I.

Dacia Prin lumea dacilor-teritorii

Stramosii dacilor Caracteristicile getodacilor Mosteniri getodacice.

 Societatea dacica. Triburile dacice... Miturile dacilor.. Religia la daci Arta dacica. Entitati politice.. Economia la daci II. Roma antica Teritoriul Romei Antice. Portul romanilor Traditiile romanilor.. Miturile romanilor

Religia la romani..

III. Formarea limbii si a poporului romn. Razboaiele DacoRomanice. Cucerirea Daciei de catre romani..
IV.

Romanizarea Daciei.. Formarea limbii romne Substrat si adstrat

Conceptele de Latinitate si Dacism Teorii imigrationiste .

V.

VI. Reflectarea temei n domeniile artei

1. Reflectarea temei in literatura Alecu Russo Cantarea Romniei.

Mihai Eminescu Memento mori.

Lucian Blaga

Revolta fondului nostru nelatin... Zamolxe.. Gheorghe Asachi Dochia si Traian Ion Neculce

 Letopisetul Tarii Moldovei.. Mihail Sadoveanu Creanga de aur. 2. Reflectarea temei n cinematografie.. Dacii Columna..
VII.

Burebista. Anexe.. Bibliografie

VIII.

n urm cu 4000 de ani, teritoriul rii noastre era locuit de ctre daci. Dacii fceau parte din neamul tracilor, popor care s-a aezat n Peninsula Balcanic. Aezai la nord de Dunre, locuitorii acestui teritoriu, au fost numii de ctre greci "gei", iar de ctre romani "daci". Strmoii notri triau organizai n triburi, fiecare trib fiind condus de ctre o cpetenie militar. Purtau pantaloni lungi nnodai la glazne, tunic scurt, cu mneci, i aveau capul acoperit cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cma plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte. Dacii erau narmai cu sbii mari, ncovoiate (sica),

securi, lnci, arcuri cu sgei i scuturi. Steagul lor era din metal i reprezenta un cap de lup cu gura deschis. Erau viteji, nu se temeau de moarte, iar cnd plecau la rzboi beau ap din Dunre, pe care o socoteau sfnt. Societatea dacilor era mprit n grupe de oameni, n funcie de avere. Nobilii, numii tarabostes sau pileati (deoarece purtau cciul din blan de miel), erau cei mai bogai din rndul acestora fiind alei regii, comandanii militari i preoii. Venind din rndul nobililor, doar

preoii aveau dreptul de a se ocupa de tiin: astronomia, medicina, interpretarea semnelor cereti, etc. Marele preot juca un rol foarte important, fiind omul cel mai ascultat de rege. Dup moartea regelui, marele preot putea prelua tronul.O alt categorie de oameni o formau comatii (pletoii), oameni liberi, de rnd. Ei erau rani, pstori, meteugari i negustori. Locuinele dacilor erau ridicate din materiale de construcii aflate la ndemn: lemn, piatr, argil. Casele celor mai sraci erau simple colibe fcute din mpletituri de nuiele lipite cu lut, cu acoperiul de stuf.

10

Casele celor bogai aveau fundaii din piatr i mai multe ncperi. Dacii i construiau ceti fortificate, n care erau ridicate sanctuare destinate ceremoniilor religioase. Cetile de tip dava erau centre politice, religioase i meteugreti ale nobilimii dace, avnd n jurul lor un teritoriu n care se gseau sate. Dacii erau politeiti, creznd n existena mai multor diviniti. Principala divinitate era Zamolxes, "Zeul nemuririi". Ei credeau n nemurirea sufletului, vznd moartea ca o simpl schimbare de ar. n credina lor,

11

dup moarte, dacii urmau s ajung pe trmul lui Zamolxes. Dup ce romanii au reuit s i extind imperiul pn la Dunre, la grania cu dacii, conflictele dintre cele dou popoare au devenit inevitabile. Dorind s pun capt pericolului reprezentat de daci, mpratul roman Domiian a organizat dou campanii militare n Dacia n anii 87 i 88 d. Hr. n urma pcii din 89, Dacia devine un regat clientelar Romei.

12

Dacia era n antichitate ara locuit de geto-daci, care erau mprii ntr-un numr mai mare de triburi i ocupau un teritoriu cuprins ntre: rul Tisa (vest), rul Nistru i Marea Neagr (est), Dunre (sud) i Carpaii Pduroi (nord). n anumite pri chiar depeau aceste hotare: spre est peste Nistru, "naintnd pn spre Bug", iar spre vest, "ajunser pn la Dunrea panonic". Regatul dacic a ajuns la cea mai mare ntindere a sa n timpul regelui Burebista, avnd ca hotare: rmul Mrii Negre i Bugul - spre est, Cadrilaterul boem, Dunrea panonic i Morava - spre vest, Carpaii Pduroi - spre nord, iar Muntele Haemus (lanul Balcanilor) - spre sud. Capitala regatului era oraul Argedava.

13

Conform informaiilor rmase de la Strabon, dacii locuiau n zona muntoas (i indic rul Mure) pn n partea superioar a Dunrii (denumit Danubius de la izvoare i pn la Drobeta), iar geii stpneau partea de es i cea inferioar a Dunrii (denumit Istru) pn la Marea Neagr. Tot el ne spune c "dacii au aceeai limb cu geii" i c "elenii i-au socotit pe gei de neam tracic". i Dio Cassius dup ce spune c regele get Burebista i-a zdrobit pe boii condui de regele Critasir, mai apoi afirm c Critasir a fost nvins de daci, ceea ce ntrete faptul c numele de gei i daci sunt folosite pentru a denumi unul i acelai popor. n concluzie se poate afirma cu certitudine c "dacii sau geii, sunt dou denumiri pentru unul i acelai popor". Totui prima relatare despre gei aparine lui Herodot, care povestind despre

14

campania din 514 - 512 .Ch., a lui Darius mpotriva sciilor din nordul Mrii Negre, arat c acesta "nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe gei, care se cred nemuritori", iar despre faptul c au pierdut lupta spune: "mcar c ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci". De la istoricul grec Diodorus Siculus tim despre victoria strlucit din anul 300 .Ch. a regelui get Dromihete mpotriva lui Lisimahos, dar i de generozitatea pe care i-a artat-o regele get celui macedonean, pe care l-a invitat la osp, pentru ca mai apoi s-l elibereze. Scriitorul antic Justinus ne relateaz c n timpul lui Oroles, dacii au fost nvini ntr-o lupt de bastarni, c regele lor i-a pedepsit, i c doar victoria din alt btlie le-a adus iertarea. Inscripiile descoperite la Histria menioneaz numele a doi regi gei din

15

sec. III .Ch., Zalmodegicos i Rhemaxos, fa de care ascultau cetile greceti de pe rmul dobrogean al Mrii Negre. Trogus Pompeius (sec.I .Ch.-sec.I d.Ch) n "Prologul" crii a XXXII-a menioneaz despre "creterea puterii dacilor prin regele Rubobostes". Contemporan cu evenimentele care au dus la constituirea statului dac, n jurul anului 70 .Ch., geograful i istoricul Strabon (63 .Ch. - 19 d.Ch.), relateaz: "Ajungnd n fruntea neamului su...getul Burebista l-a nlat att de mult...nct, a ajuns s fie temut i de romani. O inscripie greceasc din Dionysopolis (Balcic) l descrie pe Burebista ca fiind: "cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia". Victoriile din luptele purtate de Burebista cu neamurile vecine au fcut ca regatul dacic s ajung la cea mai mare ntindere a sa. De asemenea, pentru a obine aceste

16

succese, Burebista, ajutat i de preotul Deceneu a svrit o reform politicoreligioas a poporului, bazat pe "abstinen i sobrietate i ascultare de porunci". Dac la nceput capitala a fost la Argedava, Burebista a construit una nou: Sarmizegetusa. Trebuie precizat c: "Preri ca acelea care vd n numele capitalei dacice Sarmizegetusa o amintire a sarmailor n-au nici un temei istoric". Intenia lui Cezar de a organiza o mare expediie n anul 44 .Ch., mpotriva dacilor nu s-a concretizat deoarece a fost asasinat. Nu la mult timp dup aceea, i Burebista "a czut victima unei conspiraii de nemulumii". Dup moartea sa, regatul s-a divizat, astfel nct n timpul lui Octavianus Augustus existau 5 regate dacice, n stnga Dunrii, iar n Dobrogea trei. Regii din Dobrogea erau: Roles, Zyraxes i Dapyx. Despre Cotiso se

17

spune c a fost n discuii cu Octavianus Augustus pentru a se cstori cu fiica acestuia Iulia, ns cstoria nu a mai avut loc. Dicomes a fost unul dintre regii daci care a continuat politica de ostilitate dus fa de Imperiul Roman. Cum regatul su era n cmpia muntean, a ncercat s-i ntind stpnirea peste Dunre. Ajutat i de bastarni, a trecut n sudul Dunrii i i-a btut pe moesi, tribali, dardani i denteleti. Cum cei din urm, denteletii un neam tracic, erau sub protecia romanilor, acetia trimit o armat sub conducerea lui Crassus, care ajutat i de regele get Roles, duce o serie de btlii contra bastarnilor. Un alt rege dac, Scorilo (cca. 28 - 68 d.Ch.) credea i el c nu e bine s intre n conflict cu romanii i la insistenele celor care doreau s atace provinciile de peste Dunre le explic printr-o pild practic relatat de istoricul Frontinus: "Scorilo...a pus doi cini s se

18

mnnce ntre ei i cnd erau mai n focul btliei, le-a artat un lup pe care, ndat, lsnd furia dintre ei, cinii s-au aruncat". n faa pericolului roman ajuns la Dunre, regele Duras a cedat conducerea lui Decebal. Acest fapt ne este relatat de Dio Cassius: "Duras care domnise mai nainte lsase de bun voie domnia", n favoarea lui Decebal, "fiindc era foarte priceput la planurile de rzboi i iscusit la nfptuirea lor".

19

Erau brboi cu plete mari, purtau pantaloni lungi nnodai la glezne, tunic scurt cu mneci, fiind acoperii pe cap cu o cciul conic. Femeile mbrcau o cmaa plisat la gt i pe piept, cu mneci scurte.

Dacii erau organizai n triburi i aveau ceti numite dava. Din agricultur obineau: gru, vin, miere, creteau vite i cai, dar i pescuiau. mbrcmintea era fcut din ln de oaie i din cnep. Dac la es locuinele erau fcute din nuiele mpletite pe pari i

20

zidite cu pmnt, la deal i la munte ele erau fcute din lemn, folosindu-se brnele ncheiate. Conducerea o avea regele, ajutat de un sfat de nobili, i mai era consiliat de un preot. Dacii se ocupau cu extracia i prelucrarea metalelor din care confecionau unelte, arme, obiecte de cult sau mobilier, podoabe, vase i monede. Ceramica era prelucrat att cu mna ct i cu roata olarului i devenise o art. Slujbele religioase se ineau n sanctuare ce aveau form patrulater sau circular. Ritualul funerar consta n arderea morilor, iar cenua era pus n urne i ngropat n pmnt. Dacii iubeau muzica. Izvoarele antice spun c ei cntau din gur, dar i din chitare. Dion Chrysostomos i socotea pe gei la fel de nelepi ca i grecii .

21

Rolul pe care l-au avut daco-geii n cultura romneasc este unul foarte nsemnat. Pe lnga faptul c folclorul romnesc, arta plastic, muzica, dansurile, ritmurile, obiceiurile romneti conin urme ale civilizaiei acestui popor al tracilor, lexicul romnesc conine 100-200 cuvinte de origine dacic, ce denumesc pri ale corpului omenesc, funcii fiziologice, boli, stri afective, relaii familiale, nclminte, mbrcminte, locuin, gospodrie, flor i faun (cele mai multe) etc. Pe lng celelalte moteniri daco-getice, cuvintele de origine dacic, intrate definitiv n fondul principal lexical al limbii romne, arat nc o dat c

22

poporul romn este continuatorul civilizaiei i culturii daco-geilor.

Ei erau mprii n dou clase sociale: aristocraia, numit pileai (pileati) sau tarabostes i agricultorii liberi, comaii (comati); un numr mic de izvoare istorice menioneaz i prezena sclavilor. Primii, care aveau dreptul s-i acopere capul purtnd o cum i formau o clas privilegiat. Ceilali, care formau grosul armatei, erau rani i meteugari i purtau prul lung (capillati). Una din armele lor era "sica".

23

Cunoscutul geograf grec din epoca roman, Strabon, afirm despre daci c "au aceeai limb ca i geii" care "sunt mai bine cunoscui de eleni, deoarece se mut des de pe o parte pe alta a Istrului i totodat mulumit faptului c s-au amestecat cu tracii i cu misii." Din afirmaia lui Strabon se deduce o relaie lingvistic ntre daci i gei, dar totodat o relaie ntre limba vorbit de daci i cea vorbit de traci. Geograful grec ns nu i argumenteaz afirmaia, opinia sa nefiind confirmat de ali autori. O alt surs privind limba dacilor se regsete n Tristele i n Scrisorile din Pont ale poetului roman exilat la Tomis, Publius Ovidius Naso, care iniial mrturisete c nu nelege limba vorbit de gei i c geii, la rndul lor, rd prostete la auzul poemelor recitate de Ovidiu. Poetul, ns, afirm ulterior c a nvat

24

limba geilor i c a i scris un volum n limba acestora. Geto-daca este o limb indoeuropean, aparinnd limbilor tracice i fiind astfel nrudit cu limba ilirilor. Ea a fost ncadrat convenional n grupa satem, conform acestei ncadrri, ea nrudindu-se cu limba vechilor locuitori baltici i cu idiomurile slave, dar, mai mult, cu limba iraniano-persan i cu cea iraniano-scitic, precum i cu sanscrita. Printre cercettorii actuali, ns, exist i aceia care ncadreaz traco-daca n grupa centum, alturnd-o astfel limbilor germanice, dar, mai ales, celor italo-celtice. n acest sens, Mihai Vinereanu dedic numeroase studii. n cartea sa, Originea geto-dac a limbii romne, el afirm: Toate aceste probleme vor fi discutate n aceast lucrare, dar a dori s menionez aici

25

c, dei s-a stabilit nc din secolul trecut c limba traco-dac era o limb aa-zis satem, nimeni de atunci ncoace nu a pus la ndoial veridicitatea acestei ipoteze, cu toate c a fost slab justificat tocmai datorit proastei cunoateri a trsturilor generale ale acestei limbi. Limba strmoilor notri nu era o limb satem, ci era mai apropiat de limbile italice i cele celtice, dup cum vom arta mai jos, dar n mod paradoxal are unele trsturi comune i cu limbile satem, ceea ce pune serios sub semnul ntrebrii chiar mprirea limbilor indoeuropene n dou grupuri distincte. Aceast distincie centum/satem, veche de peste 100 de ani, ea nsi cu multe puncte slab argumentate i neelucidate, nu a mai fost adaptat n ciuda perfecionrii mijloacelor de analiz fonologic, cu toate c au mai fost descoperite i descifrate nc dou limbi indo-europene: hitita i toharica,

26

dou limbi care, dei mprtesc multe trsturi cu limbile centum, geografic s-au situat n spaiul limbilor satem, adic n partea de rsrit al arealului indo-european, mai precis hittita n Asia Mic i toharica n Asia Central.

Albocensii localizai n jurul oraului Alboca, Banat. Menionai de Ptolemeu. Ansamensii -localizai pe Some, n NordVestul Transilvaniei. Tribul este atestat de inscripii romane un sat purtnd numele acestui trib: vicus Ansamensium. Appullii -localizai n jurul oraului Apulum. Sunt menionai de textul antic cunoscut sub numele de Consolatio ad Liviam. Biefii -localizai n Nord-Estul Banatului. Sunt amintii de Ptolemeu.

27

Burii / Buridavensii -capitala Buridava> Ocnele Mari, Oltenia. Sunt menionai de Ptolemeu. Carpii / Carpodacii -unul din cele mai mari i importante triburi dacice ce a locuit la est de Carpai pn la Nistru. Caucoensii -trib dacic, localizat de V.Prvan n "regiunea de munte din Neam i Bacu i inutul spre apus din ara secuilor". Caucoensii au fost vecinii de Sud ai costobocilor, locuind Nordul Moldovei, inclusiv n partea carpatic i dincolo de Siret pn la Nistru. Sunt menionai de Ptolemeu. Ceiagisii / Keiagisii -trib aflat la Sud de potulatensi, adic n Sud-Vestul Munteniei i Sud-Estul Olteniei (cursul inferior al Oltului). Sunt menionai de Ptolemeu. Costobocii -triburi de daci liberi care au locuit n Nordul i Nord-Estul Daciei. Cotensii -unul din principalele neamuri geto-dacice. V.Prvan i localizeaz pe

28

enigmaticii cotensi n Estul Daciei, respectiv n Sud-Estul Moldovei. Sunt menionai de Ptolemeu la sud de ratacensi, caucoensi i biefi. Crobizii -trib getic cel mai probabil din Dobrogea, au fost condui de Isanthes, menionai de Herodot i Ptolemeu. Dacii Geii Harpii -localizai la Nord de gurile Dunrii, ntre Prut i Nistru, sudul Basarabiei. Menionai de Ptolemeu. Obulensii -trib getic localizat dup izvoare vechi i dup cercetri recente n Estul Dobrogei, unde s-au descoperit numeroase orae, posibile capitale ale acestui trib. Tribul obulensilor este menionat de Ptolemeu. Oinensii -trib traco-getic, localizat n Estul Moesiei inferioare, adic partea de Vest a Dobrogei Centrale. Sunt menionai de Ptolemeu.

29

Ordyssii / Ordenssos -trib de pe malurile Argeului. Pelii Piageii Piefigii -localizai de V.Prvan n Cmpia muntean. Potulatensii -neam dacic, dup opinia lui V.Prvan ar fi populat prile de Nord ale Olteniei i zona deluroas din Vestul Munteniei. Sunt menionai de Ptolemeu. Predavensii -trib dacic, localizat la Nord de Mureul inferior, pn aproape de Criuri. Racataii / Racatriaii -triburi dacice de pe teritoriul actualei Ungarii. Ratacensii / Racatensii -trib plasat de V.Prvan n platoul transilvnean dintre Trnave i Some. Sacii -trib dacic, localizat de V.Prvan n jurul oraului Sacidava, la sud de Axiopolis (Cernavod). Saldensii

30

Sargeii -localizai n Vestul Mureului i pe Siret. Sensii / Siensii -trib dacic localizat de V.Prvan de-a lungul rurilor Ialomia i Buzu, adic n partea de Nord-Est a Munteniei, corespunztoare judeelor Buzu i Brila. Sucii -capitala Sucidava> Corabia, Oltenia Tyrageii -localizai pe malurile Nistrului(Tyras).

31

Mitul hultanului (sau al zgrimintesului, cum mai este numit n alte zone) este una din creaiile originale i deosebite ale mitologiei geilor, ce s-a transfigurat mai trziu i n mitologia romanilor. Originile figurii hultanului se regasesc n practicile ascetice ale vechilor daci, n casta preoimii, a iniiailor. Devin hultani numai copiii ce s-au nscut cu cita (placenta) pe cap sau cel de-al

32

aptelea fiu al celui de-al aptelea fiu. Unii dintre aceti copii nsemnai din natere sunt furai de mici de ctre hultanii btrni i dui la scoala din "Crugul Pmntului", pe Cellalt Tarm, unde sunt instruii pn la vrsta de 20 de ani. "Crugul Pmntului" nseamn "mijlocul Pmntului", ns nu cu sensul de centru (geologic, geografic) ci mai degraba "miezul, originea", ca in expresia "crescut in mijlocul lupilor". n unele zone din Romnia s-a pastrat pna azi credina conform creia copiii nascuti cu cita pe cap sunt predestinai s cunoasc tainele stihiilor, pe cnd n alte pari folclorul spune c aceti copii pot deveni strigoi, adic vor putea clatori n afara trupului. Dupa ce i nsuesc iniierea magic, hultanii devin protectorii drumurilor de munte, stpni ai secretelor vazduhului i

33

ai manifestrilor vremii. Ei duc o via singuratic, retrai undeva in mruntaiele munilor. Pentru a putea practica magia, hultanul depune printre altele i un jurmnt de castitate foarte strict; este suficient s se ndrgosteasc de o femeie pentru a-i pierde puterile. La diverse date tiute doar de ei, aceti vrjitori coboar din creierii munilor pentru a strbate satele, cerind i ncercnd inimile oamenilor. Pomana pe care o primesc o arunca pe ape curgtoare, pentru a ajunge ofranda pe Trmul Cellalt, parcurgnd Apa Smbetei. Cnd oamenii le greesc, hultanii aduc norii de ploaie i grindin asupra pmnturilor lor. Adoptarea cretinismului drept religie oficiala a alterat mitul hultanului. Cretinii i-au denumit "solomonari", dupa regele Solomon dar, ca n orice proces de asimilare, au

34

transformat hultanul ntr-un personaj malefic, pentru a ndeparta oamenii de la vechile credine. n acelai spirit, cretinismul a produs un nou personaj, contrasolomonarul, menit s-i apere pe oameni de solomonar, devenit brusc un tiran care cerea bir de la steni pentru a nu le distruge recoltele. Pentru Getica am ncercat sa filtrm elementele cretine i s redm adevarata imagine a hultanului, dinainte de cretinizare. Hultanul este asociat direct cu imaginea balaurului. Pentru a se nala printre nori, el trebuie sa cheme un balaur i s-l ncalece. Cnd cltorete pe balaur sau pe nori, vrjitorul este invizibil oamenilor de rnd, putnd fi vazut doar de ctre ali vrjitori. Chemarea balaurului este un ritual esenial pentru hultan. Mitul spune c balaurii triesc

35

n lacurile de munte fr fund, iar pentru a-i putea ncleca, iniiatul trebuie s sparg gheaa lacului cu o toporic descntat i s le pun pe gat un fru din lemn de mesteacn. De aceea, hultanul nu se desparte niciodat de toporisc sa vrajit, de frul de mesteacn i de cartea de vrji.

Dacii obinuser deja un grad nalt de civilizaie cnd au fost ntlnii pentru prima dat de romani. Ei credeau n nemurirea sufletului i considerau moartea ca o simpl schimbare de ar. Conductorul preoilor avea o poziie important ca reprezentant al zeitii supreme, Zamolxis/Zalmoxis/Zalmoksha, pe pmnt, fiind de asemena i sftuitorul regelui. n afar de Zamolxis/Zalmoxis, dacii mai credeau i n alte

36

zeiti, printre care erau Gebeleizis, Derzelas i Bendis cu toate ca existenta lor nu a fost confirmata prin surse de natura arheologica. Zalmoxis (sau Zamolxes, Zamolxis, Zamolxe) este considerat de unii istorici ca fiind zeul suprem din panteonul geto-dacic, de unde concluzia unora cu privire la monoteismul geto-dacilor care ar fi facilitat convertirea acestora la cretinism, idee ce se afl n opoziie cu opinia conform creia religia geilor ar fi fost una politeist, precum erau religiile celorlalte popoare indo-europene. Ali istorici l consider doar patronul lumii subpmntene, al mpriei morilor, avnd, astfel, caracter htonic, dar a fost identificat si cu Gebeleizis, zeu geto-dac al furtunii, trsnetelor i fulgerelor.

37

Etimologie Zalmoxis, un zeu-urs (Brengott) Alturi de forma Zalmoxis (prezent la Herodot, Platon, Diodor din Sicilia, Apuleius, Iordanes, Porphirios, etc.), antichitatea cunotea i forma Zamolxis (Lucian, Diogenes, Laertios, etc.). Eliade observ evidena faptului c una dintre forme deriv din metateza celeilalte. Porphiros, explic varianta Zalmoxis prin cuvntul trac zalmos, piele, blan, ceea ce se acord cu o anecdot conform creia, la naterea lui, o blan de urs a fost aruncat peste Zalmoxis. Din aceast etimologie, unii autori au dedus c Zalmoxis ar fi fost la origine un Brengott (zeuurs). Ipoteza este reluat de Ryhs Carpenter care l aeaz pe zeul get printre ali "sleeping bears" ("uri dormind" ).

38

Zeul htonic Cealalt etimologie interpreteaz numele plecnd de la tema zamol, pentru care Matthus Prtorius (1688) propusese sensul de pmnt. n 1852, Cless l compar pe Zalmoxis cu zeul lituanian al pmntului, Zameluks. Abia Paul Kretschmer, n 1935, a elaborat demonstraia lingvistic, discutnd n paralel Zemel (de pe inscripiile funerare grecofrigiene din Asia Mic), tracul zemelen (pmnt) i Semele (zeia pmntului, mama lui Dyonisus), termeni care deriv din tema protoindoeuropean *g'hemel-, pmnt, sol, aparinnd pmntului (cf. i avesticul zam, pmnt, lituanianul m, letonul zeme, vechi prusacul same, semme, vechiul slav zemlia, pmnt, ar).

Sclipitor, luminos

39

O alt ipotez are n vedere partea onomastic Zelmo-, de exemplu Zelmoutas i n numele compuse, cu -zelmis: Aulouzelmis, Abro-, Dala-, Dole, Ebry-, Mesto, din protoindoeuropeanul *g'hel- a sclipi; galben; verde sau *g'ellimpede, luminos. De asemeni n Zalmodeghikos (v. Zalmodegicos); Zermodeghikos i Zoltes. Cultul su. Ritualuri. Interpretri Pe lng impresia vie pe care textul lui Herodot a produs-o n lumea antic, Eliade observ i coerena legendei relatate de Herodot: Grecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despre Zalmoxis, despre doctrina i cultul su ntr-un orizont spiritual de structur pitagorician. Or aceasta nsemna c cultul zeului geto-dac comporta credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic. Dincolo de raionalismul i

40

evhemerismul lui Herodot, sau a informatorilor si, se ghicete caracterul misteric al cultului. Acesta este poate motivul pentru care Herodot ezit s dea amnunte (dac -ceea ce nu e ns sigur- cei de la care aflase acste lucruri i le spuseser cu adevrat): discreia sa propos de Mistere este bine cunoscut. Dar Herodot recunoate c el nu crede n istoria cu Zalmoxis sclav a lui Pitagora, i c, dimpotriv, el e convins de anterioritatea daimonului get, i acest detaliu este important. Mircea Eliade-Istoria credinelor i ideilor religioase, vol II Cu privire la credina geilor n nemurire menionat de Herodot, Eliade, urmnd studiile lui Linforth, face o precizare esenial n nelegerea cultului zalmoxian, anume c thanatizein nu nseamn "a se crede nemuritor", ci "a se face nemuritor". Aceast

41

"imortalizare", dup termenul folosit de Eliade, "se dobndea prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat de Zalmoxis de Misterele greceti i eleniste". Dei ceremoniile propriu-zise nu au fost transcrise de ctre istorici, informaiile transmise de Herodot indic, potrivit interpretrii lui Eliade, un scenariu mitico-ritual al morii (ocultare) i rentoarcerii pe pmnt (epifanie). Iar, ct privete semnificaia magic a singurului ritual transcris de ctre Herodot, sacrificiul, Eliade l interpreteaz drept menit pentru a "reactualiza raporturile dintre gei i zeul lor, aa cum fuseser ele iniial, cnd Zalmoxis se afla printre ei", constituind, astfel, o "repetiie simbolic a ntemeierii cultului", similar, doar din punct de vedere funcional, cu reactualizarea Cii Crucii n cretinism. Caracterul htonic al zeului a fost evideniat de anumii autori antici, precum i de ctre muli savani moderni, care l-au pus pe acesta n

42

relaie, pe de o parte, cu Dionis i Orfeu, i, pe de alt parte, cu personaje mitice sau puternic mitologizate, a cror trstur principal era fie o tehnic amanic, fie mantica, fie coborrile n Infern. Mircea Eliade, ns, vede n relatrile lui Herodot despre cultul lui Zalmoxis elemente ce l apropie pe zeul dac de Mistere.

Sacrificii umane n cultul zamolxian Sacrificiile umane la geto-daci sunt atestate n texte literare antice referitoare fie la soie ori soii sacrificate la moartea soului, fie la mesagerul trimis la Zamolxis. Pe lng acestea se cunosc i alte

43

sacrificii umane, evident cu rosturi de cult, fr ca tlcul lor s poat fi limpede desluit. Aceste sacrificii ne sunt atestate nc din epoca bronzului. Astfel, de exemplu n faa intrrii n megaronul templului de la Slacea (cultura Otomani), la numai 1,20 m distan s-a descoperit o groap cu diametrul de 1,10 m si 1,30 m adncime, din coninutul creia fceau parte oase de copil, un vas mare i un suport de vas. Este vorba cu siguran de o groap ritual i de un sacrificiu. La Slacea ca i la Picol sau descoperit cranii umane ngropate separat (cultul craniului). Un astfel de craniu s-a gsit i n aezarea de la Derida, ntr-o groapa ngust, ns craniul (aparinnd unui adult) nu s-a pstrat bine. Tot din epoca bronzului, n cadrul necropolei de la Cndeti (cultura Monteoru) s-a constat, n cteva cazuri c, nainte de a se ridica

44

construcia funerar din piatra, n groap au fost depuse 1-3 capete de aduli i apoi s-a procedat la nhumarea celui care i era destinat mormntul. n alte cazuri la picioarele nhumatului s-au depus resturi incinerate a 1-2 capete omeneti sau dup ce nhumatul a fost acoperit cu pmnt s-au depus resturi umane incinerate. Rostul unor asemenea sacrificii umane este greu de desluit. Foarte probabil erau legate de anumite practici de cult. i alte descoperiri arheologice conduc la ipoteza sacrificrii n scopuri rituale . Astfel se pot enumera cele de la Ceteni (jud. Arge), la Bucureti-Tei, Dmroaia, de la Poiana, Chirnogi ori Celu-Nou. Creia dintre diviniti le-au fost nchinate aceste jertfe practicate ncepnd cu epoca bronzului i pn n sec. III d. Hr. i care a fost

45

ritualul nu pot fi precizate cu destul siguran pe baza descoperirilor de pn acum. Sacrificiile umane aduse zeitilor nu sunt proprii sau specifice doar geto-dacilor. Ele se ntlnesc la numeroase alte popoare antice cum sunt grecoromanii, germanii, celii sau tracii, la care aceste practici n scop ritual-religios ne sunt atestate de izvoare literare sau de descoperiri arheologice. Dar o analiz independent i combinatorie a izvoarelor scrise i a descoperirilor arheologice atesta faptul c geto-dacii efectuau sacrificii umane n urmtoarele situaii: 1. n beneficiul unor diviniti Zalmoxe i un Zeu al Rzboiului (Herodot, IV, 94; Iordanes, 41). 22. la fondarea unor construcii: schelete sub locuine, la Graditea (Brila), Borduani (Ialomia), Poiana (Galai).- 8 copii sub
1

46

locuine dei unii au putut fi nhumai aici datorit unei mori premature. 33. la moartea soului - SighioaraWiettenberg, Orlea, Cscioarele. 44. la moartea regilor i aristocrailor era ucis soia, poate i unii servitori: (tefan din Bizan, Lexicon, p.337; Eustathius, 304; Pomponius Mella, II, 2, 19-21, plus descoperirea de la Agighiol) Brad, Orlea. 55. sacrificarea copiilor pentru motive greu de precizat (gropile din aezri sau incinte sacre cu mai muli copii) Grditea, Orlea, Poiana. 66. sacrificii pentru obinerea de cranii (cultul craniului): Columna lui Traian plus descoperirile arheologice: Brad, Budeti, Popeti, Poiana. 77. uciderea rituala a unor prizonieri: Berea (16 schelete chircite ntr-o groapa de la Berea). 88. sacrificii de fecundare.

47

Dar s vedem ce este acela un sacrificiu, la ce se refer n mod exact.

Sacrificiul: - manifestare religioas pgn ce implica njunghierea sau arderea unor oameni, animale i psri sau a oferi bunuri n cinstea unor zei ; este o instituie fundamental a religiilor antice; ele se fac n semn de veneraie, recunotin, iertare, nduplecare; sacrificiile funerare se efectueaz fie n momentul nhumrii sau incinerrii defunctului, fie n momente comemorative. De exemplu n legtura cu obiceiul de nmormntare al unor traci, Herodot ne spune despre crestonii ce locuiesc n zona izvoarelor rului Echedor din Macedonia c fiecare ine n cstorie mai multe femei, la moarte fiind

48

sacrificat una din ele. Acelai lucru l aflm i de la Pomponius Mella: femeile doresc s fie omorte deasupra cadavrelor brbailor mori i s fie ngropate mpreun cu acetia. Pentru a dobndi aceast cinste soiile dau o mare lupt n faa celor care trebuie s hotrasc aceasta, iar cea care nvinge este n culmea bucuriei. Soia era njunghiat de ruda ei cea mai apropiata.

Faptul c n cultul zamolxian ce se refer la Marele Zeu se practicau sacrificii umane (trimiterea periodic a unui mesager), ar putea oferi indicii cu privire mcar la o parte din sacrificiile umane, dac nu n totalitatea lor. Dup opinia lui Silviu Sanie, sacrificiul este o consacrare, dar se tie c nu orice consacrare este un sacrificiu . Aceast consacrare implic

49

distrugerea obiectului, n unele consumarea prin foc, njunghiere. Sacrificiul implica trei termeni: a) sacrificatorul; b) obiectul consacrat (victima); c) divinitatea.

cazuri

n aceast situaie schema sacrificial poate fi construit fr a ine seama de variante. n aceast schem: a) natura victimei; b) modalitatea de ucidere; c) finalitatea practic va fi mai lesnicioas descifrarea semnificaiilor religioase ale scenariului ritual. Dup cum se tie sacrificiul uman este idealizat n ,,Getica lui Vasile Prvan . ntre obiectivele iniiale ale sacrificiului uman sunt

50

amintite i intenia de a mpca furia i a cpta bunvoina puterilor natural-divine, a zeilor i faptul c, la gei, sacrificarea de oameni a fost pus n legtur cu o problem eseniala n orice religie: comunicarea direct cu divinitatea . Artnd c sacrificiul uman este atestat att la paleo-cultivatori ct i la cei cu o civilizaie mai complex, la diferite popoare: mesopotamieni, indo-europeni, azteci, Mircea Eliade amintete mobilurile acestor sacrificii: fertilitatea ogorului; pentru a ntri viaa zeilor; pentru a restabili contactul cu strmoii mitici sau cu rudele recent decedate sau cu scopul de a repeta sacrificiul primordial, apreciind n final c sacrificiul menionat de Herodot nu avea nici unul din elurile sus menionate. Sacrificiul getic fcea posibil transmiterea unui mesaj, n ali termeni reactualizeaz legturile directe dintre

51

gei i zeul lor. n opinia lui Eliade, mesagerul ar putea fi un initiat n misterele ntemeiate de Zamolxis iar sacrificiul la patru ani ar fi n legtur cu anii de ocultaie a lui Zamolxis, reapariia n mit corespunde n ritual cu restabilirea comunicaiilor concrete. La un moment dat, n rndurile consacrate sacrificiului uman la geto-daci, I. I. Russu afirma: nu putem aprecia, ns, care ar fi partea original getica ntr-un asemenea proces de spiritualizare a unui hidos ritual atavic, motenit din noaptea preistoric . Pentru a o descoperi, se impune recapitularea informaiilor oferite de Herodot:

1 1. n primul rnd, ar fi de remarcat periodicitatea evenimentului. Alegerea mesagerului i deci trimiterea lui are loc o data

52

la cinci ani. Cifra cinci ocupa un loc deosebit, referindu-se la numrul zeilor din pantheonul teoretic al indo-europenilor. Alturi de cele patru direcii ale lumii, era al cincilea punct care reprezenta centrul.

Arta n accepia ei cea mai larg, este un subiect despre care se poate vorbi foarte puin dac ne referim la poporul geto-dac. Aminitirea mitologiei dacice a luat

53

forme pe care azi nu le mai recunoatem, legendele lor istorice ne sunt practic necunoscute, fara urm au disparut poezia lor popular i literatura religioas, nu se tie nimic despre muzic i dansurile lor. Ce a rmas atunci? Foarte puin. Nu ndeajuns pentru a zugrvi un tablou complet al artei dacice, dar ndeajuns pentru a se putea trasa cateva caracteristici ale ei. Iar pentru aceasta trebuie mulumit arheologilor. Relativ complete sunt informaiile despre materialul folosit la olrit, forma i ornamentaia vaselor de lut, material care abunda pe tot teritoriul rii. Ceramica geto-dacic poseda o frumusee i o elegan remarcabil cu att mai mult cu ct este de o originalitate absolut. Se poate vorbi cu temei despre o geometrie specific ceramicii daco-getice mai cu seama cu referire la piesele de lux. Lucrat

54

cu mna sau la roat, produsele ceramice pastreaz ntotdeauna proporiile potrivite care dau vasului un aspect deosebit de placut si elegant. Ceramica lucrata cu mna, fabricat n general din lut negru mai rar de culoare brun este lustruit in exterior i se caracterizeaz prin urmatoarele forme: Vasul-borcan: vas larg rspndit cu profil usor bombat, sprijinit pe un picior abia schiat, buza bine conturat se rasfrange in afar rotunjindu-se. Pentru mnuire are aplicate alveole mari combinate cu iruri de alveole mici si butoni. Ornamentele constau din incizii cele mai multe vase fiind ornamentate prin incizii cu piaptnul. Mrimile cuprind o gama variata de la cele mari la cele in miniatura.

55

Opaiul: forma caracteristic a culturii materiale geto-dace, este descoperit n orice asezare geto-dac, deseori forme diferit cu guri pentru fitil, alteori o can cu diametrul bazei mai mic dect diametrul buzei, cu mner i arar cu piciorul schiat. n general forma simpla far ornamente. Cana bitronconic: o form larg raspandit, cu pantecele ascutit, gtul nalt i zvelt, continuat printr-o buza rotunjit, rsfranta in afar. Toarta simpla, torsadat sau acoperita cu caneluri, era modelat n continuarea buzei, fat de care se supranala uor, coboara apoi n curb accentuat, pentru a se pierde deasupra liniei de maxim largire a recipientului;

56

Strachina: are diametrul gurii larg, buza evazata n afar i umrul marcat printr-un fel de prag; Vasul bitronconic cu dou tori laterale: are profilul caracterizat de o simetrie perfecta a celor dou prti ale corpului. Recipientul se termin printr-o buz uor albiat la mijloc; de la aceasta pornesc dou tori prinse deasupra diametrului sau maxim; Vasul tronconic: de dimensiuni mici are buza oblic cu marginea ngroat. n exterior are proeminene pentru sigurana in mnuire; Ceramica lucrata la roat ncepe s foloseasc cu preponderen lutul brun i se caracterizeaz prin urmatoarele forme:

57

Cana: forma cea mai raspandit, ntalnit n orice aezare geto-dac, are seciunea vertical n form de romb, cu buza ieit n afar i toart cu latura superioar orizontal i cea lateral cu aceeai nclinare cu cea a parii inferioare a cnii care se spijin pe un continuare inelar; Fructiera: vas cu raspndire larga este format din dou pri. Corpul vasului are perei de nalime mic, aproape orizontali, cel mai adesea de form circular, rareori ptrat, are buza lat rsfrnt spre exterior. A doua parte este piciorul de form aproape cilidric cu baza usor lti pentru stabilitate; baza Chiupul: vas de form ovoidal cu puternic reliefat i buza teit,

58

rsfrnt drept n afar, multe dintre exemplarele descoperite au ca decoraie un val incizat sau diferite forme imprimate; Amfora: utilizata frecvent de daci au suferit consistente influene greceti cu a caror form se identific sunt confecionate dintr-o past galben, au mnusi stampilate care confirm realizarea local; Ceramica este deseori frumos pictat, cea din zona Sarmizegetusei prezentnd caracteristici care o deosebesc net de cea din restul rii. Dac de arta statuar n piatr nu se poate vorbi, s-au descoperit fragmente de statuete din lut ars. O categorie aparte de produse din lut incizate artistic sunt vetrele (cum este cea de la Popeti). Din acelai, material,

59

ceramic s-au mai gsit diverse medalioane, imprimate cu figuri umane sau diferite simboluri, un astfel de exemplar, gsit la Sarmizegetusa, are imprimat chipul zeiei Bendis. O parte importanta a artei dacice o reprezint obiectele din metale preioase, produsele de argint fiind far ndoiala, produsele cele mai nalte i reprezentative ale artei geto-dace. Nu numai ca sunt realizate din argint de calitate, dar miestria la care au ajuns meterii dci pot strni invidia celor din zilele noastre. Un splendid exemplu de art autohton l constituie vasele de argint din tezaurul de la Sncrieni.

