Sunteți pe pagina 1din 23

I.

Precizri conceptuale

I. 1. Definiie. tiina politic este tiina universului politic, definit ca putere politic. Studiul tiinei politice se lovete de dificultatea definirii puterii politice pe motiv c exist foarte multe fenomene ntlnite n raporturile din cadrul societii; deci nelegerea ei trebuie s vin din nelegerea raporturilor de putere dintre factorii care formeaz ansamblul societii. n analiza tiinei politice trebuie s inem cont de efortul de conceptualizare a unor legi care au form static tipologia, respectiv dinamic modelul. tiina politic nu poate formula nici legi, nici enunuri cu valoare axiomatic, nici adevruri absolute, matematice. O astfel de ntreprindere ar trebui s genereze judeci asupra viitorului care s se aplice cu succes n practic ( de ex.: un anumit politician are s rmn ntr-un partid politic, sau are s l prseasc n funcie de o definiie clar a doctrinei respectivului partid). Deoarece nu poate formula legi exacte, tiina politic opereaz cu tipologii, ca metode de clasificare. Tipologia produce puncte de reper ntr-o realitate care altfel ar semna cu un haos generalizat, fr nici o urm de ordine. n acest caz, tipologia ajut la nelegerea relativ a realitilor, care n absena ei ar rmne neinterpretabile sau greit interpretabile. Modelul, spre deosebire de tipologie, pune accentul pe dimensiunea dinamic a realitilor, oferind o cunoatere paradigmatic. Aplicnd paradigma (totalitatea flexiunilor) pe un numr de ipoteze putem emite anumite previziuni. (de ex.: se poate stabili cu o oarecare precizie legtura dintre compoziia social a unui electorat i orientarea sa politic la vot).
Doctrin: totalitatea principiilor unui sistem politic, tiinific, religios (lat. doctrina, fr, doctrine) Ideologie: totalitatea ideilor i concepiilor filosofice, morale, religioase, care reflect, ntr-o form teoretic, interesele, aspiraiile unor categorii socio-profesionale (fr. idologie). ;

Termenul de doctrin politic desemneaz un sistem nchegat de concepte, idei i principii care interpreteaz n mod coerent realitatea politic i recomand modaliti de aciune n funcie de anumite scopuri i opiuni ideologice (S. Tma,
Dicionar politic).

Ideologiile politice tind s simplifice ideile doctrinelor politice, fcndu-le accesibile maselor, fiind mai puin abstracte i avnd un caracter mai puin sistematizat i mai riguros (Terence Ball, Richard Dagger, Ideologii politice i ideal democratic). Exist autori care pun ideologiile strict pe seama totalitarismelor. Pentru Hannah Arendt ideologiile conin elemente totalitare, deoarece izoleaz subiecii expui lor propunnd o realitate mai adevrat dect celei adevrate, observabile prin experien. Ideologia ordoneaz faptele ntr-o ordine perfect logic, dar desprins de realitate. Pentru cei mai puin instruii, realitatea impus ca perfect este superioar imperfeciunilor curente. Cu alte cuvinte, Hannah Arendt nelege c

ideologia realizeaz o izolare a maselor de realitate (Hannah Arendt, Originile totalitarismului). n limba romn, termenul ideologie are un caracter peiorativ, fiind preferat cel de doctrin, deoarece ideologia are o conotaie negativ datorit carierei fcute n perioada totalitarismului comunist. Ideologia este mai general, fiind un mod universal de a interpreta realitatea politic (A. Mungiu Pippidi, Doctrine politice). n realitate, doctrina se sprijin pe o ideologie, care la rndul ei, expliciteaz o filozofie politic. De asemenea, tiina politic trebuie s fac apel la alte tiine sociale: sociologia, sociologia politic, filosofia, filosofia politic, istoria, istoria ideilor, doctrinelor i ideologiilor politice, antropologia politic. tiina politic are o dubl dimensiune: una deschis i una practic. tiina politic nu trebuie doar s explice perspectiva prezentului din valorile trecutului i perspectiva viitorului. Analiza tiinei politice trebuie s aib n vedere i o component moral, pornind de la ceea ce este spre ceea ce ar trebui s fie. n lipsa dimensiunii morale exist pericolul alunecrii n viciul filistinismului politic (definit ca incapacitatea spiritelor mediocre, banale, utilitariste, de a vedea politica drept un mod de arivism, separat de finalitatea ei).

I. 2. Problemele politice ale lumii contemporane. a. dispariia ca specie. Jurnalistul i romancierul Arthur Koestler spunea c cea mai important dat din istorie este 6 august 1945, deoarece din acel moment lumea nu a mai fost ameninat prin dispariia individului, ci, global, a ntregii specii. Aceast mutaie evideniaz responsabilitile imense ale deciziei politice fa de destinul omenirii. Creterea incertitudinii determin necesitatea identificrii soluiilor corecte fa de destinul omenirii. Noi probleme sunt nclzirea global, foametea, epidemiile, creterea necontrolat a populaiei n regiunile srace de pe Glob. b. tolerana politic. ntr-o lume a incertitudinii n care riscurile sunt mari, puterea politic trebuie s fie controlat de democraia pluralist care creeaz o form de control politic prin instituionalizarea opoziiei. Realitatea nu poate fi tranat n bine i ru. Ceea ce este bine pentru un individ poate fi ru pentru colectivitate, ceea ce e bine pentru om poate fi ru pentru natur, ceea ce e bine pentru cei bogai poate fi ru pentru categoriile nefavorizate i invers etc. n acest context se impune tolerana. Spiritul de toleran este expresia atitudinii politice care nu emite verdicte, care nu caut justificri ideologice ci ncearc s explice mobilurile participanilor la viaa politic. Nzuina toleranei este de a impune dialogul n faa forei. n acest sens, un rol important l are cultura politic. Cultura deschide orizonturi noi i capacitatea de a-l nelege pe cellalt, ca i de a apropia puncte de vedere contradictorii. Criza de sens a lumii contemporane este o criz a nelegerii celuilalt. A gndi i a nelege implic o form de dialog solitar, o angajare n lume, fr a se contopi cu ea, constituind raionalitatea ceteneasc. c. prbuirea totalitarismului. Dup cderea comunismului, rolul S.U.A a crescut enorm, devenind puterea mondial dominant din punct de vedere economic, politic i militar. n aceste condiii rolul ONU s-a diminuat, pierzndu-i din atribuii

i prestigiu. Un prim efect a fost dispariia dreptului de veto i creterea numrului misiunilor internaionale de meninere a pcii, justificate politic, conduse de Statele Unite. Pe de alt parte, fostele state comuniste s-au lovit de mari dificulti economice, sociale i politice care le-au creat o instabilitate ce s-a cronicizat treptat. Noua lume, nscut n ultimul deceniu al secolului XX era mult mai liber, dar i mai instabil. Dup disiparea entuziasmului libertii, au aprut primele deziluzii i dificulti, premise ale unei viitoare instabiliti. Alte consecine au fost dispariia interesului pentru rile nealiniate, cum fusese mult vreme Iugoslavia dar i pentru ajutorarea statelor Lumii a III-a, pentru a le mpiedica s adere la blocul comunist. n acelai timp, a crescut rolul NATO, strategiile alianei fiind schimbate dup ncetarea rzboiului rece. Dar noua ordine mondial a fost asigurat din ce n ce mai vizibil de NATO, n cadrul creia rolul S.U.A. era dominant. Un alt aspect este legat de dispariia opoziiei principiale dintre totalitarism i democraie care impune o reconsiderare a democraiei i o continu definire a totalitarismului. nelegerea totalitarismului ne ajut s tragem un avertisment asupra pericolelor pe care le poate reprezenta pentru fiina uman orice regim renun la democraie. Referitor la oportunitatea studiului totalitarismului apare justificarea lui Leon Volovici. El nota c ai reproa unui cercettor al rspndirii febrei tifoide c nu se ocup de majoritatea oamenilor, de cei sntoi, este greit. Apariia, cauzele i simptomele bolii sunt mult mai importante, avnd n vedere c scopul este prevenirea i eradicarea bolii (Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc. Eseu despre
formele antisemitismului intelectual n Romnia anilor30).

d. revoluia tiinifico-tehnic i tentaia nnoirii politice. Procesul revoluiei tiinifico-tehnice pune noi probleme care trebuie rezolvate la nivelul ntregii comuniti umane. Explozia informaional i dezvoltarea societii de consum care au nsoit revoluia tiinifico-tehnic au impus o reconsiderare a doctrinelor i ideologiilor politice n ncercarea de renunare la caracterul retroscopic (alimentarea din valorile trecutului), prin rezolvarea crizei societare din reproiectarea viitorului. Mutaiile aprute n definirea modernitii constau n inversarea ierarhiei tradiionale. Idolatrizarea tehnicii este doar un element n procesul secularizrii (de ex.: folosirea computerului pentru socializare n detrimentul cunoaterii directe) care duce la apariia unor principii distructive: nimeni, nimic, lipsa de lume. Inteligena artificial ascunde alte pericole. n consecin omul se arat dispus s se transforme n acea specie animal din care, de la Darwin ncoace, i nchipuie c se trage (Hannah Arendt, Fgduina politicii). Pe acest teren minat apar maladiile ideologice ntre care distingem pe cea a societii postindustriale, pe cea a societii de consum, cea a societii tehnocrate. Criza economic actual ascunde i o grav criz a sistemului mondial modern, ntre care aceste doctrine par a eua. e. problema suveranitii. O serie de doctrine politice conchid c existena statelor suverane reprezint o surs permanent de conflict, ceea ce pericliteaz supravieuirea uman. Preul supravieuirii ar trebuie s constea n renunarea la suveranitatea naional, n favoarea unui mecanism central de conducere, transnaional, universal. Mondialismul este o problem de maxim actualitate pe care tiina politic este chemat s o rezolve. Soluia trebuie gsit ntre renunarea la nchistarea naional i pstrarea demnitii suveranitii naionale.

