Sem Tema 1 PREDA, C., Marturii Extrabiblice Despre Originile Crestinismului

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului
85
lect. dr. Constantin Preda
MRTURII EXTRABIBLICE DESPRE ORIGINILE CRETINISMULUI

Introducere
Scrierile Noului Testament fac referiri la o serie de personaje cunoscute n istoria antic. De la Cezarul Augustus (Lc 2, 1) la Tiberius (Lc 3, 1; Mc 12, 13-17), de la Irod cel Mare (Mt 2, 1-18) la diferiii si urmai (Mt 14, 1; Lc 23, 6; FA 25, 26), de la Quirinius, guvernatorul Siriei (Lc 2, 1-2) la Gallio, proconsulul Ahaei (FA 18, 12-17), de la Pilatus (Mc 15, 1-15 // Mt 27, 11-26 i Lc 23,1; In 18, 28), la Festus, procuratori ai Iudeei (FA 24, 27;26,32), este conturat astfel, n linii mari, ntregul mediu politico - social al cretinismului primar. Autorii scrierilor Noului Testament, n form voit unii, precum Luca, i, n mod ocazional alii, indic unele puncte de referin eseniale pentru nelegerea contextului istoric i politic n care s-a nscut cretinismul. Despre aceste persoane vorbesc pe larg izvoarele literare istoriografice, care se identific mai ales cu operele lui Suetoniu, Tacitus, Dio Cassius, Josephus Flavius. Aceste izvoare extrabiblice pot fi mprite n trei grupe1: I. Inscripii pe piatr; II. Literatura iudaic i siro-palestinian; III. Literatura latin i greac.
Aceast mprire a izvoarelor a fost propus de R. PENNA, Lambiente storico-culturale delle origini cristiane, (Bologna 21986), p. 230 .u., pe care l-am folosit ca model pentru structurarea acestui studiu, precum i de cea a lui H. CONZELMANN - A. LINDEMANN, Guida allo studio del Nuovo Testamento, (Casale Monferrato, 1986), p. 128 - 136. De asemenea mi-a fost de folos pentru cunoaterea contextului socio - cultural i religios din timpul Mntuitorului opera clasic a lui E. SCHRER, Storia del popolo giudaico al tempo di Ges Cristo: 175 a. C. - 135 d. C., vol. I, II, III, 1; III, 2, (Brescia, 1985, 1987, 1997, 1998). n limba romn de curnd au fost publicate dou contribuii importante pentru cunoaterea contextului naterii cretinismului: R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur. Antologie de documente scrise din epoca Noului Testament, (Timioara, 2001); i N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos n secolele I - II, (Iai, 2003).
86
lect. dr. Constantin PREDA
I. Inscripii pe piatr
Ne vom referi numai la unele mrturii epigrafice, care prin natura lor au o valoare documentar imediat i se refer la persoana lui Quirinius (Lc 2, 2), Pilatus (n istorisirile evanghelice despre ptimirile lui Iisus) i Gallio (FA 18, 12). Inscripia lui Quirinius (ILS 918: numit Lapis Tiburtinus);
2
regele; pentru aceasta, fiind supus (acel popor) sub puterea lui Cezar Augustus i a poporului roman, senatul a hotrt rugciuni ctre zeii nemuritori pentru ambele expediii ncheiate n mod favorabil iar lui a hotrt s i se acorde insignele triumfale (et ipsi ornamenta triumphalia decrevit); obinnd ca Proconsul provincia Asiei; iar ca Legat Pro Praetore al divinului Augustus a obinut pentru a doua oar Siria i Fenicia (iterum Syriam et Phoenicen optinuit). Inscripia lui Quirinius (ILS 2683: numit Lapis Venetus);3 Quintus Aemilius, fiul lui Quintus, Pal. (din tribul Palatina). Al doilea, n tabra divinului Augustus, sub P. Sulpicius Quirinius legat al Cezarului pentru Siria (sub P. Sulpicio Quirinio legato Caesaris Syriae) am fost decorat cu onoruri ca prefect al cohortei augusta I i prefect al cohortei II clasica; eu nsumi din porunca lui Quirinius am efectuat un recensmnt (iussi Quirini censum egi) n cetatea Apamea unde am nregistrat 117 000 de locuitori ai cetii; tot din porunca lui Quirinius, am mers (cu oaste) mpotriva itureilor din muntele Liban, cucerind o fortificaie a lor . Evanghelia Sfntului Luca prezint naterea Mntuitorului Hristos la Betleem n legtur cu recensmntul svrit de P. Sulpicius Quirinius. Dispunem de mrturia inscripiei pe piatr numit Inscripia lui Quirinius i cunoscut ca Lapis Venetus, deoarece a fost descoperit la Veneia (ILS 2683). n aceast inscripie se vorbete de Quirinius ca legat al Cezarului n Siria. Totui, unicul recensmnt, care potrivit izvoarelor literare s-a desfurat sub Quirinius guvernatorul Siriei, este datat n anul 6 d. Hr i sa prelungit pn n anul 12 d. Hr, potrivit lui Josephus Flavius4. Mntuitorul avea mai mult de 12 ani! Textul Sfntului Luca, aadar, ar confunda cronologia unui eveniment istoric. Exist, ns, o alt inscripie pe piatr, numit Lapis Tiburtinus, deoarece a fost gsit la Tivoli (ILS 918), n care se vorbete de un legat al lui Augustus, care a obinut pentru a doua oar postul
Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 231. Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 232. 4 Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile iudaice, XVIII, i, 1, (trad. Ion Acsan; Bucureti, 2001);
3 2
87
de guvernator al Siriei. S fie oare acelai Quirinius? Potrivit acestei ipoteze, inscripia Lapis Venetus ar trebui s se refere la un al doilea mandat al lui Quirinius ca proconsul al Siriei, deoarece adverbul iterum prezent n inscripia Lapis Tiburtinus s-ar referi la un prim mandat. Problema ns nu este rezolvat deoarece inscripia Lapis Tiburtinus este incomplet (acefal): lipsete tocmai numele procuratorului la care se refer. Unii cercettori ipotizeaz c inscripia Lapis Venetus se refer la cel de al doilea mandat al lui Quirinius, din perioada despre care vorbete Iosif Flaviu, i c expresia iterum Syriam et Phoenicen optinuit din inscripia Lapis Tiburtinus s-a referi la mandatul precedent al lui Quirinius, care corespunde perioadei n care s-a nscut Iisus, cu aproape zece ani n urm. Textul Sf. Luca s-ar referi, aadar, la acest prim mandat. Aceast ipotez, totui, este improbabil, deoarece, cnd s-a nscut Mntuitorul, Iudeea nu se afla sub stpnirea direct a Romei. Era condus de regele Irod cel Mare, iar legat al Siriei ntre 8 - 6 . Hr. a fost Sentius Saturninus. Numai dup moartea lui Irod cel Mare, Iudeea a trecut sub stpnirea prefecilor romani. Este imposibil ca Roma s fi fcut un recensmnt n Iudeea n timpul lui Irod cel Mare. Dimpotriv, cnd mai trziu, dup anul 6 d. Hr., a avut loc acest recensmnt, a avut loc o revolt celebr despre care vorbete Sfntul Luca nsui n FA 5, 37. Pe lng aceasta, inscripia Lapis Venetus vorbete de un recensmnt al cetii Apamea, n Siria, i nu al Iudeei. Recensmntul despre care se vorbete n Lc 2, 2 rmne totui o problem deschis dezbaterii. Pe de alt parte, rmne deschis problema legat de nsi naterea lui Iisus la Betleem, deoarece El este cunoscut i chemat Iisus din Nazaret, nu Iisus din Betleem. Naterea la Betleem, nu este oare numai interpretarea teologic a profeiei lui Miheia 5, 1?
Inscripia lui Poniu Pilat de la Cezareea Maritim

n 1960 expediia italian care a efectuat cercetri arheologice asupra sitului de la Cezareea, a descoperit o inscripie latin, care-l menioneaz pe Pontius Pilatus, aa-numitul Tiberieum5. Blocul de piatr pe care era ncrustat inscripia latin, a fost refolosit pentru refacerea scaunelor teatrului i amintea de un monument sau edificiu public (probabil unul civil i nu un templu) construit n onoarea mpratului Tiberius de ctre Pontius
5
Cf. A. FROVA, Iscrizione di Ponzio Pilato a Cesarea, n Istituto Lombardo. Accademia di Scienze e Lettere. Rendiconti. Classe di Lettere e Scienze morali e storiche, XCV, 1961, p. 419 434; R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 233; J.-P. LEMONON, Inscripia lui Pilat n AA. VV., Originile Cretinismului, (Polirom, Iai, 2002), p. 187 - 189; M. PICCIRILLO, Vangelo e Archeologia. Tracce cristiane in Palestina, (Cinisello Balsamo, 1998), p. 21; A se vedea i R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur , p. 96.
88
Pilatus prefectul Iudeei: (Tiberiaeum /(Pon)tius Pilatus / (Praef)ectus Judaeae). Aceast inscripie este important deoarece este prima atestare epigrafic a lui Pontius Pilatus, protagonistul roman din Evanghelii. Ea atest att prezena lui Pilatus n Iudeea ntre anii 26 - 36 d. Hr., ct i titlul latin, oficial de praefectus, nu cel de procurator care a intrat n limbajul comun6. Persoana lui Pilatus, condamnarea Mntuitorului de ctre autoritatea roman, atestat n Evanghelii, sunt date pe care inscripia le susine n mod indirect.
Inscripia lui Gallio de la Delphi

Tiberius [Claudius] Caesar Augustus Germanicus, [Pontifex maximus] cu puterea [sa tribunician], (2) [n anul al XII-lea aclamat ca mprat pentru] a XXVI-a oar, printe al patriei, [consul pentru a cincia oar, cenzor, oraului Delphi salutri (). (3) Eu am fost de mult vreme de partea oraului Delphi [i favorabil acestuia nc de la] nceput (4) i mereu am inut cultul [Pythian] al lui Apollo, (5) [dar n privina] evenimentelor din prezent i a certurilor dintre ceteni despre care [am fost ntiinat de ctre Lucius] Junius (6) Gallio, (hs moi rti apggeile L. Ionios Galln) prietenul meu i [pro]consul [al Ahaei] (ho flos mou ka anthpatos)7. n Faptele Apostolilor 18, 12 se vorbete despre Gallio, proconsulul Ahaei. n faa tribunalului acestui proconsul, apostolul Pavel a fost constrns s se nfieze din cauza instigrilor iudeilor din cetatea Corint. Inscripia de la Delphi l menioneaz n mod clar pe Gallio ca proconsul al Ahaei i prieten al mpratului Claudius. Aceast funcie pe care o deinea dura un an, i corespunde anului 52 d. Hr., potrivit unui calcul verosimil, dei nu ntrutotul sigur. Potrivit altor cercettori, acest consulat ar trebui datat cu doi sau trei ani mai nainte. n orice caz, aceast inscripie reprezint un ajutor extraordinar pentru a stabili mai bine cronologia neotestamentar, i n special pe cea paulin. n anii 50 misiunea cretin ajunsese n Grecia. Sfntul Pavel a stat la Corint un an i jumtate (FA 18, 11), perioad care coincide cu proconsulatul lui Gallio i care trebuie datat de la sfritul anului 50 pn la nceputul anului 52.
6 7
Vezi i N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p. 45 .u. Cf. R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur , p. 95 - 96; R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 234-235; Cf. i G. DEIANA, Liscrizione di Delfi: una critica allipotesi di Plassart, n Lateranum 47 (1981), p. 535 539.
89
O inscripie din Templul lui Irod cel Mare

