Filosofia social. 1.Obiectul de studiu i funciile filosofiei sociale. 2. Premizele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei.

3. Modurile de interaciune dintre societate i natur. 4. Paradigmele de abordare a procesului istoric. 5. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Suprastructura politic. 6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social. Societatea este o totalitate de oameni, un ansamblu unitar, un sistem organizat bazat pe un anumit mod de producere i pe un anumit tip de legturi i relaii sociale istoricete adecvat determinate. Societatea este o form de existen i de interaciune colectiv a indivizilor.Filosofia social ns se strduie s cuprind viaa social n ansamblu, s examineze n ntregime instituiile sociale i esena lor. Un aspect important al filosofiei sociale este problema interaciunii personalitii i societii, problema socializrii acesteia. n acest sens sociofilosofia studiaz bazele societii, existena social i acele condiii ce menin supravieuirea i integritatea comunitii obteti. Filosofia social este un domeniu relativ de sine stttor a cunotinelor filosofice, consacrat conceperii specificului societii i deosebirii ei de natur. Ea studiaz viaa social din punct de vedere a problemelor conceptuale, scopul i sensul existenei acesteia, perspectiva, orientarea i legitile dezvoltrii omenirii. Filosofia social este totalitatea de cunotine tiinifice despre cele mai generale legiti i tendine ale interaciunii fenomenelor sociale, despre funcionarea i dezvoltarea societii, despre viaa social ca proces integral. Sociofilosofia studiaz acele legiti, conform crora n societate se formeaz grupuri mari i stabile de oameni, se stabilesc relaii i legturi ntre acesrea comuniti, deasemenea se evideniaz rolul lor n societate. 2. Premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei Societatea ca form superioar de micare a materiei apare pe baza naturii, se evideniaz din natur i capt un caracter specific. Natura (n sensul larg al cuvntului) este lumea care ne nconjoar, realitatea obiectiv, necreat i indistructibil, infinit n timp i spaiu, n continu micare i dezvoltare, dirijat de prop riile sale legi. n raport cu societatea natura reprezint lumea material ce creaz condiiile naturale ale existenei societii. Societatea este indisolubil legat de natur, nu poate exista i nici a se dezvolta fr ea, natura este corpul anorganic al societii, este baza natural a activitii umane i societii n ntregime. nafara naturii existena omului i sociumului devine absolut imposibil. n procesul distingerii i separrii societii de natur un rol important au jucat factorii biologic i, la care se refer: - instinctul gregar . Animalele convieuiesc i acioneaz n turme, crduri, care le ofer posibilitatea de a se acomoda mai trainic n mediul inconjurtor. Viaa n comun a purces ulterior la crearea comunutilor umane. - folosirea aa numitelor unelte de munc. Animalele nu confecioneaz unelte de munc i nu muncesc. ns ele pot utiliza n calitate de unelte un b, o piatr, o scoic etc, care treptat au format anumite deprinderi de munc, iar mai apoi i activitatea de munc ca fenomen social. - reflexul de orientare i cutare. Nu numai omul este curios, curioase sunt i animalele. Acest reflex biologic a dus la dobndirea (obinerea) cunotinelor, a contribuit la evoluia lumii animale, la apariia procesului de cunoatere drept fenomen social. La premisele naturale ale apariiei formei sociale de micare a materiei se refer populaia i mediul geografic. Populaia este totalitatea de oameni care locuiesc pe un anumit teritoriu, ntr-o ar, n toat lumea. Populaia i mediul geografic determin posibilitatea dezvoltrii produciei materiale drept surs necesar pentru existena, funcionarea i dezvoltarea durabil a societii. Oamenii se includ n producere, creaz potenialul intelectual al societii, n lipsa crora nu poate exista omenirea. Nu mai puin important este i funcia demografic, funcia de reproducere a populaiei, ns aici e necesar de schimbat accentele n favoarea micorrii numrului de populaie. Mediul geografic este acea parte a biosferii, care se include n activitatea oamenilor, societii n ntregime lumea animal i vegetal, apele, solurile, zcmintele subterane, atmosfera Terei. Mediul geografic influeneaz considerabil dezvoltarea produciei materiale, societii n ansamblu. Condiiile naturale nefavorabile sau lipsa unor materii prime n anumite zone sau ri frnau i frneaz considerabil dezvoltarea social. Aceast particularitate este valabil doar pentru perioada iniial de dezvoltare, mai departe n civilizaia agrar, industrial progresul societii depinde nu att de populaie i mediul geografic (care snt condiii necesare i nu determinante), ci de caracterul modului de producie, de modernizarea i specializarea acesteia, implantarea noilor tehnologii, folosirea operativ i larg a tiinei i tehnicii. n activitatea societii un rol important joac mediul ambiant -noiune mai larg dect mediul geografic, care include nu numai suprafaa pmntului i zcmintele subterane, dar i o parte a sistemul ui solar, cosmosului ce este inclus n sfera activitii umane. n mediul ambiant deosebim mediul natural i artificial. Mediul natural este acea parte a naturii care se dezvolt dup legile sale proprii i se realizeaz n mod spontan, stihiinic, fr intervenia contient a oamenilor. Mediul artificial este acel compartiment, al naturii determinat de legile acesteia, dar care se dezvolt sub influena contient a oamenilor. El reprezint o a doua natur , este natura creat de om, adic totalitate a de lucruri neaflate n natur de-a gata i furite n procesul activitii de producie. Actualmente oamenii au de aface mai mult cu natura artificial i foarte puine locuri au rmas unde n -a clcat piciorul omului. n aceast ordine de idei apare problema reprezentrii celei de a doua natur. Natura artificial se dezvolt nu numai dup legile naturii, dar i dup celei a activitii umane. Un rol important n activitatea vital a omului i aparine biosferei - nveliul pmntului cuprins de via i dotat cu o organizare geologic i fiziochimic specific. Biosfera nclude n sine biota (totalitatea tuturor organismelor vii, inclusiv omul) i mediul ambiant, adic totalitatea obiectelor ce suport aciunea biotei i sau care acioneaz asupra ei. Aceast noiune a fost formulat de savantul francez E.Reclu pentru a evidenia nveliul viu a pmntului, totalitatea ogranismelor vii mpreun cu elementele necesare vieii. Biosfera este un suprasistem puternic al Terei n care se produce