Ornamentate cu mpunsturi , palmete, lujeri, frunze, motive mpletite i valuri alergtoare, ele sunt o mrturie a

60

miestriei autorului i gustului proprietarului. Lanurile ornamentale furite din zale de argint sunt att de fine ncat par mpletite. Bratarile n form de spiral ct i cele din trei sau patru semisfere, prezint o originalitate plin de elegana. Fibulele ocup un loc important n vestimentaia geto-dac. Acestea au diferite forme de la cercuri si ptrate la simbolul solar si cel al frunzei. Adeseori sunt decorate cu figuri umane. Cerceii se realizau dintr-o srm subtire rasucita in spirale fine. Inelele, poate cele mai expresive si frumoase podoabe, au diferite forme: verigi cu noduri i protuberane, spiralate, simple, dintr-o bucat sau cu capete neunite, unele sunt prevzute cu boabe de sticl colorat. La toate acestea se adaug catarame, nasturi, paftale. Deasemeni sau gsit pari de harnaamente bogat decorate, scuturi de parad (exemplu edificator este scutul aurit de la Piatra Roie), coifuri (cum ar fi acel

61

frumos coif de aur de la PoianaCoofeneti), oglinzi. Desi nu din materiale pretioase dar fara s-i piard elegana trebuie mentionate candelabrul de la Poiana. Aceste obiecte din metale preioase nu sunt caracterizate numai prin calitatea lor superioar ci i prin numrul mare, tezaurul luat de Traian fiind ndeajuns de mare pentru a restabili economia ntregului imperiu.

62

63

64

65

66

67

Dromihete, conductorul Geilor, l-a invins pe Lysimachus n aproximativ 300 .Hr. Mai nainte, n 531 .Hr., Darius al Persiei i-a supus pe Gei alturi de Traci. Oroles i-a condus pe Gei n secolul II .Hr.. Iulius Caesar vorbete despre inuturile Dacilor n De Bello Gallico. Conflictele cu Bastarnii i apoi cu romanii (112 Ch - 109 Ch, 74 Ch) au slbit puterea dacilor, dar Burebista, contemporan cu Caesar, i-a unit pe Daci ntr-un regat puternic i a reorganizat armata, nvingndu-i pe Bastarni i pe Boi, oraele greceti Olbia pe rul Bug, i Apollonia pe rmul Marii Negre n Tracia recunoscndu-i autoritatea. Dezvoltarea Daciei reprezenta o ameninare pentru Imperiul Roman, dupa cucerirea Galiei, Caesar iniiind planul unei campanii mpotriva Dacilor, dar moartea sa a

68

amnat rzboiul. Cam n acelai timp i n aceleai circumstane (un complot la curtea regal), Burebista moare, iar regatul su este mprit n cinci regate plus inca trei in Dobrogea sub conductori diferii. Din 85 pn n 89, dacii au dus dou rzboaie mpotriva romanilor sub conducerea lui Duras si apoi Diurpaneus / Decebal. Dup dou rsturnri de situaii, romanii, sub conducerea lui Tettius Iullianus aveau un mic avantaj, dar vor fi nevoii s fac pace din cauza nfrngerii lui Domitian de ctre Marcomani. ntre timp, Decebal i-a refcut armata, iar Domitian este forat s accepte plata unui tribut anual dacilor. Traian iniiaz o ampl campanie mpotriva Dacilor dup ce devine Imperator, o campanie cunoscut ca Rzboaiele Dacice, rzboaie ce vor necesita utilizarea unei treimi din efectivul ntregii armate a Imperiului Roman. Rezultatul primei campanii (101-102) a fost atacul capitalei dace, Sarmizegetusa i

69

ocuparea unei pri din ar. Cel de-al doilea rzboi dacic (105-106) s-a terminat cu nfrngerea lui Decebal i sinuciderea acestuia, regatul su fiind cucerit i transformat n provincia roman Dacia. Dupa nfrngerea Dacilor, Traian a organizat la Roma cea mai mare i mai costisitoare Festivitate, care a durat ~123 de zile, cantitatea de aur i argint prdat din Dacia de ctre romani fiind apreciat de cronicarii antici ca fabuloas. Zeci de mii de Daci au fost dui in sclavie la Roma, alte zeci de mii de Daci au fugit din Dacia pentru a evita sclavia. Detaliile rzboiului au fost relatate de Dio Cassius, dar cel mai bun comentariu este celebra Column a lui Traian construit n Roma. nc din anul 102, prin pacea ncheiat cu Decebal, romanilor le sunt cedate Muntenia, sudul Moldovei, eventual estul Olteniei i sudestul Transilvaniei care vor fi nglobate

70

provinciei Moesia Inferior din care vor face parte pn la moartea lui Traian. Exist posibilitatea ca, tot n anul 102 s fi fost creat un district militar roman, sub conducerea lui Longinus i cuprinznd Banatul, vestul Olteniei i sudul Transilvaniei. n anul 106 se formeaz provincia Dacia propriu-zis, cuprinznd vestul Olteniei, Banatul i cea mai mare parte a Transilvaniei. Aceasta este organizat ca provincie imperial, lucru explicabil prin faptul c se afla chiar la grania Imperiului. Ea va fi condus de un legatus Augusti pro praetore ales din ordinul senatorial i care ndeplinise n prealabil funcia de consul. Odat stabilit organizarea noii provincii, pacificarea acesteia s-a realizat relativ repede, lucru dovedit i de emisiunea monetar din anul 112, unde legenda Dacia Capta devine, semnificativ, Dacia Augusti Provincia. n anul 117 mpratul Traian, cel care fusese proclamat Optimus Princes, moare. i urmeaz la tron Hadrian, despre viaa cruia principalele informaii provin din

71

controversata serie de biografii Istoria August. Dup cum remarc Dan Ruscu, viaa lui Hadrian aparine primului grup de vitae ceea ce indic un grad mare de informaii reale i credibile . Autorul capitolului despre viata lui Hadrian este Spartianus. Domnia lui Hadrian ncepe n condiii vitrege. Astfel, el este nevoit s abandoneze teritoriile asiatice cucerite de Traian i care nu fuseser pacificate. Este lesne de imaginat n ce lumin l-a pus aceast actiune fa de o parte din contemporanii si, care vznd n Traian pe cel mai bun dintre principi l-au considerat pe Hadrian un succesor nedemn. Un pasaj din Eutropius vorbete despre faptul c n acest context al abandonrii provinciilor asiatice, coroborat cu atacurile iazige i roxolane asupra Daciei, Hadrian ar fi avut ideea de a abandona i aceast provincie, idee la care a renunat la sfatul prietenilor si care motivau c prea muli ceteni romani ar rmne astfel la bunul plac al barbarilor. Mai important decat faptul c aceast intenie a

72

existat sau nu este ceea ce rezult din textul lui Eutropius, i anume ca, spre deosebire de provinciile de dincolo de Eufrat, Dacia avea o organizare avansat i un numr mare de coloniti . Pentru a ndeprta pericolul creat i a pacifica zona, Hadrian se deplaseaz la Dunre in anul 117. Acolo le ofera roxolanilor subsidii, reusind astfel sa opreasc atacurile venite din partea lor. De asemenea, exist posibilitatea ca i abandonarea Munteniei i a sudului Moldovei, ntreprins de Hadrian, s se fi fcut pentru a le permite roxolanilor s se stabileasc n aceste zone . Urmeaz apoi nfrngerea iazigilor pentru care mpratul i acord lui Q.Marcius Turbo, general experimentat care nfrnsese rscoale n Egipt i Cirenaica , o comand excepional asupra Daciei i Pannoniei Inferior. Dificultatea cu care aceste atacuri au fost respinse a fcut evident faptul c Dacia necesita o nou organizare, o mprire care sa o faca mai uor

73

de aprat. Aceast reorganizare a avut loc probabil n anul 118, o dat cu zdrobirea iazigilor. Cu toate c renunase la planul abandonrii complete a provinciei i c respinsese cu succes atacurile barbarilor, pentru Hadrian era evident necesitatea unei noi organizri. De altfel, el revenise la concepia politic a lui Augustus : o politic defensiv n cadrul limitelor existente. Se pare c iniial au fost create Dacia Inferior din teritorii care aparineau Moesiei Inferior: estul Olteniei i probabil sud-estul Transilvaniei, i Dacia Superior cuprinznd Transilvania, Banatul i vestul Olteniei. Prima meniune a Daciei Superior apare ntr-o diplom militar din 29 iunie 120, ceea ce implic i existena Daciei Inferior. Este de presupus, totui, c aceast organizare s-a realizat ceva mai devreme, probabil o dat cu nfrngerea iazigilor, deci n jurul anilor 118-119. Dup cum am mai

74

menionat, Muntenia si Moldova de sud fuseser abandonate deja la momentul ncheierii pcii cu roxolanii. Cele mai mari probleme n privina reorganizrii sunt puse de provincia Dacia Porolissensis. O diplom militar din 10 august 123, descoperit la Gherla, este dat pentru trei uniti auxiliare din aceast provincie . Aceasta este prima meniune a Daciei Porolissensis. Prerile istoricilor sunt divergente. I.Russu consider c desprinderea Daciei Porolissensis s-a facut ntre anii 120-123, aceasta neputnd exista nainte de anul 120 cnd, la 29 iunie, dou diplome militare descoperite la Porolissum i Ceiu vorbesc de Dacia Superior. Prin urmare, aceast msur, neputndu-i fi atribuit lui Turbo, ar fi probabil o msur politico-militar a mpratului Hadrian i a guvernatorului Daciei Superior, Iulius Severus. Pe de alt parte, M.Brbulescu consider c noua provincie ar fi fost creat deodat cu Dacia Superior i Inferior i, probabil, nu mai trziu de anul 119, crearea ei nscriindu-se

75

perfect in demersul de reorganizare al mpratului. Oricum ar fi fost, aceast provincie era format din zona nordic a fostei provincii Dacia, pn la Arie i Mureul superior. Avnd n vedere faptul c Legiunea a IV-a Flavia Felix fusese transferat la Singidunum, n Dacia Superior rmne o singur legiune, a XIII-a Gemina, ceea ce nseamn c guvernatorul provinciei avea s fie de acum ncolo de rang praetorian. Iniial, Dacia Inferior si Dacia Porolissensis, neavnd nici o legiune vor fi conduse de un procurator Augusti. Dup cum am menionat, scopul crerii celor trei provincii a fost facilitarea aprrii acestei granie a Imperiului, foarte ntins de altfel. Dupa cum afirm I.Russu, aceast reorganizare apare ca dovad a intensificrii controlului roman n aceast zon i a necesitii ntririi aprrii Daciei printr-un corp de armat auxiliar. Mai ales Dacia Porolissensis constituia un bastion naintat al aprrii Imperiului,

76

dispunnd nc de la nceput de o armat proprie, dup cum menioneaz si diploma de la Gherla. Semnificativ este i mutarea, mai trziu, a Legiunii a V-a Macedonica n aceast provincie, la Potaissa. Aceast organizare va dura pn n timpul lui Marcus Aurelius care va transforma Dacia ntr-un organism unitar, noua provincie Dacia, mprind-o n trei districte financiare: Dacia Apulensis, Dacia Malvensis, Dacia Porolissensis, conduse de un guvernator, consularis trium Daciarum. n anul 212, mpratul roman Caracalla ia declarat prin decretul numit "Constitutio Antoniniana" pe locuitorii Daciei ceteni romani, alturi de toi ceilali ceteni ai Imperiului Roman. Se cunosc numele a mai multe cohorte recrutate din Dacia, staionate n Britania la Birdoswald, la Deva i la Vindolanda, n

77

Armenia, n Balcani, n Cappadocia i alte provincii romane.

Ocupaiile principale erau agricultura (n special cereale, pomi fructiferi i vi-de-vie), creterea vitelor i oilor i cunoteau apicultura; caii erau folosii mai ales ca animale de povar, dar caii crescui de daci aveau i faima de a fi foarte buni n rzboi. De asemenea extrgeau aur i argint din minele din Transilvania i aveau un comer nfloritor cu exteriorul, inconstatabil i

78

prin numrul mare de monede greceti si romane descoperite. Primele monede geto-dace au aprut prin secolul al III-lea .Hr. i imitau pe cele macedonene (emise de Filip al II-lea, Alexandru cel Mare, Filip al III-lea). Btute din argint, dup cum atest tezaurele descoperite la Jiblea (judeul Vlcea), Dumbrveni (judeul Vrancea), monedele geto-dace i-au ncetat existena ctre sfritul secolului al II-lea .Hr i primele decenii ale secolului I .Hr., o dat cu ptrunderea n regiune a denarului roman (denarius). Acetia vor domina economia dacic inclusiv n secolul al II-lea d.Chr. Explicaia const n descoperirea unei monetrii n cadrul creia moneda roman republican era falsificat n aezarea de la Sarmizegetusa Regia. Numrul mare de monete romane republicane descoperite putnd fi explicate i n acest sens, nu doar prin relaiile comerciale

79

nfloritoare ntre lumea dacic i cea grecoroman. Cele mai importante influene n prelucrarea metalelor i n alte meteuguri erau cele ale celilor i ale grecilor, astfel c podoabele i obiectele din metal preios gsite la spturile arheologice dau dovad de mult miestrie.

80

Conform legendei, Roma

a fost

construit de Romulus n anul 753 .Hr. Se spune c Romulus i Remus au fost rpii de lng mama lor i lsai lng rul Tibru, s moar de foame. I-a gsit o lupoaic i ia ngrijit pn s-au fcut mari. Marte, zeul rzboiului i tatl lor, le-a poruncit s construiasc o cetate pe cele apte coline de lng rul Tibru. n timp ce Romulus trgea prima brazd pentru a delimita viitoarea aezare, Remus rdea de el. Acest fapt i-a determinat moartea. Rmas singur, Romulus a ridic cetatea pe care o numete Roma i domnete peste supuii si vreme de 30 de ani.

81

Oraele romane erau numite urbe. Aveau magazine i piee, de unde locuitorii Romei puteau cumpra legume, fructe, carne, ulei. Dac centrul vieii unui ora grecesc era agora, cel al unui ora roman era forumul. La un capt al forumului se afla basilica, locul unde se ntlneau cei care fceau legile. Romanii bogai aveau case frumoase, numite villa, cu grdini mari, chiar cu baie i nclzire central. Cei sraci locuiau cu chirie n case mai mici sau n cldiri cu mai multe etaje, asemntoare blocurilor de astzi. Pentru erau numite insulae. c erau cele mai nalte cldiri de pe strad, blocurile

82

De frica incendiilor, nu toate casele aveau buctrii; ntr-o buctrie se aflau: plita pentru gtit, cu un burlan pentru eliminarea fumului, amfore cu ap, cu ulei, farfurii pentru servitul mesei, vase pentru gtit, mirodenii. Cei care nu aveau buctrii puteau cumpra mncare Apa cald de la era buctriile publice. proaspt

problem foarte important a Pentru transportul apei,

oraelor, au

ntruct se tia c apa murdar aduce boli. romanii construit apeducte, canale amplasate pe pante nalte, pentru ca apa s curg de-a lungul lor i s ajung n ora.

83

Roma antic

84

mbrcmintea romanilor era format din urmtoarele piese: brbaii purtau o tunic i o tog (bucat de pnz colorat, nfurat pe corp). Femeile aveau rochii numite stole i aluri fine peste coafurile complicate, n care i prindeau ace i piepteni frumos mpodobii. Dac nu aveau suficient pr pentru a realiza aceste coafuri, femeile purtau peruci din pr natural. Era la mod s i pudreze faa i s-i fardeze ochii. Bijuteriile mari, semn al bogiei, erau foarte cutate, chiar dac erau greu de purtat. Multe dintre ele se foloseau pentru a prinde togilor. faldurile bogate ale tunicilor i

85

n caz de rzboi, soldaii trebuiau s se deplaseze Imperiu n repede alta, dintr-o aa parte de era cImperiul

mpnzit de drumuri drepte, pietruite, pe care se putea circula uor. Se cltorea cu calul, cu crue trase de boi sau pe jos. Imperiul Roman a ajuns aa de mare i a rezistat att de mult datorit bine armatei sale foarte

antrenate,format din locuitori din toate regiunile cucerite. Soldaii, puternici i rezisteni, erau bine instruii s apere Roma, putnd mrlui 30 de km pe zi.

86

Armele soldatului erau o sabie scurt pentru lupta de aproape i o suli, numit pilum. Purtau o armur fcut din plci de metal suprapuse i un coif pe cap. De asemenea, aveau un scut curbat, care le apra corpul de armele dumanilor.

87

n Roma antic viaa de familie a alctuit mult vreme baza societii romane. La origine viaa de familie este dominat de atotputernicia tatlui exercitat legal asupra sclavilor casei, dar totodat asupra nevestei i copiilor si. Pater familias putea dup plac s recunoasc copii care i avea de la soia sa, ori i expunea n afara casei abandonndu-i cui i-ar fi dorit, ceea ce, n practic nsemna condamnarea la moarte sau n cel mai ru caz la sclavie. Cstoria era hotrta de ctre capul

familiei, iar nclinaiile celor interesai nu erau deloc consultate. Era celebrat o logodn, care constituia un angajament solemn si religios al ambelor familii. Dupa consultarea zeilor, se schimbau niste inele, care aveau o culoare simbolica. Bietii erau considerati api pentru cstorie la varsta de 14 ani, iar fetele deveneau nubile la 12 ani. n ajunul cstoriei logodnica oferea ppuile sale larilor (stramoii familiei) casei printesti. In aceai zi, ea imbrca o tunic alba fcut dintr-o stof tesut potrivit unui procedeu arhaic si retinut pe talie de un nod dublu. Pieptnatura era aranjata cu ajutorul unui instruent special(hosta coelibaris), prul era imprtit n ase uvite inconjurate de bentie pentru a fi apoi reunite intr-un

coc. Dupa aceea se aseza un voal portocaliu. Cteodat se aseza cte o cununa de flori si diverse bijuterii, un colier de aur si diverse brari. In picioare purtau sandale de aceai culoare ca si voalul. Biatul era imbrcat in ajunul nunii cu o tunica de culoare alba, simbol al puritaii. In picioare purta sandale. Mijlocul era ncins cu o centur din piele. Nunta ca i in zilele noastre era un prilej de bucurie. In tot acest timp instrumentisti din flaute si harpe creau o atmosfer placut. Tnra familie aducea jertfe zeilor casnici pentru intlnirea noii familii. De obicei invitaii la nunta aduceau cu ei daruri simbolice, punnd astfel temelia noii familii.

Exista un mit popular foarte raspandit care sustine ca in momentul in care romanii au invadat Cartagina, au presrat sare peste intinsele ogoare ale acestui imperiu nord-african pentru a mpiedica astfel sa creasca orice cereal cultivata si in consecint armatele cartagineze sa sufere de foame. Acest mit nu are nici un fel de sustinere istorica. In realitate, cand romanii au cucerit Cartagina, au trecut din cas in cas capturand sclavi si ucigandu-i pe ceilalai cartaginezi prea batrni pentru a fi luati

in robie. Orasul a fost ars si zidurile distruse astfel incat foarte multe informatii istorice despre civilizaia cartagineza au fost definitiv pierdute.

UN ALT MIT DIN ROMA ANTIC ESTE Degetul orientat in sus. Acest gest, facut intotdeauna de mparatul roman si hotarator cu privire la viata nvinsului din arena, este o imagine tip regasit in aproape toate filmele despre romani. Contrar parerii comune, impratul nu semnaliza prin

degetul mare orientat in sus sau in jos viata sau moartea gladiatorului nvins. Impratul si numai el era singurul care hotra soarta invinsului prin semnul palmei, nu al degetului. Daca cezarul arata palma deschis, acesta era ordinul pentru crutarea vietii, daca era artat pumnul inclestat, invinsul era ucis. Nici un gladiator invins nu era ucis fra aprobarea impratului, in caz contrar celalalt gladiator era acuzat de crima si avea de nfruntat un lung proces.

Principalii zei ai romanilor au fost: Jupiter- zeul luminii i al fenomenelor

cereti; Iuno soia credincioas a lui Jupiter, simboliznd zeia lunii. Ca zei a lunii ea s-a contopit cu Diana, zeia vntorii. Este cunoscut cu atributele protectoare a logodnicilor, cluz a mireselor la casa logodnicului. Vesta cea mai frumoas zei roman, luminoas i curat ca flacra era zeul focului; trsnetului proteja i al semnturile i era simbolul maternitii. Vulcanus soarelui arztor, apoi a devenit zeul focului devastator, iar n cele din urm, zeul focului dttor de via. Saturn patrona belugul, bogia, abundena, era propagatorul viei de vie i ngtorul

ogoarelor. Minerva, zei cunoscut i la etrusci i la greci, era patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot felul. Mercurius este zeul comerului i al comercianilor, patron al ctigurilor dobndite din schimburile negustoreti. Avea ca pasre sfnt cocoul iar n reprezentri era cu o pung n mn. Faunus este zeitatea animalelor pdurii, proteja oamenii mpotriva lupilor i din aceast Lupercus. cauz purta i numele de

Fervoarea religioas roman crete sensibil n epoca imperial. Cesar i Augustus sunt divinizai dup moarte. Dei succesorii lor nu mprteau automat acelai destin, acest fapt a creat un precedent din plin exploatat dup aceea, cnd mpraii i intimii si au fost adesea zeificai nc din timpul vieii. Cesar a inaugurat i cumulul, care va deveni indisolubil, al funciei de imperator i al aceleia de ef religios, pontifex maximus. La fel ca i cultul vechilor zei, cultul imperial i avea preoii i ceremoniile sale proprii. Templele erau consacrate mprailor, fie singuri, fie n asociere cu cte un venerabil antecesor sau cu o zeitate recent. n sec. al III-lea mpraii tind s se identifice zeilor: Septimius Severus i soia sa, Iulia

Domna, sunt adorai ca Iupiter i Iunona. Cultul imperial este o inovaie care marcheaz sfritul religiei romane tradiionale, constituind etapa desuet a sa. Mircea Eliade afirma c dac n epoc exist ceva viu cu adevrat, apoi acestea sunt sintezele intelectuale elenistice, pe de o parte, i misterele, pe de alta. Pentru a frna rspndirea masiv a cretinismului, scriitorii pgni recurseser la vechile mituri platonice, conferindu-le, astfel, un puternic simbolism. Celsus n sec. al III-lea, Porfir n sec. al II-lea, mpratul Iulian, Partidul pgn al lui Symmachus i platonicienii Macrobius i Servius, la sfritul sec. al IVlea, vor opune totalitarismului cretin o viziune religioas pluralist, strduindu-se s nglobeze i s recupereze toate credinele trecutului, chiar i acelea care, la prima vedere, repugnau raiunii. Elita roman se va mai hrni din aceste

credine pn la cderea Imperiului, dup care acestea i vor continua existena lor subteran n Bizan.

Rzboaiele daco-romane (101-102, 105-106) au fost dou scurte rzboaie ntre Imperiul Roman i Dacia, n timpul domniei mpratului Traian.

Rzboaiele daco-romane

Primele ciocniri
nc din timpul domniei lui Burebista, dacii au reprezentat o ameninare pentru Imperiul Roman, nsui Caesar plnuind o campanie mpotriva acestora. n iarna anilor 85-86 armata regelui Duras a atacat provincia roman Moesia. mpratul roman Domiian a reorganizat aceast provincie n Moesia Inferior i Moesia Superior, pentru a susine atacurile viitoare. n urmtorul an 87, Domiian a organizat o campanie mpotriva Daciei. Generalul roman Cornelius Fuscus a traversat Dunrea n Dacia, cu 5 sau 6 legiuni. Armata roman este ns nfrnt la Tapae de dacii condui de Diurpaneus / Decebal. n 88, ofensiva roman continu, armata roman, comandat de Tettius Iulianus, i nvinge pe daci la Tapae. Dup aceast btlie, Decebal i Domiian ncheie pace. Dup pacea din 89, Decebal devine un client al

Romei, primind bani, meteri i maini de lupt de la Imperiul Roman, pentru a apra graniele imperiului. Unii istorici consider c aceast pace nu a fost n favoarea Romei.

Cauzele celor dou rzboaie principale

Pe tot parcursul secolului I, politica roman dicta ca ameninrile din partea naiunilor vecine s fie eliminate ct mai repede. n ciuda unei oarecare cooperri, din punct de vedere diplomatic, cu Domiian, dup o invazie anulat, Decebal a continuat s se opun Romei. Dacia a fost prin urmare considerat o puternic ameninare. n acea perioad, Roma suferea de problemele financiare provocate de campaniile de cucerire din Europa, n parte datorate coninutului redus de aur din monedele romane stabilit de mpratul Nero. Zvonurile

confirmate despre aurul dacic, i despre alte bogii ale acestei ri au dus i ele la conflict. Ca urmare, noul mprat Traian, el nsui un soldat i tactician experimentat, a nceput pregtirile pentru un rzboi mpotriva Daciei.

Primul rzboi daco-roman.

Dup ctigarea sprijinului Senatului, n 101 Traian era pregtit s invadeze Dacia. Ofensiva roman avea n avangard dou legiuni care mrluiau spre inima Daciei, arznd oraele i satele din drum. Armata roman condus de Traian era format din legiunile : I Adiutrix, I Italica, I Minervia, II Adiutrix, IIII Flavia, V Macedonica, VII Claudia, X Gemina, XI Claudia Pia Fidelis, XIII Gemina, Legio XIIII Gemina Martia Victrix, XV Apollinaris, XXI Rapax i XXX Ulpia

Victrix; II Augusta, III Augusta, III Gallica, IV Scythica, VI Ferrata, VII Gemina, IX Hispana, Legio XII Fulminata, XX Valeria Victrix e XXII Primigenia. Ofensiva roman nu a avut parte de o rezisten foarte puternic din partea armatei dace. Traian a nfrnt o armat dac n btlia de la Tapae. Iarna dintre anii 101/102, Decebal a reuit s blocheze armata roman, mai mult de att a trecut la contraatac n special pentru a opri un al doilea front al armatei romane dar fr a reui acest lucru. n decursul anului 102 Decebal a ales s se predea, dup pierderea btliei de la Adamclisi i a altor cteva ciocniri minore. Rzboiul, care a durat doar cteva luni, s-a terminat cu o victorie roman eroic. O delegaie dac a fost invitat la Roma pentru a ratifica tratatul de pace, iar n iarna anului 102, Imperiul Roman a deschis baza de la Sarmizegetusa Regia.

Cunoscutul pod de la Drobeta a fost construit pentru pregtirea celui de-al doilea rzboi. Acest pod, probabil cel mai mare la acea dat, i pentru multe secole n continuare, a fost proiectat de Apollodor din Damasc, fiind necesar pentru recucerirea Daciei, deoarece Imperiul Roman a "pierdut pacea". Decebalus primise ntriri tehnice i militare de la Traian pentru a crea o zon aliat puternic mpotriva unor eventuale expediii ale popoarelor migratoare din teritoriile estice i nordice. Resursele acestea au fost ns folosite pentru a face din Regatul Dac o mare putere independent. Deasemenea provincia roman Pannonia a fost imprit din punct de vedere administrativ n Pannonia Superioar i Pannonia Inferioar.

Cel de-al doilea rzboi daco-roman

Dup nfrngerea din primul rzboi cu Traian, Decebal a respectat o perioad nelegerea cu Roma, dar la scurt timp dup aceea a nceput s incite la rscoal triburile nvecinate, i s pustiasc coloniile romane de dincolo de Dunre. Traian, cunoscut pentru caracterul su optimist i ntreprinztor, i-a adunat nc odat forele n 106 d.Hr. pentru un al doilea rzboi mpotriva Regatului Daciei. Spre deosebire de primul conflict, cel de-al doilea rzboi a implicat mai multe lupte care au provocat pierderi nsemnate care, aflat n faa a numeroase triburi aliate cu Decebal, nu a reuit s obin repede o victorie decisiv. Multe orae din Valahia care au fost fortificate de ctre armata roman erau asediate de daci n special dea lungul Dunrii. n fruntea armatei romane s-a aflat i Traian n btliile din Dobrogea.

Traian a stabilit cartierul general al armatei romane in localitatea Drobeta situat pe Dunre, din acel punct coordonnd armata. n cele din urm, Roma a triumfat i a ocupat Dacia. Un asediu asupra capitalei Sarmizegetusa a avut loc la nceputul verii anului 106. Dacii au respins primul atac, ns romanii au distrus apeductele capitalei dace. Oraul a fost incendiat, iar Decebal a fugit, prefernd ns s se sinucid n loc s fie capturat. Totui, rzboiul a continuat. Datorit trdrii unui confident al regelui dac, Bicilis, romanii au descoperit comoara lui Decebal n rul Sargesia/Sargetia estimat de Jerome Carcopino la 165 500 kg de aur i 331 000 kg de argint. Ultima btlie cu armata regelui dac a avut loc la Porolissum (Moigrad). Traian nu a acceptat condiile de pace din tratatul de pace ncheiat n urma primului rzboi dacoroman, formulnd alte prevederi

Concluzii i urmri
Rzboaiele dacice au reprezentat un triumf uria pentru Roma i armatele sale. Traian a anunat 123 de zile de srbtoare n ntreg imperiul. Minele de aur bogate ale Daciei au fost folosite de romani, asigurnd surse importante de finanare pentru alte campanii romane. Cele dou rzboaie au reprezentat victorii importante n cadrul campaniilor expansioniste ale Romei, ctignd sprijinul i admiraia oamenilor pentru Traian. Prin cuceririle ulterioare din Asia, Traian a realizat cea mai mare ntindere din istoria Imperiului Roman. O mare parte a populaiei civile a Daciei a fost ucis sau trecut n sclavie, n parte pentru a descuraja alte rebeliuni. Mai puin de jumtate din Dacia a fost oficial anexat i apoi organizat ca provincie imperiu.

Perioada de dup rzboaiele dacice a fost, prin folosirea tezaurului dacic i prin preluarea i extinderea exploatrii aurului din Carpaii Apuseni, una de cretere economic susinut i de relativ pace la Roma. A fost nceput un mare proiect de construcii, mbuntind infrastructura Romei n general. Traian a devenit cu adevrat un mprat civil, deschiznd drumul unor ntriri interne ulterioare n cadrul imperiului, ca un ntreg stat unit.

n sec. II-I a.Chr. cnd romanii se aflau n perioada de expansiune teritorial getodacii au intrat n sfera lor de influen. Aceast perioad se caracterizeaz prin relaiile de ordin militar dintre Imperiul Roman i Dacia. Primele semne ale expansiunii romane se efectua pe ci comercial-economice i culturale, ptrunznd pe teritoriul geto-dacic negustorii mpreun cu mrfurile i moneda roman. Primele armate romane care au intrat pe acest teritoriu au fost conduse de

generalii Curio i Lucullus (n anii 70 a.Chr.),pe litoralul de vest al Pontului, apoi generalul Marcus Licinius Crassus cucerete regatele getice din Dobrogea. Mai trziu Dobrogea devine parte component a provinciei romane Moesia la sud de Dunre. n urmtorii ani expansiunea roman a ajuns la strmutarea populaiei la sud de Dunre, astfel s-a realizat strmutarea populaiei n numr de cca 150000 de persoane. Primul rzboi dacic a luat amploare la 25 martie 101, desprindu-se n trei etape de baz: n regiunea banatului, n btlia de la Tapae n care Decebal sufer nfrngere de la Traian i provincia Moesia Inferior (101-102), unde Decebal pornete o contraofensiv, dup care Traian se retrage. n 109 pe locul cmpului de lupt s-a ridicat un monument

triumfal imens cunoscut sub numele de Tropaeum Traiani. Dup mai multe lupte n luna iulie 106 are loc ultima btlie n care romanii asediaz Sarmizegetuza, cucerind-o abia la nceputul lui august, Decebal refugiindu-se n muni unde este trdat, iar pentru a nu fi capturat se sinucide. Atunci Dacia a fost cucerit, iar n scurt timp Traian a emis o moned special cu inscripia DACIA CAPTA, simboliznd Dacia capitulat. n rezultatul luptelor sngeroase din acea perioad evoluia etnic a geto-dacilor capt o nou direcie i un nou nume - romnii. Despre aceasta se ilustreaz pe monumentul etnogenezei romnilor Columna lui Traian.

Romanizarea reprezint un proces istoric complex n urma cruia civilizaia roman ptrunde n toate domeniile vieii unei provincii i duce la nlocuirea limbii populaiei autohtone supuse cu limba latin. Acest proces putea avea loc n urma ocuprii (integrale sau pariale) a

teritoriului locuit de un popor antic i ncadrrii lui n statul roman pe o perioad a mai multor generaii. Alte condiii favorabile procesului de romanizare au fost: nivelul nalt de dezvoltare a populaiei btinae; introducerea n provincia respectiv a armatei i administraiei romane, iar mpreun cu aceste instituii i o anumit populaie-militari, veterani, rspndirea coloniti; religiei, funcionari, urbanizarea; dreptului,

nvmntului n limba latin.

Prezena

acestor

condiii

dus

la

romanizarea unor imense spaii - Vestul i Estul Europei (spaiile lusitan, celt, iberic, galic, iliric, sud-tracic i daco-moesian). Ca urmare a romanizrii n evul mediu timpuriu s-au format popoarele europene: portughez, spaniol, francez, italian, romn. Continuitatea geto-dacilor dup

cucerirea Daciei de ctre romani este factorul determinant n declanarea procesului de mbinare a elementului autohton colonizat cu cel roman colonizator. Unii istorici considerau c geto-dacii au fost exterminai n timpul

rzboaielor daco-romane. Alii minimalizau rolul colonizrii i civilizaiei romane n formarea poporului romn. Istoricii i arheologii romni i strini au adus pn acum suficiente argumente pentru a demonstra c i dup rzboaiele daco-romane populaia autohton dac a rmas elementul etnic ale majoritar culturii din sale provincie. Pe ntreg spaiul Daciei romane elementele funerar al specifice icineraiei materiale (ceramic lucrat de mn, ritul (arderii) .a.) se prezint alturi de cele romane n circa 100 de aezri i necropole din secolele II-

III d.Chr. Supravieuirea toponimilor ,i hidronimilor autohtone ne demonstreaz de asemenea continuitatea geto-dacilor (ruri - Donaris-Danubius, Alutus, Maris, Crina, Sargetia, Pyrethos .a.; localiti -Drobeta (Turnu Severin), Dierna (Orova), Sarmizegetusa, Napoca (Cluj), etc.) Numele dacice date de romani unor colonii denot c acolo locuiau numeroi daci. Unitile militare recrutau n numr mare brbai daci, fapt demonstrat de multe inscripii descoperite n diverse provincii romane.

Pe

teritoriul

Daciei

au

fost cu

descoperite

puine

inscripii

numele dacilor. Acest fapt i gsete lmurirea, c populaia dacic de rnd locuia n aezri rurale i nu avea nici posibilitatea, nici deprinderea de a pune inscripii funerare. Acei daci care ajungeau la o situate nu social erau i economic s superioar interesai

aminteasc vechea lor origine. Dar i n aceste cazuri numele dacic era uneori pstrat sub form de porecl, sau era indicat numele prinilor, care artau la originea dac a persoanei respective. Este semnificativ faptul c dacii din ultima

scen de pe Columna lui Traian sunt prezentai mnndu-i vitele i ntorcnduse la vetrele lor. i n acest caz Columna a atestat o realitate incontestabil. n afar de geto-dacii din provinciile romane, la nord de Dunre populaie autohton s-a pstrat pe teritoriile ce nu au fost incluse nemijlocit n aceste provincii. Dacii liberi, atestai pe teritoriul Transilvaniei de nord-est i Moldovei de vest, au continuat cultura lor tradiional, apoi, dup cum vom demonstra mai jos, mpreun cu cei din provinciile romane sau romanizat.

Continuitatea

geto-dacilor

spaiul

locuit de ei i dup anul 106 a servit drept baz pentru sinteza daco-roman. Premisele romanizrii n spaiul getodacilor constau din elemente ce au existat pn la cucerirea roman i din elemente aprute dup aceasta. Un proces complex de mpletire a civilizaiei geto-dacice cu cea roman se declaneaz nc pn la cucerirea roman, la intersecia erei de pn la Christos cu cea de dup Christos. n aceast perioad mrfurile i negustorii romani erau pretutindeni n Dacia, iar

moneda curent aici era dinarul roman, n Dacia i gseau refugiu fugari din Imperiu i dezertori din armata roman. Alfabetul latin era utilizat tot mai frecvent n spaiul geto-dac. Dup cucerirea roman a spaiului getodacilor, noile autoriti iau msuri urgente n vederea integrrii ct mai profunde n Imperiu a acestui teritoriu bogat i de mare importan strategic. Calea cea mai bun pentru stabilirea unei viei statornice n acest spaiu era romanizarea getodacilor, adic nsuirea de ctre ei a limbii latine i a modului de via roman.

Romanizarea

decurs

mai

intens

localiti urbane i mai lent n cele rurale. Unul dintre factorii romanizrii

(lingvistice) const n organizarea politicoadministrativ a spaiului cucerit. Ctre anul se 15 d.Chr. romanii n anul au 46, nfiinat cnd la provincia Moesia. Organizarea ei temeinic desvrete aceast provincie este anexat teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr. Ulterior, n anul 86 d.Chr., este organizat Moesia Superior i Moesia Inferior. Cea mai important provincie din spaiul geto-dac Dacia a fost organizat de Traian ndat

dup rzboiul daco-roman din 105-106. Provincia ngloba Transilvania (fr colul de Sud-Est), Banatul i Oltenia (pn la r. Jiu). Dacia roman era administrat de mprat prin intermediul unui guvernator. Primul guvernator al Daciei a fost Decimus Terentius Scaurianus (106-112). La nceput provincia (cucerit), era numit Dacia Felix. Capta Datorit apoi-Dacia

poziiei sale strategice i evenimentelor care au urmat Provincia este reorganizat administrativ de cteva ori. Sub mpratul Hadrian (117-138), n anii 117-118, cnd a urmat atacul dacilor liberi i sarmailor, provincia a fost mprit n Dacia

Superioar, care cuprindea Transilvania i Banatul, Decebal), cu i centrul (fosta Dacia la Ulpia Traian a lui care Sarmizegetusa capital Inferioar,

cuprindea Oltenia i colul sud-estic al Transilvaniei, cu centrul la Drobeta. A doua reorganizare este ntreprins n anii 121-122, cnd partea de nord a Daciei Superioare este separat sub numele de Dacia Porolisensis, cu capitala la Napoca (Cluj). Ultima reorganizare este fcut de mpratul Marcus Aurelius (161-180) n urma rzboaielor purtate cu marcomanii (trib germanic din Panonia). El pstreaz

Dacia Porolissensis, dar restul Transilvaniei l include ntr-o provincie nou -Dacia Apulensis (cu capitala la Apulum - Alba lulia), iar din Oltenia i Banat organizeaz Dacia Malvensis (cu capitala la Malva pe Olt). Toate aceste uniti erau divizate administrativ i fiscal, iar militar se aflau sub administrarea unui guvernator unic. Pe plan local activau conductori de districte teritoriale urbane (magistri sau prefeci) i primari de comuniti rurale. Ei toi vorbeau limba oficial a administraiei romane - latina, contribuind la procesul de romanizare.