Nu este lipsit de interes reproducerea textului uneia din inscripiile greceti din secolul I, descoperit la Ierusalim n 1871, care interzice pgnilor intrarea n curtea interioar a Templului sub ameninarea pedepsei cu moartea. Nici un om de vreo alt seminie (allogen) s nu treac de aceast ngrditur i s nu intre n curtea interioar a Templului (hiern). i orice va fi aflat acolo se va face vinovat de moartea sa8. Avem informaii despre aceast inscripie i din scrierile lui Josephus Flavius, care ns nu ne d i textul9. Importana acestei inscripii pentru Noul Testament este dubl: a) este unica excepie referitoare la o pedeaps capital care nu era rezervat romanilor. n afara acestui caz, numai prefectul roman dispunea de ius gladii, dup cum reiese i din istorisirile evanghelice despre ptimirile lui Iisus (cf. In 18, 31); b) acest fapt explic cazul Sfntului Pavel din Faptele Apostolilor 21, 27 - 32, unde Apostolul este acuzat c ar fi introdus n templu un pgn (un anume Trofim din Efes). Sfntul Pavel cade n minile mulimii instigate i este salvat numai datorit interveniei tribunului roman care-l aresteaz (anul 58; sau 55?). ngrditura despre care vorbete inscripia era alctuit dintr-un zid nalt de aproximativ doi metri, care separa spaiul sacru, religios, de restul i, avea treisprezece intrri, iar la fiecare se afla acest aviz scris n latin i greac10. Acesta este peretele din mijloc al despriturii, al intoleranei, despre care vorbete Sf. Pavel i pe care Iisus l-a demolat, fcnd din dou lumi una (Ef 2, 14).
II. Literatura iudaic i siro-palestinian 1. Iosif Flaviu despre Ioan Boteztorul i Iisus Hristos
Trecnd la textele literare, putem afla n scrierile lui Josephus Flavius menionarea numelor unor personaje protagoniste ale istoriei cretinismului primar. Menionarea lor de ctre izvoarele necretine este destul de sporadic i se limiteaz la foarte puine nume: Ioan Boteztorul, Iisus, Iacov. Este surprinztoare trecerea sub tcere a Sfntului Pavel. Acest fapt poate nsemna c la nceputurile sale cretinismul nu i-a fcut simit prezena la nivelul clasei politice i culturii momentului. Acest fapt corespunde originilor
8 Cf. R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur, p. 99; R. PENNA, Lambiente storicoculturale..., p. 235 - 236. 9 Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile iudaice, XV, xi, 6; Rzboiul iudaic, V, v, 2. 10 Cf. J. M. O CONNOR, The Holy Land. An Archaeological Guide from Earliest Times to 1700, (Oxford University Press 1992), (trad. ital. Bologna 1997), p. 89.
90
sociale ale cretinismului, care a adunat n jurul lui Hristos oameni care nu erau remarcai n mod deosebit (1 Cor 1, 26 - 28; Iac 2, 5). Textele literaturii iudaice, care vorbesc despre Iisus sau despre cretinismul de la nceput, sunt de dou feluri. Pe de o parte, este Josephus Flavius: n importanta sa oper Antichitile iudaice, alctuit la Roma spre sfritul secolului I, vorbete despre Ioan Boteztorul, Iisus i despre Iacov cel Mic. Pe de alt parte, exist scrierile rabinice, care, chiar dac nu aparin genului istoriografic, ci celui normativ (halakah) sau edificator pentru viaa comunitii iudaice (haggadah), ofer totui cteva indicii legate de naterea cretinismului, care, din punctul lor de vedere, se prezint ca fiind o sect eterodox.
O mrturie care se refer la Sf. Ioan Boteztorul11

n aceeai vreme a izbucnit rzboiul dintre Aretas12, regele din Petraea, i Herodes (Antipa n.n), din urmtoarea cauz. Tetrarhul Herodes se cstorise cu fiica lui Aretas i tria cu ea de muli ani. Dar cnd s-a dus la Roma, a poposit la fratele su vitreg, Herodes (Filip: Mc 6, 17 n.n). Acest Herodes fusese zmislit de fiica Marelui Preot Simon. El s-a ndrgostit de soia acestuia, Herodiada, fiica lui Aristobul, fratele amndurora, i sora lui Agrippa cel Mare (= Irod Agripa I: FA 12), ndrznind s-o cear n cstorie. Herodiada i-a primit propunerea i au convenit mpreun ca s vin n casa lui ndat dup ce el se va ntoarce de la Roma; i-a pus ns condiia s-o alunge din cminul su pe fiica lui Aretas. nvoindu-se cu ea, Herodes i-a continuat cltoria la Roma. Dup ce i-a dus la ndeplinire treburile pentru care venise la Roma i s-a ntors acas, soia lui, care tia de nelegerea lui cu Herodiada, n-a mai ateptat s afle de la el toate acestea, ci i-a cerut voie s plece la Machaerus (fortrea situat la grania dintre regatul lui Herodes i cel al lui Aretas), netrdundu-i propriile intenii. (Ea fusese trimis i mai nainte la Machaerus, care era atunci n stpnirea tatlui ei.) De ndat ce a ajuns acolo, comandantul fortreei i-a i pus la ndemn tot ce avea nevoie ca s-i continue cltoria. S-a grbit aadar s plece spre Arabia i, condus de la o fortrea la alta de comandanii lor, a ajuns n scurt vreme la printele ei, cruia i-a dezvluit intenia lui Herodes. Au nceput numaidect ostilitile dintre ei, aate de
Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile Iudaice,XVIII, v, 1-2; Vezi i R. M. FERARU C. JINGA, Merele de Aur, p. 184 - 185; R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 236 239. 12 Regele Areta, despre care se vorbete n text, este acelai pe care-l menioneaz Sf. Pavel n 2 Cor 11, 32 n legtur cu fuga sa la Damasc, care n vremea aceea, anii 30 d. Hr. se afla sub stpnirea lui Areta. Numele su corespunde cu Areta al IV-lea, regele nabateilor (cu capitala la Petra) din 9 . Hr pn n anul 40 d. Hr.; aceasta a fost perioada cea mai nfloritoare pentru regatul i populaia lui potrivit mrturiilor care ne-au parvenit din inscripii i monede.
11
91
certurile privitoare la trasarea oraului Gamala; dup aceea, amndoi regii i-au strns trupele, ajungndu-se la rzboiul pe care nu l-au purtat prin comandanii lor. De la nceputul btliei, oastea lui Herodes a fost nvins i nimicit n ntregime, fiindc a fost trdat de nite transfugi din tetrarhia lui Philippos, care erau lefegiii regelui. Herodes l-a ntiinat imediat pe Tiberius printr-o scrisoare. Indignat de atacul lui Aretas, mpratul i-a scris lui Vitellius (Legat n Siria ntre anii 35-37) s-i declare rzboi arabului, cerndu-i s-l captureze i s-l aduc nlnuit, fie s-i trimit capul regelui. Aceasta a fost misiunea pe care Tiberius a dat-o comandantul Siriei. Unii dintre iudei au fost de prere c Dumnezeu hrzise pieirii oastea lui Herodes, ca s-i dea ndreptita pedeaps pentru executarea lui Ioan poreclit Boteztorul. Herodes a poruncit ca el s fie ucis, dei era un om ales, care i ndemna pe iudei s cultive virtutea i s fie drepi unul fa altul, artndu-i evlavia fa de Dumnezeu prin intermediul botezului. Atunci botezul va fi pe placul Domnului, fiindc el va fi folosit nu numai pentru iertarea pcatelor, ci i pentru curirea trupului de murdrie, ca i cum sufletele ar fi fost purificate mai nainte prin dreptate. Deoarece mulimea se aduna de pretutindeni n jurul lui (aa de uimitoare era puterea de nrurire a cuvintelor sale), Herodes s-a temut ca prin marea lui autoritate asupra oamenilor poate s-i ademeneasc pe supuii lui spre revolt (cci ei erau n stare s fac orice le zicea dnsul). I s-a prut mai cuminte ca, mai nainte de-a vedea ncotro se ndreptau lucrurile, s-l nlture din drum, fr s mai atepte ca schimbrile s ia o ntorstur primejdioas i abia dup aceea s aib remucri, dndu-i seama c era prea trziu s intervin. Datorit acestei suspiciuni, Herodes l-a pus pe Ioan n lanuri i l-a trimis la fortreaa Machaerus, despre care am vorbit adineauri, spre a-l ucide. Iudeii erau convini c pedepsirea omului a dus la pieirea otirii, pentru ca Dumnezeu s-i reverse mnia asupra lui Herodes. Personalitatea Sf. Ioan Boteztorul este ncadrat de Josephus Flavius n contextul evenimentelor istorice. Motivul uciderii Sf. Ioan Boteztorul, ns, nu este, potrivit lui Josephus Flavius, cel pe care ni-l ofer Evangheliile (Mt 14, 3 .u; Mc 6, 17 .u.; Lc 3, 19), ci este de natur politic i const n teama regelui c mulimile adunate n jurul Sf. Ioan s-ar fi putut rzvrti mpotriva lui. Cele dou istorisiri, evanghelic i flavian, nu se exclud n mod necesar, numai c fiecare prezint perspectiva i interpretarea proprie. Potrivit relatrilor evanghelice motivul condamnrii Sf. Ioan Boteztorul este unul moral: Irod Antipa a dispus aruncarea Sf. Ioan Boteztorul n temni mai mult din cauza criticilor profetului la adresa vieii lui personale. Irod Antipa cstorit cu fiica lui Aretas al IV-lea, regele nabateilor, o repudiase pe aceasta pentru a se cstori cu Irodiada, soia fratelui su vitreg. Cstoria aceasta, potrivit legii mozaice, era nepermis deoarece fratele lui Irod era nc n via (cf. Lev 18, 16; 20, 21). Cele dou motivaii, cea
92
politic potrivit lui Iosif Flaviu i cea moral potrivit evanghelitilor sinoptici nu se opun una alteia, i este posibil ca fiecare dintre ele s fi avut greutatea ei13.
O mrturie care se refer la Mntuitorul Hristos: Iisus, un Om nelept14