i reproduce viaa, substanele organice din energie solar, ap i materie anorganic. Cu apariia vieii biosfera devine factorul principal care determin dezvoltarea i evoluia planetei noastre. Conform principiilor sinergeticii biosfera constituie un sistem neliniar, indurabil i extrem de complicat ce funcioneaz (i se dezvolt) n baza legilor de autodezvoltare. Odat cu apariia societii umane biosfera poate fi transformat n noosfer -nveliul Terei ce cuprinde sfera interaciunii naturii i societii pe baza activitii raionale a oamenilor. Aceast noiune a fost formulat de E.LeRo y (1927), P.Teihard de Chardin (1930) i dezvoltat de V.I.Vernadski (1944). Ca sinonim a noosferei se mai folosesc noiunile antroposfer, tehnosfer, sociosfer. Noosfera este stadia superioar a biosferei, n care activitatea raional uman este factorul determinant n dezvoltarea planetei noastre. Cunoscnd legitile naturii i perfecionnd tehnologiile, omenirea devine o for contient transformatoare a spaiului planetar i cosmic, o form nou de interaciune dintre natur i societate. Noosfera are tendina de a se lrgi permanent, transformndu -se ntr-un element structural al cosmosului. Etapele dezvoltrii noosferei snt civilizaia informaional, ecologic i cosmic. Avnd n vedere importana acestei noiuni pentru practica i supravieuirea uman unii savani au formulat noiunea de noosferologie tiina despre noosfer i legitile ei (A.D.Ursul, T.N.rdea). 3. Modurile de interaciune dintre societate i natur Natura i societatea exist ca un tot ntreg, n permanent interaciune i interconexiune. Societatea constituie o treapt n dezvoltarea naturii, apare la o anumit etap a dezvoltrii acesteia i posed un carcater specific. Societa tea funcioneaz i se dezvolt conform legilor proprii care se deosebesc de cele ale naturii.Cel mai vechi mod de interaciune dintre societate i natur (dup A.D.Ursul) este modul coevolutiv-culegtor. El era caracteristic pentru societatea paleolitic, se baza pe modul de via migraional-consumator, pe culegere (vnat, pescuit) cnd oamenii foloseau produsele din natur dea gata i att ct le permitea natura. Coevoluia nseamn o dezvoltare armonioas paralel, concomitent a naturii i societii. Modul de producie din acea perioad era foarte sczut i practic nu influena asupra naturii. Se schimba natura - societatea imediat se acomoda, se schimba societatea - natura se acomoda, dovedea s-i restabileasc forele sale, s-i revie. Cu dezvoltarea agriculturii, apoi industriei, modului de via stabil-productiv se majoreaz presiunea societii asupra naturii, natura este exploatat maximal, ea nu dovedete s -i restabileasc resursele sale, apare modul de interaciune dintre societate i natur productiv-necoevolutiv. Acest mod se caracterizeaz printr-o dezvoltare social-economic accelerat care sintezeaz ntr-un tot ntreg progresul social i regresul ecologic. Exploatarea neraional a naturii duce la un dezechilibru dintre societate i natur, la agravarea crizei ecologice. Modurile de interaciune dintre societate i natur nominalizate s-au stabilit spontan, stihiinic. Nivelul i coninutul activitii omului asupra naturii depinde de potenialul tehnic al societii i tehnologiile utilizate. La etapele iniiale a dezvoltrii societii acest potenial era foarte primitiv. Odat cu dezvoltarea societii i forelor de producie situaia se schimb radical. Secolul XX este secolul progresului tehnico-tiinific care n mod specific unete tiina, tehnica i tehnologia i radical amplific aciunea societii asupra naturii, genereaz un ir de probleme globale. n fiecare zi i or dispar o mulime de specii de plante i animalele, se distrug mii de hectare de pduri, se epuizeaz rezervele zcmintelor subterane. Dup calculul savanilor rezervele de crbune poate s mai serveasc nc pe vre-o 100-150 ani, gaze naturale - 50 ani, petrol - 35 ani. Imperativul zilei este traversarea la o economie cu o dezvoltare durabil i dirijat n dimensiuni planetare, care ar mbina prioritile economiei productive cu o strategie ecologic bine chibzuit. Se cere trecerea de la modul de interaciune extensiv-necoevolutiv la modul intensiv-coevolutiv. Esena acestui mod const n realizarea progresului social-economic pe baza proteciei naturii, trecerea mai pronunat la modul de producere intensiv, producere fr deeuri, bazat pe tehnologii intelectual-informaionale. Revoluia noosferic presupune nu numai constituirea unei noi contiine ecologice, dar i utilizarea noilor moduri i tehnologii, ca neocolectarea i neoproducerea, folosirea materiei prime n mod natural, n limitele care nu depesc dezvoltarea i funcionarea biosferei. Cu alte cuvinte e vorba de traversarea spre societatea informaional-ecologic. 