Colonizarea, o alt cale a romanizrii, a constat n aducerea n Dacia a unui mare numr de populaie "din toat lumea roman" (conform relatrii istoricului antic Eutropius). Pentru a se nlege ntre ei, colonitii separate, trebuiau aceti s vorbeasc limba un oficial - latina. Aezai n grupe mari coloniti devin adevrat focar al romanizrii. Militarii, care n permanen au

staionat n provincie n numr de circa 35.000 oameni, erau cantonai n castre, dispuse pe ntreg spaiul provinciei, n permanen n Dacia au staionat dou

uniti de elit (12.000 oameni): legiunea a XlII-a Gemina (staionat la Apulum (Alba lulia) i legiunea a IV-a Flavia Felix (lng Caransebi), retras n 119 n Moesia Superior. rzboaielor la Potaissa In cu anul 168, n vremea mpratul a V-a marcomanii, legiunea

Marcus Aurelius a strmutat din Dobrogea (Turda) Macedonian. n provincie existau i uniti ale trupelor auxiliare (n care erau nscrii i localnici geto-daci). Efectivul lor era de dou ori mai numeros dect al trupelor de elit. Alte legiuni i trupe auxiliare erau staionate n Dobrogea.

Trupe speciale n care erau nclui i btinai erau staionate ntr-un numr mare de castre construite pe ntreg ntinsul granielor provinciei (de circa 1500 km.) numite limes. n jurul castrelor militare sau creat aezri civile (canabae), unde triau rani daci, familiile militarilor, meteri, negustori. Limba de comunicare aici era cea roman. Muli daci dup serviciul n amata roman (20-25 ani) dobndeau cetenie roman i, ntorcndu-se la aezrile lor de batin, contribuiau la romanizarea conaionalilor lor. Militarii din unitile romane staionate n Dacia, dup expirarea termenului

serviciului

deveneau de

veterani n

erau

mproprietrii,

regul,

aceast

provincie. Pe terenurile primite veteranii formau gospodrii agricole, numite ferme, unde lucra populaia local. Numrul mare al veteranilor de n Dacia i un Moesia focar a de constituit, asemenea,

seam pentru rspndirea romanitii. Urbanizarea. Creterea numrului de orae construite n Dacia a contribuit substanial la romanizare prin influena economic i cultural a oraelor asupra aezrilor steti. ranii geto-daci, venind la ora pentru a efectua schimburi

comerciale, intrau n contact direct cu civilizaia urban roman, n Dacia erau 12 urbe-colonii (treapt superioar) i municipii (treapt inferioar), toate bine amenajate. Coloniile se conduceau dup legile romane, iar municipiile dup legile proprii. Principalele orae erau Sarmizegetusa, Apulum, Romula Drobeta, .a. Napoca, i Potaissa, vestigiile Inscripiile

ceramice din aceste orae mrturisesc c acolo locuia i o populaie autohton. Existau, de asemenea, numeroase localiti care, dei nu erau recunoscute

oficial, ndeplineau, totui, funcii de centre urbane cu un anumit nivel de via economic. Oraele erau conduse de un consiliu, alctuit din decurioni, care erau nscui oameni liberi i posedau o avere considerabil. Administratorii orailormagistraii, se alegeau anual. Conducerea oraelor era ajutat de o mulime de funcionari mai mici. Toi acetia aduceau o contribuie substanial la romanizarea provinciei, n spaiul daco-moesian se extinde ^dreptul roman clasic, se adopt normele juridice, caracteristice ntregului Imperiu, n anul 212, n urma adoptrii aanumitei Constituii antoniane, populaiei

libere din oraele Imperiului i se acorda cetenie roman. Aceast legislaie, fiind extins i asupra oraelor din Dacia i Moesia, a contribuit la atragerea populaiei locale de partea Imperiului Roman i la ormanizarea ei mai intens. Normele juridice romane i-au lsat amprenta asupra mentalitii i comportrii populaiei autohtone n curs de romanizare. Provinciile romane Dacia i Moesia erau ntretiate de o vast reea de drumuri pavate de importan strategic. Totodat, aceast reea de comunicaii a favorizat

circulaia oamenilor

rapid i

permanent

mrfurilor,

nlesnind

rspndirea civilizaiei romane. Dintre la sud principalele drumuri vom

meniona cel ce strbtea Dacia de la nord (Porolissum-Napoca-PotaissaApulum-Sarmisegetusa-Tibiscum-Loderata) i un alt drum care mergea de-a lungul Dunrii ntre Dacia i Moesia, n Dobrogea drumul principal trecea pe rmul mrii, drum care lega fostele colonii greceti. Din Dobrogea un alt drum pornea spre nord, mergea pe cursul inferior al iretului, pe Trotu, Oituz i apoi intra n Transilvania

(la Brecu), unind astfel Moesia Inferioar cu Dacia. Creterea material n (intensificarea nivelului epoca privind stpnirii cultura romane fierului,

metalurgiei

producerea obiectelor de argint, sticl, ceramic, diverse importuri de calitate tehnic i artistic superioar) corespundea i unui nivel mai nalt al vieii spirituale, specifice societii romane. Folosirea intensiv a limbii latine este atestat prin cele peste 3.000 inscripii latine, fa de numai 35 greceti descoperite pe teritoriul Daciei. Alte 3500

de inscripii au fost descoperite n Moesia. Geto-dacii adopt credinele i obiceiurile romane: lunona, divinitile Venus, romane Jupiter, sau Diana, Silvanus,

continu s practice cultul divinitilor locale sub nume romane. Ca urmare a stpnirii romane, getodacii pe cile enumrate mai sus preiau limba latin i o folosesc n locul limbii lor autohtone, i nsuesc nume romane, i ridic monumente funerare cu inscripii latine, n Dacia i Moesia se impune limba latin vorbit care latina popular (sau i vulgar), adaptaser cuvinte

expresii locale, fapt caracteristic spaiului lingvistic al ntregii lumi romane. n afar de cile de romanizare a getodacilor descrise mai sus, carateristice primei etape a acestui proces - perioada premorgtoare cuceririi romane, i etapei a doua - perioada stpnirii romane (106275), un rol decesiv l-a avut o a treia etap, care se desfoar dup prsirea Daciei de ctre romani (anul 275 d.Chr.) i se termin la cumpna secolelor VI-VII. Retragerea administraiei i a legiunilor romane din Dacia la sud de Dunre a nceput n anul 271 la ordinul mpratului

Aurelian (Aurelianus) i a s-a efectuat pe etape timp de patru ani. Dacia a fost evacuat deoarece n condiiile de criz economic a Imperiului Roman, aprarea frontierelor acestei provincii de nvlirile necontenite ale dacilor liberi, apoi ale goilor cereau mari eforturi. Mai uor era de aprat un limis nou stabilit pe obstacolul natural Dunrea. De aceea s-a hotrt retragerea armatei peste Dunre i organizarea aprrii pe noul limis. Pentru a susine prestigiul Imperiului Roman, Aurelian formeaz la sud de Dunre dou provincii: Dacia Ripensis (care includea

spaiul dintre Balcani i Dunre) i Dada Mediteranean (la sud de prima). Unitile militare i funcionarii au fost urmai de o parte din pturile nstrite ale provincialilor, care n noile condiii ar fi suferit pierderi economice. Cea mai mare parte a populaiei de rnd a rmas pe teritoriul fostei provincii. Totodat, Aurelian a pstrat anumite capete de pod pe malul stng al Dunrii, prin staionarea unor uniti militare la Sucidava, Dierna i Drobeta. Dunre Politica a jucat Imperiului un rol Roman de n supraveghere a spaiului de la nord de important

romanizarea

de

mai

departe

geto-

dacilor. Aceast supraveghere a continuat i pe parcursul secolelor III-IV. Astfel, pe vremea mpratului Constantin cel Mare (306-337) Munteniei. Dup retragerea aurelian principalul focar al romanizrii la nord de Dunre rmne populaia din roman Dacie i cea romanizat fosta Traian. a fost temporar restabilit stpnirea roman n sudul Olteniei i

Lichidarea hotarelor care divizau populaia din fosta provincie roman i pmnturile dacilor liberi din spaiul Carpato-Nistrean,

Maramure i Criana, a creat condiii pentru rspndirea romanitii pe ntreg teritoriul fostei Dacii libere. Dacii costobocii) datorit Roman liberi aflai (dacii, pe relaii armata carpii, cu geii, Imperiu roman,

calea

romanizrii adapostirea

multiplelor (relaii din

economice,

dezertorilor

participarea la construcia pe teritoriul lor a unor fortificaii, numite "Valurile lui Traian", menite s prentmpine nvlirile popoarelor vecine etc.) intrau n contact cu conaionalii lor romanizai pe cale panic. De aceea fora de rezisten n faa

procesului

de

romanizare

slbit

considerabil i, n cele din urm, dacii liberi au preluat treptat limba i cultura mai nalt a populaiei romanizate din fosta Dacie Traian. Cel mai important factor a romanizrii geto-dacilor din perioada postprovin-cial a fost religia cretin, care ptrunde la nordul Dunrii n mod sporadic nc n timpul stpnirii romane. Dar pe o scar mai larg noua religie se rspndete aici n prima jumtate a secolului al IV-lea d.Chr.

n anul 391 d.Chr. mpratul Theodosius (379-395) interzice cultele pgne, fapt care a detemrinat organizarea unor episcopate n zona Dunrii (la Tomis, Durostorum, Oescus, Naissus (Ni) .a.). Cretinarea masiv a daco-romanilor a sporit n secolele IV-V prin activitatea unor misionari. Unii dintre ei fiind executai au devenit martiri Zoticos, sau martiri de la Attalos, pentru Niculieni Kamasis necat cretini i n (patru Filippos, Buzu). (jud.Tulcea)

martirii din nordul Dunrii - Teofil, Nechita Sf.Sava Gotul, Descoperirile arheologice au scos la lumin numeroase obiecte cretine (numite i

paleocretine) cu inscripii n limba latin (inscripiile unor bazilici de au la fost Micia, Biertran, la Porolissum i Romula). Cruci i fundaii ale descoperite Sucidava, Tibiscum, Romula, Morisena,

Sobari .a. Din limba latin au rmas n limba romn principalii termeni cretini: Dumnezeu (Dies (Domine Deus), pcat .a. (basilica) cretin (Christianus), cruce (Crux, Cruis), duminic Dominica), (rogatio) biseric (pecatum), Pstrarea n limba rugciune cuvntului

romn, pe cnd alte popoare romanice au adoptat termenul "ecclesia" (de origine greac), ne demonstreaz vechimea

rspndirii cretinismului i permanena locuirii romnilor la nord de Dunre. Cretinismul a contribuit la sporirea ncrederii ncrederii n fa valorile de culturii romane, prin limba latin,

mijlocirea creia erau popovduite Sfnta Scriptur i cuvntul Mntuitorului. A fost lichidat opoziia psihologic din calea romanizrii, care exista din momentul primelor contacte cu lumea roman. Ca urmare, procesul de romanizare a cptat un caracter mai accelerat i profund, devenind ireversibil.

Contactul teritoriului de la nord de Dunre cu Imperiul Roman a dus la romanizarea lui treptat (cu etapele de pn la instaurarea stpnirii romane, din perioada stpnirii romane i de dup retragerea aurelian), avnd drept rezultat formarea poporului romn i a limbii romne.

Limba romn provine din latina popular vorbit sau latina vulgar (lat. vulagaris=popular). Acest aspect al latinei st i la baza celorlalte limbi romanice: italiana, spaniola, portugheza, catalana, occitana sau provensala, romansa sau retoromana i franceza. A mai existat una, a zecea, dalmata, dar n secolul al XIX-lea ea a ncetat s mai fie folosit.

Procesul de formare al limbii romne se ncheie n secolul al VII-lea. Invaziile popoarelor migratoare: goii, gepizii, hunii, avarii, slavii, etc. au influenat limba, fr a modifica fondul principal de cuvinte i structura gramatical de origine latin. Istoria cuvintelor i a formelor se numete etimologie, iar metoda cu ajutorul creia lucrm se numete metoda istorico-comparativ. Folosind aceast metod s-au stabilit reguli fonetice, asemnri i deosebiri ntre limba romn i latin sau ntre romn i celelalte limbi romanice. Iat cteva din regulile de evoluie a limbii: I)un l simplu, ntre dou vocale, pronunat aspru, devine r

ex: lat. filum > fir; lat. gula > gur; lat. palus > pr. Totui l dublu, nepronunat aspru, nu devine r ex. lat. callis > cale; lat. olla > oal II) orice m, n, s i t din forma de baz dispar din rostire atunci cnd se gsesc la sfritul unui cuvnt, sau al uneia din formele lui gramaticale: ex. lat. filum > film > fira > fir III) b ntre dou vocale cade: ex. caballus > caballu > calu > cal sebum > sebu > seu tibi > ie

Morfologia limbii romne motenete, n bun msur, realitatea limbii latine populare. Majoritatea prilor de vorbire, flexibile i inflexibile, sunt motenite din limba latin: substantivul, cu cele trei declinri; articolul; adjectivul cu gradele de comparaie; pronumele; numeralul; verbul cu cele patru conjugri. Sintaxa limbii romne simplific timpurile i modurile verbale, modific topica, cu predicatul la sfritul propoziiei, prefer raportul de coordonare fa de cel de subordonare, etc. dar are ca baz aceeai latin popular. Fondul principal de cuvinte al limbii romne este n proporie de 60-66% de origine latin, motenit. Acestora li se adaug aproximativ 100 de cuvinte izolate (abur, brad, barz, brusture, ctun,

galbeaz, gu) i 2200 de nume proprii (Arges, Cri, Dunre, Motru, Mure, Olt, Prut, Some, Timi, Tisa) de cuvinte motenite de la daco-gei. Toate celelalte popoare ce au trecut pe aici au lsat influene i n fondul principal de cuvinte. Astfel, din slav avem: (aproximativ 2022% din fondul principal de cuvinte) clete, boal, mil, coco, deal, a iubi, munc, noroc, vorb; din maghiar: chip, fel, gnd, ora; din turc: alai, cimea, ciulama, ciubuc; din neogreac: crmid, a pedepsi, prosop; iar din francez: bancnot, a defini, geniu, stil etc (germana i latina - coala Ardelean). Primul document cunoscut scris n romnete este o scurt scrisoare din anul 1521 "Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung". Dup aceast dat, avem

multe scrisori, acte de vnzare i cumprare, foi de zestre, nsemnri, etc.; iar dup 1540, i cri tiprite, cele mai multe la Braov. Ele sunt traduceri religioase din slavon. Primele au fost traduse n Maramure, unde li s-au gasit manuscrisele. De aici au ajuns la diaconul Coresi, un vestit tipograf, care le-a tiprit n decurs de mai muli ani. La Ortie s-a tiprit n 1581-1582 prima parte din Vechiul Testament. Cri religioase s-au publicat mereu dup secolul al XVI-lea. Cu toate c erau i cri de legende i chiar romane populare traduse, iar dup 1600 se scriu direct n limba romn i cronici despre istoria romnilor, ele nu se tipreau, se copiau de mn i circulau n mai multe cpii.

Aspectul cel mai ngrijit, din punct de vedere fonetic, lexical, al structurii gramaticale, al limbii comune, cu ajutorul creia se exprim ideile culturii i ale tiinei, se numete limba literar. Limba literar se deosebete de vorbire prin faptul c nu ngduie folosirea unor forme sau rostiri locale (p n loc de pe, d n loc de de, ghine sau bini n loc de bine), ntrebuinarea unor cuvinte cu rspndire regional (oghial -plapum, batr -mce) sau a unor expresii familiare sau de mahala (a fetelit, iacana, gagiu, mito). Pe lnga forma literar i forma popular, regional, limba romn mai este i limb a literaturii artistice. n literatura artistic, baza este limba literar, ca limb

a culturii. Literatura artistic nu se nscrie n graiurile locale, unde exist literatura popular sau folcloric, dar care se transmite oral. Spre deosebire de limba literar, limba literaturii artistice poate s ntrebuineze orice forme, cuvinte sau expresii, att din limba popular, ct i din graiuri. Prin urmare, limba literaturii artistice utilizeaz toate posibilitile limbii cu scopul de a ilustra intenia scriitorului. Dialecte ale limbii romne sunt: dacoromn (vorbit la nordul Dunrii), aromn (vorbit n Macedonia), meglenoromn (vorbit n Meglenia), istroromn (vorbit n peninsula Istria, disparut astzi). n cadrul dacoromnei se pot identifica unele deosebiri, ceea ce face s

se vorbeasc de subdialecte, fr ns a modifica unitatea (gramatical) a limbii: muntean, moldovean, maramureean, crian, bnean; dar se vorbete i despre graiuri: vrncean, oltean, etc. n secolul al XII-lea i al XIII-lea a fost introdus alfabetul slav n cancelaria domneasc, limba romn fiind scris cu caractere chirilice. ns n 1860 se instituie ntrebuinarea alfabetului latin. Civa din traductorii acelei perioade sunt : Simion tefan ( Noul Testament de la Bldrad) , Varlaam ( Cazania ) , Dosoftei (Psaltirea n versuri) , Antim Ivireanu (Didahiile). Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche fiind creatorul limbii literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i Gheorghe incai,

alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n secolul XIX, Ion Heliade Rdulescu pune ordine n alfabet, reducnd numrul de litere chirilice de la 43 la 27, iar n anul 1860, prin decret, se face trecerea de la alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa, nvmntul i teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii. Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le

zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege. Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit,

lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Dezvoltarea literaturii ca art, dezvoltarea tiinelor prin ce au adus ele mai bun n formularea ideilor i sentimentelor noastre o putem numi cultivarea limbii naionale. La baza ei stau

cercetarea i valorificarea vocabularului, a fiecrui cuvnt, a fiecrui termen tiinific sau tehnic nou, strdania celui care scrie sau exprim idei prin viu grai de a ptrunde nelesul adnc al cuvintelor.

Substratul este limba autohton, prsit de o populaie n urma cuceririi de ctre un popor a crui limb i se impune prin superioritatea

civilizaiei. Imperiul roman i-a impus civilizaia superioar n tot spaiul european, iar limbile vorbite de cei cucerii au fost abandonate: limba celtic a galilor, vechea limb iberic n Spania, limba tracodacilor n Dacia. n absena izvoarelor scrise, particulariti ale limbii dacice se pot deduce prin metoda comparaiei ntre romn i albanez, justificat de faptul c ambele au n comun substratul tracic: traco-ilir pentru albanez, traco-dac pentru limba romn. Vocabularul conine cea mai consistent parte a motenirii dace. Totui, din limba dac s-au pstrat puine cuvinte (dup unii autori 100-150), dar ele fac parte din fondul principal lexical, cu

putere derivata: abur ,barz , brad , bru , etc. i cteva toponime: Arge , Cri , Mure , Prut, etc. Unele aspecte din fonetic i morfosintax sunt atribuite ipotetic substratului autohton. n fonetic se explic prin substrat consoanele h, i vocala , specific limbii romne. Formarea unor numerale cardinale prin adiiune (de la unsprezece la nousprezece) i multiplicare (treizeci), este pus de unii lingviti n relaie cu substratul dac, iar de alii cu influena slav.

Adstratul cuprinde elementele ce se adaug unei limbi n procesul evoluiei ei n diacronie. Slavii au influenat ntr-o anumit msur etnogeneza romnilor, alctuind adstratul (sau suprastratul) procesului de desvrire n constituirea neamului romnesc (secolele VI-IX). Slavii, fiind agricultori i cresctori de animale sedentari, au convieuit mai ndelungat cu autohtonii, lsnd n limba romn cuvinte de origine slav (plug, prieten, drag, iubire etc.), care denot multiple contacte umane. Rolul slavilor n etnogeneza

romnilor este asemntor cu cel al germanicilor n constituirea popoarelor vest - romanice (francezilor, italienilor, spaniolilor, portughezilor).

Temelia limbii i poporului romn o reprezint conceptele de latinitate i dacism . Latinitatea este un curent de idei referitor la originea latin a unui neam. Ideea de latinitate ncepe s fie afirmat la noi de generaia cronicarilorsecolele al XVI-lea al XVIII-lea (Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce), apoi de stolnicul Constantin Cantacuzino i de Dimitrie Cantemir, atingnd apogeul prin reprezentanii colii Ardelene ( Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior). Curentul latinist este un curent aprut n lingvistica i filologia romn din secolul al XIX-lea, care a continuat, cu mari exagerri, unele idei ale colii Ardelene. Pentru a demonstra caracterul

latin al limbii romane i a restabili puritatea ei integral, reprezentanii curentului latinist au ncercat nlocuirea cuvintelor de origine slav, turc, i maghiar cu termeni latini (renviai din textele vechi sau luai direct din dicionarele latine), modificarea formei cuvintelor romneti motenite din latin prin apropierea lor de formwele corespunztoare originare, mbogirea limbii romne cu elementele latine prin derivare, folosirea ortografiei etimologic, elabornd n acest sens dicionare, gramatici i sisteme ortografice latinizate. Curentul latinist are meritul de a fi contribuit la generalizarea scrierii cu caractere latine, de a fi stimulat interesul pentru vechile texte de limb

romneasc i de a fi adus noi argumente n sprijinul originii latine a limbii romne. ntre reprezentanii curentului latinist sau manifestat ciocniri ntre tendinele moderate i cele extreme. Mai moderai au fost George Bariiu, Gheorghe Munteanu, Iosif Hodo, etc., iar printre cei care au extremizat curentul latinist au fost G. Sulescu, Timotei Cipariu, August Treboniu Laurian, etc. Exagerrile unor reprezentani latiniti au fost combtute de scriitori moldveni i munteni ai epocii: Alecu Russo, Costache Negruzzi, Vasile Alecsandri, Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu Maiorescu.

Curentul latinist i-a ncetat influena pe la anul 1880, adica dup jumtate de secol de la apariia lui.

Pe ntreg teritoriul Imperiului Roman, limba latin s-a rspndit pe dou ci: a) ca limb literar scris (latinitas, sermo scriptus urbanus), utilizat de scriitori n lucrrile lor literare, n coli, n actele oficiale (la romani, ca i la

greci, varianta vorbit, popular a limbii nu aprea n alte lucrri scrise dect n comedii; b) ca limb vorbit a ostailor, negustorilor, meseriailor, a maselor largi ale populaiei, n general. Aceasta era cea mai important cale de rspndire a limbii latine n provinciile romane. Astfel, n afar de limba scriitorilor i a documentelor oficiale, adic de limba literar, format, ndeosebi, sub influena limbii literare greceti, n toate perioadele existenei limbii latine s-a utilizat, de asemenea, i latina vorbit vulgar, varianta mai puin cizelat a limbii latine. Latina vulgar este vorbirea oral a acelor pturi ale populaiei care nu au trecut prin educaia colar i n-au fost supuse influenei literaturii artistice. Ea era limba vorbit, cotidian a majoritii colonitilor stabilii pe ntreg teritoriul

Imperiului Roman n calitate de propagatori activi ai limbii i culturii latine . Latina folosit de masele largi ale populaiei se deosebea de limba lui Vergilius, Cicero, Horatius i a altor scriitori att prin lexic i frazeologie, ct i prin morfologie i sintax, dei lexicul de baz i structura gramatical a ambelor variante ale latinei erau aceleai. Latina literar s-a pstrat, conform tradiiei, n coli, unde a cptat forme stabile, osificate,atestatenoperelescriitorilorclasici,f ixateapoinlucrrilegramaticilor. Gramaticul latin Varro scria: Latinitas est incorrupte loquendi observatio secundum Romanam linguam latinitas nseamn respectarea regulilor limbii conform normelor vorbirii din Roma. Iar n aa-numitul tratat Rhetorica ad Herennium (autorul anonim, 85 .e.n.), acelai aspect literar al limbii este determinat astfel: Latinitas est quae sermonem purum conservat ab

omni vitio remotum latinitas nseamn pstrarea vorbirii curate, fr nici un fel de greeli. Latina vorbit, dimpotriv, putea fi auzita prin piee, n atelierele meteugarilor (sermo vulgaris), la sate (sermo rusticus), printre ostai (sermo militaris). n familie i n comunicarea cu slugile, i scriitorii, desigur, foloseau limba latin vorbit (sermo cotidianus sau consuetudo). Quintilianus, scriitor din perioada clasic, recunotea c el utilizeaz limba cotidian n comunicarea cu soia i copiii, cu slugile: Quidam nullam esse naturalem putant eloquentiam, nisi quae sit cotidiano sermoni simillima, quo cum amicis, coniugibus, liberis, servis loquamur (De institutione oratoria, XII, 10, 40) Unii consider c nu este o alt elocin mai natural, dect cea foarte apropiat de limba cotidian n care comunicm cu prietenii, soiile, copiii i

sclavii. Hugo Schuchardt susinea c la Roma una i aceeai persoan folosea un aspect al latinei atunci cnd se sftuia cu sclavul su privitor la cumprturile pentru ospul ce urma s aib loc, un altul cnd, printr-un bileel, i invita prietenul la osp i un al treilea aspect al limbii, dac scria o od elogiind o persoan de vaz . Aceast variant a limbii, supus unei evoluii libere i nemijlocite, este cunoscut ca limba latin popular sau vulgar (de la lat. vulgus popor). Latina vulgar este atestat n monumente scrise din perioada de pn la secolele VII-VIII e.n., adic pn la apariia limbilor romanice. n latina vulgar este evident tendina de a schimba pronunia unor sunete sau mbinri de sunete, de a unificaanumitemijloacegramaticale i mbinri de cuvinte n contextul propoziiei. n latina vulgar, pe de o parte, s-au pstrat unele construcii

disprute i un lexic nvechit, pe de alt parte, dimpotriv, au aprut multe formaiuni lexicale noi. Scriitorii latini afirmau adesea c vorbirea popular din timpul lor avea mari afiniti cu latina veche. De ex., Cicero (De oratore, III, 12, 44) scria: Cnd o ascult pe ea (pe soacra Lelia), am impresia c i aud pe Plautus i pe Naevius. Acelai Cicero i ali scriitori (de ex., Quintilianus) opuneau bona consuetudo sau urbanitas (adic latina Romei) idiomurilor din afara Romei (rusticitas, rustica vox). Urbanitas, cui contraria sit rustice urbanitas, care este opus vorbirii rusticitas (Quintilianus, De institutione oratoria, VI, 3, 17). Acest aspect popular vorbit al latinei, care nu corespundea normelor latinei literare, la diferii scriitori purta nume diferite. De notat c romanii niciodat nu numeau aspectul vorbit al limbii lingua, ci

numai sermo vorbire, vorb. n perioada preclasic, Plautus i zice sermo plebeius vorbirea plebeilor, iar n perioada clasic, Quintilianus l numete vulgaris sermo vorbirea popular, vulgi sermo vorbirea poporului. La Cicero, lui plebeius sermo i se opune nobilis sermo; rustica vox, rusticum vocabulum, sonus subrusticus, vox subagrestis , spre deosebire de urbanus sermo vorbirea urban. Vorbirea militarilor se numea militaris sermo, militaris vulgarisque sermo (Hieronymus), verba castrensia (Plinius) . Altfel spus, latina literar i latina vulgar trebuie privite nu doar ca varieti stilistice ale limbii latine, ci i ca variante sociale i teritoriale ale ei. Numai aa devin clare noiunile sermo urbanus, sermo rusticus, sermo plebeius, sermo nobilis, sermo militaris, sermo vulgaris.

Majoritatea romanitilor consider c latina vulgar, ca aspect vorbit al limbii latine, a existat n toate perioadele istoriei limbii latine. n acest context, trebuie menionai, mai nti de toate, W. MeyerLbke, G. Rohlfs, H. Schmeck .a. E. Richter caracterizeaz latina vulgar ca pe o limb a tuturor pturilor sociale, vorbit n toate perioadele . Romanistul latinoamerican S. Silva Neto pune semnul egalitii ntre latina vulgar i latina uzual, cotidian, vorbit . Vestitul medievist francez F. Lot, de asemenea, consider latin vulgar latina vorbit, latina utilizat de toate pturile sociale ale societii romane . C. Grandgent susine c latina vulgar este doar latina pturilor de mijloc ale populaiei . Iar P. Savi-Lpez vorbete despre latina vulgar ca despre singura latin vie . Aadar, latina clasic sau literar trebuie privit ca o variant a limbii latine,

n general, ca un aspect scris, grafic,fixat i lefuit din punctual de vedere literar al limbii latine. Latina vulgar este aspectul vorbit al limbii latine n general, varianta ei vie, care se aflamereu n evoluie i a devenit premisa apariiei limbilor romanice actuale. Deosebirea dintre latina literar, cizelat mai ales n perioada clasic (sec. I .e.n. I e.n.) i latina vulgar, aflat mereu n evoluie, devine tot mai mare pe msura deprtrii de perioada clasic. La sfritul secolului IV e.n., diferenele dintre latina literar i cea vulgar devin i mai evidente. Despre acestea vorbesc gramaticii latini, analiznd diferite niveluri ale limbii (lexical, fonetic, morfo-sintactic). n studiile de romanistic, aspectul popular, vorbit al limbii latine poart adesea denumirea de latin vulgar. n sec. XIV, vestitul poet italian Dante Alighieri i-a intitulat tratatul De vulgari eloquio

(eloquentia); acest termen apare n diferite lucrri de romanistic; cf. fr. latin vulgaire, it. vulgare lingua, port. latin vulgar, germ. Vulgrlatein, engl. the vulgar latin, rus. , ceh. latiny vulgrni, srb.-cr. vulgarni latinitet . ntruct adjectivul vulgar are dou sensuri: 1) grosolan, vulgar, necioplit (cf. gest vulgar, expresie vulgar, comportare vulgar) i 2) simplificat pn la limit, simplu pn la denaturarea sensului (latina vulgar), unii romaniti din fosta URSS (i nu numai) au preferat termenul latina popular , argumentnd prin faptul c este vorba de ptrunderea unor forme populare vorbite n textele latinei vulgare. Uneori se respinge ideea c latina vulgar st la baza formrii limbilor romanice. Romanistul elveian A. Burger scrie c ceea ce Quintilianus numea sermo vulgaris este vorbirea de fiecare zi.

Pentru noiunea baza limbilor romanice, A. Burger propune termenul roman commun, care, din punct de vedere cronologic, corespunde perioadei sec. III-VIII e.n. De notat c procesul diferenierii limbii latine a nceput cu mult nainte de secolul III e.n. Aadar, datele iniiale ale apariiei limbilor romanice trebuie cutate cu mult nainte de perioada indicat. n afar de aceasta, este recunoscut de majoritatea romanitilor (I. Iordan, Al. Graur .a.) c anume vorbirea latin popular a servit drept baz a formrii limbilor romanice. Romanistul ceh M. Kepinsk consider c latina vulgar este un concept inutil, care duneaz chiar tratrea corecte a problemei formrii limbilor romanice. n acest context este oportun opinia romanistului italian C. Battisti , care susine c, n calitate de ipotez de lucru,

chestiunea latinei vulgare rmne a fi o permanen. Latina vulgar nu trebuie confundat cu aa-numita latin medieval (fr. latin mdival, germ. Mittellatein, engl. medieval latin), care nu mai este o limb vorbit a unui anumit popor, ci latina pe care o utilizau savanii Evului Mediu . n msura cunotinelor lor, savanii epocii date respectau normele latinei literare. n acelai timp, ei introduceau elemente noi din limbile romanice pe care le vorbeau. Acest lucru se refer mai ales la pronunie.

nc de la primele scrieri istorice autohtone referitoare la istoria poporului nostru, luat n considerare a fost latinitatea noastr, i nu originea dac. n Letopiseul rii Moldovei,Grigore Ureche consemneaz originea romanilor de la Rim(Roma). Iar Miron Costin consider c la baza formrii poporului romn a stat "descalecatul lui Traian-Imparatul". Dimitrie Cantemir a negat chiar originea dac, nu numai c a omis s fac referire la aceasta. Crturarul argumenteaz prin alungarea i exterminarea dacilor de cuceritorii romani. Reprezentanii colii Ardelene pun accentul

tot pe latinitatea noastr. Din dorina de a elibera Transilvania de sub dominaie maghiar i apoi austro-ungar, foloseau argumentul superioritaii romanilor i faptul c sngele acestora curge i n venele noastre. Dacii erau percepui ca un element barbar mpovrtor care deranja schema latinitii romneti dar totui dragostea de libertate, spiritul de sacrificiu al dacilor au determinat n perioada paoptist, considerarea unei contribuii la origini de ctre Kogalniceanu i Alecu Russo. Mihail Koglniceanu afirma, n discursul su din 1843, c Decebal este cel mai nsemnat rig barbar care a fost vreodat, mai vrednic de a fi pe tronul Romei dect mieii urmai ai lui August. Odat cu unirea rii Romaneti cu Moldova din anul 1859, accentul a czut pe dacism datorit contiinei naionale i

dorinei de a se diferenia de celelalte popoare prin origine. Unul dintre crturarii, care este adeptul acestei idei este Titu Maiorescu. Pe de alta parte sunt istorici ca I.C.Bratianu care consider o sinteza celtic, romanic i dacic, unde componenta dacic era menionat pentru motenirea pamntului rii iar celelalte dou fiind importante pentru implicaia lor politic. Bogdan Petriceicu Hasdeu este un susintor al sintezei daco-romane. Acesta pune accentul pe daci deoarece acetia erau ignorai n faa latiniti i grandorii imperiului Roman i i critic pe cei care susineau dispariia dacilor prin studiul Perit-au dacii?. Hadeu este cel care a descoperit n limba romna 84 de cuvinte i 15

toponime sunt de origine dac. Dup Primul Rzboi Mondial i unirea din anul 1918 (formarea Romaniei Mari), problem latiniti i a dacismului persista. Lucian Blaga este autorul unui articol intitulat Revolta fondului nostru nelatin, unde prezint nu numai calitaile motenite de la latini, ci i natura barbar a poporului roman. El vede faptul c dorina de a ne apropia ct mai mult de poporul latin este strns legat de nevoia romnilor de a fi liberi, de a nu fi supui de popoarele vecine. Acest lucru nu a survenit din dorina de a fi superiori, ci a fost doar o necesitate. Blaga este mpotriva credinei c am fi latini puri, limpezi, raionali, cumparai, iubitori de forma, clasici i pledeaz pentru barbarie, pentru fondul slavo-

trac,exuberant i vital. n spatele unui limbaj poetic se ascunde o apropiere de conceptul de dacism. Este de prere c nu ne-ar strica puin barbarie i crede c n fiecare romn are loc o revolta a fondului nelatin. Ce nseamn barbaria din noi? Avnd n vedere c se formase Romnia Mare care l avea rege pe Carol I, romnii aveau pretenii de urmai ai latinilor. Intervenia lui Blaga n acest sentiment de puritate a rasei, i nu orice fel de intervenie, ci una brutala, a deranjat acel echilibru dorit a fi motenit de la romani. Ca popor format prin sinteza daco-romana, este normal s nu fim perfeci i s avem i o latur barbar, dar Blaga nu numai c arat acest lucru, dar l i susine, l vede ca un element

deosebit de important al romnilor: De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetindu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posbiliti de dezvoltare?

Teoriile imigraioniste apar n istoriografia strin din secolul al XVIII lea i al XIX lea, dar, cu deosibiri mari de argumentare, i la mari filologi romni

din secolul al XX lea (Ovidiu Densusianu, Al. Philippide). Teoriile contest contiuitatea romnitii n spaiul carpato dunrean, mai ales n Ardeal, i susin c patria primitiv a romnilor se afl n sudul Dunrii, de unde au imigrat i s+au stabilit n nordul fluviului. Teoriile imigraioniste aparin unor istorici, filologi i geografi din Imperiul Habsburgic Fr.J. Sulzer, J.C Eder, J.Chr.Engel, ale cror lucrri apar n ultimele decenii ale secolului al XVIII lea. Peste aproape 100 de ani, la nceputurile dualismului austro ungar, R. Roesler le reia, n 1866, 1867 i 1871. Dup 1918, astfel de lucrri au drept autori iredentiti maghiari.

Demonstraiile cutau s nege continuitatea romanitii n spaiul carpatic i, implicit, s legitimeze pretenia ungurilor de a se fi stabilit primii n Transilvania. Miza acestor teorii este politic, ncercnd s opreasc micarea prin care romnii i revendicau drepturile, ntr-un context istoric favorabil, determinat de edictul de toleran al mpratului Iosif al II lea, ce prevedea aceleai drepturi pentru toate naiile Imperiului Habsburgic. Prin dou memorii, Supplex Libellus Valachorum Transilvaniae (1791, 1792), adresate mpratului Leopold al II lea, reprezentanii romnilor cereau drepturi egale cu etniile privilegiate

din Transilvania (unguri, sai, secui), avnd motive temeinice istorice i demografice. Teoriile imigraioniste conin multiple contradicii: timpul migraiei din sudul n nordul fluviului difer de la un autor la altul (de la secolul al V lea pn la secolul al XVIII lea, ba chiar n secolele al XVIXVI lea sau al XVIII lea), locul de pornire a migraiei este incert, iar prima aezare n stnga Dunrii este la cmpie, dup unii, la munte, dup alii.

