Sunteți pe pagina 1din 554

ION PACHIA TATOMIRESCU A DICIONAR ESTETICO-LITERAR, LINGVISTIC,

RELIGIOS, DE TEORIA COMUNICAIEI...


(CONCEPTE OPERAIONALE DISCIPLINARE I INTERDISCIPLINARE, LA CARE
SE APELEAZFRECVENT
N PRODUCEREA I N ANATOMIA TEXTULUI)





































Biblioteca Enciclopedicus
Ion Pachia Tatomirescu


2
Coperta: Mugur Brdescu.































ISBN: 9739753086
Editura AETHICUS, 2003
Str. Intrarea Lung, nr. 1
1900 Timioara
Printed in Romania.
ION PACHIA TATOMIRESCU

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


3









DICIONAR ESTETICO-
LITERAR, LINGVISTIC,
RELIGIOS,
DE TEORIA COMUNICAIEI...
(CONCEPTE OPERAIONALE, DISCIPLINARE I
INTERDISCIPLINARE,
LA CARE SE APELEAZFRECVENT N PRODUCEREA
I N ANATOMIA TEXTULUI)













EDITURA AETHICUS
Timioara
2003



Ion Pachia Tatomirescu


4





























Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
PACHIA TATOMIRESCU, ION
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei... / Ion Pachia Tatomirescu. Timioara:
Aethicus, 2003
p. 504; 21 cm. (Biblioteca Enciclopedicus)
ISBN: 9739753086
821. 135. 1 94


A Absurdul
(lat. absurdus; cf. fr. absurde, lipsit de sens)

Absurdul este o categorie estetico-literar derivat
din cultivarea n fertilele cmpuri ale artei cuvntului a
aristotelicului principiu, reductio ad absurdum, valo-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


5
rificnd n materie sensibil sensuri invers-logice,
nct reversul realului, negativul existenial se
constituie, de fapt, n soluie revelatoare a ceea ce este
pozitiv, i invers.
Programatic-esteticete, absurdul se impune ca
inconfundabil dimensiune spiritual / literar ctre
jumtatea secolului al XX-lea (literatura / teatrul absurdului),
graie unor mari filosofi / scriitori ce ilustreaz totodat i
existenialismul, neaflnd capacitatea ens-ului u-man de a fi
n acord / sens cu legile / canoanele societii: Edward
Albee, Samuel Beckett, Albert Camus, Eugen Ionescu,
Jean-Paul Sartre . a. Albert Camus ne ncredineaz
n celebrul su eseu, Mitul lui Sisif (1942): E necesar s
spunem de la nceput c, pentru ca o oper absurd s
fie cu putin, trebuie ca gndirea, sub forma sa cea mai
lucid, s-i aib partea ei. Dar n acelai timp ea nu
trebuie s se manifeste dect ca inteligen ordonatoare.
(...) Opera de art se nate atunci cnd inteligena
renun s mai emit raionamente asupra concretului.
Ea nseamn triumful crnii. (...) Opera de art
ntruchipeaz o dram a inteligenei, a crei dovad nu o
face dect indirect. Opera absurd pretinde un artist
contient de aceste limite i o art n care concretul nu
semnific nimic mai mult dect el nsui. (...) Opera
ntruchipeaz aadar o dram intelectual. Opera
absurd ilustreaz gndirea ce renun la iluziile sale i
care se resemneaz s nu mai fie dect o inteligen ce
se folosete de aparene, acoperind cu imagini ceea ce
nu are nici o raiune. Dac lumea ar fi inteligibil arta nu
ar exista. (CMS, 103 sq.). Teatrul absurdului ionescian dup
cum se poate afla i din Note i contra-note de Eugen
Ionescu (1962) i revendic neputina dife-renierii
dintre comic i tragic: Eu n-am putut niciodat s neleg
Ion Pachia Tatomirescu


6
diferena care se face ntre comic i tragic. Comicul fiind
intuiia absurdului, mi pare mai disperant dect tragicul.
Comicul nu ofer nici o ieire... Spun disperant, dar n
realitate, el este dincolo sau dincoace de disperare sau
de speran.. n teatrul absurdului se renun la normele
arhitectural-conflictuale exteri-oare, autorul artndu-se
mai preocupat de relevarea paradoxal a resorturilor
interioare ale construciei dramatice.
n decaedrul capodoperelor absurdului au
memorabil str-lucire: Cntreaa cheal, Rinocerii
i Regele moare de E. Ionescu, Procesul i
Metamorfoza de Franz Kafka, Ateptn-du-l pe
Godot de S. Beckett, Ciuma de A. Camus, Diavolul
i bunul Dumnezeu, Mutele i Trfa n respect de
Jean-Paul Sartre.

