Sunteți pe pagina 1din 98

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA ANDREI AGUNA

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific: Pr.Lect.Dr. Horia Constantin OANCEA

Absolvent: Andrei EULAMPIEV

SIBIU -2008UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA ANDREI SAGUNA SPECIALIZAREA TEOLOGIE ENGLEZA

CONCEPIA MESIANIC N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator tiinific: Pr.Lect.Dr. Horia Constantin OANCEA

Absolvent: Andrei EULAMPIEV

SIBIU -2008-

CUPRINS

CAPITOLUL 1 .................................................................................................................6 ASPECTE METODICE.....................................................................................................6


0.1 Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectului.................................................................................................6 1.2. Importana subiectului.........................................................................................................................................6 1.3. Scopul lucrrii i motivarea opiunii...................................................................................................................6 1.4. Surse de documentare i metode de lucru..........................................................................................................8

1.4.1 Surse de documentare........................................................................................................8


1.4.1.1. Vechiul Testament...................................................................................................................................8 1.4.1.2. Lexicoane i dicionare............................................................................................................................8 1.4.1.3 Comentarii la Vechiul Testament...............................................................................................................8 1.4.1.4 Comentarii la Noul Testament...................................................................................................................9 1.4.1.5 Cri i articole de teologie biblic i dogmatic.......................................................................................9 1.4.1.6 Cri i articole de hermeneutic...............................................................................................................9

1.4.2. Prelucrarea i interpretarea informaiei.............................................................................9 1.4.3. Metode de lucru...............................................................................................................10


1.5. Terminologia de baz.........................................................................................................................................10

1.5.1. Mesianismul conceptul mesianic.................................................................................10 1.5.2. Mesia...............................................................................................................................10 1.5.3. Era mesianic..................................................................................................................11


1.6. Cosideraii generale asupra subiectului............................................................................................................11

CAPITOLUL 2 ..............................................................................................................14 ANALIZA EXEGETIC A TEXTELOR MESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT.....14


2.1. Textele mesianice n Pentateuh..........................................................................................................................15

2.1.1. Facere 3:15.......................................................................................................................15 2.1.2. Facere 12:1-3...................................................................................................................17 2.1.3. Facere 49:10....................................................................................................................19 2.1.4. Numeri 24:17..................................................................................................................20 2.1.5. Deuteronom 18:15...........................................................................................................21

2.2. Textele mesianice n crile istorice ..................................................................................................................23

2.2.1. I Regi 2:10.......................................................................................................................23 2.2.2. II Regi 7:12-16................................................................................................................23


2.3. Textele mesianice din litereatura poetic.........................................................................................................24

2.3.1. Iov 19:25.........................................................................................................................24 2.3.2. PSALMUL 2:1-3...................................................................................................26 2.3.3. PSALMUL 15:10..................................................................................................26 2.3.4. Psalmul 21:2, 8, 17-18....................................................................................................27
2.4. Textele mesianice din crile profeilor mari...................................................................................................28

2.4.1. Isaia 2:2-4........................................................................................................................28 2.4.2. Isaia 7:14.........................................................................................................................29 2.4.3. Isaia 9:1,6........................................................................................................................30 2.4.4. Isaia 11:1,2......................................................................................................................32 2.4.5. Isaia 11:6-9......................................................................................................................33 2.4.6. Isaia 40:3.........................................................................................................................34 2.4.7. Isaia 42:1-7......................................................................................................................35 2.4.8. Isaia 52:13 53:12..........................................................................................................37 2.4.9. Isaia 61:1.........................................................................................................................39 2.4.10. Ieremia 3:17..................................................................................................................40 2.4.11. Ieremia 23:4-5...............................................................................................................41 2.4.12. Ieremia 31:31-33...........................................................................................................42 2.4.13. Ezechiel 34:23-24..........................................................................................................43 2.4.14. Daniel 2.44....................................................................................................................44 2.4.15. Daniel 7.13....................................................................................................................44 2.4.16. Daniel 9.24-26...............................................................................................................45
2.5. Textele mesianice din Crile profeilor mici...................................................................................................47

2.5.1. Osea 11.1.........................................................................................................................47 2.5.2. Zaharia 6.12-13...............................................................................................................48 2.5.3. Zaharia 9.9.......................................................................................................................48 2.5.4. Zaharia 11.13...................................................................................................................49 2.5.5. Zaharia 12.10...................................................................................................................49 2.5.6. Zaharia 13.7.....................................................................................................................50 2.5.7. Maleahi 3.1......................................................................................................................50 CAPITOLUL 3 ...............................................................................................................52 O TEOLOGIE MESIANIC VECHI-TESTAMENTAR.................................................52 CAPITOLUL 4................................................................................................................69

ABORDRI HERMENEUTICE NOU TESTAMENTARE ALE PROFEIILOR MESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT.....................................................................69
4.1. Contextul hermeneutic nou-testamentar..........................................................................................................69

4.1.1. coala de hermeneutic iudaic .....................................................................................69 4.1.2. coala de hermeneutic cretin.....................................................................................71


4.2. Abordarea Evangheliilor....................................................................................................................................73

4.2.1. Matei 2.6 i sursele vechi-testamentare..........................................................................73 4.2.2. Matei 2.15 despre profeia din Osea 11.1...................................................................74 4.2.3.Matei 12:42, Iisus mai mare dect Solomon....................................................................76 4.2.4.Sluga Domnului prezentat de Evanghelii.........................................................................78 4.2.5.O paralel ntre David i Iisus din perspectiva a evangheliilor........................................81
4.3.Abordarea Bisericii primare...............................................................................................................................83 4.4. Abordarea epistolelor pauline...........................................................................................................................85

4.4.1. Romani 10:4 i hristocentrismul paulin..........................................................................85 4.4.2. Galateni 3:16 i binecuvntarea avraamic.....................................................................85 4.4.3. Efeseni 4:8 despre Psalmul 68:18.................................................................................86 CAPITOLUL 5................................................................................................................89 CONCLUZII....................................................................................................................89 I. IZVOARE......................................................................................................................92
I.1. Biblice...................................................................................................................................................................92 I.2. Patristice...............................................................................................................................................................92

II. LUCRRI DE SPECIALITATE..................................................................................92

CAPITOLUL 1 ASPECTE METODICE 0.1 Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectului


Lucrarea de fa are ca i subiect de studiu, mesianismul vechi-testamentar, ce va fi analizat din punctul de vedere al exegezei biblice i teologiei biblico-dogmatice. Subiectul lucrrii se ncadreaz n domeniul de studiu al teologiei exegetice, care i propune ca prin mijloacele specifice analizei textuale, s contureze o nelegere clar, neechivoc, a textelor profetice cu conotaii mesianice din Vechiul Testament, i mai exact din cartea profetului Isaia. De asemena, teologia dogmatic, reprezint o alt arie de studiu n care se ncadreaz lucrarea de fa. Analiza conceptelor teologice majore i evoluia acestora de-a lungul ntregului Vechi Testament. Att aspectul exegetic, ct i cel dogmatic sunt imperios necesare n dezvoltarea unei hermeneutici aplicate textelor mesianice vechitestamentare, texte care mai apoi se oglindesc n perspectiva nou-testamentar.

1.2. Importana subiectului


Importana acestui subiect const n faptul c, doctrina despre Mesia reprezint un element dogmatic corolar n gndirea vechi-testamentar. Persoana i activitatea lui Mesia sunt climaxul revelaie dumnezeieti din profeiile Vechiului Testament iar pentru o nelegere ct mai comprehensibil a hristologiei i implicit a soteriologiei, studiul conceptului mesianic vechi-testamentar, are o importan vital. Att hristologia, ct i soteriologia sunt dou aspecte fundamentale ale teologiei cretine, care i gsesc originile n revelaia biblic a Vechiului Testament.

1.3. Scopul lucrrii i motivarea opiunii


Relativismul i scepticismul sunt dominantele epocii moderne iar influena lor nefast poate fi observat cu uurin n teologia cretin. S-a mers pn acolo

nct s-a ajuns la negarea mesianismului vechi-testamentar, fapt evident att n cazul unor teologi de sorginte cretin, ct i n cazul unor grupri ale iudaismului.1 Scopul primar cu care se realizeaz acest studiu este acela de a se demonstra, indubitabil, existena unui concept mesianic vechi-testamentar. Nu n ultimul rnd dorim s demonstrm c profeiile mesianice din Vechiul Testament, au n vedere persoana Mntuitorului Iisus Hristos i binecuvntata Sa lucrare. nc de la nceputurile sale, iudaismul clasic, a avut mesianismul ca fundament al eshatologiei sale, nc nerealizate. Ateptarea lui Mesia, a fost sperana fiecrui evreu, atunci cnd trecea printr-o perioad de vitregie a vieii, era sursa forei poporului de a putea trece mai departe indiferent de cte nenorociri ar fi avut de nfruntat.2 Mesianismul a reprezentat ntotdeauna n noetica filosoficoreligioas a evreilor, un punct de maxim importan.3 Deasemenea n gndirea teologic a Prinilor Bisericii, se pot observa deja, cteva aspecte majore pe baza crora se contureaz hristologia acestora. n primul rnd ei acceptau pe deplin faptul c hristologia i gsete originile n scrierile Vechiului Testament. Apoi, n al doilea rnd, pentru toi Prinii Bisericii mesianismul vechi testamentar i gsete mplinirea n persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos.4 ncepnd cu secolele 18-19, att n cadrul iudaismului, ct i n cadrul cretinsmului au aprut preri divergente cu privire la profeiile mesianice vechitestamentare. Studiul acestui subiect are ca i scop dorina de a rspunde provocrilor criticismului biblic, prin urmare lucrarea capt o puternic nuan apologetic. Este nevoie ca astzi, folosind metodele teologice adecvate, s se argumenteze faptul c persoana lui Mesia i gsete rdcinile n crile Vechiului Testament. Pentru c la subiectul acestei lucrri se relaioneaz i concepii dogmatice majore
1

S. Mowinckel, He That Cometh, Oxford, Blackwell, 1959, pp.12-13. Mowinckel este unul din acei teologi care susin o abordare critic a mesianismului vechi-testamentar. 2 ed.Viviane Rager, Dicionar Enciclopedic de iudaism / Schia a istoriei poporului evreu , Bucureti, Hasefer, 2000, pp.510-511. 3 Ed. Geoffrey Wigoder, The Enciclopedia of Judaism, Ierusalim, The Jerusamem Publishing House, 1989, p.481. 4 Nicolae Neaga, Hristos i Vechiul Testament, Sibiu,1994, pp.24;30;40. Autorul n analiza intreprins asupra textelor mesianice din Vechiul Testament, prezint n dese rnduri punctul de vedere exprimat de Prinii Bisericii, cei la care se poate regsi gndirea teologic timpurie.

pentru cretinism, cum ar fi hristologia i soteriologia, o tratare cu specific apologetic devine crucial n pstrarea nealterat a dogmelor ce reprezint nsi esena cretinismului.

1.4. Surse de documentare i metode de lucru


1.4.1 Surse de documentare
1.4.1.1. Vechiul Testament

Sursele primare folosite n tratarea subiectului expus de aceast lucrare, sunt crile canonice ale Vechiului Testament, mai ales cartea profetului Isaia, scrieri care n mod tradiional au fost considerate cu veleiti mesianice. Pentru studiul exegetic al textelor mesianice s-a apelat la textul Vechiului Testament n limba romn. De asemenea s-au folosit cteva traduceri n limba romn i englez.
1.4.1.2. Lexicoane i dicionare

Lexicoanele i dicionarele biblice au fost folosite pentru a nelege ct mai cuprinztor termenii cheie din analiza exegetic i pentru a observa toate conotaiile acestora. Prin urmare folosirea lexiconului a fost util pentru dezvoltarea unui sistem hermeneutic corect cu scopul de a fi ct mai aproape de ceea ce autorul a intenionat s expun prin folosirea unor termeni, care nu au fost alei la ntmplare. De asemenea dicionarele ajut i ele n perceperea corect a sensului pe care un anumit termen l are la un moment dat n istorie, deoarece un cuvnt i poate modifica sensul n funcie de perioada istoric n care este folosit.5
1.4.1.3 Comentarii la Vechiul Testament

Comentariile fcute la textele mesianice din Vechiul Testament, reprezint fiecare un mod de abordare specific unui anume autor. Varietatea opiniilor exprimate, ofer posibilitatea unei nelegeri ct mai aproape de realitate. Comentariile ne ajut pe noi astzi s nelegem felul n care textul a fost interpretat la un moment dat n istorie, de ctre o anumit persoan, mai mult sau mai puin inspirat.
5

Dicionar Enciclopedic de iudaism / Schia a istoriei poporului evreu, Ed. Viviane Rager, Bucureti, 2000, Dagobert D. Runes, Dicionar de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997

Observarea i analizarea obiectiv a argumentelor aduse de ctre fiecare comentator, indiferent de coloratura sa religioas, ajut la interpretarea fcut unui anumit pasaj. 1.4.1.4 Comentarii la Noul Testament

Felul n care scriitorii Noului Testament au abordat profeiile mesianice vechi testamentare, este un aspect important care trebuie luat n considerare. Comentariile la Noul Testament necesit a fi consultate atunci cnd se realizeaz exegeza biblic a profeiilor mesianice din Vechiul Testament citate de ctre crile canonice ale Noului Testament. 1.4.1.5 Cri i articole de teologie biblic i dogmatic

Sistematizarea i compartimentarea principalelor concepte cretine, din perspectiva unor autori diferii, confer o viziune ampl asupra mesianismului vechitestamentar. n acest sens crile i articolele de teologie biblic i dogmatic au fost extrem de utile. 1.4.1.6 Cri i articole de hermeneutic

n metodologia hermeneutic folosit de scriitorii Noului Testament n abordarea profeiilor mesianice din Vechiul Testament, se poate observa o puternic influen evreiasc. Prin urmare este important identificarea metodelor hermeneutice i exegetice pe care scriitorii inspirai ai Noului Testament le-au folosit n interpretarea textelor mesianice. 1.4.2. Prelucrarea i interpretarea informaiei Toate informaiile obinute din sursele de documentare, prezentate anterior, vor fi prelucrate astfel nct s corespund cu scopul acestei lucrri. Corelnd aspectul informaional, interdisciplinar pentru a corespunde cu perspectiva teologiei exegetice i biblice, se va aborda o metodologie de lucru analitic i descriptiv. Interpretarea informaiei se intenioneaz a fi una ce se desfoar sub auspiciile criteriilor autenticitii i obiectivitii tiinifice din cadrul surselor seculare.

1.4.3. Metode de lucru Pentru ca elementul obiectivitii s fie inclus n studiul inteprins de aceast lucrare, sunt folosite cteva metode de cercetarea tiinific, specifice investigaiei teologice. n primul rnd metoda exegetic, prin intermediul creia se va analiza aspectul primordial din conceptul mesianic vechi-testamentar, anume textele profetice. Apoi, n al doilea rnd metoda analizei dogmatice, care are ca i scop formarea conceptelor teologice majore ce reprezint principiile cluzitoare ale nvturii cretine.

1.5. Terminologia de baz


1.5.1. Mesianismul conceptul mesianic Mesianismul (conceptul mesianic) poate fi definit ca sperana sau ateptarea cu privire la venirea unui Mntuitor sau Salvator personal, cunoscut sub numele de Mesia (Meiah) i a unei ere mesianice care va fi instaurat de ctre Salvatorul Mesianic. Era mesianic, instituit de Mesia, va fi caracterizat prin domnia lui Dumnezeu asupra ntregului univers terestru i prin pace, prosperitate i bunstare pentru Israel. De remarcat este faptul c o dat cu dezvoltarea gndirii mesianice, proces desfurat n cadrul mai multor etape, s-a ajuns la atribuirea unui caracter universal mesianismului. Astfel se consider c efectele acestei epoci vor fi resimite ntr-un mod pozitiv de ctre celelalte naiuni.6 1.5.2. Mesia n gndirea iudaic prin termenul Maiah Unsul (ebr. ) este denumit Salvatorul i Mntuitorul de la sfritul zilelor.7 ntlnit n Levitic 4:3-5 n expresia preotul uns preotul care i-a primit ungerea, termenul a fost folosit la nceput pentru a descrie pe orice persoan care ar fi avut de ndeplinit o misiune divin de la preoi, profei i pn la regi.8 Prima dat cnd cuvntul acesta primete conotaii mesianice, este n 1Regi 2:10, cnd se folosete sintagma Unsul
6 7

Mircea Eliade, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol.2, Chiinu, Universitas, 1992, p.68. Dagobert D. Runes, Dicionar de iudaism, Bucureti, Hasefer, 1997, pp.203-204. 8 Geoffrey Wigoder, ed., op.cit., p.481.

10

Domnului. De asemenea se poate observa c n cartea profetului Isaia, mpratului neevreu Cirus i este atribuit numele de Unsul, Maiah (Is.45:1), deoarece el era un executant al voinei divine.9 De cele mai multe ori acest termen are rezonane eshatologic- mesianice. n conformitate cu promisiunea fcut lui David (2Reg.7,12-13), dinastia davidic a fost privit ca fiind n mod specisal aleas10 (2Reg.22:51; Ps.72; Ps.110:1-4; Is.11:1-2; etc.), iar mai trziu profei ca Isaia i Ieremia au profeit despre apariia unui rege din casa lui David, a crui domnie va fi glorioas i care va fi desemnat de ctre Dumnezeu i va domni n numele Su.11 1.5.3. Era mesianic Prin era mesianic, n conformitate cu gndirea Vechiului Testament, se nelege o epoc, instaurat de ctre Mesia, n care suveranitatea i domnia lui Dumnezeu se va manifesta n mod deplin asupra ntregii umaniti i inclusiv asupra Universului deplin. Sunt dou elemente care caracterizeaz aceast er mesianic sau mprie a lui Mesia. n primul rnd aspectul universalitii ca element primordial ce st la temelia noii ornduiri. Apoi, un al doilea aspect este cel al neprihnirii i al dreptii sociale.12 Pacea i buna nelegere caracteriznd relaiile interumane din aceast perioad de graie (Is.11:6-9). n contextul gndirii cretine perioada denumit generic er mesianic are n primul rnd conotaii spirituale, referindu-se la epoca, de eliberare spiritual cu caracter prezent i viitor, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.

1.6. Cosideraii generale asupra subiectului


n primul capitol al acestei lucrri, Analiza exegetic a textelor mesianice din Vechiul Testament, se va face o analiz exegetic a textelor vechi-testamentare
9

Yuri Stoyanov, Tradiia Ascuns a Europei Istoria Secret a Ereziei Cretine n Evul Mediu, Iai, Polirom, 1997, pp.37-38. 10 Vasile Talpo, Studiu Introductiv in Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testament , Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., 1999, pp.224-225. 11 Miricea Eliade, op.cit., p.246. 12 n special n profeiile mesianice, din cartea lui Isaia (11: 6-9; 42:1-7 etc.) care prezint era mesianic, se regsete acest apect.

11

care au un caracter mesianic. Analiza va debuta cu abordarea pasajelor, considerate mesianice din Pentateuh, vom observa c nc de la nceput, imediat dup cderea omului n pcat, promisiunea cu privire la venirea unui Mntuitor este fcut de nsui Dumnezeu omului n Facere 3:15. Se va continua cu analiza fiecrei pericope mesianice din crile Scripturii Vechiului Testament. Intenia acestui prim capitol fiind n primul rnd, evaluarea caracterului mesianic al acestor pasaje, iar apoi evideniierea specificului mesianic al fiecrei pericope n parte. n al doilea capitol, O teologie mesianic vechi-testamentar, ne propunem sistematizarea concluziilor la care s-a ajuns n primul capitol. Dezvoltarea unei hristologii, vechi-testamentar a reprezentat un deziderat, considerat esenial, n istoria acestei dogme cretine. Astfel se va ncerca delimitarea sistematic a tuturor conceptelor doctrinare mesianice din Vechiul Testament. Cel de-al treilea capitol, Adordri hermeneutice noi-testamentare ale profeiilor mesianice din Vechiul Testament, intenioneaz s prezinte modul n care Noul Testament interpreteaz profeiile mesianice vechi-testamentare. Contextul istorico-hermeneutic, n care sciitorii Noului Testament au scris va fi evideniat n acest capitol. Procesul hermeneutic s-a desfurat sub auspiciile Duhului Sfnt, astfel nct modul n care Noul Testament nelege s interpreteze profeiile mesianice din Vechiul Testament este pentru cretinul de astzi cu caracter normativ. Evangheliile au cteva abordri concrete care sunt extrem de controversate n lumea teologic.13 Un alt fapt deosebit de important i urmtorul pas n studiul nostru, este delimitarea i conturarea perspectivei Bisericii Primare, asupra textelor mesianice din Vechiul Testament. Doctrina cretin i gsete originea n scrierile Noului Testament. De aceea va fi important s nelegem cum se relaioneaz hristologia acestuia la profeiile mesianice din Vechiul Testament. O dat cu apariia i dezvoltarea criticismului biblic au aprut i primele semne de de neacceptare a modului n care pasajele vechi testamentare au fost preluate de Noul Testament. n acest context evaluarea metodelor de interpretare a textelor
13

De exemplu felul n care Matei 2:15 interpreteaz profeia din Osea 11:1 sau Matei 2:6 abordnd Mica 5:2.

12

vechi testamentare de ctre scriitori Noului Testament este extrem de necesar i se va face n ultima parte a acestui capitol.

13

CAPITOLUL 2 ANALIZA EXEGETIC A TEXTELOR MESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT


Hermeneutica teologiei moderne asupra Vechiului Testament a afectat ntr-un mod serios conceptul mesianic clasic. Criticismul biblic a pus la ndoial multe din acele texte considerate ntr-un mod tradiional ca avnd un pronunat caracter mesianic. Critica textual afirm c interpretarea tradiional a textelor considerate mesianice este eronat, deoarece se bazeaz pe o exegez necorespunztoare. Mowinckel subscrie la afirmaiile fcute anterior, susinnd ideea c n realitate, textului vechi-testamentar i-au fost atribuite veleiti mesianice, abia din perioada post exilic, fr a se ine cont de textul original.14 Exist ns alte figuri marcante ale teologiei moderne vechi-testamentare care nu mprtesc acest punct de vedere. G. von Rad15 i A. R. Johnson16 sunt de prere c dimpotriv, exist suficiente elemente care ne pot conduce nspre ideea c nc naintea exilului babilonian exista deja un aspect eshatologic n conceptul iudaic de Mesia. Capitolul urmtor intenioneaz s analizeze, ntr-un mod onest, textele considerate mesianice din Vechiul Testament i s aduc astfel argumente de natur obiectiv n favoarea conceptului mesianic vechi-testamentar.

14

S. Mowinckel, He that cometh, Oxford, Blackwell, 1959, pp. 12-13. Mowinckel este un autor reprezentativ pentru criticismul modern. El afirm necesitatea unei nelegeri potrivite a textului, n conformitate cu ceea ce a dorit autorul s spun la vremea respectiv. n urma unui studiu asupra textelor mesianice reprezentative, Mowinckel a ajuns la concluzia c aspectul eshatologic din conceptul mesianic i are originea n perioada post-exilic. 15 G. von Rad, Old Testament Theology, Vol. 1, Londra, Oliver and Boyd, 1962, p.324. 16 A.R. Johnson, Sacral Kingship n ancient Israel, Cardiff, University of Wales Press, 1965, pp. 131-134.

14

2.1. Textele mesianice n Pentateuh


2.1.1.

Facere 3:15

Pasajul din Facere 3:15 este primul text mesianic consemnat de Vechiul Testament. Lui i este atribuit de asemenea i un puternic caracter profetic .17 Septuaginta reprezint una din sursele primare ce susin mesianitatea acestui verset18 i confirm interpretarea pe care Noul Testament o contureaz.19 Interpretrile prinilor bisericeti, din perioada evului mediu i din perioada reformatorilor se nscriu pe aceeai linie tradiional.20 Abia n secolul al XIX-lea, s-a pus pentru prima dat la ndoial ntr-un mod mai accentuat mesianitatea acestui text.21 Unii comentatori moderni refuz s acorde textului o interpretare mesianic, afirmnd c acesta nu este o profeie cu privire la Mesia.22 Mowinckel neag mesianitatea acestui pasaj i l interpreteaz conferindu-i un caracter umanist. El este de prere c autorul red aici, o reprezentare simbolic a luptei dintre bine i ru, lupt n care va triumfa buntatea uman.23 Se consider c declaraia lui Dumnezeu nregistrat n acest fragment cuprinde att ideea de pedeps ct i de promisiune.24 Dac acceptm faptul c acest text are caracter mesianic atunci se poate observa c exist civa factori ce ne sugereaz c textul se refer la un conflict, de lung durat, ntre smna femeii i arpe.25 Primul factor const n faptul c se folosete termenul smn att cu privire la femeie ct i la arpe, ceea ce sugereaz un conflict
17

C. C. Crawford, Genesis the Book of the beginnings, vol. II, Joplin, College Press, 1968, p. 151; Ed. John F. Walvoord, Roy B. Zuk, The Bible Knowledge Commentary, Wheaton, Victor Books, 1978, p. 33. 18 W.C. Kaiser, Towards an Old Testament Theology, Grand Rapids, Zondervan, 1978, pp. 36-37. Noul Testament atribuie acestui pasaj, din Facere, conotaii mesianice. 19 1 Cor. 15.22-28, Romani 16.20, Apocalipsa 12.1-13.1. Exist interpretri similare n perioada prinilor bisericeti, a evului mediu i perioada reformatorilor. 20 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary, Word Publisher, Dallas, 1987, p. 80. n secolul al XIX-lea, s-a pus pentru prima dat la ndoial ntr-un mod mai accentuat mesianitatea acestui text. 21 Ed. D. Kidner, Genesis-An introduction and commentary, Londra, Tyndale, 1967, p. 107. Exist comentatori moderni care refuz interpretarea mesianic, afirmnd c textul nu este o profeie cu privire la Mesia. 22 E. J. Young, Genesis 3, Edinburgh, Banner of Truth, 1966, p. 105; C. Wertermann, Genesis 1-11, London, SPCK, 1984, p. 260. 23 S. Mowinckel, He That Cometh, p.11; F. Keil, F. Delitzsch, Biblical commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1951, p. 199, U. Cossuto, A commentary on Genesis, Jerusalem, Magnes, 1978, p. 11. 24 Nicolae Neaga, Hristos i Vechiul Testament, Sibiu, 1944, p.9. 25 F. F. Bruce, The International Bible Commentary, Grand Rapids, Zondervan, 1986, p. 118.

15

care continu de-a lungul generaiilor. De asemenea folosirea verbului a sfrma (n textul ebraic ambele forme sunt la imperfect ) la forma imperfect denot o aciune repetat,26 fapt care subliniaz ideea c victoria final asupra arpelui are loc, dup un conflict desfurat ntr-o perioad ndelungat de timp.27 Cheia unei nelegeri corecte a ceea ce dorete acest pasaj s transmit, const n nelegerea celor dou sintagme antitetice n felul urmtor: smna femeii i smna arpelui . n nelegerea Dericitului Augustin, Sfntului Ioan Hrisostom i altor Prini ai Bisericii, arpele este un reprezentant al diavolului.28 n aceeai not se nscrie i semnificaia atribuit, acestui termen, de ctre unii comentatori biblici. Asfel, C.C.Crawford crede c, n acest caz, termenul face referire la diavolul.29 John Skinner consider acest text o protoevanghelie deoarece n nelegerea lui pasajul se face referire la ntreaga ras uman i la modul n care binele se afl ntr-o lupt permanent cu rul.30 Folosirea verbului a zdrobi, evideniaz antiteza dintre smna femeii i smna arpelui.31 Faptul ca cei din prima categorie vor zdrobi capul celor din a doua categorie, demonstreaz c nu se poate vorbi n acest caz de un dualism. Deznodmntul acestei confruntri este previzibil i anume binele va nvinge n cele din urm rul.32 Termenul femeie este folosit pentru a o indica pe prima femeie,33 Eva. n acest sens, urmrind linia interpretrii contextuale, afirmaia, potrivit creia termenul ar indica-o pe Eva i Maria n acelai timp, i gsete cu greu suport.34
26

E. Kidner, op.cit., p. 70; U. Cassuto, Commentary on Genesis, Vol. 1, Jerusalem, Mognes, 1964, p. 161. Prin urmare victoria final asupra arpelui are loc dup un conflict de durat. 27 F. F. Bruce, op.cit., p. 118. 28 E. Konig citat de Nicolae Neaga n, Hristos n Vechiul Testament, ( Neaga, op.cit., p. 9). Aceast interpretare este n conformitate cu concepia concret reprezentativ expus de E. Konig. 29 C.C. Crawford, op.cit., p. 152. 30 John Skinner, A critical and exegetical commentary on Genesis, Edinburgh, T. and T. Clark, 1930, p. 80. Verbul a zdrobi evideniaz antiteza dintre smna femeii i smna arpelui 31 ibid. 32 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, n Word Biblical Commentary, p. 80., Iah este cuvntul folosit cu referire la prima femeie. J. Newman, The commentary of Nachmanides on Genesis 1-6, Leiden, Brill, 1960, p. 78. Nahmanides (1195-1270) abordeaz o interpretare literal a conflictului dintre smna femeii i cea a arpelui. 33 Nicolae Neaga, op.cit., p. 9. 34 Martin Luther, Lectures on Genesis, n Luthers work ed. J. Pelikan, St. Louis, Concordia, 1958. Luther alegorizeaz cuvntul din Gen. 3.15b. El afirm c sintagma smna femeii este un substitut pentru persoana lui Iisus, iar cuvntul femeie se refer la fecioara Maria. D. J. Unger, The first Gospel, St. Bonaventure: Franciscan Institute, 1954 p. 111.Unger susine interpretarea prinilor bisericeti i afirm c aceast profeie vorbete despre

16

Cu toate acestea n a doua parte a versetului se face cunoscut latura esenial a caracterului mesianic a acestui fragment. n Septuaginta se folosete pronumele personal u, cu terminaia pentru masculin,35 fapt ce evideniaz c traductorul textului din Septuaginta se gndea la o persoan de gen masculin, care va zdrobi capul arpelui, adic va nfrnge puterile rului.36 Sfntul apostol Pavel, figur reprezentativ a Noului Testament, folosete acest text conferindu-i un neles mesianic. n Romani 16:20 sintagma smna femeii este nlocuit cu titlul acordat de Isaia lui Mesia, acela de Domn al pcii. Este posibil ca apostolul Pavel s se fi inspirat din declaraia fcut de nsui Domnul Iisus cu privire la victoria asupra arpelui (Luca 10:19) i de imaginea vechi testamentar de punere sub picioarele nvingtorului a celui nvins (Iosua 10: 24). De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur explic pedeapsa dat arpelui tot n sens mesianic: Voi da seminiei ei atta putere, c-i va zdrobi necontenit capul, iar tu vei sta sub picioarele ei37 n concluzie se poate afirma c acest text are caracter mesianic, n el evideniindu-se concret elementul numit speran mesianic.38 nsui Mntuitorul ne va arta mai trziu aceasta, spunnd: v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10:19) 39

2.1.2. Facere 12:1-3 Este, la modul general, acceptat faptul c Facere 12:1-3 are o importan, definitorie, n nelegerea crii Facerea. Cuvintele rostite de Dumnezeu i adresate
naterea din fecioar. 35 Ed. H.D.M. Spence, Joseph S. Exell, op.cit., p. 66. Vulgata folosete terminaia feminin, pe care se bazeaz interpretarea fcut de Fericitul Augustin, Sfntul Grigore cel Mare, Sfntul Ambrozie i de coala de interpretare roman. Toi acetia gsesc ca fundament pentru doctrina naterii din fecioar Facere 3:15. 36 John F. Walvoord, Roz B. Zuk, op.cit, p. 33. 37 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, PSB, Vol.21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.199 38 A. D. Macho, Neofiti I , Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1968, pp. 503-504. Nu trebuie s i se confere interpretri forate care nu in seama de regula elementar a hermeneuticii, adic bunul sim. 39 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, op.cit, p.201

17

lui Avraam, redau dou aspecte majore: n primul rnd o porunc i apoi de o promisiune. n cuvintele lui Dumnezeu, cele dou aspecte imperativ i imperfect, se mbin armonios.40 Dumnezeu i spune lui Avraam s-i prseasc ara i s cltoreasc nspre o ar despre care nu tia nimic, loc n care va deveni o binecuvntare pentru alii. Prin urmare binecuvntarea promis este condiionat de ascultare. Din punct de vedere gramatical n text apare o relaie de condiionare ntre aspectul imperativ i cel imperfect. R. Youngblood confirm acest fapt i consider c legmntul avraamic trebuie neles cu un pronunat caracter condiional.41 Binecuvntarea este tema central a pericopei. Verbul a binecuvnta este redat de cinci ori. n lumina contextului vechi testamentar, binecuvntarea este neleas cu o natur primordial material (Lev. 26:4-13). Cel binecuvntat are parte, n aceeai msur de o via lung, mbelugat i din punct de vedere spiritual.42 Prima binecuvntare promis de Dumnezeu lui Avraam este aceea c va deveni o naiune mare, promisiune repetat, mai apoi, de mai multe ori, de-a lungul crii Facere (18:18, 46:3). Lista promisiunilor continu i cea mai interesant dintre este cea prin care Dumnezeu fgduiete binecuvntarea tuturor popoarelor prin descendenii lui Avraam. ntlnim afirmaii similare doar n dou texte din Scriptur: Is. 19:24 i Zaharia 8:13. J. Schmidt consider c rolul lui Avraam i al descendenilor si n binecuvntarea celorlalte popoare este unul mai degrab pasiv dect activ.43 Astfel, sursa binecuvntrii este n Dumnezeu, iar Avraam i urmaii si reprezint doar unealta de care Dumnezeu se folosete. Feil, Delitzsch i Westermann i confer, n interpretrile lor, un rol mai activ lui Avraam.44

40

V. Hamilton, Genesis 1-17, Grand Rapids, Eerdmans, 1990, p. 370. F. Andersen, The sentence in biblical Hebrew, Manton ,The Hague, 1974, p. 108. 41 ed. M. Inch, R. Youngblood, The living and active world of good, Winona Lake, Eisenbrouns, 1983, pp. 31-46. 42 C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, New Jersey, Loiseaux Brouthers, 1974, p. 60. Motivul binecuvntrii este unul cu mai multe posibiliti interpretative. 43 J. Schmidt citat de Gordon J. Wenham n cartea sa, Genesis 1-15, (Wenham, op.cit., p. 8). 44 Feil, Delitzsche i Westemann citai de Gordon J. Wenham n cartea sa, Genesis 1-15, (Wenham op.cit., p. 8). O disput teologic major, legat de acest pasaj este dac termenul folosit pentru a desemna binecuvntarea se afl la forma reflexiv (se vor binecuvnta) sau la forma pasiv.

