DESPRE ZIUA A OPTA SAU ZIUA DOMNULUI N SCRIERILE SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL

CAP.I SEMNIFICAIA ZILEI A APTEA N CREAIE. STAREA PRIMORDIAL A OMULUI Lumea toat a fost druit lui Adam ca o singur ar i un singur ogor; iar pe acestea Dumnezeu le-a svrit n ase zile. Ascult dumnezeiasca Scriptur care arat n chipul cel mai limpede aceasta; cci dup ce spune: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut pe ei, i i-a binecuvntat pe ei i celelalte, a adugat zicnd aa i a vzut Dumnezeu toate cte le-a fcut i iat erau bune foarte; i a fost sear i a fost diminea, ziua a asea. i a svrit Dumnezeu n ziua a asea lucrurile Sale pe care le-a fcut, i S-a odihnit Dumnezeu n ziua a aptea de toate lucrurile pe care ncepuse Dumnezeu a le face (Geneza 1,31; 2,2). Apoi, vrnd s ne nvee cum l-a fcut pe om i de ce anume, recapitulnd cuvntul, spune din nou aa: Aceasta e cartea facerii cerului i a pmntului, atunci cnd s-au fcut (Geneza 2,4), i puin mai departe: i l-a plsmuit Dumnezeu pe om din pmnt, lucru care trebuie neles aa: l-a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Geneza 2,7).1 Deci, dup ce ne-a fcut vdit modul creaiei, atunci, ca un mprat sau stpnitor bogat, nu face din tot inutul i pmntul stpnit de el o singur cetate nconjurndu-o cu garduri, ci, mprind pmntul cel unul n mai multe desprituri, pe una o las s fie nsmnat, pe alta o pune deoparte pentru vie, iar ntr-o parte i ntr-un loc plcut i preafrumos i face slaurile; aici zidete palate i cldete case, construiete bi i sdete grdini i imagineaz tot felul de desftri acolo, nconjoar cu un zid despritor toate acestea i face chei i pori care se deschid i nchid; dar nu numai aceasta, ci aeaz i paznici, chiar dac nu se teme de nimeni, ca locuina lui s fie cea mai strlucitoare i desprit de toate i pentru ca s fie de neclcat pentru prieteni necunosctori i ri i pentru cei rzvrtii dintre cei supui i ri dac s-ar arta cndva unii dintre acetia -, iar pentru prietenii adevrai i credincioi i chiar pentru robii cei recunosctori intrarea i ieirea n ea s fie nenpiedicat; aa a fcut Dumnezeu pentru omul nti plsmuit. Cci dup ce a zidit toate cele ce sunt i l-a plsmuit pe om i S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrurile Sale pe care a nceput a le face, atunci a sdit grdina Raiului n Eden

Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursurile teologice i etice, pp.106-108

spre rsrit (Geneza 2,3-4), sdind-o pe aceasta ntr-o parte a lumii ca pe un palat mprtesc, i l-a aezat acolo pe omul pe care l-a fcut.2 Pentru ce deci n-a fcut n ziua a aptea Raiul ce avea s fie, ci l-a sdit la rsrit dup aducerea la existen a ntregii creaii? Fiindc Dumnezeu, ca Unul care cunoate dinainte toate, a zidit creaia ntr-o ordine i ntr-o stare bine mpodobit, i a rnduit cele apte zile ca prefigurare a celor apte veacuri viitoare, iar Raiul l-a sdit dup acestea, ca unul ce este un semn al veacului viitor. Pentru ce deci Duhul Sfnt n-a legat ziua a opta cu cele apte zile precedente? Fiindc nu era potrivit s o numere pe aceasta mpreun cu ciclul acestor zile, n care una i a doua i celelalte revenind n cerc alctuiesc sptmnile, n care sunt tot attea prime zile, cte sptmni sunt, ci trebuia ca aceea s fie n afara acestora, ca una ce nu are nceput sau sfrit. Fiindc nici nu este o zi care acum nu este, dar are s fie i s primeasc un nceput n viitor; ci ea a fost nainte de veacuri, este i acum i va fi n vecii vecilor; despre ea se spune c va primi un nceput atunci cnd pur i simplu va veni i se va descoperi, la sfrit, ca o zi nenserat i fr de sfrit prin faptul c ajunge la noi. Sfntul Simeon Noul Teolog spune c Raiul a fost creat ulterior ca icoan a Zilei a Opta. Vezi dar c nu st scris: A fcut Dumnezeu Raiul, nici c: A zis ca el s se fac i s-a fcut, ci c: l-a sdit pe el Dumnezeu i a fcut s rsar din pmnt tot pomul frumos la vedere i bun la mncare (Geneza 2,4), avnd tot felul de roade, care nici nu se stricau, nici nu lipseau vreodat, ci erau pururea proaspete i dulci, fcnd negrit plcerea i desftarea oamenilor celor nti plsmuii. Cci se cuvenea ca trupurilor lor nestriccioase s li se ofere i o hran nestriccioas. De aceea viaa lor n mijlocul raiului, pe care Ziditorul acestuia l-a nconjurat cu zid i a aezat pentru ei o u prin care intrau i ieeau, era o via lipsit de osteneli i de frmntri. Prin urmare, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i toate cte sunt n ele, ca s cercetez din nou nelesurile ascunse ale dumnezeietii Scripturi -, dup care l-a plsmuit pe om dup chipul i asemnarea Sa, adic pe Adam singur. n ase zile a fcut toate acestea, iar n a aptea zi S-a odihnit nefcnd n ea nimic, nici numind a opta zi ntia - care urmeaz - ca nu opt, ci numai apte s se numeasc zilele sptmnii i aa, revenind mereu n cerc, s desvreasc numrul sptmnilor. Fiindc prin aceste zile Ziditorul se vede prefigurnd cele apte veacuri. Prin urmare, fcnd aa toate acestea Stpnul a toate, fiindc tia dinainte, ca Unul ce este Dumnezeu, c omul avea s calce porunca Lui i s rmn nepocit, iar cel care nu se pociete neaprat este pedepsit i osndit, nu l-a lsat pe el n aceast lume pe care o crease n cele ase

