Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii.

Secolele XIII-XVIII Jean Delumeau

-recenzieJean Delumeau a fost profesor de istorie modern la Universitatea Paris I, director al Centrului de Istorie modern Paris I i profesor la College de France, Catedra de Istorie a Mentalitilor religioase n Occidentul modern, pentru ca n 1988 s ajung membru al academiei Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres. A scris numeroase lucrri cu privire la istoria mentalitilor i evoluia contiinei religioase precum: Pcatul i frica, Linitii i ocrotii, Sentimentul de securitate n Occidentul de altdat sau n ateptarea zorilor. Un crestinism pentru miine. Din puctul de vedere al organizrii lucrrii, al schemei acesteia, n cuprinsul ei se regsesc paisprezece capitole numerotate, o introducere i o concluzie, lucrarea fiind una bine documentat, regsind o multitudine de note de subsol trecute la finele fiecrui capitol, demonstrnd o meticulozitate n redactarea acesteia. Cteva exemple de titluri de capitole sunt Constrngerea confesiunii private obligatorii, Confesiunea pentru a liniti, Motivele cinei, Circumstane i penitene sau Sfntul Alfons de Liguori: cumptare i bunvoin. Pornind de la o alt lucrare a autorului, A liniti i a ocroti. Sentimentul de securitate n Occidentul de altdat, n care se regsesc numeroase referiri la confesiune, acesta i pune ntrebarea de la care pornete i lucrarea n cauz, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIIIXVIII, respectiv Confesiunea linitea? rspunsul imediat a fost acela c Biserica roman a vrut s-i liniteasc pe credincioi confirmndu-le iertarea divin n schimbul unei mrturisiri explicite, detaliate i repetate a pcatelor. Contiina individual i mrturisirea sunt legate una de alta, lucrarea urmrind de asemenea problema condiiilor n care putea fi acordat iertarea, autorul susinnd c iertarea n sine are o istorie. Mai mult, Jean Delumeau mrturisete n introducere c n documentaia sa ntru realizarea lucrrii i-a ndreptat de multe ori gndurile spre psihiatri i psihanaliti tocmai pentru a-i explica anumite lucruri ce in de psihologia uman i respectiv contiina individual n vederea observrii mentalitilor colective n perioada pus n discuie, dintre secolele XIII-XVIII, lucrarea fiind, per ansamblu, o anchet despre trecutul confesiunii. Documentaia autorului a fost, dup cum mrturisete, esenialmente normativ, ea artnd preoilor cum s confeseze i credincioilor cum s se confeseze astfel nct se ncearc observarea att a comportamentului real al confesorilor ct i reaciile cretinilor obinuii supui obligaiei de a se confesa, constituind o constrngere. Interogaia de baz ce guverneaz ntreaga lucrare fiind Cum a fost trit n mod concret aceast constrngere?

Confesiunea a vrut sa liniteasc ns dup ce l-a nelinitit pe pctos; a modelat contiina, a fcut s progreseze interiorizarea i simul responsabilitii; dar tot ea a dat natere la maladia scrupulului i, din cauza ei asupra a milioane i milioane de credincioi a apsat un jug foarte greu1 Lucrarea se vrea un studiu al confesiunii aa cum a fost impus i trit n spaiul catolic ncepnd cu secolul al XIII- lea cci ambiia Bisericii Catolice a fost aceea de a-l determina pe pctos s mrturiseasc pentru a primi de la preot iertarea divin i a pleca linitit. Totui, trirea religioas cotidian a fost zdruncinat: preoii i laicii s-au vzut confruntai cu multiplele dificulti ale mrturisirii, ale evalurii greelilor i ale aprecierii cinei. Indulgenele acordate din ce n ce mai frecvent de Biserica Catolic permiteau scurtarea sau anularea timpului de purgatoriu. Totui, se dorea confesiunea cu regularitate i eliminarea periodic a dispoziiilor proaste i bolilor purttoare de damnare. n acest sens, decizia Conciliului de la Lateran IV (1215) a fcut obligatorie confesiunea anual, fapt care a modificat viaa religioas i psihologic a brbailor i femeilor din Occident i a influenat enorm mentalitile pn la Reform n rile protestante i pn n secolul XX n cele catolice. Bibliografia autorului conine summe de confesiune, manuale ale confesorilor, tratate de cazuistic, predici, catehisme, rezultate ale conferinelor ecleziastice, scrisori de spiritualitate etc., aadar un gigantic corpus documentar cu privire la confesiune, care ns ascunde o mare slbiciune, pe care autorul nsui o recunoate, i anume aceea c e scris de clerici. Lucrarea se deschide cu problema pus de rezultatele Conciliului de la Lateran IV, prin care, dup cum izvoarele din timpul Reformei o arat, clericii introduc msuri discriminatorii ntre oameni pe considerente sociale, Reforma tridentin punnd capt foloaselor pecuniare trase n urma confesiunilor. Rmne totui problema practicilor pripite ale unor preoi deoarece confesiunea era o ncercare pentru muli preoi, iar unii, att n secolul al XVIII-lea ct i n secolul al XV-lea voiau s scape de ea ct mai repede cu putin. Pe de alt parte, se remarc faptul c ruinea, cea mai obinuit piedic a confesiunii, este pricina attor chinuri ale contiinei, maifestndu-se n special cu ocazia pcatelor sexuale i le paraliza cu deosebire pe femei. Confesorului, ntru realizarea spovedaniei i sunt recomandate bunvoina, blndeea, afeciunea sau mila fa de greeala celuilalt, s-l ajute ntotdeauna pe penitent, ndulcind, mngind i fgduind iertarea dup cum spunea Sf. Antonin i totodat s participe la suferin dac vrea s mprteasc suferina. Autorul ofer aici multiple sfaturi din documentele secolului al XVII-lea n legtur cu maniera n care trebuie s se poarte confesorul n timpul mrturisirii pcatelor de ctre peniteni: absolvirea trebuia fcut cu duhul blndeii, confesorul trebuie s fie blnd cnd ndreapt, prudent
Jean Delumeau, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII, editura Polirom, Iai, 1998, pg.8
1