La inceput se poate sau nu sa fi existat cuvintul Patrie. Erau alte slove care inlocuiau acest adevar, aceasta credinta despre un pamint paradisiac. Un om numea Patria piatra, piatra de munte sfint; un altul o striga mare, mare cu ape de aur; un al treilea o plingea luna, luna de chihlimbar.Cuvintul patrie s-a nascut mult prea tirziu,dupa distrugerea Turnului Babel, cind oamenii s-au prins cu duhul si cu trupul de un anumit crimpei de pamint. Fiecare si-

a asemuit Patria cu ce a visat: cineva cu frunza, cineva cu ninsorile, altcineva cu Luceafarul. Patria noastra, Paria-lira, Patriabrad, a fost cantata de Alecu Russo in Cintarea Romaniei, considerat cel mai reusit poem romanesc in proza. Initial Alecu Russo si-a plasmuit opera in franceza, nu pentru ca s-ar fi intimidat de unduioasa lunecare a vocalelor romanesti; atit doar: se temea sa scrie cuvintele in graiul sau prea sfint, considerindu-l, poate, un tabu stravechi. Scriitorul ducea in sine marea nostalgie pentru vremurile trecute, vremuri pierdute in ninsori dacice Contemporanii lui Alecu Russo si nu numai ei isi pierdusera curajul, dragostea pura pentru limba si

meleag, isi pierdusera acea fantezie dionisiaca, ce ii ajuta pe stramosii nostri sa faca fapte glorioase. Cintarea Romaniei e o incercare de reamintire, de recladire, piatra cu piatra, mugure cu mugure, a slavei de demult. Scrierea lui Russo da dovada de un rafinament cu adevarat poetic, de inteligenta unui Voltaire roman si de un sentimentalism solomonic. Nu in zadar inteleptul isi zideste opera, despartind-o in versete; ele cad ca niste avalanse de soare si luna. Formulele biblice nu numai niste procedee stilistice, menite sa puna un vesmint cuvios ideilor din lucrare, ci si o abundensa de neguri retorice, anuntind sau prorocind aidoma lui Moise pierderea natiei. Russo vrea sa ne avertizeze: ceea ce ne

scapa din mini poate fi recuperate, ceea ce luneca ori cade din inima nu se mai gaseste nici in lumile de aici, nici in lumile de apoi. In majoritatea versetelor din poem autorul reconstituie in spirit momente cruciale din istoria poporului nostru de la cucerirea Daciei de catre romani si pina in preajma revolutiei din 1848. Aceasta evocare se dezvaluie prin intermediul a doua antiteze:intre frumusetile, bogatiile tarii si suferintele ei nesfirsite; intre eroismul, barbatia stramosilor si molesirea ce s-a cuibarit in lacasul voinicilor. Ideea libertatii, proslavirea omului liber trece ca un fir rosu prin intrega lucrare: Fiecare om era slobod si platea cit o suta de oameni,

caci se lupta pentru dinsul slobozenia insuteste putereanumai cei misei si cei rai tin cu strainii si apasatorii. Slobozenia, copila balaioara cu cosite lungi si aurite constituie crezul suprem al autorului. Am comite o greseala, daca nu am aminti ca poemul lui Russo e de o vadita coloratura romantica. Intilnim aici si predicatii profetice, si patos angelic, si un metaforism dens, intr-o abundenta uluitoare a tropilor. Poemul e un imn emotinant, in care vibreaza muzica dorului si speranta unui adevarat patriot.Alecu Russo intelegea prea bine ca lumea celor rai si imbibati de frica si ura anevoie poate fi schimbata, dar flacara

sperantei continua sa arda in sufletul acestui mare patriot: Sintem pribeji in coliba parinteasca si straini pe pamintul rascumparat cu single nostru!.. Dar in cimpie creste si pe deal iarasi creste o floare pentru popoarele chinuite Nadejdea!. S-a vorbit ca aceasta proza lirica e patrunsa de misticism scitic si ca are o conceptie nebuloasa, ca istoria Patriei este evocata cu viziuni enigmatice, intrerupte de aforisme si sentinte excessive. Calinescu a numit-o chiar falsa. Noi, cei mici, nu avem puterea de a-i judeca pe vulcanii care au ars cu patima ca sa ne faca noua lumina. Russo a fost unul dintre ei. A proslavit viata si faptelel lui Stefan cel Mare, bunatatea si intelepciune oamenilor de alta data, si-a

amintit de frumusetea meleagului nostru edenic si de pierderea unor bogatii fabuloase, cum ar fi: libertatea, barbatia, limpezimea limbii, sinceritatea. Prin opera sa Russo a ramas, poate cel din urma, cel mai nefericit, dar unicul urmas al vestitului rege dac, regele Soare Decebal.

Considerat Luceafrul poeziei romneti,Mihai Eminescu a ridicat limba romn pe culmile expresivitii, reuind s-i scoat n eviden valoarea i bogia de mijloace de exprimare i frumuseea, astfel

c poeziile sale nu se pot traduce n nici o alt limb care s redea delicateea trsturilor sufleteti sau frumuseea naturii.

n opera sa, poezie i proz , codrul, marea, rul, luna, sunt idei, diviniti nu fenomene; fenomen este doar omulaa cum spune George Clinescu. Concepia e adnc rneasc. ranul respect natura i legile ei fr s intervin cu brutalitate n esena ei.

Poetul nostru naional a vzut lumina zilei la 15 Ianuarie 1850, in Botoani, ca fiu al cminarului Gheorghe Eminovici i al

Raluci Eminovici, Joldeti.

fiica

stolnicului

din

Mai toat poezia eminescian de inspiraie istoric se afl n germene n amplul poem din 1872 (publicat postum) "Memento mori". Subintitulat "Panorama deertciunilor", poemul este structurat ca o succesiune a civilizaiilor. n "Memento mori" evocarea epocilor se realizeaz la limita visului cu istoria i cu filosoficul. Titlu nsui reproduce un adagiu antic, drag mpratului Marcus Aurelius, "Memento mori" adic "Amintetei c vei muri". Marile epoci ale civilizaiei universale au deci rolul de a reaminti prin succedarea lor spre prbuirea n neant a tot ce este omenesc.

Istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, viziune poetic ce conduce att la accentuarea ideei de vis, prezent n special la nceputul poeziei, ct i la sublinierea faptului c sunt chemate n amintire "orele astrale" ale omenirii, momentele de schimbare, civilizaiile de rscruce ale istoriei. n episoade diferite ca ntindere sunt evideniate succesiv Babilonul, Egiptul, biblica Palestina, Grecia i Roma Antic, Dacia mitic, i n sfrit Frana Revoluiei i a Imperiului napoleonian. Episodul Babilonului este un prilej de a sugera motivul soartei schimbtoare ("fortuna labilis"). Eminescu dovedete o cultur extraordinar pentru 22 de ani

(mitlologie i istorie universal) i o mare capacitate de a exprima artistic, ntr-o limb extrem de nuanat, aceste realiti. Din ntregul poem "Memento mori" episodul egiptean este singurul publicat de Eminescu nsui ("Egipetul"). Fragmentul dedicat magiei faraonului nsetat de cunoatere i gsete dezvoltarea n nuvela fantastic neterminat "Avatarii faraonului Tl" Episodul Greciei cultiv o liric peisagistic, dar contureaz i trei figuri emblematice ale culturii elene: filosoful ("cugettorul"), sculptorul orb (motivul artistului ce creaz n ciuda infirmitilor care i interzic s se bucure de receptarea propriei opere amintete de compozitorul surd din

"Scrisoarea V": "geme/ Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme") i Orfeu, capabil de un cnt totodat nsctor de lumi i putnd ndruma universul spre haos. Roma apare n toat mreia ei ca un "uria popor de regi", iar incendierea ei de ctre Nero este descris n versuri de ctre Eminescu i va aminiti cnd va evoca n "mprat i proletar" Parisul, cuprins de flcrile Comunei. Succesiunea perioadelor istorice se ncheie cu momentul Revoluiei franceze i al domniei i cderii lui Napoleon, expresie a unei idei ("N-a fost om acel ce cade, ce a veacului gndire/ A trit n el(...)"), nvins tot de forele Nordului, materializate

de ast dat n iarna ruseasc: "Nordul ma nvins ideea m-a lsat".

Articolul "Revolta fondului nostru nelatin", aprut n revista "Gndirea" n 1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea componenei spirituale a poporului romn: "Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii

romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge, n felul acesta, la un "exclusivism latin", prin care muli mprtesc convingerea c exist spirite naionale i culturi superioare i inferioare, de pild prerea lui Anatole France despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi "o monstruoas ciudenie". Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi, "cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor

reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist. Pentru a-i argumenta poziia despre "nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceleiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominane." n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominant se construiete n funcie de cultur cu o putere spiritual mai mare: "ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune c n spiritul romnesc este dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond

slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori Sfrticat de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin." Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romn ar trebui s acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice din care a rezultat sinteza actual". "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim ii mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri." Lucian Blaga dezavueaz cu

argumente convingtoare o asemenea opinie: "Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n fraul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor." Claritatea latin se poate mbogi i diversifica, consider autorul complexei teorii a "spaiului mioritic", prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea

virtualiti? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o nelegem noi - ntr-adevr nu ne-ar strica puin barbarie." Acest fond nelatin este un dat al poporului roman: "Cunoscutul ritm de linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent a istoriei, prin alternarea de teze i antiteze, cum lea determinat un Hegel bunaoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de rasa. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective

istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? -ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea."

Opera dramatica a lui Lucian Blaga este o prelungire a celei lirice.Ca si aceasta, exprima aspiratii si nelinisti ale poetului, poarta amprenta sensibilitatii lui metafizice. Prima dintre piesele de teatru ale lui Blaga, Zamolxe , este un poem dramatizat. Regasim aici poezia panica din Pasii profetului , expresie a comunicarii mereu nazuite ca natura: Mampartasesc cu cite-un strop din tot ce creste/ si se pierde./ Nimic nu mi-e strein []/ Duhul meu - al meu sau al

pamintului e tot atit -/ si-a asternut aici cojocul sau de muschi siasteapta ./ [] de mult uitat-am sa mai fac deosebire / intre mine si-ntre lucruri / [] impletindu-te cu taina lor, te piezi in stinca / si te scurgi in unde si-n pamint. / Nu stiu : / ma-ntorc in mine, ori cucernic imi indrept / urechea spre paduri? cu acest monolog al lui Zamolxe se deschide piesa. Cintecul e inlocuit insa cu meditatia, sentimental e transformat in idee, sau, mai exact, ideea poetica devine idee filozifica, teoretica, pastrind forma poetica, adica fiind comunicata prin imagine: viata inepuizabila si oarba a naturii e divinizata si numita Marele Orb, comuniunea cu ea e, de asemenea, personificata. Caci nu esti tu,

dumnezeire, ne-ntelesul orb, ? ce-si pipaie cararea printer spini? / Nu stii nici tu de unde vii si unde mergi. / [] Te zbuciumi vesnic dibuind / sa faci minuni cum n-au mai fost []/ Atit de des tu cazi infrint / si nici nu banuiesti furtuna de lumina ce-ai creat-o [] Iata, sint faptura ta, si-aici sunt ochii mei; ii vrei? / Nu suntem oare pentru ca fara de sila / sa luam pe micii nostri umeri / soarta ta, puternicule Orb? Apropierea de natura, trairea in intimitatea ei a devenit prin urmare tema de meditatie si punct de plecare al unei religii , mai prcis al unei reprezentari a naturii si a raporturilor cu ea. Zamolxe, profetul, n-a facut decit sa-si ridice in constiinta felul de viata al neamului din care face parte si care apare unui strain ca putere smulsa

din uriasei firi : Esti ispitit sa crezi ca dacii nu nasc om din om. / Natura-I plasmuieste singura, ea insasi, dintr-o data / cum isi face muntii ori izvoarele. / Adu-ti aminte de Zamolxe, / [] el a fost un dac de bastina. [..] Si oare dumnezeul orb al sau e altceva / decit ast fel al firei si al dacilur- / salbatic, chinuit, orb, straniu si vesnic framintat? / O, nu. Aicea nu ma simt imprejmuit de oameni / ci asa de mult in mijlocul naturii / incit ma mir ca ei nu au manunchi de muschi pe cap / in loc de par ca stincile. Acesti oameni ai naturii sint infatisati intr-un dcor caracteristic (O livada inconjurata de vii imprastiate pe dealuri. Padure la dreapta. In livada vase mari de pamint pline cu must. Culegatori vin si trec cu hirdaie),

participind la procesiuni dionisiace, cu jocul de bacante, manifestari ale unei vitalitati neingradite, libera ca si cea a naturii: Zamolxe o transforma in principiu al unei religii. Conflictul dramatic se constituie prin opozitia pe care Magul, marele preot al dacilor, o arata noii credinte: Dac-ar rtai cum a rivnit Zamolxe, / ei s-ar mistui ca focul. / Copiilor le trebuie vis blind sa-I linisteasca- / si lumina sa le tie-n friu pornirea, / ragaz puterilor ce colaie-n pamintul lor / prea rodnic in izvoarele tulburi. Ii va face sa creada ca Zamolxe n-a fost un om ca ei, ci un zeu (Oamenii divinizind pe Zamolxe / ii vor uita invatatura), caruia I se cuvine o statuie in templu, alaturi de ale celorlalti zei. Si cind Zamolxe incearca sa-I impiedice, il vor

ucide cu bucati din statuia sfarimata de el. Ostilitatea lor e insa trecatoare , isi lapideaza profetul numai pentru ca nu pricep ca-I indeamna la un mod de viata pe care il traiesc permanent, dar a avea constiinta lui. Intelegerea, desi tirzie, se produce totusi. Dupa cum se poate usor observa, conflictul dramatic nu e intre personaje individualizate si nici intre idei religioase. Personajele sint de fapt simboluri, reprezentind atitudini diferite fata de viata ce strabate deopotriva natura si omul : abandonare in voia ei sau, dimpotriva, infrinare si sublimare a ei. Blaga atragea atentia, intr-o lamurire pentru cititor, ca istoria ne-a pastrat aproape numai numele acestui profet trac. Religia lui

Zamolxe si anecdota in jurul careia se tese actiunea acestui mister nu sint prin urmare decit o creatiune a autorului . Informatia istorica in legatura cu viata spirituala a tracilor (dacii erau si ei de neam tracic) era totusi, chiar la data scrierii piesei, mai bogata; Blaga o cunostea, caci analiza identifica in piesa reflexul mai tuturor datelor. Sursa principala este Psyche. Seelenkult und Unsterblichkeitssglaube der Griechen, de Erwin Rohde. Asezind in fruntea piesei lamurirea citata , Blaga vrea, probabil, sa sublinieze lirismul ei fundamental : material istorica si mitologica ofera poetului posibilitatea de a se obiectiva, e folosita asadar ca mijloc al comunicarii de sine. Alegerea temei avea, pe linga aceasta, inca o justificare: regasirea in

imaginea vietii spirituale a dacilor a propriilor sale aspiratii ii dadea lui Blaga constiinta legaturii lui cu fondul ancestral. Zamolxe este, intre altele, afirmarea acestei constiinte. Definirea din subtitlu mister pagin trimite la un teatru cultivat in Evul Mediu si redescoperit la inceputul secolului nostru, de inspiratie religioasa si cu subiecte imprumutate scrierilor sacre sau hagiografiilor : teatrul de mistere. Esenta lui e ideea interventiei posibile a divinului in ordinea umana. Zamolxe e un mister pagin, construit asadar cu materie imprumutata altei mitologii decit

era

biblica;

sensul

fundamental la viata

afirmarea

participarii

naturii,

transformata in valoare absoluta.

Dochia este eroina unei legende romaneti, legend considerat de ctre G. Calinescu mitul etnogenezei. Pastoria, fiic a lui Decebal, este urmrit de Traian i, mpreuna cu oile sale s-a prefcut n stnc. Stnca este localizat, geografic, n apropierea muntelui Ceahlul, sub muntele Pion, n Moldova.

Asachi plaseaz astfel legenda ntre Piatra Detunat, la al Sihastrului Picior, unde se poate vedea o stnc care a fost fat i un mare domnitor. Lca cumplit unde zboar vulturul, i rsun de cntecul amorit al Dochiei, cu zece oi, a ei popor : Ea domneaza-n viziunie / Peste turme si pstori . Frumosa i

deteapt la minte, Vrednic de-a ei printe / De Deceval, ea era. mpilarea Daciei de ctre fiul Romei cel mrit, nu a putut aduce scparea ei. Astfel, Traian nvingtorul este subjugat de Frumuseea ei, se-nchin,/ Se subjuga de amor. Dochia , ii preface haina aurit n hain de cas , iar sceptrul n toiag pentru a-i ascunde identitatea. Refuz chemarea lui Traian-mpratul i cu grai fierbinte l implora pe Zamolxis, printele ei s n-o paraseasc. Aa nct atunci Cnd ntinde a sa mn / Ca so strng-n bra Traian, / De-al ei zeu scutit, zn / Se preface-n bolovan. Stnca pietroas ca o icoan, nu nceteaza ns a iubi, ceea ce face ca din al ei plns s se nasc ploaie Tunet din al ei suspin. Avnd ursita ei care o privegheaz, adeseori, Dochia Preste nouri lumineaz / Ca o stea pentru pstori. Se realizeaz un frumos portret

fizic i moral, din care se desprind trsturile dragostei de pamntul natal. Dochia, vazut ca o zn , reprezint faa antitetica a lui Decebal: chipul Dochiei, ntors ctre Roma ca spre un principiu de depire a violenei nimicitoare a istoriei, ca spre o stabilitate i ordine superioara (Petru Cretia). Sunt de reinut expresiile vechi arhaice, populare, fr ns a ngreuna nelegerea. Se folosesc comparaii, metafore, epitete. Ritmul este trohaic, specific poeziei populare. A constituit un motiv de inspiratie pentru M. Eminescu n Decebal.

Descendent al unei renumite familii boieresti din Moldova, Grigore Ureche isi indeplineste formarea intelectuala la scolile polone din Liov. Reintors in tara, cronivcarul parcurge cateva ierarhii domnesti ajungand in scurta vreme un apropiat al domnitorilor.

"Letopisetul Tarii Moldovei" prezinta evenimente de la "descalecatul cel de-al doilea" adica de la domnia lui Dragos Voda la domnia lui Aron Voda (1359-1594).

Aceasta cronica va fi tiparita pentru prima doara de Mihail Kogalniceanu in 1852.

Letopisetul este precedat de o "Predoslovie" (o prefata) in care autorul isi va argumenta motivele pentru care a redactat aceasta opera Principalul argument ar fi acela ca urmasii trebuie sa cunoasca istoria predecesorilor. Totodata Grigore Ureche se plange de insuficienta izvoarelor care i-au servit ca punct de pornire, o cronica a domniei lui Stefan cel Mare fusese redactata in limba slavona de Eftimie si Macarie. Din cauza absentei izvoarelor interne cronicarul se vede silit sa apeleze la carti straine - izvoare poloneze.

Ideile fundamentale in acest letopiset sunt: ideea unitatii de origine a romanilor din toate provinciile "toti de Ram se trag"; latinitatea limbii romane aducand ca argument evolutia etimologica a unor cuvinte; - latinitatea poporului roman. In alcatuirea letopisetului Grigore Ureche surprinde schimbari de domnii, comploturi, lupta pentru putere, obiceiurile de inscaunare, situatii de viata si fapte exemplare. Cele mai multe episoade se incheie cu o "nacazanie salnim" adica o certare a celor puternici. Constituita ca un epilog aceasta secventa a letopisetului prezinta

ideea ca exista o ordine a istoriei dictata nu de faptele umane ci de vointa divina. Eroi exemplari precum Stefan cel Mare sunt propusi ca niste modele existentiale deoarece sunt pusi in slujba lui Dumnezeu si mai ales a tarii. La polul opus se afla cei care incalca legile divine dar si pe cele omenesti. Un astfel de personaj negativ care suporta consecintele faptelor sale este craiul polon Albert. Scrierea cronicii este strabatuta de ideea respectarii actului creator. Autorul stie ca opera sa este importanta deoarece reprezinta un incput al scrisului in limba romana pentr ca poporul nostru sa nu fie "asemeni fiarelor si dobitoacelor

Arta narativa a letopisetului Arta narativa a acestui letopiset consta in: rafinamentul descrierilor ("episodul invaziei lacustelor") si acuratetea naratiunii astfel domnia lui stefan cel Mare este prezentata prin faptele sale istorice, personalitatea domnitorului in dispozitiile sale sufletesti contradictorii. Cronicarul face nu doar o trecere in revista a faptelor ci prezinta si imprejurarile mortii domnitorului, sentimentele poporului in fata acestui eveniment nefast si chiar starea vremii din acea perioada.

Miron Costin este continuatorul cronicii lui Grigore Ureche. In letopisetul sau el prezinta elemente di istoria Moldovei cuprinse intre 1594-1661, adica de la a doua domnie a lui Aron Voda pana la urcarea pe tron a lui Dabija Voda.

Descendent al unei importane familii boieresti din Moldova, Costin isi face studiile in Polonia la Liovfiind cunoscator al

limbilor de circulatie internationala din acea perioada (filozofie etc.). Letopisetul lui Miron Costin e precedat de o lucrare intitulata "O sama de cuvinte din ce tara au iesit stramosii lor de neamul Moldovenilor." Aceasta lucrare ar fi trebuit sa fie o introducere facuta cronicii dar materialul fiind prea valoros autorul a facut din aceasta o creatie de sine statatoare. Se afirma in paginile acestei lucrari ideea responsabilitatii scrisului "eu voi da sama de ale mele toate cate scriu". Sunt reluate teoriile din letopisetul lui Ureche, contunuitatea, unitatea si latinitate limbii romane. "De neamul moldovenilor" este scrisa ca o reactie impotriva cronicarilor care au

interpolat letopisetul lui Ureche. Mania lui costin se indreapta impotriva lui Simion dascalul si a lui Misail calugarul.. Acest eveniment poarta numele in istoriografie de "cearta cronicarilor". Geneza letopisetului are la baza izvoare straine dar si izvoare interne. Pentru ultima perioada oglindita in cronica sa Miron Costin foloseste amintirile boierilor batrani, povestirile tatalui sau, fost sfetnic al domnului Miron Barnovski si chiar propriile fapte de viata. Letopisetul cuprine prezentarea a 66 de ani din istoria Moldovei timp in care se succed la tron 22 de domnitori. Este o vreme a marilor infruntari sociale si politice.

Cea mai mare importanta in cronica sa i-o acorda domnitorului Dimitrie Cantemir care domnise doar noua ani. Miron costin fusese sfetnic al acestuia si din acest punct de vedere dezvaluie personalitatea complexa a domnitorului. Alti domnitori surprinsi in letopisetul lui Costin sunt: Aron voda, Dabija voda, Dumitrascun voda, Duca voda, Dimitrie si Constantin Cantemir etc. La polul opus domniei lui Dimitrie Cantemir se afla domnia lui Dumitrascu voda, un batran decazut care face mare paguba tarii. Arta narativa a letopisetului

Trasaturile artei naretive prezente in letopisetul lui Contin sunt tehnica detaliului, portretului si descrierea. Reputatia cronicarului de om cu o personalitate si o cultura complexa e relevata si prin scrierea poemului filozfic "Viata lumii". Tema acestui amplu poem este fugit irreparabile tempus (trecerea implacabila a timpului). Aceasta tema cu origine in literatura latina este asociata motivelor fortuna labiris si vanitas vanitatum. Fortuna labiris inseamna soarta schimbatoare si vanitas vanitatum inseamna desertaciune desertaciunilor."Cronica polona" si "Poema polona" prezinta istoria privita in paralel a Moldovei so a Munteniei.

Este ntiul scriitor care a servit urmailor nu numai ca izvor, dar chiar ca model, pn n zilele noastre (de exemplu Mihail Sadoveanu). S-a nscut n 1642 la Prigoreni, lng Trgul Frumos. Tatl su, Neculce vistiernicul, era originar dintr-o insul a arhipeleagului, poate din Hios. Mama, Catrina, era fiica vistiernicului Iordache

Cantacuzino i a Alexndrinei Gavrila Mateia. Cronica a scris-o la btrnee, ntre 60-70 de ani, dup anul 1733. Ca izvoare folosete cronica lui Ureche interpolat de Simion Dasclu i Misail Clugrul, De neamul moldovenilor i letopiseul lui Miron Costin, letopiseul lui Nicolae Costin, izvoadele anonime. El continu cronica lui Miron Costin de la 1661 nainte. O sam de cuvinte cuprinde 42 de legende cu coninut educativ fr ostentaie sau cumpnit anecdotic, cu o naraiune simpl, popular, cuminte, btrneasc. Le-a scris din plcerea de a transmite urmailor nite tradiii care altfel

s-ar fi pierdut i din motive istorice, tiinifice. O serie de scriitori i poei s-au inspirat din legendele sale: Vasile Alecsandri n Altarul mnstirii Putna, Dimitrie Bolintineanu n Cupa lui tefan, Muma lui tefan cel Mare, Daniel Sihastru, Constantin Negruzzi n poemul su Aprodul Purice, tot Vasile Alecsandri n Movila lui Burcel, Dumbrava Roie, Visul lui Petru Rare, George Cobuc n Stefni-Vod. n Letopiseul rii Moldovei- de la Dabija-Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat este mai mare preocuparea pentru istorie, nelipsind cea literar.

Perioada zugrvit de Neculce se mparte n dou perioade: - pn la Dimitrie Cantemir; - dup Dimitrie Cantemir. Apreciaz domnitorii cumptai i condamn pe cei lacomi i risipitori. n culori negre apare a doua domnie a lui Dumitraco-Vod Cantacuzino, n timpul cruia moldovenii au trecut o iarn grea: Oamenii n trgu n Iai arate curile boierilor i ogrzile i a altora, de-au arsu trgu mai jumtate, c nu era cine s aduc lemne. Vitili erau scumpe, mierea era scump, gineli mai nu era n ar. Gina cte un leu, oul cte un potronic, oca de untu cte doi ori btui i n zlot, oca de brndz cte doi potronici. Bani ieir muli n ar, dar bucate nu era.

Poziia de clas a lui Neculce iese mai mult n eviden n descrierea domniei lui Constantin Cantemir care a ridicat la rangul de boieri, oteni i oameni de rnd, lucru pe care Neculce l critic. Informaii interesante ofer i cu privire la domnia lui Nicolae Mavrocordat, descriind amnunit cheltuielile pe care le face acesta pentru ai menine tronul. Demn de un roman de aventuri este relatarea uciderii frailor Costin. Ca nimeni altul pn la el, Neculce are darul povestirii i al portretizrii figurilor evocate, personajele descrise de el fiind adevrai eroi de romane. Portretul lui Dumitraco-Vod Cantacuzino este o adevrat caricatur, apropiindu-se de pamflet. Portretul lui Constantin Cantemir nu este tocmai favorabil:

Carte nu tie, ce numai isclitura nvase de fce. Practic bun ave la voroav, era sntos, munca bine i be bine. Semne multe ave pe trup de la rzboaie, n cap i la mini de pe cnd fusese slujitor n ara Leeasc. La stat nu era mare, era gros, burduhos, rumn la fa, buzat. Barba i era alb ca zpada.Cu boierii trie pn la o vreme, pentru c era un om de ar i-i tie pe toi, tot anume, pre careli cum era. i nu era mndru, nici face cheltuial rii c era un moneag fr doamn. Portretul lui Dimitrie Cantemir este obiectiv, neaducndu-i laude nentemeiate:

...cndu era beizade... era atuncea nerbdtoriu i mnios, zlobiv la beie, i-i ieis numele de om ru. Iar acum... ae s arta de bun i de blnd! Tuturor ue deschis i nemre, de vorovie cu toi copiii... Deci boierii vdznd ae mil i nemrire, ncepur toi a se lipi i a-l luda. Era om nvat. Portretul lui Petru cel Mare este fcut cu simpatie: Iar mpratul era un om mare, mai nalt dect toi oamenii, iar nu gros, rtund la fa i cam smad, oache i cam arunca cteodat din cap, fluturnd. i nu cu mrire i cu fal, ca ali monarhi, ce umbla fiecum, prost la haine, i numai cu dou, trei slugi, de-i era de grija trebilor. i umbla pe gios, fr alaiu, ca un om prost.

Din punct de vedere stilistic, Neculce se aseamn cu Creang, amndoi utiliznd modul povestirii populare, n total necunotin de procedeele culte (Creang le cunotea, dar le ignora n mod voluntar). Hazul caracterizeaz expunerea lui Neculce, provenit din ironie, care voia s atrag atenia pe ocolite asupra unui lucru , cu intenia de a satiriza. Constantin Duca, voind s scape de un spion turc, pune s-i taie capul un clu cu gur mare, n loc s in tain (...Au stinsu bine focul paie .) sau numete mare vornic pe un duman al su n ideea c-i va deveni prieten (... Deci, tiu c l-au fcut ca oaia pe lup...). Falsul dezinteres al lui Mihai Racovi la numirea lui ca domn este

figurat plastic de cronicar : ... se face a nu-i place s priimeasc domnia, ca i fata cie ce dzis unui voinic:F-te tu a m trage i eu oi merge plngnd... Neculce a constituit i mai constituie nc un model stilistic pentru urmai , ca i literatura popular n care se ncadreaz. George Clinescu l consider primul mare povestitor moldovean. ntocmai ca Ion Creang va folosi modul de expresie popular n povetile i amintirile sale.

Mihail Sadoveanu este un scriitor cu individualitate distins n literatura romn i universal. Este un realist cu viziune romantic i un romantic care aduce detalii ca un realist, un contemplativ. Scriitorul evoc istoria unui popor, dndu-i dimensiuni mitice, individualiznd-o. El este n primul rnd un povestitor, iar povestea capt rezonane de poem sau balad, pstrnd accente de revolt i un profund sentiment de nemulumire, generat de nevioa de libertate. n acest sens,

descoperim tendina de retragere n trecut i de rezisten n faa civilizaiei. Romanul Creanga de aur aprut n 1933, prezint episoade din istoria Bizanului anului 787. Este un roman mitic deoarece este oper epic n proz, cu un numr mare de personaje i o aciune complex, avnd ca tem expunerea vremii arhaice a magilor care continu iniierea n tainele lumii. n expoziiunea romanului, profesorul Stamian, aflat intr-o tabr organizat ncepe istrisirea despre evenimentele ce au avut loc n Bizan n anul 787, cu diverse conflicte interne i primejdii crora mprateasa Irina ncearc s le fac fa.

n anul 780, Kesarion Breb, un tnr din Dacia, este trimis de al treizeci i doilea decheneu, preot al lui Zamolxe, s se iniieze n tainele lumii la templele egiptenilor i s afle rosturile noii credine (cretinismul) care se rspndete cu repeziciune n tot Bizanul. Breb i uimete semenii cu darurile sale neobinuite: citete pe buze de la distan, descifreaz cu uurin gndurile oamenilor, ori ghicitorile cele mai nclcite, ascult glasul animalelor (prnd s neleag ce-i spune catrul su) i, mai ales, citete n semnele tainice ale viitorului. n cltoria sa de a ndeplini misiunea, Kesarion a fost urmat de un

slujitor, un dac crestin. Kesarion Breb a urmat apoi nvturile preoilor iniiai n cretinism. n anul 787, Kesarion Breb mpreun cu slujitorul su a plecat spre marele Bizan spre a pune n aplicare planul btrnului decheneu. n Bizan l-a cunoscut pe episcopul Platon care era foarte apreciat de Irina, mprteasa i mama lui Constantin. mprteasa Irina domnea n Bizan, unde a stabilut cretinismul religie oficial n teritoriu. A reuit de asemenea s renoveze vechile biserici crestine, precum i icoanele din acestea. Localitatea ncotro se ndrepta kesarion i slujitorul su a fost Amnia. Pe drum ei au poposit la un han de unde a

aflat de cuviosul Filaret. Acesra era cunoscut n ntreg inutul pentru buntatea, dar i sfinenia acestuia. Kesarion avea de la episcopul Platon un dar pentru Filaret; zece mgari ncrcai cu gru. La vederea darului, Filaret i familia lui s-au bucurat, ns nu a durat mult bucuria, deoarece casa a fost mai trziu ncrcat cu ceretori. La casa lui Filaret, Kesarion a cunoscut-o pe Maria, nepoata lui Filaret creia i-a dat s probeze conturul mprtesc, care i s-a potrivit perfect. Astfel Maria a fost dus la palat spre a fi prezentat lui Constantin i Irina. Scopul era o ntrecer ntre fete pentru a deveni soia lui Constantin. Astfel, la palat mai erau nc nousprezece fete frumoase

de vi nobil. ns acest lucru nu a npiedicat-o pe Maria de la Amnia s ctige, care, dup un lung concurs, a reuit s ajung lng Constantin ca soie.La nunt a participat, firesc, i familia Mariei care, n cele din urm s-au mutat la curtea nmrteasc. ns Constantin a fost necredincios soiei sale dar i mamei dale mpotriva creia a uneltit. Despre acest plan tia i Kesarion Breb care i-a povestit mprtesei Irina, aceasta nchizndu-l pe fiul ei i pedepsindu-l. La aflarea cetii varagii i paznicii s-au rsculat i au reuit s-l elibereze pe Constantin care mai trziu a fost ncoronat nlocuind-o pe mama sa, Irina.

Constantin a renegat-o pe soia lui, Maria, i s-a cstorit cu Teodota. Maria a fost alungat n insula Principelor unde aceasta a fost obligat s se prostitueze, timp n care bunicul ei a murit. Dar Maria a asistat numai la moartea i priveghiul bunicului ei pentru c soul ei nu i-a dat voie s se duc i la priveghiul bunicii ei. Dar n tot acest timp, n Bizan poporul aflase de nelegiuirile lui Constantin i l-au detronat n cele din urm. Cnd Kesarion Breb s-a ntors n Dacia, Constantin geja l omorse pe episcopul Platon la fel ca i pe Alexie Moseles. Kesarion a aflat despre detronarea lui Constantin dintr-o

scrisoare primit n Dacia. Scria cum c fiului lui Irina i-a fost luat locul pe tron de ctre mama sa care l-a pedepsit. n acest proces, Irina a fost ajutat de varangii i de popor. Astfel Irina a revenit pe tronul Bizanului, iar Maria a aflat toate acestea de la un sol trimis la mnstirea unde aceasta tria. Astfel Kesarion Breb devenise ultimul decheneu. El a ieit pentru a binecuvnta oamenii Daciei, despre care auzise de la slujitorul su, Constantin , c muli susineau ideea ridicrii de mnstiri cretine n Dacia dar c se temeau de fora slujitorului lui Zamolxis. Titlul romanului Creanga de aur, simbol al regenerrii i nemuririi, al nelepciunii, al cunoaterii releva

principalele atribute ale eroului Kesarion Breb. Personajele lui Sadoveanu sunt tipice pentru constructia unui spaiu arhaizant, a unei "lumi dincolo de lume": rani, pescari, pdurari, vntori, haiduci, lotri, morari etc. Toate aceste personaje se retrag n faa ameninrii civilizatiei, ncearc s-i supravieuiasc i s pstreze vechile norme de convieuire. Clugrii reprezint o galerie tipic de personaje ale lui Mihail Sadoveanu. Se poate aminti, n felul acesta, de stareul din Vremuri de bejenie (1907), de printele Ioanaftan din Peste munte (1908), de schivnicul din Fratii Jderi, ctre care se indreapt Stefan cel Mare pentru a cere sfat la vremuri de

primejdie. Sihstria acestuia, aducnd aminte de nelepii polistai, care puteau citi gndurile interlocutorilor, din perioada dacoroman, nu poate fi ghicit dect dup urmele bourului care duce hrana pustnicului, gest simbolic, care-1 apropie de preoii daci de altdat, cunoscnd taina animalelor, a energiei vii i a imortalizrii. n Creanga de aur se contureaz un alt tip de schivnic, al treizeci i doilea Decheneu, "prorocul cel btrn", care st n "muntele ascuns", ca i magii eminescieni (din Strigoii i Memento mori, de pild), unde oficiaz un ritual cunoscut doar de el i de ucenicii si. Preotul pgn este adus n lumea de jos de ctre ucenici i oficiaz acolo un intreg ritual n faa mulimii strnse: "se

arat i nalt braele, binecuvantnd pe pmnteni i jertfele lor depuse la altar". Ceremonia urmeaz vechi tradiii i date calendaristice, desfurndu-se n zodia Racului, iar pustnicul pare s aminteasc de un oficiant al unui zeu teluric, pentru c d sfaturi oamenilor despre cultivarea pmntului, cresterea vitelor, vindecarea bolilor. Puterea sa se manifest n sfera spiritual, iar oamenii care-1 ntlnesc rmn contaminai de un anumit elan mistic. Tradiiile aduc aminte de zei ai pmantului, de zeul Sabazios i de ospeele bogate ale celilor. n modul acesta, prin religia pgn, omul devine mai aproape de creator, iar Mihail Sadoveanu ncearc s demonstreze c religia nou, prin interdicia teluricului, l deprteaz pe

om de pmntesc, crend astfel chiar tentaia fructului oprit. Drumul lui Kesarion Breb la Bizan, un ran nou cretinat, este unul de iniiere, dar se poate observa regretul avut de scriitor fa de vechea religie, mult mai apropiat de firea pmnteasc. Praznicurile i ospurile inute de oameni, dup apariia prorocului celui btrn, reinvie srbatori ndeprtate, ritualuri strvechi, cu un mare impact asupra omului de rnd, devenind adevarate "srbtori eleusine". Religia cea noua este simit de proroc ca o prelungire a celei vechi, omul percepnd ns altfel divinitatea: "Mi-ai vorbit de legea noua catre care noroadele se ndreapt, dar sub cuvintele ei proaspate, eu vd aceleai semne vechi,

cci Domnul Dumnezeu are o mie de nume i o mie de forme. Noi putem rmne aici pn la sfritul timpului; iar preoilor notri, crora li se cer alte vorbe pentru acelasi lucru, le dm sfat s se plece stpnirii. Slujesc pe acelai Dumnezeu." Unitatea religiilor este un fapt demonstrat, pentru c adevrul absolut este unul singur: "Adevarul e unul, ca i Soarele. Cum fiecare din noi e susceptibil de a primi din el numai o parte, nimeni nu poate fi n posesia adevrului absolut, nimeni nu-i n eroarea absolut." Un personaj-narator este episcopul Platon de Saukkoudion, "slab, mohorat i cu nas lung ca o pasre Ibsi a smarcurilor Nilului". El este un "cuvios btrn monah", care l iniiaz pe Breb n

tainele corupiei mpriei Bizanului, asupra creia acioneaz forele "demonului zavistiei", al "lcomiei de argint", al "nedreptii i silei", toate genernd putreziciunea sufleteasc. Preotul dezvluie caracteristicile spaiului n care se mic, lipsit de orice valori morale: "Cnd ies dintr-un pustiu ntru care slujesc, sufletul meu plnge." Episcopul se distinge printr-o imagine aproape dematerializat, fr un efect asupra moravurilor din epoc. Un alt preot este Filaret de la Amnia, care inelege c rul nu poate fi strpit prin vorbe, folosind n loc fapta i principiul filotimiei. El triete n Amnia de patruzeci de ani i a strns o avere considerabil, pe care o druiete, la "un semn al lui Dumnezeu", sracilor: "Cei

muli, sraci i proti, sunt sarea pmntului; pe acetia i asupresc puterile lumii; mrile, munii i rurile nu le-ar putea da ct se cuvine." insa omul se nal n gestul su, ceretorii i sracii inventnd fel de fel de pretexte pentru a-i smulge o parte din averea agonisit. Filotomia de care d dovad este absolut inutil, el crend o serie de situaii ce scap de sub controlul moralei cretine. Kesarion Breb este un mag venit din alte vremuri, un practicant al ezoterismului, ajuns n ara corupiei, unde totui personajele se opun acesteia. El este numit de autor "monahul cel sprinten i nalt" si atrage atenia prin ochii si puternici, de o culoare intens, prevestind rii uranice.

