DAN TOMA DULCIU

islamul mistic

SECTE - CONFRERII - MAETRI SPIRITUALI

Bucureti 2002

PARTEA I-a
Naterea unui imperiu

Originile preislamice ale civilizaiei arabe . Peninsula Arab a fost leagnul unor strvechi civilizaii din secolul al III-lea .e.n. Situat ntre Marea Roie, Oceanul Indian i Golful Persic, aceast peninsul uria (aproximativ 3 milioane de kilometri ptrai) este un vast pustiu, strjuit la est de un lan muntos, de-a lungul Golfului Oman, iar la hotarul de sud-vest, n dreptul Mrii Roii, de un masiv muntos de granit i de lav. Masive muntoase se afl i de-a lungul coastei sudice, cu nlimi din ce n ce mai mici spre est, cu excepia podiului Hadramout. Munii i podiurile sunt strbtute de "ueduri", singurele ci de acces spre interiorul peninsulei. Arabia are o clim tipic tropical, cu temperaturi medii de 40-50 de grade Celsius i amplitudini puternice. Totui, n regiunea de sud-vest i de

sud a Arabiei sufl musonul, aducnd ploi binefctoare peste podiuri i cmpii. n restul peninsulei predomin ns deertul, astfel nct vegetaia i fauna nu pot fi ntlnite dect sporadic, n oaze. Termenul arab, prin care arabii nii i denumesc teritoriul ocupat de ei, are semnificaia de pustiu, inut deertic. Arabia a fost locuit, nc din cuaternar, de vntori ce foloseau unelte de piatr cioplit, care gseau un vnat abundent n savane i puni. Se pare c n epoca ultimei glaciaiuni din Europa, peninsula a cunoscut, graie frecventelor ploi, o abundent vegetaie ns, cu trecerea timpului, aceasta a disprut. Prima meniune a civilizaiei sud arabice o gsim n scrierile ebraice, n care este amintit Regina din Saba, contemporan cu regele Solomon (970-931 .e.n.). Arabii sunt menionai i n unele texte asiriene, precum i n Odiseea (IV, 81) scris probabil n secolul al VIII-lea .e.n. Multe tiri despre arabi le d HERODOT (ISTORII III, 9) afirmnd, printre altele, c arabii - mai mult dect oricare alt popor i respect angajamentele. n epoca elenistic, Diodor din Sicilia ("Biblioteca Istoric", Cartea a dou, XLVIII-LIV) descrie pe arabi n felul urmtor: Arabii duc o via de

tlhari, atacndu-i vecinii i jefuindu-i, deoarece nespus de greu poate fi purtat un rzboi mpotriva lor.. Tocmai pentru c arabii pot fi att de greu de nfrnt, n aceast regiune, neamul lor i-a pstrat pn n zilele noastre libertatea, neputnd ndura nici o stpnire strin. Diodor mai spune c arabii sunt ndeobte nsetai de libertate i nu ndur ctui de puin robia crmuirii strine. n mod sigur, Diodor din Sicilia se refer la arabii nabatei, care locuiau n partea de rsrit a Arabiei. n ceea ce privete teritoriul fertil al Arabiei, autorul amintit mai sus descrie "ARABIA FELIX" astfel: datorit belugului de fructe i alte plante ce se gsesc pe aceste meleaguri, aceast parte a peninsulei a fost numit Arabia cea Fericit. La marginea inutului se gsete smirna i aceast mireasm plcut zeilor, tmia, care este trimis de aici n lumea ntreag. Pe muni se afl nu numai foarte muli brazi i pini, dar i cedrul precum i ienuprul. Alturi de scorioar mai crete i un soi de terebentin binemirositoare. Capitala "ARABIEI FELIX" era MARIABA, ale crei ruine se vd i astzi. Locuitorii ei fceau comer intens, aducnd produse din India la Tyr, din Egipt i Mesopotamia i exportnd produsele lor proprii: aur, pietre

preioase, tmie, mirt, balsam. Alturi de fenicieni, arabii au fost cel mai activ popor, din punct de vedere comercial, din aceast zon a lumii. n mod sigur, Arabia de Sud a fost cea dinti regiune a Peninsulei Arabia care a cunoscut o organizare statal, cu peste dou milenii naintea erei noastre. Este posibil ca ara DIMLUN, amintit n textele sumeriene, s fie chiar Insula Bahrein, iar MELUHA i MAGAN s corespund Arabiei Felix. Primul autor care d relaii complete despre statele din Arabia de Sud este geograful grec ERATOSTHENE (275-194 .e.n.), directorul Bibliotecii din Alexandria. El amintete urmtoarele regate, existente, probabil i pe vremea sa, n secolul al III-lea .e.n.: Regatul MAIN, cu capitala la QARMAN; Regatul SABA, cu capitala la MARYAB (mai apoi MARIB); Regatul QATABAN, cu capitala la TAMNA i regatul HADRHAMAUT, cu capitala la SHABWAT (ora numit de PLINIU cu numele SABOTA). n prima jumtate a secolului I al erei noastre au luat natere i state mai mici, cum ar fi MAAFIR, sau statul AWSAN, pe trmul de sud al Arabiei. Arabii din nord au ntemeiat i ei state la marginea pustiului arabic sau n unele oaze: statul Palmyra, statul lihyaniilor, statul nabatenilor sau, ulterior, statele-orae: EMESA, EDESA, HATRA.

Lihyaniii i aveau centrul la DEDAN, o veche colonie a statului sudarabic MAIN, iar nabatenii i stabiliser capitala la PETRA. n primele secole ale erei noastre, arabii de nord creeaz o serie de state-orae n Arabia: "YAHTRIB" (viitoarea MEDINA, oraul de obrie al lui MOHAMED), MECCA, TAEF. Aceste orae-stat fuseser create de negustorii arabi care desfurau un intens trafic comercial cu statele din bazinul Mediteranei precum i cu Imperiul Persan i cu India. Un alt stat nord arabic este cel creat de tribul arab KINDA, n secolele V i VI, e.n. Regatele antice din Arabia de Sud au beneficiat de o clim ideal, care a asigurat o bun fertilitate a solului, de o notabil prosperitate economic. Agricultura arabilor din Sud era ntemeiat pe irigaii, pe cultivarea unor culturi de plante, situate pe terase de-a lungul colinelor. Ei foloseau i un sistem ingenios de cisterne de ap, fiind menionat de ctre autorii antici marele baraj de la Marib, nlat n secolul al VI-lea .e.n. Prin acest sistem de irigare natural a solului, arabii obineau i dou recolte pe an Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric, II, 54). Arabia a fost un punct nodal al relaiilor ce s-au stabilit ntre India, Persia, Babilon, Etiopia i Palestina, acest fapt datorndu-se aezrii sale

geografice privilegiate. Oraele sale Mecca i Medina, n special, erau mari antrepozite comerciale ale acestei lumi, pe aici trecnd singurul drum liber i sigur pentru comer, n condiiile unor rzboaie nencetate ntre marile puteri vecine Peninsulei Arabe: Egipt, Persia, Bizan. De sigurana drumurilor de caravane depindea soarta arabilor, deoarece acetia deveneau bogai sau sraci, dup cum acest drum i ocolea sau trecea prin peninsul. Mecca, locuit de tribul Qureiiilor era placa turnant ntre Orient i lumea mediteranean, ntre Africa Neagr i Siria bizantin. Aici, o lume att de divers, aflat n mijlocul unui imens deert aducea oraului Mecca, prin pieele i bazarurile sale, o constant prosperitate economic. n acest sens, se poate constata coexistena unui curios amalgam: comer i pelerinaj, afaceri i religie. Arabii ntreprinztori i calculai au creat la Mecca chiar un sindicat al comercianilor. Pe baza unui sistem ntemeiat pe existena unui credit public comercial general, se organizau caravane. Fiecare cetean care participa cu un procent infim de capital (1/2 dinari) putea ctiga cel puin 50 sau chiar 100 de dinari, din vnzarea mrfurilor pe care caravanele le transportau vara spre Yemen iar iarna spre Siria.

Desigur, ntre triburi existau rivaliti continui. Populaia statelor sudarabice nu era divizat n clanuri i triburi, ca arabii din nord, ci era mprit dup teritoriul pe care locuia. Spre deosebire de populaia sedentar, beduinii se mpreau n triburi diverse. Aceste populaii nomade erau ntr-un permanent conflict, jefuindu-i reciproc bunuri i cmile. Totui, timp de patru luni, n fiecare an, pe perioada pelerinajului ritual, la Mecca, ncetau aceste atacuri. Se poate spune c rzboiul, comerul i, ulterior, religia erau principalele preocupri ale arabilor din perioada preislamic, sau perioada pgn (n arab: Jahilia). Privitor la credin, se constat c, n secolul al VII-lea e.n., arabii mbriau o religie politeist, avnd diverse diviniti, predominnd n special zeiti astrale. Astfel, zeul comun al tuturor arabilor din sud era AHTAR, o divinitate masculin, reprezentnd planeta VENUS- Luceafrul de diminea. n nord, omonima acestei zeiti era ASTARTE (la evrei ASHERET iar la babilonieni ISHTAR). n statul Hadramaut, vechii arabi divinizau pe "SIN", zeul Lunii, apoi pe "HAWL", zeul Soarelui. Religia sideral a arabilor preislamici era att de divers nct, pe lng aceste diviniti, fiecare trib avea idolii lui protectori, crora li se aduceau numeroase ofrande, n cinstea lor organizndu-se

ceremonii solemne. Tot astfel, n fiecare cas existau i idoli deosebii de cei ai tribului. n Mecca se gsea Panteonul pgn al arabilor, alctuit din 360 de idoli, realizai din lemn, piatr sau metal. n partea de nord a Arabiei, la hotarul cu Siria, exista o oaz cretin, ca de altfel i n Yemen. n Sud se refugiaser nu numai cretinii oprimai de regii bizantini, dar i evreii scpai de persecuiile romanilor (n special dup rzboiul cu romanii din 66-71 i dup rscoala lui BAR KOCHBA din timpul mpratului Adrian , 132-135). Mai trziu, la intervenia mpratului Bizanului, temtor c ntreaga Arabie de Sud trecea sub influena Persiei sasanide, regele cretin al Abisiniei va crea un regat cretin al Arabiei de Sud, condus de regele ABRAMOS, avnd ca episcop pe GREGENTIUS. n urma "Edictului de la Milano "(313 e.n.), al lui CONSTANTIN Cel MARE, prin care se proclama libertatea de credin i egalitatea n drepturi pentru cretinii din Imperiu, se nfiineaz primele mnstiri cretine n Egipt i Palestina (320 e.n.). Cteva decenii mai trziu, F. CLAUDIU IULIANUS, Cezar al prii occidentale a Imperiului Roman i apoi mprat, iniiaz msuri restrictive, persecuii religioase anticretine n tot imperiul,

redeschide templele pgne i promulg un edict de toleran pentru pgni, donatiti, evrei etc. Aceste msuri (pentru care a primit cognomenul Apostata) vor pune bazele unui accentuat proces de divizare religioas, pe care conciliile ecumenice de la Constantinopol, Efes i Chalcedon o vor accentua. Astfel, n secolul V e.n, Arabia devine un loc de refugiu dar i de dispute doctrinare pentru numeroase erezii. Aici s-au stabilit numeroase secte religioase: sabelini, eutichieni, dochei, iacobii, monofizii, nestorieni, coliridieni, moriomii, obionii, gnostici, valentinieni, basilidieni, racusieni, carpocrai, etc. Iniial, mpraii romani sperau ca religia cretin s devin o stavil mpotriva perilor, ns primii cretini nu au lsat n urma lor, n Arabia, dect erezii i lupte pentru putere, n care erau implicai mpratul Bizanului, negusul Etiopiei i suveranul Persiei. n urma hotrrii lui IUSTINIAN (529) de a nchide colile confesionale, inclusiv confiscarea bunurilor, sectele persecutate de mpratul bizantin se autoexileaz, n secolele V-VI, pe teritoriul Arabiei, liber de dominaia romano-bizantin.

10

Astfel, Arabia devine, n secolele VI-VII teatrul unor dezordini, erezii i rzboaie, care periclitau linitea trebuincioas bunei desfurri a comerului. n mod obiectiv, societatea arab resimea lipsa unei autoriti capabile s domine i s liniteasc permanentele tulburri sociale aprute treptat n snul comunitii arabe. Reglementarea pe care clasa social aristocrat-tribal inteniona s o susin nu ar fi avut suficient autoritate, dac s-ar fi limitat doar asupra unor raporturi pur juridice, ignornd celelalte raporturi ce privesc morala i religie. Totodat, aceast nou ordine trebuia s fie apt a uni triburile arabe, a cror for militar, uman i economic erau n continu ascensiune. Cel ce va reui s pun ordine, n viaa de zi cu zi a arabilor, instituind un sistem cu valene reglementative, de natur metajuridic, a fost MUHAMMAD (570-632). Numele su este legat de o vast oper practic, constructiv, fiind printre ultimii creatori de sisteme filosofice i religioase pe care i-a cunoscut umanitatea. Ca legislator, el st alturi de Hammurabi, David, Lao-Tse, Zarathustra, Sakya-Muni (Gautama-Budha), Confucius, ori Justinian. Este

11

semnificativ faptul c, la mijlocul primului mileniu al erei noastre, a existat o pleiad de legislatori, din care amintim doar pe civa: Receswinth (653672), autorul remarcabilului Cod de legi al vizigoilor, intitulat FORUM JURIDICUM; Gundibald (480-516), rege burgund, creator al normelor cuprinse n LEX BURGUNDIORUM; Clovis (482-511) regele francilor, care edicteaz LEGEA SALICA. Alturi de ei, MUHAMMAD va predica un amalgam de precepte morale, religioase, juridice, filosofice etc., acestea constituind rdcinile Dreptului Musulman. Apariia lui MUHAMMAD pe scena istoriei s-a produs ntr-un moment propice pentru seminiile arabe: Imperiul Roman, dezbinat i slbit de micrile sociale i religioase, este ngenunchiat de atacurile barbare; perii, sasanizii, eftaliii, hunii albi i neamurile turanice i macin reciproc puterile n interminabile rzboaie; nordul Africii, aflat sub dominaie bizantin, devine o prad uor de cucerit, prin dezmembrarea Imperiului Bizantin. n acest context istoric favorabil, organizarea social propovduit de MUHAMMAD permite arabilor ca, ntr-un foarte scurt timp, s-i ntemeieze un vast imperiu, aflat n plin expansiune, ntins de la Atlantic pn la Ind.

12

Direcionndu-i ofensiva pe spaii vaste, expansiunea arab a durat cteva secole. Nucleul organizatoric i militar l-a constituit regiunea HEDJAZ. Cucerit de MUHAMMAD n anul 630, oraul Mecca va constitui nu numai centrul religios al musulmanilor- postur pstrat intact de-a lungul attor secole, pn n prezent, - dar i capitala statului islamic arab. Dup moartea lui MUHAMMAD, urmeaz scurta domnie a lui ABOU BAKR (632-634), primul calif arab. Acesta a declanat marea ofensiv arab mpotriva stpnirilor deinute de bizantini n Orient. Califul care i-a succedat, OMAR (634-644), va lrgi considerabil graniele imperiului arab: el va cuceri Siria i Palestina (635-640), Ierusalimul (638) i Cesareea (640). Dup btlia triumfal de la Yarmuk (636), califul OMAR i ndreapt armatele spre Persia i Mesopotamia (639-641), nsui Babilonul cznd sub dominaie arab. Generalul ABD ALLAH AL ASS, nfrngnd pe bizantini la Heliopolis, va ocupa partea de nord a Egiptului. Civa ani mai trziu, guvernatorul Egiptului, ADB ALLAH ABN SAD, construind o puternic flot, va cuceri Ciprul, punnd bazele forei navale a arabilor i inaugurnd, astfel, expediiile pe mare mpotriva Imperiului Bizantin.

13

n timpul califului ALY, ginerele lui MUHAMMAD, oraul Medina nceteaz a mai juca un rol important n califatul arab. Dup moartea acestuia, guvernatorul Siriei, MOAWIYA, devine calif, mut capitala la Damasc (661-750), ntemeind dinastia OMEIAZILOR. n aceast perioad, Persia devine o provincie arab iar oraele Kabul, Buhara i Samarkand (676) vor fi ocupate de armatele victorioase ale lui SIJAD IBN ABIHI. n timpul domniei califului AL WALID (705-715), imperiul arab i va lrgi considerabil limitele teritoriale, prin ocuparea Belucistanului (711) i ptrunderea pe Valea Indului (712). n paralel cu aceste cuceriri, arabii ajung la Marea Caspic, cucerind Tabaristanul i Djurdjanul. Evident, nici capitala Bizanului, Constantinopol, nu va fi omis din planurile expansioniste ale ISLAMULUI victorios: anual, flota arab atac acest ora, musulmanii aprnd n faa zidurilor cetii, concomitent, att de pe mare ct i de pe uscat. n perioada n care arabii ating apogeul puterii lor militare, conflictele cu bizantinii devin tot mai numeroase. n timpul Califatului Abbasid (750-1258), ntemeiat de ABOU AL ABBAS, cu capitala la Bagdad, prin btlia dintre arabi i tadjici, de o parte,

14

i chinezi, de cealalt parte, de pe rul Tabas, mpratul chinez Tang pierde stpnirea asupra Asiei Centrale. Putem spune c anul 751 marcheaz punctul de maxim expansiune teritorial a arabilor, spre Est. Prin domnia califului HARUN AL RASHID (786-809), Califatul Abbasid atinge apogeul dezvoltrii sale spirituale i materiale. n vestul imperiului arab, ABD AL RAHMAN proclam califatul de Cordoba care, timp de trei secole, prin oraele Cordoba i Toledo devin centre ale artei, literaturii i tiinei. Dinastia Aghlabid ncepe cucerirea Siciliei, mai nti prin ocuparea oraelor Mazara (827), Palermo (831), Enna (858), apoi a Siracuzei (878) i Taorminei (902). Arabii fatimizi vor desvri ocuparea Egiptului (969) i a Marocului (924). Prin ALY, dinastia berber a almoravizilor va stpni Spania Maur i Africa de nord-vest, locul acesteia fiind luat, dup relativ scurt timp, de o alt dinastie berber, cea a almohazilor, ntemeiat de MOHAMMAD IBN TUMART. Arabii yemenii vor ntemeia oraele state Zeila, Ifat i Hadja (sec.VII). Aceste state, devenite sultanate, vor purta repetate rzboaie cu statul feudal etiopian.

15

Pe coasta Somaliei, arabii i perii ntemeiaz oraele Mogadiscio (920), Barwa i Merka. Debarcnd n Lamu, emigranii arabi i persani ntemeiaz Kilwa, care devine un important centru politic i comercial. La rndul lor, negustorii arabi ntemeiaz oraele Malindi i Mombasa (975-976). Expansiunea arab la sud de Sahara atinge apogeul n secolul al XIlea, cnd conductorul Songhailor, ZO KASI, adopt ISLAMUL i pune bazele statului Gao (1009), aceeai soart avnd-o i statul Kanem, aflat la est de Lacul Ciad . Sub conducerea lui ABOU BAKR, almoravizii vor ocupa vremelnic Ghana (1061-1076). Se observ c, la nceputul mileniului doi al erei noastre, Imperiul Arab se ntindea pe trei continente: Asia, Africa i Europa. Declinul su va ncepe n timpul dinastiei fatimide (969- 1171), care stpnea Egiptul, Siria, Mesopotamia, etc. Prbuirea acestei dinastii va rupe n dou vastul imperiu, conducnd la dezintegrarea lui. Acum, au loc cruciadele i apar pe scena istoriei selgiucizii. De altfel, n epoca de declin a Egiptului fatimid (1021-1099), normanzii ajung la Tripoli, cuceresc Sicilia (1060), concomitent cu nceputurile atacurilor selgiucizilor mpotriva stpnirii fatimide din Siria i Palestina.

16

Cruciaii vor contribui i ei (1096-1270) la dezmembrarea puterii arabe, cu excepia perioadei de domnie a lui SALAH AL DIN (SALADIN), (1163-1193), ntemeietorul dinastiei Ejjubide, cnd acesta va sigura Egiptului i Siriei o perioad de relativ nflorire. Luptele interne, pentru putere, se nteesc i coincid cu atacul din afar al mamelucilor, care reuesc prin HULAGU, conductorul armatelor mongole, s pun stpnire pe Bagdad (1258) i s ocupe Egiptul (1260). n Peninsula Iberic, Reconquista destram emiratele maure: Toledo, Zaragoza etc., singur emiratul Granadei reuind s reziste, pn n anul 1492. Vastul Imperiu Arab se destrmase, dar lsase n urma lui dou realizri incontestabile: ISLAMUL i un sistem juridic original, DREPTUL MUSULMAN.

Unele trsturi ale civilizaiei islamice

Aadar, Islamul cunoate o maxim nflorire (secolul 1-2 hg), urmat de o grandioas expansiune teritorial (secolul 3-4 hg) i, inevitabil, decderea (secolul 5-6hg).

17

Pentru o mai bun nelegere a cauzelor care au determinat apariia i dezvoltarea ISALMULUI, ca doctrin i sistem de organizare social, sunt necesare unele explicaii preliminare: n secolul VI e.n., societatea arab depise stadiul ornduirii gentilice. Apar sclavii i stpnii de sclavi, negustorii i oamenii liberi. Un alt mod de producie i fcea loc n snul structurilor arhaice tribale. Munca sclavilor devenise mult mai rentabil, acetia fiind obinui ca urmare a rzboaielor sau a comerului. Clasa avut duce o politic de exploatare social, la care se mai adaug i efectele asupririi naionale (stpnirea iranian din a dou jumtate a secolului al VIlea), care a adncit i mai mult contradiciile de clas. n oraul Mecca, de pild, posesorii de averi fceau parte din Mala Consiliul celor bogai alctuit, mai ales, din reprezentani ai triburilor makhzumiilor i omeiazilor. Acest consiliu direciona activitatea desfurat de celelalte clase sociale. n condiiile ascuirii contradiciilor sociale, se simea tot mai mult nevoia instituirii unui nou sistem de organizare social, capabil s contribuie la depirea impasului n care se gsea societatea arab a acelui timp. Bazele acestui sistem social au fost puse de MUHAMMAD.

18

Aparinnd unui clan puin nfloritor, acela al tribului Hashem, MUHAMMAD a fost crescut de unchiul su, ABOU TALIB, participnd mpreun cu acesta , n tineree, la dese expediii contra unor triburi rivale. Inteligent, cu o bogat experien de via, MUHAMMAD predic, ncepnd cu anul 610, precepte cu totul noi, prefigurnd nu numai norme de conduit moral dar i religioas. Acestea au la baz principiul monoteismului, MUHAMMAD atribuindu-i rolul de Profet al lui Allah. Religia propovduit de Profet se va numi religia islamic i, ncepnd cu anul 622, anul expatrierii Profetului de la Mecca la Medina, ea tinde s devin religie predominant. Totodat, oraul Yathreb se constituie drept un focar politic i religios al lumii i civilizaiei islamice fiind numit oraul profetului Medina Al Nabbi. Perioada cuprins ntre sec. IV- sec. X e.n. (mileniul barbar) cunoate fenomenul istoric att de controversat al migraiei popoarelor. Despre aceast epoc istoric exist, relativ, puine surse istorice. n ceea ce-i privete pe arabi, relatrile sunt sporadice, provenind din izvoare diferite. Date rzlee apar i n lucrrile unor autori antici, precum: Herodot, Strabo, Ptolemeu, Diodor din Sicilia, Eratostene, etc. Informaii de interes istoric i cultural pot fi culese operele literare ale unor autori clasici arabi, cum ar fi : Imru Al-Qays, Zuhayr, Tarafa, Saaran, .a.

19

Populaia nomad a Peninsulei Arabia era mprit n triburi ce triau ntr-o relativ izolare. n nord, arabii nomazi se ocupau cu pstoritul, crescnd turme de cmile, oi, capre sau herghelii de cai. Cei din sud se ndeletniceau cu agricultura. n Hadramout, patria mirtului, tmiei i a frunzelor de aloe, se obineau renumite parfumuri i colorani naturali foarte apreciai. Pe drumul caravanelor se organizau trguri n care se vindeau tot felul de produse provenind din Siria sau Mesopotamia (mirodenii, curmale), India (pietre preioase), China (mtsuri i pnzeturi) sau Bizan (arme, grne i produse meteugreti). n afar de acestea, se poate spune c brigandajul constituia, alturi de comer, o ocupaie principal a arabilor preislamici. Strabo afirm c arabii triesc deopotriv din comer i din prad. n ceea ce privete comerul, cmtria era extrem de rspndit, acelai autor considernd c orice arab este fie cmtar fie negustor. Unele triburi erau mai srace, altele mai bogate, acest fapt genernd conflicte repetate. Brigandajul, atacurile intertribale se suspendau n anumite perioade ale anului, cnd se organizau tradiionalele trguri, dar i prilej pentru desfurarea unor veritabile concursuri i festivaluri, la care i ddeau

20

ntlnire spiritele cele mai elevate ale timpului, cei mai renumii poei ai diferitelor triburi arabe. Din cauza rzboaielor necontenite, n cadrul comunitilor nomade Brbatul era mai preuit dect Femeia. De aici a aprut, de-a lungul timpului, inegalitatea flagrant dintre statutul social al brbailor i cel al femeilor. Poligamia era larg rspndit printre arabii preislamici; totui familia constituia celula de baz a comunitii tribale. n practica curent a arabilor nomazi, un conductor de trib decedat era succedat de cel mai bun membru al familiei sale. Exista, deci, particularitatea demn de a fi relevat, c regula primogeniturii sau a masculinitii nu conferea n societatea arab nici un drept special n privina succesiunii. Aa se explic de ce, mai trziu, s-au nscut att de frecvente conflicte ntre diferite ramuri ale familiei Omeiazilor, inclusiv rzboaie civile. Desigur, cel mai bun membru al clanului era socotit, cel mai adesea, acel reprezentant care era i cel mai bogat. Dup crearea structurilor statale, aceste particulariti au persistat, astfel nct, chiar a dou zi dup moartea lui MUHAMMAD, Imperiul Islamic a fost zdruncinat de lupte interne, tronul califal fiind insistent revendicat de aa zis urmaii legitimi ai Profetului.

21

Al treilea calif, OTHMAN, a fost rsturnat de cel de-al patrulea, ALY, care, la rndul lui, a fost nlturat de califul MOAWYA. Mai mult, califatul omeiad a fost contestat, n ndelungata sa existen, de ali pretini urmai ai profetului MUHAMMAD, abbasizii care, ajungnd la putere, au fost adesea tulburai de califatul de Cordoba. Acesta, nscut concomitent cu califatul abbasid de la Bagdad, a coexistat uneori panic, alteori n opoziie cu acesta. n anul 1258 este consemnat dispariia califatului arab: devastnd provinciile de nord ale Imperiului, Hulagul i mongolii si ating Tigrul i cuceresc Bagdadul. Mantia profetului, purtat de la calif la calif, ca semn al puterii, este smuls de pe umerii ultimului calif abbasid nvins i ars cu mare solemnitate, iar cenua ei va fi aruncat n Tigru, gest temerar i spectaculos, artnd tuturor c puterea arab a apus i c ncepe o nou er n Orientul Mijlociu, era mongol. Cauzele, oricare ar fi fost ele, rmn, n esen, aceleai care au dus i vor duce ntotdeauna la disoluiunea imperiilor bazate pe acapararea de teritorii, populaii i bogii. Trebuiesc consemnate realizrile din domeniul tiinei, artei i culturii, atinse de arabi sub califii abbasizi, din care se distinge HAROUN ALRASHID.

22

Notabile preocupri de organizare a Imperiului sunt semnalate cu un secol mai nainte, sub domnia califului omeiad ABD AL MALIK (687-705), cnd se ntreprind primii pai ai unui proces de reorganizare a administraiei. Acum, limba arab devine limb oficial. Se bat primele monede. Concomitent cu noile cuceriri teritoriale, califii arabi duc o politic de islamizare a populaiilor subjugate, de limitare a drepturilor civile i religioase ale populaiei cretine din rile acaparate. Aceasta se realiza i printr-o ingenioas politic fiscal, care favoriza pe cei care s-ar fi convertit la religia islamic. Astfel, pentru ntrirea autoritii statale, se interzice musulmanilor cumprarea sau nsuirea pmnturilor aflate n proprietatea statului, iar pentru supuii nemusulmani se introduce impozitul funciar. Viaa economic prosper. Nivelul vieii culturale, tiinifice este foarte dezvoltat, nvaii din timpul califatului din Bagdad i ai celui de Cordoba aducndu-i contribuia la dezvoltarea civilizaiei umane. De altfel, n timpul dinastiei abbaside poate fi identificat o perioad elenistic (750-950 e.n.) n care, mai ales sub domniile lui Haroun Al Rashid i Al Mamoun, tiinele, artele, cultura cunosc o dezvoltare fr precedent.

23

Cei doi califi amintii, tatl i fiul, deveniser faimoi pentru grija ce o artau dezvoltrii spirituale i materiale a califatului lor. Chiar regele francilor, CHARLEMAGNE schimba ambasadori cu HAROUN AL RASHID, cruia i cerea protecie pentru pelerinii cretini ce mergeau la Ierusalim. La Bagdad, sistemul de instrucie era de tip elenist. Aici se desfoar o important aciune de traducere i copiere a operelor greceti, prin intermediul unei instituii originale: "Bayt Al Hikma" (Casa nelepciunii). Califul Al Mamoun fixase ca rsplat pentru traductori o cantitate de aur egal cu greutatea manuscriselor greceti traduse. Prin urmare, a fost tradus toat opera lui Aristotel precum i o serie de opere filosofice importante ale Antichitii. Ca o replic la adresa acestei orientri spre Europa, se traduce n arab KHALILA i DIMNA tezaur de gndire indian i oriental. Se construiesc coli, biblioteci publice, etc. Administraia i organizeaz o serie de instituii precum: arhivele, finanele, pota, poliia. Se construiesc drumuri, spitale, moschei. Prelund experiena egiptenilor i a popoarelor din Mesopotamia, arabii au construit canale n Hadramaout, ntre Tigru i Eufrat. Totodat, naturaliznd o serie de specii de plante agricole (orez, bumbac, trestie de

24

zahr, caise, portocale, fasole, etc.), acetia le-au aclimatizat i le-au cultivat n teritoriile cucerite. Prin intermediul arabilor, invenii i descoperiri importante pentru progresul umanitii au fost transmise n cele mai diverse zone ale lumii. Astfel, naterea i avntul tiparului nu ar fi fost posibile n Europa fr comerul cu hrtie practicat de arabi. Secretul fabricrii hrtiei a fost dezvluit europenilor de ctre genovezi i veneieni, abia n secolul al XIIlea, dei arabii deineau tehnica fabricrii ei, de la chinezi, nc din secolul al VIII-lea. Produse de marochinrie (pielrie provenit din Maroc), moselin (produs n oraul Mossul), tricotaje, etc. au fost rspndite n Europa, n vremea cruciadelor, inclusiv metode perfecionate de fabricare a sticlriei i a prafului de puc. n secolul IX-X, negustorii musulmani fceau navet ntre Bagdad i litoralul de nord al Mrii Negre, deschiznd, astfel, i pentru aceast parte a Europei noi vaduri comerciale. Aceti negustori vindeau armuri, sbii, pumnale, bijuterii, stofe, covoare, etc. Prin mijlocirea arabilor, europenii au cunoscut nvturile lui Ptolomeu, cel care susinea sfericitatea globului terestru. Ca urmare, aceast teorie a ajutat din plin marile descoperiri geografice, realizate de spanioli,

25

portughezi, italieni, etc. dar nu trebuie s uitm c, naintea acestora, Sindbad i ali navigatori arabi au deschis, cu harta i busola n mn, primele drumuri oceanice. De altfel, de la arabi ne-au rmas noiunile de zenit, nadir, azimut. Ei au fost aceia care au determinat cu mare precizie eliptica, au folosit, pentru prima dat, tangenta, cotangenta, secanta, au rspndit cifrele indiene, au inventat zero-ul i lista contribuiilor lor ar putea continua i cu alte realizri din domeniul chimiei, algebrei, medicinii, etc. Prezentnd, chiar sumar, realizrile incontestabile ale civilizaiei islamice, inem s subliniem un fenomen esenial: impactul culturii i civilizaiei islamice asupra celei europene. Europa a cunoscut civilizaia greac i elenistic mai mult prin universitile din Bagdad, Damasc i Cordoba i mai puin prin intermediul Romei sau Bizanului. Cultura arab i islamic a penetrat n spaiul european prin Siria, Spania i Sicilia. RENATEREA nu ar fi putut fiina fr aceste cunotine ale antichitii, vehiculate n Europa de ctre arabi. n ciuda numeroaselor omisiuni (arhitectura, literatura, etc.) i a sumarelor referiri la realizrile obinute de arabi n domeniul artei, importana culturii islamice la tezaurul gndirii universale nu poate fi negat.

26

Creaie a acestei civilizaii islamice este i sistemul de drept, pe care l vom prezenta, pe scurt, n paginile ce urmeaz.

Doctrina islamic i dreptul

Transformrile social-economice produse n snul societii arabe, ascuirea contradiciilor, accentuarea crizei politice i religioase a societii arabe la nceputul secolului al VII-lea, au creat condiii propice apariiei unui nou sistem de organizare social, apt s surmonteze gravul impas n care se gsea triburile arabe. Islamul a fost folosit ca arm ideologic n mna clasei stpnitoare arabe. n numele idealurilor acestuia, mase de arabi sraci au fost angrenate n lupta mpotriva necredincioilor, canalizndu-le astfel nemulumirea lor spre alte direcii. Islamul a realizat nu numai unificarea religioas, dar i unirea politic. De-a lungul secolelor, legtura dintre teologie i politic a fost foarte strns, determinnd o ntreag complexitate de fenomene sociale. Ideea de baz a Islamului a fost aceea a creri unei baze teoretice, dar i a unui mod pragmatic de a aciona, care s permit supuilor musulmani o

27

emancipare de sub influena altor sisteme filosofice, consolidnd societatea arab i ridicnd-o la rangul de for apt s domine lumea. ndemnnd n mod insistent la solidaritate i unitate sentimente fireti, n condiiile vitrege de via ale deertului Islamului s-a identificat cu panarabismul, avnd un rol politic important n ridicarea maselor la lupta mpotriva dominaiei sasanide, etiopiene sau bizantine. Ca religie nou, punnd n centrul ei monoteismul absolut (ALLAH este singurul Dumnezeu, necreat, iar MUHAMMAD este ultimul profet) ISLAMUL contribuia nu numai la supunerea triburilor arabe pgne, ci i la unificarea ntregii Arabii. Legtura de credin, peste i n afara legturii de snge tribale , avnd rdcini ancestrale, va fi un instrument inedit i eficace n opera de unificare a naiunii arabe ("Ummah"), o categorie social avnd la baz comunitatea de interese i idealuri, indiferent de apartenena de limb, religie, origine etnic sau social a membrilor societii. Islamul propovduiete supunerea, cumptarea, mulumirea de sine, stimulnd spiritul de economie i punnd mai presus de orice hrana spiritual, ceea ce corespundea pe deplin caracterului acestei populaii, precum i specificului geografic al acestei regiuni a globului.

28

Astfel, deertul arab devine locul de natere, dar i terenul fertil pentru o nou doctrin i sistem social Islamul. Fr cuceririle arabilor, Islamul ar fi rmas izolat n deertul arid al Arabiei. Expansiunea ce a nsoit apariia i dezvoltarea imperiului arab a fost nu numai de ordin teritorial ci i ideologic. Masele de arabi luptau nu numai pentru interesele unui grup restrns de conductori ci, mai ales, n numele trimisului lui Allah pe pmnt ("Rasul Allah"). Din acest moment, viaa Orientului Mijlociu va fi tulburat de zngnitul de arme al triburilor arabe, aprute n mod surprinztor pe scena istoriei. DJIHAD ul ("Rzboiul Sfnt"), punea n prim plan ideea rspndirii Islamului prin sabie. Acest concept va fi ridicat la rangul de doctrin suprem a religiei i a statului. Prin amploarea i virulena sa, cucerirea arab, declanat n mod concomitent asupra Europei, Asiei i Africii, nu are precedent n istorie i nu poate fi comparat ca rapiditate, cu realizrile imperiilor create de ATILA, GENGHIS-HAN sau TAMERLAN. n mai puin de un secol, arabii ajung s domine teritorii vaste, n Est i n Vest, luptnd fie n nordul Africii sau n Peninsula Iberic, fie gravitnd n orbita Bagdadului.

