Sunteți pe pagina 1din 385

T&niv ykp, K u t lacra , y ja t K & tat

telBgsre velit, epuio. Riesum quod t a ] toagi-

v-2- 4f'*toT(Tsv.t dpx% X i' *U 4 e; uem, olurt noiiis concesiuni ci, atyuc a ptfnci*^ " p *"t " r ts , Kaff iwlotcn ^ t t T l I S C R f / r u x i\ oiwOtv *3T5jsOo'itv Cc: r,r , ocnt, hbera HOUHiaiC t i 4 not1 i3 Ttpij-.j cA t i , Hctl v B I S E R I C E T I v lur. Cum itnque n primo cotisi* a t eU 'ra i/it:;par, *3. *&, Ka ? fwiuLur -apuslo a;i Deus, f aciumui h m in tm n i imaginam nstH'V' fctxvV; 5t; itl;spea#>s3#^v3t$i^' aiijecis es, Arf linu/iiud^em y ut ostdjtferet l;.6a5.;l, x+>v tjviivr,v -.v.r in % J; s^,: ^ P ' l J i>uwje noUii wloniaiem imlcre, per fctij. K al yomv x sl Mtijtnt 4 --.-; 3 0 t ja' | Hce.it, ui Deo sim iles clituraur. Ac sane iv ~r J()T\$-.v x v i 8 k v . Unitei y ip ci fitntt: fOecu sumus, pro co c divino p rx a!t^, nvTu i l jo-ujOt^A^svo:, *5v ^r x r. ticnim racuio ssl. MwU e;>irn *mie ci evasre, v.TJiit e!c to w tm c ix y.psv, i) M rbv sian< 2 rurssqne etiam fulurum u mull cfaant, tanieui ii/.ov jr .t i0tex3.y.ifi paf 'ci.ilv . Ev i t?. m t j - nen oriinti 30 Loe propfrem us, te c o n trs ru m p ro r a s --j zzepo* jivsv tir, t , Aar' M oira, ? x sus viain nostra sponle secona ititdam uf. I ho***** la.zn i v s i l i >.at vo//oti. rj vOpcniy^ ninis vero possm(Jijin sruciura solura riixii Unl

SFNTUL VASILE CEL MARE Comentariu la cartea Profetului Isaia

PATRIARHIA ROMN

SFNTUL VASILE CEL MARE Comentariu la cartea Profetului Isaia

COLECIA
P R IN I I SCR IITO R I BISER ICETI
INIIAT N ANUL 1977 DE PATRIARHUL

JUSTIN ( f 1986)
I RELUAT, N SERIE NOU, N ANUL

2007

CU BINECUVNTAREA PREAFERICITULUI PRINTE

DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

C O M IS IA P A T R IS T IC

Preedinte: DANIEL, Patriarhul Bisericii O rtodoxe Romne; Vicepreedini: ClPRIAN, Episcop V icar Patriarhal; Prof. univ. dr. Em ilian POPESCU; Membri: Pr. prof. univ. dr. Constantin COMAN;
Prof. univ. dr. Traian D ia c o n e s c u ; Prof. univ. dr. N icolae-erban T a n a o c a ; Lect. univ. dr. Bogdan Ttaru C a z a b a n ; Prof. univ. dr. Tudor TEOTEOI; Secretari: Lect. univ. dr. A drian MARINESCU, coordonator al volum ului; Lect. univ. dr. O ctavian G o r d o n

?*$aNTI i s c r i i t o r
BISERICETI
2

SFNTUL VASILE CEL MARE


Comentariu la cartea Profetului Isaia
Traducere din lim ba greac, introducere i note de A l e x a n d r u M ih a il

Carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe DANIEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Editura B a silica a Patriarhiei Romne Bucureti, 2009

Corectura: Cristian ANTONESCU Tehnoredactare: Alexandru MlHlL Viziune grafic: Maria COMAN

Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Consilier Patriarhal - Preot Vaier ULICAN
Traducere sponsorizat de Parohia Krezulescu din Bucureti condus de Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei VASILE CEL MARE, sfnt (329-379) Comentariu la cartea Profetului Isaia / Sfntul Vasile cel Mare; trad. din lb. greac, introd. i note de Alexandru Mihil; carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne - Bucureti: Basilica, 2009. ISBN 978-606-8141-01-5 I. Mihil, Alexandru (trad.) (ed. t.) II. Daniel, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne 224.1.07 281.95

- Editura Basilica a Patriarhiei Romne ISBN 978-606-8141-01-5

CUPRINS

Introducere..................................................................................................7 P ro lo g ....................................................................................................... 17 nceputul cuvntului............................................................................... 25 Capitolul I I ............................................................................................. 86 Capitolul I I I .............................................................................................. 116 Capitolul I V ............................................................................................ 151 Capitolul V ............................................................................................ 159 Capitolul V I .............................................................................................208 Capitolul VII ........................................................................................... 221 Capitolul V II I ..........................................................................................239 Capitolul I X ......................................................................................... 260 Capitolul X .............................................................................................. 273 Capitolul X I ........................................................................................... 291 Capitolul XII ....................................................................................... 298 Capitolul X I I I ........................................................................................ 301 Capitolul X I V .......................................................................................... 325 Capitolul XV ...........................................................................................340 Capitolul X V I ..........................................................................................350 In dici......................................................................................................365

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

INTRODUCERE

Comentariul Sf. Vasile cel Mare la cartea profetului Isaia s-a confruntat n trecut cu probleme legate de autenticitate. Dup ce Erasmus din Rotterdam a ridicat unele obiecii plecnd de la stilul nengrijit, editorul din 1721, Julien Garnier, a impus opinia meninu t vreme de dou veacuri conform creia opera nu ar fi autentic basilian. Ediia lui J.P. Migne reproduce prefaa lui Garnier1, tre cnd opera printre cele nesigure (dubia)2. Dei opinia majoritar a continuat-o pe cea a lui J. Garnier3, n secolul trecut au nceput s apar i susintori ai autenticitii: J. Wittig4, A. Jiilicher, P. Humbertclaude, R. Loonbeek5, iar mai nou R. Gryson / D. Szmatula6 i N. Lipatov7. Mai ales acesta din urm a do vedit prin compararea ideilor i termenilor cu cei folosii n operele sigure ale Sf. Vasile cel Mare c printele capadocian este autorul comentariului, idee care a nceput s fie acceptat n mediul patrologilor8.

1 PG 29a CCXVI-CCXXX. 2 PG 30117-668. 3 Johannes Quasten, Patrology, Christian Classics, Allen, Texas, vol. III, pp. 218-219. Berthold Altaner / Alfred Stuiber, Patrologie. Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, Herder, Freiburg etc., 1978, p. 293. 4 J. Wittig, Des hl. Basilius d.G. geistliche bungen a u f der Bischofskonferenz von dazimon im Anschlu an Isaias 1-16, Breslauer Studien zur historischen Theologie 1, Breslau, 1922. 5 R. Loonbeek, tude sur le commentaire d'Isae attribu s. Basile, Louvain, 1955 (facsimil). 6 Roger Gryson / Dominique Szmatula, Les commentaires patristique sur Isae dOrigne Jrme, n: Revue des Etudes Augustiniennes, 36 (1990), p. 3-41. 7 N A Lipatov, The Problem o f the Authorship o f the Commentary on the Prophet Isaiah Attributed to St. Basil the Great, in: Elizabeth A. Livinstone (ed.), Studia Patristica, vol. XXVII, Peeters Press, Leuven, 1993, pp. 42-48. 8 John McGuckin, Patterns o f Biblical Exegesis in the Cappadocian Fathers: Basil the Great, Gregory the Theologian, and Gregory o f Nyssa, n: S.T. Kimbrough (ed.),

S f . V a s il e

cel

Mare

Dintre comentatorii antici ai crii profetului Isaia9, primul despre care s-au pstrat meniuni este Origen. Acesta a scris un co mentariu n 30 de cri, pn la pericopa cu viziunea fiarelor (Is. XXX, 5), n care s-a inut cont de cele patru traduceri greceti din Hexapla (Aquila, Symmachus, Septuaginta i Theodotion). Cele 30 de cri ale comentariului sunt menionate de Eusebiu i Fer. Ieronim, acesta din urm adugnd c mai sunt pstrate i alte dou cri, care continu Is. XXX, dar care sunt considerate apocrife. Du p R. Gryson i D. Szmatula este foarte posibil ns ca Origen s fi scris pn la cap. XXXV sau XXXIX, capitole care corespund unor uniti logice10. Acest comentariu din pcate nu s-a pstrat. Origen a mai scris 25 omilii (sau 32, dup alt variant), dintre care s-au ps trat doar 9 n traducere latin (dup mrturia lui Rufin, ar fi fost traduse de Fer. Ieronim) i scolii (pstrate doar n dou mici frag mente). Alte comentarii au scris Eusebiu de Cezareea11, n 10 sau 15 cri, dup mrturia Fer. Ieronim (pstrat abreviat n PG i n forma cea mai complet n GCS ); Didim cel Orb, care a comentat Is. XLLXVI n 18 cri, din care nu s-au pstrat dect trei mici fragmente la Sf. Ioan Damaschinul, Sacra parallela13\ Apolinarie, din al crui co mentariu s-au mai pstrat doar 27 de fragmente; Teodor de Heracleea, de la care s-au pstrat 254 de fragmente, unele reproduse n PG14. Sf. Ioan Gur de Aur a lsat un comentariu neterminat, n care se oprete brusc la Is. VIII, 1015. Restul, pn la Is. LIV a fost pstrat ntr-o traducere armean. n plus s-au pstrat ase omilii la Is. VI,
Orthodox and Wesleyan Scriptural Understanding and Practice, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 2005, p. 44. 9 Roger Gryson / Dominique Szmatula, Les commentaires patristique sur Isae dOrigne Jrme", n: Revue des Etudes Augustiniennes, 36 (1990), pp. 3-41. 10 R. Gryson / D. Szmatula, Les commentaires patristique sur Isae, p. 15. 11 Michael J. Hollerich, Eusebius o f Caesareas Commentary on Isaiah. Christian Exegesis in the Age o f Constantine, Clarendon Press, Oxford, 1999. 12 J. Ziegler (ed.), Eusebius Werke, vol. IX: Der Jesajakommentar, Berlin, 1975 (GCS 57) 13 PG 95 1093B; 1169BC; 96 525A. 14 PG 181307-1378. 15 J. Dumortier (trad.), Jean Chrysostome. Commentaire sur Isae, Paris, 1983 (SC 304).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

dintre care omiliile II, III, V i VI au fost scrise ntre 386-387, iar I dup 39516. Un comentariu complet are Sf. Chirii al Alexandriei, scris ntre 412-429, n cinci cri (I: cap. I-X; II: cap. X-XXIV; III: cap. XXV-XLII; IV: cap. XLII-LI; V: LII-LXVI)17, dup ce au fost scrise lucrrile n chinarea i slujirea n Duh i n adevr i Glafire. Comentariul este scris n aceeai manier, insistnd pe interpretarea alegoric18. n apus au scris comentarii la Isaia episcopul Victorin de Petau, Sf. Ambrozie de Milan (pierdut, pstrat doar n cteva fragmente din scrierile antipelagiene ale Sf. Augustin). De la Fer. Ieronim s-au pstrat un scurt comentariu la serafimi (Is. VI, 1-9), scris n 380, pstrat n ciclul Epistolelor (nr. 18B) i un important comen tariu n 18 cri, scris n 407. Un alt comentariu la Is. I, 1-6 este cu siguran apocrif. O sinops a comentariilor patristice la Isaia n traducere en glez este oferit de volumele X i XI din seria de comentarii ACCS19. Quasten consider c opera mprumut masiv din comentarii le lui Eusebiu la Isaia20. De altfel, Sf. Vasile i menioneaz colectiv i pe ali comentatori pe care i-a cunoscut (paragrafele 134, 140). Dup M. Simonetti, apropieri cu comentariul Fer. Ieronim s-ar ex plica prin faptul c amndoi au utilizat comentariul lui Origen21. Sf. Vasile cel Mare mbin tradiiile celor dou coli de inter pretare, cea alexandrin i cea antiohian, fr s abuzeze de alego rie ca Origen. Urmrete sistematic fiecare vers n parte, apoi expli

16 J. Dumortier (trad.), Jean Chrysostome. Homlies sur Ozias, introduction, texte critique, traduction et notes, Paris, 1981 (SC 277). 17 PG 70 9-1450. 18 J. Quasten, Patrology, vol. III, pp. 121-122. 19 Steven A. McKinion (ed.), Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testa ment, vol. 10: Isaiah 1-39, InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 2004. Mark W. Elliott (ed.), Ancient Christian Commentary on Scripture. Old Testament, vol. 11: Isaiah 40-66, InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 2007. 20 J. Quasten, Patrology, vol. Ill, p. 218. 21 M. Simonetti, Sulle fonti del Commento a Isaia di Girolamo, in: Augustinianum, 24 (1984), pp. 451-469. R. Gryson / D. Szmatula, Les commentaires patristique sur Isae..., p. 8.

IO

S f . V a s il e

cel

Mare

c nelesul su imediat (Aei<;) exprimat istoric (koc0 ictopiav), lite ral, din cele spuse (xara to pr)0ov), trupete (acojjariKjq, npo to aooiatiKov) sau sensibil (rcpoc; to aiaGritov), dup care se ndreapt ctre taina nvluit acolo (caviyiia, TUKpuiJnq, unovoia, dvaycoYn, rpoKoXoYoc) exprimat tainic (jJuatiKjq) prin alegorie (xponiKc;, TpoTioAeYouasvo;). n paragraful 187 pune alturi cele dou tipuri de interpretri numindu-le cea dup sensul gramatical (rpoq to pr|0v) i cea dup sensul adevrat (ixpoq riqv aAriGeiav). Interpretarea (kSoxti) poate fi ns multipl, n msura n care sensul alegoric se dezvolt sub diverse aspecte. n paragraful 176 Sf. Vasile anun o a treia interpretare, iar n alte locuri ofer mai mul te variante de nelegere care ns nu se exclud reciproc, ci mbog esc sensul alegoric. Alegoria ns nu funcioneaz abuziv, prin desfiinarea literei, ci prin transcenderea acesteia. Sensul istoric nu este exclus, ci este studiat la o prim nelegere, ca apoi s fie depit prin contempla re. Tipurile istoriei trebuie nelese n adevrul lor, accesibil doar celor care i pun credina n Scripturi. n paragraful 197 spune: Trebuie ntr-adevr s avem credin n Scripturi, ca unele care conin sensul dumnezeiesc i astfel s pornim la nelegerea celor scrise n ele. Cci trebuie s depim tipurile i astfel s nelegem adevrul celor artate nou. Este interesant c Sf. Vasile nu are pretenia c ofer singura interpretare valabil. Ocurena frecvent a termenilor taxa i larjnore poate arat c Sfntul Printe formuleaz variante de tlcuire, deceleaz aspecte ale textului biblic, care de altfel rmne un tezaur de taine i interpretri. Aceeai manier discret de sugerare a multiplelor interpretri se va regsi i la Sf. Maxim Mrturisitorul. Un principiu folosit n exegeza textului biblic ar putea fi numit hristocentric. Multe versete, aparent neutre n expresie, sunt rapor tate direct la activitatea, nvtura i Persoana Fiului lui Dumnezeu n istoria mntuirii. Realmente, Sf. Vasile citete Vechiul Testament prin Noul Testament. Cuvinte obscure ale profetului Isaia devin ves tiri ale evenimentelor sau situaiilor din Biseric. Se observ apoi i o interpretare focalizat pe instituii. Sf. Va sile raporteaz de multe ori textul Vechiului Testament la proble

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o fe t u l u i is a ia

mele duhovniceti ale cretinului, dar de cele mai multe ori la insti tuii din Biseric. De exemplu, se raporteaz la cinul preoesc, la cei alei din Biseric, la conductori. Vorbete de cei care administreaz Tainele (paragraful 178), de Botez, de Euharistie, de Spovedanie (taina deja se svrea exclusiv n ascuns, doar ntre penitent i pre ot). Vorbete de participarea la slujb, presupunnd chiar regulari tatea, ca n exemplul cu tnrul czut n desfrnare, care se simte ruinat s ias din Biseric nainte de comuniune i trebuie s dea explicaii, scuzndu-se. Pentru textul discutat Sf. Vasile nu folosete exclusiv Septuaginta, ci i alte traduceri n limba greac (i menioneaz no minal pe Aquila, Theodotion i pe Symmachus), pe care le numete ediii (exSoaeu;). Aceasta nseamn c Septuaginta nu constituie singura norm de interpretare, ci doar una dintre tradiii, chiar dac cea mai important, fiind de altfel numit ediia comun (noivri ekSogu;). Este ns preuit i textul ebraic, la care Sf. Vasile nu are acces direct, ci probabil prin comentariul lui Origen. Astfel, sunt amintite etimologii, pe care doar un cunosctor de ebraic le-ar pu tea formula. De pild, explic Basan (n ebraic Baan) prin verbul ba s-a ruinat. Sau Damascul este tlcuit ca cel care se pociete pentru snge (n ebraic dam nseamn snge, iar saq acoper mntul de pocin, sac). La fel, cnd discut despre identitatea lui Amos, tatl lui Isaia, tie c n original numele tatlui lui Isaia se scrie altfel dect numele profetului Amos, dei n Septuaginta ele apar identic; amintete aici de literele care arat aspiraii diferite ('ayin versus alef). n alt caz, constatnd diferena fa de Septuaginta a textului citat de Sf. Apostol Pavel, care consun ns cu variantele celorlali traductori, arat c Sf. Pavel fiind evreu are acces la textul ebraic. Prin aceasta Sf. Vasile sugereaz un avantaj al Sf. Pavel, explicnd c noi (el inclusiv) avem nevoie de diverse tra duceri. Probabil a folosit o ediie (prescurtat?) a Hexaplei, pentru c face referire i la semnele critice, de exemplu, la faptul c un cu vnt era notat cu obelus, desemnnd o traducere fr sens. De asemenea, folosete n interpretare etimologia popular, adic jocul de cuvinte fcut n limba ebraic. Rolul unei asemenea

12

S f . V a s il e

cel

Mare

metode interpretative este unul teologic. Numele personajelor sau ale localitilor devin simboluri ale realitii teologice (de exemplu tlcuiete numele regilor Pecah i Rein sau ale cetilor Sodoma i Gomora n contextul tratrii despre provocrile luptei duhovni ceti). Sf. Vasile folosete i elemente din filosofa greac. De exem plu, vorbete de mprirea sufletului n cele trei elemente de baz, ca la Platn. Tinde s priveasc platonic sufletul ca fiind sediul sine lui, iar trupul s-l vad ca pe un vemnt al sufletului. De asemenea, trupul este asemnat cu o corabie, motiv prezent la Aristotel, dar devenit comun n filozofia greac. Pe de alt parte, Sf. Vasile se ridi c vehement mpotriva practicilor pgne ale elenilor, acuzndu-i pe vrjitorii celebri (Pythia de exemplu) de arlatanie. Mai degrab Sf. Vasile este interesat de tiina vremii. Folose te abundent explicaii la nivelul cunotinelor de atunci din dome niul tiinelor naturale, precum fizica, biologia i astronomia. De exemplu, amintete de teoria elementelor din natur, aa cum se gsete la Platn n Timaios. Arat prin aceasta aceleai preocupri ca i n Hexaemeron sau Cuvntri. Sf. Vasile manifest i interes pentru gramatic i definiii. De seori ncepe o tlcuire, artnd ce se nelege prin termenul folosit. Apreciaz dac un cuvnt este sau nu uzual n limba greac obinui t. De asemenea este preocupat de stabilirea sensului gramatical al textului biblic (de exemplu problema dac o propoziie este sau nu interogativ). Exist referiri la eretici, dar. nu se folosete o polemic virulen t, ci sunt amintii n trecere. Sunt menionai nominal anomeii (a cror erezie a aprut acum) i pnevmatomahii, ceea ce confirm autenticitatea lucrrii. Dac ar fi fost compus ulterior, amintirea acestora ar fi fost inutil. Comentariul Sf. Vasile cel Mare pare scris disproporionat. Unele capitole, mai ales cele de nceput, sunt tratate pe larg, cu lungi digresiuni. De pild, comentariul primelor dou capitole din Isaia ocup aproximativ o treime din ntreaga lucrare. Sf. Vasile nu i finalizeaz comentariu ca Eusebiu sau Sf. Chirii al Alexandriei, ci

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

13

se oprete la capitolul XVI inclusiv. Pe de alt parte, ceea ce deja a scris las impresia unei tratri neterminate: capitolului V i lipsete finalul (v. 27-30), capitolele XI i XIV trateaz doar unele versete (lipsesc XI, 1-9 i XIV, 3-18). De asemenea, n capitolul VI comenta riul se repet (v. 5-10 sunt reluate). Acest aspect ar dovedi faptul c prezenta oper a rmas la stadiul de proiect. Avem de a face cu noti e ample exegetice, pe care ns Sf. Vasile nu a apucat s le editeze. Nu sunt omilii inute public, ca n cazul tratrii Hexaemeronului (cele ase zile ale creaiei). Este o oper de birou, la care a lucrat consultnd diverse ediii ale Scripturii sau a folosit comentarii care le indicau. Pe unele texte biblice le citeaz din memorie, dovedind o excelent cunoatere a Scripturii, fcnd paralele ntre versete care au termeni comuni sau asemntori. Contextualizarea aceasta a termenilor o folosete adesea pentru a cerceta mai aprofundat conotaia, sensul sau sfera de utilizare. n dou cazuri atribuie un citat biblic greit unei alte cri; totui, trebuie s inem cont de faptul c ntreaga lucrare are peste 1500 de citate i aluzii biblice. Citeaz cu aceeai uurin din Vechiul i din Noul Testament i nu face nicio deosebire ntre acestea n ceea ce privete autoritatea dumnezeias c. Scriptura (yp9H sau Aoyoq) este autoritatea suprem, cuvntul lui Dumnezeu fixat n scris de aghiografi. Citeaz cteodat i din crile anaghinoscomena (bune de citit), cele considerate n Biserica Ortodox necanonice, mai ales din nelepciunea lui Solomon i n elepciunea lui Iisus Sirah. Totui, nu face vreo diferen ntre auto ritatea acestora i Scriptura canonic. Citeaz ntr-un singur caz un text apocrif (Apocriful lui Iezechiel). Explicaia ar fi aceea c n sec. IV Biserica nc se discuta canonul Vechiului Testament. De altfel, este posibil ca Sf. Vasile s fi cunoscut acel citat apocrif prin inter mediul unui alt comentator, de la care s-l fi preluat sau ca apocriful respectiv s fi circulat n note marginale fcute crii canonice. De remarcat c Sf. Vasile cel Mare acord o importan mare i Tradii ei, amintirea nescris a Bisericii (koctoc tt|v aypacpov avrjjjrjv) (para graful 141). Sfnta Scriptur nu este transformat ntr-o autoritate izolat, ci, dimpotriv, aceasta prinde via prin asumarea i tlcuirea ei n snul comunitii poporului lui Dumnezeu.

S f . V a s il e

cel

Mare

Stilul este familiar, de obicei i se adreseaz cititorului la per soana II singular sau chiar plural, iar autorul vorbete la persona I singular sau plural (asemntor stilului epistolar). Tonul este afec tiv, didactic. Uneori repet cuvinte sau las construcii neterminate (anacolutul), ceea ce ar ntri supoziia c textul nu a fost corectat sau editat. Faptul c Sfntul Printe nu i-a ncheiat comentariul i nu l-a editat ar explica i circulaia redus a acestuia. Totui, ntlnirea unui pasaj similar n Lexiconul lui Hesychius din Alexandria (sec. VVI dHr.) n legtur cu constelaia Orion ar putea nsemna citarea de ctre lexicon a comentariului. Am dispune astfel de o atestare ex tern la un secol distan a rspndirii pe care totui opera a cunos cut-o. Datarea comentariului este dificil de precizat, dar exist cte va repere. Pentru c n paragraful 121 vorbete de noi, prezbiterii i conductorii poporului (oi TipsauTepoi Kal oi apxovtet; to Xaov)" ar rezulta de aici c Sf. Vasile era cel puin preot (a fost hirotonit n 363) sau chiar episcop (din 370). A nclina spre a doua variant, pentru c n paragraful 52 spune: noi, conductorii (rinet<; oi apxovxec;). Ar rmne deci perioada probabil de scriere dintre anii 370-379, cnd era arhiepiscop al Neocezareei Capadociei. * Comentariul la cartea profetului Isaia al Sf. Vasile cel Mare s-a pstrat n aproximativ 70 de manuscrise din sec. IX-XVII dHr. Pentru text am folosit ediia lui P. Trevistan22, pe care am ur mat-o i n mprirea pe paragrafe, pentru c Migne nu ofer o asemenea dispunere. Trimiterile la textul biblic le-am luat din ediia Migne, Patrologia graeca, vol. XXX, efectund tacit corecturi acolo unde a fost cazul. Pentru c sunt diferene de mprire pe capito le/versete ntre textul masoretic, Septuaginta i traducerea rom neasc a Bibliei sinodale, am urmat de fiecare dat Bibliei sinodale,
22 P. Trevistan (ed.), San Basilio. Commento al profeta Isaia, 2 vol., Turin, 1939, integrat n Tesaurus Linguae Graecae.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

15

punnd n paranteze trimiterea la Septuaginta, acolo unde difer. n unele cazuri, textul oferit de Sf. Vasile este foarte diferit de Biblia sinodal, de aceea n acele situaii indicaia biblic este doar orien tativ. Ca ediii de control am folosit prima (i singura pn acum) traducere n limba englez a lui Nikolai Lipatov din 200123, dar i traducerea latin din Migne. Meritul lui Nikolai Lipatov const i n mbogirea notelor cu trimiteri biblice, pe care ns nu le-am pre luat. Pentru textul biblic am folosit Biblia sinodal din 2008 datori t limbajului mai nou, dar, avnd n vedere c aceasta este o ediie mixt i nu reflect doar Septuaginta, ci i textul masoretic, am folo sit n foarte multe cazuri, acolo unde aceasta se ndeprta de textul grecesc, Septuaginta tradus sub coordonarea lui Cristian Bdili / Francisca Bltceanu / Monica Broteanu (2001-2009)24 sau Biblia regelui Carol I din 1914, pe care ns uneori le-am adaptat. Din pca te, n cazul textului din cartea profetului Isaia nu am putut utiliza traducerea domnului Ion Ptrulescu, volumul 6/1 care conine car tea Isaia fiind singurul nc publicat. Pentru versiunile celorlali traductori antici n limba greac ai Vechiului Testament (Aquila, Symmachus i Theodotion) am fo losit ediia lui F. Field a fragmentelor pstrate din Hexapla25. Pentru verificarea sensului Septuagintei, am folosit vechea traducere a lui

23 St. Basil the Great, Commentary on the Prophet Isaiah, translated into English by Ni kolai A. Lipatov, Edition Cicero, Mandelbachtal-Cambridge, 2001 (Texts and Studies in the History of Theology, 7). 24 Cristian Bdili (coord) et al., Septuaginta, Ed. Polirom, Iai, vol. 1, 2, 3, 4/I, 4/II, 5, 6/II, 2001-. 25 Friedericus Field, Origenis Hexaplorum quae supersint sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta, Georg Olms/ Kraus Reprint, Hildesheim / Vaduz, 1964, vol. I i II.

i6

S f . V a s il e

cel

Mare

Brenton26 n englez, dar i excelenta NETS din 200727. n fine, pen tru etimologiile ebraice, m-am ghidat dup HALOT28. Ndjduiesc ca lectura unui comentariu patristic la o carte bi blic s ne aduc prospeimea i vigoarea exegetic pe care Sfinii Prini o aveau, abordnd textul dumnezeiesc ca pe ceva viu i me reu ncrcat de sensuri noi. Alexandru Mihil

26 Sir Lancelor C.L. Brenton, The English Translation o f The Septuagint Version o f the Old Testament, Samuel Bagster and Sons, London, 1844. 27 Albert Pietersma / Benjamin G. Wright, A New English Translation o f the Septuagint, OUP, Oxford, 2007. 18 Ludwig Koehler / Walter Baumgartner, The Hebrew Aramaic Lexicon o f the Old Tes tament, trad. M.E.J. Richardson, Brill, Leiden, 1994-2000.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

17

PROLOG

1. Rugai-v ca fuga voastr s nu fie iarna sau de sabat29. Trebuie observat c Dumnezeu nu a fcut nici iarna nici saba tul blamabile, cci este scris: vara i primvara, Tu le-ai plsmu it30. Suntem pe timp de iarn, cnd patimile trupului devin puter nice nluntrul nostru. De aceea cuvntul evanghelic trebuie neles astfel: fuga noastr s nu fie cnd cele rele stpnesc nluntrul nos tru sau cnd ne petrecem viaa n lenevie. Cci sugereaz c aceasta se nelege prin sabat, ca s dobndim acea binecuvntare: Fericit este acel slujitor, pe care Domnul cnd vine l va gsi priveghind31. Fii nelepi ca erpii32. Poate c [arpele] n chip nelept i nelegtor se dezbrac33 de btrnee. Cci de cte ori trebuie s le pede pielea nprlit, [el] se las ntr-un loc ngust, care i strmteaz bine trupul, i trecnd astfel se dezbrac de btrnee. Poate c de aceea Scriptura dorete ca noi trecnd prin calea ngust i strmtorat s ne dezbrcm de omul cel vechi, ca s ne mbrcm cu cel nou, nnoindu-ne tinereea ca a vulturului. Cea mai mare i cea dinti harism, care are trebuin de un suflet curit, este primirea inspiraiei dumnezeieti pentru a le pro fei pe cele ale lui Dumnezeu. Iar a doua dup ea, dar care are nevo ie de o purtare de grij care s nu fie nici mic, nici ntmpltoare, este de a asculta sensul celor spuse de ctre Duhul i de a nu le ig nora pe cele spuse, ci a fi cluzit direct la aceasta de ctre Duhul Care rnduiete ca profeia s fie scris i Care cluzete mintea ce lor care primesc harisma cunoaterii. De aceea i Domnul aduga,

29 Mt. XXIV, 20. 30 Ps. LXXIII, 17. 31 Mt. XXIV, 46. 32 Mt. X, 16. 33 Verbul cmo^ucj trimite la imaginea nprlirii de piele a arpelui.

i8

S f . V a s il e

cel

Mare

spunnd: Cine are urechi de auzit, s aud34. Iar profetul Ioil: Ci ne e nelept s neleag aceasta i nelegtor s priceap aceas ta?35. i Apostolul, n locul despre harisme, spune c profeia este o harism, iar deosebirea duhurilor alta36. Cci cine se prezint pe si ne instrument vrednic de lucrarea Duhului este profet; iar cel care primete cu nelegere puterea celor vestite, acela are harisma deo sebirii duhurilor. De aceea i corintenilor le rnduiete: Profeii, spune, s vorbeasc doi sau trei, iar ceilali s discearn37. 2. i sunt [harisme] att de mari, nct exist ameninarea c Domnul va ndeprta din Iudeea profetul, tlcuitorul, sfetnicul mi nunat i asculttorul priceput38. Iar noi trebuie s ne rugm s pri mim harisma nelepciunii, a cunotinei i a nvturii, ca toate adunndu-se laolalt s ntipreasc n partea conductoare a noas tr (minte) forma ntregului adevr profeit. Este nevoie de cuvntul cunotinei pentru contemplarea celor tainice ale Duhului, de cu vntul nelepciunii pentru a pregti i a mplini cele predate pe scurt n puine vorbe. Cci i este obinuit nelepciunii s-i mpr tie cuvintele. Cci mi-am rspndit, zice, cuvintele, dar n-ai ascul tat^9. Prin urmare, harisma nvturii este spre zidirea celor care ascult. De aceea, pentru sufletul celui care se pregtete s prooro ceasc este nevoie de o capacitate care s fi existat dinainte n mi carea cea dinluntrul nostru, nct Cuvntul cel din toate, Care ale ge sufletele mai armonioase, n care dup msura armoniei dinun tru nu este disonant cu cuvntul nicio micare ct de mic a [pr ii] ptimitoare a sufletului, s strneasc lucrarea de la dumneze iescul Duh. Dar nu numai potolirea patimilor este necesar pentru pregtirea primirii Duhului, ci i msura rnduielii celor referitoare la credin i folosul att al celui care primete harul, ct i al celor

34 Mi. XI, 15. 35 Os. XIV, 10. Versetul este atribuit din greeal profetului Ioil, dar aparine n realitate profetului Osea. 361 Cor. XII, 10. 371 Cor. XIV, 29. 38 Is. III, 2. 39 Pr. I, 24.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

19

care ascult la timp i al celor care iau apoi parte la folosul de la profei. Cci, spune, este dat fiecruia artarea Duhului spre fo los40 i iari dup msura credinei41. Desigur, este imposibil pentru firea omeneasc s ofere raiunea lucrrii felurite fcute n cei vrednici de dumnezeiescul Duh, prin Care unul este ncredinat cu profeia, i aceasta ntr-o aa de mare msur, altul primete da rurile vindecrilor, i pe acestea att de mari, iar altul lucrarea mi nunilor, a celor mari sau a celor mici. Cci pe acestea singur le tie Cel care scruteaz vrednicia fiecrui suflet i Care mparte fiecruia cu msurile nevzute ale dreptii cele dup vrednicie. 3. Cum profeeau sufletele curate i luminoase? Fcndu-se c nite oglinzi ale lucrrii42 dumnezeieti, artau reflecia clar i de neconfundat i deloc murdrit de patimile trupului. Cci Duhul Sfnt le st alturi tuturor, celor curii de patimi le imprim pute rea Sa proprie, dar celor care au mintea amestecat de petele pca tului, deloc. Este nevoie ca, pe lng curie, s fie artat i o ordi ne statornic i bine ntocmit. Cci nu cel instabil n cumptate es te curat, ci cel care i supune Duhului dorina trupului. Dup cum reflexiile feelor nu se fac n toate materialele, ci n cele care prezin t netezime i transparen, tot aa lucrarea Duhului nu este n toa te sufletele, ci n cele care nu au nimic strmb, nici sucit. Zpada es te strlucitoare, dar chipurile celor care privesc n ea nu se vd, pen tru c este aspr, fiind compus din spum ntrit. Laptele este alb, dar nu primete chipurile, pentru c are i cteva bule mici. n ap, ns, i n cerneal forma se reflect datorit netezimii. De aceea dezordinea vieii este nepotrivit pentru dobndirea lucrrii dumnezeieti43. De cte ori sufletul dedat la ntreaga practi c a virtuii pstreaz necontenit pomenirea lui Dumnezeu ntipri t n el prin dorul puternic de Acesta i pregtete n acest fel ca Dumnezeu s fie n el ca i cum ar locui, devenind teofor prin con templarea neclintit a lui Dumnezeu i prin dorul nespus, [atunci] se face vrednic de harisma profeiei, Dumnezeu conferindu-i pute
401 Cor. XII, 7. 41 Rom. XII, 6. 42 vpveia. 43 dia vepysia.

20

S f . V a s il e

cel

Mare

rea dumnezeiasc i deschizndu-i ochii sufletului pentru vederea artrilor pe care El le dorete. De aceea profeii erau numii odini oar vztori, pentru vederea de mai nainte a celor ce urmeaz s se ntmple ca i cum ar fi prezente. Vom fi nevoii s vedem mai degrab micarea profetic [ple cnd] de la artrile din vis. Cci dup cum, cnd partea conduc toare a sufletului nostru (mintea) este ntiprit cu vedenii n vis, ne facem spectatorii unor orae sau locuri felurite n mreie i frumu see sau unor [lucruri] mai presus de fire, sau reinem adeseori amintirea unor cuvinte ntiprite n auz, iar cnd sunt asemenea vedenii, ciudenii i glasuri din jurul nostru, n realitate nici nu am vzut ceva cu simirea trupeasc, nici nu am auzit, tot aa i mintea brbailor dumnezeieti i fericii, uneori ntiprit n vedenie, alte ori n vis, se umple de cuvinte i vedenii dumnezeieti, fr s-i n tipreasc prin ochi imaginile celor vzute, nici s primeasc prin urechi lovirea aerului care iese din organele vocale. Cci tronul nalt i mre nu era ceva din afar, nici Cel care sttea pe el, pe Care L-a vzut Isaia44, nici [nu era] asemntor omului Cel care la Iezechiel era de la coapse n sus de chihlimbar45, ns de la coapse n jos de foc46. Dar mintea lor, printr-o putere mai mare, s-a aflat n contem plarea acestora, Duhul artnd firea dumnezeiasc prin taine, 4. Profeii le-au vzut nu numai pe cele viitoare, ci i pe cele ascunse ale celor prezeni, dup cum spune Pavel: Dac ai proo roci i ar veni vreun necredincios sau vreun netiutor, cele ascunse ale inimii lui ar f i artate47. Sau ca Elisei: Oare inima mea nu a mers alturi de tine, cnd s-a ntors omul [acela] cu carul lui, n ntmpi narea ta?48. Este profeie i cunoaterea dinainte prin vise, precum se arta lui Iosif n Egipt i lui Daniel n Babilonia. Dar oare cum [a fost po sibil] i faraonului sau lui Nabucodonosor? [Aceasta s-a ntmplat] pentru c trebuia ca cei puternici s vad dinainte cele despre rn
44 Is. VI, 1. 45 Sau electrum, aur amestecat cu argint. 46 lez. VIII, 2. 47 I Cor. XIV, 24-25. 48 IVReg. V, 26.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

21

duielile lumii, astfel nct [profeia] s fie crezut. Aadar cum au profeit Valaam i Caiafa? Pentru c i aceia aveau [oameni] n as cultare, unul ca arhiereu, cellalt ca vrjitor. Nu [rezult] de aici cu ria sufletului, nici strlucirea minii care l contempl pe Dumne zeu i care dobndete de aici puterea, ci cuvntul a fost n ei dup iconomie, nu dup vrednicie, ci pentru vremea potrivit. Dar ntrebi dac cele de la Isaia i Iezechiel erau vedenii, vzute prin artri att de mree, sau erau nvturi dumnezeieti49, care ne vestesc nou nsuirile dumnezeirii prin tainele Duhului. 5. Unii spun c au profeit fiind n extaz, mintea omeneasc fiindu-le acoperit de Duhul. Este ns mpotriva fgduinei pre zenei dumnezeieti ca cel inspirat s fie fcut nesimitor, i, cnd a ajuns plin de nvturile dumnezeieti, atunci el s-i fi ieit din propria minte, iar alii s aib folos de la el, dar el nsui s fie lipsit de folosul din propriile cuvinte. Pe scurt, ce sens potrivit ar avea ca prin Duhul nelepciunii s devin asemntor unui nebun i prin Duhul cunoaterii s-i arunce nsoitorul (contiina50)? Nici lumi na nu produce orbire, ci trezete puterea vztoare care subzist n fire, nici Duhul nu produce sufletelor ntunecare, ci ridic mintea curit de petele pcatului ctre contemplarea celor raionale. De aceea, nu este de necrezut c exist o putere rutcioas care ncurc gndirea i [care] uneltete mpotriva firii omeneti; dar nu este cuvios s se spun c prezena Duhului dumnezeiesc lu creaz aceasta la fel. Cum bunoar, dac sfinii sunt nelepi, s nu fi urmrit cele profeite? Se spune: neleptul va nelege cele din propria gur i aduce pe buze nelegere51. Dac Isaac s-a tulburat la intrarea fiului su52, iar David a grit n tulburarea sa53, iar pentru aceasta [ei] i acuz n mod mincinos pe sfini de nebunie, s tie c se spune tulburare54 i pentru uimire, ca n [textul]: Cerul s-a n

49 BeoXoyia ca nvtura divin. 50 cf. St. Basil the Great, Commentary on the Prophet Isaiah, trad. N.A. Lipatov, p. 5, n. 8. 51 Pr. XVI, 23. 52 Pac. XXVII, 33. 53 Ps. CXV, 2. 54 Este vorba de exaracn extaz, lit. ieire n afar, tulburare cauzat de emoie.

22

S f . V a s il e

cel

Mare

spimntat i pmntul s-a cutremurat55. Trebuie ca, plecnd de la concepiile obinuite, s recunoatem c att timp ct sunt la nive lul expresiei, contradiciile referitoare la Dumnezeu nu au sens; la fel trebuie s recunoatem, dup concepiile obinuite, c firea divi n este bun, nemnioas i dreapt. 6. Dac Scriptura spune c [Dumnezeu este] mniat sau ntris tat sau c i pare ru sau c nu a rspltit cuiva dup cuviin, se cu vine s cercetm nelesul expresiei i s ne ngrijim n ce mod am putea s-l reconstituim, iar nu s rsturnm concepiile potrivite despre Dumnezeu. Astfel s ne ntlnim fr poticneal cu Scriptu rile, slujindu-ne de cele uor de neles, dar nefiind vtmai de cele mai neclare. Dac ar acuza cineva Sfnta Scriptura c n-ar fi pentru nv tur, nici n-ar aduce lucruri folositoare, s cerceteze acela toat rnduiala celor omeneti, nu doar n cele duhovniceti, ci i n cele inferioare i n faptele obinuite ale vieii. Cci [Dumnezeu] a dat necuvnttoarelor mijloace uoare pentru trai; Puterea care le rn duiete pe toate le-a dat hran care crete de la sine, sla natural, mbrcminte din pr i pene; pe om ns l-a adus gol, dndu-i n schimbul tuturor cuvntul (raiunea), prin care au fost alctuite meteugurile care le produc pe acestea: arhitectura, esutul, agri cultura, olritul, sufletul suplinind astfel lipsurile pentru trup prin prezena cuvntului (raiunii). Dup cum, n aceast privin, Creatorul nostru nu a permis ca toate s ne apar deodat ca la cele necuvnttoare, nu fiindc ne invidia pentru mijloacele de trai, ci fiindc a plnuit lipsa celor ne cesare drept o coal56 pentru noi a raiunii, la fel a plnuit umbri rea57 n Scripturi spre folosul minii, determinnd lucrarea acesteia.

55 Ier. II, 12. 56 yvycvoiov, coala unde tinerii fceau exerciii fizice dezbrcai (yupvo). Termenul este ales pentru a justifica de ce omul este gol, spre diferen de animale, care se nasc deja n condiii propice. 57 Profeiile nu sunt clare, ci nvluite, ascunse, umbrite. Cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Do vedire c este de folos s fie nvluite profeiile despre Hristos, despre neamuri i des pre cderea iudeilor i Despre nvluirea profeiilor. nc despre umbrirea Vechiului Testament; despre iubirea de oameni a lui Dumnezeu; i despre a nu ne vorbi de ru

C o m e n t a r iu

l a c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

23

Mai nti, pentru ca ocupat cu acestea, [mintea] s fie retras de la cele inferioare; apoi, pentru c cele dobndite cu osteneal sunt iu bite mai mult, iar cele adugate n timp ndelungat rmn mai du rabil. Nu este rvnit desftarea de cele a cror dobndire este uoa r, cci este lesne de dispreuit prezena celor la ndemn i consi derat nevrednic de pstrare pentru cei care le posed. Deci firea viselor este neclar i piezi, avnd nevoie nu de puin dibcie a minii; i o strns apropiere de tainele din vise o au cele exprimate cu nvluire n Scripturi. De aceea, Iosif i Daniel au recunoscut visele prin harisma profetic, cele din cugetri nefiindu-le suficiente pentru urmrirea adevrului. Pentru aceasta este ntr-adevr nevoie de curia vieii, nct ceea ce este acoperit n Scriptur s fie recunoscut pentru practicarea virtuii morale. Es te nevoie pe lng curia vieii i de cercetarea n Scriptur, pentru ca ceea ce este cuviincios i tainic s fie imprimat n suflet prin stu diul asiduu. C studiul cuvintelor dumnezeieti necesit ntreaga via o confirm viaa lui Moise, care n primii patruzeci de ani a fost cres cut n [nvturile] Egiptenilor, iar n a doua perioad de patruzeci de ani, retrgndu-se n pustie sub pretextul pstoritului, s-a instru it n contemplarea celor ce sunt. i astfel, dup aceasta, fcut vred nic de descoperirea lui Dumnezeu, dup cea de-a doua perioad de patruzeci de ani, mpotriva voinei sale, dar prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, s-a ntors pentru conducerea oamenilor. i nici atunci nu rmnea permanent n viaa practic, ci adesea se retr gea pentru cele tainice. ntreaga mulime [a israeliilor] a czut n nebunia idoleasc egiptean, cnd sfntul brbat era cu Dumnezeu n munte. Asemenea era i Ilie, care fugea de gloata oamenilor i pe trecea cu plcere n pustie58. 7. Dac deci cutarea adevrului este trudit de ctre sfini cu toat fermitatea prii conductoare (minii), cum s nu fie un lucru nesbuit s cutm roadele a nenumrate eforturi far nicio cerce
unii pe alii, n: Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, trad. D. Fecioru, E1BMBOR, Bucureti, 2007, pp. 238-285. 58 N. Lipatov urmeaz lui Migne prin faptul c pune aceast fraz n paragraful 7. Am lsat ns fraza la finalul paragrafului 6, dup P. Trevisan.

24

S f . V a s il e

cel

Mare

tare amnunit? Observ-1 i pe Ilie, dup cte retrageri (pustnicii) i linitiri (isihii) i trude s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu! Subiectul crii este evident i se poate nelege de la sine. Pentru c profetul tria n vremuri n care rul se nmulise peste msur, le-a descris mulimea relelor pregtite pentru ei i a artat cauza mniei lui Dumnezeu, pentru a-i aduce la pocin. Mai nti, ncepe cu cuvntrile mpotriva Iudeei. Cci, dup Petru, vremea este s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu59, cci este firesc s fim mult mai suprai pe cei apropiai nou, cnd acetia greesc mpotriva noastr. i n [cartea lui] Iezechiel spune Domnul, artnd c cei pctoi vor fi pedepsii: S ncepei cu cei sfini ai Mei60. De aceea ncepe cu ara aleas a lui Dumnezeu i cu cetatea n care se afl sanctuarul, vestind cele ce urmeaz s vin, iar n al doi lea rnd cu Babilonul, apoi cu Moabul, Damascul, n al cincilea rnd Egiptul, apoi pustia, Idumeea, valea Sionului, apoi Tirul, apoi ani malele61. Dup acestea sunt cele petrecute n anul al paisprezecelea al domniei lui Iezechia, dup care sunt profeii fr vreun titlu, care vestesc suferinele Ierusalimului i ale Iudeei; i cele despre cei din diaspor i despre ntoarcerea acestora, dup ce a fost ispit pe deapsa; i cele despre Hristos rspndite n ntreaga profeie, fiecare din cele relatate dup istorie fiind mpletit cu [sensul] tainic62.

59 lP t. IV, 17. 60 Iez. IX, 6. 61 Referire la Is. XXX, 6 proorocie despre fiarele de la miazzi. Pn aici inea comen tariul Iui Origen, aa cum l cunoate Fer. Ieronim. 62 Ca principiu hermeneutic, Sf. Vasile fixeaz sensul dublu al Scripturilor: pe de o par te sensul literal (xa0 iaropiav Aeyonevov), iar pe de alt parte sensul duhovnicesc
(HUOtlKOv).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

25

NCEPUTUL CUVNTULUI

8. Vedenia lui Isaia,fiul lui Amos, pe care a vzut-o mpotriva lui Iuda i a Ierusalimului, n zilele lui Ozia, Ioatam, Ahaz i Iezechia, regii lui Iuda63. Cel mai eficient dintre simurile noastre, care are percepia ce lor sensibile, este vederea. Cci nici cele nfricotoare nu pot fi per cepute din auz ca din vedere, nici vreo alt putere [a sufletului] nu reine cele plcute precum vederea. Din aceast cauz contemplarea celor adevrate, fiind clar i neechivoc, este numit vedere. De aceea profetului i se spune i vztor i nainte-vztor. n [car tea lui] Amos am nvat c Amasia a spus: Vztorule, pleac i du-te n pmntul lui Iuda i acolo profeete64. Samuel este numit nainte-vztor n Regi, cci spune: Proorocul se numea naintevztor6566. Cci dup aceasta cei care vedeau cele viitoare erau numii nainte-vztori, iar cei care contemplau voina divin erau chemai vztori. 9. Lucrarea noastr const n a se dobndi atenia fa de min te, pentru ca aceasta s devin limpede, desvrit prin exerciiile potrivite, iar darul lui Dumnezeu este ca Duhul s ne lumineze pen tru contemplarea tainelor Lui. Punnd mai nti viziunea, [Isaia] a adugat apoi relatarea cuvintelor, pentru a arta c nu a primit-o prin auz, ci c mrturisete nelesul cuvntului ntiprit n mintea sa. Noi avem nevoie de voce pentru a ne arta gndurile, pe cnd Dumnezeu, punnd stpnire pe partea conductoare [a sufletului]

63 Is. I, 1. 64Am. VII, 12. 6 In Septuaginta se poate nelege c nainte-vztor era o alt denumire a proorocu 5 lui. n textul ebraic, ns, proorocul era numit mai nainte (adic nainte de redacta rea relatrii respective) vztor. R eg. IX, 9.

26

S f . V a s il e

cel

Mare

(mintea) celor vrednici, le ntiprete acestora cunoaterea propriei Sale voine. Pentru ce este adugarea [menionrii] tatlui? Ca s arate c harisma profeiei i era motenire de la tat. ... pe care a vzut-o mpotriva ludeei. Ce nseamn repetiia67? Pentru c prin prima [se arat] faptul obinuit al vederii, pe cnd prin a doua se arat de data aceasta particularul: care, ce fel de i pentru cine a fost transmis viziunea. Cuvintele sunt vzute, adic cele pe care le-a vzut profe tul sunt contemplate cu mintea, dup cum s-a spus n Ieire, c n treg poporul a vzut glasul68. i ali profei au o introducere ase mntoare. Vedenia luiAvdie; aa zice Domnul Dumnezeu Idumeii. Auzit-am o veste de la Domnul i o solie69 a fost trimis ctre popoa re70. Iar la Naum: Proorocie (ncredinare)71 despre Ninive. Cartea vedeniei lui Naum, al lui Elcheseu72. Iar la Avacum Proorocie (n credinare), pe care a vzut-o proorocul Avacum73. Iar Maleahi spu ne proorocie (ncredinare) fr vedenie, zicnd astfel: Proorocia (ncredinarea) cuvntului Domnului despre Israel prin mna n gerului Su74. Ei par s arate prin proorocie (ncredinare) c nu au de la ei nii puterea profeiei, ci au primit-o75, nct proorocia poate fi aceeai cu darul de la Dumnezeu. Aadar, acetia spun c sunt cri ale vedeniei, dar ceilali pro fei spun c au auzit cuvintele de la Dumnezeu. Cci spune: Cuvntul Domnului, care a fost ctre Osea, [fiul] lui Beeri, n zilele lui
67 Substantivul vedenie i verbul a vzut. 68 le. XX, 18. 69 Dei NETS traduce prin enclosing, l-am urmat pe Brenton prin message. Terme nul Trspioxn nseamn ntr-adevr fortrea, ntritur, ngrditur, dar n Noul Testament pericop scripturistic (cf. Fap. VIII, 32). n ebraic T ir nseamn me sager (cf. HALOT). 70Avd. 1. 71 NETS issue, Brenton burden. Termenul Arjuicc nseamn ceva primit, dar n spe cial cu sensul de ctig, profit. Aici Septuaginta calchiaz din ebraic termenul massa ' sarcin (ceva ridicat), dar care semnific i cuvnt profetic. 72 Naum 1, 1. 73 Avac. 1, 1. 74 Mal. 1, 1. 75 Arjuiict proorocie" i AajJovieq care primesc vin de la acelai verb, Aap(Jdvu> a primi".

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

27

Ozia i loatam iAhaz i Iezechia, regii Iudei i n zilele lui Ieroboam, fiu l lui Ioa, regele Israelului. nceputul cuvntului Domnului ctre Osea76. n [cartea lui] Amos: Cuvintele lui Amos, care au fost n Akkarim77 din Tekoa, pe care le-a vzut despre Ierusalim n zilele lui Ozia, regele Iudei, i n zilele lui Ieroboam, regele Israelului, cu doi ani nainte de cutremur78. Ordinea a fost aici schimbat, ca la Isaia; acolo vedenia este aezat nainte i au fost adugate cuvintele: Ascult, cerule79; aici, ns, cuvintele fiind puse nainte, urmeaz vedenia: Cuvintele lui Amos, nu vedenia lui Amos; nu pe care le-a auzit, ci pe care le-a vzut. n [cartea lui] Miheia: i a fost cuvntul Domnului ctre Miheia Moratitul n zilele lui loatam i Ahaz i Iezechia, regii Iudei, referitor la cele vzute despre Samaria i Ierusalim80, i Cuvntul Domnului, care a fost la Ioil, [fiul] lui Batuel81. i: A fost cuvntul Domnului ctre Iona82. i: Cuvntul Domnului, care a fost ctre Sofonia, fiu l lui Husi, [fiul] lui Godolia, [fiul] lui Amoria, [fiul] lui Iezechia, n zilele lui Iosia, fiu l lui Amon, regii Iudei83. n acelai fel sunt relatate artarea timpului i primirea cuvn tului de ctre Agheu, cci spune: n al doilea an pe vremea regelui Darius, n luna a asea, n prima zi a lunii, a fost cuvntul Domnului n mna lui Agheu profetul84. Mi se pare c ceea ce a fost spus acolo n mna nseamn aceleai lucru cu ceea ce a fost intitulat de alii proorocie (ncredinare). Iar la Zaharia: n luna a opta a celui de
76 Os. 1, 1. 77 Cuvntul vaKKapiji din Septuaginta este scris greit, lipsind prima liter, iar finalul fi ind pus n diftong (AKKOCpei]i). De fapt textul ebraic are D 'lp j noqedim pstori (Septuaginta a citit greit litera 1 re n loc de T dalet, confuzie destul de frecvent din cauza asemnrii ca form). Ca i n alte cazuri cnd termenii nu sunt familiari tradu ctorilor Septuagintei, ei apar transliterai, fiind ulterior neles ca toponim. De altfel noqed mai apare doar o singur dat n Biblia ebraic, n /V Reg. III, 4, sensul lui fiind dedus din literatura ugaritic (inspector al pstorilor). 78Am. 1, 1. 79 Is. I, 2. 80 M h . 1, 1. 81 Ioil 1, 1. 82 Iona 1, 1. 83 So/ 1, 1. 84Ag. I, 1.

28

Sf .V

a s il e c e l

Mare

al doilea an, pe vremea lui Darius, a fost cuvntul Domnului ctre Zaharia, [fiul] lui Barachia, fiu l luiAddo, profetul85. 10. n zilele lui Ozia i loatam iAhaz i Iezechia86. Observarea timpurilor este necesar ca s arate cu ct timp nainte au fost rostite, dup ct timp s-au ntmplat, i c, atunci cnd slbiciunea s-a nmulit peste msur, a prisosit grija din par tea lui Dumnezeu. Cci cei mai muli [profei] se niruie aproape unul dup cellalt de-a lungul timpului: Osea, n zilele lui Ozia i n zilele lui Ieroboam, Miheia n zilele lui loatam i Ahaz, Sofonia n zilele lui Iosia fiul lui Amon. Dintre ceilali, unii i-au scris profeiile fr artarea timpului, alii au notat mpriile barbarilor, ca fiind mai cunoscute pe atunci. Agheu i Zaharia, Avdie, Naum i Avacum, Iona i Maleahi nu pomenesc timpurile, dar nu toi [omit] i prin ii. Probabil cei care [proveneau] din prini renumii puteau fi uor primii, cci cei mai cunoscui erau i mai credibili, pe cnd cei din neamuri nensemnate erau trecui sub tcere. Cu siguran acest Amos, pe care l avem trecut n rnd cu cei doisprezece [profei], nu este tatl lui Isaia, cci nici pronunia nu este aceeai, nici nelesul termenului. Unul se citete cu un sunet (spirit) mai aspru, cellalt cu unul mai lin7. i cele artate sunt dife rite: cci numele tatlui lui Isaia i termenul specific nseamn trinicie, putere i for88, pe cnd al profetului desemneaz un cuvnt greu89. Se pare c profeia lui Osea a fost nainte de cea a lui Isaia, pentru c s-a spus: nceputul cuvntului Domnului ctre Osea90. Este tiut sigur c acelai Ozia este numit i Azaria, cci n prima [carte] a Paralipomenelor este numit Ozia, dar n a doua a Re
85 Zah. 1, 1. 86 Is. 1 , 1. 87 Septuaginta red n aceeai grafie (Auo<;), totui, grafia ebraic a numelor este total diferit: profetul Amos este Dta? 'amos, pe cnd tatl lui Isaia este jiOX 'amo. Sf. Vasile se refer prin comparaia cu lb. greac la faptul c n ebraic profetul Amos se scrie cu litera 0 ain, guturala aspr, pe cnd numele tatlui lui Isaia cu litera K a lef gutura la lin. 88 Verbul fDX ame nseamn a fi puternic. 89 Verbul OJI? amas nseamn a ncrca (cu sarcini) (de ex. animalele), a cra greu ti. 90 Os. 1, 1.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

29

gilor91 este numit Azaria, doar c tatl lui i mama [sunt aceiai]; cci mama este Chalia92, iar tatl Amasia93, i timpul domniei ace lai: cincizeci i doi de ani. n vremea lui Ozia au proorocit Isaia, Osea i Amos. Dar pentru c [s-a spus] nceputul cuvntului ctre Osea, oare nu a nceput el primul s prooroceasc? i pentru c Amos [a scris] cu doi ani nainte de cutremur, oare nu [era acesta] nainte de viziunea lui Isaia, n care spune: i s-a ridicat pragul cel de sus al uii94. 11. Auzi, cerule, i ascult, pmntule, c Domnul a grit95. Pentru c profeia a fost mpotriva neamului celui ru, neavnd asculttori ntre oameni, s-a adresat cerului i pmntului, cci cu aceti martori a fost dat Legea, cnd Moise a zis: V mr turisesc vou astzi pe cer i pe pmnt96 i iari Ia aminte, ceru le, i voi gri, i auzi, pmntule graiuri din gura mea97. Se cuvenea aadar ca cei instituii martori cnd Legea a fost dat s fie chemai la acuzarea de clcare a Legii. Cci spune: Adunai la mine pe maimarii seminiilor voastre i pe btrnii votri i pe judectorii votri, ca s griesc n auzul lor toate cuvintele acestea i s pun asupra lor mrturie cerul i pmntul96. Se observ c, din contr, aici cuvn tul este altfel dect n cntare. Cci acolo [zice]: Ia aminte, cerule, sau dup alte versiuni: Ascult, cerule i s asculte pmntul99, n
91 Interesant c Sfntul Vasile numete cartea a Il-a a Regilor, dup uzana ebraic, i nu a IV-a a Regilor, dup Septuaginta. 92 Iecholia n textul ebraic - cf. IVReg. XV, 2; 11 Par. XXVI, 3. 93 n ebraic Amaia. 94 Is. VI, 4. Sfntul Vasile identific aici descrierea teofaniei din templul din Ierusalim, n care apare cutremurarea porilor templului, cu cutremurul descris n Amos (Am. I, 1). Dei cutremurele sunt frecvente n Palestina, totui acel cutremur este menionat i dup 200 de ani de Zaharia (cf. Zah. XIV, 5). Oricum, datarea lui Osea i Amos nainte de Isaia este sigur i pentru c Isaia a avut viziunea chemrii profetice n anul morii regelui Ozia (cf. Is. VI, 1), adic n 740, pe cnd Osea i Amos au profeit n vremea lui Ozia. 95 Is. I, 2. 96 Deut. IV, 26. 97 Deut. XXXII, 1. 98 Deut. XXXI, 28. 99 Nu s-a pstrat n acest verset nicio informaie. Versiunile invocate sunt desigur Aquila, Symmachus i Theodotion. Sf. Vasile pstreaz astfel informaii foarte preioa se pentru critica textual.

30

S f . V a s il e

cel

Ma r e

s aici: Auzi, cerule i ascult, pmntule. Cci de cte ori poporul cuget la cele nalte i nu se ndeprteaz de Dumnezeu, cheam cerul ca i cum acesta ar fi aproape i l ndeamn s asculte100 cu vintele; aceasta nseamn: ascult. Iar de cte ori se ndeprteaz de cele cereti, vorbete cu acesta ca i cum ar fi departe: Auzi, ce rule. 12. La fel i pentru pmnt. De aceea Moise are cerul ca ceva aproape, datorit urcuului [duhovnicesc al] poporului. Auzi, ceru le sau ascult, ca ceilali. Isaia ns, pentru c poporul se gsea n pcate i cugeta cele pmnteti, poruncete ca pmntul s ascul te101 cuvintele ca i cum ar fi aproape. Cci aceasta nseamn a as culta. Sau prin metonimie [numete] cer pe locuitorii din cer, dup cum noi numim cetate pe cei care sunt n cetate i pmnt pe toi din el, dar s nu fim rtcii s credem de aici c pmntul i ce rul ar fi [cumva] vii. Astfel, cerul este numit i tron al lui Dumnezeu, pentru faptul c puterile cereti au statornicit n ele nsele n mod trainic cunoaterea lui Dumnezeu. Iar pmntul aternut al picioa relor, pentru c oamenii de pe el cu greu pot s cuprind [adevru rile] ultime despre Dumnezeu. De aceea se spune: Un om destoi nic102 este tron al nelegerii103, dar tron al necinstei este femeia care le urte pe cele drepte. Precum tronul nelegerii [este] cel atent i chibzuit, astfel tronul lui Dumnezeu este cel care cuprinde cele mai nalte dintre predaniile despre Dumnezeu. C Domnul a grit. Este cumplit s nu asculi de cuvintele lui Dumnezeu. 13. Fii am nscut i i-am crescut, dar ei M-au ndeprtat104.
100 lit. s-i pun n urechi. Expresia sugereaz o apropiere de asculttor a celui care vorbete. 101 lit. s primeasc n urechi. 102 Aici Sf. Vasile nu citeaz din Septuaginta, care are cruvetoc; nelept, ci din alt ver siune, care avea raxvoupyoc; destoinic. F. Field menioneaz cu aceast citire SiroHexapla, dar nu atribuie versiunea niciunei traduceri anume, dei o cunoate - cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. I, p. 15. n nota de la subsol, Migne arat c Montfaucon considera c Jtavoupyoi; ar fi fost citirea din Aquila i Theodotion, pentru c acetia o au i n Fac. III, 1. 103 Pr. XII, 23. 104 Is. I, 2.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

31

O, iubire de oameni! Stpnul Se justific pentru ca s le adu c pe cele meritate cu argumente. Fii am nscut i i-am crescut. Omul este compus din suflet i trup; carnea din pmnt, iar sufletul este ceresc. Fiindc el are nrudire cu ambele, [Dumnezeu] l acuz de pcat n prezena celor care i sunt lui cei mai apropiai. Fii am nscut i i-am crescut. Sunt dou feluri de creaii. Una, formarea dup [chipul] lui Dumnezeu este mplinit prin fapte i primirea n vturilor, dup cum Pavel nate prin Evanghelie, este n durerile naterii cu cei czui105 i plsmuindu-i i formeaz n ntregime pentru dreapta credin. Dar ce este cealalt? [Este] intrarea n via , dup [cum se spune]: Aceasta este cartea obriei cerului i p mntului106. De aceea le arat pe amndou i i acuz, pentru c fi ind adui la existen din ceea ce nu este i fiind fcui dup chipul lui Dumnezeu - cci aceasta este a fi nscut i a fi crescut - , nu ai mulumit ca unui Creator, i nici nu v-ai asemnat ca unui Prin te, ci prin aplecarea spre cele mai rele L-au respins pe Dumnezeu i l-au fcut tat pe diavolul. Cci tot cel face pcatul este nscut din diavolul107. i Domnul le spune celor nrii: Voi suntei din tatl vostru, diavolul108. Mare este acuza c cel care e fiu i a dobndit naterea trupeasc se poart arogant fa de cel ce l-a nscut. Dar este vrednic de un dispre covritor i cel nlat la a fi prta de ce le cereti, dar care nu se mai supune iubirii fa de Binefctor. 14. Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su dar Israel nu M cunoate i poporul Meu nu M pricepe109. Cel care l respinge pe Dumnezeu seamn cu boul i asinul. Cci n cinste fiind, nu a priceput, s-a alturat dobitoacelor celor f r de minte i s-a asemnat lor110. Asemenea sunt cei care nu triesc dup cuvnt, ci dup patim, care decad din cauza iraionalitii n existena animalic. Le-a luat ca exemplu pe cele care triesc m preun cu noi i sunt bine cunoscute, ca s fim ruinai i [pentru
105 Gal. IV, 19. 106 Fac. V, 1; Fac. II, 4. 107I In. III, 8. 108 In. VIII, 44. 109 Is. 1,3. 110 Ps. XLVIII, 12 (Septuaginta v. 13).

32

S f . V a s il e

cel

Mare

c] fiind mai iraionali dect acestea, nu dobndim bunvoirea de la cele necuvnttoare, cea pe care nine o mprtim de la creatorul nostru. Cci boul, care ne-a fost lsat mpreun-lucrtor n agricul tur, ascult de glasul celui care l hrnete i l recunoate pe cel care i aduce n mod obinuit hrana, iar asinul se grbete de bun voie ctre locurile obinuite de odihn. Dac cele necuvnttoare au o asemenea obinuin cu ngrijitorul [lor], cu att mai mult firii ra ionale i este cerut dragostea fa de Dumnezeu? Observ c se afirm c boul are o cunoatere mai cuprinz toare dect asinul. Cci primul i cunoate stpnul, pe cnd al doi lea doar ieslea, cuvntul artnd [astfel] c animalul lacom este fa miliar doar cu locul de plcere, pe cnd primul are o cunoatere i a celui care este bun i folositor [fa de el]. De aceea, pentru c [aces te] animale sunt nepotrivite unul cu cellalt, n Deuteronom este in terzis s se are cu taurul i asinul mpreun111, adic se fie njugat [partea] puternic i silitoare a sufletului mpreun cu cea iubitoare de plcere i ptimitoare. Dar nu de boi se ngrijete Dumnezeu*12, ci s-a scris cu totul pentru noi. ns iari sunt puse alturi n alt loc: Fericit este cel ce seamn tot pe lng ap, unde boul i asinul cal c113, adic acela care prin cuvntul de nvtur i crete [partea] silitoare a sufletului i-i slujete [partea] iubitoare de plcere a acestuia. Ca un animal de povar, la fel i [partea] afectiv a sufletu lui este greu ncrcat de povara pcatului. 15. Boul i cunoate stpnul, dar Israel nu M cunoate, pe Mine, Creatorul, i asinul ieslea domnului su, i poporul Meu nu M pricepe114. Sunt multe iesle, i totui asinul nu se rtcete de la ies lea stpnului su. Dumnezeu este unul, dar poporul lipsit de jude cat a rtcit ctre cei care nu sunt dumnezei. Pe Mine nu m-au pri ceput, Cel ce sunt fcut cunoscut de cer, artat de pmnt i mare, revelat de soare, lun, de stele i de toat creaia. n mod potrivit Is rael a fost redat dup chipul unui bou, iar poporul n general dup cel al unui asin. Cci pe ct de mare este diferena ntre bou i asin,
m Deut. XXII, 10. 112/Cor. IX, 9. U Is. XXXII, 20. 3 114 Is. I, 3.

p *

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

33

pe att de diferit este numit Israelul, care se tlcuiete Cel care l vede pe Dumnezeu115 de poporul n general. 16. Vai ie, neam pctos, popor plin de pcate, smn rea fii nelegiuii116. n multe locuri neamul i poporul sunt numite mpreun, pre cum: n popor mult [st] slava unui rege, dar n lipsa poporului [st] distrugerea stpnului117. i: Pentru ce s-au ntrtat neamurile i popoarele au cugetat lucruri dearte?118. La nceput au fost un neam pctos i au devenit prin creterea n rutate un popor plin de ne legiuiri, [au nceput] fiind o smn rea i au ajuns fii nelegiuii. Dup cum urcuul n virtute i are creterea de la cele mai mici la cele mai mari, tot aa i uvoiul rutii este purtat de la cele m runte de la nceput pn la cele de nevindecat. Smna are multe n comun cu fiii i prin natura ei, cci se avanseaz de la smn pn la a deveni fii, nu numai prin naterea trupeasc, ci i dup ur cuul din suflet, fiindc cei care primesc nvturile avanseaz de la seminele nvturii la asemnarea cu nvtorii, de aceea numindu-se fii sau de fapt fii ai mpriei, cnd, dup ce pri mesc seminele mntuirii se desvresc potrivit acestora, sau [dim potriv] fii ai gheenei, dac se ntovresc cu pierzarea din cauza nvturilor rele. Este o mare acuzaie [aceea] s numeasc un n treg neam pctos, ca i cum nimeni din el nu ar merge drept, i popor plin de pcate, ca i cum la ei s-ar practica orice fel de nele giuire, dar i c s-ar gsi contradicii ale rutii cu ea nsi, dup cum spune: plini de toat nedreptatea119 i: Cci nc nu se um-

U O interpretare de origine iudaic a numelui Israel, care iniial nsemna El va lupta 5 [pentru noi], de la rdcina rn? nsoit de numele divin b? Dumnezeu. Filon din Alexandria interpreteaz ns numele mprindu-1 n rtXT i [aer] raa el br batul care l-a vzut pe Dumnezeu. Interpretarea lui Filon este reinut i de prini: Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Chirii al Ierusalimului etc. 1,6 s. I, 4. U Pr. XIV, 28. 7 118 Ps. II, 1. 119 Rom. I, 25.

34

S f . V a s il e

cel

Mare

pluser pcatele amoreilor120, iar de ctre Mntuitorul: i voi ai mplinit msura prinilor votri121. 17. Smn rea. Este neghina semnat de vrjma pest grul curat, care ajungnd la maturitate, s-a fcut fiu nelegiuit, fiu al pierzrii i fiu al gheenei. De aceea sunt vrednici de plns cei care, n loc s fie fii ai Celui Preanalt, au ajuns fii nelegiuii, i n loc s rmn cu naterea dumnezeiasc, au ajuns smn rea. Att c rutatea din comportare i distruge n primul rnd pe cei care o po sed, cci rutatea ultim este dezbinat mpotriva ei nsei. L-ai prsit pe Domnul i L-ai mniat pe Sfntul lui Isra el122. Ce poate fi o mai mare dovedire a rului dect prsirea Celui bun i un exces de rutate [mai mare] dect mnierea Celui bun i blnd? Sunt acuzai de acelai lucru i de ctre Ieremia: Pe Mine, izvorul apei celei vii, M-au prsit123. Dup ct de mare este prsi rea, i agonisete fiecare ca rsplat msura mniei. V-ai nstrinat napoi124. Aceasta a fost adugat de la Theodotion, ca o explicaie la prsire, adic nstrinarea de Dum nezeu prin cderea spre mai ru. Cci dup cum cel desvrit n zuiete spre cele din faa sa, la fel i pctosul face un pas napoi, ndeprtndu-se de Domnul, fiind prin aceasta pierdut. Cci spune: Iat, cei ce se ndeprteaz de Tine vor pieri125. Aa s trim, ca niciodat cele trecute s nu fie mai bune dect cele viitoare sau pre zente. i Ecclesiastul interzice aceasta: Nu spune c zilele dinti erau mai bune dect acestea, pentru c nu cu nelepciune ai ntrebat de aceasta126. Dac zilele de dinainte sunt mai bune dect cele de dup, vi se va zice: Ai ptimit attea degeaba, fiindc cele bune au fost ntunecate de nepurtarea de grij din [zilele] din urm. Cci
120 Fac. XV, 16. 121 Mt. XXIII, 32. 122 r T Is. I, 4. 123 Ier. 11,13. 124 Is. I, 4. Aceste cuvinte lipsesc n Septuaginta. Sf. Vasile i Teodorei de Cir le atribuie lui Theodotion, dar Field le atribuie pe baza Syro-hexaplarei i celorlali doi (Aquila i Symmachus) - cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 432. Interesant c Biblia de la 1914 le pstreaz. 125 Ps. LXXII, 26 (Septuaginta v. 27). 126 Eccl. VII, 11.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

35

Iezechiel spune: Iar cnd cel drept se ntoarce de la dreptatea lui i faptuiete nedreptatea, dup toate nelegiuirile pe care le-a fptuit ne legiuitul, toate faptele lui de dreptate pe care le-a fptuit nu vor [mai] f i pomenite. n greeala lui pe care a svrit-o i n pcatele lui n ca re a pctuit, n acelea va muri127. 18. De ce v lovii nc, adugnd frdelege128? Ceea ce se spune este aceasta: Pentru pcatele voastre v-am biciuit ndreptndu-v. Nu v-ai pocit, ci iari ai pctuit, [iar Eu] am continuat mereu i am adugat lovituri, nct orice parte din corp a fost copleit de lovituri ca avertisment. Scriptura i amenin pe cei care pctuiesc, [dar pot fi] vindecai, c sunt cercetate cu varga frdelegile lor i cu biciul nedreptile lor129. Dar celor incurabili le spune: De ce v lovii nc. Dei ai trecut prin toate lovirile, ai nesocotit toate biciuirile de pedepsire. Nimicirea v pate. Glasul [este] al celui strmtorat, care renun dezndjduit la ndreptare, dup cum este la Iezechiel: Gelozia Mi se va ndeprta de la tine i nu M voi mnia pe tine130. Dintre cele petrecute, unele sunt din cauza pcatelor, altele pentru ndreptarea obiceiurilor celor ncercai, iar altele pentru a-i distruge pe cei lepdai fr speran, ca n cazul faraonului. Pe acetia, lepdai fr speran, nu i mai amenin loviturile, nici bi ciuirile, ci pierzania. Tot capul spre durere i toat inima spre ntristare131. De ce s fii lovii nc, voi crora trupurile i sufletele v-au fost biciuite i unde nu este ndreptare, pentru c tot capul este n suferin i toa t inima este n mhnire? Nu denumete nicidecum cap partea trupului, ca i cum durerea ar fi stabilit doar la aceasta, ci prin tot capul [se nelege] omul n ntregime, dup obiceiul Scripturii: Luai prinoasele ntregii adunri a lui Israel dup neamul lor, dup seminiile lor, dup casele rudeniilor lor, dup numrul numelor lor,

127

Iez. XVIII, 24. 128 Is. I, 5. 129 Ps. LXXXVIII, 32 (Septuaginta v. 33). 130 Iez. XVI, 42. Textul nu coincide cu Septuaginta. S fie un citat din memorie?

36

S f . V a s il e

cel

M are

dup capul lor132. Pentru c tot neamul era pctos i ntregul po por era plin de nelegiuiri, de aceea i pedeapsa i-a covrit pe toi i inima era mhnit, poporul fiind dus n exil din cauza pcatelor. De la picioare pn la cap nu este n el nimic ntreg; nu [ca] rana, nici [ca] vntaia, nici [ca] plaga inflamat133. A luat capul pentru omul ntreg. De la picioare pn la cap nu este n el nimic n treg; nu [ca] rana, nici [ca] vntaia, nici [ca] plaga inflamat, din cauza biciuirilor aplicate pentru fiecare pcat de Cel ce Se ngrijete de ei. De aceea, fiindc rana este desfacerea continuitii trupului, cnd legtura este rupt ntr-o mic parte, iar vntaia este urma sngeroas a unei lovituri, cnd trupul este zdrobit de rezistena ce lui care lovete i [lovitura] este aplicat pe o parte, iar iritaia este o umfltur inflamat, cnd lichidele se adun n partea bolnav i aprind [zona] care sufer cu o cldur peste fire, ce spune Scriptura despre toi care sunt cuprini de boal n ntregime? Spune c boala v cuprinde nu ca ran, nici ca vntaie, nici ca plag inflamat, ci rul este pus deplin n voi, ca i cum sunt toate combinate: i rana, i vntaia i plaga. Nu se poate pune leac, nici untdelemn, nici legturi134. Fiind c boala este mai mult dect rana, vntaia i plaga inflamat, nu se poate pune leac, ca pentru lovitur, nici untdelemn, ca pentru rni. Spune c nu este nevoie de ajutorul lor; cci semnele bolii sunt prea mari s cedeze la acestea. Rnile sunt dezbinrile din Biseric, vntile sunt inimile farnice, iar inflamaia este ngmfarea sufletului, iscat de prerea iraional i de aceea ridicat mpotriva cunoate rii lui Hristos. De aceea leacul este cuvntul care le smerete pe cele dearte cu blndee i buntate, untdelemnul este cel care netezete cu mil i compasiune ceea ce este viclean, ipocrit i aspru la cei ca re mint cu frnicie. Iar legtura este cuvntul care le ine laolalt pe cele care sunt duse spre dezbinare.

132 Num. I, 2. 133 Is. 1, 6. ' s . I, 6.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

37

19. Pmntul vostru este pustiu, oraele voastre sunt arse, ara voastr strinii o mnnc n faa voastr i este pustiit, supus de ctre popoare strine135. Fiindc a prsit ca fr speran ndreptarea, [Dumnezeu] amenin cu distrugerea. Acesta ns nu s-au ntmplat n timpul lui Isaia, ci este obinuit profeiei s vorbeasc de cele care urmeaz s se ntmple ca deja ntmplate, precum: Mi-au dat spre mncare fiere i pentru setea mea m-au adpat cu oet136. Cci pentru ncre derea n mplinirea celor vestite mai dinainte, ca mplinite negreit, viitorul este legat de trecut. Acestea s-au petrecut la exilul n Babilon, cnd ara a fost golit de locuitori, cetile au fost incendiate i ara a fost mncat de colonitii trimii din Media, n vreme ce [oa menii] rmai se uitau; cnd ntreaga ar a fost supus de popoare strine. Dar dup sensuri mai nalte, dac ne atribuim nou cele din vechime, cnd ne ndeprtm de Dumnezeul nostru i ne ntindem minile spre un dumnezeu strin, ne predm strinilor care ne pustiesc i ne supun. Cci se pot vedea toate ameninrile ntmplnduse celor pctoi. ara voastr este pustie. Scriptura numete ar deseori sufletul care primete seminele cuvntului, precum suntem nvai n Evanghelie prin pilda Domnului137 c unele au czut n pmnt bun, capabil s primeasc dumnezeietile nvturi i deschis pen tru rodire. ns este pustiu cel care nu are nelepciunea, nici cuvn tul, nici nu triete dup dreptate, nici nu vieuiete n adevr. Cetile voastre sunt arse. Cetatea este un sistem al oameni lor, organizat din diverse ndeletniciri pentru o via comun, care pentru c are n lucrri mult zdrnicie, lemne, iarb i paie, n zi ua judecii este ars complet, iar tovriile celor necredincioi sunt arse cu foc. ara voastr strinii o mnnc n faa voastr, de cte ori ndat ce sufletul s-a umplut din viaa de dinainte i din traiul cel

135 Ia. I, 7. 136 Ps. LXVIII, 25 (Septuaginta v. 22).

38

S f . V a s il e

cel

Mare

bun de roadele Duhului, de iubire, bucurie, pace, rbdare, bunta te138, gndurile strine nvlesc i consum cele dobndite mai na inte cu trud. Dar i dac n practica celor obinuite vieii predm demonilor necurai partea lucrtoare a sufletului, ara noastr este supus de ctre strini. Cci suntem ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu139. Ct timp suntem ramuri, rmnnd n vi, aducndu-I lui Hristos roadele care ne revin, suntem ogorul lui Dumnezeu. Iar dac ne separm de rdcina de via fctoare, de credina n Hristos, suntem aruncai afar uscai i suntem ari. Zi direa noastr din nvtur, pentru c trim n afara rnduielii, este distrus. Cci dac nu rmnem pe temelia Apostolilor i nu zidim pe ea cele vrednice, ne rupem ca i cum nu am avea temelie, iar c derea noastr este mare, cci, ca s zicem aa, obrznicia devoreaz cumptarea, iubirea de argint uurina de a mpri milostenie i ar agul partea iubitoare. Este jalnic ca sufletul care prosper n rodirea celor bune s ajung prada vrjmailor, crora nu le este suficient pustiirea noastr, ci ne aduc [n plus] i distrugerea. Cci distruge rea este din nvturile rele, sufletul celor rtcii fiind fcut, ca s zicem aa, una cu pmntul, iar pustiirea este deposedarea de cele administrate140 nainte. Aceasta se ntmpl uor cu sufletul omenesc. Cci uite-mi un tnr crescut din pruncie ntr-o via evlavioas, care merge srguitor n casele de rugciune, care nu este nepstor fa de binefacere dup puterea [lui], care i aduce aminte de judecata venic i care se ine strns de cuvntul de nvtur, dar care apoi a alunecat n desfrnare, cum dup distrugerea cumptrii i pustiirea roadelor, ia urmat apoi i distrugerea complet. Contiina rea nu l duce n locaul de rugciune, pentru c nu a stat n rndul celor credincioi, ci a czut. n locul penitenilor141 nu st, cci i este ruine. De aici ezitarea pentru rugciune, care scornete scuze inventate pentru cei
138 Gal. V, 22. 139 IC or. III, 9. 140 Pstrnd exemplul cetii, verbul tioAiteuw presupune organizarea n cadrul politic. 141 Cei pctoi, care erau sub epitimii, stteau la intrarea n Biseric. i astzi pridvorul Bisericii este vzut ca un loc de peniten. Aici de exemplu se fac exorcismele n cadrul slujbei Sfntului Botez.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i is a i a

39

care l ntreab. Spune: Cutare m-a grbit i nu [mai pot s] atept Comuniunea142. i de aceea, iari se retrage nainte de rugciunea celor credincioi, scornind vreo [scuz]. Apoi din obinuina la un nivel mic i se nate practica ce duce la apostazie i este dus la pier zanie total. n general ns, este specific puterilor rele ca, dup ce i-a ar tat pustiii de roadele dreptii, s nu se ndeprteze pn nu i cu prind [pe acetia i] n rtciri de cunotin (nvtur). 20. Prsit va fi fiica Sionul ca un cort n vie i ca o colib n grdina de castravei143. Rsplata celor cuvenite aduce dovada drep tei judeci a lui Dumnezeu. L-a prsit pe Domnul, de aceea fiica Sionului va fi prsit. Dar [Dumnezeu] i revendic nc iubirea de oameni, o numete fiic, strignd-o cu numele de dinainte pe care-1 avea pn s se nstrineze. Prsit va fi ca un cort n vie. Corturile sunt nfipte pentru pzirea roadelor din vii. De aceea, de cte ori via abund n roade potrivite, cortul este ridicat degrab i considerat vrednic de toat grija/ca din el paznicul s supravegheze ca nu cumva cei care trec pe drum s o culeag. Dar cnd este fr roade, colibele viei sunt de bun seam nengrijite. De aceea, amenin cu prsirea poporul israelit, fiindc nu a rodit cele cuvenite. S ne temem, deci, nu cumva s fim fr roade, nct pronia lui Dumnezeu s ne prseasc. Cel care ne pzete pe noi este Duhul Sfnt. Cnd sufletul aduce roade vrednice de hambarele venice, EI st lng [acesta], [l] pzete i mpiedic urzelile mistreului singuratic144. Dar de cte ori [omul] cultiv strugurele de fiere i produce ciorchinele de amreal145, [Duhul] prsete sufletul fr roade i atunci [acesta] este clcat n picioare de orice gnd animalic i de orice poft iraional. Deseori Scriptura l numete pe Israel n chip figurat vie, precum: Ai mutat via din Egipt1*6 i: vie s-a fcut iubitului147 i:
142 Sf. Euharistie. 143 s. I, 8. 144 Ps. LXXIX, 14. 145 Deut. XXXII, 32. 146 Ps. LXXIX, 9. 147 Is. V, 1.

40

S f . V a s il e

cel

Mare

Eu te-am sdit vi roditoare toat adevrat148. Dar dac Israel es te o vie, cortul acestei vii este o construcie, poate cea a Templului, cci este numit loca al slavei i loca n care [Dumnezeu] a locuit ntre oameni149. De aceea ct vreme fcea rod mult, i Cortul a stat pentru pzirea roadelor. ns fiindc Cel care a sdit-o a ateptat s fac struguri, dar ea a fcut spinii150 cu care Domnul a fost ncoro nat, i s-a schimbat toat n amreal, cci a fcut strugure de fiere i ciorchine de amreal, pentru care i Domnului i-au dat de mn care fiere151, de aceea a fost prsit cortul viei. Cci spune: Iat casa voastr vi se las pustie152. Atunci s-a mplinit ameninarea aceasta, cci a fost prsit ca un cort n vie i de atunci n plus a porun cit norilor s nu plou peste vie153. Din aceast cauz nu au mai fost profei la ei, nici har ceresc, ci s-au fcut uscat i loc de clcat n pi cioare. Fiindc i gardurile acelui popor au fost doborte - pzirea de ctre puterile sfinte -, i chiar dac ar lucra ceva dup Lege, [ace ea] i este spre pierzanie. 21. De aceea, acum o culeg cei care trec pe drum i o stric vie rul din pdure i o pate mistreul singuratic154, acum puterile nev zute155 i calc n picioare. i ca o colib n grdina de castravei156. Colibele de toamn sunt pregtite pentru pzirea castraveilor. Grdina de castravei es te locul care produce roade sezoniere i de scurt durat, care pro duc mai degrab plcere, dect folos. Tot astfel este i Legea, avnd folos de scurt durat. Cci cultul [iudaic] era temporar i a nflorit pentru puin timp, apoi a transmis autoritatea hranei celei adevra te i mai tari, nvtura cea dup Evanghelie. Sionul a rmas pr sit i ca o colib care pzete recolta. Recolta nu este hran tare i consistent, ci firav i temporar. Tot aa este i Legea, avnd chi
148 Ier. II, 2i. 149 Ps. LXXVII, 66 (Septuaginta v. 6o). 150 Is. V, 4. 151 Mt. XXVII, 54; Ps. LXVIII, 25 (Septuaginta v. 22). 152 Mt. XXIII, 38. 153 Is. V, 6. 154 Ps. LXXVII, 13-14. 155 Puterile demonice. 156 Is. I, 8.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

41

pul cultului, iar nu adevrul nsui; de aceea este model i umbr al celor mai presus de ceruri. Pentru c i sufletul n sine este comparat cu o vie, ca n Psalm: Femeia ta este roditoare ca o vie 57 i Domnul spune: Eu sunt via, voi mldiele15*, pentru ca ameninrile s nu vin asupra noastr, cnd nu dm roadele cuvenite nou. Cortul este, probabil, trupul, n care locuiete Duhul sfnt. Cci nu tii c trupurile voastre sunt templul Duhului Sfnt Care este n voi159? Via este sufletul160, de la care se cere rodirea vredni c de sdirea de la nceput i de cultivarea de ctre Dumnezeu. Cci a fost sdit adevrat, fcut dup chipul adevratului Dumnezeu, a fost cultivat puin cte puin prin ngrijirile Ziditorului, Care cu r ceea ce aduce rod ca s aduc i mai mult161. Cci dac ne dedi cm curiei vieii, Dumnezeu ne ajut pentru curirea de patimi, desvrindu-ne efortul i zelul pentru ceea ce este bun. Dup cum via mpiedicat de la rodire de [ramurile] crescute n plus este tia t, aa i noi tiem zelul sufletului pentru cele dearte, adunnd toa t puterea lui pentru rodirea faptelor bune, ca nu cumva rtcind n lumea farnic s se goleasc pentru favoarea de la oameni de toat puterea lui, ocupndu-se de aparena lumii ca de nite frunze i cr cei. De asemenea, sufletul este spat, asimilnd toate cele din jur pentru hrana sa, pregtindu-se astfel pentru primirea nvturilor Duhului. Cci dup cum via nespat nu este aerisit i nu primete folosul apei din cauza duritii pmntului din jur, tot aa sufletul care nu se elibereaz de cele trupeti i nu respir uurat de povara lor, rmne pustiu, strivit de povara celor materiale i, de aceea, ne primind ajutorul de sus, rmne fr rod. Iar Duhul Sfnt Se ine departe de sufletul neroditor. Au czut gardurile, ajutorul ngerilor. Au nvlit strinii care treceau asupra noastr, puterile care lucrea z pcatele mpotriva nvturii. i patimile care nvlesc l oprim,
157 Ps. CXXVII, 3. 158 Irt. XV, 5. 159/Cor. VI, 19. 160 Ier. II, 21. 161 In. XV, 2.

42

S f . V a s il e

cel

Mare

ca un vier care nete fr minte i se rostogolete n murdrii. i atunci i se mplinete unui suflet ca acesta [ceea ce s-a spus]: Pr sit va f i fiica Sionul ca un cort n vie. Dar i ca o colib n grdina de castravei. Cei care nu rodesc cele vrednice de jitnia dumnezeiasc, ci se bucur de fructele efe mere ale acestei lumi, cei care se ncred n bogie, cei ridicai n slav, cei care se laud cu neamul ales al strmoilor sau cu vigoarea trupeasc, se aseamn cu grdina de castravei, cultivnd roade ca re nu sunt hrnitoare, umplndu-se cu nflorituri ludroase, gtindu-i sufletul ca s se umfle i s se ngmfe cu slav deart. Poporul ptima care tnjea dup ele a fost ngropat n pustie. Cci au plns, spune [Scriptura]162, amintindu-i de castravei i de pe peni, de mncrurile egiptene, pe care israelitul nu le-ar mnca, hrnit fiind cu pinea cereasc, mana; pe aceasta, ns, cei de atunci o dispreuiau i i doreau ceap. S nu ptimim i noi dup acestea, cinstind viaa de plcere naintea celei raionale! Cci plcerile din trup se aseamn de fapt cu ceapa i usturoiul, dnd mult [gust] acru i neptor, dar aruncnd n adnc o duhoare grea i persisten t, dnd o mulime de lacrimi celor care le primesc. Printre ameninri este i aceea: rmas ca o cetate asedia t'63. Dumanii ne-au nconjurat, ateptnd destinderea noastr ca s ne atace prin surprindere. Dup cum o cetate forat s se pre dea, cnd bogia adunat n ea a fost jefuit, nu mai are porile n cuiate, nici paznici de veghe pe ziduri, tot aa sufletul golit de co morile care se aflau n el prin darul dumnezeiesc este dispreuit ca fiind nevrednic de grija dumnezeiasc. De aceea se spune: Cu toat paza vegheaz-i inima164. Pentru c astfel priveghind i fiind treji, s ne rugm ca i prin vegherea cu paz asupra noastr nine s c utm, ca s nu dormiteze, nici s adoarm Cel care l pzete pe Is rael'65. Cci de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete166. De cte ori din cauza lipsei faptelor bune [El] ne re
162 Num. XI, 5. 163 Is. I, 8. 164 Pr. IV, 23. 165 Ps. CXX, 4. 166 Ps. CXXVI, 1.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

43

trage pzirea, suntem lsai liberi spre prada, nrobirea i rpirea de ctre vrjmai. 23. i de nu ne-ar f i lsat nou Domnul Savaot smn, am fi fost ca Sodoma i ne-am f i asemnat Gomorei1& ?. Dac ntreg neamul este pctos i ntreg poporul este plin de pcate i toi sunt fiii frdelegii, ce fel de smn i-a rmas lui Is rael, care s mpiedice s-l supun patimilor Sodomei i Gomorei? Cci smna care este n Israel este o smn rea, care nu aduce mntuire, ci e vrednic de pierzare. Aadar ce fel de smn este acesta? Oare nu despre ea se spune n fgduina ctre Avraam: ie l voi da i seminei tale168. Cci spune: nu a zis i seminelor, ca de mai muli, ci ca de unul singur: i seminei tale, Care este Hristosl6?. Cci aceast Smn i-a scpat prin venirea Ei pe cei care meritau dup vrednicia celor trite s sufere [pedepsele] Sodomei i s fie nimicii prin foc i pucioas din cauza rutii care a ntrecut msu ra Sodomei. i totui, chiar i dup pcatul mpotriva lui Hristos, o rm i aleas prin har170 a fost mntuit; dar ceilali s-au mpietrit i au fost dai pierzrii, dup cum spune Amos: Cci v-am prpdit pe voi cum a prpdit Domnul Sodoma i Gomora; i nici aa nu v-ai n tors la Mine, zice Domnul171. Cu toate acestea, dei a ameninat adeseori, adeseori a i renunat, dar n cele din urm a adus asupra inimii nepocite suferinele meritate de fapte. Cci la un profet, [El] Se pornete pentru rzbunarea din cauza nedreptii poporului, dar Se oprete datorit iubirii Sale de oameni: Cum m voi purta cu ti ne, Efraim? Ce i voi face, Iuda? Ca pe Adama te voi pune i ca pe Seboim172. Acestea aparin pentapolei Sodomei. Apoi cu preaplinul iubirii de oameni adaug imediat: Inima s-a zvrcolit n Mine, s-a

1 7 Is. I, 9. 168 Fac. XV, 18. 169 Gal. III, 16. 170 Rom. XI, 5. 171 Am. IV, 11. 172 Os. XI, 8.

44

Sf . v a s il e

cel

Mare

tulburat prerea Mea de ru. Nu i voi face dup iuimea mniei Me le173. Cu toate acestea, cnd au czut n frdelegea cea din urm, Templul a fost ars, ntreaga cetate a fost incendiat i au fost ucii prin foamete i boal, revolt i uneltirile [fcute de] unii mpotriva altora. Totui, partea celor care au crezut n Hristos a fost pstrat, din ntreg Israelul alegerea gsindu-se la puini. Fcndu-se ca un aluat pentru neamuri, pe toi i-a tras ctre asemnarea proprie, ca i de atunci cel care crede dintre neamuri s fie socotit Israel i popor al Domnului i s fie iudeu ntr-ascuns i motenitor al fgduine lor duhovniceti. Dac Sodoma se tlcuiete nclinare174, iar Gomora rzvrti re175, tlcuirea numelor ne sugereaz urmtorul sens: Dac Smn a care a fost fgduit nu ar fi venit, nimic nu ne-ar fi oprit s c dem n pieire total, ndeprtndu-ne de la Dumnezeu. i dac nu ni s-ar fi artat pacea, care covrete toat mintea176, fiecare am fi fost distrui de propria rzvrtire i de rzboiul dinluntrul Iui. Cci patimile pcatului i toate impulsurile fr raiune produc suflete lor, prin natura lor, tulburri nencetate i o rzvrtire nempcat. 23. nelegnd folosul prezenei Mntuitorului, Care a intra ca Smn mic n viaa noastr prin trup omenesc, Biserica spune acestea sub forma mulumirii: Ascultai cuvntul Domnului, con ductori ai Sodomei, luai aminte la legea lui Dumnezeu, popor al Gomorei177, pentru a arta c prezena seminei lsate ei de ctre Domnul Savaot li s-a fcut lor pricin de mntuire. Fiindc erau du p ei nii vinovai de patimile Sodomei, [Scriptura] i numete conductori ai Sodomei i popor al Gomorei care depete rutatea conductorilor, cci Sodoma era, ca s zicem aa, o metropol a ru tii, dar conductorii o depeau pe aceasta n excesul de rutate.
173 Os. XI,8-9. 174 Probabil se face un joc de cuvinte ntre toponimul D ip Sedom Sodoma i substanti vul nnf edema teras, pant, teritoriu. 175 Este realizat o etimologie popular pentru rnbf amora Gomora, fiind apropiat de rdcina IBSJ a aduna n stive, de unde IB omer snop de gru. 176 Filip. IV, 7. 177 s. 1 , 10.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

45

De ce conductori ai Sodomei? Pentru c dup cum aceia l-au res pins pe Lot, cel care judeca cele drepte, cnd s-a grbit s-i salveze pe cei gzduii la el, spunndu-i: Ai venit s locuieti, nu s ju deci178, tot astfel acetia L-au respins pe Judectorul cel drept, stri gnd: Rstignete-L, rstignete-L179, Ia de pe pmnt pe Unul ca Acesta. Josnicia era cu mult mai mare aici, cci aceia se comportau indecent fa de strini, care nu erau vinovai cu nimic, dar acetia fa de Cel care le arta din preaplin mari binefaceri; aceia fa de strini, dar acetia fa de Cel ce a venit la ale Sale; aceia fa de n geri, dar acetia fa de Dumnezeu. De aceea, au meritat pe drept denumirea de conductori ai Sodomei. Cu toate acestea, Dumnezeu, Care le face acestora bine, i cheam la ascultarea cuvintelor Sale folositoare i l ntoarce pe po porul condus de acetia, numit i poporul Gomorei din cauza n vturilor rele, la respectarea Legii, celor pricepui poruncindu-le s asculte, iar celor nepricepui s ia aminte sau s aud, dup cum redau ceilali180. Cci pe ct de mare este diferena dintre cu vnt i Lege pe att este cea dintre a asculta i a auzi. Cci Legea este regula celor drepte i a celor nedrepte, poruncind ceea ce tre buie fcut i oprind ceea ce nu trebuie fcut; muli pzesc aceasta, dei nu neleg folosul din ea. Dar Scriptura ofer i motivul pentru care acestea sunt poruncite. i, mai mult, cuvntul pentru noi, care explic Legea n mod minunat i duhovnicete, este mai preios de ct observarea simpl, dup liter. Dar prin ce se deosebete a asculta de a auzi? A asculta ine de gndire, dup cum arat Domnul, ducnd la supunerea cu pricepere fa de sensul celor spuse: Cine are urechi de ascultat, s asculte181. Pe cnd a auzi este a primi n urechi un simplu sunet. De aceea poporul spune n Ieire: Toate cte le griete Dumnezeu le vom face i le vom asculta182. Totui, ar fi trebuit s urmeze s spun: vom asculta i vom face. Dar a face nseamn o nelegere
178 Fac. XIX, 9. 179 Lc. XXIII, 21. 180 Se refer la ceilali traductori antici n greac. 181 Mt. XI, 15. 182 le. XXIV, 3.

46

Sf . V a s il e

cel

Mare

cu totul grosier, precum a pzi trupete sabatul, a se abine de la mncruri, a se circumcide n a opta zi i a se nfia de trei ori pe an n Templu. A nelege raiunile (cuvintele)183 acestora aparine celui deja desvrit i avansat cu mult n cunoatere. Ei au spus c acesta era singurul motiv care i-a dus atunci la uneltirea mpotriva profetului. Oare conductorii Sodomei au fost numii pentru c ei condu ceau nite ticloi sau din cauz c erau [ei nii] ticloi? Cci ci neva care conduce oameni ri poate [totui] s se ndeprteze el n sui de rutatea celor condui. Dac s-ar fi pstrat tcerea despre popor, probabil c ar fi loc de oarecare ambiguitate. Dar pentru c poporul este numit poporul Gomorei, Scriptura arat c poporul este mai puin vinovat dect conductorii lui, pentru c Sodoma st n fruntea pentapolei, ca i cnd ar avea conducerea rutii i ar merita ntietatea n orice rele. Relatarea nu-i menioneaz pe con ductorii Sodomei, n afar de regii nvini. Totui, din cauza mus trrii pe fa a acestor [oameni] nedrepi, Apostolul spune despre Isaia: ndrznete i spune184. Cel care petrece n nvturile sn toase i n viaa nevinovat se va folosi cteodat de acestea fa de conductorii Bisericilor care triesc nelegiuit i fa de poporul care a deczut i este condus fr folos. 24. La ce m i folosete mulimea jertfelor voastre?, spune Domnul185. Una dintre cele care trebuie s fie ascultate de ctre conduc tori i pzite de popor este [problema]: La ce mi folosete muli mea jertfelor voastre?. Jertfele celor frdelege sunt urciune nain tea Domnului186. Cum ndjduii ca prin mulimea jertfelor aduse fr o pocin vrednic de pomenire s gsii cumva rscumprare pentru sufletele voastre? Cci Dumnezeu este mpcat nu prin sn gele animalelor, nici prin sacrificiile de pe jertfelnic, ci prin inima smerit. Cci jertfa lui Dumnezeu duhul umilit187. Este potrivit s
183 Xoyoq nseamn cuvnt, dar i raiune, sens. 184 Rom. X, 20. 185 s. 1 , 11. 186 Pr. XV, 8. 187 Ps. L, 18 (Septuaginta v. 19).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

47

se spun acelai lucru i pentru cei care risipesc sume de bani [pen tru jertfe], fr s se pociasc prin fapte. De aceea Scriptura nu re fuz cu totul jertfele, ci [doar] pe cele iudaice. La ce mi folosete, zice, mulimea jertfelor voastre? Respinge mulimea, dar ateapt Jertfa cea una. S se aduc fiecare pe sine lui Dumnezeu, nfindu-se jertf vie, bine plcut lui Dumnezeu, jertfind lui Dumnezeu, prin nchinare duhovniceasc188, jertf de laud. De vreme ce mulimea jertfelor celor dup Lege a fost respins ca nefo lositoare, o singur Jertf a fost acceptat, nlat la sfritul veacu rilor pentru iertarea pcatului. Cci Mielul lui Dumnezeu a ridicat pcatul lumii189, aducndu-Se pe Sine prinos i jertf ntru miros de bun mireasm190. 25. Sunt stul (plin)191. Este bine ca aici textul s fie delimitat i s nceap n conti nuare un alt pasaj. Cci este potrivit lui Dumnezeu s fie plin de propria fericire i s nu aib nevoie de nimic, dar nu este potrivit lui Dumnezeu s se spun c este plin cu mirosul arderilor de tot sau cu sngele celor jertfite. Deci este plin, din a Crui plintate noi toi am luat192 i ntru El locuiete trupete plintatea dumnezeirii193. Cci jertfele arse aduc ceva plcere i folos demonilor din cau za iubirii de plcere i pasiunii prin sngele fumegat prin ardere, ca re astfel este asimilat n alctuirea lor printr-o asemenea sublimare. Cci toi se hrnesc n ntregime cu abur, nu prin mestecare i sto mac, ci prin ntreaga lor fiin precum prul animalelor, unghiile i cele asemenea care primesc hrana. De aceea se agit cu lcomie n jurul miresmelor i se desfat de fumul de la tmie ca fiind potrivit spre hrana lor.194 i poate c exist i o oarecare nsuire n animale [apropiat] de proprietile trupurilor demonice. Iar cei care pricep

188 Rom. XII, 1. 189 In. I, 29. 190 Ef. V, 2. 191 Is. 1 , 11. 192 In. I,i6. 193 Col. II, 9. 194 ntlnim aici vechea idee c demonii se hrnesc din sngele jertfelor idolatre.