4. Paradigmele de abordare a procesului istoric Orice tiin se maturizeaz atunci cnd capt un statut paradigmal, adic posed obiectul su de studii ce se deosebete de obiectul altor tiine i de anumite paradigme ce sunt acceptate de comunitile tiinifice. Paradigma constituie un ansamblu de viziuni i idei mprtit de o comunitate de savani, care i servesc drept model pentru formularea i rezolvarea problemelor teoretico-tiinifice. Paradigma reprezint deci un anumit tip (stil) de gndire dominant ntr-o etap concret a dezvoltrii tiinei. n abordarea procesului istoric exist mai multe paradigme. Dac reieim din aceea c motivele i scopurile oamenilor sunt principiu i cauz final a activitii lor, atunci avem paradigma idealist n interpretarea dezvoltrii sociale unde fenomenul spiritual este creatorul societii i culturii ei. n cazul cnd reieim din aceea c motivele i scopurile activitii umane sunt determinate de condiiile existenei sociale a lor, atunci avem paradigma materialist referitor la interpretarea dezvoltarii societii. Idealismul se bazeaz pe faptul c activitatea oamenilor este contient, nainte de a puncta ceva ei i nchipuie, imagineaz coninutul activitii sale. Cu alte cuvinte planul ideal al activitii este primordial n raport cu rezultatul practic i din punct de vedere al cognitologiei aa ceva este justificat. Reies deci c contiina, factorul spiritual este primar, restul fenomenelor sociale sunt secundare, derivate de la contiin. Toate obiectele culturii materiale i spirituale se declar ca produs al contiinei i acest fenomen are loc dac inem cont de faptul c individul nainte de a executa ceva, preventiv (cognitologic) el imagineaz acest proces, l construete n form de model. Materialismul reies din recunoaterea factorului prim a condiiilor materiale i obiective n existena i dezvoltarea societii. Aceste condiii se gsesc n viaa material a oamenilor, n producia material a societii. Filoso fia marxist c pentru prima dat n istorie a interpretat materialist societatea i fenomene sociale. Alt fel aici interpreteaz natura, esena, fenomenelor sociale, forele motrice i factorii procesului istoric. Cauzele i motivele dezvoltrii societ ii trebuie cutate nu n contiin, dar n existena social a oamenilor care determin activitatea i comportamentul lor. Contiina, spiritualitatea nu se neag, dar se subliniaz caracterul lor derivat de la existena social, de la condiiile materiale ale vieii lor. Societatea este forma superioar de micare a materiei, este un proces natural-istoric ce are la baza sa producia social i se dezvolt pe baza legilor sale proprii.Exist un ir de paradigme referitor la interpretarea determinrii

procesului istoric, pe care teoria marxist le nega din prag, nu accepta nici o poziie din coninutul lor, ceea ce nu-i justificat din punctul de vedere al pluralismului. Printre ele se evideniaz dou principale. Paradigma formaional a fost formulat de ctre K.Marx i F.Engels. Societatea constituie un sistem integru, un organism la baza crui se situiaz activitatea de producie a oamenilor. Istoria, n opinia lui K.Marx, reprezint o continuare a dezvoltrii materiale la un nivel calitativ nou. Viaa societii este un proces natural -istoric care posed etapele i legitile sale. Formaiunea social-economic constituie o treapt n dezvoltarea istoric a societii (un anumit tip istoric de societate), un organism social specific, alctuit din relaii i procese materiale i spirituale care funcioneaz i se dezvolt conform legilor relaiilor de producie, dominante n societate. Formaiunea socio -economic conine n sine diferite sisteme relativ delimitate i corelate ntre ele printre care sunt relaiile dintre oameni i natur prin intermediul crora se constituie forele de producie ale societii, relaiile de producie care formeaz baza economic a societii, alte relaii materiale legate de familie, comunitate, clase i suprastructura instituional i ideologic. Drept elemente fundamentale a formaiei evideniem baza i supras tructura. Baza este o parte integrant a vieii materiale a societii, a existenei sociale i prezint totalitatea relaiilor de producie la o etap anumit a dezvoltrii sociale. n procesul produciei materiale oamenii ntr n anumite relaii economice care se refer la producere, repartizare, schimb i consum al bunurilor materiale. Aceste relaii se creaz independent de voina i contiina oamenilor, au un caracter obiectiv. Baza n cele din urm constituie totalitatea relaiilor economice care determin suprastructura. Suprastructura reprezint ansamblu concepiilor, teoriilor politice, juridice, morale, artistice, filosofice, religioase etc. i instituiilor respective ce reflect baza. Anume fa de suprastructur relaiile de producie se manifest drept baz economic a societii. n fiecare societate concret relaiile de producie alctuiesc un sistem integral i constituie temelia tuturor relaiilor sociale i a societii n ntregime. Schimbarea bazei duce la schimbarea suprastructurii. La rndul su suprastructura nu este o reflectare pasiv a bazei, ea posed n opinia marxitilor o existen relativ sinestttoare i acioneaz asupra bazei, asupra relaiilor i forelor de producie. Cel mai aproape de baza economic este suprastructura politic (statul, partidele i instituiile politice etc), care influeneaz asupra ei nemijlocit i direct. Mai departe de baz se situiaz suprastructura juridic i moral ce acioneaz asupra relaiilor i modului de producie parial direct, iar parial inderect prin suprastructura politic. i cel mai ndeprtat de baza economic este arta, filosofia i religia. Marxismul a evideniat n istoria omenirii cinci formaiuni:comuna primitiv, sclavagismul, feudalismul, capitalismul i comunismul. Oponenii paradigmei formaionale socot c K.Marx a comis un ir de erori i deatt concluziile lui sunt nejustificate. El a studiat i a fost martor ocular doar a unei formaiuni - capitaliste. Neajunsurile primei faze a