ntemeiaz aser iunile pe dovezi ferme, controlabile.60 Exist n acest domeniu un fenomen de iner ie care ar consta n reluarea fr discernmnt a unor ipoteze emise odinioar, devenite
58
59
60
Filigranele sunt mrci de fabric imprimate pe hrtia pus n circula ie de morile de hrtie. Se pot identifica: o ancor (semnul fabricilor de hrtie din Vene ia la nceputul secolului al XVI-lea), un mistre (fabrici de hrtie din Silezia, unde asemenea fabrici func ionau nc din 1491), o coroan pe un trunchi cu rdcini (Braov; din 1546 exista fabrica de hrtie Hans Benckner i Johan Fuchs), o stem cu o coroan i o cruce, o vulpe i dou sge i ncruciate (fabrica lui Fuchs de la 1549) .a. Un studiu al tuturor filigranelor a realizat S.M. Briquet, Les filigranes, t. I, Paris, 1907. n stabilire timpului traducerilor, trebuie s se fac: a) datarea copiilor; b) datarea originalelor. V. Ion Ghe ie, op.cit., p. 64. Pentru datarea cpiilor (selectiv), s-au propus: sec. al XV-lea (A. Densusianu, 1895; M. esan, 1939); 1505-1525 (I.G. Sbierea, 1885); 1500 (G. Pascu); a doua jumtate a sec. al XV-lea (O. Densiianu, 1898; P.P. Panaitescu, 1965); prima jumtate a sec. al XVI-lea (I.A. Candrea, 1916) .a. Datarea originalelor (selectiv): sec. X-XII (I. Iean, 1912); sec. XII-XIII (I.G. Sbierea, 1885); sec. al XIV-lea (I. Brbulescu, 1928); sec. al XV-lea (I.A. Candrea, 1901; N. Iorga, 1904); a doua jumtate a sec. al XV-lea (I. Bianu, 1889; P.P. Panaitescu, 1965); prima jumatte a sec. al XVI-lea (I. Cre u, 1891; O. Densuianu, 1914; Al. Rosetti, 1926, 1944); a doua jumtate a sec. al XVI-lea (M. Gaster, 1891) .a. Op.cit., p. 25.
66
locuri comune, dar, prin aceasta, arogndu-i dreptul de a fi certitudini i ignornd progresele din domeniul filologiei i limbii. Ion Ghe ie (loc.cit.) consider c numai trei teorii alctuiesc ansambluri coerente i unitare, n care punctele de vedere s nu fie numai afirmate, ci i demonstrate.61 Prima n ordine cronologic i apar ine lui N. Iorga (1904). Savantul consider c originalele acestor texte au fost redactate n Maramure (poate i n Transilvania vecin) sub influen a unor micri culturale care se orientau mpotriva dogmei limbilor sfinte. Aceasta nu se putea produce dect sub influen a husitismului. Teoria sa a fost argumentat filologic mai trziu de I.A. Candrea (1916). Afirma ia lui N. Iorga c romnii se fcuser husi i pe un cap nu se sus ine, constituie o exagerare. Pe de alt parte, husitismul s-a manifestat cu mai mare intensitate la nceputul secolului al XV-lea, or e sigur c textele dateaz de la sfritul secolului al XVlea sau nceputul secolului al XVI-lea. Urmtoarea teorie, a influen ei luterane, a fost lansat de Ovid Densuianu i aprofundat ulterior de Al. Rosetti. Al. Rosetti e de prere c textele s-au tradus n Maramure i aduce noi dovezi n acest sens (termeni de origine maghiar, cu circula ie doar n aceast zon). Din Germania, prin saii care se duceau dup mrfuri i studen ii care urmau cursurile universit ii din Wittenberg, ideile lui Luther au ajuns n Maramure i nordul Ardealului. ntr-adevr, Reforma cerea introducerea limbilor na ionale n Biseric. Luther traduce Biblia n limba german n 1543. n 1539, limba francez e declarat limb oficial n Fran a. La noi, n 1559, Hans Benkner, judele Braovului, destinatarul din 1521 al Scrisorii lui Neacu, pune s se citeasc, la Braov, Catehismul n romnete, tradus mai demult, tiprit n 1544
61
Ibidem, p. 25. n ce privete curentele culturale, autorul grupeaz pe cauze: bogomilism (I. Sbierea, 1885); husitism (N. Iorga, 1904, S. Pucariu, 1910, 1920; N. Drganu, 1914, 1924; I.A. Candrea, 1916; I. Bianu, 1930); luteranism, calvinism (O. Densuianu, 1904; Al. Rosetti, 1926, 1944; N. Drganu, 1938); catolicism (I. Brbulescu, 1900, 1928); curentul na ional (A.D. Xenopol, 1896; I. Bianu, 1914; M. esan, 1939; t. Ciobanu, 1941; P.P. Panaitescu, 1965); curentul na ional, cu influen e externe (T. Palade, 1915; P. Olteanu, 1964).
67
i retiprit de Coresi pe la 1559. Am putea trage concluzia, n spiritul acestei teorii, c momentul cnd reforma lui Luther ncepe s se rspndeasc n Transilvania (1519) i anul primei tiprituri romneti a diaconului Coresi (1559) indic limitele pentru datarea traducerii primelor cr i n limba romn. Dar textele luteriene apar dup 1540 i e de presupus c exemplul lor nu putea fi urmat de ndat, ceea ce ar plasa intervalul de traducere cu cteva decenii mai trziu. ntre cei care gsesc cauze externe traducerilor se afl i I. G. Sbiera, care crede c traducerea s-a fcut sub influen a micrii bogomilice,62 n sudul Dunrii, prin secolul al XIII-lea. Ilie Brbulescu i Moses Gaster sus in influen a catolicismului. Ioan Bianu, T. Palade, Milan Sean, t. Ciobanu, P.P. Panaitescu aduc n discu ie cauzele interne. T. Palade i P. Olteanu (mai recent) sunt de prere c traducerea se datoreaz cauzelor interne (necesitatea instruirii viitorilor preo i), dar admit i favorizarea de ctre curentele culturale i religioase ini iate n strintate. Cartea lui P.P. Panaitescu nceputurile i biruin a scrisului n limba romn (1965) concentreaz argumentele teoriei cauzelor interne. Autorul sus ine c traducerea s-a efectuat la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea (1498-1520) pe pmntul Maramureului, n cadrul micrii de emancipare a Bisericii romneti de sub jurisdic ia episcopului ucrainean de Muncaci. Lund n considerare c filioque este semnul catolicismului, P.P. Panaitescu pune traducerea pe seama luptei pentru autonomie a bisericii cnejilor maramureeni din familia Drag, cu centrul la Peri, mpotriva tendin elor de acaparare a episcopiei slavo-rutene din Muncaci. Criza a inut apte ani (1491-1498), sfrindu-se prin despr irea Bisericii ortodoxe maramureene de cea episcopal din Muncaci. Autorul consider c a trecut sub jurisdic ia Bisericii catolice din Transilvania, care ar fi permis traducerea cr ilor n limba romn. E greu de admis ns c Biserica aceasta ar fi ngduit o asemenea ntreprindere. i, pe de alt parte, ar fi fost nevoie de aprobarea celui mai nalt for catolic transilvnean, care nu exista la vremea aceea. De asemenea, aa cum au
62
Bogomilism: doctrin cretin eretic, rspndit n secolele X-XV, cu caracter antifeudal, ini iat, se pare, de preotul bulgar Bogomil (Bogumil).
68
demonstrat i al ii, prezen a lui filioque n Psaltirea Scheian poate fi pus i pe seama influen ei luterane.63 Dac lum n considerare factori de ordin istoric i religios, apare ca logic ipoteza c traducerile s-au fcut la nceputul secolului al XVI-lea. Pn n acest moment, administra ia maghiar nu ptrunsese n Maramure. n fruntea nobilimii locale i a Bisericii, se impun familiile Drag i Balc, romneti, pan n 1514. Dup nfrngerea rscoalei din acest an, posibilitatea traducerii n limba romn scade. Maramureul intr ntr-o perioad de decaden . Aceasta nseamn c traducerile pot fi mai vechi de 1514. Perioada cuprins ntre anul 1498, cnd nceteaz conflictul, Biserica romn afirmndu-i independen a, i anul 1514 ar fi fost, ntr-adevr, propice traducerii acestor texte n limba romn. Limba textelor rotacizante are caracter arhaic i dialectal. E o limb obositoare, cu multe elemente lexicale i sintactice strine. Studiul limbii a dus la concluzia c ar fi dou straturi lingvistice: unul, mai evoluat, care poart amprenta copistului (provenit, se pare, din sudestul Ardealului) i unul mai vechi. Stratul mai nou nu pstreaz rotacismul, cade n intervocalic (ntiu), e folosit j n loc de g (joc) .a. Stratul mai vechi se caracterizeaz prin rotacism: lumir, gerure, tire (tine), rugciure etc. Rotacismul era o caracteristic a limbii romne vorbite n secolele al XV-lea i al XVI-lea n nord-estul Transivaniei, n Maramure. Alte caracteristici: j se pronun : gioc, giude, gios; z se pronun dz: dziu, Dzeu; oa se pronun o: nopte, tot, morte.
63
Despre toate aceste teorii, v. sursele de mai sus. Al Rosetti trece n revist, n scurte prezentri, studiile mai importante (Istoria limbii romne, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1986, pp. 665 i urm.). Problema prezen ei lui filioque n Psaltirea Scheian, discutat de Milan esan. Combtut de Al. Rosetti, sus intor al teoriei luterane. Nu este, spune Rosetti, numai semnul catolicismului. Un studiu publicat n 1925 (Filioque din Psaltirea Scheian, n Grai i suflet, vol. II, 1925, p. 153 i urm., reluat n 1947, n Mlanges de linguistique et de philologie) demonstra c luteranii admiteau filioque i c el figureaz n cr ile de slujb ale sailor din Transilvania. V. i discu ia despre Catehismul Mar ian, pp. 679 i urm.
69
Unele particularit i, identificabile i azi n inuturile respective, pstreaz aspecte fonetice, lexicale, morfologice mai apropiate de limba latin dect de limba vorbit acum: e precedat de r s-a pstrat: remne, rebda, reotate; n urmat de i n hiat s-a pstrat: ntniu, spuniu, vulponiu. Forme morfologice mai apropiate de limba latin: pluralul substantivelor din latin terminate n -ora se formeaz cu -ure: fapture; perfectul simplu are form veche: feciu (lat. feci), ziu (lat. dixi), venremu (lat. venimus). n ce privete lexicul, se ntlnesc multe cuvinte latineti, azi nemaifolosite: agru (lat. agrum), arir (lat. arenam, nisip), au (lat. uvam, strugure), gintu (lat. gentem, neam), psa (lat. passare, a merge), vrgur (lat. virgulam, virgo, fecioar) .a. Textul abund n traduceri i calcuri slavone. Ex.: plod purttori (omugoditori), lege clctoriu, dulce vrere (blagoslovenie), .a. Tot slavonisme sunt construirea dativului cu prepozi ia a i lipsa prepozi iei pe la acuzativ. Se pare c traductorii nici nu cunoteau bine limba din care traduceau. Din originalul slavon au rmas netraduse titluri, capitole sau cuvinte pe care traductorii nu le-au n eles, ori nu le-au gsit corespondentul romnesc: aspid, arpe cu privire veninoas; bezaconie, frdelege; inie, brum; a ogodi, a plcea; onagru, asin slbatic; pamente, amintire; stepen, treapt; vasilisc, balaur fantastic care ucide cu privirea; zbleal, fereastr .a. Sunt prezente maghiarismele: adman, camt; brat, prieten; a celui, a nela; tar, sarcin; troas, nsrcinat; trna , prisp .a. Limba textelor maramureene nu are virtu i literare deosebite, ci importan a nceputului de drum. n paginile acestea vechi, cele mai vechi pagini literare n care i face drum limba romn, se afl izvorul virtu ilor de mai trziu. Tipriturile i traducerile lui Coresi n-ar fi fost, poate, posibile fr ele. Aceste prime i timide zri de lumin, cum le numea N. Cartojan, au constituit fermentul benefic pentru curentul literar din secolul urmtor. Pe de alt parte, ntr-o vreme n care tradi ia i prejudecata nu admiteau n Biserica Rsritului ortodox alte limbi liturgice dect slavona i greaca, aceste prime i timide zri de lumin n pcla slavonismului nseamn nceputul unei munci grele 70
i lungi de trei veacuri, care va duce ns la na ionalizarea serviciului divin.64 Celelalte texte literare sunt, n general, contemporane cu tipriturile coresiene. Unele sunt religioase, canonice sau apocrife, altele cr i de n elepciune (Floarea darurilor) sau rugciuni. ntre apocrife, s re inem Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului (cu circula ie deosebit, de obicei alturi de alte dou texte Epistola Domnului nostru Iisus Hristos i Visul Maicii Domnului), Moartea lui Avraam, pstrate n Codicele Sturdzan la Biblioteca Academiei.65 5 d. Un ntemeietor: DIACONUL CORESI Indiferent care sunt opiniile cercettorilor notri n legtur cu Coresi, activitatea sa i consecin ele acesteia, el ne pare azi ca un ntemeietor. C nu a fost un simplu meteugar, c tipriturile sale n-au aprut din simple interese economice, ale lui sau ale altora, nu mai ncape ndoial. Dup Neagoe Basarab, diaconul Coresi rmne personalitatea cea mai fascinant din secolul al XV-lea. Personalitatea lui, n jurul creia s-au purtat attea discu ii, pare azi fixat ntr-o imagine acceptat, nu departe de adevrul istoric, verificabil prin documente. N. Cartojan are meritul de a a fi cristalizat aceast imagine66 i pu ine date se mai pot schimba n lumina unor cercetri mai recente. Coresi a tiprit n limba romn i slavon, a primit i onorat comenzi fr s in seama de religia sau na ionalitatea solicitantului. n primii ani a avut sprijinul primarului Braovului, Benkner, proprietarul unei fabrici de hrtie, preocupat de propaganda protestant printre romni, nu numai de aspectul comercial al rela iei cu tipograful, apoi, ntr-o vreme, se intereseaz de activitatea lui calvinii, romni si maghiari. N. Cartojan observa n ultima perioad a activit ii sale o ntoarcere spre
64 65
66
N. Cartojan, op.cit., p. 53. O prezentare a acestor texte, cu toate problemele referitoare la ele (datare, studiu filologic .a.) fac Ion Ghe ie i Al Mare, op.cit., cap. Texte populare, pp. 360-400. Op.cit., pp. 55-63.
71
ortodoxie, deoarece cr ile romneti tiprite sunt curat ortodoxe, ba chiar se tipresc i cr i n limba slavon. Un cercettor l situeaz pe Coresi, nu fr temei, ntre umanitii romni67 i-i compar activitatea cu a lui J. Sommerus, G. Heltai, N. Olahus, Honterus. Cr ile lui Coresi au produs o renatere a vie ii spirituale romaneti, limba scris a cptat circula ie na ional, prin aria de rspndire a cr ilor multiplicate. Dar, mai presus de aceasta, Coresi, n prefe e i postfe e, face din preocuparea pentru limba na ional, pentru forma si func ionalitatea n via a comunit ii, o activitate constant. Cine a fost Coresi? Prea pu ine lucruri se tiu despre el. Se pare c se trage dintr-o familie de greci. Al. Odobescu punea numele su n legatur cu familia Coressios din Chios. Unele documente vorbesc de un Coresi (ntre 1527-1544) grmticul, diacul sau pise ul, care ntocmete mai multe acte la 1538 n Bucureti i Trgovite, cet ile de scaun ale rii Romneti. Alt Coresi este logoft i ajunge nstrit. n anii la care trimit documentele, familia Coresi apare ca mpmntenit. Diaconul, a crui activitate se desfoar ntre 1557-1583, este, dup toate aparen ele, grmticul, diacul de la cancelaria domneasc. D. Simonescu i P.P. Panaitescu l consider pmntean de prin pr ile Trgovitei, un meteugar instruit la tipografia lui D. Liubavici. De altfel, n prima carte tiprit la Braov, i zice ot Trgovite . N. Iorga sus ine c a venit la Braov odat cu grupul de boieri care au fost alunga i de Mircea Ciobanul (totui o dat prea trzie pentru nceputul activit ii sale), al ii sunt de prere c saii luterani din Braov l-ar fi adus pentru tiprirea cr ilor de care aveau nevoie. P. P. Panaitescu demonstreaz c diaconul a venit aici cu nvoirea bisericii muntene, chemat de comunitatea din Schei.68 Activitatea din Braov ncepe cu tiprirea Octoihului mic n slavon n 1557, ajutat de Oprea logoftul, fostul ucenic al lui Dimitrie
67 68
Traian Vedina, Coresi, Bucureti, Ed. Albatros, 1985, pp. 36-51. P.P. Panaitescu, nceputurile i biruin a scrisului n limba romn, Bucureti, Ed. Academiei, 1965.
72
Liubavici. Men ionarea numelui lui Oprea i Liubavici indic faptul c diaconul a nv at arta tipografic la Trgovite. Dup acest prim moment, se ntoarce la Trgovite, unde tiprete din porunc domneasc n 1558, cu zece ucenici, o carte de art tipografic n slavon, Triodul-Penticostar. Revine la Braov, unde se stabilete definitiv. n 1559 tiprete Catehismul, prima tipritur n limba romn. Activitatea sa se va ncheia n 1583, cu un Evangheliar slavon. Catehismul din 1559 era o carte menit studiului n colile romneti. O astfel de coal func iona pe lng Biserica Sfntul Nicolae din Schei. Ct de important trecea n ochii contemporanilor aceast carte o demonstreaz cronicarii sai Simion Massa i Marcus Fuchs, care consemneaz evenimentul, anume c la 12 martie 1559 primarul Braovului, J. Benkner, i ceilal i senatori au reformat Biserica valahilor propunnd catehismul spre citire i nv are. n rstimp de aproximativ 20 de ani, Coresi a tiprit toate cr ile de cult cretin mai importante: 1559 1561 1563 1564 Catehism (ntrebare cretineasc) Tetraevangheliar Apostolul (Lucrul Apostolesc) Cazania (numit i Cazania I) sau Tlcul Evangheliei; Molitvenicul 1570 Liturghierul 1570 Psaltirea 1577 Psaltirea slavo-romn 1570-1580 Pravil 1581 Evanghelia cu nv tur
Catehismul are o prefa n care se arat c s-au nevoit nete cretini buni i scoaser cartea den limba srbeasc pre limba rumneasc, cu tirea mriei lu crai i cu tirea episcopului Savei, riei ungureti. S-a luat ca exemplu (inexact) traducerea evangheliilor den limba ovreiasc pre limba greceasc. Scopul traducerii n limba romn a fost s n eleag to i oamenii cine-s rumni cretini. Coresi i-a dat seama c aceast carte va fi primit cu reticen , de aceea i ia msuri de precau ie invocnd cuvintele sfn73
tului Apostol Pavel: cum griete i sfntul Pavel apostol ctr corinteni, 14 capete: n sfnta besearec, mai bine e a gri 5 cuvinte cu n eles, dect o mie de cuvinte nen elese n limba strin.69 Se adreseaz sfin ilor prin i, vldicilor, episcopilor, preo ilor s nu sduiasc, pentru c nu e ntr-nsele alte nemic, ce numai ce-au propoveduit sfin ii apostoli i sfin ii prini. Totui, cartea e un amestec de ortodoxism i luteranism. Tetraevangheliarul din 1561 i Apostolul din 1563 pun problema raportului textelor coresiene cu textele maramureene, ca i Psaltirea tiprit n 1570. Studiind aceast problem, Ion Ghe ie reitereaz argumente pro i contra unei filia ii,70 dar majoritatea cercettorilor admit concluzia lui N. Cartojan: textele rotacizante au trecut din mn n mn i prin cpii s-au rspndit din sat n sat i din inut n inut pn ce n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, n sudul Ardealului, au fost puse n tipar de ctre diaconul Coresi.71 Al Rosetti realizeaz un studiu comparativ al textelor i gsete texte identice, asemntoare, dar i divergente, datorate dorin ei de precizie i expresivitate a lui Coresi.72 Exist i rezerve n legtur cu dependen a tipriturilor coresiene de manuscrisele maramureene (Ion Ghe ie, loc.cit.), dar e un fapt de domeniul eviden ei c atunci cnd Coresi ncepe s traduc masiv n limba romn i s tipreasc i-a dat seama c opera iile acestea vor cere mult timp i efort. El i meterii lui tiau c circulau n manuscris traduceri ale cr ilor religioase n limba romn. Coresi nu s-a sfiit s foloseasc, pentru a men ine un anumit ritm de lucru n tipografia sa, chiar traduceri maghiare ale unor texte, aa cum s-a dovedit.
69
70 71 72
V. Texte romneti din secolul al XVI-lea. Coord. Ion Ghe ie, Bucureti, Ed. Academiei, 1982, p. 101; pentru alte texte coresiene, v. Literatura romn veche, op.cit., vol. I, pp. 298-303 (Epilogul Tetraevangheliarului, 1561; Epilogul Tlcului Evangheliilor, 1564; Predoslovia Evangheliei cu nv tur, 1581). nceputurile..., op.cit., p. 110 i urm. Op.cit., p. 53. Op.cit., p. 683 i urm.
74
nsemntatea activit ii diaconului Coresi se vede nu numai din multiplicarea n romnete a cr ilor. N-a vrut s fac o lucrare formal din aceasta. Textele n circula ie con ineau multe forme dialectale, ca atare nu puteau fi preluate aidoma, trebuiau prelucrate, pentru ca ele s fie n elese. Dac nu ar fi fcut acest lucru, ar fi nlocuit obstacolul limbii strine cu obstacolul dialectal. E vizibil din ntreaga sa activitate preocuparea pentru limb, ceea ce denot o contiin evoluat. Aceast preocupare va fi transmis secolului urmtor i avea dreptate Tr. Vedina s urmreasc ideile coresiene la Varlaam, Dosoftei i Antim Ivireanul.73 Limba cr ilor sale con ine multe greeli, totui el are contiin a c se adreseaz tuturor romnilor i c acestora trebuie s li se ofere un instrument ales de comunicare n scris. Aceleai stri de contiin , exprimate, le vor tri i cronicarii. n epilogul Tetraevangheliarului, Coresi reamintete cuvintele apostolului Pavel. Ideile din predoslovia Cazaniei (1564) ni-l arat preocupat de accesibilitatea mesajului evanghelic. Activitatea lui Coresi se va resim i de pe urma propagandei cavine. Maghiarii adopt pe la nceputul secolului al XVI-lea calvinismul, strduindu-se s-i atrag i pe romni de partea lor prin tiprirea cr ilor sau, pe cale oficial, prin introducerea normelor calvine n Biserica ortodox. Coresi va accepta ajutorul material oferit de Forro Mikls i va tipri Cazania (1564), apoi Molitvenicul. n prefa a cr ii sale expune idei apropiate de ale calvinilor: acolo n biseric s se spue sfnta Evanghelie n limba pre care griescu oamenii, s putem n elege noi, mielame. Neobinuit este atacul mpotriva celor ri din ierarhia bisericeasc. Menirea bisericii, spune Coresi, este de a-i lumina pe cei sraci, mielamea, nu s stea de partea celor mari i puternici. Introducerea limbii materne n biserici este justificat din acest punct de vedere. Se face pentru cei de jos, cci cum vor putea popii carei nu tiu (tlcul, n.n.) de ce nu n eleg sfnta scriptur s nve e mielamea? Liturghierul i Psaltirea din 1570, dei au fost comandate de Pavel Tordasi, un calvin, nu con in idei calvine. Psaltirea aceasta re73
Op.cit., pp. 167-176.
75
prezint prima psaltire tiprit n limba romn, pstrat pn n zilele noastre.74 Coresi i d seama de importan a demersului su: Dac vzuiu c mai toate limbile au cuvntul lu Dumnezeu i limba lor, numai noi rumnii n-avem, i Hs. zise, Mathei 109, cine ceteate s n eleag, i Pavel apsl. nc scrie la Corinth, 155, c ntru besearec mai vrtos cinci cuvinte cu n elesul mieu s griesc ca i al ii s nv , dect untunearec de cuvinte nen elese ntr-alte limbi. Aceeai preocupare pentru n elegerea cuvintelor n care se face comunicare va dovedi i Psaltirea slavo-romn din 1577 (cu o reluare n 1589 de ctre erban Coresi). S-a dovedit c aceste psaltiri au la baz textul rotacizant al Psaltirii Scheiene. Din Pravila lui Coresi, tiprit, se pare, ntre 1570-1580, nu se mai afl dect 12 foi ntr-un codice din Ieud.75 Evanghelia cu tlc (cu nv tur), numit i Cazania a II-a (1581), e autentic ortodox. n Predoslovie, se men ioneaz c manuscrisul slavon a fost primit din partea arhimandritului Serafim din Trgovite: i cu voia mitropolitului Serafim noi o detem diaconului Coresi, spune Luca Hirschel, judele Braovului, pe cheltuiala cruia se public. Sunt pomeni i ca ajutoare ale lui Coresi la tiprire popa Iane i popa Mihai. Aceasta demonstreaz interesul Bisericii pentru opera lui Coresi. Consemnm atacuri mpotriva Reformei (aa cum arat i P.P. Panaitescu): Cretinii trebuie s se fereasc pentru a nu se amistui [amesteca] de oarece eresure. Cazania aceasta, ca i Psaltirea, e o tipritur reprezentativ. Se observ un progres net n ce privete claritatea limbii. Vocabularul e mai bogat.
74
75
Se pare c e a doua Psaltire tiprit de Coresi. I. Bianu i Nerva Hodo semnaleaz n Bibliografia romneasc veche (1508-1830), tom I, Edi iunea Academiei Romne, 1903, p. 52 i urm., c ar mai fi publicat una, n 1568, dar c nu s-a pstrat. V., pentru informare, Psaltirea slavoromn (1577) n compara ie cu Psaltirile coresiene din 1570 i din 1589. Text stabilit, introd. i indice de Stela Toma, Bucureti, Ed. Academiei, 1967, p. 7. V. Manuscrisul de la Ieud. Text stabilit, studiu filologic, studiu de limb i indice de Mirela Teodorescu i Ion Ghe ie, Bucureti, Ed. Academiei, 1977.
76
Activitatea diaconului Coresi e cea mai rodnic din perioada la care ne referim. Predosloviile si postfe ele sale expun idei valoroase pentru acea vreme, care vor duce la fundamentarea limbii noastre literare. Cartea, raspndit n mii i mii de exemplare, va cunoate o circula ie fr precedent n spa iul romnesc. Prin Coresi, ea se impune ca un instrument obinuit de lucru n coli, biserici, se creeaz o alt mentalitate despre valoarea scrisului n limba romn i a scrisului, n general. 5 e. Palia de la Ortie Datat 1582, este o tipritur foarte important din mai multe puncte de vedere.76 Vede lumina tiparului pentru prima dat o traducere n limba romn a Vechiului Testament. Cuprinde primele dou cr i ale Bibliei: Bitia (Facerea) i Ishodul (Ieirea). Coresi tiprise principalele cr i de cult, care interesau mai mult via a Bisericii, dar nu reuise s traduc i s tipreasc Vechiul Testament. Obliga ia aceasta i-a luat-o episcopul Ardealului Mihail Tordai, ajutat de tefan Herce, propovduitorul Evangheliei n Sebe, Efrem Zacan, dascl n Sebe, Moise Petiel, propovduitorul Evangheliei din Lugoj i Archirie, protopopul Hunedoarei. Totul s-a facut cu sprijinul i cheltuiala lui Francisc Geszty (Gesti Fren i), comandantul militar al Hunedoarei. Traducerea i tiprirea se datoreaz propagandei calvine, dar nu se gsete nici o aluzie la aceasta n cuprinsul ei. n prefa se arat c traductorii au ini iat publicarea cr ii vznd cum toate limbile nfloresc ntru cuvintele sfinte ale lui Dumnezeu i c numai noi romnii nu le avem pre limba noastr. Cuvintele amintesc de afirma iile lui Coresi. Traductorii arat n continuare c cu mare munc scoasem den limb jidoveasc i greceasc i srbeasc pre limb romneasc. Mult vreme au fost crezute aceste afirma ii, dar Iosif Popovici i
76
V. ed. ngrijit de Viorica Pamfil, Bucureti, Ed. Academiei, 1968.
77
Mario Roques (1913)77 au dovedit c s-a recurs la o traducere dup textul maghiar al Vechiului Testament (o traducere a lui Gaspar Heltai, din 1551, fcut la Cluj), cruia i s-a adugat i un text latin. De tiprire s-a ocupat erban, fiul lui Coresi, i Marian Diacul. Traducerea se distinge prin frumuse ea i vioiciunea limbii. Ocup un loc de prim importan n istoria cr ii noastre vechi. N. Cartojan vede n ea o sintez a veacului al XVI-lea: Traductorii au tiut s foloseasc frmntrile unui veac de munc literar pentru a nimeri cuvinte expresive, care deteapt imagina ia i mic sim irea.78 Ea ncheie veacul al XVI-lea, care va fi zguduit, spre sfrit, de schimbrile, rzboaiele din toate provinciile, de luptele pentru libertate ale lui Mihai Viteazul. Demn de relevat rmne un fapt: se folosete pentru prima oar cuvntul romn, nu rumn. erban i Marian, meterii tipografi spun: Dndu n mna noastr ceaste cr i, cetind i ne plcur i le-am scris voo, romni, i le citi i. 6. NICOLAUS OLAHUS Nicolaus Olahus (10 ianuarie 1493, Sibiu-17 ianuarie1568) este unul din cei mai mari crturari din veacul al XVI-lea. Era originar din Muntenia, cobortor din Drculeti, cum el nsui mrturisete ntr-o scrisoare. Se nrudea cu Vlad epe i Mihnea Vod cel Ru. Acesta din urm s-a folosit de serviciile diplomatice ale lui tefan Olahus, tatl lui Nicolae, n refugiul su de la Sibiu. Tatl lui Nicolae era fiul Marinei, sora lui Iancu de Hunedoara. Matei Corvin, vrul lui tefan, i-a oferit chiar tronul rii Romneti, dar a refuzat, n favoarea scaunului de jude criesc n Ortie (la 1504). Nicolaus Olahus studiaz la Sibiu, Ortie i Oradea. La vrsta de 17 ani ajunge aprod la curtea lui Vladislav al II-lea (1510), dar prsete via a de curtean pentru cea ecleziastic, fiind catolic din
77
78
Iosif Popovici public un studiu n Analele Academiei Romne, vol. 33, 1911; Mario Roques public un studiu la Paris despre Palie. (Palia < gr. palea = veche). Op.cit., p. 65.
78
leagn, cum afirm biografii.79 Va deveni preot. n 1522 va fi secretar episcopal la Pecs i canonic la Strigoniu. n 1526 este adus la Curte ca secretar i consilier al lui Ludovic al II-lea i al reginei Maria. Dup nfrngerea de la Mohcs, Ludovic al II-lea moare. N. Olahus nsoete pe regina Maria n exil. Ea va deveni n 1531 regent n rile de Jos. n anii petrecu i la Bruxelles, Olahus, prin cultura i pozi ia sa la Curte, se arat un adevrat mecena al filozofilor i scriitorilor umaniti. Rela iile sale cu scriitori din diferite ri ale Europei, cu profesori de la Universitatea din Louvain, ca Erasm de Rotterdam, au fost foarte fecunde. Dup 1538, cnd are loc pacea de la Oradea ntre Ferdinand de Habsburg i Ioan Zapolya, revine n Ungaria, dar situa ia de aici l determin s se ntoarc la Bruxelles pn n 1542, cnd, la struin ele lui Ferdinand, accept s-i fie secretar i cancelar. Ferdinand l va numi episcop de Zagreb (1543) apoi de Agria (1548). n 1548, primete diploma de nnobilare, cu titlul de baron imperial, prilej s se reaminteasc originea romneasc, nrudirea cu familia Drculetilor, cu Iancu de Hunedoara i Matei Corvin: nct pentru neamul tu, aa ne-am ntiin at c tu eti din cei mai btrni prin i ai neamului romnesc, avnd tat pe tefan Olahus, brbatul cel viteaz, pe al crui timp erau nc unii din familia ta prin i Daciei Munteneti, ce este acum patria romnilor...80 n 1553 ajunge mitropolit de Strigoniu i primat al Ungariei. Dup ce Strigoniu este ocupat de turci, N. Olahus se duce la Tyrnava (Trnava), ocupndu-se de organizarea nv mntului de aici, fondnd un seminar i un internat, oferind profesorilor o baz material i o situa ie legal, care s-i fereasc de abuzuri. n 1562 urc pe cea mai nalt treapt a ierarhiei sociale, datorit meritelor sale excep ionale: regent al Ungariei. Moare la 17 ianuarie 1568, la Tyrnava, lsnd prin testament o parte din averea sa institu iilor culturale create. Nicolaus Olahus a fost un om de vast cultur. Cunotea mai multe limbi: romna, maghiara, greaca, german, latina, franceza. A scris n
79 80
C. Albu, I.S. Firu, Srudiu intrroductiv la Umanistul Nicolaus Olahus, Bucureti, Ed. tiin ific, 1968, p. 7. Apud t. Pascu, De la umanism la iluminism, Steaua, an XLIV (1993), nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 9.
79
limba latin, opere istorice i poetice. G. Ivacu l consider primul poet romn de limb latin.81 Prima sa lucrare istoric, Hungaria, a fost terminat n 1536. Din cele 19 capitole ale acestei monografii scrise la cererea reginei Maria, opt sunt consacrate Daciei. tiri despre romni se nregistreaz nu numai aici (v. coresponden a). Olahus este primul romn care afirm n scris unitatea de neam., de origine i de limb a romnilor din cele trei provincii. El arat c valahii erau cea mai veche popula ie din Transilvania, inut a crui frumuse e o evoc nostalgic. i sprijin afirma iile pe inscrip ii, vestigii antice, trgnd concluzia despre limba romnilor transilvneni: Limba lor i a celorlal i valahi a fost odinioar roman, ca unii care sunt coloni romani, n vremea noastr se deosebete foarte mult de aceea roman, dar multe din vorbele lor pot fi n elese la latini.82 A doua lucrare istoric, Atila, a fost scris pentru a-i ncuraja pe cei nfrn i la Mohcs. Informa ii autobiografice se cuprind n Chronicon, lucrare istoric despre evenimentele dintre 1464-1558. Un foarte bogat material n acest sens cuprind scrisorile, un capitol al operei surprinztor prin varietatea temelor abordate, materialul de via expus.83 Adresndu-se diferitelor personalit i politice, ecleziastice din epoc, el i dezvluie preocuprile, tipice umanismului. Coresponden a cu Erasmus (29 de scrisori) rmne un document spiritual al umanismului european. Un cercettor reliefa n coresponden a lui N. Olahus valori de tip occidental suprapuse peste straturi ale culturii Orientului.84 El este un antemergtor ntr-o serie de intelectuali de mare for care contientizeaz rela ia Occident-Orient i ncearc o sintez. Sptarul Milescu va face acelai lucru, iluminat de aceleai idei. Despre tipologia uman caracteristic unui anumit timp i va scrie unui prieten: mi aduc aminte c tatl meu, care era nscut din
81 82 83 84
Istoria literaturii romne, Bucureti, Ed. tiin ific, 1969, p. 28. Apud Traian Vedina, op.cit., p. 42. N. Olahus, Coresponden cu umanitii batavi i flamanzi, Bucureti, Ed. Minerva, 1974. Clin Manilici, O valoare de tip occidental, Steaua, nr. cit. supra, pp. 6-8.
80
sngele lui Dracula, voievodul Valahiei, mi-a povestit odat c a preferat s se mul umeasc cu o situa ie modest n Transilvania, unde s-a refugiat n timpul regelui Mihai, ca s nu fie ucis de Dracula nsui pentru domnie, dect s rmn n patrie pentru un rang nalt. Regele Matei i-a propus de mai multe ori s-l aduc napoi, dac ar vrea, cu armata, i s-l ridice n scaunul voievodului Valahiei. Ce a rspuns el? Nu! i nu din fric sau slbiciune, ci pentru c prefera s triasc n pace, ca un simplu particular, pn la btrne e, dect s domneasc n ara sa un an. Opera poetic a lui N. Olahus este modest: poezii ocazionale, epitafe, epigrame, elegii, o satir. Au fost adunate sub titlul Carmina. Cu Nicolaus Olahus ncepe literatura exilului romnesc.
81
III.
NCEPUTURILE LITERATURII ARTISTICE

ROMNETI
(SECOLELE AL XVII-LEA I AL XVIII-LEA)