48

S f . V a s il e

cel

Mare

voinele lor furnizeaz drept hran ceva anume fiecruia ca fiind mai potrivit. Dar lui Dumnezeu i este proprie spusa: Sunt plin. Cci nu tnjesc nimic, dar toate [tnjesc] dup Mine. Binele este cel dup care tnjesc toate. Sunt izvorul plintii. Oare nu umplu Eu cerul i pmntul?, spune Domnul195 i: Al Domnului este cerul i plini rea lui196. De aceea Eu nu am nevoie de nimic i le dau plintate ce lor la care vin. De Mine sunt plini sfinii. tefan, plin de har i de putere, fcea minuni i semne mari n popor197. i Pavel, dup cu noaterea [lui Hristos], s-a ntors n Ierusalim plin de Duhul Sfnt. Datorit acestei plinti i Avraam era mai btrn i plin de zile198. Cnd poporul se va ntoarce, va gsi zile pline199. 26. Arderile de tot ale berbecilor, seul mieilor i sngele tauri lor i apilor nu le voiesc200. Iar acestea in de cuvntul ascultat i de Legea care trebuie s fie primit n urechi. Vezi dac nu le legifereaz i le poruncete pe acestea mpotriva celor [date] prin Moise: dac acolo le dorete, aici le respinge. Dar cum [atunci] nu va trece nicio iot i nicio cirt din Lege201, pn ce se vor face toate202? Sau poate nu arat Scriptura c include [partea] trupeasc a Legii, dar permite s fie interpretat cu ridicarea minii duhovnicete i nalt? Cci, spune, nu am dorit deloc berbecul, un animal, ci doresc s-Mi fie nlat mintea, partea conductoare a sufletului, nefr miat de grijile pmnteti, ntreag curit ca prin foc i artat [ca fiind] ncercat. Nu seul mieilor s fie fumegat prin foc n ceva mai subire, ci simplitatea purtrilor dintr-un suflet fr rutate s195 Ier. XXIII, 24. 196 Ps. XXIII, 1. 197 Fap. VI, 8. 198 Fac. XXV, 8. 199 Ps. LXXII, 10. 200 Is. 1 , 11. 201 Iota (yod) era cea mai mic liter a alfabetului ptrat ebraic (,). Ceea ce n romn este tradus prin cirt n limba greac este redat prin cepaia corn. Este vorba de or namente, sub forma unor mnunchiuri de coarne dispuse deasupra literelor ebraice (n ebraic sunt numite coroane). 202 Mt. V, 18.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

49

Mi fie jertfit. i nu sngele taurilor i apilor s fie turnat la piciorul jertfelnicului, ci partea afectiv i cea pasional ale sufletului s fie nimicite prin rugciunea struitoare i prin strdania ctre cele sfin te. Fii atent c [Dumnezeu] nu spune c nu vrea niciun fel de snge, ci un anume snge, din anume animale. Cci nu spune c nu vrea sngele curs la sfritul veacurilor pentru tergerea pcatelor, care griete mai bine dect al luiAbel23, ci schimb jertfele n ce va duhovnicesc, cci urmeaz s fie i schimbarea preoiei204. Dac respinge jertfele trupeti, l respinge n chip vdit i pe arhiereul cel dup Lege. Cci cum i vor face arhierii cei dup Lege minile de svrite, dac mielul arderii de tot, pe care i puneau minile, nu mai este adus jertf? Cum se vor curi cei care nu mai sunt curii prin snge? Astfel, amndou stau mpreun: i Legea dup Moise i aducerea a ceva mai bun. Prin urmare, cei din smna lui Aaron sunt ndeprtai, ca s vin n locul lor Cel dup rnduiala lui Melchisedec205. Nu mai sunt jertfele necontenite206, nu mai sunt cele pentru Ziua Ispirii, nici cenua junincii care i curete pe cei care particip207. Cci este o singur Jertf, Hristos, i moartea dup [msura] Lui a celor sfini; o singur stropire, Baia naterii din nou28; o singur izbvire de p cat, sngele vrsat pentru mntuirea lumii. De aceea le pune pe primele la o parte, pentru a Ie aeza pe celelalte. Nici s venii s v artai Mie29, dup obinuitul nu voiesc. Nu respinge doar legea despre jertfe, ci i pe cea dup care trebuie ca orice brbat s se arate de trei ori pe an naintea Domnu lui. Dac nu se schimb din a fi ticloi i a avea gndurile nedrepte, i leapd de la ochii Lui. Cci ochii Domnului asupra celor

203 Evr. XII, 24. 204 Evr. VII, 12. 205 Evr. V, io. 206 Dan. XI, 31. 207 Evr. IX, 13. 208 Sf. Botez.

29Is. 1, 12. 0

50

S f . V a s il e

cel

Mare

drepi210 i dreptate privete faa Lui211. A opri ndrzneala mijlo cirii lor indic mnia stpnului ctre slujitori. Iar a extinde con templarea lui Dumnezeu la Trei reveleaz cunoaterea teologiei despre [Sfnta] Treime. De aceea i-a preferat pe brbai ca fiind vrednici de ochii dumnezeieti, artnd c Scriptura dorete suflete viguroase, care s mplineasc nvturile n mod ferm i solid, i nu moi, pasive i efeminate. De aceea spune: de trei ori pe an s se arate fiecare brbat naintea Mea212. [Dumnezeu] respinge chiar acest lucru svrit trupete de Israelul trupesc. 27. Cci cine a cerut acestea din minile voastre?213. A artat ce fel sunt acestea, cele trupeti ale Legii, berbecul ars de tot i seul mieilor i sngele taurilor i al apilor i prezentarea n trup la Templu, ca i cnd ochii dumnezeieti ar avea nevoie de apropiere pentru a vedea, i nu i-ar ajunge mai degrab de departe. Cine le-a cerut, spune, din minile voastre pe acestea att de umile i pmnteti? Vezi ct putere i constrngere adaug pentru ca s nelegem sensul Legii ntr-un fel duhovnicesc? Cci dac mrturi seti c spusele Legii au fost date de Dumnezeu, dar, acum cnd acestea sunt fcute, Dumnezeu spune c nu le cere, [El] constrnge n chip vdit i de netgduit s ne nlm mintea la contemplarea duhovniceasc a Legii, strignd aproape i declarnd solemn: Mil voiesc, iar nu jertfa; i cunoatere de Dumnezeu, mai mult dect ar deri de tot214. i: i s-a artat, omule, ceea ce este bun i ceea ce Domnul cere de la tine: doar s faci judecat i s iubeti mila i s fii gata s mergi cu Domnul Dumnezeul tu215. i: Jertfete iui Dum nezeu jertfa de laud216. Se pare c ntreaga Scriptur despre jertfe este cuprins n cuvntul despre mil i iubire, de vreme ce ntreaga Lege se recapituleaz n: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui217.

210 Ps. XXXIII, 14 (Septuaginta v. 16). 211 Ps. X, 7 (Septuaginta v. 8). 212 le. XXIII, 17. 2,3 Is. 1 , 12. 214 Os. VI, 6. 215 Mih. VI, 8. 216 Ps. XLIX, 15 (Septuaginta v. 14). 217 M t.X IX, 19.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

51

Iar locul despre srbtori va fi supus aceluiai mod de exegez, ca s nu prznuim Patile cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile neamestecrii i ale adevrului218. Fiind jertfit ctre sear, adic la sfritul veacului, Mielul cel adevrat, Hristos, al Crui Trup este cu adevrat mncare219, ca s locuim n corturi nu un numr poruncit de zile, ci n tot timpul locuirii noastre vremelnice, atep tnd adevrata patrie, al crei meter i lucrtor este Dumnezeu220, ca s prznuim Cincizecimea, cnd s-au ncheiat apte sptmni, adic renunnd la via ca i cum am tri n ultima zi. 28. Nu vefi mai continua s-Mi clcai curtea Mea221. O ame ninare nfricotoare pentru cei care o pricep. Unii din Biseric nu neleg aceast pedeaps, unii care pot s o ntlneasc o iau cu uu rtate, iar alii condamnai din cauza pcatelor sunt indifereni. Dar cuvntul arat intrarea trufa a celor acuzai ca i cnd ar clca n picioare cele sfinte. De aceea cel desvrit ajunge n Sfnta Sfinte lor din interiorul perdelei (catapetesmei), adic dup ce trece dinco lo de cele trupeti, se va ocupa cu contemplare simpl a raiunilor dumnezeieti. Dar cel inferior, [aflndu-se] n casa lui Dumnezeu, dobndete slujirea cea dup nchinarea trupeasc. Cel care tocmai este iniiat n dreapta credin poate s calce doar n curte. Dar cel care a fost ndeprtat din aceasta este n afara locurilor dreptei cre dine. De aceea, ct de mare este pericolul ca ceea ce i se pare cuiva c are, i acesta s-i fie luat. Totui, sfntul care l iubete peste m sur pe Dumnezeu urmeaz peste msur tuturor simbolurilor lui Dumnezeu, spunnd: Dorete i se sfrete sufletul meu dup curile Domnului222. Cci tie c altfel este imposibil s nfloreasc i s aib nceput de rodire, dac nu se afl n curile Domnului. Dumne zeu i scoate afar din curtea iudaic, fcndu-le bine, ca s fug n curtea oilor lui Hristos i s fie o turm i un Pstor223.
218 / Cor. V, 8. 219 In. VI, 56. 220 Evr. XI, xo. 221 r T S . I, 12. 222 Ps. LXXXIII, 2 (Septuaginta v. 3). 223 In. X, 16.

52

S f . V a s il e

cel

Mare

29. Dac mi aducei fain bun de gru, este n zadar. Tm ia m i este urciune. Nu sufr lunile voastre noi i sabatele voastre i ziua voastr cea mare. Sufletul Meu urte postul, odihna i srbto rile voastre224. n chip vdit respinge interpretarea trupeasc, proclamnd Legea lui Dumnezeu i ndemnndu-i cu mustrri mari pe conduc tori i pe popor la luare aminte. Cci nu anun nimic despre Sine, ci le terge pe cele vechi, spunnd c aceasta este legea lui Dumne zeu i porunca lui Dumnezeu, ca nimic din cele svrite acum s nu mai fie. Dac mi aducei fin bun de gru, este n zadar. Adesea se folosete la jertfe fina bun de gru: uneori turnndu-se doar ulei fr pregtire, iar alteori fr ulei, ca n cazul [jertfei de] gelozie225, uneori turte, alteori azime, alteori doar aluat, fina fiind pregtit cu ulei. Acum fcnd zadarnic ntrebuinarea acesteia, a ndeprtat cea mai mare parte din jertfe. Deci, ce este ceea ce spune? C atunci cnd Scriptura vorbete prin enigme despre alte lucruri, voi, lsnd de o parte voia Legiuitorului, artai ntreaga preocupare pentru z drnicia celor trupeti. Cci trebuie s luai grul drept cuvnt, sdit n sufletele voastre ca o smn i, dezbrcndu-1 de orice gnd lumesc, s l folosii potrivit lui nsui la slujirea nematerial i cura t a lui Dumnezeu. i aceasta este fina bun duhovniceasc - cu vntul despre Dumnezeu separat de gndul trupesc. De aceea fina neleas trupete i oferit dup ritualul iudaic este n zadar, iar acum tmia este de asemenea urciune pentru Domnul. Cci este urcios, de fapt, s se cread c Dumnezeu cutnd plceri prin mi ros a poruncit amestecul de tmie, dar s nu se neleag c tmia pentru Domnul este [de fapt] sfinirea din trup, svrit prin cum ptarea din suflet, cnd prile sufletului sunt n echilibru i netul burate de rzvrtire una mpotriva celeilalte. Cci spune: Ia-i mi rodenii: stacte226, oniha227, halvan mirositor228 i tmie curat229.

224 Is. I , 13-14. 225 Num. V, 15. 226 n ebraic nataf rin parfumat din arborele Pistacia Lentiscus.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

53

Acestea patru sunt asemntoare cu cele patru elemente din care sunt alctuite trupurile: stacte cu apa, oniha din cauz c este usca t cu pmntul, halvanul din cauza cldurii cu focul, iar tmia din cauza curiei cu aerul. Din toate aceeai msur230, adic innd n limitele [potrivite] vei echilibra impulsurile iscate din cauza nenfrnrii spre poftele nebuneti. i piseaz-o mrunt231, adic te vei munci s o faci duhovniceasc, ndeprtnd din suflet ceea ce este gros i material. i astfel o vei pune n faa mrturiei din cort, de unde M voi face cunoscut ie232. Cci cnd [cineva] ajunge la o combinaie fix i se curete, atunci este vrednic s fie introdus la cele sfinte i s se apropie de cunoaterea cea despre Dumnezeu. Cci spune: O vei pune n faa mrturiei din cort, de unde M voi fa ce cunoscut ie. Dar este interzis s-i fac cineva ceva asemntor pentru desftare, adic s-i asume realizrile, ci [trebuie] s atribu ie cauza celor bune lui Dumnezeu. O asemenea tmie era Pavel, care spune: suntem bun mireasm a lui Hristos233 i iari: Mul umire [fie adus] lui Dumnezeu, Celui ce ne face pururea biruitori i descoper n noi mireasma cunotinei Sale234. 30. Tmia trupeasc, ce intr n porii din nri i isc senzaia este socotit, pe ct se pare, o urciune pentru cel netrupesc. Scrip tura vrea ca lunile noi s fie socotite ca fiind asemenea cu anii ve nici de ctre cei pricepui, nu ca revoluia Lunii n decursul celor treizeci de zile, cnd aceasta depete Soarele i iari se desprinde. Dar pentru c cel nesbuit se schimb ca luna235, Scriptura vrea ca cel cu iubire de frate i compasiune s considere ridicarea ctre lu

227 n ebraic ehelet este hapax legomenon (le. XXX, 34), identificat cu oniha, numit n greac onyx, iar n latin unguis odoratus, fiind vrful unei cochilii spiralate, care prin ardere degaj un miros puternic. 228 n ebraic helbena, numit n latin galbanum, rin parfumat obinut din patru specii de arbuti din familia Ferula. 229 le. XXX, 34. 230 le. XXX, 34. 231 le. XXX, 36. 232 le. XXX, 36. 233II Cor. II, 15. 234II Cor. IL14. 235 n. Sir. XXVII, 12.

54

S f . V a s il e

cel

M are

mina pe care nesbuitul a prsit-o i revenirea prin pocin la cele dintru nceput ca pe o srbtoare, prznuind ca o lun nou ncepu tul vieii n lumin, pentru c [acela] a prsit lumina prin nclina rea spre mai ru, dar a revenit iari la ea prin ntoarcere. Apoi ar fi de spus i despre sabatele detestate: [Dumnezeu a poruncit omului] s nu ridice povar i s nu ias din locul lui236 i s nu aprind focul n nicio aezare a lor237. Acestea care se arat de Ia sine cu neputin de respectat i pzit cu strnicie l fac pe cel care le ascult trupete pasibil de blestem. Cci este imposibil s nu te miti dintr-un loc. i orice este purtat, orict de uor ar fi, se so cotete povar, fie hain, fie pine, fie ceva dintre cele necesare. Dar [de fapt Dumnezeu] poruncete s nu fie aprins nici mcar focul, adic s nu fie aprins de patimile crnii; iar s nu ridice povar [n seamn] adic s nu se ncarce cu greutatea pcatului i s nu se mute de la ederea n Dumnezeu, rmnnd stabil i neschimbat n credin. Dar de la cei care prznuiesc astfel sabatele, nu n odihn de la cele rele, ci n reinere de la cele potrivite, dup ct se pare [El] i ntoarce spatele i nu le sufer, ca fiind mincinoase. Cci aa sunt sabatele blamate de profet: Vai de cei care se apropie i se ating de sabatele cele mincinoase238. Dar sabatele adevrate sunt odihna pu s deoparte poporului lui Dumnezeu, pe care, fiind adevrat, Dumnezeu o primete. i ajunge la aceste sabate ale odihnei cel pentru care lumea s-a rstignit, deprtndu-se adic de la cele lu meti i venind la locul propriu de odihn duhovniceasc, cel care se afl n ele nemaifiind micat din locul su propriu, pentru c la starea aceea se afl linitea i netulburarea239. Iar foc nu va aprinde n aezarea venic, pentru c nu-i aduce cu sine nicio materie care se aprinde cu foc, lemne, iarb [sau] paie. Nu ridic povar cel care nu are sarcina grea a frdelegii care s-l apese, ci se odihnete cu adevrat n sabatele desfttoare. 31. n loc de ziua cea mare, ceilali au redat aleas. Aa [red] Theodotion: Nu suport pe cea aleas, cea chemat, iar
236 le. XXXV, 3. 237 Ier. XVII, 27. 238Am. VI, 3. 239 Sunt folosii aici doi termeni pentru progresul duhovnicesc, r|auxia i draperia.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

55

Symmachus: Nu voi suporta chemarea aleas. De unde deducem c nu o singur zi aleas este numit mare, ci orice [zi care este] proclamat aleas. Cci despre azime spune: Prima s fie chemat (aleas), fiindc va f i sfnt pentru voi24, i: Ziua a aptea s fie aleas sfnt pentru voi241, i: n ziua a aptea a primiiilor, cnd aducei jertfa sptmnilor, s fie aleas sfnt pentru voi242, i ia ri: n ziua a zecea a acestei a aptea luni s fie aleas sfnt pen tru voi243. Se pare, deci, c printr-o singur denumire sunt respinse multe zile, proclamate cu acelai nume, i aproape toate srbtorile importante din Lege. Deci dac acestea sunt respinse, ce fel de [sr btoare] primete? Pe cea despre care se spune: Ziua cea mare a Domnului244, pe care nu acest soare sensibil o va face, ci o va lumi na rsrirea Soarelui dreptii, care va fi una singur i nesfrit, nemaifiind urmat de noapte, care se ntinde pe ntregul veac. Ziua aceea este cu adevrat i la propriu mare. Iudeul trupesc caut [zi ua] cea mare n acestea, de care fericitul Iacov spunea deschis c sunt mici i viclene245. Sunt patru diferene ntre cele menionate. Unele sunt n za dar, cele fcute iudaic; altele urciune; altele nu sunt suferite; n al patrulea rnd sunt cele detestate, ntre care i postul iudeilor. De aceea dup cum i la altele s-a artat c exist ceva care trebuie res pins, ns exist i ceva acceptabil pentru Dumnezeu, tot aa i refe ritor la post. nfrnarea de la mncruri fcut de faad, avnd ca el Nu lua, nu gusta, nu te atinge246, o urte sufletul Domnului; dar o iubete pe cea asumat pentru a supune dorina trupului, pe cea care mplinete sfinirea prin chinuirea trupului. Nu este sufici ent singur nfrnarea de la mncruri pentru a face postul luda bil, ci trebuie s fie adugat i vieuirea cealalt, din cuvinte i pur

240 Num. XXVIII, 18. 241 Num. XXVIII, 25. 242 Num. XXVIII, 26. 243 Num. XXIX, 7. 244 Ioil III, 4 (Septuaginta Ioil II, 31). 245 Fac. XLVII, 9 (o alt traducere posibil: puine i grele). 246 Col. II, 21.

56

S f . V a s il e

cel

Mare

tri i tovria cu cei care pot s aduc folos, nct i asceza s fie mpreun cu cele pentru mncruri. De aceea, fiindc cel silitor nfptuiete multe n ceea ce pri vete mintea i se ndeletnicete cu urmrirea adevrului, rareori se coboar la grija pentru trup; i astfel dup ce mplinete cele nece sare trupului, hrnindu-1 fr preocupare din cele ntlnite, se retra ge imediat de la ndeletnicirea cu [lucrurile] nefolositoare i alearg la viaa sa de dinainte. O asemenea vieuire ndeprteaz orice im puls, prin care se hrnete dorina trupului, ca s nu mai domine duhul, iar trupul s nu-i mai fac faptele proprii: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea247. De aceea, omorndu-ne mdularele de pe pmnt, att prin cuvinte mustrtoare care potolesc patimile, ct i prin nfrnarea de la mncruri, s postim postul cel [bine] primit i bineplcut Domnului. nfrnarea de la mncruri stvilete i dorinele pntecelui i pe cele de sub pntece. Iar cel silitor va strui cu folos n acestea, avnd ca model viaa lui Ilie, a lui Moise, a lui Daniel, a lui Ioan i pe a celorlali sfini, de care lumea nu era vrednic i care au pribegit n piei de oaie, n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii248. Dar struirea n nfrnarea de la mncruri nu este deloc sufi cient pentru desvrire, dac sufletul nu se afl n nfrnare depli n de la cele care hrnesc rutatea. Cci dup cum omul este dublu, compus din suflet i din trup, tot aa i hrana este de dou feluri, potrivit alctuirii fiecruia, fcnd ceea ce este hrnit mai ferm pentru lucrrile sale. Dup cum n exerciiile fizice, cnd mncruri le atleilor sunt oferite trupurilor mpreun cu gimnastica potrivit, pe ct sunt [mncrurile] controlate de puterea celor care sunt hr nii, pe att duc trupul la o vigoare mai mare i i devin ajutor prin faptul c sunt asimilate n alctuirea trupului, tot astfel i n asceza dreptei credine, nvturile de credin i cuvintele de ndreptare a purtrilor oferite n permanen sufletului i ntrindu-1 prin aju toarele [date] puin cte puin l pregtesc s tind mai puternic i mai silitor la mreia i desvrirea din preceptele nvturilor.
247 Col. III, 5. 248 Evr. XI, 37-38.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

57

32. De aceea, trebuie s ne pzim de postul n ascuns, despr care se spune c dup dreapt judecat este urt de ctre Domnul i pe care i profetul l respinge, spunnd: Nu va omor Domnul sufle tele drepilor prin foamete249. Cci nu vorbete de foamea trupeas c, pentru c ar spune trupurile drepilor, ci de cea sufleteasc. Nu va omor Domnul sufletele drepilor prin foamete. Ar fi astfel o contradicie cu viaa fericiilor, dac Pavel numr ntre motivele de laud adeseori n postiri250 i n foame i sete251, ns [Dumne zeu] respinge foamea pentru cei drepi. Dar este mai bine s le as cultm pe fiecare dintre acestea dup sensul lor mai nalt despre lip sire. Asemenea este i: Nu am vzut pe cel drept prsit, nici semin ia lui cernd pini252. Cci ne amintim de Ilie care cerea pine de la sidonian253; dar i seminia dreptului Iacov cerea pini n Egipt. Dac fugim de cugetarea de jos, se destram i absurdul contradici ilor. De aceea iudeii ineau aceste postiri, ucignd prin nfometare omul dinluntru, pentru c i-a ajuns ameninarea care spune: Iat vin zile, zice Domnul, n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foa mete de pine i nu sete de ap, ci foamete de auzit cuvntul Domnu lui254. [Profetul] spune c Domnul urte aceste postiri, cnd ei i distrug raiunea prin nehrnirea cu nvturile mntuitoare i de via fctoare, dar i ngra peste msur omul din afar i l fac corpolent. Cci dup cum n nclinarea balanei, cnd unul [dintre talgere] se las n jos, cel opus se ridic, tot aa i la om, dup cum oricine poate vedea: cci cnd trupul sporete, se ntmpl c min tea devine ntr-un fel mai slab, iar cnd mintea se nsntoete ia ri, trupul adeseori se subiaz. Iar aceasta este ceea ce spune apos tolul, c pe ct se trece omul din afar, pe att se nnoiete cel din untru255 i: Cnd sunt slab, atunci sunt tare256. ^

249 Pr. X, 3. 250 II Cor. XI, 27. 251II Cor. XI, 27. 252 Ps. XXXVI, 25. 253 IIIReg. XVII, 11. 254Am. VIII, 11. 255II Cor. IV, 16.

S f . V a s il e

cel

Mare

Cci aburi nnegrii ca de funingine ridicai din hrana abun dent i consistent brzdeaz ca un nor gros iluminrile aduse de Duhul Sfnt n minte. De aceea i Moise, urcndu-se la contempla rea lui Dumnezeu prin minte, a stat fr mncare i fr butur timp de patruzeci de zile, controlndu-i partea conductoare [a su fletului] ca s-i rmn netulburat. La fel i Ilie, cnd a dorit s-L caute pe Dumnezeu, aceeai perioad a dispreuit mncrurile pen tru ca nicio ntunecare s nu-i fie minii din pricina mncrurilor. Domnul ns dimpotriv, cnd a nviat din mori i S-a rentors la ceruri, S-a atins de hran, fcnd vrednic de crezare firea trupului nviat; dar cnd S-a cobort la oameni, a postit, artnd c celui care i dorete s se pregteasc257 pentru luptele cu ispitele i este nece sar asceza. Cci chinuirea trupului antreneaz spre biruin. Nu trebuie s se foloseasc n aa fel de trup nct fora natural s se risipeasc prin lips, nici mintea s fie forat de ctre slbiciunea prea mare spre inactivitate complet sau poate chiar spre neputina de a raiona. 33. Pentru c ni s-a poruncit, ct timp mirele este alturi, s nu postim258 cu postul de la cuvnt, cnd nu suntem hrnii cu Pi nea care cade din cer i cnd renunm la mncarea Trupului Dom nului, Care este cauza vieii, Domnul spune c urte un asemenea post. Una dintre cele urte de Domnul este i odihna, nelucrarea ce lor necesare. i se pare c odihna este o consecin a oricrei srb tori, pentru c n [zilele] alese se adaug [porunca]: s nu facei nicio lucrare de slujitor259. i pentru c fac ceva total absurd cei ca re i iau rgaz n srbtori de la cele ale traiului, s-a spus pe drept c i iau o odihn detestat. Cum s nu fie detestat odihna care l face mai ru dect furnica i albina pe om, cel care fiind la nceput creat, a fost aezat n paradis ca s-l lucreze i s-l pzeasc260? nct primul lucru i cel mai propriu pentru om este silina pentru fapte, iar odihna, pe care Domnul a spus c o urte, i este ca ceva mpo
256II Cor. XII, io. 257 Verbul di7io5uo}iai sugereaz tocmai dezbrcarea trupului pentru exerciiul atletic. 258 Mt. IX, 15. 259 Lev. XXIII, 7. 260 Fac. II, 15.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

59

triva naturii. Cum dorete [Dumnezeu] s ne odihnim? S nu ne procurm hrana care piere, s nu ne ridicm ochii la cele zadarnice, s nu primim veti zadarnice cu urechile, s ne scuturm minile de la daruri, s nu avem picioarele grabnice s verse snge, s nu ne dm, ntr-un cuvnt, nicio silin pentru trup. 34. Nu voi mai ierta pcatele voastre2,61. Este vocea celui care renun din cauza revenirilor nencetate la ru a celui cruia i-a fost fcut binele. Nu voi mai ierta. Deseori am chemat la pocin; preai c ascultai, apoi v ntorceai iari. Renunnd la speran pentru inima voastr nepocit, nu v mai iert de judecata meritat de voi. Cci nu cel care spune am pctu it i apoi rmne n pcat este cel care l mrturisete, ci cel care, potrivit Psalmului, afl pcatul su i-l urte262. La ce i e de folos celui slbit ngrijirea de la doctor, cnd bolnavul se ndeletnicete cu cele care i distrug viaa? Aadar, nu i sunt de niciun folos ne dreptile iertate celui care face iari o nedreptate i [nici] desfrnrile lsate celui care iari desfrneaz. Dar cum sunt iertate pcatele sufletului? Cnd virtutea stp nete sufletul i l ocup n ntregime cu cuvintele sale, i produce o aversiune pentru dispoziia contrar, nct n momentul lcomiei se mic de bun voie spre cinstea corectitudinii, chiar dac este uor s fac nedreptate, chiar dac nu este [de fa] martor, evitnd [aceasta] ca cel mai mare ru. Astfel format de deprinderea din el, se poate s-i fie iertate nedreptile de dinainte. De aceea i cump tarea care a dobndit n suflet deprindere i stabilitate elibereaz [sufletul] de desfrnri. Numim, dar, cumptat nu pe cel n care do rinele desfrnrii s-au stins din cauza btrneii sau bolii sau din alt nenorocire, cci n acesta se afl rutile, ns lucrarea lor este mpiedicat de slbiciunea membrelor; ci cumptarea este puterea adevrat contient, care este imprimat sufletului n profunzime i care nimicete urmele care [mai] sunt nuntru ale micrilor ru inoase. Celui care se vindec astfel prin asumarea dispoziiei con trare celei pctoase, harul ngduinei i este de folos.
261 Is. 1, 14. Biblia sinodal are o versiune diferit, depinznd aici de textul ebraic. 262 Ps. XXXI, 5.

6o

S f . V a s il e

cel

M are

Scriptura amenin aici c i abandoneaz complet pe cei care s-au ridicat adesea din multe cderi datorit pedagogiei din iubire de oameni, dar n cele din urm au fost stpnii de slbiciuni. Aici [sintagma] nu mai ne d impresia c deseori nainte au fost ng duii deja pentru unele ca acelea. Cci fr iertarea de la Dumnezeu, este imposibil ca cineva s se dedice vieii n conformitate cu virtu tea. De aceea Cel care ne chivernisete cu nelepciune viaa vrea ca cel care a czut n anumite pcate, apoi fgduiete c revine la via a sntoas, s-i delimiteze cu un hotar cele trecute i s fac un [nou] nceput dup cele pctuite, ca i cum prin pocin ar fi rea dus la via. Dar pe cel care fgduiete acestea nencetat i cade ne ncetat de la ele, l exclude de la iubirea de oameni ca fiind n ntre gime fr speran. 35. Cnd ntindei minile, mi voi ntoarce ochii de la voi263. Cei care se roag doar de form i ntind minile, dar nu au ochii dumnezeieti care i privesc la rugciune. Dar iari, aceasta este forma obinuit a rugciunii pentru sfini, dup cum suntem nvai de David, care spune: ntins-am ctre Tine minile me le264, i: Ridicarea minilor mele, jertfa de sear265. Iar Moise, cnd Israel s-a luptat pn la apusul soarelui, inea minile ridica te266. Pentru acestea este i [cuvntul] apostolic, ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte267. Poate c Scriptura suge reaz i ceva mai adnc, fiindc despre cel care lucreaz [fapte] mari, cereti i nalte, se spune c i ridic minile ca i cum ar avea puterea practic ntins (activ), iar cel care faptuiete [lucruri] jos nice, pmnteti i supuse stricciunii are minile nclinate n jos i coborte. Aceasta arat n enigm istoria despre Moise, pentru c cei naintai nu i niveleaz faptele, ci uneori vieuiesc mai puternic, alteori se moleesc prin relaxare i lucreaz mai slab, cele ntmpla te atunci fiind simboluri ale strii omeneti; cci dac ridica minile,
263 Is. 1,15. 264 Ps. LXXXVII, 10. 265 Ps. CXL, 2. 266 le. XVII, 12. 267 I Tim. II, 8.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

61

biruia Israel, dar cnd cobora minile, biruia Amalec. Adic atunci cnd puterea noastr activ cade, biruie cele care se lupt cu noi, dar cnd se nal i se ridic, se face mai puternic partea cu vedere ptrunztoare din noi, care se numete Israel268. Observ ns c aici nu se spune cnd ridicai minile, ci cnd ntindei. Cci a ridicat cel care le caut pe cele de sus, dar a ntins cel care are nevoie de ajutor pentru cele trupeti. Fiindc ade sea ntinderea [minilor] se face prin expresia feei de ctre prunci ctre cele care i hrnesc sau ctre mame, ca s arate lipsa de expre sie a celor care se roag, nu a spus: cnd ntindei ctre Mine, ci simplu: cnd ntindei, zice, minile, mi voi ntoarce ochii de la voi i adaug motivul: cci minile voastre sunt pline de snge. 36. i dac v nmulii rugciunea, nu o voi asculta269. S asculte aceste cuvinte cei care nu reuesc nimic n via, dar socotesc c sunt ndreptai prin lungirea rugciunii. Cci nu vorbele rugciunii singure ajut, ci faptul c sunt nlate cu o dispoziie sincer. i fariseul prea c-i nmulete rugciunea, dar ce spune Scriptura? Stnd, fariseul se ruga acestea ctre sine270, nu ctre Dumnezeu. Se ntorcea spre sine, de vreme ce a ajuns n pcatul mndriei. De aceea i Mntuitorul zice: Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, cci ele cred c n multa lor vorbrie vor fi ascul tate; deci nu v asemnai lor2?1, i: Mulimea cuvintelor nu scute te de pctuire272. De aceea trebuie s fie cerute mpria lui Dumnezeu i dreptatea, nu cele trupeti i pmnteti. De aceea Psalmul [arat]: Una am cerut de la Domnul, pe aceasta o voi cuta: s locuiesc n casa Domnului273. 37. Cci minile voastre sunt pline de snge274.

268 Aluzie la tlcuirea popular a numelui Israel. Sf. Vasile numete partea ptrunz toare (SiopatiKv) a omului, intelectul, Israel (omul care L-a vzut pe Dumnezeu). 7691s. 1 , 15. 270 Lc. XVIII, 11. 271 Mt. VI, 7-8. 272 P r.X , 19. 273 Ps. XXVI, 7 (Septuaginta v. 4). 274 Is. 1 , 15.

62

S f . V a s il e

cel

Mare

Aceasta este cauza pentru care ochii sunt ntori, cnd ei i ntind minile, pentru c simbolurile rugii sunt ocazii de provocare. Dac cineva, dup ce l-a ucis pe fiul iubit al cuiva, avnd minile n c mnjite cu sngele de la ucidere, le-ar ntinde spre tatl mniat, cerndu-i mna dreapt a prieteniei275 i cerndu-i s aib ngduin , oare nu este evident c sngele copilului de pe mna ucigaului de copii l va ntrta pe nedreptit i mai mult spre mnie? Aa sunt acum rugciunile iudeilor, cnd ntind minile, amintindu-I lui Dumnezeu Tatl de pcatul mpotriva Fiului Unul-Nscut i la fie care ntindere artndu-i minile pline de sngele lui Hristos. Cci cei care rmn n nvrtoare sunt motenitori ai vinoviei prin teti capitale. Cci sngele Lui, se spune, [s fie] asupra noastr i asupra copiilor notri276. 38. Splai-v, fii curai277. Pare oarecum c Scriptura este n contradicie cu cele spuse i, ca s zicem aa, L-ar acuza pe Dumnezeu de vreo falsitate. Cci spune c nu voi mai ierta pcatele voastre i dac nmulii rug ciunea, nu v voi asculta. Acum, ca i cum aceia ar putea fi vinde cai, spune: Splai-v, fii curai. Pentru c n cele de mai sus este combtut neputina Legii pentru mntuirea celor care doresc s vieuiasc dup ea, dar n acestea este artat cealalt cale pentru mntuire. Aceea ndeprteaz vieuirea sensibil278 dup Legea lui Moise, aceasta arat nceputurile vieii evanghelice. Dac mi adu cei fin bun de gru, este n zadar. Tmia mi este urciune. Ar derile de tot ale berbecilor, seul mieilor i sngele taurilor i apilor nu le voiesc. Ce s facem atunci? Ce s aducem? Oare nu, respingnd slujirile materiale, trebuie s trecem la srbtori i prin acestea s ne nchinm? Nu sufr lunile voastre noi, sabatele voastre i ziua voas tr cea mare. S postim atunci? Dar sufletul Meu urte postirile voastre. Rmne atunci s ne rugm iudaic i s facem rugciuni
275 Strngerea minii drepte era folosit ca salut, gest de prietenie, ncheierea unui acord. 276 Mi. XXVII, 25. 277 Is. 1 , 15. 278 Sensibil este opusul lui duhovnicesc, referindu-se la aspectul vzut, trupesc, supus simurilor.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

63

dup Lege? Dar dac v nmulii rugciunea, nu o voi asculta i dac ntindei minile nu voi fi nduplecat de rugciune, ci voi fi mniat din cauza sngelui. Ce s facem atunci? Cum s Te mp cm? Cum s ne splm de snge? Splai-v, fii curai. Da, spu ne. Cci ne aducem aminte de Moise ce a zis despre splare: Cci cel care se atinge, spune, de ceva dintre cele necurate i se spurc, s-i clteasc hainele i s-i spele trupul cu ap i va fi curat. Dar nu a spus: splai-v la fiecare ntinare, ci splai-v o singur dat. Un Botez, o curire. Acolo: s-i clteasc hainele i s-i spele trupul cu ap279; aici: ndeprtai rutile, nu murdria din suflete, nu de pe haine. Nu-i mai irosi strdaniile pe tmie i halvan i oniha i stacte, nu mai cuta o juninc roie complet, ca s nu aib nicio alt culoare; doar trei dintr-acestea a adus ntreaga pe rioad a nchinrii dup Lege280. S nu posteti iudaic. Nu-i pune opreliti n odihne (srbtori). De un singur lucru ai nevoie, simplu i concis, cruia voi niv i suntei stpni. Care este aadar acesta? nvai s facei binele28\ despre care suntei acum total necon vini i nenvai. De vreme ce binele poate fi nvat, dar Legea nu v-a nvat, cci nvturile ei au fost respinse ca nefiind bune, rmne necesi tatea de a recurge la coala evanghelic. nelege-mi metoda iconomiei Scripturii dintr-un exemplu concret. [Imagineaz-i pe] cineva dintre cei bogai i avui, care, pregtindu-i-se diferite lucruri pen tru trai, nu este mulumit de ele, ci consider potrivit [doar] unul singur; dup ce lucrurile nedorite sunt respinse de el unul cte unul, slujitorii sunt nevoii apoi s mearg la acel [lucru] care este n tain dorit prin firea lui. Aa i acum, dup ce toate legiuirile sunt respin se pe rnd, este nevoie s fie pregtit primirea Evangheliei. Sp lai-v. i care este ctigul? Ca s fii curai. La ce trebuie cur ia? Ca s-L vedei pe Dumnezeu. Oare este suficient s m odih nesc dup ce m-am splat i am primit iertare pentru cele de dina inte? Sau este nevoie i de altceva?
279 Num. X IX, 7. 280 De fapt, dup sursele iudaice au fost apte (Rabi Meir) sau nou (majoritatea rabini lor - cf. Mina, tratatul Parah 3, 5), iar a zecea va fi ars de Mesia (3, 4). 281 Is. 1,17.

64

S f . V a s il e

cel

M are

39. tergei rutile din sufletele voastre, dinaintea ochilor Mei282. Cci curirea prin splare ine de iubirea de oameni a Stp nului, dar ndeprtarea rutii este lucrarea propriei noastre str danii. Ca s nu rmnem inactivi fa de porunci, bizuindu-ne doar pe harul de la splare283, de aceea ne ntocmete un ntreg sistem de via. tergei rutile din inimile voastre. Adic dezrdcinai din partea conductoare (raiune) gndurile rele, ca niciun cuvnt i nicio fapt din cele netrebnice s nu se nasc. Dinaintea ochilor Mei. Pentru c multe dintre cele conforme cu viaa cea silitoare sunt practicate i de cei din afara credinei, cum ar fi abinerea de la relaiile trupeti i de la mncrurile plcute, a fi echilibrat i netul burat n purtare, [cu toate acestea] nu era suficient s spun: ter gei rutile, ci a adugat: dinaintea ochilor Mei, cci nicio fapt nu poate fi svrit corespunztor, dac nu este cu dreapta credin n Hristos. i pentru c Tatl vede n ascuns284, dinaintea ochilor Mei nseamn din locurile care sunt vzute de Dumnezeu, ca nu numai din fapte s o ndeprtm, ci i din gnduri. Aceasta se do bndete prin dragoste desvrit, cci dup Pavel dragostea nu gndete rul265. 40. nvai s facei binele286. Cuvntul moralizator nu este clar [pentru toi], nici nu este expus de la sine tuturor, dac [ntr-adevr] se poate nva s faci [fapte] bune. Cci, spune, cu dreptate caut ceea ce e drept287, adi c s svreti fapta dreapt prin cuvintele despre dreptate. S faci ceva drept, dar nu ntr-un mod drept este ca atunci cnd faci ceva medical, dar nu n mod medical. Folosirea unei plante este ceva medical, dar n mod medical nseamn raiunea care administreaz deopotriv puterea plantei, caracteristicile suferinei, momentul [oportun], msura i felul folosirii.
282 Is. 1 , 16. 283 Taina Sf. Botez.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

65

[Administrarea] priceput este deosebit de cea fcut la n tmplare. Cci cel care face cu meteug va face aceleai [fapte] n totdeauna, att timp ct are raiunea. Dar [cel care face] la ntm plare, nu va obine ntotdeauna cele folositoare, ci dac astzi vin dec, alteori cu aceleai vatm. La fel i svrirea binelui fcut cu pricepere d rezultate identice, att timp ct raiunea aceasta ine rent supravegheaz fiecare din cele ntmplate. n alte [texte], [Scriptura] arat ns c este nevoie de nvarea celor care trebuie fcute, zicnd: Tot cele ce nu nva dreptatea pe pmnt nu va face adevrul288. Iar David pune frica de Dumnezeu n cei care sunt n vai, spunnd: Venii, fiilor, ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi nva289. 41. Cutai judecata290. Fie pe cea a lui Hristos, dup care judecndu-ne, [El] ne rspltete dup merit, pe care dac nu o cu tm i nu o avem naintea ochilor, nu putem s ne meninem n s vrirea celor bune. Cci ndrumtor ctre dreapta credin ne este nelegerea celor anunate i de care ne temem la judecat. Fie pen tru c toate trebuie cutate i judecate, fr ca nimic s se petreac n mod nedrept, nici la ntmplare. Cci se spune: Pe toate f-le cu sfat291, i: gndurile celor drepi sunt judeci292. De aceea este necesar ca raiunea, ca un judector, s ocupe n noi locul cel mai de sus, s le judece i s le caute pe fiecare dintre cele ce trebuie spuse i fcute, i s se bizuie pe recunoaterea realitilor i impulsurile sufletului cu o hotrre precis. Aceasta este despre care spune Pavel: Cci de am f i judecai noi nine, nu am mai fi judecai293. Scpai-l pe cel nedreptit294. Pentru c nedreptirea este dubl: fie unii sunt nedreptii n ceea ce le privete pe cele tru peti, precum averile i celelalte exterioare, fie n ceea ce privete nsui sufletul. Dar ni se poruncete fr deosebire s-l scpm pe

288 Is. XXVI, 10. 289 Ps. XXXIII, 11 (Septuaginta v. 12). 290 Is. I ,i 7. 291 n. Sir. XXXI, 20. 292 Pr. XII, 5. 293 I Cor. XI, 31. 294 Is. 1 , 17.

66

S f . V a s il e

cel

M are

cel nedreptit. Trebuie vzut c suntem datori cu o strdanie mai mare fa de cei vtmai n cele ce in de via: cu toat strdania s-i eliberm pe cei stpnii de diavol i inui de el captivi i s le conducem minile la ascultarea de Hristos. Trebuie ncercat s-i scpm de nedreptile trupeti pe cei mai slabi, cnd, fiindc c au czut prad tlharilor i celor violeni, sunt tri ca de un uvoi de violena lor. Dac nu suntem capabili s-i eliberm, s le mprt im prin cuvinte de mngiere rbdarea nenorocirilor, fr s cru m nimic din ce este n puterea noastr. Dac eum n scopul nos tru, s artm mcar simpatia iubirii freti. 42. Judecai n favoarea orfanului295, din cauz c sunt uo de dispreuit, din cauza vrstei i nici nu le este uor orfanilor s-i aduc la judecat pe cei care i nedreptesc. De aceea, judecai n favoarea orfanilor lipsii de avocai, suplinii-le de la voi ceea ce le lipsete din cauza vrstei, ca s avei lauda lui Iov: Eram tatl celor neputincioi296. Dar poate c trebuie discutat i de un sens mai duhovnicesc al textului. Pentru c Dumnezeu este numit Tat al celor care au cre zut n Hristos i au mbriat vieuirea cea dup Evanghelie, dac cineva s-a nstrinat de Dumnezeu prin nclcarea Legii, ajungnd ca un orfan fa pronia Lui, strduiete-te cu judecat dreapt i cu getat s-l ntorci la prietenia (familiaritatea)297 cu Dumnezeu, nici iertndu-1 fr judecat, nici folosindu-te fr nelegere mpotriva lui de excludere, ci judecai n favoarea lui sugerndu-i moduri folo sitoare de pocin. i pentru c oricine face pcatul i este nscut de la diavol298, dac cineva s-a nstrinat n mod voit de nrudirea aceea cu tatl cel ru i vine la nvtura cea dup dreapta credin, ca s fie renscut n Hristos Iisus prin Evanghelie, ca un orfan n chip fericit, s primeasc ngrijirea cuvenit de la cel care adminis

295 Is. 1 , 17. 296 Iov XXIX, 16. 297 OREiojai nseamn chiar legtur familial. Se repar astfel ruperea acestei legturi, atunci cnd pctosul devenise un orfan fa de Dumnezeu. Acum este recunoscut iari de Tatl ceresc ca fiu. 298 lin . III, 8.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

67

treaz cele de obte2" . C exist i o stare de orfan folositoare, o arat Psalmul, care invoc pentru fiii lui Iuda scparea de cel ru. Cci astfel de lucru binecuvntat ar prea c are rugciunea, care spune: S ajung copiii lui orfani300, ca s nu -1 mai aib nvtor ru al vieii, primind prin boala iubirii de argini nvinuirea de ho i trdtor3 . i facei dreptate vduvei302. i aceasta este o persoan strmtorat din cauza slbiciunii n multe lucruri ale vieii. Cci v duvia este uor de atacat de cei care doresc s fac nedreptate. Luai-i partea n toate chipurile, dndu-i dreptul care i se cuvine, mai ales cnd este vduv cu adevrat, rmas singur fr ajutorul oa menilor, avnd toat ndejdea n Dumnezeu, struind n rugciuni, nct se curete prin ascez de orice pat din inim. Dar pentru c Dumnezeu vorbete despre sufletul omului ca despre mireasa Lui n multe locuri din Scriptur, este vduv i [sufletul] care prin aposta zia de la Hristos din cauza idolatriei s-a desfrnat n ce privete mintea i a fost lipsit de unirea cu mirele ei, Cuvntul, care trebuie s fie ndreptat fiind ndrumat prin pedepsele pocinei. Sau de vreme ce Israelul dup trup este o biseric vduv, fiind eliberat de jugul slujirii cea dup Lege, [atunci] ca s nu mai fie socotit adulte r, fiind a altui brbat, Hristos, Care Se unete cu ea spre mntuire, este nevoie ca i ea s fie ndreptit de ctre noi, prin faptul c n va dreptatea lui Hristos dup Evanghelie. 43. i venii s stm de vorb, zice Domnul; i de vor fi pcate le voastre cum e purpura, ca zpada le voi albi, i de vor f i precum crmzul, ca lna le voi albi303. n multe locuri ale Scripturii avem asemenea termeni, ca i cum Dumnezeu S-ar cobor la nivelul oa
299 Adic de la episcop. 300 Ps. CVIII, 8 (Septuaginta v. 9). 301 Psalmul 108 este un psalm de blestem. Sf. Vasile ns l tlcuiete duhovnicesc, ca referindu-se la lipsirea celui blestemat (diavolul) de copiii si (cei czui n pcat). La fel Sf. Vasile interpreteaz cuvintele mpotriva pctoilor nu n sensul c sunt ndrep tate mpotriva persoanei pctosului, ci mpotriva pcatului. n Omiliile la Psalmi, este folosit ca o cheie interpretativ n aceast direcie textul din Ps. VII, 9: sfreasc-se rutatea pctoilor (deci nu pctoii nii).
302 Js. 1,17.

303 Is. 1 , 18.

68

S f . V a s il e

cel

Mare

menilor pentru judecat. Cci astfel este: nsui Domnul va veni la judecat cu btrnii poporului Su i cu conductorii lui34, i la Miheia, care are astfel: Ascultai deci cuvntul Domnului. Domnul a spus: Scoal-te, f judecat cu munii, cci Domnul are judecat cu poporul Su i cu poporul Su discut. Poporul Meu, ce i-am fcut? Sau cu ce te-am ntristat? Sau cu ce te-am tulburat? RspundeMi35. i este cuvenit ca judecata dumnezeiasc s nu fie tiranic, ci mai degrab comun cu cea a judectorilor dintre oameni, dndu-le loc de aprare celor judecai, pentru ca vznd cineva dreptatea c i este lmurit, chiar i la pedeaps, s fie de acord cu judecile de netgduit ale lui Dumnezeu, ncuviinnd c sunt aduse asupra lui dup toat dreptatea, ca s vad i lsarea [pcatelor] iertate fcut cu raiune i ordine n privina lui. Scriptura le personific pe acestea nu ca i cnd Judectorul ar dori ca fiecruia dintre noi s pun ntrebri acuzatului i s pri measc rspunsuri, ci ca s produc n noi ngrijorarea i s nu ne glijm aprarea. Probabil c printr-o putere nespus ntr-o clipit tot traiul vieii noastre va fi imprimat ca pe o tabl n memoria su fletului nostru. i astfel vom auzi atunci aceasta: I-au nconjurat pe ei sfaturile lor, naintea feei Mele s-a fcut36. i crile menionate n Daniel ce altceva ar arta dect c Domnul strnete n memoria oamenilor imaginile celor nfptuite, nct fiecare s i le aminteas c pe ale lui, ca s vedem pentru ce suntem pedepsii? 44. De aceea, dup splarea i curirea de murdria pcatelor, dup iertarea rutilor din suflet naintea ochilor lui Dumnezeu, ncetarea celor rele i dobndirea experienei faptelor bune, dup cutarea judecii, scparea celui nedreptit, judecata n favoarea orfanului i ndreptirea vduvei, atunci [abia] este chemat [popo rul] s stea de vorb [cu Dumnezeu], primind fgduina c va fi al bit ca zpada sau ca lna. Astfel, splarea singur nu este suficient pentru a aduce pe cel splat la albul zpezii sau al lnii, ci este nevo ie i de fapte i grij care s nu fie ntmpltoare, nct splarea

304 Is. III, 14. 305 Mih. VI, 1-3. 306 Os. VII, 2.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

69

produce curirea de murdrie, dar judecata n favoarea orfanului i ndreptirea vduvei aduc albirea ca zpada sau lna. Cci ceva de culoarea purpurei poate fi curat, dar nu merit albirea. Purpuriul este [o culoare] nroit mai diluat, dar stacojiul este rou mai nchis i mai intens; unul se socotete c dobndete asemnarea cu zpada, iar altul cu lna alb. Cci pcatele noastre se aseamn cu culoarea roie, pentru c sunt ucigae307 de suflete. i dup cum [estura] nmuiat n bazinele [de la vopsitorie] de mai multe ori i cu srguin capt o vopsea oarecum mai durabil i care nu iese prin splat, pe cnd cea vopsit la suprafa i din n tmplare capt o vopsea care se ia uor i se cltete, la fel i sufle tul transformat de pcat i avnd deprinderea rului este greu de splat i are imprimat pata de la pcate ca ceva nfierat cu foc. Dar [sufletul] care s-a ndeletnicit cu rul mai puin i, ca s zicem aa, de suprafa a fost vopsit i murdrit mai diluat de ctre pcat, cu loarea prinzndu-se mai mult sau mai puin dup asemnarea pca telor. De ce zpada i lna sunt luate ca imagine a lucrurilor albe? Pentru c lna, fiind n mod natural alb, se face i mai alb prin n grijire. De aceea, viaa omului care desvrete prin ascez impul surile naturale poate s nainteze mult n virtute. i zpada, fiind n sine ap, se face alb prin adugarea aerului, cnd umiditatea din nori fiind respins de micarea brusc din puterea vntului se umfl n spum i fiind solidificat de rceala din aer, lundu-i o oarecare alctuire i greutate, este dus n jos prin coborrea natural. La fel i sufletul, sporindu-i impulsurile naturale prin asceza sa i prin ajutorul Duhului, se face vrednic, dup dreapta judecat a lui Dum nezeu, de strlucirea dat prin harul lui Dumnezeu sfinilor. 45. Iar dac voii i M ascultai, vei mnca cele bune ale p mntului, iar dac nu voii i nu M ascultai, v va mnca sabia308. Aici arat cel mai bine liberul arbitru. Cci considerm c aceast adugare se potrivete cu toate cele anterioare. Dac re nunai, spune, la nchinarea dup litera care ucide, dac v splai
307 Se face un joc de cuvinte ntre 308 Is. 1 , 19-20. uciga i cpoiviK oO purpuriu.

cp oviK o

70

S f . V a s il e

cel

Mare

i devenii curai pentru ca apoi s oferii vieuirea artat vou, vei veni la judecat, vei fi n mare belug, v vei bucura de desftarea din fgduine i nu vei fi prad sbiei celei pedepsitoare i distru gtoare. Celor care ascult la nivelul de jos, li se dau ca rsplat pentru ascultare fgduinele pmnteti, dar celor care ascult duhovnicete intenia Scripturii, li se vorbete de cele bune ale pmn tului duhovnicesc, pe care se spune c cei fericii [c sunt] blnzi l vor moteni309. La fel nseamn i sabia cea vie, de care se vorbete c este mbtat de sngele celor rnii310 i va mnca n cer carne. Cci gura Domnului a grit acestea3U Probabil Duhul Sfnt, . Care a lucrat ca acestea s fie scrise, este numit acum gur, pentru c se spune c a ieit312 din gura lui Dumnezeu. Ca tu s nu asculi dispreuitor ameninrile, cuvntul Domnului ne-a dat mrturie despre gura cea nemincinoas, care a grit acestea. Cine este att de josnic i trupesc n gndire, nct s cread c cele acordate oameni lor de bunul Dumnezeu n schimbul ascultrii sunt mncruri, roa de ale pmntului date stricciunii prin consumare. n chip clar, dup pilda Evangheliei, smna din pmnt bun este inima bun i frumoas, care ascult cuvntul, l pstreaz i rodete prin rbda re313. Roadele inimii sunt plcerea din contemplarea frumuseii dumnezeieti. Aceste roade sunt cultivate din nsmnarea n Du hul, fiind culese spre viaa venic, pe ai cror snopi cel care i strnge cu bucurie, n desftarea Domnului, primete de la Acesta cele cerute. Dar mai nti trebuie s vrea, apoi s asculte, ca ceea ce ine de noi s fie neconstrns. i iari: iar dac nu voii i nu M ascultai. Fiindc nu dorii, de aceea nu ascultai. Astfel ntreaga fericire, dar i vieuirea n pedeapsa din cele silnice sunt pregtite prin ceea ce ine de noi. 46. Cum s-a fcut desfrnat cetatea cea credincioas, Sionul, cea plin de judecat? n ea era dreptatea, acum ns ucigai314. O
309 Mt. V, 4. 310 Ier. XLVI, 10. 311 Is. I, 20. 312 Este folosit verbul npoepxojiai a nainta, a merge n fa. 313 Lc. VIII, 15. 314 Is. I, 21.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

71

ntrebare surprinztoare, care arat consternarea fa de paradoxul: cum oare cetatea credincioas i plin de judecat, n care se afla dreptatea, a ajuns desfrnat i sla al ucigailor. Cum s nu fie vrednic de uimire dureroas ca o cetate s se perverteasc de la cu ria n credin la necuria din cauza desfrnrii, acolo unde este paradoxal ca i un singur suflet s se ntoarc de la a crede cu trie la desfrnarea cea din necredin? Cnd sunt aceste acuze [rostite], dac nu atunci cnd o generaie fiind rea i adulter a ucis Drepta tea Care S-a cobort din cer i S-a aezat n ea, pe Hristos i Domnul nostru? Iar dac atunci cnd dreptatea era de fa, nedreptatea a sporit peste msur, aceasta sporete uimirea i face i mai mare pa radoxul. i a fcut acestea, fr s ignore cuvintele sntoase despre judecat. Cci aceasta este plin de judecat. Trebuie dar remarcat c necredina este mama desfrnrii. Cci cine ar mai primi gndul ru sau ar mai svri rul, dac ar crede c Dumnezeu este pretutindeni, de fa la cele petrecute i asist la fiecare fapt i vede dorinele inimilor? Dar considernd fie c Dumnezeu nu observ, fie c nu i pas de cele petrecute, oame nii se grbesc astfel la faptele necuvioase. Se spune uneori i despre Biserici - aceasta s fie departe s se spun i despre a noastr -: Cum s-a fcut desfrnat cetatea cea credincioas, Sionul?, cnd, respingnd cuvntul credinei, prin ca re de la nceput a fost cstorit dup tradiia Prinilor, cnd au prezentat-o unui singur Brbat fecioar neprihnit, primete se minele multe i variate ale cuvntului de la cei care au svrit desfrnare fa de sfinenia Tainelor i au mprtiat dogmele necredin ei spre stricciunea sufletelor. Se va spune pe drept i despre aceas ta: Cum s-a fcut desfrnat cetatea cea credincioas, Sionul?. Cci sfinii ngeri, crora li s-au ncredinat conducerile Bisericilor, cunoscnd cele trecute, privind n ntregime i pe cele de acum, pe acestea, vor spune cu uimire: Cum s-a fcut desfrnat cetatea cea credincioas?. Din aceast desfrnare a adunat ucigai, ucigai nu ai trupurilor, ci ai sufletelor, care prin vicleug i nelare iau viaa de la cei mai simpli, cu cuvntul precum cu o sabie, pe care l ascut prin nelepciunea lumii pentru convingere i fac rni mortale sufle telor.

72

S f . V a s il e

cel

Mare

[Urmeaz] apoi redarea cauzei, pentru care s-a fcut desfrna t cea mai nainte credincioas. 47. Argintul vostru este fals315. Cuvntul credinei, adic, es te imprimat i tampilat greit316, nereinnd amprenta exact a chi pului mprtesc. Faptul c spre aceasta duce pilda, iar argintul de numete cuvntul credinei, se arat din multe locuri, i mai ales din [textul]: Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt317. De aceea, examinai-v odile ascunse ale inimilor! Cercetai-mi-le pe toate din depozitele ascunse, ca s nu fie pe undeva vreo drahm contrafcut, adic vreo dogm falsifica t, netampilat de Duhul cu amprentele adevrului Acestuia, care ne-au fost druite prin Profei i Apostoli, ci de oameni care doreau n secret i pe nesimite s bat monede false cu propriile lor inven ii. Acetia, aducnd n tezaurele mprteti monede strine, care poart chipul vrjmaului, au distrus marea bogie i au adus mul tora ndoiala n a alege. Cci puini sunt bancherii oneti. Puini sunt i cei care pot s le ncerce pe toate, s le primeasc pe cele bune, dar s se in departe de orice fel de ru. 48. Negustorii ti amestec vinul cu ap318. Ascultai i partea simpl a ceea ce s-a spus, [voi], cei care vindei vin i nu nelai zidirea! Cci lucrul nu este [unul] copil resc, ci un ru vrednic de cea mai mare acuzare. Totui, cuvntul se grbete spre sensul duhovnicesc. Vinul veselete inima omului319, adic nvturile Scripturii [veselesc] mintea i partea conductoa re a sufletului, pentru c Duhul ne scoate vin prin Sfinii Apostoli i Profei spre bucurie venic. Pe acestea muli vnzndu-le, dilueaz cuvntul, amestecndu-1 cu raiunea lor n chip vtmtor pentru cei care i ascult. Cci urmrind plcerile lor i flatnd prin vorbi rea meteugit, le hrnesc patimile spre pieire. Slbind asprimea, fermitatea i constrngerea cu folos a Scripturilor, permind mul
315 Is. I, 22. 316 Sufletul omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, este asemenea unei monede care reflect chipul mpratului. Cel care pctuiete seamn cu o moned falsificat. 317 Ps. XI, 6 (Septuaginta v. 7). 318 Is. I, 22. 319 Ps. CIII, 16 (Septuaginta v. 15).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

73

tora unele acte de iubire de oameni ignorant i de iertarea pcate lor fr discernmnt i alte asemenea favoruri spre cderea celor care ascult, ei moleesc i mai mult sufletele iubitorilor de plcere. 49. Conductorii votri sunt nesupui320. Suntem negustori, dar suntem i conductori, noi cei dinti care din cauza nesupunerii i necredinei facem cetile credincioase s cad n desfrnare. Cci se ntmpl ca cel guvernat s se formeze, n toate, dup carac terul celor puternici, nct aa cum sunt conductorii, tot aa trebu ie s fie i cel condus. De aceea, de vreme ce pe atunci conductorii cetii credincioase erau nesupui, i cetatea, pentru c s-a asem nat lor i n-a mai fost credincioas, a czut n desfrnare. S nu de venim i noi nesupui i s nu ne stpneasc necredina! Conductorii votri sunt nesupui. n mod vdit sunt nesu pui lui Dumnezeu, ntorcndu-se de la El i nu ascult de cele po runcite de ctre El. ntre porunci era i: s-i scuturi mna de la da ruri [i] s nu te nsoeti cu hoii. Dar ei din iubire de argint, de dragul ctigului infam, s-au fcut prtai hoilor. 50. Nu trebuie deloc considerai hoi doar acetia care taie de saga sau care fur haine de la bi, ci i cei care, ncredinndu-li-se conducerea legiunilor sau primind conducerea cetilor i popoare lor, pe unele le jefuiesc n ascuns, iar pe altele le rpesc n public. Cel numit conductor al Bisericii, primind [ceva] de la acetia, fie pentru propriul su beneficiu, sub pretextul cinstei cuvenite lui da torit ntietii, fie pentru motivul ngrijirii celor nevoiai din Bise ric, se face prta hoiei. n loc s-i mustre, s-i avertizeze i s-i n toarc de la nedreptate pe hoi, el pune mna degrab pe ctig i l fericete pe acela, dei trebuia s-l urasc pe att mai mult, pe ct acela fura mai mult. El ns l laud, pzindu-1 nsoindu-1 , , ntorcndu-se pe la ui i atingndu-i minile, cu care au fost furate toate, deopotriv pentru sine ct i pentru cele publice. De fapt, f cnd acestea, suntem numii prtai hoilor. Trebuie s clcm n picioare nedreptatea ntregii lumi i a amgirilor din ea. Cnd ve dem n tribunale hoi mruni pedepsii de ctre [hoii] cei mari, i urm pe sclavi pentru unele, pentru care i admirm pe aceia. Cci
320 s. I, 23.

74

S f . V a s il e

cel

Mare

de unii, pentru c sunt hoi, ne ferim, dar fa de ceilali, pentru c s-au mbogit din hoie, suntem copleii de admiraie. De ce altceva mai sunt acuzai conductorii? 51. C iubesc darurile321. Se spune foarte precis: iubesc darurile, nu c primesc daruri. Cci aa ar fi defimate i cele primite n mod normal n prieteniile vieii; ci cei care iubesc darurile, adic cei absorbii de dorina de a primi. Acuzarea conductorilor este c au fcut ca iubirea sfnt s fie irosit pe cele pieritoare i pmnteti. Pentru c pe Domnul Dumnezeu trebuie s-L iubim cu toat puterea de a iubi care se afl n noi; [trebuie] s-l iubim i pe aproapele i pe dumani, ca s fim desvrii, imitnd buntatea Tatlui Celui din ceruri, Care face ca soarele s rsar i peste cei ri i peste cei buni322. Nu ne este per mis s ne irosim puterea de a iubi pe alte lucruri. Dac este ru s iubim i altceva dincolo de cele spuse, cel ca re iubete argintul aa cum e dator s-L iubeasc pe Domnul Dum nezeu, din toat inima lui i din tot sufletul lui i din tot cugetul lui, unul ca acesta n loc s-L slujeasc pe Domnul, l slujete pe Mamona323, mutnd asupra argintului msura iubirii cuvenit lui Dumnezeu. De aceea lcomia se face idolatrie de cte ori schimb spre cele pmnteti darurile aduse Domnului Dumnezeu. De aceea ni se poruncete s nu iubim darurile, nct pentru ele s le permitem celor care vin la noi multe dintre cele interzise. Scriptura nu ne las deloc nici s iubim astfel de daruri, nici s fim mptimii pentru ele, ci s admitem slujirea de ele ca ceva necesar. Cci nu poate admite vreo mprire ctre altceva din toat inima. Dup cum ntr-un vas plin cu lichid, pe ct d pe dinafar, pe att trebuie s fie umplut mai puin, la fel i cu sufletul: pe ct se golete prin dragostea pentru cele necuvenite, pe att trebuie s fi fost lipsa de Dumnezeu. Cel care s-a legat odat cu dragostea de argint, i go lete toat dragostea acolo. Cci cine iubete argintul, nu se va s tura de argint324.
321 Is. 1,23. 322 Ait. V, 45. 323 Ait. XXII, 37. 324 Eccl. V, 9.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

75

52. Urmresc rsplata325. Cea mai mare acuz a unui conductor este c ar fi gata s se rzbune i c s-ar gndi n orice chip la rspltirea cu cele asemenea mpotriva celor care l-au pgubit. Cci cum l va nva pe altul s nu rsplteasc nimnui rul cu ru cel care face totul pentru a se rzbuna i a pgubi napoi pe cel care l-a afectat? El nu imit bln deea lui David, care spune: Dac am pltit la rndul meu celor care mi-au pltit cu rele326, nici nu-i amintete de Ieremia c: Bine este omului, cnd poart un jug din tinereea lui, st la o parte i tace, cci l-a luat asupra sa. Va da obrazul celui care lovete i se va stura de ocrri327. Ce trebuie ns s spun despre nvturile Domnu lui i cum le dispreuiesc pe acestea cei care urmresc rsplata? Cnd Domnul spune: cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt328. De aceea urmrirea despgubirii este o acuz pentru oricine, mai ales cnd cel care face aceasta prin autoritatea condu ctoare trebuie s fie prin fapt nvtor pentru popor al bunurilor [dobndite] din rbdare. Cci ce privelite, ce [fapt] nobil, admirabil i care depete chiar natura omeneasc este ca cel mult ocrt, ca re a primit poate o lovitur la tmpl, a ptimit alte mii [de lovituri] i prin cuvnt i prin fapt, [lovituri] ce l-au dus la ultima njosire, nu fierbe de mnie, nici nu se ridic la rzbunare, ci stnd blnd i nemniat, se roag pentru cel brutal, ca s-i fie iertat pcatul de di nainte i n continuare s se nvredniceasc de grija potrivit de la Dumnezeu, nct s nceteze de a se mai manifesta violent. Acum, noi, conductorii, alturi de celelalte rele, pctuim mai ales n aceasta, c urmrim despgubirea, fr s rspltim [mcar] dup msur egal, ci rzbunndu-ne cu exagerare, mniindu-ne nu doar dac am fost insultai, ci i dac nu am fost onorai, considerndu-i dumani i pe cei care ne cinstesc mai puin dect credem noi ni ne c ni se cuvine.

325 Is. I, 23. 326 Ps. VII, 4 (Septuaginta v. 5). 327 Plng. Ier. III, 27-30. 328 Mt. V, 39.

76

S f . V a s il e

cel

Mare

53. Nu judec pentru orfani i nu dau atenie judecii vdu vei329. Altele s-au spus n cele de mai sus despre orfani i vduve. Dar aici observ ct arogan a conductorului arat [textul] nu dau atenie, nct l arat mai slbatic i dect judectorul cel nedrept, de vreme ce acela dup multe rugmini, dei era de altfel nebinevo itor, dar datorit struinei vduvei, a dat atenie judecii, evitnd s fie mai mult necjit de ea330. De aceea se spune c ei nu primesc deloc s dea atenie judecii vduvei. 54. De aceea, acestea spune Stpnul, Domnul Savaot: Vai de cei puternici ai lui Israel331. Este o caracteristic a Scripturii s formuleze astfel stilul. In loc de celor puternici, a zis vai de cei puternici331, nsemnnd c a adaptat formula aceasta folosit pentru suferine de nerbdat ce lor care se vor afla puin dup aceea ntr-un chin insuportabil, pu ternicilor lui Israel. i aceasta a fost spus de ctre profet nu ntm pltor, ci dup sentina care a ieit din gura cea nemincinoas. Tre buie s-i nelegem pe cei puternici nii drept conductorii, care, pe lng faptul c nu cred n Dumnezeu, iubesc darurile i urmresc despgubirea i celelalte, de care sunt acuzai. Vai de cei puternici i necredincioi. Cei slabi au poate scuz. Cci cel mai mic poate f i iertat din mil, dar cei puternici vor f i n cercai cu strnicie333, i: cui i s-a ncredinat mult, mai mult i se va cere334. Vai i celor bogai, cci fiind puternici nct s-i mngie pe cei sraci, nu se folosesc de puterea bogiei lor spre cele pentru care au primit-o. Iar dac cineva mai priceput n gndire dect cel lalt nu se folosete de fora firii pentru cercetarea celor dumneze ieti, vai i aceluia, cnd i se cere fapt dup msura celor date. i

329 Is. I, 23. 330 Lc. XVIII, 5. 331 Is. I, 24. 332 Sf. Vasile observ aici una dintre numeroasele barbarisme ale Septuagintei. n mod normal trebuia ca dup sintaxa limbii greceti s fie folosit formula vai nsoit de dativ, dar aici este nsoit de nominativ. 333 n. Sol. VI, 6. 334 Le. XII, 48.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

77

dac cei care dein ntieti bisericeti nu i mpodobesc fapta cu o vieuire potrivit vocaiei, vai i acelora. Nu va nceta mnia Mea asupra celor potrivnici335. Potrivnicii lui Dumnezeu sunt cei care merg mpotriva poruncilor Lui; ct timp acetia sunt potrivnici, nu va nceta mnia despre care s-a spus a lui Dumnezeu mpotriva lor. Cci dac rmnem n ruti, aprindem asupra noastr nine mnia lui Dumnezeu, procurnd materie fo cului pcatele noastre, dup cum s-a spus: c fo c s-a aprins de la mnia Mea336. Cnd ncetm s pctuim - judecat voi face din vrjmaii Mei337. Cel ce crede n Mine, spune, nu este judecat; iar cel ce nu crede, a i fost judecat338. De aceea vrjmaii sunt respon sabili de judecat, dup cum s-a spus: Pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii339. Dar spune c Nu va nceta m nia Mea asupra celor potrivnici, ca s nu socotim c mnia lui Dumnezeu este fr judecat mpotriva celor care l provoac. i dac M mnii pe potrivnici, totui nu aduc asupra lor pedepsele f r judecat, ci ei sunt judecai dup vrednicia i dup msura gree lilor. Adic judecat voi face din vrjmaii Mei. Vrjmaii lui Dumnezeu sunt cei care nfptuiesc nedrepti. Vrjma binelui es te rutatea; vrjma dreptii este nedreptatea, sfineniei necuria, adevrului minciuna. Asupra acestora nu va nceta mnia, ct timp sunt potrivnice, nici aducerea pedepsei asupra lor, spune, nu este fr judecat. 55. Voi aduce mna Mea asupra ta i te voi arde (lmuri) pen tru a fi curat340. Vezi scopul bun al judecii drepte i al pedepselor aduse con form judecii: Nu va nceta mnia Mea, voi face judecat; voi aduce mna Mea, te voi arde. De ce? Ca s te art curat. Aa Se mnie Dumnezeu, ca s le fac bine pctoilor. Cci nu pedepsete pentru distrugere, ci disciplineaz pentru ndreptare. Aduce acest foc ca s
335 Is. I, 24. 336 Deut. XXXII, 22. 337 Is. I, 24. 338 In. III, 18. 339 E f V, 6. 340 Is. I, 25.

78

S f . V a s il e

cel

Mare

distrug ce a fost aruncat prin sgeile arztoare ale diavolului n su fletul care nu are scutul credinei, iar atunci cnd [focul de la Dum nezeu] cade, [el] stinge sgeile celui ru. i se face foc dumneze iesc, care cur de cellalt foc, care ne aprinde spre dorinele irai onale i vtmtoare. De aceea Domnul nsui spune: El iese ca un fo c al cuptorului de topit i ca iarba nlbitorilor. i Se va aeza to pind i curind, ca pe argint i ca pe aur341. i care este folosul de aici? Vor f i Domnului, spune, aducnd jertf ntru dreptate342. i voi i lepda pe toi cei fr de lege de la tine343. Este o ma re binefacere pentru sufletul care din cauza ntistttorilor ri a czut n nstrinarea de Dumnezeu s i fie ndeprtai cei fr de lege. De aceea i canoanele Bisericii i separ de restul trupului pe cei gsii n pcate oprite [cu strnicie], ca nu cumva puin aluat s dospeasc toat frmnttura344. De aceea bunul Dumnezeu i ndeprteaz pe cei fr de lege din popor. Cci cei fr de lege nu vor intra la cele sfinte mpreun cu sfinii, de vreme ce vnturtoarea este n mna Domnului345. Dar cei care sunt separai de popor ca fiind fr de lege duc cu uurtate cele ntmplate, fr s ne leag c acestea sunt o prenchipuire a celor care se vor petrece la judecile nfricotoare ale lui Dumnezeu. Ct de mare este vt marea de a nu fi ndeprtai cei fr de lege de la legtura cu mdu larele sfinte ale lui Hristos, a artat-o Apostolul, mustrndu-i pe corinteni, pentru c nu s-au jelit, ca s fie ndeprtat de la ei cel care nfptuia rutatea346. 56. i voi pune judectorii ti, ca mai prima dat347. De ce trece peste regi i i pomenete pe judectori? i ntre regi erau unii care au condus poporul ludabil. Sau pentru c gu vernarea din timpul judectorilor era mai liber, aparinndu-le du p fire, cnd poporul se conducea singur i l recunotea doar pe

341 Mal. III, 2-3. 342 Mal. III, 3. 343 Is. I, 25. 344 I Cor. V, 6. 345 Mt. III, 12. 346 I Cor. V, 2. 347 Is. I, 26.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

79

Dumnezeu drept rege, iar punerea regilor a venit dup aceea din propria lor necugetare. Trebuia, deci, ca cei crora li s-a fcut bine s revin la starea fericit. De aceea promite c va institui nu regi, ci judectori, druindu-le ceea ce este liber. Cci nu era rege n Israel, ci fiecare facea ceea ce era drept n ochii lui348. Sau pentru c nu mai era timpul regilor, dup aezarea adevratului rege, le fgduiete c le d judectori asemntori celor dinti, pe ucenicii Domnului, despre care se spune c: Vei edea pe dousprezece tronuri, jude cnd cele dousprezece seminii ale lui Israel349. 57. i pe sfetnicii ti ca de la nceput350. Aici iari, pstrndu-le autodeterminarea, spune c le pune alturi nu pe ntistttor, ci pe sftuitor. Cci este propriu regelui s le porunceasc celor condui, dar sfetnicului s-i conving pentru cele folositoare pe cei sftuii. Nu este capabil fiecare s gseasc de la sine ceea ce i trebuie. De aceea Dumnezeu le face bine cu sfet nici, dar nu le d autoriti. Astfel, fiecare dintre noi s nu se consi dere pe sine conductor, ci sfetnic dat poporului de Dumnezeu. Toi profeii, care au recomandat cele folositoare, sunt sfetnici. i mai presus de toi Moise. Domnul, fcnd bine poporului, fgduiete s pun sfetnici asemntori celor dinti, Apostoli i Evangheliti; un asemenea sfetnic era Pavel, slujitorul Noului Testament, care spune: V dau sfatul meu ca unul ce am fost miluit de Domnul351. O mare binefacere este prezena unui sfetnic nelept i bine intenionat, care suplinete lipsa de nelegere a celor sftuii. Ct de mare este folosul din sfatuire o arat mai ales [exemplul lui] Moi se, care fusese crescut n toat nelepciunea egiptenilor352, care vorbea cu Dumnezeu, cum ar vorbi cineva cu prietenul su353. Aces ta a primit sfat de la socrul su, Ietro, nct a pus conductori peste o mie i peste o sut i peste zece pentru a judeca poporul354. i Da-

348Jud. XVII, 6; Jud. XXI, 24. 349 Mi. XIX, 28. 350 Is. I, 26. 3511 Cor. VII, 25. 352 Fap. VII, 22. 353 le. XXXIII, u. 354 le. XVIII, 21-22.

8o

S f . V a s il e

cel

Mare

vid s-a folosit de sfatul lui Huai, prin care a respins sfatul rzboinic al lui Ahitofel355. i n general, sfatul este un lucru sfnt, unire de prere, fruct al dragostei, manifestare de smerenie. Cci este o aro gan cumplit s se cread c nu avem nevoie de nimeni, ci s as cultm doar de sine, ca de singurul care ne poate da cele mai bune sfaturi. Noi ezitm s ne lsm de bunvoie n seama celor care ne propun ceea ce este necesar i ne ruinm s mrturisim c sunt mai pricepui dect noi n cele ale vieii. De aceea, cel care ateapt sfetnic, d timp i propriilor gnduri ntr-o vreme mai ndelungat s descopere ceea ce este necesar cu ncercare i grij. 58. i dup acestea vei f i numit cetate a dreptii, metropol credincioas Sionul356. A artat spre ce final duc facerile de bine succesive. Cci n loc s fie cetate a ucigailor, este cetate a dreptii; i n loc s fie cetate desfrnat, este metropol (cetate-mam), adic le nva i pe alte le spre cumptare. i iari credincioas, dup cum era nainte s se ntineze prin desfrnare. mpodobit, deci, cu podoabele cuvenite ei, cu sfetnici i judectori, Biserica n Hristos este numit metropo l, care trimite de la sine colonii ale vieii conforme cu Dumnezeu. Cci cu judecat se va mntui robia ei, i cu milostenie357. Nespunnd nimic n cele de mai sus nici despre dumanii sen sibili, nici despre cei robii, numind restaurarea ei izbvire din ro bie, [Scriptura] ne sugereaz s nelegem c fiecare dintre noi aflndu-ne sub pcat, cnd suntem stpnii de vrjma, devenim, ca s zicem aa, nlnuii de pcat i suntem dui de cel ru ca s ne artm mdularele noastre roabe ale frdelegii spre frdelege358. De aceea au adus izbvire judectori ca Barac, Samson, Ghedeon i Ieftae, care s-au luptat pentru popor i l-au scpat de dumani. De aceea sfetnicii au condus spre mntuire, ca robia ei s fie vrednic de a fi izbvit. Cci aceasta este s fie mntuit cu judecat, adic prin judecat i cercetare. Apoi, fiindc dac [Dumnezeu] ar privi la frdelegi, nimeni nu ar rezista, a alturat judecii milostenia, pen
355 II Rea. XVII, 14. 356 Is. I, 26. 357 Is. I, 27. 358 Rom. VI, 19.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

81

tru ca stricteea judecii s fie mblnzit prin adugarea milei. Deci prin judecat a fost predat robiei, iar prin mil a fost reche mat. 59. i vor f i sfrmai cei fr de lege i pctoii mpreu n359. Dup ce cei vrednici de restaurarea la cele dintru nceput au fost mntuii cu judecat i cu mil, cei cu totul fr de lege i r mai n pcat vor fi sfrmai mpreun, unii pentru c s-au rtcit n gndurile lor360, ceilali pentru c prin nclcarea Legii l-au ne cinstit pe Dumnezeu. Cei fr de lege sunt cei care nu ascult deloc de legile dumnezeieti, fie ndeprtndu-se de la ele fie nepunnd nici nceput. Iar pctoii sunt cei care de bun voie pctuiesc du p ce au primit cunotina adevrului361. Dar poate c i n cei crora Dumnezeu le face bine, dorind s umble n nnoirea vieii, le sfrm omul cel vechi. De aceea jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit (sfrmat)362. Cci se sfrm duhul lumii, care lucreaz pcatul, ca [duhul] drept s fie nnoit n cele dinluntru363. i se sfrm braul celui pctos, adic puterea activ a pcatului, pentru ca pcatului lui s fie cutat, dar s nu mai fie gsit364. Asemenea este i: Eu voi omor i voi face s triasc, voi lovi i voi tmdui365. Cci l va ucide pe cel care triete n mod ru, ca dup curirea de viaa cea rea, s i-o druiasc pe cea nou. 60. De aceea vor f i sfrmai cei fr de lege i pctoii m preun, pentru ca s nceteze s mai fie nesupui i neasculttori. i cei care L-au prsit pe Domnul se vor sfri366, ca i cum nu s-ar mai face pcatul de a-L prsi pe Domnul. Asemenea este i n Psalm: freasc-se rutatea pctoilor367. Ca i cum cineva 1 ar ruga pe doctor s sfreasc boala celor slbii sau s opreasc
359 Is. I, 28. 360 Rom. I, 21. 361 Evr. X, 26. 362 Ps. L, 18 (Septuaginta v. 19). 363 Ps. L, 11 (Septuaginta v. 12). 364 Ps. IX, 35 (Septuaginta v. 36). 365 Deut. XXXII, 39. 366 Is. I, 28. 367 Ps. VII, 9 (Septuaginta v. 10).

82

S f . V a s il e

cel

Mare

prin arta lui rspndirea cangrenei. Sfritul nu nseamn deloc dis trugerea complet, ci oprete o asemenea lucrare a celor care o n fptuiesc. Cci i Pavel spune, profeindu-le tesalonicenilor despre fiul pierzaniei, pe care Domnul Iisus l va ucide cu duhul gurii Lui i l va nimici cu strlucirea venirii Sale368. Cci dac uciderea ar fi dis trugere complet, cum ar mai fi nimicit? Dar este clar c minciuna din cel fr de lege este distrus cu duhul gurii adevrului i astfel va fi nimicit cu strlucirea venirii lui Hristos. Am observat de multe ori c rutile sunt distruse, i nu fiinele nsele369, n care au ap rut, ca n [textul]: calea pctoilor o va pierde370, i: calea necre dincioilor va pieri371. 61. Pentru c se vor ruina de idolii lor, pe care i-au voit372. Este o mare binefacere s se ruineze [cineva] de lucrul, cu ca re nainte de aceasta s-a ludat, pentru c din nepricepere nu a pu tut nelege ceea ce era ruinos n acela, ci i-a avut slav n ruinea lui. De aceea a fi ruinat de idoli se nfptuiete spre binele celor ru inai. Aceasta nu se face altfel, dect cnd cei pn acum idolatri ajung la nelegerea adevratului Dumnezeu. Cci atunci i acoper faa, ajungnd la recunoaterea absurdului, cel care se ruga [nainte] celor nensufleite ca i cnd ar avea putere de mntuire. i orice iu bitor de plcere, oricrui lucru dintre cele interzise ar fi nrobit, ndumnezeindu-1 pe acesta, l are consacrat ca pe un idol n templul necurat, n inima lui, vizitndu-1 ntotdeauna prin nchipuire i pur tnd n el chipurile lucrului dorit. Iubitorul de bogie, care are ini ma acolo unde este i comoara lui373, se nchin idolului lcomiei. Iar gurmandul, nrobit de dorinele de mncruri, i are drept dumnezeu pntecele lui. Blestemat s fie omul care i va face [idol] cioplit sau turnat, urciune pentru Domnul374. Fericii ns cei care,

368II Tes. II, 8. 369 ocia. 370 Ps. CXLV, 9. 371 Ps. I, 6. 372 Is. I, 29. 373 Mt. VI, 21. 374 Deut. XXVII, 15.

C o m e n t a r iu

l a c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

83

dup sfatul lui Iacob375, i ndeprteaz de la ei dumnezeii strini i i schimb hainele, urcndu-se la Betel, adic la Casa lui Dumne zeu376, pentru a face acolo un altar pentru Dumnezeu. S nlturm, deci, idolii strini de Dumnezeu i s ne schimbm hainele, dezbrcndu-ne de omul cel vechi; i nc mai nti s nlturm cerceii din urechile noastre, adic nvturile vechi, cu care ne-am mpodobit. Aceasta pentru [textul]: Pentru c se vor ruina de idolii lor, pe care i-au voit. Cci nimeni nu are idolii pomenii de noi mai nainte far s i doreasc, pentru c dorind patimile, aa le trans formm n dumnezei. 62. Se vor ruina pentru grdinile lor, pe care le-au poftit377. Denumirea de grdin o gsim luat n dou sensuri, ca n Fa cerea dup Aquila: i a sdit Domnul Dumnezeu o grdin n Eden378. Dar iari pmntul Egiptului defimat este numit grdin de legume. Iari [exist] o menionare blamabil a grdinii, cnd Ahab a dorit s fac motenirea lui Nabot Iezreeliteanul grdin de legume379. Dar Ecclesiastul o menioneaz laudativ, spunnd: Miam fcut grdini i parcuri380. Binecuvntat este i grdina, n care era mormntul, care a primit iconomia vremelnic a morii n tru pul Domnului. Aici, totui, este defimat ca producnd ruine ce lor care o doresc. i se pare c acum sunt numite dumbrvile381 plantate n jurul idolilor pentru podoab de ctre cei nelai, care trebuie nelese drept practici deviate i aparene exterioare, prin care ne ascundem patimile. Cel care se tvlete n plceri i ia ca aparen solemnitatea, iar cel nrobit de avuii, se preocup s par

375 Fac. XXXV, 3. 376 In ebraic, Bete! este format din V2 kayt cas i el Dumnezeu, nsemnnd deci casa lui Dumnezeu. Este un vechi sanctuar, a crei sfinenie a fost probat prin relatarea etiologic din Fac. XXVIII. 377 Is. I, 29. 378 Fac. II, 8. n Septuaginta termenul folosit este napdSeiao, pe cnd Aquila are Krjrtoq. Cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. I, p. 13. 379 III Reg. XXI, 2. 380 Eccl. II, 5. 381 Septuaginta traduce prin dumbrav (Xaoq) termenul ebraic aera, care iniial se referea la zeia fertilitii, Aera.

84

S f . V a s il e

cel

Mare

c este darnic. De acestea cei care le doresc vor fi ruinai, cnd sfa turile inimilor noastre vor fi descoperite. 63. Cci vor f i ca un terebint cruia i-au czut frunzele i ca un parc care nu are ap382. Ct despre ceea ce este spus, se pare c se refer la grdinile dorite de idolatri, cci se vor face mai neplcute dect terebintul desfrunzit i parcul uscat de secet. Ct despre sensul moral, [este] c cei care prin aparena exterioar vneaz slav de la oameni, du p vdirea celor ascunse, cnd toate vor fi goale i descoperite i nu va mai fi nicio fptur ascuns33, vor fi o privelite dezgusttoare, nelciunea despre ei fiind acum distrus, nct se vor asemna cele despre ei cu stejarul. Cci astfel au redat alii terebintul, fiindc am nvat c n Facere384 stejarul i terebintul sunt acelai [co pac]385. Vom fi deci asemntori terebintului, de fapt stejarului, care dup pierderea coroanei arat cele ce au fost pn atunci ascunse de frunze. Cci este mpodobit cu o coroan deas i prin culoarea frumoas de la acestea umbrete asprimea ramurilor sale. De aceea, spune, vor fi mai neplcui dect acesta, dup respingerea faptelor din viaa lor. i ca un parc care nu are ap. Aa este i Israelul, avnd frunze asemenea stejarului, umbra din Lege, pe care o d jos de pe el la plinirea vremilor. i ca un parc (paradis) sdit de Domnul, prin zidirea cea dintru nceput, uscat ns prin pierderea a ceea ce este viu din nvturi. De aceea trebuie s ne strduim s credem cu adevrat n Hristos, pentru ca ruri duhovniceti s curg din pn tecele nostru386, nelsnd s fim nici neplcui, nici neroditori.

382 s. I, 30. 383 Evr. IV, 13. 384 Fac. XXXV, 4-9. 385 De fapt, stejarul (quercus ithaburensis) i terebintul (pistacia atlantica) au n ebraic denumiri asemntoare: allon sau e/on stejar i ela i nb ala tere bint. Radicalul este nrudit cu el Dumnezeu, probabil pentru c n perioada ve che unii arbori erau adorai de canaanii. Cf. Michael Zohary, Plants o f the Bible, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pp. 108-111. 386 In. VII, 38.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

85

64. i va fi puterea lor ca o grmad de cii, iar faptele lor ca scnteia focului387. De aici este clar c pentru fiecare faptele vor fi cauza suferin elor din pedeaps, noi pregtindu-ne pe noi nine [s fim] potrivii pentru ardere i aducndu-ne patimile sufletului ca scnteile focului pentru aprinderea flcrii gheenei, dup cum i bogatul prjolit n flacr era fript de propriile plceri. Cci dup msura n care pri mim sgeile de la cel ru, participm mai mult sau mai puin la ar dere. i vor arde cei fr de lege i pctoii mpreun i nu va mai f i cine s sting388. Deja de dou ori au fost alturai de ctre profeie unii cu alii cei fr de lege i cei pctoi. Mai sus [se spune]: i vor f i sfr mai cei fr de lege i pctoii, dar aici: i vor arde. Nimeni s nu se amgeasc prin cuvinte nenvate, c dei este pctos, este totui cretin. Nu voi cdea, deci, n gheen, unde sunt idolatri. M va ajuta nsui numele de cretin, chiar dac am clcat poruncile Lui. Dar ascult: i vor arde cei fr de lege i pctoii mpreun. Pentru ambele [cete] exist cauze de ardere. Grmada de cli este n ambele, adic viaa uor inflamabil i care poate prinde flacra. Scnteia va aprinde pe bun dreptate sufletul i ntr-un [sens] i n cellalt. Acum este ca ascuns n cenu, ct timp este nvluit n acopermintele trupului, dar va fi adus iari nainte de ctre jude cata dumnezeiasc, n ziua rzbunrii, aat i aprins de mustrri.

387 Is. I, 31. 388 Is. 1,31.

86

S f . V a s il e

cel

M are

CAPITOLUL II

65. Cuvntul care a fost ctre Isaia, fiu l lui Amos, despre Iude ea i despre Ierusalim389. Dup delimitarea primei viziuni, a fost cuvntul acesta ctre Isaia, fiul lui Amos. De ce ns acolo era vedenie, iar aici este cu vnt? Pentru c puterea dat de Dumnezeu sfinilor Lui dup harul Duhului este una. Cci este o cunoatere a celor nenelese, fcut n inimile sfinilor prin descoperire i iluminare. Dar dup diferena lucrurilor cu privire la cunoatere, ceea ce este descoperit se nume te fie vedenie, fie cuvnt. Acolo au fost artate cele trecute: rutatea poporului, nstrinarea de Dumnezeu, nerecunotina fa de bine facere. Aici ns este profeit viitorul. De aceea [este] cuvnt, pen tru c va fi n zilele din urm. Totui, nici acolo nu este o vedenie cu ajutorul ochilor, nici aici cunoaterea cu ajutorul urechilor, ci este o iluminare n inim de la Duhul, Care fie arat cele trecute, fie spune de dinainte viitorul. Totui, i aici iari este despre Iudeea i despre Ierusalim. Urmeaz s relateze ceva i despre celelalte neamuri, cci Dumnezeu nu este doar al iudeilor, ci i al neamurilor. Dumnezeu este unul, Care va ndrepti tierea mprejur din credin i netierea mprejur prin credin390, dar amintete n principal i n primul rnd de partea Sa. Vei ntreba ns dac pentru vreo raiune care necesit cerce tare ntr-un loc se adaug la cuvnt al Domnului, iar intr-altul este fr adugarea [sintagmei] al Domnului, precum: Cuvntul Domnului, care a fost ctre Oseea al lui Beeri39\ i aici: Cuvntul care a fost ctre Isaia. i despre vedenia de la Iezechiel: S-au des

389 Is. II, 1. 390 Rom. III, 29-30. 391 Os. II, 1.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

87

chis cerurile i am vzut vedenia lui Dumnezeu392, iar la Isaia: Ve denia pe care a vzut-o Isaia. La Ieremia: Cuvntul care a fost la Ieremia393. Pentru c vorbeau unui popor necredincios, certre i ndeprtat de la Dumnezeu, au trecut sub tcere numele Domnului, ngrijindu-se ca ei s primeasc cuvintele lor. Fiindc ei credeau c pe Dumnezeu l preocup cele omeneti, i batjocoreau pe cei care le vorbeau ca de la faa394 Domnului, cum arat Ieremia, care spune: Toat ziua fr ncetare sunt batjocorit395. 66. Va f i n zilele din urm c vor f i artate muntele Domnulu i casa lui Dumnezeu peste vrfurile munilor396. Zile din urm sunt numite cele care se apropie de sfritul acestui timp. Fiindc i natura timpului trector corespunde cu aceast lume pieritoare, cci are afinitate i nrudire cu cele vzute, plecnd mpreun cu cele care pier, subzistnd mpreun cu cele ca re sunt, fiind ateptat i ndjduit mpreun cu cele care urmeaz nc. Deci, pentru c zilele i nopile, lunile i anii, perioadele de timp i au originea de la soare i lun i micarea firmamentului, trebuie ca prin distrugerea acestora s fie i sfritul timpului. na inte de sfritul lumii acesteia, vor f i artate muntele Domnului i casa lui Dumnezeu peste vrfurile munilor. Iar cel care nu slujete doar expresia i nu apr litera simpl, va trebui s nu rmn la ce le sensibile. Cum se va arta atunci muntele lui Dumnezeu? Cum va fi pe vrfurile munilor casa lui Dumnezeu? Cci Israelul trupesc nu ateapt nici facerea altui munte, nici zidirea unei a doua case care s fie pe alte vrfuri. Ci muntele Sion i templul erau artate n tim pul profeiei lui Isaia. Ce se spune deci? Nu c n zilele din urm acestea vor fi artate, ci c n zilele din urm pentru iertarea pcatu lui se va arta marea i nalta iconomie pentru mntuirea oameni lor. Taina cea din veci ascuns a fost descoperit la sfritul timpuri lor397. Coborrea Domnului pe pmnt a fost asemnat cu un mun
392 lez. 1 , 1. 393 Ier. I, 2. 394 Sau din postura, n persoana, npooomov nseamn pentru Sf. Vasile persoan. 395 Ier. XX, 7. 396 Is. II, 2. 397 Col. I, 26.

88

S f . V a s il e

cel

Mare

te, pentru c muntele este pmnt nlat. i trupul Domnului, fiind pmnt dup firea comun, a fost nlat prin unirea398 cu Dumne zeu. i casa lui Dumnezeu pe vrfurile munilor este Biserica, dup expresia Apostolului. Cci spune: Trebuie s tii cum s petreci n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu399, ale crei temelii sunt n munii cei sfini4, cci este zidit pe temelia apostolilor i a profeilor401. Unul dintre muni era i Petru, pe a c rui stnc Domnul a fgduit s zideasc Biserica Lui402. Cci gn durile nalte i ridicate, care se nal deasupra celor pmnteti, sunt n mod potrivit numite muni. Sufletul fericitului Petru este numit stnc nalt403, pentru c este nrdcinat singur n credin , fiind tare i neclintit fa de loviturile aduse de ispitiri. Deci toi cei care cuprind cunoaterea Dumnezeirii prin mreia minii i prin faptele minii, care sunt desvrii ntru viaa sntoas, sunt vrfuri ale munilor, pe care este zidit casa lui Dumnezeu. 67. i se va nla deasupra dealurilor404. Dealurile sunt ridicturi avnd o nlare de la pmnt mode rat, depindu-le pe cele joase, dar fiind ntrecute de cele mai nal te. De aceea pentru c superioritatea Domnului n omenitate este incomparabil cu toi [oamenii] laolalt, n orice realizri s-ar evi denia ei la un moment dat, de aceea s-a spus c muntele Domnului va fi artat deasupra dealurilor. Cci s-a nvrednicit de mai mare slav dect Moise, dup cum are mai mare cinste dect casa cel care o zidete405. Dar cu ct este mai mare fa de Avraam? Avraam, spune, s-a bucurat s vad ziua ntruprii406 i a vzut-o i s-a bucurat407. Avraam a dat zeciuial lui Melchisedec408, iar
308

a u v a c p e ia .

3991 Tim. III, 15. 400 Ps. LXXXVI, 1. 401 Ef. II, 20. 402 Mt. XVI, 18. 403 Ilerpo nseamn piatr, iar Tretpa stnc. 404 Is. II, 2. 405 Evr. III, 3. 406 lit. nomenirii. 407 In. VIII, 56.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

89

Melchisedec era tip al Domnului. Acestea [au fost amintite], ca s dovedim superioritatea trupeasc [a Domnului]. S nu s slvim divinitatea datorit superioritii fa de robi. Cci iconomia omenitii este deasupra celor drepi dintre oameni. El singur nu a fcut pcat49, iar mreia dumnezeirii a fost ridicat mai sus dect cerurile. i vor veni la El toate neamurile410. Cuvntul continund reveleaz i mai descoperit profeia, ar tnd venirea viitoare a neamurilor la cunoaterea lui Hristos. Cci toate neamurile sunt chemate prin propovduire la credin. Evanghelia aceasta va f i propovduit n ntreaga lume4n i n toat lumea a ieit glasul evanghelic412 al Apostolilor. 6 8 . i vor merge, spune, multe neamuri413. S nu treci [mai departe] fr s cercetezi precizia expresiei. Cum la vor veni se spune toate, iar la vor merge nu toate, ci multe? Pentru c vor veni se refer la a crede, iar vor merge la a vieui. Toi mrturisim credina, dar nu toi vieuim dup po runci, de aceea vor veni toate popoarele, dar vor merge multe. Pentru c a merge este luat pentru a tri dup Lege. Fericii, spune, cei fr prihan n cale, care merg n Legea Domnului414. Cum ns, dac Domnul zice c: puini sunt cei care gsesc ca lea415, noi spunem c multe neamuri vor merge? Toate neamurile sunt puine dup numrul propriu-zis al neamurilor, dar oamenii din [aceste] neamuri sunt muli. Scriptura spune, deci, aici c multe neamuri, [dar] nu toate, primesc vieuirea dup Evanghelie, dei toate se numesc cu numele lui Hristos. Dei multe neamuri sunt numrate, [totui] oamenii, ca re sunt cuprini n denumirea comun a neamului, nu urmeaz fie care n parte n ntregime numrului. Cci neamurile pot fi numra
408 Fac. XIV, 20. 409 IP t. II, 22. 410 Is. II, 2. 411 Mt. XXIV, 14. 412 Ps. XVIII, 4 (Septuaginta v. 5). 413 Is. II, 3. 414 Ps. CXVIII, . 415 Mt. VII, 14.

90

S f . V a s il e

cel

Mare

te, al capadocienilor i al galatenilor i al armenilor, sau al sirienilor sau al egiptenilor, nct se spune ct de multe sunt neamurile care merg n Legea Domnului. Dar neamul, n ce privete oamenii in clui, fiecare dintre ei n parte, nu a primit inta vieuirii unanim. Ct despre cele aptezeci i dou de neamuri416, sau cte ar fi, num rate n ntreaga lume, multe sunt cele care merg pe calea vieii. Dar n ce privete ntregul numr al oamenilor de pe pmnt, puini sunt cei mntuii. Astfel i Evanghelia spune adevrul, dar nici pro feia nu [o] contrazice. Toate neamurile i vor sluji Lui417, dar I se vor nchina puini dintre cele multe. Toi, spune, regii pmntu lui418. i Sofonie [spune]: Vor merge s-I slujeasc Lui sub un sin gur jug419. 69. i vor zice: Venii s ne suim n muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui Iacob420. Cei avansai n cunoatere, ca i cum ar anticipa cele de sus, i cheam la un urcu asemntor cu al lor pe cei care se mulumesc cu ederea n cele de jos i se preocup cu grijile umile ale vieii. Cel care a nviat mpreun cu Hristos i caut cele de sus421 s-i strige pe cei care cuget cele pmnteti i s le cluzeasc gndurile ctre cele de sus. Poziia trupeasc fa de munte este dubl, o dat urcnd de la poalele muntelui spre piscuri, iar alt dat cobornd din vrful muntelui spre poale, dup diferen a poziiei trupului i a lucrrii mplinite de noi n mod diferit. Poate c acest sens dublu se va potrivi cu iconomia ntruprii [lui Hristos], nct nelegem muntele ca ntruparea: o dat trupul urcnd spre cer prin unirea cu Dumnezeu, alt dat dumnezeirea cobornd n cele de aici prin comuniunea cu omenescul. 70. Venii s ne suim. S ne suim la nlimea teologiei, n cepnd de la ptimire. i n casa Dumnezeului lui Iacob. Mai sus casa se numete simplu a lui Dumnezeu, pe cnd aici casa Dum

416 n tabelul naiunilor din Fac. X sunt numrate n textul ebraic 70 de persoane, dar n textul grecesc 72. 417 Ps. LXXI, 11. 418 Ps. LXXI, 11. 4,9 Sof. III, 9. 420 Is. II, 3. 421 Col. III, 1-2.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

91

nezeului lui Iacob. Care s fie deci cauza? Cci fie acolo lipsete, fie aici este adugat. Dar nimic din cele ale Duhului nu fr lucrare. Cci Scriptura arat c primele asocieri se fac dup concepiile co mune despre Dumnezeu, dar acrivia credinei se mplinete cnd lucrarea422 lui Dumnezeu s-a fcut deja clar n inimile celor care avanseaz n cunoatere. De aceea, pentru cei [abia] introdui n cunoatere, se spune simplu casa lui Dumnezeu, pe cnd celor ca re urmeaz [nvturii] continue [li se arat] i al crei Dumnezeu, c este al lui Iacob, cel cruia i-a druit familiaritatea cu El. Fiindc spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob. Acesta este numele Meu venic423. Ca s fac cinstea pentru sfini pomenit venic, a asociat cu El numele slujito rilor, ca ori de cte ori se face pomenirea lui Dumnezeu, de tot at tea ori s fie adus i pomenirea acelora. De aceea celor care s-au apropiat deja, le adaug ca o nsuire a lui Dumnezeu, spunnd: i n casa Dumnezeului lui Iacob. Dar pentru c Iacob este de aseme nea numele unuia iret i lupttor - cci Iacob se numete iret424 datorit luptei cu cele care i erau ostile425, iar apoi dup victorie a primit ca rsplat numele Israel426 -, cel care avanseaz pn acum nva despre casa Dumnezeului lui Iacob ca despre cele inferioare i accesibile lui, dar cndva dup aceea va fi nvat i despre Dum nezeul lui Israel, cnd i sunt administrate cu cale i rnduial predaniile mai desvrite. 71. i ne va vesti calea Lui i vom merge pe ea427.

422 lit. nsuirea. 423 le. III, 6,15. 424 n ebraic numele lui Iacob, ya'aqov este legat prin etimologia popular de 3 p? aqev clci i de verbul derivat de aici 3 pSJ a nela, a se furia n spatele cuiva. Ia cob l-a inut de clci pe fratele su i i-a luat chiar de la natere dreptul de nti ns cut. Ulterior, prin iretenie, va obine dreptul de nti nscut chiar i legal, cnd fratele su Esav i l-a vndut pe un blid de linte fiart. De asemenea, tot prin iretenie, va lua binecuvntarea tatlui su n locul lui Esav. Iacob reprezint efortul ascetic al omului, cci mpria cerurilor se ia cu sila (Mt. XI, 12). 425 Fac. XXV, 26. 426 Fac. XXXII, 24-28. 427 Is. II, 3.

92

S f . V a s il e

cel

M are

Dac nu ne vom urca n munte, nu ne va vesti calea Lui. i da c nu ne va vesti, cum vom merge? Adic, dac nu primim Evanghe lia, cum s vieuim dup ea? Cei care caut s nvee calea, n mod evident nu au cunoscut-o. De aceea, cum ne vom urca n munte, f r s cunoatem calea? Sau Venii s ne suim n munte arat sco pul i strdania celor care se grbesc, dar nc nu dein realizarea celor dorite. Cci s presupunem c unii dintre cei care se grbesc spre credin se adreseaz i se ndeamn reciproc: Venii s stm departe de cei care se trsc pe pmnt! Venii s cugetm cele ce reti, s intrm n casa lui Dumnezeu! Acolo vom nva calea, prin care vom ajunge la elul deopotriv naintea tuturor. 72. Cci din Sion va iei Legea i cuvntul Domului din Ierusa lim428. ntreab un om al tierii mprejur, un iudeu dup trup, despre ce lege vorbete i despre ce cuvnt. Despre Legea dat prin Moise? Dar [iudeii] s arate cum este aceea din Sion. Cci Moise nu a intrat n pmntul motenirii, iar Sionul este n Iudeea. De aceea, dup ei Scriptura a greit, spunnd n locul unui nume altul, cci n loc de Sinai sau Horeb a zis Sion. [Scriptura] vorbete ns de Legea cea sfnt. Care [anume]? Cnd a fost dat? Cnd a fost scris? i cu vntul din Ierusalim. Este cel profetic, spune [iudeul]. Dar a fost n ntreaga ludee, nu numai n Ierusalim, i n Israel, chiar i n robie, n Ninive i n multe locuri pe pmnt. S fie constrni de adevr i s primeasc legiuirea Domnului, fcut din turnul de veghe, din trupul purttor de Dumnezeu429, din care veghea faptele oamenilor. i cuvntul Domnului din Ierusalim. Cci ncepnd de aici, vesti rea a fost nsmnat n toat lumea. 73. i va judeca ntre neamuri430. Cnd a stat Dumnezeu n adunarea dumnezeilor, i-a deosebit pe dumnezei431. Dar la neamuri: va judeca ntre neamuri. Cci se cuvine ca sfinii s fie deosebii pentru recunoaterea vredniciei lui,

429 Sf. Vasile identific deci Cuvntul cu Mntuitorul Hristos, iar ieirea din Ierusalim cu ntruparea. 430 Is. II, 4. 431 Ps. LXXXI, 1.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

93

iar cei care au vieuit n zadar s fie judecai432. Dar poate c de aici se arat c pedeapsa neamurilor din afara dreptei credine este dife rit, i nu una i aceeai. Cci n msura n care au czut de la cu noaterea lui Dumnezeu, sunt vrednici de chinuri i pedepse. n msura n care practicile lor de via sunt diferite, n patimile necin stei i n rutile fa de aproapele, este nevoie de judecata mpo triva neamurilor, care s separe greelile fa de aproapele. i va mustra popor mult433. Pentru a ne arta ceea ce este drept i de netgduit n judecata cea dreapt, a adugat: i va mustra popor mult. Mustra-te-voi, spune, i voi pune naintea feei tale [pcatele]434. Aici acuzatorul prezint martori pentru examina rea plngerilor mpotriva acuzatului, dar n tribunalul celor ascunse faptele nsei ne stau alturi n nfiarea lor proprie, fiecare pcat fiind prezentat celor care au pctuit. Acolo examinarea este fcut pentru susinerea dreptei judeci, aici ns pentru ndreptarea celor reproate. De aceea Apostolul l ndeamn pe Timotei435 s se folo seasc de aceasta. Desigur, orice repro adus n chip vdit celui acu zat l chinuiete pe acela puternic, prezentndu-i ruinea pcatului, pentru a-i face mult bine celui care nu percepe propriile greeli, ducndu-1 la recunoatere i pocin adevrat. Cci ce ran tru peasc ar produce o durere aa de ascuit, ct chinul pe care l pro duce sufletului cuvntul tios, care atinge contiina celor cuprini de ruinea relelor fcute? 74. i i vor bate sbiile lor n pluguri i suliele lor n se ceri436. Acesta este scopul folositor al mustrrilor, s-i schimbe pe cei rzboinici i agitai ntr-o stare panic. Este clar oricui c Legea i cuvntul lui Hristos, care sunt linitite i mpciuitoare, au propo vduit pacea celor de departe i celor de aproape, ca i iudeii, i cei dintre neamuri s lepede [lucrurile] rzboinice, att cele pentru contactul de aproape din luptele desfurate corp la corp - acestora
432 Se face un joc de cuvinte ntre K pivto a judeca i 5iaKpiva> a deosebi, a separa. 433 Is. II, 4. 434 Ps. XLIX, 22 (Septuaginta v. 21). 435 II Tim. IV, 2. 436 Is. II, 4.

94

S f . V a s il e

cel

Mare

le zice sabie ct i cele pentru aprarea de la distan - acestea spune c sunt lncile i suliele. Pe acestea Cuvntul din Ierusa lim le transform n unelte de agricultur, nct sabia distrugtoare ofer semine dttoare de via, puse n sufletele raionale de ne lepciune; devine plug care face moale cele ce sunt ntrite, care scoate spinii i le face vase ale harului ceresc. Iar sulia care lovete i respinge de la distan [devine] ceva care le strnge pe cele de aproape i ine mpreun legturi. Cci asemenea sunt secerile care le adun mpreun pe cele mprtiate i leag mpreun spicele n legtura snopului. Este deci i un seceri raional, pentru care este nevoie de instrumente potrivite, de care se spune: .Ridicai ochii votri i vedei, c arinile sunt blane437. Niciun rzboinic nu este potrivit pentru seceri. Dar la acest seceri [Domnul] i trimite pe proprii Si ucenici, despre care a i spus: Seceriul este mult, dar lu crtorii puini438. De aceea, acestor secertori, pentru c nu aveau vreo unealt de rzboi n inimi, le-a dat puterea s aduc pacea n casele n care intrau439. 75. i nu va ridica neam mpotriva [altui] neam sabie440. Ct timp cuvntul nelepciunii acestei lumi lucreaz nfocat, neamurile se ridic unele mpotriva celorlalte, aducndu-i mpotri v sabia cuvntului ascuit cumplit n exerciiu i strlucind de [puterea de] convingere. Dar de cnd a venit pacea noastr441 i a fost vestit slava ntru cele nalte lui Dumnezeu i pe pmnt pa ce442, atunci deodat minciuna a fost redus la tcere de adevr. Dup cum corul psrilor care ciripesc se amuete deodat, cnd de undeva de sus se arat un vultur deasupra lor, [tot aa ei] nu i mai resping unul altuia cuvintele. Unul spunnd c nu este deloc pronie, altul c aceasta ajunge pn la lun. Nici despre suflet: unul considernd c este muritor, altul c este nemuritor. Cele despre soart, unul c ea le stpnete pe toate, iar altul c ea nu exist ab
437 In. IV, 35.
438L c . X , 2.