capitalismului el le socotea caracte ristice pentru toat aceast formaie n genere. Marxismul a subapreciat posibilitile societii capitaliste. Capitalismul, dup prerea lui K.Marx i adepilor lui conine n sine propriul su gropar, germenii propriei sale distrugeri. Esena capitalismului const n obinerea profiturilor ct mai mari, storcnd din muncitori maximal posibil. Bogaii devin tot mai bogai, iar sracii i mai sraci. lund n consideraie c capitalul spore te mereu, raportul dintre munc i capital treptat scade, ceea ce duce la scderea ratei profitului i la urma urmei societatea capitalist se va distruge pe ea nsi. Trecerea de la o formaiune la alta, conform teoriei marxiste, constituie o lege universal la care se supun toate formaiunile, cu exepia i formaiunei comuniste. Pentru comunism nu-s caracteristice contradiciile antagoniste proprii preistoriei societii umane. Deasemenea considerm drept greal poziia marxist vis -a-vis de absolutizarea revoluiei sociale ca mod de trecere de la o formaiune la alta. Aceste teze ale lui K.Marx, parial i alte idei ale lui sunt actualmente criticate ca nefundamentate tiinific i nedemonstrate de practic. Paradigma informaional-civilizaional este rezultatul activitii mai multor reprezentani ai filosofiei contemporane: R.Aron, D.Bell, A.Toynbee, O.Toffler, U.Rostow, A.Ursul .a. ns noiunea de civilizaie, dup cum se va meniona mai apoi, nu are o definiie strict , se utilizeaz n mai multe sensuri: ca sinonim al culturii, ca o anumit etap n dezvoltarea culturilor locale, ca o treapt n dezvoltarea istoric a omenirii ce urmeaz dup slbtcie i barbarie, ca o treapt n dezvoltarea unor regiuni ori etnii, etc. n filosofia social civilizaia este o form de organizare a convieuirii umane ce reflect saltul de la lumea animal la societate, ce depete legturile de snge i efectuiaz trecerea la organizarea teritorial i etnic. Civilizaia se caracterizeaz prin depirea produciei naturale, prin diviziunea progresiv a muncii i dezvoltarea infrastructurii informaional-tehnologice ce asigur corelaia dintre indivizi i comuniti. Obiectivul civilizaiei este reproducerea i nmulirea avuiei sociale, realizarea descoperirilor tiinei i tehnicii cu scopul asigurrii unui nivel de via i trai mai nalt, furirea principiilor raionalitii, echitii sociale, libertii pentru toi (sau majoritatea) cetenilor. La temelia civilizaiei se situiaz baza informaional-tehnologic a epocii, ce determin n ntregime specific ul civilizaiei concrete (agrar, industrial, informaional-ecologic etc), iar traversarea de la o civilizaie la alta se execut n rezultatul revoluiei social-tehnologice, fr lupta contrariilor, n mod evoluionist, fr snge. La temelia formai unii social-economice gsim relaiile economice, modul de producere (unitatea relaiilor i forelor de producie). Dezvoltarea civilizaiei depinde nu numai de baza economic ci i de condiiile naturale demografice, de particularitile etnice i social-psihologice. Paradigma formaional, de regul, aceste momente nu le ea n consideraie, ba chiar le neag. Paradigma informaional-civilizaional de periodizare a dezvoltrii omenirii ne permite de a studia mai profund procesul istoric, de a nelege geneza, specificul i tendinele evoluiei comunitilor de oameni, caracteristicile socio psihologice ale unor popoare ce nu pot fi explicate de pe poziiile paradigmei formaionale. Paradigma informaional civilizaional ne prezint cultura drept fenomen specific social ce reflect diversitatea procesului istoric. Paradigma formaional caracterizeaz dezvoltarea omenirii pe orizontal (de la apariia ei i pn n contemporanietate), evideniind momentele comune i n acest sens unificnd procesul istoric. Paradigma informaional-civilizaional reflect istoria pe vertical (dup intensivitatea dezvoltrii bazei informaional -tehnologice), punnd accentul pe diversitate i acele fore ce duc la integritate. Marxismul, care se baza pe paradigma formaional, absolutizeaz rolul forelor dezintegratoare, distrugtoare, ignoreaz rolul factorilor extraeconomici (statul, spiritualitatea, psihologia social, mediu l geografic, intelectul, fenomenele subtil-vibratile etc.) n dezvoltarea societii. Societatea informaional-ecologic este o etap n procesul social-istoric de dezvoltare a omenirii, concepie filosofico-sociologic care rees din divizarea istoriei n etape ori stadii bazate pe anumite tehnologii (agrar, industrial,

informaional). Pentru ea este caracteristic utilizarea larg a computerilor, inclusiv i personale, n toate sferele sociale, mijloacelor contemporane de telecomunicaii, crearea produselor i serviciilor informaionale, bncilor de informaii i accesul liber la ele. Societatea informaional-ecologic este aa societate care dirijaz cu resursele informaionale ce determin dezvoltarea social. Baza principal a dezvoltrii social -economice este industria scientofag i tehnologiile informaionale. Informaia este domeniul prioritar n comparaie cu alte resurse, producerea i utilizarea informaiei n dimensiuni globale este caracteristica specific a ei. Revoluia computerial i informatizarea societii duce la schimbarea atitudinii fa de natur. Aceasta este o societate n care se prentmpin catastrofa ecologic i efectiv se rezolv problemele ecologice. Societatea informaiona -ecologic este o treapt n dezvoltarea noosferei n care exist o cultur i contiin ecologic nalt dezvoltat, unde pe primul plan se gsesc necesitile i valorile ecologice, unde se realizez maximal principiile i idealurile umanistice. 