18

Binecuvntarea fgduit are o natur universal, n ea fiind incluse i neamurile, care sunt binecuvntate prin intermediul copiilor lui Israel. Indiferent de modul n care este abordat problematica binecuvntrii, textul acesta are un puternic caracter mesianic, chiar dac au existat teologi care s-au opus vehement acestui fapt.45 n Galateni 3:16, sfntul apostolul Pavel face referire la promisiunea pe care Dumnezeu a fcuto lui Avraam i reafirm caracterul mesianic al acesteia, legnd mplinireaea ei de persoana Mntuitorului Iisus. Hanson46 nu accept interpretarea pe care Sfntul apostol Pavel o acord textului vechi testamentar, el susine c hermeneutica paulin nu este corect deoarece se caracterizeaz printr-o forare a textului. Sfntul apostol Pavel i atribuie textului vechi testamentar o conotaie individual i consider c promisiunea avraamic se refer la o persoan prin care toate celelalte popoare vor fi binecuvntate. Longenecker47, n comentariul su asupra textului din Galateni 3 :16, folosete sintagma solidaritate corporativ, pentru a reda relaia mutual dintre Israel i Iisus Hristos. Acesta din urm fiind smna lui Avraam i reprezentantul poporului su. Romani 4 folosete o analogie similar celei din Galateni 3. Termenul generic de smn, n acest caz, face referire att la neamuri ct i la evreii care mpreun cred n Iisus.48 Felul n care autorii inspirai ai Noului Testament interpreteaz, reprezint un argument serios n atribuirea uni caracter mesianic, a pasajului analizat anterior . 2.1.3. Facere 49:10 n capitolul 49, din Facere, este prezentat cuvntarea-testament adresat de patriarhul Iacob, fiilor si. Este clar caracterul profetic al vorbelor rostite de btrnul patriarh.49 Cuvintele din versetul 10 i sunt adresate lui Iuda i reprezint

45

Nicolae Neaga, op.cit., p. 11. E. Reuss, susine c interpretarea mesianic este eronat deoarece se bazeaz pe o traducere greit a grecilor. 46 Anthony T. Hanson, The living utterance of God, Londra, Longman an Todd, 1983, p. 77. 47 Richard Longenecker, Biblical exegesis in the apostolic period, Grand Rapids, Eerdmans, 1975, p. 124. 48 Douglas Moo, Romans 1-8, n Wycliff Exegetical commentary, Chicago, Moody, 1991, p. 204. 49 F.F. Bruce, The international Bible commentary, op.cit.,p. 146.

19

partea cea mai controversat din cuvntarea lui Iacob. Adeseori a fost contestat autenticitatea acestui text, paradoxal, tocmai datorit mesianismului su evident. Vechea coal de interpretare, att evreiasc, ct i catolic i protestant, i atribuie textului un caracter mesianic.50 Expresia pn cnd denot faptul c domnia lui Iuda nu va avea un final, ea fiind venic. Astfel se poate trage concluzia c vorbele lui Iacov nu vizeaz momentul unei domnii omeneti obinuite, ci l descrie pe Mesia, ca pe un personaj eshatologic.51 Punctul problematic al versetului este termenul ilo. El a mai fost redat de-a lungul timpului cu, nou nscutul. Aceasta este o nelegere greit, a termenului ilo, caracterizat de o tratare gramatical i dogmatic superficial.52 Unii comentatori l-au tradus cu Salem (Ierusalim), iar alii l-au identificat cu oraul care poart acelai nume ilo.53 Abordrile ce se sprijinesc pe Septuaginta i Vulgata, traduc i ele termenul ilo. Pe de-o parte prima, traduce termenul prin adevratul domnitor iar cea de-a doua prin acela cruia i se cuvine domnia. Felul acesta de a vedea lucrurile este n deplin armonie cu contextul i i dovedete pasajului evidentul caracter mesianic. Nicolae Neaga54, coroboreaz toate aceste ultime interpretri cu nelegerearea clasic55, expus la nceputul analizei i conclude c textul este evident cu caracter mesianic. 2.1.4. Numeri 24:17 Versetul 17 se afl n contextul discursului inut de Balaam, n Numeri 24. Prin folosirea verbului a vedea la imperfect, l vd56, nelegem c evenimentul prezentat aparine n consecin viitorului (va rsri). Terminologia lui Balaam este
50

Hengestenberg, Schrder, Keil i Hofman, citai n cartea editat de Philip Schaff, Genesis, n A commentary on the Holy Scriptures (Schaff, A commentary on the Holy Scriptures, New York, Charles Scribner and Co., 1886, p. 656). Ca figuri reprezentative a coli teologice protestante i catolice: Hengestenberg, Schrder, Keil, Hofman i alii, 51 Philip Schaff, Genesis n A commentary on the Holy Scriptures,op. cit., p.656. 52 Nicolae Neaga, op.cit., p. 17. 53 ibid 54 Nicolae Neaga, op.cit., p. 18. De asemenea i traducerea traducera lui ilo cu mpciuitorul se ncadreza armonios contextului 55 Expresia pn cnd exprim ideea de domnie fr sfrit. Domnia la care face referire textul nu este una obinuit, omeneasc, ci este domnia lui Mesia. Aceast idee este susinut i de interpretarea clasic a catolicismului i protestantismului. 56 Limbajul folosit se integreaz perfect n logica textului.

20

una profetic.57 Expresia o stea este o metafor folosit pentru a desemna un rege (aa cum n mod probabil este neleas aici).58 Metafora utilizat de Balaam are n mod cert o conotaie mesianic, deoarece cuvntul stea era folosit n acele vremuri simbol att al regalitii ct i unul al divinitii. K. Seybold59 consider c scopul acestui oracol era acela de a-l prezenta pe David ca i cuceritor de succes, el reuind s i extind dominaia i aspra Moabului i Edomului. ns, n sensul cuvintelor rostite de Balaam este mult mai adnc, metaforele folosite de text subliniaz caracterul mesianic al pasajului60 Cu toate acestea sunt i civa teologi, ca de exemplu Mowinckel, care susin c nu exist nici o legtur ntre Mesia i discursul lui Balaam.61 Origen aplic aceast profeie la persoana Domnului Iisus i implicit lui Mesia, el este n acord cu acea interpretare care susine ideea conform creia steaua, din acest text, este un simbol al stelei vzute de magi la naterea lui Iisus.62 Pasajul ne informeaz i asupra conceptului mesianic, cu privire la un Salvator, care exista n gndirea eshatologic a neamurilor. 2.1.5. Deuteronom 18:15 Versetul 15 din cartea Deuteronomului face parte din contextul mai larg al unei profeii atribuite lui Moise.63 n acest pasaj Dumnezeu promite evreilor c le va da un profet prin intermediul cruia i va ndruma. Termenul de profet provine din verbul naba, cuvnt ce are conotaia de a comunica o tire, a vesti cu nsufleire n numele unei tere persoane persoan care comunic voia lui Dumnezeu.64 Astfel, avnd n vedere nsemntatea cuvntului nabi, putem nelege faptul c identificarea acestui prooroc a fost principala preocupare a celor care analizeaz
57 58

C. H. Mackintosh, op.cit., 568. Philip J. Budd, Numbers, n Word Biblical Commentary, p. 270. 59 Seybold citat de Philip J. Budd n cartea sa Numbers (Budd, op. cit., p. 270). 60 Philip J. Budd, op. cit., p. 270. Un alt termen relevant n acest sens este cuvntul sceptru, evident un simbol al regalitii i al domniei. 61 Mowinckel citat de Nicolae Neaga n cartea sa Hristos i Vechiul Testament (Neaga , op. cit., p. 21). Mowinckel insinueaz c acest text i gsete mplinirea doar n David, acelai lucru este suinut i de ali reprezentani ai criticii moderne. 62 Origen citat de Nicolae Neaga n cartea sa, Hristos i Vechiul Testament Neaga, op. cit., p. 20). 63 P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, n The New International Commentary On the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1976, p. 22. 64 Nicolae Neaga, op. cit., p. 22.

21

afirmaiile profetice din Deuteronom 18:15. J. A. Thompson65 consider c aceast profeie i gsete mplinirea n toi profeii care i-au urmat lui Moise, de-a lungul timpului n Israel. Harvernick66 dup ce analizeaz comparaia dintre profetul promis i Moise, ajunge la concluzia c Dumnezeu promite evreilor c le va ridica un profet ntotdeauna cnd interesele naionale o vor cere67. Kurtz i Baumgarten68 i atribuie textului un caracter mesianic. Elementul paradigmatic, al analizei lor, este concepia conform creia aceast profeie vorbete despre un singur profet, care i are mplinirea absolut ntr-o singur persoan. Din punctul de vedere expus de S.R. Driver69 profeia aceasta i are mplinirea n mai multe persoane, care-l vor suplini pe Moise i prin care Dumnezeu i va conduce poporul su. Totui Driver70 accentueaz ideea potrivit creia cel care-l va urma pe Moise nu poate fi considerat ca egal cu Moise, ci doar va fi asemntor lui, n sensul c va afirma voia lui Dumnezeu naintea poporului. Dup cum putem vedea aceast interpretare nu-i terge acestei profeii caracterul mesianic deoarece, principala menire a lui Mesia va fi tocmai aceea de a comunica voia lui Dumnezeu poporului. n favoarea mesianitii acestui text pot fi aduse i concepiile iudeilor i samaritenilor, din vremea lui Mntuitorului, cei care ateptau un Mesia, ca pe un profet similar lui Moise. De asemenea scriitorii Noului Testament, referirindu-se i interpretnd acest text, l consider cu caracter mesianic.71

65 66

J. A. Thompson, Deuteronomy, n Tyndale Old Testament Commentaries, Londra, Inter-Varsity, 1974, p. 213. Harvernick citat de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A Commentary Critical, Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol. 1, Grand Rapids, Eerdmans, 1946, p.664). 67 Hengstucbery citat de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A Commentary Critical, Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol.1 (Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown op. cit., p.664). Hengstucbery identific acest ordin profetic cu un ideal al unitii. De altfel n concepia lui tema central a acestui verset este unitatea poporului evreu. 68 Kurtz i Baumgarten citatai de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A Commentary Critical, Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol.1 ( Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown op. cit., p.665). 69 S. R. Driver, A critical and exegetical commmentary on Deuteronomy, Edinburgh, T and T Clark, 1902, p. 227. Expresia ca mine are un sens limitat de context. 70 idem, p. 228. 71 Ioan 1.21., Ioan 6.14, Faptele Apostolilor 3.23; Noul Testament face o analogie ntre Moise i Iisus primul ca reprezentant al vechiului legmnt iar cel de-al doilea ca i iniiator al noului legmnt (Ioan 36.10).

22

2.2. Textele mesianice n crile istorice


2.2.1. I Regi 2:10 Urmtorul pasaj, supus analizei, se regsete ntr-unul dintre cele mai vechi texte poetice evreieti, cunoscut sub titulatura de cntarea Anei.72 Terminologia folosit n acest verset este evident mesianic. Pentru prima dat n Scriptur se folosete sintagma Unsul Domnului.73 Expresia unsul lui denot, n mod clar, ideea de regalitate.74 Regalitatea are ca i reprezentant de prim rang pe David, acesta din urm fiind n limbajul biblic un simbol al lui Mesia.75 Se poate observa c, acest text, anun activitatea Unsului, ntr-un context eshatologic. Conceptul vechi-testamentar de regalitate i gsete mplinirea absolut n persoana lui Mesia.76 Demn de remarcat este similitudinea, existent ntre textul cntecului Anei i cel al Mariei (Luca 1.46), un argument n plus n favoarea mesianitii acestui pasaj vechi testamentar. Pe aceeai linie se nscriu i scrierile prinilor bisericeti care interpreteaz cntarea Anei ca pe o profeie ce reitereaz promisiunea salvrii prin Mesia.77 2.2.2. II Regi 7:12-16 Profeia lui Natan, n care se includ i aceste versete este adeseori folosit ca argument n favoarea conceptului mesianic vechi testamentar. n aceast profeie Dumnezeu i promite lui David un descendent. Oracolul lui Natan se folosete de o expresie cu aspect colectiv, ca termen generic pentru descendena lui David.78 Unii teologi consider c versetul 13 este o adugare trzie. Ei i bazeaz afirmaiile pe faptul c de la versetul 12 pn la versetul 15 exist un mod de abordare colectiv pe cnd n versetul 13 este evident aspectul individual al pericopei.79 Sensul primar
72 73

versetul 10 reprezint climaxul cutrii, punctul de maxim importan. Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit., p.230. 74 Nicolae Neaga, op. cit., p. 23. 75 C. F. Keil, F. Delitzschi, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1951, p. 341. 76 La nceput termenul unsul era folosit pentru a desemna consacrarea n slujb a unui rege, preot, profet. Mai trziu, termenul ,este folosit pentru a-l desemna pe nvtorul eshatologic. 77 Nicolae Neaga, op. cit., p. 24. Doi prini marcani, Sf. Vasile i Ioan Hrisostom, abordeaz o metodologie de natur alegoric, n ton cu hermeneutica vremii n care triau. 78 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit., p.234. 79 Nicolae Neaga, op. cit., p.28. Budde, Lhr, Smith, Nowack i Kittle nu sunt convini de autenticitatea acestui verset. P. Dhorme pune acest verset ntre paranteze considerndu-l ca adugat ulterior la text, toi aceti teologi de sorginte liberal refuz s accepte mesianitatea vdit exprimat n versetul 13.

23

al profeiei se refer la Solomon i apoi are implicaii asupra ntregii dinastii davidice.80 n versetul 14 expresia de va grei este folosit cu referire la descendentul lui David. Este evident c aceast adresare nu-i este fcut lui Mesia, ci ea i are n vedere pe unii din fii i nepoi lui David care vor conduce Israelul. 81 Cel mai important element mesianic din acest text este promisiunea unei dinastii venice. Dumnezeu i promite lui David c va avea pentru totdeauna un urma pe tron. Aplicarea acestei profeii la o mprie material nu epuizeaz n totalitate afirmaiile textului profetic.82 Istoria demonstreaz c n cele din urm domnia dinastiei davidice s-a sfrit. Dac se analizeaz onest cuvintele rostite de Natan, se va ajunge la concluzia c ele dezvluie un personaj eshatologic, membru al descendenei davidice. Acest personaj nu poate fi altul dect Mesia, regele mpriei venice.83

2.3. Textele mesianice din litereatura poetic


2.3.1. Iov 19:25 Versetul 25, din capitolul 19 al crii lui Iov este unul dintre cele mai interesante i viu disputate texte mesianice. Acest verset debuteaz cu expresia rostit de Iov eu tiu. Expresia eu tiu este folosit de obicei n contextele forensice avnd conotaia univoc de eu sunt ferm convins. Astfel putem observa c nsui textul face o distincie ntre ceea ce Iov tie i ceea ce el dorete.84 n continuare Iov folosete termenul ebraic goel, al crui echivalent este cuvntul romnesc Rscumprtor.85 n nelesul su primar termenul era folosit pentru a desemna pe o persoan apropiat, o rud care avea datoria de a pstra intact motenirea de familie, care trebuia s-i salveze membrii de familie din
80 81

A. A. Anderson, 2 Samuel,Word Biblical Commentary, p. 115. C. F. Keil, F. Delitzsche, op.cit., p. 346. 82 R. A. Carlson, David the Chosen King: A Traditio-historical approach to the Second Book of Samuel, Uppsala, Almgvist and Wiksell, 1964, p. 265. 83 Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament, New Jersey, Prentice Hall, 1957, p. 142; Hans Wilhelm Hertzberg, 1 and 2 Samuel, Philadelphia, Westminster Press, 1976, p. 286. 84 C. F. Keil, F. Delitzsche, vol. 4, op.cit., p. 85 Nicolae Neaga, op. cit., p. 29. n Vulgata este folosit expresia redemptor meus.

24

sclavie i care trebuia s fi aprtorul lui Iov.87

rzbune sngele celui ucis.86 Cine este deci

rscumprtorul goel lui Iov? Din textul analizat reiese c nsui Dumnezeu va Pasajul ne prezint cteva caracteristici ale rscumprtorului. Acest rscumprtor n primul rnd triete . Verbul a tri este folosit n general cu referire la fiinele animate de via. n mod probabil, Iov folosete termenul cu scopul de a confirma n faa acuzatorilor si faptul c aprtorul su exist i el va lupta pentru cauza sa. n al doilea rnd ne este relatat faptul c rscumprtorul se va ridica la urm pe pmnt. Driver este de prere c prin aceste dou expresii cheie, la urm i se va ridica,88 se subliniaz de fapt aspectul eshatologic al cuvintelor rostite de Iov. n versetul 26 exist una dintre cele mai controversate expresii din cartea lui Iov: voi vedea totui pe Dumnezeu.89 Unii comentatori consider c aceste cuvinte exprim doar dorina lui Iov, ns aceast interpretare nu este viabil deoarece aa cum am stabilit la nceputul analizei, aici nu este vorba de o dorin ci de o certitudine. R. Gordis90 crede c, vorbele rostite de Iov n versetul 26 originez dintr-o profund stare exaltare mistic, cauzat de adnca suferin care trecea eroul poemului. Contextul nu permite aceast tez deoarece, dei marcat de suferina prin care trecea, Iov i exprim gndurile n deplin contien. Alii spun, pur i simplu c Iov, nu se refer neaprat la propria persoan ci i are n vedere pe descendenii si. Aceast ultim perspectiv este compatibil cu o interpretare mesianic al textului. E. J. Young91 subliniaz caracterul mesianic al pasajului prin aceea c susine c, ntreg, versetul 26 face o analogie ntre durerea prin care trecea Iov i modul n care Iisus va muri.
86

Baza biblic pentru atribuiunile celui ce poart numele generic de goel: Levitici 25.25-34, Levitic 25.47-54, Numeri 35.12, Deuteronom 19.6, etc. H. L. Ellison, A study of Job, Grand Rapids, Zondervan, 1975, p. 69. 87 Dhun, Driver i Rawley citai de David J. A. Clines, n cartea sa, Job (Clines, op. cit. , p.465).Dhun, Driver i Rawley cred c rscumprtorul din versetul 25 coincide cu persoana lui Dumnezeu. 88 Driver citat de David J. A. Clines n cartea sa, Job (Clines, op. cit. , p.465). 89 Andrew W. Blockwood, Devotional Introduction to Job, Grand Rapids, Baker, 1959, p. 96. 90 R. Gordis, The Book of God and Man, A study of Job, Chicago, University of Chicago, 1965, p. 207. 91 E. J. Young, An introduction to the Old Testament, Londra, Tyndale, 1949, p. 317; G. L. Archer, A Survey of Old Testament introduction, Chicago, Moody, 1964, p. 449.

25

2.3.2. Psalmul 2:1-3 Conform lui Cheyene92 psalmii nu pot fi considerai o profeie mesianic n sensul clasic al expresiei, deoarece ei aparin genului literar liric. Contextul, format din toi psalmii vechi testamentari, contrazice ns aceast tez.93 Psalmul 2 debuteaz cu formula pentru ce. Aceasta este o ntrebare retoric prin care autorul, inspirat, dorete s evidenieze zdrnicia planurilor de mpotrivire ale neamurilor,94 care intesc n primul spre Dumnezeu i apoi spre Unsul Su.95 Expresia Unsul Lui este una specific mesianic. n acest psalm regele uman este identificat cu acea personalitate eshatologic care va purta numele de Unsul Domnului.96 Implicaiile mesianice ale psalmului pot fi identificate cel mai bine urmrind o perspectiv istoric.97 Prinii bisericeti: Origen, Teodet, Augustin i Atanasie, folosind o hermeneutic predilect alegoric, i atribuie pasajului adnci conotaii mesianice.98

2.3.3. Psalmul 15:10 Liderii Bisericii primare, Sfntul apostol Petru (Faptele Apostolilor 2.25-28) i Sfntul apostol Pavel (Faptele Apostolilor 13.35), i atribuie acestui psalm, scris de David99, o conotaie mesianic deosebit. Louis Berkhof100 nu este de acord cu felul n care sfinii apostoli Petru i Pavel trateaz textul. Scriptura, afirm el, are un

92 93

T. K. Cheyne, The origin on religious contents of the Psalter, Londra, Kegan Paul, 1891, p. 340 n psalmi sunt numeroase metafore cu un evident caracter profetic. 94 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit, vol. II, p. 106, Erling C. Olsen, Meditations in the Book of Psalms, New Jersey, Loiseaux Brothery, ed. a II-a, 1975, p. 7. 95 Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries, op.cit., p. 50. 96 Mary Perkins Ryan, Key to the Psalms, Chicago, Fides Association, 1957, p. 50. Faptul c, expresia Unsul Domnului este mesianic, s-a afirmat de altfel i n analiza exegetic fcut textului 1 Samuel 2.10. 97 Peter C. Craigie, Psalms 1-50, n Word Biblical Commentary, vol. 19, p. 66. 98 Nicolae Neaga, op. cit., p. 30. n spe se refer aici la: Origen, Teodet, Atanasie i Augustin, care aplic acest text la dumanii Mntuitorului Iisus i a lucrrii Sale. 99 F. Delitzsche, The Psalms, Grand Rapids, Eerdmans, 1955, p. 217 i E. W. Hengstenberg, The Psalms, Edinburg, T and T Clark, 1851, p. 231. Amndoi trateaz problema paternitii psalmului i ajung la concluzia c David este autorul. 100 L. Berkhof, Principles of biblical interpretation, Grand Rapids, Baker, 1950, p. 57.

26

singur sens. Conform opiniei sale pentru a face investigaii logice este nevoie s se accepte, acest deziderat, altfel este deschis posibilitatea unor interpretri arbitrare. Acestui psalm i se poate aplica o hermeneutic progresiv i n acest sens aciunea descris n el poate fi neles ca desfurndu-se sub auspiciile planului de mntuire a lui Dumnezeu. Astfel o interpretare corect a pasajului ar trebui s in cont de perspectiva istoric. Cel mai evident element mesianic din text este sintagma prea iubitul Tu. Beecher101 crede c aceast expresie are un caracter mesianic foarte puternic. n aceeai msur, el susine ideea potrivit creia din punct de vedere lingvistic termenul poate fi neles ca vorbind despre cel fa de care Dumnezeu i arat mila, loialitatea i graia Sa. Pentru o intepretarea corect a acestui psalm este definitorie gsirea nelesului sintagmei prea iubitul. Beecher102 este contient c expresia ar putea face referire, att cu David ct i cu Mesia. Istoria ne confirm c David a murit iar textul ne spune c cel preaiubit i continu existena, reprezentnd promisiunea lui Dumnezeu pentru oameni. n versetul 11 gsim expresia crarea vieii. n accepiunea evreilor aceast expresie reprezenta viaa etern i era folosit ca o referire direct la nemurire.103 Prin urmare, putem observa c aceast legtur, dintre preaiubitul Domnului i nemurire, subliniaz mesianismul evident al acestui pasaj. 2.3.4. Psalmul 21:2, 8, 17-18 Cuvintele versetului 2 sunt redate de evanghelitii Marcu (15.34) i Matei (27.46) ca fiind rostite, de nsui Domnul Iisus Hristos, pe cruce.104 Titlul psalmului din Septuaginta (greac) indic nevoia primirii de ajutor grabnic din partea unei persoane. Modul n care acest ajutor este cerut, evideniiaz faptul c cel care invoc intervenia divin se afl ntr-un mare pericol.105 n versetul 8 ne sunt redate
101 102

Wiilis J. Beecher, The Prophets and the promise, Grand Rapids, Baker, 1975, p. 313. ibid 103 E. W. Hengstenberg, op. cit., p. 77. 104 n traducerea Cornilescu nu este redat o frazeologie similar ntre Psalmul 22.2 i cuvintele rostite de Domnul Iisus pe cruce. 105 Nicolae Neaga, op. cit., p. 34.

27

cuvintele oamenilor batjocoritori. i n acest caz observm izbitoarea asemnarea ntre cuvintele de ocar nsemnate dintre acest verset i vorbele adresate Domnului Iisus Hristos atunci cnd Acesta era n agonia murii pe cruce (Matei 27.39,43). De notorietate este i evidenta asemnarea a versetelor 17,18 i 19, cu texte din Noul Testament care descriu scena rstignirii lui Hristos. Un argument n favoarea mesianitii acestor texte este minuiozitatea cu care acestea redau evenimentele viitoare.106 Versetul 19 prezint scena n care s-a tras la sor pentru hainele Celui care trecea prin suferin. Dreptul roman prevedea c ostaii care organizau execuia s primeasc drept remuneraie hainele condamnatului.107 Asemnarea dintre evenimentele descrise n psalmul 22 cu cele din ajunul morii Domnului Iisus a fcut ca acest psalm s fie folosit de multe ori ca argument n favoarea existenei unui concept mesianic vechi testamentar i n identificarea lui Mesia cu persoana lui Iisus.108

2.4. Textele mesianice din crile profeilor mari


2.4.1. Isaia 2:2-4 Marca viitorului, cu care debuteaz versetul 2, este specific Vechiului Testament i se folosete atunci cnd o profeie prezint timpurile mesianice.109 Acest pasaj este structurat sub forma unei introduceri la profeia care urmeaz.110 Vremurile prezentate de profeie aparin n ntregime unui viitor ndeprtat.111 Perspectiva postmilenist susine c Isaia nu are n vedere o mprie eshatologic. Cel mai probabil profetul prezint era Bisericii, epoca n care naiunile lumii vor veni s nvee adevrurile lui Dumnezeu, descoperite prin Iisus Hristos.112 n expresia
106 107

Derek Kidner, op. cit., p. 106. Nicolae Neaga, op. cit., p. 35. 108 Fragmente din psalmul 22 sunt redate n Noul Testament. 109 Alfred Martin, Isaiah, The Sal vation Of Jehovah, Chicago, Moody, 1956, p. 28. Aceiai expresie este folosit n Mica 4 i n Psalmul 2 i 46. 110 Edward J. Young, The book of Isaiah, vol. I, Grand Rapids, Eerdmans, 1974, p. 95. Young afirm posibilitatea ca aceste prime versete ar fi putut fi preluate dintr-o alt lucrare. 111 Edward J. Young, op. cit., p. 96. Expresia Zilele din urm denot ideea de ndeprtare n timp, de vremuri eshatologice. 112 John N. Oswalt, The book of Isaiah cap 1-39, n The new international commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans 1988, p. 116.

28

Muntele Casei Domnului va fi ntemeiat pe cel mai nalt munte, Isaia exprim, folosind un limbaj poetic, victoria lui Dumnezeu asupra tuturor zeitilor false.113 Legtur de congruen dintre versetul 2 i 3 este evident. Versetul 3 expune aceeai aceai idee dar cu alte cuvinte. Motivaia aciuni descrise n versetul 3 se nsrie dorina de a afla adevrul. Aspectul universalitii, caracterizeaz mesajul versetului 3, evideniaz nc o dat mesianitatea acestui text i mplinirea lui n Iisus. n acest verset, Ierusalimul nu este prezentat ca un ora oarecare, el este vzut ca un simbol, o revelaie de sine a lui Dumnezeu intermediul prin istoriei.114 Versetul 5 descrie, printr-o reprezententare simbolic, rentoarecerea umanitii n Paradisul pierdut, ceea ce nseamn c blestemul adamic va fi nlturat.115 Pacea universal este tema care domin acest verset, o tem Cel care aduce pacea. cu indubitabil apartenen la conceptul mesianic, Isaia prezentndu-l pe Mesia ca pe

2.4.2. Isaia 7:14 Prin folosirea cuvntului semn, Isaia exprim faptul c evenimentul prezis va avea ntr-adevr loc.116 Semnul oferit de profet asculttorilor si este urmtorul: Iat fecioara va lua n pntece i va nate un fiu i-i va pune numele Imanuel Traducerea cuvntului fecioara a creat numeroase animoziti n lumea teologic. Trebuie s subliniem, nc de la nceput, c articolul hotrt indic un personaj anume, i nu unul orecare. Termenul almah a fost tradus, de unii comentatori, doar cu tnra femeie, deoarece ei considerau c aspectul virginitii, n ebraica veche, era desemnat prin termenul betl. 117 Cunoscnd

113 114

J. Alec Motyer, The prophecy of Isaiah, Downers Grow, Inter-Varsity, 1993, p. 54. John N. Oswalt, op. cit., p. 118. 115 J. Alec Motyer, op. cit., p. 54. Muli comentatori i atribuie versetului 4 doar veleiti metaforice. Aceast prere nu se ncadreaz liniei generale de interpretare, deoarece metafore ntlnim i n celelalte dou versete 116 S. Mowinckel, He that cometh, op.cit., p. 111. 117 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Septuaginta i problema inspiratiei ei, n rev. Ortodoxia, anul XXVII, Nr.1, 1975, p.199

29

contextul profeiei118, Couquot afirm c pasajului nu-i se poate atribui nici o nuan mesianic, deoarece profeia vorbete despre naterea lui Ezechia, personaj n care Isaia vede un eliberator al Ierusalimului. Chiar dac cuvntul almah nu este termenul tehnic pentru a desemna virginitatea, totui el poate fi folosit cu referire la o femeie necstorit. innd cont de acest fapt, putem considera c traducerea sa prin termenul romnesc fecioar este corect. Prinii bisericii, referindu-se la acest pasaj, fac o analogie ntre fecioara prezentat de Isaia i fecioara Maria, Sfntul Vasile Cel Mare merge chiar mai departe, afirmnd c profeia aceasta prezice miracolul naterii din fecioar al lui Iisus.119 Teologii de sorginte liberal nu doresc s accepte ideea c aceast profeie poate avea dubl mplinire n generaia de atunci i n vremurile viitoare. Prin urmare pentru c fecioara nu este identificat de cuvintele profetului, noi putem accepta o analogie cu naterea lui Iisus (Matei 1.23).120 Un alt termen problematic este numele Imanuel scopul su este de al desemna pe copilul care urmeaz s se nasc. Dup cum sa afirmat deja, unii comentatori cred c profeia face referire la Ezechia. Calvin ns este de prere c acest termen desemneaz o persoan de sorginte divin.121 Faptul c acest cuvnt, apare n contextul profeiei, accentueaz i mai mult caracterul mesianic al textului analizat, deoarece pune n eviden, ntr-un mod deosebit, relaia ntre promisiunea davidic i promisiunea care rzbate din cuvntul Imanuel i anume c Dumnezeu este cu noi.

2.4.3. Isaia 9:1,6 Bucuria rzbate din cuvintele pline de speran rostite de profetul Isaia. n text sunt prezente dou elemente antitetice: lumina i ntunericul. Acest ultim element are rolul de a evidenia pe primul. Poporul se afla ntr-o criz de ordin social, politic i
118

Domnul i promite mpratului Ahaz victorie mpotriva Siriei i Israelului (Regatul de sud), ca semn c profeia lui Isaia este adevrat sunt redate cuvintele din versetul 14. 119 Sf. Vasile citat de Nicolae Neaga n lucrarea sa Hristos n Vechiul Testestament, (Neaga, op.cit., pp. 51-52). 120 Alfred Martin, op. cit., p. 39. 121 Calvin citat de Edward J. Young n cartea sa, The book of Isaiah, vol. I (Young, op. cit., p. 291).