II. Clasificarea doctrinelor i ideologiilor contemporane Cea mai tradiional clasificare este fcut de distincia dreapta stnga. Aceast clasificare se bazeaz pe modul de aezare a deputailor francezi din Convenia naional de la 1792 (girondinii conservatori la dreapta, respectiv iacobinii revoluionari la stnga). Majoritatea observatorilor fenomenului politici nu mai sunt de acord c aceast clasificare este actual. Christopher Lasch subliniaz cderea n desuetudine a stngii i a dreptei, n vreme ce H.R. Patapievici pune decesul binomului dreapta/stnga pe seama relativitii ideologiilor. Pe de alt parte, unii gnditori precum Norberto Bobbio susine c dihotomia stnga dreapta rmne esenial n caracterizarea spaiului politic actual, doar unele criterii modificndu-se (de ex.: principiul egalitii care nu mai aparine exclusiv stngii, n vreme ce drepturile sociale nu mai impun o nivelare absolut). II. 1. Tipologia extensional, orizontal, ine cont de intervalele dintre centrul de polarizare i variantele sale. a. Extrema stng, contestatar, de origine bakunian, anarho-sindicalist, cu diferite forme: - situaionismul, n special in relaiile internaionale; - spontaneismul, care neag necesitatea organizrii luptei politice; - contracultura, caracterizat de normele de comportament al unei minoriti culturale ; - existenialismul politic, cu accentuarea individualismului i a libertii individuale; b. Doctrine de stnga - marxismul; - leninismul; - concepiile lui Antonio Gramsci; - maoismul; - titoismul; c. Doctrine reformiste de stnga: - socialismul; - social-democraia; d. Doctrine de centru-dreapta: - statul bunstrii generale (commonwealth); - liberalismul i neoliberalismul; - capitalismul transformat sau anarho-capitalismul; - societatea postindustrial, de consum; e. Doctrine de tip conservator: - romantismul politic; - elitismul;

- neoconservatorismul; - mondialismul; - futurismul sau antialarmismul; -colonialismul i neocolonialismul; f. Doctrine de tip reacionar: - fascismul; - franchismul; - naional-socialismul; II. 2. Tipologia intensional, vertical, reprezint dimensiunea de profunzime, care indic opiuni politico-ideologice generale i interese de clas, de grup sau de partid. Aceast clasificare ine cont de trei criterii principale: - forele politice adic gruprile angajate n lupta pentru obinerea, meninerea i exercitarea puterii. - raportul din forele politice i societate care exprim stilul de conducere i modul de administrare i meninere a puterii; - modalitile propuse de transformare a societii; Din punct de vedere intensional propunem ase categorii: a. tipul contestatar (corespunznd extremei stngi, cu potenial marginal); b. tipul revoluionar (de sorginte marxist-leninist, cu potenial maximal); c. tipul reformist (corespunznd centrului-stnga, cu potenial moderat); d. tipul liberal (corespunznd centrului-dreapta, cu potenial moderat); e. tipul conservator (corespunznd dreptei clasice, cu potenial minim); f. tipul reacionar (corespunznd dreptei clasice, cu potenial radical). transformator transformator transformator transformator transformator transformator

II. 3. Caracterizarea general a ideologiilor A. Doctrine politice de tip contestatar, de extrema stng. Acest tip de doctrine reunesc tipologia celor cu potenial transformator marginal, reunind categorii sociale eterogene (mica burghezie ruinat, tineri nematurizai politic, pturi extremiste, elemente aventuriste din rndul muncitorimii, emigrani). Din punct de vedere doctrinar vizeaz suprimarea imediat a oricrei forme de autoritate, a statului. Promoveaz anarhismul, individualismul subiectiv, voluntarismul i cultul personalitii libere. Reprezint pseudorevoluionarii, anarhitii, care se manifest violent, refuznd orice tip de organizare social. Are la baz teoriile lui Pierre Joseph Proudhon i Mihail A. Bakunin.
B. Doctrinele politice de tip revoluionar (de sorginte marxist-leninist, cu

potenial transformator maximal.

Au cunoscut un recul n lumea de azi, dovedindu-se utopice i falimentare n realizarea practic. Din punct de vedere politic susin desfiinarea proprietii private, desfiinarea privilegiilor i inegalitii, desfiinarea exploatrii, lupta de clas. Promoveaz auto-conducerea muncitoreasc dar au inaugurat statul totalitar. Au reunit grupuri sociale importante din rndul muncitorimii, rnimii i intelectualitii. Potenial transformator maximal a fcut ca ritmurile ridicate de transformare social s duc la deteriorarea rapid a calitii vieii i la inaugurarea unei exploatri a omului de ctre aparatul administrativ. Centralismul excesiv a dus la osificarea sistemului social, cu efecte negative n plan economic i politic. Se bazeaz pe ideile lui Karl Marx i Friedrich Engels.
C. Doctrine politice de tip reformist, corespunznd centrului-stnga, cu potenial

transformator moderat. Cu mare audien n prezent, sunt doctrinele politice ale social-democraiei, realizate n cadrul societii i nu propun transformarea radical a sistemului social. Aceste doctrine presupun transformarea treptat a sistemului capitalist, pluralism politic, modernizarea societii cu costuri sociale reduse. Cuprind categorii sociale diverse: burghezia mic, progresist, comerciani i funcionari, liber profesioniti, intelectuali (n special intelectualitatea tehnic), grupuri largi din categoria muncitorimii. Pleac tot de la ideile marxiste, dar reformulate i revizuite de Karl Kautsky, Jean Jaurs, Henri de Man sau Emil Vandervelde.
D. Doctrine politice de tip liberal, corespunznd centrului-dreapta, cu potenial

transformator moderat. Reprezint expresia intereselor burgheziei industriale i comerciale, n perioada contemporan deschis spre schimbri moderate. Antreneaz grupuri importante ale intelectualitii, opteaz pentru libera iniiativ la nivel individual, ct i la nivelul monopolurilor. Se opune amestecului statului n economie. i are originea n ideile lui John Locke i a whigismul britanic dar are printre ideologi pe Benjamin Constant, Giuseppe Mazzini sau Max Weber.
E. Doctrine politice de tip conservator, corespunznd dreptei clasice, cu potenial

transformator minim. Reprezint expresia cercurilor tradiionaliste, puin dispuse la schimbri, ale marii burghezii financiar-bancare i a marilor proprietari. Au potenial transformator nul, deoarece prezint o cvasi-nchidere fa de transformrile sociale. Aceste doctrine susin ordinea natural justificat pe inegalitatea social bazat pe selecia natural care are la baz inegalitatea natural a oamenilor. Sunt ostile reformelor, antiliberale, ostile doctrinelor de stnga. Are originea n curentul torry din Anglia secolelor XVII-XVIII i ale lui Thomas Hobbes.
F. Doctrine politice de tip reacionar, de extrema dreapt, corespunznd dreptei

clasice, cu potenial transformator radical. Sunt expresia ideologic a cercurilor retrograde a intelectualitii i marii burghezii mpingnd spre metodele i tacticile autoritare ale doctrinelor conservatoare. Au potenial transformator distructiv, cu o atitudine politic ostil

mersului firesc al societii. Sprijinindu-se pe o propagand eficient, se asociaz intereselor unor categorii sociale eterogene: comerciani, funcionari, n general tineretului. Se caracterizeaz prin orientri antiumane, antisociale, menin violena, apropriindu-se de extrema stng, ntr-un cerc al orientrilor politice. Sunt asociate fascismului italian sau naional-socialismului german, cu diversele forme: franchism, salazarism, rexism, Action Franaise.