1. Contextul cultural. 2. Literatura religioas. 2 a. Varlaam. 2 b. Udrite Nsturel. 2 c. Simion tefan. 2 d. Dosoftei. 2 e. Biblia de la Bucureti. 2 f. Antim Ivireanul. 3. Marii cronicari. 3 a. Gr. Ureche. 3 b. Miron Costin. 3 c. Ion Neculce. 4. Cronicari munteni. 4 a. Letopise ul Cantacuzinesc. 4 b. Radu Hrizea Popescu. 4 c. Radu Greceanu. 4 d. Anonimul Brncovenesc. 4 e. Stolnicul Constantin Cantacuzino. 5. Al i cronicari. 5 a. Nicolae Costin. 5 b. Radu Tempea. 6. Nicolae Milescu Spatarul
1. Contextul cultural Secolul al XVIII-lea formeaz o perioad unitar n istoria feudal, cunoscut ca epoca regimului nobiliar. Ea cuprinde, de fapt, evenimentele de la formarea statului unitar sub Mihai Viteazul pn la instaurarea domniilor fanariote. La 1780, se poate vorbi de semnele unei alte epoci istorice. n secolul al XVII-lea, lupta pentru putere dintre diferite partide boiereti, att n Moldova ct i n Muntenia, ia forme violente. Nu near interesa aceste fapte aici, dac nu ar fi avut consecin e pentru evolu ia literaturii noastre. Cteva familii boiereti se bucur de ncrederea turcilor, controleaz puterea, aducnd la conducere domni care s le apere interesele. Istoria Moldovei e sfiat de luptele dintre Costineti, Cupreti i Cantemireti iar a rii Romneti de luptele 82
III. nceputurile literaturii artistice romneti
dintre Cantacuzini i Bleni. Ca urmare, apar cronicile boiereti, care, n cele mai multe cazuri, nregistreaz fapte istorice, relateaz evenimentele din perspectiva unei grupri. n Transilvania, dup rscoala de la Boblna, dup rzboiul rnesc al lui Gh. Doja, micrile revendicative devin cu totul izolate. Romnii transilvneni, n ciuda tururor oprelitilor, reuesc s-i impun individualitatea etnic, s-i pstreze limba i cultura. Transilvania iese, dup pacea de la Karlovitz (1699), de sub stpnire turceasc i devine provincie austriac, habsburgic. Noii stpni men in rnduielile feudale stipulate prin Unio trium nationum (sec. XV), Aprobatele i Compilatele (sec. XVI). Puterea Imperiului Otoman scade n acest secol, mai ales dup asediul Vienei (1683). Revoltele mpotriva lor se vor nmul i. Unii domni (D. Cantemir) caut alia i, contien i c apusul Imperiului Otoman nu e departe. ntre provinciile romneti se men in legturi trainice, nu numai n plan cultural. Ptrunderea limbii romne n via a politic i cultural, proces nceput n secolul al XVI-lea, impunerea ei ca limb principal de comunicare sunt fapte caracteristice perioadei. Limba romn devine limba cancelariei, a actelor oficiale, n limba romn se scriu cronici, opere literare, se oficiaz cultul. Se traduc i se tipresc cr i de cult n limba romn. Monumentul cel mai impuntor n aceast privin este Biblia de la Bucureti (1688), prima traducere integral a Cr ii cr ilor, sintez a ctorva veacuri de eforturi culturale. Crturarii acestei epoci sunt personalit i de prim mrime ale literaturii, ale culturii noastre. Ei au contiin a c se adreseaz unui public mai larg, tiutor de carte, de aceea se nregistreaz n aceast perioad ceea ce am putea numi naterea contiin ei literare romneti. Apar primele opere cu inten ii artistice,1 n care strdania ritoriceasc2, ritualul cuvntului i al inteligen ei3 sunt semne certe ale unei alte n elegeri a paginii scrise, a rostului ei n orizontul de ateptare al cititorului.
1 2 3
E. Negrici, Expresivitatea involuntar, op.cit., p. 41. D. Curticpeanu, Orizonturile vie ii n literatura veche romneasc (1520-1743), op.cit., p. 182. D. Curticpeanu, ibidem.
83
Dorin a lui Antim Ivireanul impresioneaz: A pohti aceste cuvinte s le ntinz ca o mas desftat, puind n loc de bucate, cu multe feliuri de bunt i drese, cuvtul cel de bun vestire, i n loc de butur veselitoare, s dreg n pharul pre n eleptelor capetelor voastre cuvntul cel de mare bucurie ca s putem ndulci cu osp ul vorbelor inimile i auzirile celor ce vor asculta i ospta sufletete.4 Miron Costin (Via a lumii, dar nu numai), Dosoftei, D. Cantemir, Ion Neculce .a. sesizeaz c scrisoarea iaste un lucru vecinic i c i n limba romn se gsesc resurse ale literarit ii. Operele poetice, n primul rnd, au furit o epoca nou i au nl at la o alt vrst spiritual cultura romneasc, cum bine observa E. Negrici, impunnd aten iei literatura de crea ie.5 Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea sunt secolele afirmrii depline a umanismului romnesc. Trebuie s precizm de la nceput c umanismul romnesc nu renun la viziunea teocentric, ceea ce l individualizeaz. Chiar atunci cnd abordarea se face din perspectiva literaturii laice, are n vedere o anume dimensiune metafizic a existen ei. n Transilvania, cum se arta, umanismul a ptruns mai devreme datorit contactelor cu lumea catolic, italian sau german. n Moldova i ara Romneasc, tradi ia i cultura bizantin aveau s-i impun prezen a n manifestrile umaniste. nc din secolul precedent, al XVIlea, crturarii romni s-au artat interesa i de cultura apusean, citeau n latin sau italian. Se cunosc numele unor Luca Stroici, dregtor moldovean, sau Petru Cercel, domn al rii Romneti (1583-1585).6 Pentru domnitorii romni cu ini iative culturale, crearea unor coli n care s se predea i limbile clasice constituie un punct important n programul lor de redresare a unor provincii ncercate de rzboaie, rscoale, frmntri sociale i politice n deceniile anterioare. Matei Basarab nfiin eaz Schola graeca et latina la Trgovite n 1646, dup ce o vreme limba de predare fusese slavona. Vasile Lupu ctito4 5 6
Apud Orizonturile..., cit., supra. Op.cit., p. 44. Pentru aspecte de amnunt, v. Virgil Cndea, Ra iunea dominant. Contribu ii la istoria umanismului romnesc, Cluj, Dacia, 1979, pp. 932, 327-350.
84
rete la Iai n 1640 o coal pe lng Biserica Trei Ierarhi, dup modelul colegiului din Kiev si cu ajutorul lui Petru Movil, mitropolit al Kievului, frate de domni romni. n coli, limba de predare e limba romn. nv mntul se adresa n mod special celor cu dare de mn, dar se poate vorbi i de existen a unor coli steti, cea mai veche fiind la Rdani (Suceava). O coal de acest fel func iona i la Cmpulung Muscel, nfiin at de Radu Nsturel n 1669. Constantin Brncoveanu va nfiin a coala de la Sfntul Sava. Cnd, n 1746, Constantin Mavrocordat hotrte s nu mai acorde func ii fiilor de boieri care nu tiu carte, numrul elevilor crete. n 1725, Grigore Ghica restaura coala de pe lng Biserica Trei Ierarhi i ia ini iativa s se nfiin eze n fiecare capital de inut cte o coal domneasc. Anii de dup 1700 aduc i n Transilvania un reviriment al nv mntului. Actul de la 1701 a permis romnilor s-i deschid coli la Fgra, Alba Iulia, Ha eg i le-a deschis por ile gimnaziilor catolice i romnilor. S-au acordat burse pentru institutele teologice din Roma, Viena, Trnavia, Agria. Cea mai vestit dintre colile vremii este cea de la Blaj, deschis n 1754 sub conducerea lui Petru Pavel Aaron. Avea trei sec ii: coal primar, gimnaziu i seminar teologic. Unii tineri, mai nstri i, frecventeaz coli apusene. Constantin Cantacuzino, viitorul stolnic, va studia la Padova, ntorcndu-se n ar cu o ntins informa ie cultural. n operele umanitilor romni, revin cteva idei care i individualizeaz. Udrite Nsturel, Nicolae Milescu, Miron Costin, Constantin Cantacuzino, Dimitrie Cantemir sunt preocupa i de originea latin a poporului romn, de statutul limbii romne ca limb romanic, bogat n resurse expresive, capabil s exprime adevruri nalte i s serveasc scopuri artistice. Pentru folosirea n scris a limbii de obte, n eleas de to i, i nlocuirea limbii slavone militase n secolul al XV-lea Diaconul Coresi iar Mitropolitul Simion tefan arta, n 1648, c acele cuvinte sunt bune care le n eleg to i. Noble ea limbii romne, care devine limba predilect de comunicare, a fost dovedit de Dosoftei prin Psaltirea n versuri, de Miron Costin, care se i exprim pe aceast tem. n introducerea la poemul Via a lumii arat c a scris opera mai mult s vaz c poate i n limba noastr a fi acest feliu de scrisoare ce 85
s chiam stihuri. i nu numai aceasta, ce i alte dsclii i nv turi ar putea fi pre limba romneasc. n operele umanitilor romni ntlnim ideea nnobilrii prin virtu i i cultur. Umanitii italieni credeau n capacitatea omului de autoperfec ionare. Ne-am nscut n stare de a fi ceea ce vrem s fim, spunea Pico della Mirandola.7 La noi, Miron Costin elogiaz nv tura, lectura, cultura. Nu este, spune el, alta, i mai frumoas, i mai de folos n toat viia a omului zbav dect cetitul cr ilor. Idealul desvririi umane, ncrederea n capacit ile ra iunii umane se exprim n opere ca Despre ra iunea dominant, traducere a lui Nicolae Milescu Sptarul, i Divanul sau glceava n eleptului cu lumea, cartea lui Dimitrie Cantemir despre cearta dintre Suflet i Trup / n elept i Lume. Divanul rmne una din cele mai impresionante cr i ale trecutului nostru literar, din pcate nu ndeajuns studiat pn acum. Desvrirea uman nu poate fi n eleas fr cutarea mntuirii, ntr-o lume att de plin de ispite, care ncearc s-l abat pe om de la scopul suprem al vie ii sale, idee care ne aduce aminte de mesajul nv turilor lui Neagoe Basarab, de elogiul min ii din paginile acestei cr i. Mesajul Divanului nu este unul laic, cum crede Virgil Cndea,8 pentru c elogiul n elepciunii, al ra iunii conductoare, care trebuie s struneasc rtcirile trupului vine din literatura patristic. Ideea de patrie, de sacrificiu ca datorie fa de patrie, cultul pentru gloria strmoilor domin paginile cronicarilor notri. Ei evoc luptele pentru aprarea rii, i ceart pe domnii lipsi i de patriotism. Prin scris, ei n eleg s lupte pentru afirmarea adevrului despre originea limbii i poporului romn, drepturile istorice ale romnilor, aprarea demnit ii neamului lor. Grigore Ureche, ne spune Miron Costin ludndu-i osrdia, a fcut de dragostea rii letopise ul su. Despre sine declar c a alctuit letopise ul, n ciuda dificult ilor care s-au ivit, pentru c a lsa iari nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, este inimii durere. Responsabilitatea fa de propriul scris n-a fost mai expresiv exprimat dect la Miron
7 8
Apud V. Cndea, op.cit., p. 26. Ibidem, p. 27.
86
Costin: Eu voi da sama de ale mele, cte scriu (De neamul moldovenilor). n ultimul timp, s-a discutat despre existen a unui baroc literar romnesc, caracteristic secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, suprapus manifestrilor umanismului. Dan Horia Mazilu analizeaz barocul n operele lui Udrite Nsturel, Varlaam, Miron Costin, Dosoftei,9 ajungnd la concluzia c predominarea problemelor legate de istoria poporului e o caracteristic a epocii, nu numai la noi: Patriotismul manifest al slujitorilor condeiului din aceast parte a Europei, lipsit de linitea dttoare de prosperitate a Apusului, poate fi socotit, pe drept cuvnt, o dominant a strii de spirit din epoc, o marc distinct a umanismului care se nate n aceast epoc.10 n secolul al XVII-lea, dezvoltarea nv mntului este favorizat de o nou epoc n evolu ia tiparului, cu consecin e n plan cultural, mai ales n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu. mprejurrile politico-istorice explic de ce de la ultima carte imprimat de erban Coresi (Liturghierul, 1588) pn la tiprirea Molitvenicului din Cmpulung (1635) a ncetat activitatea tiparni elor romneti n toate provinciile. n introducerea Molitvenicului, care se datoreaz, dup cum s-a demonstrat, lui Udrite Nsturel, se arat c s-au mpu inat cr ile i c aceasta se datoreaz deselor nvliri i mpresurri ale diferitelor popoare. Cartea era o necesitate, aa cum arat prefa a: n ntreaga mea ar e foamete i sete. Nu ns de pine i ap, ci de hran i adpare sufleteasc.11 De la Cmpulung Muscel, tipografia nfiin at cu sprijin de la Kiev (Petru Movil), se mut la Govora, unde ncepe seria scrierilor romneti cu Pravila din 1640. De men ionat c, n fruntea Molitvenicului, Udrite aaz cteva versuri slavone, reluate i n Pravila de la Govora, cele dinti versuri din literatura noastr, sub titlul La prealuminata stem a milostivilor
9 10 11
V. Dan Horia Mazilu, Barocul n literatura romneasc din secolul al XVII-lea, Bucureti, Ed. Minerva, 1975. Ibidem, p. 89. Apud Ioan Bianu i Dan Simonescu, Bibliografia romneasc veche, t. IV, Bucureti, 1944, p. 184 i urm.; V. Cndea, op.cit., p. 36.
87
domni Basarabi. Vor fi traduse la publicarea Evangheliei nvtoare (1644), tiprit la Mnstirea Dealu.12 n Moldova, tot cu sprijin de la Kiev, Varlaam va tipri Cazania n 1643, care ncepe cu un Cuvnt mpreun ctre toat semin ia romneasc. n Transilvania, la Alba Iulia, se nfiin eaz o tipografie pentru crile romneti, destinat n primul rnd ac iunii de prozelitism calvin n rndurile romnilor, dar se public i o carte cu caracter ortodox, cum este Noul Testament, una din cele mai importante cr i din acest secol (1648). Se nregistreaz n aceast vreme o cretere a numrului cr ilor pentru coli, apar chiar manuale. n 1726, se tiprete la Rmnic ntie nv tur pentru tineri, un fel de abecedar, care va cunoate mai multe edi ii. Tot la Rmnic, n 1749, apare Bucoavn pentru nv area pruncilor, iar la Iai, n 1755, Bucovar sau ncepere de nv turi. Se public i cr i de legi: Pravila de la Govora (1640), ndreptarea legii (1652), Capete de porunc (1714, de ctre Antim Ivireanul). Bibliotecile particulare ncep s i arate importan a. Miron Costin, Stolnicul Constantin Cantacuzino, D. Cantemir, N. Mavrocordat .a. dispun de sute de volume.
12
V., pentru toate problemele legate de cele dinti versuri din literatura noastr, cap. Udrite Nsturel din vol. Literatura romn veche (14021647), op.cit., vol. II, pp. 270-179. Citm din traducerea inclus n Evaghelia nv toare (1644), Stihuri la Stema Domniei rii Romneti, neam casei Bsrbeasc: Ceast ar corbu- poart ntru pecetea ei, / fericit acum se-au adaos pece ii / Scut la pieptul corbului cu un semn ca acela / om den je iu ezndu- toiag laud acela. / Mare neam bsrbesc cu aceasta semneaz, / c marea acelor isprvi to s-i vaz. Aadar, versuri n slavon: Molitvenic (1635), Pravila (1640), Antologhion (1643); apoi traducerea din 1644 n limba romn.
88
2. Literatura religioas Literatura religioas din secolul al XVII-lea i prima jumtate a secolului al XVIII-lea a avut rolul decisiv n afirmarea limbii romne literare. Cartea religioas, nu cronica, a fost locul frmntrilor artistice cu repercusiuni asupra unui public mai larg. Cronicile romneti au fost publicate foarte trziu, rmnnd cunoscute unui public restrns, n vreme ce tipriturile religioase, att prin numrul tot mai mare de exemplare ct i prin folosirea lor n via a Bisericii, au impus o anumit form a limbii romne. De altfel, primele preocupri pentru statutul limbii romne, expresivitate etc. se nregistreaz n predosloviile cr ilor de cult (Varlaam, Simion tefan, Dosoftei .a.). nlocuind limba slavon, cartea de cult dovedete c limba poporului nu este cu nimic mai prejos dect orice alt mijloc de comunicare. Traducerile de cr i religioase aduc n cultura noastr adevrate monumente, din toate punctele de vedere: Cazania lui Varlaam (1643), Noul Testament de la Blgrad (1648), al lui Simion tefan, Biblia de la Bucureti (1688), ncununare a eforturilor nv a ilor romni, clerici i laici, de traducere a Cr ii cr ilor n limba romn. Literatura noastr de imagina ie pe teme religioase se mbog ete cu traduceri ale unor apocrife care circulau n epoc, ale unor cr i de n elepciune sau de ndrumare moral cretin (cum era Urmarea lui Hristos). Legendele cretine, apocalipsele au un puternic ecou n rndul credincioilor. n aceste secole, se rspndesc colec ii de vie i ale sfin ilor i de nv turi primite de la nevoitorii ntru credin . Patericurile (Patericul egiptean, Patericul de Sinai .a.) expun nv turi adunate de clugri despre via a celor mai vesti i pustnici, nso ite uneori cu date despre via a obtilor mnstireti din care fceau parte.13 Aa cum arat Printele D. Stniloae, n rile romne isihasmul i spiritualitatea filocalic se introduc nc din secolul al XIVlea, aa nct atunci cnd, n secolul al XVIII-lea, clugrul Paisie vine n Moldova, gsete o via monahal autentic, n linia unei tradi ii neprsite, via isihast (de sihatri), nsufle it de Rugciunea lui
13
V. cap. Literatura religioas, n t. Ciobanu, Istoria literaturii romne vechi, ed. 1992, pp. 297-318.
89
Iisus. Aceasta a fcut ca, n crea ia teologic romneasc, s se men in linia veche patristic, prin Varlaam, Dosoftei, D. Cantemir, n timp ce teologia greac i rus a oscilat ntre influen a catolic i cea protestant.14 Scrierile isihaste romneti (ntre care cele ale lui Vasile de la Poiana Mrului) dovedesc puterea tririi dreptei credin e. Aprarea credin ei a determinat apari ia unor scrieri polemice pe teme religioase. Nicolae Milescu scrie Manual sau stea rsritean, care strlucete n Apus (1667) i lmurete felul n care lucreaz harul, ca energie necreat, prin sfintele daruri n liturghia ortodox. Varlaam alctuiete Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc (1645), surprins de devierile de la dreapta credin a reforma ilor.15 De un interes aparte sunt scrierile care dezvolt pericope evanghelice, explic, fac oper hermeneutic. n aceast mprejurare se nate primul povestitor romn, cum a fost numit Varlaam, i s-a creat unul din momentele cele mai importante n oratoria religioas prin Didahiile lui Antim Ivireanul. 2 a. VARLAAM (?-1657) Public n 1643 Carte romneasc de nv tur duminecele preste an i la praznicele mprteti i la svn i mari. Numele mirenesc al lui Varlaam era Vasile Mo oc. A fost egumen al Mnstirii Secul (prin 1610), duhovnic al lui Miron Barnovschi i sol al acestuia la rui. Mitropolit ntre 1632-1653, candideaz la scaunul Patriarhiei ecumenice de la Constantinopol (1639). Are un rol important n aducerea tiparului n Moldova (cnd fusese sol, n 1628, l vizitase i pe Petru Movil). n tipografia nfiin at, a putut scoate multe din cr ile sale, printre care: Cazania din 1643, apte Taine ale Besearecii (1644), Paraclisul Nsctoarei de Dum14
15
D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn, Bucureti, Ed. Scripta, 1992, p. 6. Printele explic originea cuvntului sihastru din isihast. n acelai an, se va tipri, cu acelai scop, Mrturisirea Ortodox (1645) a lui Petru Movil, rspuns al Bisericii din Rsrit provocate de apari ia la Geneva (1633) a unei confesiuni ortodoxe cu tente calvinizante apar innd patriarhului Chiril Lucaris.
90
nezeu (1645), Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc (1645). Ultima carte este prima lucrare polemic religioas i se pare c a fost publicat la Mnstirea Dealu, cnd Varlaam se afla ntr-o solie n ara Romneasc i a gsit la Udrite Nsturel catehismul calvinesc. n 1618 avea tradus din limba slavon Leastvi a (Scara) lui Ioan Scrarul, o scriere cunoscut n epoc. Cazania16 lui Varlaam, cea mai important lucrare a sa, cuprinde 74 de predici i se deschide cu cteva versuri, primele versuri romneti tiprite, Stihuri la stema domniei Moldovei: Dei vedzi cndva smn groaznic / S nu te miri cnd s arat puternic, / C puternicul puterea-l nchipuiate / i slvitul podoaba-l schizmete. / Cap de bur i la domnii moldoveneti / Ca puterea aceii hieri s o socoteti / De unde mari domni spre laud -au fcut cale / Decolo i Vasilie vod au ceput lucrurile sale. / Cu nv turi ce n ara sa temeluiete / Nemuritoriu nume pe lume ie zidete. Cazania a fost alctuit din porunca lui Vasilie voievod iar autorul druiete acest dar limbii romneti. Are dou prefe e i propune pagini de proz artistic n limba romn. Prima prefa se intituleaz semnificativ Cuvnt mpreun ctr toat semin ia romneasc i e alctuit n numele lui Vasile Lupu. Autorul afirm strduin a de a scrie pentru to i romnii, indiferent n provincie se afl, ct i s foloseasc o limb aleas. A doua prefa , Cuvnt ctr cetitoriu, arat motivele care l-au ndemnat s traduc i s publice cartea: limba noastr romneasc n-are carte pre limba sa. Se plnge de lipsa dasclilor i a nv turei, de faptul c i nv tura care mai este se pierde, fiindc acuma nice atta nime nu nva . Se precizeaz n continuare c e nevoie siei pe limba sa ca s n eleag fiecine. Observm idei foarte apropiate de ale lui Udrite Nsturel. Varlaam este cel dinti prelat care are curajul s pun deschis problema folosirii limbii romne n Biseric, afirmnd c slavona
16
Cazanie: 1. predic prin care se explic un pasaj din Evanghelie; 2. carte care cuprinde predici sau povestiri cu privire la textele evanghelice. Paraclis: 1. capel n interiorul unui cimitir, ntr-o cldire, lng o biseric.; 2. slujb religioas de laud i invocare a Sfintei Fecioare Maria, a lui Iisus, a unui sfnt; 3. rugciune.
91
nu mai era n eleas de popor. G. Ivacu compar Cazania cu Biblia lui Luther n ce privete rolul ei n cultura romn,17 iar N. Iorga remarca : n aceast oper masiv, cu groasa slov cetea , de tietur gali ian, este desigur o parte original, dar stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nv tura ct o tia i o putea ti i a vorbit pe n elesul eranilor si.18 Cazania este o carte de omiletic n primul rnd (partea I i o secven din partea a II-a), liturgic (predicile sunt nso ite de evangheliile respective) i hagiografic (povestete vie i ale sfin ilor). Omiliile lui Calist n-au fost singurul izvor al Cazaniei. Chiar autorul spune n predoslovie c e din multe scripturi tlmcit. Izvoare multiple, greu de identificat. Gsim i legenda sfntului Ioan alctuit de Grigore amblac, dar i preluri din paginile lui Eftimie, patriarhul Trnovei, sau Matei al Mirelor i Sinaxarele lui Maxim Margunios. Cele peste 1000 de pagini reprezint forma cea mai ngrijit a limbii romne din prima jumtate a secolului al XVII-lea. Cele trei compozi ii n versuri ating sonorit i i ritmuri surprinztoare pentru nceputul de drum. Iat stihuri la nceputul pr ii a doua, unde se povestesc vie i de sfin i: Valuri multe rdic furtuna pre mare / mai vrtos gndul omului ntru lucru ce are, / Nu atta grija i frica nceputului, / ct grija i primejdia sfritului. Paginile de proz se remarc prin varietatea modalit ilor discursului. Varlaam trece de la pasajele de exegez religioas la pasaje narative, ntr-un stil sftos, mldiat dup cerin ele accesibilit ii. Moralistul cretin, spune N. Manolescu, vorbete pe n elesul tuturor, presrnd explica iile cu ntrebri retorice i cu ndemnuri, fr nici un savantlc, dar ob innd tocmai de aceea probabil un mare efect emo ional.19 Iat o mostr: Cu adevr s veseleate Dumnezeu de pocin a pctoilor, iar dracii s scrbesc. i numai ct gndeate pctosul s se scoale din pcate i s s ntoarc la pocin , atta-l tmpin Dumnedzu cu mila sa i-l cuprinde cu agiutorul su. Deci ce te
17 18 19
Istoria literaturii romne, op.cit., p. 149. Apud N. Manolecu, op.cit., p. 33. Ibidem, p. 34.
92
prseti, pctoase? Ce te leneti? Ce atep i? Fost-ai so feciorului celui curvariu cnd au fost n pcate? Fii-i so acum cnd s pociate. Scoal i tu din pcatele tale, prsete i tu faptele cele reale, suspin, lcrmadz i tu ca dnsul. Destulu- i iaste ct ai petrecut n rut i. Agiunge- i ct ai fcut voia diavolului. ntoarce-te acum bine de unde ai eit ru. Apropie-te ctr Dumnedzu, cela ce nu iubeate perirea pctosului. Cadzi ctr mila lui, c de mult te ateapt. Prin felul cum organizeaz materialul faptic n relatarea unor ntmplri, Varlaam este primul nostru povestitor. Acest titlu de glorie i-l dau episoadele din via a sfin ilor, istorisiri care creeaz o lume pus n micare de for a invincibil a sufletului nsetat de credin . Cititorii i asculttorii vor fi savurat legende ca acelea despre Sfntul Nicolae sau Sfntul Mucenic Tiron, ucigtor al unui balaur. N. Manolescu arat c asemenea relatri capt extensiuni de nuvel i-l consider pe Varlaam precursor al lui Neculce20. Un precursor este Varlaam i al lui Creang prin uurin a cu care mnuiete vorbirea direct i indirect, prin efectele create cu resurse ale oralit ii. Unele pasaje amintesc de basmele populare, ceea ce ne determin s credem c, nainte de Dosoftei sau Neculce, i-a dat seama de importan a acesteia pentru literatura cult. Varlaam dezvluie o anumit sensibilitate n fa a lumii, o mnuire cu dexteritate a resurselor lexicale ale limbii romne, aa cum se poate observa din urmtorul fragment: Cnd petreace omul n fum, atunci-i lcrmadz ochii i de iu imea fumului doru-l ochii i orbesc; iar dac iase la vzduhul curat i la vreme cu senin, de s plimb pre lng izvoar de ape curgtoare, atunci sntu mai veseli ochii i mai cura i i sntate dobndesc din vzduh curat. Aea i noi, fra ilor, dac intrm n fumul pcatelor....
20
Ibidem, p. 35: Extraordinar este, spune N.M., povestea alungrii lui Simeon din mnstire i readucerea lui, n urma unui vis al arhimandritului. Detaliile psihologice i de tot felul sunt cu deosebire izbitoare. Ca i dialogurile, probabil primele din proza noastr. nainte de Neculce, nimeni n-a scris n romnete o nuvel comparabil cu aceasta a lui Varlaam.
93
Se ntlnesc n Cazania lui Varlaam cteva teme de circula ie n literatura veche (de exemplu, fortuna labilis) sau care vor fi reluate n etapa literar urmtoare, cum este legenda turturelei rmas fr so ie i care de jele nicednoar nu s pune s adz pre creang verde, ce tot pre uscat, i alt so ie nu mai cearc. Liviu Onu21 consider Cazania o sintez a normelor limbii romne literare din epoc. Fraza se desfoar liber, cu naturale e, mult deosebit de fraza greoaie din manuscrisele i tipriturile romneti ale secolului anterior. Varlaam face eforturi s fie pe n elesul tuturor. Pentru prima dat slavonismele sunt mai rare, ba chiar evitate. O limb mult apropiat de limba actual, dar cu anumite particularit i fonetice (hire, giude , gios, dziu etc.) sau ezitri (hiecrui, dar i fiecrui; fiecine). Cazania lui Varlaam a avut o circula ie foarte ntins. Cnd, n 1644, se tiprea la Mnstirea Dealu Evanghelia nv toare, se preiau texte din cartea lui Varlaam. Chiriacodromionul (tiprit la Blgrad, 1699) o reproduce pur i simplu. Astfel, Cazania a contribuit la fixarea anumitor norme ale limbii literare, a oferit un model de limb respectat n toate mediile crturreti ale epocii, n toate provinciile romneti. 2 b. UDRITE NSTUREL (1596-1657) E unul din cei mai mari crturari ai secolului al XVII-lea. Mrturii contemporane l prezint ca iubitoriu de nv turi i socotitoriu credin ei ceii direpte, avnd o bibliotec unde se gseau i cr i noao22. Activitatea sa reflect, cum observ V. Cndea, agonia slavonismului cultural n ara Romneasc23, dar i o nou orientare, deschis achizi iilor culturale celor mai recente. Dan Horia Mazilu,
21 22 23
n secven a din Istoria literaturii romne, op.cit., Bucureti, Ed. Academiei, p. 367. Varlaam, n Predoslovia la Rspunsul mpotriva catehismului calvinesc; V. Ioan Bianu i Dan Simonescu, op.cit., supra, p. 192. Op.cit., cap. Umanismul lui Udrite Nsturel i agonia slavonismului cultural n ara Romneasc, pp. 33-78.
94
care i dedic o monografie24, distinge ntre preocuprile de limb slavon i cele de limb romn, specifice unei a doua etape din crea ia sa. nc din 1625 l ntlnim la cancelaria domneasc, unde scrie acte n numele domnitorului i i sus ine proiectele culturale. Se pare (sunt demonstra ii convingtoare pe aceast tem) c predosloviile cr ilor n limba romn sau slavon de dup 1635 i apar in, dei apar sub numele lui Matei Basarab. Cultura slavon a lui Udrite a fost explicat prin studii fcute la Kiev. Cunotea limba latin, fapt dovedit de traducerea n slavon a cr ii atribuite lui Thomas a Kempis Imitatio Cristi (Mnstirea Dealu, 1647). n predoslovia acestei cr i, vorbete de multa i fierbintea dragoste pentru limba romneasc sau latineasc, nou vdit nrudit. Preocupare literar dovedete traducerea n limba romn a romanului popular Varlaam i Ioasaf. Activitatea sa literar a nceput cu cele 12 versuri n limba slavon publicate n fruntea Molitvenicului de la Cmpulung (1635), retiprite n Pravila din 1640. De altfel, avea, dup cum o demonstreaz i celelalte cr i, obinuin a de a scrie versuri (epigrame). Prima carte n limba romn este Evanghelia nv toare (1644), care cuprinde i cele 6 versuri n limba romn, alctuite sub influen a celor ale lui Varlaam. De un interes aparte pentru bog ia de idei este predoslovia Penticostarului din 1649.25 Ni se descoper un autor de mare for intelectual, informat, cunosctor de filozofie, geografie, istorie, literatur. Sunt amintite, ntr-o desfurare de erudi ie, numele lui Platon, Aristotel, Aristofan, Homer, Suetoniu, Strabo .a. Predoslovia la Evanghelia nv toare din 1642, a crei traducere apar ine, se pare ieromonahului Silvestru (dei e atribuit de unii lui Udrite26), dovedea aceleai calit i. Primul stihuitor cult din literatura noastr rmne un reprezentant de prim ordin al umanismului romnesc.
24 25 26
Udrite Nsturel, Bucureti, Ed. Minerva, 1974. Epigrama adresat d-nei Elina, so ia lui Matei Basarab, i traducerea Predosloviei se gsesc n cartea lui Virgil Cndea, cit. supra, pp. 70-77. Dan Horia Mazilu, Udrite Nsturel, op.cit., p. 195 i urm. Analizeaz opera primului stihuitor cult din literatura romn (p. 72 i urm.), precum i ipoteza traducerii pentru prima dat n limba romn a nv turilor lui Neagoe Basarab i a Vie ii patriarhului Nifon (pp. 269-282).
95
2 c. SIMION TEFAN (?-1656) Mitropolit al Transilvaniei, tiprete pentru prima dat n limba romn Noul Testament (1648), la Alba Iulia, izvodit, cum spune precizarea de pe foaia de titlu, cu mare socotin den izvod grecescu i slovenescu, pre limb rumneasc cu ndemnarea i porunca denpreun cu toat cheltuiala a mriei sale Gheorghe Raco i. Nu este singura carte tiprit de Simion tefan, fiindc n 1651 scoate o Psaltire. Noul Testament pregtete, din multe puncte de vedere, traducerea integral a Bibliei. Cele dou predoslovii pun probleme foarte importante pentru istoria limbii i literaturii noastre. Predoslovia ctr Mriia Sa, craiul Ardealului laud ncuviin area dat de conductorul de atunci al provinciei pentru tiprirea cr ii. Scopul lui Gh. Rkczy I era atragerea romnilor la calvinism, el nsui fiind calvin. Predoslovia ctr cetitori a re inut aten ia prin cteva idei noi. La nceput se fac precizri despre actul traducerii i dificult ile pe care le-a presupus. Traducerea a fost nceput de ieromonahul Silvestru, originar din ara Romneasc, dar, svrindu-se din via , a fost continuat de crturari anonimi, care nu s-au mul umit s preia textul, ci 1-au posleduit (verificat), au consultat izvoade greceti, srbeti i latineti, s-au inut mai aproape ns de izvodul grecesc, tiind c Duhul Sfnt au ndemnat evanghelitii i apostolii a scrie n limb greceasc Testamntul cel nou, i cartea greceasc iaste izvodul celorlalte27. Autorii arat c o serie ntreag de cuvinte n-aveau corespondent n limba romn i, prin urmare, le-au adoptat ntocmai, deci au recurs la mprumutul de cuvinte, cale de mbog ire a limbii viabil i azi: iar noi le-am lsat cum au fost n izvodu grecescu, vznd c alte limbi nc le in aia, cumu-i sinagoga i poblican i gangrena i pietri scumpe, carele nu s tiu rumneate ce sunt, noi nc le-am lsat greceate, pentru c alte limbi nc le-au lsat aia. Ultimul alineat al Predosloviei ctr cetitori a fost ndelung comentat de ctre cercettorii trecutului nostru literar, pe bun dreptate.
27
Citm din edi ia scoas dup 340 de ani (1988) la ini iativa episcopului de atunci al Alba Iuliei, Emilian. Cuvnt nainte de episcopul Emilian i un Studiu introductiv de Florica Dimitrescu.
96
ntr-o form concentrat, expresiv, se prezint idei care dovedesc o contiin ferm despre unitatea de limb i neam, orientare sigur n dificult ile pe care le presupunea evolu ia limbii n acel moment: Aceasta ns v rugm s lua i aminte c rumnii nu grescu n toate rle ntr-un chip, nc neci ntr-o ar to i ntr-un chip. Pentruaceaia cu nevoe poate s scrie cineva s n eleag tot grind un lucru unii ntr-un chip, al ii ntr-alt chip, au vemnt, au vase, au alte multe nu le numescu ntr-un chip. Bine tim c cuvintele trebue s fie ca banii, c banii aceia sunt buni carii mbl n toate rle, aia i cuvintele acealea sunt bune carele le n eleg to i; noi derept aceaia ne-am silit den ct am putut, s izvodim aia cum s n eleag to i, iar s nu vor n eleage to i, nu-i de vina noastr, ce-i de vina celuia ce-au rsfirat rumnii printr-alte ri, de i-au amestecat cuvintele cu alte limbi, de nu grescu to i ntr-un chip. Deci traductorii observ c limba romn prezint diferen ieri dialectale, explicabile prin influen ele exercitate de limbile cu care au venit n contact cei rsfira i, dar c se impune necesitatea de a realiza o variant a limbii care s fie n eleas de to i, fiindc numai aa mesajul paginilor sfinte va putea fi primit. Limba scris trebuia s devin unitar, reperul la care se raportau diferitele variante regionale, mai mult sau mai pu in ndeprtate de trunchiul comun. ntlnim aici, prin sugestiva compara ie a cuvintelor cu banii, o prim exprimare despre limba literar, ca limb normativ. Principiul circula iei cuvintelor, expus mai trziu de B.P. Hasdeu, i are aici originea28. Sextil Pucariu asemna aceast predoslovie cu prefa a Bibliei tradus de Luther n german, prin care s-au pus bazele limbii literare unitare germane29. Traductorii Noului Testament pun problema neologismelor, a mprumuturilor de cuvinte i, nu numai att, ofer solu ii judicioase n text. Cele 24 de predoslovii la cr ile Noului Testament, n care se dau explica ii despre cr ile respective, sunt adevrate exegeze biblice, sugestive pentru nivelul intelectual foarte nalt al traductorilor. Sumele (rezumatele)
28 29
Dr. Antonie Plmdeal dezvolt ideea n Dascli de cuget i de sim ire romneasc, Bucureti, 1981, p. 92. S. Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche, Sibiu, 1930, p. 106.
97
din fruntea fiecrui capitol, glosele, explica iile dovedesc o contiin modern a editrii textului. Florica Dimitrescu remarca faptul c prin explicarea unor cuvinte n glose avem nceputul unui dic ionar de sinonime n special i al unuia explicativ n general, cu unele etimologii ale limbii romne30. Traducerea realizat la Alba Iulia rmne o piatr de hotar n literatura noastr. Nici una din traducerile ulterioare nu va ignora acest monument de limb romneasc. Biblia de la Bucureti i va prelua textul, chiar i trei predoslovii, de asemenea Biblia de la Blaj (1795), Biblia de la Buzu (1854-1856), Biblia lui aguna (1856), care reproduc n mare parte textul Bibliei de la Bucureti. Sunt texte care nu au cunoscut traduceri nainte (Apocalipsa), dar care dovedesc aceleai virtu i literare. 2 d. DOSOFTEI (1624-1693) Ctitorul poeziei lirice romneti31 creeaz cel mai important moment de versifica ie cult din literatura noastr veche. Versurile la stema rii erau caracteristice nceputului i dovedeau o modest realizare artistic, necum o contiin poetic. Psaltirea n versuri (publicat n 1673, dar rod al unui efort ndelungat; manuscrisul era gata prin 1670) impune o contiin poetic. preocupat de resursele poetice ale limbii, dovedind o stpnire modern a imaginarului poetic. Dosoftei s-a nscut ntr-o familie de origine aromn. Se numea, nainte de a se clugri, Dimitrie Barila. n 1649, l gsim ntre clugrii Mnstirii Probota, apoi ajunge episcop de Hui (1658), de Roman (1659), n 1671 mitropolit, dar e nevoit s fug n Polonia, de unde va reveni n 1675. Ion Neculce l evoc n letopise : Acestu Dosoftei mitropolit nu era om prostu de felul lui. i era neam de mazl; pre nv at, multe limbi tie; elinete, latinete, slovenete i alt adnc carte i nv tur, deplin clugr i cucernic i blnd ca un miel. n ara noastr pe-aceast vreme nu este un om ca acela.
30 31
Florica Dimitrescu, Importan a lingvistic a Noului Testament de la Blgrad, n ed.cit., 1988, p. 72. E. Negrici, op.cit., p. 45.
98
n 1686, pleac n Polonia odat cu retragerea lui Ioan Sobieski i nu va mai reveni n Moldova. Moare n 1693. Opera sa, foarte bogat, denot o contiin umanist. Ctitorete tiparni e, nnoiete cultul, promoveaz cultura i literatura n limba na ional, mbog ete teologia, istoria, filologia, dar renumele i-1 va aduce poezia. Public, printre altele, Preacinstitul Acatist i Paraclis al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu (1673), Dumnezeiasca liturghie (1679), Molitvenicul de n les (1681), Octoihul (1683), Parimiile de preste an (1683), Vie ile sfin ilor (1682-1686). Prin Psaltirea n versuri, Dosoftei ne ofer ntiul monument de limb poetic romneasc32. Transpunerea n versuri a psalmilor i pe muzic se datoreaz reforma ilor. Ini iativa a avut-o Clment Marot, acesta fiind imitat n rile unde reforma ii aveau adep i, cum ar fi Polonia. Dosoftei a avut n vedere, desigur, traducerea psalmilor fcut de Jan Kochanowski n 1579, care, n nici un secol, cunoscuse 15 edi ii. Ioan Bianu, editorul din 1887 al Psaltirii n versuri, fcea apropieri ntre cei doi n ce privete ritmul, rima, unele imagini poetice. E de precizat ns c n tlmcirea lui Dosoftei psalmii recreeaz textul biblic33, c nsui autorul vorbete despre impulsul interior pe care l-a sim it, fiind cartea plin de rug i plin de tainele cele mari a lui Dumnezeu. S-au ntlnit, aadar, dou sensibilit i poetice, a vechiului i noului psalmist, pe fondul aceleiai puternice credin e i dispunnd de resurse poetice inegalabile. Dosoftei a scris mult mai multe versuri dect cele din Psaltire, risipite prin Via a i petrecerile sfin ilor. Molitvenicul de-n les, Parimiile34 preste an, Paraclisul Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu. Conven ionale sunt Stihurile la luminatul herb a rii Moldovei i Domnii rii Moldovei aezate n fruntea Psaltirii. n
32 33
34
N. Manolescu, op.cit., p. 13. Pentru documentare n ce privete raportul cu psalmii lui Kochanovski, v. Dosoftei, Opere, vol. 1, Versuri, edi ie critic de N.A. Ursu, studiu introd. de Al. Andriescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978, p. XXIII i urm. Parimie: proverb, maxim, pild, nv tur; Parimiar: carte bisericeasc n care sunt cuprinse fragmente din Proverbele lui Solomon i alte fragmente din Vechiul Testament.
99
schimb, n strofa VI din Paraclis, ne ntmpin versuri eminesciene: O, prealuminat nuor, / A lui Dumnezeu Maic, / Pre ceia ce ne lupt / Le d durere mult, / Cu svnta ta direapt / Vestit de putere. / Pre cei din grele scrbe / Le fii, Fecioar, dvorb, / Pre cei din strmbtate / i apr i scoate. / Dezleag-i din greele / Pre carii s roag, / C svin ia-ta, Doamn, / Cte vei s poate. Ritmuri grave i de mare evlavie strbat cuvintele rugciunii versificate a Sf. Simeon Noul Teolog: L-m-n lacrmile mele, cu dnse m cur ete, / Iart-mi, Doamne, de greele i mila ta-m druiete. / tii mul imea de tot rul, tii-mi i ranele mele, / Loviturile de multe le vez i-m tii i credin a, / i-nc-m vez i nevoin a, i-m auz i de suspinuri. Meritul lui Dosoftei este de a fi fructificat toate resursele limbii romne din acel moment. Pn la Budai-Deleanu i la Eminescu, afirm cu juste e N. Manolescu, nimeni nu va mai face la noi un efort la fel de considerabil ntru constituirea unei limbi poetice35. Versul devine, pentru prima dat, un meteug care se cere stpnit, cutarea cuvntului celui mai potrivit, mai expresiv, solicit un efort serios, uneori timp ndelungat. Dosoftei a preluat termeni i imagini din limba popular, a calchiat din alte limbi, a creat termeni noi, a impus o topic i ritmuri care dau farmec aparte lirismului su, sfidnd greut ile nceputului. Rima e att de bogat, nct este greu s gsim un alt exemplu pn la Eminescu, care s-i fac din rim, cum spunea G. Ibrileanu despre marele poet, un scop i un lux. Dosoftei rimeaz verbe cu substantive sau cu adverbe, o parte de vorbire cu un grup de pr i de vorbire, substantive proprii cu substantive comune .a.m.d., folosete ingambamentul, piciorul metric de dou silabe sau trei silabe (amfibrah, dactil, anapest), patru silabe (peonul). Toate aceste aspecte au fost studiate de M. Dinu36, care a ajuns la concluzii foarte interesante despre efortul tehnic al autorului. Acest efort a dus la o anume calitate a scriiturii, care ofer o gam foarte larg a calit ilor: suavitate, grotesc, muzicalitate, plasticitate,
35 36
Op.cit., p. 13. M. Dinu, Ritm i rim n poezia romneasc, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1986, pp. 108 i urm., pp. 325 i urm.,
100
solemnitate, grandios. Pamfletul i rugciunea, bucuria i triste ea, rsul i plnsul stau ntre copertele aceleiai scrieri i nf ieaz tabloul viu al strilor umane, uneori contradictorii. Bucuria cntrii aduse Domnului, mai calm sau mai aprins, e umbrit uneori de dezndejde, de lamenta ie. Psalmul 23: A Ta este, Doamne, lumea i pmntul, / Ce le-ai mplut singur dinti cu cuvntul. / i toate din lume de tine-s fcute, / i i-ai dat podoab de nroade multe. / I-ai pus aezarea pre mri i pre ape, / I-ai fcut temeiul tare, s nu-l sape. / Doamne, -ntr-al tu munte cine s s suie / i-n locul tu cel svnt odihna s-i puie? Psalmul 46: Limbile s salte / Cu cntece nalte, / S strige-n trie / Glas de bucurie, / Ludnd pre Domnul, / S cnte tot omul Psalmul 47: Domnul este mare, / Ludat i tare. / Mai cu de-adins este / Ludat cu veste / De-a lui buntate, / n svnta cetate / Din mgura svnt, / Ce st fr smnt (sminteal). Spovedania, smerenia n fa a Domnului creeaz imagini nentlnite n textul biblic. Ele sunt savuroase prin concrete ea, brutalitatea arghezian, de flori de mucigai a metaforelor: Dar eu ce sunt, Dumnezu svinte? / C om sunt, s m iei aminte, / Ce-s un vierme i fr de treab, / Ca omida ceea ce-i mai slab; i, din acelai psalm: De la Tine s nu fiu departe, /ce-m d agiutori la greutate. / C nu-i nimi s m foloseasc, / Fr Tine, nice s m creasc. / Giuncii i cu taurii m-mpresoar, / Cu cscate guri s m omoar, / Ca leii ce apuc i zbiar, / Cu gurile rnjite pre hiar. / i ca apa fui vrsat afar / i oasele mi s rchirar. / Inima-n zgu (uter, pntece, piept) mi s vetezete, / Ca o cear cnd s rstopete. / Mi-i vrtutea ca hrbul de sac, / Limba-n gingini lipit s neac. / i m-ai lsat, Doamne, -n rna mor ii / i cinii m-ncungiur cu to ii (Psalmul 21). Setea de Dumnezeu a fiin ei, trup i suflet, se exprim n aceeai linie convulsiv: Ct de multe ori ce te dorete, / Trupul, mielul, se schimosete, / Ca-n pustii dese i-nsecetate / Fr de ap i neclcate (Psalmul 62). De altfel, lupta cu sine a omului, ntre hirea omeneasc i hirea dobitoceasc, se traduce n imagini dure, fie n ordine fizic, fie n ordine moral: O, Dumnezu svinte, tu m scoate / De pohoi de ap, toi de gloate, / Ce-m vine la suflet, i de gloduri / Ca pcle adnce, fr poduri (Psalmul 68). Viziunile terifiante (ca 101