439 Mt. X, 12. 440 Is. II, 4. 441 / II, 14442 Le. II, 14.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

95

solut deloc. Dar de cnd a venit nebunia propovduirii443 i Cel rs tignit este slvit, nvierea este crezut, i judecata este ndjduit, neamurile au ncetat rzboiul dintre ei i este pace. Dar m tem s nu devin apoi spectatori al rzboiului nostru... Dac pn atunci toat viaa li s-a irosit cu nvarea cuvintelor zadarnice, cci dialo gul este o polemic argumentat, [Scriptura] spune: Nu vor mai n va s se rzboiasc n loc de Nu vor mai avea legtur cu nv torii disputelor. 76. i acum, cas a lui Iacob, venii s mergem n lumina Domnului444. Este a doua invitaie, care i cheam spre cele mai desvrite pe cei crora li s-a fcut bine. Cci dup ce s-a suit n muntele Domnului i a trecut peste cele pmnteti, fiind prta la o aseme nea strlucire mai curat, [omul] trebuie s ajung la lumina dum nezeiasc, ce lumineaz ochii sufletului spre contemplarea vederilor fericite i raionale i a viziunilor dumnezeieti. Asemntor cu aceasta este i la Psalmist: Apropiai-v de El i v vei lumina i fe ele voastre s nu se ruineze445. Cci nu vor fi ruinai, cei asupra crora s-a nsemnat lumina feei Domnului446. Iar cel ce face [fapte] necuviincioase, urte lumina447. Dar de vreme ce casa lui Iacob a considerat n mod necinstit c nvtura Legii este o lumin suficient i o cluz a orbilor, lumin celor care sunt n ntuneric, Scriptura spune, ndreptndu-le ignorana: Venii s mergem, nu n lumina profetic, nici n lumi na Legii, ci n lumina Domnului. Cci lmpile sunt utile, dar nain te de [rsritul] soarelui; stelele sunt plcute, dar noaptea. Dac cel care i pune alturi o lamp, cnd soarele strlucete, este ridicol, cu mult mai ridicol este cel care rmne n umbra Legii, cnd Evan ghelia este propovduit. 77. Cci a prsit pe poporul Su, casa lui Israel448.
443 1 Cor. I, 21. 444 Is. II, 5. 445 Ps. XXXIII, 5 (Septuaginta v. 6). 446 Ps. IV, 6 (Septuaginta v. 7). 447 In. III, 20. 448 Is. II, 6.

96

S f . V a s il e

cel

M are

Cea mai grea pierdere este prsirea de ctre Dumnezeu. Ca i cum, dintr-o inere puternic a minilor, prin destinderea degetelor, cu care pn atunci cineva strngea lucrul inut, l-a lsat s cad din propria pstrare, la fel Scriptura arat c poporul nu mai este stp nit de Dumnezeu. Din ce cauz, ns, este lsat cineva din minile lui Dumnezeu nva cele urmtoare: Pentru c s-a umplut ca la nceput ara lor de ghiciri, ca de oameni strini449. Vezi ct de mare ru este s ghiceti. l face pe cel care se de dic acesteia s fie n afara grijii lui Dumnezeu. Dar multora dintre cretini le este indiferent dac ascult [de ghiciri], vneaz oracole i dau atenie simbolurilor. A strnutat cineva, se spune, n timpul vorbirii, i aceasta semnific [ceva]. M-a strigat cineva de la spate, i aceasta ncurc. [La fel dac] piciorul d [peste ceva] cnd sunt ple cat; [dac] haina se prinde [n ceva]. Chiar i unii dintre cei foarte bine cunoscui i care ateapt judecata din ceruri, cad prad n mod indiferent acestor lucruri v tmtoare. Dar ascult c poporul care i irosete puterile cu aces tea este aruncat. n vechime chiar i din Legea lui Moise, ghicirile, prezicerile, augurii i observrile psrilor sunt defimate ca inven ii ale demonilor. Cci spune: S nu prezici augurii, nici s observi zborul psrilor450. Cci neamurile, spune, pe care Domnul le va distruge dinaintea feei Lui, acelea vor asculta de ghiciri i prevestiri; ie ns nu i-a dat aa Domnul Dumnezeu tu451. Este absurd ca cel care are sfatul ndreptrilor lui Dumnezeu s neleag ceea ce nu trebuie fcut i s le ia drept sfetnici pe dobi toace (cele iraionale), dar, mai mult, nici ca sfetnici, ci s i consul te ca nvtori i legiuitori. Pasrea nu a vzut pericolul care sttea lng ea nsi i era n ochii [ei], dar i vestete ie viitorul. Zbu rnd din cuib pentru a procura hran puilor, adeseori se ntoarce f r succes, dar pentru tine micarea zadarnic a psrii a devenit o prezicere nemincinoas i o descoperire a viitorului. Dac cele za

449 Is. II, 6. 450 Deut. XVIII, io, 12. 451 Deut. XVIII, 14.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

97

darnice din lucrarea demonilor zboar n jur, s nu-mi stai cu gura cscat la nelciunile demonilor, s nu te lai prad lucrrilor dia voleti. Acela odat ce prinde un suflet uor de dus la pierzanie, nu nceteaz s abuzeze de el n orice chip. 78. Dar i corbii care croncnesc i vulturii care colind din lipsa przii, ngrozesc inima superstiioas. i aa de mare este ne sbuina [adus] omului de la vrjma, c pn i o nevstuic dac se arat alturi, un cine dac se furieaz, un om dac se arat disde-diminea, chiar i dac era dintre cei mai bine-dispui, dac era lovit la ochi sau la piciorul drept, [respectivul] sare napoi i se n toarce i-i acoper adeseori ochii. Ce este mai vrednic de mil de ct o asemenea via, s le suspecteze pe toate, s fie mpiedicat de toate, cnd trebuie ca din toate prile s-i ridice sufletul lui spre Dumnezeu? Cnd vezi psri zburnd prin aer, nu-i irosi puterile cu figu rile de zbor, dac fac cercuri deasupra capului nostru sau vin direct din fa, sau zboar deasupra din spate, sau trec spre laturi. Prsindu-le pe acestea, s fii uimit de nelepciunea i ordinea din ele a Creatorului452. Cum este purtat o asemenea greutate prin aer? Cum devine natura moale a aerului vehicul pentru arip, cum prin ntinderea aripilor plutesc prin aer, iar prin coad i ndreapt zbo rul asemenea unei crme, cum cele care nu sunt adaptate s umble, suplinesc prin arip nevoia de picioare. Cte sunt nottoare, cte rpitoare, au construcia corpului potrivit vieii. Cci unele au or gane pentru prindere, ghearele, iar celelalte au ca nite vsle mem branele picioarelor, nct este mai uor s mping cu limea labei apa pentru micare. Toate sunt pline de nelepciunea lui Dumne zeu. Cci pe toate cu nelepciune le-a fcut453. Dar cel cu suflet mrunt i care cuget cele de jos, care ncearc s pun n armonie micrile dobitoacelor cu scopul su propriu, care II prsete pe Dumnezeu, s-a dat pe sine prad demonilor uneltitori, care prin stpnirea asupra aerului plnuind s ntoarc psrile cnd aici i

452 Srniioupyc;. 453 Ps. CUI, 24.

98

S f . V a s il e

cel

Mare

cnd dincolo, menin de netmduit nelciunea celor fr minte. Acestea chiar dac au fost spuse ca o digresiune, cuvntul s-a folosit deloc fr folos de ocazia din cele spuse pentru vindecarea celor fr minte. Trebuie remarcat c Scriptura consemneaz c ghicirea este o ndeletnicire specific filistenilor, adic palestinienilor, pentru c pe acetia, i doar pe acetia, i numete n cuprinsul ei de alt neam. Cci dup cum caldeii i-au fcut proprie astrologia, egiptenii folosi rea de substane magice454 i incantaiile, cretanii augurii, aa i cei de alt neam [i-au fcut proprie] ghicirea. De aceea, ara s-a ntors la relele proprii ei, fiind ca la nceput. 79. i muli copii strini s-au nscut n ea455. Cnd o cetate, care primete obiceiuri netrebnice, a ales s triasc dup ele, celor care se nasc apoi pcatul prinilor li se face ca o lege, i imediat dup natere sunt copii strini, nstrinai de poporul lui Dumnezeu prin purtarea cea rea. Pentru c roadele su fletului sunt numite adesea copii, cineva ar putea s spun c cel care adun dincolo de nelesul dumnezeietii Scripturi cuvinte ne sntoase din cele de dinafar de credina n Dumnezeu456 i le ac cept, i face copii strini. 80. Cci ara lor s-a umplut de argint i aur i comorile lor nu au numr457. Ce pcat mare este iubirea de bogie, c este nirat n lista unor asemenea pcate! Cci dup ghicitorie i copii strini, care probabil s-au nscut n Israel din cauza nmulirii desfrnrii, este numrat i faptul c ara s-a umplut de argint i de aur. Pentru su fletul cuvios bogia devine este un imbold pentru facerea de bine prin milostenie458, pe cnd pentru cel iubitor de plceri i de trup, devine mijloc de slav i de obrznicie. Srcia este un pedagog spre dreapta credin, pe cnd bogia este un imbold pentru nesbuin . Dac ntregul neam este acuzat de averi n exces, s ia seama cei
454 ( p a p i i a K e i a .

455 Is. II, 6. Biblia sinodal difer de Septuaginta, urmnd textului ebraic.

4 Geoceeioc. 56
457 Is. II, 7. 458 lit. comuniunea (drnicia) mprit.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

99

bogai, cum se vor apra pentru proprietile lor. Dac cineva ar crede c nu ar pctui, mbogindu-se dintr-o scuz oarecare con siderat rezonabil, s-i aduc aminte de porunca evanghelic, care interzice clar [ca omul] s-i adune comori pe pmnt459. 81. i pmntul s-a umplut de cai i nu mai este numr carelor /or46. Peste tot observm c sfinii refuz folosirea cailor att pentru trupele de rzboi, ct i n celelalte necesiti ale vieii. De aceea i aici [folosirea] cailor este nirat cu celelalte acuze. Cci Dumnezeu dorind ca ei s depind de ajutorul de la El, i n rzboaie s nu se ncread n propriile pregtiri, de aceea a interzis: s nu-i nmul eti caii461. Atunci ei sunt acuzai c au intrat n posesia unei ase menea mulimi de cai, nct depete i numrul. Dar aceasta fie o nelegem la modul hiperbolic, fie considerm c, n loc de: s nu fie numrate cele mrunte i altfel de necinste, se spune: s nu fie numrul carelor. Observ c n Numeri462 femeia nu este numrat, ca fiind slab; nici copilul, ca uor de dispreuit, afar de cel nti nscut i de cel al leviilor; nici slujitorul, pentru c este fr cinste; nici cel nscut din cstorii mixte, pentru c este strin. De aceea, credem c sunt n afara numrului carele dobndite prin rutate. 82. i s-a umplut pmntul de urciunile faptelor minilor lor463. Practicile neamurilor, lund nceput din ghiciri, continund cu iubirea de argint i mania pentru cai, i-au purtat spre idolatrie. Pentru c s-au lepdat de sfatul lui Dumnezeu i i-au ascultat pe ghicitori, pentru c nu au crezut n Dumnezeu, ci n ntunericul averii, pentru c s-au sprijinit pe caii fali pentru mntuire464, iar nu pe Cel ce poate s zdrobeasc rzboaiele, drept urmare au ajuns ca pmntul lor s fie umplut de urciuni. Orice fapt deci, svrit dincolo de cuvntul cel drept, este o urciune pentru Dumnezeu.
459 Mi. VI, 19. 460 Is. II, 7. 46lDeut. XVII, 16. 462 Num. III, 15,40. 463 Is. II, 8. 464 Ps. XXXII, 16 (Septuaginta v. 17).

OO

S f . V a s il e

cel

Mare

Dup cum cei care au un stomac sensibil i vomit uor se ntorc la vederea lucrurilor mizere, precum eliminarea excrementelor sau ul ceraii urt mirositoare i [altele] asemenea, aa i cele nfptuite dup necurie sunt urciune pentru Cel Sfnt. Fiindc este un obi cei pentru Scriptur s numeasc idolii n mod propriu urciuni, toate nchipuirile netrebnice ntiprite n suflet prin reprezentare sunt urciuni care umplu ara, adic ntregul spaiu deschis al raio nalului din suflet. i s-au nchinat la cele pe care le-au fcut degetele lor465. O, ce nebunie extrem, s numeti Dumnezeu ceea ce este fcut de ti ne nsui i s nu nelegi absurdul a ce s-a fcut. Cci dac te minu nezi de materie, de ce atunci nu te nchini bronzului fr form sau pietrei? Dac [te minunezi] datorit tehnicii, nchin-te propriilor mini, care i-au dat forma sau uneltelor prin care l-ai furit. Ct de mare ignoran ai ca n timpul ct este cioplit sau turnat statueta s nu dobndeti nelegerea a ce s-a fcut? Aceasta arat [textul]: i s-au nchinat la cele pe care le-au fcut degetele lor. Atunci, de sigur, [omul] este obligat s aleag una din dou: fie c nu avea niciun zeu pn s fie modelat [unul] de el nsui, fie c cel de dina inte a mbtrnit pentru c se simte lipsa altuia. Dar blestemat tot omul care i va face [idol] cioplit sau turnat, lucrul minilor unui meter466. 83. Omul s-a aplecat i brbatul s-a umilit467. Cred c acestea s-au spus cu indignare, nesuportnd decde rea oamenilor de la vrednicie. Omul s-a plecat, spune, idolului pen tru nchinare, fiind cea mai de cinste dintre fiinele de pe pmnt, fiind rnduit dup ngeri ntre cele raionale, [el] cel cinstit cu chi pul lui Dumnezeu, cel ce inventeaz meteuguri prin puterea rai unii. Cel care cunoate [lucrurile] de pe pmnt, puterile plantelor, ale rdcinilor i ale fructelor, cel care avntndu-se pe mare, [cu noate] firea aerului, naterea vnturilor, aezarea stelelor, micarea lor, intervalele [dintre ele] i constelaiile [lor], rnduiala de pe p

465 Is. II, 8. 466 Deut. XXVII, 15. 467 Is. II, 9.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

101

mnt, cetile, legile, campaniile militare, cele necesare dintre me teuguri att pentru trai, ct i pentru mpodobire i parad - acesta s-a plecat idolului, ca i cum ar avea nevoie de mntuire de la aces ta, cel nsufleit de la cel lipsit de suflet, cel raional de la cel care nu simte. Cel care ine sub mn animalele, cruia toate dobitoacele iau fost supuse spre slujire - pentru c Dumnezeu ni le-a supus, Cel care ne-a dat s fim dup chip, prin faptul c le stpnim pe cele din ap deopotriv cu cele de pe uscat -, acesta nu ndrznete s stea la acelai [nivel] nu n faa unuia dintre dobitoacele diferite de el prin for, ci a imitaiei unei fiine dintre dobitoace, sau a unei femei ne cuviincioase sau unui brbat foarte dizgraios, i se nfricoeaz i se pleac la pmnt, nefiind vrednic s se uite n sus spre cer din cauza pcatului mpotriva Celui ceresc. 84. Omul s-a aplecat i brbatul s-a umilit468. Este o sporire a rului, ca brbatul, care este mai potrivit s fie conductor, mai desvrit n nelegere, mai puternic n fapte, ui tnd de demnitatea proprie, s se njoseasc n faa idolului. Fiind chipul i slava Iui Dumnezeu, avnd cap al su pe Hristos, s-a njosit n faa idolului, el care fa de acestea este brbat. Acesta este lucrul cel mai grav n situaia [respectiv]. Cci dac era un copil, dac era o femeie, cineva ar putea avea ngduin fa de unul din cauza ti nereii, fa de cealalt din cauza slbiciunii din fire. Dar acum br batul s-a umilit, ceea ce depete orice exces al ruinii. Nu i voi ierta469. O, ce ameninri! Oare nu din cauza pe depsei venice sunt acestea: nu fi voi ierta? Cci ct timp ghicesc, ct timp i nmulesc copiii strini, ct timp se agit pentru argint, ct timp i echipeaz cavaleria, exista [nc] speran i ateptarea iertrii. Dar pentru c au czut n idolatrie, cea din urm dintre rele, i nelegnd propria lor demnitate, i acord idolului cinstiri egale cu ale lui Dumnezeu, [de aceea s-a spus]: Nu i voi ierta. Cel Bun nfptuiete aceasta spre facere de bine. Cci dac iertarea este un imbold pentru nenfrnare, Nu i voi ierta pentru ca necazul s le aduc acestora amintirea de Dumnezeu. nct a nu ierta nu este o

468 Is. II, 9. 469 Is. II, 9.

102

S f . V a s il e

cel

Mare

ameninare vtmtoare, ci o pedagogie mntuitoare. Cci nu te voi lsa47, spune, nici nu te voi prsi471. 85. i acum intrai n pietre i ascundei-v n pmnt de la fa a fricii de Domnul i de la slava triei Lui, cnd Se va scula s distru g pmntul472. O alt invitaie este cea ctre casa lui Iacob, care cheam la ceea ce este folositor. Cci dup cum [s-a spus]: Venii s ne suim n muntele Domnului473, venii s mergem n lumina Domnului474, aa i acum [se spune]: i acum intrai n pietre i ascundei-v n pmnt de la faa fricii de Domnul. Cine este oare un aa de [mare] calomniator al Scripturii nct s cread c i sftuiete pe unii s fug de la faa fricii de Domnul i s se ascund n crpturile pie trelor? Fiindc unde s merg, spune, de la Duhul Tu i de la faa Ta unde s fug? Dac m voi urca n cer, Tu acolo eti475. i iari Domnul: Dac se ascund n Crmei, de acolo i voi lua. Dac Jug n mare, acolo voi porunci arpelui i i va muca476. De aceea cum a sftuit ca piatra s fie pus adpost de la faa fricii de Domnul? Dar poate spune c singura scpare de rele, care au fost enumerate mai nainte este s fug la adpostul pietrei, adic trinicia credinei n Hristos477. Unde i Moise a fost pus, cnd urma s-L vad pe Dum nezeu478. Intrai aici, spune, i ascundei-v n pmnt, adic ngropai-v. Pentru ce? Pentru ca ngropai fiind cu El prin Botez479 i murind mpreun cu El, s mergei ntru nnoirea vieii, murind fa de pcat. Adun [textele] despre piatr n Scriptur, ca s i se clarifice locul. n piatr m-ai ridicat480. Poporul a but din piatr481, dar i
470 Verbul ctvirivii nseamn a lsa, dar i a ierta. 471 Jos. I, 5. 472 s. II, 10. 473 Is. 11,3. 474 Is. II, 5. 475 Ps. CXXXVIII, 7-8. 476Am. IX, 3. 477 Col. II, 5. 478 le. XXXIII, 22. 479 Rom. VI, 4. 480 Ps. LX, 2 (Septuaginta v. 3).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

103

miere a avut din piatr482. Iar Psalmistul spune: Piatra scpare ie purilor483. Piatra tare a dat [ap] curat din belug i ulei, cu care sau uns, dup cntarea lui Moise484. Dac deci intrai n piatr, vei putea evita frica de Domnul, cnd Se va scula s distrug pmntul, cnd va urma s nimiceasc cele pmnteti, s distrug [omul] pmntesc pentru a da via fr piedic [omului] duhovnicesc. Trebuie deci s anticipeze nvierea Lui cu slav i putere, ngrijinduse de ei nii n acest fel. 86. Cci ochii Domnului sunt nali, iar omul este smerit485. Ca s nu crezi c sftuiete o ndeprtare trupeasc de Dum nezeu, adaug: Ochii Domnului sunt nali, iar omul este smerit. Nimic din cele de jos nu rmne ascuns de Cel care vegheaz din nalt, toate fiind sub privirea [Lui] i nimic nentunecndu-I ochii. Iar omul smerit este fie cel care se consider pe sine nimic n com paraie cu mreia lui Dumnezeu, fie cel care prin umilin ndepr teaz cugetarea nfumurat, fie cel care prin pcat se arunc pe sine din nlimea de dinainte. i se va smeri semeia oamenilor486. n cele de dinainte omul i-a umilit nlarea i era vrednic de acuzare. Omul s-a aplecat i brbatul s-a umilit. Aici ns, umilina este folositoare. Cci nde prtarea cugetrii zadarnice i ridicarea din deertciune, din seme ia nfumurat i din goala prere de sine spre vrednicia proprie, [aceasta] este smerenia ludabil. Dac se refugiaz n piatr i i pun trupul n pmnt n ndejdea nvierii cu Hristos, nlrile din cauza nesbuinei cad, iar prerea lor despre sine [rmne] zadarni c. Iar mrturia adevrat a nlrii este atribuit de ei doar lui Dumnezeu. 87. i se va nla singur Domnul n ziua aceea487.

481 Num. XX, ix. 482 Deut. XXXII, 13; Ps. LXXX, 15 (Septuaginta v. 17). 483 Ps. CIII, 19 (Septuaginta v. 18). 484 Deut. XXXII, 13. 485 Is. II, n. 486 Is. II, n. 487 Is. II, 11.

104

S f . V a s il e

cel

Mare

Scriptura ne indic ziua ca fiind cunoscut i mrturisit de ctre toi. n acea zi, ultima dintre toate zilele, pe care noaptea nu o ntrerupe, nici timpul nu o limiteaz, nici lumina fizic nu i d n ceput i sfrit, ci este una singur, asemenea cu ea nsi, nemica t, nenserat i neurmat [de altele]; n acea zi, Se va nla singur Domnul, cnd orice cugetare semea va cdea i orice luminare a fericitelor puteri va disprea prin mreia strlucirilor acelei slave. Fie c este profet, fie apostol, fie c sunt puteri sfinte i mai presus de lume, cnd se va arta mreia adevrat, toate vor fi considerate umile. nchipuie-i ceea ce s-a spus dintr-un exemplu de via. Dac ar fi o cetate de meteugari, care abia i procur cele necesare pen tru trai din munca pe o zi; i ar fi acolo unii cu mult mai nzestrai dect [acei] zilieri, fericii i admirai pn atunci de ctre cei sr mani. Apoi ar veni n cetate un mprat, cel mai bogat dintre toi regii, avnd mult aur, mult argint, multe pietre foarte preioase, unele puse n [vemntul] mprtesc, altele expuse pentru parad. Frumuseea i mulimea hainelor erau imense, mulimea slujitorilor i paznicilor depea [orice] numr, cheltuiala negrit, cmile i catri nenumrai i crau bogia, cai mpodobii cu aur i esturi de purpur, unii slujind, iar alii mergnd nainte n procesiune. La aceast privelite, ce impresie ar primi acel popor srac, care pn atunci se minuna de cei care i erau superiori cu lucruri mici? Nu se ruineaz de propria lor judecat? [Nu] le dispreuiete pe toate n comparaie cu cele superioare? [Nu] va mrturisi slava i bogia pentru singurul cu adevrat bogat? De aceea tot aa ct timp mre ia i slava nelepciunii i puterii lui Dumnezeu sunt ascunse, multe par s fie nalte i mari pentru cei care stau n srcie extrem. Cnd ns se arat ceea ce este prin fire nelept i puternic cu adevrat, nimeni nu mai este socotit nici nelept, nici puternic. Astfel odat i Moise a mrturisit despre sine c este cu vocea stins i limba greoaie, dup ce l-a auzit pe Dumnezeu vorbind cu el488. i Avraam, cnd L-a vzut pe Dumnezeu, a mrturisit despre sine c este p

488 le. IV, 10.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

105

mnt i cenu49. Nimeni deci, nvrednicindu-se s priveasc la bu ntatea i nelepciunea lui Dumnezeu, nu poate s afirme nelep ciunea sau puterea nici a lui nici a altuia. Cci toi sfinii sunt ca lumina lmpii n amiaza mare care este depit n strlucire de soare. De aceea Se va nla singur Domnul n ziua aceea. 8 8 . Cci ziua Domnului este peste orice nesbuit i seme490. Poate c primul pcat a fost nesbuina i semeia, dac diavo lul, rzvrtindu-se din belugul bunurilor din jurul su, L-a prsit pe Dumnezeu i le-a fcut i pe puterile potrivnice s-L prseasc mpreun cu sine, spunnd: Mai presus de stele voi pune tronul meu i voi edea n muntele cel nalt peste munii cei nali, dinspre nord. M voi sui deasupra norilor, voi fi asemenea Celui Preanalt491. De aceea a nceput de aici i pedepsirea. i dac totui, cineva pierzndu-i minile, a czut n judecata diavolului, va fi condamnat mpreun cu nceptorul i fctorul semeiei. Cci Domnul le st mpotriv celor semei492. Oarecum pare c nceputul semeiei este nesbuina. Cel care i dispreuiete pe alii i i crede nimicuri, considerndu-i pe unii sraci, pe alii de neam modest, pe alii nenvai, din aceast nes buin alunec spre a se socoti doar pe sine c este nelept, price put, nobil, bogat, puternic, fcnd din dispre nceputul purtrii cu semeie. Cci aceasta este s te pori seme, s te strduieti s te ari deasupra multora. Fcnd aceasta, l dispreuiete pe aproape le, iar pe sine se slvete. Nesbuina este nceput al semeiei i semeia este o odrasl rea a nesbuinei. De aceea pedeapsa este asupra oricrui nesbuit i seme. Cci pcatele nrudite se pedepsesc asemntor. De aceea vestita zi a Domnului va aduce pedeaps asupra oricrui nesbuit i seme. Dar noi, demni de mil, toat ziua alipii de aceste rele, nu nelegem ct de mari rele pctuim. Cei care batjocoresc nu vor moteni mpria lui Dumnezeu493. i noi batjocorim, dar batjoco489 Fac. XVIII, 27. 490 Is. 1 , 12. 491 Is. XIV, 13-14. 491 / Pi. V, 5. 493 1 Cor. VI, 10.

io 6

S f . V a s il e

cel

Mare

rind nu nelegem c aceste cuvinte pe care eu le rostesc, mi vor sta mpotriv n ziua Domnului, mi vor tia calea i se vor face ca un zid, peste care nu pot s trec. Cine dintre noi nu se slvete? Cine nu l dispreuiete pe aproapele? Dar nesbuina este ceva mai mare dect batjocura. Cci una este doar necinstirea de ctre limb, dar nesbuina are i intenia prin fapte de [a aduce] ruinea asupra ce lor nesocotii. Totui astzi este cu putin celui seme, dac dore te, s coboare la umilina celor smerii. i chiar acum este pericol pentru cel smerit s se schimbe la trufia celor semei. Cci nsui faptul de a crede despre sine c a ajuns pe piscul smereniei este un nceput al semeiei i a te purta arogant fa de cel care pare a se afla n pcate constituie o teribil semeire, de care suferea i farise ul mpotriva vameului. 89. i peste orice trufa i ngmfat494. Cel trufa i ngmfat ine de aceeai rutate, deosebindu-se de cel nesbuit i seme doar n purtare. Cci unul se folosete de nesbuin i de semeie mpotriva celorlali, pe cnd cellalt, i singur fiind, se nal pe sine, se ngmf n zdrnicia minii [sale] i se trufete. Ca s i-1 nchipui exact pe cel ngmfat, amintete-i de tine n zdrnicia tinereii tale, dac vreodat fiind de unul sin gur te-ai gndit la via i la ndeletniciri; cum uor n fantezia min ii urmreai demniti dup demniti, oficii dup oficii, te nconju rai de bogie, construiai case, puneai deoparte aur i argint, adunai averi, aduceai atia i atia talani [de marf] pe an; aveai mii de slujitori, tot felul de meteugari, venituri de la acetia, herghelii de cai, turme i cirezi i bani din acestea, femeie i copii i odraslele acestora; le fceai bine prietenilor, te rzbunai pe dumani; condu ceai ceti, apoi popoare, iar n cele din urm ajungeai i mprat! Vezi cum din cauza uurtii o asemenea minte este trufa i n gmfat? Nu este inut de nimic i se duce dincolo de cele cu pu tin, dincolo de fire. Pericolele zilei [aceleia] i amenin deci i pe cei ngmfai. Cci ngmfarea, spune, este un pcat. Ascult-L pe Domnul, Care

4 Is. II, 12. 94

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

107

spune: Nu v ngmfai495. i fericitul David numr ntre realizri i a nu fi ngmfat i a nu fi trufa. Cci spune: Doamne, inima mea nu s-a ngmfat, nici nu s-au trufit ochii mei496. Este totui i o nl are de ludat, cnd nu eti meschin, nici nu te ngrijeti de cele de jos, ci i nali cugetarea i eti mpodobit cu nlimea virtuii prin mreia sufletului i a minii. Acea nlare a contiinei este accep tabil, care nu este umil n necazuri, care le dispreuiete pe cele de pe pmnt. Acela are cetenie n cele cereti, a crui inim este nflcrat dup comorile de acolo. i se pare c aceast nlime a cugetului are aceeai deosebire fa de ridicarea cu arogan ca cea pe care o are sntatea adevrat fa de umflarea crnii fcut din cauza hidropicii. Cci trupul se umfl, dar supureaz pe dinuntru i este bolnav. 90. i peste orice cedru al Libanului dintre cei trufai i se mei497. Ce fel de rele, [se poate] spune, are cedrul, nct o asemenea nlime, care i aparine din fire, s fie adus spre cercetare? i de ce Scriptura i amenin n general cu ziua [aceea] pe cedrii din Li ban? Cci nimeni nu contest c Scriptura [vorbete] despre cele n sufleite, care se ngmf i se nal cu nenelegere. Dar de ce ce drii? i de ce din Liban? Cedrii sunt plante care produc fructe nefo lositoare, ating cea mai mare nlime i cresc mereu cu trecerea timpului, nici nu mbtrnesc repede, nici nu devin lesne putrezi. Iar Libanul era din vechime un munte al idolatriei. Deci, ca s ne indice puterile nimicitoare care exist acolo, a numit cedrii ai Liba nului nlimile rutii, care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu498, despre care i Psalmul spune c: Domnul va zdrobi cedrii Libanului499. Dar se poate ca prin cedri s fie sugerate obiceiurile nfumura te ale oamenilor ridicate spre ngmfare fr vreun motiv pe msu r. Cci n ngmfare fie este vreun motiv convingtor care produce
495 ic . XII, 29. 496 Ps. CXXX, 1. 497 Is. 11,13. 498II Cor. X, 5. 499 Ps. XXVIII, 5.

io 8

S f . V a s il e

cel

Mare

semeia, fie este complet iraional. Spre exemplu, cineva gndete [seme] despre sine din cauza abstinenei, gndete din cauza cum ptrii, gndete din cauza perseverenei n rugciuni. Face ru, gndind dincolo de ce trebuie, att c semeia are o coresponden. Unul ca acesta este o plant semea, dar una roditoare. Dar cel ca re, fr vreo fapt bun, se ngmf din cauza bogiei sau a naterii nobile sau a puterii trupului este un cedru care se bucur de viaa neroditoare i nefolositoare. Dar de ce i al Libanului? Pentru c dup cum plantele sdite pe muni se folosesc de o nlime strin, tot aa i cei care i asum bogia sau puterea sau slava strmoi lor, abuzeaz de cele care nu le aparin ca ocazie pentru propria nlare. Exist, totui, i cedri ludai. Stura-se-vor copacii Domnu lui, cedrii Libanului pe care i-ai sdit500. Pomii roditori i toi cedrii sunt invitai la doxologie501, ca s se arate c nimic nu este ru prin fire, nici nstrinat de Dumnezeu, ci fiecare dup propria motivaie, fie se ndeprteaz de Dumnezeu, fie I se altur Acestuia. De aceea i cedri finisai pentru pregtirea Templului erau adui din Liban, is toria demonstrnd c se poate s i schimbe de la idolatrie la sfine nie. De aceea cedrul este sfrmat atunci cnd nu este separat de Liban, iar atunci cnd le prsete pe cele vechi, se face vrednic s fie sfinit. Totui, n general, obiceiurile animalelor i felurile plan telor sunt luate drept varietate a inteniilor oamenilor. 91. i peste orice copac cu ghind din Basan502. Pomenirea unei alte plante [se face] pentru a arta c viaa omeneasc este ameninat de judecat. Cci practica obinuit compar cu stejarul caracterele tari i nezdruncinate, care sunt n cpnate fa de toi i opuse. Copacul acesta produce un fruct, dar ca hran a porcilor. De aceea este numit copacul ruinii. Pentru c schimb Basan cu ruinea503. Deci i peste cei a cror slav de a aduce roade este de ruine, i peste acetia este ziua Domnului. De

500 Ps. CUI, 18 (Septuaginta v. 16). 501 Ps. CXLV1I1, 9 (Septuaginta v. 7). 502 Is. II, 13. 503 n limba ebraic baan seamn cu verbul 12 bo a se ruina.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

109

fapt, gsim i idolatria c este numit ruine, dup cum n cea de-a treia [carte] a Regilor Ilie i spune lui Ahab: i acum trimite i adu n naintea mea ntreg Israelul n muntele Crmei i pe profeii ruinii i pe profeii dumbrvilor, patru sute de brbai, care mncau la masa Izabelei504. Deci, pentru c orice pom care nu face road bun este tiat i aruncat n fo c 55, ziua Domnului i amenin ca nfrico toare i pe copacii ruinii. De aceea i mpratul Basanului se numea Og, iar Og se tlcuiete stavil506, faptele de ruine fiind o opreli te pentru noi n calea mntuirii507. Cci desfrnaii, adulterii, efemi naii, sodomiii i toi cei ce fac [lucruri] de ruine sunt sub Og, care i mprete, care lucreaz [pentru ei] desprirea de Dumnezeu. Pe acesta Dumnezeu l zdrobete pentru eliberarea celor pe care i stpnete. Mrturisii-v Domnului, c este bun, Cel ce a btut m prai mari i a omort mprai tari, pe Sihon i pe Og58. 92. i peste orice munte i peste orice deal i peste orice turn nalt509. Dup cum munii sunt diferii fa de dealuri dup mrime, dar n rest le seamn, tot aa i puterile potrivnice se aseamn unele cu altele n intenie, dar n mrimea nedreptilor difer. i mpotriva lor se va ridica pe bun dreptate ziua Domnului Savaot. Dar ce nseamn i peste orice turn? Turnul este un post de veghe nalt pentru pzirea cetilor i cunoaterea potrivit a atacu rilor inamice. Asemenea ni s-a dat mintea, care le pzete pe cele bune [i] anticipeaz uneltirile. Nu trebuie ca ea s se preocupe de nlarea spre cer nici prin ea nsi, nici prin cele pmnteti. Cci Domnul Se coboar la ea, cea czut prin cugetare i rupe armonia ei cu rul spre binefacere i mntuire. Pentru zidirea acestuia Dom nul ne poruncete ca, eznd, s socotim, dac avem cele pentru

504 III Reg. XVIII, 19. 505 Air. III, 10. 506 Probabil Og este pus n legtur cu radicalul TiS a trasa un cerc (probabil i cu sensul de a face o ngrditur). 5071 Cor. VI, 10. 508 Ps. CXXXV, 1,17-20. 509 Is. II, 14-15.

uo

Sf . V a s il e

cel

Mare

terminare, dup cum arat chiar i sfatul Evangheliei510. Scriptura dorete deci ca mintea care cuget seme, se ngmf, pe toate le brfete i pe sine se fericete, s se team de ziua Domnului. i peste orice zid nalt5U Iari, zidul este un adpost fcut . pentru pzirea cetilor i care respinge asalturile inamice. Aa sunt i nvturile (cuvintele), unele ne nconjoar cu adevrul nsui, pzind curia nvturilor pentru mntuire; altele, ns, sunt prac ticate de gndirea din afar pentru ntrirea minciunii i pzirea z drniciei. Cci puterea dialecticii este un zid pentru nvturi, care nu permite ca ele s fie uor de jefuit i de cucerit de ctre cei care vor. De aceea zidurile Ierusalimului sunt scrise pe minile Domnu lui512, dar ale Ierihonului sunt distruse de Iisus [Navi], fiind sfrma te doar prin glas513. Deci mai sus au fost acuzate doar cele nalte; aici ns, i cele care au pe lng nlime i ceva putere, profetul nu mind figurat [puterea de] convingere ntrit i nlat n exces prin metodele doveditoare (apodictice) zid nalt, innd ferm c acesta va fi distrus n ziua Domnului. 93. i peste orice corabie a mrii514. Sunt pilde expuse pentru exerciiul minii noastre, ca s nu as cultm Scriptura cu lenevie [i] ca s nu ne aplecm mintea spre pmnt. Vorbind despre mintea care le cuget pe cele nalte i nu este ndeprtat de cele umile, n continuare [Scriptura] discut n acelai chip al tinuirii despre trupuri515. Cci ziua Domnului nu este nfricotoare pentru corbiile nensufleite, ci pentru cei care sunt cltinai n trup pe valul srat al acestei viei. Cci dup cum corbi ile, ngreunate peste msur cu ncrctur, sunt greu de condus i [ajung] uor epave, tot aa sunt numite corbii ale mrii i trupurile care s-au suprancrcat pn la obezitate prin mult i abundent

510 Lc. XIV, 28. 5U/s. II, 15. 5U s. XLIX, 16. 513 Ios. VI, 20. 5HIs. II,i6. 515 Compararea trupului cu corabia este un motiv al filosofiei greceti - cf. Aristotel, Despre suflet, 2,1,4133.8-9.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

111

desftare, fiind duse din cauza iubirii de plcere n adncul pierz rii. Totui, sunt i corbii ludabile, care slujesc celor care merg pe mare pentru a face nego n ape multe516 i despre care se spune n Psalmul de laud c: Acolo corbiile umbl517. Cci sunt ludate corbiile care strbat marea, dar care nici nu rmn n ea, i nici nu sunt scufundate n valuri. i cei care triesc n trup, dar nu se lupt trupete, [ci] clcnd valurile vieii i fiind mai nali dect aceasta, fac nego n ape multe. Acetia merg518 n via pentru a-i ctiga pe vreunii dintre cei afundai. De aceea, [ei] cunosc faptele Domnului, primind drept ctig al negoului nelegerea faptelor Domnului i a minunilor din adnc519. i peste orice vedere a frumuseii corbiilor520. S asculte cei care se ocup cu mpodobirea trupului i cei care cu migal se dedi c aspectului lor. Cci nu vederea corbiilor este vtmtoare, ci ve derea trupului spre dorin. Ziua Domnului va fi deci i peste orice vedere a frumuseii corbiilor, pentru c cel care se uit la femeie poftind-o a comis adulter n inima lui521, iar femeia care se mpodo bete ca s atrag asupra ei dorina celor nestpnii a comis deja adulterul n inima ei. 94. i se va smeri orice om522. Din acestea, Scriptura arat c toate cele prezentate n pilde i n chip ascuns s-au spus despre oameni. Cci dup cel nesbuit i seme, dup cel ngmfat i trufa, dup tot cedrul Libanului, dup tot copacul cu ghind al Basanului, dup orice turn nalt, dup orice zid nalt, dup orice vedere a frumuseii corbiei, spune apoi: se va smeri orice om, adic orice fel de ru din oameni va cdea. [Noi], oamenii, suntem introdui n aceast lume ca ntr-o coal de obte i ni s-a poruncit, primind minte i avnd ochi pen

516 Ps. CVI, 23. 517 Ps. CIII, 27 (Septuaginta v. 26). 518 n greac se pstreaz paralela cu mersul (lit. coborrea) pe corabie. 519 Ps. CVI, 24. 520 Is. II,i6. 521 Mt. V, 28. 522 Is. 11,17.

112

Sf . V s il e

cel

M are

tru simire, s-L recunoatem pe Dumnezeu dup iconomia i ad ministrarea tuturor ca din nite scrieri, pentru ca cei care doresc s se ocupe cu cutarea adevrului, lund din acestea imbold, dup ce s-au pregtit suficient, s se i nvredniceasc de vederea fa ctre fa a celor pe care le-au cutat bine sau ca cei condui foarte depar te de adevr, prin adevrul nsui s fie ruinai de minciun. Cci cunoscndu-L pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu l-au mulumit323. Mintea sfinilor nu doar vede, ci i ascult cre aia care spune cele despre slava lui Dumnezeu. Cci zice: cerurile spun slava lui Dumnezeu524. Dar cei care nu neleg mai mult dect cele artate, au ajuns deeri i s-au nchinat i au slujit creaiei n locul Creatorului525. 95. i Se va nla Domnul singur n ziua aceea52,6 . Cnd lumina strlucete, ntunericul dispare, i cnd sntatea vine, tulburrile bolii nceteaz, i cnd adevrul se arat, este rui nat firea minciunii. Cnd Cel nalt cu adevrat este cunoscut cu ct se afl deasupra oricrei mini nalte i trufae i cnd orice con templare adevrat este neleas, cele nalte i trufae de dinainte vor prea demne de dispre. Deci nlimea i mrirea vor fi mrtu risite de ctre orice fiin raional, cnd cei amgii pn acum n deprteaz nvturile mincinoase despre fiecare [lucru]. 96. i pe toate cele fcute de mn le vor ascunde, bgndu-le n peteri i n crpturile pietrelor i n gurile pmntului de la faa fricii de Domnul i de la slava triei Lui, cnd Se va scula s distrug pmntul527. Pentru c adeseori Scriptura vorbete asemntor i despre venirea Domnului n trup i despre cea pentru judecat, iar uneori anun mpreun despre cele dou veniri, credem c cele de acum sunt spuse despre ntrupare, pentru c sensul celor expuse nu se n deprteaz de cele care urmeaz i sunt ateptate. Cci dup venirea lui Hristos, grija fa de cele fcute de mn a fost aruncat. Fcto523 Rom. I, 21. 524 Ps. XVIII, 1. 525 Rom. I, 22, 25. 526 Is. II, 17.
5271s. II, 18-19.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

113

rii de statui nu mai sunt grbii, nici cele care erau slujite din ve chime nu se mai bucur de aceeai grij, ci sunt aruncate n peteri, n guri i n locurile cele mai obscure. Cci au neles, cnd lumina a strlucit, cele neobservate pn acum din cauza ntunericului netiinei, lemnul ca lemn i piatra ca piatr, nemaifiind amgii de acestea prin nfiarea care le nconjura, ci cunoscndu-le din firea subzistent. Cci venirea mntuitoare pentru ntreaga lume a lui Hristos este nfricotoare demonilor. Acum [ei] au prsit locurile scanda loase, atelierele nelciunii. Delfi nu mai este, nici oracolele, iar profeteasa tace528; Castalia529 este but, dar cei care beau i ps treaz minile. Amfiaraos530 a fugit, Afilohus531 nu [mai] este niciun de, statuile [zeilor] sunt distruse i puterile nevzute s-au retras de la faa fricii de Domnul i de la slava triei Lui. De cnd a fost numi t crucea, idolii au fost surghiunii. Totui, idoli sunt i aparenele ntiprite n fiecare suflet ale celor care primesc minciuni fie despre Dumnezeu, fie despre vreun lucru din cele cercetate. i ct timp lucrarea i artarea adevrului nu sunt observate, fiecare se ngrijete de propriile nscociri. Dar cnd nlimea i mreia Celui care este adevrat n realitate se ara t, atunci fiecare, condamnndu-i propriile nvturi, pentru c sufletul lui le-a nchipuit n chip mincinos, se grbete s nimiceas c nelesurile mincinoase, ca i cum le-ar ascunde n peteri i g uri, vzndu-le apoi din lucrarea nsi pe cele nfricotoare ale lui

528 La Delfi, pe muntele Parnas, se afla un sanctuar renumit n antichitate, dedicat zeu lui Apollo. Preoteasa de acolo, numit generic Pythia, proorocea stnd pe un tripod deasupra unei crpturi n pmnt de unde se ridicau aburi pestileniali, iar Pythia in halnd aburii, intra n extaz, bolborosind oracole pe care preoii le scriau n hexametri (Mark P.O. Morford / Robert J. Lenardon, Classical Mythology, Oxford University Press, New York / Oxford, 72oo3, p. 398). 529 Castalia era o fntn pe muntele Parnas, lng Delfi, dedicat muzelor. Se credea c cel care bea din fntna aceasta dobndea darul poetic. 530 Amfiaraos era un erou grec, care participase la expediia Celor apte mpotriva Tebei. A scpat cu via fugind n carul de lupt, dar a fost nghiit de pmnt. A devenit o divinitate chtonic, al crei sanctuar, Amfiareum, era la Oropus, n Atica (M.P.O. Morford / R.J. Lenardon, Classical Mythology, p. 398). 531 Amfilohus era fiul lui Amfiaraos, de asemenea cu dar profetic.

S f . V a s il e

cel

Mare

Dumnezeu i c dup distrugerea tuturor celor materiale, ca i cum cele pmnteti s-au cltinat, ca s se arate cele duhovniceti, trebu ie ca icoana celui pmntesc s fie distrus, ca s se arate cea a celui ceresc. nct i cei care au concepii false despre Dumnezeu, slu jind532 n ei nii o idolatrie a minii, considerndu-le pe cele care nu exist c exist, facndu-se pasibili de blestemul, care spune: Blestemat este orice om care i va face [idol] cioplit sau turnat, ur ciune pentru Domnul, lucrarea minilor unui meteugar i l pune n ascuns533. 97. Cci n ziua aceea va lepda omul urciunile sale cele d argint i de aur, pe care le-a fcut ca s se nchine celor dearte i lili ecilor, ca s intre n guri de piatr tare i n crpturile pietrelor de Ia faa fricii de Domnul i de la slava puterii Lui, cnd Se va scula s distrug pmntul534. n cuvintele de dinainte s-a spus c idolii sunt ascuni, dar acum c sunt aruncai, pentru c trebuie mai nti s se ruineze de minciun, apoi s o arunce din inim. Arunc, deci, idolii de argint cel care scap de cuvintele celor ascunse din el care construiesc minciuna cu toat convingerea, iar pe cei de aur cel care distruge imaginile formate n cugetul su despre minciun. Se nchin lilieci lor cel care divinizeaz puterea demonilor, care este nrudit cu n tunericul. Cci liliacul este un animal prieten cu noaptea i locuitor n ntuneric, care nu suport strlucirea soarelui [i] cruia i place s stea n pustieti. Dar ce sunt demonii? Nu la fel? [Nu sunt] pustiitori, fugind de lumina adevrat, care este a ntregii lumi? Liliacul are aripi, dar nu are pene, ci zboar prin aer cu o membran de carne. La fel i de monii; sunt lipsii de trup, dar nu sunt naripai535 cu dorul dumne zeiesc, ci ca i cum ar avea trup, se lipesc de poftele pentru cele ma teriale. Liliacul este i naripat i patruped, dar nici nu este stabil pe picioare, nici nu are zborul ferm. La fel i demonii; nici ngeri nu sunt, nici oameni; au czut din vrednicie, dar nu au nici firea [oa
532 lit. idolatriznd. 533 Deut. XXVII, 15. 534 s. II, 20-21. 535 lit. nu au pene.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

menilor]. [Liliecii] au dini, ceea ce psrile nu au. i demonii sunt rzbuntori, ceea ce ngerii nu fac. De asemenea [liliecii] nu depun nici ou, ca psrile, ci nasc imediat [pui] vii. La fel i demonii; ime diat i cu mult iueal svresc rutatea. nct cei care se nchin demonilor se spune n chip alegoric (tropic) c se nchin liliecilor. Dar cnd cineva arunc zdrnicia idolilor i nceteaz s se mai nchine liliecilor, atunci caut s intre n gurile de piatr tare i n crpturile pietrelor. Cred c gurile sunt slaurile multe care sunt mprite fiecruia dup msura credinei n Hristos. i crp turile pietrelor sunt ptimirea Lui cea dup trup, la Care cei mntu ii se roag s fug i s se ascund sub paza Lui. 98. Oprii-v de la omul cruia i este rsuflarea n nas. Cci n ce [lucru] este numrat de ei?536. Aceasta nu se gsete n copiile versiunii comune537, ci aflndu-se n cea ebraic, a fost transpus de la alii538. Iar sensul es te acesta: Abinei-v de la om, de la a v lupta cu el i a mrlui mpotriva lui, care este astfel cu o constituie att de slab, nct are n nas rsuflarea de via, care dup ce este inut puin, nu mai es te. De aceea, pare c poruncete acestor puteri, pe care le-a numit alegoric (tropic) lilieci, s se opreasc puin de la uneltirea asupra oamenilor. Acetia sunt slabi dup carne (trup), dar sunt rnduii de Dumnezeu ntre cei de cinste, i nimic din cele mpotriva lor nu este necercetat.

536 Is. II, 22. 537 Se observ c Septuaginta este numit versiunea comun (koivt| ekSock;). 538 Textul se gsete la Aquila - cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, vol. II, p. 435.

n6

Sf .V

a s il e c e l

M are

CAPITOLUL III

99. Iat, Stpnul, Domnul Savaot va ndeprta din Iudeea din Ierusalim pe cel puternic i pe cea puternic539. Poporul iudeu a uneltit sfat ru mpotriva Domnului, Care a fost rstignit de ei din slbiciune trupeasc, dar este viu prin pute rea lui Dumnezeu Tatl540, lsndu-le acelora slbiciunea. Cci spu ne: Vei muri n pcatele voastre541, dar nou ne-a druit puterea nvierii. Cci: Cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri542. Necredincioii sunt slabi din cauza necredinei n cruce, dar drepii spun cu ncredere: Toate le pot n Hristos, Cel ce m ntrete543. Deci cel care nu l are pe Hristos, puterea lui Dumnezeu, nu are pu tere. De aceea Domnul va ndeprta din Iudeea i din Ierusalim pe cel puternic i pe cea puternic, aa cum era Sarra, fiind puternic i conducndu-1 pe att de puternicul Avraam, dup porunca Domnu lui, care i-a spus: Toate cte i va zice Sarra, ascult-o pe ea544. Aa era Rebeca, scond ap din iubire de strini545 i reuind prin virtu te, Debora, care a condus oastea546, Iael fiind cea mai brav547, Ana fiind ascultat548 i Elisabeta care a profeit549. Nu mai sunt puter nici [i] nici puternice. Este adugat i cauza slbiciunii. Pentru c nu este la ei pute rea pinii i puterea apei. Cci dup cum trupurile noastre sunt n
539 s. III, 1.

540II Cor. XIII, 4. 541 In. VIII, 24. 542 In. XI, 25. 543 Filip. IV, 13. 544 Fac. XXI, 12. 545 Fac. XXIV, 19. 546Jud. IV, 9. 547Jud. IV, 17. 548 I Reg. I, 20. 549 Le. 1, 42.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

117

trite prin mncruri potrivite, la fel este ceva care hrnete sufletul i i ofer acestuia vigoarea pentru cele bune. Ce este aceasta? Ceea ce a spus Domnul c: Trupul Meu este adevrat mncare i snge le Meu adevrat butur550. Celor crora acestea nu le aparin, nu au puterea pinii i puterea apei. Unde mncrurile sunt slabe, aco lo i cei care se hrnesc trebuie s fie tot aa. 100. S nu fie ca Biserica s ptimeasc de pcatele Ierusalimu lui, nct s-i fie ndeprtat cel puternic n orice lucrare bun i n cuvnt pentru adevr, cel puternic n postiri, cel puternic n rug ciuni, cel puternic n ispitiri, cel puternic n rbdare, n smerenie, n esena poruncilor, [adic n] iubire; i la fel cea puternic n nestricciune, n cuviin, n milostenie, n perseverena rugciuni lor, n suferinele privegherii. S nu fie ndeprtat puterea pinii i a apei, nceputul pentru puterea cea mai hrnitoare a cuvntului, dup cum puterea duhului profetic i-a prsit pe iudei i au ajuns nsetai de cuvnt, dorind cuvntul lui Dumnezeu, dar neavndu-1 . Cci a ndeprtat Domnul puterea pinii i puterea apei551. La noi este i o hran care nu ne aduce putere, dar care nici nu ne las s murim. Pe una ca aceasta Pavel o pregtete celor care erau nc prunci n Hristos, corintenii552. Sunt i legume, hrana celor slabi. Dar este i hrana tare potrivit pentru cei desvrii, care i-au an trenat simurile prin deprindere pentru discernerea binelui i rului. i dac vreodat Biserica este lipsit de cei care transmit nvturile tari i ferme i care sunt pline de raiunea553 dumnezeiasc, este un semn c i s-a ndeprtat puterea pinii. Dar i n ap este putere i slbiciune, dup cele pe care le-a spus Domnul: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari, dar cel care bea din apa pe care i-o voi da Eu, nu va nseta n veac554. Dup cum am primit hran tare dup cu vntul precedent, apoi lichid ca s fie ca un vehicul pentru cea us cat i s o conduc pentru digestie, la fel este cu hrana sufletului.

u8

S f . V a s il e

cel

Mare

Raiunea555 este prima i cea mai potrivit hran a sufletului. Iar cu vntul, deschiznd prin lucrarea proprie calea pentru nvturi, produce nlarea. Trebuie s deschidem ochii, ca s ne umplem de pine i de ap. Cci, spune, deschide-i ochii i umple-te de pi ne556. i n Facere: S-au deschis ochii luiAgar i a vzut apa557. 101. Pe uria i pe cel puternic i pe omul rzboinic i pe jude ctor556. Denumirea de uria o ntlnim aici atribuit [n sens] bun, fi ind rar n alt parte, precum: Se va bucura ca un uria care alearg pe drum559. l va ndeprta pe uria. Pe cei care au vreun avantaj de la fire i se deosebesc de cei muli prin alctuirea trupului pentru nlarea cunotinei sau pentru exercitarea virtuii, pe acetia cre dem c i numete uriai. Iar puternici pe cei care, cu propria ngriji re i atenie, svresc binele cel din fire. Nu mai sunt rzboinici la iudei, cci nu au fost numrai n registrele militare. Nici judector, pentru c s-au predat judectori lor care i-au luat prizonieri, pentru c a lipsit conductor n Iuda. Totui, toate dintre cele care i ameninau din cauza necredin ei n Domnul pot s fie i asupra noastr, dac nu credem. Cci ne lipsesc i nou rzboinici care s ia armele Domnului i s stea n chip nobil n faa meteugurilor diavolului, cnd necredina ne st pnete i suntem predai vrjmailor. Dar s ne rugm Domnului ca rzboinicul s nu ne fie ndeprtat, brbatul ntrit cu platoa credinei, avnd coiful mntuirii care i pzete [prile] vitale i pi cioarele ntrite n pregtirea Evangheliei560, avnd sabia tras i ga ta s pedepseasc orice neascultare561 i, ntr-un cuvnt, ca bun mili tar al lui Hristos562 care mpreun sufer pentru Evanghelie, nefiind implicat n lucrurile vieii, ca s plac Celui care l-a recrutat.

vuvy 556 Pr. XX, 17. 557 Fac. XXI, 19. 558 Is. III, 2. 559 Ps. XVIII, 6. 560 Ef. VI, 14. 561II Cor. X, 6. 562II Tim. II, 3.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

102. i Biserica are judectori, care pot s-i aduc mpreun pe frate cu frate, de care i lumea este judecat, care i pe ngeri i ju dec. De aceea, dac vreodat sunt cei mai muli gritorii n deert i neltorii563, nvnd ceea ce nu trebuie, i rzvrtesc case n tregi de dragul ctigului ruinos564 i nu este cine s le nchid gura n Biseric unora ca acetia i nici care s le coboare semeirile ridi cate mpotriva cunoaterii Iui Dumnezeu565, [atunci] trebuie s se tie c [Biserica] a fost uitat din cauza nmulirii neascultrii ei. i dac nimeni nu este nelept, care poate s judece ntre frate [i fra te]566, ci se judec naintea celor necredincioi din cauza lipsei sfin ilor, i acesta este un semn al prsirii; cci Domnul a ndeprtat i pe judector. i pe profet i pe tlcuitor5& ntreaga profeie a fost la iudei 7. pn la Ioan, iar ncepnd cu acela le-a lipsit. i tlcuitor duhovni cesc al sensului Legii nu este ntre ei, din cauza nvrtorii din Is rael. Dar i n Biseric este darul profetic, prin Cel care a pus n Bi seric mai nti apostoli, apoi profei568. De aceea, dac vreodat in tr necredincioi sau netiutori i nu sunt nici mustrai, nici jude cai, i aceasta este un semn al prsirii. Cci spune: Dac ai pro fei i ar intra vreun necredincios sau vreun netiutor, el este mustrat de toi, el este judecat de toi, cele ascunse ale inimii lui sunt vdi te569. De aceea profetul este cel care, conform descoperirii Duhu lui, vestete ceea ce va urma, iar tlcuitorul este cel care prin nele gerea din compararea cu cele asemntoare, prin experiena celor de dinainte, anticipeaz ceea ce urmeaz; cel care spune: dac vom face cele ale sodomiilor, vom suferi asemenea acelora sau dac ne pocim ca ninivitenii, vom fi miluii asemenea acelora. 103. i pe btrn570.

563II Tim II, 4. 564 Tit 1,10-u. 565II Cor. X, 5. 5661 Cor. VI, 5. 567 Is. III, 2. 568 IC or. XII, 28. 569 IC or. XIV, 24-25. 570 Is. III, 2.

120

S f . V a s il e

cel

Mare

Printre ameninri este i ndeprtarea btrnului, ca cel care aduce prin prezena sa nu puin folos. De aceea este oare btrn cel care este nvrednicit ntr-un fel anume de ntietate i numrat n prezbiterat (preoie)571? Sau cel care poart ireproabil caracterul prezbiterului (btrnului), mai ales cel fr experiena unei femei? Dar dac ntr-adevr, dup legea Domnului, este brbat al unei singure femei, avnd copii credincioi, nu sub nvinuire de desfrnare sau neasculttori, nengmfat, nemnios, nebeiv, nepoftitor de c tig ruinos, ci iubitor de strini, iubitor de bine, nelept, cuvios, drept, cumptat, inndu-se de cuvntul cel credincios al nvturii, ca s fie destoinic i s ndemne la nvtura cea sntoas i s-i mustre pe cei potrivnici572, acesta este btrnul (prezbiterul, preotul) pe ca re Domnul l ndeprteaz de la poporul cel pctos. Precum pe cel puternic i pe cea puternic, precum puterea pinii i puterea apei, precum pe cel rzboinic, pe judector, la fel i pe btrn. Cnd, deci, vezi pe unii care sunt vrednici s fie numrai ntre prezbiteri c sunt necunoscui sau neglijai, i n locul lor s fie propui cei nevrednici, s tii c din cauza unui asemenea popor a ndeprtat Domnul btrnul. De ce fel de schimbtor de bani este nevoie ca cel ncercat n acestea s nu rmn necunoscut o arat Dumnezeu marelui Su slujitor, Moise, cnd i-a ncredinat alegerea unor asemenea [oameni]. Cci, spune, Adun-Mi aptezeci de br bai, dintre btrnii lui Israel, pe care i tii tu c sunt btrni (prezbi teri) ai poporului i i vei duce la cortul mrturiei i vor sta acolo cu tine. i voi lua din Duhul care [este] peste tine i voi pune peste ei i vor primi mpreun cu tine mnia acestui popor i nu i vei duce tu singur573. 104. Dar trebuie ca acetia s fie naintai n vrst, ncercai de multe de-a lungul timpului, iar statornicia purtrilor artnd-o din crunteea care le-a aprut. Cci slava btrnilor este crunteea574. Dar dac undeva i la vrsta tnr este gsit o minte (cu getare) de prezbiter, darul nu trebuie necinstit, ci trebuie crezut Cel
571 Prin btrn sau prezbiter Sf. Vasile nelege preotul. 572 Tit I, 6-9. 573 Num. XI, 16-17. 574 Pr. XX, 20.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

121

ce spune: Cruntee este priceperea Ia oameni575. Pentru cel care este la statutul de prezbiter (preot) mai mult dect albeaa din pr [este] prezbiteratul din pricepere. Poate aceasta nseamn cuvntul: n faa crunteii s te ridici [n picioare] i s cinsteti faa btrnu lui576. Cci dac cineva, ca neleptul Daniel, este tnr la trup, dar crunt la pricepere, este mai drept s fie preacinstit dect cei care arat cruntei trupeti ntr-o uneltire nenfrnat, ca btrnii aceia din Babilonia, nvechii n zile rele. De aceea harisma prezbiteratului a venit asupra lui Daniel, care era un copil i un t nr dup vrsta sensibil, dar avea cruntee nelegtoare577 n pri cepere. Cci nu au minit cei care au spus: Vino i ezi n mijlocul nostru, pentru c ie i-a dat Dumnezeu prezbiteratul576. Astfel se poate ca uneori, cnd cei btrni vieuiesc cu uurtate i nepsare, tinerii s fie gsii mai de cinste. Mai mult, btrnii dintre iudei sunt numii [aa] n mod mincinos. Cci Dumnezeu a ndeprtat, ca pe cel rzboinic i pe profet, tot aa i pe btrn, de la poporul su. Iar Biserica s se roage s nu-i fie ndeprtat btrnul (prezbiterul) care este vrednic de aceast denumire. Ct de important este acest lucru nvm din [istoria] lui Avraam, cci muli care au trit mai mult dect el sunt listai n generaiile de dinainte; Adam a trit nou su te treizeci de ani; i Matusalem nou sute aptezeci de ani579 i a murit; i Noe nou sute de ani50; i niciunul dintre aceia nu [a fost] btrn (prezbiter). Dar Avraam era btrn dup mrturia Sarrei, ca re spunea: Nu mi s-a ntmplat aceasta pn acum, iar domnul meu e btrn581. Era btrn datorit virtuii care i ncrunea sufletul. 105. i pe conductorul peste cincizeci582. Domnul Savaot amenin c i ndeprteaz cu ceilali i pe conductorii peste cincizeci ai iudeilor. Ce nseamn aceasta? C va

575 n. Sol. IV, 9. 576 Lev. XIX, 32. 577 lit. raional, noetic. 578 Ist. Sus. 50 (Septuaginta Dan. XIII, 50). 579 Este o aproximare; de fapt a trit 969 de ani (cf. Fac. V, 27). 580 Este probabil tot o aproximare; de fapt Noe a trit 950 de ani (cf. Fac. IX, 29). 581 Fac. XVIII, 12. 582 Is. III, 3.

122

S f . V a s il e

cel

Mare

lsa s se confunde toat administrarea i rnduiala bine organizat de la ei, vorbind de ntreg [plecnd] de la parte. Cci au fost pui de ctre Moise conductori peste o mie i peste o sut i peste cincizeci i peste zece, la sfatul lui Ietro583, ca acetia s cntreasc poporul i s preia asupra lor pricinile mai mrunte ale celor care au nevoie de judecat; ameninarea ctre ei este c aceast ordine va fi nde prtat. De aceea amenin c i ndeprteaz de la ei i pe conduc torul peste cincizeci, i pe rzboinic i pe judector i pe tlcuitor i pe profet i pe btrn. 106. i pe sfetnicul minunat5**. Mare este necesitatea i folosul din sftuire pentru viaa oa menilor, pentru c de unul singur nimeni nu-i este suficient siei pentru toate, ci are nevoie de tovari, mai mult pentru alegerea ce lor folositoare, dect pentru lucrrile trupeti, nct omul nesftuit este o corabie fr crmaci, ca i cum s-a ntmplat s fie lsat b tilor vnturilor. De aceea, dac primim sfetnici n nelegerile celor ntmplate, cnd ne hotrm pentru suflet i pentru cele care in de acesta, cum s nu trebuiasc s-i cutm pe sfetnicii minunai?! De aceea, iudeilor, de cnd au fcut sfatul cel ru cum s-L vnd pe Domnul, le-a ndeprtat Domnul Sfetnicul minunat, de ale Crui sfaturi se minunau. Cci erau uimii de nvtura Lui585, dar nu luau aminte la ndemnuri. Cum s nu fie Sfetnic minunat Cel ca re n loc de ochi pentru ochi566 sftuiete [omul] ca celui care l lo vete peste obrazul drept, s i se ntoarc i cellalt57, s nu se m nie, s nu judece, s nu doreasc cele ruinoase, s nu considere [pe nimeni] vrjma, ci s-i iubeasc pe cei ce i ursc, s nu se ngri jeasc de cele pieritoare, s nu se neliniteasc n cugetarea sa, s nu caute cele mrunte la Dumnezeu, s aib n cer inima, acolo mutndu-i comorile, s fie cu Dumnezeu, s fie iubitor de frai, s arate compasiune, mprtind ceea ce are, nu n mncruri creznd [c se afl] ceea ce este ntinat, ci n inim i n intenie?! Pe Acesta,
583 le. XVIII, zi. 584 Is. III, 3. 585 Mt. XXII, 33. 586 Lev. XXIV, 20. 587 Mi. V, 39.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

123

Care sftuia asemenea lucruri, att de dumnezeieti i minunate, din cauz c nu a fost primit de ctre ei, Domnul L-a ndeprtat. De aceea Sfetnicul minunat nu mai este cu ei. S ne rugm ca Biserica aceasta s nu fie lipsit de Sfetnicul minunat, pentru ca ori de cte ori i vine cuiva timpul pentru sfatul despre cele de trebuin, nfindu-se n aceast cas - locul co mun de sfat al sufletelor -, s gseasc cuvnt de mngiere, care aduce sufletelor, ca s zicem aa, o lumin pentru gsirea celor de trebuin. Iar cel care, dei sfatul bun i este la ndemn, merge dup voina inimii lui celei dearte este asemenea lui Roboam, care, desconsidernd prerea izbvitoare a btrnilor, a urmat celor mai tineri, care fuseser crescui mpreun cu el, din cauza crora a i pierdut domnia asupra celor zece triburi588. 107. i pe arhitectul nelept5*9. Dup ce a fost ndeprtat de la iudei ajutorul Sfetnicului mi nunat, Care s-a artat c este Domnul nostru Iisus Hristos, a fost ndeprtat de la ei i arhitectul nelept, i a devenit Apostolul nea murilor, evreu dintre evrei, dup lege fariseu590, Pavel, devenit sluji tor al lui Iisus Hristos, pe Care L-a prigonit. Care este argumentul cunotinei sale arhitectonice? El nsui spune: Ca un nelept arhi tect am pus temelia591. Dar cred c i Duhul Sfnt este arhitect al Bisericii lui Dumnezeu, dup cum spune nsui Pavel: Suntei m preun zidii, spre a f i loca al lui Dumnezeu n Duhul592 i suntei mpreun zidii cu ajutorul Duhului i cretei ntr-un templu sfnt n Domnul. Deci pe cei care L-au lepdat pe Sfetnicul minunat, pe Dumnezeu Cuvntul, i-a fcut pustii de Arhitectul nelept, Duhul cel Sfnt. De aceea, neavndu-L pe Cel care i armonizeaz i i n tocmete mpreun, sunt dezlegai i dezbinai unii de alii, nepu tnd s devin templu al lui Dumnezeu prin zidirea duhovniceasc. Dar noi s ne rugm ca Biserica s aib ajutorul Duhului, pen tru ca s fie ridicai pentru noi arhiteci duhovniceti, cum era
588 III Rea. XII, 10 .u. 589 Is. III, 3. 590 Filip. III, 5. 591 IC or. III,io. 592 Ef. II, 22.

124

S f . V a s il e

cel

Mare

Bealeel, pe care Dumnezeu l-a umplut de Duhul dumnezeiesc, de Duhul priceperii i al cunotinei593, pentru a zidi dup toate obiec tele de arhitectur. i pe asculttorul priceput594. Dac dup Solomon, un cuvnt preios este in urechea gata s asculte595, acolo unde cuvntul nu se afl, nu este nevoie nici de ascultare. Deci, dac Sfetnicul minunat a fost ndeprtat, prin urma re a fost ndeprtat i asculttorul cel priceput. Cci unde nu se g sete argint, schimbtorii de bani stau degeaba. Este trist cnd cu vntul e plin de sensuri i e rostit potrivit faptelor, dar nu se gsete cineva care s le asculte cu pricepere, pentru c nu are urechile su fletului, pe care Domnul le caut pentru ascultarea cuvintelor Sale, spunnd: Cel care are urechi de auzit s aud596. 108. i le voi pune conductori ai lor tineri i batjocoritori vo domni peste ei597. Pedeapsa este dubl: cele bune sunt ndeprtate, iar [ei] sunt lsai prad celor mai rele. Cci dup ce Stpnul [i] Domnul a n deprtat din Iudeea i din Ierusalim puterea pinii i puterea apei, pe uria i pe cel puternic, i pe omul rzboinic i pe judector, i pe tlcuitor, i pe conductorul peste cincizeci, i pe sfetnicul minunat, i pe arhitectul nelept, i pe asculttorul priceput598, atunci Scriptura i-a ameninat c le va trimite tineri drept conductori. Astfel a con siderat cea mai grea pedeaps ca cetatea s fie condus i adminis trat de cei tineri. Cci tinereea este uuratic i uor de micat c tre cele josnice; dorine greu de inut n fru, nervi animalici, nes buine, obrznicii, fumuri i impertinene sunt patimi obinuite ti nereii; invidii fa de ceea ce i este superior, suspiciune fa de cele proprii. Un roi de nenumrate ruti este legat de tineree; de aces tea toate au parte cei condui, pentru c rutile conductorilor devin nenorociri pentru cei condui.
593 le. XXXI, 3. 594 Is. III, 3. 595 Pr. XXV, 12. 596 Mt. XI, 15. 597 Is. III, 4. 598 Is. III, 1-3.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

125

i le voi pune conductori ai lor tineri599. Cele bune sunt menionate la singular - cel puternic i cea puternic, rzboinicul, judectorul, profetul, tlcuitorul, conductorul peste cincizeci, Sfet nicul minunat, Arhitectul nelept, asculttorul priceput dar ameninarea cu cele rele crete la o mulime: tineri drept conduc tori i batjocoritori vor domni peste voi. Nu cel care este tnr ca vrst este acuzat, ci cel copil n purtare. Cci nu cel mai mic n ani este cumva blamabil, ci cel care triete dup patim. Aa era Roboam, despre care s-a scris: Roboam era mai tnr i fricos la inim600. De aceea i Ecclesiastul spune: Vai ie, cetate, a crui re ge este mai tnr i conductorii mnnc dimineaa601. Cci nu cel tnr la vrst, ci cel nedesvrit la suflet este numit aici mai tnr, ntr-adevr n privina vrstei, c nu este un obstacol celui care do rete s triasc dup virtute, a artat-o Domnul n cuvintele ctre Ieremia, spunnd: S nu zici: sunt mai tnr602. Cci nu a negat c el este tnr, dar a spus c nu este un obstacol pentru el tinereea datorit desvririi sufletului. Cci la toi, la care te voi trimite, te vei duce. Cci te-am vzut c eti btrn n cuget, [Eu] Cel ce vd nobleea crunteii n ascuns. 109. Batjocoritori vor domni603 peste cei care se nfieaz pe sine slujitori pcatului. Cci dac vrjmaul comun devine domn al lor, nu se folosete ca de ai lui, ci i abuzeaz ca pe unii strini. Dumanul nostru comun se flete cu cel prins cu nelciune de pcat, clcndu-ne i semeindu-se asupra noastr, dar nu numai asupra noastr, ci i asupra Domnului nostru, de la Care ne-a fcut s cdem i artnd public diformitatea noastr, nu nceteaz s tri umfe cu cei captivi i s-i batjocoreasc pe cei supui. Cci de vreme ce el nsui a fost fcut ca s fie batjocorit, cci aceasta este, se spu ne, nceputul lucrrilor Domnului, fcut ca s fie batjocorit de ctre ngerii Lui604 i Psalmul: arpele acesta, pe care l-ai fcut, ca s fie
599 s. III, 4. 600II Par. XIII, 7. 601 EccI. X, 16. 602 Ier. I, 7. 603 Is. III, 4. 604 Iov XL, 19.

126

S f . V a s il e

cel

Mare

batjocorit605, ntorcndu-ne nou cele de care trebuia s sufere el nsui, domnete asupra noastr prin batjocur. De unde cel care percepe pcatul lucrat n el de la diavol spune: Coapsele mele s-au umplut de batjocoriri606. i aproape ca Samson, devenit prad celor de alt neam din cauza desfrnrii, fiind orbit de ctre ei, a fost pre zentat pentru a fi batjocorit607, la fel oricine pe care pcatul l-a orbit este batjocorit de ctre cei de alt neam. Dar pe aceti batjocoritori Domnul nu amenin c i va ridica El nsui, ca pe tinerii care conduc, ci spune c vor domni de la sine, de unde [reiese c] fiecare se va pune prin [propriile] fapte pe sine s domneasc la ei. Poate din cauz c cei care urmeaz s-L rstig neasc l vor batjocori pe Domnul n faa crucii, au fost dai n mi nile stpnirii mai tinere, a romanilor, iar batjocoritorii, care nu au adevrul cu ei, au pus stpnire pe ei. Dac vezi c Biserica este condus de cei care nrobesc cu viclenie cuvntul i de mincinoi cu frnicie, s tii c batjocoritorii domnesc peste ea, care i nal pe cei mai nevinovai cu vorbe frumoase i convingtoare. 110. i poporul se va npusti, om asupra unui om i om asupra aproapelui su608. Profetul relateaz n mod direct despre cele de dinaintea cuce ririi Ierusalimului - ultima, dup care au fost lsai prad mprtierii -, fr s mai prezinte prin pilde profetice, ci descriind ntmpl rile simplu i pe fa: cnd, npustindu-se unii asupra altora, au umplut cetatea de rzvrtire i ucidere, nu au fost mnai la nele gerea necesar de dumanii care i asediau, ci, luptndu-se pentru cele de pe urm, cetatea fiind deja cucerit, zidurile drmate, iar vrjmaii nvlind nuntru, se bteau ntre ei pentru setea de con ducere i de ntietate. i au ptimit acestea pentru c le-au fost n deprtai profetul i tlcuitorul i btrnul i Sfetnicul minunat i leau fost pui tineri drept conductori i batjocoritori au domnit peste ei.

605 Ps. CIII, 27 (Septuaginta v. 26). 606 Ps. XXXVII, 7 (Septuaginta v. 8). 607Jud. XVI, 25. 608/s. 111,5.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

127

i copilul se va ridica mpotriva btrnului, cel fr cinste asu pra celui cu cinste609. Cerceteaz nsuirile nclcrii. Cci propriu rzvrtirii este s nu se mai fac deosebire, ci copilul s nu-1 mai su fere pe btrn i s se ridice mpotriva nvturilor acestuia, iar cel fr onoare rzvrtindu-se n patima necinstei, s doreasc s fie so cotit mai nobil dect cel cu cinste. M tem ns ca acestea s nu ni se aplice i nou, iar profeiile s nu fie pentru timpul prezent, cnd copii tineri la vrst, mai ti neri (imaturi) n comportament, se ridic mpotriva prezbiterilor (preoilor) Bisericii, neadmind nici slujbele lor, nepstrnd nici buna rnduial cuvenit a Bisericii. i cnd cei care vieuiesc cu ru tate pornesc la rzboi mpotriva celor bine organizai, cei fr cinste se ridic mpotriva celor cu cinste. Cci oare nu vedem oameni care n fiecare zi se ridic din beie i mbuibare [i] din bordeluri, dar vorbesc despre Dumnezeu i i judec pe cei cinstii ai poporului? 111. Cci un om l va prinde pe fratele su i pe aproapele tat lui su, spunndu-i: Ai hain, fii conductorul nostru i hrana mea s fie sub tine6l. Acestea se refer n mod clar la timpul captivitii iudeilor, cnd fiind epuizai de foame, au czut n a se mnca unul pe altul, s-au apropiat de cei care preau c o duceau bine, cerndu-le con ducerea: Ai hain, fii conductorul nostru. Adevratul conductor nu este cunoscut din simbolurile din exterior, precum porfira, man tia i diadema, ci din faptul c deine virtutea de conductor. Cel ca re este condus de plceri i este purtat de diferite pofte6, fiind rob al pcatului, nu este potrivit s conduc. Aici, totui, mrturia pen tru putina de a conduce nu vine din mpodobirea sufletului, ci din acopermntul hainelor. Noi s ne rugm ca cei care conduc Bisericile i nva poporul s aib mrturia nu din acopermntul din exterior i din aparena nsuit, ci din adevrul nsui, ca s spunem: Nu pentru c exterio rul tu este mpodobit i pentru c nchipuirea dreptei credine i-a

609 Is. III, 5. 610 Is. III, 6. 6u II Tim. III, 3, 6.

12 8

S f . V a s il e

cel

Mare

reuit de ajuns, ci pentru c Dumnezeu i-a mbrcat sufletul cu ha ina mntuirii i cu vemntul veseliei i te-a mrit cu orice bog ie612, fii conductorul nostru, pentru ca din plintatea n cuvnt i n nelepciune i n fapte bune s ne gsim mbelugarea bucuriilor duhovniceti din slujirea ta. i hrana mea s fie sub tine, adic partea de gru s fie sub tine. 112. i rspunznd n ziua aceea, va spune: Nu voi f i conduc torul vostru, cci nu este pine n casa mea i nici hain613. Iari, Scriptura vorbete n enigm despre revolt, dup istorie, relatnd decderea extrem a poporului, cnd cei tri de ei spre conducere nu aveau nici mcar o hain. Se arat dezbinarea lucrurilor din re volt, faptul c toi se grbeau s pun pe cel care putea s-i condu c, dar fr nvoial i fr nelegere, ci fiecare l oprea pe primul ntlnit i nu-1 alegea pe cel vrednic, ci pe cel care i era casnic, nici pe cel care putea s-i salveze, ci pe cel distins fa de el dup neam. Cci, spune, l va apuca omul pe fratele su sau pe casnicul tatlui V sau 614. S nu existe aceasta la ntietile din Biserici, ca cel care se ntmpl s dein ceva s fie lipsit de hainele de nunt i golit de podoaba cuvenit, srcit de mncrurile duhovniceti i s nu aib n casa lui, adic n ascunsul inimii sale, pine adevrat i vie, care poate s ntreasc inima omului615. Acum ns, m tem ca nu cum va la revolta iudaic s fi fost unii care se considerau nevrednici s-i conduc pe alii din cauza simirii srciei aflate la ei. Iar despre ce le de acum, chiar dac unii nu sunt mbrcai n Hristos, nici n mi lostivirea ndurrii, dup apostol616, dac cineva i apuc, nu l refu z, iar dac nu-i apuc, muli nvlesc, muli auto-hirotonii care i fac propagand, care urmresc strlucirea prezent, fr s prevad judecata care vine. Dar Moise nu era aa. Ci era n toate gata s se supun i s asculte, cnd a fost trimis la popor. Rogu-m, Doamne, spune, ale
612 Is. LXI, 10. 6,3 Is. III, 7. 514 Is. III, 6. 615 Ps. CIII, 17 (Septuaginta v. 15). 616 Col. III, 12.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

129

ge pe altul pe care s-l trimii617. Prin aceasta a fcut ca Dumnezeu s-l in mai aprig, artnd prin nsui refuzul i mrturisirea slbi ciunii c este vrednic de a conduce. De aceea preceptul este bun: Nu cuta s fii judector, ca nu cumva s nu poi ridica nedrepti le618. Totui, cuvntul profetic spune c refuzul celor tri de ctre rzvrtii s conduc nu era ntreg. Cci nu a spus simplu: Nu voi fi conductor, ci cu adugarea: Nu voi f i conductorul acestui po por619; i a adugat motivaia. 113. Pentru c Ierusalim a fost pustiit i ludea a czut mpreu n i limbile lor cu nelegiuiri sunt necredincioase fa de Domnul620. Cci Ierusalimul, inut pn acum de mna Domnului cu leg tura unitii, a fost acum pustiit i aruncat. i Iudeea a czut deopo triv, cnd sprijinul ei au fost luat. Nu sunt oare acestea suferinele? Dar exist oare grija de a bineplcea Domnului i strdania spre po cin, nct de aici s vin ndejdea c suferinele vor nceta? Dar limbile lor cu nedrepti sunt necredincioase fa de Domnul, i nu sunt doar necredincioase, ci cu nelegiuiri. Astfel, prin faptul c ini ma se nstrineaz de Dumnezeu i este nesupus legii dumneze ieti, limba lor, care trebuia s se ocupe ziua i noaptea de legea Domnului, este rzvrtit i nesupus. Ce s conduc deci?, spune. Ierusalimul? Dar a fost aruncat i pustiit. Iudeea? Dar nu mai st drept, cci a czut. Pe cei care se pociesc? Dar sunt nesupui cu limbile lor. Poate c datorit slavei de dinainte este demn s i con duci pe unii ca acetia. Dar spune: S-a smerit slava lor i ruinea fe ei lor a stat mpotriva lor621. Adic acetia nu au ndrzneala s se uite n sus spre Dumnezeu, din cauz c pcatul nu este ntmpl tor, ci este comparabil ca nivel cu cel al sodomiilor; nu era n as cuns, nici nu l-au fcut ruinai, ci ca i cum se bucurau de lucrarea celor rele, l vesteau tuturor i l artau, ca aceia care, grbindu-se la plcerile nelegiuite, nu-i acopereau neruinarea cu cuvinte frumoa

617 le. IV, 13. 618 n. Sir. VII, 6. 619 Is. III, 7. 620 Is. III, 8. 621 Is. III, 8-9.

130

S f . V a s il e

cel

Mare

se. Unde, se spune, sunt brbaii, care au intrat la tine? Scoate-i la noi, ca s ne mpreunm cu ei!622. Au imitat acel pcat. Cci pcatul lor, ca al Sodomei, l-au ves tit i l-au artat623. Cel care citete acestea n istoria care descrie suferinele de dinaintea cderii Ierusalimului, va fi surprins de clari tatea profeiei. Totui, erau dou cauze ale refuzului motivat al celor tri la conducerea poporului: neputina lor personal i dificulta tea lucrurilor, cei din popor fiind greu de ndreptat din cauza uvo iului mare al pcatului. Cuvntul de dinainte le conine pe acestea amndou: despre neputina proprie, cel care a refuzat conducerea spunnd: Nu este pine n casa mea, nici hain, iar despre nepu tina poporului de a se vindeca, din faptul c zice: Nu voi f i condu ctor al acestui popor, pentru c Ierusalim a fost pustiit i ludea a czut mpreun i limbile lor cu nelegiuiri sunt necredincioase fa de Domnul. Cci nelegiuirea lor, ca a Sodomei, au vestit-o i au artato. Cci nu putea unul singur s-i izbveasc pe sodomii, ci era ne voie de zece drepi cel puin, care s se roage pentru ei. 114. Vai sufletului lor, pentru c au sftuit un sfat ru mpotri va lor, spunnd: S-l legm pe cel drept, pentru c nu ne este de niciun folos. De aceea vor mnca roadele faptelor lor624. Apoi profetul, dup ce a vzut c poporul aidoma Sodomei nu roete s pctuiasc, cnd cade fr ascundere sau acoperire, ci vorbete deschis fr ruine i se mndrete de cele ruinoase, spu ne plngndu-i pe acetia: Vai sufletului lor, pentru c au sftuit un sfat ru mpotriva lor, spunnd: S-l legm pe cel drept, pentru c nu ne este de niciun folos. Sfaturile mpotriva drepilor se ntorc asu pra capetelor celor care le-au sftuit, dup cum sgeile aruncate se ntorc de la corpurile tari i rigide asupra celor care le-au tras. De aceea spune: Au sftuit un sfat ru mpotriva lor, spunnd: S-l le gm pe cel drept, pentru c nu ne este de niciun folos. Pe acestea le-au fcut iudeii la venirea Domnului. Cci L-au legat, L-au dus la Caiafa625. Au legat minile binefctoare, care nu
622 Fac. XIX, 5. 623 Is. III, 9. 624 s. III, 9-10. Biblia sinodal are o versiune puin diferit, urmnt textului ebraic. 625 In. XVIII, 28.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

purtau venirea judecii, pentru c [aceasta] era distrugtoare a ru tii. Dreptatea nu este de niciun folos celor nedrepi, dup cum nu este soarele celor care sufer de oftalmie. De aceea spune: vor mnca roadele faptelor lor. Acestea sunt ns roadele acelor fapte: robie, mprtiere, distrugerea Templului, cderea din slav, ruinea feei lor, care nu le permite s se uite sus spre Dumnezeu, din cauza pcatului mpotriva Celui Unul-Nscut. Au pierdut, deci, ndrznea la de dinainte, nemaiavnd profei, nici cult; legnd Cuvntul, le gnd adevrul, legnd lumina, legnd dreptatea, legndu-L pe Mn tuitorul, legnd doctorul, legnd Izbvitorul (Hristos este toate acestea, dup nelegerea felurit despre El), au fost lipsii de lumi n, au fost lipsii de cuvnt, au fost lipsii de adevr; triau mpreu n cu nedreptatea, sufereau de boli de nevindecat. Acestea sunt roadele faptelor, pe care le mnnc. 115. Vai celui nedrept. Rele vor veni asupra lui dup faptele minilor lui626. Spunem c acestea sunt zise despre judecata dumnezeiasc, ce va rsplti fiecruia dup vrednicie. Dar dac [se spune] de aceea: Vai celui nedrept, cci rele vor veni dup faptele lui asupra lui, n care nedreptatea nu a trecut n fapt, ci s-a mplinit n ascunsul inimii, oare nu va fi adus pedeapsa [i asupra aceluia], nct i se po trivete i lui vai-ul? Sau vorbind de ceea ce este svrit cu rutate, i-a lsat ie s te gndeti prin analogie la restul. Cci este un ru deplin s pctuieti n contiin627 i n fapt628, dar o jumtate de ru cnd pcatul st [doar] n pornirea cugetului. Cel care pctu iete n cuget nu este deloc nesusceptibil de pedeaps, ci pe ct este lipsit de ru, pe att i se ridic suferinele. Deci, vai celui nedrept, cci rele vor veni asupra lui dup frdelegile i dup faptele mini lor lui, pentru c minile sunt organe ale gndului. De aceea, dup cum se mic partea conductoare, astfel se mic partea lucrtoare. 116. Poporul Meu, perceptorii votri v jefuiesc i cei ce v si lesc domnesc asupra voastr629.
626 Is. III, 11.

6 yvcnri. 27
628 T t p e i .

629 Is. III, 12.

132

S f . V a s il e

cel

Mare

Este glasul Celui care cheam poporul i mprtete suferin a cu cei afectai: Poporul Meu. Pn s-L legai pe Cel drept, pn s respingei folosul de la Acela, ce ai suferit? Acum ai devenit le gai cu multe datorii. De aceea ai fost predai celor care recuperea z datoria, care pentru c nu gsesc la voi grne, nici belug de roa de, v jefuiesc pe voi, cei mici i nensemnai, adunnd roadele zdrobite ale sufletului vostru. Asemenea suntem noi, cnd ne pocim prea puin i nensemnat i fr roade. Cci ceea ce seamn omul, aceea va i secera630. Cel care seamn din belug n Duhul cu pocin vrednic de pomenire mila, ndurarea, rugciunea, dreptatea, lacrimile nencetate, acela, semnnd cu lacrimi, va sece ra cu bucurie, ridicnd snopii631 pocinei, ca s plteasc tot ceea ce trebuia perceptorului. Dar celui care, n pocina pentru pcatele de dinainte, seamn puin n mil, n rugciune, cultivnd un pai golit de roade, nu i se va permite de ctre perceptor s-l aib nici pe aces ta. Cine este acest perceptor, nvm din ndemnul dup Evan ghelie, cnd Domnul spune: i cnd mergi cu acuzatorul tu la conductor, d-i silina s scapi de el pe cale, ca nu cumva s te t rasc la judector, i judectorul s te predea perceptorului, iar per ceptorul s te arunce n temni632. Observ, dar, aici acuzatorul i calea, apoi conductorul care are ntietate asupra acuzatorului nos tru. Cci calea este viaa noastr, iar acuzatorul este puterea care se lupt cu noi i care ne nsoete n via, uneltind prin orice metod s ne ntoarc de la calea care duce spre Dumnezeu. Iar conducto rul [este cel] despre care Domnul a spus: Acum a venit conducto rul (stpnul) lumii acesteia i nu va gsi nimic n Mine633. Nu a g sit nimic n Domnul, pentru c pcat nu a fcut, nici vicleug nu s-a aflat n gura Lui634, Cel ispitit ntru toate dup asemnarea [noas tr], afar de pcat635.
630 Gal. VI, 7. 631 Ps. CXXV, 6. 632 Le. XII, 58. 633 In. XIV, 30. 634 IP t. II, 22. 635 Evr. IV, 15.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

133

117. De aceea, cnd gsete n noi multe, ne pred Judectoru lui prin multe frnghii ale pcatului cu care ne trage dup sine, [frnghii] cu care ne-am legat noi nine. Iar Judectorul, Cruia Ta tl I-a dat toat judecata636, primindu-ne de la cel vrjma i rzbu ntor ncrcai cu multe acuze, ne va preda preceptorului, rnduit pentru pedeaps. Acesta ne va arunca n temni, adic n locul de pedeaps, silindu-ne cu biciuiri chinuitoare i recupernd pn i de la cel mai mic pcat [fcut] de noi din nepurtare de grij. De aceea Domnul ne sftuiete ct timp suntem pe cale cu acuzatorul637, s ne dm silina s scpm de el, adic s svrim fapte pentru elibe rarea de vrjma i s nu ateptm [pn] cnd suntem dui, cnd vine ceasul din urm, n care conductorul stnd ne va cerceta. Da c acesta gsete multe de ale lui n viaa noastr, ne va preda Jude ctorului, acuzndu-ne i nelsndu-ne s negm, amintindu-ne despre locul n care am fcut pcatul, ca unul care se afla cu noi i lucra mpreun cu noi rul, despre modul n care l-am svrit, des pre dispoziia cu care am pctuit. De aceea, ct vreme suntem stpni pe ceea ce facem, s ne dm silina s scpm de acuzator. i cei ce v silesc domnesc asupra voastr638. Cei care i silesc pe cei sraci, care sunt supui multor datorii, i trsc n robie. De aceea este bine s nu datoreze [nimic], iar n al doilea rnd s nu fie lipsit s i plteasc datoria. Altfel, este neaprat trebuin s ajung rob cnd i sunt prezentate cerinele. Aceasta [se arat] prin [cuvintele]: i cei ce v silesc domnesc asupra voastr. 118. Poporul Meu, cei ce v fericesc v nal i crarea picioa relor voastre o stric639. Cei condui de tineri i stpnii de batjocoritori, cei jefuii de preceptori i dui n robie din cauz c nu aveau [cu ce] s plteasc i care i-au pierdut libertatea din cauza srciei extreme, mai de grab sunt vrednici s de mil, dect s fie fericii. De aceea, cel care i fericete pe unii ca acetia, svrete o fapt de linguitor, dep ind din complezen ceea ce este potrivit, [i] vtmnd peste m
636 In. V, 22. 637 Lc. XII, 58. 638 Is. IU, 12. 639 Is. III, 12.

134

S f . V a s il e

cel

Mare

sur i duce la rtcire, ndeprtndu-le percepia asupra pcatelor, iar crarea picioarelor celor pe care i nal cu fericirea peste cuvi in este stricat. De aceea necazurile ndeamn la umilin, iar feri cirea aduce ngmfare. A spus n general, popor, artnd c nu doar acesta care se afl n umilin, gsindu-se n suferinele enumerate, ci orice popor n general, fiind o adunare de oameni, format din diferite profesii, vrste i viei [aparte], nu se poate n ntregime ncadra n fericire la acelai nivel. Cci alte evenimente proprii l afecteaz diferit pe fie care: pe unul chinurile btrneii, pe altul rutile robiei; pe altul srcia, pe alii pierderea casnicilor, pe alii bolile. De aceea, cum s nu fie neltoare fericirea atribuit ntregului popor? Desigur Domnul, chiar i cnd indic mulimea prin fericire: Fericii cei sraci cu duhul640, i: Fericii cei ce flmnzesc641, i: Fericii cei ce plng642, adresndu-se celor prezeni, arat c ferici rile sunt uor de numrat. Cci este clar c a fcut cuvntul despre ucenici, care nvaser ludata smerenie a cugetului i care, dup asemnarea cu El, Care srcise pentru noi643, i asumaser sr cia n cugetare. De aceea spune: A voastr este mpria ceruri lor644, i: Fericii cei ce flmnzesc acum, c acetia vor f i stu rai645. Dac strmt este calea i puini sunt cei care o gsesc646, cum se poate ca muli s fie fericii? De aceea, cel care fericete n tregul popor duce cu totul la nelare i l tulbur, nelsndu-1 s mearg linitit pe cale. Este uor ca cei care nu ascult s fie prini n patima laudelor, din cauza iubirii de sine fiecare fiind supus cu uurin vicleuguri lor linguirilor. Omul nu trage foloase, nici dac se umilete i se re trage cnd cade sub acuzaiile unora, nici dac din ignorana despre cele ale sale se umfl i se ngmfa cu uurin prin laude. Dar de

640 Aii. V, 3. 641 Mt. V, 6. 64:1 Mt. V, 5. 643II Cor. VIII, 9. 644 Mt. V, 3. 645 Mt. V, 6. 646 Mt. VII, 14.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

135

vreme ce crarea este un drum bttorit mai nainte i strbtut de cei care l-au apucat anterior, cel care nu le permite celor lsai n urm de zelul celor care merg n fa s ajung la simirea ntristrii, ci i fericete pe cei care pctuiesc ca i cum ar fi drepi, acela stric [deci] crarea picioarelor lor. 119. Dar acum Domnul va sta la judecat i va aduce la judeca t pe poporul Su647. Prin judecata i priceperea dumnezeiasc, dup nespusa ne lepciune, toate sunt mprite fiecruia dup merit, att cele care in tervin acum, ct i cele din veacul viitor. De aceea, spune, dac po porul a fcut asemenea frdelegi, Domnul a adus asupra lui ase menea [pedepse]. Pentru c era nevoie ca cele care in de dreptatea lui Dumnezeu s fie oarecum artate c nu depesc msura ne dreptilor prin mulimea de pedepse, se spune: Dar acum Domnul va sta la judecat, nct acest acum s fie deosebit de veacul vii tor. Sau poate acum pentru noi nseamn timpul scurt i nem prit, dar pentru Dumnezeu toate sunt prezente n percepia lui acum. Cci nimic nu i este trecut, nimic nu urmeaz, ci toate sunt de fa; i toate cele ateptate de ctre noi de departe se arat ca deja prezente sub ochii dumnezeieti, nct la Dumnezeu acum include i veacul viitor. Pentru c timpul hotrt pentru ju decat nu este departe fa de Dumnezeu, nelegem c acum se refer la judecata universal. Va sta la judecat, desfurnd cuvin tele judecii Sale, dup care va da pentru faptele nsei rsplata dreapt a unor asemenea pedepse, nct i cei condamnai vor as culta judecata rostit mpotriva lor ca fiind cea mai dreapt. 120. i va aduce la judecat pe poporul israelit64*. Cci cei care au pctuit sub Lege, prin lege vor fi judecai649, dar nu i celelalte popoare, cci cei care au pctuit fr Lege, fr Lege vor fi pierdui650 i: Cei necredincioi nu se vor ridica la judeca

136

S f . V a s il e

cel

Mare

t65\ ci la osnd. Pentru orice legiuitor, judecata fa de cei jude cai dup legea scris de el se face prin comparaia dintre fapt i in tenia legiuitorului. De aceea Domnul spune: Cuvntul pe care lam spus, acela v va judeca652, pentru c gndurile se vor ridica unele mpotriva celorlalte: cel insuflat de la Domnul i cel care n demna spre pcat. Cci dup Osea653, fiecare va fi nconjurat de sfaturile sale. Vom vedea deodat prin amintire toate faptele ca i cum ar sta na intea noastr i artate fa n fa n mintea noastr cu chipurile proprii, aa cum a fost fiecare fcut sau cum a fost spus. De vreme ce Domnul va arta fr vreo lips toate cele fcute de El nsui pe care le-a asumat cu privire la grija fa de neamuri, se spune c va birui n judecata fa de noi654. Nu este potrivit s credem c va tre ce mult timp ca fiecare s se vad pe sine cu faptele sale i pe Jude ctor i consecinele, cci n tribunalul dumnezeiesc, mintea, printro putere de negrit, i va plsmui ntr-o clipit, i va zugrvi toate i va vedea ca ntr-o oglind n partea conductoare (raiune) chipu rile celor svrite. 12 1. Domnul nsui va veni la judecat cu btrnii poporului cu conductorii lui655. Cum arat Scriptura o mai mare tulburare prin: Domnul n sui va veni la judecat! Cci despre popor se spune: Domnul va sta la judecat i va aduce la judecat pe poporul Su, dar despre btrni (prezbiteri) i conductori: Domnul nsui va veni la jude cat. Mai nti, ca s nvm c fiecare vom fi judecai n tagma proprie: poporul, btrnii (prezbiterii), conductorii. Cci cel mai mic este miluit, dar cei puternici vor f i ncercai cu putere656. Este clar c Cel care vine la judecat, nu vine s judece, ci s discearn. Cci nu este [potrivit] celui care judec s mearg la judecat cu cei judecai, ci celor care se judec ntre ei s se nfieze naintea celui
651 Ps. I, 5. 652 n. XII, 48. 653 Os. VII, 2. 654 Ps. L, 5 (Septuaginta v. 6). 655 Is. III, 14. 656 n. Sol. VI, 6.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

137

care judec. Venind la judecat cu ei, i va ncrimina direct acuzator: De ce ai pus foc asupra viei Mele i prada celui srac de ce este n casele voastre? De ce ai nedreptit pe poporul Meu?657. S cumpnim, noi, btrnii (prezbiterii) i conductorii popo rului, ce vom rspunde Acuzatorului. Dar mai degrab s ne rugm s nu ne fie gsite unele ca acestea vrednice de a fi incriminate. Cci este clar c Scriptura se refer Ia noi, cei pui n fruntea poporului, att n prezbiterat (preoie), ct i n vreo cinste mai mare. V-am ncredinat o vie mbelugat, cu totul adevrat, ca s fac roadele necesare prin ngrijirea voastr. Dar voi nu numai c ai uscat-o, dar ai i incendiat-o. Aceasta se ntmpl, cnd pe lng faptul c nu nvm cele de trebuin, primim n vie nc i incendierea din ne credin, care ca o flam se ntinde pretutindeni i le cuprinde me reu pe cele din continuare. Cei care arat uscate, deformate i fr roade ramurile pn acum nflorite i mbelugate i cei care nu sting patimile care vin din sgeile aprinse ale diavolului, ci permit prin slbiciunea vieii lor ca ele s fie multe, [unii ca acetia] incendiaz via. Dar i cel care prin lcomia plin de plcere i invit pe muli la dorirea lucrurilor strine, [i acesta] incendiaz via. Continu oricum: prada celui s rac de ce este n casele voastre. nct i cei care adun avere ne dreapt din prad i violen dau o ocazie de incendiere viei, popo rul ntreg fiind condus la lcomie unii mpotriva altora prin exem plul ru al celor care au ntietate. Deci dac suntem prezbiteri i conductori care nu cultiv via prin nvtura sntoas i prin exemplele bune din propria via, suntem acuzai de acestea. Pe bun dreptate vom i auzi: prada celui srac este n casele voastre, dac avem n case [lucrurile] date n scopul eliberrii celor sraci, jefuindu-i astfel pe cei nevoiai. 122. Pentru ce nedreptii poporul Meu i faa sracilor o ru inai658. Este un obicei al celor care nedreptesc i jefuiesc, ca de cte ori sunt acuzai de cei nedreptii, s-i ruineze cu obrznicii i

657 Is. III, 14-15. 658 Is. III, 15.

138

S f . V a s il e

cel

Mare

batjocuri, brfindu-i, ameninndu-i cu loviri i calomniindu-i ca pe nite pislogi. De aceea nu spune doar: nu nedreptii pe cei s raci, care sunt uor de jefuit i uor de uneltit mpotriva lor din ca uza izolrii, ci i ruinai feele celor sraci. Ruinea care v vine din nedreptate, cea din tirania voastr [cu care] ntoarcei spatele sracilor, influenai martorii, angajnd avocai, pclind judecto rii, pn cnd pe lng nedreptatea rmas aducei celor sraci i ruinea calomnierii. Acuza noastr se face i altfel cnd i ocrm cu strnicie pe cei sraci de aceleai greeli, artndu-le greelile public i necru nd niciun repro, demonstrnd zelul lui Dumnezeu cu cei sraci i din aceasta ruinndu-le feele. Dac sunt unii sraci fericii659, care prin credina n Dumne zeu le-au dispreuit pe toate i n ndejdea bogiei dup Dumnezeu au desconsiderat belugul lumesc, [atunci] cei care conduc n mod ru poporul, n loc s-i fericeasc pe cei care srcesc astfel, calomniindu-i, considerndu-i de nimic i brfindu-le smerenia l udabil a cugetului, sunt pe bun dreptate acuzai, mai ales dac sunt prezbiteri sau conductori, c ruineaz feele sfinilor sraci. Aa de srac era Ioan, neavnd nici cas, nici slujitor, nici bou de arat, nici lot de pmnt, nici pat, nici mas, nici pine. Aa era Ilie. Aa era fiecare dintre sfini, care umblau n piei de oi, n piei de ca pr, lipsii, strmtorai, ru primii660. 123. Acestea zice Domnul: Pentru c s-au semeit fiicele Sionului i umbl cu gtul seme i cu semne din ochi, trgndu-i n mersul picioarelor hainele deopotriv i jucndu-se deopotriv cu pi cioarele, Dumnezeu le va umili pe fiicele conductoare ale Sionului661. Dei Scriptura arat n principal ceva mai important, totui ce le spuse conin i ceva folositor i moralizator n sine pentru mul imi. Cci restrnge viaa celor nestpnite, care arat prin nfia re, chip, mers i haine uurina spre desfrnare. Cnd se ngmfa cu

659 Mt. V, 3. 660 Evr. XI, 37. 661 Is. III, 16-17.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

139

frumuseea trupului, se semeesc peste celelalte, folosindu-se de obrznicie zadarnic i flindu-se cu un lucru care nflorete i trece degrab, apoi i poart seme gtul pentru ca faa lor s fie vizibil tuturor. Femeia demn i decent, plecndu-i de ruine privirea spre pmnt, i are faa aplecat n jos, dar cea care i propune s prind muli n capcana frumuseii umbl cu gtul seme. i cu semne din ochi662. Este acuzarea unei femei care duh nete a desfrnare, [aceea] c se uit curioas cu ochii, c i arat neruinarea sufletului cu privirea, c zmbete, c incit cu ochii n mod desfrnat, aruncnd prin ochi un venin mortal. Ceva asemn tor cu aceasta are i povestea despre vasilisc663, despre care spun c nimicete doar din privire cei la care se uit. De aceea cuvntul se irit mpotriva celor care umbl cu gtul seme, adic [avnd] o fa neruinat i semne din ochi. Semeia gtului este o dovad c nu se supune jugului cumptrii, c dndu-i aere i trind n lux, pete trgndu-i hainele i i face mersul nenatural, urmnd lasciv un ritm fals. Pentru acestea Dumnezeu le va umili pe fiicele conduc toare ale Sionului664. Pentru c nu au ales de bun voie smerenia, ci au umblat cu gtul seme, le va umili, spune, pe conductoarele lor, pe fiicele Sionului. nc i acum se pot vedea n multe locuri femei iudaice (evrei ce) jucndu-se cu picioarele i neascultnd de glasul profetului. Vai, fiicele Bisericii s nu fie acuzate de acestea! Cci multe, ca ntr-o gloat n faa celor care vin Ia cuvntul dumnezeiesc, n zilele de srbtoare, necunoscnd bucuria duhovniceasc, se dedau jocurilor nedemne, tvlindu-se n petreceri i n beii i nu pzesc porunca ce spune: Ochii ti s priveasc drept665. ntorcndu-i ochii piezi i mutndu-i ntr-o parte, fac dovada inteniei [lor] rele. n multe
662 Is. III, 16. 663 Animal fabulos, descris de Pliniu cel Btrn n Istoria natural 8,33. Era un arpe cu coroan (de unde i numele de (3aaiA.iaK0 [arpe] mprtesc) din Cyrenaica, nzes trat cu puteri neobinuite, ucignd cu privirea, extrem de veninos, nct i plantele din jurul brlogului su se ofileau. Putea fi ns ucis de nevstuic (cf. Pliny, Natural History, voi. III, libri VIII-XI, trad. H. Rackham, Harvard University Press / William Heinemann ltd, Cambridge, Massachusetts / London, 1967, pp. 56-59). 664 Is. III, 17. 665 Pr. IV, 25.