Personajul este cuprins de puternice neliniti, care fcuser s-i apar pe frunte semnul divin, "trei linii n chip de triunghi". Eroul poarta "strai alb ncins cu colan subtire de argint, nsa fara nici o alt podoab", avnd n picioare "cnemide, iar mnicile hainelor erau largi ", i este nsoit de Constandin, "omul acela mare i pletos cu nfiare de dulu ciobanesc". Slujitorul se aseaman cu Ursus, din "Quo vadis" de Sienkiewicz, si este un adevarat uria, din alte vremuri, "gata s rup cu minile flcile fiarelor ". Cel mai mare din neamul Brebilor era trimis s slujeasc lui Dumnezeu i acest lucru l face i Breb, care, n plus, studiaza apte ani secretele piramidelor. Personajul este admirat de "multe femei" care "l

urmareau cu mirare din pridvoare ori din unghiuri de ziduri asemuind trufia lui cu a unui leu blan de Libia i dorind s-1 aud vorbind i mngind cu minile lui albe. Ele bnuiau la acest brbat puternic o voce grava i o mngaiere moale. ncercau s-i zmbeasc, dar ngheau sub lovitura grea a ochiului lui verde, care trecea numai asupra lor, far a le descoperi." Breb, magul, este un "copil al pmntului i al cerului su", care, ajungnd la hanul lui Agatocle, cere pentru el "un ou i o ulcic de lapte" i pentru Constandin o halc mare de carne. Personajul poate citi gndurile oamenilor, de aceea i se atribuie "puteri mprumutate de la Demon ". Breb este i un martor al noii religii, de care trebuie

s dea socoteal maestrului: "Dup cum mi-a fost porunca, am cercetat pe rnd toate locurile cetii, de la palat pn la colibe. La acestea din urm numai am cunoscut lacrimile far nici un amestec de rutate... Caci acolo unde s-au adunat bunurile i puterea, stau demonii lcomiei, ai zavistiei, ai minciunii. Acolo oamenii se pleac legii mpratului i legii lui Dumnezeu, ns cu viclenie, alctuindu-i dobanda pentru pofte i patimi". Dacismul scriitorului atesta, ca i la Eminescu, superioritatea religiei vechi fa de cea nou. Creanga de aur devine un obiect totemic, cu puteri magice, rsfrnt n toate epocile istorice. Capitolul VIII are titlul Aici Kesarion Breb afl bucuriile cuviosului Filaret i ale doamnei Teosva, precum i o

bucurie a sa proprie. n casa lui Filaret se afl o multime de covoare i mtsuri i de icoane de pret. Strinul poart cu sine o carte de la Sakkoudion, care-i aparine lui Platon, iar n ea este scris "Supune-te acestui nelept egiptean", dei egiptenii nu au ochii verzi i pielea alb: "Sunt mai intunecoi dect oamenii din Paflagonia i Bithynia." Oaspetele ii declin identitatea, spunnd c nu este egiptean, vine din Dacia, dar s-a nscut n Egipt pentru a doua oar. Gazda se ruineaz de puintatea hranei sale, aducndu-i aminte c n vremurile de aur masa i era mult mai mbelugat. Dar oaspetele nu dorete mncarea, dimpotriv, vrea sa observe bogaia spiritual i pruncii gazdelor. Femeia este o batran "nalt, dreapt i

frumoas, cu sprncenele nc negre", motiv pentru care Breb constat demitizarea vechilor credine: "De cnd au ieit credini nou n lume, cuget Breb, au mbtrnit zeiele." Btrna l va conduce pe oaspete la chilia ei, voind "s-i dea tiri despre Maica Domnului, de la sfnta mnstire Sakkoudion". Pentru btran, regretul tinereii se observ cnd o privete pe Maria, cu "prul negru i greu, ochi mari adumbrii de gene lungi. Rotunzimea obrazului era delicat si a oldului deplin". Capitolul IX, Aici se petrec lucrurile ca n vremea de demult a basmelor mamei, coboar meditaia asupra lumii i mai mult pe scara timpului, n spaii care ies n afara curgerii acestuia. Cautarea miresei hrzite n chip

legendar mparatului Constantin, ca n aflarea condurului Cenuresei, se ntinde la nesfrit, ntr-o lume plin de inuturi fabuloase: "A ajuns pn la barbarii de dincolo de muntele Em i pn la noroadele de la Carpai vesteapoveste c mpria caut soie pentru feciorul Vasilisei Irina, care va ajunge curnd s fie singur vasilevs". Povetile despre aceste locuri sunt spuse de "oameni cu plete zbrlite, mirosind a duhori i pulbere", care vorbesc despre palate situate ntre mri. Solii mprteti caut o doamn a lumii, printre "boieri mbrcai cu blni scumpe" i cautarea este pltita cu bani: "Cine nu poate raspunde primete un ban de aram; cine rspunde primete un galbn -un strai de mtas."

Cautarea miresei se nscrie ntr-un orizont fabulos: condurul trebuie sa se potriveasca unei fete, nu neaparat crescut n casele boiereti, unde averea dusese la degenerare, la degradarea trupului i a spiritului. n acest scop nsolit se aleg douzeci de fete tinere care, "czute din nalime, n-ar fi fost vrednice decat de moarte, i de monahie". Ritualul examinarii i alegerii fetelor, cu tot fastul lumii orientale, are loc "la palatul Hieria, pe rmul asiatic al Bosforului, copilele fiind primite ntr-o sal mozaicat, cu semnele mprteti. Maria din Amnia ncearc s fac un legmnt pentru celelalte fecioare: aleasa trebuie s le ajute pe celelalte, s ,nu le uite dup ce va ajunge mprteas. Un personaj care atrage

atenia este Stavrikie, care le cerceteaz pe fiecare cu un ochi rece, ca pe o marf de pre. Ba chiar le rostete i stihuri. Fata btrnului Filaret va cere "o pung cu bnui de argint pentru bunicul meu, ca s aib cu ce mngia pe srmani". A doua zi, aleasa ca soie este "nepoata cuviosului btrn de la Amnia", iar fala este mare, ca a oricrui mparat bizantin: "Brcile mprteti, aternute cu covoare i purpuri, aduser de la Hieria la Augusteon pe fecioare. Intrnd n grdinile cele mai dinauntru, trecuser una cte una ntre hadambi, i ntre mui, pe sub platani i chiparosi, suind trepte ntr-un cerdac ncununat de flori. Acolo, la fereastra deschis, dup o perdea de ap care curgea de sus, mprteasa cu feciorul ei stteau

privind, judecnd trupurile, obrazurile i umbletul. Cu adnc nchinaciune, Stavrikie atrase luare-aminte slavitei Vasilise c se apropie acea al crei chip 1-a vdit Maica Domnului, n visul preasfinitului Platon. Era prin urmare un dar al cerului. Era o armonie mldioas. Era un cantec al mersului. Erau ochi plini de adancimea plcerilor. Constantin cunoscu i el ca aceasta trebuie sa fie aleasa i o dori numaidecat, ca pe o jucrie." Mai trziu, magul este chemat s regleze nenelegerile dintre Maria i mprat, el fiind considerat cauza care le provocase. Iubirea dintre cei doi se transforma astfel ntr-o poveste de dragoste etern, dincolo de "amgirea ce se numete trup". Atemporalitatea "crengii de aur" rezid tocmai din

aceast proiecie a povetii pe un fond peren, existent acolo, ntr-un background, din cele mai vechi timpuri. Ca tehnici de caracterizare amintim: caracterizarea direct, facut de ctre autor i de ctre celelalte ersonaje, caracterizarea indirect desprins din comportamentul, limbajul, vestimentaia personajelor. Deloc paradoxal, Creanga de aur nu este doar o simpl "poveste de dragoste", aa cum ncearc autorul s se conving chiar de la primele pagini ale romanului su, cnd, brodnd pe tema manuscrisului gsit, crede c ne-a ctigat ncrederea i insinueaz c nucleul crii ar fi unul erotic. Ori de cte ori am recitit romanul, am privit

afirmaia cu nelinitea celui care vrea s ptrund dincolo de simplitatea aparent a formulrii autorului. De bun seam, Kesarion Breb nu este eroul care omoar dragonii cu sabia n mn, ipostaz cu care ne-a obinuit acelai Sadoveanu, cum spuneam mai nainte, n alte romane istorice. Sentimentul mi este ntrit i de faptul c Breb nu salveaz fata din ghearele balaurului, dimpotriv, el este cel care o descoper i o aduce la tronul mpriei. Textul ne abate aadar atenia ntr-o alt direcie, iar semnele arhetipurilor par a se estompa la rndul lor dac nu interpretm ct mai corect sensul iniierii creia i se supune ultimul Deceneu: iniierea pur spiritual. De la bun nceput, Breb e nzestrat cu puteri

divine. El tie s citeasc dincolo de aparente adevrata fire a oamenilor i poart pe frunte semnul celor alei. Citete gndurile interlocutorilor, le descifreaz cuvintele de la distant, svrete minuni oprind stihiile naturii, e mbrcat ntotdeauna n alb strlucitor i clrete un asin, asemenea lui Cristos, daruri pe care e de presupus c le-a ntregit n piramide, acolo unde i-au nceput nvtura toi marii iniiai ai lumii. La ntoarcerea pe muntele sacru, el va lua locul vechiului mag, devenind regele spiritual al locurilor. Iat, ntradevr, o dovad mai consistent c Sadoveanu s-a putut inspira din Frazer atunci cnd i-a intitulat romanul Creanga de aur. Toate probele pe care le trece Kesarion Breb vizeaz apoi

permanent numai manifestrile spiritului su superior. Nu m ndoiesc, metafora "crengii de aur" nu ncifreaz dimensiunea terestr a iubirii lui Breb pentru Maria dar nici nu o neag, ci asemenea otelului clit n foc care desparte dou trupuri, "lucind n sine n afar de timp", dezvluie tocmai aceast dimensiune spiritual a victoriei magului n fata lumii cu care a luat contact. Altfel, nu ne-am putea explica n nici un chip ceea ce pare a fi pentru o clip slbiciunea lumeasc, tentaia de nclcare a dogmei din partea celui suficient siei. Oricine poate descoperi ns n sigurana i linitea iniiatului semnele desprinderii din cursul real al vieii, semne care pregtesc un nou sens al metaforei i anume acela al iubirii

spirituale ntre oameni i care poate fi gsit i n textele biblice. Este suficient o singur confruntare cu imaginea lui Breb pentru a ne convinge c ar fi o eroare s "raionalizm" metafora romanului. Desigur, ea nu este pe de-a-ntregul strin de imaginea comun a iubirii, dar orice ngustare a ei n acest sens nu este posibil n cartea lui Sadoveanu. Aici se creeaz pas cu pas o imagine mult mai profund, cel puin bivalent: dragostea lui Breb pentru Maria detroneaz i nnoiete deopotriv iubirea comun dintre oameni. Kesarion Breb nu reactualizeaz episodic postura unui Tristan prins n capcana Isoldei i nici Maria nu devine un fel de Cenureas a Bizanului, chiar dac i se prevestete destinul cu ajutorul

condurului miraculos. Alegerea ei este premeditat nfptuit, pentru c Breb tie dinainte ce se va ntmpla. Nu ncape ndoial, puritatea fetei satisfcea o alt condiie a alegerii, dar iubirea lui Breb pentru Maria, care presupune neaprat i proba recptrii memoriei n cele nou zile de meditaie, asigur uciderea spiritual a balaurului, imagine pe care n-am mai ntlnit-o n aceast variant n proza lui Sadoveanu. Alegerea iniial nu va fi niciodat urmat de desprire, ci numai de sublimarea atemporal a iubirii. Numai atunci Breb i poate dobndi locul cuvenit, mprtind vechiului mag n doar cteva cuvinte un adevr pe care la tiut dintotdeauna, dar i o filozofie sceptic-amar care nu-i aparine lui ci

autorului. n Creanga de aur, Sadoveanu este opusul lui Balzac, cel care susinea c scriitorii nu inventeaz nimic, pretinznd practic c ar putea atinge treapta cea mai de jos a omologiei text-referent. Sadoveanu se plaseaz ctre punctul maxim al seriei amintite. Practic, scriitorul ne ofer un veritabil jurnal intim, dar oarecum ntors pe dos, totul cu o savant strategie a discontinuitii. Tocmai aceast voluptate a discontinuitii seduce i implic orice cititor. l seduce, fcndu-l s uite c procesualitatea nu exist ntre coperile acestui roman, iar fixarea pe coordonatele spatio-temporale ale unei epoci anume ar fi un gest la voia

ntmplrii. l implic, pentru c n materia fluid a romanului, exist un prezent etern ca expresie a unei anumite "stri de spirit", ea nsi surs de inspiraie a romanului, discutat deja de voci cu autoritate ntr-o plauzibil raportare la o perspectiv a romanului european. n concluzie se poate afirma c opera literar sadovenian Creanga de aur este un roman mitic simbolistic.

Pe baza temei latinitate i dacism au fost realizate numeroase i celebre ecranizri, definitorii pentru originea poporului i a limbii romne. Dintre acestea amintim trei mari ecranizri: DACII(regia: Sergiu Nicolaescu), COLUMNA, BUREBISTA.

Dacii este un film istoric, n regia lui Sergiu Nicolaescu, realizat n 1967 de Studioul Bucureti n colaborare cu Franco London Film (Frana). Aciunea filmului se petrece n preajma anului 88 d.Hr, cnd Domiian, mpratul roman din aceea vreme, a ncercat s cucereasc Dacia.

Decebal, marele rege al Daciei, este dispus la orice sacrificii pentru a pastra integritatea poporului sau. La orizont se prefigureaza o mare amenintare, imperiul roman, stat aflat intr-o continua

expansiune. Danubius, fluviul care desparte cele doua lumi este traversat de acvilele romane. In ciuda faptului ca imprudentul Cornelius Fuscus si-a trimis avangarda intro capcana, ofensiva romana continua spre Sarmizegetusa, inima statului dac. In timp ce Decebal cauta sa se impace cu faptul ca sacrificiul suprem facut de fiul sau Cotyso nu a adus rezultatul sperat, fiica sa Meda este intrigata de propriile sale sentimentele nutrite pentru Septimius Severus iar acesta din urma trebuie sa aleaga intre originea sa dacica si cultura romana in care a fost crescut

Columna este un film produs n 1968. Poate spre surprinderea multora, regizorul nu este conform tradiiei Sergiu Nicolaescu ci Mircea Drgan, iar scenariul a fost scris de Titus Popovici. Acesta este i filmul propus de Romania pentru Oscar la categoria Cel mai bun film strin n 1969. Sarmizegetusa asediata de catre legionarii romani nu mai rezista. Cetatea este cucerita iar Decebal fuge in munti. Inconjurat de cavaleria romana, condusa de Tiberius, Decebal isi va alege singur sfirsitul. Capul si mina sa dreapta sint luate pentru a fi prezentate imparatului ca o dovada a faptului ca marele sau dusman nu mai traieste. Insotitorii regelui dac sint luati prizonieri si urmeaza sa fie transformati in sclavi. Unul dintre ei, Gerula, reuseste sa scape, se ascunde in munti si incearca sa incropeasca o miscare de

rezistenta impotriva romanilor. Ura neimpacata pe care i-o porta lui Tiberius il indeamna pe Gerula la actiuni extreme. Mersul lucrurilor nu mai poate fi insa schimbat. Procesul de romanizare a inceput deja si dacii traiesc si muncesc alaturi de fostii dusmani. Un eveniment neprevazut va duce la o colaborare intre Tiberius si Gerula dar totul va merge doar pina la un punct.

Burebista este un film istoric , in regia lui Gheorghe Vitanidis, scenariu Mihnea Gheorghiu, aprut n 1980. In anii '70,inaintea Erei Noastre,expansiunea puternicului Imperiu Roman atinge,la sud de Dunare,bogatele

tinuturi ale dacilor uniti intr-un mare si puternic regat sub sceptrul viteazului Burebista. Proconsulul Hibrida(a carui sotie este fosta iubita a unui gladiator din oastea lui Spartacus,revenit la vatra)se si instaleaza intr-o cetate greceasca de la mare. Asasinarea lui Iuliu Cezar amana inevitabilul

Dac dumanul vostru va cere legminte ruinoase de la voi, atuncea mai bine murii prin sabia lui, dect s fii privitori mpilrii i ticloiei rii voastre. Domnul prinilor votri ns se va ndura de lacrimile slugilor sale i va ridica dintre voi pe cineva, care va aeza iari pe urmaii votri n volnicia i puterea de mai nainte. (Cronic moldoveneasc)

1 Domnul Dumnezeul prinilor notri nduratus-a de lacrimile tale, norod nemngiat, nduratu-s-a de durerea plmilor tale, ara mea?.. Nu eti ndestul de smerit, ndestul de sfiat? Vduv de feciorii cei viteji, plngi fr ncetare pe mormintele lor, precum plng i jelesc femeile despletite pe sicriul mut al soilor! 2 Neamurile auzir iptul chinuirii tale; pmntul se mic. Dumnezeu numai s nu-l fi auzit?.. Rzbuntorul prevestit nu s-a nscut oare? 3 Care e mai mndr dect tine ntre toate rile semnate de Domnul pe pmnt? care alta se mpodobete n zilele de var cu flori mai frumoase, cu grne mai bogate?

4 Verzi sunt dealurile tale, frumoase pdurile i dumbrvile spnzurate de coastele dealurilor, limpede i senin cerul tu; munii se nal trufai n vzduh; rurile, ca brie pestrie, ocolesc cmpurile; nopile tale ncnt auzul, ziua farmec vzutul... Pentru ce zmbetul tu e aa de amar, mndra mea ar?... 5 Pe cmpiile Tenechiei rsrit-au florile?... Nu au rsrit florile, sunt turmele multe i frumoase ce pasc vile tale; soarele nrodete brazda; mna Domnului te-a bucurat cu bunuri felurite, cu pomete i cu flori, cu avuie i cu frumusee... Pentru ce gemi i ipi, ar bogat?... 6 Dunrea btrn, biruit de prinii ti, i srut poala i i aduce avuii din inuturile de

unde soarele rsare i de unde soarele apune; vulturul din vzduh caut la tine ca la pmntul su de natere; rurile cele frumoase i spumegoase, praiele cele repezi i slbatice caut nencetat lauda ta... O, ar falnic ca nici una, pentru ce faa i-e mbrobodit? 7 Nu eti frumoas, nu eti navuit?.. N-ai feciori muli care te iubesc? N-ai cartea de vitejie a trecutului i viitorul naintea ta... pentru ce curg lacrimile tale?.. 8 Pentru ce tresari? trupul i se topete de slbiciune, i inima i se frmnt cu iueal... citit-ai oare n cartea ursitei?.. Aerul mic tulburat... vntul dogorte... ngerul pieirii artatu-i-s-a? Nopile tale sunt reci, visurile

tulburate ca valurile mrii btute de furtun... ce-i prevestesc? 9 Privete, de la miazzi la miaznoapte, popoarele i ridic capul... gndirea se ivete luminoas pe deasupra ntunericului... Gndirea, duhul dumnezeiesc ce zidete, i credina ce d via... lumea veche se prvlete, i pe ale ei drmturi slobozenia se nal... Deteapt-te! ] 10 Mucenicii sngelui tu n-au zis oare: "i Domnul va scula pe unul dintre voi, care va aeza pe urmaii votri iari n volnicia i puterea lor?.." Uitat-ai sngele ce curge prin vinele feciorilor ti?.. Mult erai mndr odinioar, cnd strigai "ura" n bti?.. pieptul tu era tare ca de oel, paloul se tocea pe

dnsul... soarele se ntuneca de norii de pulbere ce ridicau rzboinicii ti. 11 Poporul tu era ndrzne ca vulturul, rzboinic i trufa ca taurul nenjugat... Rmasu-i-a oare numai umbra puterii i aducerea-aminte a vitejiei tale?.. 12 Cum a slbit pieptul tu de oel?.. mna ta cea tare cade de oboseal... i moleirea a intrat n lcaul voinicilor!. 13 n vremea veche... de demult, demult... cerul era limpede... soarele strlucea ca un fecior tnr... cmpii frumoase, mprejurate de muni verzi, se ntindeau mai mult dect putea prinde ochiul... pduri tinere umbreau dealurile... turmele s-auzeau mugind de

departe... i armsarii nechezau, jucndu-se prin rarite... pe o pajite verde slobozenia, copil blioar cu cosie lungi i aurite, se juca cu un arc destins. Ferice de oamenii din cmpie, ferice de cei de la munte!.. Era vremea atuncea, cnd tot omul tria fr stpn i umbla mndru, fr s-i plece capul la alt om; cnd umbra vilor, pmntul i aerul cerului erau deschii tuturora; iar viaa se trecea lin ca un vis; i cnd ajungeau pe om nevoile btrneilor i moartea, el se ducea, zicnd: "mi-am trit zilele", i era sigur c viaa lui se va prelungi n copiii i motenirea lui... Dar iat aerul se tulbur... cerul cel limpede se mbrobodete cu nori ntunecoi... un nor de praf nvluie cmpia i ascunde munii... se aud vaiete... dobitoacele se nvrtesc, cum se nvrtesc n nopile vijelioase, cnd lupii url n pduri... caii necheaz jalnic... mulime de glasuri se aud strignd... vdesc cnd

primejdie, cnd ndejde, izbnd, cnd pierdere, turbare, dezndjduire; vntul sufl i norul se mprtie puin... Doamne, f-i mil!.. Se vede amestecul unei btlii!.. Cei ce au nvlit sunt mbrcai n fier... sgeata alunec pe pavz, i paloul cu dou ascuite taie n carne vie... dar piepturile goale stau mpotriv... se lupt cu furie... se plec sabiei... inimile slbesc... fug... ara slobod a pierit!.. stai... izbnda-i n mna Domnului... arcul se ntinde din nou... lupttorii se amestec i se izbesc... piepturile goale de pavezele... capetele descoperite de coifurile... Departe pe cmpie se vd arcuri zdrobite, fii de steaguri, apoi un cociug focul jertfei se nal n vzduh... nvini i nvingtori cad n genunchi, i la lumina flcrii i dau dreapta i se iau n brae... fii cu inim bun... ar binecuvntat... Tu fusei altarul rudirii crivului cu pustia, a brbiei cu mintea, a slobozeniei cu puterea. Din aceast rudire

frmntat cu snge i sfinit prin foc se nate un popor nou. Astfel povestesc btrnii. 14 Oraele se ntemeiaz i se nfrumuseeaz din nou... oamenii cresc n ndestulare i se nmulesc ca nisipul mrii... pmntul se acoper cu holde aurite... volnicia domnete ca mai nainte, dar nu acea volnicie prunc, floare plpnd a pustietii, ci slobozenia cea brbat i luminoas, sau puternic i cu rdcina eapn i adnc nfipt n pmnt... sabia, acum nefolositoare, a rzboinicului st n coliba sa spnzurat... femeile zmbesc dulce la pruncii lor... chipul zbrcit al btrnilor se ntinde de bucurie... pacea aduce legea care chizuiete, iar nu asuprete... legea, rod al slobozeniei... legea care apr pe cel slobod de nedreptate i nu apas pe srmanul n folosul bogatului... i

mult vreme erau numai oameni fericii, dei se aflau bogai i mai sraci... cci nelegiuirea nu era cunoscut; i cei bogai, i cei mai tari nu fceau ei singuri legea, dup cum le venea lor mai bine, i nu puteau clca dreptul altuia, i junii ziceau, nchinndu-se ctre btrni: "cinste fie prinilor notri, care s-au luptat vitejete i ne-au lsat de motenire moie i slobozenie". 15 Cel ce nu cunoate nevoia legii nu cunoate ce e slobozenia, cci nu poate fi slobozenie fr lege... i acel ce nu se ine de duhul legii se leapd de slobozenie. 16 Pmnt chinuit, te-a iubit legea... cnd te va ierta Domnul? 17

Slobozenia e ndoit: cea dinluntru i cea dinafar... ele sunt surori, una fr alta nu pot tri... slobozenia dinafar este neatrnarea moiei, n care natem i care ne hrnete, moia de la care tragem numele nostru i dreptul de om, de sub biruirea oricrei alte ri i mprii. Pentru sngele ce ne d, suntem datori cu sngele nostru. Pentru aceasta au fost btliile neamului nostru i a neamurilor, btliile cele vestite, scrise cu movile i mnstiri pe esuri i pe dealuri. Slobozenia dinluntru este legea, icoana dreptii dumnezeieti, legea aezat prin nvoirea tuturor i la care toi deopotriv se supun. Acolo unde nu e lege, nu e nici slobozenie, i acolo unde legea e numai pentru unii i ceilali sunt scutii de sub ascultarea ei, slobozenia a pierit... i fericirea e stins... cci atuncea asuprirea, nevoile, necazurile i srcia izvorsc n lume: atuncea lumea se mparte n sraci i bogai, n stpni i robi, flmnzi i mbuibai...

atuncea lumea st n cumpn de pieire... cci dreptatea dumnezeiasc e vecinic; ea urte i blestem pe omul i pe neamul ce alunec n calea nedreptii... Strbunii notri au fost blestemai de Domnul pentru strmbtile lor, i blestemul a trecut din neam n neam pn n zilele noastre... privegheai asupr-v ca la candela ce arde, ca nu copiii votri i copiii copiilor votri s zic de voi: blestem asupra prinilor notri, care au fcut strmbtate!.. strmbtatea izvorte din siluire, din pizm, din jefuire i din netiin... legea dreptii e fria, i ce frie poate fi ntre uliu i prada lui, ntre rpitul i rpitor, ntre dreptul i nedreptul?.. pn cnd mai putei, voi, cei ce ai clcat dreptatea, grbii a intra n calea Domnului, cci va sosi ziua izbndirii, ziua cnd vrabia se va lupta cu uliul i-l va birui... i ntr-adevr, zic vou, acea zi s-a apropiat. 18

Tot lucrul las smna sa prin care din nou se nate: din tulpina btrn i putred a fagului ncolesc vlstare tinere i vioae; aa (i) din robie se nate slobozenia, din neornduial (iese rnduial) ... jugul aduce mntuirea, precum furtuna linitea... Ridic capul, ar bntuit de vijeliile lumii, ar legat de jugul durerii!.. 19 Furtuna mntuirii stranic are s fie... avei grij de ziua aceea, i grbii-v a v ndrepta din vreme. Trziu va fi atunci a plnge i a se ci; cci suferina ndelungat mpietrete inima omului i ucide mila i o smulge dintrnsa... Cei mari i puternici au toate zilele spre a se ngra din asupririle cretinilor... Norodul are un ceas numai, un ceas n care i izbndete, i cu acest ceas rscumpr veacuri de chinuri... Deteptai-v... c vine groaza... n-ai auzit prin somn ipetele i

vaietele megieilor?.. blestemele vduvelor srace, sudoarea oamenilor aruncat ca pleava, hrana srmanilor mistuit, motenirea copiilor rpit, adunate la un loc cresc furtuna omeneasc i iuesc rsplata cumplit a dreptii Domnului. Cei ce prin siluire fac nelegiuiri, prin siluire pier... i sabia Domnului e n mna norodului... i sabia atunci mnnc carne i nu cru pe nimene, de la sugtorul pn la cel desvrit btrn. i sngele curge ca un izvor, cci sngele mbat mintea, ca spirtul i ca vinul... i n acea zi se vor auzi mai multe vaiete de cum sau auzit de cnd lumea... i sngele vrsat va cdea peste capul celor ce fac strmbtate i i spal minile, peste capul celor ce zic acum: nu este dreptate dumnezeiasc... care precupesc dreptul vduvei i vnd cugetul lor i sngele frailor lor. 20

Lumea ntreag are tot o poveste... strmbtatea care se lcomete la bunul altuia, i srmanul care sfarm funia ce-l strnge; grea e strmbtatea... i rsplata ei cumplit este!.. 21 i era viaa dulce i pacinic... sub aripile slobozeniei legea nflorea... toi fiii rii triau n bine, cci unirea i dragostea domneau cu ei... bogatul ajuta pe srman; srmanul nu pizmuia pe bogat... fiecare om avea dreptul su i era motean n ara sa... legea era dreapt i tare; ea nimicea nluntru pe cei cu inima viclean, i era un zid de aprare de ctre dumanul dinafar... fruntea ta, o ar mult drag, nu se pleca atunci ruinoas naintea strinilor, i, cnd griai, glasul tu se auzea de departe... numele strinilor nu te ngrozea i, dei ziceau ntre ei: "hai s punem n fiare pe feciorii vulturilor i s

domnim asupra lor... cci noi suntem tari i mai muli la numr... i turmele lor vor fi ale noastre... vom necinsti femeile i fetele lor... i vom batjocori perii cruni ai btrnilor lor". Dar tu rdeai de laudele slbaticilor... c vulturii aveau aripi i cngi tari... cnd ctai la dnii, ei piereau precum piere un nor de grauri, cnd vulturul se leagn prin vzduh... greu era de a rpune feciorii ti. Fiecare om era slobod i pltea ct o sut de oameni, cci se lupta pentru dnsul... slobozenia nsutete puterea... numai cei miei i cei ri in cu strinii i cu apstorii... 22 Vntul de la miaznoapte bate cu furie... cerul se ntunec... pmntul se cutremur... n patru unghiuri ale lumii se vd nlndu-se stlpi de flacr nvluit n nouri de fum... se aud armsarii necheznd, turmele mugind, zgomote de care i o larm ngrozitoare de

glasuri de tot felul; limbile se amestec i oamenii nu se mai pot nelege... popoarele se grmdesc i se ndeas unele peste altele... de-abia urma unora de pe pmnt s-a ters, altele au nvlit n locul lor... pare c ziua deapoi a lumii ar fi sosit... scrniri de dini, gemete i ipete de moarte se mai aud... Noroadele dau nval peste noroade i oamenii peste oameni... pustiirea pte nainte i n urma lor... dreptatea st n jaf... legea n sabie, noaptea cu beznele sale a cotropit omenirea... sngele curge praie... focul mistuiete ce scap din sabie... i moartea secer pmntul... ntunericimea se ndeas i mai mult... tot neamul omenesc se frmnt i se struncineaz... urgia Domnului... dreptatea dumnezeiasc trece pe pmnt pustiind!.. 23

Viscolul siluirii se ntinde i mai mult, i jaful se ntocmete... cei mai voinici dintre voinici vor s supuie i pe soii lor, i pe cei mai slabi... sngele curge mereu... sabia domnete n acea vreme... Setea de a stpni cuprinde pe oameni... Domnii i boierii neamurilor se ridic ca nite uriai i caut a zdrumica popoarele... o lupt mare i ndelungat se ncepe ntre om i om, popor i popor, i ntre popoare cu cpeteniile lor cele rpitoare... oamenii de rzboi se unesc toi din toate prile ntre sine... slobozenia se nvinge... pustiirea se ntinde peste tot locul. 24 Din aceast frmntare a popoarelor se nate o fiar... Robia. 25 Inima i tria sufletelor brbate... temelia dreptului i a slobozeniei nu pier n veci!.. n

orice inim rmne un gnd ascuns, un loc unde smna bun ncolete... popoarele i pierd sfaturile i rtcesc din calea dreapt, sau adorm n durere, dar nu pier. Lumea rvit se ntocmete iari, dar cu ncetul i cu durere mare; neamurile trec prin ispite i cercri, pn ce intr priceperea ntrnsele i se neleg; aa i fierul numai prin foc se nmldie, se netezete i se face strlucitor. 26 Se zice n carte, c Domnul pe cei fr de lege, cnd voiete a-i prpdi, i orbete i le insufl cugete nebune i nenelepte de mndrie... Domnii i boierii neamurilor ziser ntre dnii: s nu lsm popoarele noastre n odihn, cci odihna deteapt gndirea; i gndirea mn la fapt... s ridicm stavile, s semnm zavistia i ura, i s insuflm lcomia cuprinselor i a przilor, i s

mpingem neamurile unele asupra altora, ca astfel s ntindem domnirea i puterea noastr... i neamurile se dumnir i se pizmuir ntre dnsele, luptndu-se mereu ca s slbeasc pe cele mai tari, ca s nghit pe cele mai slabe, nu spre folosul lor, ci spre folosul asupritorilor pmntului... astfel popoarele se fcur prtae la nelegiuirile i nedumnezeirea cpeteniilor lor, sleir sngele i topir carnea dup oasele lor n lupt, pn cnd rnite i sngerate, i dndu-i sufletul, cunoscur n sfrit rtcirea lor i cum toate limbile pmntului sunt surori i fiice iubite ale Domnului... i vremea nenelegerii trecu!.. 27 Neamurile toate s-au cunoscut ntre sine... limbile toate s-au mbriat... Numai pe tine, ar de jertf, pmnt de snge i de durere, nu te cunosc... mare i-a fost fala... dar amar

i este rstignirea... Doamne, deprteaz paharul!.. 28 n mijlocul viscolului, ce fceai tu, pmnt dezmotenit?.. Pmntul ce acoper cenua strmoilor era frmntat de lav... vrtejul furtunos nvluia cmpia... talazurile acelui ocean fr margini de neamuri, prvlindu-se din toate prile lumii, spinteca cu durere coastele tale... Mum fr copii, feciorii ti, rtcii n vijelia omeneasc, pribegeau n toate laturile, ducnd cu dnii numai limba i dorul tu... moia e cel mai dinti i cel mai de apoi cuvnt al omului; ntr-nsa se cuprind toate bucuriile... simirea ei se nate odat cu noi i e nemrginit i vecinic, ca i Dumnezeu. Patria e aducerea-aminte de zilele copilriei... coliba printeasc cu copacul cel mare din pragul uii, dragostea mamei... plsmuirile (nevinovate) ale inimii noastre...

locul unde am iubit i am fost iubii.. cinele care se juca cu noi, sunetul clopotului bisericii satului ce ne vestete zilele frumoase de srbtoare... zbieratul turmelor, cnd se ntorceau n amurgul serii de la pune... fumul vetrei ce ne-a nclzit n leagn, nlndu-se n aer... barza de pe streain, ce caut duios pe cmpie... i aerul, care nicierea nu este mai dulce!.. i sub cortul pribegiei btrnii ziceau copiilor: ... colo... n vale... colo... departe... unde soarele se vede aa de frumos... unde cmpiile sunt strlucite i praiele rcoroase... unde cerul e dulce, unde pmntul e roditor i juncile sunt albe... copii, acolo e ara!.. i la aceste cuvinte voinicii prindeau armele... pruncii tresreau n leagne... femeile cntau patria deprtat i durerea pribegiei... cei slabi se mbrbtau. i tu erai mndr atunci, o, ar nemngiat... feciorii ti erau un neam brbat... numele tu

era vestit noroadelor... rzboinicii ti erau vitejii vitejilor... dragostea moiei ntrea ca o za de oel latele lor piepturi i braele lor erau tari... ci cutau la tine te pizmuiau, i dumanii ti nii i dau laud... cnd din nri sforind i din ochi scnteind, taurul cltina coarnele, groaza se rspndea n toate laturile... 29 Lupta ntrete pe cel slab, i primejdia mrete pe cel tare... tot bunul are nevoile sale. Ghimpul se ascunde sub floare... aa i slobozenia muli vrjmai are... pentru c este partea cea mai frumoas, cea mai roditoare din motenirea prineasc. Nu aurul este bogia neamurilor, nu neavutul este srcia oamenilor. Avuiile de aur sunt pieritoare, srcia harnic e o bogie ce nu se rpete; munca e bogie vecinic. 30

Noi, sracii de legi, ca s pstrm motenirea aceasta, sau ca s o lum napoi, cnd ni s-a rpit, trebuie: o mare struin i priveghere, jertfe necurmate i o unire strns ntre oamenii din acelai snge... astfel ca toi s stea pentru unul, i unul pentru toi. 31 Mai odihnete-te, pmnt al luptelor!.. precum muncitoriul st de se rsufl. Fruntea ta e plin de sudoare i de pulberea btliei... mai rsufl puin, cci ai dumani muli la numr... i soarta ta e o lupt necurmat. Fost-ai multe veacuri volnic, ca pasrea vzduhului, pn cnd o seminie iubitoare de cuprinderi rvni dup patria fecioar a slobozeniei. Vulturul legioanelor zdrobise lumea n ghearele sale... ca s te poat cuprinde n brae, fu silit a te lua de soie!.. seminia pustiei cu seminia ce nvlise peste dnsa s-a amestecat... acum slobozenia mai

brbat are arc i sabie spre aprare... Ascute-i sabia ca fulgerul i ncoard-i arcul, o, ara mea!.. dumanul se gtete i tu eti straja lumii... lumea te-a prsit i s-a sculat asupr-i: noroadele s-au legat ntre ele, pentru a te batjocori i a stinge dintre noroade pomenirea ta... o, patria mea, jertfete-te! 32 Grbete a mai prinde putere... iat, se mai apropie o furtun... De-abia vijelia omeneasc se mai potoli i o ntunericime ct un grunte se zrete dinspre rsrit... De ce merge mai crete... i ca un nour se ndeas i se ntinde... Cerul se ntunec, viscolul izbucnete... norul se vars pe pmnt ca un ru ntrtat i, ca o mare fr margine, nghite i neac tot ce-i iese nainte... Spaima a cuprins toate neamurile... slobozenia i legea popoarelor se zdrumic... potop de

snge este... pmntul se umple de drmturi... rzboinicii o iau la fug... voinicii sunt cuprini de fric... semiluna strlucete. 33 Pentru ce sali, Dunre btrn?.. un biruitor ndrzne venit-a oare, ca n zilele strmoilor, s calce cu amndou picioarele pe amndou malurile tale?.. Legioanele nviatau i mai vin s ntemeieze de a doua oar patria?.. apele tale se umplu, sar n sus i vjie ngrozite... nu... un turban se vede pe mal... armsarii Anadolului necheaz, srind n dou picioare de nerbdare... pala pustiete rmul din a dreapta... popoarele de la miazzi la miaznoapte, de la rsrit la apus plec capul lor sabiei i se leapd de legea prinilor lor, ca s-i scpe viaa, i cred Coranului... Mahomet ia locul lui Hristos... Sabia i Coranul duc robia dup dnsele...

34 Pe ruri plutesc drmturile palatelor i ale bisericilor... cu sngele se scurge rmia neatrnrii a douzeci de popoare... Valurile izbesc spumegnd valurile, i spuma lor e sngerat. Pe luciul Dunrii merge i se ntoarce, se afund i se ridic un iatagan scnteietor... i valul nfiorat azvrle pe rmurile nspimntate pe feciorii prorocului... "Allah! strig ei... aicea e pmntul fgduit celor credincioi!.." 35 Dac dumanul vostru va cere legminte ruinoase de la voi, atunci mai bine murii prin sabia lui dect s fii privitori mpilrii i ticloiei rii voastre... Domnul prinilor votri ns se va ndura de lacrimile slugilor sale i va ridica dintre voi pe cineva, care va aeza iari pe urmaii votri n volnicia i puterea de mai nainte.

