Facultatea de Sociologie i Asisten Social, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca

Eseu Istoria filosofiei moderne i contemporane

Opera: Eseu asupra intelectului omenesc Autor: John Locke

Rou Mihaela An I, Specializarea Sociologie

An universitar 2011-2012

Page 1

Cartea I Despre ideile nnscute

Capitolul 1-Introducere Filosoful englez John Locke i ncepe opera sa numit Eseu asupra intelectului omenesc prin a descrie n cteva cuvinte intelectul i de altfel i exprim punctul de vedere referitor la o cercetare a acestuia: este placut i folositoare. Autorul i dorete ca lucrarea sa s aduc att informaii folositoare despre modul n care noiunile ajung s fie cunoscute indivizilor ct i gsirea unor reguli generale ale convingerilor deinute de indivizi, fie c sunt n totalitate discordante cu ale celor din jurul lor, fie c sunt susinute n tocmai. n ceea ce privete metoda pe care filosoful o folosete pentru a duce la bun sfrit acest eseu este divizat n trei pri. Mai nti este vizat originea acestor noiuni sau idei ct i modalitatea prin care acestea ajung s fac parte din intelectul nostru. Apoi, va fi studiat tipul de cunoatere dobnit prin intermediul acestora, iar n final, se va urmri pe ct posibil ideile indivizilor care stau la baza asentimentului de a considera o propoziie adevrat, dei nu putem cunoate cu certitudine valoarea acesteia. John Locke vorbete despre utilitatea pe care o are cunoaterea ntinderii puterii noastre de melegere. Datorit acestei cunoateri ne putem aprecia corect i putem ti care sunt acele lucruri pe care ni le putem permite s le ntreprindem i care nu. Un lucru important care trebuie menionat este concepia autorului despre capacitile noastre: acestea sunt n deplin concordan cu interesele noastre, n sensul c Dumnezeu a dat fiecrei persoane exact cea ce are nevoie, ceea ce este potrivit pentru ea i n msura n care acestea sunt necesare. n finalul primului capitol, ne este explicat noiunea de idee, i mai exact sensul cu care aceasta este utilizat pe parcursul eseului, i anume ca expresie a obiectului intelectului, n timpul procesului de gndire al unei persoane. Capitolul II- n minte nu exist principii nnscute Exist o prere a oamenilor generalizat c ne natem cu toii avnd deja anumite principii ntiprite n intelect, iar ca argument al acestui fapt este asentimentul general asupra acestor principii. ns John Locke este cel care afirm c acest asentiment nu este suficient pentru a dovedi acest statut de principiu nnscut. Dou dintre cele mai cunoscute drept principii
Page 2

nnscute sunt ceea ce este, este i este imposibil ca acelai lucru s fie i totodat s nu fie, ns John Locke contest faptul c acestea sunt cunoscute de ctre toi indivizii. Exemple de persoane care nu cunosc cele doua propoziii sunt idioii ct i copiii. Ei nu au nici cea mai vag idee despre cele doua principii, iar acest fapt constituie o important dovad care ajut la demontarea ideii conform creia ne natem cu toii cu anumite principii deja ntiprite n intelect. ns care este rolul raiunii n tot acest proces? Se cunoate faptul c datorit raiunii adevrurile ntiprite n intelect nc de la naterea noastr sunt descoperite. Aadar, faptul c idioii i copii nu cunosc principiile enunate mai sus se explic prin aceast ipotez. ns autorul d o replic acestui fapt, cerndu-i cititorului s se gndeasc la multitudinea de exemple de situaii n care copiii se folosesc de raiune pentru a aciona, neavnd totui vreo cunotiin despre aceste maxime, idei, sau principii. Cu toate acestea, putem presupune c momentul n care ncepem s ne folosim de raiune este cel n care descoperim maximele despre care vorbim, ns acest lucru cu siguran nu dovedete c ele sunt nnscute, deoarece propoziiile primesc asentimentul nostru doar dupa o perioad n care avem ocazia de a ne acomoda cu ele i nu exact n acel moment al nceperii utilizrii raiunii.. Totodat, principiile nnscute trebuie sa primeasc asentimentul universal, deoarece dup cum afirm si Locke n lucrarea sa, este de neneles cum un adevr ar putea fi nnscut i totui acesta nu primeate asentimentul individului. Aceast situaaie este asemntoare cu cea n care un om cunoate un adevr i n acelai timp l ignor. Aadar, este important ca principiile s se bucure de acest asentiment universal, deoarece n caz contrar, chiar i daca numrul celor care nu i dau asentimentul este redus, nu se poate spune despre principii c sunt nnscute. n ncheierea acestui capitol, se evideniaz o concluzie: Prin urmare, maximele nu sunt nnscute. Ele nu sunt nnscute, deoarece apar cel mai puin acolo unde ceea ce este nnscut se arat n chipul cel mai vdit. Ultima afirmaie se bazeaz pe ideea conform creia ideile nnscute ar trebui s apar n special n cazul copiilor, idioilor, slbaticilor, deoarece ei sunt cei care au gndirea cea mai puin alterat, aceasta datorit faptului c nu au avut contact cu alte idei din exterior care ar fi putut s le influeneze modul de gndire. ns tocmai aceasta este contradicia: ele nu apar n cazul persoanelor respective.