30

religios (Isaia 8.21-22). n acest context, mesajul primului verset este ddtor de speran. Cei mai muli comentatori au analizat acest text n lumina scrierilor noutestamentare (Matei 4.12-17). Astfel ntunericul reprezint starea moral i social, a omenirii iar lumina l simbolizeaz pe Cel recunoscut de noi sub titulatura de Mesia, Iisus Hristos.122 Lucrarea Acestuia din urm, s-a desfurat ntotdeauna sub auspiciile luminii. Versetul 6 are ca personaj principal un Copil promis. Identificarea acestuia trebuie fcut fr a se pierde din vedere att elementele pe care ni le ofer textul, n acest sens, ct i afirmaiile Noului Testament. Astfel copilul ar putea fi identificat cu un rege descendent al lui David. Sfntul Ioan Gur de Aur, n omiliile sale la cartea facerii, face referire la acest pasaj, identificnd personajul profeiei ci Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, Cel de o Fiin cu Tatl, prin Care s-au adus toate la fiin.123 De personajul principal al profeiei sunt legate cteva aspecte cu un vdit caracter mesianic. Isaia ne prezint cteva nume care-i sunt atribuite :124 A Sfetnic Minunat B Dumnezeu Tare B Printele Veniciilor A Domn (prin) al Pcii Structura stilistic folosit de autor este, dup cum se poate observa, una chiasmic. Herntrich crede c aceste nume descriu att umanitatea (AA), ct i divinitatea (BB) celui prezentat de profet.125 Young consider c primul nume atribuit copilului, Minunat, are att scopul de a desemna o calitate omenesc (2 Samuel 1.26; 2 Cronici 2.9) ct i pentru a accentua elementul divin (Facere 18.14, Psalmul 88).126
122 123

Nicolae Neaga, op.cit., p. 54. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, op. cit, p.101 124 Edward J. Young, op. cit. 333.Vulgata folosete 6 nume: Admirabilis, Consiliarius, Deus, Fortis, Pater futuri saeculi, Princeps pacis; traducerile n limba englez folosesc n general 5 nume, textele masoretice prezint doar 4 nume: pele yoetz, el gibbon, avi ad, i sor Shalom. 125 Herntrich citat de Edward J. Young n cartea sa, The book of Isaiah, vol. I (Young, op. cit., p.333). 126 Edward J. Young, op. cit. 333.

31

Motyer127 susine ideea potrivit creia aceste nume subliniaz divinitatea copilului. El i fundamenteaz opinia pe puternica accepiune monoteist a evreilor care n ciuda faptului c Isaia folosete cuvntul (l), nu ar fi ngduit s i se acorde titlul de divin fie chiar i lui Mesia. Cu toate aceste obiecii, n urma unei analize serioase a versetului 6 i 7, vom observa n mod indubitabil c factorul primordial n text, este unul de natur mesianic.

2.4.4. Isaia 11:1,2 Pe aceeai linie mesianic, a bucuriei i a speranei, se integreaz i acest profeie care reitereaz tema unui Mesia care vine pe linie davidic. n acest sens versetul nti l desemneaz pe Isai ca patriarh al dinastiei mesianice. Primul verset se folosete de o analogie pentru a transmite mesajul dorit. Astfel Isaia face o comparaie ntre genealogia mesianic i un copac.128 n debutul acestui pasaj este folosit termenul vlstar129 cu scopul de a desemna ideea de descenden. Cuvintele profetului vin pe fondul mai larg al unei profeii mpotriva Asiriei, pe care Dumnezeu l folosete pentru a pedepsi neascultarea lui Israel. ntr-un context, aparent lipsit de speran n care domnea distrugerea, Dumnezeu promitea, poporului Su, o cale de salvare printr-un urma a lui David. Oswalt130 crede c aceste cuvinte au mai nti ca i scop prezentarea unei sperane pentru starea critic n care se aflau evreii n acel moment. Deasemenea nu trebuie exclus posibilitatea unei interpretri mesianice a textului, deoarece n el exist o terminologie asemntoare cu a altor texte, care au incontestabil un coninut mesianic (Zaharia 3.8, 6.12, Ieremia 23.5, 33.15). Mesianismul acestei profeii este evideniat de hermeneutica targumic, n ciuda faptului c sunt civa comentatori evrei care prefer mplinirea, profeiei, n Ezechia sau Zorobabel.131
127

J. Alec Motyer, op. cit., p. 104. Sunt unii comentatori care consider c aceste titluri afirm divinitatea lui Mesia. Intenia profeiei este s proiecteze imaginea lui Iisus ca revelaie a lui Dumnezeu n umanitate. 128 Alfred Martin, op.cit., p. 44. 129 Edward J. Young, op. cit., p. 379, John N. Oswald, op. cit., p. 276. Cuvntul acesta mai este folosit doar n Proverbe 14.3, temenul neser este unul similar cu hoter i Isaia l folosete frecvent (14.19, 60.21). 130 John N.Oswalt, op. cit.,p. 278. 131 Edward J. Young, op.cit., p. 380.

32

n al doilea verset, Isaia ne informeaz c descendentul davidic, salvatorul promis, va avea parte de o cluzire special din partea Duhului Sfnt: Duhul Domnului se va se va odihni peste El. n perioada Vechiului Testament, Duhul Domnului, se cobora peste anumite persoane pentru a le mputernici n realizarea unei lucrri speciale (Exod 31.2,3, Judectori 6.34). K. Schltz132 afirm c: n Mesia se realizeaz cea mai perfect coborre a Duhului Sfnt. Prezena Duhului lui Dumnezeu l va nzestra pe Mesia cu cteva abiliti practice folositoare lucrrii mntuitoare: nelepciune, pricepere, putere, abilitate de a da sfaturi, cunotin i fric de Domnul. Scrierile Noului Testament confirm faptul c toate aceste caracteristici sunt prezente n persoana Domnului Iisus Hristos la cel mai nalt grad de perfeciune.133

2.4.5. Isaia 11:6-9 n pasajul cuprins ntre versetele 6-9, ale capitolului 11, profetul Isaia ne descrie, n imagini gritoare, mpria eshatologic a crei constituii va fi legea lui Mesia.134 De la versetul 1 pn 8 se folosete procedeul chiasmic pentru a evidenia domnia pcii n noua mprie. Printr-un paralelism antitetic profeia creeaz o imagine ieit din sfera unei lumi copleite de violen i distrugere. Vieuitoarele pmntului, care ntr-un mod obinuit se afl n conflict, sunt prezentate ca trind n pace i bun nelegere, lupul cu oaia, vielul cu puiul de leu, vaca cu ursoaica.135 Pruncul de este prezentat jucndu-se cu un arpe veninos.136 Elementul esenial al pasajului este prezentarea lui Mesia ca Prin al pcii. Calvin este de prere c pasajul trebuie neles n sens metaforic figurativ deoarece n el este descris mai degrab o schimbare luntric a omului, a crui nclinaii
132 133

K. Schltz citat de Nicolae Neaga n cartea sa Hristos n Vechiul Testament, (Neaga, op.cit., p. 57). Nicolae Neaga, op.cit., p. 58. Efrem Sirul, Iustin Martirul, Tertulian, Ipolit i Origen sunt de prere c toate aceste abiliti menionate de Isaia i sunt caracteristici Mntuitorului. n general toi teologii de la nceputurile Bisericii, mprtesc o astfel de interpretare. Teologii moderni sunt de accord doar asupra faptului c toate aceste caracteristici se regsesc ntr-o singur persoan, special, dar n care unii dintre ei nu-l vd pe Mesia. 134 Mowinckel, He that cometh, op.cit., p. 182, crede c aceast descriere fcut de profetul Isaia este o dovad a existenei mitului antic al rentoarcerii ntr-un paradis pierdut. Aceast presupunere ns este lipsit de un fundament de ordin raional. 135 J. Alec Motyer, op.cit., p. 150. 136 Edward J. Young, op.cit., p. 389.

33

slbatice nspre ferocitate sunt nlturate odat cu ntemeierea mpriei mesianice.137 Hengstenberg138 nu accept faptul c terminologia lui Isaia are doar o conotaie metaforic i susine c prezentarea unor imagini att de detailate confer textului o interpretare literal mai degrab dect alegoric.139 Ceea ce aparine domeniului evidenelor este caracterul mesianic al cuvintelor rostite de Isaia. Versetul 9 n prima sa parte recapituleaz ideea de domnie a pcii i dispariie a rului. Cunoaterea lui Dumnezeu va deveni un deziderat universal valabil i va avea un caracter att teoretic ct i practic.140 Folosindu-se de metoda comparaiei profetul evideniaz, ntr-un mod deosebit, relaia existent ntre dispariia rului de pe Pmnt i cunoaterea lui Dumnezeu.

2.4.6. Isaia 40:3 Acest verset se nscrie pe linia unei tradiii mesianice i este citat de evanghelistul Matei (3.3) cu referire direct la lucrarea pre-mesianic a lui Ioan Boteztorul. Un glas care strig este expresia cu care debuteaz versetul acesta. Printr-o analiz atent a cuvintelor profetului Isaia, se ajunge la concluzia c expresia glasul nu are nici o legtur cu Persoana Lui Dumnezeu. Textul evideniaz mai degrab persoana unui mesager uman.141 Pasajul nu ne ajut s identificm personajul la care face referire Isaia, deoarce cuvintele folosite de profet sunt destul de evazive. Pentru o interpretare corect este nevoie s mergem mai departe cu analiza. Profetul continu prin a prezenta vorbele rostite de cel denumit generic, glasul care strig (pregtii calea Domnului)142. Apoi urmeaz urmtorul

137

Edward J. Young, op.cit., p. 389. De-a lungul timpului acest text a fost interpretat n cele mai diferite feluri, s-a ajuns pn acolo nct unii comentatori i-au negat caracterul mesianic. 138 Hengstenberg, Christology of the Old Testament, vol. II, Edinburgh, T and T Clark, 1856, p. 120. 139 Nicolae Neaga, op.cit., p. 59. Teodet identific ferocitatea animalelor cu moravurile umane, Chiril alegorizeaz acest text afirmnd c vipera este reprezentarea rului. Ieronim spiritualizeaz textul, lupii fiind dumanii Bisericii. 140 Nicolae Neaga, op.cit., p. 60. Cunoaterea teoretic este premergtoare celei practice, reliefat ntr-un mod special de Eusebiu care accentueaz cuvntul (cunoastere) 141 Alfred Martin, op.cit.,p. 6. 142 John D. W. Watts, Isaiah 34-66, n Word biblical commentary, op.cit., p. 77. Septuaginta red aceste cuvinte astfel: ; n Vulgata: vox clamantis in deserto. Watts este de prere c textul masoretic este suficient de clar i trebuie meninut.

34

imperativ: netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru.143 Aranjamentul textului este unul chiasmic fiind de asemenea folosit imperativul n adresare. Mai sunt cteva referine similare n textele profetice ale lui Isaia (45.2, 57.14 i 62.10). n Ioan Boteztorul, antemergtorul lui Mesia, i regsete mplinirea acest text, fr a fora n vreun fel interpretarea. 2.4.7. Isaia 42:1-7 Toate acele pasaje din Isaia144, care-l au ca personaj principal pe Sluga Domnului (42.1-9, 49.1-13, 50.4-11, 52.13-53.12), sunt printre cele mai controversate texte ale Vechiului Testament. Unii cercettori au refuzat textului, din Isaia 42:1-7, o interpretare mesianic. Dar Piper145 este de prere c pentru toi exegeii cretini o interpretare mesianic este a priori, deoarece scriitorii Noului Testament recunosc mesianitate acestor profeii ale lui Isaia. n interpretrile fcute de-a lungul timpului, Sluga Domnului a fost identificat fie cu o persoan (Isaia, Cir sau Mesia) fie cu un grup de persoane (Israel) sau cu un ideal spiritual reprezentat tot prin Israel.146 Cundall147 susine c n 42.1-4 Sluga Domnului poate fi identificat cu Mesia, dar n pasajul cuprins ntre versetele 5-9 l gsim pe mpratul Cirus ca fiind slujitorul lui Dumnezeu. Cel care vorbete este Dumnezeu i El se adreseaz tuturor oamenilor. Whybray148 este speculativ atunci cnd identific destinatarul cuvintelor lui Dumnezeu cu un consiliu ceresc. Modul n care Dumnezeu l prezint pe Cel prin care dorete s lucreze, se aseamn cu chemarea n slujb a lui Isaia (v.6).149
143

Ibid. Watts consider c drumul despre care vorbete profeia este drumul rentoarcerii peregrinilor la Ierusalim; Smith citat de Edward J. Young n opera sa ( Young, The book of Isaiah Vol.III, p. 289 ). n opinia lui Smith termenul de drum este caracteristic pentru a desemna o lucrare artificial construit de om, de aceea crede el c drumul pomenit, n profeie, ar putea fi unul construit de asirieni pentru armatele lor, de asemenea este posibil s fie o aluzie la drumul imperiului persan. Nicolae Neaga,( op.cit.,) p. 66. Afirm c profeia face aici o analogie cu realitatea timpului, anume c locuitorii orientului pregteau drumurile ori de cte ori trebuia s treac un rege. 144 Edward J. Young, Who wrote Isaiah?, Grand Rapids, Eerdmans, 1958, p.16. Paternitatea lui Isaia este contestat de ctre unii teologi liberali, care susin c aceste texte sunt adugate la profeiile lui Isaia i scrise ca i cum ar fi din perspectiva profetului. 145 August Piper, Isaiah, An exposition of Isaiah, 40-66, trans. Erwin E. Kowalke, Milwaukee, Northwestern Publishing House, 1979, p. 177. 146 Christopher R. North, An Historical and Critical Study, ed. a II-a, Londra, Oxford University Press, 1956, pp. 656. 147 Arthur E. Cundall, Isaiah 40-66 and Jeremiah, Grand Rapids, Eerdmans, 1969, p. 6. 148 R.N. Whybroy, Isaiah 40-66, n New century Bible commentary, Grand Rapids, Eerdmans, 1981, p. 71. 149 G. Claus Westerman, Isaiah 40-66: A commentary, Philadelphia, Westminster Press, 1975, p. 94.

35

Dumnezeu (Iahwe) i ncepe discursul cu interjecia, iat conferind, astfel, autoritate celui ales. Aceste cuvinte introductive se constituie ntr-o prezentare profetic a chemrii, Sluga Domnului, la slujba mesianic. Pentru a nelege semnificaia mesianic a pasajului trebuie s lum n considerare elementul regalitii. Odendaal150 recunoate c terminologia, nu este monopolizat de aspectul regalitii, deoarece nu se intenioneaz eludarea celorlalte dou aspecte majore, din activitatea lui Mesia, anume cel preoesc i profetic. ns, n coformitate cu opinia aceluiai autor, n Slujirea de rege, al lui Mesia sunt incluse i celelalte dou oficii. Folosirea pronumelui personal, atunci cnd Dumnezeu vorbete despre cel denumit generic Sluga Domnului, evideniaz revelaiea special existent ntre acesta din urm i Divinitate.151 n cele ce urmeaz textul profetic prezint cteva elemente primordiale ce descriu pesoana i activitatea personajului principal. Versetul al doilea afirm faptul c Sluga Domnului nu va cuta publicitatea.152 De asemenea o alt caracteristic a Sa fiind nonviolena, dimpotriv ajut pe cei care au nevoie, acest lucru fiind parte integrant a lucrarii Sale. Activitatea de instaurare a domniei dreptii, este accentuat n mod special, fr a se exagera, va fi o domnie a dreptii i echilibrului.153 Aceast ordine dreapt va reda speran oamenilor. n versetul 5, Dumnezeu Se prezint pe sine ca i creator. Stilul folosit este al unui imn de laud.154 Unul dintre cei mai controversai termeni apare n versetul 6 este cuvntul legmnt. Relaia cu Sluga Domnului este descris prin folosirea acestei expresii. North155 sumarizeaz concepiile cu privire la legmnt, evideniind trei conotaii majore: n primul rnd un legmnt al oamenilor, de
150

Dirk H. Odendaal, The escatological expectation of Isaiah 40-66, sine loco, Presbyterian and Reformed publishing, 1970, 134; David F. Payne, Isaiah n The new laymans bible commentary ed. G.C.D. Howley, F.F. Bruce i H.L. Elison, Grand Rapids, Zondervan, 1979, p. 800; Westerman, op.cit., p. 97. 151 August Piper, op.cit., p. 178. 152 Page H. Kelley, Isaiah n The broadman bible commentary, vol. 12, Nashville, Broadman Press, 1971, p. 5, 307. Se mai folosete un verb care este tradus cu a striga conotaia difer ns de primul. Dac primul termen este folosit pentru a exprima o plngere, al doilea are conotaia de a ridica vocea n semn de protest (Facere 21.16, Numeri 14.1, etc). 153 Franz Delitzsch, Isaiah, n Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1973, p. 176. 154 R.N. Whybroy, op.cit., p. 72. 155 Christopher R. North, op.cit., p. 132.

36

sorginte omeneasc, n al doilea rnd un legmnt al oamenilor, referindu-se la umanitate n general i n cele din urm un legmnt special ncheiat cu Israel. Prin urmare legmntul pomenit de Isaia poate fi relaionat la o tem specific conceptului mesianic, anume universalitatea posibilitii soteorologice. n expresia s fii Lumina neamurilor, terminologia are un un caracter mesianic. Astfel ideea de universalitate a salvrii venite prin Mesia este din nou cea afirmat, doar prin cuvinte diferite. Mesia este Cel care aduce posibilitatea mntuirii i pentru neamuri, aceast concepie fiind antitetic excusivismului etnic iudaic.156 n versetul 7 se descrie ntr-un mod metaforic activitatea Celui Promis. Lucrarea Sa este s deschid ochii orbilor i s elibereze pe cei legai. Dup cum observm este folosit un limbaj specific genului liric, fapt ce determin o interpretarea de natur spiritual.

2.4.8. Isaia 52:13 53:12 Expresia Sluga Meu, aa cum apare n Isaia 53.13 i 53.11, nu se poate identifica cu nici o persoana nafar de Mesia, precum nici cu Israelul istoric, cu cel credincios sau cel ideal. 157 Expresia Sluga meu este la forma de singular. Cu toate aceste exist i cteva referine n care se atribuie o nuan colectiv i anume atunci cnd face referire la poporul Israel (Isaia 41.8). Whybray,158 susine c Isaia 52.13-15 este un oracol profetic independent, care conine promisiunea rentoarcerii binecuvntrii la Israel, n acest caz Sluga Domnului confundndu-se cu poporul Israel. Aceste afirmaii nu sunt dect nite presupuneri, analiza pasajului din Isaia 52.13-15, ca pericop independent, este neconvingtoare, deoarece unitatea textului, Isaia

156 157

Claus Westerman, op.cit., p. 100. Studiul Vechiului Testament, Manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1955, p.132 158 Whybroy, op.cit., p. 169, G. von Rad, Old Testament Theology, Vol. II, Edinburgh, Oliver and Boyd, 1965, p. 238. Acesta identific expresia Sluga Mea cu persoana profetului considernd c v. 13 nu este suficient pentru a construi un argument n favoarea mesianitii sintagmei, Slugii Domnului. ns n Is. 53.12,crede acelai autor, c aspectul mesianic este mai pregnant; J. P. Watts, op.cit., p. 230, interpreteaz profeia ca fcnd referire la unul dintre mpraii, Darius sau Cir.

37

52.13-53.12, este evident.159 Young consider c versetul 13 l prezint pe Mesia ntr-o postur superioar celorlali oameni.160 Din prisma metodei paralelismului antitetic n urmtoarele versete 14-15 ne este prezentat activitatea Celui denumit generic, Sluga Domnului. Pentru unii Sluga Domnului va pricinui groaz, pentru alii El va constitui ntr-o pricin de bucurie. Astfel putem constata c apariia Sa va provoca unora repulsie161, iar pentru ceilali El va fi nvtorul infailibil. Mntuitorul, ca s cread oamenii c a venit, a fcut semne de la nceput, fr vre-o mpreun lucrare a lor, i a tmduit oamenii n dar, gratuit, ca s se mplineasc cuvntul proorocesc: ,,Acesta slbiciunile noastre le-a luat i boalele noastre le-a purtat" (Is. 53, 4). Fiind nerspunztori de pcatele lor, oamenii se vindecau prin harul Lui.162 Capitolul 53 ncepe cu o ntrebare retoric: Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Luther163 preia aceast ntrebare i o aplic predicrii, nglobnd-o ntr-o poziie specific Noului Testament (Ioan 12.38, Romani 10.16). Limbajul din versetul 2 este unul care a mai fost ntlnit i n alte pasaje cu specific mesianic (odrasl, lstar). Persoana lui Mesia este similar prezentat cu portretul creionat, de Isaia, n 53.14. Metodologia antitetic este cea prin care se conturez n continuare imaginea personajului principal. Pe de-o parte cu toate c nfiarea, Slugii Domnului este prezentat ca fiind demn de toat mila, pe cealalt parte El este Cel care poart suferinele noastre, venit n lume pentru a ajuta oamenii i totui respins de acetia. n cuvintele acestei profeiei se accentueaz n mod deosebit aspectul substitutiv. Isaia 53:6 afirm: El era strpuns pentru pcatele noastre zdrobit pentru frdelegile noastre Chiar dac n versetul 8 expresia poporul meu pare s reduc consecinele profeiei doar la Israel, totui textul confer activitii
159

G.W. Grogan, Isaiah, The expositors commentary, Grand Rapids, Zondervan, 1986, p. 300, J.D. Watts, Isaiah 34-66,Word Biblical commentary, op.cit., p. 229. 160 Edward J. Young , op. cit., vol. III, p. 336. 161 J. D. Watts, op.cit., p. 225. n Septuaginta este folosit n versetul 14 termenul ceea ce nseamn lipsit de glorie, textele masoretice redau astfel : a merge nspre ruin. Tradiia babilonian folosete cuvntul ruinat. Toate aceste expresii descriu pe Sluga Domnului. 162 Sfinii Varsanufie i Ioan, Filocalia, Vol.XI, Ed. Apologeticum, Ediie electronoc, 2005, p. 468 163 Luther citat de Edward J. Young n cartea sa Hristos n Vechiul Testament, (Young, op.cit., p. 340).

38

mesianice a Slugii Domnului i o nuan universal. Tema principal este actul substitutiv al lui Mesia care accept suferina i moartea violent, n locul poporului su.164 Jertfa Izbvitorului are deci un dublu aspect; terge frdelegile noatre, ale tuturor, ne adun ntru Sine, pe noi toi care altdat umblam rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr. Menirea aceasta a lui Mesia i este specific nc din venicie, cci nc de la prima creaie S-a dovedit ca Logosul care a dat via celor de pe pmnt i celor din cer.165 Abordarea mesianic a textului aparine n primul rnd cretinismului166, textul acesta dovedind c exist argumente vechi testamentare n favoarea unui concept mesianic cretin.

2.4.9. Isaia 61:1 n Isaia 61.1 apare termenul de Uns al Domnului. Limbajul folosit este unul cu veleiti metaforice. n acest caz aceast sintagm nu reprezint un act ritualic exterior ci mai degrab are o nsemntate spiritual. Asocierea expresiei, Duhul Domnului, cu termenul de uns, ne las s nelegem c textul face referin la un act de importan spiritual, cu valoare autoritativ. Unsul Domnului are rolul de a aduce o veste bun celor sraci. Acest aspect este preluat n Luca 4.18, unde Domnul Iisus, nsui, este Cel care i asum mplinirea cuvintelor aceastei profeii.167 Isaia folosete o varietate lingvistic pentru a descrie aciunile Unsului Domnului: El m-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit. Tot acest limbaj din Luca i Isaia este unul analogic, interschimbabil (Isaia 57.15).168 Un alt aspect
164

Edward J. Young, op.cit., p. 340. Cuvntul folosit pentru a descrie moartea lui Mesia desemneaz un act de violen 165 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale VT, n rev. Studii Teologice, Nr. 1-2, ian.-feb., 1975, p.39 166 Aciunile care i sunt atribuite Slugii Domnului i gsesc mplinirea n persoana i activitatea Domnului Iisus. nfiarea Celui denumit, Sluga Domnului, se aseamn cu persoana lui Iisus nainte de crucificare. Caracterul substitutiv al suferinei Slugii Domnului, suferina prezentat de versetele 3-9, iar apoi glorificarea acestuia descris de versetele 11 i 12, acestea converg nspre Iisus. Chiar dac profeia n sens primar poate fi interpretat ca fiind o referire fcut la Darius, caracterul mesianic este subliniat n special de autorii Noului Testament (Luca22.37, Marcu 10.45, Matei 20.28, Marcu 14.24, Matei 26.28, etc,) ; R.T. France, Jesus and the Old Testament, Londra, Tyndale, 1971, pp. 110-132. Autorii Noului Testament, apoi comentatorii de la nceputurile Bisericii interptreteaz elemente de amnunt ale textului gsindu-le mplinirea n Iisus Hristos. 167 Edward J. Young, op.cit., p. 459. 168 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op.cit., p. 752.

39

al lucrrii Unsului este acela de a vesti robilor libertatea. Aceasta este o expresie evreiasc care induce ideea de de eliberare i este folosit n Vechiul Testament (Levitic 25).169

2.4.10. Ieremia 3:17 Textele mesianice din profeiile lui Ieremia au ca tem central mpria lui Dumnezeu i au profund nuan eshatologic. Sintagma n vremea aceea170, cu care debuteaz versetul 17, exprim caracterul futuristic al profeiei. Expresia n numele Domnului la Ierusalim, nu este redat n Septuaginta. Ea clarific textul ebraic i ajut la interpretarea pasajului.171 Primul element important subliniat, de text, este unitatea naiunilor n nchinarea adus lui Dumnezeu. Calvin172 afirm c evrei regsesc ideea de mesianism n cuvintele profeiei lui Ieremia, tocmai pentru c aceast unitate reprezint un deziderat nemplinit nc. Unitatea naiunilor i va gsi transpunerea n realitate doar n perioada mpriei lui Mesia. Ierusalimul este un centru simbol al noii mprii. Ieronim173 aplic, n interpretarea dat acestei profeii, un concept nou-testamentar i consider Ierusalimul un simbol al Bisericii. Un aspect important subliniat, n special de Ieremia, este o schimbare interioar a celor care aparin mpriei lui Mesia.174 Prin asocierea substantivului plural pornirile, cu termenul de inim se intenioneaz relevarea aspectului interior al schimbrii.175 Se poate afirma c oarecum, ntr-un mod incipient, cuvintele profetice, anticipeaz conceptul de natere din nou, de om nou, aa cum apare acesta n Noul Testament.

169 170

J. Watts, op.cit., p. 302. Expresia apare atunci cnd este prezentat anul jubiliar (Levitic 25) Nicolae Neaga, op.cit., p. 85. n vremea aceea reprezint o expresie des folosit n cadrul Vechiului Testament. Septuaginta se folosete de formele: (n zilele acelea) i (n vremea aceea), sensul nu este n vreun fel alterat. 171 ibid 172 John Calvin, Jeremiah, Vol. I, Edinburgh, The Banner of Trust, 1989, p. 186. 173 Ieronim citat de Nicolae Neaga n cartea sa, Hristos i Vechiul Testament, ( Neaga, op.cit., p. 85). 174 Derek Kidner, The message of Jeremiah, Leicester, Inter-Varsity, 1987, p. 36. 175 John Calvin, op.cit., p. 187, acelai cuvnt este folosit de Ieremia de 8 ori (ex. 7.24, 9.14, 11.8, etc.) Septuaginta folosete cuvntul (gndurile). Vulgata red prin cuvntul provitas nclinaie nspre slbiciune.

40

2.4.11. Ieremia 23:4-5 n ideile exprimate, de vorbele profetice afirmate de ctre Ieremia, este reiterat promisiunea trimiterii unor conductori n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Metodologia apicat implic folosirea metaforei, poporul lui Dumnezeu fiind comparat cu o turm de oi, condus de un pstor. n acest context este plasat i promisiunea din versetul 4: voi pune peste ele pstori, care le vor pate.176 Versetul 5 face o trecere de la aspectul colectiv la cel individual, de la plural la singular. De aceast dat apare doar un singur personaj, denumit generic Pstorul cel bun-Odrasla. Termenul are din perspectiv vechi-testamentar un caracter mesianic, fiind folosit i n alte texte cu scopul de a-L prezenta pe Mesia.177 Ieremia l numete pe acest conductor al poporului folosind termenul de Odrasla. Acest nume prin, nelesul su profetic este foarte sugestiv, i stabilete liderului poporului lui Israel, adic lui Mesia, o descenden davidic. Unii comentatori susin ideea c aceast profeie i gsete mplinirea n Zorobabel, Ezra sau Neemia, dar profilul acestora i rolul jucat de ei n istorie nu se ncadreaz n mod desvrit n datele pe care ni le furnizeaz profeia.178 Pstorului promis i sunt atribuite cteva caracteristici definitorii personalitii i activiti Sale. n primul rnd va lucra cu nelepciune. Termenul redat are dou posibiliti interpretative: se poate sugera faptul c Pstorul va avea succes n cele ntreprinse de El i c lucrarea Sa va fi caracterizat de pruden. Toate aceste nsuiri se gsesc n antitez cu atributele conductorilor contemporani profetului.179 O alt caracteristic major a Pstorului este tiina de a conducere echitabil i dreapt. Echitatea i dreptatea sunt dou constante, specfice, limbajului folosit cu referire la Mesia i la mpria mesianic. De altfel Mesia este prezentat i n alte texte vechi-testamentare, ca Cel care va instituii o nou ordine, caracterizat de, echitate i dreptate social.

176 177

Peter C.Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr., Jeremiah 1-25, n Word Biblical Commentary, p. 326. Owen White, The book of Jeremiah, Grand Rapids, Baker, 1961, p. 48. 178 Nicolae Neaga, op.cit., p. 86. 179 Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr, op.cit., p. 327.

41

2.4.12. Ieremia 31:31-33 i n cest pasaj, ca i n cel analizat anterior, Ieremia este preocupat n prezentarea aspectului interior, ca fiind cu preponderen mai important. n acest fragment apare conceptul de Nou legmnt. Prin intoducerea acestui concept, Ieremia, subliniaz primordialitatea aspectului interior ca factorul cel mai important n cadrul unei schimbri ontologice. Textul acesta este privit de majoritatea comentatorilor Noului Testament n lumina lucrrii soteorologice a lui Mesia (Lc. 22.20, 1 Cor. 11.25, 2 Cor. 3.1-14, Evrei 8.8,12, etc). Termenul de nou legmnt180 capt valene noi n noetica nou testamentar. Fragmentul analizat debuteaz cu o declaraie similar celei aflate n Exod 34.10, fcut de Dumnezeu: Fac un legmnt. Epoca, creia i va aparine noul legmnt, este una a viitorului.181 Noul i vechiul se mpletesc n cuvintele profetului, continnd un concept nou prezentat ntr-o form veche. Versetul 32 subliniaz diferena dintre noul legmnt i vechiul legmnt, acesta din urm fiind nclcat de generaiile care au urmat lui Moise. nclcarea acestui legmnt a atras dup sine pedeapsa divin pentru poporul evreu i anularea de ctre Cel care-l instituise, anume de ctre Dumnezeu.182 Pentru a face o prezentare a ceea ce implic un legmnt, autorul folosete analogia, comparnd legmntul cu actul cstoriei. Aceast analogie este folosit i n capitolul 11.15, 16. Aici Dumnezeu se adreseaz poporului cu apelativul preaiubita mea.183 Relaia mutual, existent ntre soi, este folosit pentru a descrie relaia dintre Dumnezeu i poporul Su.184 n versetul 33 apar sintagmele, casa lui Israel i dup zilele acelea. Clement identific casa lui Israel cu ntreaga comunitate evreiasc, inclusiv diaspora.185 Instituirea unui nou legmnt, va avea loc, n timp, dup anularea primului legmnt, care a fost ncheiat cu Moise, ca reprezentant al poporului evreu. Diferena, dintre cele dou legminte, este fundamental. Dac primul
180 181

Nicolae Neaga, op.cit., p.88, n greac : numele acesta fiind atribuit canonului nou testamentar. Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr, op.cit., p. 332. 182 Owen White, op.cit., p. 71. 183 Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr, op.cit., p. 132. 184 G. Campbell Morgan, Studies in the prophecy of Jeremiah, Londra, Oliphants LTD, 1958, p. 199. 185 Clement citat de Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr, n cartea lor, Jeremiah 1-25 (Peter C. Craigie, Page H. Kelley, Joel Drinkord Jr, op.cit., p. 135).

42

accentueaz aspectul exterior, cel de-al doilea subliniaz implicaiile sale interioare: n inima lor. Expresia Legea Mea, se refer la revelaia lui Dumnezeu sub forma poruncilor. n aceast noua ornduire, aciunea legii Domnului vizeaz mai mult latura interioar a omului, deoarece acesta este locul din care pornesc toate aciunile, locul de unde poate ncepe o schimbare cu adevrat important. Succesiunea Noului Testament, Vechiului Testament i legtura conceptualprogresiv, sunt nelese aparintoare ale textului acestuia.186 Caracterul mesianic al cuvintelor rostite de Ieremia este recunoscut i evident pentru orice cercettor onest al Scripturii.