29

Mediterana Occidental a devenit un lac musulman, i numai victoria cretin de la Poitirs (732), precum i ndrjita rezisten a aprtorilor Contantinopolului, vor salva de la islamizare spaiul ntregii Europe. Avansarea rapid i imprevizibil a Islamului a avut ca prim consecin separarea temporar a Orientului de Occident, punnd capt unitii mediteraniene. Repetatele Cruciade, precum i lupta eroic a popoarelor din Balcani, vor stvili elanurile acaparatoare ale musulmanilor. De acum, pe malurile lui Mare Nostrum se ntind dou civilizaii diferite i ostile. Islamul se constituie pentru Europa medieval drept un redutabil adversar, n ciuda faptului c, de-a lungul vremii, acest vast imperiu nu se va manifesta ca un organism politic unitar, asemntor Imperiului Roman, predecesor, sau a celui Otoman, succesor. Totui, n domeniul culturii, artei i tiinei, impactul celor dou civilizaii a fost reciproc benefic. Ar fi de ajuns s reamintim c arabii au fost aceia care au continuat i au transmis n Europa valorile civilizaiei antice orientale i greceti.

30

Scnteile arabe au aprins mnunchiul de raze al Renaterii, revrsnd o att de mult ateptat lumin asupra ntunericului unei Europe srcite, nspimntate i obosite de nvlirile barbare. Islamul este un amalgam de precepte morale, religioase, filosofice, juridice, practice, constituit, att la nivel doctrinar, ct i ca sistem de organizare social, pe eafodajul Coranului. Dei au la baz o oper cu caracter unitar, Coranul, preceptele islamice nu au fost suficiente pentru a menine puritatea i caracterul de monolit al sistemului. Circumstanele istorice i religioase concrete au divizat Islamul, n linii generale, n dou mari subsisteme doctrinare: SUNISMUL ortodox, respectiv IISMUL dizident. n paginile urmtoare sunt prezentate cteva din direciile de ptrundere a religiei islamice n cteva regiuni ale lumii. A) Africa. Avnd ca punct de sprijin Egiptul, cuceritorii musulmani ocup regiunile din nordul Africii, ncepnd cu veacul al VIII-lea. Procesul de islamizare s-a manifestat mai nti n aezrile citadine, cuprinznd apoi i regiunile rurale, ai cror locuitori - triburi nomade berbere - au fost convertii la Islam n mod treptat.

31

De-abia n secolul al X-lea putem constata existena unor regimuri islamice dominante n nordul continentului, cel mai puternic i influent fiind acela al "almoravizilor". Prezena berber n societatea maghrebian, ridicat la cote nalte prin dinastia "almohazilor"- cuceritorii Spaniei i ai restului Africii de Nord- se stinge treptat, astfel nct, n veacul al XVII-lea, peste 90% din populaia din nordul continentului este islamizat, preponderent sunit. n ciuda dominaiei otomane, n aceste regiuni s-au aplicat preceptele colii malekite. Totui, berberii, dar mai ales tuaregii, i-au pstrat vechile lor tradiii preislamice pn n zilele noastre, ei fiind purttorii unei "versiuni sincretice a Islamului". Islamul s-a rspndit spre partea central a continentului prin intermediul unor negutori, coloniti sau chiar prin opera de prozelitism a unor predicatori aparinnd sectelor islamice. Acetia au ptruns pe valea Nilului spre Sudan i spre Estul Africii, ducnd cu ei diverse mrfuri dar i dou produse spirituale: limba arab i o nou religie. n Cornul Africii, Islamul a fost implantat de ctre triburile arabe alungate din Peninsula Arab de persecuiile religioase dar acceptate de ctre regii cretini ai Abisiniei. Un factor favorabil l-a constituit i prezena unor numeroi negustori arabi, stabilii nc din veacul al IX-lea n trgurile din Eritreea, Djibouti sau Somalia.

32

n perioada secolelor XI-XII, populaaia somalez a fost convertit la religia islamic de ctre doi misionari, ai cror urmai au dat natere la dou clanuri puternice, care domin i n prezent aceast ar: "DAROOD" i "ISAAQ". Islamul a ptruns n sudul Ethiopiei (sec. IX) prin intermediul unor misionari i prin opera de prozelitism efectuat de sectele sufite. Numeroasele sttulee aprute n regiunea Cornului Africii au fost conduse, pn n secolul al XVI-lea, de conductori musulmani aparinnd comunitii etnice vorbind dialectele "HADIYA-SIDAMA". ns, ncepnd cu veacul al XVI-lea, zona va fi dominat de lideri ai grupului etnic "OROMO", care practiau o religie local. Timp de dou sute de ani, populaia de credin islamic a fost separat total de lumea musulman. Secolul al XVIII-lea consemneaz apariia i dezvoltarea unui proces intens de islamizare, pornit din Somalia, dar mai ales din centrul musulman HARAR, ora situat n Ethiopia. n aceast din urm ar, predominant cretin, musulmanii reprezint circa 40% din numrul total al populaiei: 64 000 000 de locuitori. Majoritatea credincioilor cultului musulman se afl concentrai n BALE, HARERGE i WELO. Somalia este o ar eminamente musulman, avnd o populaie de aproape 7 milioane de locuitori. Dei vorbitorii dialectului somalez i trag

33

originea de la acelai strmo, "SAMAALE", ara este locuit de ase mari clanuri tribale (patru de pstori i dou de agricultori). Fiecare clan tribal este divizat n sub-ramuri primare care, la rndul lor, au diviziuni secundare iar fiecare dintre ele se mpart n diviziuni teriare. n caz de conflict intertribal, fiecare clan este obligat s asigure ajutor celor atacai, conform legturii de snge. Astfel se explic existena unor rzboaie civile de necontrolat precum i prezena activ n viaa politic a unor puternici i influeni "seniori ai rzboiului", de fapt lideri de clanuri rivale. Eritreea are o populaie de 4 milioane de locuitori, cretini i musulmani. Djibouti (638 000 de locuitori) este o ar majoritar musulman. Se poate spune c regiunea Cornului Africii, dei locuitorii ei vorbesc foarte multe dialecte, fiecare comunitate pstrnd propriile lor tradiii, este dominat de musulmani sunii. n Ethiopia, populaia musulman nu vorbete araba i nici nu a adoptat vreodat obiceiuri musulmane legate de cstorie, motenire etc. Dup anul 1000, Islamul s-a rspndit pe rmurile de est ale continentului african prin intermediul misionarilor, negutorilor i comercianilor de sclavi.

34

ncepnd cu veacul al XVII-lea, Islamul a devenit cea mai important religie n Kenya i Tanzania. ntreaga regiune de coast a Africii de Est, lung de 2 000 de kilometri, cunoscut sub numele de Coasta Swahili, cade sub dominaia Sultanului din Oman (ncepnd cu veacul al XVII-lea). Din secolul al XIX-lea, acesta i va muta capitala n insula Zanzibar, aa nct, n prezent, numeroase familii din aceast insul se pot luda c i-au pstrat identitatea lor arab. ncepnd cu secolul al XIX-lea, Islamul s-a rspndit pe ntregul rm oriental al Africii iar de aici n Africa Central prin intermediul misionarilor musulmani din Hadramouth i Insulele Comore. Minoritatea musulman din Uganda este concentrat n partea de Sud i la Kampala. Islamul a fost introdus n Rwanda i Burundi, dup anul 1900, prin intermediul unor misionari i comerciani, venii de pe coasta de est a continentului. Cei mai muli musulmani indigeni africani sunt sunii. Mai exist o minoritate musulman, de origine asiatic (circa 32 000 de persoane), sosit ntre 1896 i 1901 pe Coasta de Est a Africii pentru a munci la proiectul britanic de construire unei linii de cale ferate care s uneasc rile din zon

35

("Uganda Railway"). Ali musulmani de origine asiatic sunt urmaii vechilor comerciani indieni, stabilii n estul Africii sau n insula Zanzibar. n rndul populaiei de origine asiatic, naturalizat n Africa, domin ritul iit. Tot n veacul al IX-lea se constat prezena Islamului n regiunea occidental a continentului african, purttorii acestei religii fiind aceiai negutori sau misionari, provenii din nordul Africii sau din Orientul Mijlociu. Timp de aproape cinci veacuri, Islamul a stagnat ns din secolele XVIII-XIX el ncepe s renasc. n 1804, Uthman Don Fadio, un propovduitor islamist, gsind sprijin n populaia pastoral- "Ulani"- a declanat primul "Jihad" pe pmnt vest-african, viznd crearea unui stat islamic n regiune. Micarea a cuprins partea de nord a Nigeriei i nordul Camerunului, soldat cu crearea Califatului de Sotoro (zona Hausa Land i Yoruba Land, acum n sudul Nigeriei). n anul 1852, Al Hagi Umar, un cleric din Senegal, declaneaz un al doilea "Jihad", punnd bazele unui stat islamic, ce a durat pn n anul 1893. Acesta se ntindea din Senegal pn la Timbuktu, n nordul statului Mali. n prezent, n partea de vest a Africii locuiesc aproximativ 215 milioane de musulmani, majoritatea fiind sunii malekii.

36

Circa 50 de milioane de africani musulmani "Hausa" triesc n nordul Nigeriei i n sudul Nigerului. Populaia musulman "Fulani" este divizat n numeroase ramuri i subramuri, fiind rspndit n Camerun, Ciad i Senegal. n statele Kano, Zamfara i Kaduna din Nigeria, precum i n regiunea de nord a rii, legea islamic ("Shariya") s-a impus total. Acelai regim islamic riguros l-a adoptat i populaia "Kanuri", din Nigeria, numrnd circa 4 milioane de locuitori. n 1985, Mauritania a declarat Islamul drept religie de stat iar tribunalele din aceast ar judec potrivit preceptelor Legii Islamice. B) Asia Islamul reprezint o religie zdrobitor majoritar n Pakistan i Bangladesh. De asemenea, este declarat religie naional n Maldive. O comunitate musulman important se gsete ns n India. Relaiile dintre hindui i musulmani cunosc o istorie zbucuimat. n anul 1192, sultanul turc Ghazni zdrobete rezistena hinduilor i, n numai 8 ani, fondeaz Sultanatul de Delhi, inaugurnd astfel domnia de o jumtate de mileniu a Islamului n zona Asiei Centrale. n numai cteva decenii, puterea musulman cucerete Bihar n Est, captureaz Gwalior n Sud iar Bengalul este anexat Imperiului Otoman.

37

Dei invazia mongol va duce la distrugerea Califatului de Bagdad, Sultanii de Delhi vor continua s-i exercite n mod nemijlocit puterea n cadrul unui imperiu islamic de tip clasic. n perioada 1556-1605, Sultanatul de Delhi va cunoate o veritabil expansiune, mai ales sub domnia Sultanului Akbar, n timpul cruia sunt cucerite Kabul, Kamir, Sind i Belucistan. Islamul a reuit s converteasc la aceast religie circa 1/4 din populaia subcontinentului, mai ales n Valea Indusului, Bengal i partea de vest a subcontinentului. Cei care au jucat un rol de seam n opera de convertire au fost sufiii, ncepnd cu veacurile XIII-XIV. Cei mai muli musulmani se gsesc n Bengal, teritoriu aflat acum sub suveranitatea a trei ri: India, Pakistan i Bangladesh. Musulmanii bengalezi sunt cunoscui sub numele de "musalmani". n anul 1947, cnd India i-a ctigat independena, musulmanii din aceast ar au revendicat autonomia. Cei aproape 100 de musulmani din India se consider o minoritate lipsit de drepturi, fapt care a dat natere la violene continui ntre comunitile hindu i musulman, respectiv ntre Pakistan i India.

38

Marea majoritate a musulmanilor din Asia de Sud sunt sunii hanefii dar exist i grupuri de afeii, malekii i hanbalii, inclusiv ismaelii, care l consider pe Aga Kahn drept liderul lor spiritual. Bangladeul este, alturi de Indonezia i Pakistan, una dintre cele mai mari naiuni de pe glob avnd religia islamic. n partea de Sud-Est a Asiei, circa 2/5 din populaie are religia islamic. Primii negutori musulmani au ptruns n Indonezia n secolul al VIIlea, ns Islamul de culoare sunit ncepe s se dezvolte n aceast zon abia n perioada veacurilor XIII-XVII, prin influena sosit din Orientul Mijlociu, via India. Primii convertii la Islam au fost liderii locali, care ncercau n acest mod s-i atrag pe negustorii musulmani s fac comer cu locuitorii acelor regiuni. Dar i sracii au fost atrai de preceptele isalmice, n special de ideea c " toi musulmanii sunt egali". Mai trebuie adugat aici i prozelitismul sectelor iite, foarte active n zon. Cei mai convini credincioi islamici din regiunea Malacca s-au numit ei nii, nc de la nceputul islamizrii lor, "MALAY". Mai trziu, acest termen va desemna pe toi cei convertii la Islam.

39

Lumea islamic sau "Malaya World" se ntinde din Malayesia pn n Borneo de Vest, n Estul Sumatrei i n numeroasele insule din aceast parte a lumii. Aici, musulmanii reprezint 2/3 din populaia regiunii. Ei sunt sunii afeii, dar n ceremoniile religioase se resimt infuene sufite precum i puternice reminiscene ale unor tradiii mistice. Ptrunderea Islamului n Asia Central a nceput la numai 20 de ani dup moartea Profetului Muhammad. n timpul Evului Mediu, Khorasan, Bukhara, Herat i Samarkand au jucat un rol de prim rang n aceast regiune, pn cnd o dinastie turc din Asia Central, cea otoman, va reui s devin, pe la mijlocul secolului al XV-lea, conductoarea ntregii lumi islamice. Sub sceptrul su, Imperiul Otoman va reuni ri i popoare, ce se ntindeau din Balcani pn la grania Iranului, din Algeria pn n Armenia. Dup cum se tie, Khorasanul a fost cucerit de arabi la 713, cuprinznd vestul Afganistanului, nordul Iranului i Turkmenistanul dar influena otoman va lsa cele mai mari urme. Ea se va materializa n primul rnd sub aspect religios: majoritatea musulmanilor din Asia Central sunt iii hanefii (hanefismul reprezint cea mai liberal dintre cele 4 coli clasice ale ritului sunit). Afgfanistanul are 27 de milioane de locuitori, 99% fiind musulmani hanefii. n aceast ar exist ns i o important minoritate iit:

40

"HAZARII". Turcia are 65 de milioane de locuitori, dintre care 97% sunt de credin musulman, respectiv sunii hanefii. Elemente de interes pentru istoria mahomedanismului n aceast regiune a lumii sunt cele care privesc fostele republici sovietice: Uzbekistan(25 milioane), Tadjikistan(6 milioane), Turkmenistan(5

milioane), Krghistan (5 miloane din care 75% sunt musulmani iar restul sunt rui sau populaii de religie ortodox). Kazahstanul (15 milioane de locuitori) are cea mai divers populaie ns musulmanii i cretinii sunt n numr aproape egal. n Georgia, musulmanii reprezint numai 12% din totalul populaiei, ns credincioii mahomedani sunt majoritari n republicile caucaziene: Azerbaidjan, Daghestan i Cecenia. C) Lumea arab n rile arabe exist cea mai mare diversitate de secte i rituri islamice. Astfel, 96% din cei 22 de milioane de locuitori ai Arabiei Saudite sunt sunii "kharigii" i numai 4% sunt iii. n Yemen, ar cu 17 milioane de locuitori, partea de nord este sunit n schimb n Sud predomin iiii. n Siria (16 milioane de locuitori) suniii sunt majoritari, dar exist i semnificative comuniti de alawii, druzi, ismaelii, yezidi sau iii.

41

Populaia Irakului , format din 23 milioane de locuitori, cuprinde trei grupuri religioase: arabi iii, arabi sunii i kurzi sunii. Arabii iii constituie 3/5 din populaie, ei aflndu-se mai ales n sudul rii. Arabii sunii reprezint 1/3 din numrul credincioilor irakieni, fiind rspndii n partea central i de est a rii, precum i n jurul Bagdadului. Kurzii, care sunt musulmani sunii i vorbesc o limb apropiat de "farsi", locuiesc n nordul i nord-estul Irakului. Ei reprezint 1/5 din populaie. Irakul este singura ar arab cu majoritate iit dar cu un guvern dominat majoritar de ctre sunii. Iranul (67 milioane de locuitori) este preponderent iit. Doar 1/2 din populaie vorbete limba "farsi", n timp ce 1/4 dintre locuitorii iranieni vorbesc limbi indo-europene sau alte dialecte.

42

Religia mahomedan

Islamul este, din punct de vedere teologic, o religie monoteist, influenat de cretinism i mozaism, fiind fondat de MUHAMMAD i bazat pe preceptele Coranului. Dup cum afirm tradiia musulman, MUHAMMAD ar fi transmis credincioilor arabi primele revelaii ctre anul 612, la Mecca, i din 622 la Medina. Activitatea sa religioas a durat timp de 20 de ani, pn la moartea sa. Dei nu tia s scrie, dar avnd o memorie prodigioas, dup cum ne ncredineaz tradiia islamic, profetul ncepe s predice aa zisele revelaii divine, mai nti unui grup restrns de simpatizani. Acetia, afirm tradiia, le-au memorat, iar nvaii le-au transcris pe foi de palmier, depozitndu-le ntr-un cufr. Ulterior, califul ABOU BAKR le-a asamblat iar literaii le-au divizat n capitole, fiecare dintre acestea purtnd un titlu provenind dintr-un pasaj sau cuvnt remarcabil din acel capitol. Aa s-a nscut Coranul, carte de cpti i cod al naiunii arabe, dar i a tuturor musulmanilor din lume.

43

PARTEA a II-a . Incursiune n universul Islamului secret.

Cunoaterea mistic.

Sfntul Ipolit Romanul (sec.III) este primul care, vorbind despre ceremoniile religioase pgne, utilizeaz termenul mistic. La Eleusis, vechii greci srbtoreau primvara misterele mici, dedicate Persefonei, fiica Demetrei iar toamna, misterele mari, dedicate zeiei fertilitii, Demetra. Cuvntul provine din verbul myo, care n limba greac nseamn: a nchide ochii, a strnge gura, a astupa urechile, a iniia ntr-un cult secret n scrierile laice cretine, cuvntul are nelesuri diverse i uneori confuze: obscur, iraional, bizar, patologic. n sensul folosit de Sfntul Ipolit Romanul, mystes desemneaz pe cel iniiat n mister, care particip la o ceremonie religioas desemnat doar celor iniiai: mysterion.

44

n existena fiecrui individ exist o dorin luntric de cunoatere a sacrului. Descoperirea treptat a sacrului se face printr-o experien personal, ce nu poate fi generalizat, depinznd de intensitatea tririi personale a acestei experiene unice. Exist mai multe ci de cunoatere a divinitii, dintre care cele mai importante sunt dou: calea raional (gnoseologic) i calea mistic. Aceasta din urm este o form de cunoatere extatic (n grecete, ek+stasis nseamn n afara strii naturale). Prin cunoaterea extatic, credinciosul se afl n preajma divinitii, se contopete cu aceasta. Pentru a ajunge ns aici, el face un continuu efort de naintare pe drumul sfineniei, dar odat ajuns la captul cltoriei sale, cunoaterea dispare, transformndu-se n trire misterioas, unire tainic, sub forma extazului mistic, supraraional. n acest moment, cunoaterea divinitii aparine misterului. Divinitatea nu poate fi simit dect prin intuiie mistic. Gndirea credinciosului se va uni cu Spiritul divin, dar numai urmnd o cale ascetic, purificatoare, ce anuleaz simurile comune, crora omul n genere le este sclav .

45

Odat nceput aceast cale ascetic, individul parcurge un drum din exterior spre interior, unde are a descoperi prezena lui Dumnezeu. Acel Dumnezeu ascuns n inima fiecruia. Calea mistic nu este accesibil dect unui foarte mic numr de fiine umane, mai ales acelora care s-au simit atrai de un univers inefabil, divin. Rugciunea, contemplaia i discursul, asceza plin de rbdare sunt mijloacele avute la ndemn de cei ce pornesc n cutarea unirii cu Dumnezeu. n Islam, misticismul poart numele de sufism. Din punct de vedere etimologic, s-au avansat mai multe explicaii acestui termen, dar cea care a devenit clasic consider c termenul deriv din cuvntul suf adic, ln. (lna era, n comparaie cu mtasea, un material aspru). Tasawwuf nsemna a purta straie de ln, iar cel care se consacr unei viei ascetice se numea sufi. El este misticul musulman Sufismul s-a nscut prin secolul al VIII-lea, cuprinznd lumea islamic de la un capt la altul, ca o reacie mpotriva dogmatismului pe cale s sufoce adevrata credin. Sufismul i propunea nsufleirea credinei musulmane pe o cale (tariqa) suprasenzorial, prin experien, prin trire direct, i nu prin metode dogmatice, raionale.

46

n lumea islamic, sufismul este cunoscut ca o anumit cale, bazat pe Coran i pe practica profetic, avnd ca scop ultim dobndirea cunoaterii iluminative. Calea mistic, tariqa presupune dou dimensiuni: asceza i iubirea total i neintermediat fa de Allah. Misticul Ibrahim Ibn Adham pune n eviden urmtoarele trei faze ale ascezei: renunarea la lume, renunarea la bucuria de a ti c ai renunat la lume, perceperea lipsei totale de importan a lumii. Misticismul islamic a urmat dou direcii: una pur intelectualist, care a abordat chestiuni delicate, cum ar fi aceea a nelegerii i explicrii unitii fiinei divine, identificarea eu-lui individual cu cel transcedental, simboluri i metafore mistice etc. i o alt direcie, popular care, imitnd exemplul oferit de viaa lui Mohamed, pune accent pe practicile ascetice, pe precepte secrete, aa cum sunt ele prezente n ritualurile diverselor confrerii. Viaa beduinului arab, plin de greuti i pericole mortale conduce la apariia unei triri pesimiste: viaa este zadarnic, fiind de dorit pacea venic a lumii de dincolo. De aceea, maetrii sufi ndemnau la prsirea bucuriilor de pe acest pmnt, renunarea la tot ceea ce este efemer, a tuturor dorinelor, pind pe calea singurtii, a ascezei, a meditaiei.

47

O asemenea stare de beatitudine este numit de ctre maetrii sufi prietenie divin. n aceast stare ajung toi maetrii spirituali, i sfinii islamici, mistuii de focul iubirii fa de Allah. Doctrina urmat de un mistic musulman nu este filosofie ci nelepciune ("hikma"), singura cale spre Adevrul suprem. Dei exist o multitudine de ci specifice de a accede spre Adevrul Divin, fiecare nelept-iluminat/maestru- se consider un iniiator al unei tariqa, avnd rituri specifice. Urmat de adepi, constituii n adevrate ordine religioase, maestrul sufi este considerat un fel de sfnt ("marabut"). Adepii acestei micri ascetice, denumit marabutism, duc de obicei o via retras, ntr-un lca specific ribat, aflat n general n apropierea mormntului ntemeietorului. Aici se desfoar procesiuni anuale (de "mawalid", ziua naterii), sub form de pelerinaje, n care mormntul este considerat o surs de binecuvntare: baraka.

48

Secte, confrerii sau ocultarea spiritului religios.

Pentru spiritul occidental, pentru profani n general, viaa religioas a unor comuniti musulmane pare de neneles, mai ales anumite comportamente, idei sau atitudini cu rezonan n viaa cotidian. Aceste manifestri bizare sunt ns efectul influenei exercitate de existena unor confrerii extrem de puternice, care acioneaz n condiii de obscuritate n Islam, nu exist o separaie precis a domeniului religios de cel social sau politic. Coranul, un adevrat Cod de conduit social, religioas, juridic , dicteaz conduita, avnd o influen determinant asupra mentalitilor, comportamentului i atitudinilor filosofico-morale ale tuturor credincioilor musulmani. Regulile imperative prescrise de Coran pot fi aduse la ndeplinire prin dou ci eseniale: una este urmat de marea mas a credincioilor, care respect aria, legea oficial, predicat n moschei, nvat n coli, iar o alt cale, rezervat unui numr restrns de iniiai, este calea mistic, ce este nchis cunoaterii publice.

49

Aceast latur ermetic, esoteric, a religiei islamice, a fost ocultat cu obstinaie. Accesul la aceast latur a religiei islamice a fost permis unor grupuri riguros selectate, unde trirea preceptelor mistice se afl pe primul rang. Transmiterea pe ci oculte a nvturilor mistice este elul diverselor confrerii, frii musulmane. De multe ori, aceste confrerii manipuleaz discret comportamentul unor personaliti politice, militare, a unor conductori de state musulmane, care devine straniu i incomprehensibil unui observator neavizat al fenomenului musulman. Pentru acesta, misticii musulmani sunt asimilai cu ereticii. Conform unui celebru "hadith", comunitatea musulman se va mpri n 73 de secte, din care doar una singur va gsi salvarea divin. De multe ori, contestarea politic ia form religioas. Micrile sectare nu vor fi niciodat excluse din Islam, dei unele sunt plasate, din punct de vedere doctrinar, la marginea Islamului (druzii, alauiii etc.). Multe dintre ele au devenit n zilele noastre, prin extremismul lor fundamentalist, port stindard al resuscitrii Islamului. Alte secte s-au desprit de bunvoie de religia tradiional, precum s-a petrecut n secolul al XII-lea, cnd ultimii efi ismaelii extremiti au abrogat "Sharyya", ori cum este cazul "bahailor", care au afirmat nc din veacul al XIX-lea c au nlocuit Islamul cu o alt religie similar.

50

Au existat i tendine de unificare religioas panislamic. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Nadir Shah (m.1747), a ncercat s apropie cele dou ramuri antagonice ale Islamului, iismul i sunismul, printr-o formul de compromis, conform cu concepia colii iite, numite "jafari". Aceast coal se ocupa cu precdere de cercetarea mistic a valorii numerice a literelor: "jafr". Temerara tentativ de reconciliere ideologic a dat gre i a fost abandonat. Din iism au derivat, mai mult sau mai puin direct, unele micri religioase originale: "Babismul", " religia Bahai" etc. Mai nti a fost "Sistemul sincretic al lui Abkar", suveranul mongol al Indiei, care a avut la baz scrierile lui Sadr Ed Din, din Shiraz, ostile iismului imamit. Acest curent a generat o "coal a eihilor", avnd ca lider pe Ahmad Al Ahsayi. Micarea lui Abkar s-a nscut ca urmare a egalei sale simpatii fa de musulmani, brahmani, buditi i cretini. Acest sistem a promovat un teism fr cler. A avut doar puini adepi. "Babismul" a reprezentat o tentativ de reformare a Islamului, ntreprins de iitul Mirza Ali Mohamed, care s-a declarat "BAB" ("Poart", titlu acordat unor demnitari iii), sau "Oglind a Inteligenei universale" . "Bab", n arab "poart", este "deschiderea revelaiei divine", ns cuvntul desemneaz, totodat, pe " nvtorul spiritual".

51

El a strns n jurul su pe toi cei care credeau n venirea lui "Mahdi", un fel de Mesia al musulmanilor, a nlocuit Coranul cu propria sa nvtur, i a adus ca noutate unele revendicri sociale (emanciparea femeii). A fost condamnat la moarte i executat, pentru agitaie politic, n 1850. "Religia Bahai", care se autopretinde o religie nou, universal, a fost ntemeiat de un discipol al lui Aly Mohamed din Shiraz,"Baha Ullah" ("Slava lui Dumnezeu"). Aceast credin nu mai are nimic comun cu islamismul dar, prin caracterul su sincretic, face legtura cu unele tendine fundamentaliste ale ismaelismului. Prozeliii acestei noi religii, bahaii, al cror centru se gsete la Haifa (Israel), sunt astzi rspndii n ntreaga lume, inclusiv n Romnia: ntre alii, un milion se gsesc n India, 300 000 n Iran (pn la dispariia ahinahului), 120 000 n America de Sud i 120 000 n SUA. Dup unele date, credina bahai este rspndit n 214 ri, numrul total al aderenilor fiind de 5 000 000, rspndii n 111 152 de localiti, i avnd la dispoziie 741 de coli, 25 de edituri, literatura bahai fiind tradus n peste 800 de limbi i dialecte de pe glob. Potrivit ediiei din 1992 a "Enciclopediei Britanice", credina bahai este prezent n 205 ri i teritorii independente, n timp ce cretinismul n 254 iar islamismul numai n 172.

52

n Romnia, bahaii s-au nregistrat n anul 1991 n cadrul unei asociaii legale. n prezent, au adepi n toate cele 40 de judee, n 525 de localiti. Comuniti relativ mai importante se gsesc la Cluj (651), Bucureti (523), Timi (507), Constana (465), Mure (468) etc. La numai un an de la constituirea lor legal, bahaii se organizaser n 25 de Adunri Spirituale locale, precum i n "Adunarea Naional". Nu exist ritual, nu exist nici cler. Locurile de reunire se numesc "case de adoraie" iar n fiecare ora unde s-a constituit o comunitate bahai exist un fel de comitet de administrare a resurselor, numit "bayt ul-adl" ("casa justiiei"). n prezent, n lume exist peste 1 miliard de adepi ai religiei islamice, ceea ce nseamn c fiecare al 6-lea om de pe Pmnt este musulman. Din nordul Africii, pn n sudul fostei Uniuni Sovietice, din Turcia i pn n Indonezia sau Malayesia, se aude glasul imamului, chemnd de cinci ori pe zi pe credincioi la ascultare n faa lui Allah. Simplitatea practicilor, lipsa unei ierarhii rigide a clerului, credina ntr-un singur Dumnezeu- unitatea monotesit- i existena unei singure limbi liturgice, araba, au fcut ca Islamul s fie o raz de speran pentru mase din ce n ce mai disperate. Islamul ofer aderenilor si iluzia unei societi mai apropiate de aspiraiile omului, n care egalitatea tuturor n faa

53

divinitii,

sentimentul

de

solidaritate

freasc

propovduirea

ntrajutorrii celor ce cred n acelai Dumnezeu i ultimul su Profet, este un veritabil leit-motiv. Dup un secol de expansiune fr precedent n istorie, Islamul victorios n sudul Franei, Spania, Maroc, Egipt, India i Turkestan, i vede ameninat unitatea datorit unei erori fundamentale a ntemeietorului acestui imperiu i, totodat, mari religii-Mohammad: nedesemnarea unui succesor legitim, care s administreze cuceririle islamice. Puterea, mai ales politic, a fost disputat n acest imperiu de dou grupuri de interese ostile, provenite din cei apropiai casei Profetului. Pe de o parte, descendeni direci (fiica Fatima, fiul adoptiv, ginerele Aly i cei doi fii ai lor), pe de alt parte, socrii Profetului. Divizarea societii islamice, cu repercusiuni dintre cele mai serioase din punct de vedere politic i religios, are la baz irul sngeroaselor dispute pentru succesiune. Diversitatea etnic i lipsa unei politici coerente fa de popoarele proaspt convertite sub flamura verde a Islamului au accentuat procesul de cristalizare a celor dou mari curente- Sunismul i iismulprecum i au favorizat apariia sectelor ori a confreriilor secrete. De obicei, o sect este format dintr-un grup de Sufii, folosind metode stabilite de un maestru spiritual fondator, cu scopul de a atinge extazul, de a

54

percepe realitatea divin. Acceptarea unui neofit ntr-o astfel de confrerie se face numai dup o iniiere temeinic, n care candidatul trebuie s accepte regulile comune de trai, s se supun autoritii maestrului, care poart numele de "eih". Din rndul membrilor i partizanilor familiei Profetului, s-au nscut Suniii i iiii. Suniii reprezint circa 90% dintre musulmani. Acest curent, considerat ortodox, este rspndit din Africa Neagr, pn n Pakistan, Malayesia i Indonezia. Suniii sunt tradiionaliti moderai, ei resping mesianismul promovat de sectele islamice fundamentaliste, apreciind c doar primii patru califi sunt autorizai s reprezinte adevratul Islam, orice alte comentarii sau interpretri de natur alegoric sau esoteric fiind deviaii i alterri ale adevratului spirit imprimat de Profet acestei religii Atitudinea suniilor este mai realist, mai moderat, bazat pe preceptul coranic : "Noi am fcut din voi o comunitate a moderaiei". n schimb, pe o poziie foarte conservatoare se situeaz "kharijiii" ("secesionitii"), a cror rigoare n comportament i credin a determinat numirea lor drept "puritanii Islamului". n ordine cronologic, "kharijiii" reprezint prima sect aprut n Islam. Sunt recunoscui pentru puritanismul, intransigena, pentru fanatismul

55

lor. Revoltai i exasperai de lupta pentru putere manifestat n forme sngeroase ntre sunii i iii, "kharigiii" consider c orice musulman este apt s exercite funcia de calif, cu condiia ca el s aib o via ireproabil din punct de vedere religios i moral. Ei atribuie superioritate legii morale, n raport de credin, introducnd i respectnd n viaa lor un rigorism moral, dus la limitele extreme. Svrirea unui pcat capital putea fi considerat chiar un act de apostazie: "murtada". nc din epoca omeyad, "kharijiii" s-au mprit ntr-o serie de subsecte i tendine: "azraqit","ibadit", "sufrit", denumite astfel, dup ntemeietori. "Ibadiii" constituie o sect "kharijit" moderat. Dei a aprut n Irak, la sfritul sec. al VII-lea, secta este rspndit n prezent n Oman, unde reprezint jumtate din populaie, n Zanzibar, dar mai ales n rndul berberilor din Maroc sau n unele zone din Algeria, n localiti precum Ouargla, Jerba i, mai cu seam, Mzab. Dei nu a fost niciodat codificat, doctrina "kharijiilor" s-a pstrat, relativ, nealterat. n domeniul politic, acest curent pretinde existena unui califat electiv, ncredinat celui mai demn. n teologie i moral sunt foarte rigoriti, condamnnd luxul. "Kharijiii" interpreteaz Coranul ad-litteram i cer nlturarea unei sure (a lui Iosif), considerate prea frivole. Cu toate acestea, "ibadiii" au influenat

56

foarte mult "micarea wahabit", care domin n prezent Peninsula Arabia. "Micarea wahabit", de tendin moderat reformatoare, a fost fondat n secolul al XVIII-lea de Muhammad Ibn Abd AL Wahab (1703-1792). Acesta a fost partizanul revenirii la puritatea originar a Islamului, condamnnd practicile populare: cultul i invocarea sfinilor, pelerinajele la mormintele lor, utilizarea "tesbih"-urilor (mtnii), interzice tutunul, muzica, cea mai mic apropiere n public dintre brbai i femei i impune brbailor portul brbii "islamice". "Wahabiii" se ridic mpotriva colilor juridice tradiionale, ca i mpotriva suniilor moderai i a iiilor, considerai eretici. Acest curent va prolifera n ntreaga Peninsul Arabia, unde vor edifica un puternic stat, bazat pe bogiile petroliere uriae i pe o respectare strict a preceptelor coranice. n cel de-al doilea secol al Hegirei a aprut o sect, numit a "mutazilitilor" ("separaii"), care st la baza reformismului religios musulman, manifestat cu pregnan n secolele XIX-XX. iiii care urmreau iniial conservarea puritii religioase, n raport cu comportamentul superficial al omayyazilor, s-au separat de trunchiul spiritual primar al Islamului. Califii omayyazi, spre deosebire de cei patru nsoitori ai Profetului, "khulafaa rashidin", erau considerai uzurpatori, plini de dorina de rzbunare, ahtiai dup putere, defecte ce contrastau puternic

57

cu spiritul de universalitate al mesajului islamic. Masacrarea lui Hussayn, nepotul lui Muhammad, a ntregii sale familii, precum i a adepilor acestuia, a fost semnalul divizrii religioase islamice. iiii (urmaii martirului Aly, vr i ginere al Profetului, so al Fatimei, discipol, cel asasinat la Karbala) sunt adepii unei nalte moraliti i cucernicii, mndri de calitatea lor de a fi drepi i virtuoi, ei considernduse credincioi complet dezinteresai de plcerile vieii cotidiene, mai degrab dedicai unei viei interioare, contemplative. Pentru iii, viaa Profetului i a unor sfini constituie un reper moral. Se ajunge, astfel, la o separare clar ntre credincioii ortodoci ai Islamului-suniii-care evitau excesele i i ghidau existena potrivit preceptelor Coranului, i cei ce alegeau o via ascetic i evlavioas-iiii. Ascetismul a dat natere misticismului i izolaionismului

("mutazilismul"). "Mutaziliii", partizani ai liberului arbitru, ca i "qadariii", se confruntau cu "djabariii", care credeau n predestinare i n lipsa de responsabilitate a omului fa de faptele sale Nucleul adepilor lui Aly s-a grupat n estul imperiului omayyad, cu centre la Khorassan, Kufa i Basra, dar i n locurile sfinte din Hidjaz, Mecca i Medina.

