NUDUL IN ARTA Corpul uman gol a fascinat ntotdeauna omenirea i a fost o tem principal de-a lungul istoriei artei

laice sau religioase. Aproape to i zeii Antichit ii grece ti i romane au cunoscut reprezent ri n ipostaz nud . Putti sau heruvimii snt adesea reprezenta i ca nuduri sau seminuduri. Statuile lui Venus i David s rb toresc, ambele, perfec iunea formelor i a propor iilor umane. Michelangelo a ridicat nuditatea pe noi culmi, exaltnd reprezentarea musculaturii. Plafonul Capelei Sixtine l nf i eaz pe Dumnezeu (veterotestamentar) ntinznd degetul spre a-i da via lui Adam (reprezentat, de asemenea, nud). n rndurile de mai jos, vom trece n revist , f r preten ii de originalitate i n nici un caz de exhaustivitate, cteva aspecte care in de abordarea nudului n arta antic , a Evului Mediu i a Rena terii. Reac ia fireasc n fa a unui corp dezbr cat este aceea de a compara i de a evalua, n principiu n rela ie cu propria sexualitate, chiar dac opera de art este departe de latura erotic , biologic sau social . Nudul ne reaminte te c sntem deopotriv entit i spirituale i fiin e biologice; c sntem imperfec i, c am rupt leg tura cu originile (cu illo tempore, n terminologia lui Mircea Eliade), c sntem fiin e care trebuie s tr iasc sub povara propriilor alegeri. Ne reaminte te c judec m propriile corpuri n rela ie cu ale celor cu care intr m n contact direct sau indirect n via a de zi cu zi. Din punct de vedere laic, nudul n art glorific omul sau subliniaz atributele acestuia. n ipostaz preponderent decorativ , este creat spre a aduce delectare privitorului. Din perspectiv cre tin , rolul nudului este de a celebra corpul n calitatea sa de cea mai frumoas i uimitoare crea ie a lui Dumnezeu, amintindu-ne astfel c sntem f cu i dup

chipul i asem narea Lui. n acela i timp, puncteaz separarea noastr de divinitate i faptul c purt m povara pierderii inocen ei. Este o ncercare ndr znea i curajoas de a r scump ra pierderea suferit . Probabil cea mai veche lucrare de art reprezentnd figura uman este un simbol al fertilit ii mic, sculptat, de piatr : o figur feminin nud obez , pies de 11,4 centimetri, creat acum 10.000 de ani. Aceasta poate fi considerat nceputul pove tii. n timp ce figura nud este absent din arta egiptean , persan i etrusc , grecii au ridicat-o la un asemenea nivel artistic, nct (dup decora iunile de pe ceramic ) s-ar putea crede c sexualitatea la vedere era regul , mai degrab dect excep ie. Nudul i-a nceput cariera, ca gen, n arta Greciei Antice, unde competi iile atletice, puse sub egida festivalurilor religioase, celebrau corpul uman, n special corpul b rbatului, grecii considernd nuditatea drept ntruchiparea a tot ce este mai bun n umanitate. Astfel, nuditatea masculin a fost asociat cu triumful, cu gloria, chiar i cu excelen a moral , valori care caracterizeaz magnifica sculptur a Greciei Antice. Imagini ale fo tilor atle i decorau sanctuarele, al turi de zei. Pe vasele grece ti, create pentru valoarea lor de ntrebuin are, nu din ra iuni decorative, apar adesea nf i a i r zboinici goi pentru a se ar ta puterea lor, n condi iile n care r zboinicii greci nu mergeau niciodat dezbr ca i la lupt . Exist dovezi c grecii au concurat dezbr ca i la evenimente sportive, probabil ca modalitate de etalare a puterii lor fizice i pentru intimidarea concuren ilor. n arta greac , un lupt tor pe moarte era reprezentat gol, pentru a se ilustra fragilitatea corpului uman. Muncitorii erau prezenta i goi n opere de art grece ti, pentru a se pune n eviden efortul muscular. Ipostazierea nud a zeilor i zei elor are drept motiv nt rirea ideii divinit ii lor prin perfec iunea formelor. Este interesant de notat c nuditatea feminin nu a fost permis n arta greac pn n secolul al IV-lea .Hr.

