Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
DREAPTA I STNGA
Teodorescu Laura Grupa 1, anul II
2012
Dou ideologii romantice sunt de dreapta, tradiionalismul i fascismul, plus una clasic, conservatorismul; de stnga vor fi una romantic, anarho-liberalismul i una clasic, socialismul tiinific, iar liberalismul este cnd de dreapta, cnd de stnga, n funcie de context. Comentatorea Elisabetta Galeotti i propune efectuarea unei distincii a celor patru context n care este folosit cuplul: limbajul comun, limbajul ideologic, studiul imaginarului social, analiza istorico-sociologic. Pentru analiza ideologic a dualismului sunt alei termenii ierarhie pentru dreapta i egalitate pentru stnga. Aceasta folosete termenul de ierarhie i nu inegalitate pentru a nu fi confundat cu ideologiile n care inegalitatea ntre oameni este un dat natural, de neeliminat. Galeotti aduce n discuie o alt problem de mare interes, diversitatea ca generatoare a crizei dualismului stnga-dreapta. De i este o urmare a emanciprii, se opune ntr-un anume sens egalit ii, prin nsi natura conceptului pe care l reprezint. Cea mai important revoluie egalitar a timpurilor noastre, cea feminist, prin care femeile din societile naintate au ctigat drepturi egale n multe domenii, a avut la baz micri ale femeilor care scoteau n eviden tocmai diversitatea. Revelli este de prere c cele dou concepte dreapta i stnga nu sunt concepte absolute, ci relative. El puncteaz relativitatea lor ca locuri ale spaiului politic: nu eti de dreapta sau de stnga, aa cum ai zice c esti communist, liberal sau catolic. Acest univers poate fi reprezentat i de alte perechi de termeni opui, unele avnd o puternic valoare descriptiv, precum progresiti i conservatori, altele cu o mai slab valoare descriptiv, de exemplu albi i negri. n ciuda diferitelor puncte de plecare i a metodologiilor folosite, exist o trstur comun care le unete i anume contrapunerea dintre viziunea orizontal sau egalitar a societii i viziunea vertical sau inegalitar. n finalul capitolului, Norberto menioneaz cele cinci criterii de difereniere a dreptei de stnga, propuse de sociologul Marco Revelli: conform timpului (progres-conservare), dup spaiu (egalitate-inegalitate), dup persoane (autodirecie-heterodirecie), dup funcie (clase inferioare-clase superioare), dup modelul de cunoatere (raionalism-iraionalism). El acord o importan deosebit criteriului egalitate inegalitate, fiind de prere c este singurul care ar putea determina o rentemeiere a dualismului, plecnd de la valoarea constant a egalitii sau de la importana egalitii ca valoare.
variabile se pot obine un numar mare de modaliti diverse de repartiie care pot fi numite egalitare, inclusiv principiul egalitar maxim: Tuturor acelai lucru. Dup Marx, n etapa final a societii comuniste important ar trebui s fie principiul Fiecruia dup nevoi, conform ideii dup care oamenii au n mod firesc nevoi egale. Dei se afirm c stnga este egalitar i dreapta este inegalitar, nu nseamn neaprat c toate micrile politice de stnga vor susine principiul egalitii totale a oamenilor, fr s in cont de un criteriu diferenial fiindc s-ar ajunge la o viziune utopist. A afirma deci c stnga este egalitar nu nseamn c este egalitarist (egalitatea n toate a tuturor). Inegalitile naturale exist, iar dac unele dintre ele pot fi attenuate, majoritatea nu poate fi eliminat. n aceeai manier exist i inegalitile sociale. Prin urmare, atunci cnd I se atribuie stngii o mai mare dispoziie pentru diminuarea inegalitilor, nu nseamn c ea ar pretinde c le poate elimina pe toate sau c dreapta dorete s le pstreze pe toate, cel mult doar c prima este mai accentuat egalitar, iar a doua mai nclinat spre inegalitate. Norberto clarific faptul c oamenii sunt tot att de egali ntre ei pe ct sunt de inegali. Exemplul oferit de acesta este c toi sunt egali n faa morii deoarece sunt muritori, ns sunt inegali n felul de a muri deoarece fiecare moare altfel, dintr-o alt cauz. Acesta i numete egalitari pe cei care admind c oamenii sunt egali, dar i inegali, pun accentual n mod special pe ceea ce i apropie pentru a putea convieui; inegalitari