58

Descendenii lui Aly i ai Fatimei se numesc "Alizi". Ei alctuiesc dou ramuri: "Husaynizii" i "Hasanizii". Fatima, fiica lui Mohamed, a fost mama lui Hassan i a lui Hussain. Fatima este divinizat de ctre iii, fiind supranumit "Al-Zahraa" ("cea luminoas"). n concepia iit, doar membrii familiei Profetului au legitimitate, fiind singurii care se bucur de privilegii divine. Dinastia "fatimid", care a domnit n Egipt (909-1171), se pretindea descendent direct din Aly i Fatima. iiii "isamelii" au sprijinit din plin aceast dinastie. Nici n vestul lumii arabe, sectele i societile secrete musulmane nu au lipsit. Aceste secte au n fruntea lor un eic, care este considerat un conductor spiritual absolut, cruia trebuie s i se acorde ntreaga supunere. n subordinea eicului se afl, de obicei, "mokaddemii", predicatori ce se deplaseaz la mari distane pentru a atrage noi adereni, efectund iniierea neofiilor. De regul, instruciunile secrete privind ritualul i principiile sectei sunt transmise oral, ca dovad c lanul prin care s-a transmis n timp revelaia este viu i indestructibil. nceputul lanului l constituie ngerul Gabriel, iar dup el urmeaz ntemeietorul sectei. Prin acest mod ingenios de transmitere a revelaiilor secrete ale sectei, efii existeni n via i atribuie calitatea de depozitari ai adevrurilor ascunse, ale unor taine oculte

59

Pe un principiu asemntor se bazeaz marea grupare, considerat de ctre sunii drept eretic, a "ismaeliilor" sau "ismaelienilor", ntemeiat n 863 de ctre iranianul Abdallah, fiul lui Maimun. Desprini n veacul al VIIIlea din iism, pe vremea lui Ismail, fiul mai n vrst al celui de-al aselea imam, Jaafar Al-Sadiq, i reunii mai trziu n jurul lui Musa, fratele lui Ismail, aderenii acestei secte s-au desprit n dou faciuni rivale. Unii s-au artat fideli lui Ismail i l-au considerat cel de-al aptelea i, totodat, ultimul imam, n timp ce ceilali au rmas de partea lui Musa, recunoscut i acesta drept al aptelea imam i ultimul. La nceput, "ismaelismul" a fost o societate secret, care s-a rspndit n Egipt, apoi n Siria i Iran, inclusiv n India. Iniierea n doctrina ismaelit, precum i modalitile de ascundere a secretelor specifice acestei secte poart amprenta unui ritual de tip "arcana". La nceputul iniierii, neofitului i se demonstreaz, prin dificile ntrebri privitoare la cele mai obscure texte din Coran, c nu posed cunoaterea adevrat. Dup ce acesta este convins de slbiciunile i neputinele sale, el este condus pe calea interpretrii simbolice i alegorice a Coranului. Un rol important revine exegezei pe baz de calcul numeric al valorii literelor. n final, maestrul l oblig pe cel proaspt iniiat s se lege prin jurmnt c nu

60

va divulga ceea ce a aflat. i se pune n vedere c, dac vrea s ajung la desvrire, trebuie s se supun orbete imamului. n esen, n cadrul doctrinei ismaeliene se afl ideea epifaniei divine prin imami. Pentru ismaelii, imamii sunt i rmn ascuni, ei fiind revelai doar unui mic numr de iniiai. Imamii ascuni au pe Pmnt un fel de reprezentani, care au rolul de a pregti venirea ultimului imam. Ismaeliii cred c fiecrui lucru exterior sau exoteric i corespunde o realitate secret, interioar, esoteric. n acelai timp, ismaeliii cred c nvierea spiritual ("qiamat") este de preferat n raport cu respectarea ritualului "shariat"-ului i a Legii. Sectanii acetia se mai numesc "iii septimani" (cu apte imami). Grupul iiilor "septimani" este de factur moderat. El s-a lrgit n veacul al XV-lea cu indieni "khoja", cuvnt derivat de la persanul "khawaja", adic "stpn"- dintre care unii recunosc autoritatea lui Agha Khan. Centrul principal al acestor musulmani sectani se afl la Bombay, n India. Ismaelii "nizarii" i "khoja" locuiesc nu numai n India, mai ales la Bombay, dar i n Pakistan, n Marea Britanie, precum i n regiunea african. Ali iii, intitulai "duodecimani" cred n dispariia celui de al 12-lea imam, ateptnd ntoarcerea sa. Spre deosebire de acetia, iiii "zaidii"( cu "cinci imami") sunt cei mai moderai. Fondatorul micrii este imamul iit

61

iranian Zayn Al Abidin, nepot al lui Hussein. Conform acestora, puterea aparine oricrui descendent al lui Mohamed, fr a se respecta principiul dinastic. "Zaidiii" s-au stabilit n Yemen, unde constituie astzi circa 40% din populaie. Doctrina ismaelit a suferit influene gnostice. Ei au modificat interpretarea tradiional a Coranului, adugnd un al aptelea imam, pe nume Ismael, pe lng cei ase profei ai Cuvntului: Adam, Noe, Avram, Moise, Iisus i Mohamed. Acesta este "conductorul vacurilor", "stpnul timpurilor", "marele imam". "Ismaelismul" este o credin iniiatic, cu apte sau nou grade succesive. De obicei, masa de credincioi este iniiat pn la gradul doi. Misionarii ismaelii primesc iniierea pn la gradul ase. Doar un grup restrns poate ajunge la treptele superioare de iniiere, doar ei pot realiza desvrirea. Sub o form considerabil atenuat, "ismaelismul" este asumat de circa 600 000 de persoane, care triesc n India i Pakistan. eful spiritual al "ismaeliilor nizarii" poart titulatura de "Agha Khan". Comuniti ismaelite exist i n Siria, Liban, Iran, Asia Central i Sinkiang. Din rndul sectei au aprut druzii, alauiii i nizariii, care s-au rspndit n Pakistan, India, Sudan i Siria. "Karmaii" sunt o faciune a sectei ismaeliene, ntemeietoare a unui stat independent n Bahrein i Arabia Oriental (804-cca 1000).

62

Sunt

considerate

secte

dizidente,

provenind

din

ismaelitism

urmtoarele secte: "asasinii" sau "haiinii", "druzii" i "ansarienii"sau "nosairii". Termenul "asasin" a fost popularizat n Europa medieval de ctre cronicarii cruciadelor, precum i de scrierile lui Marco Polo. Prin el trebuie nelei ismaeliii din ramura "nizarit", retrai n "cuiburile lor de vultur" din Siria i, ndeosebi, pe cei regrupai n fief-ul lor inexpugnabil din Al Ammaut, Persia, fortrea din apropierea Mrii Caspice. Consumatori de hai sau marijuana nainte de a porni la lupt, "asasinii sau haiinii", se consider pzitori ai "pmntului sfnt". ntemeietorul sectei este imamul Hassan Ben Sabbah (1126-1166), "btrnul din munte", originar din Khorassan, care pretindea a fi ncarnarea ultimului imam ("husdet"). n 1162, acesta devine conductorul fortreei din Alamut. Ulterior, proclam "nvierea nvierii", care consta n ruperea legturilor de servitute ale credincioilor acestei secte fa de Lege i naterea unui Islam renovat, personalist, n cadrul cruia trirea sensului adevrat al descoperirii profetice era esena "nvierii personale". "Asasinii" erau subordonai Marelui Maestru, secta avnd 7 grade. Se pare c Templierii, cu care au venit n conflict, au adoptat de la aceast sect

63

o serie de doctrine esoterice. Puterea "asasinilor" a apus cam prin veacul al XIII-lea, dar adepii lor supravieuiesc i n prezent. Fatimizii nii dau natere mai multor secte: "druzii", "mustalieniii", "muzariii" i "nosairiii". "Druzii", o ramur desprins din ismaelii, sunt considerai o sect extremist, fondat de Darazi, cel care a proclamat originea divin a Califului fatimid al Egiptului, asumndu-i numele de "Al Hakim bi Amri Allah". O alt interpretare a numelui acestei secte pornete de la toponimul Druz, vrful unui masiv vulcanic, din sudul Siriei, cu o nlime de 1799 m. Cartea sacr a druzilor este "Kitab El Hikma" ("Cartea nelepciunii"), ns adevrata lor nvtur este nc un mister. Disciplina arcana este un principiu respectat cu sfinenie de ctre druzi. Membrii sectei au semne i formule secrete de recunoatere, pe care le protejeaz de cunoaterea profanilor. Cunoaterea dogmei este rezervat unui numr mic de iniiai, numii "okkal" ("nelepi"), singurii care au acces la "cri". Druzii se mpart n : "Jakilii", adic rzboinicii i "Akilii" sau btrnii. Acetia din urm sunt singurii care au acces la misterele sectei. Pentru a ajunge Akil, un neofit trebuie s treac trei probe de examen. Un post prelungit, n urma cruia, la captul cruia candidatul trebuia s reziste ispitelor, n faa unei mese pline de bunti. A doua prob: dup trei zile de

64

edere n deert, fr o pictur de ap, cel ce dorea s devin "Akil" trebuia s nu se ating de un ulcior cu ap rece, ce I se punea n fa i cea de a treia ncercare, s petreac o noapte cu o femeie frumoas, dovedind c poate s reziste ispitelor acesteia. Dac neofitul reuete s treac de aceste etape, el poate deveni "refiq", adic "adept", sau "day" "maestru", ulterior, "akkad", respectiv "Patriarh". Alturi de unicitatea lui Dumnezeu, acetia au i elemente de credin strine Islamului, cum ar fi rencarnarea sufletelor. Potrivit nvturii lor, Allah s-a rencarnat de 10 ori, ultima sa apariie fiind califul Hakim. Pun mare accent pe ritualuri legate de meditaie spiritual. Ei se ntlnesc o dat pe sptmn ntr-o cas obinuit din cadrul comunitii, numit "khalwe", pentru meditaie. Pun accent deci mai mult pe respectarea obligaiilor morale dect pe manifestrile exterioare ale cultului. Pentru druzi, femeia este egala brbatului, ea are aceleai drepturi cu soul, n cazul divorului. Druzii sunt monogami. n prezent, pe teritoriul Libanului triesc aproximativ 150 000 de druzi, circa 200 000 n Siria, iar 30 000 n zonele muntoase din Israel. "Mustalieniii", partizani ai unui fiu al lui Al- Mustanir (m.1094), dinuiesc i n prezent n India i Africa Oriental.

65

"Muuzariii", partizanii motenitorului deposedat al lui Al- Mustanir i care, sub denumirea de "asasini", au reuit s creeze n Iran i Siria, n veacurile XII-XII, un stat politic independent, cu ramificaii secrete. "Ansarienii" sau "Nosairii", mai cunoscui i sub numele de "Alauii", adic "cei care se nchin lui Aly". Nu trebuiesc confundai cu iii "alizi" i nici cu confreria sufi sunit "alawiyya", fondat de eihul algerian Ahmed Al Alawy (m.1934), prezent astzi n zona Maghrebului. "Aleviii" reprezint versiunea turc a iismului ("alevi" este transcrierea turceasc a termenului "alawy", adic "partizan al lui Aly".) "Aleviii" sunt foarte rspndii n Anatolia Oriental, mai ales la kurzi. Se consider c numrul "aleviilor" este n prezent de circa 20 000 000 de credincioi. "Aleviii" nu sunt iii duodecimani, precum iiii iranieni, aflai de partea cealalt a graniei. Denumirea de "nosairi" provine de la numele unuia dintre efii lor istorici, Ibn Nosair (sec.IX). Ei sunt considerai eretici, ns grupul religios al "alauiilor" se afl rspndit n diverse regiuni ale Orientului Apropiat, cu precdere n Siria, unde reprezint circa 12% din totalul populaiei, precum i n Liban i Turcia, n regiunea Antakia (Antiohia). Secta iit a fost fondat n veacul al IX-lea, avnd un caracter extremist, considerndu-l pe cel de al 12-lea imam o ntrupare a Spiritului Sacru. Cred n Dumnezeu, care

66

s-a ntrupat de apte ori n persoana lui Abel, Seth, Iosif, Iosua, Asaph, Simon i Aly. Acetia celebreaz o slujb mistic, prin care ajung la iluminare, de fapt o form de euharistie. Cred, ca i druzii, n metempsihoz, iar sufletele credincioilor devin, dup un anumit numr de rencarnri, stele ntr-o lume a Luminii. Divinitatea nsi se ascunde n lumin, dar se manifest n lumea vie. "Yazidismul" este o religie cu caracter de societate secret, continuator direct al mazdeismului, se practic n prezent n Kurdistanul iranian, i este un amalgam de precepte coranice cu vechi practici de cult de origine mazdeist. Se pare c numele sectei ar proveni, dup unele teorii, de la modul de citire a Coranului, cuvntul "yuridu", adic " vrea" fiind nlocuit prin "yazidu", adic "sporete". Numrnd circa apte zeci de mii de adereni, "yazidiii" sunt rspndii n Turcia, nordul Siriei, mai ales lng Alep, n Irak, n Armenia, la grania cu Rusia, dar i n comuniti mai puin numeroase din Iran, Afganistan i India. Au dou cri spirituale: "Cartea Neagr" i "Cartea Dezvluirii". Doctrina acestora este de tip gnostic: la baza lumii este lupta dintre dou fore: binele, reprezentat de Dumnezeu i rul, ntruchipat de diavol.

67

"Taihariii". Practicani ai religiei mazdeiste, n Persia, "taihariii" sunt urmai ai vechilor triburi kurde, retrase din faa puhoiului islamic n munii Huluan din nordul Irakului. Se aseamn n multe privine cu "yazidismul". O parte dintre membrii "PKK" sunt, se pare, adepi ai celor dou curente eretice, astfel explicndu-se conflictele kurzilor cu puterile islamice vecine. Interesant este faptul c particularitile de interpretare religioas a preceptelor coranice au creat bazele unor dinastii islamice dar i al unor conflicte politice i militare. Astfel, "almohazii", n arab "Al-Muwahhidin" ("partizanii unicitii divine"), care au domnit n Maroc i Spania, ntre 1130-1269, s-au nscut dintr-o micare religioas reformatoare. "Murdjiii" sunt partizanii unei micri teologice care manifest o atitudine conciliant n raport cu reformatorii cultului musulman. Ei refuz s-I exclud din comunitate pe credincioii vinovai de nclcarea flagrant a legii coranice. Confreriile religioase atrag pe credincioii ferveni musulmani prin rituri suplimentare, diferite de cele comune n Islam. Acestea sunt: veghe, post, invocri repetate a numelui lui Allah, chiar dansuri rituale, nsoite de muzic, cum este cazul sectei "derviilor rotitori". Sunt utilizate, pentru a intra n trans mistic i unele stimulente psihomotorii: cafea, hai, etc.

68

Exist numeroase confrerii islamice, "tariqa", din care unele sunt i n prezent nvelite n mister. Chestiunea cunoaterii confreriilor islamice a atras din totdeauna pe orientalitii europeni. Printre primii cercettori care au abordat acest fenomen se numr i Dimitrie Cantemir n celebra sa lucrare: "Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane". n aceast monumental sintez asupra Islamului, prinul moldav prezint informaii cunoscute de el cu prilejul anilor petrecui n capitala Imperiului Otoman, dar i din datele culese din lucrarea lui Paul Rycaut ("Storia dello stato presente dellImperio Ottomano", Veneia, 1672) Cantemir consider confreria "derviilor" drept o sect islamic foarte rspndit n secolele XVII-XVIII, mai ales n Turcia. Cuvntul "dervi" este de origine persan, avnd sensul de ascet. Sinonim acestui termen este cuvntul arab "zahid", cu sensul: "ascet abstinent de la orice lucru pieritor". Primele aezminte ascetice n Islam apar abia n secolul al IX-lea, deci ele sunt anterioare ordinelor religioase, pe care n mod impropriu le vom numi mai jos "secte". "Derviii muhamedani sunt adepii srciei, nfrnrii, rbdrii i domolirii oricrei dorine, a neruinrilor pofticioase i a dezmierdrilor", spune Cantemir, care enumr principalele trei categorii de dervii. Astfel,

69

derviii care locuiesc n aezminte proprii ("tekke"), adic un fel de clugri conventuali, se numesc "dervii tekkeniin". A doua categorie o reprezint "derviii abdal", un fel de peregrini fr adpost permanent, care cutreier lumea islamic n lung i lat, pentru a aduna milostenie pentru confreriile din care fac parte. n sfrit, exist aa numiii "dervii seiah" sau "dervii cltori", cei care au un domiciliu stabil dar se aseamn cu derviii ambulani, prin srguina cu care adun hran i cele necesare traiului pentru fraii lor sedentari. n Turcia, la sfritul veacului al XVII-lea, cele mai renumite confrerii ale "derviilor tekkeniini" erau urmtoarele: - mevlevi; -bektai; -kalenderi; -kadri; -torlaci; -ebribuhari; -iedhemi; -hizrevi; -abdal (cu trei ramuri distincte: "dervii urian", "dervii budalla" sau "divane" i "dervii kioenin");

70

-seiah. (Terminologia -specific limbii turce-, o redm n maniera reinut de D. Cantemir, n lucrarea menionat.) "Derviii rotitori": Cea mai celebr congregaie de dervii "mevlevi" (n limba arab "mawlawiya") i avea sediul la ICONIA (Konya), dar existau patru aezminte pentru dervii i la Constantinopol: cel mai important se gsea n PERA, la Beyoglu, pe Galipede Caddesi, ctitorit de Iskander Paa. Al doilea aezmnt ("tekke") se afla n cartierul BESIKTA, pe Bosfor, al treilea la KASIMPAA, pe Cornul de Aur i al patrulea se afla lng YENI KAPU, pe drumul spre Adrianopol. La fel de rspndit este i confreria "Kadiriya" (prezent n Irak, Turcia, Sudan, nordul Africii etc.). Dup date recente, numrul membrilor unei confrerii nu depete n nici o ar un procent de 3% din numrul credincioilor musulmani. "Kadiriya"s-a nscut la jumtatea sec. al XII-lea, cnd misticul Abd Al Qadir Al Djilani (sau Al Kilani), mare teolog, jurist i taumaturg, a pus bazele unei confrerii sufite, la Bagdad. Aceasta s-a rspndit ulterior n ntreaga lume islamic. Prescripiile ascetice ale acestui ordin sunt foarte severe iar ritualurile lor mistice sunt greu de ndeplinit. Derviii aparinnd ordinului "Kadiriya"

71

se nvrt necontenit, n cerc, mai multe ore, timp n care rostesc necontenit unul dintre numele lui Allah- "HW"-. Rostind din ce n ce mai tare i mai des HW, HW, HW, n final, slbii de puteri, cad la pmnt, simulnd moartea. n vremea lui Cantemir, membrii acestei confrerii se gseau n numr foarte mic la Constantinopol, unde aveau o singur "tekke", n zidul maritim al Cornului de Aur, aproape de porile cunoscute sub numele de Balat Capisi. Membrii sectei recitau "doar cu buzele" o litanie secret, doar de ei cunoscut, un fel de "zikr", cu ajutorul creia atingeau o stare de inefabil, ce le putea permite a se uni cu Divinitatea, a ptrunde n tainele acesteia. O dat pe an, membrii ordinului sunt obligai s petreac 4o de zile n cel mai sever post, izolai ntr-o chilie i recitnd numai texte religioase. Apoi adorm, viseaz i spun eicului cele vzute n somn. n funcie de vedeniile crora le-au fost martori n transa eicul l declar pe derviul trecut prin aceast sever prob drept un "discipol desvrit" sau hotrte s mai rmn nc un an n calitate de novice. Dac va fi declarat "desvrit", el se va putea izola n chilia sa, pn la sfritul vieii, i poate acoperi capul cu poala mantiei de dervi, numit "murakabe" Acest cuvnt nseamn, de fapt, contemplaie, extaz. Dup cum vom arta n alt capitol al acestui studiu, fiecare obiect de vestimentaie va primi o semnificaie ocult, special, alegoric. Astfel, "Tennure" nseamn,

72

literalmente, "cuptor de pine", prin aceasta nelegndu-se c fusta derviului l ajut pe cel care o poart s se coac i s ard pentru dragostea de dumnezeu i ntru adorarea Lui. Aceast confrerie a fost condus nominal de ctre pzitorul "Mausoleului din Bagdad" al fondatorului acestui ordin. Confreria "derviilor rotitori" ("mawlawiya") poart acest nume de la cuvntul arab "mawlana" ("stpnul nostru"), cognomen folosit de discipolii lui Djalal Al Din Al-Rumi pentru a-i desemna mentorul. Aderenii sectei nsoeau litaniile rituale ("zikr") cu exerciii de dans, sub form de cerc, prin care atingeau starea de extaz mistic. n epoca otoman, "derviii rotitori" aveau centrul la Konya, dar se rspndir i pe teritoriul Siriei. La data de 4 septembrie 1925, toate aezmintele "mevlevi", inclusiv cel din Konya, au fost nchise. "Safawiya"- sect iit, cu originea n veacul al XIV-lea, rspndit n mediul turcmen, din Azerbaidjan. Din rndul acesteia s-a nscut dinastia iit a "safavizilor". Sub aceast dinastie iismul s-a rspndit n Iran. Primii suverani pretindeau c sunt de origine "alid", fiind posesori ai unor atribute semi-divine. Confreria "Senusiyya", foarte puternic pe teritoriul Libiei, a fost fondat pe la nceputul secolului al XIX-lea, de ctre un algerian, pe nume

73

Muhamad Ibn Aly Al Senusy, originar din Mostaganem. Iniial, acesta a fost iniiat n tainele confreriilor islamice: "Kadiria" i "Taybya". Plecat n pelerinaj la Mecca, acesta ntemeiaz prima mnstire "Zawia", pe lng Mecca. Revenit n nordul Africii, Senousi nfiineaz numeroase mnstiri, mai ales n rsritul Libiei. ntemeietorul sectei (n.1791) devenise proprietarul unei oaze mnoase, situate ntre Egipt i deertul SahareiDjarabub, care ajunge ulterior s fie considerat centrul religios, politic i militar al acestei confrerii. Membrii sectei, numii "frai" ("Fraii Musulmani") sunt nu numai ascei sau credincioi panici, ci mai ales briganzi i buni lupttori. Prin anii 1930, conducerea acestei confrerii se gsea pe teritoriul Libiei, la Kufra, dar a fost aproape exterminat de trupele generalului italian Grazziani. Dup obinerea independenei de stat a Libiei, confreria renate printr-o minune, iar Muhamad Idris Al Mahdi Al Senusi, nepotul ntemeietorului congregaiei, devine primul rege al Libiei, sub titlul de Idris I. Rsturnat de la putere n anul 1969 de ctre Kaddafi, Idris I se refugiaz la Cairo, unde a murit n anul 1983. "Chadhiliyya", confrerie avnd la baz nvmintele atribuite unui maestru sufit, din veacul al XIII-lea, Abou Al Hassan Al- Chadhili, nscut n Maghreb n 1196 i mort la Alexandria (1258). Dup dispariia maestrului, discipolii su s-au scindat n cteva secte de tip ascetic: "Djazulyya",

74

"Darqawiya" (fondat de Abou Hamid Al Darqawy, 1760-1823) i "Isawiya", cu ramificaii n Algeria, Tunisia i Maroc. Este apreciat ca fiind cea mai rspndit confrerie din Africa de Nord. Ordinul "Naqabandya", care a debutat cu Al- Hamadani (m.1140), este o confrerie cu o puternic dezvoltare n veacul al XIV-lea, cu mari influene, nc, n Caucaz, Turkestan, China, India, Indonezia, Turcia i Pakistan. Se afirm c ordinul a fost ntemeiat de Muhammad Ibn Muhammad Baha AL Din Al Bukhari (1317.1389), cunoscut i sub numele de Nakshaband (sau Nakishbend, la Cantemir), persan de origine. Adepii acestei confrerii "pzesc o necontenit tcere, mai mare dect cea pitagoreic i o mrinimie, n care spun c st linitea sufleteasc." (D.Cantemir). Ei nu pstreaz n chiliile lor nimic lumesc, afar de cele potrivite pentru o via foarte precar. De obicei, ei postesc n zilele de luni i joi. "Dac se lipsete cineva de mncare pn la moarte, ei cred c este mucenic." Adversarii acestei secte i condamn pentru erezia de a spune c pelerinajul la Mecca nu are nici un scop i nu este de nici un folos, deoarece pentru un suflet curat i liber de lucrurile lumeti nsi chilia sa este adevrata Mecca. Tot astfel, aderenii acestei confrerii afirm c pentru omul drept i credincios toat lumea este templu meccan, adic "haram".

75

Confreria "Bektaiya". Lng Cairo, pe muntele Muqattam, mai exist, se pare, o ultim mnstire Bektai, care abia dac mai amintete de celebra confrerie ce alctuia, ncepnd cu veacul al XIV, celebrele trupe de ieniceri. Un ciudat amestec de iism i cretinism (de altfel, membrii acestei confrerii erau att musulmani ct i copii turcii ai cretinilor), conferea ordinului un aer de fanatism fr seamn. Un prim pas spre desfiinarea ordinului acesta s-a fcut n anul 1826, cnd au disprut regimentele de ieniceri, iar un secol mai trziu, Kemal Atatrk va semna decretul de suprimare a acestei celebre confrerii. Denumirea sectei deriv de la numele lui Hagi Bektai, cel mai important succesor al lui Baba Resul-Allah, fondatorul ordinului. O alt legend spune c numele provine de la derviul Bekta (1210-1271), cel ce ar fi nfiinat prima trup de ieniceri. Totui, ordinul Bektai exista nc din veacul al XIV-lea, cu timpul ajungnd s absoarb celelalte secte care au jucat un rol important n convertirea populaiei cretine la Islam. Se tie c sectele de dervii, inclusiv de bektai, au avut o contribuie major la islamizarea rilor balcanice, n veacurile XIV-XV. Dei era venerat de ctre turci, Bektaiya, era aproape necunoscut n rndul arabilor i perilor. Unii autori cred c membrii sectei acesteia au fost iniial cretini superficial convertii la islamism, deoarece n doctrina acestor dervii exist

76

urme de cretinism dar i de gnosticism, inclusiv elemente ale unor culte pgne, coexistnd miraculos cu idei de origine sufit. Bektaii afirm inutilitatea cultului exterior i susin egalitatea tuturor religiilor n faa lui Allah. D. Cantemir, bun cunosctor al realitilor vieii religioase a timpului su, arat cum a luat fiin "oastea nou", trupele de ieniceri, (cuvntul "ienicer" provine din forma veche a expresiei turceti "Yengiceri"): convertirea la Islam a prizonierilor de rzboi i punerea acestora sub protecia derviilor "bektai". Aceti dervii "bektai" recit necontenit versuri i se ndeletnicesc, atunci cnd nu lupt alturi de trupele de ieniceri, cu procurarea apei de but (erau un fel de sacagii mistici), pe care o serveau cltorilor strini dintr-un cu i o tigv (vas fcut dintr-un dovleac gol pe dinuntru). O alt organizaie cu caracter militant religios a fost aceea a "clugrilor fanatici" din Anatolia, cunoscut sub numele de "Abdalan-IRum". Unele izvoare mai vechi i numete pe membrii acesteia "Sfinii din Khorasan". Rolul acestei grupri n extinderea imperiului otoman a fost uria. Cei ce fceau parte din acest ordin erau dervii (clugri) exaltai, narmai cu sabie i purtnd coarne, semn distinctiv al amanilor. Ostai fanatizai la maxim, ei luau parte la toate luptele de cucerire, alturi de

77

suverani, fiind capabili s-i dea viaa n lupta mpotriva "ghiaurilor" necredincioi. Cu toate acestea, statul selgiuchid din Anatolia a rmas fidel tradiiei religioase sunite, de coloratur "hanefit", dei a folosit serviciile unor fanatici religioi sau rzboinici de origine iit. O organizaie militaro-fanatic-mistic foarte influent n Asia Mic a fost aceea a "ahiilor" ("clugrii"), care aveau o ierarhie i o disciplin foarte riguroas. n veacul al XV-lea, n timpul lui Mehmed II, cuceritorul Constantinopolului, este semnalat o formaiune de "viteji ai Semilunei", asemntoare cruciailor cretini, care purtau pe drapele i pe armele lor acest simbol. Ei aveau, printre altele, i misiunea de a garda mormntul lui Mahomed, aflat la Medina, cu toate c, dup legendele coranice, dup moartea sa, Allah l-ar fi chemat la tronul su pe Profet, de pe culmea muntelui Moriah. La sfritul veacului al XII-lea s-a rspndit n Anatolia o confrerie de provenien sunit, numit "khalwatiya", dup numele fondatorului ei, Zahir Al Din Omar Khalwati, care a ridicat o mnstire la Nidge. Adepii ei au gsit un mediu favorabil nu numai n Anatolia, ci i n Egipt, Nubia etc. n Turcia, ulterior, ea s-a subordonat sectei "ahiilor". Iniial, ordinul "khalwatiya" a aprut n Khorasan, n secolul al XIIlea, ca ramur a ordinului "suhrawardiya", din Bagdad.

78

Ordinul "Adhamiya". Ascetul Ibrahim Ibn Adham, originar din BalkhKhorasan- (m.783), a ntemeiat o sect, rspndit mai ales n Persia. Adepii ei propovduiau un ascetism extrem, mortificarea dorinelor trupeti, prin post sever. Ei consumau numai pine de orz i i petreceau majoritatea timpului n rugciuni sau adresnd predici mulimilor. Locuiau n locuri pustii. Datorit ideilor iite, confreria "adhamyia" nu a fost agreat de populaia Turciei, n majoritate de rit sunit. Secta derviilor "hizrevi". Membrii acestei confrerii sunt cunoscui sub numele de "derviii duldul". n limba arab, termenul "duldul" semnific "viezure". Acest ordin, rspndit pe vremea lui Cantemir mai ales n Anatolia, nu trebuie confundat cu ordinul eponim marocan "Khidriya", ntemeiat de Ibn Al Dabbagh (m.1717). Derviii "hizrevi" i trag numele de la personajul mitic "Khidr", cunoscut sub numele de Enoch n Sf. Scriptur, devenit Idris sau "Khidr" n Coran. Aceti dervii sunt cunoscui prin iubirea lor nemsurat pentru Allah, prin srcie i abstinen. n timpul lui Cantemir, nu exista nici un fel de aezmnt "hizrevi" n partea european a Imperiului Otoman, ci numai la Brusa, dar unele comuniti aparinnd acestei confrerii existau n Alep i la Bagdad.

79

Derviii "Abdal" i "Urian". Prin cuvntul "abdal" trebuie neles, literalmente, "monah". n sens laic, cuvntul desemneaz un om lipsit de familie sau proprietate. Derviii "abdal" sunt mireni propriu-zii, care i petrec viaa n venice peregrinri. Doar scufia i haina de dervi amintesc de apartenena lor la o confrerie de dervii. Uneori, acetia sunt nsoii de copilandri de 12 ani sau mai mari, numii "kiocek", pe care derviii "abdal" i nva poetica, tiinele i cte i mai cte. Spre deosebire de celelalte secte mistice islamice, membrilor confreriei "abdal" le este permis a frecventa curile demnitarilor locali sau ale califilor. O categorie aparte de dervii era aceea cunoscut sub numele de "Budalla", ai crei membri erau "nebuni pentru religie". Ei aveau mereu deschise uile palatelor sultanilor. Sunt un fel de prooroci venerai, ale cror prevestiri de temut erau fcute n stare de delir. Muli dintre derviii "abdal" fac parte din armata de ieniceri ("ieniceri abdali"), avnd rolul de a-i aproviziona cu ap pe lupttorii propriu-zii. Derviii "uriani". Caracteristica acestui ordin era aceea c membrii si aveau corpul aproape gol, cu excepia prilor lumeti, acoperite sumar cu o blan de leu, leopard, tigru sau oaie. Originari din India, aceti dervii

80

credeau c vor avea parte n Rai de toate cele sufleteti, dar pe acest Pmnt este necesar s umble lipsii de acopermnt, aa cum au fost n pntecele mamei, unde nu existau nici avere, nici bogii, nici haine. Cantemir prezint interesante informaii documentare privind ritualul primirii novicilor n sectele de dervii. Druindu-i celui ce se desparte de viaa lumeasc scufia de dervi ("kiullah") i mantia ritual ("hirka"), eicul i ureaz novicelui "har, trie, suferin, rbdare, smerenie, castitate, tcere, ascultare i greutile srciei.". Dup ncheierea ceremonialului, aspirantul la statutul de iniiat primete o mtur i o lopat urmnd ca, timp de trei ani, s curee latrinele mnstireti, s mture curtea n fiecare zi i s strng gunoiul. Dup primul stagiu de trei ani, novicele este trecut s slujeasc la buctrie iar n final, dup ali ultimi trei ani, el devine sluga prea-plecat a superiorilor ordinului, ndeplinindu-i fr discuie toate poruncile. La sfritul celor nou ani, petrecui n munc i supunere, noul dervi va primi propria sa chilie i va fi numit "dede", adic "unchi", urmnd a se dedica rugciunii i ritualului nvrtirii n cerc. Tot Cantemir prezint unele detalii privind mbrcmintea i obiceiurile ordinelor de dervii: peste cunoscuta mantie ceremonial ("hirka"), fcut din stof de culoare nchis: verde, azuriu, viiniu, derviii purtau o curea lat de trei sau patru degete, cu o cataram peste care se aeza

81

o piatr de topaz sau cristal de Cipru, ori din filde. Sub mantie, ei mbrcau o hain de culoare alb, din ln de oaie, stofa numindu-se "abba". Pe cap, derviii purtau tichia numit "kiullah", nalt de jumtate de cot, fcut din ln de oaie sau din pr de cmil, aspr, neesut ci pslit. Cantemir ilustreaz n mod succint obiceiurile ordinelor de dervii, aa cum le-a cunoscut n mod direct: "derviul nu ncepe a vorbi dect dac este ntrebat, nu rde, nu flecrete, nu se ceart, nu prte, nu invidiaz pe nimeni." El se ferete s discute cu oameni lipsii de educaie i nvtur. Derviii exceleaz n arta muzicii, n poetic, retoric etc. Pot bea vin, dar le este interzis a se mbta. Pentru a ajunge n stare de trans, ei utilizau o butur special pregtit, numit "berci", preparat din suc de mac i alte substane halucinogene, "de la care mai nti le vine somn, apoi simt un fel de veselie i o nviorare a duhului." n ceea ce privete ritualurile specifice, Cantemir surprinde cteva amnunte ce i s-au prut interesante: adunai n aezmntul propriei lor congregaii, numit n turcete " mevlahane", ei se nvrtesc n jurul eicului. Mai nti, ei se aeaz de-a dreapta i de-a stnga mentorului lor spiritual, pentru a-I asculta predica, urmat ntotdeauna, spune D. Cantemir, de povee morale, de "mrturisirea credinei", glsuit de "muezin".