n vremea aceea a trit Iisus, un om nelept (sphos anr), dac poate fi numit aievea om. El a fost autorul unor uluitoare minuni i nvtorul oamenilor care erau bucuroi s afle adevrul. A atras de partea lui o mulime de iudei, dar i o mulime de pgni. Acesta a fost Hristos. Chiar dac Pilatus, datorit acuzaiilor aduse de fruntaii poporului nostru, l-a intuit pe cruce (staur epitetimktos), n-au ncetat s-l iubeasc cei ce l-au ndrgit de la nceput. Cci li s-a artat a treia zi iari viu, aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. De atunci i pn astzi dinuie poporul cretinilor, care i trage numele de la dnsul. Pasajul citat, este denumit n mod curent Testimonium Flavianum, adic mrturia lui Iosif Flaviu. ncepnd cu secolul al XVI-lea acest text a constituit obiectul unor aspre controverse, care au dezbtut n primul rnd dac acest pasaj trebuie considerat o mrturie autentic a lui Josephus Flavius sau o interpolare cretin. n secolul XX dezbaterea s-a concentrat ntr-o msur mai mare asupra posibiliti de a lua n calcul existena unui text scris de Josephus Flavius care a fost re-elaborat din punct de vedere cretin i dac este posibil reconstituirea textului original sau ct mai aproape de relatarea original a lui Josephus Flavius. S-au formulat astfel trei posibile ipoteze: cea a autenticitii, cea a interpolrii, cea a re-elaborrii15. Acest text n versiunea sa lung, pare a fi o adevrat mrturisire de credin cretin, deoarece conine admiterea explicit a lui Iisus ca Hristos (Mesia) i afirmaia tot att de clar referitoare la nvierea Sa (s-a artat a treia zi iari viu). Josephus Flavius nu era cu siguran un cretin. Potrivit lui Origen (In Matth, 1, 17; C. Cels, 1, 47), scriitorul evreu nu credea n mesianitatea lui Iisus. Pn de curnd era larg rspndit printre cercettori prerea c acest
A se vedea i S. MASON, Josephus and the New Testament, (Hendrickson Publishers, Inc., 1992), (trad. ital., Torino, 2001), p. 169 183. 14 Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile Iudaice,XVIII, iii, 3. 15 Cf. G. THEISSEN - A. MERZ, Der historische Jesus: ein Lehrbuch, (Gttingen, 21999), (trad. ital, Brescia, 1999), p. 90 - 100; A se vedea i J. P. MEIER, A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus. Vol. 1 The Roots of the Problem and the Person, (New York, 1991), (trad. ital. n BTC 117, Brescia, 2001), p. 57 - 85; R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche. Le antiche testimonianze sul Maestro di Galilea, (Cinisello Balsamo, 2004), p. 100 - 124.
13
93
text n totalitatea sa ar fi o interpolare cretin16 i de aceea trebuie respins n bloc. Potrivit unui numr foarte mare de cercettori, trebuie fcut diferena ntre un text de baz, care i-a aparinut lui Josephus Flavius i unele glose cretine. Aceste glose ar fi trei: 1) propoziia dac poate fi numit aievea om, d glas reaciei unei persoane care nu poate s se mpace cu ideea c Iisus ar fi pur i simplu un om; 2) Acesta a fost Hristos corespunde perfect mrturiei de credin cretin; 3) menionarea nvierii lui Iisus Cci li s-a artat a treia zi iari viu, aa cum au prezis profeii trimii de Dumnezeu, nfptuind i o mie de alte miracole. Textul de baz s-ar gsi ntr-o versiune arab a textului grec, versiune care este datat n secolul al X-lea i face parte din Istoria Universal a lui Agapie, episcop de Hierapolis n Siria. Ea a fost studiat i publicat de profesorul S. PINES17. Iat versiunea arab a Testimonium Flavianum: n acest timp a fost un om nelept care se numea Iisus. Comportamentul su era bun i (el) era cunoscut pentru c era virtuos. i muli dintre iudei i dintre alte neamuri au devenit ucenicii si. Pilat l-a condamnat ca s fie rstignit i s moar. ns cei care deveniser ucenicii si nu au renunat la condiia lor de ucenici. Ei povesteau c el li s-a artat dup trei zile de la rstignirea sa i c era viu; poate, de aceea, era Mesia, despre care profeii au istorisit lucruri minunate. S-ar putea susine, atunci, c textul grec original, fr propoziiile considerate interpolri cretine, mpreun cu versiunea arab a lui Agapie, converg n a ne oferi varianta cea mai apropiat de original a Testimoniumului Flavianum, care ne-a transmis informaii legate de Persoana, activitatea, soarta final i ucenicii lui Iisus. Josephus Flavius ar fi vorbit despre Iisus, ns fr s fi manifestat nici o luare de poziie legat de mesianitatea Sa18.
Cf. J. SCHLOSSER, Iisus din Nazaret, (Bucureti, 2003), p. 58; Pr. Prof. Dr. V. MIHOC, Iisus Hristos n izvoare antice profane, n ST, 1 (1989), p. 7 - 25. 17 S. PINES, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and its Implications, (Jerusalem, 1971). 18 De curnd TIENNE NODET, profesor la cole Biblique et Archologique Franaise din Ierusalim, care a ngrijit o nou ediie critic a operelor lui Iosif Flaviu, a publicat n completarea vieii lui Iosif scris de istoricul englez HENRY St. JOHN THACKERAY, Flavius Josphe. Lhomme et lhistorien, (Cerf, Paris, 2000), p. 254 .u., o traducere n slava veche din Bellum Judaicum, descoperit n 1905 i care-i evoc pe Ioan Boteztorul, Iisus i ucenicii Si. Potrivit lui NODET nu exist nici o ndoial c manuscrisul n slava veche reia, prin intermediul limbii greceti, o prim versiune a Bellum Judaicum pe care Iosif Flaviu o redactase n aramaic pentru barbarii orientali, nainte de romanarea textului su. Manuscrisul slavon ar confirma astfel autenticitatea Testimonium-ului Flavianum.
16
94
Menionarea Sfntului Iacov cel Mic ca fratele lui Iisus, denumit i Hristos19
Cum a primit vestea morii lui Festus, Caesar l-a trimis pe Albinus s guverneze Iudeia. Regele i-a luat funcia de Mare Preot lui Josephus i i-a dat pontificatul fiului lui Ananus, care se numea tot Ananus. Despre btrnul Ananus se zice c a fost un om foarte norocos: a avut cinci copii i toi l-au slujit pe Domnul ca arhierei, dup ce a deinut el nsui mult vreme nalta demnitate sacerdotal, ceea ce nu s-a mai ntmplat nici unuia dintre pontificii notri. Tnrul Ananus, despre a crui numire n funcia de Mare Preot am vorbit adineauri, avea o fire nemiloas i cuteztoare. El fcea parte din secta (haresis) saducheilor, care sunt mai acerbi i mai nemiloi n judeci dect ceilali iudei, dup cum am artat mai nainte. Fiindc era, aadar, crud, Annanus, a socotit c sosise momentul potrivit ca s treac la fapt acum, cnd Festus murise i Albinus era n drum spre Iudeea. A convocat sinedriul al judecat i l-a adus n faa lui pe fratele lui Iisus, denumit Hristos (el se chema Iacob), mpreun cu ali civa, acuzndu-i c nclcaser legile, i i-a condamnat s fie ucii cu pietre. Acest lucru a strnit indignarea cetenilor moderai, care respectau cu strictee legile; ei i-au trimis n tain solii la regele lor, rugndu-l s-l avertizeze n scris pe Ananus s nu mai ntreprind asemenea fapte, cci fusese nedrept i n ceea ce fcuse acum. Unii dintre ei s-au dus n ntmpinarea lui Albinus, care tocmai plecase din oraul Alexandria, i i-au atras atenia c Ananus convocase singur sinedriul la judecat, fr s-i cear consimmntul. Albinus a fost convins de vorbele sftuitorilor si i ia adresat scrisori furibunde lui Ananus, ameninndu-l c-i va da cuvenita pedeaps. Dar, n urma acestui incident, regele Agripa i-a luat funcia de Mare Preot, pe care o deinuse timp de trei luni, i i-a ncredinat-o lui Iesus, fiul lui Damnaeus. Pasajul de mai sus vorbete de Iacov, fratele lui Iisus (cf. Mt 13, 55; Mc 6, 3; 15, 40; FA 12, 17; 15, 13; 21, 18; 1 Cor 15, 7; Gal 1, 19; 2, 9.12; probabil i Iac 1, 1 i Iuda 1). Acest Iacov nu a fost ucenicul Mntuitorului, ci aparinea anturajului Su, ca frate al Domnului; dup plecarea lui Petru din Ierusalim (FA 12, 17), a exercitat cea mai mare autoritate printre
Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile Iudaice, XX, ix, 1. Personajele cu numele de Iacov n Noul Testament sunt patru: 1) Iacov, unul dintre cei doisprezece (Cel Mare), asociat cu fratele lui Ioan. A murit decapitat de ctre Irod Agripa I, n anul 44, n timp ce Petru se afla n temni (FA 12, 2; Mc 10, 35-41; Mt 4, 21; 20, 40); 2) Iacov, fiul lui Alfeu, este amintit primul n al treilea grup de apostoli (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 15; FA 1, 13); 3) Iacov fratele Domnului, Cel Mic, (Mc 15, 40; Gal 1, 19; Mt 13, 55; Mc 6,3): nu aparine grupului celor doisprezece, ns l-a vzut pe Domnul nviat. A devenit personalitatea cea mai important din biserica din Ierusalim (FA 12, 17; Gal 2, 12; FA 15, 13-21; 21, 18; Gal 1, 19; 2, 9). A fost condamnat la moarte de ctre Marele Preot Ananus; 4) Iacov, tatl sau fratele lui Iuda Tadeul, unul din cei doisprezece (Lc 6, 16; FA 1, 13; Mt 10, 3; Mc 3, 18).
19
95
responsabilii Bisericii mame din Ierusalim. El i-a meninut aceast funcie pn la uciderea sa din anul 62, cnd Marele Preot Ananus, l-a condamnat s fie ucis cu pietre mpreun cu alii, profitnd de faptul c scaunul procuratorului roman era vacant, dup moartea lui Festus iar Albinus nc nu ajunsese s-i preia mandatul. n acest text apar diferite nume de personaje care apar n paginile Noului Testament: - procuratorul Festus (FA 24, 27; FA 25, vv.1, 4, 9, 12-14, 22-24; FA 26, 24-25, 32); - Cezar = Nero; - Regele = Irod Agripa II (cf. FA 25, vv.13, 22-26; FA 26, 1-2, 19, 2728, 32); - Ananus cel Btrn = Ana din Evanghelii, socrul lui Caiafa (Cf. Lc 3, 2; In 18, 13. 24; FA 4, 6); - Iacov, fratele lui Hristos: un scrupulos mplinitor al prescripiilor mozaice (= exponent al iudeo-cretinismului), se bucura de o mare stim printre evreii, dup cum reiese i din textul lui Josephus Flavius. Eusebiu de Cezareea vorbete despre el astfel: Acest Iacov, cruia cei vechi i ddeau porecla de cel drept, din pricina deosebitei sale evlavii, a ajuns, dup cum se spune, s fie aezat cel dinti pe scaunul episcopal din Ierusalim20.
2. Literatura rabinic
Expresia literatura rabinic se refer la o cantitate enorm de scrieri care adun tradiii iudaice dintre cele mai diferite att din punct de vedere cronologic, dar i al coninutului, al stilului i al finalitii lor. Principalele scrieri rabinice sunt urmtoarele21: Minah: (de la hanah = a repeta, nseamn repetiie, sau studiu prin repetare. Mina a fost publicat ctre anul 200 d. Hr. de patriarhul iudeu Iuda I. Este o colecie de legi i tradiii antice care s-au impus ca un codice oficial al iudaismului. Mina este produsul unei culegeri selective, de tradiii normative (halakot, de la halak, a merge), care deveniser reguli de via; a fost alctuit n secolul II al erei cretine i redactat n limba ebraic. Tosefta: nseamn adaos, completare. Este o colecie de legi i preri ale unor rabini, care nu se gsesc n Mina, de aceea se prezint ca o completare a acesteia. A fost redactat n sec. III - IV d. Hr.
Cf. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc, (PSB, 13; Bucureti, 1987), II, i, 2 - 5, p. 64 - 65. 21 O introducere foarte bun n cunoaterea acestei literaturi este oferit de G. STEMBERGER, Introduzione al Talmud e al Midrash, (Roma, 1995) i G. A. PREZ - F. G. MARTNEZ - M. P. FERNNDEZ, Letteratura giudaica inter-testamentaria, (Brescia, 1998), p. 369 - 492.
20
96
Talmudul: nseamn studiu, nvtur, doctrin tradiional, sau studiul tradiiei, iar n acest din urm sens se refer la comentarea Minei. Exist dou Talmuduri: Talmudul din Ierusalim (TJ): este o colecie de discuii, care au avut loc n colile din Palestina ntre secolele III i IV d. Hr, n jurul a 39 de tratate din Mina. Talmudul din Babilonia (TB): este o colecie de discuii care au avut loc n colile maetrilor rabini din Babilonia ntre secolele III i V, n jurul Minei, din care comenteaz 36 de tratate i jumtate. A fost redactat n cadrul academiei din Sura (Babilonia). Talmudul babilonian l-a depit ca importan pe cel palestinian, iar cnd se vorbete de Talmud n general, fr s se specifice care, este vorba de cel babilonian. Midraul: de la verbul darah a cuta, a cerceta, investiga este mai degrab un gen literar prin intermediul cruia Scriptura este studiat cu scopul de a explica textul i actualiza mesajul. Termenul se ntlnete n 2 Cronici 13, 22; 24, 27 (TM), pentru a indica unele documente care completeaz istoria regilor din Iudeea. Midraurile (pl. midraim) sunt aadar scrieri care se prezint sub forma unor comentarii la Scriptur, unele au caracter omiletic, altele au caracter scolastic. Ele sunt aadar interpretri i clarificri care se pot referi la tradiii orale antice. Interpretrile midraice ncearc s clarifice puncte dificile, att n forma halakah (legale) ct i n forma haggadah (exortativ). Formarea acestor midrauri a fost lent iar unele au fost fixate ctre anul 500 d. Hr. Targum: este un substantiv care nu este de origine semit dar care a fost adoptat de evrei pentru a desemna traducerile sau versiunile aramaice ale Vechiului Testament folosite n sinagogi. Targumurile sunt aadar traduceri n aramaic a textelor biblice destinate uzului sinagogal. Folosirea acestor versiuni pentru a interpreta Noul Testament trebuie fcut cu mare grij din cauza dificultii care exist n ceea ce privete datarea lor. n aceste scrieri iudaice se gsesc unele informaii legate de Persoana Mntuitorului Iisus Hristos i despre originile cretinismului. Literatura rabinic - alctuit din scrieri al cror gen literar variaz (halakic i haggadic) - este din punct de vedere redacional posterioar secolului I d. Hr. Totui, att Minah, ct i Talmudul conserv i reproduc tradiii orale foarte vechi. Trebuie s recunoatem c informaiile sunt foarte sporadice i discutabile, ns prezint marele avantaj de a proveni din interiorul iudaismului fariseic, motenitorul direct al celui anterior anului 70, singurul care a supravieuit i a devenit reprezentativ pentru religia ebraic dup distrugerea celui de a doilea templu (anul 70 d. Hr.). Orice prezentare a unei istorii despre raporturile dintre cretinismul primar i sinagog precum i despre separarea lor nu poate fi dect general, deoarece ea se ntemeiaz pe informaii puine i fragmentare, singurele ns de care dispunem. Trebuie s fim contieni ns de faptul c raporturile
97