Page 3

Capitolul III Nu exist principii practice nnscute Al treilea capitol al Crii I ncepe prin a afirma c n condiiile n care maximele despre care s-a vorbit n capitolul anterior nu se bucur de un asentiment universal, principiile practice se bucur de acesta cu att mai puin. Aadar, datorit acestui fapt, se poate afirma c statutul lor de principii nnnscute este pus la ndoiala ntr-o msur mai mare. Acest lucru nu nseamna c le este contestat valoarea lor de adevr, ns deoarece principiile practice nu sunt att de evidente ca i maximele (exemplul celor dou: ceea ce este, este i este imposibil ca acelai lucru s fie i totodat s nu fie), ele necesit utilizarea raionamentului pentru a ne putea da seama dac reprezint sau nu un adevr. Chiar dac la o prim analiz a societii, a indivizilor care o compun am putea spune c exist totui cteva principii morale cu care toi oamenii sunt de acord, cum ar fi, spre exeemplu fidelitatea i dreptatea, acest lucru este contestabil. Este luat drept exemplu cazul hoilor i al bandelor de rufctori. Dei acetia nfptuiesc numeroase nelegiuri, n interiorul grupului de care aparin ei trebuie s fie fideli i s respecte anumite reguli stabilite, aceasta pentru a-i putea menine unitatea. Adesea, se spune c principiile morale, sunt totui cunoscute de ctre cugetul lor, chiar dac aciunile ntreprinse de ei nu dau de neles acest lucru. ns cum ar fi posibil un lucru ca acesta, cnd nu cumva este adevrat c tot ceea ce gndim se reflect n aciunile desfurate de noi n societate? Un argument n favoarea faptului c regulile morale nu sunt nnscute este acela conform cruia nu exist lege care s fie acceptat de ctre toi oamenii, fr ca mcar cineva s aib nevoie de o dovad sau de o explicaie pentru aceasta. Oamenii respect conveniile, ns fiecare are un anumit motiv pentru care face acest lucru, iar adesea, aceste motive nu sunt ntotdeauna aceleai pentru fiecare persoan. Uneori, regulile sunt respectate nu din convingere proprie ci doar din teama de a nu fi diferit, fa de ceilali, de a nu fi pedepsit. Pe de cealalt parte exist acei oameni care nu se supun regulilor, indiferent de gravitatea nerespectrii lor. Sunt acei oameni care vor lmuriri, cer explicaii, iar n cazul n care acestea nu sunt date sau nu sunt suficiente, se revolt. n general ns, virtutea este aprobat de ctre majoritate, datorit utilitii ei. Cu toate acestea, aprobarea virtuii nu semnific faptul c aceasta este nnscut, deoarece la baza
Page 4