Ibidem

zile i mpreun cu ea pe Adam ci, dup ce S-a odihnit n ziua a aptea i a plinit-o, abia atunci a sdit Raiul spre rsrit. n ce mod i pentru ce anume? Pentru ca ntruct fusese luat din lumea aceasta i introdus ca un mprat de ctre Dumnezeu n Rai ca ntr-un palat i ntr-o cetate preastrlucit, atunci cnd a clcat porunca lui Dumnezeu i pentru aceasta a czut din mprie i a trebuit s fie surghiunit i alungat din casele mprteti, Adam s fie osndit s petreac ntru ndejde (Romani 8,20) iari n aceast lume. Cci dac Dumnezeu n-ar fi fcut aa acestea, ci ar fi lsat numai aceast lume i l-ar fi pus n aceasta pe om, clcnd el porunca i nemrturisindui greeala, nici cindu-se, unde ar fi putut fi el alungat? Unde ar fi putut tri i muri el dup osnd ntorcndu-se iari n pmntul din care a fost luat? Negreit nicieri altundeva, ci ar fi trebuit s fie osndit s triasc numai n iad (Psalm 54,16), neavnd nicio rechemare mntuitoare de aici; i de aici n-ar mai fi fost nicio natere, nicio cretere i nmulire a lumii, iar aceasta ar fi fost pierzania unei lucrri att de mari a nelepciunii lui Dumnezeu cum este omul.3 Dar fiindc Dumnezeu a tiut mai nainte de veacuri c Adam va clca porunca i a prehotrt replsmuirea lui printr-o renatere, de aceea, dup ce l-a fcut i S-a odihnit i a prefigurat tainic n cele apte zile vremile i veacurile, a luat i arvuna replsmuirii ca o frmnttur i o smn i o prticic din fiecare din lucrurile lui ca nite prticele din lucrurile pe care le crease n cele apte zile, lundu-le ns nu n aceste zile, ci n ziua a opta, ca prin creaia care a avut loc n ea s prefigureze veacul viitor. Fiindc nu a numrat-o pe aceasta mpreun cu cele apte, nici n-a fcut-o artat, ci a lsat-o s stea cu totul necunoscut pentru cei dinainte de Lege, dar a fcut-o artat i a vestit-o cumva n chip nedesluit proorocilor celor din timpul Legii, iar nou credincioilor ne-a fost artat i strlucete ca lumina n zori, ntruct i ateptm s rsar soarele cel neapropiat al dreptii (2 Petru 3,13). Am spus ns c a luat prticele: din tot pmntul n-a luat dect un mic loc n care a sdit Raiul, iar din ntreg trupul lui Adam doar o coast, adic un mdular, iar dintre zile nici una. n ce chip? Fiindc prticelele acestea au fost luate ca s rennoiasc prin ele cele nrudite i conaturale i care trebuiau s se uneasc cu cele cereti, dar zilele, care aveau s fie nu rennoite, ci cu desvrire desfiinate de ziua aceea, au fost lsate deoparte i, din aceast pricin, Dumnezeu n-a luat din ele o prticic n vederea unei nnoiri a lor, dar din veacuri a luat. Cum? Ascult! apte veacuri trebuie s se mplineasc dup numrul celor apte zile. ase din ele au trecut deja, dar al aptelea nu s-a ncheiat, i din el ia prticica i o unete cu veacul cel venic i care n-are sfrit. Iar ct anume a prehotrt s ia sau cnd se va face sfritul acestor zile nimeni nu tie dect numai Sfnta Treime, Dumnezeirea cea una i nedesprit. Cci ceea ce s-a spus de
3