82

Urmeaz apoi mriri i laude aduse proorocului Mohammad i ntemeietorului sectei, prin cntece rituale: "naat". La sfrit, se aude sunetul "nei"-ului i altor instrumente caracteristice: itera, dibla, tamburul i tamburina ori cimbalul mic. Acum este momentul culminant al ceremoniei: dup preludiu ("taksim") i psalmodiere ("fasl"), ncepe cntarea propriu-zis: "semaia", n ritmurile creia derviii ncep a se nvrti, din ce n ce mai repede, timp de o or sau chiar dou. La Konya, n afara sectei "derviilor rotitori" exista, spune Cantemir, o alt sect-a "derviilor hudjrani"- care nu practicau ritualul nvrtirii. Importana acestora era ns demn de remarcat: exista obiceiul ca fiecare nou sultan s se prezinte, la trei zile dup suirea pe tron, la sediul congregaiei derviilor "hudjrani", situat n partea de nord a

Constantinopolului, lng Cornul de Aur, n cartierul "Eyp". Aici se afla mormntul martirului Abou Ayoub Ansari iar n moscheea congregaiei, eicul dervi oferea sultanului "sabia puterii". Trebuie amintit aici numele unei organizaii a femeilor rzboinice din Asia Mic ("Badjiyan-I Rum"), care avea strnse legturi cu secta iit a bektailor. Numele organizaiei provine, probabil, de la "Badji" (femeie), denumire folosit de clugrii sectei "bektai", pentru a desemna femeile

83

lupttoare, un fel de amazoane. De exemplu, n perioada mamelucilor, existau n Egipt numeroase mnstiri rezervate doar femeilor, iar n perioada selgiuchizilor, la Konya, femeile devenite discipole ale eicilor, asistau la reuniunile diferitelor secte religioase. Pe la nceputul veacului al XV-lea n principatul Dhu-l-Kadir din Anatolia existau trupe turcmene formate din 30 de brbai i o sut de mii de femei. Prin urmare, aceste "Badjiyyan-I Rum" erau formaii de femei lupttoare ale turcmenilor, care participau la lupte. Tot la nceputul secolului al XIV-lea n Anatolia exista ordinul "Kazarunya", cunoscut i sub numele de "Ishakiya" sau "Murshidhiya", denumirea provenind de la numele misticului persan Abdu-Ishak Kazaruni. Membrii acestei secte aveau drept principiu deviza " Rzboi Sfnt mpotriva necredincioilor". Se poate spune c, la sfritul secolului al XIV-lea, ordinul acesta avea o mare influen n ntregul imperiu otoman. De asemenea, foarte cunoscut este i confreria "Malamatiya" ("intele nvinuirilor"). Ea s-a rspndit n Siria, Egipt, Irak, Iran, India, Asia Central i Anatolia, unde a ntmpinat rezisten din partea religiei islamice oficiale, datorit straniilor ceremonii ale aderenilor si. n aceast confrerie de sufi contemplativi, de dragul lui Dumnezeu, membrii ei cutau blamul ("malama") coreligionarilor lor. Ei nu purtau haina de ln a sufilor i nvau s-i ascund experienele mistice. Mai mult, ei i

84

provocau pe credincioi prin comportamentul lor excentric i, n aparen, neevlavios. Secta "Kalenderiya", numit astfel dup numele fondatorului acesteia, i are obria n nvturile "colii de la Korasan". "Kalenderiya" pare a fi o sect budist, prin costumaie, concepii morale i felul de via ale celor ce fceau parte din aceast confrerie. Clugrii sectani umblau clri, din ora n ora, cu brbile i mustile rase, desfurnd drapelele lor proprii. Membrii confreriei sunt tcui, manifest o tristee extrem, pomenind mereu de clipa de apoi, de ceasul morii care va veni. Ei profeseaz castitatea i celibatul, prin aceasta nrudindu-se cu ideile ascetice ale hinduilor. Pentru a-i pstra mai bine pudoarea nevtmat, ei poart la urechi, gt, ncheietura minii i sub pubis, inele mari. De asemenea, poart ochii aintii spre pmnt i capul aplecat i, pentru a sublinia acest supliciu, ei se nconjoar peste haina de dervi cu lanuri grele, de pn la 5 kilograme. Asemntoare "Kalenderiyei" era confreria "Haydariya", fondat la Korasan, la sfritul secolului al XII-lea, de un eic de origine turc: Kutb Al Din Haydar. Derviii "haydarioi" semnau foarte mult cu vechii amani i, dup invazia mongol, ei i gsiser loc de refugiu n Anatolia, sub stpnire "ilhanid". n timpul acestei dinastii (1226-1344), propaganda iit

85

devenise foarte activ iar armatele turceti, care atacau Bizanul erau nesate de aceti dervii rzboinici, cunoscui i sub numele de "Rum Abdallari""Clugri anatolieni". n lucrrile memorialistice ale acelei perioade, termenul "dervi" sau "torlak" nu nseamn altceva dect clugr. n secolul al XII-lea a aprut n Anatolia ordinul "Rifaiye" (dup numele fondatorului). Aceast confrerie s-a nscut n Irak, sub influena amanismului turco-mongol, dar era rspndit mai ales n snul claselor srace de la orae, avnd deci un caracter popular, spre deosebire de confreria "mawlawiya" (a "derviilor rotitori"), unde un mare numr de adereni aparineau n special marii aristocraii. n Asia Central s-a nscut o sect numit "Yeseviye", tot du numele fondatorului, care, n urma invaziei mongole, a fost obligat s se retrag n Transaxonia iar apoi n Anatolia. Confreria "Kubrawia" este legat de Najm ad-din Kubra (1145-1221), n timp ce "Sohrawardiya" i poart numele de la fondatorul su Shihab adDin Al -Sohrawardy (1144-1234). n lumea islamic au aprut o serie de secte de dat mai recent. Printre ele, "Rahmaniyya", confrerie algerian, ntemeiat de Muhamad Abd AL Rahman Abou Qubrayn, pe la mijlocul veacului al XIX-lea, care fcuse

86

iniial parte din confreria "Khamwaty". Se pare c, n zilele noastre, pe teritoriul Algeriei exist peste 700 de mnstiri aparinnd acestui ordin. "Tedjaniyya" confrerie ce poart numele fondatorului acesteia: AL Tedjani (1737-1815) mai este i n prezent activ n Magreb i printre nomazii din Sahara. "Ahmadiyya", este o sect care i are originea n India, fondatorul acesteia, Mirza Ghulam Ahmed, fiind un musulman originar dintr-un sat din provincia Pundjab. Dei recunoate profeia Profetului Mohammad, aceast sect profeseaz, totodat, un cult pentru Iisus Hristos. Acesta, spun fidelii sectei, nu a murit pe cruce, ci i-ar fi gsit refugiu n India, dup moartea lui aparent i dup nviere. Iisus ar fi murit n India, la vrsta de 120 de ani. Mormntul lui Hristos este cunoscut, dar este confundat cu acela al unui profet, pe nume Yuz Asaf. "Mahdi" este ncarnarea att a lui Iisus ct i a lui Muhammad i, n acelai timp, unul dintre avatarurile lui Krishna. Potrivit doctrinei acestei secte, Mahdi are o misiune pacifist, de mpcare, iar "Jihadul" poate fi dus mpotriva necredincioilor, nu mpotriva cretinilor, cu mijloace panice. Fondatorul acestei secte afirma c a primit revelaia direct de la Dumnezeu, c este n stare s fac minuni. Cu toate acestea, unii dintre succesorii lui Mirza Ghulam Ahmed nu-i recunosc acestuia calitatea de

87

profet, ci numai pe aceea de "mujtahid", adic un credincios care se strduiete mai mult dect alii s neleag i s interpreteze dogmele islamice. "Ahmadiyya" este rspndit, n primul rnd n India i Pakistan, precum i n alte ri, cum ar fi Afganistan, Iran, Egipt i chiar Europa, unde organizaia "Ahmadiyya Anjuman" a rspndit ideile sectei. Foarte activ, din punct de vedere propagandistic, aceasta i gsete puncte de rspndire n Asia, America i unele ri europene, profitnd de caracterul sincretic al dogmelor sale. n Egipt, confreria "Ahmadiyya" mai este cunoscut i sub numele de "Badawiya" (dup numele ntemeietorului Ahmad Al Badawi, m. 1276), al crei centru se afl la Tanta, n Egiptul de Jos. n Africa de Nord, sufismul mbrieaz practici specifice, cum ar fi cultul sfinilor ("maraboutism"), sau forme de organizare dintre cele mai felurite, ns cele mai virulente organizaii mistice sunt cele care propag un fundamentalism exacerbat. Despre ereziile muhamedane Erezia ("eres" la D. Cantemir), n sensul de abatere de la ritualul ncetenit i acceptat de masa larg a credincioilor musulmani, poart numele arab de "rafz". Ereticul este, aadar, un "rafzi". Turcii, sunii n

88

marea lor majoritate, denumesc pe persani "rafzi", adic eretici, doar pentru c practicau iismul. n "Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane", Cantemir enumr succint urmtoarele erezii, aa cum erau ele percepute de ctre teologii musulmani ai veacului al XVIII-lea: rafazi; munasihi (gululi); maalumi; nimetullahi; mezaki; baiagi; musirii; iraki; haireti;muamazi; selisi; bektai; kadzadeli; mumsoiunduren; liuti; ghebri; tersa. Prezentm mai jos, n mod succint, cteva caracteristici doctrinare ale acestor curente care se abteau de la religia oficial islamic. Erezia "munasuh" (metempsihoz). Adepii acesteia, numii

"munasih" sau "hululi" admiteau uniunea transubstanial a spiritului divin cu omul; credeau n metempsihoz, afirmnd transmigraia sufletelor omeneti n corpurile unor animale. Erezia "ma`alumi" Secta aceasta era, de fapt, o ramur a

"kharijiilor". Adepii ei credeau c adevratul credincios musulman trebuie s cunoasc toate numele, calitile i atributele lui Allah. n acelai timp, el trebuie s cunoasc i adncimile fiinei umane. Cunoscnd cu adevrat tainele omeneti, iniiatul poate ajunge la cunoaterea perfect a fiinei Creatorului.

89

nrudii cu "ma`alumiii" erau i membrii sectei " `adjarida" aripa radical a acestui curent sectant, precum i cu "kharmiii", care susineua c soarta postum a omului depinde de modul n care s-a comportat fiecare individ n timpul vieii. Erezia "nimetullah". Dimitrie Cantemir afirm c adepii acestei erezii se adunau sptmnal, de obicei, lunea, petrecnd toat noaptea, rugndu-se. Spre diminea, ei ncepeau dansurile lor rituale, pn la epuizare, n ateptarea vedeniilor mistice. Se afirm c "ni`matallahiya" este singurul ordin al iismului iranian, fondat de Amir Nour Al Din Ni`matallah Wali, mistic persan (1330-1431). Erezia "mezaki". Adepii acestui eres sunt sceptici care se ndoiesc ntotdeauna de tot i de fiecare lucru n parte. "Ei cred c nimic nu se las deschis cunoaterii adevrate", afirm Cantemir. Prin aceste idei, adepii acestei erezii se deosebeau total de membrii confreriei " ma`alumi". Erezia "baiagi". n limba turc, termenul "baiai" nseamn: "comun, ordinar, vulgar". Adepii acestei erezii credeau c totul n aceast lume este rodul ntmplrii, c Allah nu poate cunoate toate cele de pe Pmnt, ci numai lucrurile eseniale.

90

Erezia "muserinilor" n limba arab, cuvntul "sirr" nseamn secret, mister iar cel iniiat ntr-o tain purta numele:"musirri". Adepii acestei erezii, numii "muserrini", afirmau cu trie:"Noi posedm adevrata tain !" n realitate, ei se dovedeau a fi atei, susinnd c sufletul omenesc este efemer, c nu exist nici Dumnezeu, nici ngeri, nici diavol. Numele lui Dumnezeu este echivalentul sau sinonimul naturii. Erezia "iraqi" Adepii acestei erezii credeau c mntuirea sufletului i adevrata fericire const n cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu. "Iraqi" nseamn "cel luminat", "cel strlucit" (de la cuvntul arab Rsrit:"arq"). Aceti credincioi spun c numai faptele bune i virtuile sunt cele ce contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu; de aceea ei exceleaz n gesturi de caritate. Discipoli ai misticului Suhrawardi (m.1191), aderenii ereziei "Iraq" ncearc s conving c toate religiile i filosofiile sunt expresia aceluiai adevr. Adepi ai Iluminrii ("Hikmat Al Iraq"), ei cultivau o credin sincretic, avnd la baz nelepciunea zoroastrian, gnosticismul i neoplatonismul. Erezia "hayreti". n limba turc, "hayret" nseamn "uimire, stupefacie". Prin urmare, adepii acestei erezii credeau c numai Dumnezeu tie adevrul curat i sincer, omul ne-fiind capabil s l cunoasc.

91

Erezia "muammazi". Numele eresului acesta vine de la etimonul din limba arab "muamma=enigm". Avndu-i obria n secta "mutazilit", membrii sectei susineau c nimeni din aceast lume nu poate fi numit sfnt, c adevraii profei sunt numai aceia fr de pcat, neatini de viciu. Erezia "selesi" n limba arab, "thalit" nseamn "cel de-al treilea". Aderenii acestei erezii credeau c dup Mohammad, cel din urm i ultimul Profet vor urma un al doilea i chiar un al treilea Profet. Atunci, Coranul i nvtura sa vor disprea. Ei credeau, de asemenea, c ultimul profet va fi persan de origine, deci iit. Erezia "Kizlbai". Acest eres conine un amalgam de credine pgne, cretine i musulmane. Literalamente, "Kizlba" nseamn "capete roii", deoarece aceti eretici i puneau peste cap un acopermnt de culoare roie. Avnd naionalitatea turc sau kurd, ereticii "kizlba" erau rspndii, n vremea lui Cantemir, n Turcia (n regiunea Ankara-Sivas) precum i n Afganistan. Ei mai sunt cunoscui i sub denumirea de "stingtori de fclii"("cerasondren") iar "cel ce stingea fclia" purta numele de "mumsoiunduren". Membrii sectei, dup cum relateaz Cantemir, practicau unele ritualuri erotice, ce aduceau mai degrab cu veritabile orgii sexuale. Despre "idolatrie" i "ateii" musulmani. n limba arab cuvintele "zandaqa" i "ilhad" desemneaz noiunea de ateism iar cuvintele "zindiq"

92

sau "mulhid" nseamn "ateu". Se spune c ateii mahomedani obinuiau s poarte turban alb. Ei nu-l acceptau pe Mohammad drept Profet, iar Coranul nu este considerat creaie divin. Din aceast cauz, n limba turc un asemenea eretic era denumit "kitabsiz"("fr Carte"), n timp ce credincioii altor religii (cretini sau evrei, de exemplu) erau denumii "Ahl Al Kitab" (oamenii Crii).

Universul ascuns al fenomenului islamic. O hermeneutic a spiritului religios islamic.

Majoritatea micrilor fundamentaliste islamice adun iii fanatici, dar i membri altor confrerii. Sectele religioase constituie un alt aspect sub care se poate deghiza ndoctrinarea. Sub haina renaterii spiritului religios, a regsirii sensului iniial al credinei, se ajunge la o proliferare fr precedent a obscurantismului, n care afirmarea unei etici exigente se mpletete n mod abil cu exploatarea fr scrupule a naivilor, cu manipularea abil a celor avnd un puternic sentiment religios. ntr-o sect, indiferent dac este prezent n lumea musulman sau n lumea cretin (n lume exist circa

93

5000 de asemenea secte), se pot ntlni laolalt oameni oneti i escroci, naivi i interesai, sinceri i vicleni. Aceste secte se caracterizeaz printr-o disciplin de fier, imprimat aderenilor, o conduit ascetic, uneori nsoit de pedepse severe pentru cei ce ncalc regimul de via impus de "eic", de "guru" etc. Multe dintre ele se folosesc de posibilitile economice oferite de membrii ei, pentru a-i ntri poziiile n societate prin intermediul unei afaceri sau societi industrial-comerciale, de regul cu caracter transnaional. Aceste societi sau firme au numeroase ramificaii, constituindu-se ca surse ale finanrii activitilor oculte ale liderilor sectei, ca mijloc de acumulare de averi dar i de influenare politico-economic, sub haina unei respectabiliti dincolo de orice suspiciuni. Asemenea secte organizeaz, n ideea meninerii unei aparente onorabiliti, fundaii cu caracter umanitar sau religios, organizeaz activiti cu caracter cultural i atrag astfel personaliti din viaa politic, social, tiinific, cultural etc. Un aspect ngrijortor n zilele noastre l reprezint prozelitismul dar mai ales fanatismul i extremismul, care mbrac adesea forme dintre cele mai aberante: terorismul, rzboaiele religioase etc.

94

n convingerile religioase ale iiilor, urmaii lui Aly i ai celor doi fii ai si, ucii cu toii de ctre omeyazi, au aprut, cu trecerea timpului, ideea mplinoirii supreme prin moarte, a martiriului pentru izbnda Islamului. n aceast psihologie macabr trebuie cutat cauza atentatelor sngeroase, puse la cale de fundamentalitii aparinnd diverselor secte i organizaii religioase extremiste. Un militant iit adevrat este o fptur meditativ, venic tragic. "Unui iit i este cu neputin s nu plng. Inima sa este un mormnt viu: adevratul cavou n care dorm Hassan i Hussein". Iar de aici, ideea sacrificiului, prin moarte martiric, nu are dect un singur pas de parcurs.

Teme i subiecte ale misticii islamice

95

Simbolismul trupului uman: ochi, gene, sprinceane, inim, glezn , aluni.

OCHIUL- Termenul ayn (cu semnificaia ochi) desemneaz n mistica islamic caracterul universal al unui lucru, o esen, un izvor. Pentru mistici, lumea noastr este un vis (Sura XVIII). Un mistic este convins c numai n Unitatea Divin putem regsi lumea i realitatea adevrat. Allah reprezint izvorul (ayn), sursa real i ultim din care se ivesc toate lucrurile. INIMA Inima omului, spune Ibn Al-arabi, este casa lui Allah, mai nobil i mai important dect nsi Caaba, care este considerat doar tronul lui Allah, n jurul cruia zboar ngerii (Coranul, 29, 75). Pentru musulmani, inimile oamenilor obinuii sunt ca nite ptrate, care pot fi divine, ngereti, omeneti sau diabolice. Inimile profeilor nu au dect trei dimensiuni, deoarece ei sunt ferii de atingerea demonului. ALUNIA. n poezia islamic, alunia este ca o chemare pentru cei ce caut lumina:

96

Pletele ei sunt o capcan i alunia ei o nad. Iar eu, ademenit de nad, czut-am n capcan (Hafiz). Pletele simbolizeaz, aici, lumina divin, strlucitoare i atrgtoare, spre care se ndreapt atenia credinciosului.

Apa ca semn divin. Ca mai toate popoarele vechi, arabii au dat un sens divin acestui element care, dup cum spun unii gnditori antici, este principiul suprem al vieii. iiii i confer o mare cinste. Una dintre crile lor sfinte interzice folosirea apei n timpul nopii. Totodat, nu era permis ca un vas cu ap, ce urma s fie fiart, s fie umplut ochi, pentru a nu se pierde vreo pictur. n Coran se spune c apa care cade din cer este o ap binecuvntat, un semn divin. n grdinile Paradisului, exist ruri de ap vie i izvoare (2, 25; 88, 12). Omul nsui a fost creat dintr-o ap care se revars (86, 6) Apa simbolizeaz viaa. Aceast ap are puteri regeneratoare, tema iniiatic a mbierii rituale, premergtoare unei nvieri mistice, prezent mai cu seam n Sura XVIII, Grota , revine constant n gndirea mistic islamic, n special la iii.

97

Apa mai reprezint puritatea i este folosit pentru a purifica. Rugciunea ritual musulman-"salat"- nu poate fi fcut dac credinciosuil nu s-a purificat prin abluiuni rituale, dup reguli foarte minuioase, i respectate cu sfinenie. n sfrit, viaa este prezent comparat cu apa pe care vntul o risipete (Coranul, 18, 45) ntr-un sens mai metafizic, Rumi identific temelia divin a Universului printr-un ocean , a crui esen divin este Apa.

Hermetismul simbolurilor abstracte (Polul, axa, cheia, scara, balana, frnghia, mierea).

POLUL. Prin definiie, este punctul fix n jurul cruia se produce micarea de revoluie a lumii . Polul (Al-Qutb) desemneaz, ntr-o alt interpretare esoteric islamic, centrul vital, vrful unei ierarhii spirituale. Ismaeliii l numesc pe Moise Qutb sau Iman. Este simbolul echilibrului i stabilitii, n mijlocul unei lumi aflate n permanent transformare.

98

De aceea, eicii sau conductorii confreriilor sufite primesc, onorific, denumirea de Qutb (Pol). Moise st la Nord, n vrful Muntelui Sinai. Qibla (orientarea ctre Mecca) este cea care conduce la Pol. In Islam, Polul primordial este figurat prin Muntele Qaf. n schimb, Polul spiritual se afl la piciorul Cabei de la Mecca. Aceast piatr neagr se mai numete i Dreapta Domnului (yamin Allah). Punnd mna pe ea i srutnd-o, credinciosul ncheie, de fapt, un contract cu Divinitatea, care se numete Istilam (ncheierea

legmntului). n ziua Resureciei, aceast piatr va fi o mrturie n aprarea tuturor credincioilor musulmani, care au efectuat pelerinajul ritual la Mecca. AXA. Este lina care unete Cerul cu Pmntul sau, cu alte cuvinte, centrul lumii cu centrul ceresc. n esoterismul islamic, axa lumii este o coloan de lumin, sinonim cu Divinitatea. CHEIA- Simbolic, cheia deschide calea iniierii. Coranul spune: Shahada (La Illahi ila Allah, "Nu exist alt Allah, n afar de Allah",) este cheia Raiului. Exist interpretri esoterice care fac din primele patru cuvinte arabe ale Shahadei- La Illahi ila Allah-cte un zim din cei patru zimi ai cheii.

99

Ea poate deschide toate porile Cuvntului lui Dumnezeu, deci i pe cele ale Raiului, cu condiia s fie ntreag. Un hadith celebru spune c intrarea n Paradis se face cu o cheie care are trei zimi: unul se cheam Tawhid, adic proclamarea ascultrii n faa Unicitii Divine, al doilea zim este ascultarea fa de Allah, iar al treilea este abinerea de la svrirea oricrui act ilicit. MIEREA. Conform tradiiei islamice, prezente mai ales n opera lui Al-Bokhari, mierea este pentru Profet un panaceu universal. Ea face ca cei care i-au pierdut vederea s i-o recapete, apr sntatea i poate chiar nvia morii. Pentru confreria mistic a bektailor (de inspiraie iit), mierea reprezint acea realitate transcendent (Haq), punct final al oricrui drum spiritual, unde fiina se contopete cu Divinitatea. Misticii bektai spun c ajung n aceast stare, cnd ating transa ultim, fana, un fel de anestezie a simurilor, cnd nsi noiunea de putere dispare. n limbajul esoteric al derviilor bektai, albina este chiar derviul, iar mierea este realitatea divin, dup care acesta tnjete.

Beie spiritual, extaz mistic.

100

"Beia spiritual", considerat un simbol universal, este prezent n limbajul misticilor musulmani. Prin beie, acetia desemneaz o pierdere a simului comun, o negare a tot ceea ce nu este conform cu Adevrul. Cuvntul este sinonim cu uitarea de sine. Pentru misticii musulmani, beia propriu-zis nu este o scdere a simurilor, a facultilor mentale, ci o form de cunoatere. Pentru musulmanii iii de rit ismaelian, starea de beatitudine ("hakikat") este similar arborelui care i ia hrana din pmnt i ap, pentru a ajunge dincolo de cel de-al aptelea cer. Prin aceast stare de beatitudine, misticul depete lumea aparent, aspirnd la Realitatea suprem, la acea stare de graie n care fiina coincide cu Divinitatea.

Numerologia mistic.

101

"PATRU" Potrivit sufiilor i congregaiilor de dervii, patru este numrul porilor prin care trebuie s treac adeptul cii mistice. Fiecrei pori i este asociat un element, n urmtoarea ordine progresiv: aer, foc, ap, pmnt. La prima poart, numit Sharia, neofitul care nu cunoate dect Cartea, adic litera religiei, se afl n aer, adic n vid. A doua poart (creia i se asociaz elementul foc) se numete Tariqa (Calea) i reprezint angajamentul neofitului c se va supune disciplinei ordinului n care a acceptat s intre. La trecerea acestui prag iniiatic, adeptul cii mistice "se arde". Cei care vor reui s treac de aceast poart se numesc ascei. Cea de-a treia poart (care corespunde elementului ap) i deschide adeptului calea spre cunoaterea mistic, el devenind un gnostic ("Arif"). Cel ce reuete s treac a patra i ultima poart, care i corespunde elementului cel mai dens, pmntul, l va atinge pe Allah i se va confunda cu el ca n unica realitate ("Haaq"), de aceea poarta se mai numete i a "Haqiqatului". Aleii se mai numesc Cei Iubii.

102

Etapele nlrii mistice propriu-zise sunt doar n numr de trei: Tarika, Marifa, Haqiqa (Calea, Cunoaterea, Adevrul), deoarece pragul doi, asociat cu simbolistica purificatoare i transformatoare a focului este, de fapt, un prag de iniiere. Aceste trei etape corespund celor trei trepte ale perfeciunii mistice islamice: virtutea, nelepciunea, extazul . Ele se pot realiza prin practicarea moralei n viaa social, prin contemplaie intelectual, cu scopul de a ajunge la punctul cel mai nalt: entuziasmul i extazul mistic.

"CINCI"

Cinci este un numr fast pentru musulmani: cinci este numrul rugciunilor zilnice, al zilelor petrecute pe Muntele Arafat, n timpul pelerinajului, al bunurilor hrzite "zekat"-ului, al obligaiilor specifice Pelerinajului, al celor cinci simuri, al tipurilor de post, al nvoirilor pentru slujba de vineri, al cauzelor pentru care se face abluiunea ritual. n numr de cinci sunt degetele minii Fatimei, cele cinci chei coranice ale misterului (Coran, 6,59: 31;34), cele cinci cmile pentru diya, cele cinci generaii necesare rzbunrii tribale, cele cinci formule de

103

rugciune ("tabkir")-Allahul Akbar, cei cinci martori ai Mubahalei (pactul), etc. Joi, cea de-a cincia zi a sptmnii, este la arabi o zi care st sub semnul unei puternice oblduiri. Cifra cinci este considerat un leac mpotriva deochi-ului sau al vrjilor. Astfel, musulmanii spun urmtoarea fraz pentru a alunga deochi-ul, ntinzndu-se cele cinci degete ale minii drepte : Cinci n ochiul tu sau Cinci pe ochiul tu. n Maroc, de pild, pentru a te feri de deochi se spune simplu: cinci i cincisprezece.

"APTE"

Numrul apte este sacru. n cele mai multe cazuri, el este benefic dar poate fi i malefic. Musulmanii spun urmtoarele despre acest numr: 7 este un numr greu !. Cele 7 etape ce alctuiesc calea mistic sunt reprezentate n poemul lui Attar, intitulat Convorbirea Psrilor, prin 7 vi. Prima se numete talab i este calea cutrii; a doua se numete ashaq i este calea iubirii;; a cincia este a unitii tawhid; a asea a minunrii hayrat; a aptea a srciei faqara i a morii mistice fana.

104

In Islam, simbolul desvririi este reprezentat de cifra 7: exist 7 ceruri, 7 trmuri, 7 pori, 7 diviziuni ale Iadului. Musulmanul care efectueaz pelerinajul la Mecca trebuie s nconjoare de 7 ori "Caba" i s fac de 7 ori drumul dintre Cafa i Marnia. Sura Fatiha conine 7 versete, profesiunea de credin a musulmanului ("Shahada") conine 7 cuvinte, exist 7 litere ale alfabetului arab care, cznd sub mas, nu au fost folosite n cuprinsul Coranului. n cursul farmecelor, sunt amintite numele celor 7 personaje adormite ntr-o peter ("Companionii din Peter") plus ale cinelui ce i-a pzit. Musulmanii consider c pentru mamele ce au 7 fiice se deschid larg cele 7 pori ale Raiului. De aceea, indicele nalt de natalitate exitent la musulmani i are -printre altele- i explicaia n asemenea mentaliti mistico-religioase. De altfel, 7 este un simbol magic al fecunditii: uneori, n preajma nunii, fetele de mritat merg pe malul unei ape curgtoare, umplnd i deertnd de 7 ori ulciorul, i apoi arunc n el 7 pumni de grune. n Maroc, femeile ce nu pot avea copii i nfoar de apte ori cingtoarea n jurul anumitor copaci, apoi o aga de una dintre cele 7 funii legate de crengile copacilor.

105

La iii, cnd o femeie urmeaz s nasc, se aeaz pe faa de mas o lamp aprins, 7 feluri de fructe i 7 feluri de mirodenii. Abia n cea de-a 7-a zi copilul era botezat. Se obinuiete s se cread c, dac se aeaz o sabie naintea unui copil n vrst de 7 zile, acesta va deveni viteaz. Pentru ca unui mort s i se ierte pcatele, trebuie s fie trase 7 linii peste mormntul lui. Dup nmormntare, rudele i cei care au luat parte la procesiune fac 7 pai, ndeprtndu-se i ali 7, apropiindu-se. Potrivit misticilor musulmani, cele 7 sensuri ezoterice ale Coranului sunt n legtur cu cei 7 centri subtili ai omului. Conform unui "hadith", se spune c Mohamed ar fi spus: Coranul are un neles exoteric i unul ezoteric. Acest neles ezoteric are, la rndul lui, un alt neles ezoteric, i aa mai departe, pn la cel de-al 7-lea neles ezoteric. Abou Yaqoub credea c "formele spirituale" se manifest prin cele 7 litere supreme, care sunt cele "7 Mini", cei "7 heruvimi". Secta ismaelit crede c harurile minii sunt n numr de 7 (ase de baz, plus cunoaterea suprasensibil-"ghaybat"). ntr-o anumit perioad, existau doar 7 imami (ase, plus Imamul nvierii sau "Qaim").

106

Orice corp solid are 7 laturi, 6 fee plus totalitatea lor.

"APTESPREZECE"

Acest numr are n tradiia islamic o important semnificaie: el corespunde numrului gesturilor liturgice ("rakaa") care compun cele cinci rugciuni zilnice. Chemarea la rugciune conine, de asemenea,

aptesprezece cuvinte. n iism, numrul 17 are o semnificaie legat de magie. Misticii iii, influenai de vechile speculaii pitagoreice, bazate pe literele alfabetului grecesc, venerau acest numr. El reprezenta numrul celor care vor nvia, fiecare dintre ei urmnd a primi cte una dintre cele 17 litere ale alfabetului cu ajuorul crora este compus "numele suprem" -Allah. Al 17-lea arcan al Tarotului, Steaua, este simbolul "Renaterii". Misticul sufit, Jabir Ibn Hayyan, n acelai timp un celebru alchimist, demonstra n Cartea Balanei faptul c forma ("sura") fiecrui lucru existent n lume este aptesprezece. Acest numr este considerat drept canonul echilibrului, fiind la baza teoriei Balanei.

107

Numrul 17 este semnificativ i n folclorul musulman, existnd numeroase legende care amintesc de cele 17 sfaturi optite la urechile regelui, cu ocazia ncoronrii sale, de cele 17 componente ale steagului, de cele 17 calfe iniiate de Ali, de cele 17 bresle ntemeiate de 17 patroni etc. De menionat faptul c 17 este suma numerelor 9 i 8, la fel de important ca numrul 72, care este produsul acelorai numere.

"APTEZECI I DOI" Tradiiile turceti acord un interes aparte numrului 72. El este multiplul a zece numere: 2, 3, 4, 6, 8, 9, 12, 18, 24 i 36. Totodat, 72 reprezint a cincia partea din 36o, respectiv a cincia parte din Zodiac. Musulmanii respect acest numr pentru c, potrivit unui celebru "hadith", Mohamed a spus: Dup mine, "umma" (comunitatea) mea se va mpri n 73 de secte, din care 72 vor pieri i una singur va scpa . ntr-un alt "hadith", Mohamed i amintete lui Ali de cele 72 de boli: Masa s i-o ncepi mncnd sare i s i-o nchei mncnd sare, cci sarea te apr de cele 72 de boli." iiii manifest un veritabil cult pentru numrul 72 deoarece imamul Husayn a pierit de sete, mpreun cu cei 72 de discipoli ai si. n piesele de

108

teatru religios iit ("tazieh"), asemntoare misterelor religioase medievale, sunt 72 de martori. n sfrit, instrumentul muzical persan, cunoscut sub numele de sentur, un fel de psalterion, are 72 de corzi, (cte trei pentru fiecare not).

Reprezentri zoologice n mistica islamic ( psri fabuloase, cocoul, cinele, pisica, cmila).

n Islam, psrile sunt un simbol angelic. n Coran se amintete de Limbajul psrilor, considerat ca aparinnd ngerilor. Semnificaia este evident: este vorba de cunoaterea spiritual. Psrile cltoare, precum cele nfiate de Farid Eddin Attar sau cele din opera lui Avicenna,Povestea Psrii, sunt suflete angajate ntr-o cutare iniiatic, cunoaterea limbajului iniiatic reprezentnd cunoaterea limbajului divin. n Coran, cuvntul "pasre" este sinonim cu "destinul" : De gtul fiecrui om am legat pasrea lui (Coranul, l7,13;27,47;36,18-19). n versetele coranice este menionat un episod legat de misterioasele psri, numite "Ababil" (Coranul, 105, 3): Cnd abisinienii condui de

109

Avraam au pornit-o spre Mecca, Dumnezeu a trimis mpotriva lor psrile numite "Ababil", pe care le-au atacat cu pietre de argil. Pasrea reprezint, dup alte interpretri esoterice, simbolul nemuririi sufletului, att n Coran (2, 262; 3, 43; 67, 19) ct i n poezia arab. n tradiia mistic musulman, naterea spiritual, nflorirea trupului spiritual sunt comparate cu o pasre care i zdrobete cochilia oului, de fapt nveliul su pmntesc. Mantiq ut-Tair ("Limbajul psrilor"), opera persanului Farid Eddin Attar, este de fapt o alegorie care ncearc s nfieze peripeiile itinerarului mistic n cutarea divinului. Secta yazidit existent n Kurdistan, purtnd numele de Credincioii Adevrului ("Ahli-Al-Haqq"), crede c Allah este o pasre cu aripi de aur, care a precedat apariia cerului i a pmntului. Tot n tradiia islamic, unii sfini poart numele de pasre verde. nsui ngerul Gabriel are dou aripi verzi, n viziunea islamic. SIMORGH. n literatura islamic, Simorgh-ul este o pasre mitic, care i are slaul pe muntele "QAF". Se afirm c pasrea are caliti fabuloase: pana ei vindec orice ran; ea poate vorbi ca oamenii, i poate purta pe aripile ei la mari deprtri.

110

n Islam, pasrea Simorgh este expresia Dumnezeirii, simbolul maestrului mistic precum i un "alter-ego" pentru "eul ascuns". Unii autori mistici musulmani consider c pasrea Simorgh este un alt nume pentru cutarea de sine. Din aceeai categorie a psrilor miraculoase mai fac parte psrile Homa, Rok i Anqa Homa reprezint ideea de noroc i glorie. Dac i aeaz aripile pe o fiin uman, aceasta va fi copleit de bunstare, noroc, fericire. Opusul ei este bufnia, simbol al nenorocirilor i al blestemului. Corbul este simbolul cupiditii. n limbaj alegoric, Homa simbolizeaz maestrul mistic, asemnat cu aceast pasre prin noblee sufleteasc i prin darurile sale binecuvntate. n unele ri arabe, Homa slijete drept model artistic pentru obiecte din lemn sau metal, mai ales mobilierul este decorat cu capete de Homa, stilizate. Pasrea Rok, att de prezent n celebra O mie i una de nopi, ndeplinete n tradiia islamic un rol similar psrii Simorgh, ns accentul cade mai mult pe latura legendar, dect pe cea simbolico-mistic. n alte legende islamice, pasrea Rok este reprezentarea unui rege puternic sau a unui emir, a crui vitejie a devenit proverbial.

111

Pasrea Anqa este o creatur fabuloas, jumtate grifon, jumtate fenix. Mai trziu, Anqa a fost asimilat cu pasrea Simorgh, despre care se spune c ar avea slaul pe muntele Qaf. Indiferent de numele sub care se nfieaz (de exemplu Quqnus, la Suhrawardi i Sadr Ed Din Shirazi), pasrea Anqa este simbolul aspiraiei fiinei umane spre unirea mistic cu Divinitatea. Numele Quqnus, prin care se nelege fenixul, este traducerea termenului grecesc Kyknos, care nseamn, ns, lebd. Este posibil ca misticii musulmani s fi tiut parabola socratic, din Phaidon (84-85): Lebda, pasrea lui Apollo, cnt mai frumos ca ntotdeauna cnd simte c i se apropie sfritul, nu sub imboldul durerii, ci al bucuriei c va ajunge curnd n ceruri. Aceast parabol a "Lebedei", a unirii mistice, pierzndu-i propria fiin, i face pe misticii Suhrawardi sau Sadr Ed Din s preia numele Kyknos (Quqnus) drept simbol iniiatic pentru aceast pasre fabuloas. BURAQ - "calul naripat". Coranul face o meniune aluziv asupra cltoriei nocturne ("isra") fcute de Profet de la Mecca la Ierusalim. Cu ajutorul Arhanghelului Gabriel, Mohamed se nal la cer ("miraj"), clare pe o iap naripat, Buraq, viziteaz moscheea cea mai ndeprtat (Al Aqsa) din Ierusalim, unde se roag mpreun cu profeii Abraham, Moise i

112

Iisus, se nal ctre cele 7 ceruri, la Allah i se rentoarce la Moscheea Sfnt de la Mecca, n aceeai noapte. Pentru sufii, miraj-ul simbolizeaz ajungerea sufletului la cunoaterea mistic, eliberarea final de lumea material. COCOUL. Cntatul cocoului este semn c n apropiere se afl un nger, spun musulmanii. nsui Profetul afirm: Cocoul alb este prietenul meu; el este dumanul dumanului lui Dumnezeu. Cocoul, prin cntatul su, cheam pe credincioi la rugciune. De aceea, este interzis de ctre Profet s blestemi aceast pasre; dimpotriv, ea este venerat de musulmani. CMILA. Este un sacrilegiu s te compori nemilos fa de o cmil. La arabi, aceasta este un animal mai venerat dect calul. Ea transport Coranul cnd pelerinii se ndreapt spre Mecca. Ajungnd ntr-o oaz, cei ce adap cmilele au obiceiul de a aduna spuma ce le iese din gur, frecndu-i barba cu ea, pentru a-i feri de pericole. CINELE. Este simbolul a ceea ce este mai josnic, mai animalic. Cinele este semnul lcomiei, al turpitudinii.