II. 4. Doctrine societale i comunitare. Clasificarea germanului Guido Dericks respinge distincia stnga-dreapta ca i sistematizrile extensionale i intensionale ca nefiind suficiente pentru a clasifica doctrinele contemporane. Adepii lui Guido Dericks mpart doctrinele n dou categorii: A. Ideologiile societale, includ liberalismul i social-democraia. Ambele ideologii pun accentul pe modernizare i progres, prin emanciparea i eliberarea individului n toate sensurile: fa de stat, fa de biseric, fa de comunitate, atingnd i problema susinerii celor defavorizai de cei potentai. B. Ideologiile comunitare, includ naionalismul, ecologismul i cretindemocraia. Naionalismele i ecologismul nu pot fi clasificate pe logica stngadreapta, n vreme ce cretin-democraia se ncadreaz ntre liberalism i socialdemocraie, dei are o component puternic conservatoare. Nu ntmpltor n cadrul cretin-democraiei europene apar faciuni de stnga i de dreapta. n general aceste doctrine se opun mondialismului, punnd accent pe comunitile locale.

III. Scurt istoric al ideologiilor politice

Istoria ideilor politice, ca i a doctrinelor i ideologiilor politice, este jalonat de numeroase controverse i dezbateri generate de modalitile diferite de a privi societatea i evoluia sa. Dezbaterea de idei asupra naturii umane i a lumii n ansamblu are origini n antichitatea timpurie, derivnd din interpretarea mitic sau raiunea filosofic. Cretinismul a schimbat radical datele. Perioada Evului Mediu a fost marcat de o lung dezbatere religioas asupra separrii sferelor de dominaie temporal i spiritual. Teologia i sacralitatea puterii au stat la baza fundamentrii absolutismului monarhic al statului teocratic. Opoziia fa de acesta a aprut n mediile intelectuale din oraele universitare justificnd un model diferit de guvernare, bazat de dreptul savant. Machiavelismul a reprezentat un moment special, care a promovat ruptura dintre politic i moral, n fundamentarea unei etici a eficacitii politice. Dezbaterea dintre adepii absolutismului doctrinar i cei ai raiunii politice a fost amplificat de rzboaiele religioase. Dar abia din perioada premodern s-a conturat dou interpretri laice, opuse, care au n analiz relaiile din cadrul societii, natura puterii i locul pe care ideile politice moderne n ocup n dinamica de transformare a societii. a. etapa premodern Momentul cel mai semnificativ a fost conflictul politico-religios din societatea englez din prima jumtate a veacului al XVII-lea. Dac regele Iacob I arta c regatul Angliei semna cu regatul lui Dumnezeu i orice ingerin n treburile sale nu putea veni dect tot de la Dumnezeu, adepii protestani ai parlamentarismului promovau libertile nnscute ale poporului englez i prin care i se punea n vedere c n Anglia regele nu dispunea de putere absolut i c el trebuia s guverneze mpreun cu Parlamentul. Concluzia tras de Iacob era c nimeni nu se poate opune regelui, care nu trebuia s dea socoteal dect n faa lui Dumnezeu, n vreme ce calvinismul a dat un nveli religios tendinelor libertare ale noilor categorii sociale. Astfel, n conflictul civil din Anglia, religia a devenit ideologia revoluionarilor. Cu toate acestea, au fost create condiiile nlturrii absolutismului. S-au creat, totodat, premisele dezvoltrii economice, s-au afirmat noile clase burgheze, au fost nlturate constrngerile religioase. Aceste ctiguri au modificat structura social-politic a Angliei i a asigurat victoria capitalismului. nlturarea constrngerilor religioase a dus la naterea gndirii laice, politice i filosofice. n acelai timp, occidentul european a traversat, la cumpna veacurilor XVIIXVIII, o criz de contiin, marcat de mari schimbri psihologice. Heterodoxia, opoziia fa de catolicism a lui Pierre Bayle, raionalismul lui Baruch Spinoza, exegezele lui Jacques Bnigne Bossuet i Gottfried Wilhelm von Leibnitz, empirismul lui John Locke sau deismul sunt ncercri de combatere a ideilor absolutismului de drept divin i de construcie a unor principii care au la baz dreptul natural al lui Hugo de Groot sau dreptul umanitii al lui Fnelon (Paul Hazard, Criza contiinei europene) Schimbrile politice nu se produc izolat i nu vin niciodat singure. Marile descoperiri geografice au relevat multitudini de sisteme politice i religioase,

cu standarde morale ridicate i forme de guvernmnt mai echitabile dect cele europene. Impactul revoluiei Gutenberg a distrus monopolul Bisericii asupra textului scris i a permis cititorilor s intre n contact cu ideile epocii. Revoluia tiinific, marcat de descoperirea telescopului i a microscopului au permis explorarea macrouniversului i micro-universului. Legile micrii lui Isaac Newton au reprezentat mai mult dect o simpl explicaie a mecanismului gravitaional. n acelai timp asistm la naterea liberalismului politic n Anglia. Noiunea de liberalism este posterioar momentului dar are origini mai vechi. O consecin major a evenimentelor de la jumtatea secolului al XVII-lea a fost creterea interesului pentru problemele politice. Dezbaterea public a treburilor politice a dus la apariia formelor de organizare politic i apoi a partidelor politice. Apariia ideilor politice sa datorat lungilor dezbateri religioase din vremea rzboaielor civile i austerei epoci a lui Oliver Cromwell. Dup liberalizarea moravurilor din vremea Restauraiei, frmntrile ideologice au trecut n plan laic. Dei nu a fost o epoc de nflorire cultural pentru englezi, ntr-un anumit sector contribuia lor este considerabil: justificare teoretic a aciunilor diferitelor categorii a determinat naterea i dezvoltarea gndirii politice laice. Whigii, proprietari mici, aristocrai antiiacobii, notabili, financiari, burghezi i nababi coloniali, se declarau aprtori ai drepturilor poporului englez. Politica lor urmrea aprarea intereselor categoriilor sociale ale noii nobilimi i a burgheziei puritane. n realitate, numele nu i l-au dat ei ci adversarii politici, n spirit de desconsiderare. n opoziie, torry, fceau parte tabra promonarhist, vechea nobilime anglican ataat Stuarilor, mari proprietari, squairi iacobii. Dezvoltarea gndirii politice a antrenat marile spirite ale epocii. John Locke (1632-1704), partizan whig a fost promotorul ideilor liberale, a garantrii proprietii, a libertilor naturale i a egalitii. Locke, ntr-o serie de lucrri, ntre care se distinge Tratat despre crmuirea statului, militeaz pentru limitarea puterii civile, pentru drepturile naturale bazate pe un contract ntre societate i guvernani, definind scopurile guvernrii civile. n opoziie, Thomas Hobbes (1588-1679), partizan torry milita pentru statul absolutist, considerat util n prezervarea interesului indivizilor i a pcii sociale. Pentru el egalitatea ntea conflicte i anarhie, n timp ce suveranul era garantul binelui supuilor. Pornind de la realitile politice ale jumtii veacului al XVII-lea, n Leviathan ncearc s conving de necesitatea autoritii care poate nvinge dezordinea i violena care macin societatea, ntr-o viziune pesimist a naturii umane. Frana a evoluat n alt sens. Opoziia aristocraiei fa de puterea absolutismului monarhic este nfrnt i spiritul libertar este restrns. Originea ideilor liberale l are n prim plan pe Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon (1651-1715). El dezvolt o argumentaie bazat pe gndirea filosofic veche afirmnd libertile aristocraiei. n Aventurile lui Telemah face o critic a absolutismului monarhic pe care l condamn. Dar cel care a intrat n panteonul marilor teoreticieni liberali este Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu (1689-1755). Despre spiritul legilor este una dintre sursele de inspiraie pentru revoluionarii de la 1789. Montesquieu este interesat de afirmarea libertii pe care o leag de organizarea statului, a instituiilor i a legilor sale. Libertatea nu consta n a face ce vrei ci n a putea face tot ceea ce permit legile opina el. Protejarea acestor valori ar trebui s vin dintr-o guvernare stabil i moderat. Clasificare regimurilor este a doua direcie a demonstraiilor lui Montesquieu. Guvernarea unuia singur poate genera