Ibidem

ctre Mntuitorul Iisus Hristos, cci nici Fiul nu tie ziua i ceasul acesta (Matei 24,36), a spus c nu le tie potrivit umanitii Lui, iar nu potrivit Dumnezeirii Sale. Deci din care pricin nu a luat o prticic din zile, dar ia din veacuri? Fiindc veacurile acestea msurate n zile i sptmni se numesc veacuri (aiones), dar veacul viitor i venic nu este msurat de zile, ci este i va fi nemsurat i nesfrit. Aadar, ntruct n viitor vor fi nu zile, ci un veac (aion), lund o prticic nu din zile, ci din veacuri, o unete cu veacul viitor. Iar prticica din pmnt, adic nsui Raiul, era o prefigurare (typos) a Ierusalimului de sus (Galateni 4, 26), adic al mpriei Cerurilor, n care Dumnezeu l-a pus pe om, ca s fie adus treptat de la prefigurare i umbr la adevr. Pomul vieii din mijlocul raiului era o icoan a vieii venice, care este Dumnezeu; iar coasta lui Adam cea zidit ca femeie a fost o prefigurare a Bisericii, acesta fiind o alt tain a iconomiei divine, ca atunci cnd va cdea din icoana fcut prefigurare a mpriei Cerurilor, care era Raiul, i de la pomul vieii, s se uneasc prin coast cu Hristos Dumnezeu i s fie adus din nou spre acea frumusee veche i dintru nceput. Dar fiindc Eva, amgit fiind, a clcat prima porunca i a gustat din rod, dup care i-a dat lui Adam i a mncat i acela, pentru c n-au voit nicidecum s se pociasc i s cad la picioarele Stpnului, au fost surghiunii de acolo i osndii s locuiasc n lumea aceasta. Vezi ns i buntatea negrit a Providenei lui Dumnezeu fa de om. Cci dup ce a fost adus de pcat la stricciune, ca nu cumva mncnd nainte de vreme din pomul vieii s se fac nemuritor (deci s fie striccios dar nemuritor) i aa rul s se fac nemuritor, Dumnezeu a pus sabia de foc s pzeasc intrarea la pomul vieii (Geneza 3,24).4

Ibidem

[Link] SEMNIFICAIA ZILEI A OPTA N ICONOMIA MNTUIRII NEAMULUI OMENESC II.1 SEMNIFICAIA DUHOVNICEASC A ZILEI A OPTA Sfintele Evanghelii arat c evenimentele cele mai nsemnate din viaa Mntuitorului, prin care s-a mplinit planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, au avut loc n cea de-a opta zi, iar nu n ziua sabatului, ziua lsat poporului lui Israel ca zi de odihn n Vechiul Testament. Noul Legmnt, statornicit ntre Dumnezeu i neamul omenesc prin nsui DumnezeuFiul, dezvluie n mod deplin planul lui Dumnezeu de a-l ndumnezei pe om prin harul Su, de a-l face prta al vieii Sale de sfinenie i al veniciei Sale. O data ce veacurile rnduite de mai nainte pentru lucrarea prin care Dumnezeu avea s se fac Om au luat sfarit la noi, Dumnezeu mplinind cu adevrat ntruparea Sa desvrit, trebuie s ateptm de aici nainte celelalte veacuri ce vor veni, care sunt rnduite pentru lucrarea ndumnezeirii tainice i negrite a oamenilor. Unele din veacuri sunt pentru coborrea lui Dumnezeu la oameni, iar altele pentru urcarea oamenilor la Dumnezeu. Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem spune c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face dup har, n viitor.5 Ziua a opta semnific prezena eshatonului n timp, rennoirea, transfigurarea ntregii creaii. A fost numit de Prinii Bisericii " Ziua Domnului", " ziua fr noapte", "ziua fr succesiune", " ziua fr sfrit". Aceste denumiri evideniaz caracterul venic al unirii creaiei cu Dumnezeu, transfigurnd caracterul temporal al existenei. Venicia ptrunde n timp, dar pentru a-i da fundamentul luntric de transfigurare. Timpul gsete plenitudinea sa n a opta zi, n Ziua mpriei lui Dumnezeu. Credinciosul cretin triete timpul ntr-o manier eshatologic pn cnd vine mpria lui Dumnezeu. A opta zi simbolizeaz n vocabularul ecleziastic aceste puncte prin care eshatonul penetreaz n timp i restituie prezentului, ntr-o manier mistic, eternitatea. Aceste puncte sunt faptele noii iconomii n Hristos, n realitate nvierea si Duminica.6

5 6

Adrian Lemeni, Sensul eshatologic al creaiei, p.195 Ibidem

II.2 SEMNIFICAIA DUMINICII, CA ZIUA A OPTA, N NVTURA SFINTEI BISERICI Aadar, de importan i relevan teologic este nvtura Bisericii