140

S f . V a s il e

cel m ar e

locuri semnele cu ochii sunt blamate, ca n Pilde, unde despre unul ru se observ: Face cu ochiul, d din picioare666, i iari: Cel ca re face cu ochiul cu vicleug va aduna oamenilor suprri667, i: Cei ce m ursc fr motiv i fac semn cu ochiul668. Uneori aceste acuze vin i asupra brbailor, care cu cuget l udros se ngmf fa de cei inferiori, care se poart arogant n n fiare, i cu semne de sprncene i arat arogana, care umbl ritmat cu mers mndru i nlat, coborndu-i haina pn la glez ne, artnd arogan, care se dedic unor jocuri fr msur, dar pe care i ateapt cderea de la semeie prin umilire, aa cum s-a ame ninat. 124. i Domnul va descoperi nfiarea lor669. Aceast nfiare semea, fcut pentru desfru i orice gnd nestpnit, svrit n inimile celor care nu se pzesc, Domnul o va descoperi, cnd la artarea celor ascunse acopermintele de carne vor fi ndeprtate, iar sufletul se va expune gol i n sine cu faptele neruinrii670. Uneori descoperirea nfirii se face i aici spre bi nele celor pentru care este lucrarea, nct, fiind dezgolite cele care pn atunci scpau din vedere multora i neruinarea cea fa de pcate venind la cunotina celor muli, s se ntoarc ruinai cei care pn atunci rmneau n ru din cauza ascunderii. De aceea, este lucrarea Domnului s descopere nfiarea mincinoas i pre fcut. Dac unii dintre noi, cei pui n cinste, ascund sub aparen o via nedemn, s se team de Cel care urmeaz s descopere nfi area noastr i s arate sfaturile inimilor noastre, nct n ochii tu turor vor fi prezentate gndurile rele care sunt n fiecare671. Pe fieca re dintre noi l vor nconjura sfaturile lui6?2 i faptele vor sta de jur mprejur cu nsuirile proprii, aducndu-ne ruine i ocar venic,

666 Pr. VI, 13. 667 Pr. X, 10. 668 Ps. XXXIV, 18 (Septuaginta v. 19). 669 Is. 111,17. 6701 Cor. IV, 5. 671/Cor. IV, 5. 672 Os. VII, 2.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

141

cnd se vor dovedi cele contrare Scripturii, [anume] c cel care propovduiete s nu se fure va fi gsit ho, cel care spunea s nu se comit adulter este descoperit c are parte cu adulterii673, cel care i detest pe idoli c nu se ndeprteaz de acest sacrilegiu. Cci nu este nimic ascuns care s nu se arate i nimic tainic care s nu se des copere674. 125. n ziua aceea va ndeprta Domnul slava mbrcmintei lor i podoaba lor675. Pentru c s-au folosit necuvenit de cele date spre folos, va n deprta Domnul slava mbrcmintei lor, cu care s-au acoperit spre ru pe sine i pe cei pe care i-au ntlnit. De aceea, orice femeie care s-a folosit n mod ru de acopermntul hainelor este ameninat cu ndeprtarea [acestora]. De vreme ce umbl, se spune, trgndui hainele laolalt, nu folosindu-se de mbrcminte, ci abuznd de ea, li se poruncete s se dezbrace de slava mbrcmintei. Totui, Domnul va ndeprta i de la noi slava mbrcmintei, dac suntem artai c ne folosim nevrednic de ea, clcnd pe ea i umplnd-o de necurii trupeti. Dar cine este aceast mbrcminte, dac nu hai na sfinilor, Domnul nostru Iisus Hristos? Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat676, pe Care Domnul l va ndepr ta de cei care calc prin pctuire Trupul i socotesc [ceva] obinuit Sngele Legmntului677. Simbolurile acestei mbrcmini erau ha inele lui Israel care nu se uzau, despre care s-a scris n Deuteronom: Hainele voastre nu s-au uzat i sandalele din picioarele voastre nu sau nvechit678. Pentru c i sandalele sunt simboluri ale pregtirii Evangheliei pcii679. Hristos Iisus ne-a dat un Legmnt Nou, care rmne nou i nu se nvechete niciodat. Cci pe ct ne folosim de acesta i de

673 Ps. XLIX, 19 (Septuaginta v. 18). 674 Lc. VIII, 17. 675 s. III,i8. 676 G al III, 27. 677 Evr.X, 29. 678 Deut. XXIX, 5. 679 Ef. VI, 15.

142

S f . V a s il e

cel

Mare

sandale, pe att [ele] rmn i mai noi, pregtirea Evangheliei n ur cuul credinei n Hristos fiindu-ne i nou mereu proaspt. i franjurile680. Domnul amenin prin profet c ndeprteaz de la femeile nfrumuseate i franjurile. Termenul kosymbos (franj) nu este cu rent n uzul limbii greceti, din care cauz nelesul lui nu este clar. Att c, de vreme ce gsim n pregtirea vemntului arhiereti o hain cu franjuri, avnd rodii mici i clopoei681, nelegem franjurile ca benzi de ciucuri, suspendai mpreun cu clopoei de aur i cu rodiile mici de poale, pe care n excesul de lux i fiicele Sionului le imitau n acopermntul propriilor haine. Prin acestea au batjocorit nsemnele preoeti, purtnd tivuri albastre i violete cu ciucuri suspendai de margine. 126. i semilunile i colierul i podoaba feei lor682. Cerceteaz podoaba feminin, pe fiecare n parte, destrmnd migala nfrumuserii. Cci Domnul va ndeprta semilunile i coli erul. Altul red mai clar semilunile, spunnd i salbele, iar n loc de colierul spunnd lnioare683. Semiluna este o podoab de aur purtat n jurul gtului, lucrat n cerc, pe care o pun femeile dorind s-i expun gtul nud i s dezgoleasc fr ruine ceea ce mai decent este s acopere. i colierul este o podoab, iar el desi gur coboar i descinde pe piept, suspendat de lanuri largi, care ca s fie vzut, trebuie ca cele din jurul pieptului s nu fie deloc acope rite decent. i podoaba feei lor. Sunt i unele culori dorite de femei pen tru podoaba feei: alb i rou, iar alt [culoare] este negru. Una falsi fic albeaa trupului, roul mbujoreaz obrajii, iar negrul deseneaz sprncenele n semicerc n jurul ochilor. Pe aceasta amenin Dom nul c o va ndeprta, ca s nu fie rpit, spune, cumptarea brbai lor, nici ochii vrednici de mil ai celor mai tineri s nu fie furai prin acest machiaj. Sau acestea vor fi ndeprtate atunci cnd toate lu crurile vor sta goale n faa Judectorului, cnd sprncenele vor fi
680 Is. III, 18. 681 le. XXVIII, 33-34. 6&/s. 111,18-19. 683 Textul se afl la Symmachus - cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 436.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

143

czute, obrazul plecat, culoarea palid de team. De aceea Domnul ndeprteaz i podoaba, dar i alctuirea podoabei de slav, ca i cum [ar respinge] i materia care nfrumuseeaz, dar i priceperea din art. i de vreme ce cugetul trufa nu se poate semei cu unul singur [din acestea], nici ngmfa [numai] cu el, ci vine cu toate pu se deodat, [de aceea] Domnul amenin c va ndeprta i alctui rea podoabei. n ce fel este podoaba, la fel este desigur i slava pen tru ea. Dac podoaba este trupeasc i zadarnic, pieritoare i fr substan este i slava pentru ea. 127. i lanurile i brrile i plasele pentru pr684. Toat podoaba enumerat este preocuparea unei femei care i d aere, adic [este] trufa i destrblat. n special lanurile, avnd acelai nume cu luxul65, erau probabil purtate n jurul brae lor. Brrile sunt puse la ncheieturile minilor pentru a fi artate. Dar cteodat exist i brri luate spre bine, ca atunci cnd pe sfnta Rebeca btrnul (prezbiterul) casei o nfrumuseeaz686. Cci trebuia pentru cea care urma s devin soaa patriarhului ca partea lucrtoare a sufletului s i fie nvat mai nainte de ctre cel care o logodise. De aceea i-a mpodobit cu brri de aur minile687, adi c prin fapte de cinste. Zece galbeni era greutatea lor, cci n zece capete este rezumat ntreaga pzire a Legii688. i cercei, avnd gre utatea de cte o drahm689, cci este potrivit ca ascultarea s fie n frumuseat cu credina ntr-un singur Dumnezeu. Aici, totui, brrile sunt scoase, din cauza celor care se n gmf cu podoaba brrilor, cnd Scriptura ne arat n general c cel care se nfumura c le poate [face lucruri] puternice este prsit de grija [dumnezeiasc] care l cuprindea. Iar plasa pentru pr pare
III, 2 0 . 685 Un joc de cuvinte ntre xAiSve lanuri, brri i x^Sii lux. 686 Fac. XXIV, 22. 687 Fac. XXIV, 22. 688 Deut. X, 4. 689 Dei greutatea drahmei a variat chiar n Atena (ntre 5,30 g - 7,30 g cf. John H. Kroll, The Greek Coins, The American School o f Classical Studies at Athens, Princeton, New Jersey, 1993, The Athenian Agora, vol. 26, p. 331), n sec. VI dHr. s-a impus standardul atic sau atenian de 4,30 g (cf. Georges Le Rider, La naissance de la monnaie. Pratiques montaire de lOrient ancient, Presses Universitaires de France, Paris, 2001, p. 69).
684 S .

144

S f . V a s il e

cel

Mare

a fi ceva mpletit cu firele ca prin fineea ei proprie s evidenieze culoarea firelor. Nimeni s nu le considere pe acestea de mic valoa re! Cci noi nu suntem mai sfini dect Duhul, ca s dispreuim a cerceta termenii din Scriptur. Am nvat n [Cntarea] Cntrilor c plasa de pr a miresei cntate este slvit. Cci capul tu, spune, este asemeni Carmelului, iar plasa ta de pr690 ca porfira691. 128. i cerceii i inelele692. Am nvat o folosire ludat a cerceilor la logodna Rebeci, simbol al faptului c nvturile bune despre adevrul din cele inte ligibile urmeaz s-i fie transmise cnd este n casa lui Avraam. Dar n multe locuri le-am observat pe acestea blamate. n primul, cnd urmnd s ajung n Betel, femeilor li s-a poruncit de ctre Iacob s le ndeprteze mpreun cu dumnezeii strini693, fiind un obstacol din cauza idolatriei i din cauza folosirii cerceilor la intrarea n casa Domnului. Cci Betel se tlcuiete casa lui Dumnezeu694. Apoi n Ieire, Aaron fiind nevoit s fac un idol, a ales cerceii ca materie potrivit pentru pregtirea celor interzise. Cci tot poporul, spune, i-a scos cerceii de aur care erau n urechile lor i i-au adus la Aaron i a fcut din ei un viel turnat695. Dar i Ghedeon, lund cerceii de la popor din prada de la ismaelii, a fcut din ei un efod i l-a aezat n cetate i s-a desfrnat tot Israelul n faa lui acolo i a fost o curs pentru Ghedeon i pentru casa lui696. Iar aici aceti cercei sunt bla mai din cauz c au nlat cugetul fiicelor Sionului. i cele cu margini de porfira sau cu fii de porfir697. Bla meaz ca nefolositoare podoaba din mbrcminte a femeilor care se nfrumuseeaz, uneori cosnd porfira la margini, iar alteori pu

690 n Septuaginta se ntlnete termenul tcA o k io v cosi, pe cnd n textul Sf. Vasile ejiitXKiov, plas de pr. 691 Cnt. VII, 6. 692 Is. III, 20. 693 Fac. XXXV, 4. 694 n limba ebraic, bx~r\'3 bet-el nseamn casa lui Dumnezeu. 695 le. XXXII, 3-4. 696Jud. VIII, 27. 697 Is. III, 21.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

145

nnd-o la mijloc. Porfira69* este simbolul vicleniei, acoperind culoa rea dup fire i artndu-i propria strlucire, ca cei care sunt str lucitori n aparen, dar n adnc i ascund rul. Aceasta trebuie evitat fie c este la marginile vieii, fie n mijloc. De aceea Scriptura le respinge i pe cele cu margini de porfir. 129. i acopermintele cele pentru cas i pe cele transparent laconiene6" . Scriptura arat excesul de risip i luxul abundent, spunnd c acopermintele pentru cas sunt transparente din cauza subirimii deosebite. Ceea ce este extravagant la nfiare are ca scop preui rea de ctre oameni. Dar [faptul] c cel care petrece de unul singur n cas mbrac [haine] transparente, cnd nimeni nu l vede, arat tot abuzul excesiv fa de ceea ce ni s-a permis spre folosire, nct imit acopermintele laconienelor, care, refuznd ca necuviincios s se dezbrace direct la dans, se mbrac n haine de in de o subirime extrem, prin care arat cele pe care trebuia s le acopere de priviri le brbailor. i pe cele de vizon i pe cele violete i pe cele de vizon cusute cu aur i cu fir] violet700. Deja imitaii ale mbrcmintei preoeti701, insultnd sfinii prin viaa lor necuviincioas din cauza excesului de lux, fiicele Sionului poart [veminte] de vizon i violete; aceia (preoii) mbr cnd asemenea simboluri ale stihiilor, din care sunt alctuite toate, stteau n cele sfinte fcnd prin ei ispire n faa lui Dumnezeu pentru lume. Cci vizonul reprezint pmntul, iar [firul] violet ae

698 Porfira sau purpura era denumirea esturii colorat cu o varietate de culori de la rou la purpuriu aprins i chiar violet i stacojiu. Culoarea se obinea prin diveri colo rani, dar nuana cea mai scump i mai apreciat, purpura marin, era obinut prin scufundarea esturii n bazine speciale cu lichidul lsat n urma macerrii molutelor din specii precum Murex brandaris, Murex trunculus sau Helix ianthina (cf. Frederick W. Danker, Purple, n: Daniel Noel Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, New York/London etc., 1992, voi. 5, pp. 557-560). 699 Is. III, 22. 700 Is. III, 23. 701 le. XXVIII, 5.

146

S f . V a s il e

cel

Mare

rul, porfira apa, iar stacojiul focul702. Dar nefiind mulumite cu po doaba din ele, au cusut i aur pentru o diversitate i o extravagan i mai mare. i voaluri [pentru] paturi73. Pare c voalul este un acopermnt de var704, care se presu pune c acoper, dar nu ngreuneaz n [timpul] caniculei. Dup cum i n Facere am nvat c Rebeca la ntlnirea cu Isaac era n vemntat cu un voal75. Cele pe care le blameaz aici Scriptura se numesc voaluri, fiind puse pe paturi pentru odihn din cauza exce sului de lux. i totui, ceilali [traductori] nu redau deloc paturi. De aceea sunt marcate cu un obelisc706, ca neavnd niciun sens. 130. i va f i n loc de miros plcut praf, n loc de bru te vei n cinge cu o funie i n loc de podoaba de aur a capului vei avea pleuvie din cauza faptelor tale77. Parte a luxului este i plcerea din parfumuri, cnd nmires meaz aerul cu vreo licoare fumegat i eman o prospeime plcu t. De aceea celor risipii de plcere i care i produc un parfum plcut mirosului li se va da n loc praf de ctre Cel care [i] amenin . Praful este pmnt fin, ridicat n aer, care produce dificultate la respiraie i o mare neplcere din cauza obstruciei. Cci sufletul se bucur de miruri i tmie, dar de miruri duhovniceti, precum era
702 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, n: Scrieri. Partea nti, trad. pr. prof. D. Stniloae / pr. I. Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 82. Sf. Grigorie amintete de culoarea albastr care este pus n legtur i de ali comentatori anteriori (zic unii din cei ce au tlcuit acest cuvnt naintea noastr) cu aerul. Deja Filon din Alexandria considera c vemintele arhiereului reprezint elementele (stihiile): tunica violet - ae rul, florile brodate - pmntul, rodiile - apa, clopoeii - amestecul pmntului cu apa (Philon din Alexandria, Viaa lui Moise, trad. I. Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 2003, pp. 175-176). 703 Is. 111, 23. 704 Termenul pentru voal Gepiorpov este derivat aici de la 0epoq var. 705 Fac. XXXVIII, 14. 706 Sf. Vasile a folosit probabil o ediie prescurtat a Hexaplei lui Origen. Coloana a cincea, care coninea textul Septuagintei, prezenta i semne de critic textual: obelos, fo losit pentru a marca elementele existente n textul grec, dar nu i n cel ebraic, iar asteriskos, elementele existente n textul ebraic, dar lips n Septuaginta, fiind suplinite de obicei dup Theodotion (Emanuel Tov, Textual Criticism o f the Hebrew Bible, Fortress Press, Minneapolis / Royal Van Gorcum, Assen, 2001, pp. 147-148). 707 s. III, 24.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

147

cel care spune: Suntem bun mireasm a lui Hristos708, i: Mul umire lui Dumnezeu, Cel ce descoper mireasma cunotinei Sale n orice loc79. O asemenea mireasm care emana din Iacob simea ta tl Isaac: Iat mirosul fiului meu este ca mirosul unui cmp plin, pe care l-a binecuvntat Domnul710. i fetele n Cntarea [Cntrilor], simind mireasma cereasc a Cuvntului, spuneau: Vom fugi spre mireasma mirurilor tale711. Ungerea arhiereasc era un mir bun i plcut712, vrednic s fie asemnat unirii dintre frai713. Un asemenea mir are nevoie de un meter care s fi primit de la Dumnezeu arta unguentelor pentru a face un unguent sfnt, care nu va fi pus pe trupul omului714. Totui, cnd plcerea miresmei este dorit din nestpnire, calea simului este blocat de praf, pentru c Domnul binefctor le-a administrat lor acestea. Poate pentru c n Templu erau mires mele plcute, mirul de ungere i tmia amestecat, dar Templul a fost distrus i este acum n praf, drmat i ntins pe jos, n locul mi resmei plcute de atunci, dup cultul conform Legii, acum este n praf, din cauza sufletelor care umblau cu semeie i cu gt nesupus, despre care se spune: Iat casa voastr va rmne pustie715. Le st totui n putin, dac doresc s-i scuture pulberea, s se umple de buna miresm a lui Hristos dup ndemnul celui care spune: Scutur-i pulberea i ridic-te, Ierusalime, i mbrac slava braului tu716. 131. n loc de bru te vei ncinge cu o funie717. Cel care se ncinge pentru Dumnezeu i ncinge coapsele n adevr. Asemenea era Petru, care i-a ntins minile i a fost ncins pentru rzboiul lui Hristos de ctre cei care l-au chemat la mrturi
708II Cor. IL15. 709II Cor. II, 14710 Fac. XXVII, 27. 711 Cnt. I, 3 (Septuaginta v. 4). 712 le. XXX, 25. 713 Ps. CXXXII,i-2. 714 le. XXX, 32. 715 Lc. XII, 35. 7,6 Is. LII, 2. 717 Is. 111,24.

148

S f . V a s il e

cel

M are

sirea adevrului pn la moarte. Astfel, sfntul se ncinge cu putere. Cci, spune, Dumnezeu este Cel ce m ncinge cu putere718, dar cel ce i-a dezlegat acest bru, se ncinge cu legtura propriilor pcate, cci fiecare se leag cu funiile propriilor pcate719. Biciul din sfori, care a alungat din sanctuar pe cei care profanau cele sfinte720, era un simbol al acestora, Domnul artnd c pentru fiecare propriile m pletituri ale pcatelor se fac bice i el este biciuit cu sforile pcatelor mpletite n jurul lui. i n loc de podoaba de aur a capului vei avea pleuvie din cau za faptelor tale721. Dup cum cele care caut migala pentru arome contra firii i le resping pe cele dup fire, fiindc nu suport s respire [doar] aer simplu, ci l coloreaz cu miruri i cu tmie, n cele din urm au re spirat nu aer curat, ci amestecat cu praf, tot aa, de vreme ce nu au rmas la podoaba dup fire a prului, care a fost dat femeilor ca acopermnt722, ci i-au mpletit prul n plase [i] s-au nfrumuse at n mod vulgar, vor fi lipsite i de podoaba dup fire i vor fi un spectacol de neprivit din cauza pierderii prului, care de la firea n si a fost pus femeilor drept podoab proprie din natere. Cci dac este ruinos pentru femeie s se tund scurt sau s se rad723, oare nu este cu att mai ruinos s aib pleuvie, purtnd [de data aceas ta] urenia cu folos pentru cei care i chivernisesc ru tinereea? n loc de haina cu fii de porfir, te vei ncinge cu sac724. i lucrnd aceasta spre folosul celor care se nfrumuseeaz, Domnul poruncete s fie aceast schimbare. Pentru c haina de porfir este o ocazie de opulen i ludroenie, dar sacul este un mijloc de zdrobire i smerire. Cel mbrcat ntr-o tunic de purpur nu ndrznete s cad la pmnt i s se nchine lui Dumnezeu, din

718 Ps. XVII, 35 (Septuaginta v. 33).


719P r.V , 22.
720 In. 11 , 15 .

721 Is. III, 24. 722 IC or. XI, 15. 723 IC or. XI, 6. 724 Is. III, 24.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

149

menajarea podoabei, ca s nu strice strlucirea mbrcmintei, dar cel care se mbrac n sac, i are potrivit orice loc pentru nchinare. 132. i fiu l tu cel preafrumos, pe care l iubeti, va cdea de sabie725. Pentru cei care urmeaz s fie crescui n obiceiuri netrebnice este mult mai avantajos s plece nainte de a ajunge n putere dect s se umple total de vieuirea rea a prinilor. De aceea, dac ai un fiu foarte frumos la trup sau de artos n ochii mamei, acesta va muri n putere i n floarea vrstei, iar ca sporire a rului, [va muri] nu de la sine, nici prin moartea fireasc, ci n chip violent printr-o mn inamic, rnit de sabie. i cei puternici ai votri vor cdea de sabie726. Suferind acestea, nu va avea puterea s se rzbune. Este o con solare n ruti s te rzbuni pe cei ucii i s-i covreti cu unele asemntoare pe cei care au fcut necazuri. Nu-i va sta n putere nici aceasta. Cci toi de o vrst vor sfri n rzboi, nct vor r mne cei de o vrst nefolositoare, care, din cauz c sunt neajuto rai, mai lesne sufer toate cele care le-ar fi n intenia dumanilor. i vor f i umilite i vor plnge cuferele podoabei voastre727. Cuierele de aur, de argint, cu mbrcminte scump, cu pietre preioase, ct timp conin bunurile, sunt socotite vrednice de mult strdanie i grij, fiind inute n case ntrite, n locuri nalte, fiindule concepute zvoare, chei, pecei, paznici i toate cele pentru stabi litate i paz, dar dac sunt artate goale de bunuri, vor sta deoparte nengrijite i aruncate. Acestea s ne fie i nou de folos, cci sufletele care au primit darul cuvntului dumnezeiesc s-au fcut cmri pentru cele de cin ste, vrednice s fie inute n comorile dumnezeieti, dar cnd se ara t goale de podoabele dumnezeieti, vor fi umilite, fiind aruncate, condamnate ca inutile. De aceea, spune, Iehonia a fost socotit nefo lositor, ca un vas de care nu mai este trebuin728. De aceea, ca s

725 Is. III, 25. 726 Is. III, 25. 727 Is. III, 26. 728 Ier. XXII, 28.

150

S f . V a s il e

cel

M are

rmnem n cmrile mprteti, s nu predm hoilor mrgrita rul cel de mare pre, cu care am fost ncredinai.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

CAPITOLUL IV

133- <i vor fine apte femei un singur om, spunnd: Pinea K noastr o vom mnca i ne vom acoperi cu hainele noastre, att doar ca numele tu s fie chemat asupra noastr. Ridic ocara de la noi729. Ct despre ceea ce s-a spus, se pare s Scriptura indic puin tatea brbailor din cauza rzboaielor sau a bolilor care au venit asupra poporului dup mnia lui Dumnezeu, nct pentru a nu fi f r copii, nici sterpe - ceea ce era considerat cu blestem de cei vechi730 -, femeile au fost far ruine i multe au fost luate de un singur brbat. i i-au ncurajat lupta [ca el] s aib n conducere mai multe femei, spunnd: Pinea noastr o vom mnca i ne vom aco peri cu hainele noastre. Deci las grija necesar pentru mijloacele de trai, numele tu ne este de folos s fugim de ocara din cauza singu rtii. Aceasta dup textul [propriu-zis]731. Dar sensul mai adnc732 ne cheam mintea la cercetarea unor [lucruri] mai mari. Astfel ca ntr-un pasaj greu de desluit i care es te mult umbrit din cauza obscuritii, ne vine n minte o asemenea concepie despre cele apte femei, [anume] c n multe locuri att viaa aceasta, ct i Israelul dup trup sunt nelese prin [numrul] apte. [Acesta se refer deci la] timpul pentru lucrurile de la facerea [lumii], pentru c este umplut de apte zile succesive733, de unde i veacul de dup aceast ordine este numit [ziua] a opta n Scriptur

729 Is. IV, 1. 730 Deut. VII, 14. 731 Xeiq.


732 T tvoia.

733 Fac. II, 2.

152

S f . V a s il e

cel

Mare

i [sunt] psalmi pentru ziua a opta734, n loc [s se spun] pentru veacul de dup timpul acesta. n multe locuri i cei care sunt iudei pe dinafar735 i guvernarea lor sunt nelese prin apte. D o buca t, spune, la apte i chiar la opt736, nct i Vechiul Testament tre buie s ia mrturie c vine de la Dumnezeu i Noul Testament [de opotriv] i c merg mpreun spre o singur armonie. De aceea cele apte femei sunt Testamentul cel vechi. Vor ine un singur Om, pe Hristos, Care nu este unul ntre muli, ci Unul [singur], spunnd: Pinea noastr o vom mnca, adic vom rmne la msura exis tenei noastre. Cci suntem umbr a celor care vin737 i chipuri ale celor cereti. Doar c numele lui Hristos [trebuie] s fie chemat n Vechiul Testament, pentru ca ocara lipsei de trebuin s fie nde prtat73. i adunarea lui Israel, murind Legea n care era inut, poate fi liber s se mrite cu cine voiete739, fr s fie numit adul ter740, cnd vine la Mirele Cuvntul i l ine cu dragoste, spunnd: Numele Tu s fie chemat asupra noastr. 134. Dar se spune de ctre unii741 c cele apte femei sunt cele apte duhuri, pe care puin mai ncolo profetul acesta urmeaz s le enumere ca odihnind asupra Celui care Se va nate din rdcina lui lesei: Duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al dreptei credine, duhul temerii de Dumne zeu742, care, pentru c toi s-au abtut i s-au artat deopotriv ne

734 Ps. VI, 1; Ps. XI, 1. Biblia Sinodal a suprimat titlurile Psalmilor, care mai pot ns fi gsite n Psaltire (cartea de cult), n Biblia de la 1914 i n Biblia Sinodal Jubiliar din 2001. 735 Rom. II, 28. 736 Eccl. XI, 2. 737 Col. II, 17. 738 Dac nu este interpretat hristologic, prin chemarea numelui lui Hristos, Vechiul Testament nu este de folos Bisericii, fiind sub ocar. Sf. Vasile explic astfel principiul hermeneutic al centralitii lui Hristos n alctuirea Vechiului Testament. 739 IC or. VII, 39. 740 Rom. VIII, 3. 741 Unul dintre aceti comentatori este sigur Eusebiu de Cezareea, care are aceast in terpretare (cf. Comentariu la profetul Isaia, I, 31). Referirea aceasta dovedete c Sf. Va sile a folosit n mod expres alte lucrri. 742 Is. XI, 1-3.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

153

trebnici743, nu au avut peste cine s odihneasc cu iubire, [dar] au mplinit cele scrise, cuprinzndu-L pe Omul Domnului. Cci duhul cunotinei i duhul dreptei credine nu lucreaz n vremurile cnd nu este cel ce pricepe, nu este cel ce l caut pe Dumnezeu744 i pentru virtui este, ca s zicem aa, o ocar c ni meni nu se afl care s se in de ele, ci ca i cum sunt vduvite de lipsa unui suflet care s le primeasc. Faptul c nu pot s prind pe nimeni cu frumuseea proprie, ci rmn n singurtate, pare ca i cum ar ine de virtui. Dar Cel care va arta n Sine orice fel de vir tute n desvrirea ultim va ndeprta ocara de la ele. i de vreme ce cunoaterea i nelegerea i sfatul i puterea i nelepciunea i dreapta credin par s fie svrite i de cei care nu l cunosc pe Dumnezeu, se consider vrednici ca numele lui Hristos s fie che mat asupra lor. 135. n ziua aceea Domnul va strluci n sfat cu slav pe p mnt, ca s nale i s slveasc rmia Israelului745. Acestea concord cu cele redate mai nainte, cci Cel pe care 1 au inut cele apte femei ca brbat, Acesta va strluci ca Domn. Vor cuta ca numele Lui s fie chemat asupra lor, iar Dumnezeu, pri mind zelul lor, va strluci n sfat cu slav pe pmnt, adic dnd rspuns bun de la judecat cu hotrre i sfat, i nu nechibzuit i ri sipit. Ziua aceasta este cea n care Dumnezeu va strluci n sfat cu slav, cea pe care nsui Soarele dreptii746 o face, Domnul nostru, Cel care nva despre Sine c att timp ct este n lume, este lumi na lumii. De aceea i ndeamn s se lucreze ct este ziu747. Dar trebuie observat c dup alt i alt concepie i viaa ac tual este numit ziu i ziua judecii noapte. i iari, ordinea actual [este numit] noapte, dar veacul cel ateptat zi. [Textul:] Lucrai ct este zi se refer clar la viaa aceasta luminat de cu noaterea lui Hristos, dar vine noaptea748 se spune despre veacul
743 Ps. XIII, 3. 744 Ps. XIII, 1 (Septuaginta v. 2). 745 Is. IV, 2. 746 Mal. IV, 2. 747 In. IX, 4. 748 In. IX, 4.

154

S f . V a s il e

cel

Mare

viitor, considerat vrednic de aceast denumire pentru c este trist i chinuitor pentru cei gsii n pcate. Pentru care i profetul le spune celor care sunt n fapte rele, dar se grbesc spre ziua rspltirii: De ce v intereseaz ziua Domnului? Aceasta este ntuneric, i nu lumi n149. Dar invers, Apostolul numete viaa aceasta noapte, din cau za confuziei din ea i ntunecrii venite n minte, ca multe lucruri din trup i din gndurile vieii (lumeti), iar zi timpul nvierii, cnd spune: Noaptea a naintat, iar ziua s-a apropiat750. Deci, dup ori care interpretare din cele dou, Domnul va strluci n sfat cu slav pe pmnt. De vreme ce va strluci cu sfat, s ne facem vrednici s primim luminarea Lui, nct Cel care druiete strlucirea dup m sura cuvenit fiecruia, prin zelul mai mare din sufletul nostru s ne ofere lucruri i mai mari i mai desvrite de la El. i va nla rmia Israelului, adic va face mai presus de cele materiale i va aduce la contemplarea celor netrupeti restul lui Israel [fcut] ales prin har751. Dar dac doreti s nvei despre slava cu care vor fi slvii sfinii potrivit Scripturii, s-mi observi ordinea sfineniei n partea conductoare (minte) a celor care contempl lu cruri mari i dumnezeieti, asemenea celor care erau [vzute] de Moise, cnd s-a nvrednicit s ajung la contemplarea lui Dumne zeu752. Cci dac Dumnezeu va strluci n sfat cu slav, pe acestea dou le adaug la [alte] dou: s nale i s mreasc, ca i cum nlarea este conceput ca fapt a sfatului, iar mrirea a slavei. 136. i va f i rmia n Sion i restul n Ierusalim. Vor f i che mai sfini toi cei scrii spre via n Ierusalim753. [Cei din] rmia lui Israel ales prin har754 vor fi chemai sfini i n Ierusalim vor fi nscrii spre via cei luminai prin descoperi rea lui Dumnezeu i nlai prin slava Lui, pe care Dumnezeu i i-a

749 Am. V, 18. 750 Rom. XIII, 12. 751 Rom. XI, 5. 752 le. XXXIII, 14, 23. 753 /s. IV, 3. 754 Rom. XI, 5.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

155

lsat, dup imitarea celor care nu i-au plecat genunchiul lui755 Baal7 < Dar de ce [sunt] unii n Sion i alii n Ierusalim? Pentru c 5\ exist deosebire i ntre cei mntuii, fiecare fiind prta la desfta rea celor bune de la Dumnezeu la propriul su nivel757. Pentru c cei mntuii sunt puini758, Scriptura i red nu la plural, ci la singular. Cci nu a spus cei rmai, ci ceea ce este rmas. Se pare c rm ia din Sion este o tagm inferioar, ca i cum ar fi lsat n urm de cei care se grbesc n fa, iar cea mai desvrit, prin vrednicia faptelor, s-a nvrednicit de ederea chiar n Ierusalim. i istoria ne sugereaz o diferen a tagmelor din faptul c Sionul este oraul vechi i inferior, iar Ierusalimul era cel regal, n care se afla i sanctuarul. ntr-adevr, toi acetia vor fi scrii spre via n Ierusalim i fericit [va fi] cel nvrednicit de registrul din Ie rusalim. Se pare c n acel Ierusalim este cartea celor vii, n care sunt scrii ucenicii lui Hristos. Cci spune: Bucurai-v c numele voastre au fost scrise n ceruri759. Dar pentru c la cei scrii n Ierusalim se adaug spre via , trebuie stabilit dac nu cumva sunt unii scrii, dar nu spre via , dup Ieremia, care spune: Cei apostaziai pe pmnt s fie scrii760, nct dup aceasta sunt nelese dou registre: unul a celor spre via, iar altul al celor spre pierzanie; i deseori este o schimba re a nscrierii, cnd cdem n rutate de la virtute. Cci: S fie teri din cartea celor vii i cu cei drepi s nu fie scrii761, i: terge-m i pe mine din cartea Ta762 sunt spuse ca i cum au fost nvrednicii deja de nregistrarea n cartea lui Dumnezeu.

755 Textul grecesc ar presupune c Baal este o divinitate feminin (cf. articolul), dei n Septuaginta este clar c este o divinitate masculin, aa cum i este cazul. 756 III Reg. XIX, 18; Rom. XI, 4. 757 I Cor. XV, 23. 758 Mt. XX, 16. 759 Lc. X, 20. 760 Ier. XVII, 13. 761 Ps. LXVIII, 32 (Septuaginta v. 29). 762 le. XXXII, 32.

156

S f . V a s il e

cel

Mare

137. Cci Domnul va spla necuria fiilor i fiicelor Sionului va curi sngele Ierusalimului din mijlocul lor cu duhul judecii i cu duhul arderii763. n mod limpede Scriptura vestete dinainte aceleai cu Ioan, care spunea despre Domnul: Acesta v va boteza cu Duh sfnt i cu foc764, iar despre sine: Eu v botez cu ap spre pocin765. De vreme ce totui Domnul le pune mpreun pe ambele, i [botezul] cu ap spre pocin i pe cel cu Duhul spre renatere, i Scriptura vorbete n enigm despre ambele botezuri. Poate c sunt trei con cepii despre botez: purificarea de necurie, renaterea prin Duhul i chinul judecii prin foc, nct a spla este neles n sens de n deprtare n acest fel a pcatului, iar prin duhul judecii i prin duhul arderii n sens de ncercarea prin foc n veacul viitor. Pcatele din netiin, fiind ca o necurie, ascunznd artarea sufletului i lipsindu-1 de frumuseea lui natural, au trebuin de curirea prin splare, iar pcatele de moarte ale celor care pctu iesc de bun voie dup ce dobndesc cunotin sunt numite sn ge, avnd nevoie de judecata prin ardere. De aceea, dac cel care mrturisete merit s fie splat i curat, spune c nelegiuirea are nevoie de splare, iar pcatul de curire, zicnd: Mai vrtos m spal de nelegiuirea mea i de pcatul meu m curete766. Cei care nu auziser deloc de nvturile dumnezeieti, pctuind nainte s nvee cuvntul, au nevoie de curirea prin ap ca i cum ar fi murdrii, dar cei care dup ce au primit viaa au com plotat mpotriva lor nii, fiind vinovai de snge, au nevoie de cu rirea prin foc. Dar se poate nelege i mai simplu, c cele superficiale dintre pcate se aseamn murdriei, pe cnd cele de profunzime, pctui te din dispoziia ctre ru a celor care au greit, se aseamn snge lui. De aceea se spune c sngele este curit din mijlocul celor care au pctuit prin arderea Duhului.

763 Is. IV, 4. 764 Aii. III, 11. 765 Aii. III,ii. 766 Ps. L, 3 (Septuaginta v. 4).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

157

138. i va veni i va f i orice loc al muntelui Sion i pe toat dimprejurul lui le va umbri norul ziua i ca fum ul i ca lumina care arde noaptea vor fi acoperite de toat slava. i va fi umbr n faa ar iei i adpost i ascunztoare n faa furtunii i ploii767. Dup curirea prin baie i purificarea din pocin, va veni timpul cnd orice loc va ajunge n motenirea muntelui Sion, adic se va nvrednici s fie nalt i capabil de privelitea celor cereti. Dup ce apte femei vor ine un Brbat i Domnul va strluci cu sla v n sfat, ca s nale i s slveasc rmia Israelului, cnd vor fi chemai sfini, datorit splrii necuriei fiicelor Sionului i curi rii sngelui din mijlocul lor, atunci norul va umbri cele din jurul Ie rusalimului ziua, ca s dea umbr n faa ariei i adpost n faa furtunii i a ploii, iar noaptea vor fi conduse de o lumin arztoare, i slava va fi ca un nor care le cuprinde pe toate. Credem c acestea sunt vestite celor vrednici de odihn. Cci, fiind multe locauri n casa Tatlui768 i diferite proprieti fiind pstrate n pmntul motenirii, pe care le motenesc cei blnzi769, este clar c unii se vor odihni n strlucirea artrii lui Dumnezeu, unii sub acopermntul puterilor cereti, iar alii vor fi acoperii cu slava cea de la lumin ca de un fum. Poate c lumina va strluci chi ar n Sion, dar ziua va strluci peste cele din jurul ei un nor, care nu i are obria din alt parte, dect din lumina nsi, dup cum fu mul din foc, tot aa el avndu-i alctuirea din lumin, iar cei care triesc sub el se vor bucura de o mare slav, fiind luminai de [no rul] nsui, care n ari se extinde deasupra capetelor lor i care prin umbrire le ofer o adiere plcut, iar cnd furtunile cumplite se dezlnuie, mplinete nevoia de adposturi mpotriva apei i i gz duiete deplin pe cei care au trebuin s se ascund, ferind de pri viri prin grosimea lui. Unul ca acesta era norul luminos care i-a cuprins pe ucenici la Schimbarea la Fa a Domnului770. Iar dac ncremenirea i ndesa-

767 Is. IV, 5-6. 768 In. XIV, 2. 769 Mt. V, 5. 770 Mt. XVII, 5.

158

S f . V a s il e

cel

M are

rea norului sunt un simbol al acalmiei771, atunci neclintirea ordinii se arat prin acoperirea de ctre nor. n plus, pentru a vedea mai clar ce nseamn s ajungi n ascunziul adpostului, ne este adus un asemenea exemplu: cnd cineva cutat de dumani este pzit de casnicii [lui] ntr-o cmru greu de gsit. De aceea, ceva asemn tor trebuie s gndim despre sfnt, pentru c norul acela dumneze iesc l adpostete ca s nu poat fi uor de gsit de dumani. Aces tea [s-au spus] pentru a nelege mai clar ajutorul venit celor din ju rul Sionului nct ziua i umbrete norul ca s fie ferii de ari, iar noaptea lumina focului le arde, luminndu-i, n amndou momen tele avnd siguran n faa uneltitorilor.

771 Norii de tipul cumulus sunt specifici zilelor nsorite.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

159

CAPITOLUL V

139. Voi cnta iubitului Meu cntarea iubitului Meu pentru via Mea772. Se pare c toate cntrile ofer o stare mai strlucit a lucruri lor. Oda din Ieire este o cntare de biruin: Cnta-vom Domnu lui, cci cu slav S-a preaslvit77i. Cntarea Cntrilor este o od de nunt compus dramatic. Dar aici Scriptura conine o ameninare adus mpotriva viei dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dar nu este oare posibil ca i cele nfricotoare, fiind purtate ctre un scop bun, s fie rnduite n cntri n chip potrivit? Personajul care pro clam oda este Duhul Sfnt, care cnt cntarea pentru via iubit. Iar aceast cntare este a Celui iubit. Dar cine este Cel iubit prin fi re, dac nu Cel Unul-Nscut, Cel bun prin Sine, de Care tuturor le este dor, a Crui iubire este sdit n mod natural i nespus n gn durile tuturor celor raionale? Deci, pentru c dup glasul Domnu lui, Mngietorul le-a primit pe toate de la Unul-Nscut i ni le ves tete nou774, i oda spune c este a Celui iubit, ca i cum ar primi-o de la El. Iar oda nsi pentru via care s-a pocit i era odat iubit este o cntare, dar s-a fcut pentru cel care a rmas n pcat plngere i vai, dup cum am nvat n Iezechiel, c n aceeai carte au fost scrise un cntec, o plngere i un vai775. i cuvntul Domnului care chema la via venic i la bucuria de bunurile cereti era un cntec care ndemna sufletele la micare ritmat i armonioas i la lucra rea dup virtute, dar predica lui Ioan, ntorcndu-i la pocin pe cei nesupui era o plngere, care lucra o tristee neclintit spre

772 Is. V, 1. 773 le. XV, 1. 774 In. XVI, 14. 775 Iez. II, 9.

i6 o

S f . V a s il e

cel

Mare

mntuire776. Iudeii n-au fost, din cauza nvrtorii inimii, nici n demnai prin cele plcute la via, nici adui de cele mai detestabile la pocin. Astfel i cntarea are deopotriv lauda vechii nateri nobile i a grijii lui Dumnezeu pentru ei, dar i condamnarea rut ii prezente i ameninarea [pedepselor] teribile care vor fi aduse peste ei. Totui, pe poporul cel necredincios nu au putut nici acelea s-l cheme la propria vrednicie, nici acestea s-l smereasc i s-l fa c mai chibzuit. 140. ncepe cu laudele vechii nateri nobile. Vie a avut iubitu Meu pe un deal (corn), n loc mnos (gras)777. Numete vie popo rul lui Israel. Cci, spune, ai mutat via din Egipt778. i n Ieremia poporul este certat prin aceeai imagine: Eu te-am sdit vie rodi toare, adevrat toat. Cum te-ai schimbat n agurid, vie stri n779? n corn, n loc mnos. Vorbete despre pmntul stpnit de Israel, dat prinilor lor dup fgduina lui Dumnezeu70. n corn, n loc mnos. Este pe scurt o mare laud. Cornul este mai nalt i mai tare dect ntregul trup, oferind deopotriv podoab capului, dar fiind i o arm defensiv. ns este uscat i fr sev. De aceea i puii ftai de animalele cornute nu se grbesc spre cornul mamei, ci fr s fie nvai caut ugerul, locul care este umed i gras. Scrip tura arat c ara Iudeilor este independent n ambele, i n apra rea de dumani i n hrnire i [de aceea] le-a pus laolalt pe amn dou. n corn, n loc mnos, adic n ceea ce este ferm i n ceea ce este hrnitor. Unii71 ating nc un sens i mai adnc n exegeza acestei spu se. Cci dup cum capul animalelor cornute iese primul la natere, dar se mplinete ultimul i dup mult timp i capt podoaba pro prie prin creterea coarnelor, tot aa i Israel a fost chemat primul dintre toate popoarele la aproprierea de Dumnezeu, cci spune: Is
776II Cor. VII, 10. 777 Is. V, . 778 Ps. LXXIX, 9. 779 Ier. II, 21. 780 Fac. XII, 7. 781 De data aceasta tlcuirea nu se mai regsete la Eusebiu.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

161

rael s-a fcut poporul Domnului, partea Lui, lotul motenirii Lui7*2, [dar] se va nvrednici de desvrire la urma tuturor. Cci, cnd va intra tot numrul neamurilor, atunci ntreg Israelul se va mn tui783. 141. Un asemenea cuvnt este pstrat dup pomenirea nescris n Biseric, c Iudeea l-a avut ca prim locuitor pe Adam, care s-a aezat n aceasta dup ce a fost ndeprtat din paradis784, drept con solare pentru cea de care a fost lipsit. De aceea a fost prima care l-a primit pe om mort, Adam mplinindu-i condamnarea acolo. Se pa re c osul capului (craniul), cu carnea putrezit de jur mprejur, era o privelite nou pentru cei de atunci i punnd craniul ntr-un loc, l-au numit locul craniului. Se pare c Noe, strmoul tuturor oa menilor, nu era necunosctor al mormntului, cci dup cataclism (potop) legenda a fost transmis de la el. De aceea Domnul cutnd nceputurile morii omeneti, a primit Patimile n locul menionat al craniului785, pentru ca din locul n care stricciunea oamenilor ia luat nceputul, de acolo s nceap viaa mpriei. i dup cum moartea s-a fcut puternic n Adam, tot aa s slbeasc n moar tea lui Hristos786. De aceea [s-a spus] n corn, avnd ca aprtoare de duman crucea lui Hristos i n [loc] mnos, ca nvrednicit du p paradis [al doilea] dintre toate [locurile] de ntietate de sub soa re. 142. i gard am pus n jurul ei i am pus pari i am sdit vie sorech i am ridicat turn n mijlocul ei i am spat un vas de teasc n ea787. Ordinea relatrii nu urmeaz firii lucrurilor. Cci plantarea es te naintea nfigerii parilor, dac parii sunt ajutorul viei pentru a-i nla roadele fa de pmnt. Sau poate c agricultorul grijuliu la pregtirea dinti le pregtete pe toate, ncepe apoi cu plantarea? De aceea, nti nconjoar cu gard, apoi pune pari, apoi planteaz
782 Deut. XXXII, 9. 783 Rom. XI, 25-26. 784 Fac. III, 23. 785 Mt. XXVII, 33. 7861 Cor. XV, 22. 787 Is.V , 2.

12

S f . V a s il e

cel

Mare

via, nu una obinuit, ci sorech788, pe care Symmachus l traduce aleas789. Deci, ce este gardul, dac nu n mod vdit poruncile, pe care le-a dat poporului790 nainte de a-1 conduce n pmntul motenirii? Apoi le-a fost dat putere de la Dumnezeu s-i stp neasc dumanii i s le nimiceasc pe popoarele care locuiau nain te791, pe care le numete pari, pentru c s-au fcut semee i n v zul tuturor, ridicndu-i fructele ca s nu cad i s nu fie deloc uor de cules. Dup aceasta este plantarea [butucilor] celor alei, pentru c sunt din smna lui Avraam i Isaac i Iacob, aleii lui Dumne zeu. Iar turnul, zidit n mijlocul viei, n mod clar este Templul con struit n mijlocul Iudeei. Vasul de teasc este chiar sinagoga iudeilor, pentru c teascul este sigur Biserica lui Dumnezeu792, nfrumuseat din adunarea de pretutindeni, pentru care i cntrile de teasc sunt cntate de psalmist. Vasul de teasc793 este i pregtirea dinainte prin Lege i dobndirea deprinderii spre dreapta credin. n msura n care duce la unitate, este teasc, dar n msura n care este dobndi rea deprinderii celor mai desvrite este vas de teasc. Am ateptat s fac struguri, dar ea a fcut spini794. Urmarea plantrii alese i ngrijirii asemenea este s dea roade dulci. Cci sunt cerute copiilor lui Avraam faptele lui Avraam795. Dar n loc de strugurii ateptai, a fcut spini, adic n loc s bucure i s odihneasc [gustul], era gata s nepe i s rup i s-i fac s sn gereze pe cei care se apropiau. Pe care dintre profei nu l-au ucis, dup pilda din Evanghelie796? Cci mi se pare c sunt acuzai c fac

788 Sorech (ebr. este un soi de vi nobil, cu struguri roii, menionat i de Ier. II, 21. 789 Cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 438. 790 le. XX .u. 791 Num. XXI, 23. 792 Joc de cuvinte ntre npoAtiviov vasul de teasc i r|vo<; teascul. Particula Jipo na inte din 7ipoAr|viov arat c sinagoga precede Biserica. 793 Ps. VIII, 1; Ps. LXXX, 1. Enigmatica sintagm TFiarrbiJ al haggitit din titlul acestor psalmi a fost neleas de traductorii Septuagintei ca referindu-se la na gat teasc i a fost tradus prin uitp rwv Ar|vc5v despre teascuri. 794 Is. V, 2. 795 In. VIII, 39. 796 Mt. XXIII, 37.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

163

spini nu numai fiind nclinai s ucid, ci pentru c ncetnd s mai fie iubitori de Dumnezeu, se fac mai degrab iubitori de plceri i i-au sufocat mintea cu grijile vieii precum cu nite spini797. Dup cum spinii nu produc struguri, coarda de vie [nu produce] spini. De aceea Domnul spune: Nu adun struguri din spini798 i la fel iudeii fac, n loc de struguri, spini. 143. i acum, omule din Iuda i locuitori ai Ierusalimului, jude cai ntre mine i via Mea799. Dac via Domnului este casa lui Israel i Omul din Iuda este Mldia iubit, cum s se judece n faa viei [deopotriv] mpotriva viei? Sau Scriptura dorete ca prin acuzele de netgduit s-i folo seasc pe ei ca judectori mpotriva lor nii? Aceasta a fcut i Natan cu David, punndu -1 judector al propriei nedrepti800. Fap tul c Dumnezeu coboar mpreun la judecat la acelai nivel cu casnicii Lui demonstreaz preaplinul iubirii [Sale] de oameni. Deo potriv are i o dovad a dreptii, cnd cei condamnai nu au nimic cu ce s tgduiasc evidena dreptii. Judecai, spune, ntre Mine i via Mea. i spunei, care dintre [lucrrile] ce duc la rodnicia ei nu s-a fcut? Cci, spune, ce s fa c viei Mele i nu am fcut?801 Ca re dintre cele care mi reveneau Mie pentru ngrijirea ei nu am f cut? Oare nu este locul mnos i chiar ntrit? Nu este gard? Nu sunt pari? Nu este cea mai nobil plant? Nu este turn? Nu este vas de teasc? Nu este orice ar spune cineva? Totui, trebuie observat c acestea sunt spuse de ctre Scrip tur i pentru noi, cei care, chemai s facem roade ale dreptii802, am czut din cauza iubirii de bogie n ispit i n curs i n pofte nebuneti i vtmtoare, care i cufund pe oameni n ruin i n pierzare 803

797 Lc. VIII, 14. 798 Mt. VII, 16. 799 Is. V, 3. 800II Reg. XII, 5. 801 Is. V, 4. 802 Iacob III, 18. 8031 Tim. VI, 9.

164

S f . V a s il e

cel

M are

Am ateptat s fac struguri, dar ea a fcut spini804. Repeti ia este de trebuin, cci n cele de mai sus cel care proclama cnta rea spunea: Am ateptat s fac struguri, dar aici adreseaz cuvin tele ctre cei n faa crora se judec: Judecai ntre Mine i via Mea. Am ateptat s fac struguri, dar a fcut spini805. 144. Acum v voi vesti ce voi face viei Mele806. Este propriu iubirii de oameni a lui Dumnezeu s nu aduc pedepsele n tcere, ci s vesteasc dinainte prin ameninri chemndu-i la pocin pe cei care au pctuit. Aa a fcut ninivitenilor prin Iona87. Nici Israelului care a pctuit nu i-a adus distrugerea n tcere, ci micndu-i slujitorul [s fac] rugciune de cerere pentru popor, a vestit dinainte, spunnd: i acum, lasM i voi terge poporul acesta808. Am nvat ceva asemntor i n Evanghelie despre parabola mpotriva smochinului, stpnul lui spunnd cultivatorului: Iat, de trei ani vin la smochin, cutnd rod n el, i nu gsesc. Taie-l. De ce s ocupe pmnt n zadar?809 Dar a spus aceasta provocndu-1 pe cultivator la ngrijirea lui, strnind i sufletul neroditor s fac roadele care i reveneau. Ce am spus se poate gsi mai clar la Ieremia: Cci, spune, ia t ca lutul olarului, aa suntei voi n minile Mele, casa lui Israel. n sfrit dac voi spune despre un neam sau un regat, c-l voi dezrd cina i-l voi pierde, i neamul acela se va ntoarce de la rutile lor, M voi ci810 pentru rutile, pe care voiam s le fac lor. i n sfrit voi spune despre un neam i un regat c l voi ridica i l voi sdi i vor face rele naintea Mea, neascultnd glasul Meu, M voi ci pentru ce le bune, pe care am spus c le voi face lor8u. Astfel i aici primim profeia, nu ca o hotrre a celor care vor veni cu siguran, ci ca o

804 Is. V, 4. 805 Is. V, 3-4. 806 Is. V, 5. 807 Iona III, 4. 808 le. XXXII, 10. 809 Ic . XIII, 6. 810 Verbul folosit este chiar (ieravosco a se poci, a se ci, a-i schimba gndul. 811 Ier. XVIII, 6-10.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

165

ameninare ce aduce ntoarcerea de la pcat. Care sunt ameninri le? 145. Voi ndeprta gardul ei i va f i de jaf. i voi drma zidul e i va f i spre clcare. i voi lsa via Mea i nu va f i tiat, nici spat i vor crete spini n ea ca ntr-un pmnt uscat. i norilor le voi po runci s nu o ude cu ploaie. Cci via Domnului este casa lui Israel i Omul din Iuda este Mldia iubit. Am ateptat s fac judecat, dar a fcut nelegiuire, i nu dreptate, ci ipt812. Acum lundu-le la rnd i cercetndu-le pe fiecare din ame ninri i examinnd sensul lor, s cutm dac nu ne privesc i pe noi cele spuse. Voi drma, spune, gardul ei813. Este potrivit ca gardul s fie neles drept poruncile din Lege, sau chiar Israelul, din Epistola ctre efeseni a lui Pavel, care spune: El este Cel care a sur pat peretele din mijloc al despriturii (gardului) i a desfiinat Legea poruncilor prin nvturi814. Cci acelai lucru prea c este i o paz a lui Israel i o prevenire a amestecului i unirii cu popoarele, care din cauza jugului greu al Legii se abineau de la primirea cu vntului dreptei credine. Deci, Cel care a desfiinat prin nvturi, adic prin contemplrile nalte, pzirea literei trupeti i umile a Legii, Acela a drmat peretele din mijloc al gardului, fr s-i lase poporul nengrdit, ci cuprinzndu-1 ntr-o singur curte, ca s fie o singur turm i un singur Pstor815. Acum Scriptura amenin s drme gardul, adic s ndepr teze ntreaga paz a lui Israel. i, pentru c prin ngeri a fost dat Legea n mna mijlocitorului816, se spune, poate n pild, c va nde prta paza ngerilor, care vegheaz hotarele Israelului. Dar poate i fiecare dintre noi, avnd un sfnt nger pus n jurul celor care se tem de Domnul, fiind vzut cu pcate, se face pasibil de nenorocirea cu care s-a ameninat i a fost lipsit de zidul siguranei sfintelor puteri, care, ct timp sunt de fa, i pstreaz nezdruncinai pe cei ve gheai de ei. Iar lipsit de aceast siguran, orice suflet este lsat
812 Is. V, 5-7 . 813 Is. V, 5. 814 E f II, 14-15. 815 In. X, 16. 816 Gal. III, 19.

i66

S f . V a s il e

cel

Mare

pentru jaf dumanilor, adic lucrrilor potrivnice, i spre clcarea celui care se laud i spune: Am dat ocol lumii i iat-m8l?\ Asemenea i Psalmul despre vie spune: De ce ai drmat gar dul ei?818, i: a ruinat-o vierul din pdure819. Cci cei care nu sunt ngrdii de cuvntul i puterea ngereasc sunt predai micrilor iraionale i, din cauza miasmei pcatului sporit n ei, merit atacul de ctre porci, care tot mai mult strnesc mizeria pcatului i se t vlesc n ea. Asemenea spune i Apostolul: i precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n contiin, Dumnezeu i-a lsat n patimi de ocar, s fac cele ce nu se cuvin820. Adic cei care resping paza cu vntului, sunt predai gndurilor animalice i demonilor ri care fac necurii. Totui ameninarea a ajuns asupra Israelului, cnd din cauza pcatului mpotriva Domnului au fost predai i lsai neamu rilor, fcndu-se de jaf i spre clcare dumanilor. 146. Apoi spune: i voi drma zidul ei i va f i spre clcare821. n cele care relateaz mai sus binefacerile Lui ctre popor, spune: gard am pus n jurul ei i am ridicat turn, dar aici: Voi n deprta gardul ei i voi drma zidul ei, spunnd, pe ct mi se pare, zid n loc de turn. i turnul este ns [compus din] patru ziduri legate ntre ele la coluri, nct i acolo prin turn se nelege incinta nalt de ziduri a viei, pentru a fi inaccesibil i intangibil pentru dumani. Zidul nostru este drmat cnd ne facem nevrednici prin uurtate de paza nvturilor dumnezeieti. Cci pentru cel drept Dumnezeu este turn n faa dumanului822, dar ntreaga siguran i paza ntregii fortree a celui pctos sunt ndeprtate din cauza p rsirii. i voi lsa via Mea i nu va f i tiat, nici spat823. De aici es te clar c lsarea pctoilor se face prin prsire. Cci despre cei de care se ngrijete, Scriptura spune: Nu te voi lsa, nici nu te voi p-

817 Iov I, 7. 818 Ps. LXXIX, 13. 819 Ps. LXXIX, 14. 820 Rom. I, 28. 821 s. V, 5. 822 Ps. LX, 3 (Septuaginta v. 4).
823 Is. V, 6.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

167

rs/824, dar despre cei la care renun complet, pe acetia i las li beri s fac voile trupului i ale gndurilor lor825, nct disciplina Lui le este inutil. De aceea spune: voi lsa via. i ce i se va ntmpla de aici? Nu va fi tiat, zice, nici nu va mai fi spat. Cci dup cum cei care taie via i adun puterea, nct s o dea cu economie i chibzuin prin rodirea necesar, tot astfel i sufletul ndoit sub ne voi se abine i se smerete cu folos i se ntoarce la propria lui n grijire, alegnd ceea ce este necesar i folositor din lucruri. Dar cel lsat liber, ca o vie nebgat n seam, este npdit de vegetaie i se risipete n cele inutile i nefolositoare, fcnd ntreaga parad a faptelor pentru nelarea multora. Cci cel care svrete fptuirea celor pieritoare, se asemn viei, care i dezvolt lemne (corzi) i frunze i crcei, dar nu face vinul dttor de bucurie, care poate fi inut n cmrile mprteti. 147. De aceea via lsat sufer de dou lucruri groaznice: nic nu este tiat, spune, nici nu este spat. Se spune ce nseamn a nu fi tiat, adic a nu fi constrns de mprejurrile care sunt ad ministrate spre folosul celor npstuii. Este spat cel care e nvat s primeasc ntreaga materie din jurul lui spre folosul propriu. Nespat este cel bogat, care i apas sufletul cu greutatea celor p mnteti, la care nici ploaia cereasc nu coboar. Cci nu ajunge la rdcin, mult zdrnicie fiind adunat peste ea. Totui, cel care este nvat de cuvntul ptrunztor s-i ndeprteze mulimea de lucruri pmnteti i pieritoare i s respire dup strmtorare, s le dezgroape pe cele ascunse n el, s rstoarne rdcinile amare i, ca s zicem aa, s le usuce prin pocin, acela este cel spat. De aceea i rspndirea spinilor este mpiedicat, adic grijile vieii acesteia nu vor mai avea niciun loc prin rsturnarea celor pmn teti. Pentru a nu fi tiat mai trebuie primit i ceea ce s-a spus n Evanghelia dup loan: Eu sunt via cea adevrat, iar Tatl Meu este lucrtorul. Orice ramur care nu aduce road ntru Mine, El o nde prteaz, iar orice ramur care aduce road, El o curete ca mai

824 Jos. I, 5. 825 Rom. XIII, 14.

i68

S f . V a s il e

cel

Mare

mult road s aduc826. De aceea, iconomul cel ru spune: S sap nu pot827, dar iconomul cel bun i priceput sap de jur mprejur cu chibzuin, adic le va pune n micare pe toate cele care i sunt la dispoziie i le va adapta la viaa care i st nainte. Se arat c dup cum pmntul, desprins de rdcin, se face hran pentru plant, dar rmas pe aceasta, o apas i o ngreuneaz, la fel i cu deinerea de avuii, dac [acestea] rmn celor bogai, le ngreuneaz suflete le, dar dac sunt nstrinate de cei care le au, ca s fie mprite ce lor lipsii, atunci se fac proprietatea lor. Dar dac nu este tiat, nici spat, urmeaz ca spinii s creasc [n ea] ca ntr-un pmnt uscat. Mntuitorul nostru spune c cei cuprini de grijile vieii sunt pmnt care a scos spini, care primete rodul cuvntului, dar este sufocat de spini828. n sufletul necultivat sunt adesea mulime de griji. De aceea spune: Vor crete spini n ea ca ntr-un pmnt uscat829. 148. Observ c mai sus a spus: Am ateptat s fac strugur dar a fcut spini, aici ns adaug: i vor crete. Cci Scriptura arat mrimea rutii i rspndirea peste msur prin creterea spinilor. Apoi, pentru c lstarii viei sunt ri, se ndeprteaz de ea i ploaia, de vreme ce s-a folosit de ajutorul de la ea pentru ceea ce nu trebuie. nct i noi, cnd nu ne folosim de mijloacele date nou de Dumnezeu spre bine, ni se ndeprteaz ajutorul cel din cer. Da c via este Israel, ea rmne necultivat pentru c nu a ntors St pnului roadele cuvenite, ci pentru c i-a btut i i-a lovit cu pietre i i-a ucis pe slujitorii trimii mai nainte, iar n cele din urm i-au ntins minile spre ucidere i asupra Fiului nsui al Stpnului830. Toate aceste fapte rele i nedrepte sunt numite spini831, din cauz c sunt lstarii pmntului blestemat, iar norii au primit la fel porunci s nu plou peste via care a produs aa ceva.

826 In. XV, 1-2. 827 Le. XVI, 3. 828 Lc. VIII, 14. 829 Is. V, 6. 830 Mt. XXI, 35-39. 831 Fac. III, 18.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

169

De aceea, cine sunt norii i cine furtuna? S ncercm s ajun gem la sensul celor spuse [plecnd] de la alctuirea norilor. Acum norul este aer dens, compus alctuit din evaporarea umed de pe pmnt, ridicat apoi de vnturi, iar cnd i-a primit consistena co respunztoare de la ele i cnd dobndete suficient greutate de la umezeala rspndit n el, atunci las picturile spre pmnt. i fi rea furtunilor este aceasta, avnd nceput din pmnt i fiind purta te prin aer iari pe pmnt. Asemenea erau i profeii, care i aveau nceputul cu firea obinuit, dar prin curia sufletului erau nlai de puterea Duhu lui i picurau n sufletele celor drepi i roditori picturile cuvintelor roditoare. Asemenea era Moise care spunea: Ca ploaia s curg n vtura mea3\ i iari: ca furtuna pe iarb i ca viforul pe ver dea833. De aceea, aceste puteri cereti primesc porunc s nu plo u pe via care a scos spini, care cu proprii spini L-a ncoronat pe Stpnul meu. Acum este linite n sinagoga aceea de cuvntul lui Dumnezeu i nu mai este profet, nici conductor, nici ntistttor34, ci acalmie groaznic i nennorat, vechiul blestem venind asupra ei: Deasupra capului cerul i va f i bronz i jos pmntul i va fi de fier835, i iari: S dea Domnul ca ploaie a pmntului tu p ra f i pulbere din cer s cad asupra ta, s te piard836. Cci nu mai sunt norii duhovniceti i nici profet, fiind pzit stranica porunc a Domnului. Chiar dac se spune c norii plou, nu este altceva de ct Domnul Cel care plou. Cci, spune profetul, nu este Cel ce plou ca Tine837. i iari se spune pentru Domnul: i voi revrsa ploaia peste o cetate, iar peste alt cetate nu voi revrsa ploaia. Peste o parte va ploua i partea, peste care nu voi lsa ploaia, se va us ca838, bunul Dumnezeu rnduind ca partea pctoilor s nu fie plouat, ca s se usuce n ea lstarii rutii. Se arat clar sensul cu

832 Deut. XXXII, 2. 833 Deut. XXXII, 2. 834 Dan. III, 38. 835 Deut. XXVIII, 23. 836 Deut. XXVIII, 24. 837 Ier. XIV, 21 (Septuaginta v. 22). 838Am. IV, 7.

S f . V a s il e

cel

Mare

vntului, pentru c numete Israelul vie, despre care se amenin c vor fi cele vestite i spuse mai dinainte. 149. i Omul din Iuda, Mldia iubit839. Denumirea lui Iacob a fost mprit la Israel i Iuda, mai nti n vremea lui David, dup sfritul lui Saul, cnd poporul a fost m prit la fiul lui Saul i la David840, dar n cele din urm n vremea lui Roboam, cnd Ieroboam, fiul lui Nabat, cel care a dus n pcat Israe lul, a luat cele zece triburi841. De aceea, i acum se ntlnete o dubl denumire. Cci din [cartea] a patra a Regilor se arat c Israelul a pctuit mai mult i de aceea a fost mai repede n captivitate. i n Iezechiel nouzeci i trei de zile sunt numrate pentru pcatele Isra elului, dar patruzeci pentru ale lui Iuda842. De aceea i aici, via care a scos spini se face casa lui Israel, dar Omul din Iuda nu mai este vie, ci Mldi, nu mai este uscat, ci iubit. Dar Cine este Omul ridicat din Iuda, Care a nflorit n via i cu adevrat a fost iubit, nu este greu de vzut pentru cel pus s contemple acestea843. Am ateptat s fac judecat, dar a fcut nelegiuire, i nu dreptate, ci ipt644. De vreme ce dup Solomon, gndurile drepi lor sunt judeci845, ni se cere s le facem pe toate cu judecat i nimic n mod nedrept. Desigur, frdelegile urmeaz unei viei ne drepte i necercetate. Cci cel care nu urmeaz cuvntului drept, nici nu judec ceea ce trebuie fcut i nici [nu se conduce] dup ce ea ce este dat n canoanele legii, face nelegiuire i nu este lucrtor al dreptii, ci este pricinuitor de ipt i zgomot i confuzie. De aceea, judecilor drepte le urmeaz linitirea celor judecai, [aceia] pri mind cu fermitate cele hotrte; dar celor nedrepte [le urmeaz] i ptul i zgomotul de rzvrtire, [aceia] fiind revoltai de nedreptate.

839 Is. V, 7. 840II Reg. II,io. 841 III Reg. XII, 20. 842 Iez. IV, 5-6. 843 Omul din Iuda este identificat de Sf. Vasile n sens duhovnicesc cu Mntuitorul Hristos, mai ales c Mldi devine n scrierile profetice un termen tehnic mesianic. 844 Is. V, 7. 845 Pr. XII, 5.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

Iar referitor la acest ipt, i Apostolul ndeamn, spunnd: Orice ipt i orice zgomot s piar de la voi, mpreun cu orice rutate846. Dar este i un ipt onorabil, pe care l-a scos Domnul cnd a stat n sanctuar847, pe care i David l-a folosit, spunnd: Cu glasul meu ctre Domnul am strigat848. i nu este nimic uimitor ca acelai nume s fie rnduit pentru [lucruri] opuse i s nsemne aici ceea ce este tulburat i agitat, dar dincolo ceea ce este vestit i nobil din n vturile cereti. Totui n textul de fa, iptul este nrudit cu cel care se ridica din Sodoma i Gomora849. 150. Vai celor care lipesc cas lng cas i apropie arin [d arin] ca s ia ceva de la vecin. Oare vei locui voi singuri pe p mnt? Cci s-au auzit acestea n urechile Domnului Savaot. Cci da c se vor face case multe, spre pustiire vor fi; mari i frumoase, i nu vor f i locuitori n ele. Cci unde lucreaz zece perechi de boi, se va fa ce un ulcior [de grne]. i cel ce seamn ase artabe850 va face trei masuri J 3 . Acum sunt numii nefericii cei care din cauza dorinei de mai mult taie din cele ale aproapelui i nu se mulumesc cu averile pro prii din arini, nici cu cele ale lor din case, ci trec dincolo de hotare le de lng [ei] n [arina] cultivat i-i adaug casele vecinilor i fi ind apsai de propria lcomie, nu suport s rmn n propriile
8 i 8 s 2

846 E f IV, 31. 847 In. VII, 37. 848 Ps. CXLI, 1 (Septuaginta v. 2). 849 Fac. XIX, 13. 850Arta ba este o msur de capacitate persan. Herodot, Istorii, 1, 192, spune c artaba msoar ct 53 de choinice atice (mai exact ct un medimnos, compus din 48 de choinice, plus nc trei choinice) (cf. Herodotus, Books I and II, trad. A.D. Godley, Har vard University Press, Cambridge, Massachusetts / William Heinemann ltd, London, x975>PP- 240-242). Artaba ar avea n jur de 53 de litri (cf. David Asheri / Alan Lloyd / Aldo Corcella, A Commentary on Herodotus Books I-IV, Oxford University Press, Ox ford / New York, 2007, p. 209). Ar fi deci vorba n total de aproximativ 300 de litri, ceea ce corespunde cu msura de capacitate din ebraic. Acolo apare homer-vl, care msura 394 de litri (cf. HALOT). 851 Probabil msura (jietpov) se refer la choinix (aproximativ un litru). Rata de pier dere ar fi n acest caz de 3 litri la 300. n ebraic apare efa, a zecea parte dintr-un homer, deci 39,4 litri. 853 Is. V, 8-10.

172

S f . V a s il e

cel

M are

hotare, ci se folosesc pentru iubirea de avere nemsurat de pretex tul credibil, c pare-se sunt apropiate i lipite de cele ale vecinilor. Scriptura i ntmpin pe acetia cel mai acuzator, spunnd: Oare vei locui voi singuri pe pmnt853? Cci dac [pare] drept ca vecinul care i cultiv pmntul deinut s fie ndeprtat, este clar, c dup ce acela a fost aruncat, iari altul se va arta vecin ie. i inima lacom i va insinua s spui iari acelai lucru ctre acela, artnd credibil [motivul] ca s faci ca cele alturate s fie ale tale. Dar cnd i acela va pleca despuiat de cele proprii i al treilea cmp va face parte din averea ta, iari [va fi] alt vecin, alte strdanii s-l alungi [i] pe acela de pe proprieti i s-i faci ale tale [i lucrurile] celui de-al treilea vecin. Care i va fi limita poftirii a tot mai mult? Cci inima lacom se aseamn focului, care ptrunde n materia ars, distrugndu-le pe unele, apoi mergnd la altele. Sau poate du p cum lipsa materiei se face stingerea incendiului, tot aa i singu rul care oprete inima lacom i ochiul nepotolit este [faptul] c nu mai are pe nimeni s se nvecineze cu averile. De aceea, vindecnd patima de departe, ca i cum ar alina sufletul iubitor de avuii, Scriptura spune: Oare vei locui voi singuri pe pmnt? 151. Dac pofteti cele ale vecinului, iar vecin nu i va lips niciodat, trebuie n mod clar s ajungi la marginile lumii locuite de noi. Dar dac aceasta este imposibil, oprete-i, omule, de la primul gnd impulsul ctre ru, fiind mulumit cu cele pe care le-ai primit, rmnnd cu cele pe care le ai, tiind c i cea [mai] mrea dintre case, fiind cldit din nedreptate, este goal de locatari, iar muli mea cmpurilor adunat din lcomie, adeseori se arat lipsit de roade. Cci adesea dreptatea dumnezeiasc anticipeaz judecata vii toare i transform casele dobndite nedrept n ceva nefolositor, dup o locuire cu muli oameni i o bunstare strlucit, fcndu-le pustii de locatari. Bunoar, adesea am cunoscut neamuri ntregi distruse com plet, nct din lips de urmai construciile caselor nobile i semee s-au prbuit la pmnt. Dar i cei care i ntind peste msur hota rele averilor proprii prin nclcarea [cmpurilor] aproapelui, prin
853 Is. V, 8.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

173

faptul c averile au fost dobndite din geamtul celor nedreptii, s-au artat complet strini de binecuvntarea dumnezeiasc, nct acolo unde au lucrat zece perechi de boi, abia se adun un ulcior i acolo unde sunt nsmnate ase artabe sunt adunate trei msuri de roade, ceea ce este un numr mult prea mic de semine. 152. De aceea, chiar textul are un folos mare i direct; dar pen tru cel muncitor se poate aduce un folos mai mult din profeie dup anagogie854. Cci se poate ca prin case s se neleag nvturile i faptele fiecruia, din cauza densitii i unitii construciei din sen suri despre fiecare dintre nvturi. De aceea, dup cum ntr-o cas temelia st la baza construciei, la fel i la nvturi sunt unele ipo teze i prime principii, pe care bazndu-se dogmatizeaz, esndule laolalt pe cele din continuare care sunt consecvente i conectate cu principiile prime. De aceea, cei care leag nvtura de credin, care l are ca temelie i principiu pe Domnul nostru Iisus Hristos, cu nvturile nstrinate i strine de credina n Dumnezeu, acetia sunt cei pe care Scriptura i deplnge ca fcnd contrariul a ceea ce este cuvenit, lipind cas de cas. C nvturile despre credina n Dumnezeu sunt numite ca se ne-a nvat chiar Domnul printr-o pild, spunnd: Oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le face, se va asemna cu brbatului ne lept care i-a cldit casa pe stnc855. Dar se pare c i Pavel, n prima [Epistol] ctre corinteni, ne nva c fiecare dintre cei care au crezut n Hristos i zidete o cas. Cci, spune, nimeni nu poate pune alt temelie, dect cea pus, care este Iisus Hristos. Iar de zide te cineva pe aceast temelie aur, argint, pietre scumpe, lemne, fn, trestie...856. Pentru c ntre cei care construiesc nvturi, unii gndesc [nvturi] vrednice de rs i glum, ca i cum ar construi rs, iar cei mai de cinste construiesc [nvturi] serioase, Miheia, nimicind casele celor ridicoli, spune: Cei din Gat s nu v mrii i

854 Anagogia este unul dintre aspectele interpretrii duhovniceti, nlnd mintea de la sensul simplu ctre realitile mpriei lui Dumnezeu. Ea are astfel un pronunat ca racter eshatologic. 855 Mt. VII, 24. 856 I Cor. III, 11-12.

174

S f . V a s il e

cel

Mare

cei din Akkarim nu construii din cas dup rsul vostru857. i iari acelai, mustrndu-i pe nvtorii netrebnici, spune: Ascultai acestea, conductori ai casei lui Iacob i ceilali ai casei lui Israel, cei ce uri judecata i toate cele drepte le strmbai, care zidii Sionul cu snge i Ierusalimul n nedrepti...858. Cci oricine construiete n vturi strine, zidete Sionul, adic turnul de veghere, n snge, iar cel care adun biserica celor ri, zidete Ierusalimul n nedrep ti. De aceea, dac sunt dou feluri de zidire, una bun, pe stnc i pe temelia lui Hristos, iar alta umil (josnic), ce este de rs i pricinuitoare de nimicire, la fel Scriptura i numete nefericii pe cei care lipesc casa bun de [casa] mai umil, ca i cum ar amesteca cele neamestecate. Fii atent dac nu cumva toi oamenii care dogmati zeaz ceva despre adevr, avnd o cas bun prin cele sntoase i adevrate primite nainte dup concepiile obinuite i prin cele semnate n ei de Creator859, cnd cad de la adevr, introducnd [lucruri] strine de nvtura dumnezeiasc din vicleugul nelrii din afar, alipesc, ca s zicem aa, de o cas bun o cas mai rea. Acestea [sunt de ajuns] la cuvntul despre cas. 153. Dar pentru c sfntul nu este numai construcia lui Dum nezeu, ci i arina lui Dumnezeu, dup cum spune fericitul Pavel860 i sufletul nsui a fost ntemeiat ca o cas i nrdcinat ca o plant, cci spune: n iubire nrdcinai i ntemeiai861, vino s tratm i despre apropierea n ceea ce privete arina, pe care facnd-o n mod josnic i deczut, [aceia] se fac vrednici de osnda din aceasta. S cercetm, astfel, cele care s-au spus despre agricultur, ca fiind nrudite de cele de dinainte. Este, deci, o sdire nobil, dup Solomon, cel care spune: Mi-am sdit o vie, mi-am fcut grdini i livezi i am sdit n ele orice pom roditor862. Dar este i o sdire, pe care nu a sdit-o Tatl ceresc, care va fi i dezrdcinat dup amenina
857 Mih. 1, 10. 858 Mih. III, 9-10.

8 SrinioupY 59 .
860 iC o r. III, 9. 861 E f III, 17. 862 Eccl. II, 4-5.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a l a

175

rea Domnului863. Aceast sdire are o vie din planta Sodomei i din coarda de vie a Gomorei, rodete struguri de fiere i produce cior chini de amrciune proprietarilor. Mnia erpilor este vinul lor i mnia aspidelor de nevindecat864. Cel care i-a sdit partea conductoare (mintea) cu orice [plant] roditoare duhovniceasc i pune peste cele sdite din fire n el de Creator pentru artarea roadelor dreptii cele de la cultivato rul cel ru, acesta este cel [numit] nefericit de Scriptur din cauza apropierii condamnate a arinii de arin. De aceea l i amenin cu nerodire, pentru c nu a produs felurile de roade corespunztoare nvturii din jurul lui. Cci unde lucreaz zece perechi de boi, se va face un ulcior [de grne]. Textul vorbete despre obiceiul local nic al celor care dup [metoda] fenician ar via cu boii. Scriptura arat despre cei ovielnici i cei care hotrsc nvturi dum noase i le leag unele de altele, ale cror suflete sunt neroditoare. 154. Vai de cei care se scoal de diminea i umbl dup sicher, ateptnd pn seara. Cci vinul i arde. Cu chitare, cu psaltirioane, cu timpane i cu fluiere beau vinul; dar spre lucrurile Domnului nu caut i lucrurile minilor Lui nu le socotesc865. Partea aceasta de fa a profeiei ofer exegeza textului apos tolic, cci acolo spune: Beivii nu vor moteni mpria lui Dumne zeu866, iar aici: Vai de cei care se scoal de diminea i umbl dup sicher. Cci la evrei este obiceiul s se numeasc sicher orice b utur care poate produce beia. Deci, cei care imediat cum ncepe ziua, dup Pilde867, i mic ochii dup potire i cupe i se uit n jur unde sunt petreceri, cerceteaz de jur mprejur vinriile i taver nele, se primesc unii pe alii la banchete i-i irosesc orice grij a su fletului pe gndurile despre acestea, acetia sunt jelii de profet. Ei nu-i acord niciun timp pentru contemplarea minunilor lui Dumnezeu, nici nu-i dau rgaz ochilor s priveasc n sus la cer i la frumuseea din el, nct din aceast punere n ordine s-L cuge
863 Mt. XV, 13. 864 Deut. XXXII, 33. 865 s. V, u-12. 6661 Cor. VI, 10. 867 Pr. XXIII, 31.

S f . V a s il e

cel

Mare

te pe Fctorul existenei868, ci i nfrumuseeaz banchetul cu di verse covoare i cu draperii nflorate, artnd o neobinuit rvn i ngrijire pentru pregtirea vaselor de but, inventnd frapiere (psyktere) i ritoane i cupe (phyale) i pocale (kissybioane) i cupe pentru amestec (kratere) i alte asemenea nume i forme pentru pregtirea beiei, ca i cum diversitatea veselei le-ar tinui mahmu reala, iar schimbarea i predarea necontenit a vaselor le-ar aduce un amuzament suficient pentru but. Apoi toastnd pe rnd unii pentru alii i intrnd n ntrecere pentru but, ct ruine au lsat deoparte?! i cei nvini i cei nvingtori, toi sunt bei. 155. Iar unii sunt conductorii banchetului, paharnici efi efi ai meselor - ordine n dezordine i aranjare ntr-un lucru neo rnduit. Stpnii sunt bei, slujitorii sunt bei. Toate sunt pline de [oameni] care rd i sunt bei: o privelite jalnic pentru ochii cre tinilor. Apoi, totui, dup cum solemnitatea paznicilor le sporete cu mult autoritatea conductorilor din afar, la fel i cei care ncon joar beia ca pe o regin cu o asemenea slujire, nvemnteaz ceea ce este condamnabil cu excesul de strdanie. Coroane peste acetia i flori mprtiate la banchet, miruri i miresme i mii de plceri ex terioare nscocite ofer celor pierdui o i mai mult preocupare, aducndu-le pedeapsa venic pe msura strlucirii actuale. Apoi petrecerea mergnd mai departe, cu fluiere i chitare i timpane, n adevr jelindu-i pe cei pierdui, dar dup practica celor bei [cntnd] ca s le strneasc prin melodie toate plcerile sufle tului, nct vinul nu mai este suficient [doar] ca prin cldura din el s ridice roiul de pofte n sufletul mizerabil al celor care beau, ci pentru ca toate simurile s le fie posedate de plcerea ncnttoare: auzul s [le] fie fermecat cu fluierele, mirosul s [li] se umple de arome, gura s slujeasc trecerii vinului, ochii s vad cele petrecute - dei mai degrab s priveasc pe lng, pentru c [acetia] i-au pierdut claritatea simirii din cauza beiei. De aceea se spune: Vai de cei care se scoal de diminea i umbl dup sicher, cei care ateapt pn seara i-i petrec ziua n acestea, nct nu-i mai ofer niciun timp s caute spre lucrurile
868 n. Sol. XIII, 5.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

177

Domnului i lucrurile minilor Lui s le socoteasc669. Cnd s le nvee pe cele despre Dumnezeu? Dimineaa? Dar imediat dup ce se scoal din somn, caut sicher. La amiaz? Dar atunci petrecerea este pentru ei n cretere i n toi. Seara? Dar nc beau. i ziua le-a trecut, dar beia nu le-a trecut, ci chiar mai mult continu noaptea, care n special le aparine. 156. Vai de cei care se scoal de diminea i umbl dup sicher, ateptnd pn seara8?0. Apoi profetul spune cauza pentru care ei pot continua n petrecere: Cci vinul i arde, artnd cauza pentru care pofta de a bea le este nesturat. Pentru c, spune, cu ct [vinul] neamestecat [le] intr [pe gt] mai mult, pe att i produ ce corpului o mai mult cldur, uscnd umezeala fireasc a celui care bea. Apoi cred c vinul nsui fcndu-se pentru sine combus tibil871, cel de dinainte i pregtete loc liber pentru cel care intr. Dup cum rpele, cnd apa curge n ele, [devin] prea pline, dar cnd [apa] trece, rmn uscate, pietroase i lipsite de umezeal, tot aa i trupurile celor bei brzdate de excesul de vin nltur umezeala dup fire. Ateptnd pn seara. De aceea ateapt, spune, pn seara. Pentru c vinul i arde. Focul din vin, introdus n trup, devine flam a sgeilor arztoare ale vrjmaului872. Cci vinul scufund gndirea i mintea, dar aprinde poftele i plcerile, ca un ulei flcrile. De aceea, nelegem ceea ce s-a spus, c Vinul i arde, nu doar despre pofta de a bea, ci i despre cealalt nclzire a trupului. Apoi cuvn tul continu, sporindu-se anormalitatea. Cu chitare, spune, cu psaltirioane, cu timpane i cu fluiere beau vinul873. Cci chitariti ti neri, care nal n mod viclean ochii bei, i cntree la fluier i psaltirion (harp), care i petrec ru tinereea, i coruri i cntri de [lucruri rele] care incit trupurile spre voluptate i prin muzica vul

869 Is. V, 11-12. 870 Is. V, 11. 871 Vinul acioneaz ca un combustibil, pentru c materia sa ntreine focul, unul dintre cele patru elemente de baz ale alctuirii tuturor corpurilor din univers, dup concep ia anticilor. 872 E f VI, 16. 873 Is. V, 12.

17

S f . V a s il e

cel

Mare

gar frng sufletele, i provoac pe cei [aflai] n beie la orice plce re ruinoas i nelegiuit. Ce reiese din aceasta? Spre lucrurile Domnului nu caut i lu crurile minilor Lui nu le socotesc874. A cuta (a privi) arat per cepia prin ochi a celor vzute, iar a socoti nfieaz contempla rea prin minte a celor nevzute. De aceea, ce/e nevzute ale lui Dumnezeu se vd, nelegndu-se din cele fcute, de la crearea lu mii875; cel care nu caut spre lucrri, nu este condus nici spre con templarea cu mintea. 157. Ce nseamn ceea ce s-a spus? C beia este nceput al lip sei de Dumnezeu, fiind ntunecare a minii, prin care mai ales Dumnezeu face s fie cunoscut. Lucrarea minilor i rsplata atep tat [sunt] acel foc i pedeapsa din iad8?6, limba uscat care i do rete o mic pictur [de ap] drept consolare, flama de pretutin deni, care nu permite inspirarea aerului pentru a rcori aria din mruntaie877. n loc de cntrei din fluier, geamtul; n loc de beia nemsurat, dorina dup o pictur [de ap], trupul celor beivi fi ind fript n cuptor; n loc de priveliti neruinate, ntunericul cel adnc; n loc de pofta neadormit, viermele neadormit878. Deci, cei care i cufund mintea n beie nu pot s contemple aceste lucrri ale minilor i pentru c nu prevd ce i ateapt, Scriptura i jelete ca fiind deja n acele [chinuri] teribile. S asculte acestea cei care n loc de Evanghelie in n case chi tare i lire, pentru c profetul i cheam ca fiind deja pierdui, pln gnd din mil i iubire pierirea lor. 158. Vai, spune, celor care cu chitare, cu fluiere, cu timpane i cu psalmi beau vinul879. Lira lucrat cu aur i filde i st nlat pe un soclu ca o sta tuie sau un idol al demonilor. Iar o femeie nefericit, n loc s nvee s-i plece minile pe fus, din obligaia robiei a fost nvat de tine
874 Is. V, 12. 875 Rom. I, 20. 876 Ait. XXV, 41. 877 Le. XVI, 21. 878 Mc. IX, 43. 879 Is. V, 12.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

179

s i le ntind pe lir; la fel ai pltit taxe, dnd-o probabil unei fe mei instructoare, care dup ce a trecut cu propriu su trup prin ori ce destrblare, st [acum] n faa tinerelor ca nvtoare pentru unele asemntoare. Pentru ea n ziua judecii i se va ntmpla un ru ndoit: pentru cele pe care tu nsui le faci n mod ruinos i pentru cele cu care nstrinezi de Dumnezeu sufletul nefericit prin nvturi rele. Apoi [ea] vine cu lira i i petrece minile n sunete [melodi oase]; braul este gol, faa neruinat. ntregul banchet se ntoarce i ochii tuturor se ndreapt acolo i urechile ascult n linite acordu rile. Atunci zgomotul se potolete, nceteaz rsul i ntrecerea vor belor necuviincioase. Se linitesc toi din cas fermecai de melodia nestpnit. Cel care tace acolo nu se linitete n Biserica lui Dum nezeu, nici nu ascult n linite glasul Evangheliei. Firete! Pentru c vrjmaul care acolo poruncete linite, aici [n Biseric] el sugerea z zgomot. Este o privelite jalnic pentru ochii nelepi ca o femeie s nu eas, ci s cnte la lir, s nu fie cunoscut de propriul br bat, ci s fie privit de toi, s fie [o femeie] comun [tuturor], s nu intoneze un psalm de mrturisire [a pcatelor], ci cntece de des frnat; s nu-L roage struitor pe Dumnezeu, ci s fi condus spre gheen; s nu se grbeasc spre Biserica lui Dumnezeu, ci s alunge cu sine i pe alii. Clii de ln sunt detestai de aceasta; nici nu tie, nici nu vrea s aeze urzeala, nici s ntoarc firul [n suveic]. Fiind mpreun cu beivii, se ndeletnicete cu ale acelora. De fapt, es o pnz de pianjen, i petrec minile pe corzile ntinse ca pe nite urzeli, purtndu-i pana [de cntat] ca pe o su veic ncoace i ncolo, [dar] nu arat niciun final al lucrrii. Cci e lul artelor care sunt de trebuin pentru via este expus ochilor, precum n tmplrie tribuna, n arhitectur casa, n construcia de corbii barca, n estorie haina, n fierrie sabia, dar al artelor za darnice, precum cntatul la chitar, dansul, cntatul la fluier sau al te asemenea, cnd nceteaz lucrarea, dispare i obiectul lucrat. i cu adevrat, dup glasul apostolic, sfritul lui este pieirea880.

880 Filip. 111,19.

i8 o

S f . V a s il e

cel

M are

Trebuie s cercetm acestea pentru cei care din mult relaxare pentru lux se folosesc la cin, fie n permanen, fie n momente considerate de bucurie, nuni sau petreceri, de fluiere i chitare i coruri, nct, nvnd acuzaia din cuvntul dumnezeiesc pentru asemenea ndeletniciri, de frica [ameninrilor] cumplite care atr n deasupra, n continuare s v schimbai obiceiul cel ru al vieii ntr-unul mai bun. Dac cercetm sensul celor spuse dup alt in terpretare, putem gsi i altceva folositor pentru sufletele noastre. 159. Vai de cei care se scoal de diminea i umbl dup sicher881. Adic imediat ce ntunericul cel din necunoatere este dezle gat pentru ei prin introducerea n cunoaterea de Dumnezeu, cnd le rsare Soarele dreptii, fiind numii credincioi n Dumnezeu n loc de nelegiuii i necredincioi ca mai nainte i fiind integrai n Biserica lui Dumnezeu, tot aa fiind supui de patimile trupului, n ct i ies din mini i sunt rvii, sunt la fel cu cei ntunecai de beie. De aceea, Scriptura i nefericete pe unii ca acetia, care [ime diat] dup nvtura lui Dumnezeu se dedau la beia patimilor. Cci i tie pe cei care adesea se mbat i fr vin Cel care spune: Vai de cei care se mbat fr vin882. Dup cum vinul, turnat mai mult dect este trebuina sau pu terea celui care bea, se ntmpl s aduc ntunecare raiunii, la fel i patimile dorinei, sau necazului, sau mniei, punnd stpnire pe minte, i face nebuni pe cei cuprini de ele. Deci, foarte nefericii83 sunt cei care se cufund n beie cnd viaa ncepe, dar i cei care rmn pn seara, adic cei care pn la apusul vieii se predau pa timilor. Dup un mod [de interpretare], lumina care vine n inimi din cunoaterea lui Dumnezeu se numete diminea, iar dup al tul ncepem viaa raional, cnd cuvntul (raiunea) se desvre te. Dup amndou, ntunecimea i noaptea sunt viaa de dinainte, fie pentru c raiunea (cuvntul) nu era desvrit, fie pentru c

10

v ,

11

882 Is. XXVIII, 1. ^ lit noforirillit. nefericii i de trei ori nefericii.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

181

sufletul era cufundat n iraionalitate, fie pentru c, din cauza n strinrii de Dumnezeu, sufletul era acoperit de ntuneric adnc. 160. Vai de cei care se scoal de diminea, adic cei care imediat ce au lsat deoparte nechibzuina tinereii, n loc s rs toarne cu hotrre patimile prin puterea raiunii (cuvntului), sunt rsturnai de ele i urmeaz ndeaproape patimile ca o beie. Cci cei mai nefericii sunt cei care, [fie] c viaa ncepe sau nceteaz, nu se dezbar de aceast beie. Sunt multe feluri de beivi. Unii imediat dup zori se opresc din beie, alii nceteaz cu puin nainte s ple ce, iar alii se ntind i mai mult. De aceea, este bine ca imediat ce ne sculm, s cutm s trim fr butur i preoete, ca s fim vrednici de intrarea n cele sfinte, fr s bem vin i sicher. Cci s-a scris: i a grit Domnul ctre Aaron, zicnd: Vin i sicher s nu bei, nici tu nici fii ti mpreun cu tine, de cte ori intrai n cortul mrturiei884. Dar pentru c este dificil s te ridici cu firea omului la nepctuire, a doua cale, spune, este ca imediat de diminea s te scoli din beie. Dar petrecnd n vinuri i cutnd unde sunt petre ceri, gndirea este preocupat cu cercetarea acestora, nct nu pot cuta la lucrurile Domnului, nici socoti lucrurile minilor Lui. Ci chitara i psalterionul le prelungesc beia, inveniile lui Iubal, cel ca re vine din genealogia lui Cain. Cci, spune, Lameh i-a luat dou femei: numele uneia era Ada, i numele celei de-a doua, Sela. i a ns cut Ada pe Iobel. Acesta era tatl celor care locuiesc n corturi [i] cresc vite. i numele fratelui su era Iubal. Acesta era cel care a des coperit psaltirionul i chitara885. Laban era obinuit cu o asemenea chitar i muzic i dorea cu acestea s-l nsoeasc pe Iacob. Dac m-ai f i anunat, te-a f i trimis cu bucurie i timpane muzicale i chi tare886. Dar patriarhul a fugit [de ele] ca fiind oprelite n a cuta spre lucrurile Domnului i a socoti lucrurile minilor Lui. 161. Dar i n timpul lui Nabucodonosor, la inaugurarea chipu lui [turnat], cnd rsunau mpreun trompeta, flautul, chitara, sambuca, acordul psaltirionului i orice fel de muzic, popoarele i

884 Lev. X, 9. 885 Fac. IV, 19-21. 886 Fac. XXXI, 27.

l82

S f . V a s il e

cel

Mare

seminiile i limbile cdeau la pmnt. Dar cei care de dinainte nu suportau s bea vinul babilonian i detestau luxul mesei mprteti nu s-au nchinat cznd, au dispreuit orice putere omeneasc i au stins chiar i puterea focului887. Iar dac este pcat s nu vezi lucru rile Domnului i lucrurile minilor Lui s nu le socoteti, s ne nl m ochii cugetului nostru i s vedem raiunile creatoare888 ale fap telor Domnului, i [plecnd] de la mreia frumuseii creaturilor, sL observm pe Fctorul fpturilor n acord cu cele create889. i dac cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd, nelegndu-se din cele fcu te, de la crearea lumii890, observarea sensibil a fpturilor se nu mete probabil vedere, iar percepia duhovniceasc891 a celor mai presus de ceruri se numete contemplare892. De aceea, spre lucru rile Domnului nu caut, adic nu privesc spre cele sensibile cu ochii, i lucrurile minilor Lui nu le socotesc, adic prin lucrarea minii nu caut percepia celor nevzute. Pentru ca termenul diminea s ni se clarifice nc i mai mult, ca revenire de la ntuneric, fie de la iraionalitatea din tinere e, fie de la necunoaterea lui Dumnezeu care este n suflete, intra rea de dinainte n adevr se numete diminea. Adun din multe locuri de la profei cele despre diminea sau despre zori, pentru ca problema s fie expus prin alturarea mai multora, precum: Trimiteam profeii n zori893, i: Dimineaa vei auzi glasul meu894, i: Dimineaa voi sta naintea Ta i voi privi895, i: Din noapte sculnd n zori duhul meu ctre Tine, Dumnezeule896, i: Dumnezeule, Dumnezeul meu, la Tine m scol n zori897, i: n

887 Dan. III, 7 .u.


888 SriHioupYiKoi A oyoi.

889 n. Sol. XIII, 5. 890 Rom. I, 20.

8 1 voriTq. 9
892 v o rio i.

893 er. XXV, 4. 894 Ps. V, 3 (Septuaginta v. 4). 895 Ps. V, 3 (Septuaginta v. 5). 896 Is. XXVI, 9. 897 Ps. LXII, 1 (Septuaginta v. 2).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

183

diminei i-am ucis pe toi pctoii pmntului698, i: Seara plnsul se va culca, i dimineaa veselia8" . Cum deci, fiind devotai binefacerii lui Dumnezeu fcute pen tru oameni, profeii au fost trimii dimineaa? Pentru c orice cu vnt care vine de la Dumnezeu, vine la noi, care putem s ascultm de voina dumnezeiasc, adresndu-se nu celor care se afl n nechibzuin copilreasc, ci celor care i au deja gndurile naturale ctre discernerea i a binelui i a rului. Despre acestea este Scriptu ra, cci imediat ce acetia se ndreapt spre contemplaie900 i, ca s zicem aa, i ridic ochii sufletului de la aceast necunoatere i primesc o strlucire n ochii inimii, cuvntul lui Dumnezeu li se grbete alturi, distingnd cele ce trebuie fcute i cele de cinste. [Aceasta] are acelai sens cu [textul] Psalmului: Dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta naintea Ta901. 162. Cci ct timp este noapte n jurul sufletului nostru i rsa re nc soarele, nu putem fi ascultai de Dumnezeu, dar de cte ori sufletul curit de necunoaterea de Dumnezeu aduce rugciuni, fi ind n strlucirea zilei raionale i duhovniceti, l are pe Dumnezeu asculttor al glasului su. De aceea spune: Dimineaa voi sta nain tea Ta i voi privi902. Dac urmeaz s stai n faa lui Dumnezeu, s nu stai cu niciun lucru ru, ci f cele poruncite lui Moise903: tu, ns, stai naintea Mea ferm, neclintit i nestrmutat, nfindu-te na intea Mea cu credin, ca s fii vrednic s vezi privelitile adevru lui. Voi sta, spune, naintea Ta i voi privi. Cci ct timp cineva este contemplator al frumuseii artate n cele vzute, este numit firesc904 i vorbitor despre cele fireti905, dar cnd cineva, dep ind acestea, st naintea lui Dumnezeu nsui, dup ce a cunoscut

898 Ps. C, 10 (Septuaginta v. 8). 899 Ps. XXIX, 5 (Septuaginta v. 6).


900 v o riciq .

901 Ps.V , 4-5. 902 Ps. V, 5. 903 le. XXXIII, 21.


904 cpuoiKq.

905 (puoioAyoc;.

184

S f . V a s il e

cel

M are

n ce fel sunt toate foarte bune i urcnd de la frumuseea acestora ctre ceea ce este cu adevrat frumos i plcut, a crui vedere se n tmpl s se arate doar sufletelor curate, atunci continund cu cele mai presus de fizic, numite de unii metafizic, poate s fie un v ztor906. Deci, spune [acesta], cnd voi sta naintea Ta i m voi apropia prin minte de contemplarea Ta, atunci voi primi lucrarea vztoare prin luminarea din cunoatere. Ceea ce s-a zis: Cerurile spun slava lui Dumnezeu907 este n acord cu aceasta, nu pentru c [ele] scot un glas perceptibil de auzul nostru, ci pentru c cel care se exerseaz n raiunile (cuvintele) alctuirii lumii i cunoate rnduiala tuturor din cer va fi nvat prin acestea care scot ca un fel de glas mrirea slavei Celui care le-a fcut pe ele. La aceasta ne ridic i profetul, spunnd: Privii cu ochii votri i vedei Cine le-a fcut cu noscute pe toate acestea906. Cci a privi este a contempla n mod nalt i a fi condus prin cele vzute spre cugetarea Celui care le-a f cut. Iar din noapte sculndu-se de diminea ctre Dumnezeu este aceasta: cnd noaptea a trecut, iar ziua se apropie, s ncepem s umblm cuviincios ca ziua, lepdnd lucrurile ntunericului, ospee i beii, desfrnri i necuviine909, ca atunci s putem spune: Din noapte sculnd n zori duhul meu ctre Tine, Dumnezeule910. Apoi i arat prin ceea ce este adugat ce nseamn a face n sine diminea . Cci, spune, lumin sunt poruncile Tale pe pmnt911. Porunci le sunt lumin, risipind ntunericul necunotinei. De aceea, i po runca Domnului este strlucitoare, luminnd ochii912. 163. Ct despre ceea ce se spune n Psalmul C: n diminei i am ucis pe toi pctoii pmntului, este clar oricui c se vorbete n enigm, n mod acoperit. Nu [spune] c n fiecare nceput de zi mi mnjesc minile cu sngele oamenilor; nu aceasta spune Scrip tura. Cci aceasta mai este i greu de crezut, pe lng [faptul c este

906 toTtTiKoq, avnd i sensul de iniiat. 907 Ps. XVIII, 1 (Septuaginta v. 2). 908 /s. XL, 26. 909 Rom. XIII, 12-13. 910 Is. XXVI, 9. 911 Is. XXVI, 6. 9U Ps. XVIII, 9.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

185

un lucru] blestemat. Cum putea fi n fiecare diminea ucigaul tu turor pctoilor pmntului? Fiindc nu poate unul singur s le fie superior tuturor, muli fiind pctoi, dup cum se pare. i chiar da c i-ar hirui pe toi n rzboi, nu ar fi n fiecare diminea ucigaul lor. De aceea, ce este: n diminei i-am ucis pe toi pctoii pmn tului, nimicindu-i din cetatea Domnului pe toi cei care lucreaz ne dreptatea? S ascultm mai chibzuit cele spuse, ca s nu acuzm cuvintele profetice, ceea ce nu este drept. Cetate a Domnului este alctuirea trupului omenesc. Pctoii pmntului nu sunt alii de ct cei despre care Mntuitorul spune c dinuntru, din inim ies gndurile rele, invidiile, uciderile, adulterele, furturile, mrturiile mincinoase i cele asemenea lor913. Cel care se cur pe sine i ni micete din propria alctuire pe aceti pctoi ai pmntului, care ies din trupul pmntesc prin fiecare gnd despre Dumnezeu. De aceea dimineaa i zorile se fac n suflet la fiecare rsrire a nv turii mntuitoare; n ele trebuie distruse toate gndurile care lu creaz nedreptatea. Cci, dac primele micri ctre ru ale sufletu lui nu sunt tiate, concepiile nainteaz n mod necesar spre fapt. Un asemenea pctos al pmntului este gndul care sugereaz adulterul, s priveti femeia poftind-o9H. Deci, dac nu este ucis din suflet, ca i cu o sabie - cuvntul care taie i nimicete patimile -, i aceasta dimineaa, adic la ieirea la iveal, [altfel] dup [aceea] adulterul din inim l va duce pe om la un pcat i mai mare dect acesta, chemndu-1 la lucrarea prin trup. 164. Considerm c ceea ce a fost spus de ctre Ieremia este n acord cu aceasta: Blestemat este cel care face lucrurile Domnului cu nebgare de seam i ce-l care-i oprete sabia lui de la snge915. Cci cel care urmeaz s fug de greutatea blestemului trebuie ca niciodat s nu-i opreasc sabia de la sngele unor asemenea pc toi. Asemenea este i ceea ce se spune acum despre diminea. Vai celui care, [ieind] din ntunericul i din necunoaterea nopii, dup

913 Mt. XV, 19. 914 Mt. V, 28. 915 Ier. XLVIII, 10.

i86

S f . V a s il e

cel

Mare

prima vrst, cnd raiunea (cuvntul) rsare n el, caut sicher deopotriv cu scularea din somn. Iar dintre cei biruii de patimi, unii au rmas n beia patimi lor, dar alii curindu-i mintea caut la lumea celor vzute i soco tesc ipostazele i firile916 celor raionale. Cci cele vzute au nevoie de o privire atent, de aceea caut spre (privesc). Iar cele raionale au nevoie de o raiune (cuvnt) detaliat, de aceea socotesc. Doar c trebuie mai nti s caui spre lucrrile Domnului i atunci [abia] naintezi spre contemplarea lor. Asemenea era i Cel care spune despre Sine: El Mi-a dat cunotina cea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor, ntoarcerile solstiiilor i schimbrile timpurilor, cursurile anotimpurilor i rnduiala astrelor, firile anima lelor i pornirile fiarelor, fora duhurilor i gndurile oamenilor, felu ritele neamuri i puterile rdcinilor917. 165. De aceea poporul Meu a ajuns robit, pentru c nu L-au cunoscut pe Domnul, i a ajuns o mulime de mori din cauza foamei de pine i a setei de ap918. Acestea, dup istorie, pot corespunde cu relatarea momente lor ultimului asediu al iudeilor, cnd unii au fost luai n robie, iar alii au pierit de foame i sete919. i cauza, pentru care au suferit acestea, este clar: c nu L-au cunoscut pe Domnul, Care venea la ei. nct i nou ni se potrivete ndemnul din cuvntare. Spunem acestea, pentru c cei care urmresc butura i beau vinul cu muzi c nengduit i i ocup privirile cu vederi necuviincioase i nu suport s caute la lucrurile Domnului, pentru c sunt mai degrab iubitori de plceri dect de Dumnezeu, [acetia] devin nrobii i supui vrjmailor. Dar s-au ntmplat i o mulime de mori ntre ei din cauza foamei i a lipsei de ap. Cci cei care nu accept hrana cuvenit su
916 Cele dou concepte cheie din nvtura ortodox: uitocrraau; ipostasul i ouoia fi rea. 917 n. Sol. VII, 17-20. 918 Is. V, 13. 919 Distrugerea Ierusalimului n urma celui de-al doilea rzboi dintre iudei i romani, cnd rscoala lui Bar Kochba a fost nfrnt.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

187

fletelor se fac mori greelilor. i cei care nu sunt crescui cu apa odihnei920, nici nu caut s bea din acea ap, despre care Domnul a spus samaritencei: Cel care bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta n veac921, acetia se fac mori. Cci, auzi, s-au ntmplat o mulime de mori nu numai din cauza foamei, ci i din cauza setei de ap. Pentru c ei beau din acea ap, din care [bea] i samariteanca. Cci, spune, oricine bea din apa aceea, va nseta ia ri922. Nu beau din apa curgtoare spre viaa venic923. Iar aceasta este un ndemn spre cunoatere. Cci dac necunoscndu-L pe Domnul ajung robi, trebuie s ne strduim pentru harisma cunoa terii. Dar poate c adevrata moarte nu din cauza foamei de pine, nici a setei de apa aceasta sensibil, ci din cauza foamei de a asculta cuvntul Domnului924 li se ntmpl sufletelor care nu ascult. Cci: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu925. De aceea Domnul nu las s moar de foame su fletele drepilor926, i: Mai tnr am fost i am mbtrnit i nu lam vzut pe cel drept prsit i nici seminia lui cernd pini927. i: Fiii cmrii de nunt, ct timp mirele este cu ei, nu pot posti928. Dar oriunde este foame i sete, acolo este i moarte. Deci, ca s nu murim de foame, s cutm pinea cereasc i ca s nu fim prjolii de sete, s cutm apa, despre care Domnul a spus: Dac bea cine va din apa pe care i-o voi da Eu, nu va mai nseta n veac929. 166. Iar iadul i-a lrgit sufletul i i-a deschis gura sa fr n cetare. i se vor cobor cei slvii i cei mari i cei bogai i cei netreb nici ai lui i cel care se bucur de el. i omul se va smeri i brbatul se va necinsti i ochii semei se vor smeri930.
920 Ps. XXII, 2. 921 In. IV, 14. 922 In. IV, 13. 923 In. IV, 14. 924Am. VIII, 11. 925 Mt. IV, 4. 926 Pr. X, 3. 927 Ps. XXXVI, 25. 928 Mc. II, 19. 929 In. IV, 14. 930 Is. V, 14-15.

i88

S f . V a s il e

cel

Mare

Pentru ca Scriptura s ne nfieze mulimea celor pierdui, spune c iadul i-a lrgit gura. Ca la animale, [care] din multa nevo ie sfie cu furie hrana i i lrgesc gura cuprinznd hrana, la fel i iadul se spune c i-a fcut gura mai ncptoare. Dar poate c Scriptura ne arat c locaul iadului este un loc obinuit n cele mai de jos ale pmntului, umbrit din toate prile i neluminat i [c exist] o intrare care duce spre caverne, prin care se face coborrea sufletelor osndite pentru ru, care din cauza mulimii celor pier dui spune c a devenit mai ncptoare, ca s-i primeasc pe toi. Cci iadul nu este vreo fiin, nici vreo putere impus celor care au murit, dup mitologia931 celor din afar932. De aceea, cei care pentru c nu-L cunosc pe Domnul ajung robi i se topesc de foamea i de setea hranei duhovniceti, se co boar n iad mpreun cu cei slvii, cu cei mari, cu bogaii i ne trebnicii. Trei sunt ameninrile pentru pctoi: robia, moartea i coborrea n iad. Cci robia este cderea de la viaa de dinainte, prin vicleugul vrjmaului, care ne-a scos afar din fericirea din rai, moartea este nstrinarea de porunca fctoare de via, iar cobor rea la iad este ndeprtarea de Dumnezeu prin multa rspndire a pcatului i prin dispoziia contrar binelui. Dup cum dreptul a n viat deja mpreun cu Hristos i a ezut mpreun n ceruri, la fel nedreptul este numit deja rob i mort i cobort n iad din cauza pcatelor de moarte. Scriptura enumer diferite tagme ale celor care coboar n iad. Mai nti cei slvii; acetia ar fi cei cu o reputaie dreapt care nu au deloc mrturia corespunztoare din partea vieii pentru aparena afiat; apoi cei mari, care printr-o putere i autoritate oarecare i depesc pe cei muli; i bogaii, care s-au nconjurat n mod ne drept de o mare mulime de averi sau cei care au o dorin nepotoli t de mai mult; iar cei netrebnici ai lui, cei care, ca o boal nimici toare rspndit prin contagiere, i stric pe cei care vin la ei fie prin nvtura netrebnic, fie prin provocarea la pcat, fiind numii pe

931 liuGojtoua scornirea de mituri, 932 Pgnii.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

189

drept plgi933. Unii ca acetia coboar n iad. i cel care se bucur, spune, de el. Acesta ar fi un iudeu dup trup, care se bucur de Ie rusalimul pmntesc, dar care nu caut spre fericirea pstrat sfini lor lui Dumnezeu. Observ ns c de el se spune dup uzul limbii vorbite, dup cum este obiceiul despre casele particulare ca acestea s fie numite mrite datorit locuitorilor [din ele]. Asemenea este i: temeliile lui [Sionului] n munii cei sfini934. i cel care se bucur de aceea de el935 se va cobor n iad. 167. i omul se va smeri, spune, i brbatul se va necinsti936. Nu trebuie s sufere umilina ntr-un loc, ci n voia [interioa r]. Cci dreptul este ridicat prin dorina cereasc, dar cel neevlavios este umilit prin afinitatea cu cele de jos. Omul obinuit, ridicat doar prin foloasele comune din fire, care nu triete dup puterea prezent n el de la prima alctuire, va fi umilit. Dar cel care se afl n urcu i este deja vrednic s fie numit brbat, dac devenind slab se pred patimilor, va fi necinstit. De aceea, omul se va smeri i brbatul se va necinsti, pentru c unul nu i-a pzit ceea ce este comun, iar cellalt a pierdut i bunul dobndit de el din exerciiu (ascez) prin ntoarcerea ctre ceea ce este mai ru. Cci omul se va smeri. Cci ochii Domnului sunt nali, iar omul este smerit937. Brbatul va fi necinstit, nesocotindu-L pe Dumnezeu prin nclcarea poruncilor. Cci cei care l nesocotesc vor fi necinstii, dup cum l auzim pe Domnul n Prima [carte] a Regilor, spunnd: Pe cei ce M slvesc i slvesc, iar pe cei ce M ne socotesc i necinstesc938. Deci, brbatul va fi necinstit de propriul pcat, cci pcatul face necinste. Cci, spune, vor nvia unii spre vi aa venic, iar alii spre ocar i ruine venic939. Dac cinstea es te acordarea ntietii, iar ntietatea este rsplata virtuii, sfinilor
933 Aoiioq nseamn plag, boal, dar metaforic are i sensul de netrebnic. 934 Ps. LXXXVI, 1. 935 De Ierusalim. 936 Is. V, 15. 937 Is. II, 11. 938 I Reg. II, 30. 939 Dan. XII, 2. Dup cum observ N. Lipatov, Sf. Vasile combin aici Septuaginta cu Theodotion - cf. St. Basil the Great, Commentary on the Prophet Isaiah, trad. N.A. Lipatov, p. 193, n. 7.