5. Existena social i contiina social. Modul de producie. Existena social i contiina social sunt dou noiuni fundamentale ale filosofiei sociale ce caracterizeaz viaa material i spiritual a societii. Existena social este totalitatea elementelor i raporturilor ce formeaz viaa material a societii: modul de producie, relaiile obiective ce se stabilesc ntre om i natur n procesul de producie, structurile sociale i de clas, relaiile de familie, modul de trai. Contiina social este un ansamblu de idei, teorii, concepii politice, juridice, filosofice, morale, artistice, tiinifice, religioase ale oamenilor ce reflect existena social. Existena social este factorul primordial i determinant n raport cu contiina social. Condiiile obiective, materiale d e via ale oamenilor este acel element esenial unde se formeaz contiina, ideile i sentimentele oamenilor, und e se nasc i se satisfac trebuinele, nzuinele i interesele lor. Dezvoltarea societii depinde de modul de producie, care pune n funcie i unete condiiile naturale i capacitile fizice i intelectuale ale oamenilor. Factorii naturali constituie doar numai premize i condiii ale existenei societii, n timp ce factorii materiali constituie forele motrice ale dezvoltrii ei. Activitatea de producere a mijloacel or necesare traiului reprezint condiia primordial a oricrei societi. Activitatea productiv a oamenilor constituie modalitatea nsuirii de ctre societate a mediului natural, transformarea lui contient i orientat, adaptarea naturii la necesitile oamenilor. n cadrul acestei activiti oamenii obin bunuri materiale de trai necesare existenei lor. n procesul de producere a bunurilor materiale, oamenii modific nu numai natura, ci i societatea. Producnd cele necesare traiului, ei produc implicit condiiile materiale ale vieii lor sociale. n procesul de munc oamenii se modific pe ei nsi. Totalitatea elementelor ce alctuiesc procesul de producie i relaiile materiale care se stabilesc n cadrul acestuia formeaz modul de producie. El determin toate celelalte subsisteme i niveluri ale vieii sociale i este totodat principala for motrice a dezvoltrii societii. Modul de producie este constituit din forele de producie i relaiile de producie. Forele de producie include totalitatea elementelor ce particip n mod direct la procesul de producie: obiectul muncii, oamenii ca principala for de munc, mijloacele de munc. Uneltele de munc formeaz elementul principal al forelor de munc. Relaiile de producie sunt relaiile dintre oameni stabilite n procesul de producie referitor la forma de proprietate, schimbul de activiti i formele de repartiie a produselor. Elementul principal al relaiilor de producie este forma de proprietate. Forele de producie se dezvolt mai rapid ca coninutul modului de producie, iar relaiile de producie au tendina de a rmne n urm de forele de producie. Contradiciile dintre forele i relaiile de producie formeaz mecanismul autodezvoltrii societii. 6. Societatea - noiune fundamental a sociologiei. Societatea nu-i pur i simplu un agregat mecanic de indivizi, ci totalitatea relaiilor i activitilor dintre acetea care impun cooperarea interuman. Relaiile materiale se formeaz obiectiv, independent de contiina oamenilor. Relaiile materiale (economice) ce formeaz baza societii se reflect n plan ideal sub forma unor relaii ideologice, legate de anumite forme ale contiinei sociale (contiina politic, juridic, moral, filosofic, religioas, artistic). Relaiile ideologice nainte de a se constitui trec prin contiina oamenilor, reflect fizionomia vieii lor spirituale. Ele reprezint modul de contientizare a relaiilor materiale i la rndul lor se obiectiveaz n relaii i aciuni practice (materiale), prin intermediul unor instituii sociale corespunztoare. n societate se produc diverse tipuri de activitate social, principalele fiind -economic, social, politic, spiritual. Toate aceste sfere prezint un sistem, o totalitate structurat de relaii i interaciuni. Sfera material de producere include n sine producia, distribuirea, schimbul i consumul bunurilor materiale. Aceast sfer de funcionare a produciei, utilizrii implicite n via a cuceririlor progresului tehnico -tiinific, realizrii ntregului ansamblu de relaii de producie dintre oameni, inclusiv a relaiilor de proprietate asupra mijloacelor de producie, schimbului de activitate i distribuire a bunurilor materiale. Sfera nominalizat prezint ca un spaiu economic in care se organizeaz viaa economic a societii, se efectuiaz interaciunea tuturor branelor economiei, deasemenea se produce colaborarea economic internaional. n acest spaiu are lor traducerea implicit n via a contiinei economice a oamenilor cointeresarea lor material n rezultatul activitii lor productive, deasemenea realizarea capacitilor lor creatoare. Sfera social - aceasta-i sfera interaciunii grupurilor sociale dintr-o societate, inclusiv a claselor a categoriilor profesionale i social -demografice, deasemenea a comunitilor naionale ce vizeaz condiiile sociale de via i activitate. Se are n vedere crearea condiiilor propice pentru activitatea productiv a oamenilor, asigurarea unui nivel decent de via tuturor categoriilor sociale, rezolvarea problemelor ocrotirii sntii, nvmntului i educaiei, asigurrii sociale, respectarea echitii sociale prin realizarea de fiecare om a dreptului la munc, deasemenea n cadrul distribuiei i consumului bunurilor materiale i spirituale create de societate, depirea contradiciilor generate de diferenierea social dureroas n societile aflate n tranziie, protecia social a pturilor socialmente vulnerabile.Funcionarea sferei sociale este legat cu satisfacerea unui cerc distinct de necesiti sociale. Posibilitile de satisfacere ale acestor necesitii sunt condiionate de statutul social al omului sau grupului social, deasemenea de caracterul relaiilor sociale existente. Gradul de satisfacere a necesitilor sociale determin nivelul i calitatea vieii al unui om sau altul, a familiei, al grupului social, a societii n ansamblu. Sfera de reglamentare este spaiul activitii statului, a diverselor straturi sociale, comunitilor naionale, partidelor i micrilor politice, a diverselor organizaii obteti, axat spre crearea multiplelor conexiuni i relaii sociale.Interesele entitilor menionate mai sus se refer n primul rnd la cucerirea puterii politice, deasemenea la