113

Pentru mistici musulmani, exist o comparaie preferat: a fi legat de lumea exterioar este ca i cum te-ai identifica cu cinele mnctor de cadavre. n Orient, simbolismul cinelui este ambivalent. n mod paradoxal, n lumea islamic cinele posed 52 de caracteristici, dintre care 26 sunt pozitive i restul sunt malefice. Un proverb arab spune: Dac un om nu are frai, fraii lui sunt cinii. Inima unui cine este inima stpnului su. Musulmanii din Mashreq consider c ngerii nu intr niciodat ntr-o casa n care este un cine, de aceea convieuirea cinelui cu fiinele sfinte este imposibil. Ltratul cinelui lng casa unui om este semn ru, prevestitor de moarte sau mari necazuri. Totui, cine omoar un cine este socotit necurat, deoarece nii cinii sunt considerate animale impure. I se atribuie lui Mohamed urmtorul sfat: vasul din care a but un cine trebuie s-l speli de 7 ori, prima splare fiind obligatorie cu pmnt. Se spune c a ucide un cine este un pcat la fel de mare cu a lua viaa a apte oameni.

114

Cu toate acestea, carnea cinelui este folosit drept leac mpotriva farmecelor. n rile Maghrebului, un antidot mpotriva vrjilor este consumul de carne de cine tnr sau celandru. Imaginea cinelui care pzea personajele adormite n peter ("Sura XVIII") este adesea utilizat drept amulet. Spre deosebire de cine, ogarul este un animal nobil, un animal pur, nzestrat cu "baraka".

"Rai-Iad" sau Grdin-Deert

PARADISUL este de cele mai multe ori redat prin imaginea unei grdini cu o vegetaie luxuriant, creat de ctre Divinitate. Aici, primvara i lumina sunt venice, cci o zi n Rai dureaz ct 1000 de ani pe Pmnt. n Paradis, din munii de mosc curg patru fluvii, ntre maluri de perle i rubine. Sunt patru muni: Uhud, Sinai, Liban i Hasid. Umbra bananierului este att de ntins, nct unui cal i-ar trebui 100 de ani s alerge pentru a iei de sub umbra acestuia. O singur frunz de jujub a hotarului ar fi de ajuns pentru a adposti pe toi credincioii mahomedani.

115

Dealurile, copacii, psrile, ngerii, aleii, muzica creeaz o melodie i delicii afrodisiace. Cea mai minunat melodie este ns vocea lui Allah, care i mbie pe cei alei. n fiecare Vineri, acetia sunt poftii la Allah: brbaii merg n urma Profetului, iar femeile n urma fiicei acestuia, Fatima. Cnd Allah apare, vlul de lumin se ridic i apare Creatorul, n faa oaspeilor si, precum luna plin. Deliciile Raiului sunt promise credincioilor nu n sens metaforic, ci n sens propriu dei, spun misticii, este imposibil de comparat desftrile paradisiace cu cele pmnteti. n schimb, filosofii musulmani (ca Avicena, de exemplu), susin c Renaterea, necesar pentru a accede n Paradis, trebuie s se realizeze n sens spiritual, neputnd fi nfiat dect sub forma unor simboluri i alegorii. INFERNUL. Acesta are 7 pori i fiecare este o cale spre un anumit fel de suplicii. n Infern se afl torente de foc i pucioas, unde condamnaii, ncrcai de lanuri de 7o de coi, vor fi scoi i cufundai de ngerii cei ri, ndurnd suplicii infernale.

116

La fiecare din cele 7 pori exist o gard format din 19 ngeri, gata s se arunce asupra condamnailor, dar mai ales asupra necredincioilor, ce vor rmne pentru totdeauna n acest loc. Mahomed a promis ns i celor din Iad c nu vor sta aici mai mult de 7000 de ani, urmnd a fi eliberai. Condamnaii beau ap sulfurat i fierbinte, iar erpii, broatele i ciorile ngreuneaz viaa celor aflai n Iad. DEERTUL Simbolul deertului este unul extrem de generos, att la cretini, ct i la musulmani. n Biblie, deertul este simbolizat printr-un pmnt arid, nelocuit, de fapt o lume fr Dumnezeu, trm al demonilor ( Matei, 12,43;Luca, 8, 29), locul ispitirii lui Iisus (Marcu, 1,12) ori al pedepsirii lui Israel ("Deuteronom", 29, 5). Mai trziu, asceii cretini, relund exemplul Mntuitorului, se retrag n pustiu. In grecete, eremos este echivalentul cuvntului pustiu, de aceea clugrii cretini retrai n deert se numeau eremii. Potrivit interpretrilor date de misticii arabi, deertul prezint dou semnificaii primordiale: nediferenierea originar i, n al doilea sens, o realitate superficial, steril.

117

n ezoterismul ismaelit, deertul este sinonim cu lumea exterioar, pe care o strbai ca un orb, fr a ntrezri fiina divin aflat n spatele aparenelor. Deertul este trupul uman, lumea ce ne nconjoar.

"DAWAH" sau teologia simbolic a literelor.

Bazat pe reguli stricte, pe stabilirea unor corespondene multiple ntre literele alfabetului arab, atributele divine, cifre, culori, cele patru elemente, cele apte planete i cele dousprezece semne zodiacale, "DAWAH" reprezint o veritabil teologie simbolic a literelor. n acelai timp, ea reprezint o metod secret de incantare, pe care tradiia islamic o consider licit. n timpul incantrii, folosit ca metod de meditaie mistic, se ard, dup caz, diferite arome, iar actul este precedat de abluiuni rituale, de respectarea unor reguli alimentare foarte stricte.

118

Juvaierurile arabe.

n Islam, pietrele preioase sunt folosite n diferite practici magice, avnd rolul de a aciona ca farmece sau leacuri. Ele fac sau desfac farmece. Totodat, tratatele de tlmcire a viselor, atribuie pietrelor preioase diferite semnificaii: smaraldul i topazul desemneaz un om curajos; agatul este semnul bogiei i respectului; sardiul, mrgeanul i rubinul sunt simbolurile desftrii i belugului; peruzeaua este semnul victoriei i longevitii; smaraldul i topazul reprezint curajul, fidelitatea, cucernicia.

JUJUBA- simbolul ocrotirii, al limitei i aflrii destinului

Coranul (53, 16) relateaz c Profetul Mahomed a avut o viziune a celor mai mari semne ale lui Allah n clipa n care Jujuba era acoperit cu ceea ce acoperea. De remarcat faptul c acest arbust este utilizat la unele triburi din Maroc drept obiect apotropaic: la naterea unui biat, moaa i pune imediat n mn o crengu de jujub, ca el s devin de temut cum sunt spinii acestui arbust.

119

Uneori, mormintele sunt acoperite cu crengi de jujub, ca simbol al rolului lor mistic protector. Dar jujuba este socotit limita extrem, dincolo de care nimeni nu se poate apropia de Allah, nici chiar cei considerai printre fiinele agreate de divinitate. Potrivit tradiiei aici, lng jujub, singura fptur vie din ntreg pustiul, ngerul Gabriel, s-a desprit de Profet, neavnd curajul a merge mai departe. Acest hotar este pragul "Necunoscutului". O alt tradiie, respectat de musulmani, numit Noaptea de la mijlocul lunii Shaaban spune c jujuba din Paradis ar avea attea frunze ci oameni sunt pe lume. Fiecare frunz poart numele omului, dar i numele tailor i mamelor lui. Se crede c jujuba este scuturat n noaptea dinaintea celei de-a 15 -a zile a lunii Shaaban, puin dup asfinit. Dac unui om i este sortit s moar n anul ce vine, frunza care-i poart numele cade din jujub. Dac i este dat s moar ntr-un viitor apropiat, frunza lui este aproape complet veted i doar o mic poriune din ea mai este verde. Aceast parte din frunz este mai mare sau mai mic, dup cte zile mai are de trit acel om. Cu prilejul nopii de la mijlocul lunii Shaaban, se rostete un anume tip de rugciune.

120

Lumina, Leul, Laptele - simboluri iniiatice.

LUMINA reprezint n tradiia islamic simbolul lui Allah. Un verset coranic extrem de cunoscut spune: Allah este lumina cerurilor i a Pmntului. Lumina sa este precum o firid ntr-un zid, unde se afl o lamp: i lampa este ntr-un pahar i paharul este ca o stea luminoas. Lampa arde (cu ulei) de la un arbore binecuvntat, un mslin care nu este nici din Orient, nici din Occident. i uleiul este aprins i (strlucirea luminii sale) arde fr s fie pus foc. E Lumin pe Lumin. Allah ndrum ctre Lumina Sa pe cine dorete. i Allah le ofer oamenilor parabole, ntruct el tie toate lucrurile. (Coranul, 24, 35). Versetul acesta a fost extrem de comentat, dndu-i-se de ctre misticii islamici cele mai diverse interpretri. Conform sufiilor, "sura" aceasta trebuie neleas astfel: Inima omului este lmpaul de sticl din firida ("mishkat") trupului. n inima sa se afl o lamp ("misbah") sau contiina cea mai secret ("sirr"), iluminat de Lumina Spiritului ("ruh"). Lumina reflectat de sticl umple aerul din interiorul firidei. Acest aer este sinonim cu facultile trupeti, iar cele cinci simuri reprezint razele care l strbat i ajung pn la ferestre.

121

Lumina lui Allah rspndete frumusee i puritate peste facultile cele mai de jos, ca i peste cele mai nalte ale sufletului omenesc, prin rspndiri succesive.Acesta este sensul sintagmei: Lumin peste Lumin. LEUL. Ali, ginerele Profetului, glorificat de ctre iii, este Leul lui Allah. Pentru acest motiv, drapelul Iranului are ca efigie un leu ncoronat. Pentru "nosairii", ereticii musulmani din Siria, Ali, Leul lui Allah, este prinul albinelor care, dup unii, ar fi ngeri, iar dup alte interpretri ar fi credincioii: adevraii credincioi care i aleg cele mai bune flori. LAPTELE. n interpretrile esoterice islamice, laptele dobndete un neles iniiatic. Potrivit unei legende transmise de ctre Ibn Omar, Profetul ar fi spus c a visa Lapte nseamn a visa la Cunoatere sau la tiin.

Semiluna-simbol al Paradisului .

ncepnd cu perioada cruciadelor, Semiluna este simbolul Imperiului Otoman. n prezent, cteva state islamice au folosit Semiluna (de obicei, asociat cu o stea) ca simbol heraldic pe steagul lor naional. Este o replic simbolic a Crucii cretine, prezente i ea n armorialul unor state europene.

122

Coranul nsui nfieaz credinciosului mistic un simbolism lunar. Fazele Lunii i Semiluna evoc moartea i nvierea. Semiluna este simbolul Paradisului dar, n acelai timp, este i simbolul nvierii. Potrivit simbolismului ocult al alfabetului arab, litera arab N are forma unui corn de lun, avnd deasupra un punct. De aceea, se mai numete i litera nvierii. In arab, aceast liter se numete nun i are nelesul de pete. Acesta este un simbol al vieii venice. Rugciunile de nmormntare sunt versete care rimeaz cel mai adesea n litera N, cum ar fi Sura XXXVI, care se recit pentru decedai sau pentru muribunzi. In principiu, Islamul interzice orice semn distinctiv pentru morminte, locul de veci al unui credincios musulman neputnd s se ridice deasupra nivelului pmntului. Pietrele funerare otomane, n schimb, au preluat o tradiie ne-islamic, prezentnd n partea median o inscripie, care prezint numele decedatului, rangul acestuia, iar dac era "dervi", numele confreriei creia i aparinea. Privitorii sunt rugai s recite un verset coranic, de obicei Sura "Fatiha". Coronamentul pietrei funerare are forma unui turban, iar aspectul

123

acestuia i bogia detaliilor sculptate n piatr indic rangul social al celui decedat. Mormintele sfinilor musulmani au ca simbol un corn de lun. La baza mormntului este un ptrat, care este simbolul pmntului i trupului omenesc. Pe acesta se aeaz o cupol, care reprezint sufletul vegetativ. La partea superioar a monumentului funerar se afl semiluna i steaua, ca simboluri ale spiritului.

Luna- element calendaristic, termen de comparaie.

n lumea semitic, Luna este de sex brbtesc, iar Soarele feminin, deoarece, pentru popoarele acestea nomade, care umbl cu caravanele mai tot timpul anului, noaptea este domol i linititoare, propice cltoriilor. Luna este cluza nopilor. Misticul musulman, cel care triete din strlucirea lui Allah, este ca Luna, dup care se ghideaz noaptea pelerinii. Pentru Jalal Ad-Din Rumi, Profetul l reflect pe Allah, aa cum Luna reflect lumina Soarelui. n Coran, luna ("Qamar") este menionat de nenumrate ori. Ea este, ca i Soarele, unul dintre semnele puterii. (Coranul, 41, 37). Luna a fost

124

creat de Allah (10, 15), care a dat-o n stpnirea oamenilor ( 14, 37), pentru a le msura timpul, att prin poziiile ei fixe ( 10, 5: 36, 39), ct i prin semilunile sale ( 2, 185). Ciclul lunar permite calculul zilelor (55, 4: 6, 96). Dar, n ziua Judecii, care va fi aproape atunci cnd se va vedea Luna frngndu-se (50, 1), ea se va ntlni cu Soarele i va disprea. Luna este termenul predilect de comparaie n lumea islamic: un chip frumos ca luna de pe cer.

CALENDARUL MUSULMAN.

n lumea islamic, exist dou calendare. Unul solar, creat pentru a suplini nevoile agriculturii i un altul, lunar, care rspunde unor nevoi religioase. Pentru nevoile practicrii agriculturii, n Egipt i Sudan s-a folosit pn relativ recent un calendar solar, calendarul copt, dup modelul calendarului iulian. Din aceleai motive de ordin practic, n Imperiul Otoman s-a meninut n uz, pn n veacul al XVIII-lea, calendarul fiscal otoman, adaptat tot dup calendarul iulian.

125

Toate serviciile canonice sunt reglementate n funcie de fazele Lunii. Ziua musulman ncepe o dat cu apusul soarelui. Calendarul lunar musulman este singurul calendar bazat pe ciclul selenar (perioada dintre dou alinieri ale Lunii cu Pmntul i Soarele), care se mai afl nc n folosin. El ns coexist cu cel gregorian occidental, fiind ntrebuinat doar pentru stabilirea precis a srbtorilor religioase musulmane. Anul musulman (A.H) este compus din 12 intervale lunare, unele de 29 de zile, altele de 30, ceea ce face ca acest an s fie cu 11 zile mai mic dect anul solar (gregorian). Din aceast cauz, srbtorile musulmane sunt decalate de la an la an cu cte 10 zile iar la un interval de 36 de ani se revine de la punctul de plecare . Calendarul musulman are ca punct de plecare anul 622 A.D., data expatrierii Profetului de la Mecca la Medina- "Hegira". Calendarul actual a fost adoptat oficial n anul 638, sub califul Omar, nlocuind un alt calendar, care avea ca punct iniial, anul elefantului (570), cnd s-a consemnat o invazie etiopian euat. Coranul a interzis folosirea vechiului calendar care, pentru a face s coincid ciclul solar (necesar agriculturii) cu cel lunar, intercala o lun suplimentar.

126

Muntele QAF

Musulmanii cred c orizontul este mprejmuit din toate prile de un munte imens, care se numete Qaf. Pmntul se afl n centrul acestui munte, cum este degetul trecut prin inel. Ca s ajungi la muntele Qaf, trebuie s fii condus de o fiin superioar, trebuind s strbai inuturi ntinse, foarte ntunecate. Ajuns la acest munte, dai de lcaul spiritelor. La temelia muntelui se afl o piatr miraculoas, fctoare de minuni, pe nume sakhrat. Aceast piatr, format dintr-un singur smarald, se mic dup cum i poruncete Allah, provocnd cutremurele. Dup o alt tradiie musulman, se susine c Pmntul este inut ntre coarnele unui bou imens care, care atunci cnd pleac capul, se produce cutremurul. Se poate spune c muntele Qaf ar simboliza centrul lumii, ori captul lumii, muntele mam al tuturor munilor de pe pmnt In cosmologia musulman, Qaf este masivul care domin lumea pmntean. Prin aceasta , el capt o valoare sacr. n poezie, Qaf este considerat muntele nelepciunii i al mulumirii, deoarece aici i are slaul pasrea Simorgh .

127

Vechii arabi credeau c forma Pmntului este aceea a unui disc. ntre muntele Qaf i acest disc exist o ntindere ntunecat, a crei strbatere ar dura 4 luni (dup un celebru "hadith"). O tradiie musulman spune c muntele Qaf ar fi fcut din Smarald. Culoarea verde (pentru muritorii de rnd, albastr) a bolii cereti este datorat strlucirii Smaraldului. ntr-o alt versiune se spune c numai stnca pe care este aezat muntele Qaf este din Smarald. De aceea, acestei stnci i se mai spune i Stlpul, deoarece Allah a fcut din ea un reazem. Dac nu ar exista muntele Qaf, Pmntul s-ar cutremura mereu i nimeni nu ar putea tri pe el. La autorii mistici, pasrea Simorgh i muntele Qaf capt un simbolism ezoteric: Simorgh-ul semnific unicitatea absolut, iar muntele Qaf este realitatea venic a omului, haqiqat-ul divin, adevrul su profund, natura lui proprie.

128

Al ismul A zam ( Marele Nume)

Conform tradiiei islamice, Marele Nume (Al ismul A zam) este simbolul esenei ascunse a lui Allah. Intr-un celebru hadith se spune: Allah are 99 de nume, sau o sut fr unul; acela care le va cunoate, va intra n Paradis. Se spune iari n Coran: Allah are nume frumoase. Invocai-L prin aceste nume i ferii-v de aceia care greesc n numele Lui. Marele Nume este cel netiut, care le completeaz pe cele 1oo. A cunoate Marele Nume permite svrirea de miracole. Doar Solomon i-a putut supune pe demoni, deoarece tia acest secret al Marelui Nume, singurul rmas netiut dintre cele 40 000 purtate de Allah. Musulmanii cred c, pentru a afla acest misterios nume, trebuie procedat astfel: Se arde un Coran iar n urma arderii va rmne un singur nume. Acesta este Al ismul A zam. O alt metod de a afla numele misterios este aceasta: Se numr cuvintele din Coran, mperechind primul cuvnt cu ultimul, al doilea cu penultimul, al treilea cu antepenultimul .a.m.d. Ultimul cuvnt, rmas la mijloc, este Marele Nume.

129

Se mai spune c piosului credincios, care va rosti acest nume n cursul unei invocaii a lui Allah, i se vor ndeplini toate dorinele. De aceea, Marelui Nume i sunt conferite virtui magice, fapt pentru care vrjitorii ncearc s cunoasc miraculosul cuvnt. Totodat, amuletele sau talismanele conin n mod obligatoriu numele lui Allah. Tradiia islamic afirm c Marele Nume s-ar gsi n sura a doua, a treia i a dousprezecea, unde exist trei epitete pentru a-l desemna pe Allah: Cel Viu ("Al-Haiy"), Cel care i este de ajuns siei ("AlQaiyum") i El (HW). Din religia islamic sau din iudaism, conceptul Numelui Atotputernic al lui Dumnezeu, cunoscut doar unui cerc de iniiai, a ptruns desigur i n mistica european.

Deochi ul . n lumea islamic, se consider c deochi-ul este cauza morii a jumtate din omenire. Arabii spun: Deochi-ul golete casele i umple mormintele. Prin deochi se nelege luarea n stpnire a ceva sau a cuiva, din invidie i cu intenie rea. Cei mai primejdioi ochi i au femeile btrne i tinerele cstorite.

130

Cei mai expui la deochi sunt copiii, luzele, tinerele cstorite, caii, cinii, laptele, grul. Individul care deoache se numete n arab Ma in. Mijloacele de aprare mpotriva deochi-ului sunt: vlul purtat de femei, desenele geometrice, obiectele strlucitoare, fumigaiile care eman mirosuri, sarea, fierul rou, alaunul, coarnele, mna Fatimei, spinii arbustului numit jujuba. Se consider c mrgeanul, sardiul, sideful i chihlimbarul apr de deochi. n tradiiile islamice, nodul are un rol protector. Pentru a se apra de deochi, arabii i fceau noduri n barb. Pot fi folosite ca talismane potcoavele de cai. Acestea nsumeaz virtuile materialului din care sunt fcute (fierul), a formei(cornul, semiluna), sau chiar ale simbolurilor cu care se aseamn (calul, iniial sacru, apoi animal domestic). Tot mpotriva deochi-ului se folosete un talisman de culoare albastr, culoarea cereasc, creat din piatra Lapislazuli. Copiii o poart agat de gt. La cai, pentru a-i feri de deochi, li se leag coliere din pietre albastre.

131

Oglinda magic.

n cadrul filosofiei i misticii musulmane, oglinda reprezint o tem generoas, cu multiple interpretri. S-a afirmat c aceast tem ar fi inspirat din gndirea neoplatonic. Al Ghazali a preluat de la acest curent ideea conform creia sufletul are dou fee, asemenea oglinzii: pe plan inferior o fa este ntoars spre trup i, pe plan superior, o alt faet este ndreptat spre inteligen. Conceptul neoplatonician al celor dou fee ale sufletului a exercitat o influen covritoare printre sufii. Astfel, Attar afirm c trupul, n obscuritatea lui, este asemenea spatelui oglinzii. Aspectul luminos al oglinzii reprezint spaima pe care o inspir muritorului cunoaterea de sine. Pe un plan mai general, se pare c oglinda este simbolul simbolismului islamic. ntr-o alt accepiune, prezent mai ales n literatura sufit, oglinda reprezint capacitatea de reflectare a omului purificat. Ideea se regsete ntr-un celebru "hadith", care spune c credinciosul este oglinda credinciosului.

132

Asceza este aceea care face ca faa oglinzii sufletului s fie mai lustruit, permindu-i credinciosului s reflecte mai bine ceea ce l nconjoar, chiar i cele mai ascunse gnduri. La rndul ei, inima iniiatului este simbolizat printr-o oglind care era pe la nceputurile omenirii din metal; rugina simboliza pcatul iar lefuirea oglinzii, curirea de pcat. Pentru sufii, Esena divin se reflect ca un ntreg, dar n infinite forme, n cadrul unui ansamblu de oglinzi: Universul n deplintatea sa material i spiritual. n literatura islamic, simbolul oglinzii magice, care permite citirea destinului (trecut, prezent i viitor), este o tem devenit clasic .

Simboluri cosmice - Perla, Punul.

In Orient, PERLA are multiple semnificaii: afrodisiac, talisman dar i element regenerator. De aceea, musulmanii cred c, pus ntr-un mormnt, perla are capacitatea de a regenera trupul mortului, incluzndu-l pe acesta ntr-un ritm cosmic, ciclic, care presupune natere, via, moarte, regenerare, ntocmai ca fazele lunii.

133

Perla este atributul perfeciunii, nu al unei perfeciuni conferite, ci dobndite printr-o prefacere. De aceea, musulmanii cred c cel ce va ajunge n Paradis va fi o fiin nchis ntr-o perl, n tovria unei hurii. PUNUL. n Islam, aceast pasre este un simbol cosmic: cnd i rotete coada, el ntruchipeaz fie Universul, fie Luna plin, fie Soarele la zenit. O legend sufit, de origine persan, spune c Allah a creat Spiritul sub chipul unui Pun, artndu-i propriul chip n oglinda esenei divine. Celelalte fpturi au fost zmislite din cei civa stropi de sudoare ce i s-au prelins Punului de pe coad. In tradiiile esoterice musulmane, evantaiul cozii Punului este un simbol al totalitii dar i al fragilitii, cci toate manifestrile apar i pier la fel de rapid ca i rotirea sau strngerea cozii unui pun. Secta yazid, din Kurdistan, care are multe lucruri n comun cu derviii sufii, confer un rol esenial Punului, denumit "Malik Tausanga", n care se unesc contrariile.

134

Podul-simbol al trecerii i al ncercrii.

Simbolismul podului este extrem de bogat n Occident, dar i n lumea oriental. mpraii romani purtau numele de pontifex Astzi, Papa de la Roma poart acelai nume, care nseamn, literalmente, constructor de poduri. Pontiful este, n acelai timp, constructor dar i podul nsui, ca mediator ntre cer i pmnt. In Islam, exist numeroase tradiii ("hadith"-uri), care descriu simbolismul Podului, vzut ca loc de trecere i de ncercare. Astfel, intrarea n Rai este precedat de trecerea peste Pod sau "Sirat". Sensul termenului "Sirat" este urmtorul: pentru a intra n Rai, trebuie s treci peste un pod suspendat, deasupra Iadului. In sens metaforic, trecerea peste Pod este o prob decisiv: doar cei alei, drept credincioii, l pot trece. Cei osndii vor aluneca sau vor fi nhai de nite crlige, fiind trai n Iad. Podul este mai subire dect firul de pr i mai tios dect ascuiul unei spade. Dup faptele sau calitile fiecruia, supliciul trecerii podului va fi mai scurt sau mai lung. Unii trec podul ntr-o sut de ani, alii ntr-o mie, dup ct de curat i-au trit viaa, dar nici unul dintre cei care l-au vzut pe Allah nu va cdea n Iad.

135

Un simbol, oarecum diferit, al podului este acela transmis de o alt tradiie islamic. Potrivit acesteia, cele 7 ndatoriri fundamentale ale credinciosului musulman (credina, practica rugciunii, a postului, a pelerinajului la Mecca, a "zekat"-ului, a curiei rituale i a dragostei filiale) reprezint un pod cu 7 arce. Cine va nclca una dintre aceste obligaii, va cdea n Iad.

Simboluri de breasl-Mantia (Hirka)

Rasa din dimie a misticilor musulmani se numete hirka. "Aceast mantie este pentru noi,- spune Ibn Arabi,- un simbol de breasl, semnul c mprtim aceleai crezuri spirituale, c practicm acelai ethos ". In limba arab, acest cuvnt nsemna, iniial, o bucat de mbrcminte rupt. Hudjuiri, autorul celui mai vechi tratat de sufism, spune c aceast ras purtat de mistici reprezint flacra interioar ("harka") care cldete sufletul unui sufit . La nceputul micrii sufite, mantia era de culoare albastr (culoarea doliului) dar, cu timpul, hirka a devenit simbolul legmntului de srcie. La iii, onoarea, privilegiul dar i dreptul de a purta hirka se obine dup o perioad de iniiere, care dureaz cel puin trei ani.

136

A mbrca rasa este pentru iii un semn clar c iniiatul a pornit pe drumul adevrului, c s-a desprit de el nsui, s-a lepdat de lumea nconjurtoare, pind pe calea mistic. Gestul semnific faptul c iniiatul s-a ncredinat cu desvrire stpnului (maestrului) su spiritual, numit n arab eih. Maestrul trebuie s cunoasc la perfecie, teoretic i practic, cele trei etape ale vieii mistice: Legea, Calea i Adevrul. Aceste trepte fiind parcurse, eicul poate furi n jurul su discipoli. Cnd eicul este convins c discipolul su merit s intre n rndul confreriei sufite, atunci i pune acestuia mna pe cap i l mbrac cu hirka. Pentru un "dervi" sau un doritor a se altura unei grupri de sufii exist un ritual de acceptare specific, constnd, printre altele, n a pune urmtoarea ntrebare: Cine este eih-ul care te-a iniiat i din minile cui ai primit hirka ? Unul dintre obiceiurile pstrate cu sfinenie de sufii este acela de a sfia i drui buci din mantia maestrului lor respectat, mai ales cnd membrii confreriei ating un prag extrem al extazului mistic. Prin acest gest, se ofer binecuvntarea i se mprtete din harul presupus a fi fost deinut de eicul ce a purtat aceast mantie.

137

Ibn Arabi explic mecanismul prin care hirka poate transmite, de la maestru la discipol, puteri binefctoare: Printre maetrii n mistic s-a rspndit obiceiul care const n aceea c eicul, atunci cnd observ o deficien la unul dintre discipolii si, se identific n plan mental cu perfeciunea pe care dorete s o transmit. Dup ce a fcut aceasta, i scoate mantia pe care a purtat-o n timp ce realiza acea comuniune ritual i o pune discipolului, cruia dorete s-i transmit propria sa stare spiritual. Pe aceast cale, eicul i comunic discipolului su starea produs n el nsui

Ascetism i srcie-cutare a mplinirii.

Islamul oficial nu iubete srcia i o combate cu toat fora, ndemnnd pe credincioi s munceasc. Profetul Mahomed a spus: "Srcia se aseamn mult cu lipsa de credin". Ca orice religie, Islamul recomand comunitii s se ngrijeasc de sraci. "Cei srmani sunt copiii lui Allah", spune un celebru "hadith". ntr-o zi, cnd un brbat l-a salutat pe Profet, atingndu-i mna, Mahomed a simit asprimea acelei mini i a exprimat admiraia sa : "Este o mn iubit de Allah" (cci este o mn care

138

muncete). Dar nu toi credincioii musulmani sunt capabili s munceasc. Exist o categorie de oameni, care nu-i pot permite nici mcar o mas pe zi. Un asemenea om se numete "miskin". Cuvntul "meschin" a ptruns n limbile moderne dar cu un neles peiorativ. Pentru asemenea oameni exist instituia "zekat"-ului, ca obligaie fundamental pentru orice musulman. Privitor la srcie, amintim o alt instituie: cea a "datornicilor". Acetia sunt cei ce nu-i pot plti datoriile. Fiind att de copleii de ele, ei continu s srceasc, punndu-i astfel n pericol viaa lor precum i pe aceea a membrilor de familie. De aceea, Coranul recomand creditorilor s psuiasc pe datornici, s-i ajute s se redreseze, s nu-i pun ntr-o situaie i mai grea. Pornind de la aceast filosofie, legea islamic interzice mprumutul cu dobnd, "camta". Srcia este un fapt de via, cu diferena c, pentru unii credincioi, aceasta devine o calitate, ca n cazul derviilor, a asceilor, a confreriilor sufite. Pauperitatea este considerat o situaie nedorit, care devine apstoare pe umerii celui lovit de srcie. Ascetismul are, la rndul lui, dou perspective de interpretare: o form de ascetism, generalizat, dar cu conotaii rituale obligatorii este "postul" ("sawm"), respectat cu ocazia Ramadanului. El dureaz ntre 28 i 30 de zile, din zori pn la apus, i const n a te priva de consumul oricrui aliment sau

139

butur, inclusiv ap, fumat sau relaii sexuale. Semnificaia sa este urmtoarea: postul este un exerciiu de voin exercitat de ctre spirit asupra trupului, care l nva pe om s-i nving necesitile biologice, o ntrire a controlului i a stpnirii de sine, n semn de supunere fa de Dumnezeu i din respect fa de propriile tale legminte. Dac te poi abine de la ceea ce este legitim i natural (a te hrni sau a bea ap) nseamn c te vei abine mult mai uor de la ceea ce este nelegitim, nenatural, cum ar fi ispita pentru bunurile altuia, corupia etc. Postul nseamn s experimentezi pe propriul tu trup experiena i suferina privaiunii, s simi durerea produs de foame, s fii astfel sensibil la suferinele celor ce triesc n privaiune. Fr a tri o asemenea experien, nu vei cunoate cu adevrat suferinele altora. O alt perspectiv asupra ascetismului este aceea deschis de mistica islamic. Ascetismul este o atitudine voluntar, prin care cei ce pesc pe aceast cale las loc larg meditaiei, contemplaiei, prin ruperea multora dintre legturile materiale ce leag corpul uman de mediul nconjurtor. n fond, Islamul propovduiete, de la un capt la altul, supunerea, "stpnirea de sine", credina intim i implicarea personal. Ascetismul este un mod de a tri viaa, o rupere a oricror legturi cu simurile trupeti, o cale pe care sufiii, cei srccios mbrcai cu o mantie din ln, neleg s o parcurg, pentru a se uni cu Divinitatea. Prin ascez, un credincios pete pe un drum

140

mistic, unde tririle sunt puternice, adevrate i necorupte de nici un fel de tentaii materiale sau corporale. Confreriile religioase, maetrii mistici, derviii, asceii sunt tot attea exemple de ascetism asumat din raiuni intime. mplinirea spiritual este deasupra oricrei satisfacii materiale, este deviza marilor iniiai musulmani.

Spada-Simbolul Rzboiului Sfnt.

SPADA. Spada este, prin excelen, un simbol rzboinic, al distrugerii, dar ea este i simbolul Rzboiului Sfnt. n sens esoteric, Rzboiul Sfnt este o lupt interioar. n sens creator, spada este un simbol al "Verbului", al "Cuvntului". De aceea, predicatorul musulman, Khitab-ul, ine n mn o spad de lemn n timpul predicii. "Cuvntul", "Elocina" sunt uneori desemnate prin spad cci limba are, ca i spada, dou tiuri.

141

Destinul i Tabla Pzit a Islamului.

Conform preceptelor islamice, soarta oamenilor este scris cu calama (condeiul) pe Tabla pzit a Islamului sau Tabla lui Allah. Simbol ezoteric al substanei universale, Tabla pzit a Islamului este ca o oglind, anterioar oricrei existene, unde se poate citi viitorul, pe ntreaga venicie. In raport cu aceast tabl pzit (Coran, 85, 19-22), calama ndeplinete rolul unui Principiu Activ. De altfel, simbolismul penei de scris ("qalam") i al crii - respectiv al condeiului i al tbliei - joac un rol esenial n tradiiile islamice. Astfel, sufiii cred c acest Condei Suprem reprezint "Inteligena Universal", care scrie destinul omenirii pe tblia bine pzit, de fapt substana increat, materia prim, ce urmeaz a se transforma, sub impulsul Inteligenei sau al Esenei, n creaii palpabile. Calama apare, astfel, ca un simbol al predestinrii. n celebra lucrare a lui Al-Tabari,- "Anale"- se spune c acest qalam a fost creat de Allah din lumin, cu o mie de ani nainte de apariia lumii. Condeiul ("Calama") a fost creat de Allah dintr-o substan preioas, din vrful su despicat curgnd lumin, aa cum curge cerneala dintr-o pan

142

de scris. Allah a poruncit Calamei: Scrie! iar aceasta a tresrit att de tare nct scnteierile laudelor aduse de ea erau ca luminile fulgerelor. Ce trebuie s scriu ? a ntrebat calama. Destinul!, a rspuns Allah. Iar condeiul a umplut toat tblia cu tot ceea ce se va ntmpla, pn n ziua nvierii. Dup aceea, calama s-a uscat dar nu nainte de a stabili fericirea unora i nefericirea altora. O tradiie islamic, cunoscut i de Ibn Abbas, descrie Tabla bine pzit a Islamului astfel: "Ea desparte n lungime Cerul de Pmnt i Orientul de Occident, n lrgime. Este foarte apropiat de Tronul Ceresc, aproape atinge fruntea lui ISRAZIL, ngerul cel mai apropiat de tron. Cnd Allah dorete s realizeze o anumit creaie, el i scrie voina divin pe aceast tabl, pe care apoi o lovete de fruntea lui ISRAZIL. Allah privete spre "tabla bine pzit" sau secret de 360 de ori pe zi iar, de fiecare dat cnd o privete, viaa sau moartea unei persoane este deja hotrt, destinul cuiva este nlat sau cobort, este onorat sau umilit. Lng Allah st "Scrierea Dinti" (Coranul, 13, 39; 3, 7 ). El a nsemnat pe ea cele ce erau i cele ce vor fi, pn n "Ziua nvierii". Allah creeaz ce vrea i hotrte ce i se pare bine. Nimeni dintre muritori nu tie ceea ce este scris acolo. Tabla este fcut dintr-o perl alb.