190

S f . V a s il e

cel

Mare

li se acord i cinste i ntietate, iar celor neevlavioi cele opuse. Dumnezeu i cinstete pe cei vrednici. Cci El nsui este Cel cu adevrat cinstit i care ndeamn la cinstire. De aceea, cel ce s-a ne cinstit nu i poate dobndi cinstea. Pe fiecare l necinstesc patimile de ruine, descoperite ntregii creaii. i ochii semei, spune, se vor smeri940. Cei care i ridic spre nlime cugetul l vd pe Cel care le descoper pe toate acestea, acetia avnd ochii semei pentru c i-au condus cugetul mai pre sus de toate trupurile; apoi, din cauza concepiei greite i a ataa mentului puternic fa de cele materiale, nu se mai in de vederea celor mree, ci ajungnd plini de desftarea trupeasc, se spune pe drept c vor fi umilii. 168. i Domnul Savaot Se va nla n judecat941. Adic dup rspltirea dreapt la cele spuse mai nainte, Domnul Dumnezeu Se va nla la judecat, fiindc una dintre cele care ndeamn spre slava lui Dumnezeu este judecata fcut de ju dector asupra celor necuvioi dup vrednicia faptelor, nct i n judecat s fie contemplat nlimea priceperii i puterii lui Dum nezeu. Cci dup cum cei care contempl nelepciunea ornduirii celor cereti, conform poziiei astrelor, micrii i relaiei pe care o au ntre ele, socotesc mreia priceperii Lui, nct pot s spun c: nu este numr priceperii Lui942, tot aa cei care vd raiunile (cu vintele) judecii, nu se minuneaz mai puin de nelepciunea i priceperea judecii i de rspltirea fiecruia dup vrednicie pn la cele mai mici lucruri943. De aceea poate c l nlm pe Dumne zeu prin fiecare realizare, nct El este nlat n cumptarea noastr i este nlat n dreptatea noastr. Iar pentru c acestea sunt reali zate prin conlucrarea lui Dumnezeu, cnd susinndu-ne ne n dreapt iari, sprijinindu-ne i ntrindu-ne prin conlucrarea Lui, atunci spunem: Te voi nla, Doamne, c m-ai ridicat944.

940 Is. V, 15. 941 Is. V, 16. 942 Ps. CXLVI, 5. 943 Mt. XVI, 27. 944 Ps. XXIX, 1 (Septuaginta v. 2).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

191

nlrile (preamririle) lui Dumnezeu sunt multe: prin cu noatere i pricepere, prin pomenirea mreiilor Lui i contemplarea judecilor Lui. De aceea se spune despre cel drept: Laudele lui Dumnezeu [sunt] n gtlejul lui945. Apoi, pentru c puterea lucrrii este ornduit prin statornicia contemplrii, spune: sbii cu dou tiuri n minile lor946, adic sunt cuvintele sufletului care taie i dezrdcineaz patimile. Iar dac Domnul Savaot nseamn Dom nul otirilor947, atunci otirile care i slujesc la vremea judecii l vor nla i l vor slvi pentru judecata cea dreapt i nesupus gre elii. Asemenea considerm c, judecndu-Se Domnul cu oamenii, cci Domnul nsui va veni la judecat cu poporul948, doar Domnul va fi nlat949, nimeni nefiind ndreptit naintea Lui. Cci cine, cercetnd binefacerile noastre de Ia Creator i iconomiile att de fe luritele care vin deopotriv la ntregul neam omenesc, va putea rs plti cu unele la fel i vrednice cele venite la el din darul Domnului? De aceea sfinii sunt uimii, spunnd: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie950? 169. i Dumnezeu, Cel sfnt, va f i slvit n dreptate951. Slvirea Celui sfnt n dreptate urmeaz nlrii n judecat. Cei care L-au contemplat nlat n judeci, acetia neleg slava dreptii Lui. i vor pate cei jefuii ca taurii i mieii vor mnca pustiurile ce lor dui departe952. Poporul ajuns rob, din cauz c nu l cunotea pe Domnul i pentru c a pctuit cu butura, va fi pscut ca o tur m. Acetia sunt aceiai cu cei jefuii, n vremea ct au fost nrobii. Este clar c, de cte ori suntem slbii n rzboi de puterile potrivni ce, robii de ele, suntem jefuii ca o prad dup victorie. Iar jefuii,
945 Ps. CXLIX, 6. 946 Ps. CXLIX, 6. 947 n ebraic Kt ava otire. Forma Iahve evaot (Savaot) nseamn Iahve (Dom nul) otirilor. Se refer n primul rnd la otirile ngereti, dar, prin extensie, i la oti rile lui Israel. 948 Is. III, 14. 949 Is. II, 11. 950 Ps. CXV, 3. 951 Is. V, 16. 952 Is. V, 17.

192

S f . V a s il e

cel

M are

nu mai primim cele proprii lucrurilor raionale spre hran noastr, ci purtai la ntmplare de micrile iraionale, petrecem n felul ta urilor n pustiul acestei viei. De aceea nu a spus vaci, ci tauri, cci vacile se adun n turm, dar taurii din cauza prii pasionale [a sufletului] sunt irascibili unii cu alii, sunt pscui risipii unii de al ii. Iar pentru c dup robie multe [locuri] se pare c au fost pustii te, pentru c locuitorii au fost luai de dumani, de aceea spune: i meii vor mnca pustiurile celor dui departe. Cci dup istorie cei ajuni refugiai din Iudeea n campania lui Nabucodonosor, au fost captivi, fiind dui n Babilonia953. De aceea, spune, mieii vor pate ara care aparinea celor dui i captivi din cauza rzboiului [i] care a ajuns pune prin pustia mult, pentru c nu mai poart nicio r mi a vechii populaii, ci face s creasc din pustia oamenilor iar b nalt i moale. Dar poate c Scriptura spune n enigm profetic c fiind aruncai afar din petrecerea cu sfinii cei care au clcat po runcile divine, noi, cei crora li s-a acordat prin cderea acestora ce le pentru a fi mntuii, numii miei din cauz c suntem nou nscui n credin, suntem pscui n locurile celor luai, bucurndu-ne de hrana duhovniceasc i raional a cuvintelor lui Dumnezeu ca de o iarb moale. i Domnul i-a numit pe cei nou nscui dup credin miei, cnd i-a spus lui Petru: Simon Bar ona, m iubeti? Pate mielueii Mei954. 170. Vai de cei care i trag pcatele ca i cu o funie mare i ca i cu o curea de jug a unei viea nelegiuirile, de cei care spun: S se apropie repede cele pe care le va face, ca s vedem i s vin voia Sfntului lui Israel, ca s cunoatem955. Pctuind ne pregtim lanuri i funii, cu care suntem legai dup msura mulimii sau mrimii pcatelor, mpletindu-ne leg turi ale sufletelor fie mai mari, fie mai mici, cu care, dup Ieremia956, ajungem prini. Deci cei stpnii de dorina trupului sunt cuprini de lanuri pmnteti, cu care, dup hotrrea dreapt a Judectorului, fiind legai de mini i de picioare, cei condamnai
953 II Par. XXXVI, 20; IVReg. XXV, 11. 954 In. XXI, 15. 955 Is. V, 18-19. 956 Plng. Ier. III, 34.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

193

sunt aruncai n ntunericul cel din afar957; de mini, pentru c [sunt] cele care lucreaz, iar de picioare, pentru c [sunt] cele care merg. Cci de fapt fiecare este legat cu frnghiile propriilor pcate, nct fiecare dintre mdularele care lucreaz pcatul s fie legat fi ind pedepsit cu propriul lan. Vai, spune, de cei care i trag pcatele ca i cu o funie ma re958, adic cei care leag cu greeala dinti o a doua i o a treia una dup alta, necuviine i nedrepti i nenfrnri. Cci trebuie ca cei cuprini de pcate, n loc s acumuleze i s adune la ruti altele, imediat dup prima ncolcire a relelor s se lepede de pcate. Este imposibil ca firea uman s nu pctuiasc, pentru c nu este drept pe pmnt care s fac binele i s nu pctuiasc959. Dup pctuirea din grab sau din nelarea celui care uneltete mpotriva noas tr, este posibil ca schimbndu-ne s ne pocim i s nu mai stivuim rele peste rele. Cci dup cum cei care mpletesc rogojini, cnd [funia] rsuci t urmeaz n scurt timp s se termine, introduc alta, lungind-o i mrind-o, la fel i cei care sunt scufundai n rele. Pn s se termi ne primul pcat, l ncep pe al doilea, i aceluia i adaug iari un altul. i astfel ntreaga via care li se continu cu pcate seamn cu o funie mare mpletit, avnd i ceea ce este anterior mpreun legat, dar i ceea ce este mereu prezent este lipit n asemnarea cu ceea ce a fost adus nainte. De aceea, spune: Vai de cei care i trag pcatele ca i cu o funie mare960. S nelegem ceea ce s-a spus i dintr-un exemplu. Dac ar fi cineva stimulat de pcatul nestpnirii, privete prin cte mijloace i atrage pcatul necuviinei. Mai nti i aranjeaz ntr-un anume fel trupul, i tunde ntr-un anume fel prul, se mbrac ntr-un anume fel cu vemntul, i acesta deloc ntmpltor, ci meteugit ca mpodobire, artnd o migal pentru iubirea de frumos fa de el, pn la [detalii precum] brul [i] sandalele. Apoi i procur averi ca s cumpere cu ele tinereea celei iubite. Apoi i ticluiete pei
957 Mt. XXII, 13. 958 s. V, 18. 959 Ps. XIII, 3. 960 Is. V, 18.

194

S f . V a s il e

cel

Mare

toare care s i aduc [femeia iubit], ine cuvntri care provoac pierzania, i pregtete ocazii pentru ntlniri ntmpltoare, petre ceri i banchete, ntrevederi lungi. Prin attea mijloace aducndu-i rul desfrnrii, acesta este cel care i trage pcatul ca i cu o funie mare. i, pe scurt, orice ru mpotriva aproapelui, svrit nu din n tmplare, ci svrit din voie i cu premeditare cu multe pregtiri, este o funie mare, cu care oamenii i trag pcatele aflate chiar i la deprtare. Aa de mari fiind aceste funii, sunt greu de dezlegat, din cauza forei pctoilor n rele i pentru c ei i mpletesc puternic i strns pcatele. 171. De aceea spune: i ca i cu o curea de jug a unei viea961. Cci legturile de la jug nu sunt rupte uor nici de animalele de jug cele mai puternice i care trag cu for greutile. Scriptura insist pe for, spunnd c este cureaua de la jugul unei viele, adi c de la animalul cel mai puternic, care nu este slbit nici prin po veri, nici prin timp. Vai, deci, de cei care i fac pregtiri mari pentru a pctui, i acestea cu for i putere. Totui este posibil ca cel ajuns captiv al pcatului s l urmeze pe Hristos, Cel care le spune celor prini: Ieii, i celor din ntuneric: Descoperii-v962. Cei prini ieind din nchisoare i din ntuneric, privind spre lumina adevra t, i urmeaz lui Hristos mrturisind, legai cu ctue, pn cnd datorit schimbrii pentru cele bune se fac vrednici s fie dezlegai de Acesta din lanurile din care socoteau pn atunci c nu se poate scpa. Dar acetia care i trag pcatele i nesocotesc judecata dum nezeiasc, grbesc adesea prin cuvnt cele cu care au fost amenin ai, pentru c nu sunt convini de ele i spun: S se apropie repede cele pe care le va face, ca s vedem i s vin voia Sfntului lui Israel, ca s cunoatem963. Dar aceasta este funia mare care trage pcatul aflat departe. Cci este clar c spun unele ca acestea necreznd n veacul viitor i dispreuind cele cu care sunt ameninai. Cel nfricoat de judecata (tribunalul) lui Hristos i cel care i aduce n memorie pcatele din

961 Is. V, 18. 962 Is. XLIX, 9. 963 Is. V, 19.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

195

tineree nu va ndrzni s grbeasc judecata. Dimpotriv, i caut o perioad mai mare, ca s poat ntr-un timp mai mult s-i curee sufletul su de murdria pcatului. Exemple pentru graba fr rai une ctre cele viitoare sunt Ahitofel964 i Iuda965, care din cauza fap tului c le-au considerat mai grele pe cele prezente dect pe cele de dup acestea i reproul de la oameni [mai greu] dect pedeapsa gheenei, au preferat moartea prin spnzurare celei de la sine. Cci cei care cred n veacul viitor nu s-ar fi spnzurat, ci chiar dac de test viaa, continu n cele de aici, considerndu-le pe cele viitoare mai nfricotoare dect cele prezente. Asemenea era Iov, care zi cea: De-a avea un folos s m omor sau s-l rog pe altul i s fac aceasta pentru mine. Cci din acestea se arat ct de greu de supor tat este nenorocirea i c i pstra prudena n legtur cu planul mpotriva lui nsui. Asupra acelora care se scap pe ei nii cu violen (se sinu cid) st condamnarea de ucidere. i pentru c la Pavel am gsit ca fiind spus de ctre unii: S facem rele, ca s vin cele bune966, con siderm c i acea ndeletnicire este o funie care duce la un pcat mare. Cci se spune c o asemenea prere la iudei s-a fcut din mul ta strmbtate: Dac se ateapt s fie distrugerea din cauza mul imii pcatului, haide s facem rele i s svrim msura ultim a nedreptii, ca s vin schimbarea celor prezente i toate s ajung ntr-o stare mai bun. 172. Vai celor care spun rului bine i binelui ru, celor care consider ntunericul lumin i lumina ntuneric, celor care consider dulcele amar i amarul dulce967. Dar cel desvrit care are prin deprindere simurile antrena te, trebuie s poat discerne ntre firea cea bun i cea rea968. i schimbtorul de bani destoinic trebuie s in binele i s se fereas c de orice fel de ru969. Dar cel care are discernmntul sufletului
964II Reg. XVII, 23. 965 Mt. XXVII, 5. 966 Rom. III, 8. 967 Is. V, 20. 968 Evr. V, 14. 969 I Tes. V, 22.

196

S f . V a s il e

cel

Mare

nimicit ofer mrturii schimbate despre orice valoare. i se pare c este o mult indiferen n firea uman s ia n considerare [exact] opusul despre fiecare adevr. i, o, de ar ajunge acest dezacord doar la cei din afara credinei dup Scripturi, care spun c toate raiona mentele (cuvintele) despre fiecare lucru sunt echivalente i orice claritate, pe ct ine de ei, o transform n ambiguitate, care spun c argintul este negru, din cauza otrvii care iese din el, c soarele este negru pentru c nnegrete trupurile cu care este mai mult n con tact! i din unele ca acestea construiesc nvtura despre suspenda rea judecii, fiindc simirea are nelri i nu percepe ceea ce lu crurile sunt prin fire, ci ochii sunt nelai de colorit, pe gtul po rumbelului observnd alte culori n momente diferite schimbnduse vederea n funcie de rsucirile animalului i de poziiile fa de raze. De aceea sprijinindu-se pe percepia cu ajutorul ochilor, nici nu sunt de acord [c este] zi, nici nu mrturisesc [c este] noapte. Drept urmare, cad i n necredina n Dumnezeu, concluzionnd c nici toat [lumea] nu este administrat de pronia lui Dumnezeu, nici nu este purtat de la sine. Dar ai putea vedea pe muli i dintre cei care au crezut n scri erile legiuitoare i profetice, care se lupt cu convingere prin obiec ie la fiecare [lucru] mpotriva claritii, ca s slbeasc i s tulbure adevrul din nvturi. Unii mrturisesc c cred n Hristos Iisus, dar nu sunt aflai unii n acelai cuget i n aceeai nelegere970, ci desprii n dezbinrile cele mai mari. Unii din simplitate, dar nu puini din setea de conducere i din vanitate, doresc, de aceea, s fie artai multora ca fiind nelepi i avnd cunotin peste ceilali. Toate [locurile] s-au umplut de cei care se confrunt unii cu alii i se contrazic n nvtur, fiecare susinndu-i certre pro pria nvtur i cu cea mai nverunat ncordare forndu-se s le rstoarne i s le resping pe ale celuilalt. Dar cei care se laud c au pzit nvtura apostolic i, prin succesiune de la aceia, c au pri mit predica Evangheliei, trebuie s arate prin consensul despre n vturi c sunt pri ale Bisericii lui Hristos celei una.
970 I Cor. 1, 10.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

197

173. Aceast tulburare ajunge nu numai la cunotin, ci i la fapte. Sunt ci ale omului care par s fie drepte, dar capetele ei dau n fundul iadului971. i: exist drept care piere n dreptatea lui i necuvios care rmne n rutatea lui972. Dac este ceva greu de vzut, [atunci] i dreptatea adevrat aparine acestei categorii. De aceea i Solomon numr mpreun acestea ca deopotriv de cinstite, spunnd: s nelegi parabolele i cuvntul ntunecat (tainic), spusele nelepilor i pildele973; s ne legi dreptatea adevrat i faci dreapt judecata974. De aceea, muli aduc din grab judeci contradictorii, nainte de observaia dobn dit prin raionamentul (cuvntul) suficient i cercetat foarte am nunit, din nesbuin dndu-i ncuviinarea fa de nvtura fie cruia fr cercetare. Disciplina dialectic este crezut mai degrab c poate s le ofere pe acestea: s mpart distinct naturile lucrurilor, s le recu noasc pe cele de acelai fel i s le separe pe cele opuse. De aceea, tiindu-se pe sine c are dialectica dumnezeiasc, a spus: S-i fie plcut vorba mea975, cci dialectica celor certrei i a celor care trateaz lucrurile n mod nverunat nu este plcut, ci este ceva re volttor. Dar fiind cele trei perechi, lumin i ntuneric, bun i ru, amar i dulce, sunt ele o singur [problem] n subiect sau se dife reniaz ntre ele dup gen? Deci dup [sensul] mai simplu, este evident c rul este atribuit decderii moravurilor, bunul (frumosul) este definit ca un bun ludabil, ntunericul ca aer lipsit de lumin, iar lumina este substana976 care destram ntunericul. Dulcele este delicateea savoarei sau seva plcut simului gustului. Iar amarul este ceea ce, fiind gustat, se face aspru la gust. Deci, dup sensul mai simplu, acestea se deosebesc foarte mult unele de altele. Cine este deci att de nebun nct, fiind n miezul nopii, s numeasc ntunericul lumin, iar ochii fiindu-i n confuzie n ntu971 Pr. XVI, 25. 971 Eccl. VII, 16. 973 Pr. I, 6. 974 Pr. I, 3. 975 Ps. CIII, 35 (Septuaginta v. 34). 976 oucia.

198

S f . V a s il e

cel

Mare

neric, s se poarte ca i cum ar fi n lumin strlucitoare? Cine, fiind necjit de gustul celor amare, se poart ca fa de plcerea cea mai dulce? Cui dintre cei care au ochi binele (frumosul) sensibil nu este uor de recunoscut? Cci n simetria dintre ele a prilor, [binele] i unete prin fineea artat pe cei ntlnii cu o atragere oarecum au tomat i natural, iar urtul produce de la sine o aversiune celor care privesc. 174. Dar se pare c nu despre cele binecunoscute prin simire este Scriptura, cci dac porunca Domnului este strlucitoare, lu minnd ochii977 i sfenic pentru picioarele dreptului este cuvntul lui Dumnezeu978, cel care nu triete dup virtute, ci este nfurat de patimile materiale, acela este cel care se bucur de o via n ru tate ca fiind vreo lumin, dar o evit pe cea dup porunca Domnului ca fiind ntuneric. i cel care evit din cauza greutii poruncilor cu vintele lui Dumnezeu dulci gtlejului celui drept, fiind mai presus dect mierea979 pentru gustul lui raional, acesta spune amarului dulce i dulcelui amar. Despre acestea trebuie gndit i despre bine (frumos), cci frumosul cu adevrat din suflet este bine proporionat prin virtutea deprins; cci virtutea este centrul i simetria, iar cele care ncalc virtutea pe ambele pri, excesele i lipsurile, sunt disproporia i urenia. Asemenea, brbia este centrul, excesul fa de aceasta este cutezana, iar lipsa acesteia timiditatea. De aceea binele (frumosul) sufletului este bine proporionat prin virtute, iar urenia [nseamn] disproporii venite din rutate. Scriptura i ne fericete pe cei care aleg rul ca bine i fug de virtute ca de ceva ru. Dar trebuie cercetat i cauza pentru care se zice despre bine (frumos) cei care spun, iar despre lumin i dulce nu cei care spun, ci cei care consider (in). Vai celor care spun rului bine i binelui ru, celor care consider ntunericul lumin i lumina ntune ric, celor care consider dulcele amar i amarul dulce980. Poate c Scriptura arat c la primele alegeri ale vieii greim doar prin rai une (cuvnt), dar ajuni la fapte i nedetaai prin experien de ru,
977 Ps. XVIII, 9. 978 Ps. CXVIII, 105. 979 Ps. CXVIII, 103. 980/s.V, 20.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

199

ne punem, ca s zicem aa, hotarele faptelor, fcnd lucrrile rut ii de neclintit. Cci cel care nu se schimb de la nestpnire i iubi re de plcere la cumptare, i face amarul dulce. i cel care fuge de viaa dup Evanghelie, dar alege viaa de animal i iraional, i face ntunericul lumin. Totui cel care le apr pe acestea i vorbete obraznic despre fapte necuviincioase, acela este cel care spune bine lui ru, dup Apostol, care i acuz nu numai pe cei care fac acestea, ci i pe cei care sunt de acord cei care fac981. Consider (i face) n tunericul lumin cel care pune lampa sub obroc sau o ascunde n vas i nu o pune pe sfenic982. Deci a spune rului bine este neles ca referindu-se la a dogmatiza, iar a considera ntunericul lumin [ca] referindu-se la comportamentul din fapte. x75- Vai de cei care sunt nelepi pentru ei i nvai n faa lor nii9*3. Acestea i cuprind nu numai pe cei care cad n fapte, ci i pe cei care sunt inui de necredina i de necunoaterea fa de Dom nul nostru Iisus Hristos. Cci cel care nu crede n lumina cea adev rat984, ci se face fiu al diavolului985, acela spune ntunericului lumi n i luminii ntuneric. Dup cum Domnul este lumin986, tot aa este dulcea pentru cei care gust din El cu nelegere, aducnd bucurie plcut i plin de orice desftare. De aceea cel care I gust i ajunge la experiena bucuriei celei mai plcute i delicate, spune: Gustai i vedei c bun este Domnul987. De aceea, cel care nu cre de n Domnul i spune amarului dulce. Dar cel care nu crede n Domnul, nici nu nelege firea frumuseii adevrate, nici nu prime te vederea ei - cci nu n armonia membrelor, nici n vreo culoare care s strluceasc pe trup se afl plcerea, ci doar n cugetul cur at cu prisosin este cunoscut cu siguran binele (frumosul) din fi rea dumnezeiasc, dup Psalmul, care spune: n strlucirea i n

981 Rom. I, 32. 982 Mt. V, 15. 983 Is. V, 21. 984 In. I, 9. 985 I In. III.io. 986 In. VIII, 12. 987 Ps. XXXIII, 8 (Septuaginta v. 9).

200

sf.

V a s il e

cel m ar e

frumuseea Ta988 - deci cel care nu primete prin proprii ochi str lucirile frumuseii dumnezeieti, acela spune rului bine (frumos). Iar prin negarea acesteia, n mod clar este de acord cu opusul. Caci dac Domnul este lumin, cel opus Lui este desigur ntu neric. Dac firea adevrului este dulcea, minciuna este desigur amar. Deci prin negarea lui Dumnezeu se face confirmarea vrjma ului. Dac nu este prtia dreptii cu nedreptatea, nici comuniu nea luminii cu ntunericul, nici armonie ntre Hristos i Veliar99, acestea trebuie separate. Este nevoie de atenie mare i precis ca s nu-1 confundm pe cel care se transform n nger de lumin990, considerndu-1 lumin, nici bucurndu-ne de amreala rutii, s atribuim vieii iubitoare de plcere slava dulceii; nici nrobindu-ne sufletul fa de frumuseea trupurilor, s considerm c firea frumu seii adevrate este n aceasta. 176. Deci Vai de cei care sunt nelegtori pentru ei i nva n faa lor nii991. Acestea se pot spune despre cei care cred despre ei nii c sunt nelegtori i nvai, dei nu sunt astfel. Dar se pot [spune] i despre cei care au ntr-adevr harisma nelegerii i a cunoaterii, dar nu o mprtesc i celorlali. Cci nelepciune ascuns i co moar neartat, care este folosul din amndou992? Deci unii ca acetia sunt nvai n faa lor nii, dar nu i n faa celorlali, ca i cel care i-a ascuns talantul la sine993. Nu este nvat nici naintea lui Dumnezeu cel care nu s-a folosit de cunoatere spre slava lui Dumnezeu. Se pare c este i o a treia asemenea interpretare a celor ne legtori i a celor nvai. Cei care sunt astfel de la Dumnezeu, care primesc darul de la El, dar care nu i atribuie lui Dumnezeu ca uza nelegerii, ci pun realizrile pe seama lor, [acetia] sunt nele gtori pentru ei i nvai n faa lor nii. Ctre ei este potrivit s
988 Ps. XLIV, 5. 989II Cor. VI, 14-15. 990II Cor. II, 14. 991 Is. V, 21. 992 n. Sir. XX, 31 (Septuaginta v. 30). 993 Mt. XXV, 25.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

201

se spun: Ce ai pe care s nu f i primit? Iar dac ai primit, de ce te lauzi, ca i cum n-ai f i primit994? i: Dac n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar trudi ziditorii995. De aceea se spune c nelegerea este ca o disponibilitate a su fletului de a urmri, adunnd imediat ntr-unul gndurile despre lu cruri, [disponibilitate] care a fost format prin desvrirea n noi a seminelor raionale"6. Sau nelegerea este capacitatea cugetului de a gsi cu perspicacitate ceea ce este propriu i cuvenit fiecrui lu cru. Iar cunoaterea [este] deprinderea care are n sine ceea ce este statornic, nefiind schimbat de cuvnt (raiune). Cel care cunoate este cel care i asum contemplrile necesare pentru fericire, care deja cuprinde n sine [aceasta] ca pe un obicei i cu statornicie. Se spune c nelepciunea este cunoaterea lucrurilor dumnezeieti i omeneti i a cauzelor lor. Dar dac nelepciunea de la sine este Hristos997, spunem c neleptul este cel desvrit prin participarea la Hristos, Care este nelepciunea. Cel nelegtor este considerat dup desvrirea seminelor de nelegere din noi. Cel care cunoate [este considerat] dup asu marea contemplrilor necesare pentru fericire, dup ce deja a cu prins n sine [aceasta] ca pe un obicei i cu statornicie. Am gsit n Ieire un rspuns dumnezeiesc, care spune despre constructorii efi: i voi umple de Duhul dumnezeiesc al nelegerii i al cunotinei"6. De aceea, vai celui care nu i atribuie lui Dumnezeu cauza nelege rii i cunoaterii lui. Nimeni s nu-i asume unele ca acestea, spu nnd despre sine nici c este cunosctor, nici nelegtor, nici ne lept. Pentru c nelepciunea este cunoaterea lucrurilor dumneze ieti i omeneti, s-i fie atribuit Duhului Sfnt cauza acestora! Cci un toiag va iei din rdcina lui lesei i o floare din rdcin se

9941 Cor. IV, 7. 995 Ps. CXXVI, 1. 996 Un concept de origine stoic, raiunile seminale sunt reflecii ale Minii supreme, identificat n cretinism cu Mntuitorul lisus Hristos, n natur. Prin contemplarea lor, omul poate ajunge la contemplarea Minii supreme. 997 IC or. 1,24. 998 e. XXXI, 3.

202

S f . V a s il e

cel

Mare

va nla. i se va odihni pe el Duhul lui Dumnezeu, Duhul nelep ciunii i al nelegerii... i celelalte999. 177. Vai de cei puternici ai votri i de cei care beau vin i de ce tari care i amestec sichera1000. i preoilor care intr la cele sfinte Legea le interzice s ames tece vinul i sichera1001, i celor numii nazirei, dup cum se spune n acest fel n Numeri: Cci Domnul a grit ctre Moise, zicnd: Gr iete fiilor lui Israel i spune-le: Brbatul sau femeia care va jura cu mare jurmnt*002 s triasc n curie pentru Domnul, fr vin i sicher1003. i n Pilde Solomon spune: Cei puternici (principii) au fire mnioas, aadar s nu bea vin, pentru ca nu cumva bnd s uite de nelepciune104. Cci se cuvine celor care slujesc cuvntul dum nezeiesc i celor crora li s-a ncredinat grija fa de oameni s se fereasc deplin de cele care fac tulburare prii conductoare (min ii). De cte ori se bea mult [vin] neamestecat, [acesta], ca un tiran care urc spre acropole, din cel mai nalt vrf aduce sufletului zgo mote nencetate, necrund niciun dispoziie nelegiuit, ci supu nnd mai nti chiar raiunea, confundnd i sprgnd ntreaga rnduire existent din educaie, strnind rsete indecente, glas zgomotos, porniri deczute, dorine nestpnite, frenezie i nebunie pentru orice plcere nelegiuit. De aceea cei tari s nu bea vin, nici cei ncredinai cu vreo conducere i cu administrarea treburilor publice, nici cei care, fiind n floarea vrstei, sunt n putere trupeasc. Cci unii ca acetia, aflndu-se prin fire uor de provocat ctre porniri, de cte ori pri mesc vpaia vinului, prin abundena din plin a materiei arztoare strnesc ca o flacr cu putere. Dar pentru c cel mai mic poate fi iertat de mil, dar cei puternici vor f i cercetai puternic1005. De aceea

999 Is. XI, 1-2. 1000 Is.V , 22. 1001 Lev. X, 9. 1002 Ei>xn nseamn rugciune, dar i jurmnt. Cf. traducerea lui Mihai Moraru n Septuaginta, Ed. Polirom. 1003 Num. VI, 1-3. 1004 Pr. XXXI, 4-5. 1005 n. Sol. VI, 6 (Septuaginta v. 7).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

203

vai celor puternici din cauza vtmrii de ctre vin i sicher. Cci de la cel cruia i s-a dat mult, mai mult i se va cere1006. 178. Deci dac i s-a ncredinat administrarea Tainelor, cuvn tul de nelepciune, puterea cunoaterii, dar ai sufletul scufundat n vin, cum nu este drept s te jeleasc profetul? Cci avnd putere duhovniceasc, o faci slab prin nemsurarea vinului. i cel stpnit vreodat de oricare patim a sufletului, ca i cum ar fi dus n beie prin extazul nscut n el de la patim, se spune c bea vin i i amestec sicher, pe care o tim tlcuit ca butur. Cci neputin a de a urmri cu mintea i apare sufletului la fel i din necaz, din team, din plcere i din dorin, raiunea fiind stpnit de patim, nct noi, cei puternici, cei ncredinai cu ntietatea n popor, chi ar dac am fi stpnii de patim doar n mic msur i am crede c amestecnd-o cu raiunea o strunim prin cuvnt i o inem, nu suntem scutii s [ne numim] nefericii pentru acestea. O beie cumplit [sunt] setea de slav i setea de putere, o butur cumplit este invidia, cumplit este frnicia i brfirea aproapelui, de care sufletul fiind mbtat uit de nelepciune. Nimic nu tulbur contemplrile din nelepciune ca aceasta patima i [de altfel] orice pcat. Dar cum este mnios cel care are nelepciunea? Cci nu spune nc cel neptimitor, ci vorbete despre cel moderat. Astfel i n alte [texte] spune: Smintitul i mrturisete imediat mnia1007, dar neleptul o drmuiete cu m sur1008. De aceea zice c cel care i controleaz patima prin raiu ne i arat n mod drmuit mnia, dup cum se spune: Mniai-v, dar nu pctuii1009. Dar Domnul poruncindu-le pe cele mai des vrite1010 spune s tiem complet patima, nu ne ndeamn [doar] s o limitm. 179. Vai de cei care fac dreptate celor necuvioi pentru daruri i dreptatea dreptului o ndeprteaz1011.
1006 Lc. XII, 48. 1007 Pr. XII, 16. 1008 Pr. XIX, 11. 1009 Ps. IV, 4 (Septuaginta v. 5). 1010 Aft.V, 29.
ion t
\r ^

204

S f . V a s il e

cel

Mare

Cuvntul este clar, condamnndu-i pe cei care la judecat (n tribunale), din iubire fa de mamona nimicesc dreptatea judecii, fiind dispui la mituire1012, numindu-1 pe necuvios drept, iar pe drept condamnndu-1 pentru nedreptate. Cci raiunea cuprins de iubi rea de argint este o balan care i nclin acul spre o greutate. S fim ateni la noi nine cu mai mult grij, ca s nu dm dreptate nici vreunui om, nici vreunui cuvnt necuvios, fiind determinai la ncuviinarea acestora prin bunvoina [artat de ele] ctre noi, ca s nu cdem sub nefericirea adus [prin acestea]. De aceea n ce fe l va f i ars trestia de tciunele din fo c i se va aprinde cuprins de flacr, rdcina lor va f i ca rna, i floarea lor ca praful se va nla. Cci nu au dorit Legea Domnului Savaot, ci cu vntul Sfntului lui Israel l-au mniat1013. Scriptura amenin c rdcinile pctoilor vor fi arse i f rmiate n rn i c floarea lor ca praful se va nla. S obser vm cele adugate ca urmare a celor redate nainte. Cci dup ce discut n cele de dinainte despre cei care se folosesc nemsurat de vin i i blameaz pe cei care primesc daruri n judeci, acum spune c rdcinile lor vor fi arse ca trestia de tciunele din foc. Trestia este o plant, care i-a fixat rdcina pe cele slabe, ne ted la nfiarea din afar, dar goal pe dinuntru, neregulat n cretere, divizat de noduri dese, din cauza puterii slabe cu care crete, planta neputnd s creasc drept, ci avnd trebuin de cte o oprire n cretere. De aceea i nodul se constituie cnd i se oprete puterea. Cci de cte ori i se ivete puin, se oprete apoi, i astfel prin zbovirea prea mult se constituie nodul. Apoi iari folosinduse de nod ca de un piedestal i de o temelie, puterea se ivete iari i astfel planta se formeaz, oprindu-se [ns] mereu. Asemenea sunt cei binecunoscui din lucrurile acestei lumi, fixai pe o baz ne sntoas, goi n omul dinuntru, trind n inconsistena lucrurilor lumii acesteia. De aceea n felul n care trestia va arde de crbunele focului, la fel, spune, vor fi cuprinse rdcinile lor de flacra arz toare.
10121 Reg. VIII, 3. 1013 Is. V, 24.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

205

180. Iar tciunele (crbunele) este foc pmntean, rmas dup trecerea flcrii n materia mai dens. Deci dac cei care triesc m ptimit i au ca propriu focul patimilor, dup cum bogatul are n untru cauza care l arde de sete, de aceea i amenin pe cei care beau vin ca nite beivi cu nimicirea prin ardere. Iar dac din cauza darurilor [primite] ncurc ceea ce este drept, spune c i rdcina lor va fi ars de flacra arztoare, numind n mod clar rdcin iu birea de argint, despre care i Apostolul declara: iubirea de argint este rdcina tuturor relelor1014. Ce fel de floare se poate ivi din asemenea rdcin, dac nu una asemntoare prafului, cu o fire in stabil i mprtiat n aer?! Sau poate, dup cum praful mpiedi cnd respiraia ne duneaz vieii, la fel i florile iubirii de argint: lcomiile, nedreptile, minciuna, calomnia, celelalte asemenea care sunt vlstare ale rdcinii celei rele, sunt nimicitoare vieii noastre, mpiedicnd curia duhului. Cu foarte [mult] grij nu a spus i fructul lor, ci i floarea lor. Cci vlstarele rutii sunt nedesvrite, fiind nimicite chiar la nmugurire i la prima floare. Cci l-am vzut pe cel necredincios flindu-se i am trecut i iat nu mai era1015. Deci dreptul este ca pomul sdit lng izvoarele apelor1016, udat continuu de un uvoi de via, dar rdcina pctoilor va fi ars. i floarea se va nla ca praful. De aceea nu au dorit Legea Domnului Savaot, ci au mniat Cuvntul Sfntului lui Israel. Spune Lege i Cuvnt ca diferite de numiri ale Domnului. De aceea profetul vorbete despre Cuvnt ca fiind nsufleit: cuvntul Domnului l-au mniat. Cci Legea vie i Cuvntul lui Dumnezeu este Fiul Cel Unul-Nscut, prin Care sunt toate1017. 181. i S-a aprins Domnul Savaot cu mnie asupra poporului Su i i-a pus mna Sa peste ei i i-a btut. i s-au mniat munii i s-au fcut leurile lor ca gunoiul n mijlocul drumului. i n toate acestea, nu i-a ntors iuimea Lui, ci mna Lui este nc ridicat1018.
1014 I Tim. VI, 10. 1015 Ps. XXXVI, 35-36. 10,6 Ps. 1,3. 1017 In. I, 3. 1018 Is. V, 25.

206

S f . V a s il e

cel

Mare

Pcatul celor puternici i tari a fcut cale mniei micat de Dumnezeu mpotriva poporului. De aceea mai nti [spune]: Vai de cei puternici ai votri i de cei tari, apoi: i S-a aprins Domnul cu mnie asupra poporului Su, acesta nsui fiind n mod vdit n p cate, dup imitarea ntistttorilor, i fiind vrednic s ptimeasc cele de la iuimea i mnia Domnului. Iuimea este fierberea snge lui din jurul inimii, numit [aa] de la umflarea constituit n jurul inimii ca de la o evaporare a lichidelor, iar mnia este dorina de rzbunare. nct una are micare patimii acut, iar cealalt prezint o umplere cu suprare mai puternic i mai mare. Totui despre Dumnezeu niciuna dintre ele nu este cuviincios s se afirme c sunt spuse exact, ci sunt exprimri alegorice. Cci nu [exist] patima lui Dumnezeu, nici ceva pe potriva Lui n firea n si, ci asemenea lucrri fa de noi sunt denumite iuime. i poa te mnia este o disciplinare istovitoare, iar iuimea denumete o mustrare care produce cugetelor noastre tulburare. Cci Dumnezeu tulbur prin iuime, fr s-i nvredniceasc ns de niciun cuvnt pe cei pe care Se aprinde, dup cum este spus c: n iuimea Sa i va tulbura pe ei1019, dar cei pedepsii se nvrednicesc n mnie de nv tur, dup cum este spus: Atunci va gri cu ei n mnia Luilozo. Cci cel mustrat pentru pcate nu a fost nc pedepsit. Dar cel pe depsit arat deja o apropiere de cunoatere. Dac mnia discipli neaz, iar iuimea mustr, mnia este mai eficient dect iuimea. De aceea i Ieremia [spune]: Pedepsete-ne, Doamne, dar n judeca t i nu n iuime1021. Cci nu a spus nu n mnie, fiindc doar pe deapsa (disciplinarea) din judecat este mai bun dect cea din iu ime i din mnie. Cci cel pedepsit n judecat, luminat de cuvnt, se va folosi de judecile lui Dumnezeu ca s nu lucreze nimic con fuz, ci s le svreasc pe toate cu judecat sntoas, ca s aib chiar i gndurile ncercate, dup cum s-a spus: Gndurile drepilor [sunt] judeci1022.

10,9 Ps. II, 5. 1020 Ps. II, 5. 10211er. X, 24. 1022 Pr. XII, 5.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

20 7

ntr-adevr, dup timpul judecii, cnd i pune mna Sa pes te popor, se spune c i munii s-au mniat, Scriptura artnd c n treaga creaie ajut la impunerea rzbunrii fa de cei pctoi1023. Cci, dup cum la plgile egiptene, rzboiul le-a fost de peste tot, din aer, de pe pmnt, din ap, la fel i acum cnd Domnul i pune mna Sa peste popor ca s-l bat. i munii se mnie, iar leurile poporului, ca gunoiul aezat cu necinste n mijlocul drumului, vor fi clcate n picioare. Observ-mi pe cei ajuni n pcate rmnnd n treburile vieii acesteia i clcai n picioare de puterile potrivnice, fa de care din cauza inimii nepocite Scriptura Domnului spune c iuimea nu va fi ntoars, ci rmne nc mna ridicat, adic nlat pentru rzbunare, numind mn puterea pedepsitoare, dup Iov: Cci mna Domnului este cea care s-a atins de mine1024. i n aceast [carte] vorbete despre mna diavolului n timpul pe depsei: Dar nu, ci ntinde-i mna i atinge-te de oasele lui1025. 182. De aceea va ridica semn ntre neamurile de departe i de aproape i i va fluiera de la captul pmntului. i iat, ei vin degra b [i] uor1026. Dup ceea ce s-a spus, se pare c Scriptura profeete puterea roman care a venit asupra Ierusalimului n ultimul asediu. Cci n acela listele militare erau pline de neamuri de departe dar i de aproape, din Siria i Arabia, i alte neamuri, care fiind aezate lng Iudeea au fost recrutate de romani. De aceea semnul a fost ridicat ntre neamuri, adic semnul crucii artate. i neamurile au fost chemate la credin, dar Ierusalimul a fost predat distrugerii. Iar astfel au venit degrab i uor, avnd o asemenea dorin s se rz boiasc nct au uitat i de hran, nici n-au ateptat solda, nici n-au avut trebuin de odihn, nici nu i-au scos echipamentul de mili tari. Acetia au fost socotii ca stnca tare i carele lor ca uraganele, [erau] asemenea leilor n for i puilor de lei n atac, al cror muget [era] ca al mrii agitate, cnd nimic altceva nu vedea poporul atacat n rzboi dect ntuneric bezn pe pmnt.
1023 n. Sol. V, 20 .u. 1024 Iov. XIX, 21. 1025 Iov II, 5. 1026 Is. V, 26.

208

S f . V a s il e

cel

Mare

CAPITOLUL VI

182'. i a fost n anul cnd a murit Ozia regele, L-am vzut pe Domnul. i a fost trimis ctre mine unul dintre serafimi1027. ntotdeauna de la zidirea i ntemeierea lumii puterile dum nezeieti au fost trimise ctre sfini, pentru a ndrepta iari nesntatea firii omeneti. Acum a fost trimis i la Isaia, pentru a-i nde prta pcatele i a-1 cura. A fost trimis cnd l-a auzit jelindu-i propriile suferine i mrturisindu-i pcatul din gndurile lui. Cci a spus: O, ticlosul de mine! c sunt strpuns de durere, cci om f i ind i avnd buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor care are buze necuratelt> . i Pavel spunea acestea: Om nenorocit ce sunt, 28 cine m va izbvi de trupul morii acesteia1029? i apoi el nsui, ca i cum ar fi ntlnit o descoperire dumnezeiasc, adaug: i mulu mesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos'3. Dar a spus: O, ticlosul de mine!, ajungnd cu vederea lim pede la cugetarea mpriei lui Dumnezeu, Care era aezat pe tro nul nalt i mre i umplea cu slava Lui lumea att de mare. Cci nainte s-L neleag pe Dumnezeu, nu mrturisea spunnd: O, ti closul de mine! Pentru c i Avraam, cnd Dumnezeu i s-a artat, atunci s-a scris c a spus: Dar eu sunt pmnt i cenu1031. La fel i Moise, crescut fiind n toat nelepciunea egiptenilor1032 i, dup cum se pare, depindu-i pe toi acetia n buntate i n nelegere, nu a simit despre sine c este cu vocea slab i greoaie, dar cnd L

1037 s. VI, 1, 6. 1028 Is. VI, 5. 1029 Rom. VII, 24. 1030 Rom. VII, 25. 1031 Fac. XVIII, 27. 1032 Fap. VII, 22.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

209

a auzit pe Cel care i vestea, atunci a simit lipsa graiului i greutatea limbii1033. 183. i n mna lui avea un crbune, pe care l-a luat cu cletele de pe altar i s-a atins de gura mea1034. Cel care interpreteaz iudaic ceea ce s-a zis, va spune c, dup ct se pare, Domnul a fost vzut ntr-un loc din Ierusalim, aezat pe tron nalt i mre i serafimii stnd de jur mprejurul Lui. i focul luat de serafim de pe jertfelnicul arderilor de tot a fost pus pe gura profetului, spre curarea buzelor lui. Dar noi, care am crezut c ce le dup Lege sunt un exemplu i umbr al celor cereti, numim ca s ntreaga alctuire a creaiei raionale i sensibile, iar tron nalt conducerea i stpnirea lui Dumnezeu peste toi, iar serafim pu terile mai presus de lume. Cci dac, dup cum i-au nchipui unii, [serafimul nseamn] cele dou emisfere ale cerului, care se arat pe rnd deasupra pmntului, cu cte ase pri ale fiecreia ca nite aripi ntrebuinate pentru micarea rapid, cum a fost trimis unul dintre ele sau cum a fost rupt de cellalt, cnd natura cerului este legat laolalt? Dar, dup cum am spus, [reprezint] puterile mai presus de lume, nvrednicite cu aezarea cea mai apropiat datorit culmii lor n sfinenie, dintre care una a venit la profet. Cci dup cum Dumnezeu Cel peste toi nu dispreuiete s Se uite din cer pentru grija fa de oameni, nici puterile individuale nu neag sluji rea pentru binefacerea oamenilor. Deci Serafimul a luat de pe altar cu cletele. Cuget ct de ma re este altarul, ct de inaccesibil, nct serafimul nu ndrznete s se ating cu mna de el, ci ia n mn focul cu cletele. i a luat un crbune. Ia focul n mn. De unde este acest foc, care cur pca tul? Sau poate este nrudit cu acela, despre care s-a spus: Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc1035. De vreme ce crbunele este foc, rmas n materia deja mai dens i mai pmntean, cci dup ce izbucnirea flcrii a trecut, sunt numii crbuni asocierea focului cu materia dens, de aceea poate semnifica venirea Domnului n

1033 le. IV, 10. 1034 Is. VI, 6-7. 1035 Mt. III, 11.

210

S f . V a s il e

cel

Mare

trup. Cci spune: Cuvntul trup (carne) S-a fcut1036, iar carnea primind luminarea de Ia dumnezeire, [este] sensibil dup partea trupeasc, dar dup unirea cu Dumnezeu [este] transparent i str lucitoare. Iar acest trup a ridicat pcatele lumii1037 i a curit nele giuirile noastre1038; pe aceasta profeia ne-o nfieaz prin pild. Cci Nadab i Abiud au fost ari complet, folosindu-se de foc str in1039. Dar serafimul a luat crbunele din focul sfnt de pe altarul ra ional al arderilor de tot adevrate, nu singur, ci cu cletele. Ca s arate c focul ceresc nu arde, ci curete, lundu-1 n mn, astfel 1a atins de buze. Cu acest foc era nrudit i cel din rug, pe care Moise l-a vzut aprins n plant, dar nearznd rugul1040. Poate cletele este capacitatea aflat n fiecare de a primi bunurile date de Dumnezeu, dup msura aproprierii gsit n fiecare a binelui (frumosului). 184. i am auzit vocea Domnului, spunnd: Pe cine voi trimite i cine va merge1041? Pe Moise [Dumnezeu] nu l ntreab, ci i spune ca i cum ar fi pregtit: i acum vino, te voi trimite la faraon, regele Egiptului1042. Dar ctre Isaia spune: Pe cine voi trimite? i cine va merge? Care este cauza? Pentru c acolo Moise a fost trimis spre binele i binefa cerea poporului, aici ns este expus slujirea pentru unele lucruri dureroase. De aceea era o porunc pentru acela, dar pentru acesta misiunea este lsat n puterea lui, pentru c [noi] oamenii suntem fcui s le primim pe cele pe care le alegem de bun voie, chiar da c sunt chinuitoare. De aceea, Domnul l vrea s primeasc de bun voie trimiterea. i a artat c este nevoie de trimitere, dar vrea ca persoana potrivit pentru slujire s se prezinte din proprie iniiati v. Moise fiind chemat la mrirea vieii [sale] i ntietatea asupra unui asemenea popor, se ruga: Cine sunt ca s merg la faraon, rege-

1036/n. I,i4.
1037 In. I, 29. 1038 Evr. I, 3. 1039 Lev. X, 2. 1040 le. III, 2. 1041 Is. VI, 8. 1042 le. III, 10.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

211

le Egiptului i s scot poporul din Egipt?1043, i iari: Rogu-te, Doamne, nu am fost pregtit nici alaltieri, nici n urm cu trei zile, nici de cnd ai nceput s vorbeti slujitorului Tu1044, i iari: Rogu-te, Doamne, alege pe altul destoinic, pe care s-l trimii1045. Dar Isaia, neascultnd nimic asemenea, ci nvnd doar nevoia de trimitere, s-a oferit pe sine de bun voie i a intrat din preaplinul iubirii n mijlocul [lucrurilor] cumplite, fr s se gndeasc la niciunul din cele care vor fi aduse asupra lui de ctre popor. Observ acrivia i precauia profetului. Cci la dou cuvinte a dat un singur rspuns. Pe cine voi trimite? i cine va merge. Iat, eu sunt. Trimite-m pe mine1046\ Nu a adugat: i voi merge. Cci [ine] de noi s acceptm trimiterea, dar a fi puternic pentru par curs, de Cel care d harul de la Cel care face puternic, Dumnezeu. De aceea spune la ceea ine de alegere: Iat, eu sunt. Trimite-m pe mine! Dar ce ine de har, i-a lsat Domnului. Cci nu a fgduit c va merge, din cauza observrii propriei slbiciuni. i cel cruia nu i se transmite prin auzul trupesc1047 ascult vocea Domnului, pentru c celor crora Dumnezeu a dorit s le manifeste voina [Sa] le este imprimat de Dumnezeu partea conductoare (mintea), nchipuindu-i n minte printr-o putere nespus, cei care sunt nea btui i curai au cuvntul lui Dumnezeu ca i cum ar rsuna n ei nii, dei aerul nu primete lovituri, nici nu trimite [ceva] auzului. Cci ca ntr-o carte Dumnezeu i scrie voia Sa n sufletul profetului i se spune c cel care primete n suflet sensurile dumnezeieti as cult. De aceea profetul, spunnd Iat, eu sunt. Trimite-m pe mi ne'., trece sub tcere ceea ce este dup. Nu a spus eu voi merge, pentru c fgduina este mai mare i mai presus de el. Ceea ce nu a luat asupra sa, aceasta i-a druit Domnul. Cci i-a spus: Mergi i spune acestui popor1048. Totui spunnd: Iat, eu sunt, este deja

1043 le. III, u. 1044 le. IV, io. 1045 le. IV, 13. 1046 Is. VI, 8. 1047 lit. cel care nu este atins (lovit) n auzul trupesc. 1048 Is. VI, 9.

212

S f . V a s il e

cel

M are

cu ndrzneal, ca i cum fiind prta la Cel ce este1049, ndrznete s se numere pe sine cu cei care sunt. Aceasta, ns, spune dup ce buzele lui i-au fost curite. Dar cel care se gsete n nelegiuiri i nu s-a nvrednicit de cunoaterea Celui care este, nu poate mrturisi despre sine: 7at, eu sunt. Pentru c Dumnezeu a pus mai nti apostoli, n al doilea rnd profei1050, de aceea i Isaia primete mai nti harisma trimite rii (apostoliei). i Moise este dintre cei trimii (apostoli). Cci, spu ne: Vino, te voi trimite la faraon, regele Egiptului1051. i Ieremia au de c: La toi, la care te voi trimite, te vei duce1052. 185. Mergi i zi poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v v vei uita i nu vei vedea. Cci s-a ngro at inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii si i-a nchis, ca s nu vad cu ochii i cu urechile s nu aud i cu inima s nu neleag i s se ntoarc i s-i vindec1053. Luca scrie n Fapte acest cuvnt1054. i a fost trimis ctre mine unul dintre serafimi1055. Cele scrise nfieaz serafimul c este o putere mai presus de lume ce curete nelegiuirile, fiind ncredinat cu slujirea. Deci aceste du huri slujitoare ne sunt trimise nou, celor ce vom fi chemai la mn tuire1056. Dar nu vin cu autoritate, nici cu putere proprie s ne cerce teze. Cci viaa lor este condus potrivit firii mai nti pentru a con templa binele (frumosul) lui Dumnezeu i a-L slvi nencetat, iar n toarcerea i grija ctre noi oamenii este [pentru ei] o lucrare ocazio nal. De aceea, spune: a fost trimis ctre mine unul dintre sera fimi. Se pare c profetul, cnd a vzut lucrarea serafimilor, care nu fac nimic altceva dect s-L sfineasc pe Dumnezeu, a ajuns atunci

1049 le. IIL14. 10501 Cor. XII, 28. 1051 le. III, 10. 1052 1er. I, 7. 1053 s. VI, 9-10. 1054 Fap. XXVIII, 26-27. 1055 s. VI, 6. 1056 Evr. 1, 14.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

213

la nelegerea necuriei din propriile lui buze, [anume] c vorbete i [lucruri] omeneti i adesea i mnjete limba cu cuvinte despre deertciunea lumii. De aceea fiind strpuns de comparaia cu aceia, fiindc aceia nu vorbesc altceva dect proclam sfinenia Dumnezeirii, dar el are glasul su ocupat mai mult de lucrurile omeneti, de aceea spune: O, ticlosul de mine! c sunt strpuns de durere, cci om fiind i avnd buze necurate, locuiesc n mijlocul unui popor care are buze necurate1057. La fel i Moise pentru un timp nu a simit despre sine c este cu vocea slab i greoaie, fiind crescut n toat nelepciunea egiptenilor i i-a depit pe toi acetia n buntate i n nelegere1058, dar cnd L-a auzit pe Cel care i vestea, atunci i-a vzut slbiciunea1059. i Avraam, cnd Dumnezeu i s-a artat, atunci s-a numit pe sine pmnt i cenu1060. Deci asemntor acestora, i Isaia, dup ce L-a vzut [pe Dumnezeu] aezat pe tron nalt i mre i a contemplat slava care umplea ntreaga cas a lumii i serafimii din jurul Lui care nlau aceea voce cu fric, atunci s-a numit pe si ne nenorocit, atunci i-a recunoscut necuria din buzele sale, pen tru care s-a i nvrednicit de curia prin serafimi. Observ dar, c greelile lui nu erau rspndite la ntreaga fptuire i lucrare, ci se gseau restrnse doar la buze i cuvinte. 186. i n mna lui avea un crbune, pe care l-a luat cu cletele de pe altar i s-a atins de gura mea1061. Se pare c dup ceea ce s-a spus, Scriptura este despre altarul din templu, de unde serafimul a luat n mn de pe altarul arderilor de tot un crbune. Dar dup adevr, pentru c slujirea cultic iudai c slujete ca exemplu i umbr ale celor cereti, trebuie s nele gem altarul cel ceresc, adic locul de curire a sufletelor, de unde focul curitor este trimis puterilor sfinite. De un asemenea foc ar dea inima lui Cleopa i Simon1062, cnd Domnul le-a deschis Scriptu

1057 Is. VI, 5. 1058 Fap. VII, 22. 1059 le. IV, 10. 1060 Fac. XVIII, 27. 1061 Is. VI, 6-7. 1062 Tradiia ortodox l identific pe cellalt ucenic cu Luca, aducnd argumentul de scrierii drumului spre Emaus specific Evangheliei lui Luca.

214

S f . V a s il e

cel

Mare

rile1063. Cu un asemenea foc i nclzesc inima cei fierbini cu duhul. Un asemenea foc a primit Ieremia, pentru care a i spus: i a fost un foc n mruntaiele mele i am slbit din toate prile1064. Serafimul arat o mare cinste i evlavie fa de altar, nen drznind s se ating cu propria mn, ci se folosete de clete ca de un instrument. Deci s nelegem prin crbune cuvntul adevrat, care cur arztor i mustrtor minciuna n cei n care este adus de la puterea activ. Cci mna serafimului trebuie s o nelegem ca lucrarea practic a celor bune. i a spus: Iat, acesta s-a atins de buzele tale i i va ndeprta nelegiuirile tale i i va cura pcatele tale1065. Trebuie s se neleag c a fost spus nu numai ctre Isaia, ci i ctre toi de care cuvntul arztor i adevrat se atinge, ndeprtnd cele svrite n afara Legii dumnezeieti i curind de cele fcute n chip pctos. S primim, dar, i noi venirea Cuvntului dumneze iesc, nct, aezndu-Se, ca s zicem aa, pe buzele noastre i nelsnd niciun loc minciunii, s ne cureasc buzele i s ne ndepr teze pcatele. Nu este de neconceput c [tocmai] tciunele (crbu nele) va fi considerat drept firea Cuvntului, dup mrturia Psalmu lui care spune: Cuvntul Tu s-a aprins foarte i robul Tu l-a iu bit1066. 187. i am auzit vocea Domnului, spunnd: Pe cine voi trimite i cine va merge? i am spus: Iat, eu sunt. Trimite-m pe minelo67\ Merit s se cerceteze de ce pe atunci Moise trimis fiind refu z i se mpotrivete foarte, refuznd trimiterea, dar Isaia se ofer att de repede. Moise nu este ntrebat Pe cine s trimit?, ci nsui primete porunca n fa: i acum, spune, vino; te trimit la faraon n Egipt i l vei scoate pe poporul Meu, pe fiii lui Israel, din Egiptlo6S. Dar Isaia se supune, cnd cuvntul cuta nehotrt pe cel de care s se slujeasc la trimitere. Ce spunem deci? Strile sfinilor nu se m
1063 Lc. XXIV, 32. 10641er. XX, 9. 1065 s. VI, 7. 1066 Ps. CXVIII, 14o. 1067 Is. VI, 8. 1068 le. III, 10.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

215

potrivesc, atunci cnd sunt opuse una alteia fa de acelai lucru. Pentru c Moise tia intenia pentru care a fost trimis, de aceea ezi ta, uitndu-se la nvrtoarea inimii lui faraon i la [firea] greu de convins i de condus a poporului. Avea experiena nesocotinei iu deilor, cci dei li s-a fcut bine, I-au surghiunit. De aceea, nesupor tnd rutatea lor, s-a retras pentru linitea1069 din deert, sub pretex tul pstoririi, fugind de zgomotele cetilor i ale oamenilor muli. De aceea, spune: Cine sunt eu ca s merg la faraon i s scot popo rul din Egipt?1070. Cci nici faraon nu trimite poporul fr mari rele i nici poporul nu se conduce uor, mergnd mereu mpotriva celor care se ngrijeau de izbvirea lui. Dar i urmtoarele arat gndul lui Moise. Cci dup facerea vielului, dndu-i Dumnezeu slujitorului Su har pentru iertarea p catului poporului, i-a spus n sfrit: Mergi i cluzete poporul acesta i l voi trimite pe ngerul Meu n faa ta1071. Iar Moise ce [a zis]? Te rog, Doamne, dac nu mergi Tu nsui n faa noastr, nu ne trimite de aici1072. Deci, care este gndul omului? C poporul este pctos i are nevoie de Cel care iart pcatul, ceea ce este imposibil ngerilor. ngerii sunt rzbuntorii pcatelor, dar nu sunt nicidecum ierttorii greelilor greite. De aceea, caut s vin El nsui, adic Cel despre care spune acum: Alege pe Altul, pe care l vei trimi te1073, adic s vin adevratul Legiuitor, Mntuitorul cel puternic, Care singur are puterea s ierte pcatele1074. Dar pentru c nu a venit nc plinirea vremii1075 i trebuia ca omenirea s fie pregtit n ti puri1076, de aceea nu a fost ascultat cererea profetului. Totui, Isaia, dup ce pcatele lui au fost iertate, pentru c a spus: Locuiesc n mijlocul unui popor care are buze necurate, a au zit apoi: Cine va merge la poporul acesta? Socotind c cel trimis
1069 i<n>xia- Prin aceasta, Moise poate fi privit din perspectiva nvturii ortodoxe un precursor al isihasmului. 1070 le. III.xi. 1071 le. XXXII, 34. 1072 le. XXXIII, 15. 1073 le. IV, 13. 1074 Mc. II, 7. 1075 Gal. IV, 4. 1076 / Cor. X, n.

216

S f . V a s il e

cel

Mare

este cutat ca i aceia s aib binefacerea de unele asemntoare, sa supus cu bucurie mare, ca i acelora s li se ierte pcatele. /at rn, spune, trimite-m pe mine. nct este binecuvntat i refuzul aceluia i zelul acestuia. Totui, rspunsul sfntului este ferm, fiind ajutat deja de curirea [fcut] prin crbuni. Cci cnd Domnul a spus: Pe cine s trimit i Cine va merge, la s trimit [a rs puns]: iat-m, dar la cine va merge, nu a mai spus i voi mer ge, cci tia c este nevoie de Dumnezeu s conlucreze pentru lu crare. A oferit, deci, ceea ce inea de liberul arbitru, dar a tcut n legtur cu ceea ce avea nevoie de cineva desvrit. Ct despre cum [anume] aude glasul Domnului, s-a spus ade sea c partea conductoare (mintea) a celui nvrednicit de un ase menea har i nchipuie printr-o putere nespus cuvntul lui Dum nezeu, puterea dumnezeiasc rsunnd n sfini nu prin auzul tru pesc, ci ntiprind chiar partea conductoare a celor curii cu gn dul [respectiv] i scriindu-le, ca s zicem aa, n tcere sensurile, ce ea ce nou auzul, fiind lovit de glasul sensibil, ne transmite spre percepia sufletului. Deci, a auzit un glas duhovnicesc1077 aprut n inim, ceea ce se ntmpl s fie i n vise. Cci [i n vis] se pare c auzim, dei nu vorbete nimeni, i nici ceva sensibil nu este dus prin aer n porii (cile de trecere ale) auzului. Astfel vorbete Dumnezeu i astfel aud sfinii. 188. Mergi, zice, i spune poporului acestuia: Cu auzul vei auzi i nu vei nelege i uitndu-v v vei uita i nu vei vedea. Cci s-a ngroat inima poporului acestuia i cu urechile lor greu au auzit i ochii lor i-au nchis, ca s nu vad cu ochii, s aud cu urechile, s neleag cu inima, s se ntoarc i s-i vindec1078. Fericitul Pavel a spus acest cuvnt n Fapte, discutnd cu iude ii din Roma, referindu-se clar i fr tgad la timpurile venirii Domnului. Bine a spus Duhul Sfnt prin Isaia profetul ctre prinii votri, zicnd: Mergi i spune poporului acestuia1079 i urmtoarele. i profetul pregtete acest cuvnt ca fiind rostit de Dumnezeu,

10 vont. 77
1078 Is. VI, 9-10. 1079 Fap. XXVIII, 25-26.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

2x7

pentru c poporul a auzit cuvntul lui lisus, nu l-a neles i uitndu-se la [lucrurile] minunate fcute de El, nu le vedea. Referindu-se la timpul viitor, cuvntul arat aplicarea celor profeite la timpurile din urm i prin aceasta la dreptatea judecii lui Dum nezeu. Spunnd Isaia: Am buze necurate i, adugnd i pentru popor: Locuiesc n mijlocul unui popor care are buze necurate, i s-a dat harul iertrii i curirea printr-unul dintre serafimi, dar nu i poporului, pentru c profetul i poporul nu au o stare asemntoa re. Cci [profetul] L-a vzut pe Domnul Savaot, aezat pe tron, i a crezut celor pe care le vedea, dar ei vzndu-L pe Domnul venind, nu [L-]au crezut. El ascultndu-i pe serafimi le-a neles doxologia, dar ei ascultnd cuvintele Mntuitorului, nu le-au primit. Inima lui fiind strpuns, i-a neles propriul pcat, pentru care spune: O, ticlosul de mine! c sunt strpuns de durere, dar inima lor s-a n groat, nct n-au cptat niciun gnd despre cele ce au pctuit i nici nu au venit la Cel care putea s le ierte pcatele. De aceea el a fost curit, dar ei au fost lsai n pcate, dup cum i Domnul le-a spus: Vei muri n pcatele voastrelo8. 189. Poate c cineva se va opune cuvntului vostru, pentru c s-a spus: Spune poporului acestuia, neacceptnd c acestea au fost profeite pentru timpurile Mntuitorului. Cci dac acestuia este demonstrativ, dar nimeni din poporul artat nu urma s-L aud pe Mntuitorul, nici s-I vad minunile, cum se potrivete [sintagma] poporului acestuia cu cei nscui att de mult dup profet? Dar s concepem din alte cuvinte profetice o dezlegare simpl pentru pro blem. Cci se spune la unul dintre Cei doisprezece1081: Poporul Meu, ce i-am fcut? Sau cu ce te-am suprat? Sau cu te te-am tulbu rat? Rspunde-Mi. Te-am scos din pmntul Egiptului i te-am rs cumprat din casa robiei i i-am trimis naintea ta pe Moise i pe Aaron i pe Miriam1082. Cci dup cum pe atunci poporul din vremea profetului nu a vzut Egiptul, nici nu a fost cluzit de cei numii nainte, totui este nsui acuzat ca nerecunoscnd aceste fapte, la
1080 In. VIII, 21. 1081 Cei doisprezece profei mici formau n Scriptur un corpus literar aparte (dodekapropheton). 1082 Mih. VI, 3-4.

2l8

S f . V a s il e

cel

Mare

fel i acum este artat comunitatea poporului cea din timpul profe tului, dar cele profeite se vor ntmpla n timpul generaiei de la artarea Domnului. i limba vorbit se ntmpl s se foloseasc de asemenea cu vnt, pe care unii obinuiesc s-l numeasc schimbat. S ne ima ginm acelai cor, alctuit din atia oameni; plecnd apoi unul i altul lundu-i locul, corul se spune c a rmas acelai. i dac un al doilea i un al treilea ar pleca, dei ar nsemna aceasta foarte mult, i altul s-ar introduce n locul fiecruia, corul nlocuindu-se puin cte puin i aceia fiind schimbai unul cte unul, totui denumirea corului s-a pstrat aceeai. Astfel i cetatea se spune c este aceeai i legiunea aceeai, nu pentru c fiecare a rmas, ci pentru c s-a pstrat aceeai denumire a comunitii. Astfel, nimic nu mpiedic i aici ca poporul considerat n mod manifest n timpul lui Isaia s fie acelai cu cel din timpul Domnului, nu pentru c fiecare a rmas, ci prin numirea comun a neamului. 190. i am spus: Pn cnd, Doamne? i a zis: Pn cnd vor f pustiite oraele pentru c nu mai sunt locuite i casele pentru c nu mai sunt oameni i pmntul va f i lsat pustiu. i dup aceasta Domnul va ndeprta oamenii i cei rmai se vor nmuli pe pmnt. i va f i zeciuial i pe acesta. i va f i iari spre prad, ca terebintul i ca ghinda cnd cade din goacea ei. Smn sfnt este stlpul lorloS\ Pentru c cele descrise de Domnul erau dureroase, conside rnd judecata inevitabil, [profetul] a socotit vrednic s fie nvat ct dureaz timpul n care pedeapsa aceasta Ie este impus. n chip limpede acestea se refer apoi la timpurile dominaiei romane. Du p ce nu au ascultat de cuvintele Domnului i nu au dorit s se uite cu ochi recunosctori la minunile Lui cele mai presus de om, au fost pustiite cetile pentru c n-au mai fost locuite i casele pentru c nu mai erau oameni i pmntul a fost lsat pustiu, locuitorii mu rind din cauza foamei, a refugierilor i a robiei.

1083 Is. VI, 11-13. Ultima parte, smn sfnt este stlpul lor nu se regsete n Septuaginta, ci n Aquila, Symmachus i Theodotion - cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, vol. II, p. 442.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

219

Iar adaosul: i dup aceasta Domnul va ndeprta oamenii, mi se pare c se refer la nstrinarea iudeilor de Dumnezeu, cro ra s-a fcut mpietrire n parte, pn ce va intra tot numrul neamu rilor1084. Dar i cei rmai, spune, se vor nmuli. Cine sunt ace tia? Sunt cei despre care Apostolul a spus: a fost o rmi aleas prin har1085, care se vor nmuli pe pmnt, cnd cei nvai n Evanghelia lui Hristos sunt apoi pe tot pmntul. i nu tot Israelul a dobndit ceea ce cuta, ci doar cei alei au dobndit1086, despre care Ilie spune: Mi-au rmas apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul lui Baal1087. Deci acetia sunt cei despre care se spune: i va f i zeciuial i pe acesta. Iar [textul]: i va f i iari spre prad, ca terebintul i ca ghinda cnd cade din goacea eilo8S, mi se pare c arat o schimbare puin cte puin de la obiceiurile iudaice la conducerea dup Evanghelie. Cci iari, acetia sunt adunai spre prad cum se adun rodul terebintului i ca ghinda care este deja crescut pentru cules. Cci atunci se desprinde de legtura goacei, fiind deja coapt n timpul [ei] i desvrit. Poate i pentru c au fost izgonii din ara iudei lor i au ajuns n diaspor se aseamn cu o ghind czut din goa cea ei. Smn sfnt este stlpul lor, negsindu-se la cei apte zeci, este adugat de la Theodotion1089, avnd un sens important n continuitate fa de cele redate nainte. Acetia sunt adunai ca te rebintul i ca ghinda pentru a fi smn sfnt n starea i statorni cia lor. Iar ca urmare a [unor texte] gsite n Scriptur n multe lo curi i de aici se arat scopul bun pentru cei pedepsii pentru bine facerea [lor]. Cci, spune: voi lovi i tot Eu voi vindeca1090. El face s simt durerea i ridic iari. Deci, cei care mai nti auzind cu auzul i nenelegnd i fcnd celelalte, pn ntr-att nct cetile

1084 Rom. XI, 25. 1085 Rom. XI, 5. 1086 Rom. XI, 7. 1087 Rom. XI, 4; III Reg. XIX, 18. 1088 Is. VI, 13. 1089 i Ieronim noteaz c leciunea a fost luat dup Theodotion. 1090 Deut. XXXII, 39.

220

S f . V a s il e

cel

Mare

nu mai erau locuite i ei au ajuns n diaspor, nct abia o zecime din popor a fost salvat, acetia iari se vor nmuli i iari vor fi roditori, asemenea terebintului i ghindei, avnd smn sfnt, puternici n struin i neschimbai i nrdcinai n iubire.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

221

CAPITOLUL VII

191. i a fost n zilele lui Ahaz [fiul] lui loatam, fiu l lui Ozia regele Iudei, c s-au sculat Rein, regele Aramului i Pecah fiu l lui Remalia, regele Israelului, asupra Ierusalimului ca s se rzboiasc mpotriva lui i nu au putut s-l cucereasc. i a fost vestit n casa lui David, spunnd: S-a aliat Aram cu Efraim. i s-a nspimntat sufle tul lui i sufletul poporului lui, cum se clatin copacul din pdure de vnt1091. Sensul textului este acesta: Doi regi, unul al Siriei i altul al Is raelului, s-au ridicat mpotriva Ierusalimului cu rzboi i nu au pu tut s-l cucereasc. Numele regelui Siriei era Rein i al regelui Is raelului, Pecah. Au venit [apoi] soli, fcnd cunoscut casei regale aliana regilor Siriei i Israelului1092. Siria se cheam Aram n dialec tul evreilor. Iar Israel se numete Efraim, pentru c din tribul acela s-a ivit Ieroboam, cel care a fcut de la nceput apostazie1093. Deci, att regele ct i ntregul popor erau ngrozii de veste i astfel s-au cutremurat i s-au tulburat, nct se asemna tulburarea lor cu co pacul din pdure, care se clatin de btaia cea mai mare a vnturi lor. Aceasta este, deci, relatarea simpl a celor spuse. Dac cineva ar cerceta ceea ce s-a spus, ar gsi o legtur cu noi i cu zidirea Bi sericii din cele istorisite. Deci, s cercetm dup putere cine sunt regii care s-au aliat unul cu cellalt. Cred c raiunea (cuvntul) ri dicat prin nelepciunea veacului acestuia mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu este artat prin Aram. Cci Aram se tlcuiete semeit1094. Astfel este raiunea (cuvntul) celor care conduc veacul aces

1091 Is. VII, 1-2. 1092IV Reg. XIV, 5 .u. 1093 III Reg. X, 26; III Reg. XII, 20. 1094Joc de cuvinte ntre cuvintele ebraice 0"]$ 'aram Aram, Siria i

ram nalt.

222

S f . V a s il e

cel

Mare

ta, lund aminte la astronomie, la micrile astrelor, la conjuncii i la alctuiri, spunnd c motivele lucrrilor omeneti depind de acestea. Este semeit i din cauza prerii [de sine] i nlrii sale ludroase, pe care doar [omul] sfnt tie s o cureasc prin cu vintele adevrului i prin puterea Duhului, surpnd toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu1095. Iar [cunoaterea] ntocmit prin acceptarea Sfintelor Scripturi, [dar] ntoars de la ceea ce este drept i numit n mod fals cunoa tere, socotim c se numete Efraim1096. Pentru c din ea s-a ivit Ieroboam, care primul rupnd cele zece triburi de la smna lui David1097 i ajungnd cndva un fugar al lui Solomon, a mers n Egipt i a luat n cstorie pe sora lui Tafhes, femeia faraonului1098. Acesta a fcut i vieii de aur i a stabilit srbtori dup inima lui1099. Deci, cnd raiunea neamurilor, care se socotete mare prin raio namentele dialectice, se mpletete cu cea eretic i pervertit, se spune c Aram se aliaz cu Efraim, avnd dorina s distrug slaurile lui David i s jefuiasc locul adevratului cult. Dar nu i-a atins scopul. Cci nu a putut s cucereasc [ceta tea] datorit Domnului, Care a pzit-o. Dar poate c nu ar fi putut aceia s se alieze, dac nu s-ar fi nmulit pcatul nostru, de vreme ce aliindu-se dup istorie n zilele lui Ahaz, i-au artat aliana unul fa de cellalt din cauza pcatului lui Ahaz, care nu a fcut ce era drept naintea Domnului, ci i-a trecut fiul prin foc i a tmiat pe nlimi1100. Totui, atacul regilor celor ri mpotriva bisericilor a tulburat casa lui David i a nspimntat sufletul poporului, nct sau asemnat copacului neroditor prin agitaia iscat de tulburare. i totui, Dumnezeu cel iubitor de oameni, ngrijindu-le tulburarea, trimite cuvntul profetic, care alung teama din inimile poporului,

1095 II Cor. X ,5. 1096 III Reg. XI, 26. 1097 III Reg. XII, 20; III Reg. XI, 4. 1098 III Reg. XI, 19 (dup Septuaginta, femeia faraonului se numea Thekemina). 1099 III Reg. XII, 28. 1100IV R eg . XVI, 2.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

223

pentru c spune: Nu te teme, nici sufletul tu s nu slbeasc din cauza acestor dou lemne fiimegnde1101. 192. Uit-te, dar, dac poi din tlcuirea numelor s dobn deti mijloace pentru a vedea nc i mai clar locul. Cci Ahaz se tlcuiete posesie, Ioatam desvrirea lui Iahve, Ozia puterea lui Iahve, iar Aram, dup cum am spus mai nainte, semeit, Pecah deschidere, iar Remalia semeit de circumcidere1102. Deci, raiu nea (cuvntul) semeit i raiunea (cuvntul) proclamat c este interpret a dumnezeietilor Scripturi se aliaz. Cci aceasta arat Pecah, tlcuit deschidere, ca i cum i asum explicarea mrturii lor nchise ale Scripturii. Faptul c aliana mpotriva Ierusalimului a celor doi regi, unul ncrezndu-se n nelepciunea lumii i altul ves tind c le deschide pe cele ascunse din Scriptur, s-a fcut prin nv turi i cuvinte potrivnice, urmrind ca cei nvai ai Bisericii s fie dobndii ca supui, se arat din cele urmtoare. Au sftuit sfat ru Aram i fiu l lui Remalia, spunnd: S ne su im n Iudeea i vorbind cu ei s-i ntoarcem ctre noiuo3. Cci cuvn tul arat limpede c sperau s ntoarc la ei prin convingerea prin dialog casa lui David. Au vestit c vor aeza rege pe fiul lui Tabeel, iar Tabeel se tlcuiete Dumnezeu este bunu4. Este ns propriu celor care atac Biserica s-i atribuie c predau cele despre Fiul lui Dumnezeu i printr-o asemenea vorbire frumoas s-i nele pe cei nevinovai. C acestea sunt pilde (enigme) care se refer prin istorie la starea de acum a bisericilor o dezvluie n mod clar Scriptura continund [i] spunnd: Dac nu vei crede, nu vei nelege1105.
1101 Is. VII, 4. 1102 Doar un cunosctor de ebraic poate face asemenea jocuri de cuvinte, care nu sunt toate etimologii tiinifice, ci i populare. Ahaz este prescurtare de la Ahazia sau Ioahaz, cu sensul de Iahve m ine. ns ca rdcin se leag i de HJII ahuzza dei nere, posesie (de pmnt). Ioatam, n ebraic de fapt Iotam, nseamn, ntr-adevr, Iahve este desvrit. Ozia, n ebraic Uzzia, nseamn puterea lui Iahve. Pecah n seamn, ntr-adevr, deschidere. Remalia este asociat ca joc de cuvinte cu DT ram nalt i n^ D mila tiere mprejur" (un termen care nu apare ns n Scriptura ebrai c). 1103 Is. VII, 5-6. 1104 n ebraic Tabeel este compus din SiCD tov bun i * el Dumnezeu. 7i< 1105 Is. VII, 9.

224

S f . V a s il e

cel

Mare

193- i a zls Domnul ctre Isaia: Iei n ntmpinarea lui Ahaz, tu i cel rmas, Iauv, fiu l tu, la fntna drumului de sus a arinii nlbitorului i s-i spui: Pzete-te s fii linitit*106 i nu te teme, nici s slbeasc sufletul tu pentru aceste dou lemne arse care fumeg. Cci cnd va f i ntrtarea mniei Mele, iar voi tmdui. i fiu l lui Aram i fiu l lui Remalia, pentru c au sftuit sfat ru mpotriva ta, spunnd: S ne suim n Iudeea i vorbind cu ei s-i ntoarcem ctre noi i s-l punem rege peste ea pe fiul lui Tabeel. Acestea zice Dom nul: Nu va rmne sfatul acesta, nici nu va fi. Ci capul Aramului este Damascul, i capul Damascului este Rein. Dar nc aizeci i cinci de ani i va nceta regatul lui Efraim de [a fi] popor. i capul lui Efraim este Somoron i capul Samariei este fiu l lui Remalia. i dac nu vei crede, nu vei nelege1107. De aceea, cred c profeii au perceput cuvntul lui Dumnezeu nu cu auzul sensibil prin aerul lovit, ci pentru c sufletul raional (nelegtor)1108 are urechi, nelesurile au venit la acelea lipsite de glas. i aceasta li s-a ntmplat cnd strlucirea luminii adevrate lea ajuns profeilor Ia partea conductoare (raiune) i a servit la lu minare. De acest glas au avut parte cei care au ajuns dincolo de sim urile pieritoare i cei care se grbeau pentru ieirea din trup. Cci cnd sufletul devine [pregtit] pentru contemplarea celor dumneze ieti, dezlegndu-se de unirea cu trupul, se spune c iese. Dar cnd este [aplecat] ctre cele omeneti fie din nevoia pentru slujirea tru pului, fie neputnd s se ntind i mai mult ctre cele deosebite, vine, ca s zicem aa, din afar ctre cele interioare, ntorcndu-se spre atracia fa de trup ca ntr-o cas oarecare sau ntr-o cetate. Deci, pentru c trebuia ca profetul s aud cuvintele lui Dum nezeu, de aceea nainte de toate i se spune: Iei tu i fiu l tu1109. Dar ceva asemenea este i cum i s-a spus n Facere lui Avraam la prima vestire dumnezeiasc: Iei din pmntul tu i din neamul tu i din casa tatlui tumo. Cci ieirea cea mai desvrit este
11 Sau s taci. 1107 Is. VII, 3-9. 1108 vor)t6 1109 Is. VII, 3. m Fac. XII, . o

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

225

ridicarea din toate cele trupeti, care sunt numite pmnt, i fuga de cele sensibile, care sunt numite neam i ntoarcerea de la viaa vinovat, n care a locuit mai nainte n ndeletnicirile potrivnice1111, care sunt numite casa tatlui. i, dup puin, despre acelai Avraam s-a scris: L-a scos pe el Dumnezeu afar1112. Cci dac i-a vzut zelul de a iei, nsui l-a condus de mn ctre desvrirea lucrrii, cci singur nu era att de puternic s fac. De aceea i la prima po runc, dac iese afar, primete i fgduina bucuriei. Iar cnd Dumnezeu l-a scos afar, l-a nvat s le caute pe cele de sus, unde este Hristos. 194. i Moise, cnd era n afara celor omeneti, odihnindu-se cu mintea pentru contemplarea celor rostite, i-a nfipt cortul n afara taberei departe1113. De aceea oricine l cuta pe Domnul, mer gea afar la cort. Cel care trece cu mult de cele omeneti i va fixa cortul n afara lui, ca viaa s-i rmn statornic i s-i fie aezat de nezdruncinat. De aceea, i acum Domnul dispune ca cel care urmeaz s profeeasc i s spun cele poruncite de Dumnezeu s ias, nu numai el, ci i cel rmas, Iauv, fiul lui. Se arat, ns, din Scriptur c i-a rmas un singur fiu din muli i nsui cuvntul [lui Dumnezeu] a dorit ca el s nu prseasc deprinderea tatlui, ci s ias mpreun cu tatl la ceea ce Dumnezeu l chema. Dar de vreme ce Iauv se tlcuiete cel care se ntoarce, Scriptura ne arat nou tuturor, celor care dorim prin pocin s ieim din patimile trupu lui, c putem, fiind mpreun cu profetul, s ne mplinim ieirea. i poruncete s se urce pe drumul de sus, care este spre fn tna arinii nlbitorului. Acest loc este cunoscut i din istorie, cci s-a scris14 c regele asirienilor I-a trimis pe rabache1115 din Lachi n Ierusalim cu putere mult i a stat la apeductul fntnii de sus, pe

1111 Dup Ios. XXIV, 2 prinii lui Avraam slujeau altor dumnezei. Tema aceasta este re luat i n literatura intertestamentar: Testamentul lui Avraam i Apocalipsa lui Avra am. 1112 Fac. XV, 5. 1113 le. XXXIII, 1. 1114 IVReg. XVIII, 17. 1115 Rabache nu este nume, ci titlul unui nalt oficiu din Imperiu asirian: mare pahar nic. La fel sunt i tartan i rabsaris, menionate n Scriptur.

2 26

S f . V a s il e

cel

Mare

drumul arinii nlbitorului. Dar poate c Scriptura are i ceva de n vat pentru disciplinarea moravurilor, c trebuie s ne deprtm de cele de jos i care stau pe pmnt i s ne nlm la cele de sus. Cei care ajung acolo vor gsi ap pentru curire i arina Nlbitorului Care curete murdria, ceea ce ne este de folos dup preceptul Ecclesiastului, care spune: n orice vreme s-i fie hainele strluci toare1116. i Cel care i-a vestit lui Moise i-a poruncit ca cel care urmeaz s-L aud pe Dumnezeu s-i spele hainele. Cobornd, mrturise te poporului i curete-l astzi i mine i s-i spele hainele lor i s fie pregtii n ziua a treia1117. Cel care vine acolo va avea pregtit vemntul de nunt, pentru a nu fi aruncat din cmara de nunt n ntunericul de afar legat de mini i de picioare18. Deci, zice: Spune lui Ahaz: Pzete-te s fii linitit1119. Aceasta este folositor i pentru noi pentru a ne veghea inima noastr cu toat paza1120. Cci dac cel puternic i pzete curtea cu atenie, toate care se afl la el sunt n pace1121 i el este linitit, scuturndu-se de mulime i de zgomot i nenfricondu-se cu team ptima, nici slbind cu su fletul, ci fiind narmat cu duhul puterii. 195. Nu te teme de aceste dou lemne arse fumeg nde1122. Este o porunc pentru noi, s nu ne temem de [puterea] de convingere a elinilor, nici de calomniile eterodocilor, care sunt do u lemne, mai degrab doi [tciuni] ari, care i-au pierdut vigoarea plantei i puterea lemnului, dar nu au nici lumina focului, ci sunt tciuni fumegnzi, care i nnegresc i i murdresc pe cei care i ating i provoac lcrimare pentru ochii celor care se apropie. Dar dac vrei s nelegi vtmarea tciunilor fumegnzi, fcut de fu mul din ei, amintete-i de Solomon, care spune: Precum sunt strugurii acri pentru dini i fum ul pentru ochi, aa este nclcarea

11,6 Eccl. IX, 8. 1U le. XIX, 10-11. 7 m Mt. XXII, 13. 8 1119 s. VII, 4. 1120 Pr. IV, 23. 1121 Le. XI, 21. 1122 Is. VII, 4.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

227

legii celor care se folosesc de ea1123. Cci cred c spune struguri acri la pcatul faptelor de rutate, iar fum la vtmarea cunoate rii false, care aduce tulburare vederii bune a sufletului nostru. Cnd va fi, spune, ntrtarea mniei Mele, iar voi tm duim4, adic dup loviturile pedepsitoare, cnd am vzut c n dreptarea este suficient, nu i voi lsa n tristei, dup cum ar spune i un doctor celor bolnavi: cnd tai i cnd cauterizez, nu voi lsa nengrijite nici tietura, nici rnile de la cauterizare. Cnd a avut efect aceasta, pentru care au fost administrate [doctoriile] chinui toare, atunci voi restabili sntatea, adugnd tratamentul rmas. 196. i fiu l lui Aram i fiu l lui Remalia, pentru c au sftuit sfa ru, spunnd: S ne suim n Iudeea i vorbind cu ei s-i ntoarcem c tre noi i s-l punem rege peste ea pe fiu l lui Tabeel. Acestea zice Domnul Savaot: Nu va rmne sfatul acesta, nici nu va fi 1125. Deci pentru c dou raiuni (cuvinte), care sunt n afara ade vrului, se aliaz mpotriva Bisericii, cnd fiul lui Aram, raiunea semeit, care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu1126, i fi ul lui Remalia, raiunea din semeia tierii mprejur, care sub pre textul cunoaterii i prin artarea nvturii despre cele nalte n deprteaz de la adevrul din Biserica lui Dumnezeu, de aceea, acetia au sftuit sfat ru: Vorbind cu cei din Iudeea, adic din sufle tul mrturisitor - cci Iudeea este de altfel numit mrturisirea lui Dumnezeu1127 -, pe care s o ntoarcem ctre noi prin convingerea din dialectic, vestindu-le c nu le vom da alt rege dect pe fiul lui Tabeel, adic al Bunului Dumnezeu. Ei spun Fiul lui Dumnezeu ce lui Bun, dar pe El nu-L numesc bun, folosindu-se de glasul Evanghe liei pentru insult: Pentru ce M numeti bun? Nimeni nu este bun, dect unul Dumnezeu1128. Deci, cnd i vezi pe eterodoci promi nd cunoatere, incluznd nelepciunea de la neamuri, luptnd
1123 Pr. X, 26. 1124 Is. VII, 4. 1125 Is. VII, 5-7. 1126 II Cor. X, 5. 1127 Joc de cuvinte: Tirp yehuda nseamn laud, dar este apropiat de T Iah Iahve i 5 hoda a face cunoscut. nin 1128 Lc. XVIII, 19.

228

S f . V a s il e

cel

Mare

mpotriva Bisericii lui Dumnezeu, gndete-te c i acum fiul lui Aram i fiul lui Remalia sftuiesc sfat ru. Dar pentru sfatul ru, dup cum am zis, al fiului lui Aram i al fiului lui Remalia, acestea zice Domnul: sfatul lui Dumnezeu a stat i rmne, dar al celor care se lupt mpotriva adevrului nu va sta, ci va fi czut i rsturnat. De aceea, spune, capul Aramului este Damascul, i capul Damascului este Rein1129, adic cineva bleste mat i plin de snge este capul celor semeii, de vreme ce Damasc se tlcuiete sngele sacului [de umilin]1130. Sacul este simbolul pocinei, dar mnjit cu snge nu este curat. De aceea poate fi luat drept pretins pocin, nefiind pocin adevrat, pentru c nu se afl n nvturile sntoase. i iari, capul Damascului, al pocin ei care nu este curat, ci mnjit n pcate de moarte, este numit Rein, el nsui fiind simbol al nvturii care nu este deloc sn toas, nici curat. 197. Dar nc aizeci i cinci de ani, spune, i va nceta regatu lui Efraim de [a fi] popor. i capul lui Efraim este Somoron i capul Samariei este fiu l lui Remalia1131. Regatul lui Efraim este stpnirea eterodocilor, pentru c din asemenea trib a fost cel care l-a desprit pe Israel de Iuda1132. Capul lui Efraim este Somoron33, adic Samaria. i Samaria este ara dumanilor, care dispreuiesc cuvntul sntos, pentru c samaritenii au czut de la iudaism. Dup cum capul Siriei este Damascul, iar capul Damascului este Rein, la fel Samaria este capul lui Efraim, iar capul Samariei este fiul lui Remalia. Rspndirile i excesele relelor ne sunt vestite prin Scriptur, nct nu este posibil s nvingi aliana unora ca acetia, nici s ai vreo putere mpotriva celor pe care ei se strduiesc s le sftuiasc.

1129 Is. VII, 8. 1130 Joc de cuvinte. Damasc, p?!?1 dammeeq n ebraic este un vechi nume topografic. Este ns pus n legtur cu D l dam snge i pB saq sac de umilin. 1131 Is. VII, 8-9. 1132 III Reg. XI, 26; HIReg. XII, 20. 1133 Somoron reprezint forma din Septuaginta.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

229

i dac nu vei crede, nu vei nelegeU Trebuie, intr-adevr, 34. s avem credin n Scripturi, ca unele care conin sensul1135 dumne zeiesc i astfel s pornim la nelegerea celor scrise n ele. Cci tre buie s depim tipurile i astfel s nelegem adevrul celor artate nou. Cci mai nti trebuie s crezi cu o credin simpl n Scrip turi, c sunt insuflate de Dumnezeu i folositoare36, apoi s urm reti detaliat i critic sensul1137 aflat n ele. 198. i Domnul a continuat s i vorbeasc lui Ahaz, spunnd: Cere-i un semn de la Domnul n adnc sau n nlime1138. n cele dinainte Ahaz a fost nvat prin Isaia cele ce trebuie s fac, s se pzeasc s fe linitit i s nu se team de cei doi tciuni care fumeg. Dar acum, pentru c a primit cu supuenie nvtura prin profet, el nsui se nvrednicete de vestirea dumnezeiasc. Cci Domnul a continuat s i vorbeasc lui Ahaz. nvm, poate, c cel care este instruit printr-un slujitor n voia dumnezeiasc n cele din urm naintnd va putea i el nsui s primeasc vestirile Domnului. ntr-adevr, sunt unii care, fiind nvai mai nti de Dumnezeu i nu prin oameni, au putut de la nceput ca unii care erau curai s primeasc artrile Duhului. Asemenea erau Avraam, Moise, llie, Ieremia i cei asemenea acelora. i Domnul a continuat s vorbeasc>39. Continuarea leag > cuvntul de cele precedente. i urmarea este c dup profeia des pre abandonarea lui Efraim, adic a Israelului care apostaziaz, atunci se profeete n ce fel va veni Emanuel din Fecioara neprih nit. Ce este, deci, ceea ce i poruncete cuvntul lui Ahaz? Cere-i un semn, spune, de la Domnul Dumnezeul tu n adnc sau n nlime1140. Semnul este, deci, un lucru vizibil, care are n el artarea a ceva ascuns i nevzut, dup cum semnul lui lona le nfieaz celor care pot s primeasc sensul mistic al celor

1,34 Is. VII, 9. 1135 voOq. 1136II Tim. III, 16. 1.37 voOq. 1.38 Is. VII, 10-11. 1139 Is. VII, 10. U Is. VII, 11. 40

230

S f . V a s il e

cel

Mare

petrecute, coborrea n iad i nlarea iari din mori1141. Trebuie, ns, ca semnul s fie mereu prezent i s fie vzut n vremea de fa , dar lucrul artat prin el este adesea mprit n trei [perioade] de timp. Cci sunt unele semne prezente ale unor [lucruri] prezente, precum fumul care iese dintr-o cas [este semn] al focului care arde nuntru. Sunt ns i [semne] prezente ale celor viitoare, precum o adunare vzut de nori [este semn] al ploii care va fi pe pmnt. Sunt nc i [semne] ale celor trecute, precum resturile de jratic [sunt semn] al rugului care a ars acolo. Totui, Scriptura le numete semne pe cele paradoxale i care arat un sens mistic. Dar ce este mai paradoxal sau mai dumneze iesc dect vestea sau vederea naterii Dumnezeului nostru din Fe cioara? De aceea: Cere-i un semn de la Domnul Dumnezeul tu, pentru c nimeni altul nu l poate da, n adnc sau n nlime. Acum n alctuirea lumii, pmntul este cel care a dobndit regiu nea de jos, iar cerul [partea] mai presus de toate cele vzute. Deci, pentru c trup S-a fcut Cuvntul, profeia se refer prin n adnc la pmnt i la carnea (trupul) luat din ea, iar prin n nlime [se refer la] Cuvntul mai presus de ceruri, Care este dincolo de orice stpnire i putere, Cuvntul Care era la nceput la Tatl i Care era Dumnezeu1142. Sau poate adncul semnific cele mai de jos ale iadu lui, iar nlimea regiunea cea mai presus de ceruri, dup cum ne n fieaz Apostolul, zicnd: S nu zici n inima ta: Cine se va sui n cer?, ca adic s-l coboare pe Hristos, sau: Cine se va cobor ntru adnc?, ca adic s ridice pe Hristos din mori1143. Pentru c Cel caree S-a pogort este Acelai cu Cel care S-a suit1144, semnul n adnc i n nlime ar fi spus despre coborrea Domnului. i Cel ce S-a suit este mai presus de toate cele ale cerului1145. 199. i Ahaz a spus: Nu voi cere, nici nu voi ispiti pe Dom nul1146.
1141 Mt. XII, 40. 1142 In .l, 1. U Rom. X, 6-7. 43 1,44 Ef. IV, 10. 1145 Ef. IV, 10. 1146 Is. VII, 12.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

231

Darul lui Dumnezeu este mare i bogat i abundent. Dar Ahaz, nefiind nc nvat s cear [lucruri] mari i mai presus de ceruri, refuz s caute semn, fiindc acestea sunt mai mari dect fi rea omeneasc sau fiindc a urmat s fac dup porunca [lui Dum nezeu] care zice: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu1147. Trebuia ca asemenea cuvinte s ajung la regele care crmuia atunci, ca prin el cele profeite s fie relatate ctre toi. Cci Isaia oarecum nu era crezut, fie din invidia oamenilor mpotriva lui, fie din cauza umilinei rmase n legtur cu viaa [sa], [pentru c se socotea] c nu a primit mesajul venirii lui Emanuel de la Domnul, ci ar fi plsmuit cuvntul din propria sa inim. Dar Ahaz a primit profeia despre cele viitoare ca i Laban1148, Abimelec1149, Nabucodonosor1150, faraon1151, Caiafa1152, n cele din ur m, nu datorit vredniciei vieii, ct datorit credibilitii atribuite lui datorit demnitii. Cci nu din evlavie a refuzat Ahaz cererea semnului. Dac nu era vreun folos, Dumnezeu nu l-ar fi impus de la nceput. De aceea i ceea ce este adugat conine un repro adresat lui Ahaz, cci ntorcnd cuvntul ctre David, spune: Ascultai dar, casa lui David. Oare nu puin lucru v este vou s dai oamenilor [prilej de] lupt? i cum dai [aceasta] Domnului?1153. Cci prin aces tea se pare c [Dumnezeu] este dezgustat de necredina lui Ahaz. Oarecum mai clar arat aceast nelegere o alt versiune, care spu ne: Oare nu puin v este c suprai brbai, pentru c l suprai i pe Dumnezeu? Dar cum aduce omul lui Dumnezeu [prilej de] lup t, dac frmntarea1154 este teama de nereuit? Aceasta nu spune despre Dumnezeu [c are] vreo patim, ci nfieaz prin denumi rea de lupt starea potrivnic a celor care sunt contra poruncilor Lui.

1147 Deut. VI, 16. 1148 Fac. XXXI, 24. 1149 Fac. XX, 3. U Dan. II, 1. 5 1151 Fac. XL, 1. 1152 In. XI, 51. 1153 Is. VII, 13. 1154 Referire la termeni cu acelai radical: ccyu>v lupt i aywvia frmntare.

232

S f . V a s il e

cel

Mare

200. De aceea, Domnul nsui v va da semn1155. Chiar dac nu cerei, spune c [v] va da. Chiar dac nu l g sete vrednic de primire, totui, prin iconomia hotrt dinainte a naterii Domnului prin trup, nsui Domnul Dumnezeu, spune, va da semn. Cci trebuia ca Ahaz s neleag c nu este admis o alt ndreptare pentru cele omeneti, dect numai cea prin venirea lui Dumnezeu Cuvntul la oameni, i [el trebuia] s cear un semn n adnc sau n nlime. Dar pentru c se socotea pe sine nevrednic, nefiind nvat cu cererea unor semne mari i cereti, de aceea spu ne: Domnul nsui v va da semn, nu d printr-o slug, slujitor i dregtor, ci prin Sine nsui, ca din aceasta s se arate mreia [semnului] dat. Cci Legea a poruncit-o prin ngeri, prin mna unui mijlocitor, Moise1156, dar semnul l-a dat El nsui casei lui David. Nu a fost dat lui Ahaz, ci ntregii case a lui David, pentru c Domnul es te dup trup din smna lui David1157. De aceea, a rspndit Evan ghelia despre venirea lui Hristos ntregului neam al lui David. 201. Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i vei che ma numele Lui EmanuelU . 5& Iudeii se mpotrivesc versiunii celor aptezeci, spunnd c n ebraic nu este fecioara, ci tnra1159, putnd fi numit o tnr n floarea vrstei, dar nu o femeie nemritat. Pentru acetia rs punsul este uor i de la sine. Cci dac semnul este artarea a ceva uimitor i diferit de cunoaterea obinuit a oamenilor, ce era mi nunat c una dintre multe femei, stnd mpreun cu un brbat, s devin mama unui copil? Dar cum s-ar mai putea numi Emanuel cel nscut din dorina trupului? De aceea, dac cel dat este un semn, [atunci] i naterea [trebuie] s fie paradoxal. Dac felul naterii copilului este obinuit, s nu i se spun semn, nici s nu fie numit

1155 Is. VII, 14. 1156 Gal. III, 19. 1157 Rom. I, 3. 1158 Is. VII, 14. 1159 n textul ebraic este, ntr-adevr, alma fat. Dei ntr-un context termenul se refer la o fecioar (Fac. XXIV, 43), totui n general nseamn la modul general fa t. n Cnt. VI, 8 se refer chiar la fete din haremul regal. Aquila i Symmachus traduc chiar prin r| veotvi fata, tnra (cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 443).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

233

Emanuel. Iar dac nu este fecioar cea care nate, cum s fie acesta semn? i dac naterea nu este mai dumnezeiasc dect la muli, cum [s fie aceasta] venirea lui Emanuel? Totui [faptul] c este numit tnra i referitor la fecioare, este artat din cele spuse ast fel n Deuteronom: Dac ns o gsete n cmp pe copila logodit i cu sila se mpreuneaz cu ea, s-l ucidei doar pe om, iar tinerei s nu-i facei nimic, cci tnra nu are pcat de moarte. Cci lucrul acesta este ca i cum un om s-ar npusti asupra aproapelui su i l-ar omor. A gsit-o pe cmp; tnra a strigat i nu a fost [nimeni] care s o ajuteu6. ntr-adevr, cea care striga nainte de ntinare era n mod clar fecioar. Deci, se poate deopotriv spune: fecioara a stri gat i tnra a strigat. Iar n [Cartea] a treia a Regilor, sunamiteanca ce l-a nclzit pe David, fiind fecioar i neavnd leg tur cu vreun brbat, este numit tnr. Cci au gsit-o, spune, pe Abiag i au adus-o la rege. i tnra era foarte frumoas i l slu jea pe rege i regele nu a cunoscut-oll6\ De aceea, Emanuel [S-a nscut] din Sfnta Fecioar, care a spus: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbatu6ll nge rul [a rspuns] ctre ea: Duhul Domnului Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri1163. Ea nu este supus legii des pre curire. Cci s-a scris n Deuteronom: Femeia care este nsrci nat1164 i nate biat, va f i necurat apte zile1165. Dar de vreme ce aceasta a devenit mama lui Emanuel fr s fie nsrcinat [cu s mn], este curat, sfnt i neprihnit, rmnnd nc fecioar i dup ce a devenit mam. Cci de vreme ce primul Adam a venit la existen nu prin mpreunarea brbatului cu femeia, ci a fost pls muit din pmnt66, i Adam cel de pe urm, Care restaureaz stri cciunea aceluia1167, i-a luat trupul plsmuit n pntecele feciorel
1160 Deut. XXII, 25-27. 1161 III Reg. 1, 3-4. 1162 Lc. 1,34. 1163 Lc. I, 35. u64 cmepn<m00fj - lit. a fost impregnat, nsmnat. 1165 Lev. XII, 2. Este a doua greeal de atribuire a unui citat. Sf. Vasile l atribuie Deuteronomului, dar aparine n realitate crii Levitic. 1166 Fac. II, 7. 1,67/Cor. XV, 47.