n Psalmul 77) cuprind ntregul cosmos, cnd mnia Domnului se revars asupra fiilor lui Efraim: Apele st cu snge-nchegate, / i fntnele toate-ncruntate. / Le-au prvlit izvoarle-n snge, / S n-aib-a bea-n sete ce-i stnge. / Mute cneti le-au trimis s-i pice, / i-ntr-aternut broate s le mice / Cu gndacii i-au sterpit de poame, / Cu lcuste i-au bgat n foame / i cu omida le-au fcut scumpete / i viile le-au ntors n sete. Tema perisabilit ii vie ii revine i n psalmi. Ea trebuie s ndemne la virtute, la credin , pentru c ele salveaz sufletele: Cela ce ai bog ie / S nu stai n seme ie (...) Ceia ce nu- fac pre lume / De bunt s-aib nume, / Ce folos este de cinste / Omului fr de minte, / Ce- d firea omeneasc / Pre firea dobitoceasc, / De merge fr sfial Pre calea cea de sminteal? (Psalmul 48). Inflexiunile populare ies n eviden n mul i psalmi. Se produce i prin aceasta o autohtonizare, ca n Psalmul 53: C s rdicar / Asupr-mi pgnii / i cu to streinii, / De m-mpresurar sau n Psalmul 97: Cnta Domnului n strune, / n cobuz de viersuri bune / i din ferecate surle / Viersul de psalmi s urle, / Cu bucin de corn de buor, / S rsune pn-n nuor, / La-mpratul denainte, / C ni-i Domn, ca de nainte / Marea cu unde s salte, / S rdice valuri nalte. Autohtonizarea imaginii poetice a fost observat de E. Negrici37, care leag acest fenomen interesant de obsesiile prozodice ale lui Dosoftei, preocupat de crearea atmosferei adecvate. Palestina apare n psalmii lui ca un inut bntuit de ierni scitice, mun ii adpostesc bouri, rurile bogate, cu bulboane, traverseaz inutul etc. De fapt, peisajul respectiv e imaginea poetic sufleteasc a unei realit i, destinat transmiterii unui anume mesaj, autorul fiind preocupat nu de suprapunerile cu peisajul originar al psalmilor, ci de echivalen a n profunzime a tririi strilor de credin i comuniune cu Domnul. Or, tocmai prin aceste aspecte, Dosoftei depete ipostaza de simplu traductor, preocupat de echivalen e lexicale, semantice. Unii psalmi ai lui Dosoftei i azi memora i, au rmas cntri bisericeti; La apa Vavilonului, / Jelind de ara Domnului, / Acolo
37
Op.cit., p. 48. Dosoftei, spune E. Negrici, nu se conforma vocabularului psalmilor biblici, ci regulilor prozodice (p. 47).
102
ezum i plnsm / La voroav ce ne strnsm(Psalmul 136). Fr ndoial c accesibilitatea acestor imagini, asociat cu anumite calit i ale ritmicii, rimei vor fi avut ecou. Distan a enorm dintre alte traduceri ale Psaltirii (Psaltirea Scheian: Acie corabiele noat, zmul cesta ce fapt-ai se bat-i giocu d-insul, text reluat i de Coresi38) i traducerea lui Dosoftei apare limpede n Psalmul 97: Peste luciu de genune / Trec corabii cu minune. / Acolo le vine toan / De fac chi ii gioc i goan (chit, balen). Faptul poetic cel mai important este c Dosoftei nu se las dominat de for ele diferitelor niveluri ale limbajului, le supune, ntro ncordare fr precedent, s exprime convulsiile adncurilor sufleteti, dar i luminile, strlucirile edenice. S-a remarcat c Dosoftei folosete i sugestii, imagini din alte pr i ale Sfintei Scripturi, nu numai din Psalmii lui David. De exemplu, pasajul din Facere (v. 20-25) e dezvoltat astfel: Oile i boii, toate de sub soare, / Dobitoc slbatec de cmp i de lunc / Jignii sirepe, ce stric -apuc, / Psrile toate, ce sunt sburtoare / De vnt i de ap ce-s nottoare, / Pre chi ii cei mari, pre tot feli de pete, / i-n tot ce-i n mare el obldete (Psalmul 8; a se compara cu v. 7 i 8 din acelai psalm al lui David i versetele indicate din Facere pentru a observa c textul lui Dosoftei e mai aproape de al Facerii). Starea de extaz n fa a minunilor crea iei divine e sporit cu reluri din alte pagini ale Bibliei, ca n Psalmul 73: Tu ai dat fntn aptoas / n pustie din piatr vrtoas. / Cndu- era otile-nstate, / Le-ai adpat cu pru de lapte. Cntarea poetic nu l-a ndeprtat pe Dosoftei de textul biblic, de spiritul lui, oricte libert i i-ar fi luat. Apare ca evident faptul c nu rspndirea textului n rndul cititorilor a fost scopul principal, ci crearea unor stri specifice de trire a credin ei. Acest lucru era posibil doar prin intermediul poeziei. De la nceput, dup cum observm,
38
Pentru o serie de aspecte, v. Studiul introductiv al lui Al. Andriescu la ed.cit. Se studiaz textele n compara ie cu versete din Vechiul Testament sau din Psalmii lui David n traducere modern pentru a reliefa originalitatea autorului. Compar cu alte psaltiri de dinainte i din secolul al XVII-lea (spre ex., Psaltirea Scheian) i subliniaz virtu ile poetice ale versurilor lui Dosoftei.
103
poezia i fixeaz statutul pe fundamentul problemelor esen iale ale existen ei umane. n elegerea rostului omului n univers, cutarea rspunsurilor la problemele specifice care frmnt via a omului i gsesc n psalmi o exprimare i azi surprinztoare, proaspt. Dosoftei va inaugura o formul poetic foarte apreciat de marii notri creatori. Psalmul, ca specie literar distinct, se va desvri n literatura noastr prin Al. Macedonski (Psalmi moderni), Lucian Blaga, Ion Minulescu, Vasile Voiculescu, Ion Pillat, Tudor Arghezi i al ii. n crea ia lui Dosoftei se afl modelul dialogului cu divinitatea. For a cuvntului poetic l nal pe om la demnitatea de fiin ntrebtoare. 2 e. Biblia de la Bucureti (1688) Prima traducere integral a Bibliei tiprit n limba romn reprezint o sintez a eforturilor de traducere de aproape dou veacuri n toate provinciile romneti, un moment de limb romn de prim importan n secolul al XVII-lea. Oper monumental, Biblia de la Bucureti a fost tradus n timpul domniei lui erban Cantacuzino (e tiprit chiar n anul mor ii sale) de fra ii Radu i erban Greceanu, ndruma i de stolnicul Constantin Cantacuzino. Nu se cunosc cu siguran to i colaboratorii. E pomenit n Predoslovie Gherman de Nissa i acei dascli tiu i foarte bine den limba eleneasc, precum i al ii care s-au ntmplat. Traductorii n-au fcut oper de pionierat, ci de desvritori, pentru c aveau la ndemn o serie de texte, deja de mare autoritate n epoc. n primul rnd, Noul Testament de la Blgrad al lui Simion tefan, apoi, pentru Vechiul Testament, Palia de la Ortie (1582) a lui erban Coresi, Evangheliarul lui Coresi (1561), precum i alte texte nso ite de comentarii. tefan Ciobanu39 studiaz raportul cu aceste texte i aduce n discu ie, ca i al i cercettori, textul traducerii fcute de Nicolae Milescu Sptarul n anii 1661-1664, cnd se afla la Constantinopol, text nepstrat, dar despre care vorbete un manuscris (un izvod scris cu mna pre care l-au fost prepus Nicolae Spatariul moldovean dascl i nv at n limba rumneasc). O dovad a folo39
Op.cit., pp. 308 i urm.
104
sirii traducerii fcut de sptar Vechiului Testament este i includerea unui text cu caracter filozofic atribuit lui Josephus Flavius, Ra iunea dominant (n Biblie, A lui Iosip la Macavei carte. Pentru sngurul iitoriul gnd), tradus de N. Milescu. Traductorii au comparat textele pe care le-au avut la dispozi ie i au ales variantele cele mai izbutite, au confruntat cu textele greceti i slavoneti pentru a ob ine o limb accesibil, expresiv. Se nltur arhaismele, slavonismele, pasajele narative capt cursivitate, iar fraza, muzicalitate inconfundabil. Iat un pasaj din Facere: De-nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul. Iar pmntul era nevzut i netocmit. i ntunearec zcea deasupra preste cel fr de fund. i duhul lui Dumnezu s purta deasupra apei. i zis Dumnezu s s fac lumin. i s fcu lumin.... Pasajul e un poem al genezei. Textul Bibliei de la Bucureti folosete elemente lexicale i forme gramaticale accesibile crturarilor din toate provinciile. Acest fapt i circula ia foarte mare, datorat prestigiului de care s-a bucurat, au avut consecin e asupra procesului de modelare a limbii noastre literare n veacul urmtor. Ca i n Noul Testament de la Blgrad, traductorii s-au lovit de dificult ile lipsei de coresponden e pentru anumi i termeni. Au lsat aceti termeni aa cum au fost gsi i, contribuind astfel la mbog irea limbii prin neologisme: nc avnd pild pre tlmcitorii latinilor i slovenilor, precum aceia aa i ai notri le-au lsat, precum s citesc la cea elineasc. Biblia de la Bucureti s-a impus ca text de referin n traducerile ulterioare, cu toate deficien ele semnalate la un secol de Samuil Micu, care ini iaz i public o nou traducere, la nivelul exigen elor unei alte etape din evolu ia limbii noastre. 2 f. ANTIM IVIREANUL (1660-1716) Este unul din cei mai strluci i reprezentan i ai oratoriei religioase la noi. Contemporan cu Bossuet (Paris), cu Ilie Miniat (Vene ia, Constantinopol), cu Hrisant Notara (Ierusalim), el ridic, prin Didahii, omilia, predica, la rang de eseu teologic, oper de art literar. Didahiile sunt srbtori ale cuvntului romnesc, fr egal n literatura noastr veche, fiindc autorul stpnete toate elementele 105
registrului oratoric: solemnitatea, persuasiunea, familiaritatea, ridicarea n abstract, coborrea n concretul exemplului, pilda, exaltarea .a. Originar din Georgia, devenit n 1705 episcop de Rmnic, iar ntre 1708-1716 mitropolit al rii Romneti, Antim a fost chemat n ar de Constantin Brncoveanu pentru desvrirea politicii sale culturale (pe la 1690). Domnitorul l pune s tipreasc nv turile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon (1691), apoi, devenind egumen al mnstirii Snagov, tiprete 14 cr i n limba romn, greac i slavon. Ajunge foarte pre uit de domn i popor. n 1708, dup moartea mitropolitului Teodosie, e ridicat n scaunul de mitropolit al rii. Se tie c n vremea lui erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu se ncearc introducerea limbii greceti n biseric. Tiprirea la Rmnic i Trgovite a unor cr i religioase n romnete a avut darul s contracareze tendin a: Antologhion (1705), Molitvenic (1706, 1713), Octoih slavo-romn (1706), Octoih (1712), Liturghier (1713), Catavasier (1714)40, Ceaslov (1715) .a. Ca mitropolit, Antim a dovedit calit i deosebite de pstor al credincioilor i de orator. De n-a i tiut pn acum, spune mitropolitul, i de n-au fost nimeni s v nve e, iat c acum ve i ti c am treab cu to i oamenii c sunt n ara Rumneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de din pgni i din cei ce nu sunt de o lege cu noi, cci n seama mea v-au dat stpnul Hristos s v pasc sufletete, ca pre nite oi cuvnttoare, i de gtul meu spnzur sufletele voastre. Ura pe turci, care asupreau i aceast a doua patrie a lui, precum i pe cei care, din interese meschine, acceptau jocul lor. A sus inut participarea alturi de Petru cel Mare i Dimitrie Cantemir la lupta antiotoman (1711). Acest lucru nu convenea domnitorului, care cultiva o atitudine vag neutr. Conflictul dintre mitropolit i
40
Catavasie: primul imn dintr-o cntare a unui canon despre pogorrea lui Iisus n infern. Catavasier: carte de ritual ortodox care cuprinde catavasii; prin extindere, rugciunile i cntrile vecerniei, utreniei, liturghiei etc.
106
domn, alimentat i de intrigile duhovnicului domnului (care urmrea scaunul de mitropolit), va izbucni i va avea consecin e foarte grave.41 Dou sunt titlurile care reprezint opera original a lui Antim Ivireanul: Chipurile Vechiului i Noului Testament (1709) i Didahii (predici). Chipurile... nf ieaz genealogia domnului nostru Iisus Hristos, ce urc pn la Adam. Textul e nso it de o dedica ie pentru domnitor, miniaturi, desene, care dovedesc talentul autorului. Sunt 28 de Didahii, predici inute n timpul lui Constantin Brncoveanu i tefan Cantacuzino, la Bucureti i Trgovite, n duminicile i srbtorile mai importante42. Predicile au fost apropiate de N. Iorga de cuvntrile lui Ilie Miniat i Hrisant Notara.43 Exist unele interferen e, care se datoreaz folosirii acelorai izvoare, n primul rnd Vechiul i Noul Testament. Antim Ivireanul demonstreaz c posed o cultur ntins prin citarea unor filozofi ca Aristotel, Democrit, Anaximandru, Hesiod .a. Sfera strict teologic e depit, Antim improviznd, dup pilda lui Ioan Gur de Aur i Theophilact. Recurge i la cr ile populare, cum sunt Alexandria i Fiziologul. Predicile sunt foarte interesante, mai ales prin trimiterile la via a contemporan, dar i prin elementele lirice. Antim dorete s mite sufletele, s le trezeasc, s nvioreze contiin ele, de aceea elaboreaz cu aten ie.
41
42
43
Domnitorul l acuz (24 de capete). Se pstreaz dou scrisori de rspuns, n care se dezvinov ete cu demnitate. Rela iile se vor restabili, dar suspiciunea va rmne. Domnia lui tefan Cantacuzino, fiul stolnicului, va duce la ntemeierea unei mnstiri dedicat tuturor sfin ilor, actuala mnstire Antim (1715). Mavrocordat, primul domn fanariot, l destituie pe Antim (pentru atitudinea mpotriva turcilor), l d pe mna unor ostai ca s-l duc la Athos, dar pe drum e mcelrit de acetia (sept. 1716), din ordinul domnitorului, desigur. Didahiile (cuvnt grecesc) au fost publicate pentru prima dat n 1886 de Ioan Bianu, dar pn la 1915 cunosc patru edi ii (1888, 1895, 1911, 1915). Cea mai bun edi ie este cea din 1962 a lui Gabriel trempel, care se va ocupa i de edi ia critic de Opere, aprut n 1972 la Ed. Minerva. Florin Faifr (v. Prefa la Antim Ivireanul, Didahii, Bucureti, Ed. Minerva, 1983, p. 227), demonstreaz c N. Iorga greete, pentru c, de exemplu, predicile lui Ilie Miniat au fost publicate n 1718, dup moartea lui Antim.
107
Meritul cel mai mare al lui Antim, arat N. Manolescu44, a fost acela de predicator. El ncepe de fiecare dat fr ocoliuri, stabilind rapid contactul cu auditoriul su: ntreab i se ntreab, reamintete, poruncete, ciclete, ceart sau blestem; e cnd blajin, cnd vehement, cnd mnios i batjocoritor, cnd insinuant, amenin , dar i seduce; capteaz aten ia prin profe ii temerare, dar i printr-o smerit recunoatere a propriei nevrednicii; lirismul nvpiat merge mn n mn cu tlcuirea nchipuirilor. Antim denun defectele trupeti i sufleteti, sesizeaz contrastele sociale, lcomia de avere i de func ii, prigoana celor mai slabi, zavistia, prele. Cnd mergem s ne ispovdim, spune mitropolitul, nu spunem duhovnicului c mncm carnea i munca fratelui nostru cretinului i bem sngele i bem sudoarea fe ei cu lcomiile i nesa iul ce avem; ci spunem c am mncat la masa domneasc miercurea i vinerea pete i n post raci i untdelemn i am but vin. Antim nu cru pe nimeni, nici boieri, nici preo i, vinova i de starea de necredin n rndul celor de jos. Din predici, ca i din cronicile muntene, apare tabloul unei societ i zguduite de comploturi boiereti, zugrvit, binen eles, n legtur cu un episod noutestamentar potrivit zilei n care inea predica. Nu spunem, zice mitropolitul folosind pluralul persoanei nti, strmbt ile ce facem totdeauna, clevetirile, voile vegheate, f riile, vnzrile i prile ce facem unul altuia, ca s-l surpm din cinstea lui; ci zicem: am face mil, ci nu ne d mna, c avem nevoi multe i dri, i avem cas grea, i copilai can gloat i oameni mul i cari s ocrotesc pe lng noi. Pcatul prei i se pare cumplit i-i sftuiete pe preo i ca de va veni cineva la spovedit i va avea acel pcat s fie lipsit de sfnta tain i chiar s i se interzic intrarea n biseric. De fapt, defectele pe care le nfiereaz predicatorul nu sunt numai ale vremii de atunci. Tocmai de aceea, citite azi, predicile sale rmn n multe privin e actuale, actualitatea lor hrnindu-se din continua lupt cu rul din existen a uman. Antim anatemizeaz njurturile: Ce neam njur ca noi, de lege, de cruce, de cuminectur, de mor i, de comndare, de lumnare, de suflet, de mormnt, de coliv, de
44
Op.cit., p. 38.
108
prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate tainele sfintei biserici i ne ocrm i ne batjocorim nine legea?! E de observat aici ironia enumerrii, care ne d idee despre cunoaterea realit ii umane a vremii. Registrul disponibilit ilor expresive ale lui Antim Ivireanul este foarte colorat. Indignarea i violen a de limbaj contra pcatelor ntlnesc totdeauna mila, n elegerea duhovniceasc din ndemnul spre ndreptare, din speran a n perfectibilitatea fiin ei umane ori stau alturi de pasaje de un lirism intens, cum este cel al laudei Sfintei Fecioare: Aleas iaste ca revrsatul zorilor pentru c au gonit noaptea i toat ntunerecimea pcatului i au adus n lume ziua cea purttoare de via . Aleas iaste c iaste izvor carele cu curgorile ceretilor bunt i adap sfnta biseric i tot sufletul cretinesc. Aleas iaste c iaste chiparos carele cu nl imea covrete ceriurile i pentru mirosul cel din fire s-au artat departe de toat stricciunea. Aleas iaste, c iaste crin, ca mcar de au si nscut ntre mrcinii nenorocirii cei deobte, iar nu i-au pierdut niciodat podoaba albiciunii. Aleas iaste c iaste nor carele n-au ispitit nici o greime a pcatului. Predica lui Antim Ivireanul urmeaz un tipic anume: introducerea n subiect i formula de adresare (cu smerenie i umilin cretin), o propunere ctre aten ia asculttorilor; exordiul, adic dezvoltarea pe baza maximelor, principiilor evanghelice, aspectelor din realitate; tratarea sau descifrarea tlcurilor; ncheierea, cu ndemnuri i sfaturi cretineti de nlturare a pcatelor din via a proprie. Mnuirea registrelor se face cu desvrire. Multe pasaje sunt adevrate poeme n proz. Antim folosete metafora, compara ia (luna e stpn a mrii, imagine regsit mai trziu la Eminescu), interoga ia retoric, antiteza, repeti ia, dialogul, ironia. Patriarhul vorbete de urechile inimilor noastre, mreaja nv turii, undi a cuvintelor .a., gsete imagini plastice pentru a-i sublinia ideea (apostolii Petru i Pavel sunt compara i cu Soarele i Luna). Cuvintele trec pentru prima dat printr-un proces de resemantizare, ca s poat exprima ceea ce trebuie s ajung la corpul sufletesc (la urechile inimilor) s impresioneze i s conving. Iat cum dezvolt Antim o imagine, de incontestabil poezie, cnd vorbete despre Marele Mucenic Dimitrie 109
izvortoriul de mir asupra cutremurului, la octomvrie 26: Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru care niciodat n-au oamenii odihn, nici linite. Corbiile ntre valuri sunt mpr iile, criile, domniile i oraele, mul imea norodului, poli iile, supuii, boga ii i sracii, cei mari i cei mici, sunt cei ce cltoresc i se afl n nevoe. Vnturile cele mari ce umfl marea sunt nevoile cele ce ne supr totdeauna. Valurile ce lupt corabiia sunt nenorocirile carele s ntmpl n toate zilele. Norii ce negresc vzduhul, fulgerile ce orbesc ochii, tunetile ce nfricoeaz toat inima viteaz sunt ntmplrile cele de multe feliuri, neateptatele pagube, nfricorile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei din afar, jafurile, robiile, drile cele grele i nesuferite, carele le las Dumnezeu i ne ncungiur, pentru ca s cunoasc credin a noastr i s ne vaz rbdarea. Antim ia din Sfnta Scriptur un pasaj n interiorul cruia introduce for a poetic a metaforei i gsete, ca urmare, sensuri la care cititorul / asculttorul nu s-ar fi gndit. El concepe faptul evocat (cum este cel anterior pasajului citat, cnd apostolii rtcesc pe mare i se sperie de furtun cernd ajutorul Domnului) ca fapt de via fundamental, prin intermediul cruia se exprim voin a lui Dumnezeu. Exist un sens dincolo de gesturi, ntmplri, fapte, pe care noi trebuie s-l desluim. Eugen Negrici, n Antim. Logos i personalitate (1971)45, vorbete de o anumit schem a persuasiunii: un sistem de referin (personaj religios, eveniment sacru, nf iate ntr-o lumin izvortoare de pilde morale); agresiunea (ntoarcere spre public, confruntndu-l cu faptul, personajul, evenimentul); sftuirea n duh cretin i, apoi, rugciunea. Se remarc n acest sens predica de la Duminica Floriilor (Cuvnt de nv tur i umilin la Duminica Floriilor) i cea de la Duminica Vameului i Fariseului. n prima predic, spre exemplu, Antim vede n cele trai nvieri svrite de Iisus (a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain, a lui Lazr) cele trei trepte ale nvierii noastre din pcat: sufleteasc, trupeasc i spre mntuire.
45
E. Negrici, Antim. Logos i personalitate, Bucureti, Ed. Minerva, 1971, p. 171.
110
Antim realizeaz demers hermeneutic, avnd ca exemplu desluirile pe care le fcea Mntuitorul cnd tlcuia ucenicilor, apostolilor, anumite pilde, parabole. Rareori ns vom mai ntlni o asemenea mbinare ntre accesibilitatea cuvntului su, arta literar i sentimentul comunicrii duhovniceti cu cei crora li se adreseaz. Antim coboar predica din zona specula iei teologice n sufletul mul imii. S-a vorbit, i pe bun dreptate, de geniul lingvistic al lui Antim.46 5. Marii cronicari moldoveni Sunt contemporani cu Varlaam, Udrite Nsturel, Simion tefan, Dosoftei, Antim Ivireanul. ndreptndu-i aten ia spre faptele istorice din trecutul mai ndeprtat sau mai apropiat, au avut de ntmpinat dificult i specifice cnd au nceput s le povesteasc n limba romn. Ei produc ruptura cu nara iunea istoric n limba slav. n paginile lor, limba romn se dovedete la fel de expresiv ca oricare alt limb de circula ie n acea vreme. Literatura religioas din aceast vreme a dovedit capacitatea limbii noastre de a exprima mesajul sfintelor scripturi, cnd, ncepnd cu Coresi, s-a trecut la traducerea masiv a textelor sacre, a dovedit posibilit i de expresivitate surprinztoare n paginile cu caracter original, cnd un Dosoftei sau Antim Ivireanul exploateaz virtu ile poetice ale cuvntului romnesc. N. Manolescu47 fcea o compara ie ntre cronicari i scriitorii bisericeti. El releva lipsa de tradi ie n scrierea de cronic n limba
46
47
I. Negoi escu. Antim Ivireanul, Arge, an IV (1972), nr. 7, p. 4. Geniul lingvistic al lui Antim este ilustrat de varietatea neateptat a figurilor retorice: antiteza, anafora, antifraza, catacreza, epanolepsa, metonimia, prozopopeea, metagoga, asindetul, chiasmul, enumera ia, analogia .a. Efectele generate de aceste mijloace sunt analizate i de E. Negrici n Figura spiritului creator, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1978, cap. Euforia noviciatului, pp. 25-48. Asemnarea Sfin ilor Apostoli cu Soarele i Luna duce la formulri ca: Multe feliuri de vrednicii, stpniri i puteri dau filozofii s aib luna. i nti zic cum c luna iaste podoaba nop ii, asemntoare soarelui i stpn mrii. Loc.cit., pp. 43 i urm.
111
romn. Vorbind de Grigore Ureche, despre care Koglniceanu spunea c e cel mai vechi cronicar cunoscut al Moldovei, a crui oper a slujit de urzeal tuturor cronicarilor urmtori,48 remarca natura special a efortului pentru a crea istoriografia n limba romn. ntr-adevr, slujitorii Bisericii aveau de continuat un efort, multe texte fiind traduse deja n acea vreme, dar aten ia lor era solicitat ndeosebi de domeniul subtilit ilor limbii romne. Ei, n compara ie cu cronicarii, vor fi mai artiti, fiindc au ajuns mai repede la o anumit experien stilistic. O compara ie ntre psalmii lui Dosoftei i versurile lui Miron Costin din Via a lumii (scrise cam n acelai timp) este edificatoare, dup cum i cea ntre o descriere din cronic i una de aceeai natur din Didahiile lui Antim Ivireanul. Secolul al XVII-lea e secolul luptei cu necunoscutele formei n care s se exprime cugetul romnesc. Exist un teren pregtit pentru Varlaam sau Simion tefan? Desigur. Era ateptarea ieirii cuvntului romnesc n Biseric. n secolul al XVII-lea, el ajunge atotbiruitor. Toate eforturile scriitorilor bisericeti se orienteaz spre ob inerea acestei izbnde. Ludabil este unitatea lor de ac iune n aceast privin , dup cum ludabil este strduin a cronicarilor da a-i pune tot talentul, cultura, experien a n slujba scrierii istoriei romneti. Literatura noastr n-a uitat niciodat cele dou izvoare; credin a i istoria. Opera cronicarilor a fost cunoscut mai trziu de un public foarte larg, de aceea n-a existat posibilitatea de verificare prin reac ia cititorului. Ei au avut de nfruntat i aceast realitate. Totui tiu c sunt utili, pentru c datorit lor nu se va uita cursul vremii i un ntreg popor va putea s-i contemple trecutul. De aici, n domeniul limbii, preocuprile specifice: latinitate, continuitate, unitate. Problema principal de rezolvat pentru cronicari a fost a op iunii ntre o raportare la modelele culte, pe care le consultaser, i o naraiune inspirat de oralitate, de limba vorbit. De la Ureche la Neculce se poate observa renun area la modele n favoarea unei nara iuni fireti, mai aproape de resursele limbii vorbite. Scopul autorilor de a fi ct mai convingtori, de a nu se abate de la adevr a dus la
48
M. Koglniceanu, Opere, vol. II, Bucureti, Ed. Academiei, 1976, pp. 454 i urm.
112
descoperirea celui mai important fapt literar din activitatea lor: actul istorisirii. Din plcerea i tiin a lor de a povesti vin acele calit i care despart operele lor de relatarea pur retoric i le nal n zona interesului literar. Cronicile nu sunt niruire seac de personalit i, cum se ntmpla la Macarie, Eftimie i Azarie, totui nu sunt nici romane istorice, dei ar putea fi citite i astfel. 3 a. GRIGORE URECHE (1590 1647) Primul cronicar a crui oper s-a pstrat pn azi se trage dintr-o veche familie moldoveneasc, atestat din vremea lui tefan cel Mare. Un document din epoca marelui domnitor vorbete despre Danciu Ureche, care fcea parte din categoria boierilor de rangul al doilea, neocupnd vreo demnitate n ierarhia statului. Familia se ridic prin Nestor Ureche, tatl cronicarului, care a avut o ascensiune politic rapid. Ieremia Movil l numete mare vornic al rii de Jos. l nso ete pe Simion Movil n ara Romneasc atunci cnd acesta ncearc s ia tronul lui Mihai Viteazul. Nestor Ureche face dese cltorii n Polonia fie ca diplomat, fie ca proprietar de moii. Tot aici se refugiaz cnd nu se n elege cu anumi i domni. Moare n primele luni ale anului 1618 sau n ultimele ale anului 1617. A ctitorit mnstirea Secul, unde a fost nmormntat i unde se odihnete i mama cronicarului Mitrofana. Nestor Ureche a scris o lucrare n limba romn despre aducerea moatelor sfntului Ioan Boteztorul la mnstirea Secul. Grigore Ureche i va petrece prima parte a vie ii n Polonia studiind la colegiul iezuit din Liov pe texte latine, ndeosebi, aa-numitele arte liberale (gramatica, retorica, poetica). Cnd vine n Moldova, n timpul domniei lui Miron Barnovschi, e numit tretilogoft (1628), func ie ce se acorda de obicei unor oameni foarte inteligen i, cultiva i. Cunoate o ascensiune rapid n ierarhie. Sptar (n timpul lui Ilia Alexandru), vornic al rii de Jos (1642-1647) n timpul lui Vasile Lupu, pe care l-a sprijinit n venirea la domnie, Ureche se afl n centrul unor evenimente foarte importante din prima jumtate a secolului al XVII-lea. 113
De la Grigore Ureche a rmas o singur carte, pstrat n cpii, creia editorii i-au dat titlul Domnii rii Moldovei i via a lor i, mai recent, Letopise ul rii Moldovei. Cronica a fost scris spre sfritul vie ii, dup cum putem deduce, fiindc manuscrisele consemneaz dregtoria de vornic mare, pe care a ob inut-o dup 1642. De asemenea, se mai vorbete de lipsa unei pravile n Moldova. Or, se tie c Pravila lui Vasile Lupu a fost tiprit n 1646, deci cronica a fost alctuit nainte de aceast dat. Autorul a avut ca model scrieri strine pe care le-a cunoscut n timpul studiilor n Polonia i, din patriotism, aa cum mrturisete, s-a nevoit s lase izvod pre urm. Srcia izvoarelor interne l-a determinat s alerge la izvoare strine (i cr i strine am cercat), constatnd, cu triste e, c scriitorii notri n-au avut de unde strnge cr i, c, pe lng lipsa de instruire, n-au avut nici rgazul necesar (nite oameni neaeza i i nemernici49) i, prin urmare, au scris mai mult den basne i den poveti ce au auzit unul de la altul. Grigore Ureche aeaz n fruntea cronicii cteva predoslovii: un cuvnt al autorului despre inten iile sale i dificult ile cu care trebuie s se lupte; un text despre ntemeierea Moldovei (o reluare a unui text latin dintr-un letopise ); o diserta ie despre limba romn; cteva texte despre ntemeierea Moldovei. Prezentarea evenimentelor ncepe cu desclecatul al doilea, ntemeierea Moldovei (1359), relatnd despre Drago, i se oprete la domnia lui Aron Vod (1594). Liviu Onu, cruia i datorm o edi ie critic a Letopise ului, semnaleaz, n ce privete nceptura letopise ului, o discordan , pus pe seama lacunelor din textele consultate.50 Ureche face confuzie ntre desclecarea lui Drago, venit din Maramure (domnete ntre 1352 i 1353), i ntemeierea statului feudal independent al Moldovei n timpul lui Bogdan I (1359-1365). De la domnia lui Alexandru cel Bun
49 50
Nemernic: pribeag. V. Studiul introductiv la Grigore Ureche, Letopise ul rii Moldovei. Texte stabilite, studiu introd., note i glosar de Liviu Onu, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967, pp. 8 i urm.
114
(1400-1432), asemenea erori nu mai intervin i relatrile sunt mai bogate, fiindc izvoarele avute la dispozi ie ofer mai multe date. Multe discu ii au avut loc, dup publicarea Letopise ului, n legtur cu autorul scrierii. Problema paternit ii se pune deoarece nu avem o copie direct dup lucrare, variantele ajunse pn la noi cuprinznd interpolri ale lui Simion Dasclul, Misail Clugrul i Axinte Uricarul. nc din vremea lui Miron Costin, care nu a avut la dispozi ie originalul, se tia de interpolri, ceea ce va determina reac ia cronicarului. Simion Dasclul insereaz cunoscuta lui basn despre originea romnilor din tlharii romani trimii craiului maghiar Laslu ca ajutor mpotriva ttarilor, detalii despre domnia lui Despot Vod i un adaos la predoslovie. Misail Calugrul a introdus un pasaj foarte util despre dregtoriile Moldovei medievale, iar Axinte Uricariul se mul umete cu interven ii mrunte. Interven iile lui Simion Dasclul au pus cele mai multe probleme, de diferite feluri, unii ajungnd chiar s-i atribuie lui cronica (C. Giurescu51). El i men ioneaz numele lng interven iile sale, chiar dac se umple de ridicol, poftitor de glorie. Este un prim exemplu n literatura noastr de autorlc, ceva n genul personajului din proza lui I.H. Rdulescu Domnul Sarsail autorul. Nu se sfiiete s spun, la sfritul capitolului adugat despre originea poporului romn: Cu aceast poveste a lui Laslu crai ce spune c au gonit pre aceti ttari nu a-o scos Urechie vornicul din letopise ul cel leesc, ci eu Simeon Dasclul o amu izvodit din letopise ul cel unguresc, care poveste o am socotit, pre semne ce arat, c poate fi adevrat. Cercetrile au stabilit cu
51
C. Giurescu public o edi ie n 1916 cu titlul Letopise ul rii Moldovei pn la Aron-Vod (1359-1595) ntocmit dup Urechie vornicul, Istratie logoftul i al ii de Simion Dasclul. C. Giurescu s-a orientat dup precizrile lui S. Dasclul despre contribu ia sa la letopise . Interpolatorul specific adesea, ntr-adevr, c este autorul unui anumit pasaj, dar atribuie greit alte pasaje lui Eustratie logoftul sau altor autori.
115
claritate textul interpolat i au reconstituit textul original52, opinia lui C. Giurescu rmnnd discordant. Preocuparea editorilor s-a orientat spre stabilirea textului scris de Grigore Ureche i identificarea adaosurilor. Mihail Kogalniceanu, publicnd pentru prima dat letopise ul n vol. I al Letopise elor rii Moldovei (Iai, 1852), ncercase s reconstituie prototipul pierdut, dar rezultatul nu a fost cel ateptat. tiin a filologic a ajuns la concluzii ferme de-abia n ultimele decenii. La un moment dat, a aprut i ncercarea de reconstituire a textului n graiul moldovenesc, modificat de copitii munteni (I.N. Popovici, 1911), tiut fiind ca toate copiile pstrate pn acum provin de la copiti munteni. P.P. Panaitescu, recurgnd la un studiu comparativ al izvoarelor53 folosite de compilatori, public (ed. I, 1955; ed. II, 1958) pr ile considerate ca apar innd lui Simion Dasclul culese cu alte litere. O edi ie critic important este i cea a lui Liviu Onu (1967), care fructific ntreaga experien acumulat pn la acea dat, oferindu-ne un text curat, nso it de note, comentarii, precizri, lexic, schema rela iei dintre variante (filia ia).54 Au existat istorici care au atribuit cronica i lui Nestor Ureche, tatl cronicarului (A. Densuianu, B. Petriceicu Hasdeu). Nu este exclus ca dispari ia originalului s se datoreze lui Simion Dasclul. Miron Costin n-a avut textul la ndemn, stolnicul Constantin Cantacuzino i procur, la cteva decenii numai, textul interpolat.
52
53 54
Pentru merite n acest sens, v. P.P. Panaitescu, Influen a polon n opera i personalitatea cronicarilor Grigore Ureche i Miron Costin, Bucureti, 1925, precum i Liviu Onu, v. supra. n studiul introductiv la ed.cit., dar v. i studiul Letopise ul lui Grigore Ureche i editarea lui, Limba romn, IX, 1960, nr. 6, pp. 55-65. De altfel, Liviu Onu a scris o carte masiv despre problemele editrii cronicarilor: Critica textual i editarea literaturii romne vechi. Cu aplica ii la cronicarii moldoveni Bucureti, Ed. Minerva, 1973.
116
Liviu Onu (loc.cit.) ajunge la urmtoarele concluzii, care trebuie re inute: 1) interpolrile lui Simion Dasclul au fost identificate prin studiul izvoarelor. 2) cei doi se deosebesc fundamental nu numai prin calitatea documentrii istorice, ci i prin spiritul critic, prin modul de n elegere, interpretare i relatare, prin stil. 3) autor al cronicii este, n mod sigur, Grigore Ureche. Interpolrile trebuie publicate n anexe, n subsol, deoarece pot prezenta interes sub diferite aspecte: istoric, literar, cultural, psihologic, stilistic etc.55 Izvoarele folosite de Grigore Ureche au fost identificate pornindu-se de la mrturisirile autorului de predoslovie. Constatm ca a avut la dispozi ie un material documentar destul de bogat pentru momentul de atunci al istoriografiei noastre. O prim categorie de documente cele interne erau analele i letopise ele slavone din Moldova i ara Romneasc, cronicile muntene n limba romn. Pentru ultima parte a cronicii (1584-1594), i-a fost de folos tradi ia oral: tatl su si al i boieri i-au relatat evenimentele la care au luat parte. Un prim izvor intern, citat i de autor, este letopise ul nostru cel dinti sau letopise ul moldovenesc al lui Eustratie logoftul (1352-1587), care a folosit cronicile slavone ale Moldovei despre tefan cel Mare i care, ne spune Miron Costin n De neamul moldovenilor, pre acestu Simion Dascl l-au ftat cu basnile lui56; Nu era, prin urmare, o scriere demn de luat n seam i poate aa se explic faptul c a disprut. Ureche se plnge c letopise ul nostru cel moldovenesc aa de pre scurt scrie. Miron Costin trateaz prea sever, din auzite, pe Eustratie logoftul, a crui cronic, n limba romn, se pare c a exprimat pentru prima dat ideea originii comune a tuturor romnilor i a latinit ii limbii romne. Contemporan cu Grigore Ureche, i se d prioritate cnd apar divergen e ntre izvoarele interne i cele externe.
55 56
Loc.cit., p. 24 i urm. M. Costin, Opere, edi ie critic, cu un studiu introd., note, comentarii, variante, indice i glosar de P.P. Panaitescu, Bucureti, ESPLA, 1958, p. 243.
117
Dintre izvoarele externe, cel mai utilizat a fost Cronica Poloniei a lui Ioachim Bielski (1597), care pornise de la o cronic a tatlui su, Martin Bielski, intitulat Cronica lumii ntregi. Prin intermediul versiunii poloneze, a folosit cronica lui Alessandro Guagnini Sarmatiae Europeae descriptio (1578), tradus de Marcin Paszkowski. De la umaniti ca Marcin Kromer (Polonia sive de origine rebus gestis Polonorum (1555) i Al. Guagnini57 a preluat Ureche datele cu privire la originea limbii i poporului romn, deducerea denumirii de Valahia de la numele comandantului roman Flaccus .a. Se pare c a folosit i cosmografii de tipul celei publicate de Gerard Mercator, mai ales pentru informa ii despre Imperiul Otoman, Ungaria, Transilvania, Polonia (Atlas sive cosmographicae meditationes, 1595). Grigore Ureche nu folosete izvoarele ca un compilator, ci n chip creator. E1 procedeaz la o selec ie, n func ie de un anumit fir al nara iunii, dezvolt sugestii sau chiar ocolete aspecte care i se par denaturri. Ceea ce nu ofer izvoarele scrise vine din tradi ie; aa cum o demonstreaz pasajele cu caracter legendar (despre desclecatul lui Drago, despre dumbrava roie pe care tefan a arat-o cu prizonierii lei pui la jug .a.). n cronica lui Ureche, de altfel, se remarc o oscilare ntre tiparul scris i cel oral al limbii. Din predosloviile letopise ului, aflm lucruri importante n legtur cu scopul scrierii. Se constat o mare diferen ntre mentalitatea autorului i cea a naintailor (Macarie, Eftimie, Azarie). El procedeaz ca acei scriitori care s-au nevoit de au scris rndul i povestea rilor, de au lsat izvod pe urm, i bune i rele, s rmie feciorilor i nepo ilor, s le fie de nv tur, despre cele rele s se fereasc i s se socoteasc, iar dup cele bune s urmeze i s s nve e i s se ndrpteze. Relatarea istoric are o finalitate moral, educativ, prin urmare. Istoria nu este o simpl consemnare de evenimente, ci o relatare despre destinului omului ca individ i ca parte dintr-o colectivitate.
57
Al. Guagnini era un italian care s-a stabilit n Polonia (Alexander Guagnin). A luat parte la o expedi ie militar polonez n Moldova, n vremea lui Despot-Vod. Relatnd faptele, alctuiete i o scurt istorie a Moldovei.
118
Ea trebuie s-l ridice pe om, nu numai prin nv turile pe care le-ar oferi ntmplrile trecutului, ci i prin crearea contiin ei de sine, a responsabilit ii fa de actele individuale sau ale colectivit ii. A face istorie nseamn a afla cap i nceptur moilor, de unde au izvort n ar i s-au mul it i s-au l it, ca s nu s nece a toate rile anii trecu i i s nu s tie ce s-au lucrat, s se asemene fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte. Ureche nu vrea s fie suspectat de cultivarea neadevrului, de aceea nu numai letopise ul nostru, ce i cr i streine am cercat ca s putem afla adevrul, ca s nu m aflu sciitoriu de cuvinte dearte, ce de dereptate.... Cteva capitole se ncheie cu o nv tur, o concluzie sau o certare (nacazanie slnim, pedepsirea celor puternici). Din acestea, ca i din relatarea unor evenimente (luptele lui tefan, cnd se vorbete de sfin ii care protejeaz armata Moldovei), se observ spiritul religios al cronicarului: Dumnezeu cel dirept, cela ce ceart nedireptatea i nal direptatea, cu ct certare pedepsete pe ceia ce calc giurmntul! (e vorba de Ioan Albert al Poloniei, care n-a respectat n elegerea cu tefan i i-a dus armata la dezastru). E momentul s aducem n discu ie raportul istorie divinitate, nu numai cu privire la Ureche. Istoria e n eleas ca modalitate prin care se exprim voin a, puterea, mila lui Dumnezeu. Cronicarii notri fac i teologie moral. Faptele au o logic, uneori ascuns, exprimat prin eviden a mplinirii sau nemplinirii unor nzuin e, luminoase sau obscure, ale protagonitilor. Dumnezeu i ajut pe cei curajoi, iubi i de popor, care apr cretintatea. tefan ctig lupta de la Codrii Cosminului lundu agiutoriu pre Dumnezeu i cu ruga Preacistii i a sfntului marelui mucenic Dimitrie. Fragil, orict de sus ar fi pe scara social, omul trebuie s ia aminte c nu poate stpni evenimentele, c puterea lui este trectoare (fortuna labilis) i, prin urmare, se afl, cum ar zice M. Costin, sub vremi. Ureche realizeaz nara iuni exemplare, n chenar istoric, pe care nu le dezvolt n parabole, dar ncheie, ca ntr-o fabul, cu o nv tur, pentru c vrea s arate, cum se exprim la un moment dat, lucrurile omeneti ct sunt de fragede i neadevrate... ca nimenea s nu ndjduiasc n puterea sa, ce ntru Dumnezeu s-i fie ndejdea. Cnd complotitii l ucid pe tefan Lcust, nu-i dau seama c ncalc un cod care le va aduce 119
pedeapsa lui Dumnezeu: Aceast plat au luat tefan vod de la acei ce-i miluise. Mai apoi de la Dumnezeu curndu, peste pu in vreme, le-au venit i lor osnda asupr, de au luat i ei plat pentru moartea lui tefan vod. S-a vorbit, n legtur cu concep ia despre istorie a lui Ureche, de o ecua ie de tip cretere / descretere, dup care ar evolua evenimentele.58 Viziunea corespunde ritmurilor nara iunii nsei, care, dup un cuvnt al autorului, trebuie s arate nceptura i adaosul, mai apoi scderea care se vede c au venit n zilele noastre, dup cum se tmpl de srgu s adaoge povoiul apei i iar de srgu scade i s mpu ineaz. Micarea aceasta de corsi et ricorsi avea, desigur, s-i ntreasc naratorului suspiciunea fa de vanit ile firii umane, ale existen ei n general, s-l fac prudent i lucid n dozarea faptelor. De aceea se oprete, mediteaz i nu se sfiete s spun: ci de acestea destulu-i. Istoria zbuciumat a Moldovei a creat o anume imagine despre existen a uman. Domniile care se sting repede (Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, Despot Vod, Ioan Vod Ameanul, Aron Vod .a.), cu avalana lor de fapte, uneori atroce, sunt analizate din perspectiva memorialistului mai ndeprtat sau mai apropiat de ele, dar cu avantajul privirii globale. Strlucirea figurii lui tefan este strlucirea unui mit care ilustra puterea credin ei asociat cu dragostea de neam. Domnitorul aprea ca personalitatea exemplar, eroul, ntr-o vreme de insecuritate, de neaezare, aprtor al neamului su i al ntregii cretint i. Arbitrariul stpnea via a celor din vrful ierarhiei, pe care i are n primul rnd n vedere cronicarul. El observ cu durere c Pre Moldova ieste acest obiceiu de pier fr de numr, fr-de judecat, fr-de leac de vin, ni prte, nsi umple legea i de acesta noroc Moldova nu scap, c mai mul i suntu de le ieste drag a vrsa snge nevinovat. Ni se ofer un model de organizare statal, deplin convingtor, consider cronicarul, mai ales c nu a fost elaborat de minte omeneasc, ci de netiin a unor mute fr minte: Iani, de s-ar nv a cei mari de pre nite mute fr minte, cumu- in domniia, cum ieste albina, c toate-i apr ccioara, i hrana lor cu
58
N. Manolescu, op.cit., p. 47.
120
acile i cu veninul su. Iar domnul lor ce s chiam matca, pre nimenea nu vatm, ci toate de nv tura ei ascult. Modelul statal contrapus de Ureche ine cont de ordinea natural, iar n acest cadru crima, oricare i-ar fi justificrile, constituie o nclcare a ordinii naturale, un pcat mpotriva firii. De aceea l ngrozete Alexandru Lpuneanul prin omorrea celor 47 de boieri, Ioan Vod Armeanul i va manifesta reticen e chiar fa de tefan (mnios i de grab vrstoriu de snge nevinovat), ns l va luda pe Petru chiopul, care boiarilor le era printe, pre carii la cinste mare i inea i din sfatul lor nu eiia. Ureche a gndit ca un istoric realitatea politic a vremilor evocate i a procedat ca un literat cnd s-a aternut la scris. Pentru el, Moldova era o realitate, o ar, un popor, a cror demnitate nu aprea ca deplin fr scrisoare. Istoria / istorisirea e un certificat de identitate. Nu sunt ntmpltoare observa iile asupra firii Moldovei i moldovenilor. Pentru el, spune G. Ivacu59, Moldova, aflat acum n scdere, a fost una din marile realit i politice i militare ale acelei pr i de lume, contiin a faptului respirnd la fiecare fil a cronicii. Evident c, n compara ie cu epoca de glorie a lui tefan. Ureche observ starea de decdere a rii. Renvierea trecutului de glorie, ca un exemplu pentru contemporani i urmai, st, dup cum vedem, la temelia literaturii noastre artistice, a momentelor principale din evolu ia ei. Patriotismul, care vibreaz puternic n evocarea scenelor de sacrificiu pentru ar, l determin pe cronicar s renun e la resentimentele fa de un Ioan Vod Armeanul i s laude angajarea total a otenilor si n lupt: Ci moldovenii aa sta, cum s-ar fi gtit s moar au s izbndeasc. i mult moarte s-au fcut ntre amndoao pr ile, c nu era loc a clca pre pmntu, ci pre trupuri de om. Aa mai apoi s btiia de aproape, ct i minile le obosis i armele scpa. Acela prah se fcur, ct nu s cunotiia care de care-i ieste, de sne e i de trsnetul pucilor nu s auziia dispre amndoao pr ile, nici pucaii nu mai tiia n cine dau. Letopise ul va trece n revist faptele acelor
59
G. Ivacu, Istoria literaturii romne, Bucureti, Ed. tiin ific, 1969, p. 151 i urm.
121