2.4.13. Ezechiel 34:23-24 Cuvintele consemnate n cadrul acestui fragment mpreun constituie cel mai reprezentativ text mesianic scris de acest profet. Profetul aplic o metodologie bazat pe comparaie, similar scrierilor profetice ale lui Ieremia. Profetul Ezechiel, la fel ca Ieremia compar poporul Domnului cu o turm. Ezechiel pune n eviden mult mai clar aspectul mesianic. Dac n varianta lui Ieremia referirea la pstor era la plural, de aceast dat promisiunea este fcut la singular, un singur Pstor.187 ntr-un cadru dominat de insecuritate i nedreptate, Dumnezeu promite c va investi cu autoritate, o Persoan pe care textul o aseamn cu regele David. Asemnarea dintre Mesia i regele David este specific i altor profeii mesianice, fiind folosit n special de profetul Osea (11.1). mpria mesianic este privit ca o restaurare a vechii dinastii davidice. Ea va fi condus de o singur Persoan, n care se reitereaz toate promisiunile mesianismului davidic. Ezechiel, martor al decderii casei lui Israel, proclam restaurarea Israelului pe baza legmntului ncheiat cu David. Pstorul este identificat cu Sluga Domnului, deoarece aceast sintagm a fost folosit n Vechiul Testament ca un titlu acordat unor persoane alese de Dumnezeu pentru o lucrare special (Gen. 26.24, Ps. 105.6, [Avraam]) i are aplicabilitate i n privina persoanei lui Mesia, Cel investit cu
186 187

John Calvin, op.cit.,vol. IV, p. 131. Robert Jamieson, A.R.Fausset, David Brown, Vol. II, part. a II-a, op.cit.,p. 334.

43

autoritate special de ctre Creatorul Divin. Titlul acordat personajului promis este cel de voievod, o form arhaic a unui termen care desemneaz cea mai nalt distincie ce putea fi acordat. Aceast asociere cu David este perceput de ctre unii comentatori ca avnd un pronunat caracter naional, desemnnd restaurarea monarhiei pre-exilice.188 Limbajul folosit este unul metaforic. Restaurarea casei lui David nu este altceva dect un simbol al faptului c Dumnezeu i va duce la ndeplinire promisiunile mesianice, avnd n vedere dinastia davidic.

2.4.14. Daniel 2.44 Acest fragment aparine pasajului n care Daniel interpreteaz visul mpratului Nebucadnear. n versetul 44 Daniel inspirat de ctre Dumnezeu prevestete mpria care nu va fi distrus niciodat. Comentatorii de factur amilenist apreciaz c, mpria din profeia lui Daniel este instituit de ctre Mesia la prima Sa venire. Young189 accentueaz caracterul simbolistic al cuvintelor lui Danie i afirm c mpria va fi una de factur spiritual. Pe de alt parte, faptul c aceast nou mprie este prezentat ca fiind sfritul dominaiei neamurilor ar putea fi un argument n favoarea unui concept premilenist.190 Indiferent care din cele dou interpretri majore este adoptatat, caracterul mesianic al textului rmne intact. mpria descris de cuvintele lui Daniel reprezint poporul lui Dumnezeu. Cu poporul su, Dumnezeu a ncheiat un nou legmnt, c va fi condus de un membru al dinastiei davidice, de Mesia.191

2.4.15. Daniel 7.13 Pentru alctuirea unui concept mesianic vechi-testamentar profeia de fa conine cteva elemente importante. Viziunea lui Daniel este localizat n zona terestr.
188 189

Leslie C. Allen, Daniel, Word Biblical Commentary,p. 163. Young citat de John F. Walvoord n cartea sa, Daniel, (Walvoord, Daniel, Chicago, Moody, 1980, p.75); John Calvin, Daniel, Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1986, p. 189. 190 Cuvintele profeiei ar putea vorbi despre o a doua venire a lui Mesia care va reprezenta sfritul pentru toate mpriile umane, un sfrit de natur fizic. 191 Beniamin Frgu, Daniel, capitolele 1-16, Cluj, Logos, 1998, p. 76.

44

Acest aspect l deducem din expresia pe norii cerului.192 n acest cadru este prezentat personajul principal al viziunii prin intermediul sintagmei ca un fiu al omului (o traducere literal: o fiin uman)193. n opinia lui Driver194, sintagma poate fi tradus cel mai potrivit prin cuvintele un fiu al omului. n scrierile rabinice i n Noul Testament, expresia are valoarea unui titlu. Driver crede c aceast expresie este folosit pentru a accentua umanitatea lui Mesia, expresia n sine nereprezentnd un titlu. Cel prezentat de profeie este ca un fiu al omului, nu identic cu el. Mowinckel195 face o analogie cu versetele 4, 5 i 6 i observ c i acolo este folosit comparaia, dar fr ca s existe vreo identificare a uneia dintre pri cu cealalt i n concluzie el afirm c acest text nu prezint umanitatea lui Mesia. Keil,196 susinndu-se pe expresia Cel care vine pe norii cerului, afirm c Mesia nu este n totalitate uman, profeia ne excluznd aspectul divin al Acestuia. Young197 este de prere c aceast expresie are rezonan mesianic, deoarece dup cum redau autorii Noului Testament, nsui Iisus i-a atribuit titlul acesta, de fiu al omului.198 Versetul 14 este asemntor versetului 44 din capitolul 2. Terminologia folosit este una simbolistic, Cel denumit generic Fiul Omului este prezentat n postura n care Dumnezeu i confer o autoritate special. Aici apare, nc o dat, ideea de mprie venic, condus de ctre Fiul Omului.

2.4.16. Daniel 9.24-26 Pasajul acesta este unul dintre cele mai importante texte mesianice din Vechiul
192

Nicolae Neaga, op.cit.,p. 98, exist o diferen major ntre Septuaginta i textul original. Septuaginta traduce prepoziia im cu (pe), pe norii cerului, o expresie inerent divinitii, n concluzie Septuaginta prezint o veche tradiie a divinitii lui Mesia; textul de fa prezentnd o mbinare a celor dou naturi divin i uman. 193 John E. Goldingcy, Daniel, n Word Biblical Commentary, p. 190. 194 Samuel Rolles Driver, The book of Daniel, Cambridge, U Press, 1900, p. 88. 195 Mowinckel, He that cometh, op.cit., p. 352. 196 Carl Friedrich Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Grand Rapids, Eerdmans, 1955, p. 263. 197 Edward J. Young, The prophecy of Daniel, Grand Rapids, Eerdmans, 1949, p. 155 198 Nicolae Neaga, op.cit., p. 98. Fiul Omului ( ) este numele lui Mesia si nu o personificare a Imparatiei Sale. Parintii Bisericii identificat aceasta expresie cu o alta, anume cu Fiul lui Dumnezeu, o interpretare corecta din punct de vedere dogmatic, insa folosita fara o baza gramatical corect. Exist i preri care nu accept c aceast profeie este mesianic, identificnd pe Fiul Omului cu un nger sau chiar cu Israel.

45

Testament, reprezentnd de altfel i climaxul profetic mesianic din cartea lui Daniel. Dat fiind importana acestei pericope, pe marginea ei, s-au fcut foarte multe comentarii. Versetul 24 debuteaz prin a prezenta o perioad de timp tradus de Cornilescu prin expresia aptezeci de sptmni. Termenul evreiesc abuim, di punct de vedere literal poate fi redat cu eptimi. Aceeai expresie permite existena unei largi palete semantice, fiind tradus de unii cu zile, cu ani, sau, ca n cazul lui Cornilescu, cu sptmni. Montgomery
199

crede c textul prezint nite

evenimente trecute, timpul mprindu-l n sptmni. Young200 nu explic n mod concret timpul prezentat de profet, ci remarc doar c termenul tradus cu sptmni se afl n original la masculin plural pe cnd ntr-un mod obinuit dac s-ar traduce cu sptmni ar trebui s se afle la feminin plural. Privind texul dintr-o perspectiv mesianic toate aceste polemici, strnite de o delimitare clar a perioadelor de timp, sunt irelevante i sterile. Un aspect important al profeiei este, faptul c ea este aplicat poporului lui Dumnezeu i Cetii sfinte. Unii comentatori aplic profeia Bisericii, ns nu exist nici o baz exegetic pentru a susine aceast ultim concepie. O alt expresie important, prezent n text este, ispirea pcatelor. Aceast expresie este tradus de Keil201 cu s pecetluiasc pcatul. Cuvntul ispire fiind asociat celui de nelegiuire,( ispirea nelegiuirii), i confer conceptului de ispire, prezent n text, o claritate superioar. Toate aceste expresii, n gndirea lui Keil, reliefeaz aspectul primordial al lucrarii lui Mesia, anume ispirea. Textul fcnd referire, la un alt element mesianic important, la actul ungerii, l prezint, pe Cel care este mputernicit astfel de Dumnezeu, ca Sfntul sfinilor, la superlativ absolut. Versetul 25 creaz o unitate de timp ntre evenimentul reconstruciei Ierusalimului i ziua n care va aprea Mesia sau Unsul. Young202 crede c profeia a nceput s
199

James A. Montgomery, A critical and exegetical commentary on the book of Daniel, Edinburgh, T and T Clark, 1964, p. 359. 200 Edward J. Young, The prophecy of Daniel, op.cit, 188. 201 Carl Friedrich Keil, op.cit., p. 342. 202 Edward J. Young, op.cit., p. 203.

46

se mplineasc odat cu decretul lui Cirus (538 . Hr.), mplinirea ei desfurnduse ntr-o perioad de timp. Versetul 26 vorbete despre distrugerea Unsului. Chiar dac Antiochus identific Unsul cu un preot numit Onias, care a fost distrus de ctre fratele su203, cei mai muli comentatori cred c profeia face referire la Mesia i anume la evenimentul morii Sale (o moarte violent).

2.5. Textele mesianice din Crile profeilor mici


2.5.1. Osea 11.1 Autorul i ncepe mesajul prin a face apel la istoria Israelului, anume la momentul ieirii din ara Egipt: Cnd era tnr Israel l iubeam. Din aceste cuvinte rezid relaia deosebit ntre Dumnezeu i poporul evreu, care este prezentat sub titulatura de copil al Domnului: i Am chemat pe fiul Meu din Egipt.204 Dei Osea prezint relaia dintre Dumnezeu i Israel n analogie cu relaia tat-fiu, nu exist nici un motiv n favoarea ideei c ar fi fost influenat de mitologia egiptean, n care gsim o comparaie similar pentru a descrie relaia om-Dumnezeu. Dimpotriv inteniile profetului sunt adverse gndirii pgne.205 Evanghelistul Matei (Mt.2.15) preia aceast profeie i o aplic n prezentarea ntoarcerii din Egipt a copilului Isus. Kidner206 face o paralel ntre cuvintele rostite de Osea i relaia special ntre Domnul Iisus i Dumnezeu Tatl, chiar dac recunoate c n primul rnd textul, vechi-testamentar, vizeaz relaia Dumnezeu-Israel.

203 204

John Goldingday, op.cit.,p. 200. Eugen J. Pentiuc, Cartea profetului Osea, Introducere, traducere i comentariu, Bucureti, Albatros, 2001, p.232. 205 ibid, Nicolae Neaga, op.cit. p. 10. n Septuaginta expresia fiul meu, este redat astfel (fii sai). Teodoret refuza o interpretare mesianica a textului, datorita celor afirmate anterior, ins varianta ebraic a textului corespunde cu redarea lui Matei (2.15). 206 Derek Kidner, The message of Hosea, Leicester, Inter-varsity, 1973, p. 101.

47

2.5.2. Zaharia 6.12-13 Pentru a demonstra autoritatea mesajului su, profetul i ncepe discursul profetic inspirat cu urmtoarea expresie: Aa vorbete Domnul otirilor. Terminologia folosit, n versetele 12 i 13 din Zaharia, este una des ntlnit n cadrul profeiilor care vorbesc despre Mesia. Cuvntul Odrasla confer textului valene mesianice.207 Termenul generic Odrasla este utilizat, de ctre profet, cu scopul de a-L desemna pe Mesia. n Mesia se vor regsi, att slujirea de preot, ct i cel de rege: El va zidi Templul, i va purta podoab mprteasc. Prin prezentarea lui Mesia ca mprat se reitereaz motivul mesianismului cu descendent davidic (chiar titulatura, de Odrasl, include aceast concepie). Sperana mesianic, n profesiunea de credin a lui Maimonide este indisolubil legat de conceptul descendenei davidice.208 De asemenea liturghia iudaic sinagogal n Rugciunea celor optsprezece binecuvntri conine urmtoarele cuvinte: Vlstarul lui David, robului tu, n curnd f-l s rsar i strlucirea-i nal prin mntuirea Ta cci spre mntuirea Ta ndjduim toat ziua. Ludat s fii, Doamne, care faci s rsar raza mntuirii.209 Zaharia i atribuie lui Mesia slujirea de preot, care este asociat cu imaginea Templului. De altfel, profetul Zaharia prezint felul n care ntr-un mod armonios n persoana lui Mesia se mbin slujirea de preot cu cel de rege (monarh).

2.5.3. Zaharia 9.9 Profeia aceasta afirm promisiunea unui rege ce aduce n viaa Ierusalimului, sentimentul bucuriei. Modul n care vine acest rege promis este oarecum atipic, clare pe un mgar.210 Imaginea Regelui este una aductoare de pace. Principala caracteristic a textului const n prezentarea aspectului anti-rzboinic. Aceast ipostaz, n care Zaharia ni-l prezint pe eroul acestei profeii, contrasteaz cu
207 208

acelai termen este folosit de Isaia n 11.1 i apare deasemenea la Zaharia n 3.8. Crezul lui Maimonie Cele 13 articole de credin. 209 A.S. Gold, Sidun Ordinea rugciunilor pentru toate zilele anului, Geneva, 1977, p. 81. 210 Nicolae Neaga, op.cit.,p. 127. Unii comentatori sunt de prere c este posibil ca aceast apariie s exprime o modalitate de introducere a unei figuri monarhice. Deasemenea la evrei exista obiceiul de a folosi uneori animale nenjugate, n acest caz mnzul unei mgrie, cu scopul ca apoi s se fac un sacrificiu.

48

imaginea clasic a unui rege rzboinic, crede Coleman.211 Regele promis pe linie davidic este unul special. El ridic la gradul de virtute, pacea i simplitatea, fapt atipic pentru o figur regal. Noul Testament asociaz imaginea Mntuitorului Iisus cu cea a Regelui din profeia lui Zaharia (Matei 21.5, Ioan 12.16). Un Mesia care aduce pace - salvare este caracteristic conceptului mesianic vechi testamentar. Noul Testament folosete aceast profeie ca o prezicere a evenimentului intrrii lui Iisus n Ierusalim.

2.5.4. Zaharia 11.13 Textul folosete o simbolistic specific mesianic: anume relaia turm-pstor. Modul de prezentare al profeiei este sub form de parabol, pstorul cel bun i cere simbria, iar poporul nerecunosctor, nu-i d dect 30 de argini, o sum insignifiant, de asemenea important de reinut gestul prin care sunt dai aceti bani, aruncai. Hanson212 vede o legtur ntre acest fragment i cele analizate anterior. Tema care unete, cele dou profeii, este cea de investire n funcia de lider, imaginea toiagului din mna pstorului (v. 10) este o analogie cu sceptrul unui rege. Atitudinea poporului fa de Pstor, de respingere i lips de respect, este analog cu atitudinea lui Iuda fa de Mntuitor. Noul Testament citeaz acest text n evanghelia scris de Matei, n capitolul 27.213 Similitudinile cu evenimentul vnzrii lui Iisus sunt uimitoare i confer textului o mesianitate cert.

2.5.5. Zaharia 12.10 Zaharia 12:10 este un alt fragment folosit n primul rnd de ctre autorii Noului Testament pentru a ilustra un eveniment, din viaa Mntuitorului. Atunci cnd Sfntul apostol Ioan (19.37) preia aceste cuvinte el vede mplinirea lor n moartea
211

G. Coleman Zuck, Zechariah, Chicago, Moody, 1969, p.90. Mgarul reprezint un animal care nu este folosit n rzboi, integrndu-se n imaginea pomenit anterior. 212 P. F. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, Philadelphia, Fortress, 1975, p. 337. 213 Dller citat de Nicolae Neaga n cartea sa, Hristos i Vechiul Testament (Neaga, op.cit.,p.128). Ceea ce a iscat polemic cu privire la acest abordare, este faptul c evanghelistul atribuie profeia acesta, lui Ieremia. Unii comentatori considernd aceast abordare o eroare de autor. Dller este de prere c la traducerea din expresia aramaic bejad nebiia (prin mna profetului) s-ar fi ajuns la bejar, cel care a tradus creznd c este vorba de o prescurtare a numelui lui Ieremia.

49

Domnului Iisus, momentul n care soldatul roman l mpunge cu sulia pentru a se convinge dac este ntr-adevr mort. Acest element de amnunt este adus de evanghelist ca argument n favoarea mesianitii lui Iisus.214 Un alt text, noutestamentar, analog este cel din Apocalipsa 1.7, unde Mntuitorul este prezentat revenind n glorie, moment n care va fi vzut i de cei care l-au strpuns.

2.5.6. Zaharia 13.7 Imaginea simbolic a Pstorului revine ntr-un mod oarecum similar celui din 11.13. Atitudinea fa de cel numit Pstorul este una potrivnic. Unii comentatori includ acest verset dup versetul 17 din capitolul 11. Aceast abordare nu prezint suficiente argumente, deoarece pstorul din capitolul 13 este denumit tovar al Domnului, pe cnd cel din capitolul 11 are imaginea unui pstor nevrednic.215 Prin urmare cei doi pstori sunt dou persoane distincte. n Noul Testament (Mt. 26.31) nsi Mntuitorul aplic acest verset la situaia concret n care El avea s moar i cnd unii din discipolii Si l vor prsi.

2.5.7. Maleahi 3.1 Iat, voi trimite pe solul Meu este formularea pe care Maleahi o folosete n debutul acestei profeii. Iat exprim ateptarea unui eveniment care urmeaz s apar, nu foarte ndeprtat, se ntrezrete. Cel ateptat este numit solul care are conotaia de trimis al Domnului, expresie care mai este folosit pentru a desemna un nger. Sunt mai multe concepii n lumea comentatorilor Scripturii cu privire la identificarea mesagerului (solului). Rashi crede c este vorba de ngerul morii. Hengsentenberg, printr-o abordare colectiv identific mesagerul cu profeii n general. Pe de alt parte Driver prezint personajul ateptat ca pe o figur ideal.216
214 215

G. Coleman Zuck, op.cit., p. 108. Nicolae Neaga, op. cit. , p. 129. 216 Rashi, Hengsentenberg i Driver citai de Peter A. Verhoef n cartea sa, The book of Haggai and Malachi , (Verhoef, The book of Haggai and Malachi, n The new international commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1987, p. 287). Sunt i unii comentatori care au considerat c este vorba despre profetul Maleahi nsui.

50

Cei mai muli comentatori sunt ns de acord c mesagerul este o persoan uman. Se poate observa c n continuare sunt date detalii eseniale cu privire la persoana mesagerului promis. El va pregti calea, afirmndu-se asfel ideea de antemergtor. n Noul Testament Ioan Boteztorul este prezentat ca antemergtorul Domnului Iisus Hristos (Mt. 11.10, Mc. 1.2, Lc. 1.76).217 n a doua parte a versetului apare imaginea Celui pentru care a fost pregtit calea. El este Domnul pe care-L cutai sau Solul legmntului. Apariia, Acestuia va fi caracterizat de imprevizibilitate, deodat, neateptat. Titulatura accordat de profeie, Celui care vine, n urma mesagerului, este una neechivoc, Domnul, titlu acordat divinitii. Un Mesia divin o concepie surprinztoare ntr-un context iudaic monoteist. Concluzii Elementul mesianic are un rol primordial n textul Scripturii vechi testamentare. Prin exegeza unor pasaje, din Vechiul Testament, s-a urmrit n primul rnd demonstrarea existena conceptului mesianic i apoi evidenierea tuturor elementelor prin care se caracterizeaz mesianismul vechi testamentar. Textele analizate n capitolul anterioar prezint ntr-un mod, surprinztor de clar, anumite aspecte ce descriu persoana i activitatea lui Mesia. Analiza textelor profetice, vechi testamentare, care au veleiti mesianice, conduce la concluzia, c anticiparea persoanei lui Mesia, reprezint scopul acestor profeii. Prin urmare, chiar dac unii teologi contest cele afirmate anterior, putem suine c textul profeiilor mesianice creioneaz imaginea Celui ce avea s vin, pentru a duce la ndeplinire planul de mntuire trasat de Dumnezeu nc din venicie.

217

Herbert Wolf, Haggai and Malachi, Chicago, Moody, 1977, p. 98.

51

CAPITOLUL 3 O TEOLOGIE MESIANIC VECHITESTAMENTAR


De-a lungul Vechiului Testament, se contureaz imaginea proeminent a lui Mesia, cel de care sau legat toate speranele poporului evreu. Nzuinele i aspiraiile naiunii alese de ctre Dumnezeu, se oglindesc, aproape perfect, n conceptul mesianic dezvoltat de scierile vechi testamentare. Se pot, prin urmare, identifica cteva caracteristici ale persoanei i activiti lui Mesia, din perspectiva Vechiului Testament. n urmtorul capitol vor fi prezentate acele aspecte majore, din viaa i activitatea lui Mesia, ce se regsesc si n persoana Mntuitorului Iisus. Dorim astfel s conturm o teologie mesianic vechi testamentar, care ne ajut s nelegem i mai bine misiunea mntuitoare a lui Mesia.

3.1. Naterea din fecioar o perspectiv a Vechiului Testament


Concepia cu privire la naterea Mntuitorului a fost una din cele mai viu disputate probleme teologice. Odat cu apariia criticismului liberal i a conceptului de demitologizare,218 tot mai multe glasuri s-au ridicat mpotriva conceptului de natere din fecioar, fiind considerat, perimat i cu un caracter mitologic indubitabil. Bazele acestui concept sunt n primul rnd noutestamentare, ns n cele ce urmeaz dorim s facem o scurt investigaie vechi-testamentar i s observm dac nu cumva exist, n pasajele mesianice ale Vechiului Testament afirmaii cu privire la acest subiect. n Vechiul Testament sunt prezentate cteva nateri care pot fi considerate i cu implicaii supranaturale. n acest sens i putem aminti pe: Isaac, Samson i Samuel, personaliti ale civilizaiei iudaice, oameni care au avut o lucrare special ncredinat din partea lui Dumnezeu. Unii comentatori consider c n Vechiului Testament sunt argumente evidente n favoarea naterii din fecioar a lui Mesia. Primul text, considerat ca unul care abordeaz aceast

218

Rudolf Bultman, Jesus Christ and Mythology, New York, Charles Sribner`s Sons, 1958, p.30. Autorul consider c Noul Testament include numeroase mituri, care pot fi observate, cu uurin, n cosmologia sa. Aceast concepie mitic asupra lumii fiind specific vremurilor scripturale, o astfel de lume fiind de neconceput n prezent. Prin urmare Bultman, nltur toate acele elemente considerate, de el ca fiind de sorginte mitologic.

52

problem, este Facere 3.15, supranumit de Skinner o Protoevanghelie. 219 Feinberg220, pornind de la aceast ultim observaie, dezvolt bazat pe acest verset un adevrat concept cu privire la naterea din fecioar. Expresia pe care se fundamenteaz abordarea lui Feinberg este smna femeii. Episcopul Harsby221 sugereaz c aceast expresie exclude, din actul conceperii lui Mesia, existena unui tat de sorginte uman. Astfel, Feinberg, consider c nc din Facere 3 se poate vorbi despre naterea miraculoas a lui Mesia. Aa cum sa specificat i n analiza exegetic, din capitolul anterior, versetul 15, din Facere 3, este o profeie mesianic care n primul rnd prezint victoria lui Mesia asupra rului. Acest fapt nu exclude posibilitatea unei referiri la naterea din fecioar. Cele mai multe referiri vechi-testamentare cu privire la naterea din fecioar sunt fcute la Isaia 7.14. Se consider c acest text abordeaz aceast tem, n modul cel mai clar din Vechiul Testament. S-au fcut numeroase comentarii la coinutul profeiei lui Isaia, concluziile fiind dintre cele mai diferite. Disputa major, cu privire la profeia din Isaia 7.14, este dac ntradevr aceasta i gsete mplinirea n naterea supranatural a lui Mesia. Cuvntul care a creat dispute teologice este fecioara. Traducerea acestui cuvnt pare s fie piatra de ncercare pentru o interpretare corect a profeiei. n Vechiul Testament este folosit un alt cuvnt atunci cnd se dorete desemnare aspectului virginitii la o femeie (betulah).222 Traducerea corect a cuvntului folosit de Isaia (almah) este tnr femeie aflat la vrsta cstoriei.223 Trebuie s acceptm faptul c almah nu este un termen tehnic folosit pentru a desemna virginitatea, ns el nu exclude aspectul virginitii. Aa cum se afirma n analiza exegetic, a profeiei lui Isaia, modul n care este tradus cuvntul fecioar este un element important deoarece de el depindea evidenierea sau anularea caracterului mesianic. Negarea aspectului naterii din fecioar este o dorin a multor comentatori, pentru c odat cu acesta este infirmat mesianitatea profeiei. innd cont de contextul vechi-testamentar se poate nelege c virginitatea este un element subneles. Cu siguran profetul nu a gndit la fel ca i reprezentanii teologiei liberale contemporane, care triesc ntr-un context n care pstrarea virginitii nainte de cstorie nu
219 220

John Skinner, A critical and exegetical commentary on Genesis, p. 80. Charles L. Feinberg, The virgin birth in the Old Testament, Biblioteca Sacra, Vol. 117#468, oct.- dec. , 1960, p. 322. 221 Harsby citat de Charles L. Feinberg n articolul su, The virgin birth in the Old Testament ( Feinberg, op.cit., p. 323). James G. Murphy percepe sintagma smna femeii ca fiind o uimitoare redare a modului miraculos n care Mesia avea s se nasc. Pink susine i el c afirmaiile fcute n Gen. 3.15 sunt cu o clar referire la naterea supranatural a Salvatorului nostru. n asentimentul celor afirmate anterior se nscrie i Franz Delitzsche. Aceiai concepie este susinut fr echivoc de printele protestantismului, Martin Luther, care consider c Gen. 3.15 este o profeie mesianic ce include i conceptul de natere din fecioar a Celui ce avea s ridice pcatul umanitii. 222 .A. Couquot, op.cit., p. 79. 223 J. Gresham Machen, The virgin birth of Christ, Grand Rapids, Baker, 1977, p. 288. Au fost persoane care au contestat conceptul naterii din fecioar afirmnd c este bazat pe o traducere greit din Septuaginta. Contestatarii sunt de prere c, traducerea fcut cuvintelor profeiei afecteaz acurateea textului, autorul nedorind s sublinieze aspectul virginitii.

53

mai reprezint un deziderat. Este clar faptul c Vechiul Testament susine existena unui concept al naterii din fecioar. La nceput acest concept a fost negat de cei care doreau s reprime doctrina divinitii Mntuitorului.224 Mai apoi, odat cu tendina de nlturare a supranaturalului i accentuarea unui natural empiric, tot mai muli teologi au ncercat s distrug conceptul biblic de natere din fecioar.225

3.2. Divinitatea i umanitatea lui Mesia n Vechiul Testament


3.2.1. Dubla natur a lui Mesia226
Una dintre cele mai controversate probleme teologice este cea a naturii lui Mesia. Despre Iisus teologia afirm, c n persoana Sa se regsesc dou naturi ntr-o singur persoan: Dumnezeu adevrat i totui om, cele dou naturi nglobndu-se n una i aceeai Persoan indivizibil .227 n cele ce urmeaz se va urmri, dintr-o perspectiv vechi-testamentar dac exist vreun argument n favoarea existenei celor dou naturi. n Vechiul Testament sunt cteva titluri, sau nume generice, acordate lui Mesia. Fiecare din ele subliniaz ntr-un mod concret una din cele dou naturi. Umanitatea este reliefat de expresiile: Fiul Omului, Fiul lui David, Fiul lui Avraam, etc. Pe cnd aspectul divinitii este evideniat cu ajutorul titlurilor de: Dumnezeu, Domn, Iahweh, El, Elohim. Umanitatea lui Mesia este larg acceptat din perspectiva Vechiului Testament, ns divinitatea privit ca atribut al profilului vechi-testamentar mesianic, este un subiect controversat. Argumentaia afirmaiilor urmtoare se rezum la textele canonice ale Vechiului Testament, chiar dac conceptul de Mesia divin pare anacronic n contextul monoteismului iudaic.

224

Millard Erickson, Teologie cretin, Vol. 2, Oradea, Cartea Cretin, p. 335. La cealalt extrem s-au aflat cei care au legat indisolubil acceptarea divinitii lui Mesia de naterea Sa supranatural, o astfel de abordare este asemntoare apolinarismului, conform cruia Logosul divin a nlocuit una din componentele umane, fiind astfel exclus o umanitate deplin. 225 James Orr, The virgin birth, New York, Charles Scribners Sons, 1907, p. 124-125, Schniedel, Soltau, Usener, Gunkel i Cheyene, toi acetia declar ntr-un mod clar c ideea de natere din fecioar este o deviaie de la sensul iniial, susinut de profeia lui Isaia i c originea conceptului de natere din fecioar ar trebui mai bine cutat n tradiia pgn, dect n Vechiul Testament. Un alt argument mpotriv este bazat pe presupunerea c evreii nu au considerat niciodat textul mesianic, Edersheim a prezentat o list de 456 de pasaje considerate mesianice de tradiiea iudaic, Isaia 7 fiind exclus de pe aceast list. 226 Benjamin Breckinridge Worfield, The person and work of Christ, Philadelphia, The Presbyterian and reformed publishing company, 1950, pp. 211-262. Pentru o nelegere a gndirii teologiei moderne cu privire la doctrina dublei naturi a lui Hristos cartea aceasta reprezint o lectur folositoare, autorul fcnd o analiz tematic cu bogate referine bibliografice ncercnd o prezentare de ansamblu a problemei. 227 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol.I, Dallas, Dallas Seminary Press, 1947, p. 384.

54

3.2.2. Mesia persoan divin


Cea mai clar referin n acest sens este Zaharia 13.7. Aici Dumnezeu vorbete despre Mesia il numete, tovarul Meu. Iisus, nsui, n Noul Testament reitereaz acest concept de egalitate, Eu cu Tatl una suntem (Ioan 10.30). Egalitatea aceasta este una substanial. Existena Lui Mesia este una venic, iar diferenele dintre Tatl i Fiul constau doar n ce privete compartimentarea lucrrii, activitatea fiecruia fiind specific. Relaiile dintre Cei doi sunt de natur mutual.228 n Isaia 9.6 apar cteva nume care i sunt atribuite lui Mesia: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. Primul nume, Minunat, este folosit n Vechiul Testament pentru a ilustra att activitatea omeneasc ct i cea divin. Prin urmare textul profetic din Isaia evideniaz, att aspectul uman, ct i pe cel divin. 229 Interesant este faptul c se folosete cuvntul (l), atribuit de obicei lui Dumnezeu. Chiar dac, unii cercettori se ndoiesc de existena elementului divin n conceptul mesianic vechi-testamentar,230 cuvintele profetului Isaia vin n contradicie cu aceast opinie, titlurile acordate lui Mesia fiind un argument n favoarea divinitii Acestuia. Dac argumentele prezentate anterior sunt predispuse controversei, exist cteva referiri clare, neechivoce, n care termenul de Mesia este interschimbabil cu numele de Yahweh, care este folosit exclusiv pentru a desemna Divinitatea (Zaharia 14.9, Ps. 102.16, Ier. 23.5-6, Is. 40.3). n textul mesianic din Maleahi 3.1, se folosete titlul de Domnul (Adonai), fapt ce implic o anume origine divin a Celui care vine (Mesia). Psalmul 110 folosete acelai nume pentru a-L prezenta pe Mesia, pericopa aceasta este citat i n Noul Testament, de ctre nsui Iisus (Mt. 22.43-44), ca argument n favoarea caracterului Su divin. Psalmul 72 subliniaz ideea unui Mesia venic. Iar pre-existena lui Mesia i contureaz i mai bine divinitatea Sa. n teologia Noului Testament aceeai idee, de pre-existen, apare n forma conceptului de logos231 (Cuvnt ntrupat, Ioan 1.14). n gndirea iudaic, gloria lui Dumnezeu este un concept specific persoanei lui Dumnezeu i ea nu poate fi accordat nici unei alte persoane. Totui dup cum putem observa n Isaia 40.3-5, slava, cuvenit singurului Dumnezeu adevrat i este conferit lui Mesia . Acceptarea divinitii lui Mesia i implicit a lui Iisus este o premis important n formularea
228 229

Fred John Meldan, Messiah in both Testament, Denver, The Christian Victory, 1956, p. 88. Edward J. Young, op.cit., p. 33. 230 J. Alec Motyer, op.cit.,p. 104. 231 Leon Morris, John, n The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1971, p. 15. Termenul de logos este folosit frecvent de ctre greci. Cuvntul are dou conotaii majore. n primul rnd subliniaz aspectul interior, avnd semnificaia de gnd sau scop (cu sensul de motivaie). n al doilea rnd denot i exprimarea n exterior a gndurilor i scopurilor. Dintr-o perspectiv filosofic logosul este neles ca suflet al universului, principiul raional existent n univers. n sistemul filosofic al lui Heraclit logosul reprezint principiul ultim. Mai mult chiar acest logos primete ca atribut personalizarea.