cnd ndrum, milos cnd pedepsete, binevoitor cnd pune ntrebri, amabil cnd sftuiete, discret cnd impune penitena, plin de buntate cnd absolv. Se exalt triplul rol de medic, judector i printe al confesorului, care trebuie s se poarte ca un medic spiritual care primete un bolnav al sufletului. De aceea, se poate vorbi de o adevarat tactic folosit de preot pentru a obine mrturisirea, care, dup cum observ autorul, se refer la a ajuta, a susine, a ncuraja pctosul n cursul dificilei nateri a mrturisirii. Pe la sfritul secolului al XVII-lea nceputul secolului al XVIII-lea ntlnim n bibliografie afirmaii categorice precum De-ai fi negri precum crbunele, [cu confesiunea i absolvirea] vei deveni mai albi dect zpada(...) Confesiunea este biciul demonilor, ea i doboar cu totul (...) ea nchide intrarea n iad i i deschide pctosului poarta paradisului, asemenea declaraii rspunznd unei mari neliniti i fac parte din nencetatul elogiu adus confesiunii de clerul catolic din secolele XVI-XIX. ntr-unul dintre capitole se pune problema conform creia, din punctul de vedere al motivelor cinei, catolicii erau ndemnai s se ntrebe dac, atunci cnd se confesau, ncercau sentimente de contriie ( dragostea de Dumnezeu) sau numai de atriie (frica de infern) i dac cea din urm era suficient pentru a obine iertarea de la Dumnezeu. Autorul ine s aminteasc faptul c prin reforma lui Luther confesiunea putea fi folosit doar pentru a liniti, i nu era necesar n mod obiectiv pentru iertarea pcatelor, de aceea putea fi fcut i unui laic. Astfel, constrns de atacul protestant, Conciliul de la Trento a adoptat poziiile de mijloc meninnd totui confesiunea detaliat a pcatelor n faa unui preot. n capitolul intitulat Suntei <atrit> sau <contrit>? sunt evideniate discuiile ntre atriioniti i contriioniti care reizbucnesc i se nspresc deoarece definiia tridentin coninea incertitudini, i pe de alt parte, miza dezbaterii era una foarte important: atitudinea confesorilor fa de milioane de credincioi obligai n fiecare an s se prezinte la ei. O alt dezbatere, a fost aceea asupra harului, care se realizeaz mai ales n secolul al XVII-lea. Muli peniteni veneau la spovedeanie simind n principal frica de infern- n acest sens o pastoral spunea: Linitii-v, harul sacramentului v va transforma frica legitim ntr-o adevrat cin!. n acest secol al XVII-lea se susine poziia liniei de mijloc, atriia nu e suficient pentru a obine iertarea sacramental, regsind aadar o consideraie echilibrat. Totui, muli oameni nu aveau rafinamentul psihologic suficient pentru a deslui n regretele lor ce era fric de ceea ce reprezenta nceputul de dragoste fa de Dumnezeu astfel nct se ajunge ca pe la mijlocul secolului al XVII-lea o parte a clerului s considere atriia drept suficient n sacramentul penitenei. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea decretul lui Inoceniu al XI-lea (1679), respingea propoziia laxist Este posibil c <pentru a primi absolvirea> este suficient o atriie natural, cu condiia s fie cinstit. Astfel, adunarea clerului din 1700 la Saint-Germain-en-Laye emitea celebra Critic i declaraie(...) n materie de credin i moravuri n care s-au condamnat 127 de propoziii i a
3