234

S f . V a s il e

cel

Mare

nic, pentru a fi n asemnarea pcatului prin trup68. Dar pentru ca naterea aceasta paradoxal s nu fie n ntregime de necrezut pen tru cei care sunt dispui la scepticism fa de iconomia dumnezeias c, Ziditorul a creat una dintre vieuitoare care poate doar din feme l s odrsleasc, fr unirea cu masculii. Cci unele ca acestea po vestesc despre vulturi cei care se ocup cu animalele1169. 202. Unt i miere va mnca. nainte s cunoasc sau s le pre fere pe cele rele, va alege binele1170. n trup, Emanuel Se folosete de hran de copil, unt i miere. i totui, aflndu-Se n starea de prunc, prin puterea buntii care slluia n El nainte de mplinirea vrstei, va respinge rutile i va alege binele. Pentru c firea noastr are deopotriv nclinaia c tre amndou i se pleac uneori ctre ru, iar alteori ctre bine, ca la o balan, acum sufletul cobornd la patimi, acum iari fiind tras de raiune (cuvnt) la [ceva] mai bun. Dar Domnul nu este aa, ci obinuina Lui ctre bine se arat imediat chiar de la natere. Cci ce s-a scris? nainte s cunoasc sau s le prefere pe cele rele, va alege binele1171. Mergnd napoi la cele scrise n Facere despre cu noaterea binelui i a rului1172, vei gsi acolo c starea lui Adam na inte de pcat era asemntoare celei descrise acum, pentru c era n necunoaterea rului din experien. De aceea i Domnul n starea de copil o imita pe cea a lui Adam, nc nevinovat i nevtmat, iar respingnd rul, va ndrepta nclcarea legii din neascultare. 203. Dar va aduce Dumnezeu, spune, peste tine i peste popo rul tu i peste casa tatlui tu zile cum n-au mai venit de cnd a luat Efraim de la Iuda pe regele asirienilor1173. Se pare c Scriptura vorbete n enigm despre zilele cele de pe urm, dup patima Domnului, cnd asediul romanilor a venit

u68 Rom. VIII, 3. u69 ntr-adevr, biologia ofer exemple de partenogenez la unele specii de peti, mo lute i insecte. Totui exemplul vulturului nu este, tiinific vorbind, corect. Sf. Vasile reia ideea n Omilii la Hexaemeron, VIII, 6 i Omilia despre pronie (nr. XXII). 1.70 Is. VII, 15. 1.71 Is. VII, 16. U Fac. II, 17; Fac. III, 2 .u. 72 1173 Is. VII, 17.

C o m e n t a r iu

la c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

235

asupra Ierusalimului. Cci dup venirea lui Emanuel, Domnul va aduce asupra lui Ahaz i a poporului su i a casei tatlui su zile cum n-au mai venit de cnd s-a separat [Efraim] de Iuda, fiind robit i dus de regele asirienilor. Efraim s-a desprit de Iuda n zilele lui Ieroboam, fiul lui Nabat, care l-a dus n pcat pe Israel, care primul a nceput apostazia, spunnd: Nu avem noi parte cu David, nici motenire cu fiu l lui lesei1174. De aceea, Efraim l-a luat pe regele asi rienilor din Iuda [i l-a adus] asupra sa, umblnd i nepermind ca [acesta] s stea cu nverunare la asediul Ierusalimului. i va f i n ziua aceea, c Domnul va uiera mutelor, care domnesc peste pri din rul Egiptului, i albinei, care este n ara asi rienilor. i vor veni i se vor aeza toate n vile rii i n grotele stncilor i n peteri i n orice rp i n orice lemn1175. Poporul Meu, spune, va cobor n Egipt s locuiasc acolo76. i au fost adui cu sila n Asiria77. De aceea, profeete c la naterea lui Emanuel, dac cineva din popor este fie n Egipt, fie n Asiria, vor iei i ajun gnd n ara Iudeei se vor odihni n ascunziurile naturale i neocu pate. ntr-adevr, spune c mutele domnesc peste pri din rul Egiptului i albinele sunt n ara asirienilor, artnd c puterile po trivnice sunt mrunte. Cci musca este o vieuitoare care i are existena din excremente, fiind un neam neplcut i dezgusttor pentru oameni; i viaa lor este neplcut, [dar] i moartea resping toare. Pe atunci stpneau peste pri din rul Egiptului. Cci Nilul, ncepnd din amonte, de la etiopieni, este populat n Egipt pe o par te mic a lui, la vrsarea n mare. n locul acesta toate patrupedele, fiarele, reptilele i zburtoarele, fiind zeificate, sunt adorate. Deci i pe aceste mute, [adic] slbiciunea puterii potrivnice, Domnul le va distruge prin uiertura de la El, adic le va distruge prin Duhul gurii Lui78. i albinei din ara asirienilor1179. Albina este o vietate
1174 III Reg. XII, 16. 1175 Is. VII, 18-19. 1176 Fac. XLVI, 6. 1177IVReg. XV, 29; IVReg. XVII, 6. 1178II Tes. II, 8. 1179 Is. VII, 18.

236

S f . V a s il e

cel

Mare

mic i slab, care moare atunci cnd se rzbun. Cci ndat ce in troduce acul, moare din cauza loviturii. i pe cel afectat l vatm puin, dar pe sine se lipsete de via. Asemenea este firea oameni lor iui i care lupt cu Duhul1180, care i fac ru mai mult lor nii prin rutate, dect celor care se ntmpl s fie sub pornirea lor. 204. i n ziua aceea, Domnul va rade cu briciul nchiriat d dincolo de rul regelui asirienilor capul i perii picioarelor i barba o va luau8\ Dup naterea lui Hristos, fiind mprtiat cu Duhul gurii Domnului orice putere potrivnic precum musca i albina, fiii lui Is rael se vor aduna i se vor odihni n adposturile naturale, vi i cmpuri i rpe i unele ca acestea. Iar [n textul]: Domnul va rade cu briciul nchiriat de dincolo de rul regelui asirienilor capul i perii picioarelor i barba o va lua, Scriptura pare s vorbeasc n enigm prin briciul nchiriat despre o putere de mercenari, care urmeaz s arate goal Asiria, le va ndeprta i pe cele slvite ale ei, adic perii capului ei, i va distruge poporul mult i obinuit, pe care Scriptura i red n mod figurat (tropic) prin prul picioarelor. Apoi, totui, amenin c vor fi ndeprtate de briciul nchiriat chiar i simboluri le cele mai cinstite ale brbiei, pe care le numete barb. i pro babil c cei care sunt ateni la istorie vor gsi acestea fcute de ctre puterea roman fa de asirieni82, i acestea s-au petrecut la nate rea lui Emanuel. i va f i n ziua aceea, [c] omul va hrni o juninc a vitelor i dou oi i va face mult lapte, va mnca unt i miere tot cel rmas pe pmntu83. Cnd ar fi odihn pentru Israelul scpat de robie, iar regele care uneltea mpotriva lui va fi necinstit, fiind dezgolit de briciul nchiriat, atunci, spune, va fi o asemenea prosperitate n ar, nct o juninc i dou oi vor procura lapte din belug proprietaru

u80 7iveu|aaTO|jdxoi. Poate c acesta este un argument c scrierea trebuie s aparin pe rioadei din preajma Sinodului II ecumenic, deci un argument n plus c ar aparine Sf. Vasile cel Mare. 1181 s. VII, 20. 1182 De fapt, Imperiul neo-asirian a fost cucerit prin forele unite ale babilonienilor i mezilor. u83 s. VII, 21-22.

C o m e n t a r iu

l a c a r tea pro fetu lu i

Is a i a

237

lui, nct el va avea abunden de unt, [i] pentru c toi locuitorii se vor hrni cu untul i mierea pmntului. Dar poate c este mai po trivit s primim cu cugete mai nalte nvturile despre animale. Cci n loc s spun c fiecare i va hrni partea silitoare i cultiva toare a sufletului, a spus juninc, un animal care cultiv i lucrea z mpreun cu noi. i n Ioc de obiceiul blnd, potrivit i generos o denumete n chip figurat (tropic) oaie. De aceea, dup cum de la animalul acesta avem materia pentru acopermnt, la fel se ntm pl ca viaa celor srguitori s fie mpodobit cu acopermntul cel dup virtute. Deci, pentru c [omul] este hrnit i mpodobit duhovnicete, de aceea va hrni o juninc i dou oi. Numete unt i miere leciile introductive n nvtura dumnezeiasc. De aceea mai nti hrana omului este socotit a fi unt i miere. Dar cnd a fost hrnit suficient cu ele, dup ce s-a de prins cu cele elementare, atunci, depindu-le pe cele de pe pmnt, va avea parte de hran mai tare i mai mare potrivit brbailor, dedicndu-se nvturilor duhovniceti. 205. i va f i n ziua aceea, tot locul, n care sunt o mie de vi [de vie] de o mie de sicii, va deveni uscat i [cu] spini. Cu sgei i cu arc vor intra acolo, c uscat i [cu] spini va f i tot pmntul i tot muntele de arat va fi arat. i nu va veni acolo fric. Cci va fi din [pmnt] uscat i [cu] spini pune oilor i loc de clcat boului1184. n locurile greu de neles credem c se gsete o relatare nu cu totul disonant. Uit-te, totui, dac se poate s deducem o ase menea cugetare despre cele spuse, fiindc, pe ct se pare, cele o mie de vie de o mie de sicii erau cei din tierea mprejur. Cci a luat cu Sine o vie din Egipt i, lepdnd neamurile, a plantat-o85. Aceasta mai nti a nflorit, [dar] n cele din urm a fost nengrijit pentru c s-a transformat n agurid1186 i i-a fost ndeprtat gardul i s-a fcut spre prad celor care treceau1187. ntr-adevr, acele vie rodnice s-au fcut uscate i cu spini, cnd o oaste rzboinic a venit la ei cu mii de sgei i arcuri, aducnd pustiire.
1.84 s. VII, 23-25. 1.85 Ps. LXXIX, 9. 1186 Ier. II, 21. 1,87 Ps. LXXIX, 13; Is. V, 5.

238

Sf . v a s il e

cel

Mare

Iar munii arai sunt sufletele care au crezut n Hristos. Mai nti au fost pustii i necultivate, de aceea erau uscai i produceau spini nainte de venirea lui Hristos. Dar dac [Mntuitorul] a venit spre cderea i ridicarea multora1188 i le-a chemat pe cele care nu sunt ca s le desfiineze pe cele ce sunt89, de aceea cei din tierea mprejur, pierznd nflorirea i rodirea, s-au schimbat n uscciune, pe cnd comunitatea [celor] dintre neamuri, care a fost numit munte arat, este arat, fiind scpat de orice laitate i de orice fri c de la vrjmai. Deci munte este sufletul nlat prin nvtura lui Hristos. De aceea, cnd a venit Hristos, Israelul a fost destrmat, dar neamurile au fost sdite1190, ca prin cderea acelora s fie druit tuturor izbvirea, iar oile i boii pscnd fr fric n aceti muni s-i dobndeasc de la sine un folos din plin. n mod limpede oile i reprezint pe cei mai buni ca moravuri, iar boii sunt cei mai silitori pentru lucrarea celor de trebuin.

1,88 Lc. 11,34. 1189 IC or. I, 28. 1190 Rom. XI, 17.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

239

CAPITOLUL VIII

206. i a zis Domnul ctre mine: Ia-i un sul nou [i] mare scrie n el cu condei de om: degrab la jaf, s faci prad, cci a sosit. i s-Mi faci martori oameni credincioi, pe Urie i pe Zaharia,fiul lui Berechia. i m-am apropiat de prooroci i a luat n pntece i a ns cut un fiu. i mi-a spus Domnul: Cheam numele lui: degrab prad, curnd jefuiete. Pentru c nainte s tie pruncul s spun tat i mam, va lua puterea Damascului i przile Samariei [i le va duce] naintea regelui asirienilor1191. Se pare c profetul, poruncindu-i-se ceva, a fcut altceva. Cci ce are comun ia-i un sul nou mareU Z cu ceea ce este adugat: i 9 m-am apropiat de prooroci i a luat n pnteceU Ar spune cine 93? va c adaosul nu este rspunsul la [pasajul] anterior, ci este redat nceputul propriu [al altui pasaj], cellalt fiind ncheiat. Cci chiar dac nu s-a adugat c a luat un sul nou i mare, [profetul] a ascul tat ns i a fcut ceea ce a fost poruncit. De aceea, se consider c i m-am apropiat de prooroci i a luat n pntece este nceputul unui alt [pasaj]. Cci dac profetul ar fi contrazis ceea ce a fost poruncit, s-ar fi scris mpotrivirea [lui], ca la Iezechiel, cruia i s-a poruncit s m nnce pinea coapt pe excremente omeneti. Acolo a refuzat, spu nnd: Nicidecum, Doamne, Dumnezeule al cerului, sufletul meu nu a fost ntinat cu necurii, nici nu a intrat n gura mea vreo carne spurcat1194. De aceea i s-a permis s-i fac pinile n blegar de vi te1193. Totui, aici, pentru c nu exist o respingere, tcerea arat clar aprobarea, dei nu se mrturisete c a fcut ceea ce i s-a poruncit.
1191 Is. VIII, 1-4. 1192 Is. VIII, 1. 1193 Is. VIII, 3. 1194 Iez. IV, 14. 1195 Iez. IV, 15.

240

S f . V a s il e

cel

Mare

Ca i Osea: Mergi dar, spune, ia-i o femeie desfrnat i copii de desfrnareU Apoi Scriptura mrturisind despre el c a fcut ceea 96. ce i s-a poruncit, adaug: i a mers i a luat-o pe Gomer, fiica lui Diblaim1191. Dar n alt parte gsim poruncile rostite, dar lucrarea nu este mrturisit c s-a petrecut, fiind neleas de ctre noi, prin supunerea celor crora s-a poruncit, ca la Iezechiel: i tu culc-te pe latura stng1198, i iari: Culc-te pe latura dreapt1199. Nu s-a adugat c s-a culcat pe partea dreapt sau pe partea stng, ci s-a trecut sub tcere, dar de ctre noi este neleas supunerea profetu lui. De aceea i aici se poate rspunde la ceea ce a fost ntrebat de ctre noi, c poruncindu-i-se ceva nu a fcut altceva, ci terminnd aceea, ni se relateaz [ca] de la un alt nceput cele despre prooroci. 207. Poate c sulul nou i mare este un tip al Testamentulu celui Nou i Mare, scris cu condei omenesc, pentru c vorbele Evan gheliei au fost scrise n limb omeneasc i care poate fi auzit de ctre muli. n ea a fost scris c a fcut prad degrab la jaf, pentru c nvtura Evangheliei s-a fcut repede i mai iute dect orice fulger, ajungnd pn la marginile lumii i jefuindu-1 pe stpnul veacului acestuia, strmutndu-i la ascultarea de Hristos pe cei ro bii. Iar jaful este mprirea przii, pe care Dumnezeu a dat-o nge rilor care se ngrijesc de neamul omenesc, spre pzire i izbvire. De aceea s-a scris, degrab la j a f s fac prad1200. Cci Evanghelia a sosit. Ceea ce era ateptat din vechime din cer, aceasta venind ni se binevestete nou. Iar martori ai celor scrise n Evanghelie, spune, s fie Urie i Zaharia. Urie este preot, reprezentnd simbolic Legea dat prin Moise, iar Zaharia este profet. Evanghelia este alctuit fiind mrtu risit de Lege i de Profei. Urie se tlcuiete lumina lui Dumne

1196 Os. I, 2. 1197 Os. I, 4. 1198 lez. IV, 4. 1199 lez. IV, 6. 1200 Is. VIII, 1.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

241

zeu1201, iar Zaharia pomenirea lui Dumnezeu1202, iar [ca] fiu al lui Berechia, binecuvntarea lui Dumnezeu1203. Deci, cine se cuvenea s fie oamenii credincioi [i] martori? Cel care este luminat de Dumnezeu i are pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. 208. Deci, ce este: i m-am apropiat de prooroci? Adic M-am apropiat de prooroci n duh i prin cunoaterea dinainte a celor ce vor fi. Cci am neles i, ca s zic aa, am venit aproape de contemplarea profetic i am vzut zmislirea de ctre ea de depar te, uitndu-m dinainte prin harisma profeiei, c a nscut Fiu, des pre care Domnul a spus c: Cheam numele lui: Degrab prad, cu rnd jefuiete. L-a prdat degrab pe cel puternic, care i pzea averile, pe cei vndui prin pcat1204 i inui n lanurile morile. L-a prdat pe acela, l-a jefuit cu propriile puteri, dndu-i pe cei credin cioi n paza i n grija sfinilor ngeri, despre care i El a spus: n gerii votri ntotdeauna vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri1205. Cci Acesta este i Cel ce jefuiete curnd, despre Care s-a scris: Suindu-Se la nlime, a robit robime i a luat daruri n oameni1206. i nimeni nu va contrazice c prooroci, la care a venit Isaia cu apropierea prin cunoatere, este [Fecioara] Maria, amintindu-i de vorbele ei, pe care le-a rostit profetic. Cci ce a spus? Mrete sufletul meu pe Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntuitorul meu, c a cutat spre smerenia roabei Sale. Cci, iat, de acum m vor ferici toate neamurile1207. i fiind atent la toate cuvin tele ei, nu vei ezita s o numeti prooroci. Cci Duhul lui Dumne zeu a venit asupra ei i puterea Celui Preanalt a umbrit-o1208. Deci, ceea ce i s-a poruncit s scrie n sulul acesta, [profetul Isaia] a vzut ntmplat cnd s-a apropiat de prooroci. Acolo se
1201 Uriahu (forma scurt Uria) nseamn ntr-adevr lumina lui Iahve, de la riN or lumin. 1202 Zechariahu (Zecharia) provine de la "l? zeher pomenire, amintire i numele di vin. 1203 Berachiahu (Berachia) vine de la r e n ? beraha binecuvntare. 1204 Rom. VII, 14. 1205 Mt. XVIII, 10. 1206 E f IV, 8. 1207 Lc. I, 46-48. 1208 T T Lc. I, 35.

24 2

S f . V a s il e

cel

Mare

spune: scrie cu condei de om, degrab la jaf, s faci prad1209, iar aici, dup ce a spus: A luat n pntece i a nscut fiu, a fost scris: i mi-a spus Domnul: Cheam numele lui: Degrab prad, curnd jefuiete1210. nct se spune acelai [lucru] prin cuvinte i noiuni di ferite i n: Ia-i un sul i n: M-am apropiat de prooroci. Ada osul nu are nimic nepotrivit cu ceea ce este anterior. Iar Acesta, nscut din prooroci, a luat puterea Damascului i przile Samariei1211. Puterea Damascului sunt cei care cred din tre neamuri, iar przile Samariei, cei care au crezut din tierea mprejur. Cci Damascul este metropola Siriei, iar Samaria este a Is raelului1212. Doar c poruncile i faptele de brbie ale celui Nscut din prooroci i sunt puse de Domnul n loc de nume, pentru c i numele Iisus1213 I-a fost pus de Domnul pentru mntuirea pe care ne-a dat-o de la Dumnezeu. Cci, spune, vei chema numele Lui Iisus, cci Acesta va izbvi poporul Su de pcatele lor1214. 209. i a continuat Domnul s-mi vorbeasc nc: Pentru c poporul acesta nu vrea apa Siloamului, care curge n linite, ci vrea s i aib pe Rein i pe fiu l lui Remalia rege peste voi, de aceea, iat, Domnul va aduce peste voi apa rului cea tare i mult, pe regele asirienilor i slava lui. i se va sui n toat valea voastr i va umbla pes te tot zidul vostru i va lua din ludeea pe omul care va putea s ridice capul sau va putea s svreasc ceva. i va f i tabra lui ca s umple latul rii tale1215. Ce sens are ca Dumnezeul tuturor s amenine poporul cu acestea pentru apa din Siloam? Cum de nu vrea poporul apa din Siloam, despre care se relateaz c nici nu aducea boal, nici vreo vtmare nu producea celor care o foloseau? Apoi, ce urmare are [faptul] c cel care nu dorete apa Siloamului i vrea pe Rein i pe

1209 Is. VIII, 1. 1210 Is. VIII, 3. 1211 Is. VIII, 4. 12,2 Is. VII, 8-9. 1213 Iisus, n ebraic CEH/T Yehoua sau Yeua nseamn Iahve este mntuitor sau Iahve izbvete. 1214 Mt. I, 21. 1215 Is. VIII, 5-8.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

243

fiul lui Remalia? Ce are n comun apa nensufleit cu regele care stpnete i i conduce pe supui? Dar trebuie s auzim n mod figurat (tropic) Siloamul, care se tlcuiete dup nvtura Evangheliei trimis1216. Cci aa este tlcuit n Evanghelia dup Ioan: Mergi de te scald n Siloam, care este trimis1217. Deci, cine este cel trimis i care curge fr zgomot, dac nu Cel despre care se spune: Domnul M-a trimis i Duhul Lui1218? i iari: Nu Se va certa, nici nu va striga, nici nu va f i auzit glasul Lui n piee1219. ntr-adevr, cei care nu-L primesc pe Cel trimis din ceruri, dispreuindu-I blndeea, i-au atras pentru ei pe fiul lui Remalia, adic raiunea (cuvntul) care conine nvtura fals1220, dar care vestete c este produs dup dumnezeietile Scripturi, i pe Rein, care se tlcuiete semeit, care l semeete pe ascultto rul [su] n afara credinei cea dup Sfintele Scripturi i l ngmf i l ndeprteaz de la temelia dup credin. Cci Aram se tlcuiete semeie. Deci, pe cei care au dispre fa de cele pentru raiunea statornic i nu accept ceea ce este temeinic, linitit i blnd, ci le mpletesc pe cele din afara credinei cu nenelegerile din Scripturi, Scriptura i amenin c va aduce apa cea tare i mult, pe regele asirienilor, adic pe stpnitorul veacului acestuia. C Scriptura l ia adesea pe vrjma drept asirian, se arat n urmtoarele, din acelai profet: i va fi, spune, cnd va mplini Domnul fcnd toate n muntele Sionului i n Ierusalim, va cuta spre mintea cea mare, conductorul asirienilor i spre nlimea sla vei ochilor lui. Cci a zis: Cu trie voi face i cu nelepciunea nele gerii voi lua hotarele neamurilor i puterea lor o voi prda i voi zgu dui cetile locuite i lumea ntreag o voi lua cu mna, ca pe un cuib i ca pe nite ou lsate le voi ridica. i nu este cine s scape de mine 1221 sau sa-mi graiasca mpotriva .
w W A,, W

1216 Siloam, n ebraic ribw iloah este pus n legtur cu m'rp aluah trimis. 1217 In. IX, 7. 1218 Is. XLVIII, 16. 1219 Is. XLII, 2; Mt. XII, 19. 1220 \]>eu5o5oia. 1221 Is. X, 12-14.

244

S f . V a s il e

cel

Mare

210. Deci, se pare c i acum l numete pe conductorul asirienilor ap mult n chipul unui uvoi, care i mtur cu putere i fu rie pe cei care-1 ntlnesc. Cei care se nvrednicesc s treac fr v tmare prin ispitirile lui, spun: Prin uvoi a trecut sufletul nostru, ap nestvilit1222. i Evanghelia pomenete n parabol aceeai ap, comparndu-1 pe cel care ascult cuvintele i nu le face cu omul care i-a zidit fr temelie casa. Dar venind, spune, uvoiul, nu a rezistat, ci a czut casa i a fost mare ruina casei aceleia1223. Aceas t ap mult se va sui, zice, n toat valea voastr1224. Vile sunt caviti ale pmntului. Deci, cum se spune c apa nu coboar, ci urc? Pentru c orice smerire (njosire) a oamenilor pentru pcat es te mai nalt dect izvoarele de nceput, ca s zicem aa, [adic] n ceputurile rutii. ntr-adevr, de cte ori sunt predai puterilor potrivnice, [acestea] vor umbla pe orice zid al celor care apostaziaz, adic pe toate nvturile sigure i pe toate cele care preau c sunt [locurile] lor sigure. Din cauza apostaziei de la Siloam i nclinrii ctre [faptele] nimicitoare ale regilor, Scriptura amenin c va fi luat din Iudeea orice om care va putea s ridice capul sau va putea s svreasc ce va1225, adic pe cel care este seme cu contemplarea minii i care le svrete cu fermitate pe cele care i se par lui conforme cu virtutea practic, dar i-a ntins tabra n latul rii celor care nu au primit Siloamul. Cci pentru c se dedau la drumul lat i larg, devin vred nici s fie tabra puterii potrivnice, nefiind condamnai de nevoie, ci alegndu-i chiar ei partea mai rea. Cci precum n-au ncercat s-L aib pe Dumnezeu n cunotin, Dumnezeu i-a lsat la mintea lor fr judecat, s fac cele ce nu se cuvine1226. 211. Cu noi este Dumnezeu! nelegei, neamuri, i v plecai! Auzii pn la marginile pmntului1217.

1222 Ps. CXXIII, 4-5. 1223 Le. VI, 49. 1224 Is. VIII, 7. U15 s. VIII, 8. 1226 Rom. I, 28. 1227 Is. VIII, 8-9.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

245

ntr-adevr, Cu noi este Dumnezeu1228 se refer la Mntuito rul. Cci aa se numea mai nainte Cel nscut din Fecioara, n limba ebraic Emanuel1229, care se traduce: Cu noi este Dumnezeu123. nelegei, neamuri, i v plecai123\ Mi se pare c glasul se ridic din marea bucurie a celor care recunosc venirea lui Hristos, care n eleg puterea Crucii, care este nfricotoare pentru neamuri. De aceea, nelegei, spune, neamuri, i v plecai, pentru ca supui printr-o nfrngere [a inimii] bun i folositoare vou, s fii robii n ascultarea lui Hristos i, prin robia fa de Hristos, s devenii li beri de legea pcatului. Cum se supun neamurile? Dac l recunosc pe Dumnezeu. Cci ntunericul este nfrnt prin sosirea luminii i boala este nvins prin venirea sntii. Deci doar s cunoatei adevrul, neamuri, i imediat vei fi supuse nfrngerii izbvitoare pentru voi. Auzii pn la marginile pmntului1232. Pe cine s asculte? Pe cei care vestesc Evanghelia. Cci, spune: n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii cuvintele lor1233. Cei puternici, plecai-v> 34, lsai puterea trupului, luai slbiciunea crnii (tru > pului), ca puterea lui Dumnezeu s se desvreasc n slbiciu ne1235. Cci de v vei ntri iari, iari vei f i supui13,36. Dac vre odat dorina crnii (trupului) se ridic iari n tine, srguiete-te s o nrobeti, s o dobori i s o supui duhului. i orice sfat vei sftui, l va risipi Domnul, i cuvntul pe care l vei gri nu va rm ne ntre voi, cci cu noi este Dumnezeu1237. Pentru c nimicete n

1228 Is. VIII, 9 (Septuaginta v. 8). 1229 n ebraic, b Up!? Immanuel nseamn cu noi (ip? immanu) este Dumnezeu (r el). Pronunia corect ebraic este deci cu 1 la nceput. n greac ns a fost transli trt EppavouiiX. 1230 Mt. 1,23. 1231 Is. VIII, 9. 1232 Is. VIII, 9. 1233 Ps. XVIII, 4 (Septuaginta v. 5). 1234 Is. VIII, 9. 1235II Cor. XII, 9. 1236 Is. VIII, 9. 1237 Is. VIII, 10.

246

S f . V a s il e

cel

Mare

elepciunea celor nelepi i leapd priceperea celor pricepui1238. Deci, ngerul de mare sfat1239 desfiineaz sfatul omenesc i Dumne zeu Cuvntul leapd cuvntul omenesc, din care nimic, spune, nu v va rmne, cci cu noi este Dumnezeu. Este bine n timp de per secuie s spunem cu curaj neamurilor: Cci de v vei ntri iari, iari vei f i supui. Cci npustindu-se n di repetate asupra Bi sericii lui Hristos, [tot] n di repetate vor cdea. Dup cum cei ca re prin adaosul de materie combustibil ridic i mai mare vpaia, la fel cei care se srguiesc mereu s distrug Biserica o aduc prin per secuii la i mai mult slav i putere. 212. Aa zice Domnul: Nu s-au supus minii celei tari i cursu lui cii poporului acestuia, spunnd: S nu zic greu, cci tot ce zice poporul acesta este greu. Dar de frica lui s nu v temei, nici s v tulburai. Pe Domnul nsui sfinii-L i El s-i fie teama. i de vei te vei supune Lui, i va f i spre sfinire. i nu v vei apropia ca de piatra de poticnire i nici ca de piatra de cdere1240. Dup ce s-a binevestit cuvntul despre venirea lui Emanuel i ca Ia o victorie mpotriva neamurilor a ieit acel glas: nelegei, neamuri, i v plecai. Cu noi este Dumnezeu, Scriptura adaug aceasta, condamnndu-le pe neamuri: Nu s-au supus minii celei tari1241. Iar mna cea tare este puterea creatoare a celor care sunt, prin care a fost aezat toat zidirea celor vzute i a celor mai pre sus de cele vzute. Cci sunt dou moduri n care putem fi adui la cunoaterea lui Dumnezeu i la grija de noi nine. Fie ridicndu-ne prin cele v zute de la noiunile fireti la Fctorul, fie prin nvtura dat nou de Lege. Dar acetia se arat nesupui minii celei tari, adic nu sunt condui din cele create ctre nelegerea Celui care le-a f cut1242; [dar] i cursului, cii adic. Iar Calea este de fapt Domnul, Care spune: Eu sunt calea1243. El nsui este Mna lui Dumnezeu i
1238 Is. XXIX, 14; IC or. 1,19. 1239 Is. IX, 6. 1240 Is. VIII, 11-14. 1241 Is. VIII, 11. 1242 Rom. I, 20. 1243 In. XIV, 6.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

247

dreapta. Cci, spune, dreapta Ta, Doamne, s-a preaslvit ntru t rie1244, i: Eu cu mna mea am ntrit cerul1245. De aceea, sunt condamnai cei care nu cred n Domnul. Sau numete acum curs ca lea vieii acesteia, rnduit nou dup Lege. C nvtura se chea m cale este cunoscut din multe locuri, Domnul numindu-i pe nv torii Legii cluze oarbe1246. i: n calea mrturiilor Tale m-am desftat1247, i: n calea Ta voi tri124, i: Fericii cei far de pri han n cale1249. Pe scurt, Scriptura este plin [de locuri n care] ur cuul prin Lege al sufletului ctre desvrire este numit cltorie. Adaug i cauza nesupunerii. Nu accept, spune, poruncile cii, pe care le proclam Scriptura i nu li se supun, nepurtnd greutatea ce lor poruncite. 213. Precum i n Evanghelie iudeii neinnd nvturile Domnului, spuneau: Greu este cuvntul acesta. Cine l poate ascul ta1250? Este greu pentru desfrnat s fie cumptat, este greu pentru beiv s se abin, este greu pentru cel care ocrte s binecuvnte ze. i n general, oricrui grumaz care dorete s fie liber jugul Legii i se pare greu, de aceea, sunt muli cei dui la pierzare prin calea cea neted i larg, dar sunt puini cei [dui] n mprie, [cei muli] neputnd purta greul i chinul vieii dup virtute. Cci rutatea momete prin netezimea plcerii, pe cnd virtutea face dificil prin antrenamente aspre i chinuri viaa celor exersai1251. Pentru cuvin tele buzelor tale eu am pzit ci aspre12 Ci aspre numete po '52. runcile date nou pentru desvrirea sufletelor noastre. Ce este mai greu dect, primind o lovitur peste obraz, s l ntorci i pe ce llalt1253; fiind jefuit, s nu ceri napoi1254; trt n tribunal, s-i dez
1244 le. XV, 6. 1245 Is. XLVIII, 13. 1246 Mt. XV, 14. 1247 Ps. CXVIII, 14. 1248 Ps. CXVIII, 37. 1249 Ps. 1, 1. 1250 In. VI, 61. 121 Sau practic asceza. 5 1252 Ps. XVI, 4. 1253 M t.V , 39. 1254 Lc. VI, 30.

248

S f . V a s il e

cel

Mare

braci i haina1255; fiind ocrt, s binecuvntezi1256; fiind defimat, s rogi; s nu urti pe nimeni; s te rogi pentru cei care te prigo nesc1257? Dar aceste [lucruri] grele ne pregtesc pentru odihna din snul plcut al tatlui nostru, Avraam. Pentru c <fericii cei ce < plng, c aceia se vor mngia. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, cci aceia se vor stura1258. i aproape orice suferin de aici este pregtitoare pentru bunurile venice. De aceea, Mer gnd, mergeau i plngeau, aruncnd seminele lor1259. Cci necazu rile de aici ntmplate datorit Legii lui Dumnezeu vor fi smn pentru bunurile viitoare. Venind, au venit cu bucurie, ridicndu-i snopii1160. Deci neamurile nu s-au supus cursului poporului, spu nnd: Nu mai spunei greu. Cci tot ce zice poporul acesta este greu. De aceea, cerceteaz-i pe cei care ascult de idoli, din ce cau z nu se apropie de nvtura propovduirii. Fiindc cei mai oneti recunosc c nu suport asprimea [Evangheliei]. 2x4. Apoi continu: Dar de frica lui s nu v temei1261. Dar aceasta se nelege n dou feluri. Spune neamurilor: Nu v temei de teama de care v temei acum n chip nenvat, nedndu-v exerciiului celor mai bune, ca i cum ar spune: Nu te teme de cumptare, nu te teme de brbie, nu te teme de dreapta credin, nu fi nfricoat de niciuna dintre virtui. Sunt blnde, uor accesibile, aductoare de bucurii, pregtitoare de via. Sau, schim bnd cuvntul, se refer la popor: Aceia susin acestea despre voi, neprimind unirea cu voi prin parcursul Legii. Dar voi nu v temei de uneltirile mpotriva voastr a neamurilor, ci cugetai la Hristos, pe El sfinii-L i El s-i fie teama. Cel mai mare [lucru] pentru de svrire este s v temei n chip nvat i s nu v nfricoai de toate, ngrozindu-v de cele care nu trebuie. Cci Psalmul condam n unele ca acestea, spunnd: S-au temut cu team acolo unde nu

1255 Mt. V, 40. 1256 Le. VI, 28. 1257 Mt. V, 44. 1258 Mt. V, 5-6. 1259 Ps. CXXV, 6, 1260 Ps. CXXV, 6. 1261 Is. VIII, 12.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

249

era team1262. Deci, sfmete-L pe Domnul i El s-i fie teama. A teapt venirea Aceluia, teme-te de judecata Aceluia. Este nfrico tor Cel care d fiecruia dup faptele lui1263. Este nfricotor Cel ca re la glasul trmbiei va veni din cer cu sfinii ngeri1264. Este nfrico tor Cel a crui hotrre este pedeapsa venic1265. Deci, de te vei supune Lui, nu te vei apropia de El ca de piatra de poticnire i nici ca de piatra de cdere. Scriptura cheam limpede la credina n Domnul nostru Iisus. Cci se spune despre aceasta: Iat pun n Sion o piatr de poticnire i o piatr de sminteal1266. Cei orbi i care nu pot vedea [obiectele] de lng picioare se lovesc de pietre. i cei care nu sunt siguri pe pai alunec pe pietre. ntr-adevr, cel care nu s-a ngrijit de [par tea] vztoare a sufletului, nici nu recunoate venirea Domnului prin nvtura Scripturilor se mpiedic de predica Evangheliei. Iar cel care este uor de rsturnat n credin se smintete de Piatra Ca re este Hristos1267. Dar, se spune, tu, poporule, de eti supus i spri jinit cu o credin deplin pe Domnul, nu te vei ntlni cu cuvntul Lui ca i cu o piatr de poticnire, nici nu te vei cltina pe el, ca pe piatr de cdere. Dar poate c nebunia propovduirii este o poticni re pentru elini, care caut nelepciunea, i o piatr de sminteal pentru iudei, care cer semne. De aceea spune Pavel c propovduirea este iudeilor sminteal, iar neamurilor nebunie1268. Dar celor ca re se supun Domnului i nu subjug argumentelor logice simplita tea propovduirii, nici nu ispitesc adevrul prin semne, Hristos Ie este putere a lui Dumnezeu i nelepciune a lui Dumnezeu. 215. Atunci se vor vdi cei ce pecetluiesc legea, ca s nu nvee. i va zice: l voi atepta pe Dumnezeu, Cel care i-a ntors faa de la casa lui acob i voi f i supus Lui1269.
1262 Ps. XIII, 5. 1263 Aii. XVI, 27. 1264 Mt. XXIV, 31. 1265 Mt. XXV, 46. 1266 Rom. IX, 33. 12671 Cor. X, 4. 1268 1 Cor. 1,23. 1269 Is. VIII, 16-17. Biblia sinodal are alt variant, urmnd textului ebraic, unde este vorba de predarea ctre ucenici a profeiei pecetluite.

250

S f . V a s il e

cel

M are

Cuvntul este legat n continuarea celor precedente. Iat, Fe cioara va lua n pntece i va nate Fiu i vor numi numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu1270. i apoi, urmnd, spune: Cu noi este Dumnezeu. nelegei, neamuri, i v plecai. Apoi Scriptura se refer la cei care nu primesc ceea ce este vestit prin Emanuel, ci resping greutatea celor poruncite de El. Atunci, spune, se vor vdi cei ce pecetluiesc legea, ca s nu nvee71. Cci cuvntul nvturii fiind nsmnat n toi, ei i ndreapt inimile pentru primirea nvturilor. i sunt ca un pmnt roditor cei care primesc cuvntul i l nrdcineaz n adnc i nu l nbu cu spini, nici nu-1 las nepzit, ca s fie uor de jefuit de ctre diavol, ci aduc road treizeci, aizeci i o sut 72. Dar sunt i unii care i n chid deplin sufletul fa de primirea cuvntului i, ca s zicem aa, se leag i sunt pecetluii, ca s nu intre cuvntul adevrului. Se spune, dar, c sunt pecetluii cei care se aseamn formei vrjmau lui i nu primesc ca Hristos s Se formeze n ei1273, cei care defor meaz chipul Celui mai presus de ceruri i se bucur doar de chipul celui pmntesc1274. Dar Legea este pecetluit de neclaritate i pentru c nu este uor de neles celor care o ntlnesc, [chiar i] prin antrenamentul necesar de cercetare a Legii. Cel care nu se dedic exerciiului [du hovnicesc]1275, nici nu dorete s-i dezlege lanul necunotinei se spune c pecetluiete Legea, [dar] acesta se va vdi n ziua revelai ei. Cci se vor vdi cei ce pecetluiesc legea, ca s nu nvee. Deci, cum pecetluiesc iudeii Legea, despre care se spune: Luai cheile, dar voi nu intrai, iar pe cei care pot s intre i oprii1276? Pecetluiete ca s nu nvee cel care, sub pretextul pzirii a ceea ce este dup liter, nu reveleaz tainele din adnc. La ce spune, uit-te dac nu sunt pe fa vorbe iudaice. l voi atepta pe Dumnezeu, Cel care i-a ntors

1270 Is. VII, 14; Aii. 1,23. 1271 Is. VIII, 16. 1272 Mc. IV, 8. 1273 Gal. IV, 19. 1274 1 Cor. XV, 49.

1275 ( ie A ir r |.
1276 Le. XI, 52.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

251

faa de la casa lui Iacob1277. Acestea spun iudeii: Nu cred n Dum nezeu, nu l primesc pe Emanuel. Dei acum sunt prsit, voi atep ta cndva venirea lui Dumnezeu, Care i-a ntors faa de la casa lui Iacob. 2x6. Iat eu i pruncii, pe care mi i-a dat Dumnezeu. i vor fi semne i minuni n casa lui Iacob de la Domnul Savaot, Cel ce locu iete n muntele Sionului1278. Dup ce nesupuii sunt blamai, nsui Domnul vorbete apoi din partea Sa. Deci, aceia, spune, nu se supun minii celei tari i cursului cii poporului acestuia i pretind c l ateapt pe Domnul, Care i-a ntors faa de la casa lui Iacob. Dar Eu pe cei care au crezut n Mine, care tocmai au fost renscui, dezbrcndu-se de omul cel vechi i mbrcndu-se n cel nou1279, ca nite copii nou-nscui128, blnzi n purtare i care nu au experimentat rutatea, nrcai apoi de la cuvintele introductive i avansai la hrana mai desvrit a tainelor; pe acetia lundu-i i nclzindu-i la snul ndurrii [Mele], i aduc la Tatl. Cci prin Mine este calea cunoaterii ctre El. Ni meni dintre cei care i amintesc de Epistola ctre Evrei nu va nega c din partea lui Hristos sunt cuvintele: Cci ducnd pe muli fii la slav, I se cdea Aceluia pentru Care sunt toate i prin care sunt toa te, s desvreasc prin ptimire pe nceptorul mntuirii lor. Pen tru c i cel ce sfinete, spune, i cei ce se sfinesc, dintr-Unul sunt toi. Din aceast cauz, nu se ruineaz s-i numeasc pe ei frai, zi cnd: Voi vesti frailor Mei numele Tu. i iari: Iat eu i pruncii pe care Mi i-a dat Dumnezeuw 81. 2x7. i vor fi, spune, semne i minuni n casa lui Iacob1282. Semne i minuni puternice vor fi svrite n casa lui Iacob de ctre aceti copii renscui de ctre Hristos. Copii erau Apostolii, fi ind prunci n rutate1283, care vorbind mai nti n limbi, dei erau

1277 Is. VIII, 17. 1278 s. VIII, 18. 1279 Col. III, 9. 1280 IP t. II, 2. 1281 Evr. II, 10-13; Ps. XXI, 24 (Septuaginta v. 23); Is. VIII, 18. 1282 Is. VIII, 18. 1283 ICor. XIV, 20.

252

S f . V a s il e

cel

Mare

oameni obinuii i galileeni, au fcut vzut tuturor venirea Duhu lui i distribuirea harismelor fcut lor i mprirea limbilor124. Apoi semnul cunoscut, ologul care edea la Poarta Frumoas s-a f cut zdravn pe picioare prin chemarea numelui lui Hristos de ctre Petru i Ioan, paii si fiindu-i ntrii125. Cu aceasta s-a mplinit i vechea profeie, c: Atunci ologul va sri ca cerbulu86. Semn era i Dorcas (Tavita), ridicat din mori127. Semn erau i porile de fier ale nchisorii, care s-au deschis de la sine pentru ieirea lui Petru128, cu lanurile dezlegate i alte asemenea care s-au petrecut prin apos toli pentru artarea dumnezeirii Celui Unul-Nscut. Toate aceste semne i minuni sunt de la Dumnezeu Savaot, Care locuiete n muntele Sion. Este potrivit s nelegi Dumnezeu Savaot ca Dumne zeul otirilor. Dar cine altcineva este Domnul otirilor dect Cel numit arhi strategul puterii lui Dumnezeu129, de la Care semnele au fost date copiilor? [Faptul] c cei care au crezut n Hristos sunt copii este ar tat din ceea ce a rspuns Domnul ctre iudeii care I-au spus: Nu auzi ce i spun acetia? - cei care l ludau i ziceau: Osana ntru cei de sus -, [anume] c: Din gura pruncilor i a celor ce sug i-ai pregtit laud1290. Aici a spus prunci celor care tiau ramurile palmierilor i ntindeau hainele pe drum, celor care l strigau i l slveau1291. Dar i ntr-alt loc: i mrturisesc ie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor1292, numind prunci pe cei n vai n cuvnt i care se nvredniciser prin Duhul de revelarea tainelor.

1284 Fap. II, 4 .u. u85 Fap. III, 2 .u. 1286 Is. XXXV, 5. 1287 Fap. IX, 40. 1288 Fap. XII, 10. 1289 Jos. V, 14. 1290 Ait. XXI, 15-16. 1291 Mi. XXI, 8. 1292 Ait. XI, 25.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

253

Deci, iat eu i pruncii1293 i arat pe aleii Lui, pentru c Dumnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii ca s i ruineze pe cei nelepi1294. Oricine se dezbrac de omul cel vechi, stricat prin pof tele amgirii1295, i se mbrac n cel nou, nnoit dup chipul Creato rului1296, este un prunc dup taina lui Hristos. 218. i de vor zice ctre voi: ntrebai pe vrjitorii ventriloci pe cei ce vorbesc din pmnt, pe cei ce griesc deertciuni, care gr iesc din pntece. Nu ntreab un popor pe Dumnezeul su? De ce s ntrebe pe cei mori despre cei vii? Cci a dat Legea spre ajutor ca s [nu] zic, precum este cuvntul acesta, pentru care nu mai sunt da ruri de dat. i va veni asupra voastr foamete grea i va fi c, dac vei flmnzi, v vei mhni i i vei vorbi de ru pe conductor i pe cele printeti. i vor cuta la cer sus i pe pmnt jos vor privi. i, ia t, lips strns i ntuneric, nevoie i strmtorare i ntuneric, ca s nu vad. i nu va f i lipsit cel care este n lips pn la un timp1297. Cei care nu primesc cuvntul Evangheliei, cei care dispreu iesc propovduirea ca pe o nebunie1298 i care se smintesc de Cruce, cnd i sftuim s se ntoarc la cunoatere, ne propun n schimb ndemnuri din propria rtcire, spunnd: Nu-L cutai pe Domnul, ci pe vrjitorii ventriloci, pe cei ce vorbesc din pmnt, pe cei ce griesc deertciuni! i experiena este martor a acestui [lucru]. Cci cei care se in strns de idoli i in la vise, semne i ghicirea demonilor dispreu iesc ei nii adevrul i pe noi ne sftuiesc s cutm unele ca aces tea. De aceea, lucrrile rtcirii sunt fcute de ctre demoni pentru pieirea celor ispitii. Acum i nvluie n somn cu viziuni care fie dau sfat despre vreo suferin trupeasc, fie prevestesc viitorul. Demonii pot s vad deodat unele ca acestea despre suferinele trupului, pentru c vd mai clar proprietile substanelor i percep calitile plantelor i pe cele potrivite din ele pentru suferine.
1293 s. VIII, 18. 1294 ICor. I, 27. 1295 E f IV, 22. 1296 C oi III, 10. 1297 Is. VIII, 19-23. 1298 / Cor. I, 23.

254

S f . V a s il e

cel

Mare

Ct despre cele viitoare, [demonii] adesea prevestesc cele ce deja s-au petrecut, dar ne sunt nou necunoscute, [iar ei] ni le ves tesc drept viitoare. Ca atunci cnd cineva dintre noi, care auzind de venirea cuiva, ar anuna-o drept viitoare celui care o ateapt, v nnd [ns] slav prin nelciune din faptul c pare a fi profet, la fel i demonii, fcnd cunoscute cele decise, hotrrile lui Dumnezeu, dau adesea de tire celor uor de dus n nelare. La fel i vrjitoarea ventriloc i-a vestit lui Saul prin demoni nfrngerea viitoare12" . Cci erau demoni cei care s-au prefcut n chipul lui Samuel, care pentru c au auzit condamnarea asupra lui Saul, au relatat ca pro prie hotrrea anunat de Dumnezeu. De aceea, neamurile ne ndeamn adesea la nelrile de la demoni, spunnd: Cercetai-i pe vrjitorii ventriloci, pe cei care vorbesc din pmnt! Nu ndrznesc s spun c vorbele lor sunt din ceruri. Dup cum i n [cartea] Regilor aceea vorbind cu Saul i-a zis: Vd dumnezei ridicndu-se din pmnt1300. Astfel este concep ia ventrilocilor: promit s ridice sufletele celor mori pentru arta rea celor cutate. Apoi [Isaia] adaug propria prere pe care o are despre asemenea concepii i i declar vorbitori n deert, spunnd: cei ce griesc deertciuni, care griesc din pntece1301 sau de fapt care vorbesc din propria voin. Cci nu vorbete nvat din alt parte, ci plsmuind minciuna n inima lui, ignornd voina celor ca re privesc, spune cele de folos lui spre nelarea celor necunosctori. 219. Sau poate vorbesc din pntece cei al cror dumnezeu le este pntecele1302, care lucreaz orice pentru plcerea mncatului i butului. De aceea, n-ar grei cineva numind ventriloci i vorbitori din pntece pe cei care i aranjeaz nvtura pentru a-i umple stomacul i se nconjoar cu o aparen de cucernicie; cei care nu rostesc cuvintele din rnduial, acetia griesc deertciuni. [Aa mi] se pare. Cci cel care nu face, i nva, este nedemn de crezare pentru folos. Nu ntreab un neam pe dumnezeul su1303, adic fie
1299 I Reg. XXVIII, 19. 1300 I Reg. XXVIII, 13. 1301 Is. VIII, 19. 1302 Filip. III, 19. 1303 Is. VIII, 19.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

255

care neam aduce dumnezeului su cererea de a nva despre ceea ce dorete. Trebuie ca citirea s fie formulat interogativ1304 pentru claritatea cuvntului: Oare nu ntreab un neam pe dumnezeul su?, pentru ca cei care sunt n afara cultului nostru s-i prezinte ntrebrile urmnd dumnezeilor, pe care i consider a fi dumnezei. Cci considerndu-i pe cei mori dumnezei, pe acetia i ntreab despre cei vii. [Isaia] i numete mori fie pe idolii nensufleii, [care sunt] pietre i lemne, bronz i aur, fie i numete mori pe cei care au lepdat prin apostazie viaa cea adevrat. Sau poate ntreaga problem a celor numii vrjitori ventriloci se refer la morminte i de acolo i au puterea de nelare. Apoi, indignat din cauza nechibzuinei idolatrilor, Scriptura spune: De ce s ntrebe pe cei mori despre cei vii? De ce tu, care ai suflet, te nchini unei pietre? De ce tu, care ai raiune, ntrebi un [obiect] mut? Rogi, oare, pentru copilul viu un [lucru] care nu are via, care este lipsit de via, fr duh? Dac mergi la un oracol i nscoceti purificri, [prin aceasta] mergi la cei mori care i-au pierdut viaa i care urmeaz s-i pro duc i ie moartea din cauza neascultrii. 220. Cci a dat Legea spre ajutor ca s [nu] zic, precum este cuvntul acesta, c pentru el nu mai sunt daruri de dat135. Nu te ngrijora de viitor, ci ornduiete-i spre folos cele pre zente. Ce folos este din faptul c primeti dinainte cunoaterea? Da c viitorul va fi bun, va veni i dac nu este tiut dinainte, iar dac este trist, care i este ctigul s te oboseti dinainte cu tristeea? Ai primit Legea pentru ajutor. O mare deschidere ctre bine i era s dit i din fire, dar pe aceasta Dumnezeu desvrind-o i-a adugat i cluzirea de la Lege. Vrei s ai ncredere n cele viitoare? F cele poruncite de Lege i ateapt bucuria de cele bune. Cinstete pe ta tl tu i pe mama ta ca s-i fie bine i s fii mult timp pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d1306. i doreti cele bune? F cele poruncite. Nu ntreba un ghicitor despre sntatea ta, ci ncrede-te n doctor, care i propune cele pentru sntate, crora tu n-

1304 n antichitate lipseau semnele de punctuaie n manuscrise, ele trebuind deduse. 1305 Is. VIII, 20. 1306 le. XX, 12.

256

S f . V a s il e

cel

Mare

ui eti stpn. De ce s nvei de la altul? Niciun ghicitor nu ofer nemurire, niciunul nu te duce la cer, niciunul nu te duce cu ndrz neal la Judector, ci Legea i pzirea strict a acesteia, pe care dac o pzeti, nu te ngrijorezi de viitor, ci atepi rsplata. Cci a dat Legea spre ajutor ca s [nu] zic, precum este cu vntul acesta, c pentru el nu mai sunt daruri de dat1307. Aceast Le ge nu este precum cuvntul vreunui vrjitor ventriloc, pentru c nu a fost inventat pentru nelare ca aceea, ci este nvtoare a adev rului. Aceia ghicesc pentru bani, dei este ridicol ca cei nelai s le mai plteasc i bani ca pre al minciunii. Dar acest cuvnt, adic al Legii, nu este aa, nct s dai daruri pentru el. Nimeni nu pltete harul lui Dumnezeu. Fiindc, spune: n dar ai luat, n dar s dai1308. Vezi cum s-a mniat Petru pe Simon, care i aducea bani pentru harul Duhului. Cci spune: Banii ti s fie cu tine spre pier zare, cci ai socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani1309. De aceea, cuvntul Evangheliei nu este ca vorbele vndute de vrji torii ventriloci. Ce ar da cineva la schimb vrednic de acestea? Ascult -1 pe David care era n lips i zicea: Ce voi rsplti Domnului pentru toate cte mi-a dat mie1310? De aceea, nu sunt daruri la fel de valoroase pe care s le dai pentru harul Lui. Un singur dar este vrednic, pzirea a ceea ce a fost druit. Cel care i-a dat comoara nu cere preul a ceea ce a fost dat, ci pstrarea vrednic a ceea ce este dat. 221. i va veni asupra voastr foamete grea, spune, i va f i c, dac vei flmnzi, v vei mhni i i vei vorbi de ru pe conductor i pe cele printeti1311. Cel care administreaz toate pentru mntuire, Domnul, aduce uneori i foamete spre folosul celor care sunt instruii. Cci, spune: Te-am pedepsit i te-am nfometat1312, ca s i fac bine. Acum nu mete aceast foamete de nempcat i de neconceput grea. Cci
1307 Is. VIII, 20. 1308 Mt. X, 8. 1309 Fap. VIII, 20. 1310 Ps. CXV, 3. 1311 Is. VIII, 21. 1312 Deut. VIII, 3.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

257

[strile] de foamete sunt diferite. Unele sunt doar prin lipsa grului, altele prin lipsa celorlalte trebuitoare hranei. Aceasta este o foame te grea, cea pe care Scriptura o vestete, nct prin nevoie aduce mhnire, care poate aduce mntuirea cea fr prere de ru. Iar cnd se vor ntrista dup Dumnezeu1313, atunci vor vorbi de ru pe conductor i pe cele printeti. Cine este acest conductor, blamat de cei care sunt ntristai ntr-un mod bun? n mod clar [este] conductorul lumii acesteia1314, pe care l vorbesc de ru din pocin, cnd ajung la simirea vt mrii de la el13'5. Dar le blameaz i pe cele printeti. Cele printeti ale celor care triesc n pcat sunt treburile vieii, n care toi iubito rii de slav se amestec. Cele printeti sunt pentru pctos faptele trupului, adulterul, desfrnarea, necuria, necuviina, idolatria, pa tima, dorina rea. Cele printeti sunt viclenia i minciuna, uneltiri le, nelciunile i frniciile. Totui, cel care se trezete1316, ca dup o beie, din lucrurile lumii, l va vorbi de ru pe conductorul lui, care l-a condus la lucrrile pierzaniei. Dar va vorbi de ru i pe cele printeti, n care vieuind, nu primeau Legea dat nou de Dumne zeu spre ajutor. Nu poi fi sub mpratul adevrat, dac nu vorbeti de ru pe conductor. De aceea Biserica te-a nvat s spui: M le pd de tine, Satan1317. Aceasta este vorbirea de ru a conductoru lui. Dar ce este [vorbirea de ru] a celor printeti? M lepd i de lucrrile tale. Acestea sunt cele printeti, lucrrile diavolului. Fericit cel ce l vorbete de ru pe conductor n mod real. Pentru c se apropie apoi de cel adevrat i se lumineaz. Fericit cel care le blameaz pe cele pmnteti de demult, cci i va gsi patria, Ieru salimul cele de sus1318, care este mam a celor care se aseamn feri citului Pavel. Cele printeti sunt i obiceiurile rele transmise nou

1313/ / Cor. VII, 10. 1314 In. XVI, 11. 1315 Este vorba de diavol. 1316 Sau dobndete trezvia. 1317 Formul de exorcizare rostit de cel care se boteaz sau de na la slujba Tainei Sfn tului Botez. 1318 Gal. IV, 26.

258

S f . V a s il e

cel

Mare

de la prini. Tatl i-a lsat averile [dobndite] din lcomie? ntoarce-le celui nedreptit, nu avea pretenii ca fiind ale tale proprii. Sunt motenirea pcatului. nrobind nedrept, tatl tu i-a lsat un rob? Tu d-i libertatea, i vei face i aceluia (tatlui) chinul mai uor i ie i vei pregti adevrata libertate. Apoi ce spune? 222. i vor cuta Ia cer sus i pe pmnt jos vor privi. i, iat lips strns i ntuneric, nevoie i strmtorare i ntuneric, ca s nu vad. i nu va f i lipsit cel care este n lips pn la un timp1319. Vorbete despre acetia, adui la pocin prin strmtorare, pentru c vor privi la cer sus. Cei care mai nainte erau ncovoiai i nu puteau s caute la cele nalte ale contemplrilor dumnezeieti, acetia, dezlegai ca de un lan de aplecarea ctre cele pmnteti, i rotesc privirea liber ctre cer, contemplnd firea celor nevzute i raionale1320 i observnd bine locul unde va trebui s-i depun comoara. Apoi i pe pmnt jos vor privi. Cei pn acum semeii i care cugetau mre despre sine i vor recunoate micimea firii lor din nrudirea cu pmntul. Minuneaz-te cu ct grij se folosete Scriptura de aceti termeni, nchipuind un sens potrivit cu fiecare lucru. Cci cerul i pmntul sunt scoase nainte pentru contemplaie. De aceea, despre cer spune: vor cuta1321 la cer sus, iar despre pmnt vor privi1322 jos pe pmnt. Apoi, dup minunea priceperii unora ca acestea, [oamenii] sunt uimii i strmtorai i ntunecai n cuget, frica fa de cele nelese producndu-le aceast mare tulburare. Cci, spune, cnd va sfri [ceva] omul, atunci [de fapt abia] ncepe i cnd se va opri, atunci va f i descumpnit1323. Nimeni nu tie cte nu tie, dac nu gust din cunoatere. n plus, Stpnul cel bun le promite [lu cruri] mai bune. Cci, spune, nu va f i lipsit cel care este n lips p n la un timp. Aceast netiin nu va cuprinde pentru totdeauna neamul oamenilor, dar cel care acum caut adevrul acesteia, i se

1319 Is. VIII, 22-23.


1320 vor|TO<;.

1321 avapA.TtoJ a privi sus. 1322 pjJXEnco a privi n. 1323 n. Sir. XVIII, 6.

C o m e n t a r iu la cartea pr o fe t u l u i Isa ia ____________________________ 259

zbate pentru gsirea acesteia, va vedea atunci fa ctre fa1324 i va primi desvrirea cunoaterii, cnd va veni timpul restaurrii tutu ror1325. Cci aceasta este pn la un timp1326.

1325 ii tw v

1324 IC or. XIII, 12. oAwv otTtoKaidaraai. Totui nu trebuie spus c prin aceasta scrierea reine doctrina eretic a apocatastazei. De altfel expresia apare i n Fap. III, 21. Este vorba de fapt de redobndirea de ctre creaie a curiei ei de la nceput. 1326 Is. VIII, 23.

2 O

S f . V a s il e

cel

Mare

CAPITOLUL IX

223. Bea1327 aceasta nti, fa-o repede, ara lui Zabulon, pmn tul lui Neftali i ceilali, de lng mare i dincolo de Iordan, Galileea neamurilor. Popor care umblai n ntuneric, vedei lumin mare. Cei ce locuii n pmntul i n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Mulimea poporului ai scos-o ntru veselia Ta i se vor veseli naintea Ta ca cei ce se veselesc la seceri i ca cei ce mpart przile. Fiindc se va lua jugul cel pus peste ei i toiagul cel pus peste grumazul lor, a n lturat toiagul celor care cereau [taxele], ca n ziua [de biruin] asu pra Madianului. Vor ntoarce cu dobnd orice hain i mbrcmin tea luat cu vicleug i vor dori s fie ari cu foc. Cci Prunc S-a ns cut nou, un Fiu, i S-a dat nou, a Crui stpnire este pe umrul Lui i se cheam numele Lui nger de mare sfat. Voi aduce pace asu pra conductorilor, pace i sntate Lui. Mare este stpnirea Lui i pcii Lui nu este hotar, pe tronul lui David i mpria lui o aaz i [o] ine n judecat i dreptate de acum i pn n veac. Rvna Dom nului Savaot va face acestea1328. Urmnd s binevesteasc cele despre ntruparea1329 Domnului, oferind, ca s zicem aa, o arvun pentru bucuria duhovniceasc, l salut astfel pe cel Binevestit. Bea aceasta nti1330. Cel care bea n ti primete n el butura, acceptnd-o cu plcere. Mai ales atunci este transmis plcerea din ea, cnd nefiind ameit, nici scuipnd-o, ci din uscarea extrem [omul] tnjete dup potolirea setei i se umezete cu lichidele bute. De aceea i acum, binevestind harul a teptat poporului [care era ] ca nsetat, spune: Bea aceasta nti. Primete bucuria n suflet, aaz nvtura mntuirii! Nu o consi

1327 Alte versiuni ale Septuagintei au Ttoie fa. Sf. Vasile citete nceputul m'e bea. 1318 Is. VIII, 23 - IX, 1-6. 1329 vav0pumr)ai<; nomenire. 1330 Is. VIII, 23.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

261

dera nensemnat fa de alta, nici nu socoti altceva mai preios de ct aceasta. Este naintea tuturor. Nu se poate gndi de ctre tine ceva naintea Creatorului tu, nici prin fire ceva mai de cinste dect Cel mai nti Nscut dect toat creaia1331. Bea nti, nva c la nceput era Cuvntul1332. Nimic nu era naintea nceputului, nimic naintea Celui dintru nceput. S nu bei (accepi) mai nti nici vre un eon, nici vreun interval, nici vreun loc gol de existena Fiului, nici vreo perioad, nici vreun timp, nimic din cele zadarnice dup imaginaie care pot aprea n suflet. Bea aceasta nti, f-o repe de1333. S nu mergi nici cu zbav, nici cu lenevire, nici fr rvn, nici cu delsare n primirea lucrrii, ci cu temeinicie i cu srguin. Unul ca acesta era Pavel. De ndat a but (a acceptat) credina, nu a amnat niciun timp pentru propovduire. Acela nu a ntrebat trup i snge1334, ci imediat, ca un alergtor, s-a grbit spre final, urm rind inta pentru rsplata chemrii de sus1335. 224. Pmntul lui Zabulon1336. Profetul se adreseaz acelora la care a mers i Domnul, cei ca re mai nainte umblau n ntunericul necunoaterii, dar au vzut lumin mare n rsritul luminii adevrate, care lumineaz pe tot omul care vine n lume1337. i nimeni s nu cread c cele de la Ma tei sunt n dezacord fa de cuvntul profetic, pentru c [acesta] spune: Poporul care sttea n ntuneric1336, pe cnd Isaia se arat c a spus: Care umbl n ntuneric1339. Cci nseamn la fel i a um bla n ntuneric i a edea, pentru c amndou sunt deopotriv lipsite de finalitatea care le revine: unul nemicndu-se, iar cellalt umblnd la ntmplare. Cel care merge fr scop nu nainteaz nic ieri, iar cel care este nlnuit de nelucrare nu ajunge la el.
1331 Col. 1, 15.

1332 In. 1, 1 .
1333 Is. VIII, 23. 1334 Gal. 1, 16. 1335 Filip. III, 14. 1336 Is. VIII, 23. 1337 In. I, 9. 1338 Mt. IV, 16. 1339 Is. IX, 1.

2 2

S f . V a s il e

cel

Mare

De aceea, acest popor ntunecat de necunoaterea neamurilor a vzut lumin, nu ca una de la foc, nici ca una de la stele sau lun, nici ca cea de la soare sau fulger, ci lumin mare, care strlucete i n cele raionale, i n cele sensibile, care este cu Tatl i i luminea z pe oameni, i face strlucitori pe ngeri, le ajut tuturor i are ra zele din sine ntinse nc i mai mult. i n ce ar locuia poporul dintre neamuri? n cea umbrit de moarte. Cci ca un nor gros i acoper, din cauza idolatriei, pn cnd lumina venind a strpuns ceaa i s-a rspndit peste ei strlucirea adevrului. Apoi cuvntul se mut chiar la Persoana1340 Domnului. Ce spune? Mulimea poporului ai scos-o ntru veselia Ta1341. Nu toi au primit cuvntul, dar cei mai muli I-au urmat Celui care i-a chemat Ia bucuria venic [i] se vor veseli naintea lui Dumnezeu, ca cei care se bucur la seceri. Cci ce seamn fiecare, aceea i sece r1342. De aceea, n ziua rspltirii, cei care au primit cuvntul i au rodit dup msura celor aezate n ei mai nainte, crora li s-au n credinat rspltirile de ctre dreptul Judector, se vor veseli ca cei care se veselesc la seceri i ca cei ce mpart przile1343. Cei care se veselesc la seceri, au motive de bucurie din pro priile lor strdanii, iar cei care se mbogesc din przi, primesc de odat un mijloc de bogie. De aceea le menioneaz pe amndou, i bunurile din rspltire, i pe cele care urmeaz s fie date prin har de ctre Cel Mult-Druitor. Cci jugul pus pe neamuri a fost ridicat, [neamurile] au scuturat jugul greu al celui care i-a njugat prin robia pcatului i le-a aplecat grumazul cu toiagul, astfel nct aezndui n suflet predicarea apostolic, s nu se supun sub robia pcatu lui. 225. Cci a nlturat toiagul celor care cereau [taxele], ca n ziua [de biruin] asupra Madianului1344. Un colector de taxe groaznic st asupra vieii omeneti, b tnd cu toiagul i cernd [s-i fie fcute] voile: vrjmaul nostru
134 gf Vasile folosete aici termenul Tipoaumov pentru persoan. 1341 Is. IX, 2. 1342 Gal VI, 8. 1343 Is. IX, 2. 1344 Is. IX, 3.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

263

comun. Vrei s cunoti loviturile acestui toiag? Ascult -1 pe cel ce spune: mpuitu-s-au i au putrezit rnile mele1345. Toiagul cel ru produce celui lovit rni urt mirositoare. Gndete-te la cineva cu prins de felurite dorine i inut stranic n desftarea plcerilor. Ct se aseamn celui lovit cu toiagul i celui purtat spre pcat! Dorina nu contenete s produc celui nestpnit nepturi i dureri, pn cnd i face sufletului o ran din cauza pcatului, care degaj du hoare la amintirea celor de ruine. De aceea, [omul] nltur acest toiag cnd nltur conducerea i stpnirea madianiilor, a cror is torie cred c vi-o amintii, fie cea dup Numeri, fie cea dup Judec tori. Cci spune n Numeri: S-au ridicat mpotriva Madianului, dup cele ce a poruncit Domnul lui Moise i i-au ucis pe toi de parte br bteasc i pe regii Madianului i-au ucis deopotriv cu rniii lor1346. Iar n Judectori: Ghedeon s-a ntors la tabra lui Israel i a zis: Sculai-v, cci Domnul a dat n minile noastre tabra Madianului1347. Ce nseamn vor ntoarce cu dobnd orice hain i mbrc mintea luat cu vicleug>134? Cred c se spune c cei care punnd > jugul greu al pcatului i lovind cu toiagul au silit la pcat, acetia vor ntoarce cu dobnd haina i mbrcmintea luat cu vicleug. Cei care i-au furat de haine pe oameni i prin vicleug i-au lsat goi de acoperminte, [le] vor ntoarce cu dobnd. Cci de cte ori vrjmaul nostru comun ne ia sub stpnirea sa, ne scoate hainele, care pun frumusee n jurul ureniilor noastre. Iar haina cretinilor, care acoper urenia pcatului nostru, este credina n Hristos. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat1349. Dar chi ar nainte ca vrjmaul nostru s dezbrace urenia omeneasc, a dezvelit gndurile noastre cu care ne era nfrumuseat viaa i ne-a artat public goliciunea. De aceea, pentru c a dezbrcat cu planuri viclene, va ntoarce cu dobnd orice hain i orice mbrcminte luat cu vicleug. Cci nu numai c primim cele de care am fost deposedai, ci ne facem
1345 Ps. XXXVII, 5 (Septuaginta v. 6). 1346 Num. XXXI, 7-8. 1347/ud. VII, 15. 1348 Is. IX, 4. 1349 Gal. III, 27.

264

SF. V a s i l e

cel

MARE

mai buni prin adugarea cunotinei despre Hristos. Fiindc spune: m-a mbrcat cu haina mntuirii i cu vemntul veseliei1350. De aceea, orice hain luat cu vicleug, adic furat n ascuns, o vor ntoarce cu dobnd i vor dori s fie ari cu foc, cci Prunc S-a ns cut nou1351. Dup venirea Domnului, puterile cele rele au strigat: Ce este noi i ie, Fiule al lui Dumnezeu? A i venit nainte de vreme s ne chinuieti1352? Atunci vor prefera s fie ari cu foc mai degra b, dect s fie condamnai de artarea n trup a lui Hristos. 226. Cci Prunc S-a nscut nou, un Fiu, i S-a dat nou, a C rui stpnire s-a fcut peste umrul Lui i se cheam numele Lui n ger de mare sfat1353. Am ascultat mai sus cte nume ale Domnului am nvat deja. Iat fecioara va lua n pntece i va nate un Fiu i vor chema nume le Lui Emanuel1354. Aici numele Lui se cheam nger de mare sfat. Acesta este Cel care a fcut cunoscut sfatul mare cel de veacuri as cuns i neartat celorlalte generaii1355. Acesta este Cel care a vestit i a artat ntre neamuri bogia Sa cea de neptruns, pentru ca neamurile s fie mpreun-motenitoare i un sigur trup1356 al Celui a crui stpnire este pe umrul Su, adic mpria i puterea din Cruce. Cci pe Cruce fiind nlat, pe toi i-a tras la EI1357. Voi aduce pace peste conductori, pace i sntate Lui. Mare este stpnirea Lui i pcii Lui nu este hotar1358. Prin aceasta se nfieaz c cele spuse sunt despre Persoana Tatlui1359. Pentru c a fcut pace prin sngele Crucii Sale, att cu

1350 Is. LXI, 10. 1351 Is. IX, 4-5. 1351 Mt. VIII, 29. 1353 Is. IX, 5. 1354 s. VII, 14. 1355 Col. I, 26. 1356 E f III, 6. 1357 In. XII, 32. 1358 Is. IX, 5-6. Biblia sinodal urmeaz aici Septuagintei. Textul ebraic este puin diferit: sfetnic, minune, Dumnezeu puternic, printe al veniciei, prin al pcii. n textul ebraic lipsete aadar referirea la ngerul de mare (sfat). 1359 Cel care aduce sntatea este Dumnezeu Tatl, pentru c n limbajul Noului Tes tament, Hristos este viu prin puterea lui Dumnezeu (Tatl).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

265

cele de pe pmnt, ct i cu cele din cer13 5 se spune: Voi aduce pa <, ce peste conductori i sntate Luil3&. Cred c prin aceasta se arat taina nvierii. Cci a fost rstignit din slbiciune, dar este viu prin puterea lui Dumnezeu1362, de aceea se spune c i-a fost adus sn tatea n locul slbiciunii trupului pe care l-a luat pentru noi. i pcii Lui nu este hotar1363. [El] spune: Pace v dau vou. Nu cum d lumea v dau Eu vou1364. De aceea nu este hotar pcii Lui, pentru c este un dar mai presus de lume. Cci dac ar fi fost din lume, s-ar fi terminat mpreun cu alctuirea lumii. Dar acum cel care primete pacea Lui i [o] pstreaz va tri pn n veac cu buntile pcii. Pacea lui Solomon1365 s-a limitat la anii scrii1366, dar pacea de la Domnul se va ntinde pe tot veacul, fiind nelimitat i nemrginit. Cnd toate I se vor supune Lui1367 i vor cunoate st pnirea Lui, cnd Dumnezeu va fi toate n toate i cnd se vor liniti cei tulburai de apostazii, l vor luda pe Dumnezeu n nelegere i pace. Pe scaunul lui David i ntru mpria lui ca s o ndrepteze1368. Pentru c se spune: Nu va lipsi conductor din Iuda i stpnitor din coapsele lui, pn ce vor veni cele pstrate Lui1369, toi anunnd aproape unanim c Domnul este din smna lui Da vid dup trup. Deci va edea pe tronul lui David i n mpria lui ca s o ndrepteze i s o in n judecat i n dreptate1370. Spune: Judecile Tale sunt adnc mare, i: Dreptatea Ta ca munii lui
1360 Col. I, 20. 1361 Is. IX, 5. 1362II Cor. XIII, 4. 1363 Is. IX, 6. 1364 In. XIV, 27. 1365 Chiar numele Solomon nfa^? elomo este legat n limba ebraic de Dibp alom pace. 1366 III Reg. IV, 24. 1367 I Cor. XV, 28. 1368 Is. IX, 6. 1369 Fac. XLIX, 10. Versiunea aparine aici Septuagintei. n textul ebraic n loc de cele pstrate Lui, apare nVttf ilo, un cuvnt greu de interpretat, care ns ar putea fi voca lizat (ale) Lui . Biblia sinodal traduce mpciuitorul, considernd c ilo deriv de la verbul nbs? a fi n pace. 1370 Is. IX, 6.

206

S f . V a s il e

cel

M are

Dumnezeu1371. De aceea, nici judecile nu sunt nelese, nici drep tatea nu e contemplat dup vrednicia nlimii. i rvna Domnului Savaot va face aceasta1372. Fiind zelos pentru noi, cei pierdui prin netiin, i-a asumat iconomia ntre oameni pentru a-i pstra n mpria Lui. De aceea, rvna Domnu lui Savaot, Dumnezeul otirilor, Cruia I s-a supus orice putere, va face acestea. 227. Cuvnt a trimis Domnul peste Iacob i a venit peste Isra el. i va cunoate tot poporul lui Efraim i cei aezai n Samaria cu semeie i inim nalt zicnd: Crmizile au czut, ci venii s cio plim pietre i s tiem sicomori i cedri, i s ne zidim nou turn1373. Scriptura pare c sugereze prin denumirea de Iacob i Israel nelesul a dou lucruri: iniierea celor nedesvrii i desvrirea la culme a virtuii. Aceasta ne sugereaz felul schimbrii de nume a patriarhului. La natere, pentru c s-a inut de clciul fratelui1374, se numete Iacob, iar dup lupt, n loc de rsplat i s-a dat ca unui n vingtor denumirea: Cci nu se va mai chema numele tu Iacob, ci Israel va fi numele tu1375. Acum a fost trimis cuvnt ctre Iacob i a venit peste Israel. Cci Cuvntul coboar nti din mil pentru cei mai slabi, dar cei mai nelegtori (vztori), sesiznd folosul de la Acesta, L-au rpit oarecum, depind trndvia celor ctre care a fost trimis. Cci Cuvnt*376 a trimis Domnul n Iacob. tii Cuvntul, Care era la nceput [i] Care era la Dumnezeu1377? Pe Acesta L-a trimis Ta tl n Iacob. Dar pe Acesta L-a cunoscut Israelul adevrat, sufletele cele mai nelegtoare (vztoare). i a cunoscut tot poporul lui Efraim, care mai nainte edea n Samaria, cu semeie i cu inim

1371 Ps. XXXV, 6 (Septuaginta v. 7). 1373 Is. IX, 6. 1373 Is. IX, 7-9. 1374 Fac. XXV, 25. 1375 Fac. XXXII, 28. 1376 Septuaginta are moarte, iar textul masoretic cuvnt. Probabil Septuaginta a vo calizat -Q"! davar diferit, IT dever cium, plag. Sf. Vasile nu urmeaz aici Septuagintei.

1 7 In. 1, 1 . 37

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

26 7

nalt378. Acesta este Efraim, din care a rsrit apostatul Ieroboam, care le-a desprit pentru sine pe cele zece triburi i a turnat juninciie1379 de aur, a convins poporul s se ndeprteze de la slujirea lui Dumnezeu i s le slujeasc idolilor egiptenilor1380. De aceea, cei aezai n Samaria cu semeie i inim nalt, fiind n cunotina adevrului, au primit Cuvntul, precum relateaz i Faptele, c Apostolii au auzit cum Samaria a primit cuvntul1381. Apoi profetul descrie ct le era semeia i trufia. Cci dispreuind partea lui David ca avnd un regat uor de cucerit, spuneau n glum: Crmizile au czut, dar venii s cioplim pietre1382. Nu meau crmizi zidirea mpriei fiilor lui David, iar trie a pietre lor, mbinate unele ntr-altele, denumeau puterea lor i nelegerea problemelor vieii. 228. i s tiem, spune, sicomori i cedri i s ne zidim nou turn1383, n loc de Templul pe care l-a ridicat lui Iuda Solomon1384. Unele ca acestea erau gndite i de cei ce prin pregtirea turnului nalt ncercau s aib la ndemn cerul. Cci aceia spuneau: Hai dei s ne facem crmizi i s le ardem n foc13& i iari: Haidei 5, s ne zidim cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer1386. Iar si comorul este un arbore care face foarte multe roade, care [ns] nu aduc nicio ntrebuinare, dect dac cineva, zgriindu-le cu grij, le extrage sucul care produce mult plcere gustului1387. De unde cre dem c este un simbol al adunrii neamurilor, care este numeroas, dar care s-a fcut netrebnic, din cauza obinuinei din ndeletnici
1378 III Reg. XI, 26. 1379 De fapt, vieii. 1380 III Reg. XIII, 20, 28. 1381 Fap. VIII, 14. 1382 Is. IX, 9. 1383 Is. IX, 9. 1384 III Reg. VI, 1 .u. 1385 Fac. XI, 3. 1386 Fac. XI, 4. 1387 Sicomorul (ficus sycomorus) este un arbore nrudit cu smochinul, dar are o alctui re mai robust (atinge 10-15 m *n nlime). Fructele sale nu sunt att de dulci ca smo chinele, n antichitate fiind folosite n special de oamenii sraci. Pentru a face fructul comestibil, nainte de a se maturiza era incizat cu un cuit. Cf. Michael Zohary, Plants o f the Bible, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, pp. 68-69.

268

S f . V a s il e

cel

Mare

rile neamurilor, pe care dac cineva poate s o taie prin cuvnt, o transform n folositoare, fiind ndulcit prin transformare. Cedrii sunt luai cteodat drept chip al sufletelor mari i care au o nlime remarcabil, pentru c se ridic prin voin i au cet enie n ceruri, dup cum suntem nvai n Psalmi, David folosindu-i acum pentru lauda Domnului i spunnd: Pomii cei ro ditori i toi cedrii1366, i iari: Se vor stura copacii cmpului, ce drii Libanului, pe care i-a sdit1369. Am cunoscut deja c firile tari i neaplecate, ridicate mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu1390, sunt numite cedri. De aceea, Domnul lovete cedrii Libanului1391. i cei nlai pe cunoaterea fals i care i nchipuie c au cuprins taine le lui Dumnezeu Celui mai presus [de ei] sunt numii cedri. Fiindc i-am vzut pe cei necredincioi semeii i nlai ca cedrii Libanu lui1392, a cror distrugere este grabnic. Cci am trecut i, iat, nu mai sunt1393. De aceea, pe aceti cedri i-au luat la pregtirea turnu lui cei care, nainte de venirea Cuvntului, edeau n Samaria cu semeie, batjocorind credina n Dumnezeu a lui Iuda i numind c rmizi czute zidirile de nvturi ale acelora. 229. i va lovi Domnul pe cei ce se ridic asupra muntelui Sion1394 i i va risipi pe vrjmaii lui, Siria de la rsritul soarelui i gre cii de la apusul soarelui1393, care l mnnc pe Israel cu ntreaga gu r1396. Deci se anun c i va lovi i i va rsturna pe toi care se ridi c asupra muntelui Sion i va risipi unirea lor necuviincioas mpo triva adevrului. Vrjmaii sunt sirienii i grecii, unii aezai la rs ritul soarelui, iar ceilali la apus. De aceea vor fi risipii, pentru c l mnnc pe Israel cu toat gura. Cci numete acum gur puterea
1388 Ps. CXLVIII, 9. 1389 Ps. CIII, 18 (Septuaginta v. 16). 1390II Cor. X, 5. 1391 Ps. XXVIII, 5. 1392 Ps. XXXVI, 35. 1393 Ps. XXXVI, 36. 394 extuj masoretic spune c Domnul va ridica vrjmai din partea lui Rein, regele Aramului. 1395 Textul masoretic are Aram i filistenii n loc de Siria i grecii. 1396 Is. IX, 10-11.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

269

sofistic1397 a cuvntului, pe care au folosit-o n ntregime ca uneltire mpotriva celor care au crezut cu simplitate n Dumnezeu. Pentru toate acestea mnia nu a fost ntoars, ci mna este nc nalt. i poporul nu s-a ntors pn cnd a fost lovit i nu L-au cutat pe Domnul puterilor1398. Pentru toate acestea, pentru c vrjmaii lui Dumnezeu, fiind biciuii, nc nu sunt strpuni [de prerea de ru], mnia nu a fost ntoars, ci mna, puterea pedepsi toare, este ridicat asupra celor care nu se pociesc pentru rutatea i nelegiuirea pe care au facut-o. Deci, de vreme ce acest popor se vindec nu prin cuvnt, ci prin lovitur, s-a scris: i poporul nu s-a ntors pn cnd a fost lovit. Loviturile sunt necesare unora ca acetia. Nimeni s nu se ngrijoreze despre cauzele [ntmplrilor] mai dureroase: de ce sunt secetele, de ce sunt ploile mari, de ce sunt trsnetele, de ce grindinele. Din cauza noastr, care avem inima ne pocit i nu ne ntoarcem, pn ce nu suntem lovii. i va lua Domnul din Israel capul i coada, pe mare i pe mic, ntr-o zi1399. Dup ce vine la ei Cuvntul trimis, spune c va fi ames tecat ornduiala lor cea rea i vor fi ndeprtai conductorii i cei ce i urmeaz, cei care se semeesc cu stpnire mare i cei subor donai. Va fi necinstit ntietatea btrnilor i a celor ce judec [pricinile] cu prtinire. Iar cei care neavnd nicio rnduial n po por, fiind hirotonii de ei nii i lundu-i n mod fals harisma pro fetic, pe care nu au primit-o de la Duhul, i nva cele nelegiuite unul ca acesta era, n timpul lui Ieremia, Anania1400 i n timpul lui Miheia1401 [erau] profeii fali, n care s-a fcut un duh mincinos1402, care s-l nele pe Ahab, ndemnndu-1 la rzboi mpotriva sirienilor - i acetia, care sunt ca o ariergard1403 a poporului, vor fi luai.
1397 Sofitii greci erau renumii c pot argumenta orice, chiar i teze opuse. Cuvntul so fistic desemneaz aici speculaiile filozofice sau teologice, alctuite pentru susinerea ereziilor i atragerea oamenilor simpli. 1398 Is. IX, 11-12. 1399 Is. IX, 13. 1400 Ier. XXVIII, 15. 1401 Este vorba de Miheia fiul lui Imla, nu de profetul scriitor. 1402 III Reg. XXII, 22. 1403 Se face un joc de cuvinte ntre oupa coad i oupayia partea din spate, ariergar d.

270

S f . V a s il e

cel

Mare

230. Dar i cei care fericesc acest popor i l fac s rtceasc i culeg roadele prin nelare. De aceea Domnul nu Se va bucura nici de cei tineri i de cei aflai n floarea vrstei dintre ei i nu Se va mi lostivi nici dac este vreun orfan ntr-un asemenea popor, nici dac este vreo vduv. Cci ce este slab i neajutorat este vrednic de mil, dar ce este puternic n rutate i n nelegiuire [este vrednic] de respingere i ur. Apoi, adaug, mnia nu este ntoars, ci mna Lui st nc nal t, din cauza celor care i fac s rtceasc n popor i a celor rt cii, dintre care toi sunt nelegiuii, ri i vorbesc nedrepti. Dar ameninarea are i o nfiare binefctoare, cci va arde ca focul frdelegea1404. Fiindc este rnduit de ctre Stpnul binelui ca materia pregtit din nelegiuire s fie dat nimicirii spre binefacerea oamenilor. i dup cum, spune, iarba uscat este consumat de foc i este ars n desiurile pdurii1405. Ct timp sufletul este ngropat n patimile pmnteti, patimi le lui rsrind ca iarba din dorina trupului se rspndesc, avndu-i existena unele prin altele i aprnd una peste alta. Dup cum iar ba este cea mai prolific dintre plante i niciodat creterea ei nu nceteaz, ci ntotdeauna sfritul primei existene se face nceputul celei urmtoare, asemenea este i firea pcatelor: urmeaz unul al tuia. Desfrnarea nate desfrnare, obinuina n minciun se face mama minciunii, iar cel care se ndeletnicete cu hoiile ndrznete uor spre nedreptate. Pcatul de dinainte se face ocazie de pcat. De aceea, dac ne dezgolim pcatul prin mrturisire, l-am fcut iarb uscat, vrednic s fie consumat de focul curitor. Iar aceasta este ars n desiurile pdurii. Observ cte se spun despre pduri n prima [carte] a Regilor: poporul care se rzbo ia a intrat n pdure i era slbit neavnd ce s mnnce1406. Dar i Abesalom rzboindu-se a intrat n pdure1407. Deci, dac pcatul nostru nu se face ca iarba uscat, nu va fi consumat de foc, nici nu va fi ars. i numete desiuri ale pdurii pe cei farnici i pe cei
1404 Is. IX, 17. 1405 Is. IX, 17. 14061 Reg. XIV, 26. 1407II Reg. XVIII, 6-9.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

271

ntunecai n cuget, cei care n ascunsul inimii i pstreaz multe ruti. 231. Apoi adaug: de iuimea mniei Domnului a ars tot p mntul1408. Arat c cele pmnteti sunt predate focului pedepsitor spre binefacerea sufletului, dup cum arat i Domnul, spunnd: Foc am venit s arunc pe pmnt i vroiam s vd dac deja e aprins1409. i va f i poporul ca un om ars de /0c1410. Nu amenin cu distruge rea, ci arat curirea, dup ceea ce este spus de ctre Apostol: Da c lucrul cuiva se va arde, va fi pgubit; el ns se va mntui, dar ca prin foc1411. Apoi descrie rutatea din popor i revolta deja nenceta t de la ei, care nainta cu totul spre nevindecare. Cci spune: Nici un om nu se va milostivi de fratele su, ci pe cel care se apropie de el ca s gseasc ajutor l va apleca spre dreapta, adic se va purta strmb (stngaci) [cu acela]1412, fiindc va flmnzi i va mnca din cele strmbe (cele de-a stnga)1413. Cel care nu lucreaz cele drepte i vrednice de primire, acela se va stura din cele strmbe (de-a stnga) i nengduite. De aceea, se tlcuiete ce nseamn va mnca din cele de-a stnga. i nu se va stura, spune, omul, mncnd carnea braului su14H. Arat starea animalic a sufletului, descriind devorarea re ciproc a frailor, srind cu cruzime unul asupra celuilalt. Cci: Manase va mnca din Efraim i Efraim din Manase1415. Rutatea i slbticete i i face s se asemene fiarelor care mnnc crud, nesturndu-se s mnnce din carnea braului celuilalt, iar scopul lor este distrugerea complet, dup ceea ce a fost spus de ctre
1408 Is. IX, 18. 1409 Lc. XII, 49. 1410 Is. IX, 18. 14117 Cor. III,i5. 1412 Joc de cuvinte ntre Se^io stngaci, strmb i Seia dreapta. Este interesant c dreapta este asociat cu lucrurile bune, pe cnd stnga cu cele negative. Aceast con cepie se observ i n limba romn, pentru c drept nseamn i direct, fr oco liuri, corect, iar sinistru, sinistrat provin din denumirea latin pentru stng. 14,3 Is. IX, 19. 1414 Is. IX, 19. 1415 Is. IX, 20.

272

S f . V a s il e

cel

Mare

Apostol, c dac v mucai unul pe altul i v mncai, vedei s nu v nimicii voi ntre voi14'6. Astfel, purtndu-se dumnos unii fa de alii, totui sunt unii n planul mpotriva aproapelui. Cci spune: mpreun l vor asedia pe Iuda, adic pe cei care se mrturisesc lui Dumnezeu i rmn n slujirea Lui. Cci Iuda se tlcuiete mrtu risire1417. Pe lng faptul c rutatea este nearmonioas cu ea nsi, prin lupta mpotriva virtuii arat o oarecare armonie. Asemenea, cutezana i laitatea sunt opuse una alteia, una fiind exagerare, iar cealalt lips, dar deopotriv se lupt cu brbia, care se afl la mij loc, ca i cum ar asedia-o fiecare din partea sa. De aceea se spune c Efraim i Manase i mnnc unul altuia carnea, dar mpreun au ajuns s-l asedieze pe Iuda.

1416 Gal. V, 15. 1417 Iuda ITirP Yehuda este pus n legtur cu rdcina HT la hifil (Tfin a luda), fiind explicat prin etimologia popular ca nsemnnd (mrturisire) de laud (cf. Fac. XLIX, 8).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

273

CAPITOLUL X

232. Vai celor ce scriu rutate. Cci cnd scriu, scriu rutate abtnd judecata celor sraci, rpind hotrrea [n favoarea] srma nilor poporului Meu, ca vduva s le fie spre prad i orfanul spre ja f i ce vor face n ziua cercetrii? Cci necazul vostru va veni de depar te i la cine vei fu gi ca s [v] ajute? i unde vei lsa slava voastr, ca s nu cdei n exil? i sub cei ucii vor cdea. i cu toate acestea nu s-a ntors mnia, ci mna este nc nalt1418. Sunt unii care, socotind nevrednic s urmeze Prinilor i n vturilor predate de ei, doresc s nceap ei nii erezii. De aceea, scornesc inovaii fa de cuvntul drept, scriind rutate i necuviin . La acetia ajung vai-urile, la prinii cunoaterii mincinoase i la scriitorii de nvturi nedumnezeieti. Unii ca acetia i apuc pe cei sraci n credin i stpnesc asupra sufletelor vduvite de adevratul mire, Cuvntul lui Dumne zeu. Cci chiar dac vd pe cineva rmas orfan fa de Dumnezeu din pricina pcatului, i-l fac pe acesta prad, promindu-le [celor prini] lips deplin de team i aternndu-le nainte o via n pl cere, doar dac ar accepta s se alture nvturilor lipsite de Dumnezeu. Una ca aceasta este erezia rsrit acum a anomeilor, care i arog iertarea pcatelor pentru cei desfrnai, adulteri, sodomii, negutori de sclavi, sperjuri i mincinoi, doar dac i afl pe ace tia c li se altur n blasfemia mpotriva Unului-Nscut. Ctre ace tia Scriptura spune: Ce vor face n ziua cercetrii? Numete zi artarea Domnului nostru Iisus Hristos din ceruri, n care va veni n lume, rspltind fiecruia dup faptele lui, cnd, scriind rutate, vor primi necazul venit asupra lor de sus. La cine vei fugi s [v] aju

1418 Is. X, 1-4.

274

S f . V a s il e

cel

M are

te? Cci ai scris mpotriva lui Dumnezeu, Judectorul viitor i al morilor. Scrierile voastre vor fi acuzarea voastr. 233. Apoi spune: Unde vei lsa slava voastr1419? Cei care v falii i inei la slava omeneasc i dorii s condu cei erezii ca s dobndii nume i prin aceasta grii nedreptate c tre nlime1420, unde vei lsa slava voastr n ziua judecii? Dar unii ca acetia, spune, vor cdea sub cei ucii. Acum eti conduc tor al celor nelai i eti admirat de ctre ei, [tu] care pori nume de nvtor i profesor, slvit i fericit de ei. Dar atunci vei fi mai de necinste dect acetia, care au fost ucii de tine. Cci primirea nv turii false este ucidere a sufletului. De aceea, vei fi czut sub ace tia, i greutatea celor ucii de tine se va aeza asupra ta. Iar de vreme ce fiecare dintre noi scriem de-a lungul vieii un manuscris al nostru, imprimnd n memoria noastr impresia lucru rilor, poate c i pe unii ca acetia i blameaz Scriptura, ca pe unii care scriu rutate. Cci inima celor drepi este scris nu cu cerneal, ci cu Duhul lui Dumnezeu celui viu1421, dar inima celor nedrepi [nu este scris] de Duhul lui Dumnezeu celui viu, ci cu cerneala nrudit cu ntunericul i vrjma a luminii. nct fiecare scrie fie n favoa rea lui, fcnd [fapte] bune, fie, fcnd un manuscris mpotriva lui, adun ruti. Deci, este un manuscris mpotriva noastr1422, scris de minile noastre, cnd facem rele i este un manuscris n favoarea noastr, cnd facem [fapte] bune. Dar sunt deja unii care corup scrisori n contracte i falsific caracterele (literele) scrisorilor n [actele] de cumprare a arinilor, n testamente, gajuri i n diverse tranzacii, scriind attea care au susinere prin dovada scrisorilor. i unii ca acetia scriu rutate, n torcnd judecata dreapt de la sraci i apucnd cele ale srmanilor poporului, ca s le fie vduva spre prad i orfanul spre ctig. Tot astfel se ntmpl cuceritorilor la przile din rzboaie, crora Scrip tura le amintete: Ce vor face n ziua cercetrii?

1419 Is. x , 3. 1420 Ps. LX X II, 8. 1421II Cor. III, 3. 1422 Col. II, 14.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

275

Numete zi a cercetrii ziua judecii i a rspltirii fiecruia dup vrednicia greelilor, cu care i amenin pe acetia, c: Neca zul vostru va veni de departe1423. S observm de ce spune astfel de departe. Mntuirea noas tr nu este de departe, ci aproape de noi. Cci Dumnezeu spune: Eu sunt aproape1424, i: Sunt mai aproape de ei dect haina fa de pielea lor1425, i iari, spune: Porunca pe care o poruncesc astzi nu este peste putere, nici nu e departe de tine. Nu este sus n cer, ca s spui: Cine se va sui n cer i ne-o va aduce? Nici nu este dincolo de mare, ca s zici: Cine va strbate pentru noi pn dincolo de mare ca s ne-o aduc i auzind-o s o mplinim? Aproape de tine este cuvn tul, n gura ta i n inima ta1426. i Domnul nostru spune: mpr ia lui Dumnezeu este nluntrul vostru1427. De aceea, cele mai bune [lucruri], prin care este i mntuirea, sunt aproape de noi i nlun trul [nostru], iar cele potrivnice vin de departe de noi, fiind din afa ra noastr. Cci pcatul nu exist deja n alctuirea noastr, ci apare ulterior. De aceea, se amenin prin profet c i strmtorarea care este adus din cauza greelilor va veni din afar. 234. Vai asirienilor. Toiagul mniei Mele i urgia este n mini le lor. Voi trimite urgia Mea asupra neamului fr de lege i poporului Meu i voi porunci s fac przi i jefuire i s calce cetile i s le fa c pulbere. Dar el n-a cugetat aa i cu sufletul n-a socotit aa, ci a respins gndul (mintea) su ca s distrug nu puine neamuri. i de i vor zice: Tu singur eti conductor, va spune: Nu am luat ara de dea supra Babilonului i Calne, unde s-a zidit turnul. i am luat Arabia i Damascul i Samaria. n felul n care le-am luat pe acestea, voi lua toate stpnirile1428.

1423 Is. X, 3. 1424 Ier. XXIII, 23. 1425 Este un citat din Apocriful lui Iezechiel, fragm. e, 1, vi5, cf. A.M. Denis (ed.), Frag menta pseudepigraphorum quae supersunt Graece, Pseudepigrapha Veteris Testamenti Graece, 3, Brill, Leiden, 1970, pp. 121-128. Citarea acestui text mai apare i n Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 9, 84, 3 i Origen, Omilia XVIII Ia leremia, 9. 1426 Deut. XXX, 11-14. 1427 Lc. XVII, 21. 1428 Is. X, 5-10.

27 6

S f . V a s il e

cel

Mare

Din cauza mulimii nelegiuirilor poporului, sunt adui asupra lor asirienii, nu datorit dreptii acestora, ci din cauza nelegiuirii covritoare a poporului1429. Dar, deopotriv i acetia pentru c sau trufit i nu au socotit c au fost dai ca bici pedepsitor mpotriva poporului care clca legile dumnezeieti, ci c datorit lor nii ca fiind nzestrai cu vreo putere [s-a fcut aceasta], [de aceea] sunt blamai de Scriptur: Vai vou, asirienilor, care suntei toiagul m niei Mele, [care] suntei unealta pedepsitoare, nu facei [aceasta] prin puterea proprie, ci suntei adui prin lucrarea Celui care v mic asupra celor vrednici s fie lovii. i urgia, spune, este n minile lor1430. Aici numete clar pe deapsa urgie, ca i Psalmistul: Nu n urgia Ta s m pedep seti1431. Deci, pedeapsa lui Israel este n minile asirienilor. Urgia Mea o voi trimite asupra neamului fr de lege1432. Voi aduce pe deaps poporului care nu ine s triasc dup legea care i-a fost po runcit. i poporului Meu i voi porunci s fac przi1433. Din iubi rea [Sa] de oameni Bunul Dumnezeu l numete nc al Su pe po porul care este fr de lege. Cci trimite urgia pentru c au pctuit, dar pentru c l-a luat odat prin alegerea prinilor, nu respinge lu crarea acestuia. De aceea, spune: [i] voi porunci s fac przi i je fuire i s calce cetile i s le fac pulbere, ca s tim c toate [m prejurrile] triste pe care le suferim, le suportm din porunca dum nezeiasc. [Dumnezeu] nu permite s fim lsai puterilor rele i pedepsi toare, ci nsui mparte msura pedepselor, innd cont de puterea celor ngrijii. Przile sunt cele care se afl n jurul celor mori, c zui n rzboi, fie arme, fie veminte, fie vreo alt podoab, iar jefui rea [este] mprirea przii, mprit dup vrednicia nvingtorilor. De aceea, asirienii sunt ndemnai s l prade pe Israel i s-l jefuias c, s calce cetile lui i s le fac pulbere.

1429 IVReg. XVIII, 6. 1430 Is. X, 5. 1431 Ps. VI, 1 (Septuaginta v. 2). 1432 Is. X, 6.
1433 Is. X, 6.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

277

235. Dar el n-a cugetat aa i cu sufletul n-a socotit aa1434, c s-a flit n cuget, nu ca i cnd poporul ar fi lsat lui din cauza pca tului, ci semeit n cuget i ndeprtndu-i din propria minte raiu nea (cuvntul) adevrat, crede c este [suficient de] puternic s nimiceasc nu puine neamuri1435. i pentru c supuii lui, flatndu -1 i linguindu-1 i spun: Tu singur eti conductor, spune ctre ei , ca i cum ar vorbi ironic: Nu am luat ara de deasupra Babilonului i Calne1436; zice: nc nu m-am fcut stpnul tuturor", au scpat de mpria mea ara de deasupra Babilonului i Calne, unde s-a zidit turnul. Pomenete de turnul acela vechi, pe care l-au zidit n cmpia enaar, zicnd: Venii s ne zidim cetate i turn, nainte s ne desprim unii de alii, al crui vrf s fie pn la cer1437. Numele de Calne nu este obinuit n ntrebuinarea Scripturii1438. Conside rm c se afl undeva n Babilonia, pentru c este supranumit Babilon dup confuzia limbilor, pe care le-a amestecat Domnul, rupnd simfonia cea spre ru. Cci spune Scriptura: s-a chemat numele lo cului aceluia amestec, iar n ebraic Babei1439. Dar, spune, am luatArabia i Damascul i Samaria. n felul n care le-am luat pe acestea, voi lua toate stpnirile1440. De aceea, pentru c i-a asumat c poate s supun toate cetile i nu a cuge tat c nu i-a cucerit pe oameni prin puterea proprie, ci le-a fost su perior prin iconomia lui Dumnezeu Cel care i disciplineaz pe cei care pctuiesc, de aceea cuvntul profetic l arat vrednic de plns.

1434 Is. X, 7. 1435 IVReg. XVIII, 24. 1436 Is. X, 9. 1437 Fac. XI, 4. 1438 Pe lng s. X, 10 i Fac. XI, 4 se mai gsete i n Am. VI, 2, ns doar n textul ebra ic. Cetatea Calne nu a fost identificat nc (posibile candidate sunt Kullan Koy sau Tell Ta yinat). A fost cucerit de regele asirian Tiglat Pileser III n 738. 1439 Fac. XI, 9. De fapt, numele cetii Babilon vine din akkadian, bab ilni poarta zei lor, ns textul biblic ofer ceea ce se cheam o etimologie popular, un joc de cuvinte, cu semnificaie teologic: Babei, ebraicul pentru Babilon, este pus n legtur cu verbul ebraic S a balal a amesteca. Amestecul limbilor era sugerat de caracterul cosmopolit al cetii Babilon. Turnul Babilon (sau Babei) este o referire teologizat la marele zigurat din Babilon dedicat zeului Marduk, numit Esagila.
1440 Is. X, 9.

278

S f . V a s il e

cel

Mare

236. ipai, [idoli] cioplii din Ierusalim i din Samaria. Cc cum am fcut Samariei i [statuilor] fcute de mn ale ei, aa voi fa ce i Ierusalimului i idolilor lui1441. Cum vor ipa [idolii] cioplii, care sunt fcui din lemn i din piatr, sau din orice alt materie, cnd meteugul i-a format n imagini de oameni sau de animale cu patru picioare sau de psri sau chiar trtoare, cum sunt statuile egiptenilor?! Iar iptul este un glas de durere, care red durerea inimii printr-un sunet fr sens. Deci, cum vor ipa [idolii] cioplii? Pentru c n lemnele mode late de mini omeneti, sau pietrele, sau chiar i aurul i argintul, sau fildeul, sau altele asemenea din materie de cinste sau de necin ste din care sunt [fcui] idolii adorai de neamuri, n acestea stau n chip nevzut demoni1442 care zboar ntr-acolo, desfatndu-se de plcerea miresmelor [de jertfa]. Dup cum ceii lacomi hlduiesc prin locurile pieelor, unde se afl snge1443, la fel i demonii lacomi, prini de desftarea din snge i fumul jertfelor, se strng n jurul soclurilor i statuilor care le sunt dedicate. Probabil sunt hrnite oarecum corpurile lor de aer sau chiar de foc, sau din ambele elemente amestecate1444. Fiindc i istoria Regilor arat c puterea demonilor st lng statuile dedicate lor. Cci au luat, spune, cei de alt neam1445 chivotul lui Dumnezeu i l-au introdus n cele avute de Dagon. i s-au sculat cei din Azot a doua zi, i iat Dagon era czut pe fa la pmnt4*6. Desigur, Dagon era statuia vzut, iar cel care a czut pe fa [era] demonul, nvins de slava din jurul chivotului lui Dumnezeu. Cnd acesta a czut pe fa , a tras jos cu sine i [idolul] fcut de mn.
1441 Is. X, 10-11. 1442 Origen i identific pe zeii pgni cu demonii (Exortaie Ia martiriu 45, trad. pr. C. Galeriu, n: Origen, Scrieri alese. Partea a treia, EIBMBOR, Bucureti, 1982, PSB 8, p.
390 ).