dintre iudei i cretini, n timpul primului secol dup Hristos, au fost foarte diferite iar dezvoltarea lor s-a concretizat diferit att n regiunile Palestinei ct i n cetile din diaspora. n legtur cu originile cretinismului pn la sfritul secolului I, se poate constata c, pe de o parte, au existat situaii tensionate, iar pe de alt parte, au existat raporturi de nelegere reciproc. n orice caz se poate vorbi despre diferene foarte accentuate, iar uneori chiar de conflicte acute. Cercurile iudeo-cretine de expresie greac au intrat n conflict cu grupurile iudaice de expresie semit, n timp ce alte comuniti cretine s-au dezvoltat fr tensiuni sau ciocniri n cadrul sinagogilor. Unele comuniti iudeo-cretine chiar nu s-au separat de iudaism. Bisericile pauline ns au fost ntemeiate i s-au dezvoltat n afara sinagogilor. Aadar, motivele care au determinat procesul de separare a Bisericii de sinagog nu pot fi reduse la un numitor comun, dar se pot reconstitui dou evenimente: unele comuniti cretine care s-au dezvoltat n cadrul sinagogilor, la nceput nu s-au separat, ns, mai trziu, au fost expulzate de iudei (In 9, 22. 34). Acestui fapt i-a urmat regruparea iudaismului rabinic, dup primul rzboi iudaic (68 - 70 d. Hr.). Ctre anul 80 d. Hr., un rabin vestit pe nume Yohanan ben Zakkai, a ntemeiat academia de la Iamnia (Yabn), o cetate mic de pe coasta Mediteranei, la sud de actualul ora Tel Aviv, n care se preda legea lui Moise. O dat cu ntemeierea acestei academii a luat natere iudaismul modern, deoarece acolo s-au stabilit punctele principale ale credinei lui Israel. Iudaismul de azi (dac se face abstracie de recenta micare sionist) deriv n mod direct din cel trasat, elaborat i hotrt la Iamnia. Printre alte probleme teologice, aceast academie a iniiat dezbaterea pe marginea crilor inspirate care au format mai apoi canonul Bibliei ebraice. Asistm aadar la naterea unui iudaism care se definete aproape n mod exclusiv n baza legii lui Moise, de vreme ce templul din Ierusalim a fost distrus iar cultul i preoimea a ncetat s mai existe. Yohanan ben Zakkai a declarat de exemplu c faptele bune valorau mai mult dect jertfele i puteau s le nlocuiasc foarte bine. Acest iudaism este motenitorul direct al micrii fariseice despre care Evangheliile vorbesc frecvent. Iudaismul de la Iamnia s-a definit ns, n contrapoziie cu cretinismul care abia ncepuse s se contureze. n primul rnd, cretinii au refuzat s participe la lupta armat mpotriva Romei, probabil din motive religioase i politice n sensul larg al cuvntului. Acest refuz rmne ns o adevrat enigm pentru cercettori, deoarece lipsesc documentele univoce. Trebuie s ne mulumim cu ipoteze plauzibile. Specialitii care cerceteaz aceast problem afirm c primii cretini ateptau ntoarcerea lui Hristos sau o intervenie a Sa decisiv, i de aceea considerau inutil o intervenie armat mpotriva imperiului roman. Pe lng aceasta, mpria vestit de Hristos nu coincidea exact cu speranele celorlali evrei. mpria lui Hristos era neleas de cretini ca o mprie universal, motiv pentru care, susin
98
exegeii, cretinii se considerau ceteni ai lumii - dar i ceteni ai imperiului roman - i nu vroiau s-i aib ca dumani pe romani. Cutau aadar s se dovedeasc buni ceteni ai imperiului i evitau orice atitudine ostil fa de acesta (cf. Rom 13, 1 - 7). Primii cretini nu au fost foarte numeroi; erau toi de origine ebraic, i-i ddeau seama c nu aveau nici o ans s lupte mpotriva unui imperiu care ajunsese la apogeul puterii sale. Asemenea atitudinii pe care prorocului Ieremia a adoptat-o fa de puterea babilonian cu ase secole nainte, cretinii au considerat s adopte o poziie asemntoare fa de romani. Ieremia afirmase la vremea sa c era inutil ca evreii s se opun regelui Babiloniei, i c era mai nelept s accepte hegemonia sa, fr s renune n mod evident la propria identitate i la propria credin. Se poate aduga la acestea i faptul c primii cretini se opuneau violenei din cauza propovduirii i exemplului Mntuitorului Iisus Hristos. Iisus Hristos care a acceptat s moar pe cruce i a nviat, a refuzat s impun adevrul Su cu arme diferite de puterea convingtoare a cuvntului Su. Participarea cretinilor la o rebeliune armat ar fi nsemnat trdarea Evangheliei. Ei erau convini c Iisus este Mesia. ntruparea lui Iisus Hristos constituia aadar cel mai important eveniment din istoria lui Israel, iar o victorie mpotriva romanilor nu ar fi schimbat n mod esenial istoria mntuirii deoarece n Hristos Iisus fusese dat totul. n al doilea rnd, cretinii s-au separat de evrei deoarece au vrut s-i ntemeieze propria identitate nu ca religie a crii, ntemeiat pe studiul i respectarea Torei, ci pe credina n Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, care s-a ntrupat, jertfit i nviat pentru ca omul prin credina n El s participe la viaa venic a lui Dumnezeu, pentru care omul fusese creat. n acea perioad foarte critic pentru Israel ca popor, unirea tuturor forelor pentru a supravieui nenorocirilor, care se abtuser asupra lui, constituia o prioritate absolut. Evreii i cretinii nu au reuit s se neleag i de aceea s-au desprit. Se poate nelege de ce evreii au rmas dezamgii cnd i-au dat seama c ucenicii lui Hristos nu erau decii s colaboreze cu ei i au mers pe alt cale. Discuiile dintre evrei i cretini au devenit din ce n ce mai aprinse i chiar dure, ceea ce a dus la un moment crucial pentru amndou prile. Problema crucial pentru ambele pri era urmtoarea: cine era n stare s-l salveze pe Israel? Miza care devenise foarte important n anii 80 d. Hr., dup distrugerea templului, era de a ti cine este adevratul Israel. Cine este motenitorul autentic al patriarhilor, al experienelor fundamentale ale Exodului, ale Sinaiului, ale peregrinrii prin pustie? Cine este adevratul ucenic al lui Moise? Cine-l va salva pe Israel de la dispariie i de uitare. Cele dou grupri, cretinii pe de o parte, i fariseii pe de alta, i disputau acest privilegiu. Evreii dup Iamnia au fcut din respectarea legii lui Moise temeiul identitii lor. De cealalt parte cretinii, pe baza Evangheliilor mai nti, iar mai trziu prin Noul Testament au vrut s demonstreze c ei sunt
99
adevratul Israel, acela pentru care Dumnezeu a mplinit fgduinele Sale. Cu alte cuvinte, pentru cretini, mntuirea unui Israel rvit de intervenia violent a romanilor i de sfritul violent al rezistenei armate (de-ajuns s amintim asediul Masadei ncheiat n anul 73 d. Hr.) nu provine numai din fidelitatea fa de legea lui Moise, ci din credina n Iisus Hristos. Dezvoltarea raporturilor dintre iudaism i cretinism au fost determinate n mod decisiv de controversele i de evoluiile interne ale cretinismului, dar i de schimbrile n interiorul iudaismului nsui. innd seama de bogia enorm a scrierilor rabinice antice, de puinele informaii pe care aceste izvoare le ofer despre evenimentul cretin, precum i reticena extrem fa de Persoana lui Iisus Hristos i a ucenicilor Si, nu putem s ne gndim dect la faptul c acesta este un semn polemic de condamnarea cretinismului, care s-a nscut n snul iudaismului ca o inacceptabil eterodoxie fa de tradiiile mozaice. Polemica i rivalitatea va cunoate momente absurde care vor culmina cu alctuirea de scrieri Adversus Judaeos de o parte i Toledoth Jeshua de alta22. Aceste observaii sunt ntrite i de faptul c marele scriitor evreu Josephus Flavius nu a fost nici el bine vzut de iudaismul oficial, din cauza trecerii sale de partea romanilor n timpul i dup rzboiul iudaic din anii 66 - 70; o aversiune asemntoare, din partea fariseismului rigorist s-a verificat i n cazul lui Filon Alexandrinul, din cauza atitudinii sale irenice fa de filosofia platonic i stoic. n lumina acestor remarci trebuie s interpretm urmtoarele texte: TALMUDUL BABILONIAN, Sanhedrin 43a: (despre moartea lui Iisus); cuvintele dintre parantezele rotunde sunt coninute numai de unele manuscrise23. n ajunul (abbt-ului i a) Patelui a fost spnzurat J (han - nri = nazarineanul). Timp de patruzeci de zile un sol a mers naintea lui strignd: "El (J han - nri) este de ucis cu pietre, pentru c a practicat vrjitoria i l-a instigat [hisst] i pervertit [hiddah] pe Israel. Oricine are ceva de spus n aprarea lui, s vin s o fac acum". Cum nimeni, ns, nu s-a gsit s-l apere, l-au spnzurat n ajunul (abbt-ului ) Patelui. Ulla [un rabin din secolul IV] a spus: "Crezi tu c el (J han - nri) a fost unul, pentru care s se atepte o aprare? El a fost un mesit [unul care instig la idolatrie, un seductor], iar Cel Milostiv a zis: nu trebuie s-i fie mil i s ascunzi (vina sa)!" (Deut 13, 9). Cu J a fost diferit, pentru c el
Toledoth Jeshu sunt scrieri iudaice cu caracter polemic propuse ca alternative la izvoarele evanghelice. Din pcate sunt greu de datat, chiar dac reflect o tradiie polemic foarte veche, totui au cunoscut re-elaborri tardive. 23 Prezenta versiunea ine seama de cea oferit de J. MAIER, Ges Cristo e il cristianesimo nella tradizione giudaica antica, (Sbib 106; Brescia, 1994), p. 204 .u.; Vezi i G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 101 - 103; J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 93 .u.
22
100
era aproape de mprie [malkt]. Acest text ridic unele probleme de interpretare: a) unii cercettori l identific pe Iisus din acest text cu un personaj cu acelai nume menionat ntr-un alt text din acelai tratat talmudic (Sanhedrin 107 b). Ar fi vorba de un ucenic al unui rabin care a apostat i care ar fi trit n jurul anului 100 . Hr24. Motivaia acestei interpretri se datoreaz faptului c afirmaiile cuprinse ntre paranteze se gsesc numai n unele manuscrise. Cercettori evrei precum J. Klausner, Jesus of Nazareth. His Life, Times and Teaching, (London: George Allen and Unwin, 1925) vd n textul de mai sus numai pe Iisus din Nazaret. b) J. Maier, n schimb contest valoarea istoric a acestui text talmudic considernd c el nu afirm nimic n plus fa de ceea ce tim din Evangheliile canonice despre arestarea, procesul i execuia lui Iisus. El consider textul talmudic ca fiind pur i simplu o reacie polemic fa de tradiia evanghelic. TALMUDUL PALESTINIAN, Taanit II, 1 (65b) Abbahu a zis: Dac cineva-i zice: Eu sunt Dumnezeu (anl), el este un mincinos; (dac-i zice) Eu sunt fiul omului (an ben-dm), n cele din urm el va trebui s se pociasc; (dac-i zice) M voi nla la cer, o spune, dar nu o poate face. Abbahu a fost un rabin din Cezareea Palestinei (Maritim) din perioada amoraim-ilor, care a trit n secolul III d. Hr. Prin pronumele nedefinit cineva este evitat menionarea unui anume personaj, pentru ca i astfel acesta s fie condamnat uitrii din cauza preteniilor sale de neacceptat care trebuie considerate blasfemii. Cu toate acestea nu este greu s ne dm seama de aluziile polemice ale acestui text la cazul lui Iisus din Nazaret, precum i la tradiia evanghelic despre El (exprimat n mod particular de Evanghelia dup Ioan, n care sunt reflectate tensiunile puternice dintre sinagog i biserica cretin). De asemenea trebuie avute n vedere i cuvintele filosofului pgn Celsus (ctre anul 180 d. Hr.) care afirm c ar fi auzit n mod direct n Fenicia i Palestina multe soiuri de profei fie nluntrul templului, fie n afara lui socotindu-se: Eu sunt Dumnezeu, sau Eu sunt Fiul lui Dumnezeu, sau Eu sunt Duhul cel dumnezeiesc, care am venit printre oamenis v mntuiesc, iar apoi m vei vedea venind din nou cu putere cereasc25. n acest caz aadar cuvintele lui Rabi Abbahu s-ar referi numai la un fenomen posterior Mntuitorului Hristos, un fel de avertisment n legtur cu falii proroci i falii mesia.
24 25
Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 244. Cf. ORIGEN, Contra lui Celsus, VII, ix, (PSB, 9; Bucureti, 1984), p. 449.
101
TALMUDUL BABILONIAN, Aboda zara 17a26 Rabi Eliezer a zis: O dat pe cnd mergeam prin piaa mare din Sphoris i m-am ntlnit cu unul din ucenicii lui Iisus Nazarineanul (J han - nri), Iacob din satul Sekania, care mi-a zis: n Tora voastr este scris: Plata desfrnatei s nu intre n casa Domnului (Deut 23, 19). Cum este? Nu se poate construi cu plata aceasta o baie pentru arhiereu?. Eu nu iam rspuns. El mi-a zis: Aa m-a nvat Iisus Nazarineanul: din plat de desfrnat au fost adunate i n plat de desfrnat s se prefac! (Miheia, 1, 7); dintr-un loc infam a venit i-ntr-un loc infam va merge. Cuvntul mi-a plcut; de aceea eu am fost arestat pe motiv de erezie (mint). Rabi Eliezer ben Hyrkenos (maestrul celebrului Rabi Aqiba) a fost pentru o perioad de timp excomunicat de colegii si (probabil pentru simpatia lui fa de cretinism? Cf. sentina amar i polemic din Mina Pirqe Avot 2, 10). Cu toate acestea Rabi Eliezer ben Hyrkenos este unul dintre maetrii cei mai citai n tradiia rabinic: Dac toi nelepii poporului Israel ar fi pe o parte a unui cntar i Eliezer ben Hurkenos pe cealalt parte a cntarului, el i-ar precumpni pe toi (cf. Mina Pirqe Avot 2, 8 ). Din textul talmudic redat mai sus este verosimil informaia concret legat de locul ntlnirii dintre Rabi Eliezer i un ucenic al Mntuitorului, n cetatea Sephoris din Galileea de Sus. J. Jeremia, Gli agrapha di Ges, (Brescia, 1965), p. 47 - 49 vede n acest text o invenie iudaic pentru a-l discredita pe Iisus. PIRQE ABOT 3, 11 (despre Sfntul Pavel ?)27 Rabi Elazar din Amudaim spunea: Cine pngrete lucrurile sfinite, cel ce dispreuiete srbtorile, cine d de ruine n public pe prietenul su, precum i cel ce ncalc legmntul strmoului nostru Abraham (wehammfr bert el abrhm abn), sau cel ce-i permite tlcuiri din Tora mpotriva tradiiei religioase (wehamgalleh pnm battrh ello kahalkh), chiar dac e nzestrat cu tiin i ar fi svrit fapte bune, nu va avea parte de viaa lumii viitoare (l hlek llm habb). Acesta ar fi unicul text din literatura antic extra-cretin care ne ofer informaii, chiar dac polemice, despre activitatea Sfntului Pavel, dac ntradevr se refer la el. Unii cercettori, evrei chiar, au afirmat acest lucru28. Secta iudeo - cretin a ebioniilor l considera pe Sf. Pavel ca pe un rzvrtit mpotriva Legii (cf. Sf. Irineu, Adversus Haereses, I, 26, 2). n orice caz,
Cf. J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens pour servir l'intelligence du Nouveau Testament, (Roma, 1955), p. 549. 27 Cf. Cf. PIRKEI AVOT. Sfaturile nelepilor poporului evreu, (Bucureti, 2004), III, 11, p. 102. 28 Cf. W. WIEFEL, Paulus in jdischer Sicht , n Judaica 31 (1975), p. 109 - 115; 151 - 172, apud R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 247.
26
102
aluzia din acest text la activitatea Sf. Pavel rmne ipotetic, deoarece acest text este atribuit lui Rabi Eliezer din Modiin (ctre anul 130 d. Hr.) contemporan cu cea de a doua revolt iudaic mpotriva romanilor, din timpul mpratului Adrian. Nu este imposibil ca rabinul s polemizeze cu refugiaii din vremea sa (dup cum se ntmplase i n timpul Macabeilor, cf. 1 Mac 1, 13, 15, 52). TALMUDUL BABILONIAN, Berakot 28b-29a: Birkat ham-mnm, binecuvntri a dousprezecea din cele Optsprezece
Pentru apostai nu exist ndejde; s fie distrus imediat, n zilele noastre, mpria celor mndrii; s piar ntr-o clip nazarinenii (hannorm) i ereticii (weham-mnm): s fie teri din cartea celor vii iar cu drepii (addqm) s nu fie scrii. Binecuvntat eti tu, Doamne, cel cei smereti pe cei mndri! Talmudul Babilonian nsui atest faptul c aceast rugciune a fost alctuit la Jamnia n anii 80 d. Hr. ai secolului I n timpul lui Rabi Gamaliel II (chiar dac o recenzie recent a textului a nlturat menionarea nazarinenilor sau cretinilor). Categoria minimi-lor acoperea un spectru foarte vast al eterodoxiei iudaice, ntre ei erau cu siguran considerai i cretinii sau nazarinenii.
3. Autori ne-evrei din mediul siro palestinian