realizarea drepturilor i libertilor lor politice. n acest scop fiecare subiect activ al sferei de dirijare tinde s-i lrgeasc drepturile i libertile sale. Procesele politice, juridice contemporane ideologizeaz substanial contiinta multor oameni i amplific activismul lor social. Acest fapt fortific rolul i importana sferei de reglamentare n viaa societii. Un loc aparte n sfera de reglementare a societii l ocup sistemul politic. Funci lui principal const in reglarea relaiilor politice i proceselor politice existente n societate. Sistemul politic al societii prezint n sine totalitatea instituiilor i organizaiilor, activitatea crora poart caracter politic, adic este direcionat la realizare a intereselor politice ale claselor, altor grupuri sociale, comuniti naionale. Interesele lor politice se manifest sub form de relaii politice existente n societate i sunt canalizate spre rezolvarea problemei puterii politice cuceririi i menine rii ei deasemenea realizarea drepturilor i libertilor politice.Interesele politice se realizeaz prin intermediul unor sau altor elemente ale sistemului politic. La ele se refer: organele legislative, judiciare ale puterii de stat; arbitrajul de s tat; partidele i micrile politice. Sfera spiritual a societii cuprinde relaiile oamenilor cu referin la multitudinea valorilor spirituale, crearea lor, proliferarea i insuirea lor de ctre toate grupurile sociale, de fiecare individ n parte. Sub noiunea de valori spirituale se subinelege nu numai obiecte de art plastice, muzic, creaii literare, dar i cunotinele oamenilor, tiina, religia, normele morale de comportament etc, deci totul ce constituie coninutul spiritual al vieii sociale sau spiritualitatea social. Sfera spiritual, ca ca i toate sferele sociale se constituie istoric. Ea nglobeaz n sine particularitile geografice, naionale i de alt natur a dezvoltrii sociale, ntr -un cuvnt totul ce a lsat amprent n sufletul poporului, n caracterul su naional. Sfera social se creaz din comunicarea spiritual cotidian a oamenilor, din astfel de direcii ale activitii lor ca cunoaterea, inclusiv cea tiinific, nvmntul i educaia, din manifestrile moralei, religiei. Un rol important n formarea spiritualitii omului l joac arta popular autentic, deasemenea arta profesional - teatrul, muzica, arta cinematografic, pictura, arhitectura etc. Caracterul de sistem al societii const nu numai n aceea, c toate sferele ei formeaz o unitate structurat, ci i n aceea c ele interacioneaz reciproc. Progresul social ca dezvoltare a tuturor sferelor societii se bazeaz pe avansarea cantitativ i calitativ a acestor sfere tiina, morala, arta, tehnica, ocrotirea sntii, nvmntul public, asigurarea social .a. ns temelia i sursa tuturor schimbrilor este nivelul de dezvoltare a economiei, produciei sociale, de acestea depinde dezvoltarea tiinei i tehnicii,sferei sociale i spirituale. La sfera social se refer ocrotir ea sntii, nvmntul public, asigurarea social, ordinea public, securitatea, care asigur dezvoltarea economiei i societii n ntregime. Sfera spiritual (religia, arta, literatura, muzica .a.) este condiia necesar pentru dezvoltarea omului, capacitilor lui creatoare fr de care nu poate s se dezvolte tiina i tehnica, economia. Deci progresul tehnico-tiinific determin dezvoltarea sferei sociale i spirituale i la rndul su depinde de dezvoltarea acestora. 5a.Suprastructura politic. La suprastructur se refer i diferite instituii sociale. Acestea sunt felurite instrumente i structuri organizaionale care mediaz realizarea intereselor i aspiraiilor comunitilor i grupurilor sociale, mediaz raporturile dintre colectiviti i indivizi, precun i relaiile acestora cu natura i cu societatea. Diferitor forme a contiinei sociale care motiveaz teoretic anumite tipuri de aciune uman le corespund anumite instituii sociale instituii politice, juridice, tiinifice, de art i cultur, de cult .a. Din multitudinea instituiilor sociale cel mai mare rol n organizarea aciunilor oamenilor, n realizarea intereselor i scopurilor lor l au instituiile politice. Politica este sfera activitii claselor i grupurilor sociale referitor la cucerirea, meninerea i folosirea puterii de stat. Contiina politic este totalitatea de concepii i teorii privind organizarea i conducerea societii, natura i rolul puterii de stat, relaiile dintre clase i grupuri sociale referotor la realizarea intereselor lor. Politica este expresia concentrat a economiei, a intereselor economice a grupurilor sociale i partidelor politice. Pentru a realiza interesele economice ele trebuie s pun mna pe puterea de stat. Interesele economice la urma urmei se manifest ca cauza social a activitii politice. Exprimnd n mod nemijlocit economia, politica influeneaz toate celelalte domenii ale suprastructurii, att la nivelul componentelor ideale, ct i la nivelul componentelor instituionale. Prin aceasta politica joac un rol integrator n cadrul sistemului social, iar instituiile politice constituie elementele cele mai importante ale ntregului sistem social. Dintre instituiile politice, statul i partidele politice au rolul hotrtor n organizarea politic i n general a vieii sociale, ntruct ele mijlocesc claselor i grupurilor sociale exercitarea