o mare

despre Duminic - a opta zi. Numirea Duminicii ca a opta zi nu face parte dintre numirile literal istorice ale Zilei Domnului. Aceasta este una simbolic, cuprinznd n sine adnca semnificaie teologic a inaugurrii vieii celei noi druite fiinei umane i ntregii creaii prin nviere. Teologia zilei a opta cunoate o dezvoltare deosebit, n principal, la Prinii i scriitorii bisericeti din [Link], n special la reprezentanii colii alexandrine alegorice: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nissa, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur. n Apus, tematica zilei a opta a fost dezvoltat, cu precdere, de Fericitul Augustin, Fericitul Ieronim, iar naintea lor de Ipolit al Romei i Tertulian, n marea majoritate dintre lucrri n spiritul gndirii milenariste, specific Bisericii Apusene. Ziua sabatului este ziua a aptea, este ziua de odihn a lumii acesteia, ultima zi a sptmnii. Ziua, urmtoare, duminica, simbolizeaz prima zi a creaiei dar i ultima zi a mpriei lui Dumnezeu, ziua a opta. Prima zi este, n plus, i ziua a opta, ziua de dincolo de hotarele lumii acesteia, ziua din lumea cre va s vin, ziua de odihn din mpria lui Dumnezeu. Numrul opt are o semnificaie simbolic att n tradiia spiritual ebraic ct i n cea cretin, unde semnific mai mult dect completare i deplintate. Opt semnific mpria lui Dumnezeu i viaa n lumea ce va s vin, apte fiind numrul timpurilor din lumea aceasta pmntean. Pentru ce Domnul S-a tiat mprejur a opta zi i nu n alt zi ?! Sfinii Prinii notri, mpreun cu Sfntul Grigore de Nyssa, ne spun c ziua a opta nchipuie ziua venicei odihne a veacului al optulea, care va s fie. Primele ase zile sunt zilele creiei, ale lucrrii, ziua a aptea este ziua odihnei Domnului, ziua sabatului pmntesc care trece mereu ca i omul, de aceea se i repet sptmna din apte n apte zile, iar ziua a opta este simbolul veacului viitor, ziua venicei prznuiri cu Hristos, care nu se va sfri n veac. De aceea i nvierea Domnului a avut loc tot n ziua a opta, care este Sfnta Duminic. Trei botezuri a primit Domnul nostru Iisus Hristos pe pmnt: primul botez a fost tierea mprejur la opt zile, cnd I S-a pus numele, al doilea botezul pocinei, de la Ioan, n rul Iordan, care fcea o legtur ntre Vechiul Testament i Noul Testament; ultimul botez i cel desvrit a fost botezul Sngelui Su, pe care Iisus Hristos L-a primit i a voit s moar pe Cruce i s-i verse Sngele pentru mntuirea noastr.
6

O, adncul smereniei lui Hristos, cci S-a smerit lund trup de lut, S-a fcut prunc neputincios naintea oamenilor, S-a smerit nscndu-Se n ieslea vitelor i departe pe pmnt strin. S-a smerit, lsndu-Se pzit de un btrn, btrnul Iosif, El, care era Dumnezeu, Cel ce era pzit n cer de legiuni de ngeri; S-a smerit s fie nfat cu scutece i pipit de mini omeneti, Cel ce domnete pe tron de vpaie, de foc i nu poate fi vzut de Heruvimi i Serafimi; S-a smerit primind trupeasca tiere mprejur ca un om pctos, Cel ce a venit s piard pcatele lumii i s le nece cu scumpul Su Snge. Dar pentru ce S-a smerit att de mult Mntuitorul nostru?! Pentru c prea mare a fost mndria omului i aceast ran nu putea fi vindecat dect cu alifia smereniei lui Hristos. Neascultarea lui Adam i a Evei cu ascultare se vindec, mndria cu smerenie se lecuiete. Pentru aceasta spune Sfnta Scriptur c I-a dat Dumnezeu un Nume, care este peste tot numele, adic Iisus, ceea ce nseamn Mntuitor: Ca ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti, i al celor dedesubt. i toat limba s mrturiseasc c Iisus Hristos este Domn ntru Slava lui Dumnezeu Tatl.7 Pentru cretinii ortodoci, duminica este ziua nvierii Domnului din mori, ziua judecii lui Dumnezeu i a victoriei anunate de profei. Duminica inaugureaz prezena i puterea mpriei ce va s vin, deja prezent n viaa lumii acesteia. Este prznuirea sptmnal a Sfintelor Pati. Sfntul Vasile cel Mare realizeaz n Tratatul despre Sfntul Duh o relevant tlcuire teologic a zilei Duminicii din perspectiv eshatologiei liturgice, dar i a ciclurilor liturgice, fie c este vorba de sptmn(n care a opta zi este iari ziua cea una), sau de Cincizecime, n care cele de apte ori cte apte zile (ca tot attea zile - Duminici, ce reiau de 50 de ori Duminica nvierii) se ncheie cu a opta Duminic (sptmnal). Mult mai consider revelat, punndo n legtur important dect asemnarea micrii ciclice cu venicia este semnificaia Duminicii, pe care Sf. Vasile cel Mare o cu nceputul tuturor lucrurilor, consemnat n Cartea Facerii (Geneza 1,5). Aceast zi, cea dinti, de fapt cea una a Facerii i a nvierii Domnului pare s fie chipul veacului viitor. Aceast zi este una i n acelai timp a opta i simbolizeaz pe cea cu adevrat una i a opta zi. Este starea care se va arta dup acest timp, ziua cea fr de sfrit, care nu cunoate seara, nici a doua zi, acel veac netrector i fr de sfrit.8 Duminica, Ziua nvierii, este chipul veacului viitor, cu adevrat simbolul Zilei celei nenserate a mpriei, tainic, real, sacramental prezent prin viaa Bisericii n aceast lume. Este chipul zilei celei fr de sfrit a noii creaii. Moartea i nvierea Mntuitorului nu sunt
7 8

Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursurile teologice i etice, pp.106-108 [Link]/obj/documents/[Link]

dou evenimente consecutive, ci simultane, de aceea i relaia dintre Smbt i Duminic este una organic, indisolubil. Sub acest neles, chiar i n timpul Postului Mare, n fiecare smbt i Duminic se svrete Sf. Liturghie. Pe baza acestor raiuni, Biserica Ortodox a consacrat ziua liturgic a smbetei pentru pomenirea general a morilor i, n primul rnd, a sfinilor mrturisitori i mucenici, care iau dat viaa pentru Hristos sau au ptimit pentru biruina credinei cretine n lume. Duminica este Ziua nvierii, trirea anticipat prin cultul Bisericii a tainei prezenei mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Sub aspect temporal, ea reprezint perihoreza unic ntre timp i eternitate realizat n timpul liturgic al Bisericii timp hristocentric, teandric, pascal, ritmat de moartea i nvierea cu Hristos, eshatologic,mistic, nupial i doxologic. Cultul duminical este expresia participrii reale la temporalitatea transfigurat de nvierea lui Hristos. Rnduielile reprezint intrri mistagogice ale Bisericii i creaiei ntregi n viaa pascal i eshatologic a mpriei lui Dumnezeu ncununate n Dumnezeiasca Liturghie, modul concentrat i suprem de comunicare a mpriei lui Dumnezeu oamenilor ca venicie a comuniunii personale de iubire ntre Preasfnta Treime i creaia ndumnezeit.9 Destinaia final a Bisericii const n unirea prin sine a tuturor celor predeterminai i a-i aduce la Dumnezeu. Cnd va fi mplinit aceast menire, va veni sfritul acestei lumi. Omul cel mare lumea va muri, precum moare i cel mic, pentru ca la nviere s se ridice nnoit. Atunci totul se va nduhovnici, tot ce e striccios va deveni nestriccios; de dragul omului i natura va dobndi o existen venic.10

9 10

[Link]/2011/02/04/semnificatia-teologica-si-liturgica-a-duminicii-in-biserica-ortodoxa/ Prof. [Link], Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, p.135

[Link] ZIUA A OPTA N TEOLOGIA SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL n Simbolul Credinei rostim: Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie, nelegnd prin aceasta c lumea i va pierde chipul actual i, la timpul hotrt de Dumnezeu, se va transforma. Ciclul existenial al lumii nu va culmina cu o distrugere a acesteia sau cu o afundare n nefiina din care a provenit, ci telosul creaiei este de a se arta la sfritul veacurilor n alt form, cand Trupul nviat al lui Hristos va cpta dimensiuni universale, cosmice, iar ntreaga lume se va releva ca un trup tainic al lui Dumnezeu, ca Dumnezeu s fie totul in toate. (I Corinteni 15,28)11 n teologia Sfinilor Prini, venicia creaiei transfigurate alturi de Hristos Domnul este redata prin expresia ziua a opta a creaiei. n opozitie cu saptmna de apte zile, care masoar timpul finit, ziua a opta nchipuiete felul strii mai presus de fire si de vreme12, definete un nou nceput i o alt stare care nu va mai fi supus schimbrii, pentru c ziua a opta nu se va fri niciodat i nici nu va fi msurat cu perioade trectoare ale timpului, ci va fi un timp format nu din succesiuni de momente trectoare, pieritoare, ci din relaia de dragoste plenar, care se svrete nencetat ntr-o transfigurare dinamic din slav in slav. (II Corinteni 3,18)13 Ziua a opta este caracterizat de desfiinarea distanei fizice dintre Dumnezeu i om, nseamna unirea lui Dumnezeu cu Adam cel universal, fr s ating sau s foreze libertatea fiecrei persoane. Dup cuvintele Sfntului Maxim Mrturisitorul, pentru cei vrednici, unirea va fi desftare dumnezeiasc i mai presus de orice nelegere, n timp ce pentru cei nevrednici, pentru cei care refuz iubirea jertfelnic a lui Dumnezeu, aceast unire se va transforma ntr-o suferin de negrit.14 Iubirea lui Dumnezeu, specific zilei a opta, este intotdeauna cea care judec dup dreptate, cea care d fiecruia dup dreptate: i vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndirii. (Ioan 5,29) Alt calitate de via nu exist n ziua a opta: iubirea este cea care judec, iubirea este cea care d fiecruia dup dreptate, i dup iubirea lui fa de semenii si i fa de Dumnezeu.15 Aceasta este porunca Mea; s v iubiti unul pe altul, precum v-am iubit Eu (Ioan 15, 12). Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8).
11 12