crei declaraii erau adresate clerului francez cernd s se susin, dup Conciliul de la Trento, c nici un adult nu are voie s se cread sigur de justificarea lui, nici prin botez, nici prin sacramentul de peniten, dac nu adaug acestor sacramente, pe lng credin i speran un nceput de dragoste fa de Dumnezeu- n secolul al XVIII-lea aceast interpretare a atriiei devenise cvasioficial n Biserica Roman. n capitolul Amnarea confesiunii se precizeaz faptul c e necesar pentru confesori s-i aduc aminte c cheile nu le-au fost ncredinate preoilor numai pentru a da, ci i pentru a refuza absolvirea; de asemenea se afirm c, mai ales dup Conciliul de la Trento, Biserica s-a zbtut n interesul unor grele dileme: cea a cantitii i a calitii, cea a indulgenei i a exigenei, cea a absolvirii pe scar larg i a convertirii limitate i, n plus, de la mijlocul secolului al XIV-lea la mijlocul secolului al XVII-lea, doctrina dominant nclina spre ngduina fa de credincioi, astfel c dup nvtura scotist ntreaga putere aparinea cuvintelor Ego te absolvo!- aa Biserica linitea prin puterea ei spiritual. De la sfritul Evului Mediu i pn n jurul anului 1640 Biserica absolvea adesea nchiznd ochii sau cel puin fr a prezenta prea multe exigene. ntrzierea absolvirii avea drept scop constrngerea pctosului s-i schimbe viaa prin pericolul n care se gsete, acela de a cdea n iad dac moare fr s fi fost iertat. Pe de alt parte, din acelasi punct de vedere al amnrii absolvirii, grija pentru reputaie i importana gurii lumii explic semiascunziul n materie de absolvire recomandat confesorilor. Confesorii s-au lovit de o enorm eviden psihologic i anume aceea c penitenii recad adesea n aceleai pcate; totui pctosul poate fi absolvit prin hotrrea preotului nu o dat, ci ori de cte ori, comind pcatul, va fi recurs la sacrament cu sentimente de pocin conform Catehismului Conciliului de la Trento. Din punctul de vedere al confesiunii n sine, Evul Mediu pusese la punct ansamblul de ntrebri acoperind n totalitate cmpul circumstanelor. Lista cea mai comun coninea opt ntrebri: Cine? Ce? Unde? Prin cine? De cte ori? De ce? Cum? Cnd?. n acest fel Biserica Catolic insist asupra circumstanelor care schimb felul pcatului, avndu-se n vedere dou categorii de conduite pctoase: cele referitoare la persoane, locuri sau obiecte sfinte i cele privitoare la sexualitate, punndu-se problema circumstanelor agravante a pcatelor. n urma confesiunii, confesorul trebuie s se situeze la nivelul credinciosului adic s-i impun o peniten pe msura forelor lui. Totui, preotul nu poate impune pocina penitentului fr consimmntul lui, iar penitentul nu-i obligat s-o accepte dac nu-i convine, asta n cazul n care penitentul dorete s o ndeplineasc mai degrab n purgatoriu dect n lumea aceasta, fiind astfel suficient acordarea absolvirii. Cnd era vorba de a evalua greelile pctoilor i de a le impune o peniten sau chiar de a le amna absolvirea, prudena confesorilor trebuia s in cont n mod obligatoriu de natura pcatului
4