despotism i ngrdirea puterilor intermediare prin nclcarea legii. n schimb, ntr-o monarhie moderat, n care legea este respectat, puterile intermediare au un rol moderator, de echilibru natural n cadrul societii. ntr-o Republic exist avantajul respectrii globale a legii dar i riscul unor nclcri i excese populare. Alt gnditor din Ancien Rgime este Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Contractul social l prezint ca pe un adversar al parlamentarismului englez i promoveaz ideea participrii directe a tuturor cetenilor la exercitarea puterii, singura garanie a pstrrii drepturilor. El a cutat s creeze un sistem prin care guvernul s acioneze pentru binele general n lipsa unui acord ntre pri. i definirea conceptului de voin general i-a pus probleme. Rousseau este artizanul unei societi moderne care face din libertatea individual i din echilibrul puterilor condiiile dreptii. Dar pe de alt parte, pledoaria sa pentru democraia directparticipativ a fost folosit de diferii dictatori care folosindu-se de ideologia impus cu fora, n numele voinei generale, a justificat totalitarismele (Olivier Nay, Istoria ideilor politice). Secolul al XVIII-lea a reprezentat perioada rspndirii drepturilor naturale i a fcut trecerea la drepturile politice. Ideea declaraiei drepturilor era de notorietate la finele veacului. Declaraia de independen american, redactat de Thomas Jefferson i Benjamin Franklin fcea referire la adevrurile eterne ca libertatea, dreptul la via, fericire sau egalitatea ntre oameni. Rezistena modelului american n confruntarea cu timpul e sugerat i de constatarea unui dintre cei mai ptrunztori observatori ai lucrurilor din viaa american, Mark Twain, care nota: noi, cei din America, am cptat trei daruri nepreuite: libertatea cuvntului, libertatea contiinei i nelepciunea de a nu abuza de ele. Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului din 1789 au afirmat patru drepturi inalienabile ale omului: libertatea individual, dreptul la proprietate, securitatea personal i rezistena la opresiune. Documentul s-a nscris n ordinea constituional a vremii dar a stat i la baza unor texte similare ulterioare. Legile constituionale din Frana anului 1875 sau preambulul Constituiilor franceze din 1946 i 1958 au la baz textul revoluiei de la 1789. i n plan internaional, el a avut efecte, Declaraia Universal a Drepturilor Omului din 1948 i Convenia european a drepturilor omului din 1950 au reluat ideile de la 1789. Cei mai muli dintre revoluionarii francezi au fost oratori desvrii, i mai puin oameni de doctrin. ns ntre ei s-au gsit civa care au interpretat tezele rousseau-iste n variante proprii, radicale i antiliberale. Dac Maximilien Robespierre a fost un tactician, cu concepii egalitare, colaboratorul su Louis Antoine Saint-Just (1767-1794) s-a dovedit un dogmatic intransigent. El a elaborat o teorie politic bazat pe un pesimism social extrem. A militat pentru egalitatea perfect i pe ntemeierea unei stri sociale care are n centru armonia universal i unanimitatea. Opera sa, Instituii Republicane pune accent pe idei etatiste, egalitare, de uniformizare a societii. Crearea taberelor de munc, organizaiile profesionale i de tineret, mprirea veniturilor n mod egal i nsprirea moravurilor, supravegherea cetenilor de ctre stat amintesc mai degrab de ideile totalitare ale secolului XX dect de dezbaterea politic din veacul iluminismului (Saint Just, Fragments sur les Institutions Rpublicaines). b. epoca modern

n secolul al XIX-lea s-au cristalizat principalele curente i ideologii politice. Cel mai important curent a fost liberalismul cu origini intelectuale la Montesquieu, Rousseau sau Thomas Paine, avnd n prim plan filosofia drepturilor naturale, teoria puterii i a statului modern. S-a rspndit n ntreaga Europ dup epopeea napoleonian avnd reprezentani n mediile intelectuale franceze pe Benjamin Constant, Chateaubriand, Destutt de Tracy, Germaine de Stal sau Alexis de Tocqueville. Wilhelm von Humboldt, Karl von Stein i Karl von Hardenberg au fost reprezentani de seam ai liberalismului german. Toi au avut n vedere reformarea statului, constituionalismul, parlamentarismul, suveranitatea poporului, liberul schimb. Dup perioada fundamentrii intelectuale i constituionale, liberalismul european a gsit n micrile naionale cel mai bun difuzor, dar i germenii disoluiei sale. Revoluiile din 1830 i 1848 au reprezentat momentul de vrf al liberalismului care au dus la apariia unui program politic liberal dublat de unul economic i social. Acest fapt a difereniat mult curentele liberale de pe continent. Chartismul englez raliaz adepii votului universal, egal i secret, alturi de adepii liberului schimb, al emanciprii religioase sau a non-conformismului. n acelai timp, n Germania sau Italia, sufragiul este identificat cu naiunea, printr-o dubl aspiraie: formarea unei naiuni unitare i lrgirea drepturilor politice. Crizele paoptiste vor pune liberalismul n faa dilemei naionale i a problemei organizrii democraiei. Dup 1860 s-a conturat apogeul liberalismului guvernamental, statul instituionalizat fiind rezultatul unui compromis. Cel mai notabil caz al eecului liberalismului naional l reprezint Il Risorgimento italian. Artizanul realizrii unei Italii liberale a fost Cavour, departe de ideile naionaliste ale lui Garibaldi. Situaia s-a repetat i n spaiul german unde Bismarck a sacrificat ideile paoptiste pentru a realiza unitatea prin compromisul dintre reprezentativitatea parlamentar i acceptarea suveranitii monarhice (Nicolas Roussellier, Europa liberalilor). Liberalii au fost i martorii unor transformri profunde marcate de regimul reprezentativ restrictiv versus introducerea sufragiului universal. Ei au fost actorii politizrii regimurilor reprezentative din ultimul sfert de veac al XIX-lea. Politizarea vieii sociale a fost echivalent cu democratizarea societii n jurul unor proiecte noi: liberalismul democratic, liberalismul colonial, imperial, naional. Astfel, liberalismul se va menine pn la 1914 n cadrul unor politici de tradiie liberal englez combinat cu relansarea unor largi programe sociale. Geneza conservatorismului european este obscur. Identificat prin spiritul torry din Anglia, gndirea conservatoare i are originea, n acelai timp, n Revoluia francez. A fi conservator desemneaz o stare de spirit opus transformrilor revoluionare, o tendin de prezervare a valorilor tradiionale. O definire precis este extrem de dificil datorit unui pragmatism specific care face ca fiecare spaiu s necesite adaptri la realiti variate. Conform lui Michael Oakeshott a fi conservator nseamn a prefera familiarul necunoscutului, a prefera ceea ce s-a ncercat nencercatului, ceea ce este aproape ndeprtatului, acceptabilul abundentului, rul de azi beatitudinii utopice (Michael Oakeshott, Raionalismul n politic). O prim reacie a conservatorismului european a fost contrarevoluia, gndire care a luat natere n prima jumtate a secolului al XIX-lea, susinut de Joseph de Maistre i Louis de Bonald n Frana sau Edmund Burke n Anglia. Considerat o gndire a reaciunii contrarevoluia se opunea individualismului, critica universalismul i condamna naionalismul. Un alt curent conservator a fost

tradiionalismul care punea n centrul doctrinei sale tradiia, ca fundament al ordinii sociale. Se baza pe providenialismul religios, Bonald i Maistre gsind n Scriptur o surs inepuizabil de argumente. Gndirea conservatoare a gsit i n legitimism un curent care s justifice poziia vechilor monarhi ndeprtai de valul revoluionar de la 1789. Elitismul britanic, mai ales n epoca victorian, este un compozit n cutarea unor soluii pragmatice pentru problemele timpului. Pe linia lui Burke, curentul militeaz pentru aprarea motenirii dreptului cutumiar i a instituiilor britanice. Un susintor al elitismului, numit chiar liberal, a fost John Stuart Mill, ostil democratizrii societii, fr s resping un tradiionalism pozitivist. Un alt curent de dreapta este naionalismul. Curentul s-a cristalizat n decursul secolelor XVII-XVIII, mergnd de la sensibilitate fa de un bun sau valori comune, prin nevroze i pasiuni, la imaginar mitic. Ernst Renan a fost creatorul unei sinteze intelectuale a conceptului de naiune modern. El a avut ca izvoare ale concepiilor sale trecutul hiperbolizat fundamentat pe cultul pmntului i al morilor, contradiciile franco-germane din secolul XIX, lupta mpotriva dumanilor din interior (evrei, francmasoni). (Olivier Nay, Istoria ideilor politice). Curentul, denumit naionalism integral a devenit emblematic la Charles Maurras, creatorul Aciunii franceze care condamna Frana modern. n lumea german, contradiciile interne, revoltele rneti, micrile democratice, ideologia revoluionar propovduit de spirite ca Goethe, Fichte, Kant au mcinat fundaiile unui imperiu anacronic. Introducerea reformelor liberale au dus la mutaii sociale i la mobilitatea populaiei drept condiie pentru dezvoltarea economic n sens capitalist de mai trziu. Msurile arbitrare introduse de francezi au dat natere unui sentiment de respingere a dominaiei franceze ca un concept revoluionar i romantic. Asistm la naterea sentimentului naional, de la naionalismul cultural al lui Johann Gottfried Herder la cel politic al lui Hegel, care va fi motorul evoluiei istorice ulterioare. Justus Gruner a lansat ideea c germanii trebuie s constituie un singur popor, cu o singur autoritate. De la catedralele gotice la cavalerii teutoni, trecutul comun bazat pe un determinism geografic a lsat locul unui darwinism social, la finele epocii moderne, cnd gnditorii germani, ncurajai de seria de succese politice, au pus naiunea n centrul universului, menit s domine lumea. Ultimul mare curent de gndire a secolului al XIX-lea a fost socialismul. Nscut din revoluia industrial a avut printre fondatori pe contele Saint Simon, Auguste Compte i Robert Owen. Dar curentul a devenit cu adevrat important odat cu utopiile comunitare ale lui Karl Marx (1818-1883) i Friedrich Engels (1820-1895). Ei provin din curentul hegelian de stnga, cruia i adaug dimensiunea economic, redefinind spiritul iacobinismului i empirismul englezilor. Ei au pus bazele socialismului politic. Conform teoriei lui Marx, istoria este o succesiune de stadii, n care tezele produc antiteze transformate n lupt revoluionar. Descoperitor de legi tiinifice, Marx credea c revoluia putea fi studiat tiinific prin descoperirea legilor ei sociale. Lucrarea sa de cpti, Capitalul a influenat gndirea economic punnd bazele marxismului. Spirit enciclopedist, Engels a continuat munca lui Marx, dezbtnd subiecte variate de la originea Universului la evoluia speciilor, de la originea omului la dispariia statelor, contribuind decisiv la fundamentarea marxismului (Lucian Boia, Mitologia tiinific a comunismului).