55

conceptului trinitarian despre Dumnezeu. n Vechiul Testament, monoteismul nu exclude posibilitatea unui Dumnezeu triunic. Expresia folosit n Deuteronom 6.4, pentru a evidenia existena unui singur Dumnezeu, este achad. Acest cuvnt reliefeaz ideea de unitate, ns nu una absolut, acelai cuvnt fiind folosit i n Facere 2.24, cnd prezint relaia dintre Adam i Eva, ca so i soie: Cei doi vor fi una232.

3.2.3. Mesia ca i Fiu al Omului


Titulatura, Fiul Omului, cea mai des folosit la adresa Mntuitorului att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, i aflat n atenia dezbaterii teologice, a fost cosiderat de ctre unii comentatori fr nici o conotaie mesianic.233 Daniel 7.13 conine cea mai explicit referire la titulatura de Fiu al Omului. Driver traducere aceast expresie prin: un fiu al omului. El consider c textul nu acord nici un titlu lui Mesia, ci intenioneaz doar s-i accentueze acestuia caracterul uman.234 Sunt multe alte controverse235 cu privire la ceea ce desemneaz sintagma Fiul Omului. Folosirea, de ctre Domnul Iisus, a acestei sintagme cu privire la propria-i persoan, i ntrete caracterul mesianic. Totui din analiza expresiei, n diferitele contexte n care apare, nelegem c poate sublinia, att divinitatea, ct i umanitatea lui Mesia. De asemenea aceeai sintagm subliniaz i ascultarea acordat de Fiul, Tatlui, n timpul activitii Sale pe pmnt. Fiul Omului este expresia vechitestamentar care, pe de-o parte accentueaz umanitatea lui Mesia, iar pe de alt parte devine un titlu reprezentativ pentru persoana Mntuitorului. De asemenea caracterul umanitii lui Mesia este relevat i de faptul c acesta ne este prezentat ca i fiu al lui David, descendena sa fiind regal, dar omeneasc (Ps. 110, Is. 11.1-2, Ezechiel 34.24, Zaharia 6.12,13, etc.).

3.3. Slujirile mesianice n Vechiul Testament


Aceste oficii reprezint domeniile de activitate ale lui Mesia
236

n care exista nevoia unei

mputerniciri speciale: actul ungerii cu untdelemn ca act de iniiere ntr-o lucrare special. Termenul de Mesia se traduce prin Unsul Domnului iar n persoana i activitatea Lui sunt
232

Fred John Meldau, op.cit.,p. 92; F. Martinkovski, Hristos i evreii, Chiinu, Dragostea lui Dumnezeu n aciune, 1999, p. 28. 233 F. H. Borch, The Sun of Man n Myth and History,Philadelphia, Westminster, 1967, p. 22. 234 Rudolf Otto, The Kingdom of God and the Sun of Man , Londra, Lutterworth, 1943, p.248. Rudolf Otto este i el de prere c Fiu Omului nu reprezint neaparat un titlu. De asemenea el consider, c Iisus a fost influienat, de folosirea ei n Enoh 48: 6, El se folosete astfel un concept, deja existent, penru ai ilustra lucrarea. 235 T.W. Manson, The teaching of Jesus, Cambridge, Cambridge University Press, 1935, p. 227. Sunt unii care dau expresiei o conotaie colectiv, Manson crede c atunci cnd este folosit expresia aceasta, se face referire la poporul Domnului, adic la Israel n Vechiul Testament. 236 Jaroslav Pelikan, Jesus through the centuries, New Haven, Yale University, 1985, pp. 21-28.

56

incluse toate cele trei oficii. 237

3.3.1. Slujirea de profet


Moise, n calitate de profet, este des prezentat n analogie cu Mesia. Marele lider al evreilor, prin care a fost dat Legea (Vechiul Legmnt), afirm: Domnul v va ridica un alt profet, ca i mine (Deut. 18.15). Aceastei declaraii i urmeaz o promisiune din partea lui Dumnezeu: Voi ridica dintre ei... un profet ca i tine (v.18), destinatarul acestor cuvinte fiind Moise. Este n mod general acceptat faptul c profetul promis aici reprezint, prin excelen, prototipul pe care Biserica primar l-a identificat cu persoana Iisus.238 n calitate de profet Mesia este revelatorul perfect al adevrului divin.239 Persoana lui Moise se constituie ntr-o tipologie mesianic pe care o regsim n aspecte importante ale lucrrii Mntuitorului. Aceast analogie este folosit i de ctre autorii nou-testamentari (Evrei 3.5-6, Fapte 3.22-23) pentru a sublinia activitatea mesianic a Domnului Iisus n calitate de profet. De asemenea i n Isaia 61.1 se face referire la lucrarea profetic a lui Mesia, cuvintele profeiei fiind preluate de nsui Domnul Iisus (Luc. 4.18).240

3.3.2. Slujirea de rege


n legmntul davidic este anticipat un Rege special care este identificat cu Mesia, conductorul unei mprii venice (2 Sam. 7.12-13). n gndirea iudaic descendena davidic a lui Mesia este incontestabil. Targumurile redau aceeai idee: Mesia mprii echitabile din punct de vedere social241 Un targum242 red textul profetic din Ieremia 30.9 astfel: i ei vor sluji lui Yahweh, Dumnezeul lor i vor asculta pe Mesia, Fiul lui David, regele lor, iar n Isaia 11.1,10 acelai targum afirm, nc o dat, descendena davidic a lui Mesia.243 Toate aceste pasaje vechitestamentare au fost folosite n serviciile sinagogale din iudaismul timpuriu. Chiar dac aceste informaii, prezentate de Targum, sunt considerate azi problematice, totui ele reflect accepiunea unei anumite perioade din istoria iudaic.244
237 238

prezentat ca un Restaurator al

cultului de la Templu, ca un aprtor rzboinic al lui Israel i un garant al instituirii unei

Slujirile de profet, de rege i de preot. Thomas Oden, The word of Life, Vol.II of Systematic theology, San Francisco, Harper and Row, 1989, p.288. 239 Stniloae, Pr.Prof.Dr., Teologia Dogmatic Ortodoxa, vol.2, Ed. E.I.B.M.B.O.R., ediia a III-a, Bucureti, 2003, p. 123. 240 Fred John Meldau, op.cit., p. 79. 241 Bruce D. Chilton, The glory of Israel, The theology and prominence of the Isaiah Targum, Sheffield, JSOT, 1989, pp. 86-96. 242 Targumul este o traducere a textului biblic n aramaic. 243 Martin McNamara, Targum and Testament, op.cit., p. 242. 244 Ibid.

57

Scrierile rabinice sunt alte surse care argumenteaz n favoarea unei linii genealogice a lui Mesia ce origineaz n David.245 Abordrile rabinice accept, n general, ideea de Mesia ca i rege, fiu al lui David, care va institui o mprie ce va domina umanitatea. Slujirea de rege al lui Mesia este indisolubil legat de conceptul de mprie mesianic. n Psalmul 72 apare ntr-un mod ct se poate de ilustrativ. Toate elementele caracteristice noii mprii sunt prezente n acest psalm. Primul aspect important este cel al neprihnirii i al dreptii sociale, care vor domina mpria n care va domni Mesia.246 Apoi, caracterul universal al mpriei, este un alt aspect, de importan major, care apare n majoritatea textelor mesianice vechi-testamentare.247 De asemenea Mesia ca rege este Cel care, aduce prosperitate material i spiritual (Ps. 72.15-17), restaurnd, n perioada mpriei mesianice, nchinarea adus lui Dumnezeu (Ps. 72.18-19). Viziunea iudaic, asupra timpurilor n care va domni Mesia, este preluat ca i concept de ctre Noul Testament, care consider elementele vechi-testamentare ca fiind de natur simbolic. Aceste elemente ilustrnd realitatea unei mprii spirituale. n aceast mprie sunt incluse i neamurile, dup cum afirm Iacov, la cociliul de la Ierusalim. (Fapte 15.15-16) mpria mesianic are i un aspect eshatologic. O er n care Mesia va curma actuala ordine mondial i odat cu aceasta toate celelalte mprii de sorginte uman. Moment n care va fi instituit mpria mesianic, o perioad a pcii universale absolute (Isaia 11.6-9), n antitez cu ornduirile omeneti caracterizate de conflicte meschine.248 Aspectul spiritual al mpriei este evideniat prin folosirea superlativului absolut i prin reiterarea motivului universalitii. Prin urmare, Mesia ca i rege al unei mprii spirituale cu un dublu caracter, prezent i viitor,249 nu este n contradicie cu Vechiul Testament.

3.3.3. Slujirea de preot


Preotul Vechiului Testament, ales de Dumnezeu i mputernicit de Acesta, reprezenta omul, naintea lui Divinitii, aducnd jertfa pentru ispire a pcatelor.250 Melhisedec, poate fi considerat prototipul slujirii mesianice de preot. Exist numeroase ncercri de a-l identifica pe Melhisedec ca i personaj istoric, ns, pentru lucrarea de fa, aceast problem este de mai puin importan. n psalmul 110 se asociaz ntr-un mod analogic imaginea lui Mesia cu cea a lui Melhisedec. Psalmul acesta fiind citat de ctre autorul epistolei ctre Evrei, atunci cnd
245 246

Michael Edward Stone, A commentary on Fourth Ezra, Minneapolis, Fortress, 1990, p. 47. Franz Delitzch, op.cit., p. 176. 247 Bruce D. Chilton, op. cit. , pp. 72-91. 248 Edward J. Young, op.cit., p. 389. 249 Millard J. Erickson, Vol. I, op.cit. C.H. Dodd susine conceptul eshatologic deja i nu nc adic mpria lui Dumnezeu a fost deja instituit odat cu venirea lui Iisus. 250 Martin Lloyd-Jones, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Oradea, Fclia, p. 313.

58

dezbate problema slujirii de preot a Mntuitorului (Evrei 5.6,10; 6.20, 7.17,21). n primul rnd elementul, pentru care se folosete aceast comparaie, este mai nti permanena. Adic un Mesia preot care deine prerogativele unei preoii venice.251 Apoi, preoia de acest tip este considerat ca fiind la un nivel superior celei aronice i levitice. Slujirea preoesc al lui Mesia sa intenionat s fie prezentat calitativ infinit superior, conceptului preoesc obinuit vechitestamentar. Preoia lui Mesia se relaioneaz i la aspectul soteriologic. El este preotul perfect care aduce i reprezint jertfa252, de aceea jertfa Sa are o valoare etern, special. (Is. 52.13- Is. 53.12). Psalmul 110.4 reitereaz ideea de rege i preot n relaie cu Mesia. Melhisedec nsui este rege al Salemului i preot n acelai timp. Aceast intersectare ntre sacru i profan fiind un lucru obinuit n cultura oriental253, inevitabil dac se are n vedere modul de organizare statal existent n acea perioad. Mesia este, n acelai timp, la modul superlativ absolut, rege i preot.254 Limbajul Vechiului Testament fiind, n acest caz, metaforic. Aadar preoia lui Mesia este una de natur spiritual, care are direct legtur cu rolul Su de unic mijlocitor255 naintea lui Dumnezeu, pentru pcatele oamenilor. Slujirea de preot a lui Mesia poate fi, deci, asociat lucrarii Sale soteriologice.

3.4. Lucrarea soteriologic a lui Mesia


Punctul central al lucrrii lui Mesia, scopul aciunilor Sale n relaie cu omenirea, se regsesc n soteriologie. Modul n care nelegem aceast doctrin ne afecteaz perceperea persoanei lui Dumnezeu. Mesia este cel care vine s reglementeze relaia oamenilor cu Dumnezeu, relaie afectat de pcatul uman. A fi neprihnit, adic a avea o relaie restabilit cu Dumnezeu, are implicaii n actul salvrii. n latin pentru neprihnit se folosete cuvntul justitia, care relev recunoaterea unei stri meritorii, cu o conotaie recompensatorie.256 Din punctul de vedere al limbii ebraice, o persoan poate fi considerat neprihnit, chiar dac din punct de vedre obiectiv ea este
251 252

Fred John Meldau, op.cit., p.80. Horton Wiley, op.cit., p. 215. 253 Bruce D. Chilton, The glory of Israel, The theology and prominence of the Isaiah Targum, Sheffield, JSOT, 1989, pp. 36-38. 254 I. Terry L. Donalson, Levitical messianology origins, Development and decline, JETS 24:3, September, 1981, p.194. Mesianismul levitic n iudaismul trziu a reprezentat o concepie important. Preoia reprezenta din acest punct de vedere sperana revigorrii naionale a Israelului. Dovad, c aceast concepie era larg acceptat, este imnul adresat lui Aron, din Sir. 45.6,26. Astfel c ateptrile mesianice era legate de linia Aronic, preoeasc i nu de David. Probabil c s-a ajuns la acest concepie, crede Donalson, datorit influenei elene asupra gndirii iudaice. n perioada de relativ independen a Israelului, Marele Preot i-a asumat rolul de conductor (1 Macabei 14.41), o alt dovad a locului important ocupat de preot n concepia iudaismului trziu. 255 Isidor Mrtinic, Iisus din Nazaret Fiul lui Dumnezeu, Bucureti, Gramar, 2000, p. 147. 256 ed. A.E.McGrath, Justitia dei: A history of the christian doctrine of justification, Cambridge, Cambrige University, 1986, p.23.

59

vinovat, verdictul pronunat asupra strii sale fiind exact opus. Pentru c standardele lui Dumnezeu sunt incoruptibile, aezate la nivelul perfeciunii, omul este incapabil, la o conformare absolut, fr un ajutor divin.257 Ideea de judecat nu este exclus din conceptul soteriologic vechi-testamentar. Dimpotriv, Mesia este prezentat ca un judector, drept, care instituie o domnie a echitii. Judecata fiind o prerogativ a divinitii care, pe de o parte pedepsete, iar pe de alt parte elibereaz. Caracterul lui Dumnezeu se relev din aciunile Lui, dreptatea i mila mpletindu-se, ntr-un mod armonios, n Fiina Sa. Necesitatea unui Mntuitor reiese, tocmai, din caracterul lui Dumnezeu.

3.4.1. Pcatul i necesitatea unui Mntuitor


Imediat dup creaie omul era ntr-o strns relaie cu Dumnezeu, Creatorul (Gen. 2.16-17). Noiunea de pcat ia natere atunci cnd omul, liber n deplintatea capacitilor sale de cunoatere, alege rul, afectndu-i astfel relaia cu Dumnezeu.258 Dyrnes259, abordnd o perspectiv vechi-testamentar, clasific pcatul n trei mari categorii: ca deviaie, ca vin i ca un act de rebeliune. Pcatul ca deviaie const ntr-o aciune uman care, abandoneaz ateptrile lui Dumnezeu i se ndreapt mpotriva voii lui Dumnezeu. David recunoate n Psalmul 51.4: doar mpotriva Ta am pctuit Ce-a de-a doua perspectiv, intenioneaz s sublinieze ideea de vin uman. Vinovia este un element obiectiv, care exist indiferent ct de minor ar prea aciunea neconform cu voia lui Dumnezeu. Prin urmare este imperios necesar, o aciune mntuitoare, care s nlture vinovia. Rebeliunea implic o aciune intenionat ru voitoare, accentundu-se cu preponderen responsabilitatea uman. Gravitatea pcatului este n special reliefat, deoarece reprezint un act, premeditat fcut, cu o deplin cunoatere a consecinelor (ex. Adam; Is.1.2, revolta poporului Israel mpotriva lui Dumnezeu). n Vechiul Testament pcatul are un caracter obiectiv,260 el nu poate fi ignorat (Deut. 21.1-9). Obiectivitatea reflect un standard, creat de Dumnezeu (legea), care trebuie respectat. De asemenea consecinele pcatului sunt personale, deoarece, el reprezint un act voluntar de revolt mpotriva lui Dumnezeu. Are i un caracter universal n sensul c a afectat natura uman,
257 258

D.A Carson, Reflection on salvation and justification in the New Testament, JETS 40:4, December, 1997, p. 589. A.A. Hodge, Outlines of theology, For students and laymen, Grand Rapids, Zondervan, 1973,p. 315. 259 William Dyrnes, Themes in Old Testament theology, Illinois, Inter-Varsity, 1979, p. 105. 260 ibid

60

chiar dac nu intr n normalitatea creaiei el este prezent n aciunile tuturor oamenilor. n consecin, neprihnirea personal poate fi obinut doar apelnd la buntatea lui Dumnezeu (Deut. 9.46). Pcatul are ca i consecine: vina i pedeapsa (Num. 32.23, Ps. 69.28, etc.) Privind la, caracterul pcatului i la consecinele lui, vom ajunge la concluzia c omul are nevoie de intervenia milei lui Dumnezeu, pentru a mai putea spera la statutul de neprihnit.

3.4.2. Natura mntuirii n Vechiul Testament


a) Sunt dou aspecte distincte a doctrinei salvrii aa cum o prezint Vechiul Testament: individual i naional. Aspectul individual accentueaz relaia dintre om i Dumnezeu. Vechiul Testament relev existena relaiei personale cu Dumnezeu. n cazul n care o persoan nu reuete s-i respecte obligaiile morale i spirituale trebuie s reglementeze aceast problem prin acte sacrificale.261 Este evident c, mntuirea oferit n Vechiul Testament, a fost una individual, acceptat prin credin i fundamentat pe jertfa de snge. Aspectul naional, al mntuirii, are o legtur vdit cu conceptul mesianic n gndirea iudaic. Scriptura ofer multe mrturii din care nelegem c Israel, ca naiune, va fi eliberat de pcatul su i de dumanii si odat cu venirea lui Mesia. 262 Isaia afirm c, naiunea lui Israel va fi salvat de Mesia care va veni din Sion (Is. 59.20-21). Noul Testament face distincie ntre Israel ca i naiune i Israelul spiritual (Rom. 9.6). n Romani 11.27 este unul din textele, care vorbesc despre mntuire dintr-o perspectiv naional, prevestind faptul c tot Israelul va fi mntuit. Chiar dac unii teologi consider c o astfel de abordare pericliteaz universalitatea mntuirii. Totui nu exist nici un fel de contradicie, ntre cuvintele sfntului apostol Pavel i acceptarea faptului c mntuirea este acordat i neamurilor. C. H. Dodd atribuie fragmentul din epistola ctre Romani unei stri de exaltare emoional a Sfntul apostol Pavel, motivat de sentimente naionale. Cu toate acestea, dup cum am putut observa, exclusivismul naional nu aparine epistolei ctre Romani.263 Cea mai important rmne mntuirea individual, fiecare evreu poate avea o relaie reabilitat cu Dumnezeu, fr a fi exclus, astfel, natura universal a mntuirii mesianice. Martin Achard264 este de prere c, n cartea Genesei capitolele 22 i 12 au ca punct comun ideea de
261 262

Lewis Sperry Chafer, op. cit. , pp.24 26. Rames P. Richard, Soteriological inclusivism and dispensationalism, Biblioteca sacra, Vol. 151#601 Ian.-Mar. 1994. Ross consider c sperana mesianic din Vechiul Testament ,se leag de ateptarea unui Eliberator care s redea poporului pmnturile pierdute n faa cotropitorilor strini i care s restabileasc relaia i prtia cu Dumnezeu. 263 C. H. Dodd citat de Richard Batey n articolul su , So all Israel will be saved, ( Batey, So all Israel will be saved n Interpretation, Vol. XX, nr. 2, aprilie 1996, pp. 218, 225, 226 ). 264 R. Martin-Achord, op. cit., p. 36. Universalitatea nu se confund cu universalismul sau pluralismul. Mntuirea este acesibil tuturor ns asta nu nseamn c toi vor fi mntuii, ce doar aceia care au credin

61

mntuire universal. El susine c binecuvntarea, promis de Dumnezeu lui Avraam, vizeaz i o descenden spiritual, neamurile fiind i ele incluse.265 b) Un alt aspect de importan major este cel substitutiv: b`) Un Mesia preot i jertf n acelai timp, care sufer i moare nlocuind jertfa obinuit, asumndu-i, astfel, pcatul omenesc. Bushnell266 nelege aceast asumare, ca pe un act de simpatie. Implicaiile jertfei lui Hristos sunt, ns, de ordin ontologic. El i-a asumat, n sensul cel mai deplin al cuvntului, vina noastr.267 Isaia are cteva profeii n care tema central este actul substitutiv al lui Mesia, care merge pn acolo c accept o moarte violent n locul omului pctos (Is. 52.13-53.139).268 El este Cel care, era strpuns pentru pcatele noastre zdrobit pentru frdelegile noastre. Pentru ca s putem nelege ideea de substitut trebuie s vedem semnificaia sistemul jertfelor n accepiunea iudaic, vechi-testamentar. Ryrie269 consider c este greit, ca ntreg sistemul sacrifical din Vechiul Testament, s fie neles doar cu o conotaie simbolistic, pregtind calea pentru jertfa mntuitoare a lui Mesia. Un mod de a nelege lucrurile mult mai acceptabil este cel al revelaiei progresive.270 Nu exist o baz biblic, vechi-testamentar, pentru a afirma, c mntuirea includea n mod necesar i moartea substitutiv a lui Mesia. ns, fr ndoial, n planul etern al lui Dumnezeu moartea Fiului Su, a fost i rmne baza unei mntuiri spirituale (Rom.25-26). Trebuie s avem n vedere faptul c, revelaia lui Dumnezeu, n timp, este una progresiv. De la Vechiul Legmnt, prin lege, o evoluie nspre, Noul Legmnt, la un nivel infinit superior.271 Chiar dac jertfele vechi-testamentare avea o semnificaie n acele timpuri, restabilind, pentru moment, relaia dintre om i Dumnezeu. Totui aceste jertfe nu aveau o semnificaie etern. Richard E. Averbeck272 afirm c termenul, nu poate fi tradus cu a acoperi, ci mai
mntuitoare. 265 Edward J. Young, The book of Isaiah, Vol.III, p.390. 266 Bushnell citat de L. Berkhof n cartea sa, Systematic theology, ( Berkhof, Systematic theology, Grand Rapids, Eerdmans, 1953, p. 176). 267 L. Berkhof, Systematic theology, p. 176. 268 Edward J. Young, The book of Isaiah, Vol.III, p.390. 269 Charles C. Ryrie, Dispensationalism today, Chicago, Moody, 1965, pp. 127-131. Baza mntuirii rmne jertfa lui Hristos, dar credina depinde de felul n care Dumnezeu hotrte s se reveleze ntr-un anumit timp. 270 Ibid. 271 Ramesh P. Richard, op.cit., p. 104, vezi L. Berkhof, Principles of biblical hermeneutics, Grand Rapids, Baker, 1950. Exist o abordare ce consider c perspectiva Noului Testament nu corespunde cu cea vechi-testamentar. Astfel c, n conformitate cu concepia acesta, autori noi testamentari deturnez intenionat sensul iniial. Acest mod de gndire aparine pluralismului, sau o alt denumire folosit pentru a desemna acelai lucru este inclusivismul, ei fac distincie ntre credincioi i cretini afirmnd posibilitatea mntuirii n afara jertfei Domnului Iisus. Aceast abordare este afirmat pe baza unei nelegeri greite a Vechiului Testament. Susintorii ei consider c, deoarece, nc naintea lucrrii lui Iisus exista posibilitatea mntuirii i azi aceast posibilitate soteorologic, n afara jerfei cristice, rmne valabil. Ei fac abstracie de textele Scripturii care vin n contradicie cu punctul lor de vedere, eludnd conceptul de revelaie progresiv, se ajunge astfel la o clar ndeprtare de la nvtura corect a Bibliei. 272 Richard E. Averbeck citat de John C. Whitcomb n articolul su, Christs atonement and animal sacrifices in Israel, ( Whitcomb, Christs atonement and animal sacrifices in Israel, Grace Theological Journal, Vol. 6#2, fall

62

degrab cu a cura. Din aceast analiz lingvistic, Averbeck, concluzioneaz c jertfa lui Mesia se afl la baza unei mntuiri spirituale eterne, scopul jertfelor de animale fiind doar o restabilire temporal a relaiei cu Dumnezeu. El trece, astfel, actul soteorologic, al lui Mesia, n domeniul atemporalitii. Cnd un evreu aducea o jertf trebuia s-i pun mna deasupra capului animalului sacrificat, gest care simboliza un transfer al pcatelor. Vos este de prere c, animalele sacrificate, suportau moartea pe care o merita cel care aducea jertfa.273 n acest fel, prefigurnduse, lucrarea mntuitoare a lui Mesia. b``) Din aceeai perspectiv substitutiv putem privi la un Mesia care sufer pentru pcat i pentru deficienele umane fizice. Observm c n Is. 53 se afirm faptul c jertfa lui Mesia afecteaz i latura fizic a omului. Odat cu mntuirea spiritual, fiind inclus i mntuirea fizic de boal. Aceast referire, a lui Isaia, are mai mult o conotaie profetic, mplinindu-se probabil n lucrarea Mntuitorului i n minunile fcute de Acesta sau de ctre ucenici, n numele Lui. De asemenea, n Noul Testament, ntre mntuirea fizic i cea spiritual exist, o oarecare, relaie de succesiune. Pe baza acestei observaii ns nu este posibil, ca azi s fie susint o regul general valabil, conform creia, mntuirea fizic de boal, s fie imperios necesar ca i dovad a mntuirii spirituale. Elementul preponderent, ca importan, este cu siguran cel spiritual.

3.5. Mesia, iniiatorul unui nou legmnt


3.5.1. Abordarea termenului de legmnt
Termenul de legmnt, n relaie cu scrierile vechi testamentare, a creat cteva controverse. Datorit posibilitilor interpretative ce le ofer, trebuie s identificm conotaia termenului n original. Civa comentatori au coroborat, cuvntul legmnt, cu unul asirian care se traduce prin a lega. Acest punct de vedere afirm c cel mai important, aspect al legmntului, subliniaz ideea de legtur.274 Un alt mod de a nelege acelai termen, consider c, ideea de baz subliniat este dat de verbul a tia, accentul fiind pus n acest caz pe ceremonia de sacrificare pentru jertf.275
1985, p. 211), vezi Richard E. Averbeck An Exegetical Study of Lveticus 1:4 With a discution of the nature of the Old Testament atonement, tez nepublicat, Winona Lake, Grace Theological Seminary, 1977, p. 68. 273 Vos citat de L. Berkhof n cartea sa, Systematic theology, ( Berkhof, op. cit., p. 177). 274 William Dyrness, op. cit. , p. 113. 275 Clon L. Roger Jr., The covenant with Abraham and its historical setting, Bibliotheca Sacra, Vol.127#507, Jul.sep. 1970, p. 243.

63

Cuvntului, legmnt are o etimologie obscur. ns este n general acceptat faptul c, acest cuvnt desemneaz o legtur, o nelegere ntre dou pri. Pedersen i Buhl analizeaz, cele mai importante lucrri scrise n domeniu, de Mendenhall, Baltzer i McCarthy. Astfel, cei doi cercettori, ajung la concluzia c, legmntul reprezent o nelegere, parafat printr-un act sacrifical, fcut ntre dou pri, cu responsabiliti reciproce. ntre cele dou pri nu exista neaparat o relaie de egalitate. Ce mai degrab unul dintre parteneri reprezenta partea puternic, cea care iniia aciunea i n acelai timp impunea condiiile n care s se desfoare nelegerea. Se tie c relaia dintre cei care se ncheia legmntul era una foarte strns bazat pe: ncredere reciproc, scop comun, prieteni comuni, dumani comuni i loialitate.276 Cuvntul este folosit n Vechiul Testament pentru a desemna relaia dintre Dumnezeu i om.

3.5.2. Dezvoltarea conceptului de legmnt n Vechiul Testament


Ideea de legmnt o putem observa, implicit exprimat, nc de la promisiunea fcut de Dumnezeu, primilor oameni n Facere 3.15.277 ntr-un mod explicit ns primul legmnt, ntre om i Dumnezeu, este cel ncheiat cu Noe (Gen. 6.18). Iniiatorul acestui legmnt este Dumnezeu, promisiunea fcut lui Noe i familiei sale fiind aceea de salvare dintr-un iminent potop. Un alt important pas, n dezvoltarea conceptului, este legmntul ncheiat cu Avraam (Facere 12.1-3; Facere 15 i 17). Sperana mesianic este un element inclus n legmntul avraamic.278 Paroxismul, a ceea ce poart numele de Vechi Legmnt, este momentul n care Dumnezeu d Legea, poporului evreu, prin Moise, la Muntele Sinai. Evenimentul, instituirii legii mozaice, conine elementele principale din componena standardizat a conceptului de legmnt: promisiunea din partea lui Dumnezeu i apoi condiia ca aceast promisiune s fie ndeplinit. Obligaiile la care se angajeaz poporul evreu iau form concret n litera Legii.279 Nerespectarea, din partea evreilor, a termenilor n care era stabilit nelegerea, a atras dup sine, pedeapsa divin (2 Regi 17.22-23). Un alt element important, n evoluia conceptului de legmnt, este promisiunea fcut de Dumnezeu lui David (2 Sam. 7.12-17). Mendenhall consider c n persoana regelui David sunt reiterate toate promisiunile mesianice fcute patriarhilor.280 Promisiunea pe care Dumnezeu o face lui David, este o descenden venic (Ps. 2.7), conotaia fiind neechivoc mesianic.
276

Pedersen i Buhl citai de Clon L. Roger Jr. n articolul su The covenant with Abraham and its historical setting ( Roger Jr., op. cit., p. 243 ). 277 A.A. Hodge, op.cit., p. 310. 278 Ronald W. Pierce, Covenant conditionality and a future for Israel, JETS 37:1, March 1999, p. 29. 279 E. Jacob, Theology of the Old Testament, New York, Harper, 1958, 211. 280 Mendenhall citat de William Dyness n cartea sa, Themes in Old Testament theology, ( Dyness, op. cit. , p. 120).

64

Conceptul de legmnt n Isaia (42.1,6, 55.3-4) este raportat la aspectul universalitii mntuirii. Dumnezeu este Cel care a iniiat, mai ni, un legmnt cu poporul evreu, prin Legea mozaic, ns planul Su de mntuire cuprindea i celelalte popoare.

3.5.3. Noul Legmnt


Profetul Ieremia suprapune, conceptul de legmnt, cu cel de mprie mesianic (Ier. 31.31-34) i denumete mpria un nou legmnt. nclcarea, de ctre poporul evreu, a termenilor nelegerii cu Dumnezeu, exprim, n mod tragic, eecul efortului uman n actul mntuirii. Noul legmnt este de natur spiritual, accentund aspectul interior al omului, ca centru al tuturor aciunilor sale. Acest aspect avea mai puin importan n cadrul primului legmnt, unde era evideniiat, n primul rnd, aciunea i nu intenia. 281 Momentul iniierii, unui nou legmnt, corespunde cu cel al instituirii unui timp al harului, o er n care se restabilete legtura dintre om i Dumnezeu (Ier. 33.34). Noul Legmnt are, ca i caracter primordial, legea harului, care nu face altceva dect s releve buntatea lui Dumnezeu i suveranitatea Sa. El fiind Cel care alege fr a fi motivat de nimic altceva dect de propria buntate.282 Este posibil, aadar, o nou ordine moral i social fundametat pe harul divin. Berkhof crede c, n Vechiul Testament, conceptul de legmnt are scopul de a desemna relaia dintre Dumnezeu i om.283 Posibilitatea unei relaii personale ntre Dumnezeu i om, la nivelul spiritual (Osea 6.6), este cel mai important aspect al acestei noi ordini. Fr ca aceast relaie s fie, condiionat de alegerea fcut n prealabil unui singur grup etnic. Evoluia, acestui concept, este n strns legtur cu planul de mntuire a lui Dumnezeu. Momentul lucrrii, soteriologice a lui Mesia, reprezint climaxul conceptului de nou legmnt, un sfrit i totodat un nou nceput n istoricul relaiei dintre Dumnezeu i om.