SCRISOAREA LUI MARA BAR SERAPION: un istoric sirian despre neleptul rege al Iudeilor29 Ce ctig au avut atenienii dac l-au ucis pe Socrate, o fapt pe care au pltit-o cu foametea i molimele? Sau locuitorii din Samo dup ce l-au ars pe Pitagora, dac apoi inutul lor a fost acoperit de nisip ntr-o clip? Sau evreii pentru c l-au ucis pe neleptul lor rege, mai ales c de atunci au fost lipsii de regatul lor? Un Dumnezeu al dreptii de fapt i-a rzbunat pe aceti trei nelepi. Atenienii au murit de foame; locuitorii din Samo au fost scufundai de mare; evreii - ruinai i alungai de pe pmntul lor, - triesc toi n diaspora. Socrate nu a murit, graie lui Platon; i nici Pitagora, graie statuii Herei. Nici neleptul rege, graie noilor legi pe care el le-a
Cf. G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 103 - 105; vezi i R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 250 - 251; R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 69 - 75; N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p.141 - 143.
29
103
promulgat. Mara bar Serapion a scris aceast scrisoare fiului su care era student la Edesa (azi Urfa n Turcia, la est de Eufrat). Documentul poate fi datat spre sfritul secolului I i nceputul secolului II (73 - 160 d. Hr.). Este vorba de un autor de formaie stoic. Din textul citat reiese c autorul nu este cretin, deoarece pe de o parte vorbete de zeii notrii, iar pe de alta justific supravieuirea neleptului rege nu datorit nvierii Sale ci numai datorit nvturii pe care a dat-o (legile noi pe care le-a promulgat). Socrate i Pitagora sunt menionai nominal n timp ce Iisus nu. Titlul de rege poate s se refere la motivul oficial al condamnrii la moarte a lui Iisus. THALLOS: Eclipsa din timpul rstignirii lui Iisus Peste tot universul s-a abtut un ntuneric nspimnttor; un cutremur a despicat stncile; cea mai mare parte (a caselor) n Iudeea i n restul rii au fost rase de la faa pmntului. Acest ntuneric (sktos) Thallos, n cea de a treia carte din Istoriile sale, l numete eclips de soare (kleipsin to hlou), ns dup prerea mea fr motiv. Cea mai veche mrturie despre rstignirea lui Iisus poate fi datat la jumtatea secolului I d. Hr. i-i aparine unui istoric roman, sau samaritean, pe nume Thallos30. Despre acest Thallos tim numai c dup anul 52 d. Hr. el a alctuit o istorie universal n trei volume, care s-a pierdut din pcate n totalitate. Este probabil ca acest Thallos s fie identificat cu [Th]llos Samareus, citat de Josephus Flavius, un samaritean bogat, rezident la Roma, care ajunsese libertul mpratului Tiberius. Aceasta i-ar fi mprumutat regelui Irod Agripa I o important sum de bani nainte ca acesta s devin rege al Iudeei n anul 41 d. Hr31. Textul de mai sus despre ntunericul ce a cuprins Iudeea i lumea ntreag n timpul rstignirii lui Iisus, ne-a fost transmis de Iuliu Africanu (160 - 240 d. Hr.; un scriitor cretin din sec. III, care dup serviciul militar prestat n Siria s-a stabilit mai apoi n Palestina, unde a murit), n Hronografia sa, care s-a pierdut i aceasta32. Iuliu Africanu las s se neleag c Thallos ar fi adus argumente raionale referitoare la ntunericul din timpul rstignirii lui Iisus, ncercnd s-l explice i dateze ca pe un eveniment natural, mpotriva afirmaiilor cretinilor care explicau ntunericul din timpul rstignirii lui Iisus ca pe un eveniment miraculos i supranatural. Iuliu Africanu la rndul su demonstreaz imposibilitatea minunii amintind c Iisus a fost rstignit n timpul srbtorii Patelui, adic primvara n perioada de lun plin, cnd nu pot fi eclipse de soare. Dei Thallos refuz argumentele cretinilor totui este important faptul c un
30 31
Cf. G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 112 - 113. Cf. JOSEPHUS FLAVIUS, Antichitile Iudaice,XVIII, 6, 4. 32 Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 33 - 37.
104
istoric ne cretin din cea de a doua jumtate a secolului I d. Hr. cunotea kerygma i tradiia oral cretin nainte ca aceasta s fie redactat n Evangheliile canonice. Thallos s-a simit obligat s conteste date istorice greite prezente n tradiia oral cretin i s explice ntunericul din din timpul morii lui Iisus ca pe o eclips natural a soarelui.
III. Literatura latin i greac