puterii, deinerea prghiilor prin care un grup social exercit influen i i impune interesele i voina asupra celorlalte grupuri sociale. Statul este un instrument de organizare politic i administrativ a societii. Prin stat sunt reglementate relaiile politice dintre oameni, iar acestea, la rndul lor, contribuie n mod hotrtor la integrarea membrilor societii. Statul nu a aprut ca rezultat al unui contract social, al unei nelegeri ntre oameni (cum susineau T.Hobbes i J.J.Rousseau), ci ca un produs necesar, legic al dezvoltrii sociale pe o anumit treapt istoric. Statul apare atunci, cn apar interese deosebite i contradicii irezolvabile dintre clase i grupuri sociale. Statul, dup cum afirma Lenin, este o main de asuprire a unei clase de ctre alta, o main cu ajutorul creia o clas ine n fru clasele ce -i sunt subordonate. n esen statul este un organ al puterii de clas, un instrument de dictatur i de constrngere a unei clase asupra celorlalte. Principalele funcii ale statului sunt: pe plan intern economico-organizatoric, cultural-educativ, de aprare; pe plan extern dezvoltarea multilateral a relaiilor cu alte state, organizarea de schimburi economice, tiinifice, tehnice, culturale .a. Statul prezint i aspecte democratice. Democratismul de stat depinde de raportul dintre forele social-politice, de gradul de contiin i cultur a maselor populare. Democratizarea este o condiie necesar a transformtii economiei i societii n ntregime. Cu crearea statului juridic democratizarea va fi tot mai ampl, ns pn cnd exist grupuri sociale i partide politice, vor fi i diferite i diferite interese politice, iar statul ca instituie p olitic va reflecta aceste interese. Marxismul formula concepia, c cu lichidarea deosebirilor dintre clase i instaurarea proprietii obteti statul va disprea treptat, iar funciile dirijrii sociale vor fi ndeplinite pe baze obteti. Comunitile istorice de oameni. n societate n afar de structurile materiale i spirituale, exprimate prin noiunile mod de producie, baz i suprastructur, se mai evideniaz nc o dimensiune a organizrii societii comunitile umane. Aceasta-i existena oamenilor, populaiei, este substratul material (natural i social) al oricrei societi. Comunitatea uman este o grupare social organizat, n care oamenii, pe baza intereselor comune au scopuri fundamentale identice. Aceste interese i scopuri comune iau natere din convieuirea membrilor comunitii n acelai

cadru cosmico-geografic, din faptul c acetea desfoar o activitate comun, vorbesc aceeai limb, au o spiritualitate comun, trsturi psihosociale comune, tradiii i obiceiuri comune. Comunitile istorice de oameni au trecut n procesul evoluiei sale prin mai multe tipuri: ceata (primitiv), ginta, tribul, poporul i naiunea. ntr-un sens mai ngust comunitatea uman presupune i familia, obtea, satul, oraul, comunitatea zonal, comunitatea statal .a. Devenirea lor este determinat de dezvoltarea sistemului social integral, de dezvoltarea celorlalte subsisteme (fore de producie, relaii de producie, suprastructur .a.), rolul principal aparinndu-i modului de producie. Spre exemplu, naiunea se caracterizeaz prin viaa economic comun, convieuirea pe un teritoriu comun, limba unic, trsturi spirituale comune, contiina i cultura naional. Naiunea este un rezultat al unui proces istoric, rezultat al acumulrii unor valori materiale si spirituale create de generaiile precedente i transmise din generaie n generaie. Naiunea este o categorie socio -cultural i reflect mai mult trsturile socialpsihologice. n lumea contemporan comunitile naionale se afl n diferite stadii de dezvoltare. Procesele de integare, cooperare i globalizare duc la integrarea i comunitilor de oameni. Comunitile de oameni, masele populare sunt subiectul dezvoltrii societii. Dar la forele motrice a procesului istoric se refer i contradiciile modului de producie. Procesul social apare i se dezvolt ca un proces determinat, n primul rnd, de activitile de producie; aceste activiti nu se pot institui independent de subiect, de dorinele i nzuinele oamenilor, care, la rndul lor, sunt motivate de un ansamblu de trebuine i interese. Deci dezvoltarea societii este determinat de factorii obiectivi i subiectivi, dar cel obiectiv este primordial i -l determin pe cel subiectiv, iar manifestrile acestuia n cadrul activitii sociale se desfoar pe fondul legilor economice obiective. Societatea se dezvolt n mod legic ca necesitate, indiferent de aceea c n sfera economic oamenii i realizeaz interesele sale personale. Fiind impui de necesitile economiei oamenii se includ n anumite relaii necesare pentru funcionarea produciei sociale. Utilitatea economic cu necesitate impune oamenii la colaborare, instaurare i meninere a relaiilor economice. 6.Lumea subtil-vibratil i rolul acesteia n dezvoltarea social. Evoluia civilizaiei a determinat apariia, apoi i dezvoltarea ulterioar a unui nou fenomen - a fenomenului lumii subtil-vibratile sociale. n studierea lor e logic a evidenia trei tipuri de structuri i corespunztor trei tipuri de mecanisme: iniiale (structurile strvechi de la care pornete evoluia sistemelor), obinute (aprute pe parcursul evoluiei sistemelor). Aceste dou genuri de structuri i mecanisme se pot numi de baz. Ele se observ cu ochiul liber i se deosebesc chiar la diferenierea rudimentat a obiectelor. De asupra acestor fenomene se plaseaz structurile i mecanismele subtil-vibratile, adic structurile cele mai superioare care sunt foarte sensibile fa de progres i pe care revoluia informaional-tehnologic contemporan le-a lansat pe primul plan, le ofer rolul cheie n evoluia ulterioar a sistemelor sociale. Lumea subtil-vibratil social include n sine