mrturisit, respectiv dac era de moarte sau venial; pentru a svri o greeal de moarte erau necesare urmtoarele trei condiii: deplin contiin, consimmnt total i situaie grav, pcatul venial putnd deveni de moarte dac se constituia ntr-un scop (la sfritul secolului al XVII-lea). Prima jumtate a secolului al XVII-lea a marcat apogeul teologiei morale laxiste, reacia mpotriva acesteia ncepnd in 1640 dei multe lucrri laxiste au fost criticate de Roma naintea acestei date ajungndu-se ca sub Alexandru al VII-lea 45 de propoziii laxiste s fie condamnate, apoi sub Inoceniu al XI-lea 65, iar n 1700 clerul francez s stigmatizeaze 127. Aici autorul ofer cteva eantioane caracteristice pentru cele dou grupuri opuse de formule cenzurate. ntr-unul dintre capitole, intitulat Preistoria probabilismului se precizeaz c acest termen este unul tardiv devenind familiar moralitilor i publicului abia n secolul al XVII-lea, afirmarea doctrinei care poart acest nume putnd fi situat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea adugndu-se faptul c Evul Mediu clasic nu cunoscuse mari dezbateri cu privire la aciunea moral, ns ntre secolele XVIIXIX moralitii se vor mpri categoric n dou tabere. Perioada 1300- 1550 e situat sub semnul tutiorismului ceea ce nseamn obligaia de a alege ntotdeauna o soluie mai sigur dact o alta atunci cnd se ivete vreo ndoial moral, adic aceea care va permite evitarea pcatului de moarte. n secolul al XVI-lea operele moralitilor de la coala de la Salamanca au constituit o preistorie a probabilismului n msura n care au tins s permit libera alegere, astfel probabilismul a cptat importan. Regula acestuia susinea c n lipsa deplinei certitudini se cuvenea a se urma opinia cea mai probabil; n tratatele lor, probabilitii profeseaz c libertatea este bunul propriu i originar al omului, permind libera hotrre individual, de aici succesul tezelor probabiliste la sfritul secolului al XVI-lea i n prima jumtate a secolului al XVII-lea, dominnd predarea teologiei morale i practicarea confesiunii. Pe de alt parte, cronologia atacurilor mpotriva probabilismului este aceeai cu cea a ofensivei mpotriva laxismului- nceputul e fixat n 1656 cnd au aprut primele Provinciale din care a cincea i a asea inteau direct doctrina opiniilor probabile, continundu-se cu Alexandru al VII-lea i Inoceniu al XI-lea care au condamnat tezele probabiliste. Mai apoi, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea se cere ca pctosul s cerceteze gravitatea greelii n funcie de loc, timp, persoanele cu care a pctuit, starea lui particular, ncpnarea n ru, iar pentru a-l face pe Dumnezeu binevoitor trebuie s mrturiseasc diversitatea de circumstane, din care cele mai multe sunt agravante, putndu-se observa aici o adevrat pastoral a fricii. La nceputul modernitii, Biserica i-a dat seama c trebuie s revin la metode mai moderate: cele recomandate la mijlocul secolului al XVIII-lea de ntemeietorul redemptoritilor, Sfntul Alfons de Liguori, iniiatorul unei revoluii n practicarea confesiunii, fiind numit noul Augustin. Acesta a rsturnat micarea ce purtase morala catolic spre rigorism. Aportul acestuia n domeniul moralei se
5

poate rezuma n dou cuvinte: cumptare i bunvoin. n capitolul intitulat Sfntul Alfons de Liguori: cumptare i bunvoin se prezint proiectul lui global de a face poruncile lui Dumnezeu i ale Bisericii acceptabile pentru mase iar obligaia confesiunii ct mai suportabil. Sfntul Alfons a trebuit s nfrunte un curent puternic cu privire la penitena de aplicat pctosului, aceasta se dorea a nu fi descurajatoare. Morala alfonsian l ndemna pe omul modern s-i asume el nsui responsabilitile etice deci i riscurile. n secolele XIX-XX maniera prudent i prietenoas de a confesa recomandat de Sfntul Alfons a sfrit prin a fi adoptat de ansamblul Bisericii catolice, ns n secolul al XIX-lea s-a afirmat cu putere o ostilitate fa de confesiune, respectiv i se reproa c intervine n intimitatea csniciilor, c pune n opoziie femeia i brbatul, religia i politica. Spre finele lucrrii se pune n eviden faptul c n cursul secolelor XIII-XVIII imensa reflecie a teologiei morale asupra mrturisirii peniteniale a dus la punerea treptat sub semnul ntrebrii a noiunii de lege natural i la acordarea unei valori crescnde contiinei individuale i responsabilitii personale, fiind nendoielnic faptul c iertarea divin, transmis de preot, a mngiat i a ntrit sufletele cu o adevrat sensibilitate religioas i moral, mrturisirea, dac nu totdeauna fa de altcineva, mcar fa de sine, a fost una dintre cile pe care naintaii notri au progresat spre o mai bun cunoatere a sufletului omenesc i o mai mare eficacitate n aciune. n concluzia sa autorul, ncercnd s aib o privire panoramic asupra subiectului, adreseaz o ntrebare la care ncearc s rspund i anume; Mrturisirea i iertarea i mai au nc locul n civilizaia de astzi? Este de dorit s mai aib un loc? Autorul afirm c iertarea constituie una dintre cele mai preioase contribuii ale cretinismului la istoria omeneasc, reprezentnd un curcubeu. Lucrarea se ncheie exclamativ referitor la acest curcubeu: De-ar mai putea strluci nc mult vreme pe pmnt! Concluzionnd, lucrarea de fa Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIIIXVIII a istoricului Jean Delumeau este o continuare a cercetrilor autorului pe aceast larg tem a confesiunii, a mentalitilor i a contiinei religioase n Evul Mediu i la nceputurile modernitii, ncercnd s ofere cititorului o cercetare aceesibil, relativ scurt ns foarte bine documentat, putnd afirma, fr a grei, competena autorului pe aceast tem.