domnitori care i-au fcut din dragoste de ar ra iunea de a fi, iar autorul, n chip vdit sfor ndu-se s ob in efecte artistice pentru a fi convingtor, i evoc ntr-un fel de iconariu. Bogdan cel Orb nu n be ii, nici n ospe e petrecea, ci ca un stejar n toate pr ile priveghiia, ca s nu s tirbeasc ara ce-i rmsese de la tat-su. Petru Rare cu adevrat era ficior lui tefan Vod celui Bun, c ntru tot smna ttne-su, c la rzboaie i mergea cu noroc, c tot izbndiia, lucruri bune fcea, ara i moia sa ca un pstor bun o socotiia, judecat pre direptate fcea. Figura central a letopise ului este tefan cel Mare, simbol al luptei pentru libertatea i independen a Moldovei. Pagini evocatoare de mare for sugereaz exemplaritatea personalit ii sale. Paginile care descriu zilele de prohodire a voievodului impresioneaz: Iar pre tefan Vod l-au ngropat ara cu mult jale i plngere n mnstire la Putna, care era zidit de dnsul. Atta jale era, de plngea to i ca dup un printe al su, c cunotiia to i c s-au scpat de mult bine i de mult aprtur. Portretul pe care i-l face, tot n acest moment al letopise ului, remarcabil portret moral (s.a., D.H.M.), un necrolog care stopeaz chiar cursul istoriei spre a semnifica mai bine greutatea pierderii60 rmne un model al genului n literatura noastr veche, dar nu numai: Fost-au acestu tefan Vod un om nu mare de statu, mnios i de grab vrstoriu de snge nevinovat; de multe ori la ospe e omorea fr giude u. Amintrilea era om ntreg la fire, neleneu i lucrul su l tiia a-l acoperi i unde nu gndeai, acolo l aflai. La lucruri de rzboaie meter, unde era nevoie nsui se vria, ca vzndu-l ai si s nu s ndrpteze i pentru aceia raru rzboi de nu biruia. i unde-l biruia al ii nu pierdea ndejdea, c tiindu-se czut jos, s rdica deasupra biruitorilor. Istoria nu este fcut numai de domni, dei acestora le acord Ureche cea mai mare aten ie. Ei se sprijin pe rnime, n primul rnd, aa cum a procedat cu strlucire tefan, pentru c ea forma grosul armatei moldovene. Cronicarul arunc o privire i spre necazurile celor de jos nf ind tabloul cumplit al foametei din
60
Dan Horia Mazilu, Voca ia europeana a literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Minerva, 1991, p. 25.
122
vremea lui Petru chiopul: iar dinspre toamn deaca s-au pornit ploi, au apucat de au crescut mohoar i cu acelea s-au fostu oprind srcimea foamea, c-i coprinsese pretutinderea foametea. Din perspectiva aceleiai dorin e de reconstituire istoric i a sentimentului unei datorii patriotice, capitolele introductive, dar i altele, cum este Povestea i tocmeala altor ri..., vorbesc despre originea latin a poporului romn i a limbii romne. Autorul fixeaz datele identit ii unui neam, n contextul convie uirii lui cu alte neamuri. Istoria Moldovei, de fapt istoria romnilor, trebuie privit n corela ie cu a altor popoare, vecine, cci, spune Ureche, nu s cade s nu pomenim, fiindu-ne vecini de aproape. n acest context, al fixrii identit ii etnice, cronicarul face considera ii asupra originii, continuit ii, unit ii de neam a romnilor. Pentru Transilvania nutrete o simpatie deosebit: Iaste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuie vie ii omeneti, c pine peste seam rodete mult, de nimenea nu o cumpr, ci tuturor prisosete; vin pretutinderea, nimrui nu lipsete; miiare mult i bun, de care fac mied, aa de bun, ct s potrivete cu marmaziul61. n acest context, al prezentrii neamurilor din Ardeal, Ureche afirm, convins: Romnii, c i s afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramure, de la un loc suntu cu moldovenii i to i de la Rm se trag. Dup cum popoarele sunt amestecate, aa i limbile, iar romna nu face excep ie: Aiderea i limba noastr den multe limbi iaste adunat i ni-i amestecat graiul nostru cu a vecinilor de prinprejur, mcar c de la Rm ne tragem i cu a lor cuvinte ni-s amestecate, cum spune la predoslovia letopise ului celui moldovenescu de toate pre rndu62 (Pentru limba moldoveneasc). Aceast amestectur pare n eleas ca o alterare, dar acceptat ca o realitate istoric, de aceea se dau exemple de cuvinte din alte limbi, prezente n limba noastr. Ureche pune nceput, fr s fie contient de asta, desigur, unei dispute de mai trziu: raportul dintre fondul latin i nelatin al limbii noastre. Fcnd etimologie i apropiind cuvinte romneti de cuvinte
61 62
Marmaziu: vin de Malvasia. Ureche se refer la pasajul introductiv din Cronica moldo-rus.
123
latineti, el constat cu nedisimulat mndrie c de ne-am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am n elege. Unitatea etnic e romnilor se datoreaz unit ii de origine, n primul rnd, chiar dac romnii erau mprtia i la acea vreme sub trei stpniri politice deosebite. Cam n aceiai ani scria i Simion tefan Predoslovia ctre cetitori, n care ddea vina pe cel ce-au rsfirat romnii printr-alte ri, de i-au amestecat cuvintele cu alte limbi, de nu grescu to i ntr-un chip i propunea un model de limb care s exprime tocmai unitatea romnilor. Ureche nu merge pn acolo nct s propun realizarea unit ii politice a romnilor, cu toate c nu-i lipseau argumentele. Exist n letopise o adevrat fascina ie a ntemeierii, a evocrii momentelor primordiale. Identitatea etnic i fixeaz n momente imemoriale structura. Relatarea faptelor istorice ncepe de-abia cu al VI-lea capitol De-nceputul domnilor riei Moldovei i de viia a lor i de cursul anilor vrem s artm. V leato 6867 (ed. Liviu Onu), dup ce cronicarul a vorbit despre Desclecarea rii Moldovei de-nceputul ei, din letopise ul cel latinescu izvodit, de Desclecatul rii Moldovei al doilea i, mai nti, de desclecarea romnilor ca neam.63 Mai trziu, M. Costin, acestui moment, i va dedica o carte, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, determinat de basnele n jurul subiectului, dar i de faptul ca Ureche nu a vorbit mai pe larg de disclecatul cel dinti cu romni: Iar de disclecatul cel dinti cu romni, adec cu rmleni, nimica nu pomenete, numai ameli la un loc, cum c au mai fostu ara disclecat i s-au pustiit de ttari64. Reproul lui M.
63
64
Gr. Ureche crede ca Moldova a fost odat desclecat, naintea lui Drago, dar ttarii au rsipit-o, pe vremea lui Flaccus, de la numele cruia ar veni denumirea de Valahia. M. Costin va critica eroarea lui i, n primul rnd, c nu observ diferen a ntre desclecatul Moldovei i desclecatul cel dinti cu romni, adec cu rmleni. V. M. Costin, op.cit., p. 242, citat i infra. Ibidem, p. 242. M. Costin i reproeaz lui Ureche c numai ameli la un loc (a ameli a: a pomeni, a consemna), pentru c pasajul De rsipirea ri dinti nu acord subiectului o importan mai mare: Ori c n-au avut cr i, ori c i-au fostu destul a scrie de mai scurte veacuri,
124
Costin are n vedere meritul lui Ureche, de aceea nu devine foarte sever: destul de dnsul i atta, ctu poate s zic fietecine c numai lui de aceast ar i-au fostu mil, s nu rmie ntru ntunerecul netiin ei.... Etimologia i legenda se ngemneaz n pasajul despre al doilea desclecat (al lui Drago) .Ureche insereaz o legend, aa cum va face mai trziu I. Neculce, socotit util n explicarea unor eviden e: ara se numete Moldova pentru c Drago a urmrit un buor pn n satul Buorenii, iar c eaua care a crpat de atta alergtur a dat numele su apei (Molda, Moldova) i de la numele apei vine i numele rii el crei hier (herb, stem) e capul de buor. Povestirea aceasta are logica miturilor esen iale. Ea, ca i alte pasaje, denot tiin a istorisirii. Cu toate c Letopise ul rii Moldovei este o oper de istoriografie, nimeni nu s-a ndoit de valoarea literar a textului, de calit ile de prozator ale lui Grigore Ureche. Prima noastr cronic, apreciaz N. Manolescu65, este, n amestecul ei inextricabil de observare rece a atrocit ii i de cretineasc perplexitate, de ironie cult i de inocen popular a stilului, o oper clasica a prozei istorice. Letopise ul s-a impus ca o crea ie de referin prin tonul impersonal adoptat de narator, solemnitatea de inscrip ie mural a textului i, n forma veche a limbii, prin concizia exemplar a frazei. Opera, ca structur, nu dovedete complexitate, dimpotriv, impresioneaz prin mre ia simplit ii. Materialul epic se organizeaz n jurul a dou nuclee de efect literar deosebit: nara iunea (care i-a inspirat pe Hasdeu, Negruzzi, Alecsandri, Dalavrancea, Sadoveanu66) i portretul. Descrierea cmpurilor de lupt relev o calitate surprinztoare pentru nceputul prozei
destul de dnsul i atta, ctu poate s zic fietecine c numai lui de aceast ar i-au fostu mil, s nu rmie ntru ntunerecul netiin ei, c celelalte ce mai suntu scrise adosturi de un Simeon Dascalul i al doilea, un Misail Clugrul, nu letopise e, ce ocri suntu. Op.cit., p. 50. C. Negruzzi, Alexandru Lpuneanul; V. Alecsandri, Dumbrava Roie, Despot-Vod; Delavrancea trilogia; Sadoveanu, Via a lui tefan cel Mare, Fra ii Jderi, Nicoar Potcoav; Hasdeu, Ioan Vod cel Cumplit .a.
65 66
125
noastre: schimbarea de perspectiv n func ie de necesit ile fluxului narativ. G. Ivacu constata, pe bun dreptate, c Grigore Ureche descoper perspectiva67, care i permite s treac de la planul general al unei scene la motiva iile de subsol, de la considera ii de ordin militar, la observa ii morale, de la notarea cu exactitate a zilei i chiar orei la inser ii de elemente supranaturale. N. Manolescu (loc.cit.) vorbea de o istorie dramatizat, de intui ia planului de adncime ntr-o scen, de calit ile de scenograf ale autorului, care vede ceea ce descrie. Pe toate le unete perspectiva moral. Povestind fapte din trecutul ndeprtat, Ureche le actualizeaz tocmai prin aplicarea exigen elor moral-cretine de totdeauna. Lupta lui tefan cu Matei Corvin la Baia, fuga lui Petru Rare, complotul mpotriva lui tefan Lcust, dar mai ales evolu ia lui Ioan Vod Armeanul relev preocuparea pentru latura de adncime, tlcul ntmplrilor violent dramatice. Triste ea lui Petru Rare, vzndu-se urmrit n pribegia sa, nu e nlturat dect de ospitalitatea gazdelor sale de peste mun i, ca un balsam pentru cele ndurate. Toate ntmplrile sfresc n aceast concluzie: Ci Dumnezeu, cela ce-i ocrmuitoriu tuturor celor ce i se roag cu credin , au acoperit pe Ptru Vod i i-au dat cale dechis. Au re inut aten ia ca nara iuni dense relatrile despre Alexandru Lpuneanul i, mai ales, despre Ioan Vod Armeanul. Dac facem abstrac ie de titlurile prin care se povestete despre cea de a doua domnie a lui Lpuneanul, vom observa c materia epic se organizeaz ca ntr-o povestire, cu articula ie specific: expozi iune, intrig, tratare, punct culminant, deznodmnt. De altfel, i n legtur cu scena anterioar, a pribegiei lui Petru Vod Rare, s-a vorbit de o nuvel de urmrire i travesti68. Sultanul hotrte s-i dea din nou domnia lui Lpuneanul (expozi iunea), el vine s-i ia domnia, dar boierii l ntmpin, trimii de Toma, s-i spun c ara nu-l vrea (intriga), apoi urmeaz irul rzbunrilor, dup ce s-au cur it de
67
68
Op.cit., p. 48. N. Manolescu consider relatarea despre Ioan vod Armeanul capodopera artistic a Letopise ului (op.cit., p. 49), prin elementele sale epice, etice, dramatice, psihologice. E. Negrici, Nara iunea n cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin, Bucureti, Ed. Minerva, 1972, p. 72.
126
toata grija denafar (pedepsirea celor fugi i n Polonia, uciderea boierilor chema i la curte sub pretextul unui osp .a.), adic tratarea, pentru ca, malefic ncununare a terorii din ar, dup cuvntul dat sultanului, n cele din urm s dea foc cet ilor Moldovei (punctul culminant). Deznodmntul atroce al vie ii acestui domnitor intr n logica irului de crime pe care le-a declanat. Negruzzi nu a schimbat prea mult din ceea ce a aflat n cronic (boal, clugrire, complot). Deznodmntul ne d msura originalit ii lui Ureche. Pare un narator romantic, interesat de astfel de scene, dar i ascunde orice participare, orice reac ie, ba nc noteaz: Acestu Alexandru Vod zic c au fostu sco nd ochii oamenilor i pre mul i au slu it n domniia lui. Nota ia are tlcul ei. Pe patul de moarte, clugrit sub numele de Pahomie, ncercnd o mpcare cu divinitatea (ca Demonul din nger i demon, poemul eminescian), muribundul, de ndat ce se simte ceva mai bine, promite c va popi i el pre unii cnd se va restabili. Reac ia celor din jur, boieri, slujitori ai Bisericii, doamna Roxanda (cum i spune Ureche) nu s-a lsat ateptat: l-au otrvit i au murit. Ceea ce nu-i mpiedic s-l ngroape cu mare pomp: i l-au ngropat n mnstirea Slatina. Mai mare dect pedeapsa cu otrav i pare cronicarului absen a iertrii, a accesului la mntuire, fapt care ar explica i introducerea nota iei despre care vorbeam i o sugestie pentru justificarea reac iei disperate a celor din jur. Descrierile luptelor au un suspens implicit, consider Eugen Negrici69. Cronicarul tie s strneasc i s ntre in curiozitatea cititorului, s dea, n momente bine alese, rezolvri ale situa iilor. Semnificative sunt episoadele despre lupta de la Podul nalt, de la Valea Alb, de la Cahul sau Baia.70 n ce privete arta portretului, s-a remarcat nclina ia spre portretul moral. Tudor Vianu observa, n Fazele portretului moral71, deplasarea spre psihologie a portretului n Renatere, spre observa ia moral, n compara ie cu portretistica antichit ii. La Grigore Ureche, cnd portretul are un statut de sine stttor, vom ntlni o sintez de
69 70 71
Ibidem, p. 45. V. comentarea acestora n E. Negrici, supra, pp. 45 i urm. T. Vianu, Figuri i forme literare, Bucureti, 1946, pp. 221-243.
127
trsturi morale, n primul rnd, corelate cu observa ii de amnunt, uneori aproape accidentale, sugestive totui pentru crearea perspectivei. n acest fel este conceput portretul mult citat al lui tefan cel Mare. Tot aa procedeaz, prin acumularea de observa ii morale, cu accent pe ndatorirea fa de ar, cnd i nf ieaz i pe al ii (Petru chiopul, tefan cel Tnr, Iancu Sasul etc.), fie c i simpatizeaz, fie c are rezerve fa de ei. Compara ia plastic sau antiteza sunt mijloace sugestive pentru autor. Petru chiopul era blnd, ca o matc fr ac, Petru Rare ara i moia sa ca un pstor bun o socotea, Ilia, fiul turcit al lui Rare, dinafar s vedea pom nflorit, iar dinluntru lac mpu it .a. Antiteza func ioneaz i n caracterizarea lui Bogdan cel Orb (citat supra). Enumera ia expune calit ile lui Petru chiopul: Era domnu blndu, ca o matc fr acu, la giude dirept, nebe iv, necurvar, nelacom, nersipitoriu. S observm derivarea negativ, pentru a sublinia antiteza cu al i domni. Antiteza func ioneaz i pe spa ii mai mari, n compara ia dintre domni i dintre diferite momente ale istoriei Moldovei. Aron Vod veni ca o npast asupra rii (nu-i era grij de altu, fr de ct numai a prda, nu s stura de curvie, de giocuri, de cimpoiai, pre cari i inea de mscri) pentru c norocul cel bun a rii se schimb, c dup norocu bun, iat veni i ru, ca cum ar fi de la Dumnezeu nemnatu, dup vreme bun i seninu, s vie vremea rea i turburat, dup domnie lin i blnd, s vie cumplit i amar. De observat puterea de expresie a adjectivelor, registrul epitetelor negative, necru toare. Concentrarea mijloacelor, sugestivitatea lor l determin pe P. Constantinescu s afirme c Ureche a cunoscut subtilit ile retoricei latine i le-a folosit cu inteligen a artistic72. El apropie portretul lui tefan de cel al lui Hannibal, fcut de Titus Livius, iar al lui Al. Lpuneanu de al lui Tiberiu din Analele lui Tacitus. Insinuarea i ironia fac parte din arsenalul portretistic al autorului. Sfritul lui Ion Vod e prezentat printr-o reluare sarcastic a cuvintelor
72
P. Constantinescu, Umanism erudit i estetic, n vol. Studii i cronici literare. Prefa i tabel cronologic de Cornel Regman, Bucureti, Ed. Minerva, 1981, p. 283.
128
pe care le-ar fi spus domnitorul: Caut c eu multe feliuri de mor i groaznice am fcutu, iar aceast moarte n-am tiut s o fiu fcutu. Caracterul oral al expunerii iese n eviden prin anumite expresii figurate, n special n metafore i compara ii, prin apelul la maxime, zictori i proverbe, aclama ii, interoga ii retorice, vocabular, vorbire direct.73 Limba cronicii, evident arhaic, impresioneaz prin extraordinara mldiere, cum ar spune P. Constantinescu74. Calitatea, varietatea procedeelor literare n aceast prim oper n proz de mai mari dimensiuni, scris n limba romn, l-au impus pe Grigore Ureche de la nceput ca un clasic al literaturii noastre. 3 b. MIRON COSTIN (1633-18 dec.1691) Continuatorul cronicii lui Grigore Ureche descinde dintr-o familie de boieri ridicat n secolul al XVII-lea la mari ranguri domneti. Tatl su, Ioan Costin, ajuns n timpul lui Miron Barnovski postelnic, apoi hatman, se nrudea prin so ia sa Safta cu domnitorul i era omul su de ncredere. Ioan Costin triete momente de groaz la Constantinopol, cnd, dup uciderea domnitorului proaspt ales de boieri, se atepta s aib aceeai soart. Scpat de urgie, se ntoarce n ar i ia drumul Poloniei, neputnd uita prin ce a trecut. Aici, n 1638, Dieta polon l nnobileaz mpreun cu fiii si Alexandru, Miron i Potomir. Nscut n 1633, Miron ajunge n Polonia cnd nici nu mplinise un an. La cinci ani este nnobilat. Urmeaz cursurile colegiului iezuit din Bar, un orel la grani a Moldovei, apoi ale colii din Kameni a. La colegiul din Bar, se studia n limba latin, limb de conversa ie ntre elevi. Aici, n 1647, avea s fie surprins de invazia lcustelor, descris mai trziu n cronic. i-a format o cultur aleas (era unul din cei mai cul i oameni ai vremii sale), despre care D. Cantemir vorbea cu admira ie. S-a ntors n Moldova n mprejurri mai pu in cunoscute (prin 1652-1653), la
73 74
Pentru detalierea acestor aspecte, v. L. Onu, op.cit., pp. 50-54. De asemenea, E. Negrici, cit. supra, cap. Tehnica scriitoriceasc, p. 137 sqq. Vol. cit., cap. Limba cronicarilor, p. 239.
129
sfritul domniei lui Vasile Lupu (tatl se refugiase n Polonia i de teama represaliilor acestuia). A fost primit cu mare cldur de marile familii boiereti, mai ales de Cantacuzini. Toma Cantacuzino vistiernicul va afirma: capete ca acelea abia de au avut ara cndva sau de va mai avea. Se bucur i de ncrederea domnitorului Vasile Lupu, dar va trece de partea lui Gheorghe tefan. La un moment dat, chiar va media ntre domn i polonezi. M. Costin fcea parte din partida filopolon, care vedea n polonezi un sprijin puternic n eliberarea de sub stpnirea turcilor. Cronicarul va fi trimis n solie n Polonia de mai multe ori, dar particip la expedi ii n Transilvania (1659, pe vremea lui Duca Vod), n Muntenia i Oltenia (1663, 1665), alturi de turci, ajungnd i sub zidurile Vienei n 1683. S-a bucurat totui de victoria cretinilor, a lui Ioan Sobieski, pe care l cunotea i care, dup ce se va duce n Polonia mpreun cu toat curtea lui Duca Vod, i va da ca reedin castelul de vntoare de la Daov. Cnd, n 1663, luase parte, din porunca vizirului, la rzboiul mpotriva seimenilor rzvrti i, va ajunge s priveasc relicvele podului lui Traian la Turnu-Severin. Vor rmne urme adnci n memorie, se va nate revela ia c ideea unit ii se poate sprijini pe dovezi concrete. Expedi ia din Transilvania, cu trecere prin Braov, ara Brsei, Alba Iulia, Almaj, se va nscrie n aceeai linie. Inteligen a i cultura sa l recomandau ca un fin diplomat. Aa cum se exprima un contemporan, era mai de treab la voroav. Ion Neculce confirm abilitatea sa, cnd transcrie cuvintele rostite la o ntlnire cu vizirul, care-l ntrebase despre ce crede n legtur cu l irea mpr iei sale: Suntem noi, moldovenii, bucuroi s se l easc mpr ia n toate pr ile ct de mult, iar peste ara noastr nu ne pare bine s se l easc. A ocupat responsabilit i dintre cele mai mari n ierarhia vremii: sluger, paharnic, prclab de Hotin, mare comis, mare vornic al rii de Sus, apoi al celei de Jos, din 1675 mare logoft, pn n 1683, cnd pleac n Polonia. n decembrie 1685, la insisten ele lui Velicico Costin, fratele su, revine n ar. i Constantin Cantemir, domnul de atunci, fusese de acord cu venirea lui, mai ales c Miron Costin ncepuse o activitate foarte periculoas pentru politica sa. Alctuise un memoriu al boierilor 130
moldoveni ctre Sobieski pentru organizarea unui stat moldovean sub protec ia Poloniei, eliberat de sub turci. Constantin Cantemir nu-i ofer dect starostia Putnei. Ultimii ani ai vie ii vor fi domina i de conflictul dintre familia lui i a Cantemiretilor. Se opune, n 1690, tratatului de alian fcut de domnitor cu habsburgii, ceea ce face ca rela iile s devin foarte ncordate. Velicico a organizat, se pare, i un complot mpotriva domnitorului i, descoperit, va fi decapitat cum se va ntmpla i cu Miron le scurt timp, dup ce e ridicat de la moia sa Barboi, unde era ocupat cu pregtirile pentru nmormntarea so iei. n Vita Constantini Cantemiri, Dimitrie va relata ntmplrile, fiindc a fost martor la desfurarea lor. Opera lui Miron Costin marcheaz o deplin n elegere a literarului, a statutului literaturii, nct putem afirma c, odat cu el i cu contemporanul su Dosoftei, se nate contiin a literar romneasc. Studiile n Polonia, ntr-un moment de influen a culturii i literaturii baroce, i-au creat lui Miron Costin anumite convingeri n ce privete literatura. Nu e vorba numai de literatura istoriografic, ceea ce explic diversitatea operei sale, tendin a de teoretizare, de sistematizare, de glosare n jurul ideii. Dan Horia Mazilu75 a studiat legturile lui Costin cu literatura i cultura barocului. Locul principal n opera sa l ocup cele dou scrieri, Letopise ul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace i De neamul moldovenilor, dar opera sa e mai vast. Miron Costin a scris epigrame, memorii, n care ipostaza moralistului i filozofului de factur baroc predomin76, poem de medita ie filozofic (Via a lumii), poezie epic (Poema polon). Primele tratate istorice sunt concepute de el. n ele (Cronica polon i De neamul moldovenilor), se prefigureaz abordarea tiin ific a fenomenelor istorice, pornind de la o strict documentare, cum vor proceda reprezentan ii colii Ardelene.77
75 76 77
Voca ia european..., op.cit., p. 27 i urm. Idem, ibidem, p. 28. Se intituleaz, pe scurt, Cronica polon i Poema polon Cronica rilor Moldovei i Munteniei i, respectiv, Istoria n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc. M. Costin a mai scris Stihuri
131
Literatura mai este pus nc sub semnul unei anume utilit i, nu poate fi un simplu joc. Pagina scris are un scop, ea afirm ceva, demonstreaz ceva n legtur cu un subiect. Respectul pentru cuvntul scris i se pare respectul pentru un dar lsat de Dumnezeu: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind min ii omeneti scrisoarea, dintre care, dac va voi omul, cele trecute cu multe vremi le va putea ti i oblici (De neamul moldovenilor). Prin scris, omul atinge venicia: scrisoarea ieste lucru vecinicu. Prin citit, l cunoate pe Creator i, de asemenea, agonisim nemuritoriu nume; Cu cetitul cr ilor cunoatem pe ziditorul nostru, Dumnezeu, cu cetitul laud i facem pentru toate ale lui ctre noi bunt i. Aadar, responsabilitatea celui care aeaz pe hrtie, fie gndurile sale, fie despre ceea ce a vzut i auzit, va fi cu att mai mare. M. Costin face oper istoric pentru a afirma cteva idei esen iale, dintr-o perspectiv nou. Cronica polon (1677) i Poema polon (1684), scrise naintea Letopise ului i lucrrii De neamul moldovenilor (1675 i, respectiv, 1686), abordeaz problema originii limbii romne i a poporului romn, pe care izvoarele poloneze o ignorau. De aceea le i scrie n limba polon. Se cunosc prea pu in aceste opere, primele care i propun s epuizeze un subiect care a produs ceea ce s-a numit glceava cronicarilor78. Autorul prezint pentru publicul polonez (Poema a fost inclus n istoria literaturii poloneze) datele originii romane a poporului romn, argumentele latinit ii limbii prin compara ii sugestive (n Cronic se include o list de 87 de cuvinte romneti foarte apropiate de cele latine), prin informa ii despre istoria locurilor, numele apelor, localit ilor etc., povestirea legendei ntemeierii celor dou principate. Semnificativ rmne (din cele dou puncte de vedere, al n elegerii statutului literaturii i al afirmrii unui scop al scrisului) c, nainte de letopise i de cele dou scrieri n polon, Miron Costin alctuiete
78
mpotriva zavistiei, o prelucrare intitulat Istoria Ardealului sau Istoria de Criia Ungureasc, a tradus din latin Graiul solului ttrsc. I se atribuie Cntecul lui Potocki. Pot fi consultate n ed. Panaitescu, op.cit.
132
poemul n versuri Via a lumii (1673).79 Poemul se dorete a fi o demonstra ie de virtuozitate pe fondul de sentimente determinat de contiin a perisabilit ii existen ei umane, tem ntlnit n literatura european a tuturor timpurilor, cu rdcini ndeprtate n Eccleziast. Miron Costin vorbete n Predoslovie despre cum ieste de lunecoas i pu in viia a noastr i supus pururea primejdiilor i primenelilor. A scris versuri pentru c avea exemple strlucite de acest feliu de scrisoare n literatura laic i cea cretin (i enumer autori) i pentru ca s se vad c i n limba noastr poate a fi acest feliu de scrisoare ce s chiam stihuri. Pe de alt parte, ar dori s-l fereasc pe cititor de relele lumii, avertizndu-l c la tot pasul l vor ntmpina greot i: Citete cu bun sntate i ct po i mai vrtos de primejdiile lumii s te fereti, cu ajutorul preaputernicului Domnului Dumnezeu. Trei scopuri, aadar: liric, tehnic, didactic. Toate aezate sub semnul datoriei patriotice de a demonstra virtu ile poetice ale limbii noastre, tot aa de impresionante ca ale latinei lui Virgiliu sau elinetii lui Omir. Costin inaugureaz o direc ie foarte fertil n lirica noastr, cea a poeziei de medita ie filozofic. Tot n acest cadru trebuie privite i Stihurile mpotriva zavistiei, un fel de Cntare omului dominat de acelai sentiment al zdrniciei80, foarte asemntoare cu unele versuri ale psalmilor lui Dosoftei. Aici, ca i n Via a lumii, Miron Costin mediteaz n marginile unui regret, ale unei melancolii care i au cauzele n relele firii omeneti, reuind s ob in limpezimi impresionante pentru nceputurile liricii noastre: Ce nu mul meti ctu ai, ci tot rvneti / Inima ta spre altul? Cine toate poate? / Nu toate are unul, ci cu to i toate: / Unul una i altul alta buntate. Important este, din Predoslovia la Via a lumii, scurtul tratat de prozodie, intitulat n elesul stihurilor, cum trebuiete s se citeasc. Costin nu sesizeaz poeticul dect n forma lui exterioar: stihurile au o dulcea iar aceasta presupune lectur atent i osteneal pentru n elegere; mai vrtos s n elegi ce citeti, c a ceti i a nu n elege
79 80
A fost publicat pentru prima dat de B.P. Hasdeu n 1866, apoi de al i editori. Reprodus i de Panaitescu, op.cit. Zavistie: invidie.
133
ieste a vntura vntul sau a fiierbe apa. De asemenea, stihurile presupun meteug, prin urmare autorul explic, rudimentar, desigur, ce este silaba, rima, msura (fr s le numeasc uneori aa). Poezia s-ar deosebi de proz tocmai prin problemele tehnice legate de silab, scrisoarea legat. Poezia, scrisoare legat (spre deosebire de proz, scrisoare dezlegat), s-a creat printr-o anumit ndemnare a mbinrii silabelor. Stihul (cuvnt sinonim cu ceea ce n elegem, azi, vers, dar i cu poezie) impune rima, care apare cnd cuvintele cele la sfritul stihului a doao stihuri s tocmsc ntr-un chip. Evident c problemele acestea de versifica ie le cunotea din frecventarea literaturii antice. De altfel, sunt pomeni i Homer, Ovidiu, Virgiliu, Quintus Curtius, Herodot .a., n diferite opere. Sesizeaz i existen a ritmului, dar, problem de subtilitate auditiv, ntr-adevr, se rezum la a recomanda s nu se lungeasc sau s se scurteze sunetele: de vei trgna, ii-a prea c nu ieste stihul bun, ci trebuiete, unde va fi de trgnatu s trgnezi, unde de scurtatu s scurtezi. Tema fortuna labilis, generatoare de triste e, unete cteva motive literare, ntlnite i la preromantici. Trecerea timpului creeaz acest tablou apocaliptic: Trec zilele ca umbra, ca umbra de var; / Cele ce trec nu mai vin, nici s-ntorcu iar. / Trece veacul desfrnatu, trec ani cu roat, / Fug vremile ca umbra i nici o poart / A le opri nu poate. Trec toate prvlite / Lucrurile lumii i mai mult cumplite ( A se remarca ingambamentul!). Perisabilul nu pndete numai fiin a uman, ci fiin a ntregului univers. Ceva a ros la temeliile acestei lumi i poetul simte c ea nu e, cum ar zice filozoful, cea mai frumoas dintre lumile posibile, c, prin urmare, o ateapt sfritul inexorabil: Fum i umbr sunt toate, visuri i prere, / Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i scdere (...). Ceriul faptu de Dumnezeu cu putere mare, / Minunat zidire, i el frit are. / i voi, lumini de aur, soarile i luna, / ntuneca-ve i lumini, ve i de gios cununa. / Voi, stele iscusite, ceriului podoaba, / V ateapt groaznic trmbi a i doba. Cadenele eminesciene (din Melancolie), imaginile apstoare sunt mesajul unei medievalit i zguduite de seisme, care tria eu obsesia mor ii. De fapt, obsesia mor ii genereaz i tema i motivele care o compun: Fum i umbr suntu toate, visuri i prere; Suptu vreme stm, cu vreme ne mutm viia a, / Umblm dup a lumii neltoare fa . 134
Numai Dumnezeu este fr de moarte: Tu, printe al tuturor, Doamne i mprate, / Singur numai covreti vremi nemsurate. Pe oameni norocul i petrece (Eminescu), trector i schimbtor ca vremea: El suie, el coboar, el viia a rumpe / Cu so ia sa vremea, toate le surpe. n fa a mor ii sunt egali to i oamenii, indiferent de rangul social, de puterea temporar: Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc toate cas, / Domneti i-mprteti, pre nime nu las, / Pre boga i i sraci, cei frumoi i tare, / O, vrjma, priietin ea pre nimeni nu are. Recunoatem aici motive din versurile lui Virgiliu (Fugit irreparabile tempus...), din Hora iu (Eheu, fugaces...), ns ne surprind imaginile villoneti, nefiind vorba, desigur, de vreo influen : Unde-s cei din lume / Mari mpra i i vesti i? Acu de-abiia nume / Le-au rmas de poveste (...). Unde-s ai lumii mpra i, unde ieste Xerxes, / Alixandru Machidon, unde-i Artaxers, / Avgust, Pompeiu i Chesar? Motivul ubi sunt circula n literatura Evului Mediu, numai aa se explic apropierile ntre cei doi poe i. Dei imaginile sunt att de apstoare (Ceriul de gndurile noastre bate jocurie), ducndu-ne cu gndul la celebrul vers eminescian cci vis al mor ii eterne e via a lumii ntregi, o senintate n aparen inexplicabil domin versurile. Exist, n aceast lume, cu via a ei trectoare, ansa mntuirii. Glceava cu lumea (ca n Divanul lui Cantemir) e glceava cu ispitele, rul din lume, cci dincolo de toate se afl totui ua spre eternitate: fapta bun; Lumea ar fi mai bun, dac oamenii ar fi mai buni. Cerul e deschis, ierttor, nu ca la pesimiti, cu condi ia s cau i perfec iunea moral: Ia aminte, dar, o, oame, cine eti pe lume, / Ca o spum plutitoare rmi fr nume, / Una fapta, ce- i rmn, buna, te l ete, / n ceriu cu fericire n veci te mrete. Mentalitatea poetului medieval ascult vuietul vremii, orict de zbuciumat ar fi, dar nu se nspimnt, fiindc tie c Dumnezeu nu vrea pieirea acestei lumi i a omului vie uitor n ea.81
81
E. Negrici, Expresivitatea involuntar, op.cit., p. 56. E.N. caracterizeaz expresiv: Apari ie cu totul excep ional n trmul nostru, poemul e scris n duhul ntristat al attor poe i latini i medievali, laici i religioi. n felul n care contempl Costin privelitea convulsiv a lumii i cum se
135
ntre venicie i fapt se afl discursul cronicarului Miron Costin. Fapta scrisului, ca prag spre venicie, creeaz contiin a unei responsabilit i, exprimat n cuvinte aforistice, de multe ori evocate: Cnd ocrscu ntr-o zi pe cineva, ieste greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu (De neamul moldovenilor). Letopise ul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace a avut soarta multor crea ii din literatura noastr veche, deoarece nici n acest caz nu s-a pstrat originalul. Spre deosebire de cronica lui Ureche, avem cpii fidele sau aproape fidele, provenite prin intermediul unor compila ii moldoveneti alctuite din dispozi ia domnilor sau a boierilor. Pentru istorici, Letopise ul constituie un document foarte pre ios. Ureche scrisese despre o perioad cu care nu fusese contemporan (1359-1595) reproducnd afirma ii dup izvoare interne sau externe. Cronica lui Miron Costin, care continu letopise ul lui Ureche, rmne unica mrturie de amploare pentru istoria Moldovei ntre 1595 i 1661. Miron Costin scrie o cronic boiereasc, prelucrnd izvoarele n stil propriu, aducnd n aten ie multe mrturii personale, pentru c, dei nu cunotea toate secretele de stat, avea acces totui la multe informa ii, dat fiind pozi ia sa n ierarhie. Din letopise s-au pstrat 49 de cpii, dintre care una n latin, n greac i n francez. A fost publicat pentru prima dat de Mihail Koglniceanu n vol. I (1852) al Letopise elor Moldovei, apoi de V.A. Urechia (Opere complete, vol. I, 1886). Au urmat, mai aproape de noi, edi ii importante: I.t. Petre (1943), P.P. Panaitescu (1944, edi ie care st la baza tuturor celorlalte, din 1958, 1961, 1963, 1965 .a.), L. Onu (Opere alese, 1967) .a. Data scrierii letopise ului nu a fost greu de stabilit. Era terminat n 1675, dup cum ne putem da seama din dou nsemnri fcute pe cpii
instituie n text un primat al imaginilor decrepitudinii, chiar ale putrescen ei i ale mor ii hidoase, reconfirm un autor european i, n structura imaginativ, un barochist. Pentru cteva informa ii, v. i M. Scarlat, Istoria poeziei romneti, vol. I, Bucureti, Ed. Minerva, 1982, p. 93 sqq.
136
diferite. Pe una se afl precizarea: n ora la Iai, n anul de la zidirea lumii 7183, iar de la naterea Mntuitorului 1675. Cealalt reprezint semntura lui Miron Costin, cu o precizare important: Miron Costin, vornicul rii de Jos. Func ia a avut-o pn n 1675, an n care devine mare logoft al Moldovei. Pentru cei 66 de ani nf ia i n cronic (de la a doua domnie a lui Aron Vod pn la urcarea pe tron a lui Dabija Vod) a utilizat diverse izvoare istorice, mai ales pentru prima parte, adic ultimii ani ai secolului al XVI-lea i primii ai secolului al XVII-lea, adugnd i tradi ia intern, povestirile tatlui su, care a fost sfetnic al lui M. Barnovski, ale boierilor vrstnici, ale so iei sale (care se trgea din familia Moviletilor. Toate acestea sunt pomenite i n cronic: Aceste am n les de la boieri btrni de sfatu pre acele vremi; Ce ct au putut ce n elege den boieri btrni den dzilele lor, pre rndul su mergndu cursul anilor, i nsemnmu. Izvoarele externe provin mai ales din literatura polonez. Principala lucrare a fost cronica lui Paul Piasecki (lat. Piasecius), aprut n 1648 la Cracovia n limba latin Chronicon gestorum in Europa singularium, care ofer informa ii sigure, foarte pre ioase, despre Moldova. S-a folosit i de cronica lui Al. Guagnini, n traducerea lui Martin Paszkowski, de o lucrare n versuri a lui Samuel Twardowski intitulat Rzboiul civil. De asemenea, scrierea lui Lauren iu Toppeltin Origines et occasus Transylvanorum, tlmcit n mare parte sub titlul Istoria de Criia Ungureasc. Pentru, anii de dup 1653, cnd se ntoarce n Moldova, pn n 1661, letopise ul se transform ntr-o lucrare cu caracter memorialistic: Aea i nou, iubite cetitoriule, cu mult mai pre lesne a ne scrie de aceste vremi, n care mai la toate ne-am prilejit singuri82. De aici elogiul experien ei proprii: Iar vedearea singur den toate aadz n adevr gndul nostru i ce s vede cu ochii, nu ncape s hie ndoial n cunotin . Anii prezenta i de Miron Costin reprezint una din cele mai zbuciumate perioade din istoria Moldovei. n 66 de ani, s-au perindat la
82
Vezi G.G. Ursu, Memorialistica n opera cronicarilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1972 (cu aplica ii la M. Costin i I. Neculce, ale cror pagini intr n sfera memorialisticii).
137
tron 22 de domni, dar nici unul n-a ajuns s moar n aceast calitate, to i fiind nevoi i s prseasc puterea pe neateptate. Constantin Movil moare la Nipru, tefan Toma la arigrad, Moise Movil, stul de binele turcilor, pleac n Polonia, Miron Barnovski e decapitat la Constantinopol, tefni se mbolnvete de lingoare (febr tifoid) .a.m.d. Cronicarul, care a scris Via a lumii, triete sentimentul neputin ei n fa a vremurilor: Ce sosir asupra noastr cumplite aceste vremi de acmu, de nu stm de scrisori, ce de griji i suspinuri. i la acestu fel de scrisoare gndu slobod i fr valuri trebuiete. Iar noi prvim cumplite vremi i cumpn mare pmntului nostru i noa (din Predoslovie adec voroav ctr cetitoriul). Letopise ul se deschide cu lista istoricilor pe care autorul i-a avut n vedere la scrierea lui, aa cum va proceda i n De neamul moldovenilor. Predoslovia, dominat de o stare crepuscular (cumplite vremi), pomenete despre inten ia de a scrie de la desclecatul cel dinti, dar, din cauza neaezrii vremurilor, a trebuit s renun e. Stihurile de desclecatul ri, unde se afirm originea roman a poporului romn, suplinesc ntr-o oarecare msur aceast parte din cronic, la care va reveni mai trziu, aa cum promite ( de om avea dzile). i n Predoslovie, dar i n alte par i ale letopise ului, Miron Costin afirm aceeai concep ie despre datoria de neuitat fa de istoria rii, s nu s treac cumva cu uitarea, despre finalitatea moral a narrii evenimentelor istorice: ...c letopise ele nu sunt numai s le citeasc omul, s tie ce au fost n vremi trecute, ce mai mult s hie de nv tur, ce ieste bine i ce ieste ru i de ce s s fereasc i ce va urma hiecine. Aceste cuvinte reiau strvechiul adagiu al lui Herodot: Istoria este via a memoriei i ndrumtoarea vie ii. Scriitorul iese biruitor din nfruntarea cu vremea sa i cu uitarea vremurilor. tie c ar fi putut, n mod firesc, mai mult i solicit, fr fals umilin , ngduin a cititorului: Crede neputin ei omeneti, crede valurilor i cumplitelor vremi, ntreab pe ce vremi am scris i ct am scris. Cci: nu sunt vremile supt crma omului, ci bietul om supt vremi. Letopise ul lui Miron Costin nu se deosebete, ca fapte de via , prea mult de al lui Grigore Ureche. Schimbri de domni, intrigi, 138
rzboaie, vrsri de snge. Consemnarea lor se face uneori cu detaare, chiar cu ton rece, profesional: Ct l-au adus pe Rzvan la Ieremie vod, dup ctva mustrare i-au tiat ndat capul i l-au pus ntr-un paru mpotriva cet ii. Iar pre unguri i-au gonit otile pn la mun i, cu mare vrsare de snge. Dar alteori triete intens tragedia rii prins ca ntr-un clete ntre imperii fanatice, dornice de cuceriri. Au vin i domnii lacomi i incapabili, turcii cu preten iile lor: O, Moldov, de-ar fi domnii ti, carii stpnescu n tine, to i n elep i, nc n-ai peri a lesne. Ce domniile netiutoare rndul tu i lacome suntu pricine perirei tale. C nu caut s agoniseasc ie nume bun ceva la ar, ce caut desfrna i numai n avu ie s strng, care apoi totu s rsipete i nc i cu primejdii caselor lor, c blstmul sracilor, cum s zice, nu cade pe copaci, ctu de trdziu. Mul i n vremea aceea se obinuiser cu stpnirea otoman, dar cronicarul se revolt, i prezint pe turci n culori ntunecate. El sugereaz interven ia unei puteri strine, a polonezilor n special, aa cum se exprima i n predoslovia la Poema polon. Lcomia e unul din subiectele Letopise ului, fie c se manifest la nivel individual, fie la nivelul unei na iuni. Ca n Via a lumii, al crei substrat amar alimenteaz relatrile din cronic, ntmplarea guverneaz destinele oamenilor i provoac tragedii pentru c ei nu sunt prevztori. S-a observat inten ia moralizatoare a diferitelor episoade ale cronicii.83 Destinul nu este numai n minile lui Dumnezeu, pare a spune cronicarul, se afl i n minile oamenilor i, de cele mai multe ori, i-l fac cu propria mn. Cazurile tipice se gsesc la tot pasul: Vasile Lupu, tefan Toma, Miron Barnovski .a. Fiecare destin creeaz o povestire, o nuvel, cu momente foarte interesante din punctul de vedere al artei literare. Portretele personajelor capt adncime psihologic prin relatarea unor situa ii de via . Ne re ine aten ia, n acest sens, relatarea plecrii lui Gh. tefan din Iai. Se pusese le cale un complot iar Gheorghe tefan trebuia s gseasc un motiv s plece din Iai, de fapt pentru a ntmpina trupele care veneau s-l alunge pe Vasile Lupu. Logoftul (Gh. tefan) i trimisese jupneasa la ar i
83
V. Dan Horia Mazilu, Voca ia european, op.cit., p. 34 i urm.; N. Manolescu, op.cit., pp. 52 i urm.
139
aranjase s i se trimit de acolo scrisoare scornit la timpul potrivit, ca s poat pleca fr s dea de bnuit. n ziua respectiv se nf ieaz naintea domnitorului cerndu-i voie s-i ia dzua bun, c i-au venit veste de boal foarte grea giupnesei. Povestitorul noteaz reac ia lui Vasile Lupu care subliniaz naivitatea: S hie dzis Vasilie vod: Ce omu fr cale, logoftul! tiindu-i giupneasa boleac i nu o ine aicea cu sine. Logoftul intr n ncpere cu fa a scornit de mare mhniciune, iar Costin noteaz: Netiutoriu gndul omului spre ce menete! Sfritul lui Vasile Lupu face parte din seria povestirilor pe tema ispirii, cum ar spune E. Negrici84. Domnitorul ispete pedeapsa pentru firea mai mult mprteasc dect domneasc, dovedit cu prilejul nun ii fiicei sale Maria cu cneazul Radziwill, de nzuin a de a-i ntinde stpnirea i asupra rii Romneti, a Transilvaniei, de gustul pentru fast i bog ie. Cderea sa i pare cronicarului pilduitoare: Precum mun ii cei nal i i malurile cele nalte, cnd s nruiesc de vreo parte, pre ct sunt mai nal i, pre atta i durt fac mai mare, cnd s pornescu, i copacii cei nal i mai mare sunet fac, cnd s oboar, aea i casele cele nalte i ntemeiate cu ndelungate vremi, cu mare rzsip purced la cdere, cnd cad. ntr-acest chip i casa lui Vasilie Vod, de at ea ai ntemeiat, cu mare cdere i rzsip i apoi i la deplin stingere au purces de atuncea. Relatarea despre Vasile Lupu ncepe cu o prevestire pe aceast tem, o tirad despre lcomia stpnitorilor din toate timpurile, care ne arat perspectiva moral din care privete Costin evenimentele i faptele oamenilor: O! nes ioas hirea domnilor spre l ire i avu ie oarb. Pre ct s mai adauge, pre att mhnete. Pohtile a domnilor i a mpra ilor n-au hotar. Avndu multu, cum n-ari avea nemic le pare. Pre ctu i d Dumnedzu, nu s satur. Avndu domnie, cinste, i mai mari i mai late ri pohtescu. Avndu ar, i ara altuia a cuprinde casc i aea lcomindu la altuia, sosescu de pierdu i al su. n aceeai linie se situeaz povestirile despre Gheorghe tefan, pe care, totui, l aprecia. Ia distan fa de desfrnciunile sale: mesele i petrecriile cetii domnii de-abia la vreo domnie s se prilejuit,
84
Nara iunea, op.cit., pp. 218-238.
140
nu fr mare desfrnciune de lucruri peste msura curviei altfel ns om deplin, cap ntreg, hire adnc, ct po i dzice c nscu i n Moldova oameni. Alexandru Ilia, Mihnea al III-lea, Gaspar Graziani, tefan Toma i primesc pedeapsa pentru crimele svrite. Dan Horia Mazilu caracteriza expresiv atitudinea cronicarului: Aflat undeva deasupra vlmagului i zbuciumului perpetuu pe care l desluete n faptele celor trecu i i n cutezan ele contemporanilor (...), Costin moralizeaz, eticheteaz i clasific, neputnd s-i re in un oftat n care se acumuleaz multiform compasiunea pentru cei ce se prbuesc odat cu implacabila nvrtire a teribilei ro i, nregistrare rece i voit cenzurat a ispirilor imposibil de eludat85. Miron Costin problematizeaz evocarea faptelor istorice, spre deosebire de Grigore Ureche, marcnd momentul transformrii suferin elor istorice n act de contiin 86. De fapt, e primul pas spre interiorizarea, asumarea relatrii, fapt caracteristic prozatorului, mai pu in cronicarului. Impresia creat cititorului de trire dureroas a neputin ei de a ndrepta vremurile vine de aici. Aa se explic n elegerea pentru nemplinirile care pornesc din sentimente nobile, cum se observ din predoslovia la De neamul moldovenilor, cnd aduce n discu ie derivarea greit a substantivului valah din Flaccus, fcut de Grigore Ureche dup Enea Silvio Piccolomini: s-au lunecatu i sracul Urechie vornicul. Credem neputin ii omeneti. S-a discutat mult despre caracterul memorialistic al Letopise ului lui M. Costin.87 S-a observat (Magdalena Popescu) c la Miron Costin putem depista drama cutrii unei detari i c, n chip surprinztor, dar voit, autorul i ntrerupe relatarea tocmai acolo unde i-ar fi fost de ajuns memoria, fiind martor la evenimente.