143

Simbolistica culorilor: negru, alb, rou.

NEGRU. Pentru musulmani reprezint culoarea osndei dar i a renunrii la deertciunea lumii. Negru nseamn pentru musulmani suma culorilor, simbolul luminii divine. La "derviii rotitori", aceast culoare are o semnificaie esoteric. mbrcarea mantiei negre este dovada acceptrii credinei n Islam. Mewlana Djalal Al Din Rumi aseamn etapele mersului luntric spre beatitudine al sufistului cu o scar cromatic. n esoterismul islamic, cele 7 culori ale curcubeului reprezint imaginea atributelor divine, reflectate n univers. Scara cromatic merge de la Alb (simbolul Crii, al Legii Coranice), punctul de plecare al derviului pe calea desvririi i ajunge, trecnd prin rou, la negru. Rumi consider c Negru este culoarea absolut, misticul fiind obligat s parcurg acest drum pe calea desvririi, n mod treptat, pentru a atinge stadiul suprem al extazului, moment n care Allah i se va arta n toat strlucirea sa.

144

Pentru iniiaii mistici, mantia neagr a sectei "derviilor rotitori" ("Mawlawi") reprezint piatra de mormnt. Lepdarea mantiei negre pentru a dezveli mantia alb purtat dedesubtul cele dinti i nceperea rotaiei n jurul axei sale proprii semnific renaterea mistic ntru Dumnezeire, ntru Adevrul Suprem. ALBUL. Este culoarea esenial a nelepciunii, venit de la obrii i simboliznd chemarea spre progres a fiinei umane. ROU. n Islam, rou este culoarea fiinei nclcite n negurile lumii, incapabil s-i depeasc obstacolele.

ngeri buni, ngeri ri.

Musulmanii cred n ngeri i n demoni. Aceste fiine supranaturale sunt de proporii uriae dar se fac mici pentru a tri mpreun cu oamenii. Fiecare om are, dup opinia musulmanilor, cte doi ngeri pzitori, dintre care unul reprezint Binele iar altul Rul. Aceti ngeri sunt att de folositori nct, atunci cnd omul care se afl sub paza unuia dintre ngerii cei buni face un lucru necugetat, ngerul l psuiete un timp, spernd c acesta se va ndrepta.

145

iiii consider c fiecare om are cte cinci ngeri pzitori: primul la dreapta pentru a nregistra bunele purtri, altul la stnga, pentru a nregistra faptele rele, al treilea n faa lui, pentru a-l conduce, al patrulea n spate, pentru al pzi de demoni i al cincilea n faa frunii lui, pentru a-i ndrepta spiritul ctre Profet. IDRIS. Personajul biblic, cunoscut sub numele de Enoch (tatl lui Matusalem, cel care, dup Vechiul Testament (Geneza, V), ar fi trit 365 de ani i ar fi fost luat n ceruri de Dumnezeu, ca s nu vad moartea), poart la musulmani numele de Idris. Acesta ar fi primit de la Allah, mpreun cu darul tiinei i al nelepciunii, 3o de cri pline cu secretele unor tiine ermetice. La rndul lui, acesta a inventat altele, la fel de puin cunoscute. Musulmanii atribuie lui Idris inventarea penei de scris i a acului, respectiv scrisul i cusutul, a astronomiei i aritmeticii, mai ales a "geomanciei" (ghicitul n pmnt , praf sau pietre). Se afirm despre Idris c el este cauza care a generat idolatria. IBLIS. Prin acest cuvnt, musulmanii l numesc pe Diavol. Ei cred c, prin naterea Profetului, tronul lui Iblis a fost aruncat n Infern iar idolii pgni au fost nimicii. Iblis i are mpria n Infern.

146

AZRAEL- ngerul Morii. O legend referitoare la Azrael, citat adesea de Mahomed, ilustra n felul urmtor ideea c fiecrui om i este hrzit o soart: "ntr-o zi, ngerul Azrael trecea pe lng Solomon, lng care se afla un om. Uitndu-se cu atenie la fptura uman, aceasta i spuse lui Solomon: vd c m privete cu insisten, cine este acest nger? Este ngerul morii, spune Solomon! Atunci, fii bun i poruncete s fiu dus de grab n India, s scap de moarte. Ceea ce s-a i ntmplat. Imediat, Azrael i-a spus lui Solomon: Nu te mira c l-am privit att de insistent pe acest om. Primisem porunc s-i iau viaa n India i am fost surprins s-l vd aici, cu tine, n Palestina! " HURII. Mahomed a promis adepilor si fecioare sfinte, spre venic plcere, n Rai. In Paradisul lui Mohamed exist patru feluri de hurii: albe, verzi, galbene i roii. Corpul lor este din ofran, mosc, ambr i tmie. Ele poart faa neacoperit iar pe fruntea lor st scris, cu litere aurii: Oricine simte c iubete s ndeplineasc voina lui Allah, s vin s m vad. M voi oferi lui i-l voi satisface.

147

Atunci, un nger de o frumusee extraordinar va veni s prezinte celor mai virtuoi dintre cei alei o par sau o portocal dintre cele mai apetisante. La deschiderea fructului, musulmanul va gsi nuntrul lui o fat de o frumusee neasemuit. Credincioii musulmani care vor respecta cu fidelitate preceptele coranice se vor putea mpreuna cu aceste minunate fiine n corturi acoperite cu perle albe, unde se vor gsi 70 de plane din rubine, acoperite cu 70 de saltele i pe fiecare dintre ele vor fi 70 de sclave, gata de a da ajutor acestor minunate fete, "huriile", mbrcate fiecare cu 70 de splendide rochii, transparente i uoare ca pnza de pianjen. Musulmanii credincioi vor rmne mbriai cu "huriile" timp de 1000 de ani iar ele nu-i vor pierde castitatea niciodat. Aceste paradisiace fpturi i ateapt mai ales pe cei ce-i jertfesc viaa pentru cauza Islamului.

"Arabescul" - ntre geometrie i filosofie.

"Arabescul" d expresie unei adevrate concepii religioase, n care preceptele islamice sunt la mare pre: iconoclasmul i rejectarea idolatriei.

148

n arta arab este interzis reprezentarea oamenilor i a animalelor. Islamul este dominat de Cuvnt, nu de Imagine. Versetele coranice devin elemente de creaie grafic, esen a reducerii la abstract chiar a Cuvntului nsui. De aceea, "arabescul" capt nu numai o valoare pur decorativ, ci i una filosofico-mistic. Redundana motivelor geometrice nu este altceva dect o incantaie, prin repetarea la infinit a unei teme, a unui veritabil dhikr mental. Din punct de vedere tehnic, "arabescul" se bazeaz pe dou procedee: fie prezentarea stilizat a unor elemente florale, fie a unor elemente geometrice. Cnd geometrismul sau viziunea floral devin prea srace pentru bogia de semnificaii oculte, ermetice, atunci se utilizeaz "arabescul" epigrafic, despre care s-a spus, pe drept cuvnt, c este simbolul simbolului cci "el reveleaz tinuind i ascunde dezvelind". Cu alte cuvinte, ceea ce caut artistul este s ascund i s reveleze n acelai timp fiorul incantaiei rituale a versetelor coranice, pn la sublimarea transparent a Cuvntului. n lumea islamic, Cuvntul este denumit Kalimat Allah, (Cuvntul lui Allah) sau Cuvntul care statornicete.

149

Covorul-obiect de art; Covorul-instrument de cult.

Se pare c arta esutului covoarelor s-a nscut n Asia Central. Dup cucerirea musulman, covorul capt o rspndire generalizat (Asia Central, Caucaz, Orientul Mijlociu, Maghreb, Spania, Turcia, India, China, Iran etc.), fiind att obiect de art dar i de cult. Un rol important n dezvoltarea artei covorului l-au avut Egiptul i Anatolia (pentru perioada sec. X-XVI), unde predomin motivele geometrice abstracte. Covoarele din vremea selgiucizilor i a mamelucilor se caracterizeaz prin culori nchise, avnd ca teme grafice animale stilizate. n schimb, n Persia, n epoca sefevid, figurile i motivele florale, decorul vegetal, covorul-grdin vor predomina. Se remarc, n general, patru scheme de sintax ornamental: compoziia de tip "cmp continuu", compoziia de tip "medalion central", compoziia de tip "mihrab" (nia sacr a moscheii)- cu varianta nscrierii n arcad a motivului "pomul vieii"- i compoziia de tip "cruciform". Compoziia de tip "cmp continuu" const n repetarea monoton a unui motiv pe ntreaga suprafa central a piesei.

150

Motivele florale sunt stilizri ale unor forme geometrice sau chiar desene ale unor flori: nalb, lalea, glicin, clopoei, garoaf, trandafir, iris. Un motiv important este cel al seminei - "boteh" -. Smna este un ornament specific n lumea islamic, semnificnd elementul germinativ, cosmogonic. "Mihrab"-ul are clar o semnificaie religioas, combinat cu una mistic, reprezentat de tema cosmogonic a axei lumii i a stlpului cosmic, materializate n motivul artistic al pomului vieii. Dar covorul are i o important funcie religioas: un musulman nu are nevoie, precum un cretin, de un lca de cult special, pentru a-i ndeplini obligaiile rituale zilnice. Pentru un credincios musulman, covorul de rugciune este suficient pentru a se putea ruga. Unele dintre covoarele de cult conin inscripii religioase ns, pentru a le feri de profanare, ele sunt mai rar utilizate. Textele coranice sunt situate la partea superioar a covorului, acolo unde pot fi atinse doar de capul credinciosului care se roag. Cel mai important verset aflat pe bordura unui covor este acela al "Tronului(Sura II, 255- Tronul tu este mai ntins de ct cerurile i pmntul). De aceea, intrarea n moschee este precedat, obligatoriu, de desclare.

151

n moschei, erau utilizate covoare de tip "saf", (arab. ir, rnd), un fel de covoare de rugciune de familie, care conineau un mare numr de "mihrab"-uri, numrul acestora fiind egal cu numrul credincioilor care se rugau.

Cunoaterea prin inim.

n tradiia islamic, inima (Qalb) este organul contemplrii i al vieii spirituale. Este locul ascuns i secret ("sirr") al contiinei. Pentru sufii este greu a face o distincie ntre inim i spirit. Coranul spune c inima credinciosului se afl ntre dou degete ale lui Allah. Conform unei tradiii, Allah ar fi spus: Cerul i Pmntul nu m cuprind dar m aflu n inima slugii mele. Punctul cel mai intim al inimii este "misterul" i este locul insesizabil n care creatura l ntlnete pe Allah. Inima sugereaz gndurile cele mai ascunse, cele mai tainice, cele mai sincere, baza nsi a naturii umane. Pentru Ibn al-Arabi, inima mbrac orice form n care se revel Allah, dup cum ceara pstreaz forma sigiliului. Pentru mistici, inima este Tronul ndurrii. Aici i are locuina dragostea, dragostea pentru Allah.

152

Sufiii i numesc pe mistici, care pun atta accent pe inim, oameni de inim. Misticii obinuiesc s spun: L-am vzut pe stpnul meu cu ochiul inimii. Coranul evoc i el cunoaterea prin inim: Inima nu dezminte ceea ce a vzut (privitor la viziunea Profetului, 53, 2), cci nu ochii sunt orbi, ci inimile din piepturile lor sunt oarbe( 22,45 ).

RSRIT-APUS

n concepiile misticilor sufii, Occidentul i Orientul au un sens nu pur geografic, ci mai degrab metafizic i spiritual. Occidentul semnific trupul iar Orientul - sufletul Universal; Occidentul - materia, Orientul - Spiritul; Occidentul - exoterismul, Orientul esoterismul. Occidentul este lumea tenebrelor, a materialismului, a imoralitii, a decderii i a descompunerii, n timp ce Orientul este mpria i, n acelai timp, originea luminii: Ex Oriente Lux- Lumina vine de la Rsrit!

153

Smochinul, Mslinul

SMOCHINUL. Alturi de mslin i via de vie, smochinul face parte din categoria simbolurilor abundenei. n esoterismul islamic, smochinul este asociat cu mslinul pentru a semnifica astfel dualitatea diverselor naturi. Datorit faptului c are nenumrate semine, smochina a devenit sinonim cu ideea de fecunditate iar mai apoi cu cuvntul testicol. Ca urmare, numele su este nlocuit cu acela de khrif (toamn), numele anotimpului acestor fructe. n Africa de Nord, se interzice pronunarea numelui smochinului. Totui, ca simbol al fecunditii, smochinele sunt depuse pe stnci, ca ofrand, n cele mai diverse locuri, de ele putnd beneficia i cltorii necunoscui. MSLINUL. n Islam, mslinul, copac binecuvntat, este simbolul Omului Universal, al Profetului, este Axa Lumii. El este asociat cu Lumina, tiind c untdelemnul de msline alimenta odinioar lmpile. In conceptele esoterice ismaeliene, mslinul din vrful muntelui Sinai este o reprezentare a Imamului: Om Universal, Ax i Izvor de Lumin.

154

Se spune c pe pe fiecare frunz a mslinului exist unul dintre numele lui Allah sau alte nume sacre, de aceea i mslinul este considerat sacru. Sura Luminii (XXIV) compar lumina lui Allah cu o firid n care se gsete o lamp; lampa este ntr-un pahar; paharul ntr-un astru foarte strlucitor; i trage lumina dintr-un pom binecuvntat, mslinul, care nu provine nici de la Rsrit, nici de la Apus, i al crui untdelemn lumineaz , fr ca focul s se sting. Mslinul, dup o alt interpretare mistic islamic, ar fi simbolul Raiului celor alei, sau simbolul lui Avraam i al ospitalitii sale, care va fi meninut pn n ziua Renvierii.

155

DIVINAIA LA ARABI

Prin divinaie se nelege un dar sau o putere atribuit n mod superstiios unor persoane de a deslui sau de a ghici lucruri ascunse, netiute, de a afla viitorul. Un autor arab definea divinaia ca fiind punerea n relaie a spiritelor omeneti cu cele pure, abstracte ("mujarrada") . Arabii, ca de altfel o serie de popoare semite, au multe afiniti cu profeia. Practicile divinatorii, extrem de variate, sunt motenite din Preislam iar poezia preislamic este singura surs plauzibil referitoare la credinele, riturile i concepia vechilor beduini. Prezicerile i magia sunt sever condamnate n Coran, deoarece sunt "shirk", adic "asociaionism", un pcat care const n atribuirea unor altor fiine sau obiecte de puteri ce aparin numai lui Allah. "El (Allah) are cheile nevzutului, El este singurul care-l cunoate" (Coran, 59,6); "Magicianul nu izbutete pretutindeni" (Coran, 69,20) Un "hadith" celebru amintete: "Profetul Mahomed a spus: Cel ce va vedea un ghicitor sau un prezictor i va crede ce spun ei neag ceea ce i-a fost revelat lui Mahomed. El a mai spus: Magii (astrologii) mint chiar atunci cnd nimeresc adevrul. El a mai

156

spus: Cel ce poart un obiect aductor de noroc, nu mai primete norocul de la Allah." "Shirk", asociaionismul, este pcatul capital, cci nici un pcat nu pote fi mai grav dect acesta: "Allah nu-i iart celui care i d asociai, ci El iart ceea ce este mai puin (dect "shirk", n.n.) celui ce vrea El" (Coran, 48,4). Cu toate acestea, chiar n zilele noastre, n lumea islamic exist practici destul de rspndite, unele chiar atrag interesul nemusulmanilor ("baraka", "grigri", cabalizarea Coranului etc.) n rndul credincioilor se admite faptul c omul pios poate, prin diverse mijloace, s alunge duhurile rele ori s provoace intervenia ctorva "Djinni" binefctori, trimii de Allah. Conform Tradiiei, este firesc s te aperi prin descntece sau talismane mpotriva Demonilor. Un alt mijloc era acela al evocrii numelor lui Dumnezeu sau a altor formule misterioase. Anumite obiecte, vechi pietre sacre, puteau fi utilizate drept talismane binefctoare sau tmduitoare. Divinaia era, la rndul ei, strns legat de Astrologie, de unde i folosirea horoscoapelor.

157

Un alt procedeu era acela de a ghici viitorul prin deschiderea Coranului la ntmplare, urmat de interpretarea esoteric a versetului cu care ncepea pagina deschis. Teama de lucrurile tragice era att de rspndit nct arabii foloseau extrem de des procedeul eufemismelor de limbaj. Instrumentele de cult sau de divinaie sunt ns extrem de srace, chiar rudimentare. Beduinii nu aveau nevoie de nici un fel de intermediar pentru a intra n contact cu Divinitatea, ei nii ndeplinind tehnicile divinatorii sau sacrificiile rituale. Pentru aceasta, era suficient un cort sacru, unde erau depozitate obiectele sfinte ale tribului, o piatr pentru jertfe i apa pentru ablaiunile rituale. Cel ce oficia rolul de mag al triburilor arabe era numit kahin, ghicitor sau preot al tribului. Acest ghicitor, preot ("kohen" n limba cananeean i arameean i tot "kohen" la evrei) ndeplinea diverse funcii oraculare, judeca viitorul prin semnele prezentului, lua decizii. Mai presus de ghicitori (kahini) se aflau "arafii" (atottiutorii, vrjitorii). In timp ce ghicitorii nu se ocupau deloc de transformri ale

158

realitii, vracii sau vrjitorii ncercau s modifice aceast realitate. Vrjitorii i fermectorii pretind c ar fi nconjurai de diavoli, de jinni i duhuri, care le-ar transmite revelaii. Babilonul vrjitorilor e pe pmnt egiptean, afirm Ibn Abi Yaqoub An-Nadim, n Cartea Cuprinsului (cap.8, Despre legende, fabule, farmece, magie, conjuraii, p. 302-318). Divinaia arab poate fi clasificat astfel: A) Divinaia propriu-zis ("Ilm al Irafa"): Se spune c arta divinaiei a fost foarte rspndit, la nceput, n rndul membrilor tribului "Qais". Din triburile Mudar, arta divinaiei s-a rspndit pretutindeni, precum sngele din vna gtului cnd e tiat. B) Divinaia magic. Aceasta cuprinde magia alb, cunoaterea virtuilor numelor divine, ale numerelor, ale rugciunilor; vrjitoria; incantaiile; evocarea spiritelor; invocarea spiritelor; tiina talismanelor; arta de a deveni invizibil; farmecele; prestidigitaia; medicina naturist; C) "Kihana" (Arta Divinaiei). In trecutul triburilor arabe, relaiile cu Divinitatea erau subordonate sentimentului de team, de neputin. De aceea, pentru a afla din timp inteniile divinitii, era necesar divinaia, adic cunoaterea prealabil a voinei divine, prin semnele

159

prevestitoare (premergtoare). Dup unele preri, puterea ghicitului se datoreaz unei aptitudini spirituale care vine din curenia corporal, din vigoarea sufletului i fineea simirii. Se consider c aptitudinea divinaiei o au acele persoane care au norocul ca sufletul s fie mai puternic dect trupul. De aceea, de multe ori ghicitorii au defecte trupeti i diformiti. Dup alii, aptitudinea ghicitului ar depinde de o anumit dispoziie astral (wajih falakkyy), care se face simit nc de la natere cnd Mercur, fiind la apogeul trecerii sale, ceilali atri influeni, precum Soarele, Luna i cele cinci planete, se afl n conjuncii paralele, n case identice i aspecte benefice

corespunztoare. Deci, cel care se nate n asemenea momente, va primi darul divinaiei, al cunoaterii evenimentelor nainte de existena lor. Arabii cred c sunt un popor predestinat artei divinaiei, deoarece cumulau o serie de caliti: castitatea sufletului, predispoziia spre melancolie, izolarea i plcerea nsingurrii, raritatea relaiilor cu oamenii. Trind mai tot timpul n deert, sufletul nsingurat se las

160

prad meditaiei, ajunge la un grad de sublimitate de la care ncepe s primeasc revelaii. Atunci, aceste firi meditative trec n rndul oamenilor nduhovnicii, n grupul spiritualizailor (Al-firqa ar-ruhaniyya). D) Astrologia judiciar; Arabii voiau s cunoasc perioadele faste i nefaste pentru "hemerologii" (adic tiina i arta de a alctui calendare). Astfel, "zilele nefaste" erau socotite miercurile lunii n care intra numrul patru, de exemplu a patra, a patrusprezecea, ori a douzeci i patra zi a lunii, sau a patra, a patrusprezecea sau a douzeci i patra zi naintea sfritului lunii; Augurii (n arab, zajr; totodat, tiina augurilor-"ilm alfal" ). tiina augurilor este atribuit tribului Asad, dar cele mai renumite triburi iscusite n ghicitul n semne i auguri erau cele care locuiau n apropierea unei ape. La vechii romani, augurul era un preot cruia i se atribuia calitatea de a prevesti viitorul sau de a interpreta voina zeilor dup zborul i cntecul psrilor sau dup mruntaiele animalelor sacrificate.

161

Ornitomancia era, de asemenea, prezent printre practicile mistice ale arabilor. Ibn Khaldun istorisete c unele persoane aveau darul de a prezice viitorul la vederea unor psri care zboar sau la auzirea ipetelor lor. La arabi, dac un animal oarecare trecea prin faa privitorului de la stnga la dreapta era de bun augur iar dac trecea de la dreapta la stnga aceasta prevestea veti rele (sanih wa barih). Cunoaterea viitorului, dup trecerea animalelor, se numea "iyafa". Se spune c renumii n cest tip de profeie erau membrii tribului "Mudlij". Locuitorii deerturilor i cmpiilor sunt mai pricepui n auguri i "iyafa". Arabii vechi credeau n fatalitate, n dahr, timpuldestin. Divinaia nu putea evita sau schimba destinul, ci numai l putea anticipa. E) Firasa (Fizionomia) sau qiyafa(derivat din cuvntul qafi-indicaie) cuprindea: "ghicitul n alunie i negi" - wugud an-nuqat; "chiromancia", adic aflarea destinului unui om dup forma liniilor din palm; "omoplatoscopie" sau citirea n omoplai;

162

an-nadar fi-l-katf sau recunoaterea urmelor de pai pe sol; tiina orientrii n deert; "radiestezia", adic tiina detectrii izvoarelor i cea a detectrii mineralelor; prevestirea ploilor, etc. F) AZLAM-Sgei divinatorii Figurnd destinul, sgeile au fost desemnate s transmit rspunsul lui Dumnezeu la ntrebrile omului. Prezicerea prin sgei ("belomanie") este o practic curent la arabi i are la baz un mecanism comun tuturor procedeelor de "cleromanie": utilizarea unor obiecte ce vor sluji drept oracole (de exemplu, cheia, inelul etc). Prin intermediul acestor obiecte, hazardul, ca mesager al voinei divine, devine cognoscibil. O strveche ceremonie magico-religioas const ntr-o tragere la sori prin aruncarea a trei sgei sau a trei beioare. Prin sgeile divinatorii (de obicei, cea de-a treia) se arat cine este alesul, sau locul ori comoara, etc. Obiceiul acesta era larg rspndit n Preislam i a fost motenit de ctre nomazii din stepe, beduinii arabi, locuitorii de azi ai Iranului.

163

Cnd un arab nu tia ce hotrre s ia, alegea trei sgei. Pe prima a scris Domnul poruncete; pe alta Domnul nu-mi ngduie iar pe cea de-a treia nu scria nimic. Omul punea sgeile n tolb, apoi scotea una dintre ele i respecta sfatul scris pe ea. Dac nimerea sgeata nescris, atunci relua operaiunea de la capt. Iniial, textele purtau meniunea: da, nu, bine, ru, s faci, s nu faci, urmnd apoi mesaje cu meniuni mai evoluate: a pleca (n cltorie), a nu pleca, a ntreprinde ceva imediat, a atepta, a datora preul sngelui etc. A consulta sgeile (a-i afla destinul) precum i "a scutura sgeile (a lovi de moarte pe cineva) au devenit imagini poetice obinuite. Un alt procedeu mistic utilizat de arabi, atunci cnd nu tiau pe ce drum s apuce sau ncotro se afl mormntul unui anumit sfnt musulman, consta n urmtorul obicei: omul fcea trei rsuciri pe loc, apoi se ndrepta spre direcia spre care se afla cu faa.

164

Calendare mitice

La vechii beduini arabi, anul lunar se compunea din 354 de zile, ceea ce nsemna c, dup 33 de ani, aprea o diferen de un an fa de anul siriac. In Preislam, arabii adugau o lun la fiecare trei ani. Mohamed a criticat acest obicei, intitulat Nasi (ntrziere), dup cum aflm dintr-un verset: Nasi e un adaos la necredin. Preislamicii denumeau lunile anului astfel: natiq, safar, taqil, taliq, najir, aslah, amiyah, ahlaq, kasa, zahir, barak, iar ultima lun harf sau nas. In Islam, ordinea lunilor anului era urmtoarea: "Muharram", prima lun a anului, este numit astfel deoarece n cursul acesteia rzboiul i raziile erau interzise. Numele provine din rdcina HRM, care exprim sensul de interdicie. A doua lun se numete Safar. Exist dou explicaii cu privire la etimologia acestui cuvnt: una se bazeaz pe faptul c verbul safira nseamn a fi golit de ... Prin urmare, " Safar" semnific faptul c, n acea lun, locuitorii plecau la lupt iar casele erau golite. Caselor goale li se spune Asfarat.

165

A doua etimologie consider c Safar i datoreaz numele trgurilor inute n Yemen, unde veneau arabi din toate colurile Peninsulei pentru a se aproviziona. Aceste trguri purtau numele: Safariyya. Cele dou luni care urmau purtau numele de Rabi i corespundeau perioadei n care arabii plecau cu turmele la pune (n arab "raba"). Cele dou luni numite "Jumada" ar proveni de la perioada anului cnd apa nghea ("jumudu-l ma " nseamn nghearea apei). Cum aceste luni cad uneori i n timpul lunilor clduroase ale unui an calendaristic, explicaia de mai sus devine lipsit de sens. A aptea lun a anului calendaristic se numete Rajab i ar proveni din rdcina verbului: ragaba sau ragiba cu sensul de a a se sfii, a-i fi team. Luna a opta se numete Shaaban iar acest cuvnt ar avea ca etimon cuvntul sha aba adic a se risipi. In aceast lun, arabii se risipeau n cutare de locuri cu ap i pentru a dobndi przi de rzboi. Luna Ramadan ar sugera numele ariei care se ridic din pmnt: "harr-ar-ramda ". Numele "Ramadan" este unul dintre numele sacre ale lui ALLAH, de aceea nu este corect a se spune "Ramadan", pur i simplu, ci luna Ramadan.

166

Luna a zecea se mai numete Shawwl, de la rdcina Shawwla , a sta cu coada n sus (despre cmile), ca semn de mperechere. Ca urmare, arabii nu ngduiau cstoria n acea lun. Du-l Qaada, de la verbul Qaada, a sta cu picioarele ncruciate, arat c n aceast lun arabii se odihneau dup eforturile rzboiului sau ale incursiunilor de prad ("razii"). Du-l-Hijja este luna pelerinajului ritual la Mecca. Provine din cuvntul "Hajj" (pelerinaj). In limba romn avem Hagiu. Lunile de pelerinaj sunt: "Sawwal", "Du-l-Qada" i primele douzeci de zile din "Du-l-hijja". Primele zece zile ale acestei luni se numeau zile cunoscute, n timp ce zilele de edere n Valea Mina, n perioada pelerinajului, se numeau zile numrate. Lunile sfinte erau n numr de patru: Muharram, Rajab Du-lQada i Du-l-Hijja.

Zilele sptmnii

In Preislam, arabii numeau zilele sptmnii astfel: Duminic-awwal, Luni-ahwan, Mari-jubar, Miercuri-dubar,

Joi-munis, Vineri-aruba, Smbt-siyyar.

167

In perioada islamic, Duminica a fost numit prima (Al Ahad), fiindc este prima zi creat, dup care urmeaz a doua, a treia, a patra, a cincea , respectiv Al Ithnayn, Al Thulatha , Al Arba , Al Hamis. Vinerea a fost denumit jumaa, fie pentru c n acea zi s-ar fi reunit diferitele pri ale creaiei divine, fie pentru c atunci credincioii musulmani se adun la moschee (verbul jamaa nseamn a aduna). Smbta se numete Sabt, fiindc la sfritul acelei zile a fost zmislit Adam. Este interesat de observat unele similitudini ntre tradiiile arabe i cele romneti privind cronologia mitic. Astfel, la romni, anul este mprit, sub aspect magico-mitic, n perioade ciclice, de cte 40 de zile. Cele opt cicluri corespund schimbrii poziiei Lunii pe cer (fazele lunii). Acestea sunt: Luna Nou sau Crai Nou (faza n care luna ia aspectul unei Semilune); Luna Plin sau Luna Veche (cnd luna apare ntreag sau este foarte luminoas). Calendarul mitic romnesc, bazat pe fazele lunii, are date fixe i date variabile, iar unitatea de msur este, de fapt, ciclul unei luni ("noi" sau "pline"), n funcie de care sunt precizate srbtorile fixe sau cele mobile.

168

In baza acestui calendar ancestral sunt stabilite riturile magicomitologice ale fecunditii i fertilitii, ale apariiei vrjitoarelor, strigoilor i fpturilor nopii (demonii nocturni), fpturile infernale (vrcolacii). La arabi, acelai rol l ndeplineau Ginn-ii, duhurile deertului, pe seama crora erau trecute tulburrile firii, pasiunile de nedomolit, bolile, sterilitatea, nerodnicia pmntului .a. Aceste faze ale lunii nsoesc toate superstiiile, credinele, datinile i tradiiile ranului romn, determinnd o caden regulat a perioadelor sacre i a celor profane. Calendarul popular romnesc confer lunilor anului o reprezentare mitic foarte sugestiv, bazat pe alegorii antropomorfe. Astfel, lunile Decembrie, Ianuarie, Februarie, cele mai friguroase luni ale anului, sunt personificate sub chipul unor moi capricioi, maliioi i ciufui. Ei poart numele de Undrea, Gerar i Furar. Lunile ce formeaz anotimpul primvratec sunt ntruchipate de tineri glgioi, dinamici, cu spirit ludic (Mrior, Prier i Florar, corespunznd lunilor Martie, Aprilie i Mai). Iunie (Cirear), Iulie (Cuptor) i August (Gustar) sunt figurai ca nite brbai vrednici, gospodari, n timp ce lunile de toamn (Septembrie,

169

Octombrie, Noiembrie) sunt simboluri ale btrneii, fiind botezate: Rpciune, Brumrel i Brumar.

CELE CINCI CICLURI ale zilei i ale nopii la romni.

La romni, ziua are urmtoarele cinci perioade: Dimineaa; Prnzul; Miezul Zilei; Chindia; Seara. Noaptea se mparte, la rndul ei, n Amurg; nnoptare; Miezul Nopii; Cnttori; Zorii Albi. Dup cum se observ, timpul ecleziastic al musulmanilor se aseamn, formal, cu timpul mitic al romnilor, n ceea ce privete mprirea pentaciclic a duratei diurne sau nocturne, precum i n stabilirea unor caracteristici mitico-magice sau religioase ale calendarului anual.

170

OBIECTE CU FUNCII APOTROPAICE

AMULETA

Amuleta este un obiect purtat de persoanele superstiioase, care i atribuie acestuia puteri miraculoase. Obiceiul de a purta amulete este foarte vechi. La egipteni, se purta la gt un scarabeu, n timp ce tinerii romani purtau la gt un falus. La francezi, printre rani exista obiceiul de a se purta crucea i inelele Sf. Hubert, ca mijloace sigure de a se apra mpotriva cinilor turbai. Se pare c termenul amulet, care este ntlnit n cteva limbi indoeuropene, ar proveni din limba arab, din rdcina triliteral ha-ma-la(cu sensul: a purta, din care a derivat hamilat: cea care este purtat) . Amuleta se prezint, de obicei, sub forma unui obiect de vestimentaie: centur, brar, colier, pandativ etc. In cele mai multe cazuri, are un aspect rudimentar: etui (teac), baiere .a. Amuleta realizeaz o punte de legtur ntre corpul persoanei i talismanul (obiectul magic) purtat de acesta.

171

In general, aceast disimulare a puterii impresionante a amultetei i-a fcut pe arabi s o numeasc voal ("hijab"). Dei Islamul interzice formal practicarea vrjitoriei, folosirea amuletelor (ta widh) este totui permis. Amuleta are n interiorul su buci de hrtie, coninnd anumite texte, fragmente de pr, piele sau chiar anumite lucruri de valoare: diamante, monede etc. Dac este purtat de femei, amuleta se prezint sub forma unui colier de chihlimbar negru, avnd rolul de protecie mpotriva farmecelor i vrjilor, ori chiar sub form de pandativ sau bro. Amuleta conine pasaje coranice, de preferin copiate de un ascet musulman, acest fapt fiind generator de miraculoase puteri. Se consider c izvorul potenei sale benefice este invocarea numelui lui ALLAH. In mod frecvent, este reprodus versetul tronului, ns pot fi scrise i nume celebre de profei, sfini, djini etc. Se consider c simpla invocare a acestor entiti spirituale este suficient pentru a asigura o protecie magic eficace.

172

TALISMANUL

Reprezint un obiect utilizat cu scopul de a proteja pe purttorul su de nenorocire, boal, deochi etc. Totodat, el contribuie la dobndirea unor puteri miraculoase (fizice, psihice, erotice), a bogiei sau fecunditii. Dou elemente i confer aceste potene magice: coninutul textului coranic, precum i scrierea acestuia de ctre o persoan cu har divin ("baraka"). Uneori, textul talismanului este nscris pe pnza unei haine i purtat peste o alt tunic. Arta talismanelor e rspndit mai ales pe pmnt egiptean i sirian. Talismanele islamice exceleaz prin varietatea textelor religioase. Ultimele dou capitole din Coran (S. CXIII i S. CXIV), numite "Al Muawidhatan" (Cele dou care protejeaz), apar foarte frecvent pe amulete. In general, coninutul unui talisman este urmtorul:
a)

Invocarea numelui lui Allah i al Profetului:

b) Scopul acestuia (pentru fecunditate, poten, sarcin, bogie ..)

173

c) Explicarea modului n care acioneaz acesta, sub forma schematizat a unei figuri desenate, a unui tabel sau, pur i simplu, a textului coranic. d) Formul de salut religios. Obiceiul de a purta asemenea obiecte magice dateaz din preistorie dar, ulterior, erau ntlnite i la chaldeeni, asirieni, babilonieni sau egipteni. Evreii purtau amulete coninnd textele unor versete sau psalmi. Cretinii le-au preluat sub form de filactere, avnd nscrise pe ele versete evanghelice. In anul 553, Sinodul al V-lea ecumenic de la Constantinopol a condamnat formal folosirea filacterelor, pedepsindu-i pe cei care fac baere legndu-le cu mtase. Pentru eludarea acestei interdicii, au nceput s se fac amulete din crpe i imagini, care erau sfinite prin atingerea de relicve, sau bucele de hrtie pe care erau scrise versete din Biblie. La grecii moderni, n caz de boal, acetia i scriau numele bolii pe un triunghi de hrtie pe care l lipeau de ua camerei.

174

PENTACLU Conform definiiei date n tratatele de magie, prin pentaclu trebuie neles numele ce se d unei pecei magice imprimate pe pergament virgin, fcut din piele de ap. sau gravate pe un metal preios, ca aurul sau argintul. n cercurile peceii se nscriau litere ebraice, caractere cabalistice, cuvinte latineti, triunghiuri, ptrate, stele cu cinci sau ase coluri.

PENTAGRAMA Prin "pantagram" se nelege o figur geometric n form de stea cu cinci coluri, considerat de antici ca simbol al perfeciunii i folosit adesea ca talisman. Cteva state islamice au inclus pentagrama ca simbol pe steagul lor naional: Maroc, Algeria, Mauritania, Tunisia, Pakistan, Somalia, Yemen i Turcia (fost stat islamic).

175

AMULETE i TALISMANE la romni R. Vulcnescu consider c, pe teritoriul Romniei, amuletele i talismanele au existat din cele mai vechi timpuri . Amuletele sunt definite drept instrumente magico-mitice, de tip apotropaic, ce se purtau la gt, pentru a apra de boli i de pericol, n timp ce talismanele sunt considerate instrumente magico-mitice tropaice ce reprezint veneraia purttorilor i faciliteaz comunicarea cu forele supranaturale. Cercetrile de arheologie i paleontologie zoomitologic pe teritoriul Daciei preistorice ne confirm prezena unor bogate seturi de figurine i amulete de bovidee. Aceste figurine n lut, piatr sau os puteau ndeplini i funciile unor amulete. Autorul demonstreaz c tbliele perforate de la Trtria pot fi trecute n categoria amuletelor. Unele talismane descoperite pe teritoriul romnesc, denumite popular i baierele strigoiului sau briele strigoiului, au forma unor talismanecolier, avnd puteri antidemonice (previn, de exemplu, naterea unui copil strigoi).