36 Pustiirea se ntinde pe cmpii... codrii clocotesc de o fire duioas... pe coastele dealurilor se vd numai sate arse i turme de femei rtcind cu pruncii la ... o, ara mea! unde sunt acum voinicii ti cu inima viteaz i cu braul tare?.. N-aud ei rcnetul tu... vaietele femeilor... plnsorile copiilor... rugile fecioarelor?.. leii fcutu-s-au miei?.. Paloele crunte ruginitu-s-au n minile rzboinicilor ti?.. i femeile ziceau: "vai nou... vai!.. brbaii -au prpdit inima... motenirea copiilor notri o s cad n prada vrjmailor... i copiii vor ajunge robii lor... i ei se vor purta cu dnii, srmneii, ca stpnul cel ru cu cinele su... i vom rmne de rsul i de batjocura neamurilor..." i mumele ziceau la feciorii lor: "cel ce fuge dinaintea dumanului este miel... i mieii nu sunt din sngele nostru... ducei-v de murii

mai bine slobozi, dect s trii n robie i ocar". 37 Vjie crivul... se clatin pmntul... rsun buciumele... oamenii se izbesc cu oameni... zalele cu fierul... piepturile cu oelul... vitejii cad mori n rn... sngele desfund pmntul... leuri plutesc pe ruri... prjolul se nvrtete n toate prile. Strigrile lupttorilor i clncirea paloelor, ncrucindu-se, rsun cu huiet... ce te-ai fcut, mare vizir?.. Unde-i sunt voinicii, pa cu trei tuiuri? Vntul mpotrivirii sfrm zbalele armsarilor ti... nvala se trase napoi, spimntat de piepturile goale ale vitejilor!.. Cine fuge colo n vale cu brul descins... cu turbanul desfcut... cu pala zdrobit?.. Sultanul cel flos... Sultanul groaznicul ... Fugi... i erai mpratul mprailor... numele

tu ngrozea mai mult dect o otire... Paii tremurau cnd te vedeau trecnd... Unde sunt cetele cele numeroase, ca i rile tale, ostaii ti, mai muli la numr dect stelele cerului? Trsnetul pic din minile tale... numele tu de nebiruit pieri... Fugi... i, n goana fugii, cpitanii ti nu mai cunosc pe voinicul nfricotor ce ncura armsarul naintea btliei. Caut n urm, vezi-i comorile prdate... haremul pngrit... caii necheznd n cmpie fr clrei... cte mume te vor blestema, o, sultane Fulgere... credincioii prorocului zac nengropai pe cmpuri... Dumnezeu s-a fost ndurat de lacrimile slugilor sale i a ridicat pe acela ce le-a aezat iari n volnicia i puterea de mai nainte. 38 Eti frumoas, eti avuit... o, ara mea... ai copii muli la numr, care te iubesc... ai cartea

de vitejie a trecutului i viitoriul naintea ta... pentru ce curg lacrimile tale?.. 39 Tresari, pare c trece pe zare nluca vilor... inima i se frmnt cu iueal... citit-ai n cartea ursitei, ori c ngerul pieirii i s-a nzrit?.. 40 Pentru ce stai nmrmurit, o, ar romn?.. nu-i mai aduci aminte de zilele cele vechi?.. trsnetul se zdrobea n minile celor nebiruii... turbanul se rostogolea n rn... strinul fugea ca de moarte, cnd vedea amenintorul tu steag, un semn de dreptate, putere i slobozenie... Turcul, cuprins de spaim, alerga s se ascund ntre cadne n harem... i ttarul, n fuga calului, lua ndrt drumul pustiei! 41

Sub poalele unui munte se ntindea o cmpie mare, i un soare strlucitor lumina acea cmpie... Doi ini se preumblau printr-nsa... stau ades n loc... i apoi porneau mai departe... Precum spicurile, n vremea secerii, zac unele peste altele, aa i oase peste oase de mori acopereau pmntul... petice sfiate i acate de prjina lor plecat deabia se mai micau de vntul ce dogorea... un nour de corbi flfia pe deasupra croncind, vulturi mari se nvrtejeau n vzduh, -apoi deodat se azvrleau cu iueal peste oasele nlbite... nici o locuin nu se zrea n acea vale a morii... ici-colea movile semnate fr rnd ncreeau ca nite valuri luciul cmpiei... i pe fiecare din acele movile era cte un semn deosebit... pe una o cruce roie plecat... pe alta un turban sngerat cu semiluna nfipt pe dnsul... mai departe, o suli ttreasc sfrmat... i acolo stau mormane grmdite, dup seminii i lege, oasele neamurilor care se ntmpinar pe

acest cmp de btlie... fiecare la un loc, ca un semn de izbnd pomenitoare... La marginea cmpiei era o pdure, iar din fundul pdurii se auzea o fire neneleas... o plngere ce semna cu vaietele sufletelor chinuite... Copacii erau mpestriai de frunze felurite, pline de o rou roie... i n vrful unui stejar btrn, un vultur alb flfia i scutura din aripi... i la fiecare din acele mormane, cei doi oameni ngenuncheau i ziceau mpreun: "...Fal de mrire ie, ara noastr, binecuvntat i cuvnttoare de Dumnezeu... feciorii hunilor s-au ncumetat s te supuie... i tu ai fost petera ciolanelor lor... potopul Asiei a vrut s nghit lumea... i tu ai fost stavila lumii... un neam de viteji a rvnit la turmele tale i la grnele aurite ale holdelor tale... i tu ai legat pe viteji doi cte doi... i ai arat cu dnii rna... i ai semnat cu sngele i cu

sudoarea lor Dumbrava Roie, pdurea sngelui!" 42 Cum de te-ai vetezit, floare a falei i a slobozeniei?.. ntr-o zi vrusei s te odihneti, ca omul obosit de munc... i feciorii ti cei vicleni fcur sfat ntre dnii... Cugetul nedreptii i al domniei intra n sufletul lor... i rvnir la armele i avuia frailor lor. Zavistia semna smna glcevilor i a mperecherilor... feciorii ti te mucar la inim, o, ara mea, i i fcur ran mare... Strinul puse piciorul pe pieptul tu, ca s te ndue... i dete n minile voinicilor ti furca n locul paloului de odinioar... i tu, mucat, te lsai de bunvoie n mna celor ce nu putuse a te birui!.. 43

n esurile tale dumanii corturile i-au ntins... mndria numelui tu a czut, precum cade de pe deal stejarul cel mbtrnit, i nui lsar de a rsufla fr numai atta aer, prect se ndurar ei... Domniile i boieriile tale ngenunchear naintea lor. 44 Erai un trup cu via i ai ajuns umbra morii... rzboinicii ti s-au fcut muieri, boierii ti, robi ai dumanilor, i steagul tu pieri dintre steagurile neamurilor!.. Pentru ce te frmni oare? i este dor de vremea veche... vreo raz din fala trecut venit-a s lumineze fruntea ta?.. Nu, ci frmntarea e de durere!.. 45 Mndr i viteaz erai n btlie, o, ar romn... Cu greu i cu anevoie era a te birui... Ca s-i sug sngele, feciorii ti cei

blestemai te deter n prada dumanului. Neamurile ce pizmuiau puterea ta i numele tu cel falnic se legar ntre ele i ziser: "Hai s zdrobim acest cuib de volnicie..." Ele te orbir de ur i de zavistie, puterea ta se toci pilit de trupul tu nsui... uriaii se aruncar asupra trupului tu, i l tier n buci i mprir ntre sine, ca pe nite turme, pe feciorii ti: "i aruncat-au la sori hainele lui Hristos", zice Psaltirea. 46 Mult mai nainte pgnul zisese: "Ca s zdrobesc acest trup, ce m ngrozete i cnd nu se mic, s dau drumul asupr-i nemernicilor mei..."; i venetici, lepdai de Domnul, ca un nor de lcuste, trecur mrile i se azvrlir peste tine, o, pmnt al grelelor dureri, i supser sngele mduvei tale! Ei aruncar pe copiii ti n beznele ntunericului... i numele lor pieri cu tine...

Erai slobod... i te puser n obezi... erai avut... i se mbuibar de carnea ta, ca nite lupi flmnzi... erai viteaz, i nfipser mielia n inima ta... erai vrednic i ludat... i ajunsei defimat... erai curat... i te pngrir cu tlhria i nelegiuirea! 47 Sngele feciorilor ti s-a stricat, i inima lor a putrezit... cnd erai tare, erau i ei mndri de tine... dar de cnd s-au amestecat cu cei miei i cu cei vicleni, s-au fcut i ei vicleni i miei!.. 48 Tu eti ca corabia fr crm btut de furtun... i vslaii cei ri care i-au nsuit (dreptul) de a fi crmaci te duc dintr-o nevoie ntr-alta i mai mare, din frdelege n frdelege, din pctuire n pctuire... c sunt orbi de strmbtate... Iarba se usuc pe

unde clcm... nelepciunea noastr e minciuna... isteciunea noastr -- jefuirea... faptele nostre faptele iadului... i am supus robiei pe fraii notri, am robit clcii sngele nostru, i am ofilit fruntea ta... stins-am candela cu suflarea noastr de frdelege... ce vei zice, o, ar de necazuri, Rahil nemngiat... cnd i gri?... Ce vei face cnd va veni ziua dreptii i a curirii? 49 Jalnic e cntecul tu, romnc copili!.. Ce zici? Ienicerii trecut-au Dunrea?.. Ttarul pustiitor mprtie oare spaima de-a lungul rii?.. Leahul clre venit-a s-i izbndeasc de rzboaiele pierdute, i ungurul s-i adune oasele risipite ale ostailor si?.. Logodnicul cins-a paloul strmoesc?.. Cnt-i cntecul... 50

Doina i iar doina!.. cntecul meu e versul de moarte al poporului la eztoarea priveghiului... pmntul i e de lips... i aerul l neac... Vzut-am flcii scuturndu-i pletele... i fruntea lor a se ncrei fr de vreme... florile de pe capul copilelor a se vetezi... i poporul cutnd n beie uitarea necazurilor... Trist e cntecul n srbtorile satului: "Birul i greu, podvoada e grea!.." Btrnii i ascund ochii plini de lacrimi, brbaii stau obidii... cntecele se sfresc n blestemuri... i copiii cineaz naterea lor. Poporul e stlpul rii... fiecare prticic de pmnt e vopsit cu sngele lui... i ntr-o zi ni s-a zis: "Muncete, romne, de diminea pn n sear... i rodul muncii nu va fi al tu!... tatl tu i-a lsat motenire o arin i arme... i nu te vei bucura de dnsele... i tu vei tri vecinic robind... trupul i sufletul tu vor fi strini pe pmntul nrodit de tine... vei plti aerul ce rsufli... vei plti soarele ce te nclzete, i locul unde zac oasele mamei

tale, vei plti dreptul s creti vaca ce hrnete pe copiii ti, i boul ce-i ajut la munc... trupul tu se va grbovi sub btaie, i partea ta n lume va fi ocara!" Veneticii zisu-ne-au n limba lor: "Al nostru e pmntul i acei ce locuiesc pe dnsul... ale noastre cmpurile... ale noastre dealurile... ale noastre cotunele, satele i trgurile, colibele i curile, toat micarea i toat suflarea... Tu ai fost puternic i viteaz n lupt... dar puterile tale s-au tocit de srcie i de stricciune... i noi am cules rodul vitejiei tale... Vor veni feciori cu mngieri mincinoase de i-or povesti c eti i tu un popor... Noi suntem pstorii... Tu eti turma chinurilor..." Toi i bat joc de viaa, munca i srcia ta, i slugile slugilor calc peste trupul tu... cei ce zic c sunt aleii ti cresc n mriri i avuii, i ie-i este frig, i copiilor ti le este foame!.. Ei fac legi, dar nu pentru dnii, ci pentru mpovrarea ta!.. Doina i iar doina!.. Suntem pribegi n coliba printeasc... i strini n

pmntul rscumprat cu sngele nostru!.. Dar n cmpie crete, i pe deal iari crete o floare pentru popoarele chinuite... Ndejdea! 51 Era odinioar un neam de frai nscui dintr-o mum i dintr-un tat... i veni acel neam ntro ar lat i mnoas pe cile cerului de se pomenete i astzi... i fraii se iubeau ntre sine i creteau n avuie i fericire... turme nenumrate, ca stelele, pteau n cmpii ntinse... vecinii i hoii pizmuiau unirea, puterea i bogia lor, dar le era team de dnii, cci brbia lor i ngrozea... i astfel aceti frai triau fericii, i copiii lor n motenirea cea mare rmas de la prinii lor... Cnd vreo nevoie venea dintr-o parte, ei alergau cu toii ntr-acolo... cdeau cu toii mpreun, cnd vijelia mare i dobora, dar se ridicau iari cu toii mpreun i izbndeau...

astfel se pleac i se ridic n timp de viscol vrfurile codrilor. Dup ce trir ntr-acest chip vreme mult, nepoii ziser ntr-o zi ntre dnii: "Pentru ce s mai trim amestecai unii cu alii, mai bine s mprim motenirea printeasc, i fiecare s ia partea sa..." Atuncea traser cu funia ii mprir moia n mai multe pri: una la miazzi, alta la apus i alta la miaznoapte... Spar anuri i puser rurile i munii hotare ntre dnii... i de atuncea fraii nu se mai puteau vedea ntre ei... i vecinii se umplur de bucurie... Nu trecu mult, i fiecare, eznd nchis n moia sa, ajunse c copiii din aceiai prini uitar de tot unii de alii, i de vorbeau tot o limb... dar nu se mai nelegeau... i cnd unele din ramurile acelui neam se stingeau de pe faa pmntului, necate de vecini, ceilali frai nu simeau nici o durere... cci acum erau strini i dumani

ntre dnii, i se ridicau cu dumanii mpotriva sngelui lor!.. i aceste neamuri, care nc se numesc ntre sine romni, n ochii celorlalte popoare sunt numai seminii rtcite, al crora izvor s-a stins din inerea (de) minte a oamenilor!.. 52 Domnul Dumnezeul prinilor notri nduratus-a de lacrimile tale, ar romn?.. Nu eti ndestul de smerit, ndestul de chinuit, ndestul de sfiat?.. Vduv de feciorii cei viteji plngi fr ncetare pe mormintele lor, precum plng i jelesc femeile despletite pe sicriul mut al soilor. 53 Neamurile auzir iptul chinuirii tale... pmntul se mic... Dumnezeu numai s nu-l fi auzit?.. Rzbuntorul preursit nu s-a nscut, oare?

54 Care e mai mndr dect tine ntre toate rile semnate de Domnul pe pmnt? Care alta se mpodobete n zilele de var cu flori mai frumoase, cu grne mai bogate? 55 Deteapt-te, pmnt romn! Biruete-i durerea... E vreme s iei din amorire, seminie a domnitorilor lumii! Atepi oare, spre a nvia, ca strmoii s se scoale din morminte?.. ntr-adevr ei s-au sculat, i tu nu i-ai vzut... ei au grit, i tu nu i-ai auzit... Cinge-i coapsa ta, caut i ascult... ziua dreptii se apropie... toate popoarele s-au micat... cci furtuna mntuirii a nceput... Vezi! cu ct mai mult pleci capul, cu atta cei nelegiuii i bat joc de tine i sug sngele tu... Din a dreapta i din a stnga piticii i uriaii rvnesc la tine, orict de slab i zdrumicat eti.

56 Sfritul ispitelor s-a apropiat... cci vremea trece iute... i semne s-au artat pe cer... i blestemul a covrit msura... oamenii sngiurilor i-au mistuit inima i plmiele. Ei nlar trufia lor pe tlhrie, avuia lor pe foametea ta... mrirea lor pe zdrenele tale... puterea i strlucirea lor pe sngele ce ai vrsat ntr-o sut de btlii, unde prinii lor nu se aflar!.. ine minte numele lor, o, ar a grelelor dureri, i numele strinului! 57 Auric copili, cnt frunza verde, cnt floarea cmpului, cnt floarea muntelui, cnt ndejdea... ndejdea e glasul Domnului! Norodul trebuie s se ispeasc i s se curee de pcatele sale, i prin ispitele suferinei numai se cur noroadele... cele ce am fcut n vremea trecut nu sunt ispite... cci, dac ne-am luptat i am fost viteji, rodul

luptei i al vitejiei ne-au fost volnicia i numele nostru... Ispitele sunt strmbtatea judectorilor... despoierea i mielia, minciuna i lcomia, zgrcenia i mpilarea domnilor i a boierilor... cumpna nepotrivit a dreptii... uciderea proslvit... robirea pentru unii i desfrul pentru alii... toate acele fapte grozave, pentru care s-au cotropit Sodoma i Gomora, orae i ri urgisite de Domnul Dumnezeu pentru blestemia lor!.. i toate aceste ispite le-ai cercat, pmnt romn... paharul frdelegii s-a umplut peste margine i palaturile de strmbtate se prvlesc surpate de blestemul norodului! Fptuitorii de tlhrii se spimnteaz nii de faptele lor!.. Domnul i-a ntors cu scrb faa de la dnii, i ngerii s-au deprtat cu groaz de ei... Eti searbd i slbnogit... ai suferit toate... o, ar de chinuri!.. Ridic-i capul strivit i caut de vezi... semne s-au artat pe cer... furtuna mntuirii a nceput!..

58 S nu ne scrbim de vremea trecut, cnd btrnii povestesc btliile cele uriae i ne arat drmturile cetilor; cnd ne spune lupta, zgomotul, sngele vrsat i cmpiile acoperite de mori, ciuma i vpaia focului, foametea i rzboiul; i pe cmpiile prjolite cetele ttreti trnd n fuga mare, legai de cozile cailor, pe femei, copii i btrni!.. Era acea vreme a luptei... era via, brbie i putere, vitejie i jertfe... cei ce fceau faptele mari aveau o moie... i erau umrul drept al moiei, i ridicau stlpi de biruine, i ara era o ar de fal i zidul cel tare al credinei!.. 59 Oraele s-au ntemeiat din nou, drmturile turnurilor i ale curilor nu se mai vd... alte curi i alte turnuri s-au nlat n locul lor... copiii robii ntorsu-s-au iari... dar oamenii sngiurilor nu-i deter napoi volnicia...

pmnt al grelelor dureri!.. i copiilor ti le-a rmas robia... Pe cmpul de btaie se vd oameni cu braele goale, cu piepturile dezvelite, zvrlindu-se peste ascuitul paloelor... i n locul oricrui om ce cade, n locul oricrui pept ce se despic, alt piept i alt om se pune n rnd... carnea tocete fierul... btrnii robii cnt... femeile blestem pe cei miei... Dar n oraele cele nou ale tale, o, ar romn, nu se mai aude de vitejie... ci de lcomie i nedreptate!.. Pe cmpiile tale i pe drumuri trec fee serbede i vetede, fluiernd doine dureroase! ] 60 Viscolul pustiirii a suflat pe acest pmnt... sngele prinilor n vinele strmte ale strnepoilor a secat! 61

Viforoase erau vremile cele vechi... dar oamenii se nteau tari!.. Pmntul era acoperit de drmturi i de trupuri moarte... dar din acele cmpii ce fumegau de prjol i de mcel se nlau strigri de biruine i de slobozenie... Ticloia i moartea sunt i acum... dar unde sunt slobozenia i biruina... i strigrile ce se nal sunt numai ale durerii!.. Ce ar fi ajuns pmntul acesta dac strmoii notri ar fi dormitat i ei!.. 62 Deteapt-te, pmnt romn! biruie-i durerea; e vremea s iei din amorire, seminie a domnitorilor lumii!.. Atepi oare, spre a nvia, ca strmoii s se scoale din morminte?.. ntr-adevr, ntr-adevr ei s-au sculat, i tu nu i-ai vzut... Ei au grit, i tu nu i-ai auzit... Cinge-i coapsa ta, caut i ascult... Ziua dreptii se apropie... toate popoarele s-au micat... cci furtuna

63 Nu i s-a zis oare prin gura mucenicilor ti: "i Domnul prinilor votri se va ndura de lacrimile slugilor sale i va scula pe unul dintre voi, care va aeza pe urmaii votri iari n volnicia i puterea lor de mai nainte?" 64 Deci, timpul sosit-a... Semne s-au ivit pe cer... pmntul s-a cltinat de bucurie... blestemul nfricoat s-a auzit dinspre apus... i toate popoarele s-au deteptat. 65 Cinge-i coapsa, ar romn... i-i ntrete inima... miaznoapte i miazzi, apusul i rsritul, lumina i ntunericul, cugetul dezbrctor i dreptatea s-au luat la lupt... Url vijelia de pe urm... Duhul Domnului trece pe pmnt!..

Latina gint e regin ntre-ale lumii ginte mari; Ea poart-n frunte-o stea divin Lucind prin timpii seculari. Menirea ei tot nainte Mre ndreapt paii

si. Ea merge-n capul altor ginte Vrsnd lumin-n urma ei. Latina gint e vergin, Cu farmec dulce, rpitor; Strinu-n cale-i se

nclin i pe genunchi cade cu dor. Frumoas, vie, zmbitoare, Sub cer senin, n aer cald, Ea se mireaz-n splendid soare, Se scald-n mare de smarald. Latina gint are parte De-ale pmntului comori i mult voios ea le mparte Cu celelalte-a ei surori. Dar e teribil-n mnie

Cnd braul ei liberator Lovete-n cruda tiranie i lupt pentru-al su onor. n ziua cea de judecat, Cnd fa-n cer cu Domnul sfnt Latina gint-a fintrebat Ce a fcut pe-acest pmnt? Ea va rspunde sus i tare: ,,O! Doamne,-n lume ct am stat, n ochii si plini deadmirare

Pe tine te-am reprezentat!

Turma visurilor mele eu le pasc ca oi de aur, Cnd a nopii ntunerec nstelatul rege maur Las norii lui molateci nfoiai n pat ceresc, Iar luna argintie, ca un palid dulce soare, Vrji aduce peste lume printr-a stelelor ninsoare, Cnd n straturi luminoase basmele

copile cresc. Mergi, tu, luntre-a vieii mele, pe-a visrii lucii valuri, Pn unde-n ape sfinte se ridic mndre maluri, Cu dumbrvi de laur verde i cu lunci de chiparos, Unde-n ramurile negre o cntare-n veci suspin, Unde sfinii se prembl n lungi haine de lumin, Unde-i moartea cu-aripi negre i cu chipul ei frumos. Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei visuri fericite, Alta-i lumea cea aievea, unde cu sudori muncite Te ncerci a scoate lapte din a stncei coaste seci;

Una-i lumea-nchipuirii cu-a ei mndre flori de aur, Alta unde cerci viaa s-o-ntocmeti, precum un faur Cearc-a da fierului aspru forma cugetrii reci. Las-s dorm... s nu tiu lumea ce dureri mi mai pstreaz. mbtat de-un cntec vecinic, ndrgit de-o sfnt raz, Eu s vd numai dulcea unde alii vd necaz, Cci -aa ar fi degeaba ca s vd cu ochiul bine; De vd rul sau de nu-l vd, el pe lume tot rmne i nimic nu-mi folosete de-oi cerca s rmn treaz. N-au mai spus i alii lumii de-a ei

rele s se lase? Cine-a vrut s-asculte vorba? Cineaude? Cui i pas? Toate au trecut pe lume numai rul a rmas. O, acele uriae, ns mute piramide Cari stau ca veacuri negre n pustiuri mpietrite Cte-au mai vzut i ele ce-ar vorbi de-ar avea glas. Cnd posomortul basmu vechea secolilor straj mi deschide cu chei de-aur i cu-a vorbelor lui vraj Poarta nalt de la templul unde secolii se torc Eu sub arcurile negre, cu stlpi nali suii n stele, Ascultnd cu adncime glasul gndurilor mele,

Uriaa roat-a vremei napoi eu o ntorc i privesc... Codrii de secoli, oceane de popoare Se ntorc cu repejune ca gndirile ce zboar i icoanele-s n lupt eu privesc i tot privesc La vo piatr ce nsamn a istoriei hotar, Unde lumea n ci nou, dup nou cntar msoar Acolo mi place roata cte-o clip s-o opresc! *

Colo stau slbateci negri cu topoarele de piatr.

n pustiu alearg vecinic, fr cas, fr vatr, Cap de lup e-a lor cciul, pe-a lor umeri, piei de urs; Colo-nchin idolatrul nenelesul foc de lemne, Colo magul lui i scrie pe o piatr strmbe semne S nu poat-a le-nelege lungul secolilor curs. Babilon, cetate mndr ct o ar, o cetate Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate i pe ziduri uriae mari grdini suite-n nori; Cnd poporul gemea-n piee l-a grdinei lung poal Cum o mare se frmnt, pe cnd vnturi o rscoal,

Cugeta Semiramide prin dumbrvile rcori. Acel rege o lume-n mna-i schimbtoarea lui gndire La o lume d via, la un secol fericire Din portalele-i de aur ca un soare rsrea, Dar puternica lui ur era secol de urgie; Ce-i lipsea lui oare-n lume chiar ca Dumnezeu s fie? Ar fi fost Dumnezeu nsui, dac dac nu murea. Asia-n plceri molateci e-mbtat, somnoroas, Bolile-s inute-n aer de columne luminoase i la mese-n veci ntinse e culcat

Sardanapal; i sub degete miestre arfele cuget mite, Dup plac i-mpart mesenii a cntrii flori uimite, Vinuri dulci, mirositoare i femei cu chipul pal. Azi? Vei rtci degeaba n cmpia nisipoas: Numai aerul se-ncheag n tablouri mincinoase, Numai munii, garzi de piatr stau i azi n a lor post; Ca o umbr asiatul prin pustiu calu-i alung, De-l ntrebi: unde-i Ninive? el ridic mna-i lung, Unde este? nu tiu, zice, mai nu tiu nici unde-a fost. *

Nilul mic valuri blonde pe cmpii cuprini de maur Peste el cerul d-Egipet, disfcut n foc i aur, Pe-a lui maluri glbui, ese, stuful crete din adnc; Flori, giuvaeruri n aer, sclipesc tainice n soare, Unele-albe, nalte, fragezi, ca argintul de ninsoare, Alte roii ca jratic, alte-albastre, ochi ce plng. i prin tufele de mturi, ce cresc verzi, adnce, dese, Psri mblnzite-n cuiburi, distind penele alese, Ciripind cu ciocu-n soare, gugiulinduse cu-amor;

necat n vecinici visuri, rsrit din sfinte-izvoar, Nilul mic-a lui legend i oglinda-i galben-clar Ctr marea linitit, ce neac a lui dor. De-a lui maluri sunt unite cmpii verzi i ri ferice Memfis, colo, -n deprtare, cu zidirilei antice, Mur pe mur, stnc pe stnc o cetate de gigani Sunt gndiri arhitectonici de-o grozav mreie, Au zidit munte pe munte n antica lui trufie, Le-a-mbrcat cu-argint ca-n soare s luceasc ntr-un lan i s par rsrit din visrile pustiei,

Din nisipuri argintoase n micarea vijeliei, Ca un vis al mrii sfinte, reflectat de cerul cald -aruncat n deprtare... Colo se ridic trufae i eterne ca i moartea piramideleuriae, Racle ce ncap n ele fantazia unui Scald. Se-nsereaz. Nilul doarme i ies stelele din strung, Luna-n mare i arunc chipul i prin nori le-alung Cine-a deschis piramida i-nuntru a intrat? Este regele. n hain de-aur ro i pietre scumpe, El intr s vad-acolo tot trecutul. I se rumpe

A lui suflet cnd privete peste-al vremurilor vad. n zdar guvern regii lumea cu nelepciune Se-nmulesc semnele rele, se-mpuin faptele bune n zdar caut-al vieei neles nedezlegat. Iese-n noapte i-a lui umbr lungntins se desfoar Pe-ale Nilului mari valuri, astfel peunde de popoar Umbra gndurilor regii se aruncntunecat. Ale piramidei visuri, ale Nilului reci unde, Ale trestiilor sunet, ce sub luna ce ptrunde Par a fi snopuri giganteci de lungi

sulie de-argint Toat-a apei -a pustiei i a nopii mreie Se unesc s-mbrace mndru vecheaacea mprie, S nvie n deerturi ir de visuri ce te mint. Rul snt ni povestete cu-ale undelor lui gure De-a izvorului su tain, despre vremi apuse, sure; Sufletul se-mbat-n visuri, carialunec n zbor, Palmii risipii n crnguri, aurii de-a lunei raze, Nal zveltele lor trunchiuri. Noaptea-i clar, luminoas, Undele viseaz spume, cerurile-nir nori.

i n templele mree colonade-n marmuri albe Noaptea zeii se prembl n vestmintele lor dalbe -ale preoilor cntec sun-n arfe de argint i la vntul din pustie, la rcoarea nopii brun, Piramidele, din cretet, aiurind i jalnic sun; i slbatic se plng regii n giganticul mormnt. n zidirea cea antic sus n frunte-i turnul maur. Magul priivea pe gnduri n oglinda lui de aur, Unde-a cerului mii stele ca-ntr-un centru se adun. El n mic privete-acolo cile lor tinuite

i c-un ac el zugrvete crruile gsite A aflat smburul lumii, tot ce-i drept, frumos i bun. i se poate ca spre rul unei gini efeminate, Regilor ptai de crime, preoimei desfrnate, Magul, gard al rzbunrii, a citit semnul ntors. -atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri, Astupnd cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri Unei gini, ce fr via-ngreuia pmntul stors. Uraganu-acum alearg pn-ce caii lui i crap i n Nil numai pustiul nisipiul i-l

adap, Aternndu-l peste cmpii cei odat nflorii; Memfis, Theba, ara-ntreag coperiti de ruine, Prin pustiu strbat slbatec mari familii beduine, Sorind viaa lor de basme prin cmpie nisipii. Dar i-acum, turburnd stele pe-ale Nilului lungi unde, Noaptea, flamingo cel rou, apa-ncet, ncet ptrunde i-acum luna argintete tot Egipetul antic; -atunci sufletul viseaz toat-istoria strveche, Glasuri din trecut strbate l-a prezentului ureche Din a valurilor sfad prorociri se

aridic. i-atunci Memfis se ridic, argintos gnd al pustiei, nchegare miestrit din suflarea vijeliei Beduini ce stau n lun, o minune o privesc, Povestindu-i basme mndre mestecate numa-n stele Despre-oraul care iese din pustiile de jele. Din pmnt i de sub mare, s-aud sunete ce cresc. Marea-n fund clopote are, care sunn orice noapte, Nilu-n fund grdine are, pomi cu mere d-aur coapte Sub nisipul din pustie cufundat e un popor,

Ce cu-oraele-i deodat se trezete i se duce Sus, n curile din Memfis, unde-n sli lumin luce. Ei petrec n vin i-n chiot orice noapte pn-n zori. *

Vezi Iordanul care ud cmpii verzii Palestine: Dintre vii cu struguri de-aur se ridic mndre coline, Pe Sion, templul Iehovei, o minune l privim; Codrii de maslin s-amestec printre lunci de dafin verde, Chidron scald-n unda-i clar ierburi mari -apoi se pierde n cetatea ce-n vi doarme miticul

Ierusalim. i n Libanon vzut-am rtcite cprioare i pe lanuri secerate am vzut mndre fecioare Purtnd pe-umerele albe auritul snop de gru. Alte vrnd s treac apa cu picioarele lor goale Ridicar ruinoase i zmbind albele poale, Turburnd cu pulpe netezi faa limpedelui ru. Am vzut regii Iudeei n biserica mrea, Unde marmura n arcuri se ridic ndrznea i columnele nalte ctr cer pare carat;

Vzui pe David n lacrimi rupnd haina lui bogat Zdrobind arfa-i suntoare de o marmur curat, Genunchind s-i ierte Domnul osnditul lui pcat. Solomon, poetul-rege, tocmind glasul unei lire i fcnd-o s rsune o psalmodic gndire, Moaie-n sunetele sfinte degetele-i de profet; El cnta pe mpratul n hlamid de lumin, Soarele sttea pe ceruri auzind cntarea-i lin, Lumea asculta uimit glasu-i dulce i ncet. Dar ieind din templul sacru las

gndul lui s cad, Cci amorul l ateapt cu-a lui umeri de zpad, Raze moi n ochii negri el d lirei alt acord: Cci femeile-l ateapt cu ireata lor zmbire, Brune unele ca gnduri din povetile asire, Alte blonde cu pr de-aur vise tainice de Nord. Dar venit-a judecata, i de slcii plngtoare Cntreul i anin arfa lui tremurtoare; n zdar rugai pieirea muri se nruie i cad! Cad i scri, -aurite arcuri, grinzi de cedru, pori de-aram Soarele privete galben peste-a

morii lung dram i s-ascunde n nori roii, de spectacol speriat. i popor i regi i preoi ngropai-s sub ruine. Pe Sion templul se sparge nici un arc nu se mai ine, Azi grmezi mai sunt de piatr din cetatea cea de ieri . Cedri cad din vrf de munte i Livanul pustiete, Jidovimea risipit printre secoli rtcete n pustiu se-nal-n soare desfrunziii palmieri... *

O, lsai s moi n ape oceanici a

mea lir! S-mbrac sunetele-i dalbe cu a undelor zmbire, Cu-ale stelelor icoane, cu a cerului azur; S nal munii Greciei, scnteind muiai de soare, Cu dumbrave prvlite peste coaste rztoare i cu stnci ncremenite printre nouri de purpur. Peste vile adnce repezite-n regioane Nourate, stau inute templele multicoloane Parc munii-n bra de piatr le ridic i le-arat Zeilor din ceriuri. Vulturi peste vi nnegurate, Grei atrn cu ntinse aripi i priviri

intate Supra lumei ce sub dnii st adnc, mprtiat. Astfel Grecia se nate din ntunecata mare. Poart-n ceruri a ei temple -a ei sarcini de ninsoare, Cer frumos, adnc-albastru, strveziu, nemrginit; Din coloanele de dealuri se ntind vile pline De dumbrave, de izvoare i de ruri cristaline, Cari lunec zdrumicate pe-a lor bulgri de granit. i din turmele de stnce, risipite cu splendoare Pe-ntinsori de codri negri rupi de ruri sclipitoare,

Vezi ora cu dome albe strlucind n verde crng. Marea lin cutremurndu-i faa, scutur-a ei spume, Repezind pe-alunecuul undelor de raze-o lume, Jos la poarta urbei mndre a ei sunete se frng. Mai albastr dect cerul, purtnd soarele pe fa, Ea reflect-n lumea-i clar toat Grecia mrea. Cteodat se-ncreete i-i ntunecal ei vis Nimfe albe ca zpada scutur apalbastr, cald, Se mproac-n joac dulce, mldiindu-se se scald, Scuturndu-i prul negru, necnduse de rs.

i pe valuri luminoase oceanul lin le salt, Orice und linguete artarea lor cea nalt, Pe nisipul cald le-arunc marea-n jocu-i luminos; Oceanicele corpuri, ca statuie de ninsoare, Strlucesc n prul negru, ce i-l usc ele-n soare Pe-a lor perini nisipoase lenevite lnguros. Apoi fug s-mpopuleze verdea noapte dumbrvan i vorbind mrgritare culeg flori n a lor goan. Dintr-o tuf-ivete Satyr capu-i chel, barba-i de ap, Lungi urechi i gura-i strmb, crnu-

i nas. De sus i stoarce Lacom poama neagr-n gur pituli prin tufe-o-ntoarce, Se strmb de rs i-n fug se d vesel peste cap. Albe trec n bolta neagr prin a trestiei verdea. De o crac pe-ape-ntins una-i spnzur-a ei brae, Mic-n aer peste unde fructul mrii de omt; Altele pe spate-ntinse cu o mnnoat numa, Cu cealalt rupnd nuferi, plini de-o luminoas spum. Pun n pr i ca-necate linitit plutesc i-ncet. Crenge lin ndoaie Eros schim face, ce vznd-o

Ele-urmeaz n tcere abia apa sfiind-o... ntr-o tuf, sub un brustur doarme Satyr, beat de must... Chicotind, a lui ureche cu flori roii oncoroan. Lunca rde de rsun verdea noapte dumbrvan Ele pier prin boli de frunze, pe-un drum verde i ngust... nsereaz i apune greul soare-n vi de mite. Cu un ro fir de jeratic culmi de munte sunt tivite, Lunga lor fulgertur n senin ancremenit. Marea aerului cald, stelele ce-ntrzii line, Limba rurilor blnd, ale codrilor suspine,

Glasul lumei, glasul mrei sempreun-n infinit. Codrii aiureaz negri sub a stelelor povar. Ruri calde ca i sara apa-n arcuri o coboar, Prvlind-o purpurie peste scrile de stnci; n albastru-adnc, n marea cerului cea linitit, Rpd munii cu trie fruntea lor ncremenit i n valuri verzi de grne mbl vile adnci. Printre cremenea crpat, din bazaltul rupt de ploaie, Ridica copaci monastici trunchii ce de vnt se-ndoaie, Scond veche rdcin din pietriul

sfrmat; Un vultur s-aga mndru de un pisc cu fruntea nins, Nouri lunec pe ceruri flota lor de vnt mpins i rsun-n noaptea lumei cntul mrii blnd i mat. i atuncea peste ape faa sfnt-a lunei pline i ridic discul splendid n imperiul de lumine, Mrii mndre poleindu-i pnzriile-i de-azur. Ea doarme-ale ei spume, ca mrgritarul, sure, Nisipiul strlucete, ruri scapr-n pdure n ora, lumini ca stele presrate-n mii de muri.

i-n poiana ce ridic nalii trunchi cu frunze rare, Raza lunei alb pteaz umbra verde din crare, Filomela mple codrii cu suspine deamoroi. Joe preschimbat n tnr, cu imobili ochi sub gene, Pndea umbra mldioas unei fete pmntene Ei se vd, ca s se mire cum de sunt aa frumoi. A fi ru e-o fericire, cci n nopileargintie Cte graii tinuite se descopr, i sembie i ascult cu iubire tot ce valurile-i mint. Lui i se descopr nimfe de-o marmoree zpad,

Ce n apa lui cea clar cursului se las prad, Duse de obraznici unde cu glscioare de argint! i cumini frunzele toate i comunic misteruri. Surznd, clipind ascult ochii de-aur de pe ceruri, Crenge rele imiteaz pn-i zgomotul de guri A crrilor pierdute de pe valea cu izvoare. De s-ar ti... cte mni albe rupe-ar flori mirositoare, Cte buze ar nchide gndul sntelor pduri! Cine are-urechi s-aud ce murmr gurile rele i vorbareele valuri i prorocitoare

stele De-ale graiilor amoruri, de-ale nimfelor iubit; Cine-ascult i nu-nstrun arfa-i de cntri bogat, Cci comori de taine-ascunde orice ru... Lunca ingrat De-ar opti, viaa-i toat n-ar sfri de povestit. ........................................................... .......... Dar n camera ngust lng lampa cea cu oliu Palid st cugettorul, cci gndirea-i e n doliu: n zdar el grmdete lumea ntr-un singur semn; Acel semn ce l propag el n tain nu l crede, Adncit vorbete noaptea cu-a lui

umbr din prete Umbra-i rde, noaptea tace, mut-i masa cea de lemn. Orbul sculptor n chilie pipie marmura clar. Dalta-i tremur... nmoaie cu gndirea-i temerar Piatra rece. Neted iese de sub mn-i un ntreg, Ce la lume i arat palida-i, eterna-i fire, Stabil-n a ei micare, mut-n cruda ei simire O durere-ncremenit printre secolii ce trec. Iar pe piatra prvlit, lng mareantunecat St Orfeu cotul n razim pe-a lui arf sfrmat...