85 86 87
Op.cit., p. 37. D. Curticeanu, Orizonturile, op.cit., p. 183. G.G. Ursu, op.cit.; N. Manolescu, op.cit., p. 53; M. Scarlat, Introducere n opera lui Miron Costin, Bucureti, Ed. Minerva, 1976, p. 112 sqq.; Magdalena Popescu, Postfa la Miron Costin, Letopise ul rii Moldovei, Bucureti, Ed. Minerva, 1975, p. 269 sqq.; E. Negrici, Nara iunea, op.cit. .a.
141
Adevrul este c Miron Costin ne apare ca un scriitor de tranzi ie (cum observa i M. Scarlat, p. 114) de la abordarea istoriei pe baza izvoarelor n exclusivitate la relatarea cu caracter de jurnal, de oper memorialistic, dup amintirile proprii i tradi ia oral. E procesul n care se nate proza artistic romneasc iar Costin simte presiunea unor tendin e contrarii, chiar i la nivelul elaborrii frazei. Inten ia literar exist, confundat uneori cu lirismul sentimental: Ce cum floarea i pome ii i toata verdea a pmntului stau ovilite de bruma cdzut peste vreme i apoi, dup lina cldura soarelui, vin iar la hirea i frmse ile sale cele mpiedecate de rceala brumei, aa i ara, dup greut ile ce era la Radul vod, au venit fr zbav ara la hirea sa... Costin men ine expunerea n aria mai rigid a cuvntului elaborat, supravegheat, nu e spontan, dar procedeele literare, n descrieri (portrete, scene de lupt, tablouri de natur), nara iuni, sunt evident mult diversificate fa de ale predecesorului su. Evocarea unui domnitor (Radu Vod) se face prin apelul la citat i vorbire direct, prin dialog. De altfel, dialogul creeaz scene semnificative de via n caracterizrile prin anecdote (Ieremia Movil, tefan Toma .a.). n crearea portretelor, nu mai asistm la o niruire, ci la situarea portretelor n contexte de via , n care calit ile sau defectele celor viza i se pot observa mai bine. Portretul, privit prin grila moral, ofer, cum mai artam, prilejul unor reflec ii de ordin general despre destin, misiunea de ndeplinit n lume de ctre fiecare. Aceasta presupunea descoperirea biografiei, care nseamn devenire, a resurselor plastice, artistice ale nara iunii, care au ca scop s configureze caractere. Portretului clasic i se prefer evocarea unui caracter, aa nct, n locul unor caracterizri tipic cronicreti, dm peste mici biografii88. Dou mijloace, cel pu in, sugereaz miestria lui Miron Costin: ironia i antiteza. Ironia nu este totdeauna bine plasat, ea este de nen eles n prezentarea lui Mihai Viteazul, dumanul domnului filopolon Ieremia Movil. Antiteza subliniaz n primul rnd calit ile sufleteti ale
88
E. Negrici, Nara iunea..., op.cit., p. 288. n cap. Biografii. Descoperirea devenirii sunt analizate portretele lui tefan Toma, Gh. tefan, Gh. Ghica.
142
personajului. Barnovschi Vod dovedete un contrast ntre inim, hire i port: Era la hirea sa Barnovschie Vod foarte trufa i la portul hainelor mndru, iar la inim foarte drept, nelacom i blnd. Miron Costin surprinde i for a personajului colectiv, fiind un predecesor al lui Negruzzi. Scena care nf ieaz dezln uirea gloatei n timpul rscoalei de pe vremea lui Alexandru Ilia ne duce cu gndul la Alexandru Lpuneanul. Mnia se ndreapt ctre boierul grec Batite Veveli carele era tot aproape de Alexandru vod, vdznd strigarea pe sine. Ce nu sta domnia de grija lui, ce de grija sa i numai ce i-au dzis s s deprteadz de dnsul. i aea l-au apucat i l-au dat pe mna ranilor. Nespus vrjmia prostimii! i aea, fr de nice o mil, de viu, cu topoar l-au facutu frme. Scena pare rupt din Rscoala lui Rebreanu, de asemenea, mult mai aproape de via , mai sugestiv dect scenele de lupt evocate, unde intervine tiin a militar a autorului i osific fraza. Costin, afirm N. Manolescu (op.cit., p. 52), este primul nostru reporter de rzboi. Btliile sunt descrise amnun it, din mai multe unghiuri (militar, diplomatic, strategic), se prezint tipurile de armament, erorile tactice .a. De aceea, n descrierile unde face loc faptului de via obinuit i nu se arat preocupat de anume rigori, expunerea capt firesc, chiar farmec. Descrierea invaziei lcustelor, pe care a vzut-o, are ca subiect spaima n fa a urgiei naturii dezln uite. Ni se nf ieaz un tablou apocaliptic, descris cu lux de amnunte, care sporesc expresivitatea frazei. Eram pe atuncea, spune cronicarul, la coal la Baru, n Podolia, pre cale fiindu de stat spre ora. Numai ce vdzum despre amiadzdzi unu nuor, cum s rdic deoparte, de ceriu un nuor sau o negur. Ne-am gndit c vine o furtun cu ploaie, deodat, pn neau tmpit cu nuorul cel de lcuste, cum vine o oaste cu stol. n loc ni s-au luat soarele de desimea mutelor. Cele ce zbura mai sus, ca de trei sau patru suli e nu era mai sus, iar carile era mai gios, de un stat de om i mai gios zbura de la pmntu. Urlet, ntunecare supra omului sosindu, se ridica oarece mai sus, iar multe zbura alturea cu omul, fr siala de sunet, de ceva. S rdica n sus de la om o bucat mare de ceia poiad i aea mergea pe deasupra pmntului, ca de doi co i, pn n trei suli e n sus, tot ntr-o desime i ntr-un chip. Un stol inea un ceas bun i dac trecea acela stol, la un ceas i jumtate 143
sosiia altul, i aea, stol dup stol, ct inea de la aprndzu pn ndesar. Unde cdea la mas, ca albinele de gros dzcea; nice stol preste stol, ce trecea stol de stol i nu s porniia pn nu s ncldzia bine soarele, spre aprndzu i caltoriia pn ndesar i pn la cderea la mas. Cdea i la popasuri, ns unde mnea, rmnea pmntul negru mpu it. Nice frundze, nici pai, ori iarb, ori de smntur nu rmnea. Enumera ia are rolul ei n aceste fraze, dup cum i repeti ia. Sim ul observa iei se exercit i n scenele de ceremonial de la Curte sau cu alte prilejuri, cnd Miron Costin d detalii pitoreti (veminte, gesturi, replici .a.), recompunnd atmosfera de epoc. Tabloul nun ii fiicei lui Vasile Lupu rmne un exemplu n acest sens. Dac la Ureche dialogul aprea sporadic, la Miron Costin devine o modalitate frecvent de apropiere de faptul de via . Dialogul, vorbirea direct ndeprteaz de atmosfera seac a expunerilor pe teme istorice din cronicile anterioare. Unele sunt surprinztoare, iar autorul le transcrie pentru nsuirile lor expresive. Un sol polonez, n trecere prin Polonia, refuz ngmfat invita ia la mas a lui tefan Toma, etalnd bog ia stpnului care l-a trimis. Toma, care cunotea c vizirul, favorabil leilor, s-a schimbat, i spune n barb: Lase, cine lee, c te voi purta eu! i d ordin s i se taie tainurile la popasuri. Acelai domnitor, cnd a fost rugat s-l ierte pe un diac foarte de treab la scrisoare, c ieste carturariu bun, a rspuns rznd: Ha, ha, ha. Mai crturariu dect dracul nu este altul; apoi l-au omort i pre acela. Dup ce Radu Vod d boieria unei slugi, la insisten ele boierilor (de boierie nu este, iar, ia, c l-oi boieri pentru voia dumilorvoastre), sluga i d n petec, se arat mai sngeros dect stpnii si, ceea ce-l indigneaz pe domnitor: Au cutatu Radul Vod la boieri i li-au dzis: Nu v-am spus c acesta om de boierie nu este? Iar ctr dnsul: Eu, mre, nc pe boierie n-am apucat s- i dzicu. Ca urmare, au pus de i-au datu 300 de toiege. Eugen Negrici vorbea despre efortul lui Costin de perfec ionare artistic, despre revolu ionarea sintaxei narative89. Comentatorul
89
Nara iunea..., op.cit., pp. 309 i urm.
144
disocia ntre fraza ideologic i fraza narativ, dnd exemple potrivite spre ilustrare. Fraza narativ se construiete din, n general, complement verb subiect (recunoatem modelul latin) sau verb subiect complement: Vzndu aceia primejdie a drbanilor, tefan vod...; Chemndu-l vizirul Chiupruliul la srutarea poalei mprteti i necutezndu a merge tefan vod la Poart, au datu Ghici vornicului domniia rii; Cum au intrat serdariul n visterie i-au vdzut paz de siimeni, s-au spimntat...; S urse muntenilor cu domnia lui Mihai vod, totu cu oti i rzboaie; Purceas-au Ghica vod spre ar cu doi agi...; Mrs-au drbanii bine pn n Lpuna... .a. Fraza lui Costin este fastuoas, baroc, alambicat. G. Clinescu era de prere c n sintax se afl principala contribu ie a lui Costin la proza romneasc90. Caracterul savant al stilului se potrivete mai bine unei scrieri ca De neamul moldovenilor, carte de cpti pentru coala Ardelean, care va gsi aici argumentele latinit ii expuse demonstrativ, logic. Att G. Clinescu ct i P.P. Panaitescu sau C. Noica subliniaz c Miron Costin nu a creat o limb artificial, nu s-a ndeprtat niciodat de spiritul limbii romne.91 C. Noica se arta impresionat de efortul lui M. Costin ntr-un ceas cnd limba romn trecea de la stadiul de limb popular la cel de limb cult. Lectura letopise ului atest o personalitate complex, cu disponibilit i artistice, fructificate ntre tendin e contrarii, care atinge sunete grave ntr-o pagin constrns prin statutul ei la sobrietate, la evitarea divaga iilor. Cealalt lucrare istoric, De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, constituie prima ncercare de tratat tiin ific pe tema originii poporului romn i a limbii romne. Autorul se aterne pe scris pentru a pune lucrurile la punct, vznd c tot felul de basne au fost rspndite de scriitori iresponsabili. Predoslovia, cu o adresare
90 91
Istoria literaturii romne..., p. 25. G. Clinescu, op.cit., p. 25; P.P. Panaitescu, op.cit., p. 25; C. Noica, Un ceas cnd cuvintele vechi se mai puteau mldia, Steaua, nr. 20, 1973, p. 7. V. i comentariul pe aceast tem la M. Scarlat, op.cit., cap. Disponibilitatea stilistic, p. 66 i urm.
145
Ctre cititoriu, expune motivele care l-au ndemnat s scrie cartea. A stat la cumpn (mult vreme la cumpn au sttut sufletul nostru), dei promisese c va scrie despre nceputuri, nc din letopise . Pn la urm, cu toate c s sparie gndul de c i ani au trecut, biruit-au gndul: A lsa iar nescris, cu mare ocar nfundat neamul acesta de o seam de scriitori, ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apucu de aceast trud, s sco lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semin ie suntu lcuitorii ri noastre.... n acest context se face elogiul scrisului, care, dei atta vreme trecut, permite reconstituirea. n Predoslovie avem unul din cele mai dense texte din literatura noastr veche, impresionant prin caracterul de confesiune i prin apelul la n elepciune i ncrederea n cele ce vin din aceasta. De aceea laud pe Grigore Ureche: Laud osrdia rposatului Ureche vornicul, carile au fcut de dragostea ri letopise ul su.... Se desolidarizeaz de basnele lui Simeon Dasclul, tocmai din acest punct de vedere, al lipsei de n elepciune. Eu, iubite cititoriule, nicirea n-am aflatu nici un istoric, nici latin, nici leah, nici ungur, i via a mea, Dumnezeu tie, cu ce dragoste pururea la istorii, iat i pn la aceast vrst, acum i slbit. De aceste basne s dea seama i de aceast ocar. Nici ieste ag a scrie ocar vecinic unui neam, c scrisoarea ieste un lucru vecinicu. Cnd ocrsc ntr-o zi pre cineva, ieste greu a rbda; dar n veci? Eu voi da seama de ale mele, cte scriu. Re ine aten ia, ca un fapt neateptat, apelul repetat la cititor. Revine sintagma iubite cetitoriule, ca ntr-o ncercare de convorbire nu cu contemporaneitatea, ci mai mult cu posteritatea. Epitetele din urmtoarea fraza dau msura unei mari temperaturi a afectivit ii: Puternicul Dumnezeu, cinstite, iubite cetitoriule, s- i druiasc dup aceste cumplite vremi anilor notri, cndva i mai slobode veacuri, ntru care, pe lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul cr ilor a face iscusit zbav, c nu ieste alta i mai frumoas i mai de folos n toat viia a omului zbav dect cetitul cr ilor. nainte de Cantemir (cu Descriptio Moldaviae), lucrarea lui Costin alctuiete un tablou geografic, etnic, istoric, lingvistic al Daciei, o monografie. Scris, dup cum s-a demonstrat, dup 1686, monografia 146
s-a pstrat n 18 copii, unele de 5 capitole, altele de 7. A cunoscut mai multe edi ii (M. Koglniceanu, 1852; V.A. Urechia, 1886; C. Giurescu, 1914; P.P. Panaitescu, 1958). M. Costin noteaz izvoarele istorice pe care le-a folosit: Dio Cassius, Eutropius, Carion, Bonfini, Lauren iu Toppeltin .a. n primele dou capitole se ocup de istoria i geografia roman, pentru ca cititorii s cunoasc locurile de origine ale romnilor. Capitolul al treilea descrie Dacia, al patrulea vorbete despre Traian, rzboaiele de cucerire a Daciei, construirea podului peste Dunre, nfrngerea dacilor i popularea teritoriilor cu csai i ostai romani i-l ceart pe Simion Dasclul pentru afirma iile sale. Explic ntr-un fel valabil i azi popularea teritoriului (veterani, solda i btrni lsa i la vatr, care primeau pmnt etc.). Aici creeaz Miron Costin o bijuterie e prozei noastre vechi (N. Manolescu, op.cit.), descrierea Italiei: Ieste ara Italiei, cum s zice, ca o rodie, plin de cet i i de ora iscusite, mul ime i desime de oameni, trguri vestite, pline de toate bivuguri i pentru mare iscusenii i frumuse uri a pmntului aceluia, i-au zis raiul pmntului, a cruia pmntu, oraile, grdinile, toat lumea, supt ceriu blndu, voios i sntos, nici cu cldur prea mare, nici ierni grele. De gru, vinuri dulci i uoare, untdelemn, mare bivug i de poame de tot feliul: chitre, nramze, lmi, i zahr i oameni iscusi i, la cuvntu sttotori, peste toate neamurile, neamgei, blnzi, cu oamenii streini dintr-alte ri, nemre i.... Ultimele dou capitole sunt mai mult nite schi e pentru ceea ce ar fi urmat. Dincolo de valoarea literar i de document a principalelor scrieri ale lui Miron Costin, ni se propune, pentru prima dat n literatura noastr, o experien a scrisului, nu numai a faptului de via , o experien intelectual, izvort din contiin a suprema iei valorilor spirituale. Prin scris (elogiat de autor, ca i cititul), condi ia uman se poate salva n fa a vitregiilor vremii iar omul are ansa de a nfrnge, cum ar spune un prozator de mai trziu, puterea condi iilor.
147
3 c. ION NECULCE (1672-1745) Ultimul mare cronicar al Moldovei continu cronica lui Miron Costin, relatnd evenimentele de dup 1661 (pn n 1743). La nceputul secolului al XVIII-lea, o serie de cronicari au ncercat s reia firul evenimentelor, dar nici unul nu a avut talentul lui Ion Neculce. Este vorba chiar de fiul lui Miron Costin, Nicolae Costin, care a alctuit un Letopise al rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 i o cronic a evenimentelor dintre 1709 i 1711 despre Nicolae Mavrocordat i Dimitrie Cantemir. Un anonim, al crui letopise a fost copiat de Nicolae Muste, povestete istoria Moldovei ntre 1661 i 1729, altul merge mai departe, pn n 1773. Axinte Uricariul nu este numai copist. El a scris un letopise al anilor 1711-1716. Nicolae Chiparissa, de origine greceasc, prezint anii 1716-717. Ion Neculce s-a nscut la Prigoreni, n anul 1672, dup cum putem deduce din cronica sa. Se trgea din familia Cantacuzinilor, dup mam, i la ei va cuta adpost dup ce tatl va muri i dup ce, n 1686, va fi ucis i tatl vitreg. Timpul petrecut n ara Romneasc, lng Cantacuzini, l-au format pe Ion Neculce, din punct de vedere intelectual i politic. Cnd, n 1691, revine n Moldova, i se ofer func ia de postelnic. Va rmne cu un resentiment fa de Cantacuzini, care l-au tratat ca pe o rud srac. n timpul lui Antioh, cu care se nrudete prin cstorie, viitorul cronicar urc n rang. Dimitrie Cantemir l va numi hatman i l va face prta planurilor sale de eliberare de sub stpnirea turceasc. Dei manifest oarecari tendin e conservatoare, Neculce va sprijini planurile domnitorului i va lupta la Stnileti. l va nso i pe Cantemir n pribegie, dar numai doi ani, nemul umit de accesele autoritare ale fostului domnitor (prezentate n letopise ). n 1713, se apropie de grani a Moldovei, dar uneltirile vornicului Lupu vor determina ndeprtarea lui pentru nc apte ani. Vornicul i luase averea i zdrnicea ateptarea firmanului turcesc de iertare. n 1719, reintr totui n ar i, n urma unui proces, i rectig drepturile asupra moiilor sale. n 1731, Grigore Ghica l numete mare vornic. Din Predoslovia letopise ului reiese c dup 1733 a nceput s scrie cronica. n 1739, n urma rzboiului ruso-turc, este acuzat de trdare pentru c nu a prsit Iaii odat cu domnul i 148
va scpa cu greu de pedeapsa capital. C. Mavrocordat i va da func ia de judector de divan n 1741. Moare n 1745. O singur scriere avem de la Ion Neculce: Letopise ul rii Moldovei de la Dabija-Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat, precedat de O sam de cuvinte. A fost editat pentru prima dat de M. Koglniceanu (vol. II al Letopise elor rii Moldovei, 1845). O edi ie critic a aprut destul de trziu (Iorgu Iordan, 1955, 1959). Letopise ul rii Moldovei a fost scris, dup toate probabilit ile, ntre 1733 i 1743. Predoslovia exprim sentimentele care l-au determinat s-i scrie opera, admira ia fa de naintai (Ureche, Costin), distan area fa de basnele lui Simion Dasclul i Misail Clugrul, credin a n sensul moral al relatrii istorice. Tot aici, Neculce vorbete despre izvoarele istorice pe care le-a avut n vedere: ns pn la Duca-Vod cel btrn l-au scris di pi nete izvoade ce au aflat la unii i la al ii i din auzitele celor btrni boieri; iar de la Duca-Vod cel btrn nainte, pn unde s-a vid, la domnia lui Ion-Vod Mavrocordat, nici de pre un izvod a nemnui, ce au scris singur, dintru a sa tiin , ct s-au tmplat de au fost n viia a sa. Nu i-au mai trebuit istoric strein s citeasc i s scrie, c au fost scris n inima sa. Cercettorii operei lui Neculce nu s-au mul umit cu aceast explica ie i au observat c n 1666, cnd ncepe domnia lui Gh. Duca cel btrn, Neculce nu se nscuse nc. Apoi c a lipsit din Moldova n adolescen i dup 1711. Deci audzitele celor btrni boieri au fost completate de anumite surse. Al. Piru arta c va fi consultat totui letopise ul anonim 1661-1709, cronicile lui Nicolae Costin i Axinte Uricariul despre Nicolae Mavrocordat, cronica racovi ean i cronica ghiculeasc pn la 1730. () Nu este exclus ca pentru perioada 1661-1729 s fi avut la ndemn i cronici ale rii Romneti, ndeosebi Letopise ul Blenilor i cronica lui Radu Popescu. S-ar explica n acest fel unele coinciden e, apari ia unor episoade comune, asemnrile de atitudine.92 G. Ivacu93 admite c autorul
92 93
Al. Piru, Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, Bucureti, Ed. tiin ific, 1977, p. 322 i urm. G. Ivacu, op.cit., p. 273.
149
este sincer i c a consultat numai un letopise anonim pentru anii 1661-1705 publicat n 1913 de C. Giurescu. Nu putem ns insista pe ceea ce s-a numit lipsa de cultur a lui Neculce. Nevoia de a completa documentarea a determinat aezarea, n fruntea letopise ului, a celor 42 de legende sub titlul O sam de cuvinte, o istorie paralel a Moldovei, aa cum se reflecta ea la vremea respectiv n imagina ia popular. Cronicarul i d seama de importan a informa iilor cuprinse n legende, ca un Russo de mai trziu, lund totui distan : O sam de cuvinte ce suntu audzite din om n om, de oameni vechi i btrni, i n letopise u nu sunt scrise, ce s-au scris aice, dup domnia lui tefni -Vod, naintea domniii Dabijii-Vod. Deci cine va ceti i le va crede, bine va fi, iar cine nu le va crede, iar va fi bine; cine precum i va fi voia aa va face. Atrsese aten ia nc din Predoslovie aspra lor, considerndu-le importante prin faptul c poart ceea ce s-ar putea numi duhul locurilor: C mul i istorici streini, de alte ri, nu le tiu toate cte s fac ntr-alt pmntu. Tot mai bine tiu cei de locu dect cei streini, ns ce s face n viia a lor, iar nu n delungate vremi... Legendele ofereau, n context istoric, situa ii exemplare de via , n sensul n care privete faptul istoric Neculce. El accentueaz asupra finalit ii etice a relatrii. Ca i naintaii si, nu face istorie de dragul istoriei, ci vrea s ofere nv turi pentru urmai: Deci, fra ilor, cu ct ve i ndemna a ceti pre acest letopise u mai mult, cu atta ve i ti a v feri de primejdii i ve i fi mai nv a i a dare rspunsuri la sfaturi ori de tain, ori de otire, ori de voroave, la domni i noroade de cinste. Dup un Constantin Cantacuzino, care se ndrepta spre o abordare tiin ific a istoriei, Neculce ntoarce fa a ctre folclor. Nu se mpac acest demers cu obiectivitatea pe care o declar n Predoslovie: Deci v poftescu, cetitorilor, pre unde ar fi greit condeiul mieu, s priimi i, s nu gndi i c doar pre voia cuiva, ce, precum s-au tmplat, cu adevr s-au scris. Doar niscaiva veleaturi a anilor de s-or fi greit, iar celelalte ntru adevr s-au scris. Neculce nu a avut contiin a importan ei literare a legendelor pe care le-a povestit. El a selectat, fr ndoial, subiectele, re inndu-le pe acelea care i se preau mai apropiate de adevrul istoric, de ceea ce tia despre istorie. De aceea, cu juste e observa Nicolae Manolescu, 150
aceste istorioare n-au mare lucru de legend n ele94, dar reprezint, dup opinia aceluiai, un veritabil triumf al spiritului anecdotic, ele fiind narativul pur, redus la esen . Aceasta e fost, desigur, calitatea primordial care a determinat preluarea multor subiecte, mai ales n secolul al XIX-lea: C. Negruzzi, n Aprodul Purice; D. Bolintineanu, n Cupa lui tefan cel Mare, Muma lui tefan cel Mare, Daniil Sihastru; V. Alecsandri, n Altarul Mnstirii Putna, Movila lui Burcel, Visul lui Petru Rare, Dumbrava Roie .a. Tematica nuvelelor este variat. Multe sunt nchinate lui tefan cel Mare, servind ca izvoare de inspira ie lui Asachi, Bolintineanu, Alecsandri. n altele, apare figura lui Petru Rare, Al. Lpuneanul, Despot Vod, Radu Mihnea, Miron Barnovski, Vasile Lupu, Gh. tefan, Ghica Vod, N. Milescu .a. Unele legende (I, VI), prin relatarea sobr, creeaz impresia c sunt pagini de cronic, altele mizeaz pe faptul senza ional. Ele brodeaz n jurul unei figuri istorice cunoscute, pornind de la anumite evenimente, corelate cu ntmplri istorice dintr-o perioad anume a trecutului Moldovei. Se impune figura lui tefan cel Mare ca etalon al valorilor morale (VII, legenda lui Purcel; V, legenda aprodului Purice; III, despre mnstirea Putna; IV, despre Rzboieni; IX, despre sfritul lui tefan .a.). Neculce a devenit printele prozei scurte n literatura noastr. De exemplu, subiectul legendei XII poate fi subiectul unei schi e despre Petru Rare, iar al legendei XXXVII al unei nuvele (Ghica Vod i prietenul su din copilrie). O atmosfer dramatic intens caracterizeaz legendele XX i- XXI (despre Radu Vod). Unele reiau anecdote care circulau n vremea lui Neculce (XXIX, despre Gh. tefan, care se cstorete cu o giupneas srac, frumoas, tnr, anume Safta, care au agiunsu de au fostu i doamn; XXX, despre Gh. tefan, care atepta s-i vin otile de peste munte .a.). Legenda XLI prezint via a aventuroas a lui Neculai Milescu Sptarul. Neculce, spune N. Manolescu (loc.cit., p. 60), nu e sensibil la mre ie, la sublim, ci la senza ionalul sau la caraghiozlcul ntmplrii. Ar putea fi date ca exemplu, n acest sens, legendele XXII (despre Barnovschi Vod, care
94
Op.cit., p. 60.
151
tot strnuta i nu a ncetat pn un boier nu i-a spus Viermi, doamne); VIII (despre Dumbrava Roie i leii lua i prizonieri i pui s are locul); XII (despre Petru Rare urmrit de un preot cruia i strig: ntoarce-te, popo, napoi, nu- i lsa liturghia nesfrit); XXIII (despre uciderea lui Barnovschi-Vod de ctre turci, moment n care i calul lui pe loc au cdzut de au murit); X (despre logoftul Tutu, care, sol la turci, n-au fost avnd mestei la ndragi, c, trgndu-i ciubotille, numai cu col uni au fost ncl at; apoi, culmea, cnd i se d s bea cahfe, au nceput a nchina: S triasc mpratul i viziriul! i nchinnd, au sorbit felegeanul, ca alt butur.). Multe calit i ale scrisului lui Neculce sunt observabile n O sam de cuvinte. Spiritul popular i oralitatea se impun n proza romneasc prin Neculce, cel mai mare povestitor al nostru de pn la Creang i Sadoveanu. Scris la o vrst destul de naintat, Letopise ul prezint istoria Moldovei pe o perioada de 82 de ani. Ca i n letopise ul lui Miron, perioada nf iat se caracterizeaz prin evenimente dramatice, care vor duce la instalarea domniilor fanariote. Neculce, ca i naintaii si, este atent la oameni, situa ii de via , dar dovedete o mai mare libertate de micare, nefiind constrns de anumite surse documentare. Are spirit de observa ie, sesizeaz amnuntul semnificativ, abordeaz colocvial diferite ntmplri de la Curtea Moldovei, de aceea cultiv amnuntul pitoresc i percutant. G. Ivacu l caracteriza expresiv ca un ins mali ios, vindicativ, subiectiv, brfitor i pamfletar95 iar G. Clinescu vorbea despre complexitatea pamfletar fcut din ciud i vaiete, din coloare i ncrctur96. Neculce a scris ntr-o vreme cnd se cristalizase ideea alctuirii unei cronici complete a rii. De acest lucru era contient i Miron Costin, cci l continua pe Ureche. Autorul are n vedere n general aceleai aspecte, pe care le-au urmrit i naintaii: via a domnilor, a boierimii, a Cur ii, intrigile boiereti, schimbrile de domni, distrac95 96
Op.cit., p. 275. G. Clinescu, Istoria, ed. II, revzut i adugit, edi ie i prefa de Al. Piru, Bucureti, Ed, Minerva, p. 25.
152
iile, plimbrile, vizitele, rela iile cu rile vecine, rzboaiele .a.m.d. Sunt evocate ntmplri din vremea domnitorilor: Dabija Vod, Duca Vod, Ilia, tefan Petriceicu, Dumitracu Cantacuzino, Antonie Ruset, Constantin Cantemir, M. Racovi , N. Mavrocordat, Antioh i Dimitrie Cantemir, Grigore Ghica, C. Mavrocordat. Cnd e cazul, Neculce revine asupra unui personaj, dac se ntmpl s ocupe de mai multe ori tronul Moldovei. Dup cum s-a vzut, fiecare cronic a fost dominat de figura unui domnitor (tefan cel Mare, Vasile Lupu). La Neculce, admira ia se ndreapt spre Dimitrie Cantemir. Dei a domnit numai nou luni, o esime din cronic i este dedicat. Autorul a fost sfetnic al domnitorului i a sus inut planurile sale. Simpatia pentru Cantemir se vede n capitolul dedicat acestuia. Dup retragerea n Rusia, intervine o rceal n rela iile dintre cei doi, deoarece Cantemir devenise susceptibil, nervos, mohort. Dup nfrngerea de la Stnileti, n provinciile romne vor fi pui domni strini de ar. Capichihile greceti sau turceti jefuiesc ara i cronicarul face o compara ie, pornind de le cifre, ntre birul vechi i cel nou, exclamnd ndurerat: Oh, oh, oh! vai, vai, vai di ar! Ce vremi cumplite au agiunsu i la ce cumpn au cdzut! Doar Dumnedzu di a faci mil, precum au fcut cu izrailitenii, cu Moisei prorocu, de-au despicat Marea Roie. A s fac i cu tini, srac ar! La ce obiceiuri ai agiunsu, ca s scapi dintr-aceste obiceiuri spurcati! Dup ce l prezint pe Dumitracu Vod, un btrn deczut, care carne n toate posturile cu turcii depreun mnca, cronicarul are sentimentul sfritului de lume: Oh! oh! oh! srac ar a Moldovei, ce nrocire de stpni ca acetia ai avut! Ce sor i de via -au czut! Cum au mai rmas om tritor n tine, de mare mirare este, cu attea spurcciuni de obiceiuri ce s trag pn astdzi n tine, Moldov! erban Cioculescu a adus n discu ie la un moment dat97, obiectivitatea evocrii faptelor n letopise . Se contrazice opinia lui N. Iorga despre impar ialitatea lui Neculce i se dau exemple semnificative de subiectivism. ntr-adevr, Neculce nu scrie la dispozi ia cuiva, nici nu are n vedere interesele unei partide boiereti ca Radu Popescu sau Stoica Ludescu, dar multe pagini dovedesc o stare resentimentar sau,
97
Variet i critice, Bucureti, E.P.L., 1966, pp. 70-85.
153
dimpotriv, de admira ie nejustificat. Ceea ce surprinde, ca o calitate de excep ie, este naturale ea nara iunii, lui Neculce remarcndu-i-se de ctre to i comentatorii darul de a povesti. De altfel, caracterul memorialistic al multor pagini a creat posibilitatea desprinderii de izvoarele documentare, o mai mare libertate de micare. Autorul sesizeaz amnuntul concret i percutant n evocarea unei domnii, are sim ul culorii epocii i recurge la zeflemea cnd, din perspectiva moralistului care este, condamn anumite apucturi ale celui prezentat. Portretele, dei numeroase, individualizeaz personalitatea evocat. Neculce aduce n context brfa, pentru c spiritul su satiric nu cru pe nimeni. E de mirare cum mul i comentatori (printre care S. Pucariu i t. Ciobanu) au vorbit de tonul blnd al cronicarului. De obicei, faptul divers pe care l insereaz n portret are substrat aventuros, erotic. Alteori, un amnunt l descalific pe domnitorul respectiv. Dumitracu Cantacuzino, de exemplu, avea o so ie la arigrad, iar el aice i luase o fat a unei rchieri de pe Podul Vechiu, anume Arhipoaia, pe care o chema Ani a, iitoare, de o purta n vedeal ntre toata boierimea, deo inea n bra i, de-o sruta. Apoi: Cuta i, fra ii, iubi ii cetitori, de vide i ce iaste omenie i curvie greceasc! C el, btrn, din ii n-ave. Diminea a i nchie, de-i punea n gur, iar sara i descheie cu uncrop i-i punea pe mas... Oh, oh, srac ar a Moldovei, ce nrocire de stpni ca acetea ai avut! Neculce n-are sim ul grandiosului. Portretul eroului, chiar cnd e vorba de Cantemir, se integreaz ordinii fireti a lucrurilor. Neculce caut parc aspectele anodine al existen ei personajului, de aceea prima impresie a cititorului rmne de diversitate, nicidecum de monotonie. Nu vom putea identifica o schem a elaborrii portretului, care se alctuiete din detaliile cele mai neateptate, pe baza enumera iei. Expresiv este, n acest sens, portretul lui Constantin Cantemir, tatl lui Dimitrie: carte nu ti, ce numai isclitura nv ase de o fac. Practic buna av la voroava, era sntos, mnca bine i b bine. Semne multe av pe trup de la rzboaie, n cap i la mini, de pe cndu fusese slujitoriu n ara Leasc. La stat nu era mare; era gros, burduhos, rumn la fa , buzat. Barba i era alb ca zpada. Cu boierii tri pn la o vreme, pentru c era om de ar i-i ti pe to i, tot anume, pre careli cum era. i nu era mndru, nici fc cheltuial 154
rii, c era un moneagu fr doamn. Trsturile sugereaz o personalitate voluntar, bun militar, iubitor de trai aezat, incult, dar nu necioplit. Un personaj descins parc din povetile populare, cu o barb alb ca zpada, care nu fcea cheltuial rii pentru c era un moneagu fr doamn. Trstura dominant a personajului se sprijin uneori pe un contrast ntre aparen i esen . Epitetul, foarte sugestiv, d msura talentului lui Neculce n portretul lui Constantin Mavrocordat: Acest domnu Constandin-vod era un om pr mic de stat, i fptur proast, i cuttur ncruciat, i vorba lui nceat. Dar la hire era nalt, cu mndrie vr s s-arete, dar era i omilenic. Cazne, bti rele la oamini nu fc, nici la snge nu era lacom, i rbdtor mult. i era drag nv tura, corspunden ii din toati rile strine s aib, pr silitor spre veti, ca s tii ce s faci printr-alte ri, ca s dobndeasc numi ludat la Poart. Minciunile i era pr drag a li asculta, numai nu era pr grabnicu a faci ru. Impresia pe care o triete cititorul este c Neculce se strduiete s nu prseasc un ton colocvial, care i ofer posibilitatea de a pune laolalt detalii dintre cele mai diverse, miznd pe capacitatea de asociere a imaginilor. S-a discutat despre oralitatea stilului su, pe bun dreptate. De o violen aparte, dar nu nejustificat, este portretul lui Gin Ali-paa: Acestu Gin Ali-paa era un pgn ru, turbat i mare sorbitoriu de snge asupra cretinilor. Nu-i trebui lui daruri sau rugminte. Acesta au omort pe Brncovanul-vod cu copiii lui. Acesta au omort i pe tefan-vod, i pe tat-su, Constantin stolnic, i pe Mihai spatariul, i pe Lupul vornicul, i pre mul i al ii (enumerarea continu, relundu-se, foarte expresiv pronumele demonstrativ). Ce atrage aten ia n aceste portrete? Schimbarea perspectivei, gsirea mijloacelor simple, dar eficiente. Portretul lui Gin Ali-paa se nate din acumulri n cercuri concentrice. Personajul diabolic, aflm, nu-i cru a nici pe turci i din ordinul lui au fost omor i vro 40 pai, fruntea turcilor, dar n cele din urm nu i-au agiutat Dumnedzeu, c -au luat i el plata, c i-au luat tat-su, diavolul, sufletul. Portretul neculcian are o structur anecdotic. Unele se dezvolt chiar n scurte nara iuni, cum se ntmpl n evocarea lui Dabija Vod. O serie de amnunte, nesemnificative (domnitorul bea vin din oal roie, nu din pahar de cristal) individualizeaz figura unui boier de 155
ar, admirator al lucrurilor vechi. Comportarea demn a lui Miron Costin n fa a lui Petriceicu-Vod este relatat prin dialog, sugerndu-se indirect calit ile personajului. Vorbirea direct subliniaz sarcasmul cu care relateaz cronicarul sfritul lui Duca Vod. n drum spre ara Leeasc, ntr-un sat, au poftit pu intel lapte s mnnce. Iar femeia gazda i-au rspuns c n-avem lapte s- i dm, c-au mncat Duca-vod vacili din ar, de-l va mnca vermii iadului cei neadormi i. C nu ti femeia acie c este singur el Duca-vod. Iar Duca-vod, dac au audzit c este a, ndat-au nceput a suspina i a plnge cu amar. Chiar dac nu a mprtit ntotdeauna umorile lui D. Cantemir, Neculce las un portret memorabil domnitorului. Pentru prima dat se prezint un portret n diferite ipostaze: la nceput, la urcarea pe tron; ca domnitor; n pribegie. Neculce remarc evolu ia psihologic a domnitorului. La nceput, a s arta de bun i de blnd! Tuturor ue dechis i nemre u, de vorovi cu to i copiii. n exil, amrciunea i spune cuvntul n asprimea cu care i trata pe moldoveni: C i s schimbase hirea ntr-altu chipu, nu precum era domnu n Moldova, ce precum era mai nainte, tnr, pre cnd era beizade (...). S scrbi, i ua era nchis, i nu lsa pe moldoveni niciuri din trgu s ias afar, fr ocazul lui. De un farmec aparte este portretul lui Dosoftei, singurul n care spiritul su mali ios nu se dezln uie: Acestu Dosoftei mitropolit nu era om prostu de felul lui. i era neam de mazl; pre nv at, multe limbi ti: elinete, ltinete, slovenete i alt adnc carte i nvtur, deplin clugr i cucernic, i blnd ca un miel. n ara noastr pe-aceast vreme nu este om ca acela. Neculce nu exceleaz n descrierea scenelor de lupt, c aici se las stpnit mai mult de calit ile de comandant dect de cele de scriitor. Amnuntele ncarc expunerea, o fac arid, iar ncercrile de a o nviora eueaz: i a cd turcii, ca cnd ar cd nite pere coapte dintr-un pr, cndu-l scutur oamenii; Ca cum ar arde un stuh mare, trestie, pe nite vnt mare, a s ved focul ieind din puci. Prin Neculce, nainte de Creang i Sadoveanu, oralitatea i spiritul popular i demonstreaz disponibilit ile stilistice. Cronicarul cunoate valoarea paremiologiei populare i, acolo unde crede necesar, reia 156
proverbe, cum se ntmpl cnd caracterizeaz o anumit ac iune a lui D. Cantemir: Paza bun trece primejdia rea; mielul blnd suge la doo maice; capul plecat nu-l prinde sabie98. Resursele artistice al letopise ului l situeaz pe Neculce alturi de Antim Ivireanul sau D. Cantemir. Am insistat asupra portretului pentru c acolo se poate scoate n eviden linia de continuitate i cea nnoitoare, prin compara ie. Alte aspecte (compara ia, enumera ia, epitetul .a.) confirm afirma iile despre valoarea literar a letopise ului. Iat un ir de compara ii: i s-au strns ca puii de potrnichi, rmaser ca un roiu fr de matc, ca cum ar merge fulgerul, a mergea focul mprejur, pre cmpu s ved focurile ca stelele, ndejdea domnului este ca sninul ceriului i ca ncetul mrii, nemic nu s clinti, ca cum ar fi nite oameni mor i n revrsatul zorilor .a. n ce privete epitetul, I. Iordan99 analiza sintagmele n care Neculce reia epitetul bogat, cu variate conota ii, care demonstreaz c autorul era un bun cunosctor al nuan elor cu rezonan e expresive: bogat stricciune, bogat ruini le era, ce bogat blestem, bogate nevoi i ruini, bogate lacrmi .a. Neculce, consider V. Cristea, relev i impune totodat literaturii romne expresivitatea mpins pn la magie a limbii, o nalt estetic a exprimrii.100 Cu Neculce, proza romneasc descoper resursele sale de expresivitate, de aceea letopise ul su a fost surs de inspira ie pentru mul i din cei care i-au urmat. M. Sadoveanu (1923, Discursul de recep ie la Academie) sesiza calit ile de povestitor ale cronicarului, care au determinat o anumit linie n proza noastr.
98
99 100
Pentru alte aspecte referitoare la valoarea literar, limb, stil, v. Iorgu Iordan, Introducere la Ion Neculce, Letopise ul rii Moldovei i O sam de cuvinte, ed. II, E.S.P.L.A., 1959, p. LX i urm. Op.cit., p. XIX. V. Cristea, Introducere n opera lui Ion Neculce, Bucureti, Ed. Minerva, 1974, p. 205.
157
4. Cronicarii munteni Activeaz n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIIIlea. Mult vreme operele lor au fost subestimate, fiind privite n compara ie cu ale moldovenilor. Subiectivismul autorilor, care scriu pentru a apra interesele unei partide boiereti, a determinat o atitudine mai rezervat din partea cercettorilor trecutului nostru literar. Exista i n Muntenia o tradi ie a relatrii cu subiect istoric: povestirile despre Vlad epe, Via a patriarhului Nifon, cronicile despre Mihai Viteazul .a., traduse i n limba romn n secolul al XVII-lea. Cele dou mari partide boiereti care s-au nfruntat de-a lungul mai multor decenii (Cantacuzinii i Blenii) au solicitat scrierea unor cronici care s le apere interesele. Pe lng acestea s-a scris i cronic de curte, la solicitarea unor domnitori. ntre cronicile boiereti se situeaz Istoria rii Romneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini (1290 1688), cunoscut sub titlul Letopise ul Cantacuzinesc; Istoriile domnilor rii Romneti de Radu Popescu, numit i Letopise ul Blenilor; Istoria rii Romneti de la oct. 1688 pn la martie 1717, creia i se mai spune Anonimul Brncovenesc. Aceasta din urm evoc faptele domniei lui Constantin Brncoveanu, dar provine dintr-un mediu ostil lui Brncoveanu i familiei Cantacuzinilor. O cronic oficial a domniei lui Brncoveanu alctuiete Radu Greceanu. Stolnicului Constantin Cantacuzino i vom datora o ncercare de reconstituire tiin ific a nceputurilor neamului romnesc, Istoria rii Romneti, care anun Hronicul lui Cantemir i scrierile istorice ale reprezentan ilor colii Ardelene. Cu excep ia cronicii lui Constantin Cantacuzino, paginile scrise de cronicarii munteni au un pronun at caracter politic, reflectnd, n fond, lupta pentru putere din momentul respectiv. Cronicarii moldoveni pe strduiau s respecte adevrul istoric, dar n cronicile muntene vom observa, chiar pentru trecutul mai ndeprtat, o atitudine partizan, deformatoare, nu fr consecin e notabile n plan literar. Tenta ia deformrii detaliilor, informa iilor va fi ntre inut sistematic i, pentru a afla adevrul istoric, suntem nevoi i s citim cu circumspec ie aceste pagini. Autorii recurg la pamflet pentru a-i denigra pe adversari. n vreme ce moldovenii au 158
considerat c au datoria patriotica de a se continua unii pe al ii, cronicarii munteni iau de fiecare dat totul de la nceput, n func ie de interesele partidei din care fac parte. 4 a. Letopise ul Cantacuzinesc A fost atribuit de N. Iorga lui Stoica Ludescu, logoft al familiei Cantacuzino. Autorul ncepe de la ntemeierea principatului (1290, mai devreme dect au demonstrat cercetrile istorice) i povestete evenimentele pn n primii ani de domnie ai lui Constantin Brncoveanu. Pn la 1660 este o compila ie a scrierilor anterioare, iar de la 1660 o lucrare cu caracter memorialistic. A fost publicat pentru prima dat n 1847 (vol. IV-V, Magazin istoric pentru Dacia) de ctre N. Blcescu i A.T. Laurian. Edi ii bune au dat C. Grecescu i Dan Simonescu (1960), Mihail Gregorian (1961), Liviu Onu (1970). Letopise ul prezint punctul de vedere al familiei Cantacuzinilor. ncepe cu aluzii la originea roman a poporului nostru, dar nu socotete necesar o predoslovie, aa cum procedeaz moldovenii. Autorul se dovedete un bun cunosctor al textelor sacre, la care face adesea apel. El subliniaz n repetate rnduri rolul jucat de Basarabeti n istoria rii. Cantacuzinii se considerau continuatorii lor. Dintre contemporani, postelnicul Cantacuzino este ludat. Adevrul e c reprezentan ii Cantacuzinilor urmreau s instaureze n ara Romneasc o monarhie autoritar i chiar s realizeze o uniune cu Moldova, ceea ce ar fi dus la ntrirea puterii de aprare n fa a turcilor. Paginile cronicii oglindesc o istorie agitat, cu dese conflicte care se soldau cu tieri de capete, cu rzboaie i comploturi, pe fondul srcirii continue a celor de jos. Vina e dat pe venetici, pe greci, dar familia Cantacuzinilor, care se considera aprtoare a intereselor pmntenilor, avea origine greceasc, iar Blenii, considera i greci, descindeau din familii neaoe. Abuzurile de tot felul fac via a insuportabil. Domnia lui Grigore Ghica aduce asupra rii multe nevoi i grele djdi. i nu era numai despre dnsul, ci i grecii nc-i prda i-i mnca cu tot felul de meteuguri, precum sunt ei nv a i. ntlnim la Stoica Ludescu pasaje de interes literar, n alctuirea ctorva portrete, n descrieri, l folosirea unor procedee literare. 159
Zavistia e tema pasajului care prezint sfritul dramatic al lui Mihai Viteazul: i czu trupul lui cel frumos ca un copaci, pentru c nu tiuse, nici s prilejise sabiia lui cea iute n mna lui cea viteaz. i-i rmase trupul gol n pulbere aruncat, c aa au lucrat pizma nc din ceputul lumii. C pizma au pierdut pre mul i brba i fr de vin, ca i acesta. Cci era ajutor cretinilor i sta tare ca un viteaz bun pentru ei, ct fcuse pre turci de tremura de frica lui. Iar diavolul, cel ce nu va binele neamului cretinesc nu l-au lsat, ci iat c cu meteugurile lui au ntrat prin inima celor hicleni, pn-l deder mor ii. i rmaser cretinii, i mai vrtos ara Rumneasc, sraci de dnsul. i, evident, autorul nu se d n lturi s-i blesteme pe cei vinova i. Portretul lui Radu Vrzariul ne edific asupra for ei de pamfletar a autorului: Iar Radul armaul era de moie rumn. i tat-su grdinariu de verze la Ploieti. Pentru aceia numele su s-au poreclit de i-au zis Vrzariul. O, rea smn au fost, c nu s-au fcut varz bun, ci de mic au rsrit fiul dracului (...). Acesta era om ndrcit i fr de ruine i iubitor a vrsa sngele oamenilor. nceput-au a-i arta veninul asupra sracilor, c s lsa ca un arpe mnios, de muca pre unii i pre al ii. Portretul continu n aceeai manier a acumulrii de observa ii negative, nct nu-i gsim egal ntr-o pagin de cronic moldoveneasc dect poate n portretul lui Gin Alipaa din letopise ul lui Neculce. Mnia i dispre ul, ncrncenarea caracterizeaz stilul lui Stoica Ludescu. Evident c paginile devin foarte colorate, ca nite blesteme argheziene, cum remarca i G. Clinescu. Rscoala seimenilor din timpul lui Matei Basarab prilejuiete autorului pagini de mari violen e verbale: i aa fiind ei turba i, ca nite porci fr de nici o ruine s suir sus, n casele domneti i deder nval unde zcea domnul lor cutnd pre aceti boiari sub cptiul lui, supt paturi, prin poduri, prin cmri, prin lade, pn-i gsir (...). Iar ei nu s mai aeza, ci ca nite lupi flmnzi i ziua i noaptea zbiera i umbla pe la casele boiarilor, ca nite calici, de-i pedepsea i le cerea de butur. Dan Horia Mazilu vorbea de o retoric a impreca iei,101 sintagm care se poate aplica i celorlalte cronici. Acelai cercettor analiza