fiind, dimpotriv, cei care plecnd de la aceeai constatare, consider c pentru o mai bun convieuire importante sunt diferenele dintre oameni. Egalitarul pleac de la convingerea c majoritatea inegalitilor care i provoac mania i pe care dorete s le desfiineze sunt cele sociale; inegalitarul pleac de la convingerea opus, c inegalitile sunt n majoritatea lor natural, prin urmare ele nu pot fi eliminate. Micarea feminist a fost o micare egalitar. Aprecierea diferit a egalitilor naturale i sociale poate fi exemplificat cel mai bine dac facem referire la doi autori, reprezentani de marc ai idealului egalitar i ai celui inegalitar, Rousseau i Nietzsche. Dac Rousseau pleac de la premiza c oamenii se nasc egali, dar societatea se suprapune peste starea lor natural i i face inegali, Nietzsche e de prere c oamenii sunt inegali de la natur i numai societatea, cu mentalitatea de turm, cu religia resemnrii i a compasiunii, i-a fcut egali. Disputa dintre egalitari i inegalitari se poart prin aducerea de argumente pro i contra, pentru a sustne c anumite caracteristici ale indivizilor justific sau nu un tratament egal. De exemplu, dreptul la vot al femeilor nu a fost recunoscut atta timp ct s-a considerat c femeile sunt prea slabe, prea emotive pentru a fi lsate s ia decizii legate de viaa politic. Drepturile sociale precum dreptul la nvtur, dreptul la munc, dreptul la sntate au o motivaie egalitar, urmrind s micoreze inegalitatea dintre cei avui i cei mai puin avui sau s acorde ansa unui numr ct mai mare de persoane de a fi mai puin inegali.
III.
Libertate i autoritate
Idealului egalitii i se altur de obicei celui al libertii. Ambii termeni au un impact emoional semnificativ, precum n celebra deviz a Revoluiei Franceze: Libertate, Egalitate, Fraternitate. n vreme ce libertatea este o stare, egalitatea este o relaie. Conceptul de libertate trebuie i el definit i se impune identificarea grupurilor care pot beneficia de aceasta (nu putem acorda libertate copiilor i nebunilor) i mai ales care este accep iunea libert ii la care facem referire, decelnd ntre libertatea de gndire, aceea de ac iune i autonomie. Norberto atrage atenia c n cazul unor sisteme politice precum comunismul, egalitatea total poate fi obinut, dar n defavoarea libertii. n acelai timp, se poate observa c n sistemele capitaliste, n care este promovat n special libertatea economic, exist o preocupare mai mic pentru eliminarea inegalitilor. Astfel, niciunul din cele dou idealuri, cel al ideologiei liberale i cel al socialismului, nu poate fi transpus n practic fr ca nfptuirea unuia s nu-l limiteze pe cellalt. Cei doi termeni pozitivi sunt n contradicie, afirm Bobbio i continu artnd c pierderea unei liberti atinge ntr-o mai mare msur pe cel bogat, dect pe cel srac, care pierde o libertate posibil, n vreme ce bogatul pierde o libertate de care se bucur la propriu. Libertatea egal este un concept pe care autorul ine s l precizeze, oferind drept exemplu dreptul la vot acordat femeilor, care nu a limitat libertatea de vot a brbailor. ntr-o viziune dual, libertii i se opune autoritatea. Norberto susine ca pentru diferenierea dreptei de stnga se poate ine cont de modalitatea diferit de evaluare a ideii de egalitate, iar criteriul pentru a deosebi aripile moderate de cele extremiste ale dreptei i ale stngii este atitudinea diferit adoptat fa de libertate. Astfel, el identific o schem n patru pri a spectrului pe care sunt poziionate doctrine i micri politice: la extrema stnga se afl micrile egalitare i autoritare, al crui exemplu istoric cel mai important este iacobinismul; la centru-stnga sunt micri i doctrine egalitare i libertare, reunite azi prin denumirea socialism liberal; la centru-dreapta se afl doctrine i micri libertare i inegalitare, partide conservatoare care respect metoda democratic i egalitatea n faa legii, iar la extrema dreapt stau doctrine i micri antiliberale i antiegalitare, fascismul i nazismul.
V. Bibliografie
Bobbio, Norberto, (1999), Dreapta i stnga, Editura Humanitas, Bucureti. http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/DREAPTA-SI-STANGA-IN-IDEOLOGIA