aprobrii poate sta doar interesul personal i nevoile pe care acetia le au(ca dovad fiind faptul c aciunile umane confirm adesea aceste spuse). Contiina i existena principiilor morale generate de aceasta cu siguran nu reprezint o dovad c regulile morale care exist sunt nnscute, deoarece dac am admite acest lucru, am putea considera i principiile contrare ca fiind nnscute. Se poate spune acest lucru datorit faptului c fiecare individ urmrete lucruri diferite pe parcursul vieii sale, iar ceea ce un om ar dori s evite, pentru altul poate reprezenta un scop. n lucrarea sa Eseu asupra intelectului omenesc, John Locke d cteva exemple ilustrante ale unor fapte teribile comise de oameni fr s aib vreo remucare. Principiile practice nu sunt peste tot n lume aceleai, ele difer att de la o societate la alta ct i de la un individ la altul. De asemenea, exist popoare ntregi care resping de-a dreptul anumite reguli morale, iar aceasta nu nseamn c ncalc regulile dei le cunosc. Ar fi imposibil de imaginat cum un ntreg popor s dezmint n mod umanim anumite principii pe care le consider totui adevruri. Se pune n continuare problema acestor principii, n sensul c se tot vorbete despre ele ca fiind nnscute, ns nimeni nu spune care sunt acestea i n ce numr se gsesc ele. ns, pe de cealalt parte, n situaia n care cineva ar face totui publice aceste principii, rmne s ne ntrebm dac nu cumva au fost create tocmai pentru a susine ideologia celui/celor care le afirm? J. Locke aduce n discuie principiile nnscute, ntiprite de ctre Dumnezeu, propuse de ctre Lordul Herbert of Cherbury. Acestea sunt n numr de patru i anume: 1.Exist o oarecare fiin suprem. 2. Acea fiin trebuie s fie adorat. 3. Virtutea unit cu pietatea este cea mai bun ornduial a cultului divin. 4. Trebuie s ne cim pentru pcatele noastre. 5. Dup svrirea acestei viei ni se cuvine rsplat sau pedeaps. Autorul contest aceste principii, n primul rnd deoarece el presupune c sunt date de ctre Dumnezeu de la naterea noastr, ns n situaia aceasta, ele nu ar trebui s fie singurele, se mai pot gsi o mulime de alte principia asemntoare, aaadar sunt incomplete. Apoi Locke le analizeaz din perspective sensului lor, iar acestea sunt att vagi, ct i nefolositoare, n ideea n care ele nu aduc prea multe informaii noi. naintnd n eseul su, filozoful combate obiecia conform creia principiile pot fi alterate de educaie, obiceiuri i oamenii cu care intrm n contact. De obicei, oamenii ajung s i
Page 5

formeze principiile datorit interaciunii cu cei din jur, n primii ani ai vieii, n special cu familia, iar mai apoi cu ali indivizi care reprezint universul lor. Aadar el admite ipoteza conform creia aceast obiecia de mai sus ar fi adevrat i afirm c n aceast situaie argumentul asentimentului universal, pe care se bazeaz demonstraia teoriei principiilor nnscute este eliminat. Zilnic ne sunt date informaii, cei din jurul nostrum ne prezint presupuse adevruri. Adesea ele ne sunt repetate, iar aceast repetiie duce la fixarea lor n gndirea noastr. Este important s nu lum ca atare tot ce ni se spune, trebuie s punem la ndoial aceste spuse i trebuie s cutm ntotdeauna s stabilim noi nine valoarea de adevr a acestora, nu s ne lsm condui de ideile venite din alte surse, de la cei din jurul nostru. Capitolul IV Alte consideraii att speculative ct i practice cu privire la principiile nnscute. Ceea ce st la baza unui principiu este o idee, iar ca un principiu s se poat numi nnscut este nevoie ca ideile care stau la baza lui s fie i ele nnscute, ns este evident c aceste idei nu se nasc n momentul naterii copiilor. Este necesar s se tie c att ideile de identitate, de ntreg i parte sau ideile de adoraie i de Dumnezeu nu sunt nnscute. Ne vom opri n continuare asupra presupusei idei nnscute de Dumnezeu,deoarece dintre toate, aceasta ar avea cele mai mari anse s fie nnscut. Motivul este simplu: fr ideea nnscut de dumnezeire nu ar putea exista principiile morale. Exist numeroase naiuni care nu dein nici cea mai mic noiune despre religie sau despre Dumnezeu, ns chiar i n cazul n care situaia nu ar fi aceiai, iar fiecare naiune ar avea mcar un minim de cunotiine despre dumnezeire, aceasta n continuare nu ar demonstra statutul de idee nnscut. Ideea de Dumnezeu difer de la o persoan la alta, iar adesea este invocat ideea conform creia doar oamenii nelepi ajung s aib idei exacte despre unitatea i nemrginirea dumnezeirii, ns din nou, acest fapt exclude universalitatea asentimentului, aceasta n primul rnd. n al doilea rnd, aceast teorie demonstreaz c dobndirea ideilor exacte despre dumnezeire de ctre nelepi sunt dobndite prin experiena i raiunea proprie. Aadar, demonstrnd c ideea de Dumnezeu nu este nnscut, Locke afirm c nici o alt idee nu poate fi considerat ca nnscut. Este necesar s adugm c dac totui ideile nnscute ar exista cu adevrat, o parte din ele i anume cele la care nu ne gndim n momentul prezent, ar trebui s ajung n memorie, urmnd
Page 6