1443 Pe lng snge, este folosi i termenul ixo>p sngele zeilor. 1444 Sf. Vasile consider aici c demonii posed totui nite corpuri, compuse din ele mentele foc i aer. Anticii credeau c orice obiect este format din compunerea celor pa tru elemente de baz (foc, aer, ap i pmnt). Cf. Platon, Timaios 32b-d. 1445 ccAocpuAoi, cei de alt neam. Septuaginta traduce numele etnic filisteni prin cei de alt neam. 1446 / Reg. V, 2-3.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

279

De aceea, despre cei care mnnc cele jertfite idolilor se spu ne c sunt prtai la masa demonilor1447. Dup ce victima este oferi t idolului, ceva este mprit i demonului care st lng, demonul lund o oarecare parte din sngele evaporat i din grsimea fumegnd i din celelalte ale arderilor de tot. i cel care bea din cupa din care [s-a vrsat] libaia bea din cupa demonilor1448. De aceea, [idolii] cioplii vor ipa, adic demonii [care au] acelai nume cu [idolii] cioplii. i cnd spune c Domnul va veni n Egipt i [idolii] fcui de mn ai Egiptului se vor cutremura i inima lor va fi nfrnt1449, in terpretm acelai sens. Cci demonii, care stau n spaiul din jurul pmntului, se vor cutremura i vor fugi i vor fi izgonii n locul propriu lor din adnc, la venirea Domnului. De aceea, blestemat tot cel care i va face [idol] cioplit i turnat, lucru al minilor mete rului, i l va aeza n ascunsH pentru c i adun o comoar rea 5, prin [idolul] cioplit, demonul care i urmeaz i atrage [ca] asociat blestemul prin demon. 237. i va fi, cnd va mplini Domnul [i] va face toate n mun tele Sion i n Ierusalim, c va cuta spre mintea cea mare spre con ductorul asirienilor i spre nlimea slavei ochilor lorH 5\ Dup ce poruncete [idolilor] cioplii din Ierusalim i din Samaria ipt i prin ameninarea mpotriva lor, ca i cum Ierusalimul este apoi curit i eliberat de necuria idolilor i disciplinat prin loviturile pedepsitoare, pe care le-a ndurat prin [faptul] c a fost l sat asirienilor, apoi Scriptura1452 amenin c mut lovitura asupra conductorului asirienilor. Pentru c s-a semeit n cugetul lui i nu a neles c pcatul acelora a fost cauza unor asemenea rele, ci a considerat c a putut prin propriul gnd i [propria] putere [s se ridice] mpotriva Ierusalimului, din cauza acestei arogane i trufii

1447 IC or. X, 21. 1448 / Cor. X, 20. 1449 Is. XIX, 1. D eut XXVII, 15. 1451 Is. X, 12. 1452 IVReg. XVIII, 19 .u.

28o

Sf.V

a s il e c e l

M are

iraionale a ridicrii minii, va cuta, spune, spre mintea cea mare, spre conductorul asirienilor i spre nlimea slavei ochilor lor1453. Unul este mare dup firea sa, altul dup [propria] sa prere i dup mulimea [lucrurilor] care nu-i aparin deloc. Iar mintea este mare cu adevrat [dac] le contempl pe cele mree, [dac] poate s cerceteze raiunile zidirii1454 i din acestea s neleag frumuse ea nelepciunii Meterului tuturor. Este mare cel care se poate n deletnici cu iconomia celor fcute de Dumnezeu i cu pronia care ajunge pn la cele mai nensemnate [lucruri] i cel care vede de aici judecile Lui cele drepte. Este mare mintea care prin ngeri i pu teri i toat slava de dincolo de ceruri l nelege pe mpratul slavei i pe Domnul puterilor1455. Cel care, totui, se fericete pe sine i se semeete s-ar numi, pe bun dreptate, nelept nchipuit i slab de minte, mai degrab dect mare potrivit minii. Pe lng aceasta, pentru c este o obinuit Scripturii s urme ze opiniei celor muli n denumire, a spus minte mare, fr s afirme mreia potrivit firii, ci chemnd-o cu o denumire potrivit opiniei [generale]. De aceea, Domnul, pedepsind semeia i umilind trufia lui, spune adresndu-se minii celei mari a asirienilor. Res pingnd prerea nevolnic despre mrire, spune c va aduce pe deapsa slavei ochilor lui. Cci unii definesc slava, care este un cu vnt cu multe sensuri, dup unul dintre nelesuri [drept] prere slab1456. 238. Dar se poate ca mintea cea mare i priceput s fie luat i drept viclean. Precum arpele era cel mai priceput dintre fiarele de pe pmnt'457 i iconomul cel nedrept a lucrat cu pricepere i <fi < ii acestui veac sunt mai pricepui n neamul lor dect fiii luminii1458. Iar Apostolul ne tlcuiete sensul lui priceput n [Epistola nti] ctre corinteni, spunnd: Dar m tem ca nu cumva precum arpele

M Is. X, 12. 53

1454 Aoyoi SrmiODpyiKO.


1455 Ps. XXIII, 8,10. 1456 5oa vine de la verbul neadevrat. 1457 Fac. III, 1. 1458 Ic. XVI, 8.
S o kew

a se prea, deci nseamn i prere, care poate fi

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

281

a amgit-o pe Eva n viclenia luiH Cci a artat c istoria i atribu 59. ie o pricepere blamabil arpelui, nlocuind priceperea [adevrat] cu viclenia1460. Astfel i mintea mare nu [este nfiat] drept ceva ludabil, dup cum rnduiesc cei care cerceteaz la elini sensurile, spunnd c mintea este pricepere adunat, ci [apare] sub nume fals. Fie minunndu-se de sine nsui, fie fiind chemat aa de ludtori, este numit acum [aa] de Scriptur. Iar aceast minte mare, pentru c tie c ochii neleptului celui cu adevrat nelept - sunt n cap1461, i slvete ochii, ca una care nu privete n jos, nici la cele pmnteti, ci se ocup de cele nalte i i duce traiul sus. Astfel sunt nelepii elinilor, care i duc viaa tvlindu-se n patimile ruinoase ale trupului, dar cercetnd cele despre cer i astre, fenomene eterice1462 i aeriene, mbrcnduse cu vreo slav oarecare n proprii lor ochi. 239. Cci a zis: Cu putere voi face i cu nelepciunea priceperi voi lua hotarele neamurilor i voi prda puterea lor. i voi cutremura cetile locuite i voi lua ntreaga lume n mn ca pe un cuib i ca pe nite ou prsite o voi ridica. i nu va f i cine s scape de mine i cine s griasc mpotriva mea1463. Acum tlcuiete lmurit de ce l numete minte mare i de ce amenin c aduce pedepse asupra nlimii slavei ochilor lui i zdrobirea cuvintelor lui, de care se folosea mpotriva celor mai slabi, cu toat iuimea ameninndu-i cu tot felul de distrugeri, spunnd c puterea lui este de nenvins i de neoprit. Cci se luda c ar fi domn al [tuturor] dup cum dorete i i-ar [putea] mplini cu totul [cele] dup voie. Fiindc am mult putere n cai i n pedestrai i nimeni nu mi se ridic mpotriv, i pentru c dispun de nelepciu ne neatins n cele strategice i de pricepere desvrit, de aceea, spune: voi lua hotarele neamurilor i voi prda puterea lorh64. Cci silind toate neamurile s se plece sub jugul mpriei mele, voi face
1459II Cor. XI, 3. 1460 Septuaginta are cppoviioq, pe cnd Aquila i Symmachus 1461 Eccl. II, 14. 1462 Eterul era spaiul de dincolo de aer. 1463 Is. X, 13-14. 1464 Is. X, 13.

T tav o u p yo .

282

S f . V a s il e

cel

M are

un singur hotar al tuturor, stpnirea mea. Acum fiecare este sepa rat de cealalt prin graniele proprii. De aceea, lundu-le hotarele, le voi sili pe toate s fie sub sceptrul mpriei mele. i voi prda puterea lor1465. Se numete prad mprirea pentru nvingtori a celor capturate n rzboaie, cnd nvingtorii i mpart prin tragere la sori fie persoanele1466 captive, fie unul din tre animale, fie altceva pentru trai. i fiecare este vrednic de o parte din prad dup rangul atribuit lui, astfel lund parte la [ctigurile] din rzboi. i, spune, voi cutremura acum cetile ntemeiate ne clintit, [le] voi tulbura prin puterea mea i voi lua ntreaga lume n mn ca pe un cuib. Cci ce trud este s iei n mn puii fr pene nclzii n cuib de psrile care i hrnesc, care nu pot s se folo seasc la fug nici de aripi, nici de picioare? Apoi, ntinzndu-i dis preul la oameni i mrindu-i puterea, spune c nu ia lumea ca pe un cuib, ci, ca pe nite ou prsite. i nu va f i cine s scape de mi ne i cine s griasc mpotriva mea14& 7. 240. n [sensul] dup liter, conductorul asirienilor spune acestea semeindu-se n cuget prin biruina mpotriva Iudeii i Samariei i creznd c va cuceri ntr-o campanie toate neamurile i c nimeni nu i va sta cu braul mpotriv1468, ci toate hotarele nea murilor vor fi desfiinate prin puterea lui i toat lumea va fi zgudu it de frica venirii sale; iar cel care i ajunge n mn este mai uor de prins dect puii de pasre, mai lesne de distrus prin puterea lui care cerceteaz toat lumea de sub soare dect atunci cnd cineva ar lua oule, lipsite [fiind acestea] de pasrea care le nclzete i le d via. Dar, de vreme ce trufia [lui] prea s fie mai mare dect [cea] a oamenilor, unii socotesc c aceste cuvinte se potrivesc celui cu adevrat trufa, care i-a nlat gtul mpotriva Celui atotputernic, celui nesupus i apostat i care le-a atras n revolt n propria sa ru tate i pe duhurile rele care l-au urmat. Cci acela crede despre sine c este o minte mare i-i nchipuie c ar contempla [lucruri] nalte
1465 Is. X, 13. 1466 lit. trupurile. 1467 Is. X, 14. 1468 IVReg. XVIII, 13 .u.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

283

i amenin ntreaga lume c i-o va face [supus] sub el, cel care nici Domnului care l ntreba de unde vine, nu i-a cerut iertare, zi cnd: Dup ce am colindat prin cele de sub soare i am umblat prin cele de sub cer, am venit1469. Acesta a ndrznit s-I arate [chiar] i Domnului ntregii zidiri mpriile pmntului i s zic: Toate acestea sunt ale mele. Deci, acum, dac Te pleci [i] Te nchini mie, i le voi daH De aceea, probabil, Scriptura l numete prin enigm 7. mprat al asirienilor pe stpnul veacului acestuia. Cci i Domnul l numete stpnul acestui veac, spunnd: Acum stpnul acestui veac va fi aruncat afar1471, i dup puin: Nu voi mai vorbi multe cu voi, cci vine stpnul acestei lumi i nu are nimic n Mine1472. Sunt muli conductori, unii etnarhi, pui pentru pzirea i pstrarea fiecrui popor de sub ei, dup cum spune Moise n cnta re: Cnd Cel Preanalt a mprit neamurile, cnd i-a risipit pe fiii lui Adam, a pus hotarele neamurilor dup numrul ngerilor lui Dumne zeu1473. i iari, Apostolul spune: Propovduim nelepciunea, dar nu a acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu, pe care nimeni dintre stpnitorii aces tui veac n-a cunoscut-o1474. i iari n [cartea] Daniel sunt descrii conductorul perilor i conductorul grecilor. Cci ngerul i spune: i eu am venit la cuvintele tale. i crmuitorul mpriei perilor sa pus s-mi stea mpotriv. i, iat, Mihail, unii dintre crmuitorii de frunte, a venit s m ajute; i l-am lsat acolo, cu crmuitorul mp riei perilor1475, i dup puin: Iar eu, spune, plec i crmuitorul grecilor vine1476. De aceea, poate, dac acestea sunt spuse de per soana diavolului, trufia lui este nu mpotriva oamenilor, ci mpotri va puterilor spirituale1477 sau mpotriva altora.
1469 Iov II, 2. 1470 Mi. IV, 8. 1471 In. XII, 31. 1472 In. XIV, 30. 1473 Deut. XXXII, 8. Este citat aici Septuaginta, textul ebraic fcnd referire la fiii lui Dumnezeu. 1474 ICor. II, 6-8. 1475 Dan. X, 12-13. 1476 Dan. X, 20. Sf. Vasile citeaz dup Theodotion, nu dup Septuaginta. 1477 Gr. voritoq.

284

S f . V a s il e

cel

Mare

241. Se va slvi oare securea fr cel ce taie cu ea? Sau se va fli ferstrul fr cel ce l trage? La fel, cel ce ridic toiagul sau lem nul1476. Scriptura este critic fa de semeia conductorului asirienilor. Ce gndeti despre tine, cnd tai neamurile i distrugi stpni rea cetilor? Cci astfel i securea s-ar crede mare, cnd doboar pe [cei mai] masivi dintre copaci la pmnt, i ferstrul, cnd ptrun de cele [mai] tari i trainice lemne. Dar nici securea nu taie fr mini, nici ferstrul nu poate s taie fr cel care l trage i doboar lemnele cu meteug pentru vreo trebuin. De aceea, dac este [cineva] ludabil, [acesta este] cel care fo losete securea i cel care trage cu dibcie ferstrul. Astfel, nu lem nul care a fost transformat n sceptru trebuie s se bucure de vred nicia de a conduce, ci cel care ia acestea n mn ca simbol al stp nirii ce i revine. De aceea i eu te-am luat ca pedeaps a poporului care a p ctuit, folosindu-te de cruzime ca de o secure i un ferstru pentru disciplinarea dreapt a poporului i fcut spre folosul lui. Dup cum la tribunale clii pui s pedepseasc nu sunt stpni ai rz bunrii, nici nu fac ceva din propria putere sau autoritate, ci pe cele care le sunt atribuite de la legi, la fel i [neamul] asirienilor nu este un neam puternic, nici nu poate face ceva de la sine, ci dup msura permis lui de ctre Cel care Se ngrijete de cei care au pctuit es te folosit pentru lucrarea pedepsei. 242. i nu aa, ci va trimite Domnul Savaot la cinstea ta necin ste i la slava ta foc arztor se va aprinde. i va f i lumina lui Israel foc i l va sfini n foc arztor i l va consuma pdurea ca iarba1479. Aceasta este o rsplat a trufiei iraionale. Pentru c te-ai numit minte mare flindu-te i te-ai bucurat de nlimea slavei ochilor, va trimite Domnul la cinstea ta necinste i la slava ta foc. Pentru c ai ameninat c vei lua hotarele neamurilor, vei zgudui cetile locuite i vei lua ntreaga lume ca pe un cuib i ca pe nite ou prsite o vei ridica, fr s scape nimeni i fr s se mpotri
1478 Is. X, 15. 1479 !s. X, 16-17.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

285

veasc cineva, de aceea foc arztor se va aprinde i lumina lui Israel va f i foc1480. Rnduiala lucrurilor, spune, se va ntoarce i Israelul, care acum este umilit i lsat [n voia] ta spre pedeaps din cauza pca tului, va fi n strlucire. i strlucirea aceluia i va fi spre distruge re. Cci, spune, lumina lui Israel va f i foc. i pentru c sunt lu crri n legtur cu focul, luminarea i arderea, [partea] cea dulce i frumoas a focului va rmne lui Israel, luminndu -1 i strlucind asupra lui, iar [partea] cea amar i dureroas va fi mprit celui trufa, arzndu-1 i lsndu-1 [prad] chinului nepotolit din cauza arderii. i l va sfini n foc arztor i l va consuma pdurea ca iarba. [Scriptura] arat firea focului, c este curitoare. Cci l va sfini, ca printr-un foc arztor. Dar cum sfinete focul? De cte ori consum pdurea ca iarba. Deci, dac Dumnezeul nostru este foc mistui tor1481, va mistui, desigur, materia142 i patimile care vin din mate rie sufletului care nu petrece n duh, ci n trup. Trebuie, dar, tiut c cei care sunt exaci n sensuri deosebesc slava de faim i spun c slava este lauda de la muli, iar faima lauda de la cei buni. La fel [ei] difereniaz i cinstea, spunnd c [una] este o oarecare demnitate care revine celui serios, fiind vrednicie pentru dar, [fiind c ei] consider darul o rsplat a virtuii, iar [alta este] cinstea din partea celor de fa [ca] rspltire pentru [lucruri] care nu sunt de loc acceptabile143. 243. n ziua aceea se vor stinge munii i dealurile i pdurile vor f i consumate de la suflet pn la trup1484. Dup ce Domnul Savaot a trimis necinste la mrirea conduc torului asirienilor i la slava lui foc arztor, i dup ce s-a fcut lu mina lui Israel foc pentru asirian, nct cel nesfinit n strlucirea luminii s fie curit prin arderea focului, care este fcut pentru cu
1480 Is. X, 17. 1481 Deut. IV, 24. 1482 iSAri nseamn att pdure, ct i materie. 1483 Altfel spus, exist o cinste a celor serioi, care sunt demni s primeasc rspltiri, dar i alta pentru lucruri josnice. 1484 Is. X, 18.

286

S f . V a s il e

cel

Mare

rire i care consum ca pe iarb materia pcatelor aflat [acolo], atunci mistuindu-se materia care aprindea flacra pedepsitoare, se vor sfri ari, spune, munii i dealurile i pdurile i va nceta focul incendiului care a consumat i a mistuit toate, ncepnd de la suflet i ajungnd pn la trup. Nimnui nu-i este necunoscut practica Scripturii ca pe cei care se bucur de privilegii i care au n pregtire foarte muli [oameni] s obinuiasc s-i numeasc muni i dea luri i ca pe cei neroditori i crescui fr rost unii lng alii, ca i cum ar avea viaa automat i nedesvrit i nu sunt sdii din r sadul adevratului Cultivator, s-i numeasc pduri. Totui, focul i cuprinde pe toi, ncepnd de la suflet i oprindu-se apoi la trupuri. Cci pcatele care se afl pn [la nive lul] cugetului, cum ar fi adulterul n propria inim, sunt n suflet o materie vrednic s fie ars de foc, dar cele care ajung pn la fapte, pcatele fiind pstorite cu lucrrile [fcute] prin trup i fptuire, acestea cred c sunt pcate [propriu-zise]. ncepnd de la suflet, dar ajungnd n inim, gndurile rele nu se mrginesc la aceasta, ci ies i aplecndu-se, ptrund n trup i se arat pe dinafar. Dac cineva se gndete s fac o ucidere, dar nu o nfptuiete, uciderea nu i-a ieit din inim. i cine a privit o femeie ca s o pofteasc145, dar nu a stricat templul lui Dumnezeu, nici nu a fcut din mdularele lui Hristos mdularele unei desfrnate1486, [acela] i face inima sa ca un hotar al pcatului, cci gndul ru nu a ieit din inima aceluia. Aa trebuie spus i despre hoie, despre idolatrie, despre vrjitorie i ce lelalte feluri de pcate, de vreme ce nu sunt pstrate de trup, ci cur gnd ca dintr-un vas crpat ajung afar. 244. i cel ce va fugi va f i ca cel ce fuge de flacr arztoare. cei ce vor rmne din ei vor f i un numr [mic] i un copil i va scrie1*87. Dup arderea cu foc fcut munilor, dealurilor i pdurilor, [Scriptura] spune c [numrul] celor scpai va fi mic1488. i astfel, spune, mulimea lor se va schimba ntr-un numr mic, nct ei pot fi
1485 Mt. V, 28. 1486 IC or. VI, 15. 1487 s. X, 19. 1488 lit. uor de calculat.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

28 7

nregistrai chiar i de un copil, care nu este deloc experimentat nici s numere, nici s scrie. Poate c cel care fuge de la incendiere fuge prin pocin de viaa cea rea i prin ntoarcere1489 scap de trupul care l pedepsete. Cci oricine, dup ce se observ n pcate, simindu-se c e vrednic de pocina cea prin toiag i bici, fugind de pcat ca de materia pentru pedeaps fuge ca de o flacr arztoare. i atunci cei rmai vor fi un numr [mic], nu numai pentru c sunt puini1490, dup cum am artat, ci i pentru c sunt apoi vrednici s fie primii n numr. Dup cum am aflat n cartea Numeri, copiii i femeile i btr nii, care au vrsta necoapt pentru rzboaie, i cel de neam ameste cat, ca i strinul din Israel erau lsai deoparte la recensmnt1491, dar erau numrai cei de la douzeci de ani n sus, fiind capabili de rzboi1492. i toi cei nti-nscui din Israel sunt numrai, de la o lun n sus1493. La fel erau numrai i leviii, de la o lun n sus, i preoii care slujeau pn la cincizeci de ani1494. Dar ce copil - nu brbat, nici btrn - i va scrie pe unii ca acetia? Nimeni nu va contrazice c sunt ntistttorii din Biseric, pentru c i duc viaa n lips de rutate i pentru c le-au fost n credinate de ctre cei care au pctuit secretele, la care nimeni nu a fost martor, ci doar Cel care le cerceteaz pe cele ascunse ale fiec ruia1495. Acesta i va scrie pe unii ca aceia, ca i cum au fost teri prin pcat, i i nscrie iari pe cei care au fugit de incendiere i au primit prin pocin curirea ca un foc mistuitor al materiei rut ilor care se gsete [n ei]. Pe unii ca acetia i scrie. Sau poate, pentru c sunt scrii n cartea vieii i nscrii m preun cu drepii cei vrednici s fie numrai de dreapta Celui Prea1489 Att jierdtvoia, ct i eniorpocpri nseamn pocin, una sugernd schimbarea minii, cealalt ntoarcerea din direcia de mers. i n ebraic pocina este numit n toarcere (roiuri teuva). 1490 lit. uor de calculat. 1491 Num. I, 2-3; XXVI, 2. 1492 Num. III, 40. 1493 Num. III, 15. 1494 Num. IV, 3. 1495 Referire la Taina Sf. Spovedanii. Dup cum se poate observa, Sf. Vasile atest prac tica mrturisirii private, nu cea public, fcut n Biserica primar.

288

S f . V a s il e

cel

Mare

nalt, se cuvine s-L nelegem pe Scribul celor mntuii, Cel care [i] primete mpreun cu drepii i le pune n cartea cerurilor numele celor pocii de la faptele cele rele. Cci, spune, Bucurai-v, c numele voastre sunt nscrise n ceruri1496. De aceea, ce copil poate s scrie n ceruri numele celor slvii, dac nu Acela despre Care s-a spus: Prunc S-a nscut nou, Fiu S-a dat nou1497? Pruncul este Acela Cruia magii I s-au nchinat, Acela care S-a cobort n Egipt i S-a urcat iari n pmntul lui Israel1498. De aceea, dintre multe n elesuri ale Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos cugetate despre El, unul este [acela de] Prunc Care i va scrie pe cei ce vin prin pocin la cunoaterea lui Dumnezeu. 245. i va f i n ziua aceea c nu se va mai aduga rmia lu Israel i cei mntuii ai lui Iacob nu vor mai ndjdui spre cei care i nedrepteau, ci se vor ncrede n Dumnezeu, Sfntul lui Israel, ntru adevr. i va fi rmia lui Iacob spre Dumnezeul cel puternic1499. Acestea fac referire n mod clar la cei care au renunat la lu crarea rea i i-au mutat propria ndejde la Dumnezeul cel viu. Pctuind, ne atam de cei potrivnici i ne ncredem n cei care ne nedreptesc. O armat rea de demoni [ne] nconjoar, rsturnnd sufletele noastre prin momelile plcerii. Ne atam de acetia, ca nite copii fr minte de negutorii de sclavi, care adeseori artndu-le jucrii de copii, i nal pe acetia i i duc departe de ochii prinilor, printr-o puin bucurie pregtindu-le robie amar. De aceea, acetia se ataeaz de cei care i nedreptesc. i noi, atandu-ne de momeala plcerii, ne ndeprtm de Dumnezeu i ne aruncm n greaua tiranie a demonului nenduplecat, care, pen tru c este condamnat la focul venic, se bucur s aib pe muli condamnai cu el. De aceea, [Scriptura] spune despre cei care s-au pocit, c cei rmai i mntuii nu vor mai fi ataai de cei care i nedreptesc i nu vor mai ndjdui n ei, ci se vor ncrede n Dumnezeu, Sfntul lui Israel, cu adevrat. Fericit este cel care s-a lepdat de orice ndejde
1496 Le. X, 20. 1497 Is. IX, 6. 1498 Mi. II.u .u . 1499 Is. X, 20-21.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

289

n cele ale acestei lumi i l are ca ndejde a sa doar pe Dumnezeu. Cci dup cum blestemat este omul care i are ndejdea n om15, tot aa binecuvntat este cel care se sprijin pe Domnul. Totui, s nu treci rapid peste adaos: Cci, spune, se vor ncrede n Dumne zeu, Sfntul lui Israel, cu adevrat1501. Ndejdea n Dumnezeu nu permite nehotrrea, nici Domnul nu primete s ofere ajutor Lui deplin celui care odat s-a ncrezut n avere, slav omeneasc i pu terea lumii, i alt dat i-L pune pe El ca ndejde, ci trebuie [ca acela] s se lase cu adevrat n ajutorul de la Dumnezeu. i va fi, spune, rmia lui Iacob spre Dumnezeul cel puternic1502. Acestea fac referire n mod clar la rmia aleas prin har1503 numit de Apostol, dup cum arat urmtoarele. 246. i de va f i poporul lui Israel ca nisipul mrii, o rmi s va mntui. Cci cuvntul se ncheie i se scurteaz n dreptate, cci Domnul va face un cuvnt scurtat n toat lumea154. Schimbnd puine cuvinte, Apostolul se folosete de acest text n Epistola ctre Romani1505. Dac ar cerceta cineva cauza pentru ca re Apostolul pe unele le omite, iar pe altele le schimb, acela s tie, c fiind evreu, nu s-a slujit de traducerile1506, de care noi ne-am folo sit, ci tlcuind textul cum i se prezint, aa l red. Cci i ceilali par s mearg n paralel mai degrab cu relatarea apostolic. ntradevr, nelesul cuvntului este acesta. S-a spus [mai] sus c i un copil i va scrie pe cei mntuii de la pcat. De aceea, spune, nimeni s nu se mire dac numrul lui Israel se va limita la puini. Nu lua seama la mulimea celor numii cuvioi, pentru c muli au numele lui Hristos, dar mrturia faptelor confirm pentru puini denumirea. i de va f i poporul lui Israel ca nisipul mrii, o rmi se va mn tui1507.

1500 Ier. XVII, 5. 1501 Is.X , 20. 1502 Is. X, 21. 1503 Rom. XI, 5. 1504 Is. X, 22-23. 1505 Rom. IX, 27-28. 1506 nSocei interpretri, se refer la diversele versiuni de traducere n limba greac. 1507 Is.X , 22.

2O

S f . V a s il e

cel

Mare

S-a spus despre poporul de mai dinainte, c mntuirea nu este n mulime, ci n rmia mntuit aleas prin har. Dar care este modul mntuirii? Cci cuvntul, spune, se ncheie i se scurteaz n dreptate1508. Cel care cuprinde ntregul document legislativ i dis poziia profetic n concizia Evangheliei1509 i nfptuiete ceea ce i-a fost artat de ctre Domnul, acela va fi mntuit. Pentru c s iu beti pe Domnul Dumnezeul tu, i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui1510, n aceste dou porunci sunt cuprinse ntreaga Le ge i profeii1511. Cel care sfrete cuvntul, cel care [l] aduce n fapt i l scurteaz ca i cum ar rezuma lrgimea lui n porunci foarte scurte, acesta este rmia mntuit. Fiindc, spune, toate cte voii s v fac vou oamenii, i voi facei-le lor asemenea, c aceasta este Legea i Profeii1512. Vezi c n acest neles natural1513 cuvntul ntreg este ncheiat i scurtat n dreptate. Cci Domnul va face un cuvnt scurtat n toat lumea. Totui, Apostolul spune: Domnul va face pe pmnt1514. Symmachus i Theodotion consun cu el: n mijlocul ntregului pmnt. Ceea ce este greu de respectat din Lege: Nu lua, nu gusta, nu te atinge1515, poruncile despre srbtori, despre zile, despre arderile de tot, despre curiri, despre ispire, toate sunt scurtate ntr-un capitol scurt i uor de respectat, nct nicio scuz s nu fie lsat celor care nu vieuiesc dup Evanghelie.

150 Is. X, 22. 8


1509 Altfel spus, Legea lui Moise i Profeii sunt rezumai n Evanghelie. 1510 Mt. XXII, 37. 1511 Mt. XXII, 40. 1512 Mt. VII, 12. 1513 cpuaiKoq, referire la nelesul literal. 1514 Rom. IX, 28. 1515 Col. II, 21.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

291

CAPITOLUL XI

247. i va f i n ziua aceea rdcina Iui lesei i cel se ridic s stpneasc neamurile1516. Scriptura ni-L binevestete pe Hristos Cel din smna lui David. n ziua aceea, adic n timpurile hotrte cu mult nainte i n vremea dinainte stabilit, va fi rdcina lui lesei. n alt parte spune: va rsri toiag din rdcina [lui lesei] i va iei floare din rdcina lui lesei, considernd toiag ca stpnire, iar floare ca venirea [Lui] cu dragoste i buntate pentru toi. i pentru c a oferit harul ntruprii pe scurt, i reprezint venirea rapid i oarecum n trece re. Dar aici spune c va fi o rdcin a lui lesei. Fii atent la va fi. Nu spune pare, nici pare s fie, ci dup adevr: va fi. Cci nu dup nchipuire, nici dup o prere i-a luat trupul, ci chiar dup adevr1517. De aceea, va fi rdcina lui lesei, adic aluatul trupului din lesei va fi dup adevr i Se va ipostazia1518. i Cel ce Se ridic es te i rdcin i ridicat. Rdcin a lui lesei, pentru c trupul pur ttor de Dumnezeu a fost luat din succesiunea regal. Cel ce Se ridic s stpneasc neamurile1519. De aceea, nea murile au ndjduit n El, dup cum este artat de Biserica lui Hris tos dintre neamuri. Cci ridicndu-Se din mori1520 a stpnit nea murile, prsind poporul uciga. Acelora le-a lsat moartea, iar neamurilor le-a druit nvierea. Pentru c unii au strigat: S fie rs tignit1521, i: Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor

1516 Is. XI, 10. 1517 n Biserica primar, ereticii dochetiti (de la gr. S o k e w a prea) contestau posibili tatea ca divinitatea s ptimeasc i s intre n contact cu materia prin ntrupare. De aceea spuneau c Hristos i-a asumat doar un trup aparent. 1518 Gr. ucpiatripi de unde vine i cuvntul unoaraoic; ipostas, persoan". 15,9 Is. XI, 10. 1520 aviatr|(ii nseamn att a se ridica, dar i a nvia (cf. dvdocaau; nviere). 1521 Ait. XXVII, 23.

292

S f . V a s il e

cel

Mare

notri1522, dar ceilali L-au primit pe Cel rstignit i au fost rscum prai prin sngele Lui de la moarte. i va fi, spune, odihna Lui cinste1523. Aceast odihn a lui Hristos este cinstea celor care l cinstesc drept Cuvntul lui Dum nezeu i nelepciunea lui Dumnezeu i puterea1524. Cel care l odih nete pe Hristos mrturisete mpreun-cinstirea Lui cu Cel care L-a nscut, comuniunea de vrednicie, existena firii1525 din venicie. Dar cei care se ngrijesc s gseasc vorbe de necinste nu spun cele pen tru odihna lui Hristos. Totui, se poate ca odihna s fie neleas nu doar ca cea cu care Se odihnete Hristos de la cei care l slvesc, ci i ca cea cu care i va odihni pe cei care l iubesc, dup cum este scris: Eu i slvesc pe cei ce M iubesc1526. Odihna cu care i odihnete Domnul este cinstea care dup dreapta judecat a lui Dumnezeu va fi mprit dup vrednicia celor nfptuite. i va cinsti pe unii cu cinstiri mai mari, iar pe alii cu [unele] mai modeste, de vreme ce o stea difer de [alt] stea n slav1527. i pentru c sunt multe locauri la Tatl1528, i va odihni pe unii n stri mai sus-puse i mai nalte, iar pe alii n [unele] mai mici. Totui, datorit cinstei toi vor avea odihn. 248. i va f i n ziua aceea c Domnul va continua s-i arate mna Sa1529. Mna Domnului s-a artat diferit la fiecare generaie, prin cei care puteau s primeasc lucrarea minunilor. Mai nti minunile sau artat n Egipt, apoi n pustiu, apoi n timpurile lui Iisus Navi1530, apoi n [timpul] judectorilor i al profeilor care nfaptuiau [lu cruri] mari. Dar acum spune c se arat mna Domnului la venirea Mntuitorului nostru, Care vindec toat boala i toat slbiciunea
1522 Mt. XXVII, 25. 1523 Is. XI, 10. 1524 I Cor. I, 24. 1525 Aici Sf. Vasile nelege prin cpuoi, de fapt, persoana. 1526II Reg. 11,30. 1527 I Cor. XV, 41. 1528 In. XIV, 2. 1529 Is. XI, 11. 1530 Iosua. Iisus i Iosua sunt de fapt aceleai nume (n greac nu se face diferena ntre ele, ci numele ebraic SJtfirP Yehoua sau Yeua este redat Iricouq Iesous, Iisus).

C o m e n t a r iu

l a c a r tea pr o fetu lu i

Is a i a

293

din popor i face toate cele propovduite n Evanghelie. Cci Dom nul a continuat s arate aceast putere, pentru c cele de dinainte nu au prut suficiente ca s-l aduc pe poporul cel necredincios la cunoaterea lui Dumnezeu. Ca rmia lsat a poporului s fie zeloas5*. De aceea, va continua s-[i] arate mna, ca s aduc la zel rmia poporului, care spune c este rmas n via de la rzboaie. i se nir muli mea celor care s-au rzboit: Asiria, Egiptul, Babilonia, Etiopia, Elamul, cei de la rsritul soarelui i Arabia. Istoria este plin, vor bind despre etiopieni: i a ieit asupra lui Zerah etiopianul cu oaste de o mie de mii i trei sute de care. i Asa i-a ieit n ntmpinare i a strigat ctre Domnul: Doamne, ie nu i este cu neputin s izb veti nici muli, nici puini. ntrete-ne, Doamne, Dumnezeul nos tru, pentru c n Tine ne ncredem i n numele Tu am pornit asupra acestei mari mulimi. Doamne, Dumnezeul nostru, s nu se ntreas c asupra Ta vreun 0m/1532. Asirienii erau cei care i-au cucerit1533 i egiptenii cei care i-au nrobit de la nceput1534 i Nabucodonosor era din Babilonia1535. Elamiii sunt un neam al prilor, care mpreun cu cei din Mesopotamia [i] Siria a nvlit adesea n Israel1536. Arabii sunt un neam rzboinic, tot timpul rzboindu-se cu Israel1537. Deci, toi acetia sunt cei care s-au rzboit cu smna nobil, unii fiind nvini, alii nvingndu-i. i pentru c i-au nvins i s-au srguit n multe cazne, primesc o asemenea rsplat, s vad artarea conti

1531 Is. XI, 11. 1532II Par. XIV, 9-11. 1533 IVReg. XV, 29; XVII, 6. 1534 le. 1 , 14. 1535 IVReg. XXIV, 14. 1536 Fac. XIV, 1. Kedarlaomer era regele elamit. Totui, istoric vorbind, elamiii nu erau neam part i nici nu au invadat Israelul, fiind la o distan apreciabil. De fapt, Imperi ul persan continu motenirea elamit i a regatului Anan, iar perii, ntr-adevr, n 539 dHr. preiau stpnirea Imperiului babilonian, deci inclusiv Israelul. 1537 n istoria biblic, arabii nu au atacat regatele israelite, ci chiar s-au aliat n btlia de la Qarqar din 853 dHr. mpotriva asirienilor cu regatul nordic condus de Ahab. Conflicte directe au fost n perioada roman, cnd nabateii, un popor arab, au intrat n conflict cu regii din dinastia lui Irod.

294

S f . V a s il e

cel

M are

nu a minii lui Dumnezeu. De aceea, dup bravura i chinurile [n durate], vor fi zeloi. 249. i va ridica, spune, un semn ntre neamuri i i va adun pe cei pierdui ai lui Israel i pe cei risipii ai lui Iuda i va strnge din cele patru coluri ale pmntului153,8. De aceea Rdcina lui lesei, Cel ridicat (nviat) ca s stp neasc neamurile, va ridica un semn ntre neamuri ca s fie adunai cei risipii ai lui Israel. Cci Fiul Omului a venit ca s caute i s mntuiasc pe cel pierdut1539. Dar acesta este semnul pe care l va ridica ntre neamuri, des pre care se vorbete n Evanghelii: vor vedea semnul Fiului Omu lui1540, despre care mrturiseti c este Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit fa de sfini i ei fa de lume1541 i n care [Scriptura] spune c [se afl] puterea semnului. De ce se mplinete iconomia ntruprii prin Cruce? Ca din ce le patru coluri ale pmntului s se adune cei mntuii. Cci prile crucii se mpart n patru, ca fiecare s se ndrepte spre cele patru pri ale lumii. De aceea a fost preferat moartea prin cruce, fie ca toate prile s fie rnduite pentru mntuire prin prile crucii, fie pentru c nainte de crucea de lemn a fost rstignit una duhovni ceasc1542 mpreun cu ntreaga lume, cele patru pri ale ntregului fiind unite la mijloc, ca puterea de la mijloc s fie mplinit n cele patru pri. De aceea, fiind acest semn ridicat, cei pierdui ai lui Israel se vor aduna i cei risipii ai lui Iuda se vor strnge din cele patru col uri ale pmntului. Fiind ridicat semnul - pentru c [Hristos] a avut putere de distrugere a stpnirilor i puterilor, pe care le-a bi ruit pe lemn, le-a dezbrcat i le-a aruncat vemntul pe care noi l aveam, ca s zicem aa, esut de ele - a dezbrcat stpnirile i pu terile i le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruindu-le prin lemn1543.
1538 Is. XI, 12. 1539 Lc. XIX, 10. 1540 Mt. XXIV, 30. 1541 Gal. VI, 14. 1542 vorito raional. 1543 Col. II, 15.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

295

De aceea Pavel, fiind ntre cei pierdui ai lui Israel i mprtiai ai lui Iuda, nelegnd semnul ridicat de Iisus pentru neamuri, a aler gat la cruce i a spus: Iar mie s nu-mi fie a m luda dect n cru cea Domnului nostru Iisus Hristos1544. Dup adunarea celor pier dui ai lui Israel, care au fost stpnii de Efraim, i a celor risipii ai lui Iuda, care triau sub seminia lui David, urmeaz c nu mai este zelul lui Efraim mpotriva lui Iuda, nici dumanii lui Iuda nu mai iz bndesc. Dup ce este ridicat semnul, dup ce sunt adunai cei pierdui ai lui Israel, care se refer la Efraim, i dup ce sunt adunai i cei risipii ai lui Iuda, se va terge zelul (gelozia) lui Efraim i dumanii lui Iuda vor pieri1545. 250. Observ ns c se spune c Israel s-a pierdut, iar Iuda s-a risipit. Doar c n buna nelegere lui Hristos, Cel care le mpac pe cele de pe pmnt i pe cele din cer i le recapituleaz pe toate n EI1546, sunt ndeprtate patimile, care mai nainte conduceau viaa prin ceart i dezbinare. De aceea Efraim nu l va pizmui pe Iuda i Iuda nu l va necji pe Efraim1547, pentru c dumnia dintre ei va pieri. Mai ales pizma (zelul) pare s fie ocazie de dumnie pentru muli. Iar pizma (zelul) este spus de Scriptur nu [ca] reprezentare a [lucrurilor] bune, ci [ca] gelozie pe bunstarea [altora]. De aceea atunci, fiind n armonie, vor zbura n corbiile celor de alt neam, vor prda deopotriv marea1548. i nfieaz pe cei care navigheaz cu repeziciune [foarte] frumos pe mare, asemnnd cu aripa mica rea [lor]. Cnd, cu pnza desfurat, vntul bate msurat la pup, [corbiile] sunt purtate pe mare. Vorprda marea, nvingnd balaurul i pe cei ajuni sub el, pe care Apostolii lui Hristos, convertindu-i la cunoaterea adevru lui, s-ar putea spune cu dreptate c prad, facndu-i ca o prad pe cei inui de [vrjmaul] care l ia captiv pe om. Trebuie neles aici prin mare un loc al oprimrii, pe care n alt parte l-am nvat [ca

1544 Gal. VI, 14. 1545 Is. XI, 13. 1546 Col. I, 20. 1547 Is. XI, 13. 1548 Is. XI, 14.

296

S f . V a s il e

cel

Mare

fiind] valea plngerii1549. Poate c trupurile noastre sunt numite co rbii ale celor de alt neam1550, pentru c nu sunt nrudite cu consti tuia sufletului. Cci trupul nu se supune legii lui Dumnezeu1551, ci voiete mpotriva duhului1552. Dar se spune c acetia prad i Idumeea, adic stpnesc peste lucrurile pmnteti, i pun minile pe Moab. Moab se tlcuiete din tat1553. Deci, ctre acetia a spus Domnul: Voi suntei din tatl vostru, diavolul i dorii s facei voia tatlui vostru1554. [Cei din rmi] pun minile pe acetia ca prin lucrarea lor bun s-i fac supui. Apoi fiii lui Amon se vor supune nti. Amon se tlcuiete poporul cu noi1555. Probabil c nti se supun cuvntului cei care au rutatea mai mic, nainte de cei care o au mai mult i revrsat mai mult. 251. Apoi adaug: i va pustii Domnul marea Egiptului1556. Dup cum Iezechiel spune c sunt ruri ale Egiptului pe care faraonul pretinde c le-a fcut1557, la fel Isaia numete marea Egiptu lui pe care bunul Dumnezeu o va pustii. Cci este binefacere pustii rea lucrurilor netrebnice adus la timp potrivit. Dup cum va pustii Domnul marea Egiptului i-i va pune [mna] peste rul cu vnt pu ternic, la fel va lovi apte vi ale Egiptului1558. i atunci cineva [ar putea] s treac nclat rul Egiptului. nseamn puintatea apei lsate n ru. Cci va fi att de puin sau chiar va fi uscat complet, nct nu va mai rmne umezeala din cauza creia cineva s fie obligat s treac rul dezlegndu-i [sandala]. Sau poate, ns, de vreme ce lui Moise1559 i lui Iosua156 li s-a spus s-i dezlege sandala
1549 Ps. LXXXIII, 7. 1550 Comparaia sufletului cu o corabie era comun n filosofia antic. 1551 Rom. VIII, 7. 1552 Gal. V, 17. 1553 Este de fapt un joc de cuvinte. 3 K0 moav M oa(3 este pus n legtur cu 3 D meav din tat. 1554 In. VIII, 14. 15 5 Iari un joc de cuvinte. ]iBS? ammon etnonimul este explicat prin 5 D am imanu popor cu noi . 1556 Is. XI, 15. 1557 Iez. XXIX, 3. 1558 Is. XI, 15. 1559 le. III, 5. 1560 /os. V, 16.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i is a ia

297

din picior, pentru c pmntul pe care stteau era sfnt, iar Egiptul nu este astfel, ci este profan, li s-a poruncit s treac rul nclai i s nu-i scoat sandalele. Este uscat fiind stpnit de Duhul (vntul) puternic de la Dumnezeu. De aceea solul Egiptului este nevrednic s primeasc talpa goal a sfinilor care treceau. De unde i celor care mncau Patile li s-a poruncit s aib sandalele n picioare1561. Cci unde sunt arpe muctor i scorpion, sandalele [trebuie] s fie nclate, ap rnd picioarele pe care le acoper. Dar cnd cineva ajunge deja la locul sfnt, atunci s se descale, ca Apostolii Iui Hristos, crora li sa spus s nu-i ia sandalele1562. i va f i lui Israel ca n ziua cnd a ieit din pmntul Egiptu lui1563. Fiindc i atunci au trecut Marea Roie cu sandalele, dup ce a certat-o Cel puternic i s-a uscat1564. i Iordanul l-au trecut cu pi ciorul, pzindu-i talpa neudat, cnd toat umezeala a fugit la tre cerea lor1565.

1561 le. XII, 11. 1562 Le. X, 4. 1563 s. XI, 16. 1564 le. XIV, 21. 1565 los. III, 17.

2 8

S f . V a s il e

cel

M are

CAPITOLUL XII

252. Atunci poporul va spune: Te voi binecuvnta, Doamne, c Te-ai mniat pe mine i i-ai ntors mnia Ta i m-ai miluit1566. Adeseori cineva este prsit i lsat pentru c a fost odat trt nspre rutile egiptene i s-a bucurat un oarecare timp de propria necugetare, ca s secere ce a semnat ru. Cel care, cnd nu este complet prsit, ci are o binefacere, va spune: Te voi binecuvnta, Doamne, c Te-ai mniat pe mine i i-ai ntors mnia Ta i m-ai mi luit. Este asemntor acestuia [textul]: Voi ndura mnia Domnu lui, cci l-am greit, pn cnd El va judeca dreptatea mea156? i du p aceasta va aduce judecata la sfrit. Cci nu pn n sfrit Se va mnia, nici pn n veac Se va iui1568. Cel ce spune: Te voi binecu vnta, Doamne, c Te-ai mniat pe mine i m-ai miluit, nelegnd binefacerea lui Dumnezeu, se laud cu ea i spune: Iat, Dumneze ul Meu, Mntuitorul meu, ndjdui-voi spre El i nu m voi teme, pentru c slava mea i lauda mea este Domnul1569. Nu vor spune acestea cei care fac milostenie naintea oameni lor, nici cei care primesc slav unii de la alii i nu caut slava doar de la Dumnezeu1570 i, n general, cei care ncalc porunca ce spune: Nu fii [iubitori] de slav deart1571. Dar de vreme ce Domnul f gduiete: Eu slvesc pe cei care M slvesc1572, este clar c cel care l slvete bine este slvit de El. Astfel i faa lui Moise a fost slvi t1573, pentru c a tiut s-L slveasc bine pe Dumnezeu. Iar lauda

1566 Is. XII, 1. 1567 Mih. VII, 9. 1568 Ps. Cil, 9. 1569 Is. XII, 2. 1570 In. V, 44. 1571 Gal. V, 26. 15721 Reg. II, 30. 1573 le. XXXIV, 29.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

299

este n acord cu slava, nct cel care slvete bine, i laud potrivit. i nimeni dintre cei care au despre Dumnezeu concepii rsturnate s nu cread c laudele cu psalmodieri i sunt plcute1574. Pentru c ine de aceeai inim s slveasc cu izbnd i s laude potrivit. De aceea, pentru c a spus rmiei poporului din Egipt: Te voi bine cuvnta, Doamne, c Te-ai mniat pe mine i i-ai ntors mnia Ta i m-ai miluit, acetia, strbtnd Egiptul, vor spune: Nu m voi te me, pentru c slava mea i lauda mea este Domnul i mi va f i spre mntuire1575. 253. Amintete-i i de cntarea pe care poporul lui Israel a cntat-o n pustiu, cnd Miriam a nceput i a zis: S cntm Dom nului, cci cu slav S-a preaslvit15?6, ca s rennoiasc acum vechea laud cei care spun: Slava mea i lauda mea este Domnul i mi va fi spre mntuire. Urmnd dup lauda Domnului, va scoate ap cu ve selie din izvoarele Mntuitorului1577 cel care I se nchin bine. Dac poporul idolatru este acuzat: M-au prsit pe Mine, izvorul apei vii1578, este clar c cel care crede n Dumnezeu i i adap sufletul din credina n El prin dogmele mntuitoare, acela scoate ap cu ve selie din izvoarele Mntuitorului. Iar ct de mare este veselia care le revine celor care s-au nvrednicit s-i scoat ap de acolo, s ne legi din imaginea folosit de David: nseteaz sufletul meu de Dumnezeul cel puternic i viu1579. Cci preaplinul dorinei produce o veselie imens celor care ajung la cele rvnite. i cel care se ngrijete de legea Domnului ziua i noaptea1580, despre care se spune c Gura dreptului va deprinde nelepciune1581, care cerceteaz Scripturile i caut s-L gseasc pe Domnul prin dreptate, care prin veselia din descoperire nelege sensul duhovni cesc1582 al Scripturilor, [unul ca acesta] va scoate ap cu veselie. De
1574 Lauda adus lui Dumnezeu trebuie s se ntemeieze i pe o teologie corect. 1575 Is. XII, 2. 1576 le. XV, 1. 1577 Is. XII, 3. 1578 Ier. II, 13. 1579 Ps. XLI, 2 (Septuaginta v. 3). 1580 Ps. I, 2. 1581 Ps. XXXVI, 30.

1581 irveunatiHo ouArina.

300

S f . V a s il e

cel

Mare

aceea, cnd noi nine ne umplem de butura din izvoarele Mntui torului, atunci i lum i pe alii, ndemnndu-i i spunnd: Cntai Domnului, strigai numele Lui1583. Strigtul este un sunet care are for ce poate ptrunde pn la cei de departe. De aceea, [Scritpura are] strigai n loc de: S nu cugetai despre Dumnezeu cele m runte, ci cu cuget nalt s gndii cele despre El, astfel teologhisii, ca i celor care se sunt departe de mntuire cuvntul vostru s poat fi ascultat prin claritatea nvturii. Dar sensul acesta l arat i urmtoarele. Cci, spune, Vestii ntre neamuri mririle Lui1564, spunei minunile Lui. Artai celor necunosctori rnduiala lumii, ca s fie adui prin dragostea Celui care le-a zidit pe toate, Dumnezeu. Cntai numelui Lui, c [lucruri] nalte a fcut155. Istorisii fie cele despre minunile din lume, c sunt nalte i necuprinse, fie cele despre puterile din ceruri, c El le-a fcut pe cele nalte de aco lo, fie cele despre buntatea cu noi, c i nal pe cei smerii i zdrobii cu inima. Cci Domnul i nal pe cei drepi156. De aceea a fcut [un lucru] nalt, l-a preanlat cu propria slav pe cel umilit de pcat.

1583 Is. XII, 4 . 1584 s. XII, 4. 1585 Is. XII, 5. 1586 Ps. LXXIV, 10 (Septuaginta v. xx).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

301

CAPITOLUL XIII

254. Vedenie mpotriva Babilonului, pe care a vzut-o saia, f i ul lui Amos1587. Aceast vedenie nu este sensibil, nici nu e contemplat prin ochii trupeti, ci este priceput cu mintea, Dumnezeu luminnd-o i druindu-i s l vad. Ce este Babilonul i cele care i se vor ntm pla? Este evident c profeii nu vorbeau n extaz. Cci cei cuprini de duhuri rele, tulburai cu mintea, nu vd [n mod real] nchipuiri le induse lor de demoni, ci vd greit, dup cum cei demonizai vd ruri, muni i animale care nu sunt de fa, par s li se nfieze nainte culori i s le apar vederi de oameni, prieteni sau necunos cui, a cror vedere nu este [ns] nimic [real], ci [doar] tulburare i extaz al minii rvite care i-a pierdut propria funcie. Totui, nu este aa n cazul sfinilor. nsui Dumnezeu spune: Am nmulit viziunile1588. Druind o viziune, Domnul nu orbete mintea, pe care o pregtete, ci o lumineaz i o face mai transpa rent prin venirea Duhului. Cci de aceea profeii sunt numii v ztori1589, pentru c ptrunderea minii le este sporit prin prezena Duhului Care i lumineaz. Cine l-a fcut pe cel care vede i pe orb159? Cel care vede este n mod clar profetul, pentru c poate prin vederea bun a cugetului s prevad viitorul, iar orbul este cel orbit de rutate, ca ochii profani s nu vad artrile celor fericii. De aceea Domnul spune: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi1591. 255. Ce este Babilonul, mpotriva cruia este vzut vedenia? Dup istorie pare c Babilon se cheam locul unde a fost amestecat
1587 Is. XIII, 1. 1588 Os. XII, io. 1589 IReg. IX, 19. 1590 le. IV, 11. 1591 In. IX, 39.

302

S f . V a s il e

cel

Mare

limba celor care ziceau: Haidei s ne zidim cetate i turn, al crui vrf s fie pn la cer1592. Totui, Dumnezeu, cobornd acolo, le-a amestecat limbile; de aceea, s-a chemat numele ei amestec1593. Lo cul Babilonului este un loc al amestecului, nu numai al limbii, ci i al nvturilor, ideilor i al minii care crede c le vede pe acestea. Deci, vedenia mpotriva Babilonului aduce ca o consolare pen tru Israel, oprimat de babilonieni. Ca s nu fie descurajai, nici s dezndjduiasc fa de pronia lui Dumnezeu, ca i cum [El] i-ar fi prsit, Isaia, prevestind n profeie cele viitoare, relateaz c Babi lonului i se vor ntmpla [evenimente] triste, ca [iudeii] s nu fie copleii de tristeea celor prezente, ci s fie uurai n ateptarea ce lor care se apropie. Cci nu mic mngiere aduce celor apsai rz bunarea ateptat dup puin [timp]. Iar numele tatlui lui Isaia es te adugat profeiei, nu ca s-l tim n sine pe tatl care a slujit la naterea fericitului, ci pentru c i-a fost aceluia nvtor pentru profeie, considernd ca el s ntlneasc o educaie i o disciplinare mai sfnt, mai curat i mai aleas dect a altora. De aceea Amos este scris alturi ca un nsoitor al profeiei. 256. Pe muntele neted ridicai semn, nlai glas ctre ei chemai cu mna. Deschidei, stpnitori! Eu i voi orndui i Eu i voi conduce1594. Arat cum este distrus i ruinat Babilonul i este fcut capti v conducerea celor care produc amestecul. De cte ori urc cine va pe un munte care nu e abrupt, nici povrnit, ci neted i ntins, [ntlnete un munte care] are nlime prin nlarea i ridicarea de la pmnt spre cer, dar [care] d i stabilitate celor care stau pe el prin netezimea [pantei]. Cci unul coluros i rupt din toate prile face nesigure poziiile celor care l urc. De aceea, ca s cugetai cele nalte despre Dumnezeu i s le afirmai sigur (fr eroare), [atunci tu] s mergi pe munte datorit nlimii, dar s rmi neclintit dato rit siguranei.

1592 Fac. XI, 4. 1593 Fac. XI, 9. 1594 Is. XIII, 2-3.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

303

Pe muntele neted ridicai semn, nlai glas ctre ei, chemai cu mna1595. Cel care predic despre cruce cu glas mare, acela este cel care ridic semn pe muntele neted. Cel care poate s slveasc sensul (cuvntul) Patimii, acela mplinete porunca profetic, nu petrecnd n vi i vlcele, ci urcndu-se pe nlimea Cuvntului i prin nelepciunea nsi rsndind predica (kerygma) celor vestite cu limpezime i claritate. Dar dac dup alt versiune am citit: pe munii nnorai, este evident c nfieaz nlimea printr-un alt cuvnt. Cci nnorat este numit [muntele] care are vrful mereu n nori, iar unul ca acesta este nalt i se ridic deasupra tuturor. nlai glas, spune, ctre ei, adic luai nlimea glasului din voi niv; ndemnurile de doxologie ctre Dumnezeu care se afl n voi, pe acestea luai-le din cugetrile obinuite. S nu v ui tai n jos, nici s le cercetai pe cele pmnteti. Cci aa glasul ce lor care vorbesc de pe pmnt, al vorbitorilor n deert, se face umil. Cel care vorbete cu tristee umil i cu groaz cumplit nu-i nal vocea. i cel stpnit de poftele trupului n timp ce vestete cuvn tul i are vocea umil i neputincioas s ptrund sus. De aceea cum se nal glasul? Dac eti mre, cnd te ridici mpotriva pati milor i cnd nu te supui ispitelor chiar n momentele ispitirii, ci i pstrezi voina sufletului nlat, atunci i nali glasul. Cheam cu mna cel care prin fapte bune aduce mngiere celor oprimai i mplinete milostenia cu bucurie. Dac vezi pe cineva mpovrat de srcie, cheam-1 pe srac cu mn milostiv. Cci milostenia prin fapte poate s mngie pe cel slbit cu sufletul [mai mult] dect n demnul prin cuvinte [ca acela] s suporte srcia cu demnitate i f r umilin. 257. i deschidei, spune, stpnitori15 < 9 5! Dup chemarea cu mna urmeaz s deschid mna, ceea ce este obinuit Scripturii s ia drept lucrarea de milostenie, cnd spu ne: Deschiznd mna Ta, toate se vor umple de buntate1597. De aceea, deschidei casele voastre i deschidei strinilor i sracilor

1595 Is. XIII, 2. 1596 Is. XIII, 2. 1597 Ps. CUI, 29 (Septuaginta v. 28).

304

S f . V a s il e

cel

Mare

tezaurele averii. Nu inei la voi cele care v sunt adugate pentru mngierea celor mpovrai. Aceasta s facei mai nti, [voi], stpnitorilor, ca s convingei prin exemplu i poporul. Dar poate s se neleag deschiderea Scripturilor i artarea celor ncuiate, ca nimeni s nu fie vinovat la judecata [ce se va face] fariseilor i crturarilor, care avnd cheile mpriei, nici ei nii nu intr, iar pe cei care pot s intre i opresc1598. De aceea se adre seaz stpnitorilor care au cheile cunotinei. Ascultnd de acest cuvnt, Pavel a spus: O, corintenilor, gura noastr s-a deschis ctre voi1599. 258. Eu i voi orndui i Eu i voi conduce1600. Noi trebuie s lucrm ceea ce ne este cu putin. Dar Cel care i conduce este Domnul, Care l aaz pe fiecare n trupul Bisericii dup vrednicia proprie. Uriai vor veni s mplineasc mnia Mea, bucurndu-se i dispreuind deopotriv1601. Scriptura amenin cu venirea unora ri i rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu trimii pentru rzbunarea m potriva celor care au pctuit. De aceea, Cel care se ngrijete de cei ce se tem de El i duce pe nlimea tare a muntelui i i pune n si guran prin netezimea vrfului. Le d un semn [ca] protecie, sfatuindu-i ca prin fapte bune s-i cheme cu mna pe cei oprimai, s deschid gura pentru nvtura celor care nva, ca s fug de nvlirea uriailor. Cci uriaii, ca n multe [locuri], sunt luai drept [ceva] rul62. Poate c pe uriaii de aici Psalmul i numete mai clar ngeri ri, spunnd: Trimis-a peste ei urgia mniei Sale, mnie i urgie i strmtorare, trimise prin ngerii cei ril63. De aceea, asemenea slu jitori sunt menii celor care au fcut [fapte] vrednice de pedeaps, de vreme ce din multa lor cruzime nu au fa de cei pedepsii nicio compasiune i nici nu pot s-i asume milele ndurrii, [ci] se bucu
1598 Le. XI, 52. 1599 // Cor. VI, 11. 1600 s. XIII, 3. 1601 Is. XIII, 3. 1602 Fac. VI, 4; n. S o i XIV, 6. 1603 Ps. LXXVII, 59 (Septuaginta v. 49).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

305

r de oamenii biciuii i i batjocoresc, fcnd propria plcere din chinul, durerea i tristeea celor biciuii. 259. Glasul multor neamuri pe muni asemenea multor nea muri, glasul regilor i al neamurilor adunate1604. Poate c glasul multor neamuri pe muni este glasul Bisericii. De aceea, ea a ales i muntele neted, ca s aib loc liber pentru adu narea mulimii celor care au urcat pe nlimea cunoaterii lui Dumnezeu. A vzut n muntele neted mulimea mare a celor adu nai din multe locuri i a celor care scot un singur glas al credinei. i Duhul Sfnt spune prin profet: Glasul multor neamuri pe munii, pe care s-a nlat semnul, asemenea multor neamuri. Iar glasul es te unul, dei pare ca glasurile multor neamuri. Este unul, prin ar monia credinei, dar pare ca multe glasuri, pentru c a fost mprit n limbi de foc de ctre Duhul Sfnt peste fiecare dintre Apostolii care urmau s semene Evanghelia la neamurile lumii1605. Glasul regilor, spune, i al neamurilor adunate. Poate c tre buie s nelegem prin neamuri pe noi cei care venim de pretutin deni la chemare, iar prin regi pe cei alei din Biseric, pe care Domnul i numete fiii mpriei1606. Sau poate c arat mulimea uriailor, cci este glasul multor neamuri i glasul regilor. Pentru c bucurndu-se i dispreuind [acetia] alearg spre mplinirea mniei Domnului, rnduii spre slujire, imit zgomotul multor neamuri i al unor regi semeii n cuget, netiind c sunt slujitori ai pedepsei, temnicieri ai pctoilor. Cci nu prin propria putere, nici prin demnitatea care le-ar aparine aduc [ei] acestea celor vrednici. 260. Domnul Savaot a poruncit neamului rzboinic, s vin dintr-un pmnt ndeprtat; de la marginea temeliei cerului Domnul i cei narmai ai Lui [vin] s distrug ntreaga lumel67. Domnul Savaot a poruncit neamului rzboinic1608. Nu te teme de cel care lovete, ci cheam-L pe Cel care porun cete. S nvee idolatri, cei care spun c aduc jertfe demonilor ri,
1604 Is. XIII, 4. 1605 Fap. II, 3. 1606 Aii. XIII, 38. 1607 Is. XIII, 4-5. 1608 Is. XIII, 4.

306

S f . V a s il e

cel

Mare

mpcndu-le rutatea. Domnul le-a poruncit. i dac i slujeti, i dac nu, celui ce i s-a poruncit1609 va face [aceasta] i nu depete hotarul. Nici nu reduce din amar, nici nu adaug de la sine, ci nen duplecat se folosete de msura permis. Deci Domnul Savaot a poruncit neamului rzboinic1610. De monii cei ri au arme pregtite contra aezrii armelor celui drept. Cci dreptul are scutul credinei, dar scutul celui ru este scutul ne credinei; acesta [are] sabia cuvntului, acela sabia lipsei de raiune (de cuvnt); acesta este aprat de armura dreptii, acela se ncon joar cu armura nedreptii; n jurul capului acestuia este prins coi ful mntuirii, pe acela l cuprinde coiful nimicirii; acesta are picioa rele pregtite pentru Evanghelia pciil6u, picioarele aceluia alearg pentru vestirea relelor. De aceea a poruncit Domnul unui neam rzboinic, narmat cu aceste arme. Iar acetia sunt dintr-un pmnt ndeprtat, ca s tii c sunt strini de viaa aceasta. Cei care trudesc cu noi cele pentru mntui re, tovarii i vecinii notri, cei care ne ofer ajutorul de aproape, [sunt] ngerii de pace. Dar cei folosii pentru pedeaps sunt adui de departe, Dumnezeu cel iubitor de oameni folosindu-Se de cruzimea lor pentru vindecarea noastr, dup cum medicul nelept se folo sete de veninul viperei pentru nsntoirea celor bolnavi. Cci unora ca acetia le este dat spre distrugere nu duhul, ci trupul, ca duhul s fie mntuit1612. Fighel i Ermoghen1613 au fost dai satanei de ctre Pavel, nu spre pieire, ci ca s nvee s nu huleasc1614. Deci cum vine acest neam rzboinic din pmntul de departe i de la marginea cerului? Din pmnt, pentru c i-a luat locul din jurul pmntului i s-a amestecat cu patimile pmnteti, dar de la mar

1609 Demonul, cruia i s-a poruncit s aduc pedepse. 1610 Is. XIII, 4. 1611 Ef. VI, 15 .u. 16121 Cor. V, 5. 1613II Tim. 1, 15. 1614 / Tim. I, 20. Totui aici se spune c au fost dai satanei Imeneu i Alexandru, nu Fighel i Ermoghen. N. Lipatov consider c Sf. Vasile citnd din memorie, confund personajele (p. 321, n. 6).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

307

ginea cerului, pentru c tocmai de acolo s-a petrecut cderea de la nceput1615. 261. Strigai, cci aproape este ziua Domnului i sfrmare va veni de la Domnul. De aceea, toat mna va slbi i tot sufletul omu lui se va nspimnta1616. Pentru c este expus ameninarea ca Domnul nsui s vin cu rzboinicii Lui ca s distrug ntreaga lume, de aceea sunt po runcite iptul i plnsul, ca Domnul s fie nduplecat s-i ntoarc urgia adus. Cci Domnul iubitor de oameni le face pe amndou, i amenin cu [lucruri] nfricotoare, [dar] i celor pocii nu le adu ce [pedepsele] promise. Jelii i plngei fiecare propriile pcate, ca s nu ndurai cele anunate. Dac Dumnezeu n-ar fi voit pocina pctosului, de ce ar fi fost anunat distrugerea dup trei zile n Ninive1617? Dar pentru c Cel milostiv le-a vzut frngerea [inimii], a abtut urgia i a mprtiat-o ca pe un nor. De aceea, sfrmare va veni de la Domnul nsui, Care n mod folositor le sfrm pe cele vrednice de distrugere, dup cum l sf rm pe satan sub picioarele dreptului, i sfrm rzboaiele. Cci Domnul care zdrobete rzboaiele, Domnul este numele Luil6lS i: Domnul sfrm cedrii Libanului1619, numindu-i cedri ai Libanuluipe cei care se laud, se prefac i se semeesc mpotriva adevru lui. De aceea, pentru c sfrmarea vine de la Domnul, anticipnd aceasta ei trebuie s-i sfrme inima arogant, ca smerirea ei s fie jertf Domnului. Orice mn, chiar i cea mai activ i cea mai des toinic, va slbi fa de Dumnezeu i de faptele Lui. De aceea spune: ntrii-v, mini slabe i genunchi slbnogii1620. Nimeni s nu se ncread n putere pentru a se pzi de rzboinicii nvlitori, nimeni s nu ndjduiasc n iuimea picioarelor, ca s poat fugi de ziua sfrmrii, care va veni s nimiceasc ntreaga lume.

1615 Apoc. XII, 9. 1616 Is. XIII, 6-7. 1617 lona III, 5. 1618 Iudit XVI, 2. 1619 Ps. XXVIII, 5. 1620 Is. XXXV, 3.

306

S f . V a s il e

cel

M are

mpcndu-le rutatea. Domnul le-a poruncit. i dac i slujeti, i dac nu, celui ce i s-a poruncit1609 va face [aceasta] i nu depete hotarul. Nici nu reduce din amar, nici nu adaug de la sine, ci nen duplecat se folosete de msura permis. Deci Domnul Savaot a poruncit neamului rzboinic1610. De monii cei ri au arme pregtite contra aezrii armelor celui drept. Cci dreptul are scutul credinei, dar scutul celui ru este scutul ne credinei; acesta [are] sabia cuvntului, acela sabia lipsei de raiune (de cuvnt); acesta este aprat de armura dreptii, acela se ncon joar cu armura nedreptii; n jurul capului acestuia este prins coi ful mntuirii, pe acela l cuprinde coiful nimicirii; acesta are picioa rele pregtite pentru Evanghelia pciil6u, picioarele aceluia alearg pentru vestirea relelor. De aceea a poruncit Domnul unui neam rzboinic, narmat cu aceste arme. Iar acetia sunt dintr-un pmnt ndeprtat, ca s tii c sunt strini de viaa aceasta. Cei care trudesc cu noi cele pentru mntui re, tovarii i vecinii notri, cei care ne ofer ajutorul de aproape, [sunt] ngerii de pace. Dar cei folosii pentru pedeaps sunt adui de departe, Dumnezeu cel iubitor de oameni folosindu-Se de cruzimea lor pentru vindecarea noastr, dup cum medicul nelept se folo sete de veninul viperei pentru nsntoirea celor bolnavi. Cci unora ca acetia le este dat spre distrugere nu duhul, ci trupul, ca duhul s fie mntuit1612. Fighel i Ermoghen1613 au fost dai satanei de ctre Pavel, nu spre pieire, ci ca s nvee s nu huleasc1614. Deci cum vine acest neam rzboinic din pmntul de departe i de la marginea cerului? Din pmnt, pentru c i-a luat locul din jurul pmntului i s-a amestecat cu patimile pmnteti, dar de la mar-

1609 Demonul, cruia i s-a poruncit s aduc pedepse. 1610 Is. XIII, 4. 1611 E f VI, 15 .u. 1612 / Cor. V, 5. 1613 II Tim. 1, 15. 1614 I Tim. I, 20. Totui aici se spune c au fost dai satanei Imeneu i Alexandru, nu Fighel i Ermoghen. N. Lipatov consider c Sf. Vasile citnd din memorie, confund personajele (p. 321, n. 6).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

309

crl627? De aceea, dac cineva nu a pus la zidirea vieii sale lemne sau fn sau trestie, s-i doreasc ziua Domnului, n care focul va lmuri ce fel este lucrul fiecruia1628. Dar dac nimeni nu este curit de faptele nengduite, s se team de ziua aceea. Cci, spune, da c lucrul cuiva, pe care l-a zidit, rmne, va lua plat. Dac lucrul cuiva se va arde, el va f i pgubit. El, ns, se va mntui, dar aa ca prin foc1629. 263. Se vor tulbura solii i dureri i vor cuprinde, ca ale une femei care nate. i se vor plnge unul ctre cellalt i se vor nspi mnta. i faa lor se va schimba ca flacra1630. Cine sunt solii tulburai cnd i surprinde ziua Domnului? Sunt, desigur, aceia despre care Domnul vorbete tipic prin pildele pe care le-a spus cnd era lng Ierusalim ctre cei care credeau c mpria Domnului urmeaz s se arate. Cci spune: Un om nobil a plecat ntr-o ar ndeprtat, ca s-i ia mprie i s se ntoar c1631. Apoi, spunnd despre cele zece mine, pe care le-a dat celor zece slujitori ca s fac nego, a adugat: Dar cetenii lui l urau i au trimis soli n urma lui, spunnd: Nu voim ca acesta s domneasc peste noi1632. Deci, omul nobil este Cel care nu are cu nimeni altci neva comuniune a neamului, dect cu Dumnezeu Cel ce este peste toi1633. Dup cum numim nobili pe cei din snge domnesc, la fel cu adevrat nobil este Cel care i are existena1634 din fiina1635 Tat lui. Cci se poate spune i despre Mntuitorul c este om nobil. Nu doar dup dumnezeire este Domnul considerat nobil, posednd n Sine prin fire ceea ce este curat, pur i neamestecat, ci i deplin du p omenitate, fiind neam din smna lui David dup trup. Deci, merge ntr-o ar ndeprtat, nu att de departe prin loc, ct prin aezarea lucrurilor. nsui Dumnezeu este i aproape de
1627 Am. V, 18-20. 16281 Cor. III, 12-13. 1629 IC or. 111,14-15. 1630 Is. XIII, 8. 1631 Lc. XIX, 12. 1632 Lc. XIX, 14. 1633 Rom. IX, 5.

1634 vnapiq.
1635 oaa.

3io

S f . V a s il e

cel

Mare

fiecare dintre noi, cnd faptele bune ne ofer o apropiere de El, [dar] este i departe, cnd prin apropiere de pieire ne deprtm de El. Acest nobil, privind lumea stpnit de pcat i supus tiraniei amare a dumanului, milostivindu-Se din cauza anarhiei, a acceptat s domneasc peste ei. Cci El trebuie s domneasc pn ce va pu ne pe toi dumanii Si sub picioarele Sale1636. De aceea, cnd a venit la locul acesta de pe pmnt, ara care era ndeprtat de Dumne zeu, ca s ia mpria peste neamuri, dup ceea ce se spune n Psalm: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenire1637, cei su pui stpnitorului veacului acestuia, nu numai oameni, ci i puteri le adunate [n oti] sub El, nu i-au primit mpria. Cnd El a dat poruncile i lucrarea lor i ndemnat s nu stea fr s le lucreze pe acestea, ci le-a certatat lucrarea, [ei] au trimis soli n urma Lui, refuzndu-I mpria. 264. Deci, cine erau solii, dac nu cei care au nfptuit moar tea Mntuitorului? Cei care au considerat c prin cruce rup mpr ia Acestuia peste lume, care i spuneau lui Pilat: Nu scrie: Regele iudeilor, ci c Acela a zis: Eu sunt regele iudeilor1638. Dar deopotriv rutatea celor care L-au oprit i-a judecat pe ei nii, iar [acetia] nu au mpiedicat iconomia. Cci stpnind [iari] mpria i mpr ind robilor dup vrednicia fiecruia lucrarea lor, le-a poruncit ca aceia s fie chemai ca s tie cum au fcut nego. Primului, care a ctigat zece mine, i-a dat stpnire peste zece ceti, iar celui de-al doilea, care a adugat cinci mine, i-a spus: Fii peste cinci ceti1639. Iar pe cel care a legat [mina] ntr-un tergar fr nici un profit, a po runcit s-l nlture. Cnd a rnduit cele pentru iudei, cci vremea este ca s n ceap judecata de la casa lui Dumnezeu1640, atunci a poruncit ca dumanii, care I-au refuzat mpria, s fie adui n mijloc i ucii1641. Sunt muli, bunoar, care n viaa aceasta nu vor ca Hris1636/Cor. XV, 25. 1637 Ps. II, 8. 1638 In. XIX, 21. 1639 Le. XIX, 15 .u. 1640 I Pt. IV, 17. 1641 Le. XIX, 27.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

tos s mpreasc peste ei. Cci cei care supui desfrnrii, cei st pnii de mnie i cei nrobii de lcomie nu vor ca Domnul s m preasc peste ei, i, pe ct [ine] de voia lor, i refuz mpria. Despre acetia spune Isaia c: Se vor tulbura. Cci cnd vd la a doua venire pe Domnul, cei care au trit n pcate i au dispreuit modul evanghelic al mpriei desigur se vor tulbura solii i dureri i vor cuprinde, ca ale unei fem ei care nate. nfieaz prin durere ascuimea suferinei, care le neap inima i le-o rnete prin con tiina pcatelor. Cci durerea ascuit este suferina aprut n timpul naterii n prile vitale [femeilor] care nasc. i faa lor se va schimba ca flacra1642. Este propriu celor r tcii i celor czui ntr-un pericol neateptat s i schimbe culoa rea feei, nroindu-se la nfiare i indicnd suferina sufletului prin schimbarea artat. 265. Cci, iat, ziua Domnului vine cumplit?643, cu mnie cu urgie, ca s fac lumea pustie i s i piard pe pctoi din ea1644. Mai sus a zis: Ziua Domnului este aproape, dar aici: ziua Domnului vine, ca s fac lumea pustie. Cel care cerceteaz cu atenie cele redate, va afla c pasajele nu relateaz amndou des pre aceeai zi. Cel de dinainte [vorbete] despre sfritul propriu fi ecruia, pe care l nfieaz aproape, dar cel de fa1645 despre cel universal. Cci va face lumea aceasta pustie, pentru c adaug: i stelele cerului i Orion nu i vor da lumina1646. Poate c aceea este numit zi n sens propriu, datorit unitii de stare; cci nu este ntrerupt de noapte, nici seara nu o mrginete. i pentru c n ea se arat cele ascunse ale ntunericului, aceea este denumit n sens propriu zi. Iar noapte este viaa aceasta, n care faptele ruinii sunt ascun se, de unde i spune: Noaptea a trecut, ziua s-a apropiat1647. Ziua aceea este numit i cumplit (nevindecat), fiind cu mnie i cu
1642 Is. XIII, 8. 1643 lit. nevindecat. 1644 Is. XIII, 9. 1645 Sau la ndemn, lit. n mini. 1646 s. XIII, 10. 1647 Rom. XIII, iz.

312

S f . V a s il e

cel

Mare

urgie, n care nu se mai poate face ispire, nici chinurile aduse cu ea nu mai pot fi vindecate. Deci, s nu ne pstrm pentru acea zi mrturisirile1648, ci s lum n seam iconomia Scripturii, care dore te s nasc frica de Dumnezeu i s-i nvee pe cei care o citesc s lucreze pn este zi. Vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucre ze1649. Cel care umbl n lumina poruncilor lui Hristos, [acela] este n zi. Cel care este lsat ntunericului venic va fi n noapte. n acea noapte nu mai este fapt, nici mrturisire, ci minile i picioarele sunt legate cu lanurile propriilor pcate. Cci legndu-l de mini i de picioare, aruncai-l n ntunericul cel mai din afarl65l Iar limba nu va mai gri nici mrturisire, nici lauda lui Dumnezeu, fiind ocu pat cu geamtul fcut ei de chinuri. De aceea, va veni ziua aceea cumplit. 266. Cci stelele cerului i Orion i toat podoaba cerului nu i vor da lumina i se va ntuneca soarele rsrind i luna nu i va da lumina ei. i voi porunci ntregii lumi ruti i celor necredincioi pcatele lorl65\ Evident profetul descrie sfritul i schimbarea tuturor. Atunci lumina solar v pli i luna va fi un corp neluminos, i Orion, cel mai luminos dintre stele, nu va mai da lumin. Stelele cerului i Orion nu i vor da lumina, nu pentru c s-au ntunecat prin strlu cirea rsriturilor soarelui. Aceasta se ntmpl n ziua de azi i este mrturisit de toi cei care scruteaz fenomenele din cer, c astrele care se afl n emisfera de deasupra pmntului nu se sting, ci sunt ascunse complet de razele solare printr-o luminare mai puternic, dup cum se ntmpl i n nopile cu lun plin, cnd strlucirea de la lun scnteiaz n jurul stelelor i nu permite ca razele lor s lu ceasc. De aceea, nimic din aceste fenomene conform naturii nu nf ieaz Scriptura, ci ntunecarea complet a stelelor i preschimba rea tuturor. Este clar c Scriptura numete Orion constelaia celor douzeci i dou de stele, pe care unii o numesc Plugarul; pe acestea
1648 Referire la Tain Sf. Spovedeanii. 1649 In. IX, 4. 1650 Mt. XXII, 13. 1651 s. XIII, 10-11.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a ia

313

unii pricepui n acestea le mpart [n categorii] i spun c patru sunt de mrimea a treia, nou dintre ele de [mrimea] a patra i ce lelalte nou de [mrimea] a cincea1652. Iar aceast adunare de stele este situat n partea nordic, care este numit de ctre Scriptur, ca un singur corp, Orion. Acestea se numesc astre, iar nu stele, pen tru c mulimea astrelor indic o constelaie, iar stea este numit fi ecare n parte. Scriptura amintete i de Ursa Mare (Arcturus)1653, steaua pe care o vedem n mijlocul prilor lui Orion, roiatic. De asemenea, i Pleiadele sunt numite de Scriptur1654, ca i de ctre cei din afar, care n mod clar de la evrei s-au preocupat de multe [lucruri] ascun se. i n Pleiade se arat apte stele strnse i nghesuite unele ntraltele, iar nu ase, cum cred unii; [ele] sunt dispuse n form triun ghiular. Dup cum aici gsim numele lui Orion, tot aa i numele de Ursa Mare (Arcturus) i Hesperus (Ralia) i Pleiadele n Iov, care spune: Cel ce face Pleiadele i Hesperus (Ralia) i Ursa Mare (Arc turus) i cmrile de miazzi1655. Cel ce numr mulimile stelelor i le d tuturor numele1656 i are numrul tuturor i denumirile. Pu ine sunt numirile de care i grecii se folosesc deopotriv, iar celelal te sunt inventate de ei nii; cu mii de termeni numesc stelele, att pe cele fixe, ct i pe cele rtcitoare. Le mpart n dousprezece pri pe cele ale cercului zodiacal, prin care soarele i face cursul, iar pe cele fixate n partea nordic i sudic le numesc dup cum vor. 267. i voi pierde, spune, nesbuina celor frdelege i nes buina celor semei o voi umili1657.

1652 Aceste informaii se regsesc i la Hesychius din Alexandria n Lexiconul su (litera Q, nr. 531) din sec. V-VI dHr. - cf. M. Schmidt (ed.), Hesychii Alexandrini lexicon, Hakkert, Amsterdam, 1965 (reprint). Aceast posibil citare ar confirma vechimea Co mentariului la Isaia i ar proba paternitatea basilian. 1653 Iov IX, 9. 1654 Iov IX, 9. 1655 Iov IX, 9. 1656 Ps. CXLVI, 4. 1657 Is. XIII, 11.

3H

S f . V a s il e

cel

Mare

Este lucrarea bunului Dumnezeu s le nimiceasc pe cele jos nice, ca s restaureze creaia Sa curit de orice rutate i scpat de orice boal, s o readuc la cele dup fire. Cci se spune n alt parte: Voi pierde nelepciunea celor nelepi i priceperea celor pri cepui o voi nimici1658, pentru c nelepciunea lumii, nelndu-i pe cei care o primesc i fiind considerat adevrat, produce necunoa terea nvturilor pentru mntuire. De aceea, nelepciunea care rstoarn de la adevr este nimicit, sofismele i demonstraiile ei fiind destrmate, ca cel cuprins mai nainte de ea s fie salvat de la nelare i de la nvtura mincinoas. Dup cum boala este nimici t de medic i ntunericul este nimicit de soare, la fel este nimicit de ctre bunul Dumnezeu nesbuina celor fr de lege i nesbuin a celor semei este umilit. De aceea i Iacob, binecuvntndu-i pe fiii [si] Simeon i Levi, spune: Blestemat s fie nesbuina lor, pentru c este ngm fat, i nebunia lor, pentru c s-a ntrit1659. Distruge deprinderea rea a blestemului, pentru ca ceea ce a rmas n ei s fie vrednic de binecuvntarea patriarhului. Astfel i Noe, cunoscnd ce i-a fcut fiul lui mai tnr, a zis: Blestemat [s fie] Canaanl66. Dei Ham era cel care l-a mhnit, totui nu l-a blestemat pe acela, ci neamul lui i fapta lui, pe care simbolic o numete Canaan, cci Canaan se tlcuiete ca o zguduitur1661. Pentru c deprinderea fcut n mi care svrete patima, nu a blestemat starea, ci fapta care este din ea. Cci este greu s fie pstrat n firea uman curia inimii. Este clar c nimicind nesbuina celor semei, nu distruge doar unul dintre rele, ci prin extindere de la un pcat, ajunge s n eleag nesbuina referitor la toate felurile de rutate. Cei fr de lege se poart nesbuit fa de templu, se poart nesbuit fa de aproapele, se poart nesbuit fa de ceea ce este dup chipul Zidi torului i prin chipul Ziditorului nesbuina urc la Ziditor. Cci dup cum cel care batjocorete un chip mprtesc este judecat ca i
1658 s. XXIX, 14; ICor. 1, 19. 1659 Fac. XLIX, 7. 1660 Fac. IX, 25. 1661 Joc de cuvinte ntre ]B33 kenaan Canaan, nume propriu al rii, i micare (verbul S?i3 a se mica).

keno'a ca o

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

315

cum ar fi greit mpotriva mpratului nsui, tot aa n mod evident este tras la rspundere pentru pcat cel care l batjocorete pe cel dup chipul [Ziditorului]. Dar naintea tuturor se poart nesbuit fa de sine desfrnatul din cauza ntinrii, adulterul din cauza fap tei de ruine, houl din cauza lucrrii josnice, ruinoase i ticloase, mincinosul din cauza negrii adevrului, sperjurul din cauza nstr inrii de Dumnezeu. Orice pcat este nesbuin i odrasl a nes buinei, care l cuprinde mai nti pe nesbuit. Se va smeri nesbuina celor semei, pentru c semeia este sora frdelegii. Cci cel nedrept este seme fa de dreptate i se trufete fa de ea. Cel nestpnit vorbete mpotriva cumptrii, cnd l dispreuiete pe cel ce se cerceteaz cu acrivie n toate i i disciplineaz pn i micarea ochilor; iubitorul de lux pe cel mode rat n trai; cel smintit rde de cei bogai n nelepciune i care i-au adunat asiduu nvturile de pretutindeni. De aceea, Domnul, mpotrivindu-Se celor semei1662 i smerindu-i pe pctoi pn la pmnt1663, vestete smerirea nesbuinei celor semei. Cel care i smerete pe cei semei i scap de asemnarea cu diavolul, care este tatl trufiei i i duce s nvee de la Cel ce spune: nvai de la Mi ne, c sunt blnd i smerit cu inima1664. 268. i vor f i cei rmai mai scumpi dect aurul nelmurit166 i omul mai scump dect piatra din Sufirl666. Dup ce au fost aduse mari ispitiri i au venit rzboinici care au distrus lumea, dup ce a fost smerit toat semeia, atunci oa menii aflai dintre muli, care nu i-au vtmat cu nimic sufletul din prtia cu cei fr de lege, ci care au fost ncercai prin miile de is pitiri i ncercri, care i-au dat cu acrivie dovada inteniei lor sunt mai de cinste dect aurul nelmurit i dect orice piatr preioas, care pare s se gseasc n Sufir. Se pare c numete Sufir1667 o ar din neamul indian, n care se afl pietre preioase. Iar aurul nelmu
1662 lacob IV, 6. 1663 Ps. CXLVI, 6. 1664 Mt. XI, 29. 1665 cmupoq ,,fr foc, nelmurit n foc, care nu a fost topit n cuptor. 1666 Is. XIII, 12. 1667 n ebraic este Ofir, identificat de obicei cu Etiopia.

3 i6

S f . V a s il e

cel

Mare

rit este cel care nu are n el niciun amestec cu o materie strin, ci cnd se arat deodat, convinge vederea ochilor c este ncercat i neamestecat cu bronz sau cu vreun alt aliaj. 269. Cci cerul se va tulbura i pmntul se va cutremura din temeliile lui, de la mnia urgiei Domnului Savaot, n ziua n care va l668 veni mania Lui ntreaga zidire se mic mpreun cu Stpnul pentru rzbu nare mpotriva celor care au pctuit fa de EI1669. Cci dup cum cerul se mir i se cutremur fa de nclcrile legii neateptate ale poporului, cnd l-au prsit pe Domnul1670, la fel, cnd sunt nde plinite pcatele celor apostai i vine timpul rspltirii, se spune c se mnie i se ridic mpreun cu urgia lui Dumnezeu. Mnia cerului trebuie neleas ca [fenomenele] nfricotoare care se abat din el asupra celor pedepsii, cnd se face ntunecarea stelelor, soarele se va umbri i luna nu va mai fi luminat1671, cnd trsnete vor rzbate i tunete cumplite vor bubui, cnd aerul de deasupra capului va fi nnegurat, nct de pretutindeni va fi un chin nepotolit pentru cei lsai prad urgiei. Cci zidirea, slujind Fcto rului, se ncordeaz pentru pedeapsa mpotriva celor nedrepi, dar se domolete pentru binefacerea celor care au crezut n EI1672. Iar acestea se ntmpl din cauza mniei urgiei Domnului. Este obinu it Scripturii s numeasc mnia urgiei fumegare i ca o aprindere a pedepsirii petrecute pentru rspltirea faptelor rele1673. 270. Pmntul se va cutremura din temeliile luil6?4. Arat c seismul nu va fi unul uor, nici obinuit, cnd zguduitura se produce la suprafa, ci va rsturna fundaia lui i tulburarea l va cuprinde cu totul. Temelia pmntului nu este cunoscut firii omului, dup cum nvm n Iov, unde Domnul spune: Unde erai cnd Eu am ntemeiat pmntul? Vestete-Mi, dac ai pricepere. Cine
____ A, T

1668 Is. XIII, 13.

1669 n. Sol. V, 18.


1670 Ier. II, 12.

1671 Mt. XXIV, 29. 1672 n. S o l XVI, 24. 1673 Sf. Vasile leag 0u|io mnie de va0u]iiaoiq fumegare. 1674 Is. XIII, 13.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

317

i-a pus msurile, dac tii? Sau cine i-a pus deasupra sfoara [de m surat]? Cine i-a fixat inelele? Cine este cel care a pus peste el piatra unghiularl6?5? Sau poate, dup concepia celor din afar, Domnul a ntemeiat pmntul n centrul sferei care nconjoar lumea, ca el prin echilibru inndu-se departe din toate prile n mod egal de cer, s stea fix i s fie susinut neclintit. Iar dac pmntul este n trit aa de ferm, n mod evident c, [odat] micat din temelie, se va muta de pe locul pe care se afl. De vreme ce a te mnia este propriu [fiinelor] raionale i n sufleite, unii i nchipuie deja c i cerul este nsufleit i se folo sesc de termen, ca i cum [cerul] ar putea s se ridice mpreun cu Stpnul n mnie. Dar una ca aceasta este o nscocire mitic. Fi indc adesea [Scriptura] numete cer n mod metonimic fiinele mai presus de ceruri, dup cum este obiceiul i la noi s spunem: n treaga cetate a ieit i cetatea a cerut aceasta de la conductor, cci spunem cetate n loc de locuitori. De aceea, i cerul se m nie, dac puterile cereti sunt n acord cu urgia dreapt a lui Dum nezeu. Dup cum se face bucurie n ceruri pentru un pctos care se pociete1676, tot aa i mnia i tristeea pentru cei apostai prin p cat de la Ziditor. 271. i vor fi cei rmai ca o cprioar care fuge i ca o oaie ca re rtcete, i nu va f i cel ce [le] adun ca omul s se ntoarc n po porul su i s alerge n ara sa. Cci cine va f i capturat, va fi nvins. i cei ce sunt adunai, vor cdea de sabie. i pe copiii lor i vor lovi n faa lor, casele lor le vor jefui i pe femeile lor le vor lua1677. La atacul dumanilor, unii care vin fa n fa cad n linia de btaie, dar alii scpnd, fug precum o cprioar. [Aceasta] este un animal sperios i fricos, care fuge mult prin iuimea picioarelor i nu se oprete. Vorf i ca o cprioar i ca o oaie rtcitoare1678. Cci oi le nu au nicio pricepere proprie ca s porneasc spre puni mnoa se, s se aeze n locuri mai sigure sau s-i caute de but, dac nu este cineva pstor i conductor peste ele. De aceea, cei de atunci
1675 Iov XXXVIII, 4-6. 1676 Lc. XV, 10. 1677 Is. XIII, 14-16. 1678 Is. XIII, 14.

3i 8

S f . V a s il e

cel

Mare

vor fi fugari ca i cprioarele, dar neajutorai ca i oile rtcitoare, pentru c nu au conductor. i nu va f i cel ce [le] adun, ci cei fri coi vor fi risipii de cei care i urmresc, iar cei rmai vor fi nvini de vrjmai. i de s-ar aduna ca s stea laolalt i s fac un grup de ajutor, vor cdea de sabie. Apoi descrie suferinele jalnice ale celor nrobii. Pe copiii lor i vor lovi naintea ochilor prinilor i casele lor le vor jefui i pe femeile lor i le vor lua cu silnicie. 272. Iat voi ridica mpotriva voastr pe mezi, care nu in seama la argint, nici nu au trebuin de aur. Sgeile tinerilor le vor sfrma i de copiii votri nu le va f i mil, nici pe copiii ti nu-i vor crua ochii lorl6?9. Cu mult timp n urm, dup cum ne-a transmis istoria, mezii au atacat stpnirea asirienilor i au ruinat Babilonul. Profeia lui Isaia este cu multe generaii nainte de robia lui Israel. Iari, muli ani dup Israel s-au artat mezii, pornind rzboi cu asirienii. De aceea, este o consolare a celor luai prizonieri ateptarea rzbunrii care l va afecta dup mult [timp] pe poporul care l-a oprimat pe Is rael. Voi ridica, spune, mpotriva voastr pe mezi, care nu vor fi convini nici de argint, nici de aur. Voi, babilonienilor, nu vei putea prin abundena de bogie s-i cumprai ca s nu suferii. Cci nu sunt atrai de averi, pentru c ei nii sunt foarte bogai. De aceea, n rzboaie nu sunt abtui la jefuirea morilor, nici nu se ocup de prad i [li] se pare nedemn s ia de la cei captivi. Dar vor sfrma arcurile tinerilor de la voi i nu vor avea nicio mil, nici cruare pen tru copii. Iar numele mezilor tradus nseamn din cel suficient1680. De sigur, Cel care este suficient n toate i care poate s aduc cele du p vrednicie, Acela i mic pe mezi. Sau poate pentru c Madai este fondatorul Mediei1681, iar acesta se tlcuiete msurtoare1682, se spune c mezii sunt adui pentru pedepsirea dup msur a celor care au trit n rutate, pentru ca dup msura cu care fiecare dintre
1679 Is. XIII, 17-18. 1680 Joc de cuvinte n limba ebraic ntre termenul pentru mezi ID madai i 'I P middai din cel suficient (prepoziia |f? miri nsoit de dai suficient). 1681 Fac. X, 2. 1682 Joc de cuvinte ntre 'ID madai Media i verbul 1 1 0 madad a msura.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

319

noi a msurat, fie realiznd [fapte bune], fie pctuind, dup aceasta s fie primite fie cele de rspltire, fie cele de pedeaps1683. Astfel sunt mezii. Nu se vor milostivi de pruncii babilonienilor, nici nu vor accepta s-i pstreze pentru ei. Poate c Scriptura spune acum copii la roadele i la odraslele sufletului babilonienilor. Asemenea cred c sunt i copiii celui feri cit de Psalm, n care nelepciunea este femeie, pe care Domnul cutnd-o, i-o ia mireas i soie, fiind ndrgostit de frumuseea ei1684. Cred c n Psalmul CXXXVI se vorbete despre copiii acetia: Fiic ticloas a Babilonului, fericit cel care i va rsplti plata ta pentru ce ne-ai rspltit nou. Fericit cel care va apuca i va zdrobi pruncii ti de stnc1685. Cci [Scriptura] prevede ziua rspltirii, n care mezii, cucerindu-i pe babilonieni, nu se vor milostivi, iar ochii lor nu-i vor crua nici pe copiii acelora. Observ c Psalmul nu l fericete pe cel care l ucide oricum pe copilul babilonian, ci vrea mai nti ca pruncii lor nou-nscui s fie nimicii, nelsndu-i s ajung s creasc, pentru ca s nu spo reasc mai mult n rutate. Iar n al doilea rnd c nu n orice fel sunt ucii. Cci l fericete pe cel care nvinge i ntrece cu nelep ciunea sa naterea de prunci a minii amestecate, care se cheam Babilon (amestecare), iar apoi i izbete de stnc. Iar Stnca, i n acest [pasaj], este Hristos. Cel care lovete nvturile rele de cu vntul adevrului, acela este cel care zdrobete pruncii babilonieni de piatr. De aceea, dac pruncii Babilonului sunt nvturile eterodocilor, care tulbur sufletul celui care [le] primete, copilul ba bilonian prins [trebuie] s fie [foarte] bine zdrobit de stnc. 273- <i va f i Babilonul, care este numit slvit de mpratul ( caldeilor, n ce fe l a prpdit Dumnezeu Sodoma i Gomora. Nu va fi locuit timp de veacuri, nici nu vor intra n el multe generaii, nici ara bii nu vor trece prin el, nici pstorii nu se vor odihni n el. i se vor odihni acolo fiare, i se vor umple casele de ecou. i se vor odihni aco

1683 Mc. IV, 21. 1684 Ps. XLIV, 13 (Septuaginta v. 12). 1685 Ps. CXXXVI, 8-9.

320

Sf . V a s il e

cel

Mare

lo sirene1686 i demoni vor dnui acolo. i onocentauri vor locui acolo i arici se vor cuibri n casele lor. Vine repede i nu ntrzie i zilele ei nu zbovesc1687. Prin acestea relateaz umilirea Babilonului. i pentru c amin tirea slavei de dinainte de acesta face lucrarea mai cumplit, arat de la ce stare ajunge n asemenea schimbare. i va fi, spune, Babilonul, care este numit slvit1688. Aceasta a devenit ca propriul su pranume i toi l numeau cu adaosul: Babilonul cel slvit. mpra tul caldeilor l fcea renumit, pentru c, prpdindu-i pe muli, a mutat n el oastea celor cucerii i l-a nconjurat cu ziduri mari, a pregtit o for militar mare i l-a ridicat prin construcii strluci toare. Acesta va fi totui prpdit n cefei a prpdit Dumnezeu Sodoma i Gomora i nu va fi locuit timp de veacuri1689. Probabil c a delimitat prpdul ei i pustiirea ntr-un timp anume, de aceea nu a spus i va fi distrus n veac, ci a adugat: timp de veacuri. i urmtoarele arat c a prevestit pustiirea ei total. Nu vor intra n el multe generaii1690, ca i cum pustiirea ar fi n multe generaii, dar dup acestea ar fi iari locuit. 274. Nici arabii nu vor trece prin el, nici pstorii nu se vor odihni n ell69\ Scriptura prezint trista pustiire, pentru c va fi un asemenea pustiu, nct nici pstorilor nu li se va gsi adpost n el, nici arabi lor, locuitori ai pustiului. Cei care jefuind i prdnd toate scormo nesc cetile i satele, acetia nu intr din cauza disperrii lui c nici nu mai sunt locuitori, i nici nu se mai gsete ceva pentru trai. Ci spune c va fi brlog al fiarelor, iar casele se vor umple de ecou.

1686 Sirene sunt fiine mitologice locuitoare ale mrilor, jumtate femei, jumtate peti, care i atrgeau pe corbieri cu cntecele lor. Este posibil ca de fapt Septuaginta s translitereze aici cuvntul ebraic seirim api lnoi, care, ns, n textul ebraic cores punde ca poziie celui de-al doilea termen, tradus de Septuaginta demoni. 1687 Is. XIII, 19-22. Deja de la Vine repede... ncepe capitolul XIV. Textul Zilele ei nu zbovesc nu se gsete n Septuaginta. 1688 Is. XIII, 19. 1689 Is. XIII, 19. 1690 Is. XIII, 20. 1691 Is. XIII, 20.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

321

Ecoul nseamn pustiirea extrem. Cci ecoul este un sunet care reverbereaz, venind iari la cel care l-a emis din [lucrurile] tari i rezistente. Acesta se ntoarce rsuntor n pustiuri, dar n ce tile sau satele locuite, nu i se permite s mearg pn la capt, fi ind dispersat fie de aerul despicat de obiectele puse n cale, fie de sunetul care se interpune piezi. Totui, aici casele se vor umple de ecou. Ecoul este simbol al pustiirii. i se vor odihni acolo sirene i demoni vor dnui acolo. i onocentauri vor locui acolo i arici se vor cuibri n casele lor1692. Cuvntul din afar (pgn) transmite c sirenele sunt femei care cnt, dar aici pare s fie numele unor demoni. De aceea Aquila numete sirenele strui1693. Este un animal iubitor de singurtate, care slluiete de cele mai multe ori n nisipurile cele mai nerodi toare. De aceea Scriptura red pustiul extrem prin slluirea strui lor. Iar pe onocentaurii, de care vorbesc cei aptezeci, Aquila i numete proi1694. Pare s nfieze un neam de demoni mbl nii i ntunecai la nfiare, a cror fapt este [s umble] nelini tii, s nu stea deloc cu picioarele i nici s nu se foloseasc de cu get. i onocentauri vor locui acolo1695. Scriptura pare s nfieze i alt fel de demoni, pe care ceilali1696, transpunnd nsi pronunia ebraic, l numesc siein. Dar acolo, spune, i aricii i vor face slaurile. Pasajul relateaz c toate animalele singuratice vor locui Babilonul dup pustiire. 275. Vine repede i nu ntrzie i zilele ei nu zbovesc1697.

1692 Is. XIII, 21. 1693 n ebraic termenul este HJIT ni33 benot ya'ana, tradus de obicei prin strui (lit. fiicele struului). Aquila i Symmachus traduc arpouGoKdprioi strui, iar Theodotion foarte apropiat de textul ebraic, uyaTepe crtpou0cov. Cf. F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 455. 1694 Textul ebraic are yyim acali. Dup F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 455 de fapt Aquila traduce pe demoni cu tpixiwvTeq. 1695 Is. XIII, 22. 1696 n loc de onocentauri, alii (nu se precizeaz cine anume) au ieiv. Termenul de cieiv este de fapt o transliterare greit i mai apare la Eusebiu. 1697 Is. XIII, 22.

322

S f . V a s il e

cel

Mare

Spune c prpdul Babilonului este grabnic i c nu este nicio amnare a celor ameninate. De vreme ce se amenin c Babilonul va fi distrus ca Sodoma, trebuie s tim c sunt multe pustiuri cu numele Sodoma. Cci numele nsui se tlcuiete i orbire i pus tiire, i linite adnc i asemnare, chemare i temeliile lor1698. Iar Gomora se traduce prin msur i rzvrtire16" . Dar nu cred c are nevoie de toate [acestea] cel care vrea s interpreteze cum Babilonul va fi distrus asemenea Sodomei. Cci se pare c Dumnezeu distruge, fcnd bine celor distrui, dup cum i docto rul [distruge] orbirea. Iar distrugerea orbirii este nceputul vederii. Distruge pustiirea ca ridicnd sterilitatea s le druiasc odraslele faptelor dreptii. i linitea adnc o distruge, ca s pun n inimi cuvntul pentru a-L slvi pe Dumnezeu. De aceea, distrugnd i Gomora, pentru c Gomora se tlcu iete deopotriv msur i rzvrtire, nimicete rzvrtirea i tulburarea din ea, ca cei rzvrtii i cei care sunt ntr-o dispoziie dumnoas pcii s se mbuneze. Oricine accept chestiunile des pre natere i acord ntietate necesitii, sorii i destinului1700 i, ct ine de el, prin susinerea acestora i ndeprteaz de credina n Dumnezeu i de la dreapta credin pe oameni, acela consider sl vite lucrurile babilonienilor. Cci astrologia este o invenie a caldeilor, care spun c cele ce sunt depind de ele nsele i nu de Dumnezeu i supunnd lucrurile micrii astrelor, resping pronia care administreaz [nevoile] oamenilor, nct [dup prerea lor] nici rugciunea, nici dreapta credin nu [mai] pot fi de niciun [ajutor], i chiar dac par s fie, i ele se supun raiunii sorii.

1698 Prin jocuri de cuvinte, DHP sedom, Sodoma, este apropiat de urmtoarele cuvinte: KBID suma orb (rdcina nu apare n Vechiul Testament), 12? od pustiire, rnp sade cmp, pustiu, rpp-! dumiyya tcere, m o1'] demut asemnare, ]1B zimmun che mare, ntlnire (rdcina apare n textul arameic al Vechiului Testament) i O'pO yesodam temelia lor. 1699 Probabil este un joc de cuvinte ntre rnfoJ 'amora Gomora i 12 gemar sfrit, 1? limit i rdcina H3 a stivui. ? 1700 Babilonienii practicau intens astrologia. Aici sunt combtui toi cei care se ncred n horoscop, zodii i influena destinului asupra vieii omeneti.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

323

276. Numete Babilonul ceva slvit cel care slvete bogiile lumeti, mririle, nobilimea dup trup i toate cele care sunt ase menea acestora. Cci toate acestea sunt confuze pentru gnduri i sunt vrednice s fie numite la fel cu Babilonul. Domnul l distruge i l face sla al demonilor slbatici, fie dac vrei s-l nelegi ca ceta te, fie ca suflet amestecat. Cci pustiit de locuirea lui Dumnezeu, trebuie s devin sla al duhurilor rele. Aici pstorul nu se odihne te. Cci nu I se potrivete bunului Pstor s aeze slaul, n vreme ce turma ncredinat este nimicit. Ci, spune, [i fac slaul] sire ne, demoni, onocentauri i arici. De aceea, cnd vezi un suflet con fuz, s tii c acela s-a umplut de ecou, pentru c n el nu mai este nici cuvnt clar, nici distinct, ci un zgomot fr sens iscat de patimi cuprinde [partea] conductoare1701 a sufletului aceluia. De aceea, pare c puterile rele prin chemarea cu glasul, pro ducnd plcere sufletelor, pe care le ncnt spre pieire, i vneaz pe cei care trec [prin via]. Este necunoscut dac prin glas [apare] plcerea sau dac ntr-alt fel provocrile i insinurile spre pcat se fac prin acei demoni, doar c cei fermecai de desftare uit de ridi carea spre patria adevrat. Iar dac vezi pe cineva care vatm au zul i l ntoarce de la adevr, ntorcndu-1 spre mituri1702 i nencrezndu-se n cuvntul cel puternic, nici n mustrare, nesupor tnd nici critica sever care l duce pe asculttor la acrivie, dar fiind prieten cu cuvntul vestit pentru bucurie i plcere, s tii c unul ca acesta este inut de sirene, fiind nelat de vorbirea meteugit i de laude. Demonii, care produc n noi diverse pcate, se spune c dan seaz, pentru c dansul este o micare felurit a membrelor. i pen tru c dansatorii preiau scena avnd n alte di alte fee1703, tot aa i demonii, folosindu-se de noi ca de nite mti, acum danseaz ca un furios, acum ca unul care dorete i este agitat de plcerea trupu lui, altdat ca un mincinos. i astfel ne facem primitori ai lucrrii felurite ale demonilor, schimbndu-ne dup dorina acelora inima

1701 Raiunea. 1702II Tim. IV, 3-4. 1703 T t p o o c j T t c c mti.

324

S f . V a s il e

cel

Mare

noastr i mdularele trupului. Deci, cnd vezi pe cineva acum cu prins de rs nestpnit, acum smerit de tristee, sfiat de urlete, plnsete i bocete, gndete c n el danseaz cineva, schimbnd al te i alte nfiri. i acum intr o scen cu iubirea de argini, acum una cu slava deart, alt dat una cu trufia. Iar n general dispreu iete neamul oamenilor cel care dnuiete i salt n sufletele uoa re, uor de condus i uor de mutat spre pcat. Numele de onocentauri arat alctuirea compus i stranie a animalului1704, doar dac nu este i el un fel de demon, care acum ne face s dm atenie celor omeneti, acum ne trte spre patimile animalice. Iar ariciul este un animal care are n jur epi n loc de peri, greu de prins i viclean. Toate acestea vin repede peste sufletul confuz i nu este nicio ntrziere a zilelor.

1704 Onocentaur este un termen compus, format din ovo mgar i din Kevraupo centaur (numele vine de la kevteco a mpunge, a chinui).