Socialismul a avut i un curent secundar nscut din tradiiile iacobine i din spiritul libertar: anarhismul. Concepiile anarhiste s-au opus marxismului. L-a avut printre prinii fondatori pe Pierre Jospeh Proudhon (1809-1863), care s-a declarat adeptul revoluiei economice. El considera c lumea se poate organiza strict pe baze economice, nefiind nevoie de autoritatea statului n organizarea lumii. Max Stirner a reprezentat exemplul german al contestatarului liberalismului, bazat tot pe filosofia hegelian. Cel mai spectaculos exemplu l-a propus Mihail A. Bakunin care a teoretizat n Catehismul revoluionar revoluia anarhist i spontaneitatea maselor. c. epoca contemporan Secolul XX a fost prin excelen un veac al ideologiilor totalitare i a competiiei dintre acestea i respectiv, sistemele democratice. Ideologiile totalitare au fost modaliti de explicare, cu ajutorul unor teorii intelectualiste, a urii devenit din individual, una de mas, de clas sau de ras. Ideologii au devenit organizatorii unor faciuni intelectuale care activau partidele i organizaiile politice. Finalul primului rzboi mondial a dus la naterea primului stat totalitar din istorie, bazat pe o ideologie de stnga: comunismul. El avea ca fundament teoriile marxiste, fiind justificat de argumente teoretice care acceptau lupta i ura de clas, i la limit crima. Revoluia bolevic a scindat socialismul n dou tabere: marxist-leninitii i socialitii democrai. Leninismul, de sorginte marxist, a adus o mobilizare revoluionar la scara ntregului Imperiu Rus. Ideologia leninist, susinut alturi de creatorul ei, de prima garnitur a partidului bolevic (Leon Troki, Nikolai Buharin, Lev Kamenev, Grigori Zinoviev) s-a bazat pe avangarda partidului unic, pe denunarea oportunismului burghez i a imperialismului, pe rolul conductor la avangrzii revoluionare, pe revoluie i dictatura proletariatului. Statul socialist era n opinia lui Lenin, doar o etap n tranziia spre comunism. O alt teorie apropiat de leninism a fost creat de Leon Troki. Trokismul era o contribuie la gndirea revoluionar care se definea pe convingeri internaionaliste. Argumentnd c etapele dezvoltrii istorice a Rusiei nu permit formarea unui stat socialist, trokismul milita pentru revoluia permanent, justificarea sa fiind n esen de natur economic. Ideile sale au prins contur prin crearea Internaionalei a III-a, dei soarta lui Leon Troki a fost tragic. Victim a stalinismului, Troki s-a bucurat de o posteritate care i va aduga un plus de valoare ideilor sale, att n state comuniste (China, Vietnam, Cuba) ct i n cele democratice (Frana, Belgia, Japonia). Astzi, trokismul este reactivat de micrile asociative alter-mondialiste ostile liberalizrii pieelor economice i financiare (Olivier Nay, Istoria ideilor politice). A treia fa a marxismului a fost stalinismul, creat de Iosif V. Stalin, care a militat pentru recentrarea doctrinar pe formula socialismul ntr-o singur ar i revalorizarea puterii statului sovietic. Stalin considera c statul trebuie s se impun ca for conductoare n toate sectoarele societii: economie, cultur, educaie, justiie, prin metode totalitare. Dei destalinizarea demarat de N. Hruciov a revenit la vechile teorii leniniste ale statului aparinnd poporului, stalinismul a influenat gndirea marxist i n statele satelit ale U.R.S.S. (inclusiv n Romnia anilor 50). Au existat i adaptri speciale ale marxism-leninismului n diverse state, cu situaii specifice. Antonia Gramsci, marxist italian, a ncercat s construiasc o ideologie i o strategie de eliberare politic de reducionismul de clas sau cel economic, fundamentat pe o larg uniune a forelor politice i sociale din ntreaga

societate. n China, Mao Zedong a fondat o ideologie bazat pe refleciile sale asupra statului agrar i pe rzboiul revoluionar. Cel de al doilea mare curent de stnga, cu origini marxiste a fost socialismul. El s-a delimitat de bolevism, pe care l-a condamnat. Printre artizanii socialismului, adversari ai leninismului-marxist, s-au numrat: Karl Kautsky, Otto Bauer, Leon Blum. Dac n anii interbelici, socialismul a trebuie s se modeleze n funcie de poziia fa de fascism, respectiv de comunism, ralierea la democraia liberal a devenit o int n perioada postbelic. n plan naional, partidele socialiste au propus formule democratice, non-violente, dar aflate n contrapondere cu partidele conservatoare. Ele au propus largi reforme sociale, fiind n esen adepte ale democraiei parlamentare, renunnd la lesturile ideologiei marxismului original (Michel Dreyfus, Europa socialitilor). Dup 1945, noul model social-democrat, mai ales n Germania, desemneaz un sistem instituional bazat pe un consens social ntre stat, patronat i sindicate. Dup reculul din anii 60-70, internaionalizarea pieelor i mondializarea economiei au obligat pe politicienii social-democrai s se angreneze n cutarea celei de a treia ci prin limitarea rolului instituiilor publice i recurgerea la organisme private n realizarea serviciilor publice, dar pstrnd egalitatea de anse i protejarea drepturilor sociale. n anii 90 a avut loc o recompunere ideologic a stngii prin apariia unei noi micri protestatare numit stnga radical, noua stng sau stnga asociativ, fr s fie o micare ideologic aparte. Opoziia fa de stnga, mai ales de cea comunist, a generat un nou curent care a avut o ascensiune spectaculoas: fascismul. Acest curent a aprut att ca o reacie la comunism, ct i din incapacitatea liberalismului de a se redefini. S-a bazat pe o ideologie purificatoare de anvergur, pe etatism, planificare economic, corporatism, partid unic, supravegherea total a populaiei, anticomunism i antiliberalism, propagand i un puternic cult al personalitii. De aici rezult i asemnrile numeroase dintre comunism i fascism, ambele fundamentate pe justificarea teoretic a urii i crimei n mas. Doctrina propus de Benito Mussolini era ultraconservatoare, naionalist, fundamentat pe corporatism i critica liberalismului. Componenta antimarxist a fascismului este o alt trstur fundamental. n schimb, doctrina naional-socialist punea un puternic accent pe comunitatea naional, pe antisemitism i pe teoria raselor. Antisemitismul exacerbat al fascismului radical, cum a fost definit naional-socialismul german era justificat de participarea evreilor la economia capitalist, de susinerea socialismului, de participare la aprarea democraiei i mai ales, de prezena lor numeroas n primul stat major al bolevismului (Franois Furet, Ernst Nolte, Fascism i comunism). Prima grupare fascist a fost cea francez, condus de Charles Maurras, dei n cazul ei se vorbete de prefascism. Au existat i forme locale ale fascismului, precum franchismul spaniol, salazarismul portughez, hungarismul lui Ferencz Szlasi, rexismul belgian sau micarea usta a lui Ante Paveli (Ernst Nolte, Fascismul n epoca sa). De cealalt parte, i liberalismul a suferit o profund transformare. Mutaiile intelectuale ale liberalismului politic, sub efectul sufragiului universal, au obligat partidele liberale s se redefineasc. Anii 20 au consemnat trecerea liberalismului n minoritate, curentele contestatare obligndu-i pe liberali s devin principalii aprtori ai constituionalismului i parlamentarismului. ncepnd cu coala din

