Sunteți pe pagina 1din 6

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE JURNALISM I TIINELE COMUNICRII

DREAPTA I STNGA
Teodorescu Laura Grupa 1, anul II

2012

I. Criterii ale conceptelor


Din punct de vedere ideologic, termenii "dreapta" i "stnga" se refer la dou seturi de idei, convingeri, atitudini politice, aflate n relaii de contradicie, avnd deseori o ncarctur emoional i neepuiznd gama alternativelor politice aa cum sunt ele exprimate att n programele partidelor, ct i n orientrile valorice existente la nivelul opiniei publice. Stnga politica cuprinde de obicei credina n perfectibilitatea progresiv a oamenilor, n posibilitatea de a face omul i societatea mai buni prin influena politic; o atitudine favorabil fa de schimbare i inovaie; preocuparea pentru maximizarea libertilor civile, pentru egalitatea n problemele politice i susinerea suveranitii poporului; preocuparea pentru fraternitate i pentru internaionalism; afirmarea superioritii raiunii i tiinei asupra tradiiei i dogmei religioase. Dreapta politica este mai sceptic n legtur cu posibilitatea mbuntirii naturii umane prin influena politic; e ataat meninerii ordinii sociale, politice i morale; vede anumite virtui n inegalitatea social i economic i tinde s susin naionalismul; apeleaz deseori la credine i sentimente non-raionale, incluznd cele religioase i afirm moralitatea tradiional a familiei. Dino Cofrancesco a abordat pe larg tema antitezei dreapta - stnga. Din punctul su de vedere, stnga are la baz valoarea de emancipare, vzut ca eliberarea omului de sub puterea nedreapt i oresatoare. De cealalt parte, spiritul dreptei poate fi definit ca fiind: nimic n afara i mpotriva tradiiei, totul n i pentru tradiie. Astfel, se poate spune c o persoan de dreapta este cea care se preocup de aprarea tradiiei, iar o persoan de stnga dorete emanciparea claselor sociale, eliberarea semenilor din lanurile impuse prin privilegiile de ras, de clas etc. n funcie de semnificaiile atribuite tradiiei, Cofrancesco a identificat diferite modaliti ale dreptei: ca arhetip, ca preluarea la modul ideal a unei epoci de rscruce sau hotrtoare din istoria omenirii, ca devotament fa de naiune, ca memorie istoric, ca o comunitate a destinului i n sfrit ca nelegere contient a complexitii realului. Tradiie i emancipare pot fi interpretate ca scopuri finale ale celor dou pri, la care nu se poate renuna i care pot fi realizate prin mijloace diferite, n funcie de vremuri i de situaii. Uneori stnga i dreapta pot adopta pe rnd mijloace asemntoare, consecina fiind o schimbare de roluri ntre ele, ns fr ca prin aceasta s nceteze de a mai fi ceea ce sunt. Unele probleme au aparinut ambelor pri prin contrapunerea lor de fond, rmas neschimbat indifferent de apartenen: militarismul, laicitatea, anticomunismul, individualismul, progresul ethnic, recursul la violen. Cercettorul Italian identific o alt difereniere bazat pe dou atitudini care in de cunoatere: o atitudine romantic sau spiritualist i una clasic sau realist. Din cele ase ideologii nscute ntre sec al XIX-lea i sec al XX-lea, trei sunt clasice: conservatorismul, liberalismul i socialismul tiinific, iar trei sunt romantice: anarhia libertar, fascicmul i tradiionalismul.