[Link]/dogmatica/[Link] Sf. Maxim Marturisitorul, Capitole teologice, I,51, din Filocalia, vol.2, p.164 13 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, p. 149 14 Sf Maxim Marturisitorul, Capitole teologice IV, din Filocalia, vol.2, 15 [Link]/editoriale/[Link]

Aadar, Acceptarea sau respingerea harului lui Dumnezeu depinde exclusiv de fiinele raionale; cci Dumnezeu, asemenea soarelui, nu nceteaz nicicnd s strluceasc peste cei buni i peste cei ri deopotriv, iar fiinele raionale sunt libere s refuze acest dar i aceast iubire.16 Rul de foc ce ieea din Eden ca s ude Raiul (Geneza 2,10) este rul harului lui Dumnezeu care se revars de la nceput peste Sfini. Cu alte cuvinte, este revrsarea dragostei lui Dumnezeu peste creaturile Lui. Dumnezeu este dragoste, Dumnezeu este foc mistuitor. Focul consum pe toi aceia care nu sunt i ei foc i i face i mai strlucitori pe aceia care sunt ei nii foc.17 Iar cartea Apocalisei vorbete despre rul i apa vieii, limpede cum e ecristalul i care izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Apocalipsa 22,1), referindu-se la acelai ru al harului lui Dumnezeu care se revars asupra ntregii creaii, transfigurnd-o. Despre naterea din nou, cum se va petrece, a profeit Sfntul Apostol Petru: Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface i pmntul i lucrurile de pe el se vor mistui. (II Petru 3,10) Sfntul Maxim Mrturisitorul, comentnd acest text, arat: Cci trece (lumea) i cele din ea se vetejesc. Cci va veni cu adevrat vremea cnd va suna o trmbi nfricotoare, cu un sunet strin i totul se va desface, nimicindu-se ornduirea vzut a ei. i lumea vzut va trece, lundu-i sfritul propriu. Iar lumea ascuns acum a celor inteligibile se va arta aducnd taine cu totul strine ochilor i urechilor i minii18, i adaug: Toate cele vzute vor trece deodat, stihiile arznd i desfcndu-se n focul care va curi mai nainte zidirea ntinat de noi pentru venirea Celui curat.19 Noi, cum spune Sfntul Apostol Pavel, nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie. (Evr. 13, 14). Lumea care va sa vin (Evr. 2,5) este Ziua Domnului (I Tes. 5,2), care ne va trece prin baia naterii celei de a doua i prin nnoirea Duhului Sfant (Tit 3,5) i mpria Lui nu va avea sfarit" (Luca 1, 33). Sfritul lumii actuale nu este deci o oprire a timpului istoric, la o anumit dat cronologic, printr-o catastrof cosmic, ci o nnoire a creaiei n sens de transformare ontologic, o trecere de la starea veche la starea noua, transfigurat n har, la ordinea mpriei venice adus odata cu a doua venire glorioas a lui Hristos. La sfaritul vremii, slava lui Dumnezeu a luminat-o - adica cetatea - care nu are nevoie nici de soare si nici de luna ca s-o lumineze (Apocalipsa 21,23). Mntuitorul nsui ne spune c mpria Sa, pregtit de la ntemeierea lumii, nu este din lumea aceasta, dar c aceast
16 17

Arhiepiscop Lazar Puhalo, Icoana ca Scriptur, pp.179-180 Ibidem, p.192 18 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ep.I, P. G., 91, col. 389 19 Idem, [Link], P. G., 91, 146