n operele scriitorilor i funcionarilor romani s-au pstrat trei mrturii scurte despre Mntuitorul Hristos, mrturii ce se nscriu n arcul de timp dintre anii 110 - 120 d. Hr. Cei trei romani care ne ofer aceste mrturii sunt: Plinius cel Tnr, Tacitus i Suetoniu, toi trei aparineau mediilor legate de administrarea statului roman, n cadrul cruia au ocupat funcii oficiale, dovedind ns i ambiii literare. Dac filosoful stoic Mara bar Serapion se afla n temni cnd scria fiului su, simindu-se astfel ntr-o legtur oarecum mai profund cu Iisus, cei trei oficiali romani concord asupra faptului c pentru statul roman cretinismul este o superstiie abominabil i periculoas. Cu toate acestea cele trei mrturii romane se deosebesc n mod clar una de cealalt. PLINIUS CEL TNR: Hristosul cultului cretin Epistola X, 96, 1 - 10 (Plinius ctre mpratul Traianus) Este un lucru firesc pentru mine, stpne, s apelez la tine ori de cte ori stau n cumpn. Cci cine ar putea mai bine dect tine s m ndrume, atunci cnd ovi, sau s m sftuiasc, atunci cnd nu tiu cum s procedez? N-am luat parte niciodat la anchetele desfurate mpotriva cretinilor (cognitionibus de christianis interfui numquam), aa c nu tiu ce fapte i n ce msur sunt de obicei pedepsite sau urmrite. De aceea, am ovit mult dac trebuie iertat cel ce se ciete sau dac trebuie fcut vreo deosebire dup vrst sau s nu fac nici o diferen ntre cei tineri i cei n puterea vrstei, dac trebuie iertat cel ce se ciete sau dac aceluia ce este cu totul cretin (qui omnino christianus fuit) nu-i folosete la nimic c tgduiete, dac trebuie pedepsit numai numele (nomen) [de cretin], chiar dac n-a fcut vreo crim oarecare, sau vreuna dintre crimele (flagitia) ce sunt legate de acel nume [de cretin]. Deocamdat, cu aceia care mi-au fost denunai drept cretini (qui ad me tamquam christiani deferebantur) am procedat n felul urmtor: i-am ntrebat pe ei dac sunt cretini (an essent christiani); pe cei ce recunoteau, i-am ntrebat a doua i a treia oar, ameninndu-i cu moartea; pe cei ce persistau n afirmaiile lor, i-am trimis la moarte. Cci
105
oricare ar fi fost mrturisirea lor, nu m-am ndoit o clip c trebuia pedepsit mcar ncpnarea i ndrtnicia lor neclintit (pertinaciam certe et inflexibilem obstinationem). Au fost unii cuprini de aceeai nebunie, pe care, fiindc erau ceteni romani, i-am notat ca s-i trimit la Roma. Curnd nsui faptul c erau urmrii, cum se ntmpl de obicei, a dus la nmulirea crimelor (diffundente se crimine) i au aprut cazuri diferite. A fost difuzat o scrisoare anonim, cuprinznd numele multor persoane. Celor care negau c sunt sau c au fost cretini (qui negabat esse se christianos aut fuisse), invocnd zeii dup formula rostit de mine i aducnd ofrande cu vin i tmie statuii tale, care poruncisem s fie adus n acest scop mpreun cu statuile divinitilor, dac pe lng acestea au hulit pe Hristos (male dicerent Christo), ceea ce se spune c nu pot fi silii n nici un chip s fac cei care sunt cu adevrat cretini (qui sunt re vera christiani), am socotit c pot s le dau drumul. Alii, care au fost denunai, au spus c sunt cretini i dup aceea au tgduit (esse se christianos dixerunt et mox negaverunt), zicnd c n adevr fuseser, dar c nu mai erau, unii de vreo trei ani, alii de mai muli ani i unii de mai bine de douzeci de ani. i acetia s-au nchinat cu toii statuii tale i statuilor zeilor i au hulit pe Hristos (et Christo male dixerunt). Afirmau ns c singura lor vin sau greeal era c obinuiau s se adune ntr-o zi anumit n zori, s nale pe rnd cntare lui Hristos ca unui zeu (quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quasi deo dicere secum invicem), c se legau prin jurmnt (sacramento) nu pentru vreo nelegiuire, ci s nu nfptuiasc vreun furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Dup toate acestea, obiceiul era s se despart i s se adune din nou pentru a lua masa n comun (rursusque coundi ad capiendum cibum), o hran nevinovat; nici aceasta n-am mai fcut-o dup edictul meu prin care, conform instruciunilor tale, interzisesem eteriile (hetaerias). Cu att mai mult am crezut necesar s anchetez, chiar prin torturi, ca s descopr adevrul, dou sclave despre care se spunea c sunt slujitoare ale cultului (ministrae). N-am aflat altceva dect o superstiie lipsit de judecat, exagerat (superstitionem pravam et immodicam). De aceea, suspendnd ancheta, am alergat la sfatul tu. Cci mprejurarea mi s-a prut vrednic de sfatul tu, dat fiind numrul mare al celor implicai; sunt oameni muli, de toate vrstele, de toate categoriile, brbai i femei, care sunt i vor fi cuprini de acest pericol. i molima acestei superstiii s-a rspndit nu numai n orae, dar i n sate i pe ogoare; cred c poate fi oprit n loc i mpiedicat. n orice caz, templele care erau aproape prsite, ncep s fie cutate, ceremoniile solemne (sacra sollemnia), mult vreme ntrerupte, sunt reluate; peste tot se vinde carnea provenit de la jertfe, care pn acum gsea cu greu cumprtori. De unde
106
se poate deduce cu uurin ci oameni ar putea s se ndrepte, dac li s-ar da posibilitatea de cin. Epistola X, 97, 1- 2 (Rspunsul lui Traianus ctre Plinius) Ai procedat aa cum trebuia, dragul meu Secundus, anchetnd cazurile celor care-i fuseser denunai drept cretini (qui christiani ad te delati fuerant). Cci nu se poate stabili un principiu care s fie oarecum general valabil (in universum aliquid). Nu trebuie cutai cu tot dinadinsul (conquirendi non sunt); dac sunt denunai i dovedii vinovai, trebuie pedepsii, dar n aa fel nct acela care tgduiete c este cretin (qui negaverit se christianum esse) i face dovada manifest a acestui lucru prin fapte, adic aducnd jertfe zeilor notri, s fie iertat pentru c se ciete (veniam ex paenitentia impeteret), chiar dac n trecut a fost bnuit. Dar denunurile anonime nu trebuie luate n seam n nici o acuzaie, cci ar constitui un exemplu reprobabil i nepotrivit cu vremurile noastre. Aceste texte pot fi considerate cele mai vechi documente oficiale n care se vorbete despre Hristos i cretini33. n jurul anului 111 d. Hr. Plinius a fost trimis de mpratul Traianus (98 - 117 d. Hr.) ca delegat imperial (legatus pro praetore) cu puteri de guvernator n provincia Bitiniei i Pontului, n zona sud - estic a Mrii Negre (Turcia de azi). Aici el a trebuit s rezolve o serie de denunri fcute mpotriva cretinilor. Din corespondena dintre Plinius i mpratul Traianus reiese c noul guvernator nu tia cum s procedeze din punct de vedere judiciar mpotriva acestor denunri: N-am luat parte niciodat la anchetele desfurate mpotriva cretinilor, aa c nu tiu ce fapte i n ce msur sunt de obicei pedepsite sau urmrite34. Despre Mntuitorul Iisus Hristos i cretini, Plinius vorbete numai de dou ori, ntr-un context cultic, reuind astfel s ne ofere o scurt caracterizare a cretinilor din Asia Mic la nceputul secolului II d. Hr. Cretinii obinuiau s se adune ntr-o zi anumit (= duminica?) n zori ca s se adune din nou, probabil seara, pentru a lua masa n comun (rursusque coundi ad capiendum cibum), o hran nevinovat, cu att mai mult cu ct printre ei exist chiar sclave (femei!) care puteau s fie slujitoare ale cultului (ministrae = diaconie). De o importan deosebit este mrturia lui Plinius despre cntrile aduse lui Hristos ca unui zeu (carmen Christo quasi deo dicere) i despre jurmntul (sacramento) de a nu svri vreo nelegiuire, furt, tlhrie sau adulter, s nu-i calce cuvntul dat, s nu tgduiasc n faa justiiei dac au primit ceva n pstrare. Prin aceast mrturie Plinius a reuit s
Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 256 - 257. Pentru un comentariu exhaustiv la acest coresponden dintre Plinius i Traianus a se vedea N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p. 154 - 175; Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 37 - 44.
34 33
107
surprind caracteristicile identitii cretinilor pe care el i ancheta, chiar dac despre Hristos el nu cunoate prea multe. TACITUS: Hristos condamnat la moarte Anale XV, 44, 2 - 5 Cel mai mare istoric latin ne-a transmis o informaie de mare importan despre suferinele ndurate de cretinii din Roma n timpul persecuiei dezlnuite de Nero, i totodat ne ofer mrturia pgn antic cea mai complet despre Persoana Mntuitorului Hristos35. P. Cornelius Tacitus (cca 55/56 - cca120/125) aparinea aristocraiei senatoriale i a reuit s dein o serie de funcii publice de cel mai nalt rang, ntre care i pe cea de proconsul al Asiei ntre anii 112/113 d. Hr. A devenit celebru datorit celor dou opere istorice pe care le-a scris, Historiae (Istorii, scrise probabil ntre 105/110) i Annales (Anale, ntre 116/117). Tacitus vorbete despre cretini n contextul descrierii incendiului izbucnit la Roma pe 19 iulie 64 (cf. Anale 15, 38 - 44). mpratul Nero pentru a ndeprta suspiciunile legate de persoana sa, i declar pe cretini responsabili de incendierea Romei. n acest context Tacitus face referire i la Mntuitorul Hristos ca personaj istoric. Dar nici eforturile oamenilor, nici actele de generozitate ale mpratului sau ceremoniile de nduplecare a zeilor nu potoleau bnuiala ngrozitoare c focul a fost poruncit (quin iussum incendium crederetur). Pentru a stinge zvonul, Nero a pus la cale nvinuirea unor oameni, uri de toat lumea pentru infamiile lor, i i-a supus la chinurile cele mai crunte; lumea i numea "cretini" (quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat). Numele li se trgea de la Cristos, care, n vremea mpratului Tiberius, fusese condamnat la moarte de Pontius Pilatus (auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat). Reprimat pentru un moment, aceast superstiie funest (exitiabilis superstitio) se rspndea din nou nu numai prin Iudeea, locul de obrie al acestui flagel, dar i la Roma, unde se revars de pretutindeni toate grozviile sau ticloiile i i gsesc mulime de adepi. Mai nti, au fost nchii cei ce mrturiseau (c sunt cretini); apoi, dup indicaiile lor, o mulime de oameni (ingens multitudo) nu atta dovedii c ar fi pus foc, ct nvinuii de ur fa de neamul omenesc (odio humani generis). Cei care trebuiau s moar au fost i prefcui n prilejuri de batjocur: acoperii cu piei de fiare, piereau sfiai de cini, muli erau pironii pe cruci (crucibus adfixi) sau dai prad flcrilor, iar alii, dup ce ntuneca, erau ari, ca s serveasc la iluminat n timpul nopii. Nero i oferise grdinile (hortos suos) pentru acest spectacol i ddeau o reprezentaie de circ (circense ludicrum edebat), amestecat cu mulimea, n
35
Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 257 - 259.
108
costum de vizitiu, sau conducnd un car de curse. Din care cauz, dei aceti oameni erau vinovai i meritau cele mai grele pedepse, acum strneau mila (miseratio oriebatur), fiind sacrificai nu interesului public, ci slbticiei unui singur om. Chiar dac acest text vorbete de la sine, trebuie s subliniem importana unor date oferite de Tacitus. Tacitus nu-i consider pe cretini vinovai de incendierea Romei ci i nvinuiete de ur fa de neamul omenesc (odio humani generis), i condamn motivele care l-au determinat pe Nero s-i transforme n victime: dei aceti oameni erau vinovai i meritau cele mai grele pedepse, acum strneau mila (miseratio oriebatur), fiind sacrificai nu interesului public (utilitas publica), ci slbticiei unui singur om. Trebuie remarcat expresia o mulime de oameni (ingens multitudo), care atest nmulirea comunitilor cretine n capitala imperiului la nceputul anilor 60 d. Hr. Aceste comuniti dobndiser o identitate proprie fa de comunitile ebraice din Roma, care nu au fost implicate n represiunile lui Nero. Interesant este de altfel i apelativul de Chrestianos (cu litera e: cf. Codex Mediceus, n timp ce Codex Leidensis atest varianta cu litera i). Apelativul Chrestianos trebuia s fi fost foarte rspndit n mediile populare, i era derivat de la numele corupt al lui Chrestus, ntemeietorul cretinismului36. Cretinii (christiani = unii, mesianicii) i revendicau numele de la Hristos (Unsul lui Dumnezeu, Mesia), ns pgnii n mod voit i ironizau derivndu-le numele de la adjectivul chrests = util, folositor, un nume grec foarte rspndit i acordat sclavilor (cf. i Filimon 1, 11). Apologeii vor recurge la jocul de cuvinte dintre christos i chrestos pentru a sublinia buntatea Mntuitorului i statutul ales al cretinilor. Moartea prin rstignire aplicat cretinilor din Roma n timpul lui Nero nu este pus de Tacitus n legtur cu condamnarea lui Hristos (a crui pedeaps nici nu este menionat), cu pur i simplu cu aplicarea supliciului roman cel mai umilitor i dureros. Crucificarea cretinilor a avut loc n grdinile lui Nero, situate pe colina Vaticanului, i n apropierea Circului lui Caligula, n centrul cruia se afla obeliscul egiptean ce se gsete astzi n Piaa Sfntul Petru din Roma. ns Tacitus ne ofer i cele mai precise informaii istorice i geografice legate de Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. El face trei afirmaii fundamentale despre existena istoric a Mntuitorului37. n primul rnd fixeaz perioada n care a murit Mntuitorul, n timpul mpratului Tiberius (14 - 37 d. Hr.) i a prefectului Pontius Pilatus (26 - 36 d. Hr.). n al doilea rnd afirm c moartea Mntuitorului a fost hotrt de prefectul roman al Iudeei, chiar dac n mod explicit nu afirm nimic despre rstignirea Sa, este
Pentru mai multe detalii a se vedea N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos, p. 83 .u; Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 55 69. 37 Cf. J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 89 - 90.
36
109
evident pentru Tacitus, c vorbind despre condamnarea unui evreu din Iudeea de ctre un prefect roman, aceasta nu putea avea loc dect prin supliciul rstignirii. Expresia supplicio adfectus face aluzie la o condamnare la moarte dus la ndeplinire prin instrumente de tortur, dup cum reiese din descrierea fcut uciderii cretinilor: muli erau pironii pe cruci (crucibus adfixi). n al treilea rnd, potrivit lui Tacitus, uciderea lui Hristos a reprimat numai pe moment rspndirea adepilor lui Hristos, deoarece dup o scurt perioad de timp, ea s-a rspndit cu mare putere i foarte repede nu numai n Iudeea ci pn la Roma. Reiese de aici c muli ucenici l-au urmat n Palestina pe Mntuitorul nainte de moartea Sa, ns dup nvierea i artrile Sale, rspndirea cretinismului nu a mai putut fi oprit nici mcar de furia persecutoare a mprailor romani. SUETONIUS: Chrestus instigatorul Vitae duodecim Caesarum, Claudius, XXV Suetonius (cca 70 - cca 130 d. Hr.) n Viaa mpratului Claudius I (41 - 54 d. Hr.), Vita Claudii 25, 4, vorbete despre expulzarea iudeilor din Roma: Claudius i-a alungat pe iudei din Roma, care necontenit strneau tulburri, instigai de Chrestus (Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit). Textul acesta vorbete pur i simplu de cretinii de origine iudaic, care propovduiau credina n Hristos n sinagogile din Roma n anii 40 - 50 d. Hr. Motivul tulburrilor era de natur religioas, iar, potrivit majoritii cercettor38, Suetonius ne ofer o mrturie despre Iisus Hristos, devenit semn de contrazicere, adic motiv de dezbateri n snul iudaismului roman. Este posibil ca dup incendiul din anul 64 i dezlnuirea persecuiilor mpotriva cretinilor, acetia s fi fost confundai cu iudeii din Cetatea Etern, din rndul crora i recrutau n primul rnd adepii, dup cum reiese din strategia misionar a Sf. Pavel i practica apostolic, care se concentra n primul rnd pe propovduirea lui Hristos n sinagogile prezente n diferite centre urbane (cf. Rom 1, 16; 9, 24). Probabil c soii evrei Aquila i Priscila, alungai din Roma i ntlnii de Sf. Pavel la Corint, erau deja cretini (cf. FA 18, 2, 18, 26; Rom 16, 3; 1 Cor 16, 19). LUCIAN DE SAMOSATA: Sofistul rstignit Despre moartea lui Peregrinos, 11. 13. 16 Lucian din Samosata (cca 120 - cca 190 d. Hr.) a fost un cunoscut scriitor satiric de limb greac i totodat un confereniar itinerant. n lucrarea sa Despre moartea lui Peregrinos, descrie viaa derizorie a unui convertit i apoi apostat de la cretinism, Peregrinos, poreclit Proteus. Acesta
38
Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 44 - 54.
110
i-a oferit prilejul lui Lucian s-i satirizeze pe cretini, iar n acest context el se refer i la Mntuitorul Hristos, fr ns s-l numeasc. (11) Cam n acea vreme s-a iniiat omul nostru n minunata nelepciune a cretinilor (tn thaumastn sofan tn christiann), ajungnd ucenicul preoilor i crturarilor lor (tos hieresin ka grammatesin autn) de pe meleagurile Palestinei. Dar ce s v mai spun? n scurt vreme a dovedit c, n comparaie cu el, acetia sunt doar nite copii. El era profet (profts), cpetenie de thiasos (thiasrchs), mai-mare al adunrii (xynagges), ndeplinind toate funciile singur. Tlmcea i lmurea unele din crile lor, alctuind el nsui multe scrieri. l priveau ca pe un zeu, l socoteau drept dttor de legi i l numeau ocrotitorul (prostts) lor. Cretinii se mai nchin i acum acelui mare om, care a fost rstignit n Palestina (nthrpon tn en t Palaistn anaskolopisthnta) fiindc a introdus n lume un nou cult. (12) [Proteus a fost zvrlit n nchisoare iar cretinii au ncercat s fac tot ce le-a stat n puteri ca s-l smulg din nchisoare] (13) A venit la el i lume de prin cetile Asiei: nite trimii de-ai cretinilor (tn christiann), pe care acetia i trimiseser pe cheltuiala obtii, ca s-i vin ntr-ajutor, s-l apere i s-i aduc mngiere. ntradevr, cnd statul lovete n felul acesta pe vreunul dintre confraii lor, cretinii, ct ai clipi, sar s-l ajute i, ca s fiu scurt, nu se dau n lturi de la nici o jertf. Aa c, de ndat ce-au aflat de ntemniarea lui, i-au i crat la bani cu nemiluita. Aa s-a fcut c Peregrinos avea la ndemn ctiguri nsemnate. Nefericiii tia (hoi kakodamones) sunt ncredinai c vor tri n venicie. Iat pentru ce dispreuiesc moartea, iar cei mai muli se i bucur cnd au prilejul s-o nfrunte. Ba, mai mult nc, primul lor dttor de legi (nomothts) i-a fcut s cread c sunt toi frai ntre ei (hos adelfo pntes een allln), de ndat ce, schimbndu-i legea i tgduindu-i pe zeii hellenilor, ncepur s se nchine vestitul sofist care fusese rstignit (tn d aneskolopismnon ekenon sofistn) i s triasc dup legile date de el. Din acea clip ei preuir, de asemenea, orice fel de bun (ka koin hegontai), socotind c averile le stpnesc n devlmie. Dar nici una din credinele lor nu e primit de aceti cretini pe calea unei tradiii bine ntemeiate (neu tins akribos pstes t toiata paradexmenoi). Bunoar, dac vine la ei vreun pehlivan mai iste ca alii, n scurt timp se mbogete, btndu-i joc de prostia lor. (14-15)[ntors la el la ar, Peregrinos i gsi pe concetenii si nc pornii mpotriva lui, ntruct i omorse tatl, iar pentru a ctiga simpatia lor a hotrt s renune la ntreaga lui avere, pe care o motenise de la tatl su i s o lase n ntregime statului]. (16) Pentru a doua oar omul nostru i-a prsit patria, pornind s duc o via rtcitoare. Cretinii (tos christianos), alctuii ntr-un fel de gard personal, i fceau rost de toate merindele trebuincioase pentru
111
drum i-i ddeau putina s triasc n belug. Aa i-a petrecut viaa i s-a hrnit Peregrinos o bun bucat de vreme. Dar, mai apoi, fiindc a clcat unele porunci de-ale cretinilor (fusese vzut, pare-se, mncnd nite crnuri oprite de ei), Peregrinos a fost alungat din rndurile lor. Aflndu-se la mare ananghie, a crezut c n-ar fi ru s-i retracteze dania i s cear ndrt cetii bunurile druite. Trimindu-le concetenilor o jalb, ceru, n numele mpratului, s i se restituie darul. Cetatea s-a plns ns i ea printr-o solie mpratului, aa c socotelile lui Peregrinos au fost rsturnate, fiind nevoit s rmn la hotrrea luat mai-nainte, pe temeiul c nesilit de nimeni, i druise bunurile. Lucian de Samosata se refer la Mntuitorul Hristos n contextul atacurilor sale mpotriva cretinismului, oferindu-ne ns i cteva elemente despre cretinismul din secolul II39. Lucian i consider pe cretini nite oameni simpli i creduli, de vreme ce ajunseser s-l priveasc pe Peregrinos ca pe un zeu, de vreme ce cretinii se mai nchin i acum acelui mare om, care a fost rstignit n Palestina (nthrpon tn en t Palaistn anaskolopisthnta) fiindc a introdus n lume un nou cult. Despre cretini el mai afirm c acetia cred n viaa venic, iar aceast credin le influeneaz viaa prezent, deoarece dispreuiesc moartea i nfrunt cu senintate martirajul. Cretinii triesc dup legile Sale [ale lui Hristos], n special pun n practic dragostea fratern (cf. exemplul din Mt 23, 8: iar voi toi suntei frai); comuniunea bunurilor (cf. FA 2, 44; 4, 34-35), au Scripturile lor care sunt citite i comentate n mod regulat; i cerceteaz pe cretinii ntemniai (cf. exemplul din Mt 25, 35). Pentru Lucian este clar c acest comportament cretin nu aparinea schemelor moralei antice. Lucian nu-l numete pe Mntuitorul iar referirile sale sunt ironice i dispreuitoare: acela, primul lor dttor de legi (nomothts); vestitul sofist care fusese rstignit. n secolul II eticheta de sofist era folosit ca o insult la adresa celor ce nvau pe alii numai pentru bani, iar cine era etichetat n acest fel precum Peregrinos era un neltor. Lucian prezint n mod sarcastic cretinismul ca nelepciune, sopha, iar pe ntemeietorul lui ca sofists. n ceea ce privete moartea Mntuitorului, Lucian folosete de dou ori verbul anaskolopzein = a fixa pe un lemn, a trage pe eap, a ridica pe lemn. Scrierile Noului Testament prefer verbul anastauron, cele dou verbe sunt sinonime n limba greac de dup Herodot40. Asemenea lui Josephus Flavius i Tacitus, Lucian tie c sofistul cruia i se nchin cretinii a fost rstignit n Palestina. Ca i Tacitus, Lucian consider c Iisus a ntemeiat noua religie, cretinismul. Ca i Plinius, Lucian se refer la faptul c adepii lui Iisus cel rstignit l ador. Avem
Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 267 - 270; vezi. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 75 - 81; N. ZUGRAVU - O. ALBERT, Scripta contra Christianos , p. 230 - 241. 40 Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 269.
39
112
aadar o alt informaie de la un pgn cult din secolul II despre Iisus i despre cretini, informaie ce reflect cunoaterea i percepia comun a mediilor pgne fa de cretinism. CELSUS: Hristos magul Cuvnt adevrat, (cf. Origen, Contra lui Celsus I, 28; 32 i 39) n jurul anului 175 d. Hr., la puin timp dup Peregrinul lui Lucian, filosoful neoplatonic Celsus a scris un atac la adresa cretinismului intitulat Cuvnt adevrat (Alths lgos). Aceast lucrarea s-a pierdut, ns cea mai mare parte a ei a fost nglobat n rspunsul pe care Origen la scris n lucrarea sa Contra lui Celsus (cca 250 d. Hr.). Celsus a organizat un atac pe scar larg la adresa Mntuitorului Iisus Hristos, discreditnd Persoana Sa i considernd ne adevrate descendena, zmislirea, naterea, copilria, slujirea public, moartea, nvierea i influena Sa permanent asupra oamenilor. Potrivit lui Celsus, strmoii lui Iisus provin dintr-un sat ebraic (Contra lui Celsus, I, 28) iar mama Sa era o femeie srman de la ar care-i ctiga traiul lucrnd ca torctoare de fire pentru esuturi (cf. I, 28). Iisus a svrit minuni cu ajutorul vrjilor (I, 28; II, 32; II, 49); iar n ceea ce privete nfiarea Sa spune c era mic, urt i grosolan (VI. 75). Spre discreditarea Sa, Iisus a pstrat toate obiceiurile iudaice, inclusiv participarea la jertfele de la templu (II, 6), i-a adunat n jurul Su zece sau unsprezece oameni, dintre scursorile strzilor, vamei i marinari, din cei mai nrii, alergnd cu ei dintr-un loc n altul, i cerind n mod ruinos i jenant pentru a-i ctiga existena (I, 62; II, 44). Ct timp a fost n via, Iisus n-a putut convinge pe nimeni i n-a ctigat dect vreo zece pescari din cei mai nevoiai, i nici dintre acetia pe toi. Ei sunt unicii care sunt siguri de dumnezeirea Sa i care acum reuesc s conving i s converteasc mulimi de oameni (II, 46). Relatrile despre nvierea Sa provin de la o femeie exaltat, victim i ea a unei vrji asemntoare celor practicate de Iisus, dintr-o dorin pioas a ucenicilor Si sau sunt efectul unei halucinaii n mas, toate cu scopul de a-i impresiona i pe alii pentru ca astfel s se mreasc numrul arlatanilor (II, 55). Afirmaiile denigratorii cele mai complete ale lui Celsus la adresa lui Iisus sunt coninute n Cartea I, 28, n care Origen rezum atacurile lui Celsus. (28) Celsus introduce n scen figura imaginar a unui iudeu, care-i aduce lui Iisus o serie de acuze. Cu alte cuvinte el las pe un evreu s discute cu Iisus nsui, dnd s se neleag c L-a convins pe Iisus de mai multe lucruri, din care cel dinti e acela c ar fi inventat naterea Lui dintr-o fecioar (tn ek parthnou gnesin). Mai departe l ponegrete c a plecat dintr-un trg al Iudeii, fiind nscut dintr-o femeie de la ar, o torctoare srac, dup care afirm: dovedit de adulter (hs memoicheumnn), ea a fost alungat de soul su, un dulgher (tktonos)
113
de meserie. Apoi continu: prsit de brbat, ducnd o via de vagabondaj ruinos, ea a nscut n ascuns pe Iisus, care, a fost nevoit din pricina srciei, s-i caute de lucru n Egipt; acolo unde s-a experimentat n practicarea unor puteri magice (dynmen tinn peirasthes), cu care se mndresc egiptenii. Dup ce s-a ntors acas, flindu-se cu aceste puteri, i datorit lor, Iisus s-a proclamat Dumnezeu (then hautn angreuse) (32) Dar s ne ntoarcem din nou la cele spuse de Celsus despre un iudeu oarecare, unde se istorisete c mama lui Iisus ar fi fost alungat de tmplarul care o ceruse n cstorie pe motiv c ar fi fost acuzat de adulter (elegchtesa ep moichea), n urma unor legturi avute cu un soldat oarecare numit Panthra. Acuzaia c Iisus este fiul nelegitim al Mariei este cea mai veche i provine din mediile iudaice care pentru a-L denigra l considerau fiul unui soldat roman pe nume Panthera. Cei mai muli interprei consider c acest nume a fost folosit de iudei pentru asonana sa cu parthenos (fecioar). Celsus reprezint un izvor bogat pentru studierea polemicii pgne i iudaice mpotriva cretinismului, iar la un nivel foarte josnic la adresa Mntuitorului Hristos. Dintre autorii pgni, Celsus reprezint un caz unic, deoarece coreleaz obieciile aduse cretinismului att de iudei ct i de greco-romani. Polemica sa este tendenioas, iar modul n care trateaz Persoana lui Iisus Hristos are o valoare nensemnat pentru cunoaterea existenei istorice a lui Iisus din Nazaret.
Concluzii
Mrturiile extrabiblice despre originile cretinismului au o valoare deosebit pentru cunoaterea Persoanei istorice a Mntuitorului Iisus Hristos, mai ales datorit varietii lor. Ele ne permit s controlm date i fapte particulare relatate de tradiia protocretin, reflectat n Evangheliile canonice. n ceea ce privete detaliile legate de viaa i activitatea Mntuitorului, precum i despre nvtura Sa, acestea sunt coninute numai n izvoarele cretine. Mrturiile autorilor pe care le-am redat n prezentul studiu ne ofer preri diferite despre Persoana Mntuitorului i despre fenomenul cretin pe care l-a generat. Astfel cele patru inscripii pe piatr atest contextul istoric i politic al autoritii romane n timpul creia a trit ca Om Mntuitorul Iisus Hristos. Despre moartea violent a Mntuitorului vorbesc Josephus Flavius, Tacitus, Mara Bar Serapion dar i literatura rabinic, ns Tacitus declar responsabil de aceasta numai pe Pilat, Mara i literatura rabinic numai pe iudei, iar Josephus Flavius presupune c romanii n colaborare cu autoritile iudaice lau condamnat pe Iisus. Despre minunile lui Iisus vorbesc J. Flavius i izvoarele rabinice, primul pe un ton neutru, n timp ce rabinii l acuz pe
114
Iisus de vrjitorie, acuzaie preluat mai trziu de Celsus. Josephus Flaviu i recunoate lui Iisus autoritatea nvtoare definindu-L un om nelept, iar Mara Bar Serapion vorbete despre legile Sale noi i-L caracterizeaz ca un rege nelept al iudeilor. ntre titlurile recunoscute lui Iisus sunt cele de Hristos / Mesia n J. Flavius, istoricii romani folosesc titlul Hristos drept nume propriu. O concluzie fundamental ce se desprinde din autorii citai este aceea c ei l vd pe Mntuitorul prin intermediul cretinismului i nu toi i sunt favorabili (poate cu excepia lui Mara). O alt concluzie important ce reiese este aceea c referinele despre Persoana Mntuitorului nu sunt foarte detaliate. Pentru cine este interesat de originile cretinismului sigur c aceste referine par prea sumare. ns trebui reiterat faptul c n acea perioad, ntre anii 50 - 150 d. Hr. cretinismul era considerat o superstitio, un termen pe care romanii l-au acordat iudaismului. Pentru ei cretinismul era o alt sect iudaic. n descrierile destul de sumare ale autorilor citai predomin o viziune acuzatoare fa de cretini, o interpretare negativ i fals a realitii comunitilor cretine care se rspndiser peste tot pe teritoriul imperiului roman. Cretinismul era considerat aadar o superstitio, adic credina unei secte iudaice, fanatice, periculoase, dispreuit de adevraii iudei dar i de pgni, i care trebuia eliminat. De aici i persecuiile violente mpotriva cretinismului, pn cnd n sfrit Constantin cel Mare va recunoate acestei superstitio statutul de religio.
SUMMARY
Did Jesus Christ really exist? What are the extra-biblical sources that speak about Him? What kind of Person is revealed in it? A pertinent outlook of those sources allowed us to conclude that He had really lived as a historical Person, and this assertion is fully atested, but He could not be defined otherwise then the Church did from the very beginning: trully God and trully Man, like us but sinless. This dogmatic syntagma succeed in keeping intact the unspoken mysteria of a God who became Man.
Principiul teocratic. Cteva analize ale 1Reg. 8-11
115
asist. drd. Alexandru MIHIL
PRINCIPIUL TEOCRATIC. CTEVA ANALIZE ALE 1REG. 8-11