mecanismele i structurile politice, economice, juridice, intelectuale, psihologice, de moralitate, spirituale care asigur protecia social i inviolabilitatea persoanei, condiiile pentru autodeterminarea ei i aciunea efectiv asupra progresului social. Acestea sunt n primul rnd structurile i mecanismele proprietii i pieii intelectuale (informaionale); structurile i mecanismele opiniei publice i publicitii; structurile care formeaz elita intelectual a societii i mediul de activitate vital a ei; structurile i mecanismele contiinei de mas, ale bunului sim, potenialului de creaie al naiunii; structurile i mecanismele religiei i moralitii, eticii, simbolicii de stat, memoriei sociale i tradiiilor, structurile psihologiei sociale etc. Care sunt particularitile fenomenelor subtul-vibratile? Revoluia informaional-tehnologic schimb radical factorii, condiiile i scopurile progresului social. Resursa de baz a omenirii o constituie acum informaia, iar mijlocul decisiv n procesul de coexisten i dezvoltare i aparine intelectului social. Nucleul tehnologiei de rennoire devine ingineria cunotinelor (tehnologiile informaionale). Motenirea social, selecia intelectual, transformarea cunotinelor n for motric, reducerea entropiei sociale acestea-s prgiile care formeaz actualmente axa istoric a progresului social. Structurile i mecanismele sibtile sunt legate de obiectele nemateriale (intelectuale, spirituale, morale) i prin aceasta se manifest fineea lor principal. Fenomenele nominalizate n organismul social constituie structurile vibratile. Instituiile opiniei publice (presa, radioul, televiziunea), religiile, curentele politice i diverse asociaii, astfel de pturi specifice ale populaiei cum ar fi studenimea, savanii, scriitorii, pictorii, compozitorii primii se includ n mica re, ncep tot mai puternic a vibra n prezena fenomenelor anomale n socium, tentativelor antisociale. n aa mod structurile remarcate ca i cum trezesc din somnolene toat societatea. Aadar, cele mai importante particulariti ale structurilor subtil-sociale le constituie esena lor spiritual, intelectual, mai bine spus coninutul, tendina acestora de a menine i dezvolta potenialul intelectual al societii, bazele morale ale vieii. A devenit clar c anume aceste structuri i mecanisme asigur cele mai avansate niveluri ale tehnologiilor informaionale, bazate pe intelectul artificial, graie crora se desfoar pe scar larg informatizarea societii. Structurile subtile se i numesc fine, fiindc ele reflect un grad mai superior de difereniere a societii, asigur posibilitatea de a concepe domeniile latente (camuflate) ale practicii sociale. Rolul decisiv l -au jucat mecanismele i structurile subtile i n lupta pentru renaterea naional a rilor postsovietice din anii 1988 -1991. Intelectul, ca element primordial creativ al progresului, repreznit un apanaj nu numai al individului izolat, dar i al oricrul socium, fie c e societatea n ntregime sau o component a acesteia (naiunea, partidul, ntreprinderea etc.) . Apare problema ce vizeaz intelectul colectiv, care devine la etapa contemporan factorul principal n supravieuirea i progresul civilizaiei. Cu alte cuvinte, saltul (revirimentul) cognitiv se manifest prin faptul c tiinele socio -umanistice examineaz nivelurile informaionale (cognitive) de activitate ale sistemelor sociale, care, la rndul lor reprezint nu altceva dect nivelurile de funcionare ale intelectului. Cognitologia social are obiectul su de studiu mecanismele de creaie a cunotinelor n societate, adic ea studiaz intelectul colectiv. Cognitologia capt un statut filosofico -metodologic i se manifest nu numai ca o tiin special, dar i ca o baz a unei noi concepii despre lume. Aceast concepie e interpretat de noi ca intelectualism i reprezin o viziune nou asupra dezvoltrii sociale. Printre factorii de baz ai dinamicii social -economice se evideniaz cei informaional-comunicativi, adic cei intelectuali, iar drept subsistem principal al economiei naionale este sfera prelucrrii, acumulrii, translrii i utilizrii cunotinelor, adic a informaiei semantice. Relaiile informaionale, care

apar n aceast ordine de idei, se interpreteaz ca un nou model de relaii sociale, ca relaii de baz i care determin alt e raporturi sociale. Modul de abordare informaional (cognitiv) ne ofer posibilitatea de a concepe aprofundat situaia actual a societii noastre, care se caracterizeaz nu pur i simplu prin rmnerea n urm fa de rile civilizate, dar printr -o entropie social extrem de avansat. Doar modul de abordare informaional e bazat pe viziunea entropic a realitii. Entropia e logic a o interpreta ca o msur a deformrilor, ireglementrii sociale, necorespunderii posibilitilor n realizarea scopurilor puse. Astfel deformrile, dezordinea, tendina spre haos ntr-adevr cresc obiectiv, de sine stttor, iar ordinea, consolidarea, armonia, dimpotriv, constituie ntotdeauna un rezultat al eforturilor subiective orientate spre un anumit scop. Pentru cognitologie mecanismul dezvoltrii forelor de producie devine problema central i acest organon se pomenete a fi dup natura sa informaional. Motenirea (succesiunea) social i selecia intelectual constituie mecanismele care creeaz axa evoluiei omenirii.Aadar, intelectualismul istoric, iniiat de cognitologie, corespunde cerinelor contemporaneitii i el dac nu va nlocui materialismul istoric, apoi l va completa esenial. Totodat, nu trebuie uitat faptul c purttorul de baz al cunotinelor n societate este intelectualitatea. n toat lumea actualmente se nregistreaz o cretere rapid a intelectualitii, iar n rile cele mai dezvoltate, cum este Japonia, aceast ptur a depit dup numr clas muncitoare i rnimea luate mpreun.