Ochiu-ntunecos i-ntoarce i-l arunc aiurind Cnd la stelele eterne, cnd la jocul blnd al mrii. Glasu-i, ce-nviase stnca, stins dearipa disperrei, Asculta cum vntu-nal i cum undele l mint. De-ar fi aruncat n haos arfa-i de cntri mflat, Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut... Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune i popoarele de stele, universu-n rugciune, n migraie etern de demult s-ar fi pierdut.

i n urm-le-o vecie din nlimi abiavzute i din sure vi de haos colonii de lumi pierdute Ar fi izvort n ruri ntr-un spa despopulat; Dar i ele-atrase tainic ca de-o magic durere Cu-a lor roiuri luminoase dup-o lume n cdere S-ar fi dus. Nimic n urm nici un atom luminat. Dar el o zvrli n mare... i d-eterna-i murmuire O urm ademenit toat-a Greciei gndire, mplnd halele oceanici cu cntrile-i de amar. De-atunci marea-nfiorat de sublima

ei durere, n imagini de talazuri, cnt-a Greciei cdere i cu-albastrele ei brae rmii-i mngie-n zdar... Dar mai tii?... N-auzim noaptea armonia din pleiade? tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade? Oceanele-nfinirei o cntare-mi par cascult. Nu simim lumea ptruns de-o durere lung, van? Poate-urmeaz-a arfe'-antice suspinare-aerian, Poate c n vi de haos ne-am pierdut demult... demult. *

Sau ghicit-ai vreodat ce socoateun mndru soare Cnd c-o raz de gndire ine lumi ca s nu zboare, S nu piard-a lor crare, s nu cadn infinit? Zvrcolindu-se alearg turburate i rebele i s frng-ar vrea puterea ce le farmc pre ele i s-alerge-ar vrea n caos de-unde turburi au ieit. Vecinicia cea btrn, ea la lumi privea uimit. Mii de ani cuget-n mite la enigma nclcit Care spaiul i-o prezint cu-a lui lumi i cu-a lui legi; i din secoli ce trecur ea s-apuc s

adune Toat viaa i puterea, sucul tot denelepciune i se pune s zideasc-un uria popor de regi. i atunci apare Roma n uimita omenire. Gnduri mari ca sori n caos e puternica-i gndire i ce zice-i zis pe veacuri, e etern, nemuritor; Iar popoarele-i ndreapt a lor suflete mree, A lor fapte seculare, uriaele lor viee, Dup ci prescrise-odat pe gndirea-stui popor. Auzit-ai de-mpraii stnd pe tron cu trepte multe?

Fruntea-ncins n luceferi fcea lumea s-i asculte, Vorba lor era o raz n viaa lumiintregi, ri bogate i-nflorite, mri vuinde-n adormire, Ceti vechi, popoare mndre stau sub falnica-i domnire i cezarii-mpart pmntul n Senatul cel de regi. Pe sub arcuri triumfale trece mndru-nvingtorul i-ameit abia aude cum vuiete surd poporul, Cum a mrei glasuri multe se repet, gem i fug; Iar la carul lui de aur, cu coroane pea lor frunte i nfrni de umilire, cu priviri stinse i crunte,

Regii rilor nvinse gem cu greu trgnd n jug. Roma arde i furtuna chiuind n ea se scald i frmnt-n valuri roii marea turbure i cald i arunc-n loc de spume nori de fum, scntei i vnt; i n nunta ei grozav turnuri negre ea aprinde i fcliile-uriae ctr stele le ntinde... Evul arde Roma este oceanicu-i mormnt. Norii sunt o spuz-n ceruri i prin ei topite stele. i ca oceanul negru rscolit de visuri grele, Urbea i frmnt falnic valuri mari

de fum i jar; Din diluviul de flacri, lung ntins ca o genune Vezi neatins cu arcuri de-aur un palat ca o minune i din frunte-i cnt Neron... cntul Troiei funerar. *

Lng ruri argintoase, care mic-n mii de valuri A lor glasuri nmiite, printre codri, printre dealuri, Printre boli spate-n munte, lunecnd ntunecos, Acolo-s dumbrvi de aur cu poiene constelate, Codrii de argint ce mic a lor ramuri luminate

i pduri de-aram ro rsunnd armonios. Muni se-nal, vi coboar, ruri limpezesc sub soare, Purtnd pe-albia lor alb insule fermectoare, Ce par straturi uriae cu copacii nflorii Acolo Dochia are un palat din stnce sure, A lui stlpi-s muni de piatr, a lui strein-o pdure, A crei copaci se mic ntre nouri adncii. Iar o vale nesfrit ca pustiile Saharei, Cu de flori straturi nalte ca oaze zmbitoare, Cu un fluviu care poart a lui insule

pe el, E grdina luminat a palatului n munte A lui scri de stnci nalte sunt crpate i crunte, Iar n halele lui negre strlucind ca i oel Sunt pduri de flori, cci mari-s florile ca slci pletoase, Tufele cele de roze sunt dumbraventunecoase, Presrate ca cu lune nfoiete ce saprind: Viorelele-s ca stele vinete de diminea, Ale rozelor lumin mple stnca cu roea, Ale crinilor potire sunt ca urne de argint.

Printre luncile de roze i de flori mndre dumbrave Zbor gndaci ca pietre scumpe, zboar fluturi ca i nave, Zidite din nlucire, din colori i din miros, Curcubu sunt a lor aripi i oglind diamantin, Ce reflect-n ele lumea nflorit din grdin, A lor murmur mple lumea de-un cutremur voluptos. ntr-un loc crpat-i bolta, cu-a ei strein-arboroas i printr-nsa-n cer vezi luna trecnd alb i frumoas, O regin, jun, blond i cu brae de argint, Ce unesc ncruciate a ei mantienstelat

i albastr peste pieptu-i alb, ca virgin zpad. Ochii ei cei mari albatri peste nori arunc blnd, Cari se-ntind albi ca zpda i ca straturi argintoase, Oferindu-i flori de aur i violentunecoase; Ea din cnd n cnd plivete cte una, aruncnd Flori de neau peste ape ce alerg fulgertoare, Raze albe peste lumea vilor celor n floare, Dungi de-argint n verzii codri, duioie pe pmnt, Dar un nor pe ceruri negru se nal i se-ncheag, Se formeaz,-ncremenete i devine-

o dom-ntreag, Plin de umbra de columne ce-l nconjur-mprejur; Prin columnele-i mree trece cte-o raz mat, A lui cpol boltit e cu-argint nconjurat, Pe arcatele-i ferestre sunt perdele de azur. Luna nspre ea ndreapt pasuri luminoase,-ncete, Diadem de topii atri arde-n blondele ei plete, nclzind aerul serei, strlucindu-i fruntea ei; Ale domei scri negrite se-nsenin ca neaua sara Intr-n dom. Ard columne sub lumina ei cea clar i-i arunc unu-ntr-altul umbra

neagr dintre ei. Stelele n crduri blonde pe regin o urmeaz, Aerul, n unde-albastre, pe-a lor cale scnteiaz i rmn ntunecate nalte-a cerurilor boli; Doma strlucete-n noapte ca din marmur zidit, Prin o mreaj argintoas ca prin vis o vezi ivit, A ei scri ajung din ceriuri a stncimei negri coli. Iar fluviul care taie infinit-acea grdin Desfoar-n largi oglinde a lui ap cristalin, Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i pier;

Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n ceri. i cu scorburi de tmie i cu prund de ambr de-aur, Insulele se nal cu dumbrvile de laur, Zugrvindu-se n fundul rului celui profund, Ct se pare c din una i aceeai rdcin Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund. Pulbere de-argint pe drumuri, pe-a

lor plaiuri verzi o ploaie Snopi de flori cireii poart pe-a lor ramuri ce se-ndoaie i de vnt scutur grele omtul trandafiriu A-nfloririi lor bogate, ce mnat se grmdete n troiene de ninsoare, care roz strlucete, Pe cnd slcii argintoase tremur snte peste ru. Aeru-i vratic, moale, stele izvorsc pe ceruri, Florile-izvorsc pe plaiuri a lor via de misteruri, Vntu-ngreunnd cu miros, cu lumini aerul cald; Dintr-un arbore ntr-altul mreje lungi diamantine Vioriu sclipesc suspinse ntr-a lunei

dulci lumine, Rar i diafan esute de painjeni de smarald. Pe cnd greieri, ca orlogii, rguit prin iarb sun, De pe-un vrf de arbor mndru es n nopile cu lun Pod de pnz diamantin peste argintosul ru, i ct ine podul mndru, printre pnza-i diafan, Luna rul l ajunge i oglinda lui cea plan Ca-ntr-o mndr feerie strlucete vioriu. Peste podul cel uure, zna Dochia frumoas Trece mpletindu-i prul cel deauree mtas,

Alb-i ca zpad noaptea, corpu-i nalt e mldiet, Aurul pletelor strecoar prin mnuele-i de cear i prin haine argintoase strbat membrele-i uoare, Abia podul l atinge mici picioarele-i de-omt. Trece rul i uoar nalte scri de stnci ea suie; La ivirea-i zi se face n spelunci de cetuie, Ca o zi ea intr mndr n palatul ei de stnci; Luna e plin de raze sub cldura-i argintoase, Orice stea e-o piatr scump iar florile focoase, Giuvaeruri umezite cu luminile adnci.

Umede tremur lumine pe boltirea cea albastr. Zna Dochia cu glasu-i cheam-o pasre, miastr, Ce zburnd prin aer vine cu-a ei pene de pun; Cnd acea pasre cnt, lumea rden bucurie, Pe-umrul cel alb o-aeaz i coboar-n vi aurie, Unde-a rului lungi unde printre papur rsun. ntr-o luntre lemn de cedru ce uor juca pe valuri, Zna Dochia se suie dezlegnd-o de la maluri i pe-a fluviului spate ea la vale i d drum; Repede luntrea alearg spintecnd

argintul apei, Culcat pe jumtate, Dochia visa, frumoas. i la luntrea ei bogat lebede senham-acum. Dar din ce n ce coboar rul lat, el se-adncete n pduri ntunecate, unde apa-abia sclipete, Mai agiuns de a lunei raze doar din cnd n cnd; Tot mai nali trunchii pdurii ca stlpi mari i suri se urc, Pn-ajunge de-a lor ramuri n boli mndre se ncurc, Pn-acopr cu-aste arcuri fluviul lat i profund. Ca prin bolile crpate unei gotice ruine,

Mai strbat prin boli de frunze razele lunei senine, mplnd p-ici, pe colo rul cu fulgertoare dungi; Pe-umrul Dochiei mndre cnt pasrea miastr, Valuri rd i-ntunecoas mn lumea lor albastr, Repezind luntrea bogat pe iroiurile lungi. Prin pdurile de basme trece fluviul cntrii. Cteodat ntre codri el s-adun, ca a mrei Mare-oglind, de stnci negre i de muni mpiedecat -un gigantic lac formeaz, ntr-a crui sn din soare Curge aurul tot al zilei i l mple de splendoare,

De poi numra n fundu-i tot argintul adunat. Apoi iar se pierde-n codrii cu trunchi groi, cu frunza deas, Unde-n arborul din mijloc e vrjitamprteas, Unde-n slcii mldioase sunt copile de-mprat; Codrul naintea vrajei o cetate fu frumoas. A ei arcuri azi s ramuri, a ei stlpi sunt trunchiuri groase, A ei boli streini de frunze arcuitentunecat. Sara sun glas de bucium i cerboaice albe-n turme Prin crrile de codru, pe de frunzeuscate urme, Vin rupnd verzile crenge cu

talangele de gt, i n mijlocul pdurii ocolesc stejarul mare Pn-din el o-mprteas iese alb, zmbitoare, Pe-umr gol doni alb stem-n prul aurit. Din copaci ies zne mndre, demprat frumoase fete, innd donie pe umeri, gingae, nalt-mldiete, Albe trec prin umbra verde, la cerboaice se nclin, Ce sub dulcile lor mne i ofer rbdtoare Ugerele lor mplute, i n donii suntoare Laptele-n caden curge, codrumplnd c-un murmur lin.

Luntrea cea de lebezi tras mai departe, mai departe Fuge pe-albele oglinde ale apei ce se-mparte Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint i din ce n ce mai mndre, mai nalte, mai frumoase Sunt pdurile antice ele-ngroapntunecoase Cu-a lor vrfuri munii mndri, stncile ce-n cer se-ntind. Ct de lat s mite-un fluviu ale apei lui revolte, Arbori de pe mal deasupr-i se ajung n mndre bolte, Ramurile se-ntreese, crengile se mpletesc, Frunza deas smluiete nalta, verdea boltitur,

Ru-n vecinica lui umbr n adnc suspin, cur... Pe-a lui maluri nflorite cai n umbr rtcesc. Soarele trecnd pe codri a lui roat de-aur moale, Vrfurile verzi de codri le ndoaie-n a lui cale, i sosind la vreo lunc nsui el vede mirat Ce departe e pmntul i ce nali trunchii pdurii, i dei cltorete pe a lor vrfuri, totui murii Bolile groase de frunze a lui raze nu strbat. Lng-izvoarele-nflorite pasc cai albi c-a mrii spume Zi ori noapte nu vzur de cnd sunt

pe-aceast lume, Luna snt, stele de-aur soare alb i zmbitor, Pentru ei necunoscute-s. Umbra verde claroscur i mirositorul aer, fluvii ce sclipinde cur n adncile dumbrave printre rmii plini de flori Astea numai le cunosc ei. Coamele flutur c-argintul, Ca la lebede se-ndoaie gtul lor, iar pmntul Abia-atins e de picioare potcovite cuaur ro; Colo-n umbra ndulcit de miroasembttoare, Capul mic ei i-l ridic, nri mflnd spre deprtare i urechea ascuind-o glas de-aud

prin arbori groi. Luntrea cea de lebezi tras, mai departe, mai departe Fuge pe-albele oglinde ale apei i semparte Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint: i deodat zi se face un ocean de lumin Fluviul a ieit din codri n cmpii fr de fine, Cari verzi i nflorite, mndre-n soare se ntind. Dar ct ine rsritul se-nal-un munte mare El de dou ori mai nalt e dect deprtarea-n soare Stnc urcat pe stnc, pas cu pas n infinit

Pare-a se urca iar fruntea-i, cufundat-n nlime, Abia marginile-arat n albastrantunecime: Munte jumtate-n lume jumtate-n infinit. Iar n pieptu-acestui munte se arat-o poart mare Ea: nalt este boltit i-ntr-adnc n piatra tare, Iar de pragu-i sunt unite nalte scri de negre stnci, Cari duc adnc n valea cea de-acolabia vzut i-n pdurile umbroase cu-adncimi necunoscute i-n cmpii unde mii ruri s-argintesc plane -adnci. Pe acea poart din munte iese zori n

coruri dalbe, Ridicndu-se n cerul dimineii dulci, rozalbe, Pe-acolo soarele-i mn car cu caii arztori, Pe-acolo noaptea rsare blonda lun argintoas i popoarele de stele iese-n roiuri luminoase, i pe cer se mprtie ca de aur sfinte flori. Zeii Daciei acolo locuiau poarta solar n a oamenilor lume scrile de stnci coboar i n verdea-ntunecime a pdurilor sadun; i pe negre stnci trunchiate stau can tron n verdea lume i din cupe beau auror cu de neguri

albe spume, Pe cnd mii de fluvii albe nasc n umbr i rsun. Cteodat-un corn de aur ei rsun-n deprtare, Trezind sufletul pdurii, codrilor adnci cntare, Cheam caii lor ce-alearg cu-a lor coame-mflate-n vnt: Vin n herghelii de neau, pe crri demult btute i pe ei zeii ncalic strbtnd pe ntrecute Codrilor nalt ntuneric, fr-de capt pe pmnt. Dar adesea pe cnd caii dorm n neagr deprtare, Luna, zna Daciei, vine la a zeilor serbare:

Soarele, copil de aur al albastrei sfintei mri, Vine ostenit de drumuri i la mas se aeaz, Aerul se aurete de-a lui fa luminoas, Sala verde din pdure strlucete n cntri. i ca zugrvii stau zeii n lumina cea de soare. Prul lor cel alb lucete, barba-n bru li curge mare, Creii buzei lor s numeri poi n aerul cel clar; Hainele ntunecate albe par n strlucire i ei rd cu veselie l-a pharelor ciocnire, Iar luna ruinoas pe sub gene suit rar.

Haina lung i albastr e cusut numa-n stele. Iar albii sni de neau, strlucesc, cu de mrgele i mrgritare salb, pe un fir de aur prins; Pru-i lung de aur galbn e-mpletit n cozi pe spate, Ochii ei cprii se uit la cerescu-i mndru frate i de melancolici gnduri al ei suflet e cuprins. nainte de plecare ea, doinind din frunz, cheam Zimbrii codrilor cei vecinici, li dezmiard sura coam, Li ndoaie a lor coarne, pe grumaz i bate lin i pe fruni ea i srut, de rmn

steme pe ele, Apoi urc negrul munte, pe ivoaiele de stele, Lin alunec -alene drumul cerului senin. ndrtu-acelui munte, infinita ntinsoare E frumoasa-mprie mndr a sntului soare i pe coaste sunt palate, ce din verzile grdini Strlucesc marmora alb i senin ca zpada, Cu intrri n veci deschise, cu scri netezi, colonade Lungi de marmure ca ceara n lungi bolte se mbin. Pe-a ferestrelor mari laturi sunt lsate largi perdele,

Mreje lungi de aur rumn au esut ani muli la ele Mnile surorei albe. Aeru-i de diamant, El plutete-n unde grele de miroasembttoare Peste vile ca ruri desfurate sub soare, Pe dumbrvi cu rodii de-aur, peste fluvii de briliant. i otiri de flori pe straturi par a fi stele topite, Fluturi ard, sclipesc n soare, orbind ochii ce i vede, Ca idei scldate-n aur i-n colori de curcubu; Pe grdinile-nflorite, peste mndrele dumbrave Norii mic sus n ceruri nfoiatele lor nave

Rostre de jeratec -aur, vele lungi de curcubu. A-mpratului de soare boli albastre i cu stele Se ridic-n caturi nalte tot castele pe castele. Cu fereti de aur d-Ofir, cu oglinzi de diamant, Cu scosri de albe marmuri, cu covoare de purpur; Printre mndrele coloane o cntare blnd murmur E un vnt cu suflet dulce ntr-un aer de briliant. i nici umbra nu se prinde datmosfera radioas. Ca prin ap cristalin trec cu frunile frumoase, Trec a soarelui copile printre aerul

cel cald; A lor pr e ca i ambra, ca i crinul a lor fa, Abia-atinse-s a lor umbre de o tainic roa Auror trandafirie prin ferestre de smarald. ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate, Totul e lumin clar, radioas voluptate, Florile stau ca topite, rurile limpezi sunt; Numai colo n departe i-n albastr deprtare Ale zorilor grdine clar se vd strlucitoare, Cu boschetele de roze i cu crinii de argint.

Acolo sunt lacuri limpezi, rumene n a lor fire, De-a grdinilor de roze tinuit oglindire, i din curtea argintie zorile rznde ies; Haine verzi i transparente coprind membrele rozalbe i n lac ele arunc roze cu mnue albe, Netezind a lor sprncene, dnd din frunte prul des. ntr-o dulce i umbroas, viorie atmosfer, Se ridic dintre lunce, cu-a ei cpole de cear nchegate ca din umbr verde i argint topit, Transparnd prin diamantoas fin de paingn pnz,

Monastirea alb-a lunei ce prin lumi va s s-ascunz, Cu coloane-nconjurate de a vieincolciri. Ai grdinei arbori mndri cu ntunecatul verde Conjurai -acoperii-s cu-ieder ce-n vrf se pierde Micnd florile ei albe flamuri cunfloriii crei i n muri de frunzi lucinde, i n scri de flori pendente i n poduri legnate de zefire somnolente Dintr-un arbore ntr-altul iedera trece mre. Spnzur din ramuri nalte viele cele de vie, Struguri vinei i cu brum poam

alb aurie, i albine roitoare luminoas miere sug; Caii lunei albi ca neaua storc cu gura must din struguri i la vinul ce-i mbat pasc mirositorii ruguri i n sara cea etern veseli necheznd ei fug. i n monastirea lunei cu-argintoas colonad, Vezi cum trece ea frumoas corpu-i dulce de zpad, Umerii, cu-a lor lumine, par de aur moale blond, Abia corpul coperit e de-un gaz moale ce transpare Astfel trece ea frumoas, cu-a ei brae sclipitoare, Reflectat-n mii oglinde de pe muri i

din plafond. i-n odile nalte din frumoasa monastire Sunt pe muri tablouri mndre, nimerit zugrvire Ale miturilor dace, a credinei din btrni; Prin grdini cu albe-izvoare sunt a lunei dulci amoruri, Sau palate argintoase unde zori triesc n coruri, Sau pdurea cea vrjit cu frumoasele-i regini. sta-i raiul Daciei veche-a zeilor mprie; ntr-un loc e zi etern sara-n altu-n vecinicie, Iar n altul, zori eterne cu-aer rcoros de mai;

Sufletele mari viteze ale-eroilor Daciei Dup moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. *

Colo Dunrea btrn, liberndrznea, mare, C-un murmur rostogolete a ei valuri gnditoare Ce micndu-se-adormite merg n marea de amar; Astfel miile de secoli cu viei, gndiri o mie, Adormite i btrne s-adncesc n vecinicie i n urm din izvoare timpi rcori i

clari rsar. Dar pe-arcade negre-nalte, ce molatec se-nmormnt n a Dunrii dulci valuri ce vuiesc i se frmnt, Trece-un pod, un gnd de piatr repezit din arc n arc; Valurile-nfuriate ridic frunile rstite, i izbind cu repejune arcurile neclintite, Gem, picioarele le scald la stncosul lor monarc. Peste pod cu mii de coifuri trece-a Romei grea mrire. Soarele orbete-n ceruri de a armelor lucire, Scuturi ard, carle treier i vuiesc asurzitor; Iar Saturn, cu fruntea nins stnd pe

steaua-i alburie i-aruncnd ochii lui turburi peste-a vremii-mprie, Aiurind ntreab lumea: i aceia-s muritori? Colo unde stau Carpaii cu de stnci nalte coaste, Unde paltinii pe dealuri se nir ca mndr oaste, Munii eapna lor frunte o suiau-nalbastre boli; Stau tcui ostaii Romei, ridicnd fruntea lor lat, Strlucitele lor coifuri, la stncimea detunat, Unde ultima cetate ridica-n nori a ei coli. Nori ca de bazalt de aspri se zidesc pe-albastra bolt,

Parc-auzi a Mrii Negre i a Dunrii revolt i a lumii-ncheieture parc le auzi trsnind; Rsculatu-s-a-Universul contra globului din aer? Stelele-n otiri se mic? mpraii sori se-ncaier? Moare lumea? Cade Roma? Surp cerul pe pmnt? Nu. Din fundul Mrii Negre, din nalteadnce hale, Dintre stnce arcuite n gigantice portale Oastea zeilor Daciei n lungi iruri au ieit i Zamolx, cu uraganul cel btrn, prin drum de nouri, Mic caii lui de fulger i-a lui car. Clri pe bouri,

A lui oaste luminoas l urma din rsrit. Ca o negur-argintie barba lui fluturn soare, Pletele-n furtun-nflate albe ard ca o ninsoare, Coluroasa lui coroan e ca fulger mpietrit, mpletit cu stele-albastre. Rsturnat n car cu rune, Cu-a lui mn-arat drumul la otirile-i btrne i de dor de btlie crunt e ochiul strlucit. Astfel arcul nalt din ceruri el l urc cu grandoare. Munii lungi i clatin codrii cei antici, i-n rsunare Prvlesc de stnci cciule, salutnd

ntunecat; Iar hlamida lui cea alb zvrle falduri de zpad, Cnd el braul i ridic strignd stncelor s cad, Micnd codrii de rsun n imperiul lor urcat. i-n zenit opri otirea-i peste armia roman. Decebal! el strig-n nouri i detun, i iau n goan i Danubiul o s beie a lor sacre legiuni. Decebal s-arat palid n fereasta nalt-ngust i coroana i-o ridic ctr-imaginea august i se uit cu durere la divinii si strbuni.

Iar pe plaiuri verzi de munte otileurbei risipite Privesc cerul, zeii dacici, armiile lor pornite Rupt e irul lor pe-alocuri de al soarelui foc ro. Pe un trunchi nalt de stnc chiar cezarul st-n uimire: Ridicai semnale urbei nspre-a cerului otire i strigai: Cu noi e Roma! Codriadnci i-ntunecoi Clocotesc de lungul freamt i de-a armelor sunare. Armia: ,,Cu noi e Roma! " Acvilele-i ard n soare Van din Sarmisegetuza vin sgei n roii ploi, Scuturi se ndrept spre dnsa, oprind

grindina de-aram, Zeii url stnci se clatin, norii-n fii se distram i pe fulgeri lungi iroaie curg n munii rupi i goi. Din apus vin zeii Romei. Pe o stea de vulturi tras, Zeus de nori-aduntorul urc bolta maiestoas, Mart ncoard arcul falnic spre Zamolxe aintit; Ca s scape neamul nobil rsrit din a lui coaste, nsui el a urbei semne le ridic nspre oaste, i de-antica lui turbare tremur norii de granit. Lumea pare rsculat din caoticadncime.

Nori se suie-n stlpi i-n globuri. Din etern-ntunecime Ca s lupte-acuma Joe pe titani i-a liberat; i tunnd ei urc cerul, surpnd scrile de nouri, De sub scuturi de fier negru arcurilentind n bouri, De se nruie vzduhul de-al sgeilor vrsat. Negurile-n stlpi se-ncheag, suind vrful lor n soare Par un codru sur i vecinic. Lunci albastre lucitoare Se deschid ca loc de lupt n pduri de nori -argint; Printre stlpii suri s-arat coifuri mndru aezate Pe pletoase fruni divine pavezi deaur ridicate,

Lnci ce fulger n soare, arcuri ce se-ntind n vnt. Joe-ncrunt-a lui sprincen i ca un copil tresare Vechiul glob munii se clatin, ceruri tremur, marea moare. E semnalul cel de lupt ntre-armiile de zei; i Zamolx frnele las cailor lui de jeratic, Coama lor se mfl-n limbe de-aur tremur nebunatec, Bouri daci rstindu-i fruntea surp norii toi cu ei. Lupta-i crud, lung, aspr. Lumin pavezele dave, Sori i lune repezite printr-a norilor dumbrave Ard albastrele armure ale zeilor

romani; Paii lor amestec cerul caii tropot, iar bouri Ca de tunete un secol mplu halele de nouri i se frng crnind n scuturi spadele-albe-a lui Vulcan. n zdar, cci nenvinse iruri lungi de btlie i zdrobesc armele-n scuturi pe a cerului cmpie: Nenvini -unii i alii -unii -ali nemuritori. n zdar Marte s-arunc spre a sparge iruri dace i n van fulger Joe supra coifelor audace, Neclintii stau -unii -alii n mrea lupta lor.

Pe un arc de cer albastru n senin deprtare, Rezimai pe lnci i scuturi, zeii nordici stau n soare, O etern auror rcorete lumea lor; Iar n fruntea-acelei bolte, pe un tron cu spata mare, Odin adncit n gnduri vede-a luptei lungi grandoare i coroana-i de-aur luce pe-a lui frunte arztor. Pletele-albe cad c-argintul pe-umeren fir mbrcate. Lin i netezete barba i priviri ntunecate Ochii lui cei mari albatri spre luptai au ndreptat; Freea alb ca zpada, zvelt, n albastr hain, Capul ei muiat n aurul pletelor, c-o

dulce tain, Razim de-umerii asprii l-al Valhalei mprat. Cntre e uraganul pentru lupta care arde, Bolta lirei lui e cerul, stlpi de nori sunt a lui coarde. Vnturnd stelele roii prin argintul neguros, Ele lunec frumoase prin mflarea snt-a strunii, Gnduri d-aur presrate n cntrile furtunii, Codri-antici de vnt se-ndoaie i rspund ntunecos. Joe vulturilor las frnele. Cu-a lor aripe Lungi i negre ei ntunec soarele. Iar n rpe

Goale i adnci de nouri e Zamolxe-n a lui car El vzu capul lui Joe, cum l-apus de soare-n vale Vezi un vrf de munte negru scris cu raze triumfale, Pe cnd el cu ntuneric peste vi st temerar. Ochii-olimpicului negri aintesc cadrul. Cu fric, Spre-a opri acea privire, dacul manta i-o ridic. Caii speriai necheaz, tremurnd ei se nal; C-o strigare rece Joe fulgerul i-nfige-n coaste i a zeilor Daciei crunt i mrea oaste Orbit aude glasul printelui lor rnit

i-o ntorc la fug; caii, carul rupt n nori rstoarn, Din titanicele arcuri ploaie de sgei se toarn, Nimerind n spate goale pe fugarii cei divini; i rnii, urlnd ei bolta o coboar, o color Cu-a lor snge care-n ruri ude, roii, de-auror, mple-a norilor sprture cu mari lacuri de rubin. Norii fug i se desfur bolta limpede se-ndoaie. n zenit stau zeii Romei n auritele lor straie, Lncile i-ncrucieaz privind armia din vi; A lor chipuri luminoase strlucesc frumoase-n soare,

Ei i-ntorc caii cei falnici i-auritele lor care Spre apus iar roul soare i urmeazncet pe ei. Zeii daci ajung la marea, ce deschide-a ei portale, Se reped pe trepte nalte i cobor n sure hale. Cu lumina, ei ngroap a lor trai ntunecos; Dar ea, nfiorat de adnca ei durere, n imagini de talazuri cnt-a Daciei cdere i cu-albastrele ei brae rmii-i mngie duios. Se constel sara. Ziua a fugit n lumea mrii i pe culmile de munte focuri au

aprins strjerii Ca i pete mari de aur n-umbra vilor adnci, Ele par suspinse-n nouri. Lng foc strjerii-arunc Pe pereii suri de piatr umbra lor fantastic-lung. Armia doarme pe pajiti ridicate i sub stnci. Sub o stnc lng focul ce pereii i afum, Cezaru-i culcat pe paie, singur, cu-a lui grije numa; Sub el, vile adnce pline de neguri i somn. El privea la focuri roii i la stnci de umbr pline; Ca un clopot clar albastru i stropit cu mii lumine Cerul lumea o cuprinde cu sinistru-i

mndru domn. Amorit el mic limba lui de tunet printre nouri, Trezea, scprnd printr-nii, ale vilor ecouri, Iar n crduri cuvioase stelele se mic-ncet, Intr-n domele de neguri argintii, multicoloane; De-a lor rug plin-i noaptea. A lor dulci i moi icoane mplu vile de lacrimi, de-un sclipit mprtiet. Ale focurilor raze cearc neguri s strbat i de dunge de lumin umbra vii e tiat, Cari trec prin ntuneric ruri i izvoare-albind;

Luminnd n ochi de codri, scprnd pe repezi unde, Vntul c-o suflare plns codrii negri i ptrunde i vrjete lin din frunze, i vorbete aiurind. Pe un vrf de munte negru rari n lun stau stejarii, Iar Traian pare c vede rsrind prin ei cezarii, Salutnd a Romei semne cu-a lor mort, adnc surs; i ncet ei trec prin aer, privind lung cetatea dac, Binecuvntnd otirea spre apus ei iari pleac, A lor iruri luminoase mplu aerul de vis. nrdcinat-n munte cu trunchi

lungi de neagr stnc, Rpezit nalt n aer din prpastia adnc, Sarmisegetuza-ajunge norii cu-a murilor coli; i prin arcurile-nguste, fclii roii de rin Negrul nopii l pteaz cu bolnava lor lumin, Rnind asprul ntuneric din a halelor lungi boli. i prin arcuri ndoite la lumini de roii torii, Adunai vzu cezarul la cumplita mas-a morii: Ducii daci. Fclii de smoal sunt nfipte-n stlpi i-n muri, Luminnd halele negre, armuri albe i curate, Atrnate de columne, lnci i arcuri

rzimate De prei pavezi albastre strlucind pe stlpii suri. Ducii-s nali ca brazi de munte, tari ca i spai din stnc. Crunt e ochiul lor cel mare, trist-i raza lor adnc, Pe-a lor umeri spnzur roii piei de tigru i de leu, Tari la bra i drepi la suflet i pieptoi, cu spete late, Coifuri ca granit de negre au pe frunte aezate i-a lor plete lungi i negre pe-umeri cad de semizeu. Cupele este de duman albe, netede, uscate, n argint, cu toate de-aur prea maestru cizelate

i cu ele-n mn-nconjur lunga mas de granit; Vor mai bine-o moarte crud dect o via sclav Toarn-n estele mree vin i peste el otrav, i-n tcerea snt-a nopii ei ciocnesc, vorbesc i rd. Rd i rsul nsenin adncita lor paloare. Se sting una cte una faclele mirositoare, Se sting una cte una vieile ducilor daci; De pe scaune cad pe piatra rece, sur, ce podete Sala. Toi, toi pn-la unul. Unul nc tot triete, Arde snta lui coroan, fulger ochii lui audaci.

Luna-n ocean albastru scald corpul ei de aur Luminnd culmile sure i adncul colcntaur, Dintru care-ieit se vr-n nouri anticul castel; Decebal (palid ca murul vruit n nopi cu lun) Se arat n fereast i-i ntinde alba mn Moart din flamida neagr ce-l acopere pe el. El vorbete. i profetic glasu-i secolii ptrunde: Sufletu-i naintea morii lumineaz-a vremii unde; Gndul lui o prorocie, vorba lui mrgritar; i l-aude valea-adnc i l-aud

stelele multe. De pe stnca lui cezarul st-n uimire s-l asculte, Vorbele-una cte una lunec-n ureche-i clar: Vai vou, romani puternici! Umbr, pulbere i spuz Din mrirea-v s-alege! Limba va muri pe buz, Vremi veni-vor cnd nepoii n-or pricepe pe prini Ct de nalt vi-i mrirea tot aa deadnc- cderea. Pic cu pic secnd pharul cu a degradrei fiere, mbta-se-vor nebunii despera-vor cei cumini. Pe-a istoriei mari pnze, umbre-a sclavelor popoare

Prizrite, tremurnde trec o lung acuzare Trnd sufletul lor veted pe-al corupiei noroi. Voi nu i-ai lsat n voia sorii lor. Cu putrezirea Sufletului vostru propriu ai mplut juna lor fire, Soarta lor v e pe suflet ce-ai fcut cu ele? Voi! Nu vedei c n furtune v blstam oceane? Prin a craterelor gure rzbunare strig vulcane, Lava de evi grmdit o reped adnc n cer, Prin a evului nori negri de jeratic crunt rug Ctre zei ca neamul vostru cel czut, ei s-l distrug

Moartea voastr: firea-ntreag i popoarele o cer. Va veni. Strnii din pace de-a prorocilor cntare. Din pduri eterne, hale verzi, vor curge mari popoare i gndiri de predomnire vor purta pe fruntea lor; Constelaii sngeroase ale boltelor albastre Zugrvi-vor a lor cale spre imperiile voastre, Fluvii cu de pavezi valuri nspre Roma curgtori. De pe Alpi ce stau deasupra norilor cu fruntea nins, De prin boli de codru verde, de prin stncile suspinse,

Pe a pavezelor snii cobor-vor n ivoi; Cu cenua pocinei i-a mplea pmntul fruntea, Cu cenua Romei voastre moarte legioane punte. Peste ruri. i nimica nu se v-alege din voi. Vei ajunge ca-n tmpire, n sclavie, degradare. Pas cu pas cade-n ruine neamul vostru snt i mare: C-n iloi se va preface gintea denelepi i crai, Cnd barbarii vor aduce delta sntelor lor vise, mbrncind n ntunerec toate cele de voi zise. Vai vou, romani puternici, vai vou, de trei ori vai!

Astfel zise. n blstmu-i mna-i alb i uscat El o scoate pe fereast i coroanantunecat De pe frunte o arunc n abisul viiadnci; Palid, adncit ca moartea, ca o umbr st n lun, Prul lui de vnt se mfl, iar vorbele-i rsun i blestemu-i se repet repezit din stnci n stnci! i uimit sttea Cezarul... Cugei tu, pmnt? el zise Avem noi n mni a lumei soarte sau cortegi de vise? Hotri de-a ta gndire urmm azi ziua de ieri?... i n ordinele-eterne mic-asupra-i

universul Oceanele-i de stele. Ce ironic li e mersul! Cezare! ct pai de mare i ce mic n adevr! Smburele crud al morii e-n via... i-n mrire Afli germenii cderei. Astfel toate sunt n fire, Astfel au czut romanii, mari n bine, mari n ru. Da-i cumplit s vezi un popol osndit s fie mare Chiar n ru, c mereu crete ruinoasa-i degradare i nici moartea nu-i trimite nenduratul Dumnezeu. Cci a morii bra puternic, cnd st viaa s-o despart,

Nu se-ndur s ridice sngeroasa-i lung bard, Cum clul greu se-ndeamn la un cap d-imperator: Zeii preget s-i deie-a lor sentin... i-n uimire Cuget de au fost popol destinat spre nemurire, Au fost ei i dac mor ei suntem noi nemuritori?... Strnepoii?... Rupi din trunchiul ce ni da via fertil, Pe noi singuri ne uitarm printre secoli fr- de mil. Ei purtau coroane de-aur, noi duceam juguri de lemn... Exilai n stnci btrne au umplut ei cu noi lumea, Am uitat mrirea veche, cu ruine chiar de nume,

Multe semne de pieire i de via nici un semn. Au fost vremi cnd pe pmntul lor n-aveau loc s-nmormnte Morii lor... P-inimi regale i pe membrele lor sfinte Spnzura zdrene umilice de sclavi, de ceritori Cci simir-n ei scnteia care secolii aprinde. ntronai au fost n tronuri arse-n foc... i pe-a lor frunte Pusu--au de fier coroane arse-n foc sfiitor. i dei-n inima noastr sunt semine de mrire, Noi nu vrem a le cunoate; cci strina-ne gndire Au zdrobit a vieii veche uria,

puternic lan; Secoli lungi ce-au rmas vduvi de a Romei spirit mare L-au creat... n noi el este; noi l stingem. Dac moare, Noi murim... ramul din urm din trupina de gigani. Cnd i cugei, cugetarea sufletu-i divinizeaz. n trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze. Peste adncimi de secoli ne ridic curcubei; Un popor de zei le trecem, cci prin evi de vecinicie Auzim cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie... i ne simim mari, puternici, numai de-i gndim pe ei... *

Miaznoaptea-n visuri d-iarn i petrece a ei via. Doarme-n valurile-i sfinte i-n ruinele-i de ghea, nsoit de-ani o mie cu btrnul rege Nord, Ce, superb n haina-i alb, barba-n vnturi, fruntea nins, Rece sufl,-n nori arunc vocea-i turbure i plns, mbtat de mndre stele i cntat de-al mrii-acord. Reci i triti petreceau soii; iarna-n zilele-i eterne Vl de-argint peste pustiuri ca linoliu l aterne. Vnturi reci s respirarea undelor ceau amorit;

Arfa lui prin nouri strig inima-i e ger i ghea Marea, ca s delireze, vnturi s mugeasc-nva Stelele s-oglind-n neau pe pustiul nesfrit. Dar atuncea cnd sosete blnda miezenopii or, Ceru-albastru ca safirul mndre raze l color i din a Nordului frunte plin se nalastrul polar Atunci marea nu rsare printre stnci de vnt gonit, Vntul pe-aripi nu mai duce pulberea iernei-aurit, Toate tac cnd raza-i alb cade-n marea de amar. i cnd steaua se nal de pe

fruntea lui de rege, Nordu-atunci cu visuri mndre noaptea lung i-o petrece. De pe stnca-n care tron, el picioare de granit Le ntinde-n fundul mrii cel amar i fr fine. Pru-i alb flutur-n vnturi, stuf de raze lungi, senine, Umerii, dealuri de neau se nal-n infinit. Iar fruntea lui uscat st prin viscole rebele, Surpnd nourii cei aspri i amestecai cu stele Jos e-nmormntat de mare, sus encununat de cer; Atunci luciul mrii turburi se aplan, se-nsenin i din fundul ei slbatec auzi cntec,

vezi lumin Visul unei nopi de var s-a amestecat n ger. i n fundul mrii aspre, de safir mndre palate Ridic bolile lor splendizi, -a lor hale luminate, Stele de-aur ard n facle, pomi n floare se nir; i prin aerul cel moale, cald i clar, prin dulci lumine Vezi plutind copile albe ca i florile vergine, mbrcate-n haine-albastre, blonde ca-auritul fir. Albe sunt ca neaua noaptea, faa necat-n raze Priivete nsui cerul dintre nouri s le vaz:

Despletit flutur pe-umeri, moale, dulce, prul blond. Noaptea-n nori viseaz stele i se uit-n fund de mare, Luna lin roete-n fa de amor i de mirare, Se aplan de uimire valu-albastru vagabond. Dar una-i fiica mrii ca o lacrim de aur. Pru-i curge la clcie ca un lung i scump tezaur: E a stelelor regin, e al nopii meteor. Ades alb dintre valuri de-a not marea despic i albastrul blnd al mrii albul snilor ridic, Valurile-n cnt salut sntul apelor odor.