Plecnd de la etimologie, teocraia ar desemna conceptul potrivit cruia divinitatea () constituie factorul conductor (vb. ) suprem. Luat n acest sens larg, orice cultur non-atee este implicit teocratic. n sens restrns ns teocraia se raporteaz la un sistem social aparte, ns greu de definit. Termenul nu apare la scriitorii eleni timpurii, ci a fost introdus de ctre Iosif Flaviu (37-100 dHr.) n lucrarea Contra Apionem (n greac ) 2:165 cu definiia . Contextul este urmtorul (cf. 2:164-168):
--- [] .1
164 165 166 167 168
n traducerea mea: De aceea, luate fiecare n parte, sunt nenumrate diferenele obiceiurilor i legilor la toi oamenii, (pe care) cineva le-ar enumera: unii au acordat puterea politic monarhiilor, alii conducerii celor puini (oligarhii), alii pentru popor (mulimi). Legiuitorul nostru ns nu s-a preocupat de nici una dintre acestea, ci, ceea ce cineva ar numi cu cuvntul teocraie, a acceptat forma de guvernmnt prin care i atribuie lui Dumnezeu suveranitatea i puterea. i creznd c Acela le aduce pe toate, fiind cauza tuturor celor bune, pe care oamenii le au n comun i fiecare (n parte) i pe care ei le dobndesc cnd se roag n nevoi nu este posibil s ascunzi de cunoaterea Aceluia nici pe cele fcute i nicidecum nici pe cele pe care cineva le-ar gndi El (Moise) l-a artat pe Acela singur ca fiind nenscut, transcendnd ntrun timp venic, depind prin frumusee orice categorie muritoare, cunoscut nou prin putere, precum este (ns) dup fiin necunoscut. Cf. i Flavius Josephus, Autobiografie. Contra lui