101
Cronicari munteni, Bucureti, Ed. Minerva, 1978, p. 41.
160
pamfletele, panegiricele i nclina ia spre povestirea de aventuri a autorului. Portretul panegiric se afl la antipodul pamfletului i evoc o figur pe care Stoica Ludescu o admir, cum ar fi cea a postelnicului Constantin Cantacuzino. Remarcm o anumit for a verbului, care sugereaz regretul universal dup cel disprut: O, diavole, rul pizma neamului omenesc, cum prelstii pre Gligorie-vod de omor pre Costandin fr judecat, fr vin nimic. Iar ara toat plngea pre Costandin postelnicul, c au pierdut un stlp mare, care au sprijinit toate nevoile rii. Plngu-l i sracii, c -au pierdut mila; plngu-l carii au avut de la el mult cutare; plngu-l i pgnii i cretinii i toate rile care l-au tiut i carii nu l-au tiut, ci numai de numele lui au auzit, pentru mult n elepciune i buntate ce fcea n toate pr ile. Cunoaterea artei oratorice se observ n pasajele care transcriu discursurile lui Matei Basarab naintea unor lupte sau al lui Brncoveanu la urcarea pe tron. Discursurile con in elementele de captatio benevolentiae, de dezvoltare a ideii principale i orientare a aten iei spre scopul urmrit de vorbitor, inserndu-se i imagini care s frapeze, s in aten ia treaz. Letopise ul Cantacuzinesc a fost surs documentar pentru istorici strini (J.Chr. Engel) i romni (D. Cantemir, M. Koglniceanu, N. Blcescu). 4 b. Radu Hrizea Popescu (c. 1655-1729) Scrie un letopise pe placul Blenilor. i ura pe Cantacuzini pentru c tatl su, vistiernicul Hrizea, cstorit cu Maria Bleanu, fiica banului C. Bleanu, a fost ucis din ordinele lor. mpreun cu familia pleac, n acele mprejurri, la Istanbul, apoi n Moldova, la curtea Duci Vod, i revine n Muntenia n 1687. Acumulase o frumoas cultur i se atepta la ranguri mari, dar Brncoveanu, pentru c fcea parte din tabra Blenilor, nu i le acord, fapt care determin chiar organizarea unei revolte n 1700. Mare ban va ajunge n vremea lui N. Mavrocordat, cruia i dedic Istoria, ceea ce nu-l mpiedic s contribuie, dup cte se pare, la arestarea acestuia de ctre nem i. n 161
1721 va fi numit mare vornic de ctre erban Cantacuzino, dar se va clugri n acelai an, sub numele de Rafail. Istoriile domnilor rii Romneti, titlul original al lucrrii lui Radu Popescu, a fost publicat fragmentar de N. Blcescu n Magazin istoric pentru Dacia (n numere aprute ntre 1845 i 1847), dar edi ii temeinice din punct de vedere tiin ific au aprut numai n ultimele decenii: M. Gregorian (vol. I Cronicari munteni, 1961), C. Grecescu (edi ie critic, 1963, Ed. Academiei), V. Ene (1968, 1973). Istoriile domnilor rii Romneti (1290-1729) a pus multe probleme n legtur cu paternitatea.102 A rmas stabilit c Radu Popescu este autorul celei de a doua pr i, care nareaz evenimentele perioadei 1689-1729. Pentru prima parte, prerile sunt nc mpr ite: unii l consider autor pe Radu Popescu (C. Grecescu, M. Anghelescu), al ii (N. Iorga, P.P. Panaitescu .a.) l cred autor pe Constantin cpitanul Filipescu. Cronica folosete pentru perioada de pn la 1665 cam aceleai izvoare ca Letopise ul Cantacuzinesc, realiznd o compila ie. Dup 1665), rspunde cronicii Cantacuzinilor. Astfel c Grigore Ghica apare ca un domn bun, drept, dar Antonie din Popeti, care i-a sprijinit pe Cantacuzini, ca o simpl marionet. Domniile lui erban Cantacuzino i C. Brncoveanu devin pacoste pentru ar i pentru boierii care in la binele rii. Moartea postelnicului Cantacuzino abia e amintit, dar se insist asupra mor ii vistierului Hrizea din Popeti, tatl cronicarului. Marele crturar, care era stolnicul Cantacuzino, e ho ul acel btrn, autorul punnd moartea fratelui su erban i chiar a nepotului (Brncoveanu) n seama sa. Nicolae Mavrocordat, care l-a sprijinit, apare ca domnul perfect, Radu Popescu fcnd temenele penibile n paginile despre el. De remarcat c autorul privete evenimentele din Muntenia n rela ie cu cele din Ardeal i Moldova sau chiar din alte ri, ca n opera lui Costin sau Neculce.
102
V. Revista de istorie i teorie literar, 1975 i 1978; M. Anghelescu, Din nou despre Cronica blceneasc, RITL, XXII, 1973, nr. 4; idem, ibidem, Asupra cronicilor muntene din a doua jumtate a sec. al XVII-lea, RITL, XXV, 1976; Ctlina Velculescu, Legende: reflexe n istoriografie, RITL, XVI, 1978, nr. 1.
162
S-a observat c Radu Popescu, ntr-o msur mai mare dect ceilal i cronicari, are o predilec ie pentru ceea ce s-ar chema art a spectacolului.103 Istoria e vzut ca un spectacol, via a o scen de teatru n care au loc toate ntmplrile cu protagoniti reali. De altfel, Radu Popescu descrie pentru prima dat la noi un spectacol al strzii: spectacolul pehlivanilor (saltimbancilor). Autorul re ine amnuntele micrilor, aspectele senza ionale ale spectacolului, sugernd cu expresivitate mirarea plin de ncntare. Dar nu numai cu acest prilej apreciaz arta spectacolului. El observ c i oamenii au cteodat plcerea de a juca teatru, cum se ntmpl cu un domnitor ca Radu Leon, care, dup ce ob ine domnia, vrea s s plimbe pen arigrad cu pomp domneasc, s-l vaz prietenii. Stroe Leurdeanul, acuzat de complot, e plimbat prin trg: i i-au fcut judecat de moarte i l-au pus ntr-un car cu doi boi, numai cu antiriul i cu ndragii i i-au pus nete privi la car i i-au spnzurat rvelele acelea (ale cui vor fi fost Dumnezeu tie), i aa cu acea pomp l-au trecut prin trgu i l-au dus la mnstirea Snagovului, dar nu l-au omort, ci fr voie lau clugrit.... Mazilirile, venirea unor domni la putere creeaz prilejuri de punere n valoare a resurselor expresive ale limbii. Mazilirea lui Antonie Vod i nchiderea boierilor sunt prezentate cu ajutorul vorbirii directe, ca ntr-o pagin de dram: Deci mergnd domnii cu boiarii la viziriul i atepta caftane, ncepu a ntreba: Care iaste Mare: Zise: Eu sunt! Ia-l! Ci-l luar. Care iaste Ghiorghie vornic? Zise: Eu sunt. Ia-l! Ci-l luar. Care iaste rban: Zise: Nu iaste. (...). Care este cutare, cutare? i luar p to i i rmase domnul singur cu ceilal i boiari. i zise domnului: mpratul te-au mazlit. Radu Popescu evit portretul n stil clasic i prefer s nareze fapte semnificative, care ilustreaz o trstur de caracter. Portretul lui tefan Cantacuzino ncepe cu un condi ional-optativ, mimnd obiectivitatea, pentru ca apoi s lanseze o suit de acuza ii grave, care rstoarn perspectiva i trdeaz inten iile autorului: tefan-vod nc ar fi fost domnu ludat ca i al i domni, avnd i chip i rmoniile cumscade, de n-ar fi fost cu totul nestttori la toate vorbele i lucrurile lui. Fgduia multe daruri i boierii unora-altora, i p urm
103
N. Manolescu, op.cit., p. 68.
163
toate rmnea la deertciune i mai vrtos c era ghenegolatri, asculta ntru cele mai multe p doamn-sa, ct s dechises poart mare despre doamn-sa, ci care mergea despre poarta aceia s folosiia multu. Lacom de bani nc era foarte, i au luat bani mul i din ar, mai mul i pentru treaba lui, dect a mpr ii. Mai vrtos c au srcit pe boiari, p mnstiri, p jupnese srace, de le-au luat mul i bani cu fgduieli mincinoase c le va da azi-mine, i to i au rmas pgubai. n prezentarea lui Nicolae Mavrocordat folosete preteri iunea, prefcndu-se a omite calit ile domnului pentru a nu fi bnuit de prtinire, dar nu face altceva dect s-i pregteasc lauda exagerat din final. A pomeni toate bunt ile pe deplin cte avea domul nu m las obiceiul istorii pentru ca s nu dau bnuial de colachiie, care rumnete s cheam cicotnicie, drept aceea cu tcerea le trec, numai atta zic c toate faptele i era cu dreptate i nicicum nu suferiia s se fac cuiva strmbtate, din fire fiind iubitor de dreptate, milostiv, lesne ierttor i cu frica lui Dumnezeu. Care aceste toate vzndu-le nsumi cu ochii, d le voiu trece eu cu tcerea, pietrile vor striga. Dezln uirea pamfletarului creeaz pagini ntunecate, de ur nedisimulat. Proza naturalist de mai trziu i poate afla ntr-o asemenea pagin un precursor: Prin mijlocul acestor vremi, au venit veste du peste Olt c Barbul srdar, nceptor turburrilor i al stricciunii rii i cap ho ilor i tlharilor, au crepat i s-au dus dracului, iar cu moartea rea i groaznic, precum de la cei ce au fost fa acolo am auzit, nc n zece zile ce au bolit s-au umflat i au negrit tot trupu, i nc viu fiind ochii amndoi i-au srit din cap iar dup ce au murit i au trecut trei zile, au fost ieit viermi din pmnt i putoare mare, ct s-au umplut beserica, care minune s-au auzit ptutindinea i au trimis boiarii cei de la Craiova, de le-au adus viermi, pentru credin a, de au vzut. Au fost viermi mari albi cu capetile negre. Portretizarea prin anecdot o ntlnim i la Neculce. Radu Popescu are darul de a contura atmosfera unei epoci, fie c e vorba de scene ale suferin ei n mas, fie c e vorba de evolu ia unui individ. Cruzimea e subiectul multor scene prezentate cu detaare, ca nite lucruri fireti. Mihnea Vod pune la cale mcelul boierilor n sunetele muzicii domneti, seimenii ucid pe to i cei ntlni i n cale. 164
Dar Radu Popescu se oprete i la alte aspecte din via a societ ii medievale: plimbrile boierilor, ospe ele, petrecerile, ceremoniile, .a. La nunta fiicei lui Nicolae Mavrocordat, atrac ia o constituie jocurile i horele: Fcutu-s-au jocuri la aceast nunt, care nu s-au fcut altdat, hore de boiari i de coconi, hore de jupnese i de cocoane, tot mpodobite, n mijlocul cur ii domneti, de care podoabe s mira i solul. De aici, precum i din contemplarea unor capodopere ca Mnstirea Curtea de Arge, se desprinde imaginea unei lumi care tia s triasc i nu-i interzicea nici o voluptate. Cronicarul transmite sentimentul c nu-l las indiferent nici una din imagini i c nu-l pot pcli aparen ele. Uneori ironia lui este necru toare, ca n acest exemplu: De acest domn scriu moldovenii c l-au omort doamn-sa (zu, de treab jupneas moldoveanc, s-i omoare brbatul!). Letopise ul lui Radu Popescu se apropie mult de pagina de literatur artistic. 4 c. Radu Greceanu Logoft al lui Brncoveanu, scrie o biografie a acestuia intitulat Istoria vie ii luminatului i preacretinului domnului rii Romneti, Io Constandin Brncoveanu Basarab Voievod, care povestete evenimentele cuprinse ntre 1688 i 1714. A fost publicat pentru prima dat tot de N. Blcescu (1846, vol.II al revistei sale). Edi ii bune au dat M. Gregorian (vol. II al cr ii Cronicari munteni, 1961) i A. Ilie (o edi ie critic, 1970). Radu Greceanu era un om cult, cum demonstreaz colaborarea sa la traducerea Bibliei din 1688, a Mineielor i a Mrgritarelor, lucrare a lui Ioan Gur de Aur. Istoria sa se deschide cu o predoslovie n care se fac referin e la Platon, Aristotel, Democrit, Ioan Gur de Aur, Grigore Teologul .a. n cele 110 capitole, mergnd cu relatarea pn n 1714, autorul exprim interesele domnitorului, condamnndu-i pe dumani. Unii comentatori (N. Manolescu, de ex.) consider c nu are calit i
165
literare, al ii (Dan Horia Mazilu, E. Negrici104) i gsesc totui i alte virtu i dect cele documentare. Este o lucrare encomiastic, dominat de efortul autorului de a demonstra sacrificiul domnitorului pentru folosul de obte. Portretul domnitorului este portretul ctitorului attor institu ii care au adus faima domniei (coli, lcauri de cult, tiparni e): Cci mriia-ta eti cu daruri vrednice mpodobit i ai ngrijit de aceast ar cu o aa adnc pricepere i nalt priveghere, n atta blnde e i rbdare, pornit din sufleteasc dragoste ce i por i, nct eu poci s dau chezie c politiia luminat i plin de buntate a nl imei-tale este cu adevrat asemntoare cu n elepciunea lui Democrit.... Via a lui Constantin Brncoveanu, titlu sub care mai este cunoscut cronica, dovedete c autorul a avut n primul rnd n vedere exactitatea informrii i mai pu in expresivitatea discursului su. 4 d. Anonimul Brncovenesc n schimb, autorul celeilalte cronici despre Brncoveanu, anonim, dovedete un real talent literar. Istoria rii Rumneti de la octombrie 1688 pn la martie 1717 (cunoscut i cu titlurile: Cronica anonim i Anonimul Brncovenesc) a fost cunoscut datorit lui Nicolae Blcescu, care o public fragmentar n 1847. Prima edi ie tiin ific elaborat a aprut n 1959 sub ngrijirea lui C. Grecescu, care i d titlul de Istoria rii Rumneti... Acesta este textul reprodus i n Cronicari munteni (vol. II, 1961). Lucrarea a fost scris, probabil, de prin 1707, cu un rgaz ntre 1711 i 1716, de ctre un boier defavorabil lui Brncoveanu, ostil Cantacuzinilor, al crui nume a rmas deocamdat necunoscut, cci nici una din ipoteze nu s-a dovedit convingtoare.105 E scrierea cea mai obiectiv despre evenimentele acestei perioade, dei i se poate reproa, totui, partizanatul. S-a discutat despre spiritul baroc al
104
105
E. Negrici, Figura spiritului creator, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1978, p. 165 i urm.; Dan Horia Mazilu, Cronicari munteni, op.cit., Voca ia european, op.cit. V. Dan Horia Mazilu, Voca ia..., op.cit., p. 88.
166
autorului, care mizeaz pe anumite efecte dramatice ale scenelor povestite i pe oralitate. Este considerat un precursor al stilului indirect liber n literatura noastr, apropiat de Neculce prin optica asupra oamenilor, evenimentelor. Autorul are sim ul nara iunii i multe pagini devin nuvele realiste. Aa sunt paginile care povestesc instalarea la tron a lui Brncoveanu, complotul mpotriva lui Petru I al Rusiei, complotul lui Dumitracu Corbeanul .a. Scenele foarte vii mizeaz pe dialog, pe discurs, pe cunoaterea psihologiei protagonitilor. Cortegiul grotesc ordonat de domnitor cnd descoper complotul lui Staico i discursul pe care i-l ine atrag aten ia: i trimise pe gdea cu un ciomag mare n mn de veniia naintea lor n chip de postelnic, c aa s auziia, precum Staico vrea s fie domn n ara Rumneasc. Drept aceea i Constandin-vod i fcea cinste ca aceea de-i trimise pe gdea n loc de postelnic mare, cu toiag de beldie i pe armaul cel mare nainte nsemnnd i sfritul lui n ce chip va s fie...; N-a fi gndit, Staico, sa vz una ca aceasta, zu, n-a fi gndit n via a mea. Cela ce ntr-atta vreme, printr-attea locuri i cu attea feluri de umblete astzi s te vz aa dinaintea mea ntracestai chip, zu, n-a fi gndit. Anonimul Brncovenesc manifest predilec ie pentru situa ii dramatice, rezolvate prin dialog. Domnul se supr pe un slujba, care i jefuia pe cei mai de jos ca el: i au strns domnul divan de boieri i l-au adus i p el la divan. i au zis domnul: Cluceriu, cnd te-am trimis n ar cu slujbe, fiind cu boierie, dreptate am poruncit s faci, au nedreptate i jafuri? El zise: Ba dreptate ai poruncit, mria-ta, s fac. i ncepu a s ndrepta din cuvinte, iar domnul zise: Dar acestea ce sunt? i scoase hrtioarele cu isclitura lui... Binen eles c deaca au vzut, au rmas nghie at. Autorul i ndreapt mai rar aten ia ctre portret. Cnd o face, de obicei mizeaz pe antitez, fie ntre personaje, fie n cadrul portretului respectiv. Portretul lui Brncoveanu are n centru opozi ia dintre norocul acestuia, ales de destin i druit cu de toate, i al i domnitori: C mul i au noroc n lume, dar nu n toate, c unii au noroc de cinste, iar nu de feciori, i de bog ie, i de stat frumos, i de altele, al ii au noroc de feciori, iar nu de cinste, i de bog ie i de altele, i tot au i lips de unile (...) iar acest domn n toate au avut noroc, 167
bogat, frumos la chip, la stat, vorba lui frumoas, cu minte mare, rude multe, fii, feate din destul, gineri, nurori, cinste mare i n boieria lui, i n domnia lui, ci au domnit nici o lips nu va fi avut. Se prezint aici chipul domnitorului fericit, dar nu a fost tocmai aa. Narator remarcabil, anonimul autor el acestei cronici pune un nceput anumitor linii ale prozei muntene. 4 e. Stolnicul Constantin Cantacuzino Nu din considerente strict literare ne vom opri asupra operei lui Constantin Cantacuzino stolnicul (c. 1639, 1640-1716), care a ini iat un tratat de istorie, n felul n care se vor ilustra mai trziu reprezentan ii colii Ardelene. Stolnicul i-a fcut studiile la Constantinopol i Padova. A fost unul din cei mai cul i oameni ai vremii sale. posednd una din cele mai bogate biblioteci de la nceputul secolului al XVIII-lea. Are un rol foarte important n conducerea treburilor rii n vremea lui Brncoveanu, nepotul su, precum i n vremea lui tefan Cantacuzino, fiul (1714-1716). Va muri ucis de turci odat cu tefan. Istoria rii Rumneti ntru care s cuprinde numele ei cel dinti i cine au fost lcuitorii ei atunci i apoi care o au mai desclecat i o au stpnit pn i n vremile de acum s-au tras i st a fost tiprit mai trziu dect alte cronici. George Ioanid o public n 1858, Koglniceanu n vol. II al Cronicilor Romniei (1872, atribuind-o lui Nicolae Milescu). N. Iorga va demonstra cu argumente convingtoare c lucrarea apar ine stolnicului (edi ia din 1901). n Cronicari munteni (1961) se reproduce textul stabilit n 1944 de Dan Simonescu. Titlul lucrrii arat c stolnicul voia s scrie o istorie complet a rii, dar sfritul dramatic l-a mpiedicat. Era intrigat de neadevrurile care apreau n diferite cronici, ca i Miron Costin, convins c fr istorie nu numai de rsul altora i de ocar suntem, ci i orbi, mu i, surzi suntem de lucrurile i faptele celor mai de demult. De altfel, n predoslovia la cele opt capitole cte a apucat s scrie, i expune prerile cu privire la istorie. Privete critic izvoarele, arat srcia documentelor interne, inexactit ile din informa iile oferite de tradi ii 168
i crea ia popular. Multe din izvoarele interne sunt inutilizabile, pentru c unele laud prea mult, altele hulesc prea mult. La fel ca Neculce i Cantemir, i d seama de valoarea istoric a crea iei populare, a povetilor i a cntecelor cari vestesc de vitejie. Pentru problemele referitoare la originea romnilor, dar i pentru alte aspecte (relatarea ajunge pn la migra ia hunilor i se ncheie cu un portret al lui Atila), recurge la surse strine, enumerate i de Miron Costin, n mare parte, cnd scrie De neamul moldovenilor: Titus Livius, Strabo, Dio Cassius, Enea Silvio Piccolomini, Martin Kromer, Antonio Bonfini .a. Stolnicul a fost preocupat de cunoaterea adevrului n toate aspectele abordate, de aceea mrturisete truda, cutarea documentelor, cci cronicile interne, cte erau, nu prea foloseau, fiindc atta iaste de netocmit, de ncurcat i de scurt, ct mai mult turburare i mirare d celui ce cetete, dect a ti cevai adevr dintr-nsul. Stolnicul trece n revist diferitele izvoare folosite i face ceea ce astzi s-ar numi o critic a lor. Apare limpede inten ia de a da o oper monumental i nu putem dect s regretm c n-a dus-o la bun sfrit. Reac ioneaz la celebra basn lansat de interpolatorii lui Ureche i se mir c acetia n-au fost mai circumspec i cu paginile unde au aflat-o pentru c pururea i nevindeca i i ungurii au sttut vrjmai i pizmai rumnilor, i atta ct de ar fi putut, ar fi supus pe to i sub jugul lor, cum i pe mai multa parte den to i c i s afl acum n Ardeal i-au supus i i-au fcut iobagi cum le zic ei. Cteva idei sunt dezbtute cu spirit critic: originea roman a romnilor, nsemntatea elementului autohton, latinitatea limbii, unitatea de origine a tuturor romnilor. ns romnii, spune stolnicul, n eleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi sunt i moldovenii i to i c i i ntr-alt parte s afl i au aceast limb, mcar fie i cevai mai osebit n nete cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, ns tot unii sunt. Ce dar pe acestea, cum zic, tot rumni i inem, c to i acetia dintr-o fntn au izvort i cur. Continuitatea romnilor n vechiul teritoriu al Daciei este alt mare idee. Stolnicul respinge ideea exterminrii dacilor (nu accept purismul) i elogiaz vitejia cu care dacii i-au aprat pmnturile, ostai mari i tari la btaia rzboaielor, nepoftitori a s supune altora, nici a s birui de al ii ngduia. Stolnicul exclam cu 169
mndrie: iar noi, rumnii, suntem adevra i romani i alei n credin i brb ie. Stolnicul a scris o carte erudit, n care licrete geniul. Calit ile literare sunt lsate n umbr de sobrietatea discursului tiin ific. 5. Al i cronicari i n Moldova, i n Muntenia, au activat n perioada la care ne-am referit pn acum al i cronicari, mai pu in importan i, dar care, la vremea lor, s-au bucurat de o oarecare audien . n Transilvania, Radu Tempea alctuia Istoria sfintei beserici a Scheilor Braovului, scriau Gheorghe Brancovici, Radu Duma, Teodor Corbea, Dimitrie Eustatievici .a., care pregtesc terenul pentru coala Ardelean. ntre cronicarii moldoveni, se distinge Nicolae Costin, dar preocuparea pentru cronic a impus i nume mai pu in cunoscute: Ioni Canta, Ienache Koglniceanu, Axinte Uricaru .a. Muntenii Mihai Cantacuzino, Chezarie de Rmnic, Filaret .a. nu aduc nimic nou din punct de vedere literar n discursul istoric, marcnd, de fapt, declinul cronicii. 5 a. Nicolae Costin (1660-1712) Fiul marelui cronicar scrie Letopise ul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 (ntre 1700 i 1712), o compila ie destul de anost, interesat mai mult de documentar. tefan Ciobanu l considera un nedrept it n istoria literaturii romne,106 pentru c erudi ia, cultura l situeaz ntre cei mai importan i oameni din literatura noastr de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului urmtor. Mai realist, N. Iorga, comparndu-l cu naintaii, argumenteaz convingtor de ce nu i se acord o mai mare aten ie. Costin este pedant, rece, prudent, msurat, un compilator prin voca ie, mndru c merge pe ci strine107 i face figura crturarului
106 107
Op.cit., p. 506. N. Iorga, Istoria literaturii romneti, vol. II, Bucureti, 1926, p. 108.
170
sec, viermele de carte, pisarul erudit, cu climrile n bru i volumele subsuoar.108 Adevrul e c N. Costin evolueaz n umbra tatlui su. Att predoslovia, ct i paginile despre originea romnilor nu aduc nimic nou, nici n modalitatea de abordare, nici n calitatea informa iei oferite. Cealalt carte a sa, o cronic a domniei lui Nicolae Mavrocordat, Letopise ul rii Moldovei de la 14 oct. 1709 pn n septembrie 1711, se apropie de spiritul cronicilor muntene, fiind scris, se pare, din ini iativa domnitorului. De altfel, culorile n care l prezint, model uman din toate punctele de vedere, ne ndrept esc s presupunem o subordonare pe care n-ar fi acceptat-o niciodat naintaii si. O traducere a lui Nicolae Costin a fost foarte apreciat la vremea aceea. Ceasornicul domnilor a circulat n manuscris, copiat de mai multe ori, prezentnd ntr-o form agreabil istorioare educative. Scris n limba spaniol de ctre Antonio de Guevara (1481-1545), a fost tradus, ca i Floarea darurilor, n mai toate limbile de circula ie european. Evocnd via a mpratului Marc Aureliu, se realizeaz un mozaic de nara iuni, cugetri, citate din Biblie, anecdote cu sens moral. N. Costin elimin unele capitole, creeaz altele, nct versiunea lui pare o prelucrare. Partea a patra cuprinde referiri la realitatea contemporan autorului. Re in aten ia sfaturile despre educa ia copiilor, responsabilitatea familiei fa de ei, despre alegerea i pregtirea dasclilor. 5 b. Radu Tempea (c. 1691 1742) Este foarte pu in cunoscut publicului mai larg, chiar i dup reeditarea, n 1969, de ctre Octavian Schiau i Livia Bot, a Istoriei sfintei beserici a Scheilor Braovului. Nu a alctuit o simpl monografie, cum s-ar prea. Istoria devine o cronic pentru anii 14841742. Radu Tempea a folosit i cronica veche a popii Vasile, transcriind-o, apoi, diverse nsemnri, documente, propriile amintiri. Lucrarea lui Radu Tempea prezint comunitatea braovean a rom108
Idem, ibidem, p. 118.
171
nilor din Schei, aprtori ai Ortodoxiei, sprijini i de domnii din principate. Meseriai, negustori, scheienii se interesau de carte, cultur, coal, dovad ini iativele pe care le-au avut. Biserica Sfntul Nicolae a fost un centru de nv tur romneasc, la care apelau uneori alte cet i. Aflm despre popa Bratu, Iane, Dobra, Mihu solicita i de sibieni sau trimii soli n principate. n secolul al XVI-lea, existau n Schei preo i nv a i la care apelau administratorii cat ii. Se consemneaz i ajutorul dat de Neagoe Basarab n 1495 pentru ridicarea bisericii de piatr, n locul celei de lemn, dar greete, evident, pentru c e vorba de Vlad Clugrul. Sprijin au acordat i domnii Moldovei Petru Cercel i Aron Vod. Episodul evocrii evenimentelor legate de unirea cu Biserica Romei aprinde pana autorului. Episcopul Athanasie Anghel se lupt cu scheienii i genereaz chiar confruntri directe, cum e cea din sinodul de la Alba Iulia. Atuncea braovenii cu ara Brsei i fgrenii, cu to ii s-au lepdat c nu le vor inea [condi iile unirii, n.n.], iar ei mpingndu-i din spate i-au scos din mnstire. mpotrivirea are sprijinul lui Constantin Brncoveanu i al Patriarhiei Constantinopolului, cum dovedesc scrisorile incluse n cronic. Unirea l determin pe autor s scrie Plngerea oilor n mijlocul lupilor, unde povestete necazurile romnilor care n-au vrut s o accepte. Dar lucrarea lui Radu Tempea nu are numai o valoare documentar. Pagini de literatur autentic descriu foametea i ciuma care au nspimntat inutul Braovului, altele, prin dialog, aduc din neguri de vremi, situa ii autentice de via . Pus n circula ie trziu, ea ar merita un studiu mai aprofundat. 6. Nicolae Milescu Sptarul (1636-1708) Considerat unul din cei mai mari oameni de cultur ai perioadei pe care o prezentm, a fost contemporan cu cronicarii, cu D. Cantemir, rmnnd n cultura noastr ca o personalitate de valoare european. Cltoriile, scrierile sale las o impresie de neters. A ajuns n Germania, la Paris (primul romn la Paris), n Suedia, a trit la curtea arului Rusiei, unde s-a bucurat de mare cinste, ajunge i n China, dup ce traverseaz Siberia. Prin aceste cltorii, prin scri172
erile sale i implicarea n micarea de idei a epocii, ntinde o punte intre Rsrt i Apus. S-a nscut n Moldova n 1636, ntr-o familie de origine greceasc. Tatl era un boier din categoria mijlocie, cu moie la Mileti (lng Vaslui). Fiul Nicolae va studia la coala de pe lng Trei Ierarhi, apoi la coala Patriarhiei din Constantinopol, sub oblduirea unor dascli celebri ca Gherman Vlasios i Ioan Cariofilis. Studiaz istoria, teologia, filozofia, latina, greaca, slavona, turca .a. Leag la Constantinopol prietenii care i vor fi de ajutor mai trziu: Dositei (viitor patriarh al Ierusalimului), tefni (viitor domn). Se ntoarce n Moldova n 1653, la curtea lui Gheorghe tefan ca grmtic. Avea o cultur impresionant. Neculce l evoc n legenda XLI. O vizit la Mnstirea Neam u n aceast vreme l aduce n fa a unor icoane vechi i scrie o Istorie despre sfnta icoan a Preacuratei noastre Stpne Nsctoare de Dumnezeu. Dup ce Gheorghe tefan e nevoit s prseasc tronul, vine la domnie Gh. Ghica (1658-1659), care l ridic la rangul de sptar. Domnitorul va fi mutat de turci n ara Romneasc, iar Milescu l va urma, avnd prilejul s cunoasc lucrrile lui Matei al Mirelor despre rile romne. n 1660 l aflm din nou n Moldova, dup mazilirea lui Gh. Ghica. Tronul va fi ocupat de tefni , prietenul de la Constantinopol. Prietenia lor contrazice informa ia oferit de Neculce c acest domnitor ar fi pus s i se taie nasul. Faptul s-a ntmplat n vremea lui Ilia Alexandru. La curtea lui tefni traduce din greac Carte cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credin ei noastre. Dup moartea lui tefni , pleac n Muntenia, la curtea lui Grigore Ghica, fiul lui Gh.Ghica. Domnitorul l trimite la Constantinopol capichihaie (ambasador). Aa se explic de ce, dup 1664, odat cu mazilirea lui Grigore Ghica, pribegete n Apus. Gh. tefan l va folosi ca diplomat la Stockholm pentru a ob ine sprijin n vederea recuperrii tronului. Ambasadorul Fran ei la Stockholm i solicit un studiu teologic n sprijinul jansenismului, ideea principal fiind c exist legturi ntre credin a catolic i cea ortodox. Studiul a fost publicat n vol. IV al operei Perptuit de la foy de lglise 173
catholique (1669). Sptarul i l-a intitulat pompos, n limba latin, Manual sau Steaua Rsritului luminnd Apusul, adic opinia Bisericii Rsritene greceti despre transsubstan iunea Domnului i despre alte controverse. Este prima scriere a unui romn tiprit la Paris. Cartea a avut rsunet. I s-a rspuns (un pastor calvin). n iulie 1667, l ntlnim la curtea lui Ludovic al XIV-lea, tot pentru a pleda cauza lui Gh. tefan. La scurt timp, pretendentul la tron moare i Milescu revine n Moldova. ncearc s profite de nen elegeri i se gndete la ocuparea tronului. Cnd Ilia Alexandru descoper complotul, l va pedepsi. n 1671, se gsete din nou la Constantinopol, pe lng Dositei, care i ofer o recomandare ctre arul Rusiei. Ajunge om de ncredere al arului Alexei Mihailovici i va fi numit ef al corpului de traductori. Primete misiunea de a cltori n China (1675), cu care prilej va scrie Jurnal de cltorie n China i Descrierea Chinei. La ntoarcere are necazuri, pentru c ocrotitorii si czuser n dizgra ie, dar n timpul lui Petru cel Mare particip la modernizarea Rusiei propunnd diferite reforme. ntre lucrrile lui Milescu, traducerea Bibliei rmne un act de referin . La plecarea din Constantinopol, se pare c a lsat lui erban Cantacuzino manuscrisele cu traducerea integral din limba greac a Bibliei. Traducerea a fost fcut n timpul ederii la Constantinopol. Sunt documente care confirm aceasta. Pe o traducere ulterioar a Bibliei, se afl nsemnarea: Iar numai un izvod scris cu mna, care l-au fost prepus (tradus) Nicolae Sptarul moldovean, dascl i nv at n limba elineasc care l-au izvodit de pe izvodul cel elinesc, ce s-au tiprit la Frangfort....109 Faptul c un crturar laic a trecut la traducerea Bibliei arat c nu era suficient de puternic for a intelectual a clerului. Tiprirea din ini iativa lui erban e un argument pentru afirma ia c s-a folosit manuscrisul lui Milescu. Virgil Cndea studiaz acest aspect i reconfirm presupunerile.110 Cei care au publicat Biblia n 1688 n-au fcut dect s simplifice textul, s-l cizeleze pentru a ob ine o form ct mai
109 110
Apud Istoria literaturii romneti, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, op.cit., p. 460. n Ra iunea dominant, op.cit., pp. 106-214.
174
simpl, expresiv. Tlmcirea este att de impuntoare pentru ei, nct pstreaz i unele texte laice preluate de sptar, cum este Despre raiunea dominant, primul text filozofic tiprit n limba romn. Textul a fost atribuit lui Josephus Flavius, dar se pare c apar ine unui anonim din Alexandria secolului I. Sptarul l traduce cu titlul Pentru singurul iitoriul gnd i se strduiete s gseasc echivalen e termenilor filozofici.111 Cele mai multe lucrri au fost scrise n limba rus, la curtea arului: Aritmologhion (cartea mistic a numerelor), Hresmologhion (cartea cu profe ii), Sibilele (despre dispari ia imperiului Otoman), Vasilologhionul (cartea mpra ilor, un tratat de istorie universal), un dic ionar n opt limbi .a.
111
V. o prezentare n cartea lui V. Cndea, loc.cit., supra.
175
IV.
DIMITRIE CANTEMIR
(26 octombrie 1673 21 august 1723)
Dimitrie Cantemir este una din personalit ile cele mai importante ale culturii noastre din toate timpurile. Spirit enciclopedic, ilustreaz o sintez a unor preocupri diverse, de ordin filozofic, politic, religios, tiin ific .a. Marele nv at a fost primul nostru crturar care s-a bucurat nc din timpul vie ii de aprecierea nv a ilor europeni, fiind ales membru al unor foruri tiin ifice strine, traducndu-i-se unele cr i sau chiar publicndu-i-se n edi ii princeps n limbi strine. Se nate n familia lui Constantin Cantemir, viitor domn al Moldovei, care, cum spunea cronicarul, carte nu tie, numai isclitura nv ase de o fc. Tatl apreciaz nv tura i are grij ca fiul su, deosebit de nzestrat, s profite de o instruire aleas. La nceput l are dascl pe Ieremia Cacavelas, care i va orienta aten ia spre filozofie i teologie. Mul i ani, dup ce tatl ajunge domn, va tri la Constantinopol, ca ostatic, apoi ca exilat, n vremea cnd Brncoveanu se afla la conducerea rii Romneti i, mai trziu, n calitate de reprezentant (capichehaie) al lui Antioh, fratele su, ajuns domnitor. La Constantinopol, i desvrete instruirea la Academia Patriarhiei Ortodoxe. nva greaca, latina, slava, turca, persana, araba, se ini iaz n medicin, geografie, aritmetic, fizic .a., cunoate diploma i strini, intelectuali greci i turci. Personalitatea sa, de reprezentant al umanismului trziu, se va deschide spre cultura occidental, fr a renun a la valorile ortodoxiei, aa cum se poate observa ntr-una din primele lucrri cu caracter filozofic, 176
IV. Dimitrie Cantemir
Divanul sau Glceava n eleptului cu lumea... De asemenea, va studia cultura oriental i va deveni un foarte bun cunosctor al ei. Kantemiroglu rmne un compozitor, interpret i muzicolog clasic n istoria muzicii turceti. La Constantinopol, ca i n ar, s-a artat foarte interesat de luptele politice pentru putere, n care se implic. Dup cstoria cu Smaranda Cantacuzino, fiica domnului muntean erban, se gndete chiar la domnia Munteniei, luptnd n acelai timp mpotriva lui Brncoveanu pentru a-l aduce la domnia Moldovei pe fratele su. n 1693 ajunsese domn, dar n-a rezistat dect trei sptmni, fiindc n-a avut banii necesari s-l nlture pe Duca Vod. La 14 noiembrie 1710 se afl din nou n scaunul domnesc, ntr-o vreme foarte tulbure, dup ce Turcia declarase rzboi Rusiei. Turcii au trimis un om n care aveau ncredere, dar Cantemir, n scurt vreme, ncheie alian cu ruii, socotind c a venit timpul ca Moldova s scape da sub stpnirea otoman. La 13 aprilie 1711 (la Li k), el ncheie un tratat secret, dar prezint turcilor ntlnirea ca o iscodire a inten iilor ruilor. Dup lupta de la Stnileti, prsete Moldova n condi ii dramatice, relatate de Neculce, unde nu va mai reveni. Speran a ntoarcerii renate dup 1716-1718, cnd are loc rzboiul ruso-turc. De fapt, voia s fie instalat ca domn ereditar, iar Moldovei s-i fie recunoscut independen a. i d seama c nu se vor mplini acestea i, la chemarea arului, se instaleaz definitiv la Petersburg, prsind Harkovul, unde se refugiase. Va fi consilier al lui Petru I, senator (adic ministru), se va recstori eu o femeie foarte bogat (prin esa Anastasia Trube koi) i va intra n rndul aristocra iei ruseti. La un moment dat, se ivete chiar perspectiva de a ajunge socrul lui Petru I. Ia parte la campania din Caucaz din 1722-1723, dar boala i se agraveaz. Moare la moia sa (Dimitrevka), n august 1723. Osemintele sale au fost aduse n ar n 1935 (i depuse la Trei Ierarhi din Iai). ederea n Rusia n-a mpiedicat recunoaterea lui pe plan european, dimpotriv. n 1714 este ales membru de onoare al Academiei din Berlin, la cererea creia scrie Descriptio Moldaviae i Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae, dou lucrri prin care numele su va ajunge celebru n Europa.
177
Opera lui Dimitrie Cantemir, foarte variat, cu excep ia celei mai cunoscute lucrri, care este Descrierea Moldovei, pune serioase probleme de interpretare. Mesajul cr ilor, deseori alambicat, pare greu accesibil, mai ales ntr-o scriere ca Istoria ieroglific, fiindc Dimitrie Cantemir recurge la un limbaj greoi. Cr ile sale au fost publicate trziu (cu excep ia Divanului, 1698), nu ntotdeauna n edi ii competitive.1 Activitatea sa ncepe cu preocuparea pentru filozofie i teologie, sub influen a dasclului su. Se pot stabili trei etape ale crea iei, care au relevat diferite fa ete ale personalit ii scriitorului. Un prim grup de lucrri, concepute pn prin 1702, are ca subiect probleme filozofice i religioase: Divanul sau glceava n eleptului cu lumea sau giude ul sufletului cu trupul (1698). Ioannis Baptiste Van Helmont physices universalis doctrina, o culegere de extrase din opera filozofului flamand J.B. Van Helmont, semnificative, consider Cantemir, prin similitudinile cu teologia cretin; Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (Imaginea tiin ei sacre, care nu se poate zugrvi sau icoana de nezugrvit a tiin ei sfinte); Compendiolum universae logices institutionis (Mic compendiu de logic general). Tot din aceast perioad, dateaz i Cartea tiin ei muzicii dup felul literelor, o expunere a problemelor teoretice ale muzicii turceti, nso it de 360 de melodii compuse de autor.
1
Operele principelui Demteriu Cantemir, vol. I-VIII, Ed. Academia Romn, 1872-1901; o edi ie remarcabil a Divanului, n 1969, realizat de V. Cndea (republicat n 1974, n primul volum al Operelor complete, Ed. Academiei, Bucureti); Via a lui Constantin Cantemir, tradus din latin de R. Albala i aprut mai nti n 1960, ulterior n 1973; Descrierea Moldovei, ed. 1973 (G. Gu u); Istoria ieroglific, 1965 (ed. P.P. Panaitescu i I. Verde), 1973 (ed. Stela Toma, vol. IV al Operelor complete). O scurt bibliografie Cantemir: P.P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir. Via a i opera, 1958; P. Vaida, Umanismul n opera lui Dimitrie Cantemir, 1972; t. Giosu, Dimitrie Cantemir. Studiu lingvistic, 1973; Mariana Iovan. Dimitrie Cantemir. Bibliografie selectiv, 1973; v. i lista bibliografic de la sfritul articolului despre D. Cantemir n Dic ionarul literaturii romne pn la 1900.
178
La Constantinopol scrie cea mai important oper literar a sa, Istoria ieroglific (1703-1705). Preocuparea literar ar caracteriza, aadar, o a doua etap a scrisului lui Cantemir. Cei 12 ani petrecu i n Rusia au dat roade pe plan literar i tiin ific: Descriptio Moldaviae (redactat ntre 1714-1716), Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae (17141716), Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor (1719-1722), cu punct de plecare ntr-o lucrare n limba latin din 1717, Historia Moldo-Vlahica; Vita Constantini Cantemyrii (1714-1716). Evenimentele Cantacuzinilor i Brncovenilor, Cartea sistemei sau a strii religiei mahomedane .a., mai pu in importante. Divanul..., care apare la Iai sub ngrijirea hatmanului Lupu Bogdan, cu prefa a laudativ a lui Ieremia Cacavelas, are, pe alocuri, caracterul unei antologii, prima n literatura noastr, de texte din diferite timpuri i culturi: laice i religioase, antice i medievale. Textul de baz este Biblia, la care se revine foarte des, dar Cantemir apeleaz i la citate din Dioptra lui Filip Solitarul, din Ioan Gur de Aur, Ioan Scrarul, Miron Costin, Dosoftei .a., din cr ile populare (mai ales Alexandria, Istoria Troadei, Varlaam i Ioasaf). Tema disputei dintre suflet i trup, ntre n elepciune i lume nu era nou, carecterizeaz literatura Evului Mediu. Cantemir structureaz dezbaterea n trei pr i: prima prezint glceava dintre suflet (= n elept = microcosm) i lume (= trup = macrocosm), a doua reia dezbaterea i argumenteaz contradic ia dintre concep ia cretin i cea laic, iar partea a treia sugereaz o mpcare a n eleptului cu lumea. Solu ia propus de autor pentru a rezolva conflictul etern dintre om i lume este accesibil credinciosului i nseamn alegerea cilor virtu ii, n mijlocul tenta iilor de tot felul ale lumii. Cantemir se adreseaz celor care au ales calea ascetic, de retragere din lume, dar mai ales credincioilor de rnd, pui la ncercare n fiecare clip de ispitele lumii n care triesc. Reflec ia filozofic se asociaz cu o foarte bun cunoatere a Ortodoxiei i valorilor ei morale, surprinztoare la un tnr care de-abia trecuse de adolescen . Tema central a cr ii este binecunoscuta fortuna labilis, din perspectiva creia se judec nimicnicia vie ii n trup. Poemul lui Costin Via a lumii l-a influen at pe 179
Cantemir, care reia motivele cunoscute: ubi sunt?, pulvis et umbra summus, trionfo della morte.2 n Divan exist o ncercare de rezolvare a problemei fundamentale a existen ei umane: confruntarea cu sentimentul perisabilit ii, al sfritului iminent. n eleptul propune cretinului o conduit stpnit continuu de gndul la cele venice, la rsplata care va veni n lumea de dincolo pentru virtu ile acumulate n aceast via . Cantemir face teologie de cea mai nalt inut. Suple ea frazei, profunzimea mesajului, cultura autorului au fcut din ea o carte foarte citit, copiat des. Autorul situeaz n centrul existen ei cunoaterea de sine i cunoaterea lui Dumnezeu, dobndirea, prin acestea, a n elepciunii3. n elogiul pe care l aduce, ntr-o alt lucrare, lui Van Helmont Encomion in I.B. Van Helmont et virtutem physices universalis doctrinae ejus, Cantemir reia idei teosofice din scrierile lui Van Helmont. Apropiat ca problematic este Icoana de nezugrvit a tiin ei sfinte, dei accentul cade pe probleme de teorie a cunoaterii, de fizic, referitoare la no iunea de timp, discutarea chestiunii universalelor. Cantemir polemizeaz cu neoaristotelismul i scolastica, argumentnd din punct de vedere filozofic doctrina cretin i amestecnd, ntr-o manier proprie, teologia cu gnoseologia, spiritul speculativ cu ndrumarea moral-religioas. El crede c ceea ce s-a petrecut n Genez poate fi cunoscut numai prin revela ie, adic prin tiin a sfnt, c ntmplrile ulterioare Genezei sunt accesibile ra iunii umane. Ca i n Divanul, ncearc s mpace credin a cu tiin a. Cr ile istorice pe care le-a scris Cantemir prevestesc naterea tiin ei istorice la noi, deschid drum colii Ardelene. Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor este opera unui Hasdeu al veacului al XVIII-lea.4 Autorul a avut un plan vast, nepus n practic, din pcate. O documentare ieit din comun (154 de titluri) trebuia s epuizeze
2
3 4
V. studiul motivului / motivelor n cartea D. Curticpeanu, Orizonturile vie ii..., cit. supra i Voichi a Sasu, Destinul ideilor literare, Bucureti, EDP, 1996. V. studiul lui V. Cndea la edi ia din 1990, ed. Minerva (Postfa , pp. 373 i urm.). N. Manolescu, op.cit., p. 74.
180
subiectul, aa cum spune autorul: nici o piatr necltit i nici un unghiu nescociort n-au lsat. Desigur c a plcut reprezentan ilor colii Ardelene. Dei s-a publicat trziu (1835-1856), ea le era cunoscut prin cpiile care au circulat. Purismul lui Cantemir le-a atras interesul. n linia cronicarilor, autorul se ocup, documentat, de origini, teritoriu, continuitate, limb, obiceiuri. i expune, ntr-o introducere, concep ia cu privire la istorie. Nu evit tonul polemic, ndreptat mpotriva celor care denatureaz adevrul istoric despre trecutul romnilor cu poala odajdiei vechimei vremilor. Este mndru de originea roman (noi suntem cea mai din luntru i mai de treab mdulare a mpr iei romanilor), condamn basna lui Simion Dasclul i face observa ia c a determinat o puternic i uneori exagerat reac ie contrar. Cunoaterea trecutului ne d sentimentul fragilit ii vie ii omeneti, dar ne i ntrete, pentru c trezete mndria pentru gloria strmoeasc, n eleas nu numai ca o succesiune de victorii pe cmpurile de lupt, ci mai ales ca progres n civiliza ie. Istoria nv turile i vredniciile carile singure numai (...) i din varvari elini, din pgni romani a-i preface meteugul i mijloacile arat. Varianta romneasc a Hronicului..., care i apar ine lui Cantemir, se ocup de evenimentele dintre desclecatul lui Traian i ntemeierea principatelor (dup Cantemir, secolul al XIII-lea). Interesant de observat c, discutnd originea romnilor, ajunge s considere c merge pn la antica Troad, prin romani, deci c romnii au participat la mai multe cicluri de civiliza ie. Nu acord mare importan elementului autohton, dar nf ieaz expresiv momentul confruntrii cu romanii. Afirm rspicat unitatea de origine, al crei martor este limba (limba cea printeasc nebiruit martor ne este). ntr-o limb destul de greoaie, Cantemir vorbete despre vitregia vremurilor, despre rolul romnilor n aprarea Europei de invaziile turcilor i ttarilor: acea de sus pronie, purtnd de grij mntuin ii acestor criv ene noroade, cu neamul romano-moldo-vlahilor, ca cu un zid prea vrtos i nebiruit s s fie slujit. Ca i stolnicul Constantin Cantacuzino, Cantemir este contient de necesitatea depirii stadiului medieval al cronicii i se strduiete s ofere nu numai informa ie istoric, ci i o metod de cercetare. 181