176

De asemenea, tot la romni a existat n trecut obiceiul de a se atrna n hornul sobei diverse talismane: un cap de coco, o piele de arpe, un rt de mistre etc pentru a mpiedica intrarea pe horn a duhurilor malefice. La Biblioteca Academiei Romne exist numeroase manuscrise vechi, coninnd diverse tipuri de amulete: Mss. 1125, Miscelaneu, 1784, f.3 Amulet -De friguri-; Mss. 1151, Miscelaneu, 1777, f. 50-53, AmuleteMolitva Sfntului Sisoe-Pentru pruncii cei mici cei di-i omoar diavolul acesta s se pue n leagnul copilului; Mss 1317, Miscelaneu, 1727, f. 373 Amulet pentru ndeprtarea vrjmaului i pentru iertarea pcatelor celor care scriu, citesc sau poart cu sine textele Legenda Duminicii i Visul Maicii Domnului; Mss 270, 1799, f. 71 talisman de cium etc n Mss 2587, cunoscut sub numele de Aravicon Mithologhicon, datat 1783, ntlnim termenul hamailiu, sinonom al cuvntului talisman. N. Cartojan a studiat rspndirea amuletelor i talismanelor printre romni, ncepnd din Evul Mediu. El a constatat c aceste amulete erau utilizate fie pentru a apra de aciunea unor fore malefice, fie pentru a aduce noroc purttorilor lor. Erau utilizate, cu precdere, texte apocrife, precum : "Cltoria Maicii Domnului n Iad", "Sfntul Sisinie", "Epistolia domnului Nostru Issus

177

Hristos", "Visul Maicii Domnului" precum i anumite ptrate magice, coninnd nume sacre : "SATOR, AREPO, ROTAS, OPERA" sau liste cu cele 72 de nume ale lui Iisus Hristos sau ale Maicii Precista. Inelele magice sunt amulete cu diverse proprieti, unele dintre ele fiind simboluri ale magicienilor, care afirm c fac minuni cu ele. Arabii, ca i orientalii, n general, cred n puterea miraculoas a inelelor i brrilor. Unul dintre cele mai celebre inele magice a fost acela al lui Solomon, cu ajutorul cruia poruncea ntregii naturi. Se spune c inelul avea gravat numele lui Dumnezeu. El s-ar afla ntr-un loc netiut de muritori, pzit de balauri, n mormntul lui Solomon. Potrivit concepiei credincioilor musulmani, cel ce va gsi inelul va deveni stpnul lumii, avnd toate spiritele la dispoziia lui. Cteodat, animai de aceast concepie, ei cumpr inele de la magicieni, pe post de talisman miraculos. Se crede c inelele de logodn ar fi rmie ale inelelor magice. In ceea ce-i privete pe romni, "Mriorul" poate fi considerat un fel de amulet, care nu ine de credina cretin, acest obicei datnd, probabil, din vremuri preistorice.

178

Alte forme de ocultism la romni

In perioada secolelor XVI-XVIII, n cultura romn au existat numeroase creaii cu tent ocult. Unele sunt de domeniul magiei (descntece, amulete) iar altele aparin de domeniul divinaiei (horoscoape, zodiace etc.) Intr-un text aparinnd unui pop din Mhaci ntlnim urmtoarea formul de exorcizare: Sedrahom i Mishalom i Avednag, oprescu-te, diavole etc. Exorcizarea se face prin destinuirea numelor oculte ale Demonului, n mumr de 19, pe care le comunic n alt parte nsui Diavolul Arhanghelului Mihail ("Avestia aripa Satanei"), revelndu-i i formele animalice sub care apare i fgduind s ias ori de cte ori iniiatul va scrie aceste nume. Descntecele sunt incantaii, procedee magice de captare. Unul dintre aceste descntece are chiar un caracter aproape erotic: Brazd, eu te ntorc cu pne i sare, iar tu s ntorci pe cutare, inima i gndul, limba i gura, i ochii i luminile, i vederile cu gnd bun, i cu cuvnt bun i cu mil asupra mea.

179

O rspndire destul de apreciabil au avut-o "rojadnicele" (horoscoape de nativitate ns fixe i lund ca baz luna), "zodiacele", "calendarele" (cu horoscoape de actualitate), "gromovnicele" (tratate de "ceraunoscopie", adic de interpretare ale tunetelor), "trepetnicele" (preziceri pe baza micrilor sau tremuratului muchilor).

PTRATUL MAGIC Una dintre cele mai cunoscute figuri geometrice, ptratul este larg rspndit n limbajul simbolic universal. I se atribuie o funcie sacr i magic, fiind simbolul stabilitii i perfeciunii. Includerea celor 9 cifre n cele 9 csue egale ale unui ptrat, confer acestuia puteri supranaturale, asemntoare amuletei sau talismanului. Pliniu menioneaz un astfel de ptrat magic, ce a fost ulterior interpretat n cele mai diverse feluri de alchimiti i ezoteriti;

180

S A T O R

A R
E

P O

T E N E T

O P E R A

R T A S

La arabi, ptratul magic se numete WAFQ (concordan", "coinciden). Ptratele magice se bazeaz pe sistemul denumit ABJAD. Denumirea provine din alturarea numelui primelor litere A,B,G,D din irul de mai jos. Acesta este un sistem tradiional de calcul, asemntor celui cabalistic, bazat pe corespondena fiecrei litere a alfabetului arab cu un anumit numr.

A B G D H W DH KH TA 1 2 3 4 5 6 7 8 F 9 S

Y K L M N S

181

10 20 30 40 50 60 70 80 90 Q 100 D R SH T 400 C 500 O 600

200 300 D. GH 900

700 800

Literele, care reprezint de fapt numere, sunt plasate n interiorul careului, conform unui algoritm secret, respectiv o operaie de nmulire sau mprire. Cu ajutorul ptratului magic se pot crea noi cuvinte, deoarece literele, semnificnd numere, produc, prin operaiile matematice descrise mai sus, alte cuvinte. Substituirea de numere prin litere, apoi prin alte litere, avnd aceeai valoare numeric, constituie o metod de exegez mistic, cunoscut sub numele de ILM AL HURUF ("tiina literelor"), similar "GEMATRIEI" ebraice. Prin urmare, ILM AL HURUF reprezint o metod de interpretare mistic a Coranului, careq const n a adiiona valoarea numeric a literelor unui cuvnt i construirea altor cuvinte avnd aceeai valoare numeric .

182

Aceast valoare numeric este tratat ca un arhetip care poate reflecta (ntr-un cuvnt sau grup de cuvinte) un aspect care i este nrudit, chiar dac este diferit. Unii teologi musulmani afirm c tiina ptratului magic este o tiin foarte veche, creat de Allah. El nsui l-a iniiat pe Adam n aceast tiin. Profeii, sfinii i nelepii i-au asumat-o ulterior. Cei care utilizau aceast tiin purtau numele de HURUFI iar tiina respectiv, un fel de replic arab la "GEMATRIA" cabalitilor evrei, se numete AL JAFAR. "Ptratul magic", "WAFK", n forma lui simplificat, prezint nou ptrate mai mici, n care sunt nscrise toate primele nou cifre, totalul, pe orizontal, vertical sau diagonal fiind 15: 4 9 2 3 5 7 8 1 6 Aceast dispunere a cifrelor este regsit i n lucrarea lui Djabir ben Hoyan, Kitab al-Mawazm (sec.X). La rndul su, Al-Ghazali (sec.XI) a descris o amulet, utilizat i n zilele noastre, numit Pecetea lui Ghazali. Aceasta este desenat pe o bucat de hrtie imaculat, care trebuie pus sub picioarele femeii n timpul naterii, pentru a-i alina durerile.

183

In Islam mai este rspndit i metoda realizrii unor amulete, ptrate magice n care, n locul numerelor, sunt trecute nume de planete sau de metale. Aceast metod de realizare a ptratelor magice a fost preluat de misticii europeni, semnificative fiind lucrrile lui Agrippa van Nettesheim Occulta Philosophia(1533) i Cardan, Practica Arithmetica ; aceste dou cri au fost traduse i n limba arab, ulterior. O variant a ptratului magic este intitulat Djawal (n arab nseamn "tablou" sau "plan"). Cuvntul Djawal este o expresie tehnic a magiei arabe, care desemneaz figuri, de form ptratic, n care sunt trecute cifre corespunztoare valorii numerice a literelor ce compun numele persoanei doritoare s poarte amuleta. In general, un Djawal este nconjurat de cuvinte extrase din Coran. In compartimentele unui ptrat magic pot fi nscrise nu numai litere sau cifre, ci i nume sau cuvinte magice. Astfel, o foarte rspndit amulet conine: 1. "Pecetea lui Solomon"; 2. Consoanele care nu se gsesc n primul verset al Coranului. Aceste consoane poart denumirea de Sawakit;

184

3. apte nume ale lui Allah; 4. Numele celor apte spirite; 5. Numele celor apte regi ai Geniilor; 6. Cele apte zile ale sptmnii; 7. Numele planetelor. Un astfel de ptrat magic se scria pe o hrtie imaculat, care apoi era zdrobit foarte mrunt. Uneori, scrisul era ters cu ap, care apoi era but. Printre ptratele magice, devenite celebre n lumea musulman, este i acela cunoscut sub numele de "B(W)DWH", consemnat ntr-o lucrare a lui AL GHAZALI (1058-1111). Acest ptrat este de tipul "3x3" i are proprietatea c, adunnd pe orizontal, vertical i diagonal numerele sau literele din interior, suma lor este identic, fiind mereu aceeai: 15 Ptratul magic descris de AL GHAZALI, pe care l prezentm mai jos, sub form cifric, are n cele patru coluri literele B D W i H, de unde provine i numele su: "B(w)DWH". D 4 3 8 W 9 5 1 2 7 6 H B

185

Cele patru litere care formeaz cuvntul "B(w)dwh" pot, de asemenea, s fie dispuse ntr-un ptrat magic; suma cifrelor corespunznd cu fiecare din aceste litere d, pentru fiecare rnd, numrul 20;

8 4 2 6

6 2 4 8

4 8 6 2

2 6 8 4

Scrise pe un tabel plasat sub aripa unui porumbel, cruia i se d drumul n faa casei aceluia sau aceleia care a respins o cerere n cstorie, literele pot sili persoana nehotrt s-i dea consimmntul. Evocnd verbal sau n scris numele B D W H, musulmanul este convins c puterile miraculoase ale ptratului i vor fi de folos. O alt metod de realizare a talismanelor, bazat pe magie simpatetic, este folosit pentru a vindeca sterilitatea. Astfel, talismanul este alctuit din combinaia de numere i litere rezultate din numele El-Muqavwir (Acela care modeleaz), unul dintre pseudonimele lui Allah. Un alt celebru mistic musulman, ABU-L-ABBAS AHMED BEN ALY AL-BUNI (Sec.XII-XIII), a imaginat o ingenioas metod de realizare a unor ptrate magice, sub form de talismane.

186

Se tie c n CORAN sunt menionate cele 99 de nume sacre ale lui ALLAH, la care s-ar aduga ultimul nume, cel suprem, dar ascuns, care este cel de-al 1oo-lea. Al- BUNI a realizat 10 serii de ptrate magice , fiecare ptrat avnd proprietatea urmtoare: pe primul rnd sunt nscrise literele-cifre ale unuia dintre numele sacre ale lui Allah. Rndurile urmtoare conin cifre astfel alese nct suma pe rnduri, pe coloane sau diagonale, de sus n jos, sau de la stnga la dreapta (i invers) s fie aceeai. Ptratele magice ale lui AL-BUNI erau formate din 3, 4 sau mai multe csue, avnd nu numai "cifre-litere" dar i semne cabalistice (n numr de 7), dar avnd aceeai structur cu ptratele magice prezentate mai sus. Un ptrat foarte rspndit n Nigeria poart numele de Sigiliul lui Solomon, fiind creat din valorile numerice ale literelor ALLH (Allah). Musulmanii spun c, dac plasezi convenabil un ptrat magic n timpul naterii, puterile sale miraculoase vor ajuta la grbirea naterii copilului.

Ptratul alchimic al lui Jabir Ibn Hayyan. 15 15 15

187

4 3

9 5

2 7

8 1 6 (3+5+8+1=17) (4+9+2+7+6=28)

Din cifrele care dau suma 15 pe toate direciile, Jabir a obinut numerele magice 17 i 28. El consider c numrul 17 guverneaz toate lucrurile iar metalele au, de exemplu, "17 puteri; 28 este numrul literelor din alfabetul arab. Una dintre crile lui Jabir Ibn Hayyan (721-815) se numete "Kitab al-bahth". Cteva capitole au fost ncorporate n celebra lucrare Picatrix, scris n Spania, versiune n limba latin a unei cri arabe de alchimie i magie, aparinnd lui Maslama Ibn Ahmad. Autorul arab prezint n originalul intitulat Ghayat Al Hakim ("Scopul final al filosofului") nvtura cu privire la talismane i alchimie, pe care o dobndise n timpul ct ucenicise la societatea secret Fraii Puritii.

"ABRACADABRA" Aceast formul magic era adesea folosit ca talisman mpotriva bolilor, ct i pentru a apra pe purttor de eventuale nenorociri.

188

Cuvntul este obinut din contracia unui blestem din limba ebraic: abreg ad habra: (ndreapt-i fulgerul chiar spre moarte). O alt explicaie consider c irul de litere "ABRACADABRA" este construit aparent din iniialele cuvintelor ebraice "AB" (Tat), "BEN" (Fiu) i "RUACH ACADASH" (Sfntul Duh). Acest cuvnt era scris iniial pe un pergament de form triunghiular i purtat la gt, legat cu un fir de in. n ebraic, cuvntul "ABRACADABRA" era format din 9 litere. Se observ c prima liter a alfabetului ebraic era repetat tot de 9 ori. In Persia i n Siria, acestui cuvnt vrjit i se atribuia darul de a vindeca diverse boli, n mod deosebit febra. Bolnavul trebuia s poarte n jurul gtului un fel de filacter, pe care se scria:

AB RAC ADAB RA AB RACADAB R AB RACADAB AB RACADA AB RACAD AB RACA AB RAC

189

AB RA AB R AB A

Se consider c puterea sa magic const n faptul c formula era scris sub forma unui triunghi cu vrful n jos, simboliznd o cup ce capteaz forele benefice ale cerului. Se pare c n secolul al II-lea . d. H., adepii sectei gnostice basilidiene, rspndit n Siria, puneau acest cuvnt n legtur cu numele zeului Mithra ("ABRACAX" sau "ABRASAX"). n grecete, acest nume este format din 7 litere- cifr simbol al totalitii cosmice. De altfel, Nicolae Milescu-Sptarul (1636-1708) a tradus n limba rus un curios tratat, intitulat ARITMOLOGHION, care ncearc s explice simbolistica numerelor 3,7,9 etc., precum i HRESMOLOGHION, tlmcit, ca i prima lucrare, dup izvoare greceti sau latine. Transcriind numeric literele amintite, obinem: 365 (1+2+

100+1+60+1+200), adic numrul zilelor anului.

190

Se pare c formula aceasta a avut o larg rspndire n Antichitate i n Evul Mediu. Cuvntul magic amintit a ptruns n ara noastr, nc acum mai bine de 19 secole, prin intermediul cuceritorilor romani, care aveau n componena cohortelor lor i militari provenind din Orient. Se cunosc dou tipuri de amulete: "filactere" (formula magic era purtat la gt) sau imagini iconografice(o fiin fantastic, avnd cap de coco, corp uman i erpi, n locul picioarelor).

CRI DE MAGIE

Crile de magie sunt utilizate n scopuri rituale sau divinatorii. Unii autori desemneaz crile de magie prin termenul GRIMOIR (se pronun grimoar). De altfel, acest termen se refer la o mare varietate de documente magice, realizate n formele lor actuale, n special n perioada sec. XVXVIII, dei cele mai multe sunt considerate ca aparinnd de tradiii mai vechi.

191

Cei mai muli vrjitori i construiau propriile lor grimoare, care erau, n esen, creaii personale originale, texte magice, amulete scrise sau talismane. Scopul utilizrii acestor grimoare este acela al invocrii spiritelor ori pentru obinerea de bogii, putere sau sex. Cel mai cunoscut personaj, prezent n crile de magie islamic, este Solomon, unul dintre marii iniiai ai lumii. Acesta este simbolul nelepciunii, cruia i sunt dedicate cteva pagini n BIBLIE, CORAN dar i n literatura profan. In concepia musulman, Solomon este un model de nelepciune i clarviziune. El se remarc prin posibilitatea cunoaterii lumii invizibilului i n stpnirea tiinelor cosmologice tradiionale. Puterile sale oculte se ntind i asupra lumii subtile. Tradiia islamic asociaz numele su de orice fel de recitare miraculoas. In CORAN, numele lui Solomon este asociat cu episodul "Reginei din Saba", pe nume "BILQIS" (S. XXXVIII, 35-36), personaj mitic despre care se spune c, fcnd distincie ntre Iluzie i Dumnezeul unic, a abandonat pgnismul. In Biblie, numele lui Solomon este asociat de Ecleziastul.

192

n limba arab, numele lui Solomon este SULEYMAN IBN DAWD, adic Solomon, fiul lui David. Celebrul poet persan, Firdousi, a dedicat lui Solomon o carte n versuri, intitulat SOULEYMAN NAMEH. Despre viaa lui Solomon i despre puterile sale oculte au scris nu numai scriitori arabi, turci, persani, dar i talmuditi, nvai religioi sau profani, orientali, europeni etc. Solomon era considerat cel mai bogat, cel mai nelept dar i cel mai puternic om de pe Pmnt. Prin nelepciunea i cunotinele sale oculte, el putea s-i subordoneze toate spiritele cereti, pmntene sau subpmntene: demoni, ngeri, pigmei, gnomi, ondine, naiade, salamandre, spirite (djini, n limba arab), care i se supuneau necondiionat. Solomon era aezat n tronul ce-i fusese druit de "Regina din Saba", n semn de recunotin pentru c fusese eliberat de sub puterea geniului "IFRIT". Se spune c Demonii ngropaser sub acest tron crile de magie ale lui Solomon. Biblia face distincie ntre Solomon (cel care, n tineree, aducea sacrificii lui "Bamoth", zeielor "Astartea" din Sidon i zeului "Milchom" al amoniilor, pe care cretinii l numesc "Moloch") i tatl su, David.

193

n timpul mpratului roman Vespasian circula o carte de vrjitorie, cunoscut sub numele de SOLOMON, despre care istoricul FLAVIUS YOSEF, credea c ar fi fost opera unui evreu, pe nume ELEAZAR. Acesta exorciza duhurile celor posedai de Diavol, citind pagini din cartea atribuit lui Solomon. Crile de vrjitorie atribuite lui Solomon sunt frecvent citate de diveri autori: Mihail Psellos (sec. XI) sau cronicarul Nicetas Choniates. Acesta din urm istorisete c Aron Isac, translatorul mpratului bizantin Manuel Comnen, i citea adesea bazileului su o carte , numit Clavicula lui Solomon, care avea puteri uluitoare- acela care o citea putea s struneasc legiuni de demoni ! Clavicula lui Solomon a fost considerat de INCHIZIIE drept o carte a Diavolului, fiind interzis n anul 1559. Lucrarea amintit a devenit astfel cel mai incriminat text de magie ritual al tuturor timpurilor. Spre sfritul veacului al XIII-lea, vrjitoria a trecut din Bizan n lumea latin: o tradiie, de altfel destul de ndoielnic, atribuia Papei Honorius al III-lea, dominican, puteri vrjitoreti, aceleai bnuieli neocolindu-i nici pe ali Papi: Inoceniu III, (1216), Leon III, Ioan XXII, Silvestru II .a., suspeci de legturi cu forele tenebrelor.

194

Se pare c Roger Bacon ar fi studiat cteva dintre crile de ocultism i magie, atribuite lui Solomon. De asemenea, abatele Thritemius le amintete n lucrarea sa: Antipllus Maleficiorum dar crora le neag autenticitatea.

MAGIA POPULAR ROMANEASC

Solomonarii sunt principalii magicieni ai credinelor noastre populare. Se spune c solomonria reprezint un fel de masonerie popular, adic o asociaie secret de iniiai. Unele legende i atribuie regelui Solomon meritul de a fi fondatorul masoneriei, dei alte preri converg spre Hiram. Se spune c solomonarii nu-i mrturisesc credina n faa oamenilor. Ei au petece pe haine i o nfiare ngrozitoare: ntr-o mn in

195

un toiag iar n cealalt o CARTE, din care sunt citite formule magice (nu sunt nc descntece), pentru a dezlega ploile, a nchide sau a deschide cerul. Aceast Carte a Solomonarului este un fel de amulet sau talisman fctor de minuni.

tiinele oculte: Alchimia, Astrologia.

Considerat drept o strlucit creaie a ocultismului islamic, Alchimia i trage numele de la "Al -Kimya", termen ce desemneaz "chimia" propriuzis. Unul dintre cei mai vestii alchimiti arabi a fost Jabir Ibn Hayyan (721-815), celebru sub numele latinesc Geber. Alchimia lui Jabir s-a dezvoltat ntr-un mediu iit i esoteric foarte fertil. De altfel, majoritatea operelor alchimitilor arabi sunt ncrcate de esoterism i gnos.

196

Se pare c celebrul alchimist arab a fost elevul lui Gaafar, al VI-lea imam. Meritul su principal este acela c a oferit alchimiei statutul de tiin experimental. Metodele lui de transmutare a metalelor, aurului, argintului, pietrelor preioase, solidificarea mercurului i trecere a lui n argint, au la baz o teorie a materiei, derivat din aristotelism. Terminologia de specialitate, uzitat n laboratoarele acestor cuttori ai "pietrei filosofale", ai "elixirului nemuririi" etc, a intrat de mult n vocabularul tiinific modern: chimie, alambic, amalgamare, etc. Alchimia a fost vehement contestat de unii (printre care Ibn Sina -Avicenna-, care rejecta ipoteza transmutrii elementelor, considernd alchimia ca o veritabil tehnic spiritual sau Al Kindi cu a sa Epistol de respingere a pretinselor metode de producere artificial a aurului). Al Mas udi, n cunoscuta Carte a Pajitilor de Aur, Cap. CXXIII, Despre minciunile alchimitilor, i exprim literalmente repulsia: Ct despre noi, ne-a ferit Allah de a ne nchina unui studiu prin care mintea slbete, vederea se stric, obrazul se nglbenete printre aburii sublimrii i emanaiile otrvurilor i attor substane minerale."

197

ncepnd din secolul al XII-lea, Alchimia a ptruns, prin traducerile din arab n latin, n ntregul Occident. Gerard de Cremona efectueaz n Spania, pe la 1150, primele traduceri ale operei lui Jabir. In secolul urmtor, alchimia era att de cunoscut n Europa nct va fi inclus n celebra Enciclopedia, a lui Vincent de Beauvais, O culegere de aproape 3000 de titluri de lucrri de alchimie circul n ntreaga Europ, sub numele lui Geber, dei, n mod evident, e vorba de mai muli autori. Mai mult, se pare c cele patru tratate de alchimie, atribuite lui Geber, i traduse n latin, nu i aparin acestuia. Exist mari ndoieli i asupra paternitii lucrrii Cufrul nelepciunii, considerat a fi opera unor ismaelii. Unul dintre cele mai cunoscute tratate dedicate alchimiei, Tabula Smaragdina este cu siguran o traducere din lucrarea Cartea Secretului Creaiei, ca i Turba Philosophorum ori Picatrix, redactat n arab, n secolul al XIII-lea. n Occident, hermetismul i alchimia vor cunoate o epoc de glorie cu puin nainte de Renaterea italian i prestigiul lor mistic l fascina nc pe Newton (Mircea Eliade, "Istoria religiilor", p. 150-151;)

198

Opera alchimitilor arabi i-a influenat puternic pe alchimitii europeni; Roger Bacon, Albert cel Mare, Raymond Lulle, Nicolas Flamel etc.

CRIPTOGRAFIA la arabi

Cuvntul cifru i are obria n limba arab. Interesul pentru jocurile minii i ale inteligenii caracterizeaz ntreaga istorie a civilizaiei islamice. Povetile eherezadei au ncntat generaii i generaii de romni, fiind gustate pentru ncnttoare sclipiri de inteligen (arade, anagrame, rebusuri, ntrebri cu tlc etc.). Prima traducere n limba romn a celebrei lucrri O mie i una de nopi a fost realizat de monahul Mihail de la Mnstirea Hurezi, la 1783: Aravicon Mithologhicon (Mss 2587). Traducerea din 1783 a fost editat sub titlul Halima sau povestiri mithologhiceti arbeti de I. Gherasim Gorjanu (1835-1838). Pe bun dreptate, se poate afirma c Halima este cartea popular cu cea mai mare circulaie n cultura romn.

199

La arabi, ca i la alte popoare, criptografia cptase o tent esoteric, ce a dinuit pn trziu, n Evul Mediu, fiind considerat o art diabolic, innd mai mult de magie dect de tiin. n anul 855, ABOU BAKR AHMAD BEN ALY BEN WAHSHIYA AN-NABATI, a fost printre primii autori arabi care a dezvluit cifrurile utilizate n mistica arab. Sectele extremiste islamice au cultivat criptografia pentru a-i ascunde scrierile lor. Pe de alt parte, secta YEZIDI, din nordul Irakului, i redacta crile sfinte ntr-o scriere secret, de teama represaliilor musulmane. Scrierea secret este una dintre metodele cele mai larg rspndite n magia islamic. Cel mai celebru alfabet secret folosit n crile de magie islamic poart denumirea de scrierea RIHANI, termen uzitat pentru a desemna sensul de MAGIC. Literele alfabetului secret amintit mai poart denumirea de scrierea DAWDI (a lui David). Literele acestui alfabet provin din literele ebraice, prin schimbarea (modificarea) formei lor iniiale.

200

QALQASHANDI, n faimoasa sa "Enciclopedie" (14 volume), dedic un capitol special scrierii secrete, de la nceputurile Islamului i pn n veacul al XV-lea. Autorul nu face dect s preia informaiile prezente n scrierile lui IBN AD-DURAIHIM (din nefericire, considerate astzi disprute), precum i pe cele din manualul scris de ABOU BAKR MUHAMMAD BEN YAHYA AS-SULI, pentru secretari, n veacul al X-lea. Utilizarea scrierii secrete nu a fost doar apanajul sectelor islamice. Teologii din BASRA, KUFA i BAGDAD analizau frecvenele apariiei literelor i cuvintelor pentru a stabili ordinea cronologic a capitolelor din CORAN. Aceeai analiz de ordin statistic era efectuat i asupra fonemelor cuvintelor coranice, pentru a se stabili dac acestea sunt specifice fondului lexical arab sau sunt mprumuturi. Aceti teologi musulmani fceau o adevrat oper de cercetare tiinific, contribuind la dezvoltarea lingvisticii i a criptologiei. Unul dintre primii mari filologi arabi, AL KHALIL realizeaz un dicionar comprehensiv al limbii arabe (sec.VIII), pornind de la considerente de ordin statistico-criptografic.

201

QALQASHANDI dezvluie 7 sisteme de cifrare, devenite clasice n literatura de specialitate: O liter se nlocuiete cu o alt liter, cifr, sau simbol grafic; Cuvintele se pot scrie de la coad la cap; Literele i pot schimba locurile n cadrul unui cuvnt dup o schem fix (anagramare); Fiecare liter se nlocuiete cu valoarea ei numeric; Fiecare liter a textului clar se nlocuiete cu dou litere , ale cror valori numerice nsumate s dea valoarea numeric a literei substituite; Fiecare liter se substituie cu un nume de persoan, profesie, fruct, pasre, floare etc. Fiecare liter poate fi substituit printr-un desen al unei psri, prin semne i simboluri speciale.

Procedeul substituirii fiecrei litere prin valoarea ei numeric, ori prin dou litere ale cror valori numerice nsumate echivaleaz cu valoarea numeric a literei substituite, st la baza alctuirii talismanelor, a amuletelor i a ptratelor magice islamice.

202

Aceste procedee de nlocuire a numelor adevrate cu substitute cifrate este ntlnit i n opera unor crturari romni (D. Cantemir, Istoria hieroglific).

Mistica literelor n Islam

Ca i n Cabal, n tradiia islamic, o foarte dezvoltat tiin a literelor se bazeaz pe valoarea lor simbolic. Literele au fost transmise de Dumnezeu lui Adam. Ele erau mai multe, dar s-au pierdut, astfel c au rmas doar 32. Unele dintre ele se gsesc n crile revelate (22 n Pentateuh, 24 n Evanghelie, 28 n Coran). Din combinaia celor 28 de litere ale Coranului, se pot obine de ctre hurufii numeroase adevruri subtile. n Coran ( S.XLI, 54) se consider c Alef, prima liter a alfabetului arab, este egal cu numrul 1, ori aceast calitate de unicitate o are doar Dumnezeu. Din acest motiv, litera Alef figureaz la nceputul numelui lui Allah i al lui Adam.

203

Totodat, Alef are prioritate n combinarea cu celelalte litere ale alfabetului. Acele 28 de litere au servit la compunerea Coranului, cuvntul lui Dumnezeu. Deci literele sunt n esen divine. i n tradiia Cabalei, literele alfabetului ebraic au o semnificaie esoteric. Se spune c aceste litere au o putere creatore pe care omul nu o poate cunoate. Omul nu tie nici ordinea lor adevrat deoarece paragrafele Torei (Legea) nu sunt indicate n adevrata lor ordine. Ordinea versetelor din Tora este cunoscut doar de Dumnezeu. Un maestru sufit, Abd Al Rahman, susinea c literele alfabetului arab trebuie mprite, n conformitate cu cele patru elemente, n: litere de aer, de foc, de pmnt i de ap. innd cont de natura lor fundamental i astral, de valoarea lor numeric, literele permit ajungerea la o cunoatere esoteric, inaccesibil pe alt cale. n acest context, litera simbolizeaz misterul fiinei umane i exprim unitatea fundamental a acesteia, bazat pe Verbul Divin. Prin combinrile virtual infinite, literele sunt expresia variabilitii fiinei umane.

204

In mistica islamic se remarc o metod foarte rspndit de interpretare esoteric a simbolismului literelor: Dawah Cheia acestei tiine este cunoaterea corespondenelor stabilite ntre literele propriu-zise i: atributele dumnezeieti, cifre, cele patru elemente, cele apte planete i cele dousprezece semne zodiacale. Cei ce practicau Dawah trebuiau s respecte cu rigurozitate regulile unui strict regim alimentar, ale abluiunilor rituale. Dawah este, n acelai timp, o metod de divinaie, o metod de incantare a unor texte, ca manier de meditaie mistic. In timpul incantrii se ard, dup caz, felurite arome.

Misterioasele litere ale CORANULUI.

n ciuda unei laborioase munci de interpretare tiinific, desfurate de numeroi cercettori, nu s-a gsit rspunsul la o enigm prezent n CORAN: ce neles secret ascund anumite litere ce preced unele versete din Cartea Sfnt a arabilor ?

205

Savanii ncearc de mult timp s stabileasc sensul acestor grafeme misterioase, denumite MUQATTATAT (litere abreviate). O prere unanim acceptat consider c literele amintite au un neles mistic. L. Massignon susine c misterioasele litere sunt nite sigle ale unor clase de concepte silabisite Profetului n vis. Aceste litere abreviate se gsesc numai n 29 de versete coranice, adic exact tot attea litere ct are i alfabetul arab (considernd alef i "hamza ca fiind dou litere distincte). Semnele care apar n combinaii de litere abreviate sunt n numr de 14, adic aproape jumtate din alfabetul arab. Literele care apar singure, fr a intra n nici o combinaie de litere sunt: SAD (S.XXXVIII), QAF (S.1) i NUN (S.LXVIII). Intr-un numr de trei versete apare bigrama TA-HA: (S. XX, S. XXVII, S. XXXVI) iar n alte apte versete apare bigrama HA-MIM (S. XL; S. XLI; S. XLII; S. XLIII; S. XLIV; S. XLV i S. XLVI). Trigramele ALM, ALR i TA-SIN-MIM, apar ntr-un numr de 11 versete, n timp ce tetragramele de tipul ALMS i ALMR se gsesc doar ntrun numr de dou sure.

206

Pentagramele apar doar n S. XIX i S. XLII. Anumite sure conin cte dou seturi de litere abreviate, formate din dou i din trei litere, ca de exemplu S. XLII. O serie de combinaii de litere apar n versete succesive :bigrama HM apare de 7 ori, consecutiv, de la S. XL la S. XLVI, n timp ce trigrama ALR de ase ori, consecutiv, ntre Surele X i XV (cu excepia S. XIII, unde apare tetragrama ALMR.) Trigrama ALM apare n 6 versete, n S. II i S. III, care reprezint, practic, nceputul CORANULUI, precum i, consecutiv, n Surele XXIXXXXII. Combinaia TSM apare la nceputul S. XXVI i S. XXVIII, fiind precedat de combinaia TS, din S. XXVII. Litera M apare n combinaiile: ALM, HM i TSM. Litera S apare singur n S. XXXVIII i n combinaie cu literele A, L i M, n S. VII i n S. XIX. Cele 3 versete au punct comun litera S, ns este de remarcat faptul c aceste surse conin povestiri (QISAS), despre Profei ( Noah, Hud, Salih, Lot, Shuaib, i Moise) iar n S. XXXVIII sunt amintii David i Solomon. In schimb, S. IV, neprefixat, intitulat NISAA (femeia, aici fiind vorba despre motenire, cstorie i drepturile femeii), este precedat de

207

dou sure prefixate (S. II i S. III) i urmat de alte dou versete neprefixate (S. V i S. VI). S.XIX, intitulat MARYAM (Maria), este singura n care apare pentagrama KAF-HA-YA-AIN-SAD. Aceste litere sunt simboluri ale cror nelesuri sunt cunoscute doar de ALLAH, spune textul coranic. Despre bigrama TH din titlul S. XX, o tradiie coranic afirm c ar reprezenta, n vechiul dialect arab, sintagma O, omule ,Ta HA). S. XXVI, intitulat Poeii (Shuaraa), ncepe cu TSM. Unii exegei afirm c aceste litere abreviate ar corespunde sintagmei: TUR-I-SININ (Muntele Sinai), i numelui Moise . n S. XXXVI apare bigrama YS. Unii comentatori consider litera Y (YA) drept o particul de vocativ i litera S (SIN) o abreviere de la cuvntul INSAN (S fiind litera puternic a cuvntului). Deci, YA-SIN ar reprezenta traducerea frazei: O, omule ! YA-SIN este uneori considerat titlul mistic al PROFETULUI. Bigrama HM (format din literele Ha i Mim), prezent n S. XL, este astfel explicat de ctre exegei: Litera H (HA) ar fi prescurtarea cuvntului "HAIY" (cel care triete), iar litera M (MIM) ar fi ultima litera a cuvntului "QAIYUM" (eternul).

208

S. LXVIII prezint particularitatea c toate finalurile de versete se termin n litera N (NUN). Din rndul teoriilor emise asupra semnificaiilor acestor litere, reinem doar dou:
a)

Fiecare liter ar reprezenta un atribut al lui ALLAH; Teoria lui BAIDHAWY, conform creia aceste litere misterioase sunt iniialele, finalele i literele mediane ale cuvintelor:

b)

c)

ALLAH, JIBBRIL, MUHAMMAD, respectiv sursa revelaiei, mesagerul care l-a transmis i, respectiv, fiina uman care a rspndit revelaia .

n paralel cu studiul misterioaselor litere existente n Coran, unii cercettori au analizat textul sacru al Bibliei, afirmnd c au identificat mesaje secrete. ELYAHU RIPS, un renumit matematician israelian afirm c, dup o munc de peste 20 de ani, a descoperit un cod secret aflat n interiorul Bibliei. Academia de tiine din Israel i-a recunoscut acestui matematician validitatea tiinific a cercetrilor sale.