10

mprie este ns prezent i la ndemna noastr (Luca 10, 9, 11). Acum, n veacul istoriei noastre prezente, cretinii au primit o arvun a buntilor fgduite, darurile Sfantului Duh i cei ce au pregustat mpria, au nevoie de rbdare ntru nevoine ca s primeasc rasplata definitiv, viaa venic n plenitudinea ei. Acesta este timpul de ndejde n Dumnezeu, de pocin i de rugciune : S vin mpria Ta! (Matei 6, 10). Chipul nnoit al lumii - palinghenesia - i modul trecerii chipului ei actual n cel nnoit la venirea lui Hristos, cauza prefacerii lumii i a nvierii morilor, sunt momente care vor avea loc simultan. "Lumea se va preface cu iueal de fulger. n acelai timp, vor iei din snul pmntului transfigurat trupurile morilor pnevmatizate i trupurile vii se vor preface n trupuri nviate. Simultan va avea loc a doua venire a Domnului. Propriu-zis, lumina trupului Lui nviat va preface chipul acesta al lumii i va fi cauza nvierii morilor. De aceea ziua n care au loc toate acestea se numete ziua Domnului. Cuvntul Sfntului Apostol Petru, spune Printele Dumitru Staniloae, ca stihiile lumii vor arde (II Petru 3, 10), este el insusi invaluit in mister. Sfntul Apostol Pavel spune c cei vii se vor preface ntr-o clip (I Corinteni 15, 52) i deci ntr-o clip va trebui s se petreac i prefacerea lumii i nvierea morilor. Desfacerea chipului actual al lumii va fi n acelai timp apariia ei ntr-un chip nou, efect care nu e propriu focului material. Arderea aceasta fulgertoare are o cauz superioar i are ca scop curirea lumii de zgura rului i punerea ei ntr-o stare de transparen spiritual.20 Tradiia Bisericii ne descoper, prin gndirea teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Taina cea dumnezeiasc a Preasfintei Treimi ce avea s se mplineasc prin i n Domnul nostru Iisus Hristos, adic unirea negrit i neneleas a dumnezeirii i a omenitii ntr-un singur ipostas, unire ce adun omenitatea la un loc cu dumnezeirea n raiunea ipostasului i face din amndou un singur ipostas compus, fr s aduc nici un fel de micorare a deosebirii lor fiiniale dup fire. Aceasta este raiunea cea mai presus de minte, aceasta este taina cea mare i ascuns, inta (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. n virtutea acestei raiuni, timpul reprezint intervalul (diastaza) dintre Dumnezeu i creatura sa, ns totodat, timpul reprezint mediul de cretere i naintare fpturilor raionale spre unirea cu Dumnezeu. n acest interval temporal dintre nlarea i Parusia Sa eshatologic, Iisus Hristos, Domnul Cel nviat, prezent n Biserica Sa, n cultul, Tainele i srbtorile ei, asimileaz i transfigureaz timpul ntr-un veritabil laborator al nvierii dup cum spune Printele Dumitru Stniloae, deschiznd umanitii perspectiva unei eterniti vii i personale n comuniune cu Sfnta Treime ca trecere pascal de la moartea i ntunericul egoismului i patimilor cderii la
20

[Link]/editoriale/[Link]

11

viaa i lumina iubirii jertfelnice i a comuniunii. n Biseric, Hristos asum transfigurator temporalitatea creat n eonul desvritor al mpriei lui Dumnezeu, cultul fiind pe pmnt icoana i anticiparea veniciei eshatologice. Sfnta Euharistie, ncadrat organic n Sfnta Liturghie, reprezint expresia cultic desvrit a ntreptrunderii perihoretice pascal euharistice dintre timp i eternitate, i, totodat, intrarea n orizontul infinitii deschis de comuniune de iubire venic a Persoanelor Sfintei Treimi, revelat i mprtit n cultul Bisericii Ortodoxe. Cultul liturgic ortodox este kairos-ul care deschide n permanen fiecare clip circulaiei n ambele sensuri ntre aion i chronos, al crei martor ultim e iubirea i comuniunea. n alt loc Sfntul Maxim vorbete despre adevrata nviere a omului. Cine a fost nvrednicit de a opta zi, acesta a fost nviat din mori, adic a fost nviat din toate cele simite i gndite, din raiuni i nelesuri. Aceast nviere, care este prtia la veacul al optulea, la viaa cea dupa a Doua Venire a Cuvntului, este singura via fericit ntru Dumnezeu. Iar cel ce s-a nvrednicit i de ziua a opta a nviat din mori, adic din toate cele ce sunt dup Dumnezeu, sensibile i inteligibile, raiuni i idei, i a trecut la viaa fericit a lui Dumnezeu, Care singur este i se zice cu adevrat i propriu Via, devenind i el nsui, prin ndumnezeire, dumnezeu.21 A opta zi este Smbta binecuvntat n chip tainic i marea zi a odihnirii lucrrilor dumnezeieti, care, dup nvtura despre facere a Scripturii, nu are nici nceput, nici sfrit, nici facere. Este artarea celor mai presus de hotar i de msur ce se va produce dup micarea celor rnduite s ajung la unitatea nesfrit a celor necuprinse i necircumscrise, ce se va ivi dup mulimea celor cuprinse i circumscrise.22 Smbta despre care vorbete n acest context Sfntul Maxim este chipul odihnei sau al stabilitii venice n cele mai presus de hotar i de msur.23 Sfntul Maxim Mrturisitorul mai tlcuiete semnificaia celei de-a opta zi, din perspectiva experierii unirii tainice a omului cu Dumnezeu, astfel: Iari a aptea zi i smbta este neptimirea ce urmeaz dup filosofia fptuitoare prin virtute. Iar a opta i prima, ca cea una i nepieritoare, este nelepciunea ce se ivete din contemplaia cunosctoare.24 De fapt, n viziunea sa despre viaa divin, Sfntul Maxim nu cunoate o separare absolut ntre existena hic et nunc i viaa de dup moarte. Fr ndoial exist o deosebire de plintate, dar nicidecum o separare, i nici nu este vorba de vreo creaie nou care s nu i aib deja punctul de pornire aici i acum. Aproape nici un aspect al vieii spirituale nu se gsete n ntregime de o parte sau de alta a cortinei de fier a morii trupeti. Astfel dimensiunea
21 22

Patr. Gr. 90, 1104 AB, apud. Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, p.59 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.333 23 [Link] Stniloae, nota 420 la volumul: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.333 24 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p.335