Manchester s-a conturat un neo-liberalism care a cutat s se apropie de ideile de stnga, pierzndu-i identitatea programului n faa altor curente ca i fundamentele doctrinare. Economistul britanic, cu origini liberale, John Maynard Keynes a teoretizat ideea asocierii ntre stat i pia, favorabile proprietii private i ostil etatizrii i planificrii centralizate a economiei. (Olivier Nay, Istoria ideilor politice). Dup 1945, ideologia liberal a cunoscut o lent renatere, asociat rilor occidentale. A aprut ideea de partid-balama, liberalii pierznd ansa de a mai asigura singuri rolul partidului unic de guvernmnt. Preul supravieuirii este impus de asigurarea unei coaliii, de multe ori generatoare de instabilitate. Realizarea diferitelor proiecte liberale a revenit unor coaliii din marea familia a curentelor i partidelor democratice n care se regsesc tendine liberale (social-democraie, cretin-democraie, conservatorism) (Nicolas Roussellier, Europa liberalilor). Sub presiunea reformelor democratice (ntre care s-a individualizat reforma electoral), curentul conservator a intrat ntr-un declin ireversibil n majoritatea rilor europene. Un alt curent redefinit n perioada postbelic a fost neoconservatorismul. El s-a coagulat n Statele Unite, n jurul unor grupri intelectuale, cu o identitate politic foarte complicat. Partizani ai abordrii strict empirice a problemelor sociale, neoconservatorii au adoptat ideile filosofice ale lui Leo Strauss (Radu Cristesacu, Neoconservatorismul). n ceea ce privete continentul european, dreapta a fost asociat cu cretin-democraia. Ideologia democrat cretin s-a bazat att pe o economie de pia ct i pe o cretere economic, garant a proteciei sociale. Multe grupri cretine au sfrit n partide confesionale, care s-au declarat de centru, cum e cazul Uniunii Cretin-Democrate din Germania postbelic sau a Partidului Popular din Austria. Cretin democraia este suficient de flexibil pentru a-i accentua ideile de dreapta (subsidiaritatea) cu cele de stnga (solidaritatea), cum a fost cazul perioadei dominate de cuplul Thatcher-Reagan, cnd s-a accentuat latura subsidiaritii, ntr-un climat dominat de ideile socialiste ale solidaritii. Prin modernizarea partidelor, cretin-democraii a acordat atenie rolului jucat de piaa liber n rezolvarea problemelor sociale (Costel Stavarache, Cretin-democraia). n anii 60 ai secolului trecut a aprut un puternic curent intelectual care vorbea de sfritul ideologiilor. Abordarea unor teme politice nepasionale i modernitatea, care avea la baz gndirea tiinific i raional, au permis un anumit declin al ideologiilor. Dar climatul anilor 60 avea s se schimbe n deceniul urmtor dup marile convulsii sociale de la finalul deceniului apte. Marile utopii contestatare i libertare preau s revin n atenie ntr-o societate prea tehnicist i constrngtoare. Situaionismul i micrile anarhiste din 1968 din Europa Occidental, urmate apoi de naterea curentului ecologist au redat ateniei publice o stng excentric, radical, care milita mpotriva globalizrii. i micarea hippie din S.U.A., nscut din eecul rzboiului din Vietnam, a avut componenta ei ideologic. A urmat o nou perioad de recul al ideologiilor n anii 80, cnd marile schimbri nu mai puteau prea posibile. Cderea comunismului n Europa de Est i n Uniunea Sovietic preau c vor grbi chiar i sfritul istoriei, conform celebrei formule a lui Francisco Fukuyama. n fapt, ideologiile nu au murit ci s-au transformat n funcie de natura conflictelor sau a consensului. Au aprut noi tendine contrare, noi probleme, noi controverse i noi exclui care vor alimenta ideologiile. Globalizarea, fenomenul migraiei masive la scar planetar, nclzirea global i poluarea industrial, categoria tot mai numeroas de tineri, cu studii superioare, care nu i gsesc locuri

de munc sunt teme majore, politizate, care nu vor scpa de limbajul ideologiilor. Renaterea unor ideologii extremiste, ca neo-nazismul care a fcut deja victime n Germania, Norvegia sau Frana, este adus n dezbaterea public. Pe de alt parte, individualismul i raionalismul, generate de dorina fiecrui individ de a-i crea propriul bine i de a-i domina existena, cu ajutorul propriei viziuni asupra lumii, pot contribui la slbirea ideologiilor comunitare. De asemenea, revenirea la tradiii, utopia lumii naturale i fireti, stpnirea tiinific a dezvoltrii pun probleme de recompunere a unor noi ideologii.

IV. Partidele politice i ideologiile

Cercetarea familiilor politice se confrunt cu o problem de definire a partidelor politice. Ideologiile i ideile politice pe care spectrul de partide politice le apr sau i le asum sunt mai puine n comparaie cu numrul partidelor politice. De multe ori, partidele politice nu iau n seam nici mcar ideologiile politice din care se definesc. Cu toate acestea, din toate timpurile, fiecare partid se implic n dezbaterea de idei politice reprezentndu-se ca fcnd parte dintr-o anumit categorie de ideologii politice. Aa se explic existena a multor partide care se declar ca fiind adeptele liberalismului, a social-democraiei, a naionalismului sau chiar a comunismului. Variabilitatea declaraiilor oamenilor politici este i mai mare dac inem cont de gradul de implicare n viaa economic, ntre liberalism i intervenionism. Din aceste considerente pentru un specialist al ideologiilor este dificil de ncadrat fiecare partid ntr-o clasificare, fiind nevoit s disting ntre discursul politic de moment, poziia fa de o anumit ideologie sau permanena unor atitudini n timp i similitudini n spaiu. Conform lui Pierre Brchon, permanenele n timp sunt demonstrate dac se poate arta c pentru o anumit ar, gsim aceleai familii ideologice care sunt antrenate n permanen n dezbaterea politic. Cu alte cuvinte, spre exemplu, exist o continuitate de discurs i orientare ideologic ntre liderii Partidului liberal din perioada interbelic i cei actuali. Similitudinile n spaiu sunt demonstrate, dac se poate arta c acelai familii ideologice se gsesc, cel puin n parte, n ri diferite. Aici gsim liderii aceleiai orientri politice dar care i modeleaz discursul n funcie de cel al liderilor liberali din alte ri (Pierre Brchon,
Partidele politice).

Ideologia este un termen cu o conotaie negativ la nivelul percepiei comune. Ea apare ca sectar, dogmatic i chiar intolerant. Ideologia a fcut posibil orice justificare teoretic a unor nevoi ale unor grupri de putere, la un anumit moment dat. S-a creat un triunghi periculos, de la invidie la intoleran, i de la intoleran la crim, ceea ce folosit de un grup de indivizi incontieni i periculoi a generat marile drame ale secolului ncheiat. Astfel, s-a justificat eliminarea evreilor din Europa, a liberalilor din Uniunea Sovietic sau statele aflate n orbita acesteia, a populaiei de culoare din anumite spaii aflate n procesul decolonizrii. Sociologia a demonstrat c indivizii separai nu asimileaz corect ideologia i nu o percep n funcie de repere i valori raionale. Astzi, muli politicieni i exprim ndoieli cu privire la ideologii, dar e dovedit c alegerea i practica politic a indivizilor e strns legat de un set de valori i reprezentri care au rdcini ideologice. Astfel, unii se declar ca fiind adepii unei nivelri sociale sau a unei impozitri graduale, n vreme ce alii sunt susintorii spiritului liber i al mbogirii. De aici i nebuloasa care favorizeaz unele partide, n lipsa unor explicitri ideologice. La fel ca indivizii i gruprile sau partidele politice sunt purttori ai ideologiei. Un grup este omogen dac este animat de o anumit orientare politic sau are acelai tip de atitudine fa de o problem politic. Chiar i dorina de schimbare a unei grupri politice poate s nasc o atitudine care capt justificare ideologic n funcie de atitudinea pe care o are adversarul politic. Nu trebuie neglijat i modul de propagare a ideologiei, din care atrage atenia zvonistica. Zvonul, proteic i