3.6. Sluga Domnului analogie mesianic vechi-testamentar


Pasajele, n care se regsete sintagma Sluga Domnului, sunt n cartea profetului Isaia (42.1-9, 49.1-3, 50.4-11, 52.13-53.12). Aa cum sa afirmat deja n capitolul anterior, expresia are att conotaii colective ct i individuale, caracterul ei mesianic fiind negat vehement mai ales de ctre teologii moderni.284 Cu toate acestea, n urma analizei exegetice, sa ajuns concluzia c expresia aceasta are un vdit caracter mesianic. Aadar premisa paradigmatic, pentru lucarea de fa, este clar: Sluga Domnului reprezint un titlu generic acordat lui Mesia.
281 282

Franz Delitzsch, An Old Testament history of redemption, Winona Lake, Alpha, 1980, pp. 43-44. ibid 283 Berkhof, op.cit.,p.215. 284 vezi analizele exegetice ale pasajelor, Is.42.1-7 i Is.52.13-53.12 din capitolul anterior, unde sunt abordate aceste probleme ntr-un mod mai cuprinztor.

65

3.6.1. Sluga Domnului i Slujirile mesianice


a) Isaia 42.1-7 folosete termenul evreiesc tradus n limba romn prin Sluga Domnului. Whybray285 consider c acest cuvnt, n accepiunea sa primar, subliniaz Slujirea de rege. Termenul sinonim, celui de Rob al Domnului, este acela de Cel ales. Dumnezeu l alege pe Sluga Domnului, ntr-un mod asemntor cu felul n care este ales un rege (Is. 41.21, 43.15, 44.6). O caracteristic important, a unui rege, este aceea de a impune o anumit ordine social. Sluga Domnului instituie o nou ordine social bazat pe dreptate (ordine dreapt). Odendaal286, bazat pe afirmaiile anterioare, susine c Slujirea de rege, a Slugii Domnului, este unul mesianic. De asemenea el observ faptul c n Sluga Domnului, cele dou oficii, de profet i preot, se integreaz ntr-o ordine de subordonare fa de slujirea de rege. 287 Un alt argument, adus n favoarea recunoaterii slujirii de rege la Sluga Domnului, este legtura ntre conceptul descendenei davidice i suferina Slugii (Is. 52.13-53.12). Aceeai apartenen, la descendena davidic, reiese i din Isaia 53.2, atunci cnd este folosit termenul de lstar, pentru a-L desemna pe Sluga Domnului. b) Moise este, o alt, personalitate analog pentru Sluga Domnului. Slujirea de profet a lui Mesia are ca i tipologie vechi-testamentar pe marele conductor al evreilor (Deut. 18.14 i 34.10). Este clar c la Moise se regsete slujirea de profet, deoarece Dumnezeu a revelat prin el Legea.288 c) Sluga Domnului include n activitatea Sa i slujirea de preot.289 Ideea de Rob al Domnului preot i jertf reiese, ntr-un mod indirect, din Isaia 52.13-53.12. De asemenea prezena, n profeia lui Isaia, a elementului de proclamare a voii lui Dumnezeu, ca i act de mijlocitore ntre Dumnezeu i om. Deci, prin analogie, elementul proclamaror reliefeaz rolul de mijlocitor sacerdotal din activitatea intreprins de Sluga Domnului.

3.6.2. Sluga Domnului i lucrarea soteriologic


Una din prerogativele, cele mai importante, deinute de Sluga Domnului, este aceea de a judeca. n Isaia 42.1 se afirm: El va vesti judecata dup adevr Substantivul folosit n ebraic pentru
285 286

R. N. Whybray, op.cit.,p. 72. Dirk H. Odendaal, op. cit. , pp. 129-135. Gordon P. Hungenberger, The servant of the Lord n The servant songs of Isaiah, n The Lords anointed, ed. Philip E. Satterthwaite, Richard S. Hess, Gordon J. Wenham, p. 130. 287 Dirk H. Odendaal, op. cit. , pp. 129-135. 288 Gordon P. Hungenberger, The servant of the Lord n The servant songs of Isaiah, n The Lords anointed, ed. Philip E. Satterthwaite, Richard S. Hess, Gordon J. Wenham, p. 130. 289 Westermann, Isaiah 40-66, op.cit. , p. 228.

66

justiie, este un termen care a strnit mai multe controverse. Este n general acceptat faptul c are ca i conotaie de baz ideea de instituire a unei noi ordini bazate pe dreptate .290 Kelley291 este de prere c aceaste atribuiuni i revin lui Mesia, care de altfel apare sub titulatura de Rob al Domnului. Mesia, Sluga Domnului, va instituii o mprie n care toate naiunile vor trebui s se supun normelor impuse de Dumnezeu. Conceptul de mprie mesianic este n relaie cu lucrarea ce o are de ndeplinit Sluga Domnului. Acesta din urm n perspectiva lui Isaia, este un viitor lider care i va impune ornduirea dreapt. (Is. 42.1-7). Ideea de instituire a unei noi ordini sociale o regsim i Isaia 42.6, unde Sluga Domnului se relaioneaz la noul legmntul ncheiat ntre Dumnezeu i oameni.292 Sluga Domnului este un deschiztor de drumuri, prin activitatea lui ntrezrindu-se zorii unei noi ere, un timp al harului. Conceptul de nou legmnt se suprapune, uneori cu acela de mprie mesianic, cu scopul s se accentueze faptul c Sluga Domnului, reprezint un punct de cotitur n istorie, de trecere la o nou ordine, aflat la un nivel mult superior.

3.6.3 Natura mntuirii oferite prin Sluga Domnului


a) Posibilitatea mntuirii indiferent de originea etnic, sau universalitatea mntuirii, este afirmat explicit n Isaia 42.6. Dumnezeu face urmtoarea afirmaie adresat Slugii Domnului: Te-am chemat s dai mntuireca s fii lumina neamurilor. Tuturor popoarelor le este deschis posibilitatea de salvare i de renunare la idolatrie n favoarea nchinrii la adevratul Dumnezeu (Is. 41.25-29). Aceeai idee de universalitate a mntuirii se reitereaz n Isaia 49.1,5. n versetul 5 gsim o referire la restaurarea lui Israel. Young293 crede c acest verset poate fi interpretat ca fcnd referire la un Israel spiritual. Versetul 6, din Isaia 49, este i mai lipsit de echivoc atunci cnd afirm caracterul neexclusivist, din punct de vedere etnic, al mntuirii oferite prin Sluga Domnului.294 b) De asemenea caracterul substitutiv al mntuirii este foarte bine ilustrat n profeiile privitoare la Sluga Domnului din Isaia 52.13-53.13. O suferin i o moarte violent ca acte benevole fcute n favoarea tuturor oamenilor care sunt gata s accepte prin credin acest gest.295 c) Elemente din viaa Mntuitorului regsite n Sluga Domnului 1. Nu avem o specificaie indubitabil cu privire la naterea din fecioar. Mac Rae 296, pe baza cuvintelor, profetului Isaia, din capitolul 49.5: M-a ntocmit din pntecele mamei, susine c
290 291

August Piper, op.cit. , p. 388 , David F. Payne, op.cit., p. 97. Page H. Kelley, Judgement and redemption in Isaiah, Nashville, Broadman, 1968, p. 63. 292 Franz Delitzsche, Isaiah, n Commentary on the Old Testament, p. 176. 293 Edward J. Young, Isaiah, Vol.3, op.cit., p. 273. 294 idem, p. 275. 295 L. Berkhof, Systematic theology, op.cit., p. 176. 296 Allan A. Mac Rae, The Gospel of Isaiah, Chicago, Moody, 1977, p. 106.

67

acest fragment prezint ideea de natere din fecioar. n versetul 1, din acelai capitol, se face urmtoarea afirmaie: Domnul M-a chemat din snul mamei i M-a numit de la ieirea din pntece. Young297 crede c aceste cuvinte ntresc i mai mult convingerea c Sluga Domnului nu este altul dect Mesia. n opinia aceluiai autor, este semnificativ faptul c, n contextul vechi-testamentar, nu este pomenit persoana tatlui, fapt ce sugereaz indirect, conceptul de natere din fecioar a lui Mesia. 2. Un alt aspect important este atitudinea de respingere pe care oamenii o au fa de Sluga Domnului i implicit fa de Mesia (Is. 53.3). n opinia lui Culver298 profetul Isaia folosete cuvntul dispre pentru a ilustra, ntr-un mod comprehensibil, atitudinea de respingere. 3. Suferina i moartea Mntuitorului se regsesc ntr-un mod analogic n Isaia 52.13-53.12. Noul Testament vorbete despre moartea Domnului Iisus (Mt. 20.17-19, Mc. 9.30-32, Lc. 18.3134, etc.).299 Isaia 50.6 descrie, ntr-un mod izbitor de similar, cu pasajul din Ioan 10.11, suferinele ndurate de Slug. Oprobiul public, o pedeaps obinuit n Vechiul Testament (Deut. 25.2-3, Ier. 20.2, etc.), accentueaz i mai mult suferina, Mntuitorului. Ceea ce ne surprinde este asumarea unei pedepse nemeritate. North300 crede c descrierile fcute suferinei, ndurate de Sluga Domnului, anticipeaz, n mod profetic, momentul crucificrii Domnului Iisus Hristos. 4. Glorificarea reprezint reversul aspectului suferinei, prezentat anterior. n Isaia 52.13b Sluga Domnului: se va sui, se va ridica, se va nla foarte sus. Aceste cuvinte descriu un superlativ absolut al succesului.301 n versetul 12 din capitolul 53, glorificarea este un rezultat al suferinei substitutive. n urma suferinei nemeritate, Sluga Domnului primete o glorie bine meritat.

Concluzii
n urma unei analize, individuale, a tuturor aspectelor importante, ce mpreun constituie promisiunea mesianic, se observ acele elemente specifice care se regsesc n persoana i activitatea Domnului Iisus. Posibilitatea construirii unei hristologii bazate pe textele mesianice vechi testamentare, constituie un puternic argument n favoarea mesianitii lui Iisus. Organizarea materialului, oferit de analiza exegetic, permite o mai atent cercetare a aspectelor specifice, expuse de profeiile mesianice din Vechiul Testament, care-i regsesc mplinirea n perioada nou testamentar.
297 298

Young, op.cit. , p. 268. Robert D. Culver, The Sufferings and the Glory of the Lords Righteous Servant , Moline, Christian Service Foundation, 1958, p. 53. 299 Levy Leonidas Carpenter, Primitive Christian application of the doctrine of the Servant, Durham, Duke University, 1929, p. 57. 300 C. R. North, The suffering servant in Deutero-Isaiah, Londra, Oxford University Press, 1948, p. 217. 301 H. C. Leopold, Expositon of Isaiah, Vol.2, Grand Rapids, Baker, 1971, p. 224.

68

CAPITOLUL 4 ABORDRI HERMENEUTICE NOU TESTAMENTARE ALE PROFEIILOR MESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT
Modul n care Noul Testament abordeaz profeiile mesianice din Vechiul Testament, se ncadreaz ntr-un proces hermeneutic complex desfurat sub cluzirea Duhului Sfnt. Certitudinea abordrii exegetice corecte a textelor mesianice ne-o ofer doar perspectiva hermeneutic nou-testamentar. Prin urmare, cretinul trebuie s fie preocupat de felul n care, autorii inspirai ai Noului Testament au neles i interpretetat profeiile mesianice expuse de Vechiul Testament.

4.1. Contextul hermeneutic nou-testamentar


Richard Longenecker302, n ncercarea sa de a identifica contextul hermeneutic nou testamentar, confirm existena unei puternice influene, a metodelor exegetice evreieti, n modul n care autorii Noului Testament interpreteaz, profeiile vechi-testamentare. De asemenea n opinia lui Longenecker hermeneutica nou testamentar, depete o tratare exegetic strict istoricogramatical, prin inspiraie divin, ea nu poate fi redus la o structur schematic.303 Metodologia hermeneutic iudaic, din primul secol, aparine contextului n care a fost scris canonul Noului Testament. Astfel studierea hermeneuticii iudaice este necesar pentru a nelege modul n care scriitori Noului Testament au neles mesajul Vechiului Testament.304

4.1.1. coala de hermeneutic iudaic


Interpreii evrei, indiferent de modalitatea exegetic abordat,305 sunt de acord cu cele patru principii care formeaz baza hermeneuticii iudaice. Fundamentul hermeneutcii iudaice este credina comun n inspiraia divin a Scripturii.306 n al doilea rnd se regsete convingerea

302 303

R. N. Longenecker, Biblical Exegesis n the Apostolic Period, op.cit., pp. 214-220. Ibid. 304 E. E. Ellis, Pauls use of the Old Testament, Grand Rapids, Baker, 1957, p.21. 305 R. N. Longenecker, Biblical Exegesis n the Apostolic Period, op.cit., p. 19. 306 *** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, Bucureti, Hasefer, 2001, p. 111. Scriptura evreiasc este compus din trei pri majore desemnate n evreiete prin: Tora, Neviim i Ketuvim. n mod tradiional Biblia iudaic este compus din 24 de cri. De asemenea traducerea bibliei evreieti n greac rezult Septuaginta, aceasta reflect ns felul n care traductorii au neles textul original.

69

potrivit creia Tora307 conine adevrul, revelat de Dumnezeu cu scopul de al ghida pe om. n al treilea rnd hermeneutica ebraic accept att nelesul evident, existent n text, ct i un neles deductibil, care se datoreaz numeroaselor posibiliti de interpretare ale textului. n cele din urm este afirmat scopul hermeneuticii biblice, care are la baz necesitatea de a face Cuvntul lui Dumnezeu relevant percepiei umane, pentru a putea fi aplicat n mod practic n situaii concrete. n coala iudaic timpurie ntlnim patru modaliti de abordare majore a textului: interpretarea literal, midraic, peer i interpretarea alegoric. 308 Interpretarea literal ridic cele mai puine probleme i se folosete n special n interpretarea Legii. Interpretarea midraic309 ocup un loc central n noetica rabinic. Are att un aspect exegetic ct i unul omiletic.310 Termenul dara apare i n literatura sectei de la Marea Moart, avnd conotaia de studiu riguros prin care se caut fundamentarea nvturi n Biblie i n tradiia rabinic.311 Midraul conine, att interpretri literale, ct i contextuale. 312 Scopul acestei modaliti hermeneutice a fost acela de a lega practica cotidian i concret de textul Torei. Limbajul analogic este una din caracteristicile de baz a exegezei midraice, aceast metod avnd ca obiectiv gseasirea n textele Scripturii nelesuri adnci. Urmarea acestei premise a fost abordarea unor intepretri fanteziste care nu mai ineau cont de nici un fel de reguli. Deasemenea tim c Midraul a dezvoltat i analogiile contextuale.313 Aceast metod de intepretare s-a dezvoltat de-a lungul timpului. Acest fapt este lucru uor de observat n sistemele exegetice expuse de ctiva rabini reprezentativi. Hilel314, figur rabinic marcant, i-a creat propriul sistem de analiz a textelor sfinte, un sistem bazat pe apte
307

Ibid. Termenul Tora este o form derivat a verbului care ntr-o conjugare hifil nseamn a nva (Lev. 10.11). Termenul este folosit n special pentru a desemna Legea revelat prin Moise. Dar este folosit i pentru a desemna ntreaga Biblie. Se face distincie ntre Tora scris (she-bi-khetav) i Tora oral (Tora she be-al peh). n cele din urm cuvntul este i termen generic pentru ntregul corpus tradiional de legi evreieti. 308 R. N. Longenecker, Biblical Exegesis n the Apostolic Period, op.cit., p.28. 309 *** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, op.cit., p. 514. Termenul Midra denot din substantivul dana care nseamn a cuta, acerceta. Midra desemneaz un gen particular de literatur rabinic ce const n analogii i compilaii de omilii constituind att o metod de exegez biblic ct i o abordare omiletic. La fel de bine aggadod sau halakhot (aspectul exegetic se mbin cu cel omiletic) i formeaz un comentariu aggadic (omiletic) pe anumite cri din Biblie. Etimologia termenului deriv din verbul dara (ebr.) care n Biblie are conotaia de a cuta, a examina i a investiga (Lev. 10.16, Deut. 13.15, Is. 55.6,etc.). Substantivul midra apare doar de dou ori n Scripturi (2 Cron. 13.22; 24.27) i este tradus de Septuaginta cu i (carte sau scriere) ceea ce probabil nsemna a contifica, a ine evidena unor evenimente petrecute n timp. 310 Ibid. 311 *** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, op.cit., p. 514. Dara include: termenul halakhot ( ce se refer la apectul legislativ din Talmud) i termenul agadod (nume dat acelor seciuni din Talmud i Midra care conin un comentariu omiletic, ntmplri, legende, anecdote sau maxime). 312 Ed. J. G. Weiss, Papers of the Institute of Jewish Studies, Londra, Weiss, 1964, p. 140. Talmudul Babilonian se evideniaz prin exegeza midraic. 313 D. J. Brewer, Tehnique and Assumption in Jewish Exegesis Before 70 C.E., Tubingen, Mohl, p.17. Regsim aceast metod chiar i n textele de la Qumran. Exegeza analogic contextual fiind rspndit n primul secol cretin. 314 *** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, op.cit., p. 329. Hilel reprezint punctul de plecare pentru o dezvoltare ulterioar a unui sistem exegetic iudaic, foarte complex.

70

principii hermeneutice (middot). A urmat apoi Rabi Imael cu cele treisprezece reguli exegetice i Rabi Eliezer Yose Ha-Gelili care a creat cel mai complex sistem format din treizeci i dou de middot.315 Toi acetia nu fac altceva dect s ilustreze ntr-un mod concret importana abordrii midraice, cu toate aspectele ei, pozitive i negative. Interpretarea peer316 este specific textelor de la Qumran. Ea este n general aplicat acelor profeii vechi-testamentare care au un caracter eshatologic. Specific acestei metode este pretenia apartenenei la nelepciunea Divin, interpretarea fiind, prin urmare, un mister revelat. Membrii micrii de la Qumran, credeau c profeiile conin elemente criptice i astfel pentru a putea ascede la un sensus plenior (sens plenar) este imperativ necesar aspectul revelaional.317 Chiar dac exist o aparent antitez ntre midra i peer, se potate observa, n textele de la Qumran, att abordarea scolastic-midraic ct cea carismatic-peeric.318 Metoda alegoric, const n folosirea unei hermeneutici metaforice, aflat de obicei sub form narativ.319 Elemente alegorice se regsesc n toate sistemele interpretative, mai ales atunci cnd se are n vedere aspectul practic, aplicativ. Filo din Alexandria 320 este cea mai cunoscut personalitate care a folosit aceast metod n scrierile sale. El este autorul unei scrieri, cu titlul de Legum allegoriorum (interpretare alegoric), ce conine interpretri filosofice la Pentateuh.

4.1.2. coala de hermeneutic cretin


Longenecker321 i Ellis322 afirm c hermeneutica Noului Testament trebuie neleas din prisma termenilor, Qumran-peer i rabinic-midra. Ali cercettori sunt de prere c diferenele dintre hermeneutica iudaic i cea cretin sunt mult prea mari iar similitudinile sunt puine. De exemplu, n opinia lui Silva323, logica unor principii midraice pot fi gsite n anumite pasaje ale Noului Testament, dei acest lucru nu trebuie generalizat. Metodele hermeneutice de sorginte iudaic sunt folosite cu inconsecven de aceea, Hays324 afirm c metodele midraice, peer i
315

*** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, op.cit., p. 329. Cu ct evolum, n acest proces hermeneutic, cu att vom observa c ultimii autori, R. Imael i R. Eliezer, se ndeprteaz de cuvntul scris al Scripturii, aplicnd sisteme ce se doreau a descoperi aspectele esoterice ale Cuvntului Revelat. 316 idem, p.608. Peer sub form substantival apare doar o singur dat n Biblia evreiasc (Ecl. 8.21). Termenul este aproape n totalitate consacrat de scrierile sectei de la Qumran, cei ce se credeau tritori a unei ere eshatologicmesianic. 317 R. N. Longenecker, Biblical Exegesis n the Apostolic Period, op.cit., p.44. 318 ibid 319 *** Dicionar Enciclopedic De Iudaism, p.36. 320 idem, p. 257. Filo din Alexandria (20 .Hr.-54. d. Hr.) a fost un filosof iudeu. 321 R. N. Longenecker, Biblical Exegesis n the Apostolic Period, p. 38. 322 E. Ellis, op.cit., p.26. 323 M. Silva, Old Testament in Paul, n Dictionary of Paul in his Letter, ed. G. F. Hawthorne i R. P. Martin, Downers Grow, Inter-Varsity, 1993, p. 637; R.B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul, New Haven, Yale University, 1989, p. 13. 324 Hays citat de M. Silva n cartea sa, Old Testament in Paul, (Silva, op.cit., p. 638).

71

alegorice au doar un rol ilustrativ. Cu toate acestea unii teologi moderni supraapreciaz rolul contextului iudaic n hermeneutica cretin. Bultman,325 de exemplu, ne ofer o perspectiv existenialist, autorii Noului Testament au scris totul sub influena propriilor triri. Trebuie aadar fcut distincie ntre Cuvntul lui Dumnezeu i celelalte influene exterioare. n cadrul influenelor exterioare sunt incluse att modalitile de interpretare ct i ntregul contextul n care scriitorii Noului Testament, au trit i care i-a influenat. Chiar dac este la modul general este acceptat faptul c n Noul Testament, atunci cnd se face referire la textele vechi-testamentare, sunt folosite metode hermeneutice de sorginte iudaic, totui afirmaia potrivit creia Noul Testament nu este nimic mai mult dect oglindirea gndirii iudaice din primul secol, nu-i gsete suport.326 Cel care confer autoritate textului i canonului nou-testamentar este n primul rnd Autorul Divin. Scriitorii umani, cluzii de Duhul Sfnt, au transpus n cuvinte revelaia primit, amprenta personal nedenaturnd nelesul iniial. Hirsh327 accentueaz valoarea inspiraiei divine, pentru c, dup prerea sa, doar n acest fel se poate nelege c pn i hermeneutica adoptat de scriitorii inspirai ai Noului Testament, a fost determinat de directa influen a lui Dumnezeu. Astfel pot, exista situaii n care scriitorul uman face o serie de afirmaii profetice pe care el nsui nu le-a neles, sau s nu o neles n totalitate.328 Edwin Hartell329 crede c este posibil ca un anumit pasaj scriptural, n special profeiile mesianice vechi-testamentare, s aibe o mplinire primar ntr-o alt persoan, dect cea a lui Iisus. Muli teologi susin c perspectiva expus anterior, mpac cel mai convingtor textul Noului Testament cu profeiile din Vechiul Testament. David Jeremiah330
325

W. Harold Mare, The Meaningful Language Of The New Testament, Westminster Theological Journal, 37:1, fall 1974, p. 95, vezi James M. Robinson, The German Discussion fo the Later Heidegger n New Frontiers in Theology, ed. J. M. Robinson i John B. Cobb, Jr., Vol. 1, New York, Harper & Row, 1963, pp. 48-56. Ca urmare a acestor concepii Bultman, trece la planul su de demitologizare care avea ca i scop tocmai dorina de a identifica adevratul cuvnt al lui Dumnezeu. 326 E. Ellis, op.cit., p.27. 327 Hirsh citat de Roju D. Kunjummen n aricolul su, The single Intent of Scripture-Critical Examination of Theological Construct, (Kunjummen, The single Intent of Scripture-Critical Examination of Theological Construct, Grace Theological Journal, 7:1, Spring, 1986, p. 84), vezi E. D. Hirsh Aims of Interpretation, Chicago, University of Chicago, 1976, p. 1. Hirsh face distincie ntre neles i semnificaie, doi termeni cheie n nelegerea teoriei acestui autor. De asemenea face distincie ntre afirmaie i semnificaie, considernd metoda analogic cea mai potrivit pentru a nelege textul vechi-testamentar. Analogia este valid doar atunci cnd ea este fcut de ctre Autorul Divin. 328 Roju D. Kunjummen, op.cit. , p. 94, vezi J. I. Parker, Infallible Scripture and the Role of Hermeneutics, n Scripture and Truth, ed. D. A. Carson i John D. Woodbridge, Grand Rapids, Zondervan, 1983, p. 350. Scriptura este produsul unei singure mini divine, un Dumnezeu atemporal, felul n care el gndete depind sfera timpului i al spaiului, locul n care se petrece profeia. 329 J. Edwin Hartell, Biblical Hermeneutics, Grand Rapids, 1947, p. 105. 330 David Jeremiah, The Principle of Double Fulfillment in Interpreting Prophecy, Grace Journal, 13:2, Spring, 1972, pp. 13-25, vezi Charles C. Ryrie, The Basis of The Premillenal Faith, New York, Loiseaux Brothers, 1953, p. 45, vezi Bernard Ramm, Protestant Hermeneutics, Boston, W. A. Widd, 1956, p, 235. Studiul inteprins de autorul acestui articol este temeinic ancorat n concepiile multor altor teologi i are un caracter sintetic.

72

identific cteva motive pentru care Scriptura folosete o metod aparent inconsecvent. n primul rnd, acest fapt se datoreaz caracterului necronologic al profeiei vechi-testamentare. n ebraica veche timpul prezent i viitor se ntreptrund iar rolul profetului este acela de a se adresa n primul rnd generaiei sale. Perspectiva limitat a profetului, este cel de-al doilea motiv. Condiia uman limiteaz nelegerea profetului. Al treilea factor care i d profeiei vechi testamentare un caracter necronologic este, orientarea hristologic a Scripturii. Scripturile vechi-testamentare converg spre Mesia, Cel care trebuia s vin i care este punct central al unei revelaii progresive.331 n concluzie putem afirma c unele profeii mesianice vechi-testamentare, au ca specific mai multe posibiliti de a fi interpretate.332 ns, toate aceste profeii trebuie analizate din prisma planului de mntuire, trasat de Dumnezeu, deoarece acesta este scopul revelaiei divine. Revelaia progresiv, csre ncepe cu Vechiul Testament i culmineaz cu scrierile noutestamentare. Din perspectiva lui Dumnezeu, textul profetic are nc de la nceput o direcie clar. De-a lungul timpului Dumnezeu i descoper i omului scopul pentru care a revelat o anumit profeie. Scriitorii Noului Testament, cnd au abordat profeiile Vechiului Testament s-au folosit de metode hermeneutice deja existente. Mai mult dect att, fr s contrazic afirmaiile originale, sub directa inspiraie a Duhului Sfnt, duc sensul original mai departe, nspre ceea ce Dumnezeu a hotrt nc de la nceput.333 Tipologia i analogia sunt printre cele mai ntlnite metode hermeneutice care se folosesc n abordarea profeiei vechi testamentare n Noul Testament. Aceste metode modific nelesul original, ci doar gsesc elemente comune. Perspectiv hermeneutic nou testamentar nu poate fi disociat de ideea de inspiraie divin.

4.2. Abordarea Evangheliilor


Att metodele hermeneutice ct i nelesul profeiilor vechi testamentare, felul n care au fost interpretare profeiile mesianice n Evanghelii, prin prezentarea unor exemple concrete, aflate n textul Scripturii.

4.2.1. Matei 2.6 i sursele vechi-testamentare


Locul n care Iisus s-a nscut, reprezint un puternic argument n favoare mesianitii Sale.
331 332

Willis J. Beecher, op.cit.,p. 313. Ibid. 333 W. C. Kaiser, Jr., Introduction Biblical Hermeneutics, Grand Rapids, Zondervan, 1994, pp. 37-38.

73

Localitatea n care s-a nscut Iisus, apare n contextul n care magii, cutndu-l pe mpratul de curnd nscut, ajung la Irod. Acesta din urm convoc o adunare a crturarilor i afl locul n care trebuia s se nasc Mesia. Matei citeaz versetul din Mica 2:6. Rspunsul crturarilor ar putea fi neles ca opinia unor persoane cu autoritate religioas i astfel acest punct de vedere poate fi considerat oficial, fiind reprezentativ pentru gndirea iudaic de la acea vreme.334 Citatul, din Mica 5:2 este considerat n mod tradiional i sunt atribite veleiti mesianice.335 Moises Silva336 consider c pasajul din Matei este o denaturare a profeiei originale, din cartea Mica i un exemplu de folosire a metodei de interpretare, midra. Cuvntul seminie (tradus de Cornilescu: ceti de cpetenie) este schimbat cu cel de prin ) (tradus de Cornilescu: cpetenie). Principiul midraic folosit, n opinia (

lui Silva, este cel prin care intepretul intervine n text printr-o citire diferit a vocalelor. Chiar dac Matei folosete o exprimare diferit de a lui Mica, sunt suficiente argumente n favoarea ideii c textul original nu este alterat, de abordarea evanghelistului. 337 Intenia lui Matei este aceea de a-L prezenta pe Iisus drept Mesia cu o descenden davidic.338 Cuvintele, pe care Matei le folosete n 2.6 sunt asemntoare cu modul n care 2 Sam. 5.2 l descrie pe mpratul David. Grundy339 crede c n acest caz este folosit exegez cumulativ, dup cum o numete el, adic evanghelistul Matei sintetizeaz cteva aspecte importante din profeiile Vechiului Testament cu privire la Mesia.

4.2.2. Matei 2.15 despre profeia din Osea 11.1


Profeia din Osea 11:1 este cea mai dezbtut i n acelai timp controversat, abordare vechitestamentar din Evanghelia lui Matei. Osea 11.1: am chemat pe Fiul Meu din Egipt, apare n contextul ntoarcerii lui Iisus mpreun cu familia Sa din exilul egiptean. ntoarcerea aceasta n inuturile natale, dup moartea lui Irod, este prezentat ca i o mplinire a cuvintelor profeiei lui Osea. Dup prerea lui Silva,340 felul n care Matei preia citatul din Vechiul Testament i apoi l aplic
334

A. J. Petrotta, A closer look at Mat. 2.6, An Its Old Testament sources, Journal of the Evangelical Society, 28:1, march, 1985, p. 47. 335 M. McNamara, op.cit., p. 207. Targumul este o surs care n mod tradiional susine mesianitatea acestui text. 336 Moises Silva, Stonehouse an Redaction Criticism Part Two: The History of the Synoptic Tradition, Westminster Theological Journal, 40:2, spring, 1978, p. 294. 337 R. Gundry, The use of the Old Testament in St. Matthews Gospel, Brill, Leiden, 1975, p. 92. 338 idem, p. 93. Grundy crede c sursele vechi-testamentare ale cuvintelor lui Matei, merg pn la celebrul pasaj din Gen. 49.10 cnd Iuda este prezentat ca cel prin a crui descenden va veni Mesia. Apoi 2 Sam. 5.2 unde David ca mprat din descendena iudaic, este prezentat ca prin (cpetenie) i pstor al lui Israel. Modul n care David este prezentat se aseamn cu prezentarea pe care Matei o face lui Mesia. 339 R. Gundry, The use of the Old Testament in St. Matthews Gospel, p.93. 340 Moises Silva, The New Testament use of the Old Testament, n Scriptures and Truth, p. 156.

74

la viaa lui Iisus, este irelevant i arbitrar. Osea 11.1-2 descrie o perioad din istoria poporului evreu. Dealtfel faptul c este folosit termenul de Fiu341 releveaz strnsa relaie existent ntre Dumnezeu i poporul Israel. Abordarea fragmentului profetic n contextul crii, conduce la concluzia c profetul i concentreaz atenia, n primul rnd nspre Israel i nu nspre Mesia. Cnd Matei preia Osea 11.1, el schimb accentul textului, atunci cnd afirm c evenimentul rentoarcerii din Egipt este o mplinire ( ) a profeiei vechitestamentare, care de aceast dat are evident caracter mesianic.342 Pe de alt parte Barton Payne343 crede c profeia din Osea 11.1 este indisolubil legat de conceptul mesianic. Argumentul principal n favoarea acestei opinii este unul de natur lingvistic i se bazeaz pe traducerea expresiei ebraice, din Osea 11.1. El spune c profeia are o form gramatical de viitor: i voi chema pe Fiul Meu din Egipt. Aciunea se petrece n viitor, prin urmare referirea la Mesia este implicit. De asemenea, faptul c Matei folosete expresia ca s se mplineasc ( ), dovedete c n nelegerea evanghelistului, profeia lui Osea prezice un aspect din viaa lui Mesia. n opinia lui Tracy L. Howard344 argumentul care const n folosirea de ctre Matei a termenului este irelevant. Potrivit opiniei sale traducerea cuvntului are o nuan futuristic, dar locul su nu este n contextul n care se folosete. Comentatorii catolici gsesc c felul n care Matei citeaz profeia din Osea 11.1 este un exemplu clasic de folosire a principiului sensus plenior.345 Aceast abordare rezid din concepia catolic despre felul n care Dumnezeu se reveleaz. n concepia lor Cuvntul lui Dumnezeu are o natur dialectic i Dumnezeu se descoper oamenilor n mod progresiv.346 Aadar, Matei sub inspiraie divin folosete cuvintele profeiei, dndu-le o nou direcionare diferit de cea intenionat de autor n original. n aceast abordare elementul cel mai aspru criticat, este cel al subiectivitii, evanghelistul interpreteaz din perspectiva propriei persoane. Prin urmare noi nu mai putem azi evalua criteriile pe care Mateie le-a folosit n hermeneutica sa.347
341

Francis Brown, S.R. Driver, Charles A. Briggs, A Hebrew an English lexicon of the Old Testament, Peaboady, Hendrickson, 1979,p.102. 342 Robert H. Gundry, Matthew: A commentary on his Literary an Theological art, Grand Rapids, Eerdmans, 1982, p.34. 343 J. Barton Payne, The Theology of the Old Testament, Grand Rapids, Zondervan, 1962, p. 269. 344 Tracy L. Howard, The use of Hosea 11.1 in Matthew 2.15: An Alternative Solution, Bibliotheca Sacra, vol. 143#572, oct.-dec., 1986, p. 316. Autorul studiaz n amnunt aceast problem i ofer o prere realist i competent. 345 Ibid, p. 316, vezi William S. LaSor, The Sensus plenior and Biblical Interpretation n Scripture, Tradiotion and Interpretation, ed. W. Word Gosque and William S. LaSor, Grand Rapids, Eerdmans, 1978, p. 275. 346 Emil Barto, Curs de teologie comparat, Bucureti, ITP, 2002, p.25.Catolicii au mers i mai departe afirmnd c i azi Dumnezeu poate descoperi, revela, noi adevruri bisericii Sale. Adevruri care sunt mai apoi transformate n dogme. n felul acesta se ajunge la un mod total arbitrar prin care ierarhii bisericeti pot afirma noi dogme care s nu rezide n vreun fel din Scriptur. 347 Tracy L. Howard, op.cit., p. 319.