12

eshatologic este aproape aceeai cu teologia maximian a ndumnezeirii i cu teologia lui mistic, n sens propriu.25 Ziua a opta i prima, mai bine zis una i netrectoare, este a doua venire a lui Hristos, cnd va avea loc oprirea n stabilitate a celor ce se mic. Atunci, n cei ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin conform firii, se va sllui, dup dreptate, Dumnezeu ntreg n ei ntregi i le va drui o venica existen bun, prin mprtirea de El; iar celor ce s-au folosit de raiunea existenei prin voin contrar firii, le va da dup cuviin n loc de venica existen bun, venica existen nefericit. n acetia nu mai gsete loc buna existen, ca unii ce sunt ntr-o dispoziie contrar ei.26 Dumnezeu i ndumnezeiete pe cei vrednici, pentru c bogat fiind nu va nceta niciodat s mpart celor ce-L iubesc darurile Sale cele dumnezeieti27 cci Iisus Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce a strbtut cerurile i a ajuns mai presus de toate cerurile, pururea trece i mut pe cei ce-I urmeaz Lui, prin fptuire i contemplaie, de la cele mai mici la cele mai mari i, iari, de la acestea la cele mai presus de ele i, simplu grind, nu-mi va ajunge timpul s spun urcuurile i descoperirile Sfinilor pe drumul prefacerii din slav n slav, pn ce fiecare va primi, n ceata proprie, ndumnezeirea cuvenit lui.28 Experiena mistic a luminii dumnezeieti necreate, trit nedeplin n lumea aceasta, va atinge punctul culminant n eshaton. Cei vrednici o pot simi inc din timpul vieii, potrivit efortului duhovnicesc al fiecruia, aa cum s-a ntmplat cu cei trei Sfini Apostoli pe Muntele Tabor, nsa vederea desavrit a Dumnezeirii i revelarea ei deplin n lumina sa necreat este o stare ce aparine veacului viitor, este taina zilei a opta.29 n veacul viitor fiecare ipostas omenesc va straluci de Lumina Sfintei Treimi i va deveni un nou soare n mpria Tatalui, asemenea Fiului, i transformai de Duhul Sfant, Dttorul Luminii. Intensitatea strlucirii noastre depinde de msura dobndirii harului Duhului Sfnt n Biseric, iar despre posibilitatea mntuirii celor care nu au cunoscut lumina n aceast via nu ne putem exprima, aceasta fiind o tain a milostivirii lui Dumnezeu. Sufletele celor credincioi vor lsa s se strvad prin trupurile transfigurate ntreaga stare launtric a fiinei i totul se va preface in Lumin i va fi ptruns de Lumina necreat izvorat din Fiina Dumnezeirii, ca dintr-un soare aflat n mijlocul universului,30 aa cum apare n descoperirile Sfntului Simeon Noul Teolog: Harul Preasfntului Su Duh va strluci ca o stea peste cei drepi i n mijlocul lor
25 26

Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, p.134 Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, p.108 27 Ibidem, p.107 28 Sfntul Maxim Mrturisitorul, n P.G. 91, col.1364 A, apud. Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, pp.107-108 29 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 250 30 [Link]/dogmatica/[Link]

13

vei straluci Tu, o, Soare neapropiat! Atunci toi vor fi luminai pe msura credinei lor i a faptelor lor, pe msura ndejdii i a milei lor, pe msura curirii i a luminrii de catre Duhul Tu, o, Dumnezeule Unic, Tu ai o nesfrit blndee!31 Sa ne fie ziua a opta venic bucurie n mpria lui Dumnezeu alturi de ngeri i de Fiul Ceresc, aa cum spune Sfntul Ioan Damaschin: Cei care au fcut fapte bune i cu ngerii vor strluci ca soarele spre viaa venic mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, l vor vedea pururea, vor fi vzui de El i vor culege bucuria nesfrit, care vine de la El, ludndu-L mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n vecii nesfrii ai vecilor.32

31 32

Sfantul Simeon Noul Teolog, Discurs XXVII, apud, Vladimir Lossky, op. cit.,p.264 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p.206

14

BIBLIOGRAFIE:
I. CRI: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997 2. Filocalia, vol.2-3, Bucureti, Harisma, 1993,1994 3. Epifanovici, Prof. S.L., Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Bucureti,
Evanghelismos, 2009

4. Florea, Petru, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Trgu-Mure, Academos,

5. Lemeni, Adrian, Sensul eshatologic al creaiei, Bucureti, ASAB, 2007 6. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Bucureti, Anastasia, 1994 7. Puhalo, Arhiepiscop Lazar, Icoana ca Scriptur, Oradea, Theosis, 2009 8. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Bucureti, Scripta, 1993 9. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n P.S.B. 80, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1983 10. Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursurile teologice i etice, Sibiu, Deisis, 2001 11. Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1999 12. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Bucureti, Editura Bizantin, 1996

II. RESURSE DE PE INTERNET: 13. [Link]/dogmatica/[Link] 14. [Link]/editoriale/[Link]

15