ca atunci cnd avem nevoie de ele s ni le reamintim. Aadar, o idee reamintit, reprezint o idee venit din trecut, cu care ne-am mai confruntat cndva. O idee nou reprezint ceva care nu s-a aflat nicicnd n memorie, pe care nu am mai cunoscut-o nainte. n memorie nu se afl ns nici o idee nnscut. Ceea ce oamenii descoper, felul n care acetia neleg diferitele idei depind ntr-o msur foarte mare de modul n care acetia i folosessc capacitile primite de la Dumnezeu. Dup cum am subliniat i n unul din paragrafele anterioare, omul este dator s treac ideile prin filtrul propriei sale gndiri. Nu este apreciat ceea ce se mprumut, chiar dac acest mprumut reprezint valoare. Ne este dat exemplul lui Aristotel n acest sens: n ciuda inteligenei i capacitilor sale, acesta nu a fost apreciat pentru calitile sale, dintr-un simplu motiv i anume adoptarea i susinerea opiniilor care aparineau altora. n final, ne este prezentat modul n care apar principiile nnscute: oamenii descoper anumite propozitii de care nu se pot ndoi din momentul nelegerii lor. Pentru comoditate i pentru a nu fi nevoii s le evalueze valoarea lor de adevr, oamenii au decis c acestea sunt nnscute. Privind mai departe, se poate spune c acesta este un mod foarte simplu prin care este evitat truda cutrii, aflrii a ceea ce este ndoielnic, aadar o dat cu apariia dogmei c exist aceste principii nnscute, susintorii ei au fost nevoii s primeasc informaiile transmise ca atare, fr a investiga. Acest lucru i face pe oameni, de obicei, mai uor de condus, mai naivi, mai puin iscoditori. n concluzia primei cri care aparine acestei opere, J.Locke afirm c ceea ce a fcut defapt pn n acest moment a fost s dea socoteal pentru motivele care l-au detreminat s cread c nu exist principii nnscute i s aduc argumente n favoarea acestei afirmaii. ns, n urmtoarea carte, acesta se va concentra asupra acelor baze pe care el le consider cu adevrat responsabile pentru ceea ce se reprezint cunoaterea noastr. n opinia mea, problema pe care John Locke o aduce n faa noastr prin intermediul acestei opere Eseu asupra intelectului omenesc este una foarte complex. Citind i analiznd doar prima carte a acestui eseu nu pot avea o privire de ansamblu asupra ntregii problematici, aadar m voi rezuma la prima parte. Aceasta reprezint o argumentaie a ideii conform creia n momentul naterii individului, intelectul nu este nzestrat cu nici un fel de principii, idei sau
Page 7

maxime. Ceea ce face cu adevrat ca acestea s apar sunt experienele trite de noi, amprentele mediului n care ne dezvoltm, influena exercitat de cei din jur asupra noastr. Filozoful aduce n discuie numeroase ipoteze care susin existena acestor idei nnscute, le analizeaz i d explicaiile necesare pentru a demonstra valoarea lor de adevr. Consider c lucrarea prezentat are toate atuurile pentru a putea fi considerat o lucrare de valoare pentru filozofie. n ciuda faptului c nu am fcut o sintez a ntregului su coninut, ideile expuse nc de la nceputul acesteia m-au captivat i mi-au strnit interesul pentru a continua lectura acesteia.

Page 8