75

D. Carson348 gsete c legtura ntre Mesia i profeia din Osea este termenul fiu, care direcioneaz gndirea cititorului nspre prima profeie mesianic, unde apare sintagma smna femeii. Continund n aceeai direcie se observ c aproape n toate profeiile mesianice vechitestamentare se ntlnete acest aspect: Mesia ca i fiu al lui Avraam sau al lui David. Afirmaiile anterioare sunt ingenioase, ele totui nu sunt pe deplin satisfctoare, deoarece reduc interpretarea ntregii profeii la nelegerea termenului fiu. Comentatorii, au neles evanghelia dup Matei ca o carte scris n contextul hermeneutic iudaic, identific aici folosirea procedurilor hermeneutice midra i peer, ntr-un mod similar n care sunt folosite n scrierile de la Qumram.349 Problema, afirm Trachy Haword350, este c ntre evanghelia dup Matei i comentariile de la Qumran, nu exist prea multe similitudini. Chiar expresia introductiv: ca s se mplineasc ( ) lipsete n textele de la Qumran, unde este folosit o alt expresie introductiv n zilele de pe urm. Apoi abordarea stilistic este una diferit, tehnica peer se fundamenteaz n ntregime pe textul vechi-testamentar, pe cnd Matei nregistreaz evenimentele din viaa lui Iisus i doar din cnd n cnd face referire la Vechiul Testament. Cele mai realiste concepii sunt cele care afirm c Osea 11:1 este doar o tipologie, iar evanghelia dup Matei face o analogie. n acord cu aceast opinie, evenimentul descris n Matei 2:15, a fost doar prefigurat n profeia lui Osea.351 Aa numita metod de analogie prin coresponden, este cea care adopt din toate celelalte perspective, expuse anterior, aspectele pozitive. Matei nu face altceva dect o analogie ntre Israel i Iisus, fr ntr-un fel sau altul s ncerce a fora textul biblic.352 n concluzie, acuzele ce au fost aduse evanghelistului Matei, de ctre critica textul modern, vine dintr-o acut necunoatere a hermeneuticii apostolice. Matei nu folosete Osea 11:1 doar ca pe un pretext irelevant ce sub inspiraia Duhului Sfnt, gsete elemente analoage ntre poporul Israel i Domnul Iisus.

4.2.3.Matei 12:42, Iisus mai mare dect Solomon


n pericopa mateian din 12:38-42, Iisus Se compar pe Sine cu dou personaje vechitestamentare, Iona i Solomon. n acest raport individual, El Se consider de fiecare dat mai mare dect personalitile Vechiului Testament.
348 349

D. A Carson, op. cit. , p.7. Richard N. Longemecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, p.45. 350 Trachy Haword, op cit., p.319. 351 D. A. Carson, op.cit., p.8. 352 Robert H. Grundy, Matthew: A Commentary and His Literary on Theological Art, p.35.

76

Prin afirmaia pe care Iisus o face n v.42, El intenioneaz s argumenteze n favoarea mesianitii Sale. Analogia ntre persoana Mntuitorului i mpratul Solomon, se bazeaz n primul rnd pe o caracteristic de baz a lucrrii Mesianice, anume nelepciunea. Nicolae Neaga353, crede c marele profet Isaia, consider nelepciunea un aspect aflat la cel mai nalt grad de perfeciune n persoana lui Mesia. Solomon, simbol al nelepciunii, n accepiunea iudaic, este prezentat, de ctre Matei, n raport de inferioritate cu persoana Mntuitorului.354 Donald Hagner355 afirm c n persoana Domnului Iisus este personificat nelepciunea (Lc.11:19). Dup cum majoritatea comentatorilor remarc, accentul n aceast expunere mateian, cade pe superioritatea lui Iisus, ca Mesia, n raport cu mpratul Solomon. Din perspectiva iudaic nelepciunea lui Solomon includea controlul asupra duhurilor necurate. n contextul n care se afl v.42 este prezentat problema posedrii demonice (vv.43-45). G. Buchaman356 comenteaz fragmentul din Matei din acest punct de vedere, un Mntuitor ce are putere asupra lumii malefice. Mai mult chiar, nelepciunea cuprinde ntreaga sfer a cunotinelor umane, crede Winston357, de la: antropologie, cosmologie, psihologie, pn la: biologie, botanic i cunotine esoterice. Titulatura de cunotinee esoterice, este cea care include, n concepia lui Winston, ideea de control asupra demonilor. Prin urmare, unul din scopurile cu care Iisus a fcut afirmaia din v.42 este de a Se prezenta pe Sine ca o persoan cu autoritate n lumea spiritual i cu putere de vindecare. Cuvintele Mntuitorului, prezint atitudinea de respingere a evreilor, fa de persoana Sa. n antitez este atitudinea mprtesei de la miaz-zi.358 n aceast sintagm se regsesc toate celelalte naiuni i astfel este accentuat ideea posibilitii acordate tuturor naiunilor de a primi mntuire prin Domnul Iisus Hristos. n concluzie, v.42 include cuvintele Mntuitorului, prin care i afirm mesianitate n mod deschis. Iisus este persoana mai mare dect Solomon care are controlul asupra sipiritelor malefice i n care se oglindete ntreg spectru nelepciunii divine. El este de asemenea Mesia Cel prin care toate naiunile pmntului primesc binecuvntarea mntuirii.

353 354

Nicolae Neaga, op.cit., p.58. Robert H. Grundy, Matthew: A Commentary and His Literary on Theological Art, p.246, D. A. Carson, op.cit., p.297. 355 Donald Hagner, Matthew 1-13, n World Biblical Commentary, p.355. 356 G. Buchaman, The Gospel of Matthew, n Mellon Biblical Commentary, vol.I, Lewiston, Nellon, 1996, p.542. Sunt suficiente dovezi din tradiia iudaic, ce atest credina evreilor, c nelepciunea lui Solomon era una special care-i conferea acestuia capacitatea de a controla spiritele rele. 357 D. Winston, The Wisdom of Solomon, Garden City, Doubleday, 1979, p.172. Controlul lumii spirituale malefice, prin nelepciune, este pe cte se pare un concept iudaic aprut aproximativ n anul 150 .H. Zona n care s-a dezvoltat fiind diaspora evreiasc. Subiectul acesta este prezentat n mai multe surse: Josephus n Antichiti iudaice, n cteva din sulurile gsiti la Qumran i n scrierea denumit Testamentul lui Solomon. 358 Donald Hagner, Matthew 1-13, n World Biblical Commentary, p.355.

77

4.2.4.Sluga Domnului prezentat de Evanghelii


Sluga Domnului, personajul principal din cteva profeii ale lui Isaia (40:1-9; 49:1-13; 50:1-11; 52:13-53:12)359, a fost identificat de multe ori cu persoana lui Mesia. Chiar dac au existat dispute cu privire la identificaera acestui personaj, aa cum susine i North 360 este clar c profeia din Isaia face referire i la Mesia. Mai mult dect att, exist cteva caracteristici care ne permit s-L vedem pe Iisus ca persoana n care se mplinesc profeiile cu privire la Sluga Domnului.361 Textele din Isaia sunt integrate n sistemul apologetic cretin, ca argument n favoarea mesianitii Domnului Iisus.362 Suferina dus la paroxism este cel mai important element n favoarea identificrii lui Iisus cu Sluga Domnului. Noul Testament are cteva referiri la aceste profeii a lui Isaia i mai sunt nc cteva aluzii fcute de ctre unii din prinii bisericii, n special de ctre Clement i Barnaba.363 O analiz, a Personajului din Isaia, privit din perspectiva evangheliilor, trebuie s debuteze cu cartea lui Matei. n capitolul 8:17 din evanghelia dup Matei, n opinia lui Lindars, profeia din Isaia 53:4 este neleas din perspectiva metodei hermeneutice literale. Versetul 4 este aplicat n mod literal la lucrarea de vindecare a Domnului Iisus.364 n primul rnd se reliefeaz rolul suferinei lui Iisus n lucrarea Sa mntuitoare. Intenia lui Matei este aceea de a-L prezenta pe Iisus ca i Mesia, Cel care are de mplinit o lucrare soteorologic. Septuaginta folosete termenul de pcat (hamartia), pe cnd Matei apeleaz la forma iudaic a textului profetic i traduce acelai cuvnt cu termenul de slbiciunile.365 n 8:17, Matei, interpreteaz Isaia 53:4 ntr-un mod ad-hoc, crede Stendahl i chiar dac modul, n care evanghelistul abordeaz profeia vechi-testamentar corespunde cu textul evreiesc, este totui diferit de toate interpretrile date de traducerile greceti i aramaice.366 Suferina ndurat de Sluga Domnului este una care are un carcter substitutiv i este asemnat de Matei cu lucrarea de vindecare a Domnului Iisus.367 North368 crede c n sensul su original textul din Isaia 53, are ca i tem central, suferina substitutiv. Prin urmare, felul n care Matei folosete fragmentul din Isaia, nu afecteaz ideea de suferin substitutiv, ci
359 360

Claus Westerman, Isaiah 40-66, A Commentary, op.cit., p.92. C. R. North, The Suffering Servant in Deutero-Isaiah, Londra, Oxford University Press, 1948, p.216. Pentru o nelegere ct mai bun a sintagmei Sluga Domnului, autorul afirm necesitatea unei atente observri a felului n care ea evolueaz n profeiile lui Isaia. n urma acestei observri, el ajunge la concluzia c expresia Sluga Domnului se folosete n mod progresiv, mai nti are conotaii coletive i se identific cu poporul Israel (cap.42), iar mai apoi ajunge, n cap.53 s primeasc, un puternic caracter individual identificndu-se cu persoana lui Mesia. 361 Ibid. 362 B. Lindars, New Tesatment Apologetic, Philadelhia, Westminster, 1961, p.75. 363 Clement i Barnaba, citai de B. Lindars n cartea sa, New Tesatment Apologetic (Lindars, op. cit. , p.80). 364 C. R. North, op. cit. , p. 80. 365 R. N. Longenecker, op.cit., p.148. 366 K. Stendahl, The School of St. Matthew, Uppsala, Almquist and Wiksells, 1954, p.208. 367 R. Grundy, The Use of the Old Testament in St. Mattehws Gospel, p.230. 368 C. R. North, op.cit., p.135.

78

dimpotriv este o modalitate ingenioas prin care se urmrete o aplicabilitate concret. Iisus este Cel care prin vindecrile Sale, ilustreaz ct se poate de practic, conceptul substitutiv. Folosind metoda literal de abordare a profeiei din Isaia, Matei prezint aspectul vindecrii fizice, ca fiind inclus n lucrarea Slugii Domnului i implicit n lucrarea soteriologic a Domnului Iisus. Motivul, pentru care evanghelistul apeleaz la aceast referin vechitestamentar, este unul apologetic, n felul acesta aduce un argument n favoarea mesianitii lui Iisus. Un alt paragraf, din evangheliile sinoptice, care preia motivul identificrii persoanei Slugii Domnului cu Domnul Iisus, se gsete n Luca 22:37. De aceast dat, nsui Iisus este Cel care-i asum identitatea Personajului din profeia lui Isaia. Dup momentul cinei Domnului, Mntuitorul le dezvluie ucenicilor momentele dificile prin care va fi nevoit s treac, pentru a mplini lucrarea de mntuire. Spre deosebire de textul din Matei, afirmaia din Luca 22:37 este fcut de Iisus i difer de citatul similar din Septuaginta prin folosirea formei genitivale () n locul dativului ().369 Marshall370 susine c n aceast pericop lucan, se prezint lucrarea lui Iisus ca fiind n virtutea unei necesiti divine, clar exprimate de Scriptura vechi-testamentar. Luca subliniaz ideea c nsi persoana Domnului Iisus este cea care face aceste afirmaii. Bazai pe o analiz critic a textului, n opinia lui Marshall, nu se poate afirma c pasajul acesta, a fost inserat anterioar i atribuit doar Domnului Iisus, ce este absolut clar autenticitatea sa.371 Thomas S. Moore372 consider c exist similitudini ntre, momentul marii trimiteri din Luca 24:46-49 i profeia lui Isaia. Mai mult chiar, toat evanghelia dup Luca l prezint pe Iisus ca Rob al Domnului.373 Marea Trimitere, n varianta lucan, nglobeaz elementul profetic vechi-testamentar care are de aceast dat, nu doar rolul de a proclama pe Iisus ca i Mesia, ci n acelai timp este un imperativ care trebuie ascultat. Domnul Iisus i prezint ntreaga activitate ca mplinirea profeiilor i include predicarea pocinei i iertrii de pcate n aceeai categorie cu ntreaga activitate Sa. Prin urmare, rolul ucenicilor este s mplineasc, profeiile mesiance
369 370

R. N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, p.72. I. H. Marshall, The Gospel of Luke, Exeter, Paternoster, 1978, p.826. 371 Ibid. 372 Thomas S. Moore, The Lucan Great Commision and the Isaianic Servant, Bibliotheca Sacra, Vol.154#613, ianmar, 1997, p.47. 373 Ibid. Studiul acestui autor este unul foarte documentat care analizeaz pertinent aspectele importante din viaa Mntuitorului, din perspectiv lucan. Vezi I. H. Marshall, The Gospel of Luke, New International Greek Testament Commentary, Grand Rapids, Eerdmans, 1978, pp.94-95. Marshall crede c termenul (din Luca 1:78) se refera specific la persoana lui Mesia si nu doar la lumina salvarii pe care Dumnezeu o trimite poporului Sau. Autorul acestui articol prezint din aceiai perspectiv evenimentele majore din viaa Domnului Iisus. ncepe cu momentul naterii (Luca 1:78), continu apoi cu botezul Domnului i momentul inaugural al predicii de pe munte (Luca 4:18-19), cnd Iisus Se identific pe Sine cu Profetul din Isaia 61, proclamndu-se n acest fel ca MesiaProfet-Rob al Domnului. Rolul avut de Profetul din Isaia, este acela de a aduce eliberare ( ), rol asumat si de Domnul Iisus.

79

vechi testamentare, prin asumarea predicrii evangheliei lui Iisus.374 Un element comun ntre profeiile mesianice vechi-testamentare i aceast pericop lucan, este direcionarea misiunii evanghelistice a ucenicilor nspre: (toate naiunile). Acest aspect al universaliti, care vine n contradicie cu exclusivismul iudaic, este caracteristic textelor mesianice din Isaia, care-L prezint pe Sluga Domnului.375 Felul n care Domnul Iisus se adreseaz, ucenicilor Si n Lc.24:48: Voi suntei martori ( ), se aseamn cu textul din Isaia 43:8-13. Aceeai adresare este redat i de Fa.Ap. n capitolul 18, cu o form de viitor: voi mi vei fi martori ( ). n Isaia 43:8-13 Yahwe cheam poporul evreu s depun mrturie n favoarea credincioiei Sale. De asemenea, Isaia 44:8 folosete expresiea: Voi suntei martorii Mei.376 Principiul mputernicirii este un alt aspect ce se regsete n acele profeii ale lui Isaia care-l prezint pe Sluga Domnului. Iisus le promite ucenicilor Si o putere special cu rolul de ai califica pentru misiunea vestirii evangheliei. Originea acestei puteri este divin: o putere de sus ( ). O form similar transpare din Isaia 32:15, cu acelai rol, de a explica originea puteri pe care Dumnezeu a promis-o. Isaia 44:3, un alt fragment preluat de Noul Testament, nu folosete acelai limbaj ca i Luca 24:29, ns asemnarea este una conceptual, promisiunea fiind aceeai, mputernicirea dat prin Duhul Sfnt.377 Ioan 12:38 este un text n care Iisus i asum indirect identitatea de Rob al Domnului. n contextul respingerii de ctre iudei a mesajului Su, El consider aceast atitudine mpotrivitoare ca fiind unul din aspectele prevestite de profeia vechi-testamentar. 378 Longenecker379 susine c n abordarea textului din Vechiul Testament este folosit metoda hermeneutic literal. Evanghelistul Ioan nelege activitatea Slugii Domnului (Is.53:1) din prisma lucrrii Domnului Iisus.380 Elementul comun ntre textul din Isaia i cel din Ioan este c ambele prezint o victorie a Personajului principal. Att Sluga Domnului, ct i Iisus indiferent de ct mpotrivire ntlnesc, n cele din urm ies victorioi, pentru c au o mputernicire special.381
374 375

Thomas S. Moore, op.cit., p.52. Termenul apare in Luca si in alte contexte: 1:77; 3:3; 4:18; 24:47. Thomas S. Moore, op.cit., p.52. Sintagma, , apare n Septuaginta de mai multe ori: Gen.22:18; Ps.71:11, 17; 85:9; Ier.3:17. Legmntul ncheiat cu Avraam are de asemenea un aspect universal (Gen.18:18; 2:18; 26:4). Isaia este un profet care i el n profeiile sale are inclus acelai aspect al universalitii, ca unul dintre cele mai importante aspecte pomenite n profeiile sale, referitoare la Mesia: Is.2:2; 25:6-7; 52:10;56:7; 61:11; 66:18-20. Fa.Ap.1:8 este o parlel conceptual cu Luca 24:47-49. Acolo misiunea ucenicilor este descris n cuvintele (pn la marginile pmntului), cuvinte care par a fi preluatre din Isaia 49:6. n concluzie cuvintele din Lc.24:47, sunt un echivalent conceptual acelor expuse n Fa.Ap.1:8, acestea din urm fiind, n mod evident, preluate din profeia lui Isaia, care-L descrie pe Sluga Domnului. 376 Thomas S. Moore, op.cit., p.55. 377 ibid. Isaia 61:1: Duhul Domnului este peste Mine, afirm Cel care este uns de Domnul ca i Profet al Su. Aceast ungere, ca simbol al mputernicirii are din nou un aspect comun cu textul lucan. 378 E. E. Ellis, op.cit., p.87. 379 R. N. Longenecker, op.cit., p.155. 380 L. Mooris, The Gospel According to John, Grand Rapids, Eerdmans, 1971, p.603. 381 C. Westerman, Isaiah 40-66, p.260.

80

Toate aceste pasaje din evanghelii ilustreaz ntr-un mod concret, ideea c personajul vechi-testamentar, prezentat n profeiile lui Isaia i desemnat sub titulatura de Rob al Domnului, se regsete n persoana Mntuitorului Iisus. Scopul cu care evangheliile l prezint pe Iisus ca i Rob al Domnului, este n primul rnd apologetic, pentru a argumenta evreilor, c El este Cel pe care l ateptau s vin, Mesia, Sluga Domnului.

4.2.5.O paralel ntre David i Iisus din perspectiva a evangheliilor


Promisiunea vechi-testamentar, a unui Mesia din descenden davidic, se oglindete n perspectiva evangheliilor asupra lui Iisus. Aceast promisiune se leag indisolubil de conceptul mpriei mesianice. Iisus este prezentat ca i rege, n special de Matei382 dar i de ceilali evangheliti, ca i conductor a unei mprii de natur spiritual. Exist multe controverse teologice, care vizeaz aceast problem a mpriei davidice promise. Perspectiva scofieldian383 consider c mpria lui David are dou aspecte majore: prezent (form misterioas) i viitor (mileniul). Din aceast punct de vedere, mpria Cerurilor este diferit de mpria lui Dumnezeu. Pe cnd, Pentecost, Ryrie i Walvoord minimalizeaz aceast distincie dintre mpria lui Dumnezeu i mpria cerurilor.384 n concepia acestora, promisiunea davidic se distinge de promisiunile Vechiului Testament, adresate n special poporului evreu. n gndirea scofieldian exist o legtur ntre concepia vechi-testamentar despre mprie i nvtura proliferat de Noul Testament, pe aceeai tem.385 Pornind de la paradigma promisiunii unei mprii fundamentate pe descendena davidic, ajungem la concluzia c aceast mprie promis este una exclusiv iudaic, referinduse la o restaurare viitoare a poporului evreu. Evangheliile l prezint pe Iisus ca fiind persoana n care se mplinete promisiunea vechi-testamentar. Chiar dac limbajul, folosit de cei care au scris istoria vieii lui Iisus, nu desemneaz n mod clar slujirea de rege, al Mntuitorului, totui titlul de Mesia include inerent dimensiunea regalitii.386 Textul din 2Sam.7, reprezint debutul promisiunii unei mprii dintr-o descenden davidic.387 nelegerea conceptului de mprie
382 383

S. Lewis Johnson, Jr., The Argument of Matthew, Bibliotheca Sacra, Vol.112#446, apr-jun, 1955, p.144. Darrell L. Bock, The Son of David and the Saint Task. The Hermeneutix of Initial Fulfilment , Bibliotheca Sacra, vol.150#600, oct-dec, 1993, p.441, vezi The Scofield Reference Bible, Oxford, Oxford University Press, 1917. 384 Pentecost, Ryrie i Walvoord citai de Darrell L.Bock n articolul su, The Son of David and the Saint Task. The Hermeneutix of Initial Fulfilment, ( Bock, op. cit. , p.442), vezi J. D. Wight Pentecost, Things to Come, Findley, Dunham, 1958; Charles Ryrie, Basic Theology, Wheanton, Victor, 1986; John F.Walvoord, Major Bible Prophecies, Grand Rapids, Zondervan, 1991. 385 Darrell L.Bock, op. cit. , p. 442. 386 Darrell L. Bock, Current Messianic Activity and O. T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermenutics and N.T. Fulfillment, Trinity Journal 15:1, Sprint, 1994, p.70. 387 Psalmii: 2; 16; 110; 118; 132; Is.9-11; Ier.23; 30; 33; Ezech.34-37; Dan.2; 7; 9; Osea 3; Zah.12-14, toate aceste referine vechi-testamentare, dezvolt conceptul unei mprii mesianice care implic descendena mpratului

81

mesianic, sub auspiciile expresiei, deja i nu nc, mpac ideea mplinirii profeiilor Vechiului Testament n persoana lui Iisus, cu posibilitatea unei mprii viitoare.388 Luca 1:67-69 este imnul de laud la adresa lui Dumnezeu, rostit de Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul. Elementul promisiunii unui Mesia ca fiu a lui David se refer clar la persoana Domnului Iisus. Zaharia l laud pe Dumnezeu motivat de bucuria mplinirii promisiunii de mntuire389 (cuvntul din v.69 n greac corn de mntuire) prin casa lui David (vv.6970). Sintagma corn de mntuire are o rezonan vechi-testamentar. Cuvntul corn () este un simbol figurativ al puterii (Deut.33:17), o putere de natur monarhic (1Sam.2:10; Ps.132:17).390 n versetul 70 Mesia este un descendent al lui David a crui apariie a fost prezis de marii profei evrei.391 Versetele 78 i 79 reitereaz un motiv mesianic, expus de Isaia 9:2 i n Numeri 24:17. Este posibil ca Zaharia s fi fost influenat de cuvintele acestor profeii, atunci cnd folosete motivul luminii.392 Astfel, dup cum am putut observa, n cntarea de laud a lui Zaharia, textul evoc imaginea vechi-testamentar a unui Mesia dintr-o genealogie ce origineaz n regele David. Matei 3:1-12, prezint o trecerea nspre inaugurarea noii mprii, bazate pe promisiunea profeiilor vechi testamentare. Textul debuteaz cu prezentareaa lucrrii lui Ioan Boteztorul. Apoi punctele de maxim interes sunt afirmaiile, pe care acesta din urm, le face cu privire la persoana Domnului Iisus. n versetul 11, cuvintele lui Sfntului Evanghelist Ioan l descriu pe Iisus, n raport de superioritate cu persoana sa, ca Cel care boteaz cu Duh Sfnt i cu foc.393 Aceast mprie anunat de sfntul Ioan i inaugurat de Domnul Iisus, este una de natur superioar, cu o autoritate conferit de prezena Duhului Sfnt.394 n Isaia 11:1-2 se afirm ideea de coborre a Duhului, dup prerea lui K. Schltz395, ntr-un mod perfect peste Cel din urm i Cel mai celebru descendent al lui David. Vechiul Testament promite un mprat, care va institui o mprie nou, preponderent spiritual396, fr ca aspectul material s fie exclus (o mprie de natur social-politic).
David. 388 Darrell L. Bock, Current Messianic Activity and O. T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermenutics and N.T. Fulfillment, p.71. 389 Jhon Nolland, Luke 1-9:20, n Word Biblical Commentary, p.85. 390 Darrell L. Bock, The Son of David and the Saints Task, The Hermeneutic of Initial Fulfillment, p.444. 391 Michael Wilcock, The Message fo Luke, Leicester, Inter-Varsity, 1978, p.40. 392 Darrell L. Bock, Current Messianic Activity and O. T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermenutics and N.T. Fulfillment, op.cit., p.73. 393 William Hendriksen, Matthew, Edinburgh, The Banner of Truth Trust, 1989, pp.206-207. 394 Darrell L. Bock, Current Messianic Activity and O. T. Davidic Promise: Dispensationalism, Hermenutics and N.T. Fulfillment, op.cit., p.74. 395 K. Schltz citat de Nicolae Neaga n cartea sa, Hristos n Vechiul Testament, (Neaga, op.cit., p.58). 396 Alva J. Mcclain, The Greatness of the Kingdom Part II: The Mediationan Kingdom in Old Testament Prophecy, Bibliotheca Sacra, Vol.112#446, apr-jul, 1955, p.119.

82

mprie ce se asociaz cu conceptul de nou legmnt, expus i de profetul Ieremia (Ier.33). Persoana Domnului Iisus este, n lumina evangheliilor, una cobortoare dintr-o descende davidic, ce va instituii o nou mprie de natur spiritual, n care prezentul se mbin armonios cu viitorul (deja i nu nc).

4.3.Abordarea Bisericii primare


Cartea Faptele Apostolilor este sursa demn de ncredere, pe care o avem noi astzi pentru a nelege i analiza concepiile Bisericii primare. Cartea se structureaz n jurul a dou mari personaliti ale primului secol cretin, Sfntul apostol Petru i Sfntul apostol Pavel. Pentru a nelege, felul n care primii cretini percepeau profeiile mesianice din Vechiul Testament, este necesar analiza felului n care Sfntul apostol Petru i Sfntul apostol Pavel abordeaz, n predicile lor, textul profetic vechi-testamentar. Imediat dup evenimentul coborrii Duhului Sfnt peste ucenici, n Fa.Ap.2:25-33 ne este prezent prima intervenie public al lui Sfntului Petru, n care acesta dorete s-L prezinte pe Iisus ca Mesia. Fa.Ap.13:32-37, este un alt fragment, de aceast dat, din predica Sfntului apostol Pavel n sinagoga din Antiohia Pisidiei. n ambele situaii, cei doi apostoli preiau elemente mesianice din din Ps.16, pe care le folosesc cu scopul de a argumenta n favoarea mesianitii lui Iisus.397 Personajul principal, din Ps.16, apare sub titulatura de, Cel preaiubit. Beecher 398 este de acord c din aceast expresie rezid o conotaie mesianic, chiar dac lingvistic vorbind ea poate fi tradus cu: Cel fa de care Dumnezeu i arat mila, loialitatea i graia Sa. Louis Berkhof399 se declar n dezacord cu felul n care cei doi apostoli aplic aceast expresie la persoana Domnului Iisus. Cadbury400 crede ns, c metoda folosit de Sfntul apostol Pavel, n predica sa, este de sorginte rabinic. n hermeneutica rabinic, continu Cadbury, este des ntlnit analogia, atunci cnd o expresie sau un cuvnt nu sunt suficient de clare se cuta o form similar dintr-un context diferit, unde este o expunere mai clar. Ps.16:10 conine cuvintele: Nu vei ngdui ca prea iubitul Tu (h o s i o n) s vad putrezirea. Pentru c termenulul h o s i a nu este clar redat n contextul acesta, se apeleaz la un alt pasaj unde
397

F.F.Bruce, The Book of the Acts, n The New Interantional Commenatry On The New Testament , Grand Rapids, Eerdmans, 1975, p.71. 398 Willis J. Beecher, op.cit., p.313. 399 Louis Berkhof, Principels of Biblical Interpretation, p.57. 400 Walter C. Kaiser, Jr., The Promise To David in Psalm 16 And Its Aplication In Acts 2:25-33 And 13:32-37 , Journal of the Evangelical Society, 23:3, september, 1980, p.227. Vezi K. Lake i H. J. Cadbury, The Bigennings of Christianity, vol.IV, Londra, Mcmillan, 1933.

83

adjectivul h o s i o n este folosit sub o form substantival. Dup cum observa i Walter C. Kaiser401, tot acest argument se bazeaz pe folosirea textului, n limba greac, din Septuaginta. ns auditoriul predicii, sfntul apostol Pavel, era n ntregime format din evrei, prin urmare argumentul lui Cadbury plete. Lvestam402 explic, modul n care Sfntul apostol Pavel abordeaz Ps.16, din prisma persoanei mpratului David. Aadar, apostolul neamurilor, dorete s demonstreze c momentul nvierii este parte din promisiunea mesianic de sorginte davidic. Pe cte se pare Sfntul apostol Pavel, n alocaiunea sa, este influenat i de felul n care Isaia n 55:3 face aceleai afirmaii despre nviere, care sunt fcute n Ps.16. Nici abordarea lui Sfntul apostol Petru din Fa.Ap. 2:25-33, nu este mai puin contestat. S. R. Driver403 crede c att interpretarea lui Sfntul Pavel, ct i cea a lui Petru se bazeaz pe traducerea greit a Septuagintei. Boers404 merge i mai departe i consider c n urma unei analize atente a predicii Sfntului apostol Petru se va ajunge la concluzia c, iniial, Ps.16 a fost interpretat ca o anticipare a morii Mntuitorului i abia apoi, Biserica adaug o interpretare centrat pe evenimentul nvierii. Toate aceste perspective, expuse anterior, sunt cu un vdit caracter tendenios. Att Sfntul apostol Petru, ct i Sfntul apostol Pavel, sub inspiraia Duhului Sfnt, relaioneaz conceptul mesianic la persoana lui David. Faptul c versetul 16, din Ps.16, vorbete despre victoria Celui Prea iubit asupra morii, este argumentul principal n favoarea felului n care cei doi apostoli redau textul vechi-testamentar.405 Indiferent c nelegem aceste cuvinte ca metaforc ce ilustreaz relaia strns dintre David i Dumnezeu, sau considerm c au un caracter profetic, felul n care Sfntul apostol Petru i Sfntul apostol Pavel interpreteaz Ps.16 este corect. Pe de o parte, dac suntem de acord cu prima opiune, atunci cei doi, folosesc metoda de interpretare analogic. Pe de alt parte, dac aderm la cea de-a doua obiune, atunci metoda folosit de apostoli este una literal. Nici una din cele dou abordri hermeneutice nu exclud ideea de inspiraie a Duhului Sfnt, ce dinpotirv includ acest aspect. Ambele modaliti de interpretare textului vechitestamentar sunt specifice iudeilor, fiind deci relevante pentru auditoriul cruia i se adreseaz.

401

Walter C. Kaiser, Jr., The Promise To David in Psalm 16 And Its Aplication In Acts 2:25-33 And 13:32-37 , Journal of the Evangelical Society, 23:3, september, 1980, p.228. 402 E. Lvestam citat de Walter C. Kaiser, Jr. n articolul su, The Promise To David in Psalm 16 And Its Aplication In Acts 2:25-33 And 13:32-37 (Kaiser, op.cit., p.228.), vezi E. Lvestam, Son on Saviour: A Study of Acts 13:32-37, Copenhagen, Munksgaard, 1961, pp.81-87. 403 S. R. Driver citat de Walter C. Kaiser n articolul su: The Promise To David in Psalm 16 And Its Aplication In Acts 2:25-33 And 13:32-37 (Kaiser, op.cit., p.228.). 404 Boers citat de Walter C. Kaiser n articolul su, The Promise To David in Psalm 16 And Its Aplication In Acts 2:25-33 And 13:32-37 (Kaiser, op.cit., p.228.). 405 F.F.Bruce, The Book of the Acts, p.72.