Istoria creterii i descreterii Imperiului (Cur ii) Otoman(e) are dou pr i. Prima, pn n 1672, corespunztoare etapei de ascensiune, compileaz diferite cronici otomane. Mai interesant este cea de a doua parte, unde Cantemir pune n lumin experien a proprie, analiznd mecanismul decderii. Explica ia declinului o gsete n corup ia cercurilor celor mai nalte, tirania fa de popoarele supuse, lcomia fr leac, aspecte pe care le mai sesizase i n Istoria ieroglific. Descrierea Moldovei rmne una din cele mai cunoscute opere ale lui Cantemir. S-a stabilit c a fost terminat n 1716 i c lucra n paralel la Creterea i descreterea Cur ii Otomane. Scris n latin, a fost destul de trziu tradus n limba romn (1825, cu titlul Scrisoarea Moldovei; 1851, de ctre Costache Negruzzi). A avut la ndemn scrieri geografice i istorice, dar structura e a unei monografii, prima de acest fel n literatura noastr (Hrisant Notaras, Marcin Kromer, Eutropiu, Strabo, Ptolomeu .a.). Lucrarea are trei pr i: I. Partea geografic, II. Partea politic, III. Despre cele bisericeti i ale nv turii n Moldova. Partea I descrie aezarea Moldovei, hotarele cele vechi i cele noi, clima, apele, inuturile, trgurile, mun ii i mineralele, cmpiile i pdurile, animalele slbatice i domestice. Informa iile livreti sunt completate uneori de cele venite din legende (Dumbrava Roie, plieii aprtori ai Cet ii Neam ului, Cheile Bicazului .a.). Cantemir expune imaginea unei ri bogate, care, cu toate acestea, nu poate fi fericit, din cauza mprejurrilor istorice prin care a trecut i trece. Bog iile solului i ale subsolului (mai ales) nu au fost exploatate de teama ca preten iile turcilor s nu sporeasc . Partea a doua, cea mai simpl, se refer la probleme legate de originea poporului romn, organizarea statal, obiceiurile alegerii domnilor, strile sociale, legile rii, raporturile cu Poarta Otoman, nravurile moldovenilor, obiceiurile de ngropciune .a. Vorbind de obiceiurile de nunt, Cantemir realizeaz un adevrat studiu etnografic i folcloric, cum sunt i alte subcapitole ale lucrrii. El subliniaz importan a substratului dacic n formarea poporului romn, comenteaz diferen ierile dialectale (fenomenul palatalizrii labialelor, considerat caracteristic vorbirii feminine), amintete legenda desc182
lecrii lui Drago, se refer la luptele moldovenilor pentru aprarea statului lor. Cantemir nu-i cru pe compatrio ii si, pentru c moravurile lor i se par uneori condamnabile. El precizeaz: dragostea pentru patria noastr ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care ne-am nscut i s nf im pe locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic, ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Apreciaz credin a cea adevrat i ospe ia, dar condamn trufia i seme ia, faptul c moldovenii sunt seme i i foarte pui pe glceav. Observa iile lui Cantemir se dezvolt n aceeai linie ntr-un studiu de etnologie. Partea a treia cuprinde cinci capitole: despre religia moldovenilor, via a bisericeasc, mnstirile din Moldova, graiul moldovenilor i literatura lor (literele). Cantemir emite prerea c moldovenii au folosit litere latineti n scriere i numai de pe vremea lui Alexandru cel Bun au adoptat literele slavone, prere, evident, greit. De altfel, informa iile oferite trebuie adesea primite cu circumspec ie. Nu numai aici, Cantemir dovedete erudi ie, dar n stabilirea unor corela ii, ipotezele lui nu se sus in. Interesante sunt paginile despre datini i ceremonii din capitolul anterior i din acest capitol (nunta, nmormntarea, nscunarea domnului, mazilirea), credin e i obiceiuri (cluerii, drgaica, paparudele, zburtorul, turca, snzienele, colindele, ursitele .a.). Oper n care discursul tiin ific interfer discursul literar-artistic, Descrierea Moldovei surprinde i azi prin densitatea informa iei, spiritul de sintez al autorului, stilul suplu, accesibil, colocvial pe alocuri, caracterul elevat al expunerii. Istoria ieroglific (1705) nu a fost cunoscut dect n secolul nostru aa cum se cuvine unei asemenea opere. De abia n ultimele decenii au aprut ctva studii care, profitnd i de edi ii critice, au adus interpretri adecvate, sitund opera n zone valorice nalte. Oper unic n literatura noastr, accesibil mai greu unui public mai larg, din cauza alegoriei i complica iilor fabulei, a impus, ca i iganiada, n general, o atitudine rezervat. La 1927, Em. C. Grigora a rescris-o ntr-o limb mai aproape de forma limbii de azi, i-a schimbat titlul n Lupta dintre Inorog i Corb, comi nd, desigur, o eroare filologic. De abia cu P.P. Panaitescu (1958) i cu I. Verde (1965, n colaborare cu P.P. 183
Panaitescu), ni s-a pus la ndemn un text autentic, i, ca o consecin , au nceput s apar studii temeinice: Manuela Tnsescu, E. Sorohan, D. Curticpeanu, E. Negrici .a.5. Interpretrile au oscilat, pn n anii 70, cnd a aprut cartea Manuelei Tnsescu, ntre considera iile istorice i efortul de n elegere a alegoriei de dincolo de schemele epice. Istoria ieroglific trebuie citit ns n primul rnd ca oper literar. S-a discutat mult despre genul literar cruia i-ar apar ine, specia literar. Structura complex poate sus ine diverse opinii, pentru c discursul lui Cantemir scap unei determinri prea riguroase. E. Negrici sesiza indecizia pentru o form sau alta a nara iunii, trgnd concluzia c indeterminarea este chiar dominanta stilistic a operei.6 S-au vehiculat sintagme ca pamflet politic (P.P. Panaitescu), roman social, memorii secrete, roman baroc. S-a vorbit n studiile din ultimul timp despre caracterul baroc al Istoriei ieroglifice (Manuela Tnsescu, D. Curticpeanu).7 T. Olteanu o consider capodoper
5
6 7
M. Tnsescu, Despre Istoria ieroglific, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1970; E. Sorohan, Cantemir n cartea ieroglifelor, Bucureti, Ed. Minerva, 1978; Doina Curticpeanu, Arhipelagul baroc, n vol. Orizonturile vie ii..., cit. supra, p. 128 i urm.; E. Negrici, Romanul politic, n Expresivitatea involuntar, I, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1977, pp. 78-98. E. Negrici, Expresivitatea..., cit. supra, p. 79. D. Curticpeanu (loc. cit.) face o trecere n revist a punctelor de vedere exprimate pn acum, ntr-o secven intitulat sugestiv n cutarea speciei: A.D. Xenopol: lucrare moral-filozofic, satir politic (Istoria Romnilor, ed. a III-a, Bucureti, p. 14 i urm.); S. Pucariu: aceast ciud enie care n-a putut rmnea n literatura noastr (Istoria literaturii romne. Epoca veche, ed. a II-a, Sibiu, 1930, p. 170); P.P. Panaitescu: pamflet politic (ed. 1965); Al. Piru, roman alegoric cu personaje din lumea animal, ca Le roman du Renard, i pamflet politic asemenea Istoriei secrete despre domnia mpratului Iustinian de Procopius din Cezareea (Literatura romn veche, Bucureti, E.P.L., 1965, p. 356); D. Curticpeanu, oper baroc (p. 178, loc. cit.), Istoria ieroglific este de fapt crearea Istoriei ieroglifice, n sensul n care o oper baroc este n acelai timp opera i crearea acestei opere (ibidem, p. 178).
184
trzie a barocului european8, iar E. Sorohan vorbete despre un roman psihologic al luptei pentru adevr i putere, nscut din fantezia unui om care gustase puterea, era frustrat de ea i o dorea nc.9 n structura complicat a discursului trebuie desprins o anumit schem, gndit bine de autor, prin care se demonteaz mecanismele organizrii sociale i politice la diferite niveluri. Individul pare strivit de macrostructuri pe care nu le n elege i care ac ioneaz haotic, dictatorial. Schema alegoric a Istoriei ieroglifice, afirm Doina Curticpeanu, este aceea a psihomahiei: lucrarea este un Divan, altul dect acela din 1698...10 Dincolo de alegoria la care recurge pentru a relata nfruntarea dintre cele dou monarhii, se afl o anumit psihologie, ilustrat n primul rnd de Inorog. Sufletul oscileaz ntre solicitrile terestre i o n elepciune hrnit de recomandrile Eccleziastului i de gndirea stoic.11 S-a observat predilec ia lui Cantemir pentru efectele de contrast, sesizabil i n Divanul (n elept-lume, suflet-trup). n Istorie, expresia acestei nclina ii se reflect n discordan e, opozi ii de tipul ntuneric-lumin, n ritmurile sincopate ale nara iunii.12 De aici o supraabunden de imagini, efect al aten iei spre psihologie, apelul la vis i imagina ie, la parabol. Un contrast de tip baroc produce raportul dintre relativ simpla ecua ie epic, povestire, nara iune i ncrctura imagistic, digresiunile de tot felul, structura caleidoscopic rezultat din inserri. D. Cantemir cunoate bine cr ile populare (Fiziologul, Floarea darurilor, Sindipa, Halima), folclorul, miturile orientale i reuete s pun alturi diverse elemente care, altfel, s-ar fi exclus. Faptele povestite se desfoar ntre 1703-1705, dar au cauze mai ndeprtate, n lupta pentru putere la sfritul secolului al XVII-lea. Alegoria nareaz mprejurrile n care Duca Vod (Vidra) a fost mazilit. Fusese
8 9 10 11 12
T. Olteanu, Morfologia romanului european n secolul al XVIII-lea., Bucureti, Ed. Univers, 1974, p. 141. E. Sorohan, Cantemir n cartea ieroglifelor, cit. supra., p. 42. Op.cit., p. 129. V. Clin, Alegoria i esen ele. Structuri alegorice n literatura veche i nou, Bucureti, E.L.U, 1969, p. 94. V. Doina Curticpeanu, cit. supra, p. 130.
185
omul lui Brncoveanu (Corbul), care, nemul umit de el, vrea s l pun n loc pe Mihail Racovi (Stru ocmila). Numele exprim natura duplicitar a personajului, moldovean n slujba muntenilor. De la alegerea domnului pn la confirmarea de ctre Poart, se produce confruntarea cu moldovenii, n fruntea crora se afl fra ii Cantemir (Antioh Filul, balena; Dimitrie Inorogul, animal fabulos din Bestiariile orientale). Confruntarea cunoate complica ii specifice. H iul intrigilor se dezvolt n dou planuri: n adunarea de la Arnutchiori (1703) din mpr ia Leului (Moldova) destinat alegerii domnului, la care particip i psrile din mpr ia Vulturului (Muntenia), unde se in discursuri caragialeti, sforitoare, linguitoare, se strecoar amenin ri, vicleniile de toate felurile rup alian e sau le propun, cu o singur direc ie a tuturor preocuprilor: interesul personal; pe de alt parte, n mpr ia Petilor (Imperiul Otoman), n mijlocul creia se afl capitea Pleonexiei, adic templul zei ei din Cetatea Epitimiei (Lcomia), Constantinopolul. La Constantinopol, inorogul l ntlnete pe oim (Toma Cantacuzino), trimisul Corbului, n fa a cruia face o prezentare a domniei lui Constantin Cantemir i a imixtiunilor lui Brncoveanu n treburile Moldovei. n timpul plngerilor Inorogului, Hameleonul (Scarlat Ruset) l trdeaz turcilor cumpra i de Brncoveanu, care l aresteaz i l surghiunesc. Inorogul scap din flcile crocodilului (nchisoarea bostangiilor) i se refugiaz la Cucoul Evropii (ambasadorul francez). Un vizir, prieten al Cantemiretilor, ajunge la putere (Calaili Mehmed Paa, jiganie mare din ostroavele mediterane) i i ajut. ntre timp, n Moldova a izbucnit i o rscoal popular, aa c Stru ocmila va pierde tronul n favoarea Filului (Antioh). Corbul va plti chiar Filului o despgubire anual pentru moiile so iei sale rmase n Muntenia. Intriga, prezentat astfel, schematizat, se pierde n mul imea detaliilor, nct cititorul poate reconstitui cu greu, la sfritul lecturii, un anumit fir. El trebuie s se lase purtat de plcerea pur a contactului cu textul, cu un anumit lexic, foarte colorat, de o bog ie nemaintlnit. S-a discutat despre caracterul baroc al acestei scrieri.13 Elemente
13
V. D. Curticpeanu, loc. cit., Manuela Tnsescu, cit. supra, cartea lui D.H. Mazilu despre baroc i a lui Ion Istrate.
186
baroce ar fi, la nivelul structurii, sfritul amnat, caracterul de oper deschis (dezbaterea, lupta nu se ncheie odat cu atingerea elului), discontinuitatea interioar, dezordinea din materialul epic (cu corespondent ntr-o anumit dezordine interioar, confuzia, multiplicitatea inten iilor coexistente, necesitatea unor lecturi repetate, n diferite registre. Dup cum se observ, pentru prima dat orizontul aten iei se deschide. n tnguirea Inorogului, apar imaginile Nilului, oceanului, mrii, pustiului, spre deosebire de paginile cronicarilor, unde topos-ul se limita la curte, cetate, trg, cmpie. Durerea Inorogului se extinde parc asupra ntregului univers. Universul este privit prin prisma unui sentiment: Iar Inorogul nc n opreala crocodilului fiind i precum n blstmate vicleugurile Hameleonului s fie cdzut, vestea prin urechile tuturor s mprtie, to i mun ii i codrii de fapta ce s fcus s rsuna i toate vile i toate holmurile de huietul glasului s cutremura, atta ct glasurile rzbunrii precum ca o muzic s fie tocmite s prea, carile o harmonie tnguioas la toat urechea aducea, nici cineva alt ceva audzia, fr numai: Plecatu-s-au cornul Inorogului, mpiedecatu-s-au paii celui iute, nchisu-s-au crrile cele nemblate, aflatu-s-au locurile cele neclcate, n sil ele ntinse au cdzut, puterii vrjmaului s-au vndut (...) Corbul, gonai neostoi i, dulii, iscoad neadormit, Hameleonul i to i n toat via a l pndesc. De traiul, de via a i de fiin a lui ce ndejde au mai rmas? Nici una. Toate puterile i s-au curmat, to i prietenii l-au lsat, n ln uje nedezlegate l-au legat, toat greutatea neprietenului n opreala Inorogului au sttut. Pasajul exprim semnificativ un anume fond psihologic din care sunt privite evenimentele, caracterizator i pentru narator, care se identific, evident, cu personajul. Durerea lui, determinat de precaritate i de absen a iubirii, creeaz un dezechilibru specific barocului. Baroce sunt disimularea i ostenta ia, cum se observ din acest monolog interior. Vulpea jiganie pururea cu dou inimi, Stru ocmila indic o aten ie special spre disimulare, sesizat de Cantemir n comportamentul unor personaje. De altfel, opozi ia ntre ceea ce sunt i ceea ce arat personajele caracterizeaz aceast umanitate a crei esen putea fi sugerat cel mai bine de alegorie. Corbul, Liliacul, Rsul ilustreaz categoria. Instabilitatea se manifest i la 187
grani ele dintre specii, dar mai ales pe plan psihologic, comportamental. Rsul este n fa prost i drept, dar multe picturi de vicleuguri i stau peste ma . D. Curticpeanu sesiza c personajul miraculos al Inorogului ntruchipeaz la Cantemir imaginea for ei i purit ii, dar i a violen ei i ipocriziei.14 Eugenio d Ors sus ine c barocul este caracteristica singurt ii.15 Prin Inorog, a crui via pare copleit de singurtate, Cantemir a exprimat ntr-o sintez original particularit ile structurii baroce.16 Discutnd caracterul baroc al Istoriei ieroglifice, trebuie s inem cont de o raportare nu neaprat la o tradi ie n acest sens n literatura noastr, ct mai ales n cultura european, unde barocul s-a manifestat n epoca postclasic. Inten iile auctoriale sunt sus inute n primul rnd de construc ia personajelor. Oricare ar fi nivelurile de analiz, se descoper mereu valen e multiple tocmai prin miza pe acest element al structurii operei. Narativitatea poate fi studiat mai ales pe spa ii mai mici, n fragmentele epice cu caracter de fabule sau apologuri: povestirea dulfului i a corbierului, povestea porcarului, lupul i dulul, lupul i armsarul .a. Personajele sunt caricaturizate adesea, din perspectiva unui subiectivism violent, precum la cronicarii munteni. Evident, umorul caracterizrilor plastice, ironia distrugtoare exprim acest subiectivism. Vidra este jigania cu talp de gsc, cu col ii de tiuc, vulpea petelui i petele vulpii, Dulul este cap de hrtie cu crieri de aram... sac de metas... plin de fiichie, Dulful este porc petit i pete porcit .a.m.d. Cstoria Cmilei cu Helge (Mihail Racovi cu Ana Codreanu) strnete o cntare numai n aparen alctuit din versuri absurde: in arii cu fluiere, grierii cu surle, albinele cu cimpoi cntec de nunt cntnd, mui ele n aer i furnicile pre pmnt mari i lungi dan uri ridicar, iar broatele toate mpreun cu broatecii din gur cntec ca acesta n versuri tocmit cnta: O Helge fecioar, frumoas nevast, / Nevast fecioar, fecioar nevast, / Cmila s rag, tlcul nu-n leag, / Marg la
14 15 16
Op.cit., p. 175. Doina Curticpeanu trece n revist elementele baroce. Eugenio dOrs, Trei ceasuri n Muzeul Prado, Bucureti, Ed. Minerva, 1975, p. 244. V. i opinia Doinei Curticpeanu, loc. cit., p. 175 i urm.
188
Athina ce ieste s-aleag. / Fecioar nevast, nevast fecioar, / Peste ese vremi road s-i coboar, / Fulgerul, fierul, focul mistuiasc. / Patul nevpsit nu s mai slvasc. Explica iile de la cheie ne edific spre ce i ndreapt sge ile acidul autor al versurilor. Verva pamfletar a autorului se exercit ndeosebi asupra dumanilor, dar ispita e prea mare pentru a nu se manifesta i n alte cazuri. Hameleonul (Scarlat Ruset), vndut lui Brncoveanu i lui Mihail Racovi , ntrunete caracteristicile cele mai detestabile, nct nu ironia l poate caracteriza, ci un fel de scrbit aten ie a naratorului. Se creeaz impresia c autorul pune sub lup diferite detalii, care, astfel, se mresc enorm. Personajele capt uneori caracter de prototipuri, cum este cazul Vulpii (Ilie ifescu). Vulpea personific i aici viclenia. Corbul ilustreaz un anumit mod de a conduce, autoritar, rigid, tiranic. Structura specific a Istoriei ieroglifice permite, aa cum artam, inserarea unor pasaje de alt tip dect cel narativ. Elegiile cielnice i trghiceti au atras aten ia lui G. Clinescu, care le numete primele adevrate poeme romne.17 Elegiile au inflexiuni de psalmi ai dezndejdii, spune istoricul. Blestemele, impreca iile, descntecele, bocetele, eseul filozofic, epistolele dau imaginea unei structuri polifonice. S-a remarcat c autorul manifest o nclina ie special pentru lirism. Pasajele lirice indic o sensibilitate de tip romantic (dac nu spunem prea mult). Tnguirea iubitului prsit, a psrii care i-a pierdut puii, plngerea Inorogului cnd este prins. D. Cantemir se arat dotat cu o for neobinuit de a crea metafore, de a exploata resursele lexicale ale limbii romne. Pn la I. Budai-Deleanu, nimeni nu a mai ncercat toate registrele limbii noastre, ntr-o estur poliedric, de o originalitate ncontestabil. Vna popular s-a remarcat i n legtur cu Dosoftei, a crui oper ilustreaz un moment important de limb romneasc. Senten iile (760 la numr) dezvluie un autor cruia i place s spun istorii, anecdote i are limbu ia lui Creang n debitarea zictorilor populare.18
17 18
Istoria literaturii romne..., op.cit., p. 42. Idem, ibidem, p. 41.
189
Discursul cantemiresc, sprijinit pe o fraz alambicat, ar trebui mai atent studiat, din perspectiva nencrederii n artificiile vorbirii. i sunt cunoscute subtilit ile retoricii antice, volutele diploma iei verbale i de aceea, dincolo de cuvinte, mijete nencrederea. Ne aflm n plin paradox, dar discu ia dintre Inorog i oim ar fi un exemplu foarte potrivit. Am ncercat s sugerm cteva repere de lectur, puncte de vedere care s deschid anumite drumuri interpretrii. Subiectul discu iei nu poate fi epuizat, pentru c ne aflm n fa a unei personalit i dintre cele mai puternice din literatura noastr. Cnd caracteriza, G. Clinescu ncerca s suprind tocmai plurivalen a unei existen e: Figura lui, umbrit pn azi, e a unui om superior. Voievod luminat, ambi ios i blazat, om de lume i ascet de bibliotec, intrigant i solitar, mnuitor de oameni i mizantrop, iubitor de Moldova lui, dup care tnjete, i aventurier, cntre i cronicar romn, cunosctor al tuturor plcerilor pe care le poate da lumea, Dimitrie Cantemir este Lorenzo de Medici al nostru.19
19
Ibidem, p. 42.
190
V.
CR ILE POPULARE Dup Cantemir i Neculce, pn la coala Ardelean i poe ii Vcreti, nu s-a creat un gol n cultura i literatura noastr, cum au nclinat unii s cread. Perioada de mijloc a secolului al XVIII-lea nu impune aten iei nume mari n literatura cult, dar nu e mai pu in interesant prin tipriturile i traducerile publicate, prin circula ia aa-numitelor cr i populare, cr i fr frontiere.1 S-a pstrat un interes pentru aceste cr i, a cror traducere n limba romn a nceput n secolele anterioare. Interesul nu avea s dispar nici dup ce literatura de imagina ie, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, se va impune aten iei generale i va intra pe fga modern de evolu ie. Hrana unei societ i, cum caracterizeaz N. Manolescu (loc.cit.) romanele populare, cr ile de prevestire, cronicile versificate, apocrifele nseamn pentru literatura noastr mult mai mult dect crede, de pild, G. Clinescu: ns un lucru rmne clar: traducerile acestea sunt un simplu fond cultural care n-a avut nici o urmare literar.2 E drept c i demonstra ia afirma iei contrare e greu de fcut, dar se tie c n alte literaturi, aceleai cr i au influen at puternic scrisul unor autori, cum ar fi Dante (viziunile eshatologice din Divina comedie), Rousseau (nclina ia spre reflec ia moral, cultivat de florilegiile de tip Fiore di virtu), Swift (romanul satiric, alegoric) .a. S-a spus, pe de alt parte, c numai trziu cr ile populare au fost receptate ca opere de fic iune i c mentalitatea cititorului din secolul
1 2
Sintagma apar ine lui N. Manolescu, op.cit., p. 83. Istoria literaturii romne..., op.cit., p. 46.
191
al XVIII-lea avea alte caracteristici, nct receptarea estetic nu apela la aceleai criterii. Cu certitudine se poate afirma c ele au hrnit foamea de fic iune de totdeauna a cititorului, foamea de iluzie.3 Cititorul din secolele XVI i XVII, cu aceeai inocen ca i cel din secolul al XVIII-lea, va fi citit legendele despre coborrea Maicii Domnului la iad, vie ile dramatice ale sfin ilor i martirilor, dovad c pictura mural bisericeasc a nregistrat viziunile apocaliptice, c Varlaam sau Dosoftei, Ureche sau Neculce insereaz n lucrrile lor episoade semnificative. Alexandria a fost lectura favorit a multor genera ii. Mrturisete despre fascina ia exercitat un istoric ca G. Bari iu: cea dinti carte ce ne czu n mn i vei aduce aminte c fu Alexandria; tii cu ct sete i dulcea o citeam; tii c adevrurile ei atta ne ptrunsese de mult, nct pe cnd ne puser profesorii pe Curtius latinesc ca s-l explicm n coal, noi le ineam de minciuni acelea care le pomenete acest scriitoriu clasic despre marele Alexandru; pentru c aici nu era pomenire de btaia cu piticii i istoria iui Poriu mpratul nu era scris ca n Alexandria.4 Istoria ieroglific prezint, la nceput, adunarea obteasc pentru alegerea domnitorului, foarte asemntoare cu divanul fructelor din Istoria poamelor (Porikologos) pe care a citit-o n grecete, probabil. Aa cum arat N. Cartojan, Cantemir a cunoscut Fiziologul pentru c o serie de trsturi ale personajelor sale au fost preluate de aici. Acelai Fiziolog a oferit lui Antim Ivireanul i, mai trziu, lui Asachi, Ienchi imaginea ntristatei turturele.5 Originea acestor texte este foarte variat. Provin din Egipt i Siria, Grecia, Fran a, Italia, Spania, dar au devenit parte integrant din literatura european, din literatura noastr, prin impactul pe care l-au avut
3 4 5
I. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, Ed. Minerva, 1982, p. 159. Apud G. Ivacu, Din istoria teoriei i criticii literare romneti, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967, p. 277. V. N. Cartojan, Cr ile populare n literatura romneasc, vol. I-II, ed. a II-a, ngrijit de Al. Chiriacescu, cu un Cuvnt nainte de Dan Zamfirescu i o Postfa de Mihai Moraru, Bucureti, Ed. Enc. Rom., 1974 (v. vol. I, p. 241 i urm.).
192
V. Cr ile populare
asupra publicului. Primele cercetri mai serioase asupra lor dateaz de la sfritul secolului al XIX-lea: N. Iorga, Bogdan Petriceicu Hasdeu, M. Gaster. N. Cartojan, cu cele dou volume (1929 i 1938), va realiza cercetarea cea mai ampl a lor. De remarcat cr ile mai recente ale lui I.C. Chi imia i Al. Du u.6 Legendele apocrife, precum i alte texte, au fost cunoscute dup publicarea Codicelui Sturdzan. Au urmat i alte asemenea culegeri, Codex Teodorescu, Codex Neagoeanus, Codicele de la Cohalm .a. Unii istorici literari au sus inut c aceste texte apocrife au fost traduse odat cu textele rotacizante,7 n Maramure. N. Cartojan (loc.cit.) crede c primirea foarte bun de care s-au bucurat textele maramureene a determinat trecerea la traducerea cr ilor populare, a legendelor apocrife. Dar caracteristicile acestora indic mai multe zone, un fenomen simultan. Legendele apocrife cele mai impresionante se gsesc n Codicele Sturdzan, copiat ntre 1580 i 1620 n satul Mahaci de pe Mure de un anume preot Grigore.8 Legendele apocrife pot fi apocaliptice (povestesc ntmplri din via a de dup via , n iad sau rai) sau hagiografice (inspirate din via a sfin ilor i martirilor). De un interes
6
7 8
O bibliografie a problemei: Al. Du u, Cr ile de n elepciune n cultura romn, Bucureti, Ed. Academiei, 1972; I.C. Chi imia, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, vol. I, Cr ile populare laice, Bucureti, Ed. Academiei, 1976; N. Cartojan, Cr ile populare..., cit. supra; B.P. Hasdeu, Cuvente den btrni. Cr ile populare ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan nescris. Studii de filologie comparativ, 1879; M. Gaster, Chrestoma ie romn. Texte tiprite i manuscrise (sec. XVI. XIX) dialectale i populare, vol. I-II, 1891. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, op.cit., p. 65 (vol. I). Cuvntul apocrif indic o scriere necanonic, neacceptat de Biseric (sens originar). n alt sens: scriere care con ine sensuri ascunse, greu de sesizat (ca n Apocalips). Se mai folosete i pentru a desemna o literatur profan n raport cu cea religioas (de cult). La nceput, cnd autorii se ascundeau sub numele unui sfnt, atribuindu-i acestuia scrierea, literatura apocrif era destinat s completeze informa iile din cr ile sfinte.
193
aparte s-au bucurat evangheliile apocrife, atribuite unor personaje noutestamentare (Iacov, Toma, Petre). Ele dau mai multe amnunte din via a Mntuitorului, a Maicii Domnului. Evanghelia dup Iacov povestete despre naterea Maicii Domnului, prin ii Ioachim i Ana, alegerea lui Iosif pentru a-i fi dat n grij, Bunavestire, Naterea Mntuitorului, venirea magilor .a.m.d., aspectele din urm cunoscute i din Evangheliile canonice. Evanghelia dup Nocodim con ine, de fapt, dou cr i. Actele lui Pilat i Coborrea Mntuitorului n iad. Actele lui Pilat, cunoscute i de Tertulian, descriu momentul aducerii lui Iisus la Pilat, judecarea lui i o serie de minuni care s-au petrecut n aceste mprejurri. Se dau numele celor doi tlhari mpreun cu care a fost rstignit Mntuitorul (Ghesta i Dismas). Dismas a crezut n nevinov ia lui Iisus. Partea a doua este o apocalips. Cei doi fii ai lui Simeon cel Drept au nviat din mor i i povestesc ce s-a ntmplat, cum Mntuitorul a aprut n iad ca o lumin, recunoscut de patriarhi (Isaia, Avraam), bucurndu-se c a venit clipa mntuirii. Satana ns ncearc s-i conving c nu e Iisus Dumnezeul, ci un om simplu care a ajuns n iad. n timpul controversei cu cei din iad, cad por ile iadului i intr Regele gloriei, iar Satan este legat i predat iadului pn la a doua venire a lui Iisus. Adam i patriarhii sunt lua i de arhanghelul Mihail i dui n rai, iar cei doi fii sunt trimii s povesteasc ce au vzut. Evanghelia dup Toma propune nite culori prea realiste ale vie ii Mntuitorului, de aceea a avut ecou mai ales printre adep ii sectelor gnostice, ra ionaliste. O mare rspndire a avut Umblarea (cltoria) Maicii Domnului prin Munci sau Apocalipsa Maicii Domnului. Maica Domnului l roag pe fiul Ei s trimit pe arhanghelul Mihail ca s o nso easc n iad. nso it de arhanghel i de ngeri, coboar n iad, unde vede chinurile celor care au pctuit. La sfrit, impresionat de ceea ce vede, roag pe Dumnezeu s dea odihn pctoilor, mcar de la Vinerea Mare (nainte de Pati) pn la Duminica Tuturor Sfin ilor. n Codex Sturdzanus, se mai afl i Apocalipsa sfntului Apostol Pavel sau Vedenia Apostolului Pavel. E o povestire n legtur cu extazul despre care vorbete Apostolul n Epistola ctre Corinteni (12, 2-4) i Luca n Faptele Apostolilor (ntmplarea din drumul 194
V. Cr ile populare
Damascului). Imaginile iadului i raiului vor fi sugerat, desigur, mai trziu lui Ion Budai-Deleanu cunoscutul episod din iganiada. La nceput, i Apocalipsa lui Ioan Teologul a fost considerat apocrif. Asemntoare cu aceste scrieri sunt Moartea lui Avraam i Cltoria Apostolului Petru .a. ntre legendele hagiografice, Legenda Sfintei Vineri (Petea) i Legenda Sfntului Sisinie au cunoscut o rspndire mai mare. Legenda Sfintei Vineri, povestete via a Sfintei, fiic a unor prin i evlavioi, care au fgduit c o vor nchina Bisericii. La vrsta de numai cinci ani pleac n lume s propovduiasc cuvntul lui Dumnezeu. Evreii se plng mpratului Antioh, care, vznd frumuse ea ei, i propune s se cstoreasc cu el. Sfnta refuz i mpratul va da ordin s fie rstignit. E salvat de ngeri. E aruncat ntr-un cazan cu smoal, de unde, tot cu ajutor dumnezeiesc, scap. Mul i se cretineaz vznd aceste minuni. Un alt mprat i propune s se nchine idolilor si, c o va face mprteas. Binen eles, refuz. Un al treilea mprat (Aolit) o supune altor cazne, din cauz c refuz s renun e la credin a sa. nainte de a muri prin dacapitare, Sfnta l rog pe Dumnezeu s binecuvnteze ogoarele i animalele celor ce vor cinsti ziua ei i s-i pedepseasc pe cei care nu vor ine post vinerea. Legenda Sfntului Sisinie descrie via a unui osta care, la un moment dat, are un vis despre sora lui, creia diavolul i-a furat cinci copii i voia s-l fure i pe al aselea. Sisinie l urmrete pe diavol, care se ascunsese ntr-un turn. Diavolul reuete s se strecoare din turn i s fure i cellalt copil. Sisinie l caut ntrebnd o salcie, al i arbori, pn ce un mslin i aduce la cunotin c diavolul s-e aruncat n mare. Ia undi a i-l pescuiete, n cele din urm, l bate pn ce aduce to i copiii i face jurmnt c nu va mai fura copii din casele unde se afl o anumit rugciune. Legenda Sfntului Gheorghe a avut consecin e n iconografia noastr, ca i altele. Sfntul lupt cu un balaur care cerea n fiecare zi s mnnce un copil, ca s nu-i nghit pe to i cei care se apropiau de lacul unde tria. Legenda Sfntului Alexie s-a pstrat n Codicele de la Cohalm. 195
Alexie, omul lui Dumnezeu, renun , chiar n noaptea nun ii, la ceea ce i-ar fi putut oferi o via obinuit pentru a-i nchina via a lui Dumnezeu. Alte legende, fiecare cu mare putere de fascina ie: Avgar i Mntuitorul sau Icoana lui Iisus cea nefcut de mini omeneti, Legenda despre Sfntul Nicolae i, n special, Vmile vzduhului Via a Sfntului Vasile cel Nou, Vedeniile fericitului Vasile, care descrie cele 24 de vmi ale vzduhului prin care trece sufletul dup moarte. Legenda Duminicii sau Epistola Domnului nostru Iisus Hristos, pstrat n acelai Codice (Sturdzanus), a impresionat imagina ia popular i avea ca scop s creeze o anumit atitudine fa de credin , ca i celelalte scrieri de acest fel. Legenda povestete despre o piatr czut din cer, mic, dar att de grea nct nimeni nu o putea ridica. Dup ce patriarhul Ierusalimului s-a rugat trei zile, mpreun cu soborul de preo i, piatra s-a deschis i n ea s-a gsit o scrisoare a Domnului, n care i sftuia pe oameni s serbeze ziua de duminic, fiindc, altfel, i vor atepta grele pedepse cereti. Legenda Crucii, comentat de N. Cartojan,9 a prilejuit lui Mircea Eliade un comentariul foarte interesant despre Noul Adam, Iisus.10 Legenda prezint clipele de agonie ale lui Adam i drumul fiului su Sit pn la rai, ca s aduc o ramur de mslin pentru a uura chinurile tatlui. Din ramura dat de un nger Sit i Eva fac o cunun pe care o aeaz pe capul lui Adam. Dup ce Adam a fost nmormntat cu aceast cunun, din cunun a crescut un pom nalt din care s-au desfcut trei crengi mari. Ele, dup un timp, s-au mpreunat, apoi iar s-au desfcut de apte ori. Din acest pom s-a fcut crucea pe care a fost rstignit Mntuitorul. ntre cr ile populare cu caracter didactic-moralizator, dou au fost mai cunoscute: Albinua sau Floarea darurilor i Fiziologul.
9 10
Cr ile populare..., op.cit., vol. I, p. 123. M. Eliade, Morfologia religiilor. Text comunicat i prefa de M. Handoca. Cuvnt nainte de Angelo Morretta, Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1993, p. 242 i urm.
196
V. Cr ile populare
Floarea darurilor a fost scris n secolul al XIII-lea n Italia de ctre Tomaso Gozzadini. A fost una din primele cr i laice care a vzut lumina tiparului (1474). A fost deosebit de agreat (pn la 1540 se cunosc vreo patruzeci de edi ii). Prima traducere n limba romn dateaz din secolul al XVI-lea. Textul nu se pstreaz, dar o traducere ruseasc men ioneaz versiunea romneasc i c a fost realizat de Gherman Vlahul (n rusete, traducere n 1592). O copie dup cea de a doua traducere se pstreaz n Codex Neagoeanus. n vremea lui Antim Ivireanul, o a treia traducere s-a fcut de ctre ieromonahul Filoftei, dup o versiune greceasc, n 1700, tiprit la Snagov. n acest fel, s-a rspndit foarte repede i n celelalte provincii romneti. Peste un secol, alte edi ii se succed la intervale mici de timp (1807, 1808, 1814, 1864 ).11 Floarea darurilor e un tratat de moral structurat n 34 de capitole. Ele prezint virtu i i vicii, n antitez: dragoste ur, bucurie ntristare, dreptate nedreptate, adevr minciun, n elepciune prostie etc. Fiecare prezentare urmeaz un anumit plan: 1. definirea virtu ii sau a viciului 2. compararea cu un animal 3. maxime i proverbe potrivite 4. o nara iune cu caracter moralizator n legtur cu virtutea sau viciul respectiv. Fiziologul este un tratat de zoologie i moral. Se pare c a fost alctuit n Egipt, iar la noi o ajuns prin intermediu bizantin. A fost tradus tot n secolul al XVI-lea. Cel mai vechi manuscris pstrat dateaz din 1693 i a fost copiat de Costea dasclul din Scheii Braovului. n secolul urmtor se face o nou traducere, mai apropiat de original (1774). Cartea a circulat i n Apus, unde era cunoscut sub titlul de Bestiarii. Fiziologul caut n fiecare animal sau pasre prezentate simboluri morale i religioase. Unele fiin e sunt fic iuni, ntlnite numai n miturile popoarelor orientale. Simbolurile au ptruns n literatura popular i cult. Finixul, de exemplu, este o pasre cu capul de aur,
11
O cercetare a tuturor variantelor, n romn i n alte limbi, a realizat, ntr-o edi ie critic de excep ie, prof. dr. doc. Pandele Olteanu. V. Floarea darurilor sau Fiori de virtu, Timioara, Ed. Mitropoliei Banatului, 1992.
197
asemntoare punului. Timp de nou ani nu se hrnete, se retrage pe cedrii Libanului. Dup nou ani, aripile i se umplu de mireasm i, cnd aude toaca bisericii, intr cu preotul n biseric, se aeaz pe jertfelnic i se aprinde, mistuindu-se n cenu. A doua zi, preotul o gsete renscut, ntinerit. Vasiliscul este un balaur care ucide cu privirea, gorgonia un monstru cu chip de femeie i cu perii capului de balaur, fareolul sau faraonul o alt fiin stranie, jumtate om, jumtate pete. Stru ocmilul, calandrionul, inorogul, filul, indropul .a. i vor fi sugerat lui Cantemir alegoria din Istoria ieroglific. Albinua a preluat din Fiziolog anumite simboluri. O serie de animale i psri apar n ambele cr i, cu aceleai valen e morale; iepurele simbolizeaz frica, oimul brb ia, ursul mnia, punul ngmfarea, pelicanul jertfa, privighetoarea stabilitatea n iubire .a.m.d. Tot din secolul al XVI-lea se cunosc i cr ile astrologice de prevestire: Rojdanic sau Zodiac, Gromovnic, Trepetnic. Rojdanicul (din slav, rojditi, a se nate) prezice viitorul omului dup zodia n care s-a nscut. Gromovnicul (sl., gromi, tunet prezice soarta oamenilor i a semnturilor dup timpul cnd se aude tunetul, direc ia de unde vine. Trepetnicul (sl., trepeti, tremur) prezice dup micrile unor pr i ale corpului omenesc (baterea ochiului, clipirea genelor, tremurul buzelor, mncrimea n palm .a.). Cel mai vechi zodiac s-a pstrat n Codex Neagoeanus i a fost copiat de popa Ioan Romnul n 1620. Romanul popular a aprut ca rod al colaborrii dintre public i crturari. n diferite ri, crturarii au stilizat nara iunile mai ntinse care circulau, restituindu-le publicului, mai alea dup tiprirea lor. n prima etap, la noi se traduce mai ales din literaturile sud-slave (sec. al XVI-lea i prima jumtate a secolului urmtor), apoi din literatura greceasc. Cel mai vechi text de acest fel este Alexandria, tradus n limba romn n secolul al XVI-lea, de vreme ce a fost inclus n Codex Neagoeanus. Versiunea aceasta a stat la baza tuturor cpiilor de mai trziu (chiar i a tipriturii din vremea lui Antim Ivireanul, 1713). O versiune stilizat a scris, mai aproape de noi, M. Sadoveanu. Ac iunea romanului evoc figura legendar a lui Alexandru Macedon. Romanul are la baz vechi povestiri i legende, care au fost 198
V. Cr ile populare
adunate prin secolul al III-lea .d.H., n Egipt. Elementelor reale din via a lui Alexandru Macedon li s-au adugat i fabula ii apar innd solda ilor si. n limba romn a fost tradus dup versiunea slav, prin secolul al XVI-lea. S-a produs o adaptare a con inutului la realit ile provinciilor romneti, o localizare. mpratul trimite oaste n ara Leeasc, prin ara Acrm-Ttar, ce s cheam acum Ardealu i Moldova i ara Romneasc, se dau informa ii despre daci, despre descenden a romnilor din troadani, prin mijlocirea rmlenilor (romanilor), despre Drago, cel care a desclecat n Moldova .a. Romanul a influen at crea ia popular. Numele Ducipal apare n ora iile de nunt, personajul principal este evocat i n colinde. Onomastica popular a re inut nume din roman (Darie, Ruxanda, Candachia .a.), n pictura bisericeasc apare Ducipal (picturile murale n Oltenia). Varlaam si Ioasaf, al doilea roman popular foarte rspndit, a fost cunoscut nc din secolul al XVI-lea,n versiune slavon. Versiunea romneasc apar ine lui Udrite Nsturel (1648). Romanul povestete despre convertirea la cretinism a lui Ioasaf, fiul mpratului Indiei, de ctre Varlaam clugrul, n ciuda tuturor oprelitilor ce veneau de la sfetnicii mpratului i de la mprat. Varlaam va boteza pe Ioasaf, dup ce va fi ini iat n tainele cretinismului. Ioasaf va trebui s fac fa diferitelor ncercri, printre care supunerea la ispite de ctre tatl su, dup ce afl c s-a cretinat. Va fi att de ptruns de nv tura cretin, nct, dup ce ajunge pe tron, renun la putere i se retrage n pustie. Romanul a prelucrat n sens cretin o veche legend despre Buddha. N. Cartojan a studiat fenomenul transformrii (loc. cit.). Cele mai izbutite pasaje sunt parabolele, care ofer un material de via pilduitor pentru nv turile prezentate. Unele au fost preluate de scriitori celebri (Shakespeare, parobola celor patru cociuge, n actul II din Negu torul din Vene ia; parabola inorogului, preluat de Rckert; anecdota despre Teuda vrjitorul, reluat de Boccacio). i asupra literaturii noastre a avut o mare influen . Fragmente se regsesc n Via a i traiul patriarhului Nifon de Gavril protul, n nv turile lui Neagoe Basarab, n culegerile de predici i n hagiografie. 199
Un alt roman tradus din slavon a fost Archirie i Anadan, de origine asiro-babilonian. S-a tradus n limba romn n secolul al XVII-lea, dar nu a fost tiprit dect trziu, de ctre A. Pann (1850). Este o carte despre ingratitudine. Archirie, sfetnicul lui Sinagrip, neavnd copii, l ia n grij pe nepotul su Anadan i-l crete cu toat grija. Slbit de btrne e, se nf ieaz regelui cu rugmintea de a-l lua n grija sa pe Anadan. Anadan, intrigant, pune la cale rsturnarea unchiului su Archirie i, ntr-adevr, reuete. Merge pn acolo nct poruncete uciderea binefctorului su. Dar Archirie scap i se ascunde. Faraonul va trimite solie la Anadan amenin ndu-l cu rzboi dac nu va reui s dezlege o anumit enigm. Este momentul s ias din ascunztoarea sa Archirie, care pleac la faraon, i dezleag enigma despre construirea unei cet i n aer. ntors la curtea lui Sinagrip, Archirie cere ca rsplat pe nepotul su pentru a-i desvri nv tura. l ia pe Anadan i-l duce la ar i n fiecare zi i d cte o btaie, nso it de cte o nv tur despre recunotin . Anadan, de remucare, i d sufletul. Esopia s-a nscut n Grecia antic, ca rezultat al unei fuziuni ntre elemente de literatur clasic i de literatur popular oriental. Are dou pr i: Via a lui Esop i Pildele lui Esop. Via a lui Esop nareaz, n trei capitole, episoade din via a fabulistului pe insula Samos, la filozoful Xantus, la curtea mpratului Lichir al Babilonului (capitolul corespunde romanului Archirie i Anadan), revenirea n Grecia, unde este ucis de delfieni. A doua parte con ine 143 de pilde, multe dintre ele foarte cunoscute. Traducerea Esopiei n limba romn s-a fcut dup o versiune greceasc. Cea mai veche dateaz din 1703 (numai prima parte, a Vie ii ) i-i apar ine lui Costea dasclul, de la Biserica Sfntul Nicolae din Scheii Braovului. La 1717, Petrea dasclul copiaz numai pildele (Pildele lui Isop cu toate jiganiile). A fost tiprit pentru prima dat la Sibiu de Petru Bart, n 1795. Popularitatea acestei cr i n secolul al XIX-lea se datoreaz i resuscitrii interesului pentru fabul, prin D. ichindeal, Al. Donici, Gr. Alexandrescu. Fabule scriu i Gh. Asachi, G. Sulescu, I. Heliade Rdulescu, Anton Pann. Anton Pann va folosi multe pilde n Povestea vorbei. 200
V. Cr ile populare
n manuscrisul copiat de Costea dasclul, se afl i romanul popular Sindipa filozoful, venit din literatura veche a Indiei. Mihail Sadoveanu va realiza o prelucrare n Divanul persian (1940). Spre sfritul secolului al XVIII-lea se traduce i celebra Halima (1783). Versiunea romneasc era alctuit din O mie i una de nop i, originar din Orient, i O mie i una de zile, o replica realizat de francezul Ptis de la Croix. Prima are n centru un duman al femeilor, cealalt o femeie care urte brba ii. O serie de alte scrieri, cu aceleai caracteristici, au circulat n spaiul medieval romnesc. Aethiopica a fost tradus pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, cu titlul A lui Iliodor ethiopiceasc istorie sau Aethiopica (cu subtitlul Amorul lui Theaghen i Haricleea). i romanul cavaleresc este bine reprezentat: Romanul Troiei, Istoria lui Imberie fecior mpratului Proven iei, Istoria lui Erotocrit, Filerot i Antuza .a. Interesul pentru cr ile populare nu se va stinge nici dup ce literatura cult va da, n secolul al XIX-lea, opere remarcabile. ntoarcerea la ele nu are doar un sens documentar, ci nseamn ntoarcerea la izvoarele nara iunilor exemplare.
201
Bibliografie 1. Texte literare