Nuditatea feminin antic este distinct de cea masculin , fiind centrat n jurul fecundit ii sau al procreerii. Zei a greac Afrodita apar ine liniei n care se nscrie i Ishtar, fiind d t toare de via i seduc toare. Multe secole, grecii au preferat s o vad mbr cat , pn cnd Praxitele a realizat o Afrodita nud (din Knidos), care a stabilit un nou canon privind nudul feminin. Nudurile feminine ale Greciei Antice snt lipsite de formele exagerate cunoscute de reprezent rile din Orientul Apropiat, fiind mai degrab asem n toare cu statuile atle ilor sau ale efebilor. Snt construite dup legi ale propor iilor matematice. n aceste reprezent ri, zei a ntoarce n principiu capul ntr-o parte i ncearc s - i acopere nuditatea cu mna, gest care sugereaz c a fost surprins n intimitatea sa (de multe ori, n timp ce face baie atitudinea introducnd interpret ri narative cu posibile conota ii erotice). Pozi ia minilor ce ncearc s alc tuiasc un scut care s ascund deplina nuditate sugereaz modestia, vulnerabilitatea. De i Afrodita Knidian nu s-a p strat, impactul s u n epoc a fost uria , cunoscndu-se numeroase replici i variante, comandate n perioada elenistic i n epoca roman . Imagini cu Venus (numele latin al Afroditei) mpodobesc case, b i publice, morminte sau, la fel de bine, temple. Prin contrast cu grecii, romanii par a fi de-a dreptul pudici. De i figura seminud este deseori folosit n lucr ri religioase, zei ele i zeii romani erau rareori reprezenta i complet goi. n cazul comenzilor de for privat, nudul a fost nso it frecvent de conota ii sexuale variind de la sugestie pn la satura ie total . Conchidem punctnd faptul c nudurile Antichit ii greco-romane ntruchipeaz idealul perfec iunii, fiind o viziune a s n t ii, tinere ii, a clarit ii geometrice i a echilibrului organic. n paralel cu celebrarea nudit ii la greci, n alte zone geografice ale lumii antice, expunerea corpului gol echivala cu dizgra ia i nfrngerea. Cel mai cunoscut exemplu este cel biblic, al lui Adam i al Evei, care, con tientiznd c snt dezbr ca i, sufer ru inea, umilin a i pedeapsa. Dezvoltarea (cu domina ia de rigoare) a cre tinismului n Antichitatea trzie a schimbat profund cerin ele comanditarilor i realiz rile

arti tilor. Spre deosebire de p gnism, cre tinismul nu are nevoie de nici o imagine nud a divinit ii, de noi ipostazieri (atletice) ale nudului, de b i publice sau de exaltarea valorii corpului uman, valoare supus oprobriului. Accentul cade, n cre tinismul timpuriu, pe castitate i celibat, foarte ndep rtate de reprezent rile nude. n acest climat, nu exista nici un motiv pentru a studia nudul, reprezent rile corpului gol fiind astfel rare n arta medieval . Printre excep iile notabile se num r Adam i Eva, a c ror nuditate este prezentat ntr-o lumin de r u augur. n opere ale Antichit ii trzii, precum sarcofagul lui Junius Bassus (cca 359; Grota Sf. Petru, Vatican), formele ideale ale nudului greco-roman se transform n reprezent ri ale p catului originar. Sl biciunea cuplului primordial este angoasant n arta medieval , iar aceast tradi ie se va extinde pn n secolul al XV-lea, n lucr ri precum Alungarea din Rai, realizat de Giovanni di Paolo, Masolino sau Massacio. Cheia ar putea fi g sit chiar n Cartea Genezei, din Vechiul Testament, care prezint nuditatea ca parte intrinsec a bucuriei paradisiace, nainte de C dere. Adam i Eva au fost crea i dup chipul i asem narea lui Dumnezeu, bucurndu-se de via a n Gr dina Edenului. O parte din darul divin a fost aceea de a nu sim i nici o ru ine fa de goliciunea lor. De fapt, Adam i Eva au ignorat problema binelui i a r ului sau, altfel spus, au fost inocen i n aceast privin . Paradisul a reprezentat bucuria vie ii n care primii oameni comunicau cu Dumnezeu fa n fa , f r nici un sentiment de ru ine i vinov ie, f r nici o judecat de n elegere a ceea ce este drept i a ceea ce este gre it. Dup C dere, Adam i Eva devin con tien i de nuditate i simt ru inea pentru prima dat , acoperindu- i sexul cu frunze de smochin, gest care simbolizeaz pierderea inocen ei. Povestea sugereaz c Dumnezeu nu a realizat imediat C derea n p cat, ci a n eles doar prin prisma comportamentului celor doi c ace tia nu au respectat interdic ia privind fructul oprit. Adam i Eva au intrat n condi ia uman , care presupune con tientizarea binelui i a r ului i faptul de a

alege ntre acestea. Povestea lui Adam i a Evei ne spune c nuditatea disociat de ru ine este un simbol al inocen ei, de care s-au bucurat nainte de a c dea. Ca atare, ea este n mod implicit starea la care omenirea va reveni dup r scump rare. Reprezentarea nudului n art (din perspectiva cre tin ) poate fi privit ca parte a efortului de r scump rare al omenirii, ca reg sire a nevinov iei i ca dorin de revenire n preajma lui Dumnezeu. Nudul poate fi privit prin prisma teoriei formelor lui Platon sau a arhetipurilor lui Jung; o metafor a dorin ei comune a oamenilor de a fi absolvi i de ru ine, bucurndu-se de prezen a i prietenia lui Dumnezeu. Din moment ce nu putem privi un nud f r a ne aminti de propria sexualitate i f r a compara corpurile unele cu altele, nudul este o reflectare att a r scump r rii dup care tnjim, ct i a ceea ce ne lipse te n starea noastr actual .