84

4.4. Abordarea epistolelor pauline


Sfntul apostol Pavel, personalitate proeminent a Noului Testament, s-a format intelectual ntrun context iudaic.406 Este inerent, din punctul acesta de vedere, c felul n care analizeaz textul vechi-testamentar, este influenat de perspectiva iudaic. Aa cum, au procedat toi scriitori cretini timpurii, la rndul su i apostolul Pavel nelege Vechiul Testament ntr-un mod cristologic.407 El pornete, de la textul vechi-testamentar, pentru ca s argumenteze aspecte concrete din viaa Mntuitorului. Longenecker408 susine c hermeneutica paulin, a fost influienat de metodologia midraic, identificnd o influen a celor apte middot (reguli) atribuite lui Hilel.409 Ellis410 argumenteaz n favoarea concepiei conform creia, exist i o influen peeric n epistolele pauline.

4.4.1. Romani 10:4 i hristocentrismul paulin


Versetul 4, nu citeaz n mod special, un fragment din Vechiul Testament, cu toate acestea, este ilustrativ pentru nelegerea hristocentrismului paulin. Hristos ca i sfrit al Legii (), Cel spre care converg scrierile vechi-testamentare. Sfritul () Torei mozaie, este neles de Bruce 411, ca i climax revelaional, momentul revelaiei depline. Prin urmare, termenul de are conotaia de int sau scop al revelaiei divine. Sfntul apostol Pavel consider, persoana Domnului Iisus, ca fiind ncadrat ntr-o ordine revelaional ascendent. Iisus este Mesia, Cel ateptat, nspre care converg toate scrierile Vechiului Testament.

4.4.2. Galateni 3:16 i binecuvntarea avraamic


Momentul promisiunii unei binecuvntri, adresate de Dumenzeu lui Avraam, este redat de cartea Facere (13:15; 12:13; 22:17). Perspectiva paulin asupra acestui eveniment suport o aspr critic din partea lui Hanson412, care-l acuz pe apostolul Pavel, de folosirea unei
406 407

Richard N. Longenecker, Paul, Apostle of Liberty, New York, Sribner, p.22. Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis In The Apostolic Period, p.104. 408 Idem., p.117. Exemple de abordri pauline midraice: Rom.5:15-21 folosete regula nti qal whomer; a doua regul a lui Hillel qezerah shawah (legea analogiei) apare n mai multe rnduri n Rom.4:1-12, atunci cnd interpreteaz Gen.15:6 i Ps.32:1.Toate acestea ilustreaz elocvent, influena hermeneuticii midraice n gndirea paulin. 409 Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis In The Apostolic Period, p.104. n conformitate cu tradiia, se pare c Rabi Hillel este cel pe linia creia, se nscrie i Gamaliel, cel despre care tim c a fost nvtorul lui Pavel n iudaism. 410 E.E.Ellis, op.cit., p.144. Sunt anumite pasaje unde apostolul Pavel, pare c se ndeprteaz de nelesul iniial exprimat de textul vechi-testamentar. 411 F.F.Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Grand Rapids, Eerdmans, 1963, p.303. 412 Anthony T. Hanson, op.cit., p.77.

85

hermeneutici forate i arbitrare. Ellis413 susine c n acest text se folosete o abordare halakhot, cu veleiti omiletice. Conform cu acet mod de a interpreta, Dumnezeu atunci cnd i promite lui Avraam binecuvntarea se refer la un descendent proeminent al patriarhului. Sfntul apostol Pavel identificnd acest descendent cu persoana Domnului Iisus. Bruce414 percepe i el individualizarea promisiunii i focalizarea ei n personalitatea Mntuitorului. Longenecker 415 introduce termenul de solidaritate corporativ deoarece, n primul rnd termenul de smn (), nt-un sens iniial poate fi aplicat la promisiunea unei binecuvntri care se revars peste toi descendenii fizici ai lui Avraam (Israel). n al doilea rnd aplicabilitatea hristocentric a cuvntului smn este fcut de ctre apostolul Pavel sub inspiraie divin i dup cum afirm Ellis416 nici nu sunt nclcate principiile de interpretare iudaice.

4.4.3. Efeseni 4:8 despre Psalmul 68:18


Interpretarea mesianic, a versetului 18 din Ps.68, fcut de apostolul Pavel, n Efeseni 4:8, reprezint una dintre cele mai controversate abordri noi testamentare a textelor Vechiului Testament. nc de la o simpl comparaie, a celor dou fragmente, se observ cteva diferene incontestabile. n primul rnd, pasajul vechi-testamentar folosete verbul a lua, pe cnd n textul din Noul Testament apare verbul a drui (). n al doilea rnd, psalmul folosete persoana a II-a, pe cnd n epistola paulin este scris la persoana a III-a. Att Septuaginta, ct i textul Masoretic, redau Psalmul 68:18, aproximativ asemntor, ns ambele surse se disting de citatul paulin.417 De asemenea, Vulgata folosete verbul a primi distanndu-se n felul acesta de textul din Efeseni 4:8.418 Mai sunt alte cteva traduceri, care la fel ca apostolul Pavel, consemneaz verbul a drui. Prima surs, care confirm afirmaiile anterioare, este targumul aramaic. Dar singura asemnare, al acestei scrieri cu textul paulin, este verbul a drui, ntre cele dou surse existnd diferene, ireductibile,.419 Varianta siriac, red cea mai apropiat formul, fa de perspectiva epistolei ctre Efeseni. Dup Septuaginta, sursa siriac, se crede c este cea mai veche traducerea care red textul vechi-testamentar, prin urmare
413 414

E.E.Ellis, op.cit., pp.70-73. F.F.Bruce, Commentary on Galations, op.cit., p.173. 415 Richard N. Longenecher, Biblica Exegesis in the Apostolic Period, op. cit., pp.123-124. Targumul red promisiunea binecuvntrii prin nlocuirea cuvntului smn cu fiii ti, se ader n acest fel la interpretarea corporativ. 416 E.E.Ellis, op.cit., p.73. 417 Richard A. Taylor, The Use of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8 in Light of the Ancient Versions, Bibliotheca Sacra, Vol.148#591, jul.-sept., 1991, p.330, vezi Alfred Rohlfs, Psalmi cum odis, vol.10, Gttingen, Vondenhoeck and Rupecht, 1979. 418 Ibid. 419 Richard A. Taylor, op.cit., p.333, vezi Henry St. J. Thackeray, The Revelation of St. Paul to ContemporaryJewis Thought, Londra, Macmillian And Co., 1900, p.182.

86

reprezint un punct de mare importan n studiul Vechiului Testament.420 Este posibil ca Sfntul apostol Pavel s fi fost influenat, de aceast ultim scriere, atunci cnd a ales verbul a druit, n detrimentul celui de a luat. Delitzsch421 este absolult convins c varianta paulin s-a inspirat din traducerea siriac. Lindars422 subliniaz fragilitatea unui argument bazat pe o traducere nesigur, ca i cea siriac, care probabil i are originea n primul secol cretin. Chiar dac abordarea siriac este contestat, Sfntul apostol Pavel alege s foloseasc un verb care d relevan epistolei sale, indiferent dac a fost sau nu influenat de anumite traduceri ale Vechiului Testament. Neufeld423 este unul dintre acei comentatori care neag faptul c Ps.68:18, ar reprezenta sursa principal a textului paulin. El aduce n discuie o alt posibil surs de inspiraie, anume un imn cretin din perioada primului secol. Harris 424 asociaz abordarea paulin cu felul n care Iustin Martirul red acelai fragment din Ps.68. El este de prere c att Sfntul apostol Pavel, ct i Sfntul Iustin se inspir dintr-o surs timpurie, o interpretare a Psalmului. Ali comentatori, cred c verbul a lua sau a primi, suport o nuanare ce include i ideea de a drui. Hrisostom este cel care susine c acest verb din Ps.68:18 poate fi interpretat cu o conotaie de, a lua cu scopul de a drui mai apoi.425 Ellis426 este cel care explic abordarea paulin din perspectiva hermeneuticii iudaice, adic o asociere midra-peer. Garry Smith427 nu accept veridicitatea afirmaiilor expuse anterior i este convins c interpretarea paulin se detaeaz de hermeneutica iudaic. Efes.4:8 este un mod analogic de prezentare, opineaz acelai autor, care are ca i surs primar Num.8:6-16, un text din care se inspir i autorul Psalmului. Fragmentul din Numeri descrie modul n care leviii sunt luai (n sensul de pui de-o parte) din Israel i dai mai apoi aceluiai popor din care au fost alei. Longenecker428 crede c metoda folosit de Pavel este analogia. Prin urmare, Domnul Iisus este persoana care primete de la Tatl, ca apoi El s druiasc oamenilor. n concluzie, modul n care Pavel aplic Ps.68:18, este hristocentric i analogic. Rmne posibilitatea, ca textul paulin, s fi fost influenat de interpretarea targumurilor i de cea siriac.
420 421

Richard A. Taylor, op.cit., p.334. Franz Delitzsch, Psalms, vol.II, op.cit., p.41. 422 Barnabas Lindars, op.cit., p.52. 423 Neufeld citat de Richard A. Taylor n articolul su, The Use of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8 in Light of the Ancient Versions, (Taylor, op.cit., p.325 ), vezi Vermon H. Neufeld, The Eearliest Christian Confessions, Grand Rapids, Eerdmans, 1963. 424 Richard A. Taylor, op.cit., p.326, vezi Rendel Harris, Testemimonies, Cambridge, Cambridge University, 1920, pp.39-42. 425 Hrisostom citat de Gary V. Smith n articolul su, Pauls Use Of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8, ( Smith, Pauls Use Of Psalm 68:18 in Ephesians 4:8, Journal of the Evangelical Society, 18:3, Summer, 1975, p.182), vezi J. Eadie, A Commentary Ephesians, Edinburgh, 1883, p.282. 426 E.E.Ellis, op.cit., p.144. 427 Gary V. Smith, op.cit., p.198. 428 Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, op.cit., p.125.

87

Chiar dac exist cteva similitudini cu tehnicile midra i peer, Pavel merge mai departe fundamentndu-i textul epistolei pe o aplicare, hristologicanalogic, corect a pasajului din Vechiul Testament.

Concluzii
Profeiile mesianice, sunt mai degrab o doctrin dect o predicie, spunea Beecher429, iar profeii sunt nite predicatori care au prezentat revelaia divin ntr-o form relevant pentru vremurile n care ei triau. Scriitorii crilor nou-testamentare privesc Vechiul Testament din prisma persoanei Mntuitorului. Din aceast perspectiv, persoana Domnului Iisus, reprezint climaxul revelaiei divine, o revelaie care debuteaz n perioada vechi-testamentar i care se dezvolt treptat, ca o doctrin. Din punctul acesta de vedere, tot Vechiul Testament reprezint, dup cum afirm acelai Beecher430, o profeie mesianic, deoarece ghideaz privirea nspre Mesia. Exist ns acele texte vechi-testamentare care sunt n general acceptate ca fiind cu caracter mesianic, profeiile acelea care vorbesc, mai mult sau mai puin direct, despre persoana i activitatea lui Mesia. Modalitatea n care Noul Testament abordeaz aceste pasaje, difer n funcie de scopul cu care sunt folosite la un moment dat. Atunci cnd, de exemplu, se adreseaz unui auditoriu format din evrei, bineneles c se aplic o hermeneutic iudaic, care s fie relevant. Nu trebuie trecut cu vederea nici aspectul naionalitii celor care au scris cuvintele revelaiei divine din Noul Testament. Cu excepia lui Luca, toi erau evrei, formai n cultura mozaic, de altfel i Luca este familiarizat cu gndirea iudaic. Prin urmare este logic o oarecare influen n hermeneutica lor, a unor reguli de interpretare cu specific evreiesc.431 Att cei patru evangheliti, ct i toi ceilali scriitori nou-testamentari i bazeaz scrierea pe inspiraia Duhului Sfnt, Cel care este i sursa profeiilor mesianice din Vechiul Testament. De aceea, este ntru totul hazardat ca astzi cineva s nege veridicitatea hermeneuticii Noului Testament. Faptul c au fost i sunt atia contestatari ai felului n care se interpreteaz profeiile mesianice, de ctre Noul Testament, nu dovesete dect o ignoran n a nelege modul n care toi scriitorii canonului Noul Testamentar, i-au bazat afirmaiile pe autoritatea lui Dumnezeu.

429 430

Willis J. Beecher, op.cit.p, 175. Idem., p.177. 431 Richard N. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period, pp.104, 133.

88

CAPITOLUL 5 CONCLUZII
nc din monentul cderii n pcat, Dumnezeu promite umanitii czute, o posibilitate de salvare printr-o Persoan special. ntreaga istorie se desfoar sub auspiciile planului divin de mntuire pe care Dumnezeu l-a ntocmit pentru a salva omul din robia pcatului. n cadrul scrierilor vechi-testamentare exist clar conturat un concept mesianic care se dezvolt n mod progresiv. n capitolul al doilea folosind-se metoda analizei exegetice s-au identificat, n textul Vechiului Testament, acele elemente care mpreun construiesc mesianismul. Analiza a debutat cu fragmentele mesianice din Pentateuh. Observm mai apoi, cu uurin, felul n care promisiunea mesianic se dezvolt treptat. n 1 Samuel 2:10 se folosete pentru prima dat termenul de Unsul n relaie cu promisiunea unui Mntuitor. Literatura poetic vechi testamentar include i ea elemente profetice cu rezonan mesianic. Cartea lui Iov (19:25) este cea care i acord lui Mesia titulatura de Rscumprtor (goel). nscriindu-se n cadrul aceluiai gen literar, liric, psalmii reprezint un extrem de important reper n dialectica conceptului mesianic vechi testamentar. Mai apoi anliznd crile profetice am observat felul n care se desvrete mesianismul vechi testamentar. n cartea profetului Isaia sunt fcute foarte multe referiri la persoana i activitatea lui Mesia. Deasemenea profetul Ieremia, abordeaz aceai tematic, accentund ideea de mprie mesianic. Dealtfel i n celelalte srieri profetice ale Vechiului Testament tema mesianismului este una fundamental. Ceea ce ar putea surprinde la profei, n general, este acurateea cu care sunt redate elementele mesianice de amnunt (ex. naterea din fecioar, locul n care trebuia s se nasc Mesia, descrierea amnunit a suferinei mesianice etc.). Reprezentanii cricismului biblic au pus la ndoial s-au chiar au negat ideea existenei unui mesianism vechi testamentar. Cu toate acestea, fundamentai pe o analiz temeinic i onest a textelor mesianice din Vechiul Testament, nu putem s nu observm slbiciunea argumentaiei anti-mesianice. Apoi, n urmtorul capitol, a fost fcut o prezentare sub form sistematizat a elementelor ce mpreun constituiesc persoana i activitatea lui Mesia. Controversata natere din fecioar a lui Mesia poate fi considerat ca un argument n favoarea aspectului supranatural din viaa i activitatea Mntuitorului. Prima parte a celui de-al doilea capitol este preocupat de faptul c pe de-o parte, lui Mesia, i sunt atribuite caliti specifice divinitii, iar pe de alt parte este subliniat umanitatea Sa. Mai departe au fost prezentate domeniile de activitate mesianice

89

ilustrativ cuprinse n cele trei oficii majore: de profet, de rege i preot. Ca i profet persoana lui Mesia i regsete analogia vechi testamentar n marele conductor al evreiilor, Moise (Deut. 18:15), El este Cel prin care Se reveleaz n mod deplin Dumnezeu. Ca i rege s-a subliniat descendena davidic a lui Mesia i faptul ca i este atribuit titlul de Rege, conductor a unei noi noi mprii. n prezentarea slujirii preoeti a fost folosit nc o dat analogia cu o persoan ce apare pe filele Scripturii vechi testamentare. De aceast dat analogia este fcut cu misteriosul conductor al Salemului, Melhisedec. Scopul cu care se folosete acest oficiu n relaie cu Mesia, este acela de sublinia una din activitile Sale eseniale, anume mijlocirea. Promisiunea unui Mntuitor se relaioneaz n primul rnd de soteriologie. Principala activitate a lui Mesia este aceea de a salva umanitatea de sub puterea nrobitoare a pcatului. Prin urmare, analogia cu persoana Domnului Iisus este inevitabil. Observndu-se cu claritate att aspectul universalitii, ct i cel substitutiv, ce se regsesc i n soteriologia nou testamentar. Sub titulatura de Sluga Domnului este prezentat Mesia n cteva din profeiile lui Isaia. Aceast sintagm dup cum am putut observa se substituie titulaturii de Mesia, Sluga Domnului identificndu-Se cu persoana Celui Promis. n felul acesta nelegem, ct se poate de car, c n persoana Domnului Iisus se oglindete tot mesianismul vechi-testamentar. Capitolul IV abordeaz problema modalidii n care Noul Testament interpreteaz profeiile mesianice din Vechiul Testament. n primul rnd s-a analizat contextul hermeneutic n care au fost scrise crile canonului nou testamentar. Apoi privind nspre anumite pasaje, din tot Noul Testament, am putut n mod practic nelege felul n care percepute profeiile mesianice vechi testamentare. Scriitori Noului Testament sunt influienai de contextul hermeneutic iudaic ns mai mult dect att ei au scris sub directa inspiraie a Duhului Sfnt. Prin urmare urmare modul lor de interpretare, hristocentric i analogic, este necesar s fie azitzi acceptat ca fiind veridic. Atunci cnd unii teologi liberali neag existena unui concept mesianic n Vechiul Testament, ei atenteaz la nsi temelia gndirii cretine. Sistemul teologic cretin are la baz dou dogme majore, hristologie i soteorologie, ambele gsindu-i originile n mesianismul vechitestamentar. Intenia lucrrii de fa, a fost tocmai aceea de a demonstra, cu ajutorul unor metodologii adecvate investigaiei teologice, c se poate ntr-adevr susine faptul c Vechiul Testament prezint persoana unui Mntuitor care ndeplinete lucrarea soteorologic. O lucrare ce mai apoi se regsete n mod practic i concret n activitatea Domnului Iisus, aa cum este prezentat aceasta de scrierile inspirate ale Noului Testament. Evreii de azi refuz s accepte caracterul mesianic al persoanei Domnului Iisus, unii chiar au

90

abandonat conceptul de Mesia personal n favoarea ideii de mprie mesianic.432 Sunt foarte puini, acei evrei care s-L identifice pe Domnul Iisus cu promisiunea unui rege cobortor dintr-o descenden davidic, Fiu al lui David. Ei chiar dac accept autenticitatea revelaiei vechitestamentare, refuz n mod sistematic s recunoasc faptul c acele aspecte care au fost profeite cu privire la Mesia se regsesc n Cel pe care cretinismul l declar Mntuitorul. Dilsraeli, premierul britanic de naionalitate evreiasc convertit la cretinism, afirma la un moment dat: M gndesc la Biseric i-mi spun c este singura instituie iudaic ce a rmas nu cunosc nici o alta Dac n-ar fi Biserica, nu vd de ce ar trebui evreii s fie cunoscui. Biserica a fost ntemeiat de ctre evrei i ea a rmas credincioas originilor sale. Ea este cea care garanteaz c istoria lor i literatura lor sunt cunoscute de ctre ntreaga lume se citete istoria ei n public i se pstreaz vie amintirea personajelor ei publice i se rspndete poezia ei peste toat lume. Evreii datoreaz totul Bisericii Istoria evreilor este dezvoltare sau nu este nimic.433 Mesianismul vechi-testamentar i regsete finalitatea n Hristos, Cel care, indiferent dac se accept sau nu, este Salvatorul promis de Dumnezeu. Acest Iisus a dus la ndeplinire dezideratul profetic de eliberare, o eliberare n primul rnd de natur spiritual, de sub puterea pcatului i una cu aspect universal, ce se extinde ca i posibilitate asupra tuturor naiunilor lumii. De altfel pentru noi ca i cretini subiectul abordat de aceast lucrare trebuie s conin neaparat o orientare hristocentric. Studiul mesianismului vechi-testamentar i gsete justificarea n preocuparea sa apologetic, anume n ncercarea sa de a argumenta n favoarea elementelor constitutive ale conceptului mesianic i implicit n favoarea faptului c Iisus este Mesia, Cel ateptat.

432 433

Dan Cihn-Sherbok i Lavinia Cohn-Sherbok, Introducere n Iudaism, Bucureti, Hasefer, 2000, pp.79-80. Hughenden citat de Paul Johnson n cartea sa, O istorie a evreilor, (Paul Johnson, O istorie a evreilor, Bucureti, Hasefer, 1999, pp.259-260).

91

BIBLIOGRAFIE I. Izvoare I.1. Biblice


1. Sfnta Scriptur, Ed. Ed. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005 2. English Version of the Septuagint Bible, The Translation of the Old Testament, Including the Apocrypha, The Early Christian Research Library. Copyright 2002-2003

I.2. Patristice
1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, PSB, Vol.21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.199 2. Sfinii Varsanufie i Ioan, Filocalia, Vol.XI, Ed. Apologeticum, Ediie electronoc, 2005, p. 468

II. Lucrri de specialitate


3. *** Dicionar Enciclopedic de iudaism / Schia a istoriei poporului evreu, Ed. Viviane Rager, Bucureti, 2000 3. *** Studiul Vechiului Testament, Manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1955, p.132 4. *** The Interpreters Bible, New York, Abigdon, 1956, 5. *** Word Biblical Commentary, Ed. Word Publisher, Dallas, 1987 4. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Mntuirea i sensul ei comunitar n scrierile profetice ale VT, n rev. Studii Teologice, Nr. 1-2, ian.-feb., 1975, p.39 5. Abrudan,Pr. Prof. Dr. Dumitru, Septuaginta i problema inspiratiei ei, n rev. Ortodoxia, anul XXVII, Nr.1, 1975, p.199 6. Andersen, F., The Sentence in Biblical Hebrew, Ed. The Hague, Manton ,1974 7. Anderson, Bernhard W., Understanding the Old Testament, Ed. Prentice Hall, New Jersey, 1957 8. Archer, G. L., A Survey of Old Testament Introduction, Ed. Moody, Chicago, 1964 9. Batey, Richard, So all Israel will be saved n Interpretation, Vol. XX, nr. 2, aprilie 1996

92

10. Beecher, Willis J., The Prophets and the Promise, Ed. Baker, Grand Rapids,1975 11. Berkhof, L., Principles of Biblical Interpretation, Ed. Baker, Grand Rapids, 1950 12. Blockwood, Andrew W., Devotional Introduction to Job, Grand Rapids, Baker, 1959 13. Borch, F. H., The Sun of Man n Myth and History, Ed. Westminster, Philadelphia, 1967 14. Bruce, F. F., The International Bible Commentary, Ed. Zondervan, Grand Rapids, 1986 15. Bultman, Rudolf, Jesus Christ and Mythology, Ed. Charles Sribner`s Sons , New York, 1958 16. Calvin, John, Daniel, Ed. The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1986 17. Calvin, John, Jeremiah, Vol. I, Ed. The Banner of Trust, Edinburgh, 1989 18. Campbell, Morgan G., Studies in the prophecy of Jeremiah, Ed. Oliphants LTD, Londra, 1958 19. Carlson, R. A., David the Chosen King: A Traditio-historical approach to the Second Book of Samuel, Ed. Almgvist and Wiksell, Uppsala, 1964 20. Chafer, Lewis Sperry, Systematic Theology, Vol.I, Ed. Dallas Seminary Press, Dallas,1947 21. Cheyne, T. K., The Origin on Religious Contents of the Psalter , Ed. Kegan Paul, Londra, 1891 22. Chilton, Bruce D., The glory of Israel, The theology and prominence of the Isaiah Targum, JSOT, Sheffield, 1989 23. Christopher R. North, An Historical and Critical Study, ed. a II-a, Ed. Oxford University Press, Londra, 1956 24. Craigie, P. C., The Book of Deuteronomy, n The New International Commentary On the Old Testament, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1976 25. Crawford,C. C., Genesis the Book of the beginnings, vol. II, Ed. College Press, Joplin, 1968 26. Culver, Robert D., The Sufferings and the Glory of the Lords Righteous Servant, Ed. Christian Service Foundation, Moline,1958 27. Cundall, Arthur E., Isaiah 40-66 and Jeremiah, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1969 28. Delitzsch, F., The Psalms, Ed. Eerdmans, Grand Rapids,1955 29. Delitzsch, Franz, Isaiah, n Commentary on the Old Testament, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1973 30. Donalson, I. Terry L., Levitical messianology origins, Development and decline, JETS 24:3, September, 1981 31. Driver, Samuel Rolles, A critical and exegetical commmentary on Deuteronomy, Ed. T&T Clark, Edinburgh, 1982 32. Driver, Samuel Rolles, The book of Daniel, Cambridge U Press, Cambridge, 1980 33. Dyrnes, William, Themes in Old Testament theology, Ed. Inter-Varsity, Illinois,1979

93

34. Eliade, Mircea, Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol.2, Ed. Universitas, Chiinu, 1992 35. Erickson, Millard, Teologie cretin, Vol. 2, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1989 36. Frgu, Beniamin, Daniel, capitolele 1-16, Ed. Logos, Cluj, 1998 37. Feinberg, Charles L., The virgin birth in the Old Testament, Ed. Biblioteca Sacra, Vol. 117#468, oct.- dec. , 1960 38. Geoffrey, Wigoder, The Enciclopedia of Judaism, Ed. The Jerusamem Publishing House, Ierusalim, 1989 39. Grogan, G.W., Isaiah, The expositors commentary, Ed. Zondervan, Grand Rapids, 1986 40. Gundry, Robert H., Matthew: A commentary on his Literary an Theological art, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1982 41. Hamilton,V., Genesis 1-17, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1990 42. Hanson, Anthony T., The living utterance of God, Ed. Longman an Todd, Londra, 1983 43. Hengstenberg, E. W., Christology of the Old Testament, vol. II, Ed. T&T Clark, Edinburgh, 1956 44. Hertzberg, Hans Wilhelm, 1 and 2 Samuel, Ed. Westminster Press, Philadelphia, 1976 45. Hungenberger, Gordon P., The servant of the Lord n The servant songs of Isaiah, n The Lords anointed, ed. Philip E. Satterthwaite, Richard S. Hess, Gordon J. Wenham, Ed. Oxford University Press, Londra, 1970 46. Jamieson, Robert, Fausset, A.R., Brown, David, A Commentary Critical, Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol. 1, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1946 47. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999 48. Kaiser, W. C., Introduction Biblical Hermeneutics, Ed. Zondervan, Grand Rapids, 1994 49. Kaiser,W.C., Towards an Old Testament Theology, Ed. Zondervan, Grand Rapids, 1978 50. Keil, C. F., Delitzschi, F., Commentary on the Old Testament, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1951 51. Keil, Carl Friedrich, Biblical Commentary on the Book of Daniel, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1955 52. Kelley, Page H., Isaiah n The Broadman Bible Commentary, vol. 12, Ed. Broadman Press, Nashville, 1971 53. Kidner, Derek, Tyndale Old Testament Commentaries, Ed. Inter-Varsity, Londra, 1974 54. Lloyd-Jones, Martin, Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Ed. Fclia, Oradea, 2000

94

55. Longenecker, Richard, Biblical exegesis in the apostolic period, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1975 56. Luther, Martin, Lectures on Genesis, n Luthers work, Ed. J. Pelikan, Concordia, St. Louis, 1958 57. Mac Rae, Allan A., The Gospel of Isaiah, Ed. Moody, Chicago,1977 58. Machen, J. Gresham, The virgin birth of Christ, Ed. Baker, Grand Rapids, 1977 59. Mackintosh, C. H., Genesis to Deuteronomy, Ed. Loiseaux Brouthers, New Jersey, 1974 60. Manson, T.W., The teaching of Jesus, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 1935 61. Mrtinic, Isidor, Iisus din Nazaret Fiul lui Dumnezeu, Ed. Gramar, Bucureti, 2000 62. McGrath, A.E., Justitia dei: A history of the christian doctrine of justification, Cambrige University Press, Cambridge, 1986 63. Meldan, Fred John, Messiah in both Testament, Ed. The Christian Victory, Denver,1956 64. Montgomery, James A., A critical and exegetical commentary on the book of Daniel, T&T Clark, Edinburgh, 1964 65. Moo, Douglas, Romans 1-8, n Wycliff Exegetical commentary, Ed. Moody, Chicago, 1991 66. Morris, Leon, John, n The New International Commentary on the New Testament, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1971 67. Motyer, J. Alec, The prophecy of Isaiah, Ed. Inter-Varsity, Downers Grow, 1993 68. Mowinckel,S., He That Cometh, Oxford University Press, Blackwell, 1959 69. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament: nsemnri pe marginea textelor mesianice, Sibiu,1994 70. Oden, Thomas, The word of Life, Vol.II of Systematic theology, Ed. Harper and Row, San Francisco, 1989 71. Olsen, Erling C., Meditations in the Book of Psalms, Ed. Loiseaux Brothery, ed. a II-a, New Jersey, 1975 72. Oswalt, John N., The book of Isaiah cap 1-39, n The new international commentary on the Old Testament, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1988 73. Otto, Rudolf, The Kingdom of God and the Sun of Man , Ed. Lutterworth, Londra,1943 74. Pelikan, Jaroslav, Jesus through the centuries, Ed. Yale University Press, New Haven, 1985 75. Pentiuc, Eugen J., Cartea profetului Osea, Introducere, traducere i comentariu, Ed. Albatros, Bucureti, 2001 76. Rad, G. von, Old Testament Theology, Vol. 1, Ed. Oliver and Boyd, Londra, 1962 77. Rad, G. Von, Old Testament Theology, Vol. II, Ed. Oliver and Boyd, Edinburgh,1965

95

78. Richard, Rames P., Soteriological inclusivism and dispensationalism, Ed. Biblioteca sacr, Vol. 151#601 Ian.-Mar. 1994 79. Roger, Clon L. Jr., The covenant with Abraham and its historical setting, Bibliotheca Sacr, Vol.127#507, Jul.-sep. 1970 80. Runes, Dagobert D., Dicionar de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997 81. Schaff, Philip, A commentary on the Holy Scriptures, Ed. Charles Scribner and Co., New York, 1986 6. Sherbok Dan Cihn i Lavinia Cohn, Introducere n Iudaism, Bucureti, Hasefer, 2000 1. Silva, Moises, Stonehouse an Redaction Criticism Part Two: The History of the Synoptic Tradition, Westminster Theological Journal, 40:2, spring, 1978 7. Skinner, John, A critical and exegetical commentary on Genesis, Ed. T&T Clark, Edinburgh, 1930 8. Stniloae, Pr.Prof.Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, Ed. E.I.B.M.B.O.R., ediia a III-a, Bucureti, 2003 9. Stoyanov, Yuri, Tradiia Ascuns a Europei Istoria Secret a Ereziei Cretine n Evul Mediu, Ed. Polirom, Iai, 1997 10. Talpo, Vasile, Studiu Introductiv in Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testament, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, R.A., 1999 11. Thompson, J. A., Deuteronomy, n Tyndale Old Testament Commentaries, Ed. Inter-Varsity, Londra, 1974 12. Walvoord, John F., Daniel, Ed. Moody, Chicago, 1980 13. Westerman, G. Claus, Isaiah 40-66: A commentary, Ed. Westminster Press, Philadelphia, 1975 14. White, Owen, The book of Jeremiah, Ed. Baker, Grand Rapids, 1961 15. Worfield, Benjamin Breckinridge, The person and work of Christ, Ed. The Presbyterian and reformed publishing company, Philadelphia,1950 16. Young, Edward J., An introduction to the Old Testament, Ed. Tyndale, Londra, 1949 17. Young, Edward J., Genesis 3, Ed. Banner of Truth, Edinburgh,1966 18. Young, Edward J., The book of Isaiah, vol. I, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1974 19. Young, Edward J., The prophecy of Daniel, Ed. Eerdmans, Grand Rapids, 1949 20. Zuck, G. Coleman, Zechariah, Ed. Moody, Chicago, 1969

96

DECLARAIE

Subsemnatul Eulampiev Andrei declar pe propria-mi rspundere c teza de licen intitulat Concepia mesianic n Vechiul Testament, la specialitatea Studiul Biblic al Vechiului Testament mi aparine n ntregime i c la ntocmirea ei nu am folosit alt bibliografie dect cea menionat pe parcursul lucrrii n note i lista bibliografic.

Eulampiev Andrei

97

AUTOBIOGRAFIE

Subsemnatul, Eulampiev Andrei, sunt fiiul lui Petru i a Aidei, ambii cretini ortodoci. Sunt nscut n Municipiul Bacu la data de 26.10.1984. Am absolvit Seminarul Teologic Liceal Veniamin Costachi Mnstirea Neam n anul 2004, iar n acelai an am fost admis la Facultatea de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu.

Eulampiev Andrei

98