Dou ideologii romantice sunt de dreapta, tradiionalismul i fascismul, plus una clasic, conservatorismul; de stnga vor fi una romantic, anarho-liberalismul i una clasic, socialismul tiinific, iar liberalismul este cnd de dreapta, cnd de stnga, n funcie de context. Comentatorea Elisabetta Galeotti i propune efectuarea unei distincii a celor patru context n care este folosit cuplul: limbajul comun, limbajul ideologic, studiul imaginarului social, analiza istorico-sociologic. Pentru analiza ideologic a dualismului sunt alei termenii ierarhie pentru dreapta i egalitate pentru stnga. Aceasta folosete termenul de ierarhie i nu inegalitate pentru a nu fi confundat cu ideologiile n care inegalitatea ntre oameni este un dat natural, de neeliminat. Galeotti aduce n discuie o alt problem de mare interes, diversitatea ca generatoare a crizei dualismului stnga-dreapta. De i este o urmare a emanciprii, se opune ntr-un anume sens egalit ii, prin nsi natura conceptului pe care l reprezint. Cea mai important revoluie egalitar a timpurilor noastre, cea feminist, prin care femeile din societile naintate au ctigat drepturi egale n multe domenii, a avut la baz micri ale femeilor care scoteau n eviden tocmai diversitatea. Revelli este de prere c cele dou concepte dreapta i stnga nu sunt concepte absolute, ci relative. El puncteaz relativitatea lor ca locuri ale spaiului politic: nu eti de dreapta sau de stnga, aa cum ai zice c esti communist, liberal sau catolic. Acest univers poate fi reprezentat i de alte perechi de termeni opui, unele avnd o puternic valoare descriptiv, precum progresiti i conservatori, altele cu o mai slab valoare descriptiv, de exemplu albi i negri. n ciuda diferitelor puncte de plecare i a metodologiilor folosite, exist o trstur comun care le unete i anume contrapunerea dintre viziunea orizontal sau egalitar a societii i viziunea vertical sau inegalitar. n finalul capitolului, Norberto menioneaz cele cinci criterii de difereniere a dreptei de stnga, propuse de sociologul Marco Revelli: conform timpului (progres-conservare), dup spaiu (egalitate-inegalitate), dup persoane (autodirecie-heterodirecie), dup funcie (clase inferioare-clase superioare), dup modelul de cunoatere (raionalism-iraionalism). El acord o importan deosebit criteriului egalitate inegalitate, fiind de prere c este singurul care ar putea determina o rentemeiere a dualismului, plecnd de la valoarea constant a egalitii sau de la importana egalitii ca valoare.

II. Egalitate i inegalitate


Pentru a putea diferenia dreapta de stnga cel mai frecvent criteriu adoptat este atitudinea diferit a oamenilor care alctuiesc o societate, fa de idealul egalitii, unul dintre elurile finale, alturi de cel al libertii i al pcii. Conceptul de egalitate este relativ n funcie de trei variabile: persoanele ntre care urmeaz s fie repartizate bunurile sau funciile; bunurile sau funciile de mprit; criteriul care st la baza unei repartiii. Din combinarea celor trei

variabile se pot obine un numar mare de modaliti diverse de repartiie care pot fi numite egalitare, inclusiv principiul egalitar maxim: Tuturor acelai lucru. Dup Marx, n etapa final a societii comuniste important ar trebui s fie principiul Fiecruia dup nevoi, conform ideii dup care oamenii au n mod firesc nevoi egale. Dei se afirm c stnga este egalitar i dreapta este inegalitar, nu nseamn neaprat c toate micrile politice de stnga vor susine principiul egalitii totale a oamenilor, fr s in cont de un criteriu diferenial fiindc s-ar ajunge la o viziune utopist. A afirma deci c stnga este egalitar nu nseamn c este egalitarist (egalitatea n toate a tuturor). Inegalitile naturale exist, iar dac unele dintre ele pot fi attenuate, majoritatea nu poate fi eliminat. n aceeai manier exist i inegalitile sociale. Prin urmare, atunci cnd I se atribuie stngii o mai mare dispoziie pentru diminuarea inegalitilor, nu nseamn c ea ar pretinde c le poate elimina pe toate sau c dreapta dorete s le pstreze pe toate, cel mult doar c prima este mai accentuat egalitar, iar a doua mai nclinat spre inegalitate. Norberto clarific faptul c oamenii sunt tot att de egali ntre ei pe ct sunt de inegali. Exemplul oferit de acesta este c toi sunt egali n faa morii deoarece sunt muritori, ns sunt inegali n felul de a muri deoarece fiecare moare altfel, dintr-o alt cauz. Acesta i numete egalitari pe cei care admind c oamenii sunt egali, dar i inegali, pun accentual n mod special pe ceea ce i apropie pentru a putea convieui; inegalitari fiind, dimpotriv, cei care plecnd de la aceeai constatare, consider c pentru o mai bun convieuire importante sunt diferenele dintre oameni. Egalitarul pleac de la convingerea c majoritatea inegalitilor care i provoac mania i pe care dorete s le desfiineze sunt cele sociale; inegalitarul pleac de la convingerea opus, c inegalitile sunt n majoritatea lor natural, prin urmare ele nu pot fi eliminate. Micarea feminist a fost o micare egalitar. Aprecierea diferit a egalitilor naturale i sociale poate fi exemplificat cel mai bine dac facem referire la doi autori, reprezentani de marc ai idealului egalitar i ai celui inegalitar, Rousseau i Nietzsche. Dac Rousseau pleac de la premiza c oamenii se nasc egali, dar societatea se suprapune peste starea lor natural i i face inegali, Nietzsche e de prere c oamenii sunt inegali de la natur i numai societatea, cu mentalitatea de turm, cu religia resemnrii i a compasiunii, i-a fcut egali. Disputa dintre egalitari i inegalitari se poart prin aducerea de argumente pro i contra, pentru a sustne c anumite caracteristici ale indivizilor justific sau nu un tratament egal. De exemplu, dreptul la vot al femeilor nu a fost recunoscut atta timp ct s-a considerat c femeile sunt prea slabe, prea emotive pentru a fi lsate s ia decizii legate de viaa politic. Drepturile sociale precum dreptul la nvtur, dreptul la munc, dreptul la sntate au o motivaie egalitar, urmrind s micoreze inegalitatea dintre cei avui i cei mai puin avui sau s acorde ansa unui numr ct mai mare de persoane de a fi mai puin inegali.