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

325

CAPITOLUL XIV

277. i va milui Domnul pe Iacob i va alege pe Israel1705. Cred c exist un motiv pentru care [expresia] i va milui se refer la Iacob, nume pe care l-a purtat pn la lupta lui Iacob1706, iar [expresia] va alege la Israel, care a fost dat patriarhului ca plat la lupt1707. Cel miluit arat mai smerit, iar cel chemat mai distins. De aceea va milui Domnul pe Iacob i va alege pe Israel este sinonim cu: Iacob fiul Meu, l voi sprijini, Israel, alesul Meu, sufletul Meu l-a primit1706. Cci Iacob este luat drept cel nc nvat [n lucruri elementare] i trupesc, dar Israel cel mai puternic i duhovnicesc. Dar n general Iacob i Israel se vor odihni n pmntul lor1709, acel pmnt, despre care s-a spus: Fericii cei blnzi, cci aceia vor mo teni pmntul1710, care nu este parte din pmntul ajuns sub bles tem, din care cel care l lucreaz mnnc toate zilele vieii lui n necazuri1711. Dar i strinul se va lipi de Iacob i de Israel care se odihnete pe pmntul luiIJlz. Unul care lucreaz pmntul, un pro zelit, acesta este strinul. Probabil acesta este poporul dintre nea muri, care se lipete de Iacob, pe care Scriptura l numete strin, fiind ca un conlocuitor i prozelit. Este o binefacere pentru cei inferiori i care nu sunt pui s se conduc ei nii, s slujeasc celor care conduc cu pricepere. De aceea i se spune lui Isav n binecuvntri: i i vei sluji fratelui

1705 Is. XIV, 1. 1706 Fac. XXXII, 28. 1707 Fac. XXXII, 28. 1708 Is. XLII, 1. 1709 Is. XIV, 1. 1710 Mt. V, 4. 1711 Fac. III, 17. 1712 Is. XIV, 1.

32 6

S f . V a s il e

cel

Mare

tu1713. Aceasta este i se vor nmuli n pmntul lui Dumnezeu ca slujitori i slujitoare1714. Li se adaug slujirea ca binefacere. i cei robii vor fi cei care i robesc pe ei1715. Unii i-au dus n mod tiranic n robie, supunndu-i pe cei nvini slujirii diavolului, iar alii sunt dui n robie prin iubirea de oameni, fiind adui de la tirania diavolului la slujirea lui Hristos. Fgduina este pentru Israel, eliberare de slujire cea aspr, cu care au slujit babilonienilor i ndemn la compasiune, ca s fac plngere pentru mpratul Babilonului i s nu se bucure de cderea lui, ci s-l plng, ca pe unul care sufer [pedepse] vrednice de mil i ndurare. 278. n felul n care o hain mnjit cu snge nu este curat tot a nici tu nu vei f i curat. Pentru c ai distrus pmntul Meu i pe poporul Meu l-ai ucis; nu vei ndura timp de veacuri1716. [Acestea] sunt nc pri din plngerea pentru conductorul Babilonului i cele ale aceluia. Cci de vreme ce Lucifer1717 cel care a czut din cer a spus n inima lui: M voi sui n cer i voi f i asemenea cu cel Preanalt1718, ca s arate ct departe de asemnarea cu Cel sfnt se ine cel ntinat cu toat necuria i uciderea, este comparat cu o hain, care prin natura ei era fcut spre podoaba omului, dar care prin mnjirea cu snge nu mai poate fi primit spre folosul omenesc. Din aceasta este clar c cel ru nu are necuria n alctui re, ci pentru c s-a mnjit de snge, distrugnd pmntul Domnului i ucignd poporul prin pcat. Deja i n alt parte am vzut c firea omeneasc este asemnat cu o hain de ctre acelai profet, care spune ctre cei nvechii n rele: Iat voi toi v-ai nvechit ca o hai n i molia v mnnc1719.

1713 Fac. XXVII, 40. rn>f s. XIV, 2. 17,5 Is. XIV, 2. 1716 Is. XIV, 19-20. 17.7 'Ecocr<p6pri<; aductorul zorilor, identificat cu planeta Venus, care poate fi vzut dimineaa. n ebraic este nnT b'n Helal ben ahar, Cel strlucitor, fiu al zorilor. 17.8 Is. XIV, 14. 1719 Is. L, 9.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o fe t u lu i is a ia

327

Dar ameninarea este nfricotoare, ca nici dup aceea s nu fie curat. Cci cel care este mnjit n vreun pcat respinge curenia de fa, dar nu este lipsit de curirea viitoare ndjduit din poc in. Dar aici hotrrea este definitiv s nu fie curat nici dup ace ea, pentru c s-a mnjit cu sngele poporului lui Dumnezeu, pe care l-a ucis prin neascultare, trndu-1 spre rutate. 279. Probabil nainte de a fi omul creat, i-a fost lsat i diavo lului loc de pocin i dac vanitatea, chiar dac era o boal mai veche, ar fi fost totui ngrijit, [iar el] s-ar fi vindecat prin pocin, se putea ca el s fie repus la nceput. Dar de la pregtirea lumii, s direa raiului i omul din el, porunca lui Dumnezeu, pizma diavolu lui i uciderea celui cinstit, i s-a nchis i locul pocinei. Cci dac Isav nu a gsit loc de pocin, cnd i-a vndut drepturile de ntinscut, ce loc de pocin s-ar lsa celui care l ucide pe omul nticreat i prin acela a introdus moartea? Ei spun c pata fcut pe ha in de la sngele uman nu poate fi scoas n niciun chip, ci stric ciunea fcut prin nmuierea n snge se nvechete odat cu ea. De aceea, nu i este posibil aceluia ca, ndeprtnd pata de la snge, s devin curat. Observ dar textul care nfieaz viu murdria de la ucidere. Cci nu spune: cufundat n snge, ci mnjit, ca s-l arate nfu rat n uciderea celor nimicii. Acesta a distrus pmntul lui Dumne zeu i a nimicit poporul. De aceea Nabucodonosor a pustiit pmn tul, tind plantele roditoare de pe el, dnd satele distrugerii prin in cendiere1720. El nsui pe poporul lui Israel, pe unii i-a ucis cu sabia, iar pe alii i-a dus captivi n Babilon. Dar deja este numit n mod mistic mprat al Babilonului stpnitorul acestei lumi. Cineva ar numi potrivit Babilonul amestecul (confuzia) acestei lumi. Cci a fcut rob pe poporul lui Dumnezeu, mutndu-1 de la via la moar te, i a pustiit pmntul, nimicind trupul fiecruia prin pcate, dup cum s-a scris, c: Tot trupul i-a nimicit calea lui1J21. 280. Smn rea, gtete-i fiii ti ca s fie ucii pentru pca tele tatlui tu, ca s nu se scoale i s umple pmntul de ceti. i

1720 IVReg. XXV, 1 .u.; Ier. XXXIX, 1 .u. 1721 Fac. VI, 12.

32 8

S f .V a s il e

cel

M are

M voi scula asupra lor, zice Domnul Savaot, i voi pierde numele lor i rmia i smna1722. Nu numai el nu va fi curat, ci i urmaii celui ru vor fi distrui mpreun cu el prin buntatea iubitorului de oameni Dumnezeu, Care permite distrugerea copiilor, nu att din natere trupeasc de prunci, ct din cea a faptelor mplinite din deprinderea rea. S mn rea. De vreme ce nu era tatl rutii, ci a luat natere de la altul care a nceput rutatea i a fcut dup rutatea celui care l-a semnat, se spune smn rea. Gtete-i fiii ti ca s fie ucii pentru pcatele tatlui tu. Nu se spune deloc smn rea a cuiva [doar] la ce a aprut dintr-o nsmnare de dinainte, ci este denu mit [aa] i smna care ncepe producerea unui alt [lucru]. Dup cum la facerea lumii cele care au nmugurit mai nti au fost semine pentru altele, dar ele nu au fost din altele, cci erau mai vechi dect cele produse prin smn, tot aa probabil i acum Scriptura pe cel care ncepe ruti spre pild altora i devine ca o smn prin imitare, l numete smn rea, nu ca i cum ar avea existena1723 [rea] de la cei de dinainte, ci ca i cum ar da nce put celor nscui dup [el]. Cineva ar putea fi prin el nsui smn rea, aflndu-se ca ntemeietor al rutii. i, iari, cel nvat de dascli ri, este numit asemenea. Pctosul acela a ascultat smn a lui Canaan i nu a lui Iuda1?M nu pentru c neamul dup trup avea vreun bastard i era de neam amestecat din Canaan, ci se nu mete smna lui Canaan din cauza imitrii lui Canaan. Deci, fie care poate s fie prin alegerea sa fie smn sfnt, fie dimpotriv. Ascult -1 pe Pavel, care zice: Cci v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos1725, i: i celor ci L-au primit, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu1726, i: Cine svrete pcatul se nate din diavolul1727.

1722 Is. XIV, 21-22. 1723 UTCoataau;. A se observa c aici ipostaz este folosit cu sensul de fire. 1724 Ist. Sus. 56.. 1725 I Cor. IV, 15. 1726 In. 1, 12. 1727 lin . III, 8.

COMENTARIU LA CARTEA PROFETULUI ISAIA

329

281. Ce dorete Scriptura poruncind seminei rele s-i preg teasc pentru ucidere copiii pentru pcatele printelui? Am obser vat n multe locuri c faptele fiecruia i roadele sufletului sunt nu mite copii. Cci, spune, se va mntui prin natere de copii, dac va strui cu nelepciune n credin, n iubire i n sfinenie1728. Sufletul este izbvit ca femeia mirelui care nu este nelat de cte ori face s rodeasc prin cuvnt copii, faptele bune, dac rmne n deprinde rea cea bun i nu este ntunecat de pcatele nscute dup aceea. La fel i noi, ascultm prin legea duhovniceasc i dumnezeiasc de bi necuvntarea care zice: Binecuvntai s fie roadele pntecelui tu1729, pe care nu le considerm c sunt altceva dect roadele su fletului. De frica Ta, Doamne, n pntece am luat i am ne-am chi nuit i am nscut duhul mntuirii, pe care am fcut-o pe pmntm. De aceea, la distrugerea faptelor rele se spune uciderea copii lor, fcut spre folosul printelui care le-a nscut. Deci, tropologia din acest pasaj are ascuns iubirea de oameni, poruncind seminei rele, dac se nvoiete, s se uureze de greutatea rutilor lor. Cei formai dup cel ru i devenii fii ai rutii sunt obligai s-i ucid toatele roadele cu ruti ale sufletului lor. Cci dac nu murim p catului, cum s trim dreptii1731? Cci, spune, ca s nu se scoale i s umple pmntul de ce ti. Rul este o ridicare a rutii. De aceea, trebuie s rmn mort i s se nu adune ntr-o alctuire i s fie mulime. Cci aceasta este cetatea. Se cuvine ca Domnul Savaot s distrug numele, rm ia i smna rutii. 282. Fericit este starea sufletului i a stpnirii omeneti n care numele rutii nu este folosit, potrivit Apostolului, care zice: Dar desfru i necurie i neruinare s nu se pomeneasc ntre voi, precum se cuvinte sfinilor1732. n al doilea rnd, nu mai este rmi a. Cci muli, fiind ntori de la fapte rele, reinnd ns ca nite amintiri ale vechilor fapte, rennoiesc prin ele adeseori pcatul lini
1728 1 Tim. II, 15. 1729 Deut. XXVIII, 4. 1730 Is. XXVI, 18. 1731 IP t. II, 24. 1732 E f V, 3.

330

S f . V a s il e

cel

Mare

tit. Deci, ca s nu fie nicio rmi, adic nici ultima smn a n vturii rele s nu rmn n cele urmtoare din amintirea celor precedente, acestea zice Domnul: Voi face Babilonia pustie, ca s slluiasc arici i va f i de nimic. i o voi face o groap de noroi spre pierzare1733. Domnul de oameni iubitor amenin c va face Babilo nia pustiu. Pustiirea locuirii rele i distrugerea vieii amestecate este un [lucru] bun rvnit pentru cei care neleg. Amenin cu o asemenea pustiire a Babiloniei, nct nu va mai locui niciun om babilonian, ci vor fi pui n loc arici. Acest animal este nconjurat cu epi tari i as cuii, i strnge capul i picioarele cnd vrea i ia forma precis a unei sfere, nct este greu de prins, avnd capul i picioarele strnse, iar nfiarea din toate prile cu epi. Acesta este singurul animal care se pzete linitit de uneltitori. Cci cel care i pune minile pe el se zgrie cumplit, i cu ct vrea s-l in mai bine, cu att se n eap mai dureros. 283. De aceea, probabil, vorbete n pilde despre moravurile celor care locuiesc n cetate n locul babilonienilor: fr comuniune, nsingurai, bucurndu-se de vieuirea aspr. Faptul c felurile ani malelor sunt luate drept moravuri ale oamenilor, am nvat din ve denia lui Petru, cnd n vasul cobort din ceruri erau tot felul de animale, trtoare i naripate i patrupede1734. Cci Scriptura vorbea n pilde de cei care urmau s se ntoarc la credin de la felurite pcate, acetia fiind asemenea patrupedelor prin animalitate, sau trtoarelor prin venin, sau psrilor prin uurtate i instabilitate. i ariciul este, probabil, n Scriptur luat alegoric referitor la oameni, dup cum erpii [i nchipuie] pe saduchei i farisei1735, vul pea pe Irod1736, caii n rut pe cei iubitori de plcere1737, oile pe cei mai lipsii de rutate dintre oameni1738, iezii pe cei far comuniune i zgrcii. nct i aricii, fiind un animal care are ndejdea s nu se
1733 Is. XIV, 23. 1734 Fap. X, u. 1735 Mt. III, 7. 1736 Lc. XIII, 32, 17371er. V, 8. 1738 Mi. X, 16.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

33 i

vatme de proprii epi, sunt comparai corect cu bogaii veacului acestuia, despre care Domnul spune c sufoc prin proprii epi cu vntul i l fac neroditor1739. Iar Babilonul va fi nimic i ca o groap de noroi. Ct despre [sensul] sensibil, Scriptura arat c rul Efrat, care l strbate prin mijloc, ne mai urmnd trecerea prin albie, bl tind n el, l distruge complet i arat o groap, nu cu ap curat, ci cu mizerie. Cci asemenea este sfritul distrugerii celor care l m nie pe Domnul. 284. Acestea zice Domnul Savaot. Precum am zis, aa va f i precum am voit, aa va rmne, ca s pierd pe asirieni din pmntul Meu i din munii Mei. i vor f i spre clcare i voi ridica de la ei jugul lor i gloria lor de pe umerii lorm. Israelul dup trup susine c Scriptura [lsat] prin profet este despre pmntul considerat de ei c este al lui Dumnezeu i despre munii acetia pmnteti ai Iudeii sensibile, i [fgduina] c Is raelul va lua Asiria captiv, punndu-le jugul robiei. Dar noi, care ne-am ridicat mpreun cu Hristos i ne rugm s le cutm pe cele de sus1741, numim ar inima cea bun, dup cele ce am nvat de la Domnul nsui, Care spune: Iar ceea ce a fost semnat n pmnt bun, este cel care aude i-l nelege, care aduce rod i face unul o sut, altul aizeci, altul treizeci1742. De aceea, munte al lui Dumnezeu, n care asirienii vor fi spre clcare, poate s fie numit cel care a crescut n fapte bune i s-a ridicat deasupra altora n cuvnt i n cunotin . n acesta vor fi dumanii [spre] clcare. i orice jug al asirienilor va fi ndeprtat de Dumnezeu. Cci au gndit seme, cnd s-au suit pe umerii oamenilor din motenirea lui Dumnezeu i i-a pus sub propriul lor jug pe cei rupi prin pcate de la slujirea lui Dumnezeu. De aceea, avnd ndejde, dup cele spuse, c dumanii notri vor fi nimicii din pmntul lui Dumne zeu i pe munii Lui vor fi clcai n picioare i jugul lor va fi ridicat i gloria cu care ludndu-se, ca unii care ne-au cucerit i ne-au asaltat, va fi nimicit, s facem orice ca s scuturm stpnirea lor
1739 Mt. XIII, 22. 1740 Is. XIV, 24-25. 1741 Col. III, 1. 1742 Mt. XIII, 23.

332

S f . V a s il e

cel

Mare

pentru totdeauna. Cci dac am devenit muni ai lui Dumnezeu, temeliile Lui sunt n noi1743, cuvntul adevrului fiind cobort n inimile noastre i faptele bune fiind zidite cu credin. Dar trebuie s ne lepdm n mod curat de pcat, ca s avem gtul liber de jugul asirienilor i s putem fi njugai ai lui Hristos. Nu pot fi dou juguri puse pe grumazul nostru, al lui Hristos i al asirianului. Fiindc ce prtie are dreptatea cu frdelegea, sau ce comuniune are lumina cu ntunericul1744? 285. Acesta este sfatul pe care Domnul l-a sftuit asupra n tregii lumi i aceasta este mna cea nalt asupra tuturor neamurilor lumii. Cci cine le va mprtia pe cele ce a sftuit Dumnezeu cel Sfnt? i cine va ntoarce mna Lui cea nalt1745. Arat n mod clar c acestea sunt spuse despre cei din ntreaga lume i din toate neamurile, nimeni neputnd s mprtie cele pe care le-a sftuit Dumnezeu cel Sfnt i nimeni [neputnd] s ntoar c mna rzboinic a lui Dumnezeu de la pmntul i de la munii Lui. Dar observ deopotriv c expresia, dup cum am nfiat n alte locuri, nu semnific doar ceva rar, precum: Cine este nelept i pricepe acestea?1746, i: Cine este iconomul credincios i price put?1747. Acum cine va mprtia este deopotriv cu nimeni. Cci nu este cuvios s se cugete c este cineva care poate s mpr tie sfatul Domnului. 286. n anul n care a murit regele Ahaz, s-a fcut cuvntul acesta: Nu v veselii, voi toi cei de alt neam, c s-a sfrmat jugul celui care v lovea. Cci din smna erpilor vor iei pui de aspid i puii lor vor iei erpi zburtori. i se vor pate cei sraci de ctre El, iar oamenii sraci n pace se vor odihni. Dar va ucide cu foametea smna ta i rmia ta o va ucide1748. Dac toate cele scrise de profei sunt grite de Duhul Sfnt, este clar c nscrierea timpului profeiei nu este inclus zadarnic.
1743 Ps. LXXXVI, 1. 1744II Cor. VI, 14. 1745 Is. XIV, 26-27. 1746 Os. XIV, 10. 1747 Le. XII, 42.
1748 Is. XIV, 28-30.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

333

Care este folosul din a nva c acest cuvnt a fost ctre cei de alt neam n anul n care a murit Ahaz, regele Iudeii? Ne gndim c [es te] dup cum n [cartea] Exodului s-a scris: A murit regele Egiptului i au suspinat fiii lui Israel de munca lor i au ridicat strigt i Dom nul a auzit suspinele lorm9. Ct tria regele cel ru, nu puteau s suspine ctre Dumnezeu. Cci i obliga la munci grele1750, nepermindu-le s se uite n sus la Dumnezeu. Iar cnd cel ru s-a dus, atunci trebuie s bat [din palme] i s se bucure de cderea vrjmaului. Ei sunt descrii c n mod paradoxal gem, Scriptura artnd c, atta vreme ct stpnea mintea iubitoare de trup, din nepricepere nu tiau s jeleasc rul pcatului. Dar de vreme ce au luat odihna de patimi, i-au nceput vindecarea prin a geme, fiind ncrcai cu faptele materiei i ale trupului. De aceea i iubitorul de oameni Dumnezeu i-a auzit pe ei1751. Asemntor acestei relatri se arat i mai napoi n [cartea lui] Isaia: i a fost n anul cnd a murit Ozia regele, L-am vzut pe Domnul, stnd pe un tron nalt i mre1752. Uzia este transmis de istorie ca un rege ru, pentru c: s-a semeit inima lui a pierzanie i a greit fa de Domnul, Dumnezeul su i a intrat el nsui n tem plul Domnului s tmieze pe altarul tmierii i s-a fcut lepros1753. i atunci, cnd conductorul cel ru este rsturnat i slujba cea du p lege este eliberat de necurii, tainele teologiei i se arat profe tului. i aici Scriptura descrie c Ahaz, un conductor care nu era zelos, a murit, ca s arate c la ncetarea rului, se face cuvnt ctre cei de alt neam de la Dumnezeu cel Binefctor. Cci gsim n [cartea] a patra a Regilor*754, c acest Ahaz nu a fcut ce este drept n ochii Domnului i pe fiul lui l-a trecut prin foc1755, dup urciunile neamurilor, a jertfit i a tmiat pe nlimi.

1749 le. II, 23. 1750 le. 1 , 14. 1751 le. III, 7. 1752 Is. VI, 1. 1753 7/ Par. XXVI, 16 .u. 1754 IVReg. XVI, 2 .u. 1755 Era un ritual dedicat zeului Moloh, care imita jertfirea chiar a celui nti-nscut. O asemenea jertfa avea o importan foarte mare n mentalitatea canaaniilor: regele Me

334

S f . V a s il e

cel

M are

Acesta a trimis regelui asirian aur i argint din tezaurul casei Dom nului, pentru care necuviina lui nu mic fa de averile sfinte este condamnat. De aceea, cznd stpnirea cea rea, se face cuvntul ctre cei de alt neam. Iar cei de alt neam li se spune filistenilor1756, pe care greci i numesc palestinieni. 287. Trebuie tiut c i n viaa fiecruia dintre noi, cnd moa re pcatul care mprete n trupul nostru muritor, atunci se face cuvnt de la Domnul n noi. Poate c fiecare pcat are o oarecare analogie cu fiecare dintre regii condamnai n Scripturi i n general blamabili, ale cror nume sunt artate n multe locuri n ntreaga Scriptur. C i acum, Ahaz se tlcuiete posesie1757, fiind un sim bol al nvturii rele care a primit nainte i a deinut sufletul nos tru. Cnd aceasta moare, sufletul nostru, eliberat de cea care l po seda, este capabil s contemple cuvntul mpotriva celor de alt neam. De aceea, sensul [textului] de fa este acesta. Nu v veselii, voi toi cei de alt neam, c s-a sfrmat jugul celui care v lovea [n seamn]: Nu socotii, o filistenilor, c murind Ahaz, ai devenit li beri de frica impus vou de Israel, nct nu v veselii de cderea regelui. Chiar dac jugul este sfrmat, adic robia impus vou de cei care v calc [n picioare] i v biciuiesc prin stpnire, din s mna erpilor vor iei pui de aspid. [Acetia] nseamn descen dena lui Ahaz, cci dac acesta are amrciunea arpelui i de ace ea v bucurai de moarte lui, se vor ridica asupra voastr puii de vi pere din smna acestui arpe i iari vor iei i puii acelora. Din aceasta Scriptura nfieaz amrciunea descendenei celor care domnesc dup aceea. Cci, spune, vor fi aspide zburtoa re, avnd i veninul erpilor i repeziciunea naripatelor. Apoi, de vreme ce succesiunea genealogiei duce la Domnul, Scriptura ntre
a al Moabului l-a jertfit pe fiul su nti-nscut chiar pe zidul cetii, pentru a scpa de asediul israeliilor (IV Reg. III, 27). 1756 Septuaginta traduce filisteni (ebr. OPIE^ Pelitim) prin dXAocpuoi cei de alt neam. De la cuvntul filistean deriv denumirea rii n epoca roman, Palestina, ca re s-a pstrat. 1757 Ahaz este prescurtare de numele Ahazia / Ahaziahu sau Ahaziel. Intr-adevr, verbul TnK ahaz nseamn a ine, a deine, iar nnK ahuzza proprietate.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

335

rupe irul, schimbndu-se ctre o veste bun. Cci, se vor pate, spune, cei sraci de ctre El. Cine este Cel care i pate pe sraci, dac nu Pstorul oilor1758? Dar le spune sraci nu celor care au lip s de averi, ci celor smerii n cuget. Acetia sunt sracii, cei fericii de Domnul nsui, cci, spune: cei sraci cu duhul1759, n pace se vor odihni, dar va ucide cu foametea smna ta. Smna celor de alt neam va fi distrus prin foamete i rmia lor va fi ucis. 288. Cei hrnii cu cuvinte rele sunt lsai foametei spre folo sul sufletelor. Fiindc lipsa unui nvtor care s le dea merinde re le devine ocazie pentru vigoarea sufletelor i pentru mntuire. Sen sul cuvntului se poate nelege astfel: Nimeni s nu veseleasc sfarmndu-i jugul impus lui, aezat de cel care l-a lovit. Adeseori lovirea din cuvnt i mustrarea din el, biciuindu-i i pedepsindu-i pentru cele pctuite contiina celui czut, devin motiv pentru ci neva deja chemat la mntuirea prin Hristos s sfrme jugul lui Hristos. Cci cel care nu suport chinul de la mustrare i de la nvi nuire, devenit nrva, asemenea calului i catrului, i elibernduse de Dumnezeu, dar slujind pcatului, este nevrednic de bucuria n Dumnezeu. De aceea, este cu mult mai bine s te ncrezi n cuvntul de nvtur dect, fiind indignat, s sfrmi jugul celui care te love te. Totui, cei care nu l-au sfrmat, ci au rbdat cercetarea de nv tur, cei care sunt numii sraci datorit smereniei inimii, vor fi pscui de ctre El. Cci scopul bunei instruiri este punea promi s, despre care vorbete Mntuitorul: i va intra, va iei i pune va afla1760. Dar i profetul spune: i voi pate n pune gras1761. n ct oamenii sraci se vor odihni n pace, cnd nu neglijeaz nv turile Domnului, nici nu renun cnd sunt mustrai de El. Dar s mna celor de alt neam va fi ucis prin foamete, suferind lipsa hra nei din cauza jugului sfrmat. 289. ipai, pori ale cetilor. S strige cetile cele tulburate, toi cei de alt neam! Pentru c fum vine de la miaznoapte i nu mai
1758 In. X, 14. 1759 Mt. V, 3. 1760 In.X , 9. 1761 Iez. XXXIV, 14.

336

Sf . v a s il e

cel

Mare

poate s existe. i ce vor rspunde regii neamurilor? Cci Domnul a ntemeiat Sionul i prin El vor fi mntuii cei smerii ai poporului1762. Spune: Pori ale cetilor, ipail Ameninarea este nc pen tru cei de alt neam. S strige cetile cele tulburate! S se umple de strigt, spune, de la tulburarea fcut locuitorilor de fric. Porile s ipe, din cauza asediului adus [asupra lor]. Cetile s strige, adi c cei care locuiesc n ceti. Totui, nici cei de alt neam care locu iesc la ar s nu se liniteasc! Cci fumul din miaznoapte i va cuprinde pe toi, ceti i sate. Fumul vine de la miaznoapte. [Tex tul] nfieaz neputina celor de alt neam, cci nu suport atacul fumului, cu att mai mult sunt departe de a rezista la focul aprins de cei de alt neam. Fum vine de la miaznoapte i nu mai poate s existe1763. Fi rea1764 fumului, spune, nu este n propria lui subzisten1765, nici nu este ca fire1766 sau corp. Este un abur neptor, nlat de la [materi alele] care mocnesc prin ridicarea focului. Dac cei de alt neam sunt tulburai de fum, a crui fire este fr subzisten1767, ce vor spune regii neamurilor, care vd locul lui Israel n pace? Ce altceva, dect c Domnul a ntemeiat Sionul i prin El vor fi mntuii cei smerii ai poporului? El nsui a pus temeliile necltinate ale Sionului. Dum nezeu nsui este meterul i fctorul cetii de sus1768. n ea se vor mntui nu cei bogai n averi, nici cei puternici cu trupul, nici cei ce se ndeletnicesc cu rzboiul, ci, spune, cei smerii ai poporului, pentru c Dumnezeu le-a ales pe cele slabe ale lumii, ca preaplinul puterii Lui s stea n ei1?69. 290. Totui, ca s nu fim lipsii complet de cercetarea cea dup contemplare1770, haide s ncercm, dac este posibil, s lum clu zire de la explicarea numelor pentru nelegerea celor spuse. Nume
176 s. XIV, 31-32. 2 1763 s. XIV, 31. 176 cpuovq. 4
1765 U T t o a r a o i c ; .
1766 o u o iw S ri-

1767 dvu7tocn:ccToq.
1768 Evr. XI, 10.
1769 J Q o r 2y

1770 Gecopia vederea duhovniceasc.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

337

le filistean (phylistiaios) gsim c este tradus n limba greac cei czui de beie1771. De aceea, vezi dac se poate, [interpretnd] ale goric, ca pe cei bei i adulteri, care i-au dat sufletul lor pentru cu pe i potire i apoi umbl mai dezbrcai dect un pislog, conform proverbului1772, pe acetia i numete cei czui de beie, adic de excesul de butur. Acetia cad de beie pentru c nu pot s se ridi ce la nlimea mpriei lui Dumnezeu, Pavel spunnd n mod special: Beivii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu1773. Sunt multe cderi i sunt diferite cauzele pentru care cdem de la nli me i nu ajungem la rsplata chemrii de sus1774. Dar una, i nu cea mai mic, este dorina i silina de a bea. De aceea, porilor acestor beivi li se poruncete s ipe, pori prin care [vinul] neamestecat intrnd, atrage cu sine o mulime de rele. Scriptura poruncete ca tocmai cile prin care pcatul se nfp tuiete s se ntoarc spre ipt, ca prin gur s suspine cel care s vrete pcatul beiei cu gura. Iar cetile acestor pori sunt chiar [organele] de sim ale sufletului, n care alctuirile gndurilor rele i mulimea dorinelor i petrecerile i beiile i au traiul. Acestea tul burate i agitate de nchipuirile fcute lor de vin nu au pacea care covrete orice minte1775 , ci se afl mereu n cltinare i agitaie. De aceea au strigat.

1771 Este desigur vorba de o etimologie popular, care d o explicaie negativ strinilor. Numele de filistean n grafia raxAcacrivo (i nu (puAiariao cum spune Sf. Vasile) ar fi derivat, dup prerea mea, prin aceast etimologie popular de la tmAccioBeu; btut, czut (n lupt) (de la verbul naXaiui a se lupta, la pasiv a cdea n lupt; cf. 7tdAai<j|ia cdere n lupt) i substantivul ovo vin. Filistenii erau, ntr-adevr, re numii n antichitate pentru producerea berii. Etimologia real a numelui filistean este incert. Ei faceau parte din aa-numitul grup al oamenilor mrii, care n sec. XII dHr. au atacat Egiptul, fiind respini i apoi colonizai n zona fiei Gaza de astzi, unde au ntemeiat ceti unite ntr-o federaie condus de cinci dintre ele (pentarhie). n egip tean, filistenii apar ca prt (a se citi convenional pereet, adic peleet, pentru c egip tenii redau sunetul /, pe care nu l aveau, prin r). 1772 Pr. XXIII, 31 (Septuaginta). Biblia sinodal traduce versetul dup textul ebraic, care este diferit. Probabil c proverbul este de origine elenistic, referindu-se la aspectul simplu, drept al pislogului cu care se piseaz n piuli. 17731 Cor. VI, 10. 1774 Filip. III, 14. 1775 Filip. IV, 7.

338

S f . V a s il e

cel

M are

Acestora vntul de la miaznoapte le aduce acum fum, despre care Solomon a spus: Vntul de miaznoapte e uscat, dar cu numele se cheam cel prielnic1776, adic vntul uscat. Cel care i nalt g tul mndru naintea Celui Atotputernic i-i ntrete inima, acela le aduce fum, prilej de lacrimi. Pe acesta unii l numesc prielnic. Dar cine sunt [acetia], dac nu cei care au judecata minii distrus i cei care arat schimbat prerile despre lucruri? [Cine sunt] cei care spun amarului dulce i dulcelui amar, cei care consider lumina n tuneric i ntunericul lumin1777? Acetia, nelai de cel care se transform n nger de lumin, spun prielnic la cel ce este strmb1778 i respins. C miaznoaptea este luat drept puterile potrivnice es te clar din [textul]: Dinspre faa miaznoaptei vor arde relele1779, care se spune n viziunea cazanului care clocotete. Unii ca acetia cad de la a mai fi. De vreme ce nu este n ei Cel care este n mod re al1780, de aceea se spune: i nu mai poate s existe. 291. i ce vor rspunde regii neamurilor? Cci Domnul a nte meiat Sionul i prin El vor f i mntuii cei smerii ai poporului1761. De aceea, pentru c nimeni dintre cei de alt neam nu poate s fie prin ei [nii], ci s-au fcut ca i cum n-ar fi, din cauza rutii lor - cci, spune, S piar pctoii de pe pmnt i cei fr de lege, ca s nu mai fie 1?82, nu ca i cum ar fi mers la nimicire, ci ca i cum ar fi separai de paza lui Dumnezeu, Cel care cu adevrat este Cel ce este - ce vor spune regii lor, vznd o asemenea deosebire ntre neamuri i Sion? Sau, n mod clar, vor ajunge la nelegerea c unii umblnd potrivit neamurilor sunt n cltinare din cauza rutii lor, iar alii au mintea lor curit. Aceasta (mintea) se numete Sion, pentru c aici este un turn de paz al ntregii firi. Cci ca de pe un vrf de munte se vd din nlimea minii lumea i buna rnduial
1776 Pr. XXIII, 16 (Septuaginta). 1777 s. V, 20. 1778 Joc de cuvinte ntre emSeiioq, prielnic, care nseamn la baz de dreapta i avcaio strmb, care nseamn iniial de stnga. Se sugereaz c acetia confund stnga cu dreapta. 1779 Ier. 1, 14. 178 o ovtux; ojv Cel care este fiind (n mod real). 0 1781 Is. XIV, 32. 1782 Ps. CIII, 36 (Septuaginta v. 35).

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

339

din ea i prin acestea Dumnezeu. Se vd ns i lucrurile vieii i meschinria din ele. De aceea, dup cum mintea, scufundat173 n vin i n celelalte patimi, cade din cauza beiei, la fel i cel curat l are ntemeietor pe Dumnezeu. i prin El vor fi mntuii cei smerii ai poporului. Fericii cei sraci174 i vai celor bogai, c primesc mngierea lor175.

1783 (kpotTmapevoc; nseamn i botezat. Sf. Vasile sugereaz c i patimile i au pro priul ritual de iniiere, care se opune ns total tainei Sf. Botez. Patima boteaz n vin.

340

S f . V a s il e

cel

Mare

CAPITOLUL XV

292. Cuvntul Moabului1?86. Adun laolalt cele despre Moab, ca s poi nelege sensul profeiei mpotriva lor. Din Facere, cele despre Lot, care l-a nscut din fiica cea mare pe Moab, tatl moabiilor1787. Din [cartea] Numeri, cele dup arpele de aram, cci s-au sculat fiii lui Israel i au tb rt n Obot. i sculndu-se din Oboi, au tbrt n pustiul, care este n faa Moabului1788. [Sunt] nc cele despre Balac179, care era fiul Iui Sefor, regele Moabului. Vrnd ca prin blestem s-l distrug pe Is rael, a trimis la Valaam, fiul lui Beor din Petor, ghicitorul1790, simbol al desfrului i al idolatriei, prin care, spune, S-a pngrit poporul cu fiicele lui Moab i i-au chemat la jertfele idolilor lor1791. Cerceteaz i cele despre Rut1792, cea din smna moabit care s-a lipit de Israel, i att de mult a fost nnobilat, nct l-a nscut din ea nu numai pe David, ci i pe Domnul nostru1793. ncearc din toate prile s gseti cuvntul Moabului, prin care Scriptura le arat pe unele amenintor, iar pe altele prin fgduin. Dar toate sunt spuse cu ascundere, ca vlul lsat pe citirea Vechiului Testa ment s fie ridicat de la noi, dac ne ntristm cu adevrat ntorcndu-ne spre Domnul. 293. Noaptea va pieri Moabul, cci noaptea va pieri zidul Moabului1794.

1786 Is. XV, 1. XIX, 37. 1788 Num. XXI, xo-ii. 1789 Num. XXII, 2. 1790 Num. XXII, 5-6. 79' Num. XXV, 1-2. 1791 R u tl, 3. 1793 M t.l, 5. 1794 Is. XV, 1.
1787 F a c.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

341

Pedeapsa adus noaptea este mai amar. Cci cel care sufer ziua ceva dintre cele neateptate, are lumina nsi alinare a celor fcute. Dar noaptea este un lucru trist prin sine. Dac se adaug pa timi i nenorociri, [acestea] fac [mai] mare creterea durerilor. De aceea, nchipuiete-mi atacul de noapte al vrjmailor, asaltul nea teptat, robia femeilor i copiilor, jefuirea averilor, uciderea celor ca re [le] cad n mini, drmarea zidului, incendierea cetii. Noap tea va pieri zidul Moabului. Cci lipsit de incinta zidurilor, n mod necesar i cei care aveau sigurana de la acestea pier deopotriv. De aceea, spune, ntristai-v pentru voi niv. Cci va pieri i Dibonul, unde este sanctuarul vostru. Acolo v vei sui s plngei, ntristai-v pentru voi niv1795! Fericit cel care i are sufletul curat i care nu are propriul mo tiv de tristee. Dar pentru c iubirea nu caut ceea ce este al su1796, cnd un mdular sufer, sufer mpreun i acesta, se ntristeaz i strig, potrivit Apostolului1797, care i plngea pe muli dintre cei ca re pctuiser mai nainte i nu se pociser. Acesta spune iari: Cci are mi este ntristarea i necurmat durerea inimii mele pentru fraii mei, cei de un neam cu mine dup trup1798. Dac cineva nu este aa, ci se tvlete n propriile pcate, acesta s se tnguiasc pentru sine, fiind nvins de ctre vrjmaul mpotriv cruia este lupta. Tristeea acestuia l bucur pe cel care l convinge pe el la simire prin cuvinte de nvtur. Dup cum medicamentele care ard i chinuiesc cur bubele, duhoarea din puroi, rnile putrezite i face trupurile mai potrivite pentru cicatrizarea locului, mi se pare c un asemenea sens are [tex tul]: ntristai-v pentru voi niv, fiind spus ctre cei care se mndresc cu ceva nelepciune. Unii ca acetia sunt ntistttorii ereziilor, cei pierdui noaptea, pentru c oricine face rele urte lumina i nu vine la lumin1799. i pentru c cei care sunt n noapte, noaptea [i] pier, [tot] noaptea piere i zidul lor, adic fortreele lor
1795 Is. XV, 2. 1796 ICor. XIII, 5. 1797 Rom. XII, 15. 1798 Rom. IX, 2-3. 1799 In. III, 20.

342

S f . V a s il e

cel

Mare

sofistice, n care aezndu-se credeau c au de la ele suficient sigu ran. Cci dialectica ine ereziile cunoaterii mincinoase, ca un zid, care [odat] czut, sunt nevoii cei cucerii s ipe. De aceea, ntristai-v pentru voi niv, de vreme ce au pierit. 294. Dar este vrednic de distrugere i Dibonul, unde a fost zi dit templul vostru. S observm [cuvntul] Dibon, fiind ateni la tlcuire. Dibon se tlcuiete curgerea lorl8o. De aceea dup cum cuvntul adevrului este solid i statornic, ntemeiat, iar nu mic tor, i cel nrdcinat n credin este comparat cu omul, care pune temelie pe stnc18 . i mana se spune c era ca [un grunte] de ghea a pmntului1802, cuvntul dumnezeiesc sugernd ceva strns i puternic prin fixarel83. La fel nvturile potrivnice i avocaii lor convingtori sunt schimbtoare i nestatornice, neputnd s stea [n picioare]. Nici tatl minciunii nu a stat n adevr1804. De aceea, ne statornicia minciunii este numit curgere. S se ntristeze cei care zidesc unele ca acestea, cei care au cuvinte nestatornice i nente meiate despre Dumnezeu. Acesta este jertfelnicul care a fost condamnat pentru pieirea Dibonului, al crui sanctuar a fost zidit. Suii-v, deci, plngnd, nu jertfind, ci pocindu-v pentru cele pentru care v-ai rugat vreodat n mod ru, pentru c rugciunea vi s-a fcut pcat. Cine slujete creaturii n locul Creatorului1805 i nu se nchin Fiului, i nici prin Fiul Tatlui, ci i fixeaz propriile nvturi i i aduce jertfa de la ud pe jertfelnice strine, unul ca acesta s strige, fiindc tristeea cea dup Dumnezeu i d mntuire far prere de ru. Acestea sunt spuse nu doar celor care au ajuns n posesia unei preri despre Dumnezeu din nvturile eretice, dar sunt unii care acceptnd lu cruri nestatornice, au ndejdea n unele ca acestea, neascultndu-1

1800 Aluzie la rdcina 3 H a curge, plus sufixul aramaizant de persoana III pl. (]). 1801 Mt. VII, 24. 1802 le. XVI, 14. 1803 Joc de cuvinte ntre tkxyioc; solid, jtctYo ghea, chiciur i Tifji fixare, strngere. 1804 In. VIII, 44. 1805 Rom. I, 25.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

343

pe cel ce spune: Bogia de ar curge, nu v lipii inima de ealSo6. Dar fiind agitai de slava trupului, care este iarb, i slava lor este ca floarea ierbii107. Asemenea este i frumuseea din trup (carne) i snge, de care se mndrete femeia ruvoitoare, comparat cu inelul din rtul unui porcl88. i n general numele Dibon se potrivete cu toate cele czute, nct cineva ar spune corect c cei czui fie n vieuire, fie n cuvnt au un jertfelnic pe Dibon. De aceea, strignd s se suie cei care vreodat s-au mndrit cu aceasta. 295. Pentru Nebo din Moab ipai. Pentru tot capul pleuv pentru toate braele tiate. n uliele lui ncingei-v cu sac i bteiv [pieptul] pe casele lui i n strzile lui ipai toi cu plngere. Cci au strigat Hebon i Eleale, pn la Iaha s-a auzit glasul lui (lor). De aceea coapsele Moabului strig, sufletul lui va cunoate. Inima Moabului strig n sine pn la oar. Cci este ca o juninc de trei ani, la urcarea Luhitului plngnd ctre tine se vor sui pe calea din Horonaim. Strig zdrobire i cutremur. Apa de la Nimrim va f i pustiu, cci nu va fi iarb verde. i aa se va mntui? Cci voi aduce peste va le arabi i o vor cuceri. Cci strigtul a ajuns la hotarul Moabului, la Eglaim iptul lui. Iar apa Dibonului se va umple de snge. Cci i voi aduce peste Dibon pe arabi i voi pierde smna Moabului i a lui Ariei i voi trimite rmia dinAdama ca trtoarele pe pmnt1809. i ndeamn la tristeea cea dup Dumnezeu1^ pe cei care au 10 czut din cauza gndurilor minii omeneti i care nu s-au dedicat ajutorului Duhului, ca s strige pentru pmntul nvtorilor nes ntoi. Cci mi se pare c Scriptura i numete Nebo n enigm pe acetia, pentru c Nebo se tlcuiete edere1811. Cci sunt unii care ed cu sofisme viclene i prin cuvntrile lor rele stau, stricnd obi

1806 Ps. LXI, 10 (Septuaginta v. a). 1807 Is. XL, 6. 1808 Pr. IX, 22. 1809 Is. XV, 3-9. Sf. Vasile nu urmeaz ntru totul textului Septuagintei. Interesant c nici mprirea n capitole nu este urmat: ultimele cuvinte: ca trtoarele pe pmnt apar n Is. XVI, 1. 1810II Cor. VII, 10. 1811 Joc de cuvinte n ebraic ntre 3 nevo Nebo, numele muntelui din Transiordania, i rnj nawe aezare pastoral.

344

S f . V a s il e

cel

M are

ceiurile bune112. De aceea, trebuie s se pociasc cei instruii n n vturile lor cele rele i s strige din cauza nvturii, de care s-au mndrit. Aceasta este pentru tot capul pleuv: s-i nlture pe nv tori i s se fac goi de podoaba de la ei, s drme prin traiul bun sfaturile acelea ale nvturilor practice [mincinoase], i s le taie, ca s zicem aa, prin cuvntul sntos, ca toate braele s fie tiate, adic sfaturile practice s fie aduse la mustrare de cuvntul sntos prin separare (analiz) i cercetare cu de-amnuntul a nvturilor rele. Iar pentru c au fost condui prin piee de cei ri, poruncete ca acetia care au ales viaa ncercat s-i bat [pieptul] n piee, pocindu-se de nelarea celor care i-au condus spre plcere, btndu-i [pieptul] n pia i cutnd [calea] strmt i ngust, pentru ca pocindu-se s se ncing cu sac i s-i asume o nfiare de jale, ca i cum i-ar face coapsele s strige prin cele vzute ale lor, n locurile n care au rtcit lsnd urmele pocinei lor. Pe orice ca s i n toate strzile li se poruncete s ipe cu plngere. Cci a nu mit case cele nalte i goale cile nvturilor, iar strzi ale Moabului cele [care erau] ca separri (analize) ale sensurilor. 296. De aceea, dac este cineva fie semeit pe nlimi mpo triva cunoaterii lui Dumnezeu1813, fie ntr-o separare (analiz) dia lectic a cuvintelor i problemelor, care par s trateze n mod dis tinct despre fiecare dintre subiecte, [acela] s ipe cu pocin, ca s se mplineasc ceea ce s-a scris, Scriptura poruncind s se strige n piee, pe case i n toate strzile. Trebuie ca acestea s se ntmple i pentru c Hebon a strigat. Cci Hebon se tlcuiete gnd1814, Eleale suiul lui Dumnezeu1815, iar Iaha porunc ce a fost8'6.
1812/Cor. XV, 33. 1813II Cor. X, 5. 1814 n ebraic, ntr-adevr, p2Cn Hevon nseamn cugetare, gnd. Este un joc de cuvinte cu numele cetii, care foarte probabil are o alt etimologie. 1815 Etimologic, toponimul El'ale vine ntr-adevr de la bit el Dumnezeu i ver bul nS ala a urca. Foarte probabil se referea la o nlime, un sanctuar, dedicat unei diviniti locale identificate cu zeu suprem canaanit El. 1816 Posibil s se sugereze o etimologie popular bazat pe paronimia ntre fiT Yaha, numele localitii (HALOT l pune n legtur cu arabul wahsat poriune de pmnt) i pr ya'a a sftui (de unde H ea sfat). Este ns doar o supoziie.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

345

Deci, a strigat Hebon, adic mrturisete clar c nvturile moabiilor sunt gnduri omeneti, iar nu descoperiri ale tainelor dumnezeieti. i Eleale. i el strig prin lucruri, c aceia care se dedau nvturilor [mincinoase] se poart neruinat mpotriva lui Dumnezeu i [I] se mpotrivesc. Aceasta este urcarea lui Dumne zeu, ridicarea semeiei pe nlimi. i Iaha. Chiar dac pare c este o porunc ce a fost, nu este cu adevrat o porunc, [ci] un comportament cu asprime fa de via, pentru convingerea i pri mirea nvturilor rele insinuate de ctre cugetul ru. De aceea, mai nainte se spune: Toate braele tiate, pentru ca dac vreun nvtor ru nal cu credinele mincinoase sufletele celor care l urmeaz i pentru c ine la o via mai aspr, cei care s-au pocit pentru c s-au dedicat unui asemenea nvtor i vor tia braele, adic felul de via practic. Taie, ca s zicem aa, pletele acestuia i le nstrineaz de corpul lor, pentru c drept cap i au [acum] pe nti-stttorii trupului Bisericilor. i totui, acum Iaha strig, pentru c asprimea artat n trai este o momeal pentru convingerea de adevr. Deci, aceasta este cauza pentru care ip cu plngere, cci au strigat Hebon i Eleale pn la Iaha. 297. De aceea coapsa Moabului strig1817. Coapsa este luat n multe locuri drept procreare. Cci era nc n coapsele tatlui su - n mod clar Levi era [n coapsele] lui Avraam - cnd l-a ntmpinat Melchisedec1818, i: s fie coapsele voastre ncinse1819. Considerm c se spune n enigm s [ne] limi tm dorinele slujitoare pentru procreare120. De aceea plngerea pus pe Moab, fcndu-se cauz a vieii chibzuite, strig pentru i ptul din Hebon, din Eleale i din Iaha. Sufletul lui, spune, va cu noate. Scriptura arat deja parcursul celor care au fcut cele spuse nainte pentru pocin. Inima Moabului strig n sine pn la oar1821.
1817 Is. XV, 4. 1818 Evr. VII, 10. 1819 Lc. XII, 35. 1820 Sf. Vasile consider aici c dorina trupeasc trebuie folosit doar pentru naterea de copii. 1821 Is. XV, 5.

346

S f . V a s il e

cel

Mare

oarul este acela unde Lot, plecnd din Sodoma, a putut s ajung. ngerii doreau s urce n munte i i-au zis: Mntuiete-i sufletul. Nu te uita napoi i nu sta prin inuturile din preajm. Mntuiete-te n munte, ca s nu fii prins mpreun [cu ceilali]. Iar el le-a zis: Te rog, Doamne, s nu m cuprind relele i s mor. Iat cetatea aceasta este aproape, ca s fug n ea. Oare nu e mic? i sufletul meu va tri1822. De aceea s-a chemat numele cetii oar, adic mi c1823. De aceea, inima Moabului strig n sine pn la oar, care se afl chiar n munii Palestinei. Deci, indicnd pocina ferm i pu ternic sau plngerea grea din cauza lovirii celor care au lucrat cu rutate, Scriptura ne arat distana pn la care se face auzit strig tul Moabului. Pocina cere ca mai nti cineva s strige n sine i s-i zdrobeasc inima; apoi, s se fac i un bun exemplu pentru al ii, pregtindu-se s fie auzit i fcnd cunoscut modul pocinei. Este o juninc de trei ani, adic este desvrit ca vrst. Cci juninca de trei ani are deja puterea s fete i s-i pun grumazul la jug. Deci, ca s arate c este propriu celor care se pot ntoarce s fie desvrii dup vrsta omului i s aib raiunea capabil s se su pun sub jugul adevrului, a spus juninc de trei ani. De la cel care nu este nc desvrit ntre oameni dup vrst, i nici nu are min tea mplinit, ci este nc necopt din cauza micimii (tinereii), nu se cer faptele pocinei. De aceea i n Facere, cernd Avraam semn de la Dumnezeu i spunnd: Stpne Doamne, dup ce voi cunoate c voi moteni pmntul? Dumnezeu i-a zis: Ia-mi o Juninc de trei ani i un berbec de trei ani1824, prin cei trei ani artnd desvrirea animalelor i capacitatea de a fta. Turtureaua i porumbelul nu sunt limitai la vrst1825, pentru c aceste animale ncep s fac pui repede. 298. La urcarea Luhitului plngnd se vor sui1826.
1822 Fac. XIX, 17-20. 1823 Deja n textul masoretic, numele ~lii 7oar este pus n legtur cu mic, mrunt. Este ns vorba de o etimologie popular. 1824 Fap. XV, 8-9. 1825 Fap. XV, 9. 1826 Is. XV, 5.

IS?P

mi'ar

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

347

nceputul bucuriei este plngerea cea bun, iar al ridicrii i al urcuului ctre cele de sus este tristeea cea dup Dumnezeu. De aceea, i Apostolul se bucur de ntristri, vznd c vorbele lui conduc spre simire i lucreaz n ei tristeea cea dup Dumne zeu1827, pocina spre mntuire, fr prere de ru. Cei care plng pentru faptele rele i gndurile lor rele nu vor mai cobor, nici nu vor intra n cele mai de jos ale pmntului, ci se vor urca folosinduse de tristeea cea ctre Dumnezeu ca de o cluzire n nlarea n sus. Strig zdrobire i cutremur1828. Mustrnd i ocrnd, Scrip tura zdrobete dorina cea rea i produce ca un cutremur gndurilor crescute ru ca s fie dezrdcinate, iar cuvintele sntoase s fie puse n locul [lor]. De aceea, inima zdrobit i smerit Dumnezeu nu o urgisete1829. Cci fiind fixat obiceiul n a pctui i far s fie cutremurat, pctoii nu pot nici plnge, nici nu pot urca n sus. Dar fiind cutremurat starea netrebnic i sufletul suferind ca un cutremur i o agitaie din cauza nvturilor rele, strigtul se face auzit, spre folosul celor care l aud. 299. Apa de la Nimrim va f i pustiu1830. Apa credinei mincinoase care nainte curgea din plin i mult spre vtmarea celor care o primeau va fi nimicit, spune, i va fi pustiu. Dar dac ar fi s se tie puterea numelui, s-ar lua un imbold pentru a atinge mai bine cugetul minii profetice i cele artate de nume s-ar potrivi cu faptele. Att c apa aceasta este opus apei odihnei1831, cu care Domnul i crete pe cei pstorii de El, i apei din care Domnul d celor care cred n El, din care cel nvrednicit s bea are n el izvor de ap curgtoare spre via venic1832. Dar aa de mizerabil i de vrednic de nimic este apa aceasta, nct nu face s creasc nimic, dect iarb, dar i aceasta nu va mai fi. Adic suflete

1827II Cor. VII, 9. 1828 Is. XV, 5. 1829 Ps. L, 18 (Septuaginta v. 19). 1830 Is. XV, 6. 1831 Ps. XXII, 2. 1832 In. IV, 14.

348

S f . V a s il e

cel

Mare

le crescute n slava aceasta vremelnic i repede stins a lumii se vor ofili repede, cuvntul care, ca s zic aa, le adpa fiind pustiit. i oare nu aa se va mntuil833? Scriptura arat c Moabul urmnd s fie izbvit va fi mntuit pe oarecare ci i metode, iar prin pedepse mai chinuitoare va fi condus spre mntuire. Cci Moabul va f i nimicit i Via pieri noaptea i altele cte s-au spus, fac referire la faptul c acestea se fac pentru a o mntui. Cci voi aduce peste vale arabil834. Cei dinti vor fi mntuii prin plngere, iar ceilali, care au o inim nepocit, prin nenoroci rea adus de arabi. Arabii sunt cei de sear1835. Sau poate c puteri le asemntoare ntunericului sunt numite aici arabi, prin care sunt trimise loviturile pedepsitoare celor care au inima nepocit. Cci strigtul a ajuns la hotarul Moabului, la Eglaim iptul lui1836. Hotarul Moabului se numete Eglaim. Oricum, se tlcuiete care aparine berbecilor1837, numit dup animalul conductor i stpnitor. Deoarece acelai poate fi i limit a rii i nceput, hota rul Moabului i ia aici denumirea de la nceput. i iptul lui le-a umplut pe toate. 300. Iari numete ap nvtura, care spune c este plin de snge, pentru c cei care tlcuiesc s-au fcut vinovai de moarte fa de cei pe care i nva. Se folosete atunci potrivit pentru cuvintele nimicitoare i care pierd sufletele de cuvntul profetic care spune: Iar apa Dibonului se va umple de snge. Cci i voi aduce peste Dibon pe arabi i voi pierde smna Moabului1838, care nu trece la [fapte] mai bune, ci rmne ntre cei care nu intr n Biserica Dom nului. Smna Moabului. Nu vor intra moabiii n Biserica Dom nului pn la a zecea generaie i pn n veac. Scriptura amenin s ndeprteze ceea ce numete smna lui Ariei. Ariei se tlcuiete

1833 Is. XV, 7. 1834 Is. XV, 7. 1835 Joc de cuvinte ntre 3 "1 arav arab i 3 "1 erev sear. ? IJ 1836 Is. XV, 8. 1837 Denumirea se refer mai degrab la * viel, nu la berbec. 73 1838 Is. XV, 9.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

349

leu139 la evrei. De aceea, despre cei ucigai i Domnul spune c sunt de la diavolul n cele ce vorbete cu iudeii, vzndu-le planul lor uciga mpotriva Lui. Cci voi suntei din tatl vostru diavo lul1840 i facei lucrrile tatlui vostru. Acela a fost uciga de oameni de la nceput. De aceea, smna lui Moab sunt cei apostai de la Bi seric, iar smna lui Ariei sunt cei care respir ucidere mpotriva frailor i prin cuvinte nimicitoare aduc moarte sufletelor acestora. Dup acestea spune rmia din Adama - care nseamn pmnt virgin141, din care a fost fcut trupul lui Adam - voi trimite ca trtoarele pe pmnt1841, adic rmia oamenilor care cuget la cele pmnteti, de aceea se nasc trtoare i [erpi] veninoi din rutile lor. Trtoare pentru c au czut de la nlimea pe care stteau dup starea cea dinti, iar [erpi] veninoi din cauza nimici rii nsoitorilor. Scriptura spune c pe acetia i trimite. De aceea, dup moabiii dinti, despre care se spun cele bune, dac rmne cineva pe pmnt, se aseamn arpelui, despre care se spune: Vei mnca pmnt toate zilele vieii tale1843. Acesta este trimis ca tr toare. Mnnc pmnt cel care seamn n trup i din trup (carne) secer stricciunea144.

1839 n ebraic, ntr-adevr, iV"! a rie nseamn leu. Ariei ns s-ar traduce mai exact leul lui Dumnezeu. 1840 In . VIII, 44. 1841 Numele D~JS A d a m om este pus n legtur cu rtipl 'adam a pmnt roiatic.
1 4 Is. X V , 9. 82 1843 F a c. III, 14. 1844 Gal. VI, 8 .

350

S f . V a s il e

cel

M are

CAPITOLUL XVI

301. Oare nu este stnc pustie muntele fiicei Sionului? Cc vei f i ca puiul luat de la o pasre care a zburat, fiic a Moabului. De aceea, Arnonule, mai multe sftuiete. Facei-i acopermnt pentru plngere tot [timpul]. n ntunericul de miazzi vor fugi; s-au tulbu rat. S nu f i dus. Vor locui lng tine fugarii din Moab. V vor f i sc pare de la faa celui care [v] urmrete, pentru c a fost luat alian a ta i conductorul, care clca pmntul, a pierit. i se va ridica un tron cu mil i va edea pe el cu adevr n cort David1845, judecnd i cutnd judecata i grbind la dreptate1846. Cuvntul este nc pentru Moab. Oare nu este stnc pustie muntele fiicei Sionului1847? l mustr pentru dispreul lui, cu care a dispreuit Sionul, insinund c muntele este o stnc pustie, pentru c nici nu are o mrime remarcabil, nici nu poate permite foloasele din agricultur nct nu-i hrnete pe locuitori i nici pe cei care l administreaz. Cel care susine acestea despre munte i l brfete, ngmfndu-se cu arogan i pe sine semeindu-se cu obrznicie i trufie, va fi asemenea unui pui prsit de pasrea care l nclzea, cnd zboar speriat din cuib, lsndu-1 singur pe cel pe care l-a crescut. Una pleac fugind, dar cellalt este uor de prins de cel care l vrea. Cci vulturul sau alta dintre psrile mari care pot s se nal e cu mult de la pmnt este n afara vtmrii de la cei care ncear c [s l prind], dar tu vei fi ca un pui, care are nevoie de ajutor strin pentru hran, care tocmai a ieit din ou, [care] nu [are] corpul acoperit de pene groase, ci are nc nevoie de un acopermnt de la

1845 Sf. Vasile nelege c David nsui va sta pe tron. O alt lectur a textului este c ci neva (viitorul rege) va edea pe tron n cortul lui David. 1846 Is. XVI, 1-5. 1847 Is. XVI, 1.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

351

alii ca s fie nclzit noaptea i s nu fie ars [de soare] ziua. Deci, mama fiind surghiunit, vei fi luat din cuib, fiind [prea] slab pentru aprare i neputincios pentru fug. Dar acelai este i cel care te ia din cuib i cel care o urmrete pe mama care te acoperea. Este clar c sufletele crescute de un duh ru i nestatornic, cnd ntlnesc pe cineva care le gonete n chip nobil prin fapte bu ne i prin chemarea numelui lui Hristos, fiind pustiite printr-o bun pustiire, sunt mai uor de ctigat pentru creterea n Hristos, care duce la desvrire. Vei fi, fiica Moabului, pentru c ai fost mustrat pentru slbiciunea ta, o rmi. Ce vei fi, fiica Moabului? Ceea ce eti, aceea vei fi artat. Ai uitat de naterea ta modest, cci te-ai nscut dintr-un tat care a provenit dintr-o cstorie luat prin furt, cci mama s-a folosit de noapte i de vin pentru furtul seminei pa terne1848. 302. De aceea, Arnonule, mai multe sftuietel849. De vreme ce sfaturile cele dinti nu te-au ajutat cu nimic, Arnonule, nici s filosofezi multe despre nvturile mpletite dup toat filosofia, continu, dac i se pare, cu [alte] sfaturi. Se pare c Arnonul este chemat n glum i ironic la sfaturi fr sens, pentru ca sturndu-se de sfaturile lui zadarnice i nvnd inutilitatea lor, s ajung astfel la nvtura sntoas. Arnonul este o localitate moabit i [plecnd] de la unul Scrip tura ne arat ntregul loc al Arabiei. Dar numele Arnonului a fost preferat, datorit sensului tlcuit din el. Cci Arnon se tlcuiete luminarea lorl85. Pentru c mai ales cei care sufer de prerea ma rii [lor] nlri n nelepciune cred c mintea lor se afl n lumin, fiind ns n adevr ntunecai cu cugetul i nstrinai de Dumne zeu, se face cuvntul ctre cei care se cred n lumina cunotinei.

1848 Fac. XIX, 33-37. 1849 Is. XVI, 2-3. 1850 Toponimicul Arnon, aplicat unui ru din Iordania, este explicat prin etimolo gia popular ca provenind de la liK or lumin i sufixul pronominal aramaizant de pesoana III pl. (|), a lor. Numele i-ar proveni mai degrab (cf. HALOT) de la 'oren laur, plant care probabil cretea abundent pe mal.

352

S f . V a s il e

cel

M are

303. Apoi ndeamn: Facei-i acopermnt pentru plngere to [timpul]1651. Nadab i Abiud, aducnd foc strin la jertfelnic, au fost ari152. i cei care nu primesc lumina adevrat, ci l primesc pe cel care se schimb n nger de lumin153, dac i dau seama c sunt ntr-o ilu zie a cunoaterii, fiind czui de la adevr, n mod necesar vor jeli. De aceea, Scriptura transmite un ndemn ctre cei care poart grij de ei i spune: Facei-i acopermnt pentru plngere tot [tim pul]1854. Cei care produc tristee celor care au pctuit, fie n via, fie n cunoatere, ca unii s ajung s plng n mod fericit, acetia fac acopermnt pentru plngere. Eu nsumi i-am vzut pe unii cu prini de tristee adnc, nchizndu-se n odaie i blocnd orice trecere a luminii i, ca s zic aa, rzbunndu-se pe ei nii prin pe trecerea n ntuneric. De aceea, pentru ca prerea de sine obinuit de nelepciune - de vreme ce ei sunt rtcii n cuget, fiind n adevr ntuneric, dar creznd c este lumin - s nu le afecteze simirile, spune: Faceile acopermnt pentru plngere, pentru ca ncuind nelarea de la eterodoci, s fac loc luminii celei adevrate s strluceasc n ini mile celor care au crezut n ea. Pn s vin ziua Domnului, n care toate neamurile pmntului i vor bate [pieptul], dup cum este spus n [cartea lui] Zaharia: Va spori tnguirea n Ierusalim precum tnguirea pentru o livad de rodii tiat. i pmntul i va bate [pieptul] fiecare seminie aparte, seminia casei lui David apare i fe meile lor aparte, seminia casei lui Natan apare i femeile lor aparte, toate seminiile aparte, fiecare seminie aparte i femeile lor apar te1855, voi, care nvai poporul i i ntoarcei pe cei ce au pctuit n toat vremea vieii, facei-i acopermnt de plngere, ca cei oprimai de rutate nainte s fie adui prin cuvntul vostru s pln g n mod fericit.

1851 s. XVI, 3. 1852 Lev. X, 1. 1853 Adic pe diavol - cf. II Cor. XI, 14.. 1854 Is. XVI, 3. 1855 Zah. XII, 11-14.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

353

304. n ntunericul de miazzi vor fugi1856. Se pare c vremea de amiaz a zilei are lumina mai strluci toare i mai clar. Adevrul poate fi observat din zidirea lumii de c tre care sunt devotai cu pricepere raiunilor1857 din zidire, cei care triesc n lume i sunt luminai n jur de nelepciunea lui Dumne zeu, dar sufer de necunoaterea lui Dumnezeu, acetia sunt cei ca re se gsesc n ntunericul de la miazzi, pentru c lucrurile au o miazzi, dar n sufletele celor care nu cunosc se afl ntunericul. De aceea unii ca acetia fug n ntunericul de la miazzi, s-au tulburat, pentru c nvturile lor nu difer cu nimic de vedenia pe care i-o nchipuie cei care au nnebunit. Iar tulburarea este interpretarea ntunericului de la miazzi, pentru c cei purtai de vreo patim a gndurilor nici nu cred c soarele strlucete, nici c n aer este lumin. De aceea, este clar o tulburare i o nebunie, cnd lucrurile att de vizibile ne vestesc pu terea Fctorului, s se ndrepte spre idoli i nscociri, s le ndumnezeiasc pe cele ce nu sunt i adeseori prin nvturi eretice s se in afar de la adevr i s petreac n ntuneric ieind, ca s zic aa, din lumin. S nu fi dus1858. Scriptura ne ndeamn s nu fim dui de [puterea de] convingere a eterodocilor. Cci este clar o nebunie s urmm celor tulburai. i este cunoscut c ei sunt tulburai. Sunt afar din calea care duce la Dumnezeu. Nu te folosi de ei drept c luze, ca s nu fii dus vreodat de ei spre rp i groap. Dac orb pe orb ar cluzi, amndoi ar cdea n groap1859. 305. Vor locui lng tine fugarii din Moabl86. Dup acestea i se spune fiicei Sionului de ctre Dumnezeu cel bun i iubitor de oameni despre moabiii care se ntorc i vor locui lng ea, care fugind de Dumnezeu cu mult timp nainte, se vor n toarce la Stpnul lor. Vor locui lng tine fugarii din Moab. i acetia, spune, vor fi acoperii de voi, fr s sufere nimic de la faa
1856 Is. XVI, 3. 1857 Ayov. 1858 Is. XVI, 3. 1859 Mt. XV, 14. 1860 Is. XVI, 4.

354

S f . V a s il e

cel

Mare

celui care [i] urmrete. Cei care erau cndva aliai, acetia devin persecutori, rzboindu-se cu el, din cauza ntoarcerii la Dumnezeu cel adevrat. De aceea, pentru c a fost ca puiul luat de la o pasre care a zburat, a fost luat de la stpnirea cea rea i a fost eliberat de conductorul cel netrebnic, care a pierit clcnd totul prin semeie i tiranie. Celui care este luat [captiv] profeia i aduce cele bune care vor fi. Cci spune c vor fi ridicate tronul i mpria lui David. De aceea, pentru c toi vor fi mprii de Hristos, dup ceea ce s-a spus: Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrj maii Si sub picioarele Sale1861, spune c tronul va fi ridicat, cnd cele mprite vor cunoate ridicarea, ceea ce se ntmpl nu prin vrednicia celor care urmeaz s fie mprii, ci prin mila i bunta tea lui Dumnezeu. De aceea, spune, va edea n adevr David, adic Hristos cel tare cu mna i cu puterea. i va mpri n cort, pn ce judecnd va face judecat asupra tuturor. Scaunul, ntr-adevr, arat distrugerea minciunii. Va mpri pn ce va face judecat. nfieaz dreapta judecat a Lui asupra tuturor, dup care hotrte despre fiecare nu la ntmplare, ci cer cetnd ceea ce este cuvenit i potrivit, ca judecata s-i aduc fiec ruia ceea ce i este bun pentru scop, repede grbind i presnd drep tatea, dar nu fr grij, nici ncet, ci lucrnd-o cu toat strdania. 306. Am auzit nesbuina Moabului, nesbuit foarte. Semeia lui o voi nltura i nesbuina lui i nebunia. Nu aa este profeia ta, nu este aa. Va ipa Moabul, cci n Moab toi vor ipa. Pentru cei ca re locuiesc n Sedec [s ai] cugetare i s nu te ruinezi. Cmpiile din Hebon vor plnge1862. Acestea trebuie citite ca de la un alt nceput, pentru c nu in de cele de dinainte. n multe locuri Scriptura prin cele mai bune f cnd ca asculttorul s respire i s vad buntatea lui Dumnezeu i scopul care va fi prin ea, reia pentru ntoarcerea noastr ameninri le i cele despre pedepse. Fiindc cei mai muli avem nevoie de une le ca acestea, pentru ca, dispreuind bogia buntii i a ndelungii
18611 Cor. XV, 25. 1862 Is. XVI, 6-8. Textul nu corespunde cu Septuaginta.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

355

rbdri dup nvrtoarea noastr i dup inima nepocit, s nu ne adunm urgia n ziua urgiei i a artrii i a dreptii lui Dumne zeu1863. Asemenea gsim i la Psalmist: Bun este Domnul cu toi1864. Spunnd multe despre buntate, c i sprijin pe cei ce cad, c d hrana la vreme1865, nu se oprete la acestea, ci adaug: Dom nul i pzete pe toi cei care l iubesc, dar pe toi pctoii i va pier de1866. Totui, aici cele spuse artnd mult buntate celor care sau ntors, [Scriptura] se ntoarce iari de la alt nceput la cele ama re. Am auzit nesbuina Moabului. Aceste sunt spuse pentru conductorul lumii acesteia, care prima dat a instituit apostazia, c s-a rzvrtit mpotriva Ziditorului, s-a purtat nverunat fa de oa meni i i-a clcat cu nesbuin i semeie. Acesta este cel care i-a batjocorit pe cei din Biseric, ca fiind robii din cauza necunoaterii i nefiind cu nimic deosebii de acetia (de cei robii). Acela este cel care lucreaz n fiecare jignirea. Acesta este cel care i convinge pe unii nti-stttori de erezii s vorbeasc nelegiuiri ctre nli me1867, iar dac vreodat sunt de acord n cercetare, i nva s nu ncerce cuvntul, ci s-l dispreuiasc pe cel care poate s resping absurdul nvturilor lui1868. De aceea, tmduindu-1 pe acesta, Domnul spune: Nesbuina lui o voi nltura. Ca nlturarea unei boli este [nlturarea] patimii rele a aroganei. Dar i nesbuina lui, spune, i nebunia lui. Aceste patimi sunt proprii Moabului. Moabul este stpnul averilor rele, al nesbuinei care nscocete [uneltiri] spre necinstea aproapelui, al nebuniei i al mniei care rmne i struie. 307. Apoi adaug: Nu este aa profeia ta, nu este aa1869.

1863 Rom. II, 4. 1864 Ps. CXLIV, 9. 1865 Ps. CXLIV, 14-15. 1866 Ps. CXLIV, 20. 1867 Ps. LXXII, 8. 1868 Jocuri de cuvinte bazate pe cuvntul u^pi, nesbuin, violen, rzvrtire: euPpiw a se rzvrti, evujpi^co a se purta violent, Ka0u(3piw a dispreui. 1869 Is. XVI, 6-7.

356

S f . V a s il e

cel

Mare

[Pasajul] acuz vechiul gnd al Moabului, cnd profeia lui Valaam nu i-a putut face nimic lui Israel, de vreme ce Domnul Dumnezeu i-a ntors gura de la blestem la binecuvntare. Nu este aa, spune, profeia ta, nu este aa. Balac, fiul lui Sefor, regele Moabului, a trimis la Valaam ghicitorul, ale crui oracole i erau n mn, i a zis: Blestem-mi poporul acesta1870. Oracolele [ns] nu au ieit aa, cci Valaam a rspuns: De ce s-l osndesc eu pe cel pe care Domnul nu-l osndete? i de ce s-l blestem pe ce pe care nu-l blestem Dumnezeu1871? Apoi proorocete ipt pentru Moab. Cci, spune: va ipa Moabul, cci n Moab toi vor ipa. De aceea, pentru c iptul este un sunet de durere scos de cele mai multe ori de c tre femei cuprinse de cea mai grea plngere, din faptul c spune: va ipa Moabul arat c i durerea lovirii, dar i slbiciunea celor care sufer. 308. Pentru cei care locuiesc n Sedec [s ai] cugetare. Alii explic aceast spus care nu este clar. Cci Symmachus spune: Vorbii celor care se bucur pe zidul de cioburi1872. Sunt unii care se semeesc cu dialectica i i nconjoar nvturile ca de un zid nezdruncinat cu ajutorul ei. Totui, acetia, dei se bucur, se gsesc pe un zid de cioburi. i ca s fie artat ce este zidul de cio buri, a adugat: Vorbii. Ce este mai uor de luat dect un ciob? Cei care se trufesc cu mituri ieftine i care nu sunt vrednice de niciun cuvnt, acetia se bucur vorbind pe zidul de cioburi. Aceasta es te Pentru cei care locuiesc n Sedec [s ai] cugetare. De aceea este bun srguina, s cugei la legea Domnului ziua i noaptea, dar a moabiilor este rea, cci srguina [lor] va fi pentru cei ce locuiesc n Sedec. Cei care cuget la cuvinte vrednice de rui ne nu vor fi ruinai. De aceea, cmpiile din Hebon vor plnge. Rzbunarea pentru c nu s-au ruinat este nerodirea cmpiilor Hebonului. [Sedec] este numele unei ceti moabite, care are spa

1870 Num. XXIII, 7. 1871 Num. XXIII, 8. 1872 F. Field, Origenis Hexaplorum, voi. II, p. 460.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

357

iu liber n suburbiile care o nconjoar1873. Acestea, din cauza cuge trii rele a locuitorilor, vor fi neroditoare i fr fructe, neproducnd niciun folos locuitorilor. Iar dac trebuie s lum un ndemn din n elesul termenului, Hebon se tlcuiete gnd. De aceea, mulimi le gndurilor zadarnice, care sunt numite cmpii, vor plnge, pen tru c rutatea nvturilor necuvioase, ca s zic aa, nu poate duce la nimic. 309. Via din Sibma, cei ce nghiii neamurile, clcai viile lu pn n Iazer. Nu v adunai. Rtcii n pustiu. Cei trimii vor fi p rsii, cci au trecut marea. i de aceea voi plnge, ca plngerea pen tru Iazer, via din Sibma. Hebon i Eleale au dobort copacii ti, cci voi clca seceriul tu i culesul tu i toate vor cdea. i se vor lua bucuria i veselia din vii, i n viile tale nu se vor bucura i nu vor cl ca vinul n teascuri, cci a ncetat1874. Mai nainte s-a spus: Cmpiile din Hebon vor plnge. Acum se adaug i via din Sibma va plnge. Se spune c este o vi a fie crui neam, precum este o vi special a Sodomei i Gomorei. De aceea, s-a scris c: Din via Sodomei este via lor i mldia lor din cea a Gomorei1875. Tot aa este i o vi a egiptenilor, pe care o lovete Domnul, dup cum se spune: A nimicit cu grindin via lor i duzii lor cu chiciur1876. Este i o vi pe care a sdit-o Domnul: Voi cn ta iubitului Meu cntarea iubitului Meu pentru via Mea. Vie a avut iubitul Meu pe un deal (corn), n loc mnos (gras)1877. Iari, vie este numit i mpria lui Dumnezeu, dup cum a nfiat Domnul prin pilda1878 lucrtorilor, care au luat via, dar nu au produs roade. Cci, spune: Se va lua de la voi mpria cerurilor i se va da neamului care va face roadele ei1& Ca i cum ar fi spus: 79. Cuvintele dumnezeieti vor fi luate de la voi, Legea i Profeii, pen
1873 Cetatea numit Sedec (IeSek) apare doar n versiunea greac a textului biblic de ca re dispune Sf. Vasile. Ea nu apare nici n ebraic, nici n Septuaginta. Numele ei suge reaz prin joc de cuvinte termenul iTTO sade cmp. 1874 Is. XVI, 8-10. 1875 Deut. XXXII, 32. 1876 Ps. LXXVII, 52 (Septuaginta: v. 47). 1877 Is. V, 1. 1878 Mt. XXI, 33 .u. 1879 Mt. XXI, 43.

358

S f . V a s il e

cel

Mare

tru c nu v purtai dup sfatul lor. i nelesurile vor fi date unui neam, care prin purtare face fructele lui. Ca i aici, via este cuvn tul adevrului, dup cum via Egiptului este cuvntul minciunii n cetenite la egipteni, fiindu-le dat de ctre stpnitorul lumii acestui ntuneric spre cultivare. Via sdit n Sodoma este lucrat prin obiceiul ru al vieii de cei angajai acolo de diavolul. De aceea, cei care au nvat [cuvinte le] aceluia i au respins nvturile Domnului s-au dezrdcinat de la via adevrat a lui Dumnezeu, Care spune: Eu sunt via cea ade vrat1880. Au adus din Sodoma i Gomora o mldi, pentru care i cultiv struguri de fiere i ciorchini amari; i mnie de erpi este vi nul lor i mnie de aspide de nevindecat1881. 310. i de aceea via menionat din Sibma, pentru c Sibma se tlcuiete ntoarcere1882, este probabil vreun cuvnt aranjat, care pretinde c are o oarecare evlavie i retragere de la chemrile cele rele, dar prin aceast aparen i duce pe muli la propria strmbtate. Ai gsi multe [asemenea] cuvinte (discursuri) ale eterodocilor pentru ntoarcere i pentru ndemn la o via rnduit. Dac soco tim c ele nu ntorc cu adevrat, ci sunt puse cu viclenie, artate pentru credina n Dumnezeu a celor muli, [atunci] spunem la rn dul nostru potrivit c arina unora ca acetia este via din Sibma, adic nu despre credina n Dumnezeu, nici despre nvtura teo logiei sntoase, ci [sunt doar] unele sfaturi despre noblee, despre noblee i drnicie. Aceasta este via din Sibma, cultivat de moabii, care, fcnd multe roade, se spune c nghite neamurile. nti-stttorii nvturilor strine, prin dialectic, n care sunt antrenai, i prin toat puterea din cuvinte, cucerindu-i pe cei nefilosofi i pe muli dintre oameni, i nghit, ca s zic aa, pe cei prini. De aceea, ctre acetia este cuvntul: Voi, care nghiii neamurile. Nesocotind asemenea cuvinte, clcai-i n picioare! Fi indc nu vei putea, ca ocupndu-v cu ele, s v adunai i s v

1880 In. XV, 1. 1881 Deut. XXXII, 32. 1882 Toponimul H E? Sibma este pus n legtur cu verbul IO evident, o etimologie popular.

uv a se ntoarce. Este,

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

359

unii cu Iazer, care se tlcuiete puternic1883. De aceea, nu putei primi puterea de la Duhul, aprut n cei care merg n mod drept, dect dac vei clca viile din Sibma. Uitai de pustiul vostru i nu mai locuii n el, ci rtcind de la el i prsindu-1, locuii n inuturi mai bune. 311. Cei trimii vor f i prsii1884. Sunt unii apostoli mincinoi, lucrtori vicleni, prefcui ca Apostoli ai lui Hristos; acetia sunt prsii de Dumnezeu. S nu v nele ca avnd putere n lucruri, cci sunt neajutorai i prsii. Acetia au trecut ei nii marea. Trebuie observat de ce se vorbete despre aceasta n pilde. Ei sunt prsii pe merit pentru aceasta, pentru c au fcut ceea ce este blamat, trecnd marea. Mi e pare c marea este luat drept ispitele amare, care se ntmpl celor ncer cai. Cci asemenea este i: Am ajuns pn la strfundurile m rii1885. Atletul nu fuge nicidecum de mprejurri, nici nu trece ma rea, ci st n acelai loc cu ele i suport orice ncercare. Dar cei care au legturi cu neamurile, ca s nu fie persecutai, s nu se lupte i s sufere n dorinele trupului, dedai plcerilor, acetia au trecut ma rea. Dup aceasta se spune: i de aceea voi plnge, ca plngerea pentru Iazer, via din Sibma1886. Poate c plngerea lui Iazer este plngerea puterii, cu care jelesc cei puternici n chip fericit, suspi nnd pentru locuirea vremelnic n via i, fiind ngreunai de ea, dorind n suflet s fie lsai n curile Domnului1887. Sau poate, dup cum vigoarea stins de boal este plns, pentru c nu mai este la ndemn celui care o avea, la fel va fi i plngerea viei din Sibma, fiind ofilit i urmnd s fie dat focului. 312. Dup aceasta se spune ctre Moab: Hebon i Eleale au dobort copacii ti1888.

883 Toponimicul "I Yazer este pus n legtur cu 884 Is. XVI, 8. 885 Ps. LXVIII, 3. 886 Is. XVI, 9. 887 Ps. LXXXIII, 2 (Septuaginta v. 3). 888 Is. XVI, 9.

IT

ozer puternic.

360

S f . V a s il e

cel

Mare

Deci, Hebson i Eleale au dobort copacii Moabului. Haide, att ct se poate, s nfim ce este artat de acestea. Hebon se tlcuiete gnduri, iar Eleale suiul lui Dumnezeu. De aceea, via strin i copacii pe care Tatl ceresc nu le-a sdit1889 sunt doborte i sdirea eterodocilor este rsturnat de gndurile drepte i de ur cuul care ne ridic la Dumnezeu prin faptele bune. De aceea feri cit brbatul care are ajutor de la Tine. Suiurile Tale sunt n inima lui1890. Cel care are n inima lui suiurile lui Dumnezeu i i poart de grija gndurilor sale va fi n stare s rstoarne nvturile etero docilor, sdite ru i roditoare spre pieire. Apoi spune: voi clca seceriul tu i culesul tu i toate vor cdea. Cci de vreme ce grul pe care l secer i vinul pe care l strnge sunt opuse pinii, care ntrete inima omului, i vinului, care veselete inima omului1891, bunul Dumnezeu le calc n [picioa re], nengduind s devin mncare i butur celor adui fr jude cat din cauza necunoaterii vtmrii de la ei. De aceea, voi clca seceriul tu i culesul tu i toate vor cdea. Acesta ne poate zidi i n [sensul] trupesc (literal), cci muli avnd n mini strngerea roadelor, cele ateptate se [pot] prpdi printr-o nenorocire subit de la grindin sau de la vreo alt plag - din cauza nemulumirii i lcomiei oamenilor, Dumnezeu nengduind s le vin spre veselie. 313. i se vor lua bucuria i veselia din vii, i n viile tale nu s vor bucura i nu vor clca vinul n teascuri, cci a ncetat1892. Deci, au fost luate bucuria i veselia din vii. mpria lui Dumnezeu a fost luat de la Israel i a fost dat neamurilor, care au fcut roadele lui1893. Dar textul poate fi neles i dup [sensul] tru pesc, c toat veselia s-a luat de la cei lipsii dintr-o dat de ndejdi le pentru strngerea celor cultivate. Sau, de vreme ce am spus c vi a este cuvntul mincinos, poate fi neles c a fost luat bucuria f cut celor nelai de orice cunoatere mincinoas, ca de la via care produce o nchipuire de bucurie, i nu [o bucurie] adevrat, ca s
889 Mt. XV, 13. 890 Ps. LXXXIII, 6. 891 Ps. CIII, 16 (Septuaginta v. 15). 892 s. XVI, 10. 893 Mt. XXI, 43.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a

361

nu mai fie nelai. Cci cei care s-au minunat de acestea mai nti nu se vor mai bucura de cele respinse, nici nu vor mai cultiva stru gurele moabit cei care au nvat vtmarea fcut de acesta celor care beau. Dar poate i teascurile sunt sufletele care accept nv tura netrebnic. 314. De aceea, pntecele meu va suna pentru Moab ca o alut i cele dinluntrul meu sunt ca un zid pe care l-ai nnoit. i va f i c [i] vei ruina pentru Mine, pentru c Moabul s-a trudit la jertfelnice i va intra la cele fcute de mna sa, ca s se roage i nu poate s-l scoat. Acesta este cuvntul, pe care l-a grit Domnul pentru Moab, cnd l-a grit1894. De aceea, pntecele profetului va suna ca o alut pentru Moab, adic n chip armonios i melodios va produce un sunet rit mat, datorit cunotinei Celui care cnt la ea cu art. Numete pntece ceea ce Psalmistul n alt parte a numit luntru. Cci zi ce: Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinlun trul meu numele Lui cel sfnt1895. Cine poruncete luntrului su s binecuvnteze pe Domnul, dac nu [Cel care poruncete] prin firea gndurilor care ies dinluntru? Grupul lor este dublu: unele sunt netrebnice - ucideri, adultere, hoii, mrturii mincinoase i ochiul ru, iar altele sunt de cinste i mntuitoare - iubire de oameni, cumptare, comuniune i grire de bine, mrturiile dup [voia lui] Dumnezeu, ochiul curat i cele asemenea acestora. De aceea, cel cruia toate cele dinluntru i se ndrept spre pregtirea de a binecuvnta numele cel sfnt al lui Dumnezeu, acela primete n chip bun dispoziia interioar de mulumire [adus] lui Dumnezeu. i Isaia a avut cele dinluntrul su ca un zid, pe care l-a nnoit Dumnezeu. Cci aa a fost pregtit din harul cuvntului ctre el care i-a nnoit omul luntric. Gndurile lui erau ca un zid ne zdruncinat, ca s nu dea nicio [porti de] intrare gndurilor rele, nici vrjmailor adunai mprejur spre ocar. Este bine ca socotind acestea, s ne strduim s spunem asemenea profetului: pntecele

1894 Is. XVI, 11-13. 1895 Ps. Cil, 1.

362

S f . V a s il e

cel

Mare

meu va suna ca o alut i cele dinluntrul meu sunt ca un zid pe ca re l-ai nnoit1896. i va fi c [i] vei ruina pentru Mine, pentru c Moabul s-a trudit la jertfelnice1897. Cuvntul este pentru acelai. Deci, ce vrea s spun ceea ce pare ndrzne: Va fi c [i] vei ruina. De aceea, spune: Mi-ai dat dinuntru gnduri statornice, ca pe cei care acum nu s-au ntors la Tine s-i ruinez spre Tine prin mustrrile adresate lor, prin puterea gndurilor date mie. Deci, a omis pe ei, pentru ca sensul celor spuse s fie redat n mod sntos: i va fi c i vei ruina pe ei pentru Mine. Dup cum cei care stau fa n fa la rz boi, ct par s fie egali, nu se ntorc, nici nu se nclin, dar cnd cea lalt parte se impune naintea lor, ntorcndu-se fug, la fel i sufletul instigat de neruinare st, fr s se ntoarc, dar cnd este mustrat de cuvntul care l ocrte, se ntoarce spre ruine. i pentru c n toarcerea se face n cele ascunse ale omului, se numete ruinare1898. De aceea, pntecele meu va suna i cele dinluntrul meu sunt ca un zid pe care l-a nnoit Dumnezeu, [spune] profetul, ca cei care nainte nu erau ntori la ruinea de folos s se schimbe i s se ru ineze, ca s se team de Dumnezeu. 315. Pentru c Moabul s-a trudit la jertfelnice i va intra la cel fcute de mna sa, ca s se roage i nu poate s-l scoat18" . Isaia proorocete aici nimicirea pn la sfrit a ntregii idola trii prin artarea Cuvntului, c zadarnice sunt toate chinurile pen tru pregtirea templelor i inutile ndejdile spre cele fcute de m n. Cci, spune, se vor ruga i nu vor putea s-L scoat. Aceasta s-a mplinit acum la venirea lui Hristos. Cci templele renumite stau pe post de ridicturi, iar vicleugurile de la demoni nu mai sunt, pute rea vrjma fiind pus pe fug de taina Crucii, care a fost propov duit la toat lumea. Acesta este cuvntul pe care l-a grit Domnul pentru Moab, cnd l-a grit1900. Una ca aceasta este epilog la ntregul cuvnt ves
1896 Is. XVI, 11. 1897 is. XVI, 12. 1898 Sf. Vasile deriv termenul ruinare (evTpom i), de la ev n i rpo n ii ntoarcere. 1899 is. XVI, 12. 1900 Is. XVI, 13.

C o m e n t a r iu

l a c a r t e a p r o f e t u l u i Is a i a

363

tit mpotriva Moabului. Acesta este cuvntul pe care l-a grit Dom nul. La nceput a fost aezat textul care are astfel: Cuvntul mpo triva Moabului1901. Se rezum pentru ntreaga parte a pericopei: Acesta este cuvntul pe care l-a grit Domnul pentru Moab, cnd l-a grit. Ce este cnd a grit? Arat raritatea glasului lui Dumnezeu care a fost ctre moabii. Cu Israel [Dumnezeu] a vorbit permanent, dar cu neamurile cel mai mult a tcut, ca fa de unii strini de mo tenirea Sa. Dar nu ascunde cuvntul de tot, ci i acestora le d s guste din iubirea Sa de oameni, pentru ca prin experiena n puine [i acestea] s porneasc spre dorirea celor desvrite. De aceea, pentru c vorbete rareori moabiilor, de aceea se spune: Acesta es te cuvntul pe care l-a grit Domnul pentru Moab, cnd l-a grit1902. 316. i acum spun: n trei ani, anii unui [lucrtor] pltit, va f necinstit slava Moabului cu toat avuia cea mult i va rmne foarte mic i necinstit1903. Prin acestea mi se pare c hotrte vremea pedepsei n Moab, pe care o numete trei ani ai unui [lucrtor] pltit. De aceea, pen tru c ntreaga fire a timpului se divide n trei pri, vrnd s nfi eze mplinirea timpului, a spus trei ani. n trei ani, anii unui [lu crtor] pltit, va f i necinstit slava Moabului1904. Cel pltit este blamat i n Evanghelie de ctre Mntuitorul, Care spune: Iar cel pltit i care nu este pstor, nefiind oile lui, vede lupul venind i fuge, cci este pltit i nu i pas de 011905. Cel ce locuiete [vremelnic] i cel pltit al unui preot nu vor mnca cele sfinte, dup Lege196. De aceea, Moabul s-a angajat [cu plat] i a devenit [lucrtor] pltit. Cci nu L-a iubit pe Dumnezeu, ci pentru nchipuirea plilor i ndejdea propriului folos, iar nu din dispoziia de a face, a fcut ce a fcut. Deci, n trei ani, anii unui [lucrtor] pltit, va fi necinstit. Dup cum pstorul pltit nu este pstor, la fel nici cel ce face milos

1901 Citatul aici nu este foarte exact fa de textul folosit la Is. XV, 1, unde lipsete m potriv (cf. cuvntul Moabului), 1902 Is. XVI, 13. 1903 Is. XVI, 14. 1904 Is. XVI, 14. 1905 In. X, 12-13. 1906 Lev. XXII, 10.

364

S f . V a s il e

cel

Mare

tenie ca s fie slvit de oameni i primete rsplata1907 i nu este mi lostiv, nici darnic. i cel cumptat pentru favoarea omeneasc nu este cumptat, neurmrind virtutea, ci fiind vnat de slava ei. De aceea, cei care fac [bine] de faad sunt necinstii la Dumnezeu. i Moabul n trei ani va fi necinstit, adic n ntreaga msur a timpului, cu necinstea celui pltit, pentru c fapta de virtute nu i este din dispoziie, ci prefcut. Va fi necinstit cu toat avuia cea mult. Cci pe ct l nconjura aici renumele, pe att dup ce sunt descoperite cele ascunse ale noastre i se va da plata ruinii. i cel ca re adun cu minile mult deertciune are mai mult materie de necinste adus asupra lui. i cel care i lucreaz comori cu limb mincinoas le urmrete pe cele zadarnice i va merge n cursele morii. i va rmne foarte mic i necinstit1906. Pedeapsa de aici es te binefacere a celor care s-au adunat pentru rutate.

1907 Aii. VI, 2. 1908 Is. XVI, 14.

C o m e n t a r iu

la c a r t e a pro fetu lu i

Is a i a

365

INDICE SCRIPTURISTIC

F a ce re Fac. II, 2 Fac. II, 4 Fac. II, 7 Fac. Fac. Fac. Fac. II, 8 II, 15 II, 17 III, 1 151 31

Fac. X IX , 9 Fac. X IX , 13 Fac. X IX , 17-2 0 Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. X IX, 3 3 -3 7 X IX, 3 7 XX, 3 X X I, 12 X XI, 19

45
171 346

233
83

351
34 0 231 116 118 116

58
2 34 30, 280 2 34

Fac. III, 2 Fac. III, 14 Fac. Fac. Fac. Fac. III, III, III, IV, 17 18 23 19 -21

349
32 5 16 8 161 181

Fac. X X IV , 19 Fac. X X IV , 22 Fac. Fac. Fac. Fac. X X IV , 4 3 XXV, 8 X X V , 25 X X V , 26

143
2 32 48 266 91

Fac. V , 1 Fac. V , 2 7 Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. V I, 4 V I, 12 IX, 25 IX, 29 X, 2 XI, 4 XI, 9 XII, 1 XII, 7

31
121 30 4

Fac. X X V II, 2 7 Fac. X X V II, 3 3 Fac. X X V II, 40 Fac. Fac. Fac. Fac. Fac. X XX I, 24 X X X I, 2 7 X X X II, 2 4 -2 8 X X X II, 2 8 XXXV, 3

147
21 32 6 231 181 91 266, 3 2 5 83 8 4 ,1 4 4 84 14 6 231

327 314
121 318 267 2 6 7 , 277, 30 2 277, 30 2 224 160 293 89 2 25

Fac. XI, 3

Fac. X X X V , 4 Fac. X X X V , 4 -9 Fac. X X X V III, 14 Fac. X L, 1 Fac. X LV I, 6 Fac. X LV II, 9 Fac. X LIX , 7 Fac. X LIX , 8 Fac. X LIX , 10 Ie ire le. 1 , 14

Fac. X IV , 1 Fac. X IV , 20 Fac. Fac. Fac. Fac. XV, 5 X V , 16 X V , 18 X VIII, 12

235 55 314
272 265

34 43
121 105, 208, 213 130

Fac. X VIII, 2 7 Fac. XIX , 5

293. 333

366
le. II, 23 le. III, 2 le. III, 5 le. III, 6 ,1 5 le. III, 7 le. III, 10 le. III, 11 le. III, 14 le. IV, 10 le. IV, 11 le. IV, 13 le. XII, 11 le. X IV, 21 le. X V , 1 le. X V , 6 le. X V I, 14 le. X VII, 12 le. X V III, 21 le. X VIII, 21-22 le. XIX , 10-11 le. X X , 12 le. le. le. le. le. X X , 18 X XIII, 17 X X IV , 3 X X V III, 5 X X V III, 3 3 -3 4

S f . V a s il e

cel

Mare
298

333
210 29 6

le. X X X IV , 29 le. X X X V , 3 L e v itic Lev. X, 1 Lev. X, 2 Lev. X, 9 Lev. XII, 2 Lev. X IX , 32 Lev. X XII, 10 Lev. X XIII, 7 Lev. X X IV , 20 N u m e ri Num . I, 2 N um . III, 15 Num . III, 15, 40 N um . III, 40 N um . N um . N um . N um . IV, 3 V , 15 V I, 1-3 XI, 5

54

9i 333
210, 212, 214 211, 215 212 104, 209, 211, 213 301 129, 211, 215 297 297 159, 2 9 9 247 342 60 7 9 ,1 2 2

352
210 181, 202

233
121 36 3

58
122

36 , 2 8 7

99. 287

99
287 287

79
2 26

52
20 2 42 120

255
26

50 45 145
142 H7

N um . XI, 16 -17 Num . X IX, 7 N um . X X , 11 Num . N um . Num . Num . X XI, 10-11 X X I, 23 XXII, 2 XXII, 5-6

63
103 34 0 162 34 0 34 0

le. X X X , 25 le. X X X , 32 le. X X X , 3 4 le. X X X , 36 le. X X X I, 3 le. XXX II, 3 -4 le. X X X II, 10 le. X X X II, 32 le. XXX II, 34 le. XXX III, 1 le. XXX III, 11 le. XXX III, 14, 23 le. XXX III, 15 le. XXXIII, 21 le. XXX III, 22

147 53 53
124, 201

N um . X XIII, 7 Num . X XIII, 8 N um . X X IX , 7 Num . X X V , 1-2 N um . X X V III, 18 N um . X X V III, 25 N um . X X V III, 26 N um . X X X I, 7 -8 D e u te r o n o m Deut. IV, 24 Deut. IV, 26

144
16 4

356 356 55
34 0

155
215 2 25

55 55 55
263

79 154
215 18 3 102

285

29

C o m e n t a r iu
Deut. V I, 16 Deut. VII, 14 Deut. VIII, 3 Deut. X, 4 Deut. X V I, 20 Deut. XVII, 16

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a
Jud. X V II, 6 Jud. X XI, 2 4

367

231 151 2 56

79 79

143
64

Rut
Rut I, 3 IR e g i I Reg. I, 20 I Reg. II, 30 I Reg. V , 2 -3 I Reg. VIII, 3 I I I I I Reg. Reg. Reg. Reg. Reg. IX, 9 IX, 19 X IV , 26 X XVIII, 13 X XVIII, 19 116 189, 2 9 8 278 204 25 30 1 270 34 0

99
96 96 32

Deut. X VIII, 10 ,12 Deut. X VIII, 14 Deut. XXII, 10 Deut. XXII, 2 5 -2 7 Deut. X X V II, 15 Deut. X XVIII, 4 Deut. X XVIII, 2 3 Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Deut. Io su a los. I, 5 los. III, 17 los. V , 14 los. V , 16 los. V I, 20 los. X X IV , 2 Ju d e c to r i Jud. IV, 9 Jud. IV, 17 Jud. VII, 15 Jud. VIII, 27 Jud. X V I, 25 X XVIII, 2 4 X XIX , 5 X X X , 11-14 X X X I, 28 X X X II, 1 X X X II, X X X II, X X X II, X X X II, X X X II, X X X II, XXX II, XXX II, 2 8 9 13 22 32 33 39

233
8 2 ,1 0 0 ,1 1 4 , 2 79 329 169 169 141

275
29 29 169 283 161 103

254 254

II R e g i II Reg. II, 10 II Reg. II, 30 II II II II Reg. Reg. Reg. Reg. XII, 5 X VII, 14 X V II, 23 X V III, 6 -9

170 2 92 16 3 80

77 39 357. 358 175


81, 219

195
2 70

10 2 ,1 6 7 297 252 29 6 110 2 25

III III III III III

R egi Reg. I, 3 -4 Reg. IV, 2 4 Reg. V I, 1 Reg. X , 26

233
265 267 221 222 222 222, 228 , 2 6 7 123

III Reg. XI, 4 III Reg. XI, 19 III Reg. XI, 26 III Reg. XII, 10 III Reg. XII, 16 III Reg. XII, 20 III III III III III

235

116 116 263 14 4 126

Reg. Reg. Reg. Reg. Reg. X IX , 18

170 221, 222, 2 2 8 222 XII, 28 267 XIII, 20, 2 8 X V II, 11 57 10 9 X V III, 19

155. 219

368
III Reg. X XI, 2 III Reg. XXII, 22 IV R egi IV Reg. III, 2 7 IV Reg. V , 26 IV Reg. X IV , 5 IV Reg. X V , 2 IV Reg. X V , 29 IV Reg. X VI, 2 IV Reg. X VII, 6 IV Reg. X VIII, 6 IV Reg. XVIII, 13 IV Reg. XVIII, 17 IV Reg. XVIII, 19 IV Reg. XVIII, 2 4 IV Reg. X X IV , 14 IV Reg. X X V , 1 I V R e g .X X V .ii II P a r a lip o m e n a II Par. XIII, 7 II Par. X IV , 9-11 II Par. X X V I, 3 II Par. X X V I, 16 II Par. X X X V I, 20 Iov Iov I, 7 Iov Iov Iov Iov II, 2 II, 5 IX, 9 XIX , 21 83 269 Ps. I, 5 Ps. I, 6 Ps. II, 1 Ps. II, 5 Ps. II, 8 Ps. IV, 4 Ps. IV, 6 Ps. V , 3 Ps. V , 4 -5 Ps. V , 5 Ps. VI, 1 Ps. VII, 4 Ps. VII, 9 Ps. VIII, 1 Ps. IX, 35 Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. X, 7 XI, 1 XI, 6 XIII, 1 XIII, 3 XIII, 5 X V I, 4 X VII, 35 XVIII, 1 XVIII, 4 X V III, 6 XVIII, 9 X XI, 24 XXII, 2

S f . V a s il e

cel

Mare
136 82

33
20 6 310 20 3

334
20 221 29 235, 2 9 3 222, 3 3 3

95
182 183 18 3 152, 2 76

235
276 282 2 25 279 2 77 293 327 19 2

75
67, 81 16 2 81

50
152 72

153 153. *93


249 247 148 11 2 ,1 8 4 8 9 ,2 4 5 118 1 8 4 ,19 8 251 187,

125 293 29

333
192

166 283 20 7

347
48 280 61

Ps. X XIII, 1 Ps. X XIII, 8 ,1 0 Ps. X X V I, 7 Ps. X X V III, 5 Ps. X X IX , 1 Ps. X X IX , 5 Ps. X X X I, 5 Ps. XXX II, 16 Ps. XXX III, 5

313
207 66

Iov X XIX, 16 Iov X X X VIII, 4 -6 Iov X L, 19 P sa lm i Ps. 1, 1 Ps. I, 2 PS. 1, 3

107, 268, 3 0 7 190 18 3

317
125

59 99 95
199 65

247 29 9 205

Ps. XXX III, 8 Ps. XXX III, 11 Ps. XXX III, 14

50

C o m e n t a r iu
Ps. X X X IV , 18 Ps. X X X V , 6 Ps. X X X V I, 25 Ps. X X X V I, 30 Ps. X X X V I, 3 5

l a c a r t e a pr o fetu lu i

Is a i a
Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. LX X XI, 1 LXXXIII, LXXXIII, LXXXIII, LX X X V I,

369

140 26 6

57, 1 8 7
299 205, 2 6 8 205 268 2 63 126 299 200

2 6 7 1

Ps. X X X V I, 3 5 -3 6 Ps. X X X V I, 36 Ps. X X X V II, 5 Ps. X X X V II, 7 Ps. X LI, 2 Ps. X LIV , 5 Ps. X LIV , 13 Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. X LVIII, 12 X LIX , 15 X LIX , 19 X LIX , 22 L, 3 L, 5 L, 11 L, 18 LX, 2 LX, 3 LXI, 10 LXII, 1 LX VIII, 3 LX VIII, 25 LX VIII, 32 LXXI, 11 LXXII, 8 LXXII, xo LXXII, 26 LX X IV , 10 LX X VII, 13-14

Ps. LX X X V II, 10 Ps. LX X X VIII, 32 Ps. C, 10 Ps. C il, 1 Ps. CU, 9 Ps. cm, 16 Ps. CUI, 17 Ps. CUI, 18 Ps. c m , 19 Ps. CUI, 24 Ps. cm , 27 Ps. c m , 29 Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. Ps. c m , 35 c m , 36 C V I, 23 CVI, 24 CVIII, 8 CXV, 2 CXV, 3 C XV III, 1 C XV III, CXVIII, CXVIII, CXVIII, 14 37 103 105

92 51,359 360 296 8 8 ,18 9 , 332 60 35


18 3 36 1 298 72, 36 0 128 108, 2 6 8 103

319 3i 50
141

97
111,12 6

93
156 136 81 4 6 , 81, 3 4 7 102 166

303
19 7

338
111 111 67 21 191, 256 89 247 247 19 8 19 8 214 42 244 132, 2 4 8 4 2, 201

343
182

359 37,40 155


90

274- 355
48

34
300 40

Ps. CXVIII, 140 Ps. C X X , 4 Ps. CXXIII, 4 -5 Ps. C X X V , 6 Ps. C X X V I, 1 Ps. C X X V II, 3 Ps. C X X X , 1 Ps. C XX X II, 1-2 Ps. C X X X V , 1 ,1 7 -2 0 Ps. C X X X V I, 8 -9 Ps. C X X X V III, 7 -8 Ps. C X L, 2

Ps. LX X VII, 52 Ps. LX X V II, 59 Ps. LX X VII, 66 Ps. LXX IX , 9 Ps. LXX IX , 13 Ps. LX X IX , 14 Ps. LX X X , 1 Ps. LX X X, 15

357
30 4 40 3 9 ,1 6 0 , 2 3 7 166, 2 37 3 9 ,1 6 6 162 103

41
107

147
109 319 102 60

370

S f . V a s il e
171 Eccl. II, 14 Eccl. V , 9 Eccl. VII, 11 Eccl. V II, 16 Eccl. IX, 8 Eccl. X, 16 Eccl. XI, 2 C n ta r e a C n t r ilo r Cnt. I, 3 Cnt. V I, 8 Cnt. VII, 6 19 7 19 7 18 4 2, 2 26 Isa ia Is. I, 1 Is. I, 2 Is. I, 3 Is. I, 4 Is. I, 5 Is. I, 6 Is. Is. Is. Is. Is. Is. Is. Is. I, 7 I, 8 I, 9 1 , 10 I, 11 I, 12 1 , 13-14 1 , 14

cel

Mare
28 1

Ps. CXLI, Ps. C X L IV , 9 Ps. C X L IV , 14-15 Ps. C X L IV , 20 Ps. C X L V , 9 Ps. C X L V I, 4 Ps. C X L V I, 5 Ps. C X L V I, 6 Ps. C X LV III, 9 Ps. C X LIX , 6 P ro v e rb e (P ild e) Pr. Pr. Pr. Pr. I, 3 I, 6 I, 24 IV, 23

355 355 355


82

74 34
19 7 226 125 152

313
190

315
108, 2 6 8 191

147
2 32 14 4

9. 25, 2 8 27, 29, 30

Pr. IV, 25 Pr. V , 22 Pr. V I, 13 Pr. IX, 22 Pr. X , 3 Pr. X , 10 Pr. Pr. Pr. Pr. Pr. X , 19 X , 26 XII, 5 XII, 16 XII, 23

139
14 8 140

3i 32 33.34 35
36

343
5 7 .1 8 7 140 61 227 6 5 ,1 7 0 , 206 20 3

37
39, 40, 4 2

43 44
4 6 , 4 7, 4 8 49, 50, 5 1,10 5

Pr. X IV, 28 Pr. X V , 8 Pr. X V I, 23 Pr. X V I, 25 Pr. X IX , 11 Pr. X X , 17 Pr. X X , 20 Pr.