Acolo n fundul mrii, n naltealbastre hale, ed la mese lungi de piatr zeii falnicei Valhale; Odin st-n frunte cu prul de ninsoare ncrcat; Acolo decid ei moartea Romei i o scriu n rune, Presun de argint i zale pun pe caii ca furtune Astfel se gtesc de duc pentru drumu-ndelungat. i atunci furtuna mndr dezrdcinat-a marea. Ea zvrlea fruni de talazuri ctre stelele-arztoare. Ridica sloiuri de ghea, le-arunca n an de nori, Vrnd s sparg cu ei cerul. ntr-un

col de cer e var i pe scrile de-ivoriu unii dintre zei coboar Strlucea-n noaptea btrn feele ca palizi sori. Prin a valurilor vaiet, prin a norilor strigare, Deschidea portale-albastre mndra i btrna mare. Desfcu apele-n dou dumnezeilor clri i la rm cu stnce rupte de a undelor btaie S-adun toi. Aurul din plete lucea-n luna cea blaie, Coifuri strluceau albastre ca lumina sfintei mri. i pornesc. Odin -arunc sulia prin nori de-aram,

Care trece-un ac de aur ntr-a cerului maram, Artnd pe neau drumul l-al Italiei pmnt. Ei se duc, se duc prin cmpii aternui cu-alb ninsoare, Strlucea albastru-oelul de pe membrele barbare, Pletele le-mfla furtuna, brbile sclipeau n vnt. Ei apar pe-un dmb al Romei ea dormea sfnt -antic. Peste lumea-i adormit cte-o stea din ceruri pic, Secoli grmdii ntr-nsa dorm ca i cnd n-ar fi fost. Cugetat-ai vreodat noaptea ce-i lumea ntins? Visurile Omenirei, dorurile ei nenvinse

Dorm... dac ar dormi vecinic cine-ar ti c ele-au fost? ara pare-a fi a lunei mndr, vesel grdin. Lumina un gnd de aur, sus prin nori, luna cea plin, Roma-n stele strlucete pe-a ei dmburi, lng ru; Ei privesc urbea etern, ce pe dealuri lin strluce, Sulia pe loc s-oprete, se preface-n d-aur cruce. Odin moare Tibrul este a Credinei lui sicriu. *

Cum sub stnci, n ntuneric, mruntile de-aram

A pmntului, n lanuri in legat i fr team Sufletul muiat n flcri a vulcanului grozav. Astfel secoli de-ntuneric in n lanuri d-umilire Spiritul, ce-adnc se zbate ntr-a populilor fire, Spiritul, ce-a vremei fapte, de-ar iei, le-ar face prav. Dar de secoli fierbe lumea din adncuri s se scoale. Cum vulcanul, ce irumpe, printre nori i face cale i ngroap sub cenu creaiunea unei ri, Astfel fiii tari i tineri unor secole btrne Lumea din ncheieture vor s-o scoa, din ne

S o smulg, s-o arunce n zbucnirea noii eri. Tricolorul plin de snge e-mplntat n baricade, Clopotele url-alarm pe Bastilia ce cade i poporul muge falnic, ca un ocean trezit; Sfarm tot i pe-a lui valuri, ce le urc cu mndrie, El nal firi cumplite, cari-l duc, o vijelie, S ngroape sub ruine, ce-n picioare a strivit. i prin negrele icoane unor zile fr fruri, Unde viaa e-o scnteie, unde snge curge-n ruri, Palid, adncit, sinistru, trece tigrul

Robespierre; i privirea-i sngeroas s-alinteaz ca spre pnd: Cci ce scrie e-o sentin, ce gndete e-o osnd ntr-un cran spat ca-n piatr fierb gndirile-i de fier. Dar el cade i s-aaz ale mrii nalte unde. A dreptii aspr raz n popor adnc ptrunde, Zilele de ngrozire s-a contras ntr-un fantom; Dar puteri nelinitite, ce triesc n adncime, Ar vrea rmul s-l evad, s nece cu mrime Lumea. Ele se concentr n suflarea unui om,

Mare, c-i purtat pe umeri de adnci i mndre vremuri: Cci gndiri, cari ieise dintr-a lumii lung cutremur, El le poart-unite-n frunte i le scrie pe stindard; Cnd n lumea subjugat pentru drepturi ridic-arma, Artarea-i salutat de popoare... regi se sfarm i a gloriei mndre stele ntr-a lumei noapte ard. i de-aceea a lui flamuri le-nsoesc cu-nsufleire. El i duce la nvingeri, el i duce la pieire. Cine moare moare-n cuget c-a rmas trind n el; Tot ce-i nobil i puternic n st secol de mndrie

l urmeaz... Cci prin noaptea unei lumi n btlie Lin lucete-eterna pace, luminos i mndru el. Ctr elul care-n noapte le lucete ca un soare Ei se duc prin zeci de lupte, urmrindu-l cu ardoare, Zeci de mii cad, pe-a lor urme rsar alte zeci de mii, Steaua-i duce, ei urmeaz printre veri i printre ierne, Pn unde-eterna iarn muni de neau-n cmpi aterne, Unde crivul viseaz uriae vijelii. -atunci Nordul se strnete din ruinele-i de ghea, Munii plutitori i-i sfarm i pe-a cmpurilor fa

El ridic visuri nalte... volburi mari de frig se vd i trecnd peste otire o ngroap... i cu fal El ridic drept fclie aurora-i boreal Peste-otirea-ntroienit n pustiul... de omt. Nordul m-a nvins ideea m-a lsat. i ca un soare Vezi c-ncepe a apune ntr-a secolilor mare, Aruncnd ultima-i raz peste domul d-invalizi. La apus privete lumea n duioasa ei uimire. N-a fost om acel ce cade, ci a veacului gndire A trit n el... Cu dnsul cartea lumii iar s-a-nchis.

Exilat n stnce sure i-n titanica-i gndire, Ca Prometeu ce-a-adus lumei a luminei fericire, De pe-o piatr el privete linguirea mrii-adnci; Acolo, gonit de soarte i de gnduri el adoarme, Cu durere adnc marea vrea pmntul s-l rstoarne i izbea mugind de doliu n mormntul lui de stnci. Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare, Dar a omului gndire s le msure en stare... Cine-mi msur-adncimea dintr-un om?... nu dintr-un gnd Neaprofundabil. Van e-a-nvilor ghicire.

Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire. Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmnt. ntr-un cran uscat i palid ce-l acoperi cu o mn, Evi ntregi de cugetare triesc pacinic mpreun, Univers, ruri de stele fluvii cu mase de sori; Viaa turbure i mare a popoarelor trecute, A veciei vi deschise-s cu-adncimi necunoscute, Vezi icoana unui secol lng chipul unei flori! Tu, ce n cmpii de caos semeni stele sfnt i mare, Din ruinele gndirii-mi, o, rsai, clar

ca un soare, Rupe vlurle d-imagini, ce te-ascund ca pe-un fantom; Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire, Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, Cine eti?... S pot pricepe i icoana ta... pe om. Fulger-n norii de secoli unde-ngropi a ta mrime, Printre bolile surpate s m uit n adncime: De-oi vedea a ta comoar, nu regret chiar de-oi muri. Oare viaa omenirei nu te caut pe tine? Eu un om de te-a cunoate, chiar s mor mi-ar prea bine, Dar s tiu semeni furnicei ce

cuteaz-a te gndi? Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, ntr-a caosului cmpuri, printre veacuri numeroase, Ramuri ce purced cu toate dintr-o inim de om? A pus gnduri uriae ntr-o east de furnic, O voin-att de mare-ntr-o putereatt de mic, Grmdind nemrginirea n sclipituunui atom. Vai! n van se lupt firea-mi sneleag a ta fire! Tu cuprinzi ntregul spaiu cu a lui nemrginire i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns.

Jucria sclipitoare de gndiri i de sentine, ncurcatele sofisme nu explic a ta fiin i asupra cugetrii-i pe muli moartea i-a surprins. Oamenii au fcut chipuri ce ziceau c-i seamn ie, Te-au spat n muni de piatr, te-au sculptat ntr-o cutie, Ici erai zidit din stnce, colo-n achii de lemn sfnt; -apoi vrur ca din chipu-i s explice toate. Mut La rugare i la hul idola de ei fcut Rmnea!... Un gnd puternic, dar nimic dect un gnd. n zdar trimit prin secoli de-ntrebri o vijelie,

S te cate-n hieroglife din Arabia pustie, Unde Samum i zidete vise-n aer, din nisip. Ele trec pustiul mndru -apoi se coboar-n mare, Unde mitele cu-albastre valuri lungi, strlucitoare, necnd a mele gnduri de lungi maluri le risip. Prefcute-n vulturi ageri cu aripi fulgertoare, C-ochi adnci i plini de mite, i-au trimis n cer s zboare, Dar orbite, cu-aripi arse pe pmnt cad ndrt; Prefcute-n stele de-aur merg pn- la veciei u, Dar arse cad din ceriuri i-mi ning capul cu cenu

i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc c-am fost poet. Ca s-explic a ta fiin, de gndiri am pus popoare, Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare, Cum popoarele antice n al Asiei pmnt Au unit stnc pe stnc, mur pe mur s-ajung-n ceruri. Un grunte de-ndoial mestecat n adevruri i popoarele-mi de gnduri risipescuse n vnt. Cum eti tu nimeni n-o tie. ntrebrile de tine, Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine i prin valuri de gndire mitici stnce

se sulev; Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie Nu-i etern, ci cu mari cete d-ngeri, de fiini o mie, C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev. Timp, cci din izvoru-i curge a istoriei gndire, Poi rspunde la-ntrebarea ce ptrunde-a noastr fire, La enigmele din cari ne simim a fi compui? Nu!... Tu msuri intervalul de la leagn pn- la groap n st spa nu-i adevrul. Orologiul eti ce sap... Tu nednd vo dezlegare, duci l-a dezlegrei ui.

-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire. Din mrire la cdere, din cdere la mrire Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schiele ei; n zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii i vor cursul s-l abat... Combinaii iluzorii E apus de Zeitate -asfinire de idei. Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei, Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii, Nimeni noaptea s se-ntind pe-a istoriei mormnt; Muli copii btrni crezut-au cum c ei guvern lume, Nesimind c-s dui ei singuri de un

val fr de nume. C planetul ce i poart cuget adnc i sfnt. Se-nmulesc semnele vremei, iar cerul de-nserare Rou-i de rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperare i idei a zeci de secoli sunt reduse la nimic; Soarele divin ce-apune vars ultimilei raze Pe-a istoriei cmpie mult iubit i se las n oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic. Spune-o veste cum c-n ara unde fug a lumii zile S triasc mai departe, strlucite i copile,

ntr-a nopilor grdine stele cresc n loc de flori; Unde-n codrii de aram cnt-n crengi arfe-atrnate, Zmeii-i fac din cte-un munte uriaele palate E un lac cu ap vie ntr-un es ncnttor. Cine bea din el nu moare... O, a bea, s vd anume C-a venit domnia morii, sfrmnd btrna lume Stele cad i n cdere alte lumi rup cu lovire; ntr-a cerurilor dom tunetele s vuiasc Ca mari clopote de jale, fulgere s strluceasc Ca fclii curate, sfinte pe pmntunmormntat.

Marea valurle s-i mite i s tremure murind, Norii, vulturii marimbrii, a lor aripi s-i aprind, Fulgeri rtcii s-alerge spintecnd aerul mort; n catapeteasma lumii soarele snglbeneasc, Ai pieirii palizi ngeri dintre flacre s creasc i s rup pnz-albastr pe-a cerimei ntins cort. Fulgerele s nghee sus n nori. S amoreasc Tunetul i-adnc s tac. Soarele s plpiasc, S se sting... Stele-n ceruri tremurnd s cad jos: Rur'le s se-nfioare i-n pmnt s

se ascunz i s sece-a lumei fa, s se fac neagr. Frunze Galbene, uscate, cerul lumile s-i cearn jos. Moartea-ntind peste lume uriaele-i aripe: ntunericul e haina ngropatelor risipe. Cte-o stea ntrziat stinge izvorul ei mic. Timpul mort i-ntinde membrii i devine venicie. Cnd nimic se ntmpla-va pe ntinderea pustie Am s-ntreb: Ce-a rmas, oame, din puterea ta? Nimic!! Dar la ce s beau din lacul ce d via nesfrit,

Ca s vd istoria lumii dinainte-mi repeit, Cu aceleai lungi mizerii s-obosesc, sufletu-mi mut? i s vd cum nasc popoare, cum triesc, cum mor. i toate Cu virtui, vicii aceleai, cu mizerii repetate... Vrei viitorul a-l cunoate, te ntoarce spre trecut. Din agheazima din lacul, ce te-nchin nemurirei, E o pictur-n vinul poeziei -a gndirei, Dar o pictur numai. Dect altele, ce mor, Ele in mai mult. Umane, vor pieri i ele toate. n zdar le scrii n piatr i le crezi eternizate,

Cci etern-i numai moartea, ce-i via-i trector. i de-aceea beau pharul poeziei nfocate. Nu-mi mai chinui cugetarea cuntrebri nedezlegate S citesc din cartea lumii semne, ce noi nu le-am scris. La nimic reduce moartea cifra vieii cea obscur n zdar o msurm noi cu-a gndirilor msur, Cci gndirile-s fantome, cnd viaa este vis.

I O candel subire sub bolta cea nalt Lumin peste regii cei dacici laolalt, Cari tiai n marmur cu steme i hlamide Se nirau n sal sub negrele firide, Iar colo-n fruntea salei e-un tron acoperit C-un negru vl de jale, cci Sarmis a murit.

Iar chipu-i cel din urm n lungul ir de regi Sub vlu-i ca pe-o umbr, abia l nelegi. Deodat crc fierul n dosu-unei firide. A unei tainii scunde intrare se deschide, De sub o mant lung se-ntinde-o alb mn, Ce ine o fclie aprins de rin, Care i bate-n fa i-i lumineaz chipul... Pe-un stlp tiat, orlogiul i picur nisipul. Brigbelu ce cu Sarmis e frate mic dea gemeni Ca umbra cu fiina sunt amndoi asemeni ncet nainteaz, fclia i-o ridic -urechea aiind-o el asculta:

,,Nimic! Un ceas mai am, i iat c voi ajunge-n fine Att de sus n lumea creat pentru bine. Creat pentru bine ne spun crile vechi, De mii de ani ne sun legenda n urechi... i am vzut virtutea gsind a ei rsplat, Ce nu numai de oameni de zei envidiat, Rsplat prea frumoas: un giulgi i patru scnduri. De cnd vzui aceasta, am stat mereu pe gnduri: S-mi stmpr lcomia? Pe lng dulci izvoar S trec murind de sete pentru-o aa comoar?

Pe cnd c-un om n lanuri de-i frate chiar, ce-mi pas Dac-l mping n laturi? O cale luminoas Nainte-mi se deschide? L-am dat deci la o parte, De-ale virtuii bunuri s aib singur parte. Ei! Lumea-i mprit n proti i n irei, Iar patimelor rele viclenii le dau pre. Smna roditoare se cade ca s sameni. Ca s fii domn, se cade s-i iei adnc pe oameni. Voieti ca s se-nchine cu toi l-a tale oase, Atunci nvie-ntr-nii pornirea dumnoas, Invidia i ura boteaz-le virtui,

Numete-erou pe-un gde ca fierul s-i ascui, Pe cel viclean i neted numete-l nelept, Nebun zi-i celui nobil i simplu celui drept, Din patimi a mulimii f scar la mrire i te-or urma cu toii n vecinic orbire. Cu laude mngie deertciunea lor, Din roiuri risipite vei face un popor i sigur fii la rele de-a pururea urmava, Cu snge i cenu pmntul presura-va... Ferete-te de una, s te pzeasc ceriul, S nu te-mping-un demon a spune adevrul. A spune: c nu-s vrednici dect de-

adnc dispre, C pentru-o vorb goal jertfeti a lor viei, C-n tine nici i pas mcar de-ale lor psuri, C cu a lor micime de suflet tu i msuri, C lauda, cu care i-ncarci e o ocar, C tot ce e ca dnii e vrednic ca s piar." Deodat iar ascult... se mfl a lui nri, Aude glasuri multe i pai urcnd pe scri, Iar ua de la mijloc d aripele-n laturi, De intr voievozii de ri i de olaturi, n fruntea lor c-un preot btrn... Iar moneagul,

Cu laurul vecinic verde n pru-i alb, toiagul De aur i-l ridic: ,,Brigbelu, iat ora C-n numele mulimii i-n faa tuturora, Venii s chem de trei ori pe rege-n gura mare i dac nici acuma din umbr-i nu rsare, S-i oferim coroana, cci legea ne prescrie Ca peste-un an nici tronul deert s nu rmie, Nici vduv coroana de tmpla cuvenit". Pe un tripod s-aduce cuia aurit. Cu fclii stinse-n mn-n genunche cad otenii, Iar preotul aprinde un vraf de mirodenii.

De fumul lor albastru se mple bolta nalt, S-acopere mulimea, iar flcrile salt, Toi n genunchi cu groaz ascult n tcere Iar preotul ncepe cu glas plin de durere: ,,n numele Celia, al crui vecinic nume De a-l rosti nu-i vrednic un muritor pe lume, Cnd limba-i neclintit la cumpenile vremei, Toiagul meu s-atinge ncet de vrful stemei Regeti, i pentru dnsa te chem dac trieti O, Sarmis, Sarmis, Sarmis! rsai de unde eti." Pe ochi iind o mn fcliile-i ntind,

La sfntul foc din mijloc cu toi i leaprind. Prin arcurile nalte trecu un jalnic vaier, Iar braele ridic fcliile n aer. Iar preotul smuncete c-o mn pnza fin Ce-acopere statua de marmur senin i estura neagr de-un fin i ginga tort Lsnd s cad-n flacri, opteteadnc: E mort! Brigbelu se repede-n fereast i privete. O mare de lumin pe-o clip l orbete, El vede mii de facle lucind i mii de sulii, Mulimea i ostaii se-mping vuind pe ulii,

Iar negre tac deasupra a capitelor boli -ale cetii ziduri c-un turn la orice col. S-a strecurat mulimea i sala-i iar pustie. Prin ea Brigbelu singur mbla ca o stafie... Adnc fugir ochii n cap, pierit e chipul, Orlogiul n uitare demult i-a scurs nisipul, Cnd iat o femeie mai alb ca omtul, Ieind ncet din umbr, o-ntoarce dea-ndrtul, Privete cum din discul de aur iese fum i zice rar i rece: Eti mulmit

acum? Atuncea el tresare i ochii nvrtete. Cum sta-nainte-i nalt, privind o mistuiete: ,,O, vino mai aproape, aproape l-al meu piept, Odor cu pr de aur i ochiul nelept. Ca zece mori deodat durerile iubiri-s, Cu-acele mori n suflet eu te iubesc, Tomiris." ,,Dar las-m ea strig. Ce galben eti la fa, Suflarea ta m arde i ochiul tu mnghea. Ce m priveti atta? A ta cuttur M doare, cum m doare suflarea ta din gur. Ce ochi urt de negru! Cum e de stins i mort! nchide-l, ah, nchide-l privirea ta n-

o port..." ,,Dar, m iubeti, Tomiris tu m iubeti att, Precum pe al meu frate nicicnd nu l-ai iubit." ,,Da, simt c n puterea ta sunt, c tu mi-eti domn i te urmez ca umbra, dar te urmez ca-n somn. Simt c l-a ta privire voinele-mi sunt sterpe, M-atragi precum m-atrage un rece ochi de erpe, Fugi, fugi n lumea larg! M faci snnebunesc, Cci te urmez i totui din suflet te ursc". El o cuprinde... Faa ei alb atuncea piere i gura ei se strnge de-o stranie

durere. Ea ar ipa i glasul n gt i se ngaim. Ea l sorbea cu ochii, dei murea de spaim... i cum stau mn-n mn... tresar, tot mai aproape Se strng i peste ochii-i i las-a ei pleoape. Din taini adnc prea c-aud un vaier. Deasupra ei Brigbelu, nlnd fclian aer, i zise:,,O, iubito, din nou i se nzare." Iar ea mereu ascult, -aude i se pare: ,,Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu umbra lat cu flori pn-n

pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt!" II Brigbelu, rege tnr din vremea cea crunt, Pe zeii vechii Dacii i-a fost chemat la nunt. Frumos au ars n flacri prinosul de pe vatr, Pe cnd intrar oaspii sub bolile-i de piatr. n capul mesei ade Zamolxe, zeul getic, Ce lesne urc lumea cu umru-i atletic. n dreapta lui sub vlul de cea mndrul soare, n stnga-i ade luna sfioas, zmbitoare...

Din sale deprtate ptrunde zvon de arm. Prin el cimpoiul scitic pornete dulcea-i larm, Trezind greoiul ropot de dan, cci la un loc Toi oaspeii mai tineri loveau baltage-n joc, Iar tinerele fete cu ei jucnd de-a valma Se-nvrt i se mldie uor sunnd cu palma. La mijlocul de mas pe tronu-i ade el Cu plete lungi i negre, ntunecos, Brigbel. i rzimat pe spat al zeilor fiastru Privea-n ochii miresei al cerului albastru. Frumoi ca dou basme, izvoarele

uimirii-s, n pru-i lung de aur se nvlea, Tomiris. ncolo, voievozii, boiarii dup treapt optesc cu admirare n barba neleapt Cnd spune cntreul poveti din alte vremuri, De regi de-a cror fapte te miri i te cutremuri. Spunea cum din deerturi, ce nu mai au hotar, Venit-au de la Nilul cu tainice izvoar, Pe negrele corbii cu mii de mii gloate, Stpnul pe Egipet cu-averile lui toate. Apoi veni acela ce-au frnt pe Minotaur, Tezeu, s cate lna cu miele de aur.

Apoi trziu n urm veni strinul oaspe Cldind pe Istru poduri Dariu al lui Istaspe, Un rege, ce n lume nu-i gsea loc s-ncap, n Dacia venise, cerind pmnt i ap. i povestea btrnul de neamuri curgnd ruri, Din codri rsrite, ieite din pustiuri i cum pierir toate pe rnd precum venir i cum ctnd norocul mormntul i-l gsir. i pe cnd toi ascult, chiar regii din firide, Cu gura-n pumn ghiduul se strmb i tot rde.

Cu mutra lui de capr i trup schilod de faun i trie piciorul inndu-se de scaun. Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu umbra lat cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt. Deodat-n fundul salei, apare sub un arc, Cu stnga rzimat de spada-i de monarc. Nebunul Sarmis care-i cu craiul frate geamn Ca umbra cu fiina-i ei amndoi sasamn. Dar galben e la fa i ochii ard n friguri

i vnt-i e gura. El vine cu pai siguri i pe pumnaru-i scap Brigbel mna regal. Din tron pe jumtate cu furie se scoal... Nebunu-nal dreapta, se uit lung la el Cu mna pe pumnaru-i ncremeni Brigbel. i ca s neleag nainte-i ce sentmpl Nebunu-i trece mna la ochi, apoi la tmpl, Se uit turbur, pare c i-ar aduce aminte De-o veche povestire, cu jalnice cuvinte. Cu glasul lui ce sun adnc, ca de aram, El noaptea cea etern din evii-i o

recheam, Arat cum din neguri cu umeri ca de munte Zamolxe, zeul vecinic, ridic a sa frunte i dect toat lumea de dou ori mai mare, i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare. Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea, Cum din adnc ridic el universu-n bra, Cum cerul sus se-ndoaie i stelele-i aterne, O bolt rsrit din negure eterne, i dect toat lumea de dou ori mai mare n propria lui umbr Zamolxe redispare.

,,Privii-l cum st mndru i alb pe naltu-i je! El mfl rsuflarea vulcanului mre, Dac deschide-n evii-i el buza cu mnie i stelele se spulber ca frunzele de vie; El mn n uitare a veacurilor turm i sorii i negrete de pier fr de urm. Dac se uit-n mare, ea tremur i seac. De-i pleac a sa frunte, tot ceruatunci se pleac. Ci-n evii ti, Zamolxe, tu n-ai creat vreodat Un chip mai blnd, mai ginga dect st chip de fat! Gndirea ta, divine, abia putu sadune Din mii minuni din lume o singur

minune, Cci numai ie singur i fuse cu putin S-uneti atta farmec cu-atta necredin... Dar nu i-o cer, tot darul i-l zvrl iar la picioare. De-a lumii tale bunuri privirea azi m doare... Nici vin s-mi cer coroana, nici ara mea. O drui Fii s-o rup-oricine i cum i placeoricrui. La ce-a mai cere-o ar, n care nu-i credin, Unde un frate pe-altul s-ucid-i cu putin! Rebel! fcui din sceptru unealt de ocar -ai dat tu nsui pild din om s fie fiar.

Eu lumii trebuit-am, dar ie-i trebui ea, S fie rea, smintit, corupt, cum o vrea, Tu eti din a ei mil stpn i s-o urmezi Tu trebui, ca mai bine n scaun s teaezi; Ca nu de vro suflare pe dnsul s te clatini Cta-vei s iei ochii prosteti cu nou datini. Din Sybaris vei strnge btrni cu brbi boite, Ca neamului s-i deie naravuri mai spoite, S-arate cum monegii, mblsmii ca mumii ntrec i tineretul n scandelele lumii! Strmoi pierdui n veacuri, rnduitori de cete,

Coroana mea -a voastr e plin azi de pete. O, voievozi ai rii, frngei a voastre sbii i ciuma n limanuri s intre pe corbii. Putei de-acum s rumpei buci a mele flamuri, Mnjit pe ele-i zimbrul aduntor de neamuri, De azi al vostru rege cu drag va s ngroape Domnia-i peste plaiuri, puterea-i peste ape. -acum la tine, frate, cuvntul o sndrept, Cci voi s-nglbeneasc i sufletu-i din piept i ochii-n cap s-i sece, pe tron s te usuci,

S sameni unei slabe i strvezii nluci, Cuvntul gurii proprii, auzi-l tu pe dos i spaima morii intre-i n fiecare os. n orice om un duman s tii c i se nate, S-ajungi pe tine nsui a nu te mai cunoate, De propria ta fa, rebel, s-i fie team i somnul vame vieii s nu-i mai ieie vam. Te mir de gndirea-i, rsai la al tu glas, ncremenete galben la propriul tu pas, i propria ta umbr urmnd prin ziduri vechi, Cu mnile-i astup sperioasele urechi, i strig dup dnsa plngnd,

mucnd din unghii i cnd vei vrea s-o-njunghii, pe tine s te-njunghii!... Te-a blestema pe tine, Zamolxe, dar vai! De tronul tu se sfarm blstemul ce visai. Durerile-mpreun a lumii uriae Te-ating ca i suspinul copilului din fae. nva-m dar vorba de care tu s tremuri, Smntor de stele i-nceptor de vremuri. Tomiris! vis de aur n viaa-mi, s te cert? Durerea-mi, nebunia-mi, pustiu-mi i le iert! e s te blestem oare? Cci visul mngios A trebuit s piar... Prea, prea era

frumos. Cu-amor att de fr de margini i de-nalt Nu se cdea s ie un om la cellalt. Prea nu aveam n lume nici sfnt, nici Dumnezeu, Prea ne uitasem astfel de tot i tu i eu. Cereasca fericire nu se putea s in, Nu se cdea s-o aib o mn de rn, n lumea de mizerii i lacrimi nu e loc Pentru atta mil i pentru-att noroc... De-aceea-n codri negri m-ntorc s rtcesc. n umbra lor etern eu umbra-mi mistuiesc, Privesc cum peste frunze uscate fr urme

Alearg zimbrii negri i cerbii fug n turme, Iar lng vechi fntne de lume dateuitrii Privesc n iarba-nalt sirepii albi ai mrii. Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu frunz lat, cu flori pn-n pmnt, Spre marea-ntunecat se scutur de vnt." III Prin salele pustie un om n neagr hain Temndu-se de paii-i, se strecur n tain. Sub mantia lui lung ascunde un pumnar, Tot ndrt privete cu spaim i

amar El rde... Se repede spre umbra-i ... umbra sare. Din dreptul unor ziduri, ncet ea iar apare... Asupr-i se repede i iar se d-napoi: ,,O, Sarmis, lupt lung, grozav entre noi! Ce fugi? Ce fugi? Nu vezi tu la lupt c te chem? Nu crede cum c tremur, nu crede c m tem!" -atuncea iar rsare i faa-i slab piere, i ochiul fix se uit cu spaim i durere: ,,O, inima mea la, de ce-nlemneti n sn, Sfrete! i pumnarul mi scapacum din mni... Dar l voi strnge bine... Stai... stai,

nebun miel..." Lovete crud o dat i cate mort Brigbel.

Mijete orizonul cu raze deprtate, Iar marea-n mii de valuri a ei singurtate Spre zarea-i luminoas pornete s-i uneasc Eterna-i neodihn cu linitea cereasc. Natura doarme dus, triile n pace. Din limpedea nlime pe-alocuri se disface O stea, apoi iar una; pe ape diafane Ii limpezesc n tremur pe rnd a lor icoane.

Tot mai adnc domnete tcerea neleapt Se pare cum c noaptea minunea io ateapt. Deodat luna-ncepe din ape s rsaie i pn- la mal dureaz o cale de vpaie. Pe-o repede-nmiire de unde o aterne Ea, fiica cea de aur a negurei eterne. Cu ct lumina-i dulce pe lume se mrete. Cresc valurile mrii i rmul negru crete i aburi se ridic din fund de vi spre dealuri. O insul departe s-a fost ivind din valuri, Prea c s-apropie mai mare, tot mai

mare, Sub blndul disc al lunii, stpnitor de mare. Din umbra de la maluri s-a desfcut la larg O luntre cu-a ei pnze sumese de catarg. Tind n dou apa, ea poart o preche: Pe Sarmis, craiul tnr din Getia cea veche, Mireasa-i n picioare, frumoas ca o zn, Stetea i pe-a lui umr i sprijin o mn. Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu umbra lat i flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de

vnt. ,, De cte ori, iubito, m uit n ochii ti, Mi-aduc aminte ceasul cnd te-am vzut nti. Ca marmura de alb, cu mni subiri i reci, Strngeai o mant neagr pe snul tu... n veci Nu voi uita cum tmpla c-o mn netezind i faa ta spre umr n laturi ntorcnd, tiind c nimeni nu e n lume s te vad, Ai fost lsat n valuri frumosul pr s cad. n orbitele-adnce frumoii ochi cencnt, Pierdui n visuri mndre, priveam

fr de int. i tu zmbeai, c-un zmbet cum e numai al tu, Nu te-a mai vzut nimeni cum te vzusem eu... i plini i erau ochii de lacrimi i de foc, Pe-al genei tale tremur purtnd att noroc... De ce zmbeai tu oare? Vrun cntec blnd de jale Au deteptat n tain glasul gndirii tale?... Pluteai ca o uoar crias din poveti. Dintr-o zmbire-n treact simii ce dulce eti! i cum mergeai, armonic i lin i era pasul, Rmas n nemicare m-a fost cuprins extasul,

Am stat pe loc, cu ochii doar te urmam mereu, Tu, ginga mireas a sufletului meu... De-atuncea cu pustiu-mi sttut-am s m cert, Urmnd cu-a mele brae o umbr n deert... Pn- ce-n sfrit ajuns-am s mngi chipul sfnt Al celei mai frumoase femei de pre pmnt. Ce zeu din cer te puse n calea mea s iei, O, fraged fiin ca floarea de cire! Cum s-a putut ca-n lume aa minuni s steie, Cci tu eti prea mult nger i prea puin femeie! i fericirea-mi, scumpo, nici ndrznesc s-o crez.

Tu eti? Tu eti aievea? Sau poate c visez... Dac visez, te-ndur, rmi la al meu piept i f ca pe vecie s nu m mai detept". Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu frunza lat, cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt. Ea cade n genunche sub florile ce plou. Grumazul i-l cuprinde cu braeleamndou, Lsnd pe spate capul...,,Copile! n-o s mntui? Cci fioros de dulce, pe buza ta

cuvntu-i ... i ct de mult ridici tu, n gnd pe-o biat roab! Comoara ta din suflet e singura-mi podoab, Cu focul blnd din glasu-i, iubite, m cutremuri, De-mi pare o poveste de-amor din alte vremuri. i ochiul tu adnc e i-n adncime tristu-i, Cu umeda-i privire tu sufletul mi mistui! O, d-mi-i numai mie i nu-i ntoarcen laturi, De noaptea lor cea dulce n veci nu m mai saturi... Las' s orbesc privindu-i, iar tu ascult-ncoace Cum st la sfaturi marea cu stelele

proroace i codri aiureaz, izvoarele-i albastre optesc ele-nde ele de dragostele noastre. Luceferii, ce tremur sclipind prin negre cetini, Pmntul, marea, cerul cu toate ni-s prieteni, Ct ai putea departe lopeile s lepezi, Ca-n voie s ne duc a mrii unde repezi. Oriunde ne vor duce n farmecul iubirii, Chiar de murim, ajungem limanul fericirii." Ea mnile-amndou le pune pe-al lui cretet... Frunzi purtat de vnturi pe valuri cade veted.

Se clatin vistorii copaci de chiparos Cu ramurile negre uitndu-se n jos, Iar tei cu umbra lat, cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur de vnt. Din codri singurateci un corn prea c sun Slbatecele turme la rmuri se adun. Din stuful de pe mlatini, din valurile ierbii i din poteci de codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii.

Sub muntele Pion, n Moldova E lacaul cel I cumplit, ntre Piatra Unde vulturul Detunat rsun -al Sahastrului Al su cntec Picior, amorit. Vezi o stnc ce-au Acea doamn e fost fat Dochie, De un mare Zece oi, a ei popor, domnitor. Ea domneaz-n Acolo de rea furtun vizunie

Preste turme i pstori. II La frumsee i la minte Nici o giun-i samana, Vrednic de-a ei printe, De Deceval, ea era. III mpratu-n van cat Pe Dochia amblnzi; Vznd patria ferecat,

Dar cnd Dacia-au mpilat-o Fiul Romei cel mrit, Pre cel care-ar fi scapat-o, De-a iubi a giuruit. Traian vede ast zn; Dei e nvingtor, Frumuseei ei senchin, Se subgiug de amor. Ea se-ndeamn a fugi. Prin a codrului potic Ea ascunde al ei trai,

Acea doamn tineric Turma pate peste plai. A ei hain aurit O preface n iag,

Tronu-i iarba nverzit, Schiptru-i este un toiag.

IV Traian vine-n ast ar, i de-a birui deprins Spre Dochia cea fugar Acum mna a ntins. Atunci ea, cu grai fierbinte, "Zamolxis, o, zeu, striga, Te giur pe al meu printe, Astzi rog nu m lsa!' Cnd ntinde a sa mn Ca s-o strng-n bra, Traian, De-al ei zeu scutita zn Se preface-n bolovan.

V El pietroasa ei icoan Nu-nceteaz a iubi; Pre ea pune-a sa coroan, Nici se poate despri. Acea piatr chiar vioaie De-aburi copere-a ei sin, Din a ei plns nate ploaie, Tunet din al ei suspin. O ursit-o privegheaz, i Dochia deseori Preste nouri lumineaz Ca o stea pentru pstori.

V urez, frumoase rmuri ale-Ausoniei antice, Cungiurate de mri gemeni, mprite de-Apenin, Unde lng laurul verde crete-olivul cel ferice, Unde floarea nu se trece sub un ceri ce-i tot senin, Undre mndre monumente ale domnitoarei ginte nviaz mii icoane la aducerea aminte! V urez... c cine poate fr dor, frumilin, Acea pulbere s calce, al eroilor

mormnt, Ce n curs de ani o mie a sttut n biruin -astzi vii sunt prin esemple de virtute i cuvnt, nct n asemnare nu a fost, subt orice nume, Mai mre, nimic, nici trainic, de cnd omul este-n lume! Pe a Tibrului es Roma tbrt-i ca un munte Din palaturi surupate i mormnturi adunat, ntre care Capitolul o crunt nal frunte Ce de barbari i de timpuri cu respect i s-a pastrat; Unde un popor de statui, a lui Fidias urzire, Vnta Greciei -a Romei mi arat la privire. ntre surupate temple, obelisce i coloane,

Ca un turn de fier ntreag st colona lui Traian; Pre ea vd: Istrul se pleac Iasienei legioane, Cum cu patria sa pere-a Decebalului otean i cum n dearta Dacie popor nou sentemeiaz, De-unde limba, legi i nume a romnilor dereaz. Cnd n codru vechi stejarul e rpus de btrnee, Din a sa mnoas rn cresc plcute floricele; Aa dup-a Romei paos, n alese frumusee, Rsrit-au noi lucefiri: Ariost i Rafaele, Galileu, Columb, -Italiei, ce prin genia lor luce, Ca-n vechime lumea astzi necurmat tribut aduce. n grdin-asta Europei, unde rostul dulce sun,

i pictura, armonia, prin un farmec a supus Pe a lumei sclavi i domnii, carii pururea s-adun, Plini de dorul amirrei, de la nord i de l-apus, Un romn a Daciei vine la strbuni, ca s srute rna de pe-a lor mormnturi i snvee-a lor virtute!

n clipele din urm, ce-mi vor bate Rar Cu inima lor obosit, Cnd Soarta cu genunchii Pe trupul meu nvins Nendurtoare mi va stoarce Din pieptul celei Din urm Dureri Puterea de a mai striga, A vrea s-o simt atunci deasupra-mi istovit De lupta dintre mini i ea, Ca s-nfloreasc ntr-un surs Pe buza-mi moart ntrebarea: "ndrzni-va Soarta

S mai nceap a doua oar lupta C-un vistor?"...

 Lucian Boia Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, 2000 Sorin Mitu Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, ed. Humanitas, 1997, pp. 273-282 Ovidiu Babu-Buznea Dacii n contiina romanticilor notri: schi la o istorie a dacismului, ed. Minerva, 1979 Deac, Augustin Istoria adevrului istoric (vol. I), Ed. Tentant, 2001 Densuianu, Nicolae Dacia preistoric, Ed. Meridiane, 1986

 Dragan, Iosif Constantin Noi, Tracii Istoria multimilenar a neamului romnesc Ed. Scrisul romnesc, 1976 Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiinific i enciclopedic, 198Gheorghe, Gabriel Studii de cultur i civilizaie romneasc, Fundaia Gndirea, 2001 Gramatopol, Mihai Art i arheologie dacic i roman, Ed. Sport - turism, 1982 George Calinescu:Istoria literaturii romane,editura Minerva,1983 Nicolae Densuianu- "Dacia preistoric"

Vasile Alecsandri- Cntecul gintei latine Lucian Blaga- Revolta fondului nostru nelatin

Mihai Eminescu-Memento mori, Sarmis, Gemenii

 Alecu Russo- Cntarea Romniei Mihail Sadoveanu Creanga de aur