omniprezent, alimenteaz spaimele unei societi sau a unei organizaii politice. Xenofobia sau antisemitismul secolului XX au fost puternic alimentate de zvonistic. Ideea omorului ritual la evreii ortodoci n spaiul central-european sau a complotului pumnalului de la spate din mediul german au nsufleit masele n momentul n care politicienii au lansat aceste zvonuri. Nu trebuie uitat rolul massmedia care poate lansa idei false, cu iz ideologic, care produc reacii contrare n snul organizaiilor politice sau chiar a societii n ansamblu. Ziarul a fcut cu putin justificarea n mas a unor organizri intelectuale. Teoria conspiraiei, din ce n ce mai prezent n spaiul de comunicare virtual, completeaz tabloul reducnd dezbaterea politic la cteva referine ideologice. Exercitarea puterii i mai ales pstrarea ei las locul producerii de ideologie. Ordinea politic impune guvernelor i guvernanilor s legitimeze regulilor jocului prin elemente ideologice. Chiar dac n societatea contemporan puterea pare depolitizat i eliberat de raiunile ideologice, n realitate modul de gndire ideologic, pentru crearea unei societi idilice sau pentru realizarea unor deziderate naionale, este prezent. De exemplu, formula naionalist-romneasc nu ne vindem ara poate fi invocat sau revocat de unii politicieni n diferite situaii. Ideologiile sunt i produse istorice. Ele s-au nscut din luptele politice n jurul marilor evenimente. Revoluia francez a dat natere dezbaterii dintre ideologia republican i cea contrarevoluionar. Revoluia rus a dat natere unor dezbateri asupra cilor de urmat de ctre societatea rus, ntre diferitele forme ale marxismului: menevism, leninism, trokism, stalinism. Ideologiile sunt i produse sociale. Sistemul de valori al unui individ este influenat de ideile altuia la fel ca i referinele ideologice ale diferitelor partide politice. Mobilizarea ideologic are n vedere atragerea sub acelai stindard al unor indivizi care au i puncte de vedere diferite. Ideologia face apel la aciunea comun pentru o cauz, ca i un apel la afectivitate n susinerea acesteia, disjungnd binele de ru n funcie de interesele creatorului sau conductorului de grup. Ideologiile sunt i produse ale partidelor politice. Mobilizarea cetenilor la procesul electoral nu se poate face numai baza competenei candidatului. Orict ar fi de competent, simpatic, devotat sau surztor, un candidat trebuie s fac apel i la cteva valori ideologice. Nu ntotdeauna partidele au avut o ideologie foarte structurat. Marxismul s-a disipat n diverse curente, n vreme ce ideile iniiale ale lui Marx au primit interpretri din cele mai diverse. La polul opus, naionalismul a fost agresiv n unele state, etnic n altele, chiar n sens purificator, i conservator n altele, militnd pentru defensiv. Un politician care aspir la ctigarea unui anumit electorat trebuie s in cont de diferite sale competene, fr s fac abstracie de la raiunile ideologice. E trebuie s mbine raiunile ideologice, cu problemele specifice i cu nivelul de pregtire al electoratului. n Frana, discursul ultimului candidat de dreapta avea n vedere problema emigraiei ca pe o chestiune naional de maxim interes. n acelai timp, principalul favorit la scaunul de la Kremlin aprea n ipostaze care n Occidentul european nu aveau susinere: fcnd judo, conducnd maini de mare vitez sau salvnd un grup de turiti din ghearele unui tigru. Afiele politice au i ele un rol important deoarece traduc coninuturi politice. n Frana afiele socialismului sunt marcate de mesaje anti-dreapta (ex: Socialismul, o idee care i croiete drumul sau Ajutor, revine dreapta). Recent s-a lansat i o campanie printr-un film animat n care dreapta este vzut ca un urs care distruge somnului linitit al unor copii,

artndu-le criza. n Romnia, mesajele de stnga s-au cantonat spre necesitatea refacerii industriei, care a fost distrus sau vndut de cei de dreapta, prin privatizri iraionale. La fel, dreapta a ncercat s asocieze adversarilor si de stnga imaginea bolevismului aductor de moarte, identificndu-i ca pe urmaii tuturor tarelor comunismului. Campaniile electorale devin astfel perioade de reactivare a marilor deziderate, de re-politizare a vieii i de captare a interesului cetenilor cu ajutorul unor valori ideologizante. Ideologia diferitelor fore politice este uor de reperat i prin implicarea unor intelectuali cu mare notorietate, devenii filosofi sau adevrai experi ai ideologiilor care stau la baza unor programe politice. V. PRINCIPALELE DOCTRINE POLITICE CONTEMPORANE nelegerea ideilor pe care le promoveaz diferitele ideologii politice este necesar pentru nelegerea fenomenului politic, pentru transpunerea n viaa real a domeniului teoretic doctrinar, transformnd subiectul n agent istoric implicat i avizat. V.a. Liberalismul i neoliberalismul Ideologia politic liberal este cea care oglindete cel mai bine evoluia istoric a capitalismului, n epocile modern i contemporan. Liberalismul a aprut n contextul trecerii de la monarhia absolutist la monarhia constituional, asociat parlamentarismului i constituionalismului. Curentul liberal a nsoit marile etape revoluionare din Europa i America de Nord susinnd principiile moderne ale echilibrului dintre autoritile statului, al separrii puterilor n stat i al responsabilitii ministeriale. n acelai timp, liberalismul s-a manifestat pentru neimplicarea statului n economie, pentru libertatea comercial i pentru libertile politice, sociale i religioase. Reducnd rolul statului la cel de paznic al democraiei, liberalismul a devenit garantul libertilor individuale, impunnd conceptul suveranitii poporului identificat cu ideea autonomiei individuale. n secolul al XIX-lea, sub influena liberalismului economic, transpus conceptului laissez-faire i al liberei concurene, societatea european s-a transformat profund. Astfel, spre finalul secolului, curentul liberal a devenit proeminent, dominnd att continentul, ct i, prin intermediul marilor puteri europene, ntreaga lume. Elitele politice liberale s-au impus n domeniul economic, apoi i n cel politic, dominnd viaa politic intern a statelor i apoi a ntregii lumi. Critica liberalismului a aprut n momentul n care o serie de teorii intelectualiste, nscute la cumpna secolelor XIX i XX, au pus la ndoial perenitatea valorilor liberale. Criza liberalismului s-a declanat odat cu afirmarea stadiului capitalismului monopolist n preajma primului rzboi mondial. Consecinele acestuia i insuficiena credinei n capacitatea liberalismului de a regla mecanismele de pia, vizibile n vremea marii recesiuni economice din 1929-1933 au dus la prbuirea ncrederii n curentul liberal. Sub presiunea realitilor economice, sociale

i politice s-a impus necesitatea revizuirii liberalismului clasic, vizibil printr-o serie de tendine: reconsiderarea rolului statului n economie ca i n viaa social, prin necesitatea sporirii interveniei acestuia; teoretizarea statului abundenei i a prosperitii generale, urmare a libertii nengrdite i a spiritului de iniiativ privat; susinerea democraiei pluraliste; aprarea intereselor burghezie mici i mijlocii mpotriva monopolurilor deopotriv cu tendina statelor de a satisface doleanele maselor muncitoare; Dup cataclismul celui de la doilea rzboi mondial, liberalismul a revenit n atenie, mai ales dup ce o serie de gnditori precum Jacques Rueff, Fridrich von Hayek, l-au repus pe noi baze. n anii 70 a aprut conceptul de neoliberalism opus neokeynesismului. Neoliberalismul se opune exacerbrii interveniei statului n economie i se declar fi mpotriva birocratizrii aparatului de stat. Neokeynesismul apreciaz c dificultile liberalismului stau n vinovia statului de a nu interveni suficient n reglarea economic i social, n controlul preurilor, salariilor i stvilirea omajului. Jacques Rueff declara c tuturor mrviilor eu leam gsit sursa n intervenionismul de stat. n perioada contemporan asistm la o nou retragere a liberalismului, n condiiile n care gravele probleme economice, sociale, politice, culturale, ecologice cu care se confrunt societatea nu pot fi rezolvate de spiritul concurenial capitalist i de tipul de economie de pia promovat de acest curent, care necesit un relativ intervenionism. Politologul american James Burnham a stabilit trei caracteristici ale neoliberalismului american: a. tendina spre interpretarea instrumentalist, operaional a Constituiei; b. acordarea unui rol deosebit guvernului, ca prghie a progresului; c. inversarea proeminenei executivului, perceput ca mai dinamic, n faa legislativului, mai lent; Politologul George Taber susinea nc din anii 80 c liberalismul are capacitatea de a se regenera deoarece se bazeaz pe libera concuren, acel potenial proteic care d natere unei fore dinamice i creatoare fr egal puterea individului liber i ambiios. Un alt reprezentant a neoliberalismului, Henri Lapage, de pe poziiile noi coli economice, susine c numai libera concuren, eliberat de influena exagerat a intervenionismului, poate asigura progresul social. Bertrand de Jouvenel i-a exprimat, la rndul su, ngrijorarea fa de creterea excesiv a puterii politice, afirmndu-i credina c scopul liberalismului este mpiedicarea obinerii puterii de ctre o singur for politic, obiectiv realizabil prin mprirea puterilor i descentralizare. Lionel Robbins critica dirijismul n care vedea o frn n restabilirea echilibrului economic. Iar Ludwig von Mises critica socialismul deoarece considera c planificarea economic este generatoare de dezordine social i falimentar pe termen lung din punct de vedere economic (fapt dovedit n anii 80 prin prbuirea sistemelor socialiste).