209

Se pare c exist o alt Biblie ascuns, cuprins n textul aceleia pe care omenirea o cunoate n prezent. Metoda utilizat de cercettor (expus ntr-un articol publicat de prestigioasa Revist Statistical Science, sub titlul Serii constante de litere n Cartea Genezei) const n ligamentrea unor cuvinte, n interconectarea lor dup un algoritm precis. Astfel, textul biblic a fost introdus n memoria unui calculator foarte performant, rezultnd un ir de lungime 304 805 litere. Ordinatorul a cutat s identifice toate secvenele care ar fi putut avea o semnificaie inteligibil, prin citirea literelor la intervale de 1,2,3,4,5 .. litere. Concluzia cercettorului (reluat de altfel i de ziaristul Michael Drosnin n cartea The Bible Code) este urmtoarea: Biblia este codat ! Exist n textul ebraic cuvinte cheie, chiar propoziii, care ar reprezenta profeii terifiante. Metaforele sibiline ale strmoilor mistici par a-i revela taina lor. Teoretic, numrul informaiilor cuprinse n Biblie este practic infinit.

210

Partea a III-a

Maetri Spirituali Maestrul spiritual este un iniiat care i cluzete pe ceilali pe calea pe care el nsui a parcurs-o, pentru a descoperi n interiorul existenei fiecruia adevrata via spiritual. Acesta este deprins cu tehnici i exerciii de meditaie i concentrare, pe care le prezint i discipolilor si, le ndrum paii spre revelaii tainice, fiind o adevrat cluz spiritual.

211

n Orient, mai mult dect n oricare parte a lumii, maetrii spirituali au fost aproape ntotdeauna mari mistici. Mistica oriental este considerat forma cea mai nalt a spiritualitii iar cel ce o practic este venerat ca un model. Martirizai pentru ideile i tririle profunde (Al Hallaj, Sohrawardi), misticii musulmani urmresc, n adncul inimii lor, s se ntlneasc i s se uneasc cu Dumnezeu. Dar calea mistic nu este accesibil dect unui infim numr dintre cei care triesc deplin chemarea spre unirea cu Absolutul, cu Divinitatea, pentru c este un drum lung, plin de capcane i dificulti, n care asceza, meditaia profund i rugciunea sunt instrumentele unei profesii ce nu se nva ci se dobndete prin Iluminare interioar. Ideile i vocaiile mistice ale Islamului sunt prezente n opera marilor maetri sufi, dar i n programul ideologic al confreriilor nscute ca o revolt mpotriva dogmelor. n rndul iniiailor sunt inclui acei gnditori care au dat dovad de o pietate exemplar, care au creat un sistem de valori dominate de sfinenie, ori care au trit n mod solitar o experien spiritual unic, mprtit apoi discipolilor lor. Confreriile mistice i revendic legitimitatea printr-un ir nentrerupt de maetri spirituali, care urc pe scara genealogic pn la "Pecetea

212

Profeilor" - Mohamad, care a transmis secretele iniierii lui Aly. Toi maetri spirituali i trag nvtura de la acest martir venerat de iii. Ultimii nsoitori ai Profetului au refuzat orice contact cu arivitii i oportunitii omeyazi, dedicndu-se unei triri ascetice, pline de pioenie, intens interiorizate, considerate de ei singurul remediu al rului, mai util chiar dect respectarea normelor religioase. Printre acetia, amintim pe fiii primilor "califi virtuoi", pe Aisha, soia Profetului i fiica primului calif, muli dintre ei pierind asasinai n urma unor comploturi puse la cale de ctre uneltele omeiazilor i, nu n ultimul rnd, pe Aly i Hussain, asasinai mpreun cu familiile i nsoitorii lor la Karbala. Ei au constituit prima generaie de pietiti, a cror principal calitate era virtutea i simul dreptii. Lor le-a urmat cea de-a doua generaie, care prefigureaz deja o adevrat ideologie a misticii, format din cel puin 4o de ascei, grupai n dou coli : "coala de la Basra", preponderent sunit i "coala de la Kufa", de tendin iit. Departe de capitala imperial islamic, la Khorassan, locul de unde va porni lupta mpotriva tiraniei uzurpatorilor omeiazi, s-a pus bazele unei alte coli de ascei, ce va da natere unei confrerii, "Malamatiya". Pndii i vnai att de ctre autoritile statului dar i de ctre reprezentanii religiei oficiale, marii mistici islamici au mbrcat doctrinele

213

lor metafizice i cosmologice, cunotinele lor tradiionale, n haina unei nvturi esoterice (din grecescul "eiso", "dinuntru"), destinate doar iniiailor. Aceste nvturi erau transmise cu precauie, ntr-o form care s nu fie accesibil profanilor, prin limbaje simbolice. De obicei, se alegea calea utilizat nc din Antichitate de ctre filosofii greci Pitagora sau Aristotel, i anume "nvtura acromatic" ( "transmis prin viu grai"). Aceasta era o nvtur ce nu trebuia s fie scris, fie pentru a nu ajunge pe mna unora nendeajuns de bine pregtii s o neleag, fie pentru a nu fi folosit ca dovad de erezie de ctre reprezentanii religiei dominante. Aa se face c , nici n prezent, unele doctrine mistice islamice, cum sunt cele ale unor secte ismaelite (druzii, de exemplu) sunt foarte puin cunoscute. Dac religia, form de nvtur exoteric, propovduiete salvarea individului, mistica cluzete pe cei "nsetai de Dumnezeu" pe o cale ce duce la renunarea la sine, prin depirea statutului individual, n vederea unirii cu Dumnezeu, ca form de eliberare final a sufletului. Confreriile islamice ofer "drumul", "calea" (n arab "tariqa") prin care adepii ce o parcurg ajung s treac de la stadiul de nelegere inferior al "legii revelate", la cel superior, de trire profund a "realitii divine" ("haqiqa").

214

Dup veacul al XII-lea, termenul "tariqa" este sinonim cu acela de confrerie, avnd ca puncte de recunoatere un grup de adepi, adunai n jurul unui maestru, "eic" sau "murid", un loc de instruire "takya", o metod de antrenament spiritual ("dikr", o litanie redundant ori muzic i dans, la "derviii rotitori", mpletite cu meditaie i ascez etc) Prin acceptarea de ctre iniiat a pirii pe "calea" mistic, acesta consimte, de fapt, la o a doua "natere". Cel care este considerat discipol ("murid") va primi rasa monahal ("hirqa") i va fi numit "fiul eicului", datorndu-i acestuia supunere total. Totodat, el trebuie s-i considere pe toi membrii acelei confrerii drept "fraii"lui (A se vedea "Fraii Musulmani", numele unei organizaii islamice fundamentaliste.) De obicei, perioada de iniiere dureaz ntre 40 de zile i trei ani, timp n care neofitul duce o via ascetic, este supus unor ncercri, este introdus n tainele acelei confrerii, practic umilina, milostenia, sinceritatea, se consacr rugciunilor continui i, mai ales, practic anumite mantre, invocaii speciale, "dhikr". Un rol esenial i revine maestrului spiritual, care i transmite nvcelului partea esoteric a doctrinei sale ("battin"), ori i destinuie acestuia noi viziuni asupra unor texte iniiatice, l conduce pe discipol dincolo de el nsui, pe calea purificrii, a unirii finale cu Dumnezeu. Iniierea semnific, n primul rnd, purificare individual dar i

215

receptarea de ctre discipol a energiei spirituale cu care este druit maestrul spiritual. Abolind discriminarea rasial i diferenierea social i familial, Islamul propag ideea superioritii unora asupra altora prin fora credinei i a moralei lor. Dar pentru a ajunge n pragul lui Dumnezeu, este nevoie ca misticul s parcurg un greu itinerar, n care s se dedice puritii, s pun capt ambiiilor sale lumeti printr-un legmnt de peniten ("tawba"), care s-l despart de trecut i s-l pregteasc pentru o nou natere. Drumul mistic este parcurs n etape. " Iniiatul trebuie s parcurg "o sut de poteci", fiecare avnd cte 10 opriri, adic o mie de etape, pn a ajunge la crarea "baqa" ("unirea venic"): ntre slujitor i Dumnezeu sunt o mie de opriri de lumin i ntuneric". n tot acest proces de purificare, misticul este obligat la numeroase mortificri morale, s in post, s se roage n permanen lui Dumnezeu. n schimbul acestor stri ("hal"), el va primi i gusta concesii spirituale din partea Divinitii, ca o dovad c este pe "calea" adevrat. Mentorul spiritual este considerat un "ales" care posed cunoaterea nemijlocit a esenei divine, dar o cunoatere a lui Dumnezeu pe ci neortodoxe, obinut ca urmare a unui intens antrenament individual, dar i printr-o transmitere iniiatic, pe care o poate conferi doar reprezentantul

216

autentic al unui lan ("silsila"), care i are originea chiar n persoana Profetului Mohamad. Un iniiat sufi este convins c a pit pe calea de ptrundere spre adevrata i profunda cunoatere, care nu poate fi dect metafizic, intuitiv i transcendent. Aceast cunoatere a realitilor ultime este acea "philosophia perennis" de odinioar, singura apt s-l aduc pe om din ntuneric spre lumin, s se regenereze spiritual i astfel, depind starea sa de decdere, s-i regseasc statutul de fiin sublim. Prin aceasta, un sufi este convins c va ajunge la puritatea primitiv, va mbogi viaa sa interioar, spiritual, cu o "comoar ascuns", ce nu este accesibil dect celor iniiai. Fr a fi potrivnici legii islamice, sufii treceau pe plan secund actele publice de cult, punnd ns accentul pe trirea individual, pe experiena personal. Repetnd la nesfrit numele lui Allah, meditnd la ideea de Dumnezeu, misticii orientali "mbtai de Dumnezeu" credeau c sufletul lor "i amintete de creatorul su i se unete cu acesta". Examinndu-i n continuu contiina, practicnd ascetismul ("zuhd"), pioenia, misticul musulman ajunge s renune la sine ("mort pentru sine"). Sufismul constituie dimensiunea mistic cea mai cunoscut a Islamului i una dintre cele mai importante tradiii de esoterism musulman.

217

Hassan Al Basri (m.728) este considerat primul ascet mistic . Gndindu-se tot timpul la "Ziua Judecii", el este misticul eminamente trist. Dup un alt ascet mistic contemplativ, Ibrahim Ibn Adham, cele trei faze ale ascezei sunt: 1) A renuna la lume; 2) A renuna la bucuria de a ti c ai renunat la lume; 3) A realiza att de profund lipsa de importan a lumii nct aceasta nici nu mai este luat n consideraie. Mistica islamic va ajunge la apogeu n secolele III-IV Hg, dar fie c a fost considerat o deviaie, fie o form matur, spiritualizat a religiei, nu i s-a putut niciodat reproa tgduirea Coranului, a Revelaiei sacre. Coranul a fost un izvor nesecat, din care misticii i-au propus s culeag raionamente spirituale valabile. Coranul este temeiul gndirii i al vocabularului unui maestru spiritual sufi, care a fost mereu preocupat de spiritul mesajului coranic, cruia a ncercat s i se conformeze i s-l triasc. Cele dou teme dragi maetrilor spirituali islamici sunt: ideea unicitii lui Dumnezeu ("tawhid") i a abstraciei totale a divinitii. Actul de adoraie se adreseaz doar lui Dumnezeu iar Mohamad, aa cum o spune el nsui, nu este dect o fiin uman, asemenea celorlalte. Combaterea idolatriei, sub toate formele ei, este principalul temei al naterii Islamului. Combaterea cultul primitiv al idolilor de la Mecca i mai ales blamarea acelora care pun n rndul idolilor persoane i monarhi n detrimentul

218

comunitii au fost ideile cele mai percutante ale textului coranic, care au gsit ecou n inima credincioilor. n aceasta const secretul dar i mreia islamic !

Marii mistici ai Islamului 1. Al Hallaj Acest mare martir sufi, condamnat la moarte pentru c a celebrat iubirea divin n cuvinte considerate indecente i defimtoare, s-a nscut la Tur (n sudul Iranului) n 857 i a fost executat la Bagdad, n anul 922. Numele su adevrat este Abu Abd Allah Al Hussain Ibn Mansour Ibn Mohammad AL Baydawy, supranumit AL Hallaj, "cel care d la darac", sintagm alegoric: "cel care d sufletele la darac!".

219

n anul 877 este primit n rndul sufilor, la Bagdad, trind printre acetia. Face cltorii n scopuri misionare n sudul Iranului, n India, n Transaxonia i ajunge pn la Turfan, n Asia Central. Al Hallaj a fost un nonconformist: dup un pelerinaj la Mecca, arunc tunica mistic "hirqa", pentru a putea vorbi liber publicului i a-l familiariza cu realitatea sublim, gest condamnat de ctre sufii ca o trdare: ei nu doreau ca secretele mistice s fie divulgate tuturor i mai ales celor ce nu erau pregtii nc s le neleag. Tradiionalitii l-au judecat aspru pentru doctrina sa, n care propvduia o ascez nonconformist. Att de acut era mesajul predicilor sale nct, n plin exaltare mistic, acesta susinea: "Ana Al Haq" ("Eu sunt Adevrul". Adic, "Eu sunt Dumnezeu"). Pentru aceasta, el este acuzat de blasfemie i pus la stlpul infamiei. Dup 8 ani ptrecui n nchisoare, este judecat pentru a doua oar i condamnat la moarte. Va fi biciuit, mutilat, spnzurat i decapitat n 922, corpul su fiind ars i cenua aruncat n Tigru. Formula "Ana Al haq", repetat cu obstinaie pn sub frngiha spnzurtorii, a dat natere ulterior la diverse interpretri mistice. Literalmente, formula evocat mai sus nseamn: "Eu sunt Adevrul" sau "Eu sunt Realitatea Divin"; altfel spus, "Eul meu este Dumnezeu".

220

Hallaj credea cu tot sufletul ntr-o uniune transubstanial cu Dumnezeu, care reprezint elul vieii spirituale, interioare. Aceast identitate nu se rennoiete dect printr-o transpunere nencetat i plin de dragoste ntre om i divinitate, printr-o alternan vital, ca oscilaie, pulsaie, senzaie sau contiin. Iubirea divin, Adevrul ultim al oricrei viei spirituale, poate fi atins doar cu preul unei anihilri totale a personalitii umane. A mers pn acolo nct a cerut s fie ucis personajul scandalos n care se transformase el, proclamndu-se n strns uniune cu Dumnezeu: " Omori-m, credincioii mei tovari. Viaa mea const tocmai n uciderea mea. Moartea mea nseamn a tri, viaa mea, nseamn a muri". Aflat n moscheea catedral de la Al Mansour el afirm: " Dumnezeu v-a ngduit sngele meu: omori-m. Nimic nu e mai grabnic pentru lumea musulman dect uciderea mea." Prin aceasta, AL Hallaj este figura cea mai venerat a misticii musulmane. nainte de a fi spnzurat, Al Hallaj a fcut urmtoarea declaraie de credin, care i definete ntreaga sa gndire: "Dac voi nu-L recunoatei pe Dumnezeu, cel puin recunoatei semnele Sale. Eu sunt acel semn. "Eu sunt Adevrul Creator" ("Ana Al Haq"), deoarece prin Adevr eu sunt venic tnr. Prietenii i nvtorii mei sunt Iblis i Faraonul. Iblis a fost ameninat cu focul Iadului i totui nu s-a

221

dezis. Faraonul a fost necat n mare i totui nu s-a dezis, cci el nu a voit s recunoasc nimic ntre el i Dumnezeu. Iar Eu, dei sunt ucis i rstignit, i dei minile i picioarele mi sunt tiate, nu m dezic." Opera sa scris este pstrat doar fragmentar: un mic comentariu la Coran, cteva scrisori, maxime i poeme, precum i un tratat de dimensiuni mai mici: "Kitab Al Tawasin", n care se refer la unitatea divin i vorbete de profetologie. n opera acestui mistic martir se pot ntlni adesea expresii mprumutate din opera alchimic sau referiri la sensul secret al alfabetului. Dup martirizarea sa, sfinenia lui Al Hallaj a crescut nencetat n lumea musulman, marcnd postum ntreaga micare sufi i exercitnd o influen remarcabil asupra unei anumite teologii mistice.

2. Jalal AL Din-Rumi Unul dintre cei mai mari mistici i, probabil, cel mai genial poet religios al Islamului, Muhammad Jalal AL Din, cunoscut mai ales sub numele de Rumi ("Grecul"), s-a nscut n anul 1207 n Khorasan (actualul Afganistan). A studiat la Alep i Damasc, fiind elevul lui Ibn Arabi, iar dup terminarea studiilor se stabilete la Konya, n Asia Mic, unde pred jurisprudena i dreptul canonic. ncepnd cu anul 1244, Jalal Al Din este convertit la sufism de un dervi rtcitor, Shams din Tabriz. A prsit

222

"madrasa", adic universitatea i catedra, trind n sihstrie, alturi de maestrul su. Sub influena derviului din Tabriz, Jalal Al Din a fcut din dansul mistic un mijloc de cunoatere filosofic, de unire cu Dumnezeu, i a pus bazele ordinului "Mawlawi-"lor, adic al "derviilor rotitori", ("derviii care danseaz"), "Tariqa Mawlawiya". Confreria a fost organizat ulterior de ctre fiul su, Sultan Walad, devenit un cunoscut poet mistic persan. Confreria "mawlawiya", ("mevlevi" n limba turc) are un nume ce deriv din sintagma "mawlana", adic "Domnul nostru". Dup unele surse, ritualul de iniiere era urmtorul: Spre deosebire de celelalte "tariqa", novicii trebuie s se izoleze, timp de 1001 de zile (adic trei ani), ntr-o mnstire ("khanqah", n persan, "tekke", n turc, "zauizah" sau "ribat", n arab.). n primul an, ucenicul trebuie s fie n slujba aproapelui, n cel de-al doilea, n slujba lui Dumnezeu i n al treilea s vegheze asupra propriului su suflet. n timpul desfurrii ceremonialului mistic, "samaa", muzicanii cnt dintr-un instrument specific, flaut de trestie ("ney"), bat din tobe i din chimvale iar dansatorii se nvrt din ce n ce mai repede n jurul lor i n cerc, n interiorul ncperii. ncperea evoc Universul, tobele simbolizeaz "Judecata de Apoi", sunetele evoc muzica sferelor cereti, vibraia creatoare iniial.

223

"Samaa", dansul sacru al derviilor, este un ceremonial liturgic care sugereaz, n form alegoric, bucuria triumfal care nsufleete Cosmosul, rotirea nencetat, venic, a planetelor. n cadrul ceremoniei "Samaa", derviul este mbrcat n alb, simbol al giulgiului, poart pe cap o plrie de fetru, nalt, simbol al pietrei tombale i se nfoar ntr-o mantie neagr, care reprezint mormntul. nainte de nceperea dansului cosmic, el va lsa s-i cad mantia de pe umeri, aceasta simboliznd eliberarea fiinei umane de nveliul ei carnal i pregtirea pentru cea de-a doua natere. Cercul dansatorilor este format din dou semicercuri, primul simboliznd arcul descinderii sau al involuiei sufletelor n materie, n derizoriu, iar cellalt arcul ridicrii sufletelor spre Dumnezeu, spre Absolut. Cnd ritmul ajunge foarte sacadat, ncepe dansul eicului. Aflat n centrul cercului, eicul prefigureaz Soarele, ca reflexie a strlucirii divine, iar discipolii sunt planetele. n acest mod se realizeaz unirea divin, momentul unirii realizate. Instrumentul muzical red o gam impresionant de lamentaii, vrnd s aminteasc de suferina sufletului, desprit de obria sa. "Numeroase ci duc la Dumnezeu, dar eu am ales-o pe cea a dansului i a muzicii", credea Rumi. "n ritmul muzicii se ascund un mister: dac l-a dezvlui, ar tulbura lumea" afirm misticul ndrgostit de iubire. " Viaa mea

224

se poate rezuma n trei cuvinte: eram crud, am fost copt, sunt ars" sau "Eram zpad, tu m-ai topit. Solul m-a but. Cea a spiritului meu, eu m nal din nou spre soare.", sunt versuri care au trezit admiraia lui Gothe i Hegel. La moartea lui Shams, Rumi a compus o culegere de ode mistice, n limba persan, purtnd numele maestrului disprut ("Diwani Shamsi Tabriz"), cruia i nutrea o iubire platonic. Fiul poetului va relata: "Rumi asculta muzica i dansa fr contenire; el nu se odihnea nici ziua, nici noaptea. Fusese un savant, a devenit un poet. Fusese un ascet, a ajuns s fie mbtat de dragoste, nu de vin: inima celui iluminat nu bea dect din vinul Luminii". Pn la moartea sa, n 1273 (atunci, toi locuitorii dinKonya au purtat doliu) Rumi a scris o uria epopee, din care se remarc "Mathnawi" ("Cutarea mistic"), oper n 6 volume, coninnd 45 000 versuri. Poemul n versuri ilustreaz o adevrat "Odisee" a sufletului, care trebuie s moar n Sine, pentru a tri etern n Dumnezeu. "Catrenele" ("Rubayat") sunt ncnttoare ode de iubire mistic. "Culegerea de Scrisori" ("Maktubat"), mici povestiri i parabole, sunt impregnate de extaz i entuziasm mistic, pline de simbolism, tratnd subiecte din Coran i din tradiia profetic, legende i teme din folclorul oriental i mediteranian.

225

n opera lui Rumi sunt preamrite cu ardoare iubirea, mai nti iubirea divin, dar i iubirea pentru aproapele tu, pentru toate fiinele vii: "Fr Dragoste, Lumea n-ar fi vie". ("Mathnawy). "Ascult plnsul trestiei, ne vorbete de desprire. De cnd m-au tiat, rsuflarea-mi i face pe oameni s geam. Caut o inim sfiat de exil ca s-i spun durerea dorinei. Cei ce-au rupt ce-i lega de-nceputuri caut clipa unirii. M-am tnguit mult printre oameni, alturi cu fericiii, cu nefericiii. Toi se credeau prietenii mei, dar nici unul n-a cercetat taina inimii mele. Ea nu-I departe de geamtul meu; e limpezimea mea nevzut. E ca sufletul, de nimeni vzut, dar suflet i trup nu se ascund unul de altul. Sunetul trestiei vine din foc, nu din vnt, piere tot ce nu-I posedat de acest foc. n trestie arde focul iubirii, clocotul iubirii palpit n vin. Prta al amanilor exilai, cntecul trestiei ne sfie vlul. E otrav i opiu, alintor i iubit ptim." Celebrarea iubirii, n aparen, "terestre", este de fapt ipostaza

226

iubirii divine. Rumi vedea n orice lucru, n orice fiin, prezena lui Dumnezeu. Rul, spune Rumi nu este dect umbra care pune n valoare Lumina. "n noaptea sufleului meu, / De-a lungul unui drum ngust, / Am spat: i Lumina a nit./ O ntindere nesfrit de Lumin." (din "Mathnawi") ntreaga oper a lui Jalal Al Din Rumi este o veritabil enciclopedie a culturii sufite, o capodoper a literaturii mistice, care exercit i azi o atracie uria, nu numai n lumea musulman, unde poemele sale sunt psalmodiate n timpul pelerinajelor, ci i n afara hotarelor ei. Orientalitii recunosc n poetul mistic persan un mare precursor al misticii universale. La Konya, unde se gsete mausoleul lui Rumi - oper de o frumusee fr egalmormntul su face obiectul unei uriae veneraii. n prezent, termenul "dervi"- la origine cuvnt persan- este numele sub care se nelege un mistic, un sufi, adic un credincios ataat unei confrerii, unui maestru spiritual. La turci i la iranieni, termenul "dervi" desemneaz un sufi rtcitor, ceretor, (n arab, "fakir", adic srac). Exist, de asemenea, ordine feminine de dervii. Statele moderne au interzis ordinele derviilor, aflate mai mereu la originea unor rzmerie mpotriva puterii, ca de exemplu n Turcia, sub Kemal Atatrk, ori pe cele mai active le

227

in sub supraveghere i control dur, de teama rspndirii ideilor fundamentalsite, integriste.

3. Ibn Arabi Nscut la Murcia, n Spania, n anul 1165, "cel mai ndrzne i mai radical" sufi din lumea islamic, este iniiat n sufism la vrsta de 20 de ani. A cltorit n Spania, n Africa de Nord, Orientul Mijlociu i Asia Mic, dar cea mai important a fost vizita la Mecca, ocazie cu care scrie monumentala sa lucrare: "Revelaii meccane", avnd nu mai puin de 20 de volume, una dintre cele aproximativ 300 de lucrri poetice i religioase. Rodul unei munci de 30 de ani, coninnd 560 de capitole, aceast lucrare prezint cunoaterea mistic sub toate aspectele sale. Spre sfritul vieii s-a stabilit la Damasc, unde moare n anul 1240. n anul 1517, sultanul Selim I construiete la Damasc moscheia-mausoleu, pentru a glorifica opera i activitatea "celui mai mare dinre maetri", sau a "sultanului gnosticilor." Odat cu Ibn Arabi, considerat "regeneraorul religiei" i "cel mai mare eic", se observ zenitul sufismului, adevraii sufi dispar, locul lor fiind luat de muli impostori. ncepnd cu veacul al XV-lea, sufismul ncepe s decad, marile sale personaliti intrnd deja n legend.

228

Sufismul ns nu a disprut cu desvrire, locul su fiind ocupat de confreriile islamice, iar n prezent de ctre organizaiile fundamentaliste. nvtura lui Ibn Arabi este calificat drept un "monism existenial". "Omul este obiectul propriei sale cunoateri, Dumnezeu este subiectul acesteia. Dac, pentru a-l cunoate pe Dumnezeu, omul trebuie s se cunoasc mai nti pe sine, n esena lui spiritual, el nu se poate cunoate dect n Dumnezeu i prin El." Aceast nvtur (intens combtut de ctre teologii mai vechi sau mai noi ai Islamului, sub motiv c pune semnul egal ntre Creator i Creatura sa, deci un fel de "panteism") pune, de fapt, bazele metafizicii islamice. n cadrul sistemului su filosofic, sufletele i ntreaga creaie reprezint emanaiile divine, obligate s parcurg o evoluie cosmogonic n cinci timpi, pe care acestea trebuie s le parcurg n sens invers, pentru a reveni la Dumnezeu. O dat cu aceast contopire mistic, nu exist nici o distincie ntre suflet i Dumnezeu. Adversarii si au sesizat acest punct controversat al gndirii lui Ibn Arabi . "Atunci cnd Ibn Arabi pretinde c existena lumii este nsi existena lui Dumnezeu, n mintea oamenilor nu se mai face nici o distincie ntre Domnul i slujitorul su, ntre cel ce posed i cel posedat,

229

ntre cel ce iart i cel iertat, ntre adorat i adorator i, n fine, ntre cel ce ajut i cel ajutat", spune Ibn Qayyim. Ibn Arabi a trit cu cea mai mare intensitate misterele divine, fapt ce Ia permis s realizeze o oper esoteric original, bazat pe o profund experien mistic personal. "Cunoaterea strilor mistice poate fi dobndit exclusiv prin experien; raiunea uman nu poate s o defineasc, deci nu poate accede la ea pe cale deductiv", spune Ibn Arabi. De unde i necesitatea esoterismului: "Acest mod de cunoatere spiritual datorit sublimitii sale trebuie inut ascuns de majoritatea oamenilor. Cci adncimile sale sunt greu de atins i pericolele sunt mari." Diversele ramuri ale confreriei "nimatallah" i, n general, congregaiile mistice iite, la fel ca i cele ale ezotericilor ("alauii", "Bektashi" etc) au suferit o puternic nrurire din partea nvturii lui Ibn Arabi.

Anexa nr. 1 Tabel coninnd ponderea populaiei de religie islamic n cteva state ale lumii:

230

n ultimul deceniu al secolului XX

ara
INDONEZIA PAKISTAN BANGLADES INDIA IRAN TURCIA NIGERIA EGIPT CHINA Ex URSS ALGERIA MAROC THAILANDA ETIOPIA SUDAN IRAK AFGANISTAN Arabia Saudit Yemenul de Nord SIRIA TUNISIA TANZANIA MALAYEZIA SENEGAL SOMALIA NIGER GUINEEA FILIPINE Burkina-Fasso LIBIA FRANTA IORDANIA MADAGASCAR GHANA CAMERUN SUA Ex IUGOSLAVIA Coasta de Fildes LIBAN MAURITANIA

Total populaie
180 MIL. 117 MIL. 117 MIL. 800 MIL. 59 MIL. 53 MIL. 122 MIL. 52 MIL. 1,64 miliarde 284 MIL. 23 MIL. 23 MIL. 54 MIL. 53 MIL. 24 MIL. 17 MIL. 16 MIL. 15 MIL. 10 MIL. 11 MIL. 8 MIL. 24 MIL. 16 MIL. 8 MIL. 7 MIL. 7 MIL. 7 MIL. 62 MIL. 9 MIL. 4 MIL. 56 MIL. 3 MIL. 11 MIL. 16 MIL. 11 MIL. 253 MIL. 23 MIL. 11 MIL. 3 MIL. 2 MIL.

Din care musulmani

79% 97% 87% 12% 98% 99% 36% 82% 2% 11% 99% 99% 40% 35% 74% 96% 99,3% 99% 100% 90% 99% 33% 49% 92% 99,8% 89% 71% 8% 47% 98% 5% 93% 25% 17% 23% 1% 10% 20% 67% 99% 142.200.000 113.490.000 101.790.000 96.000.000 57.820.000 52.470.000 43.920.000 42.640.000 32.800.000 31.240.000 22.770.000 22.770.000 21.600.000 18.550.000 17.760.000 16.320.000 15.888.000 14.850.000 10.000.000 9.900.000 7.920.000 7.920.000 7.840.000 7.360.000 6.986.000 6.230.000 4.970.000 4.960.000 4.230.000 3.920.000 2.800.000 2.790.000 2.750.000 2.720.000 2.530.000 2.530.000 2.300.000 2.200.000 2.010.000 1.980.000

231

MOZAMBIC E.A.U. KUWEIT ADEN CIAD BURMA GERMANIA Sierra-Leone MALAWI Sri-Lanka UGANDA OMAN BULGARIA GAMBIA BENIN RWANDA GUIANA ALBANIA BAHREIN SINGAPORE MALI Guineea-Bissau LIBERIA COMORE ISRAEL ZAIR DJIBOUTI OLANDA QATAR BRUNEI ROMANIA GRECIA MALDIVE MAURITIUS CAMPUCHIA CIPRU BHUTAN PANAMA BELGIA Rep Centrafrican SURINAM Trinidad-Tobago INS.FIJI DANEMARCA MONGOLIA LAOS GIBRALTAR Noua Caledonie Guyana Francez

15 MIL. 2 MIL. 2 MIL. 2 MIL. 5 MIL. 42 MIL. 80 MIL. 4 MIL. 9 MIL. 17 MIL. 16 MIL. 1 MIL. 9 MIL. 874 000 5 MIL. 8 MIL. 766 000 3 MIL. 537 000 3 MIL. 9 MIL. 1 MIL. 2 MIL. 415 000 5 MIL. 38 MIL. 346.000 15 MIL. 316 000 400 000 23 MIL. 10 MIL. 196 000 1 MIL. 7 MIL. 684 000 2 MIL. 2 MIL. 10 MIL. 3 MIL. 390 000 1 MIL. 728 000 5 MIL. 2 MIL. 4 MIL. 29 000 150 000 92 000

13% 95% 95% 92% 35% 4% 2% 39% 16% 7% 7% 97% 10% 87% 17% 9% 9% 18% 95% 17% 5% 42% 21% 99,7% 8% 1% 91% 2% 92% 66% 1% 2% 99,9% 17% 2% 19% 5% 5% 1% 3% 20% 7% 8% 1% 2% 1% 95% 4% 1%

1.950.000 1.900.000 1.900.000 1.840.000 1.750.000 1.680.000 1.600.000 1.560.000 1.440.000 1.190.000 1.120.000 970.000 900.000 870.000 850.000 720.000 689.400 540.000 510.150 510.000 450.000 420.000 420.000 413.755 400.000 380.000 314.860 300.000 290.720 264.000 230.000 200.000 195.804 170.000 140.000 129.960 100.000 100.000 100.000 90.000 78.000 70.000 58.240 50.000 40.000 40.000 27.550 6.000 920

232

Anexa nr. 2
ara Rit islamic predominant
Malekii Jaafari Hanefii afeii afeii Malekii Malekii Hanefii Jaafari; Hanefii. Jaafari Dei populaia este majoritar afeit, se aplic dreptul hanefit, datorit tradiiei. Hanefii Hanbalii afeii; Hanefii Malekii Hanefii afeii afeii Malekii Ibadii Hanefii Hanefii afeii Hanbalii Malekii afeii afeii afeii Hanefii afeii Hanefii Jaafari; Druzi; Ismaelii; Alawii. Hanefii; Jaafari; Ismaelii; Jaafari Sunii; iii Jaafari; Ismaelii Jaafari; Ismaelii; Zaydii i Ahmady Jaafari; iii Druzi, Ismaelii; Alawii (Nosairi). Hanefii Jaafari Hanefii Shafeii; Jaafari; Ismaelii Ibadii Shafeii; Malekii

Comuniti islamice Minoritare

ALGERIA BAHREIN BANGLADE BRUNEI ETHIOPIA GAMBIA GHANA INDIA IRAK IRAN ISRAEL IORDANIA QATAR KENYA KUWEIT LIBAN MALAYESIA Ins. MALDIVE MAROC OMAN PAKISTAN PALESTINA FILIPINE ARABIA SAUDIT SENEGAL SINGAPORE SOMALIA SRI LANKA SIRIA TANZANIA

233

Mai exist i mici comuniti de Ibadii, Malekii, Hanbalii i Ahmady.

TUNISIA E.A.U.

Malekii Sunii iii

CUPRINS

Partea I-a Naterea unui imperiu. Originile preislamice ale civilizaiei arabe Unele trsturi ale civilizaiei islamice Doctrina isamic i Dreptul Religia mahomedan rile arabe n epoca modern Dominaia colonial i influenele sale asupra rilor arabe Partea a II-a Cunoaterea mistic Secte, confrerii sau ocultarea spiritului religios Despre ereziile muhamedane Universul ascuns al fenomenului islamic. O hermeneutic a spiritului religios islamic Teme i subiecte ale misticii islamice. Simbolismul trupului uman: ochi, inim, aluni Apa ca semn divin Hrmetismul simbolurilor abstracte (Polul, Axa, Cheia, Mierea) 96-97 97-98 98-100 93-96 44-48 49-89 89-93 2-17 17-27 27-31 31-37 37-42 41-43

234

Beie spiritual, extaz mistic Numerologia mistic "patru","cinci","apte","apresprezece", "aprezeci i doi" Reprezentri zoologice n mistica islamic (psri fabuloase, cocoul, cinele, cmila) Rai-Iad sau Grdin-Deert "Dawah" sau teologia simbolic a literelor Juvaierurile arabe Jujuba-simbolul ocrotirii, al limitei i aflrii destinului Lumina, Leul, Laptele-simboluri iniiatice Semiluna-simbol al Paradisului Luna-element calendaristic, termen de comparaie Calendarul musulman Muntele "Qaf" "Marele Nume" Deochiu-ul Oglinda magic Simboluri cosmice- Perla, Punul Podul-simbol al trecerii i al ncercrii Simboluri de breasl- Mantia (Hrika) Ascetism i srcie-cutare a mplinirii Spada-Simbol al "Rzboiului Sfnt" Destinul i "Tabla Pzit a Islamului Simbolistica culorilor: negru,alb,rou ngeri buni, ngeri ri "Arabesc"-ul-ntre geometrie i filosofie Covorul-obiect de art; Covorul-instrument de cult Cunoaterea prin inim Rsrit-Apus Smochinul, Mslinul Divinaia la arabi Calendare mitice Zilele sptmnii Cele cinci cicluri ale zilei i nopii la romni

101 102-108 109-115 116-118 118 119 119 121-122 122-124 124-125 125-126 127-128 129-130 130-131 132-133 133-134 135-136 136-138 138-140 141 142-143 144-145 145-148 148-149 150-152 152-153 153 154-155 156-164 165-167 167-170 170

235

Obiecte cu funcii apotropaice: Amuleta Talismanul Pentaclu - Pentagrama Amulete i talismane la romni Alte forme de ocultism la romni Ptratul magic Ptratul alchimic al lui Jabir Ibn Hayyan "ABRACADABRA" Cri de magie Magia popular romneasc tiinele oculte: Alchimia, Astrologia Criptografia la arabi Mistica literelor n Islam Misterioasele litere ale Coranului Partea a III-a Maetrii spirituali Marii mistici ai Islamului Al Hallaj Jallal Al Din-Rumi Ibn Arabi Anexa 1 Anexa 2 Cuprins

171-172 173-174 175 176-178 179-180 180-188 188-189 189-191 192-195 196 197-199 199-203 203-205 206-212

212-219 220-222 223-227 228-230 231-234 235-236 237-239

236