Sem Tema 1 PREDA, C., Marturii Extrabiblice Despre Originile Crestinismului

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sem Tema 1 PREDA, C., Marturii Extrabiblice Despre Originile Crestinismului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin Preda

MRTURII EXTRABIBLICE DESPRE ORIGINILE CRETINISMULUI

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

Inscripia lui Poniu Pilat de la Cezareea Maritim

lect. dr. Constantin PREDA

Inscripia lui Gallio de la Delphi

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

O inscripie din Templul lui Irod cel Mare

lect. dr. Constantin PREDA

O mrturie care se refer la Sf. Ioan Boteztorul11

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

O mrturie care se refer la Mntuitorul Hristos: Iisus, un Om nelept14

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

3. Autori ne-evrei din mediul siro palestinian

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

III. Literatura latin i greac

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

Cf. R. PENNA, Lambiente storico-culturale... , p. 257 - 259.

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

Cf. i R. E. VAN VOORST, Ges nelle fonti extrabibliche, p. 44 - 54.

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Mrturii extrabiblice despre originile cretinismului

lect. dr. Constantin PREDA

Principiul teocratic. Cteva analize ale 1Reg. 8-11

asist. drd. Alexandru MIHIL

PRINCIPIUL TEOCRATIC. CTEVA ANALIZE ALE 1REG. 8-11

S-ar putea să vă placă și