Susintor al teorie elitelor, Louis Baudin, are convingerea c superioritatea liberalismului se datoreaz libertii de aciune a elitelor. Progresul este, n opinia lui, rezultatul exclusiv al operei elitelor sociale, diminund rolul maselor incapabile s asigure progresul social. Neoliberalismul german condamn rolul maselor i societatea socialist, generatoare de totalitarism i neviabil economic, evideniind conceptul de economie social de pia, justificat n parte de succesele neoliberalismului n fosta Germanie Federal. Neoliberalismul romnesc. n Romnia neoliberalismul a avut reprezentani de seam n: Vintil Brtianu, Miti Constantinescu, tefan Zeletin, Mihail Manoilescu. Teoriile lor au fundamentat politica social i economic a Partidului Naional Liberal n perioada interbelic. Afirmndu-i fidelitatea fa de valorile liberalismului libera concuren, proprietatea privat-capitalist, democraia pluralist reprezentanii acestui curent susineau: - necesitatea interveniei statului n economie doar pentru a favoriza efectele pozitive ale legilor economice; - afirmarea caracterului progresist al capitalismului; - dezacordul fa de socialism; - susinerea perfectibilitii liberalismului i a capitalismului, prin susinerea unei intervenii raionale a statului n viaa social; - susinerea politicii prin noi nine n defavoarea curentului porilor deschise n faa capitalului strin. Manoilescu vedea n neoliberalism o form evoluat i regenerat a liberalismului, dar condiiona viabilitatea sa n viitor de continua adaptare la noile realiti, att ca sistem politic ct i ca doctrin economic. El era de prere c n Romnia interbelic, neoliberalismul era singura doctrin care concorda cu caracterul specific naional. n lucrarea Politica produciei naionale el a acordat atenie statului analiznd rolul statului n economie. El gsea temeiurile aciunii tiinifice a statului prin adoptarea acelor decizii care duc la ncurajarea activitii industriale i asigur protecionismul economic. Manoilescu nu vedea n protecionism un adversar al liberalismului ci o modalitate de ncurajare a economiei naionale. Prin aceste teorii el i pstreaz actualitatea, fiind comparabil cu dezvoltri ideologice recente. Analiza structuri economiei naionale i a comerului exterior ale lui Manoilescu este deplin compatibil cu teoriile lui H. Johnson, R. Cases, F. Walter care pun accent pe rolul calitii factorilor de producie i a calitii tehnologiei n explicarea dinamicii schimburilor internaionale. Element al sincronismului european, neoliberalismul romnesc a exprimat voina naional de dezvoltare economic, specific liberalismului interbelic. La cumpna secolelor XX i XXI, neoliberalismul romnesc trebuie s in cont de naionalismul constructiv, de raionalismul pragmatic i de vocaia european a romnilor.

V.b. Social-democraia

Doctrina social democrat reunete orientri diverse i chiar contradictorii nscute din necesitatea adaptrii la realitile capitalismului contemporan. Doctrina social democraiei este caracteristic partidelor socialiste i social-democrate reunite n Internaionala Socialist. Baza de mas a social-democraiei o constituie populaia urban-industrial, n care se distinge intelectualitatea tehnic, liber profesionitii i chiar elemente ale burgheziei mici i mijlocii. Originile social-democraiei sunt plasate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea dezvoltate din ideile politice ale lui Karl Marx i Friedrich Engels, reprezentnd micarea revoluionar muncitoreasc. Partidele social democrate au fost organizate n Internaionala I i a II-a, n interiorul crora s-au distins dou curente: unul revoluionar i unul reformist. ntre cele dou diferenele s-au acutizat mergnd pn la desprire. Stnga revoluionar s-a desprins din Internaionala a II, crendu-i, la 1919, din iniiativa lui V.I. Lenin propria organizaia, cunoscut cu numele de Comintern. Gruparea reformist care dorea revizuirea practicii revoluionare marxiste s-a organizat n 1921 n Comunitatea Internaional de Munc a Partidelor Socialiste iar din 1923 n Internaionala Muncitoreasc Socialist. n perioada interbelic s-a bazat pe lupta antifascist, avnd mult de suferit n rile cu regimuri de dreapta, dar fiind prigonit i de comunism. Sa reorganizat dup rzboi n Internaionala Socialist. Reprezentani de seam ai social-democraiei sunt D.Healey, Kurt Schumacher, Willy Brandt, Guy Mollet, Olaf Palme. Doctrina social-democrat este fundamentat pe ideea c propirea social se poate realiza prin reforme treptate, moderate, prin implicarea statului i controlul economiei, prin crearea unei economii structurate pe mai multe sectoare. n rile democratice social-democraia a devenit unul din curentele importante, fiind permanent n preajma puterii, cu unele inerente suiuri i coboruri. Socialdemocraia prezint mai multe variante doctrinare, unele mergnd la coabitarea cu capitalismul, altele respingndu-l. Partidele social-democrate sunt aprtoare ale democraiei politice, economice i sociale, cu promovarea valorilor umanitii i cu un puternic sentiment al egalitii. Condamn exploatarea omului sub toate formele i susine necesitatea crerii unei societi noi bazat pe largi liberti democratice: libertatea de gndire, libertatea de exprimare, de educare, alegeri libere, drept de vot universal, egalitatea cetenilor n faa legii. Deosebirea esenial de marxism, care a stat la originea ideologic, este c respinge legitimitatea revoluiei sociale ca modalitate de preluare a puterii. S-a reformat sub raport ideologic din necesitatea coabitrii cu capitalismul. O alt caracteristic a gndirii social-democrate este acceptarea pluralismului ideologic, scopul fundamental urmrit de socialiti fiind construirea unei societi n mod liber i cu mijloace democratice. Socialismul vizeaz controlul social asupra economiei dar nu prin transformarea fundamental a sistemului proprietii. Micarea socialdemocrat rmne fidel economiei mixte cu sector public i sector privat. Sectorul

public este neles ca o form de control al statului asupra proprietii private. Olaf Palme afirma c democratizarea procesul de decizie este mai important dect socializarea mijloacelor de producie. Din Declaraia Internaionale Socialiste reiese c accentul trebuie pus pe problemele repartiiei n conducerea unei ntreprinderi i nu pe natura proprietii. Social democraia vizeaz un ansamblu de reforme urmrind asigurarea utilizrii depline a forei de munc, creterea produciei, repartizarea echilibrat a veniturilor, participarea larg a populaiei la actul de decizie, ridicarea bunstrii. Din rndul social-democraiei s-a nscut un curent radical legat de nemulumirea nutrit de unele categorii sociale fa de modul cum au fost soluionate multe din problemele majore ale contemporaneitii. Curentul radical manifest o atitudine critic fa de societatea de consum i fa de funcionarea economiei. Curentul social radical tinde s se orienteze spre marxism i recuperarea unor economiti clasici cum ar fi Joseph Alois Schumpeter, Fr. Perroux sau J.K Galbraith. Radicalismul de stnga susine reforme structurale care s vizeze i sistemul proprietii. Este susinut de socialitii francezi i italieni. Cu tot radicalismul lor, acetia resping calea revoluionare pentru preluare puterii i manifest critici fa de sistemele totalitare. Radicalismul nu condamn ns realizrile capitalismului ci propune transformarea acestora pentru crearea unei societii socialiste prin gsirea unei modaliti optime de mbinare a economiei planificate cu cea de pia. Documentele i programele social-democrate au n vedere i o serie de drepturi sociale: dreptul al munc, la odihn, la concedii, securitate economic pentru btrni i omeri, drept la educaie, drept la locuin. Doctrina social-democrat acord accent i vieii politice internaionale. Willy Brandt, fostul cancelar al Germaniei Federale viza o serie de aspecte eseniale ale agendei internaionale: dezarmarea, asigurarea pcii, lichidarea colonialismului i neocolonialismului, securitatea internaionale, creterea rolului O.N.U. Doctrina social-democrat propune i soluii pentru rezolvarea acestor probleme prin negocieri i dialog.