III.

Libertate i autoritate

Idealului egalitii i se altur de obicei celui al libertii. Ambii termeni au un impact emoional semnificativ, precum n celebra deviz a Revoluiei Franceze: Libertate, Egalitate, Fraternitate. n vreme ce libertatea este o stare, egalitatea este o relaie. Conceptul de libertate trebuie i el definit i se impune identificarea grupurilor care pot beneficia de aceasta (nu putem acorda libertate copiilor i nebunilor) i mai ales care este accep iunea libert ii la care facem referire, decelnd ntre libertatea de gndire, aceea de ac iune i autonomie. Norberto atrage atenia c n cazul unor sisteme politice precum comunismul, egalitatea total poate fi obinut, dar n defavoarea libertii. n acelai timp, se poate observa c n sistemele capitaliste, n care este promovat n special libertatea economic, exist o preocupare mai mic pentru eliminarea inegalitilor. Astfel, niciunul din cele dou idealuri, cel al ideologiei liberale i cel al socialismului, nu poate fi transpus n practic fr ca nfptuirea unuia s nu-l limiteze pe cellalt. Cei doi termeni pozitivi sunt n contradicie, afirm Bobbio i continu artnd c pierderea unei liberti atinge ntr-o mai mare msur pe cel bogat, dect pe cel srac, care pierde o libertate posibil, n vreme ce bogatul pierde o libertate de care se bucur la propriu. Libertatea egal este un concept pe care autorul ine s l precizeze, oferind drept exemplu dreptul la vot acordat femeilor, care nu a limitat libertatea de vot a brbailor. ntr-o viziune dual, libertii i se opune autoritatea. Norberto susine ca pentru diferenierea dreptei de stnga se poate ine cont de modalitatea diferit de evaluare a ideii de egalitate, iar criteriul pentru a deosebi aripile moderate de cele extremiste ale dreptei i ale stngii este atitudinea diferit adoptat fa de libertate. Astfel, el identific o schem n patru pri a spectrului pe care sunt poziionate doctrine i micri politice: la extrema stnga se afl micrile egalitare i autoritare, al crui exemplu istoric cel mai important este iacobinismul; la centru-stnga sunt micri i doctrine egalitare i libertare, reunite azi prin denumirea socialism liberal; la centru-dreapta se afl doctrine i micri libertare i inegalitare, partide conservatoare care respect metoda democratic i egalitatea n faa legii, iar la extrema dreapt stau doctrine i micri antiliberale i antiegalitare, fascismul i nazismul.

IV. Steaua Polar


Proprietatea a fost n centrul preocuprilor istorice ale ideologiilor de stnga, ale cror utopii descriu societi colectiviste. Proprietatea a fost privit ca un obstacol de nlturat n calea dorinelor egalitare i a fcut obiectul multor critici ale autorilor declara i de stnga. Platon era contient c republica sa ideal nu era destinat s existe. Norberto i manifest preferina pentru stnga fiind dezgustat de inegalitile uriae dintre cei bogai i cei sraci, ntre cei aflai n vrful i cei din josul societii. Astfel, autorul este de prere c societatea evolueaz nspre egalitate, de la aducerea treptat a femeilor la egalitate a brbailor, pn la atitudinea fa de animale, considernd c animalele ne sunt egale cel puin prin capacitatea de a suferi.

V. Bibliografie
Bobbio, Norberto, (1999), Dreapta i stnga, Editura Humanitas, Bucureti. http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/DREAPTA-SI-STANGA-IN-IDEOLOGIA