ANTIM IVIREANUL, Opere, ed. critic i studiu introductiv de Gabriel TREMPEL, Bucureti, Ed. Minerva, 1972. ANTIM IVIREANUL, Didahii, postfa i bibliografie de Florin FAIFER, Bucureti, Ed. Minerva, 1983. *** Antologia gndirii romneti. Secolele XV-XIX, Bucureti, Ed. Politic, 1967. BOGDAN, IOAN, Cronice inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti, Ed. Socec, 1895. BOGDAN, IOAN, Scrieri alese, ed. ngrijit i studiu introductiv de G. MIHIL, Bucureti, Ed. Academiei, 1968. CANTEMIR, DIMITRIE, Opere. Istoria ieroglific, vol. I-II, ed. ngrijit i studiu introductiv de P.P. PANAITESCU, Bucureti, E.P.L., 1965. CANTEMIR, DIMITRIE, Opere complete, vol. I, ed. critic de Virgil CNDEA, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. CANTEMIR, DIMITRIE, Divanul sau Glceava n eleptului cu lumea sau Giude ul sufletului cu trupul, Bucureti, E.P.L., 1969. CANTEMIR, DIMITRIE, Istoria ieroglific, cu o postfa de Elvira SOROHAN, Bucureti, E.P.L., 1969. COSTIN, MIRON, Opere, vol. I-II, ed. critic ngrijit de P.P. PANAITESCU, Bucureti, E.P.L., 1965. COSTIN, MIRON, Opere alese, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967. *** Crestoma ia limbii romne vechi, vol. I (1521-1639), coord. Alexandru Mare, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1994. *** Cronicari munteni, vol. I-III, ed. ngrijit de Mihail GREGORIAN, Bucureti, Ed. Minerva, 1984 (v. i ed. n dou vol., 1961). *** Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ioan Bogdan, ed. revzut i completat de P.P. PANAITESCU, Bucureti, Ed. Academiei, 1959. *** Cronici i povestiri romneti versificate, ed. critic de Dan SIMONESCU, Bucureti, Ed. Academiei, 1967. DOSOFTEI, Opere. Versuri, vol. I, ed. critic de N.A. URSU, Bucureti, Ed. Minerva, 1978.
202
Bibliografie GRECEANU, Radu, Istoria domniei lui Constantin Basarab Brncoveanul voievod (1688-1714), ed. critic de Aurora ILIE, Bucureti, Ed. Academiei, 1970. *** Literatura romn veche (1402-1647), vol. I-II, antologie, studiu, note de G. MIHIL i Dan ZAMFIRESCU, Bucureti, Ed. Tineretului, 1969. NEAGOE Basarab, nv turile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Text ales i stabilit de Florica MOISIL i Dan ZAMFIRESCU. Traducerea originalului slavon de G. MIHIL. Studiu introductiv i note de Dan ZAMFIRESCU i G. MIHIL, Bucureti, Ed. Minerva, 1970 (v. i ed. 1971). NECULCE, Ion, Opere, ed. critic de Gabriel TREMPEL, Bucureti, Ed. Minerva, 1982. *** Palia de la Ortie (1581-1582), text, facsimile, indice; ed. ngrijit de Viorica PAMFIL, Bucureti, Ed. Academiei, 1968. *** Poezia romneasc de la nceputuri pn la 1830. Antologie, glosar i bibliografie de Gabriela GABOR. Prefa de Dan Horia MAZILU, Bucureti, Ed. Funda iei Culturale Romne, 1996. *** Texte romneti din secolul al XVI-lea, coord. Ion GHE IE, Bucureti, Ed. Academiei, 1982. URECHE, Grigore, Letopise ul rii Moldovei, text stabilit, studiu introd., note i glosar de Liviu ONU, Bucureti, Ed. tiin ific, 1987.
2. Istorii literare
BREAZU, Ion, Literatura Transilvaniei, Bucureti, Ed. Casa coalelor, 1944. BUCUR, Marin, Istoriografia literar romneasc de la origini pn la G. Clinescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1973. CARDA, Gh., Istoria literaturii romneti de la origini pn n zilele noastre, Bucureti, Ed. Oltenia, 1938. CARTOJAN, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, vol. I-III, Bucureti, F.R.P.L.A. (v. i ed. 1980). CLINESCU, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, F.R.P.L.A., 1941 (vezi i ed. 1982). CIOBANU, tefan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Monitorul Oficial, 1947 (v. i ed. 1989).
203
LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU DENSUSIANU, Aron, Istoria limbei i literaturei romne, Iai, Tip. Goldner, 1885. FLORESCU, Nicolae, Istoriografia literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1996. IORGA, Nicolae, Istoria literaturii romneti, ed. a II-a, vol. I-III, Bucureti, Ed. Suru, 1925-1933 (v. i ed. mai recent). IORGA, Nicolae, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, vol. I-II; ed. a doua ngrijit de Barbu Teodorescu, Bucureti, E.D.P., 1969. *** Istoria literaturii romne, vol. I, Bucureti, Ed. Academiei, 1964 (v. i ed. 1970). IVACU, George, Din istoria teoriei i criticii literare romneti, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967. IVACU, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, Ed. tiin ific, 1969. MANOLESCU, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, vol. I, Bucureti, Minerva, 1990. PIRU, Al., Istoria literaturii romne, vol. I-II, Bucureti, E.D.P., 1970. PIRU, Al., Istoria literaturii romne de la origini pn la 1830, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1977. PIRU, Al., Literatura romn veche, Bucureti, E.P.L., 1961. PUCARIU, Sextil, Istoria literaturii romne. Epoca veche, ed. a II-a, Sibiu, Tip. Krafft, 1930. ROTARU, Ion, O Istorie a literaturii romne, vol. I-II, Bucureti, Ed. Minerva, 1971-1972. SCARLAT, Mircea, Istoria poeziei romneti, vol. I, Bucureti, Ed. Minerva, 1982. SOROHAN, Elivra, Introducere n istoria literaturii romne, Iai, Ed. Univ. Al. I. Cuza, 1997. THEODORESCU, Barbu, Istoria bibliografiei romne, ed. a II-a, Bucureti, E.E.R., 1972. TOMESCU, Mircea, Istoria cr ii romne, Bucureti, Ed. tiin ific, 1968.
3. Studii (volume)
BOGDAN, Ioan, Vechile cronici moldoveneti pn la Ureche, Bucureti, Ed. Gbl, 1891.
204
Bibliografie CARTOJAN, Nicolae, Cr ile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti, Casa coalelor i F.R.L.A., 1929-1938 (v. i ed. 1974). CLIN, Vera, Alegoria i esen ele. Structuri alegorice n literatura veche i nou, Bucureti, E.P.L.U., 1969. CNDEA, Virgil, Ra iunea dominant. Contribu ii la istoria umanismului romnesc, Cluj, Ed. Dacia, 1979. CHI IMIA, I.C., Probleme de baz ale literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Academiei, 1972. CORNEA, Paul, Conceptul de istorie literar n literatura romn, Studiu i antologie de..., Bucureti, Ed. Eminescu, 1978. CRISTEA, Valeriu, Introducere n opera lui Ion Neculce, Bucureti, Ed. Minerva, 1984. CURTICPEANU, Doina, Orizonturile vie ii n literatura romn veche romneasc (1520-1743), Bucureti, Ed. Minerva, 1975. CURTICPEANU, Doina, Melancolia neasemuitului Inorog, Cluj, Ed. Dacia, 1973. *** Dimitrie Cantemir interpretat de..., ed. ngrijit i prefa de SuzanaCarmen DUMITRESCU, Bucureti, Ed. Eminescu, 1977. DU U, Alexandru, Cr ile de n elepciune n cultura romn, Bucureti, Ed. Academiei, 1972. DU U, Alexandru, Coordonate ale literaturii romneti n secolul al XVIII-lea, Bucureti, E.P.L., 1968. FLORESCU, V., Conceptul de literatur veche. Genez i evolu ie. Rolul su n istoria esteticii i a teoriei literaturii, Bucureti, Ed. tiin ific, 1968. GHE IE, Ion, nceputurile scrisului n limba romn. Contribu ii filologice i lingvistice, Bucureti, Ed. Academiei, 1974. GHE IE, Ion; MARE, Al., Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1985. GIURESCU, C., Contribu iuni la studiul cronicilor muntene, Bucureti, Tip. Bukurester Tageblatt , 1906. GIURESCU, C., Noi contribu iuni la studiul cronicilor muntene, Bucureti, Ed. Gbl, 1908. HASDEU, B.P., Cuvente den btrni, vol. I-II. Cr ile poporane ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan cea nescris, Bucureti, Noua Tip. Na ional, 1879 (v. i ed. mai recent).
205
LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU LUPA, I., Cronicari i istorici romni din Transilvania, vol. I-II, Craiova, Ed. Scrisul romnesc, f.a. MARTINESCU, D., Cronicari i cronici n rile romne, Bucureti, Ed. tiin ific, 1967. MAZILU, Dan Horia, Barocul n literatura romn din secolul al XVII-lea, Bucureti, Ed. Minerva, 1976. MAZILU, Dan Horia, Cronicari munteni, Bucureti, Ed. Minerva, 1978. MAZILU, Dan Horia, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, Bucureti, Ed. Minerva, 1999. MAZILU, Dan Horia, Literatura romn n epoca Renaterii, Bucureti, Ed. Minerva, 1984. MAZILU, Dan Horia, Voca ia european a literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Minerva, 1991. MIHIL, G., Contribu ii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. Minerva, 1972. MIHIL, G., Cultur i literatur romn veche n context european, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1979. MUNTEANU, Romul, Clasicism i baroc n cultura european din secolul al XVII-lea, Bucureti, Ed. Univers, 1981. NEGRICI, Eugen, Expresivitatea involuntar, Bucureti, Ed, Cartea Romneasc, 1977. NEGRICI, Eugen, Imanen a literaturii, Bucureti, Ed, Cartea Romneasc, 1981. NEGRICI, Eugen, Antim logos i personalitate, Bucureti, Ed, Minerva, 1971. NEGRICI, Eugen, Nara iunea n cronicile lui Grigore Ureche i Miron Costin, Bucureti, Ed, Minerva, 1972. NEGRICI, Eugen, Poezia medieval n limba romn, Craiova, Ed. Vlad & Vlad, 1996. NOICA, Constantin, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991. PANAITESCU, P.P., nceputurile i biruin a scrisului n limba romn, Bucureti, Ed. Academiei, 1965. PLMDEAL, Antonie, Clerici ortodoci, ctitori de limb i cultur romneasc, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1977. PLMDEAL, Antonie, Dascli de cuget i sim ire romneasc, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1981.
206
Bibliografie ROTARU, Ion, Valori expresive n opera lui Miron Costin, Bucureti, Ed. Minerva, 1976. SASU, Voichi a, Destinul ideilor literare, Bucureti, E.D.P., 1996. SIMONESCU, Dan; CHI IMIA, I.C., Cr ile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti, E.P.L., 1963. SOROHAN, Elvira, Cantemir n Cartea ieroglifelor, Bucureti, Ed. Minerva, 1978. TNSESCU, Manuela, Despre Istoria ieroglific, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1970. URSU, G.G., Memorialistica n opera cronicarilor, Bucureti, Ed. Minerva, 1972. VAIDA, P., Dimitrie Canteemir i umanismul, Bucureti, Ed. Minerva, 1972. VEDINA, Traian, Coresi, Bucureti, Ed. Albatros, 1985. VELCIU, Dumitru, Cronicarul Radu Popescu, Bucureti, Ed. Minerva, 1978. VELCIU, Dumitru, Grigore Ureche, Bucureti, Ed. Minerva, 1989. VELCIU, Dumitru, Miron Costin, Bucureti, Ed. Minerva, 1973. ZAMFIRESCU, Dan, Contribu ii la istoria literaturii romne vechi, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1981.
4. Dic ionare
Dic ionar de literatur romn. Scriitori, reviste curente, coord. Dimitrie PCURARIU, Bucureti, Ed. Univers, 1979. Dic ionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Bucureti, Ed. Academiei, 1979. Literatura romn. Dic ionar cronologic, coord. I.C. CHI IMIA i Al. DIMA, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1979. Scriitori romni. Mic dic ionar, coord. i revizie Mircea ZACIU n colab. cu Marian PAPAHAGI i Aurel SASU, Bucureti, Ed. tiin ific i Enciclopedic, 1978. STRAJE, Mihail, Dic ionar de pseudonime, alonime, anagrame, asteronime, criptonime, ale scriitorilor i publicitilor romni, Bucureti, Ed. Minerva, 1973.
207
208

Ovidiu Moceanu Literatura Romana Veche

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ovidiu Moceanu Literatura Romana Veche

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUPRINS

Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

nceputurile literaturii artistice romneti (secolele al XVII-lea i al XVIII-lea)

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

V. Slava veche i slavona romneasc, coordonator P. Olteanu, Bucureti, 1975, p. 15.

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

LITERATURA ROMN N SECOLELE AL XIV-LEA AL XVI-LEA

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

Dan Horia Mazilu, op.cit., p. 335.

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

Stlpare: ramur verde; pizmtare : care ine minte rul.

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU

II. Literatura romn n secolele al XIV-lea al XVI-lea

LITERATURA ROMN VECHE OVIDIU MOCEANU