A Accent
(lat. accentus, intonaie; cf. fr. accent)

Accentul ca evideniere de sunet, silab, n cuvnt
este elementul prozodic fundamental, creator de uniti
ritmice ntr-un poem, ntr-o proz poematic etc.
Mai exist accent: oratoric (inflexiuni tari / slabe,
rapide / lente, pentru a sublinia anumite sentimente),
muzical / melodic (pro-nunare / intonare pe un ton mai nalt
a unei silabe, o not mai ridicat) etc.; accentul de
intensitate (dinamic, silabic, expirator) este un accent specific
limbilor moderne, caracterizat prin fora / ener-gia mai
mare de rostire a unei silabe dintr-un cuvnt (n cuvin-
tele polisilabice, se disting accentul principal de intensitate i
accentul secundar de intensitate); ca fonetico-lexico-gramatical
accent mai este considerat a fi: ascuit (pentru c noteaz
timbrul nchis al unor vocale / silabe, ridi-carea vocii /
tonului), grav (deoarece noteaz pronunarea deschi-s
a vocalelor, coborrea de voce / ton), circumflex (ntruct
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


7
no-teaz nchiderea vocalic de centru, ca n
dacoromnescul / , sau ridicarea-coborrea de voce /
ton), ori purttor de sens / neles (Prcele / parcle);
literatura / poezia este interesat de metricul accent
creator de metri / picioare metrice: amfibrah (v v),
coriamb ( v v ), dactil ( v v), iamb (v ), troheu ( v) etc.

A Acrostih
(cf. fr. acrostiche < gr. akrostihis < akros-, extremitate, + -stihos, vers)

Acrostihul este o poezie cu cod, cu int /
destinaie ascuns, mascat, ale crei versuri au n
cap (dar i pe alt coloan, pentru posesorii de cheie)
literele dintr-un nume de persoan (adorat / ironizat)
scris (citit) pe vertical (de sus n jos, ca la japonezi),
ori dintr-o propoziie-replic, sau dintr-o lozinc anti-
prezidenial, antiguvernamental etc.
Specia este cultivat nc din antichitatea greco-
roman; n literatura romn, acrostihurile lui Conachi,
intitulate Nume, ne fac cunoscute mai multe inspiratoare
(DTL, 12); cu int satiric / iro-nic, aflm acrostihul folosit
n celebrul poem-pcleal, La noi e pu-tred mrul..., trimis
de B. P. Hasdeu revistei Convorbiri literare, sub
pseudonimul transparent P. A. Calescu, pe care redacia
l public, neobservnd c prin lectura vertical a
primelor litere se echivala locul infamat cu numele
revistei. (ibid.). Pentru o secre-t Ana, producem i noi,
la minut acest acrostih (dedicaia-i valabil i citind de
jos n sus):
Atomii, n stupine,
N-au fric de albine
Au numai concubine...
A B Act
(lat. actus, micare; cf. fr. acte)

Ion Pachia Tatomirescu


8
Actul este o unitate acional dramaturgic, n a
crui alctuire intr scene / tablouri (cnturi), dup care
se las cortina, pauza de cortin marcnd: fie
pregtirea intrrii ntr-un act nou, n receptarea
urmtorului act..., fie faptul c ntreaga pies de teatru
se reduce la un singur act.
n antichitate, romanii, prin actus > act, desemnau
drama. Hora-iu, n Ars poetica (189 sqq.), recomand divizarea
pieselor de teatru n cinci acte, norm preluat de
dramaturgii clasicismului. Molire, de pild, respect
norma celor cinci acte n marile-i comedii de caractere i de
moravuri; dar scrie i piese fanteziste, bufonerii, n trei
acte, ori farse ntr-un singur act. Dramaturgii moderni nu
mai acord mare atenie normei horaiene, reducnd
numrul antrac-telor / pauzelor, poate i datorit faptului
c n ultimul secol i ceva timpul nu mai are rbdare cu
lumea.

A B Aciune
(lat. actio, aciune cf. fr. action)

Prin aciune sunt desemnate succesiunile de
evenimente, fapte, ntmplri / peripeii, aventuri,
antrenate de relaia / relaiile eroului central (sau ale
cuplului protagonist), dintr-o oper literar, cu ceilali eroi,
cu beneficul / maleficul mediu nconjurtor.
De la Aristotel ncoace se vorbete despre
necesitatea unitii de aciune (centrarea operei pe o
singur aciune), cu expunere, conflict, deznodmnt
etc., desigur, dinspre subiect, evideniindu-se aciuni simple
sau complexe; clasicismul impune principiul celor trei uniti: de
loc, de timp, de aciune; revoltai, romanticii pstreaz doar
unitatea de aci-une (ndeoasebi, n dram);
reprezentanii realismului accentueaz, dinspre verosimil,
logica intern-acional, ndeosebi, n romanul psihologic;
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


9
romancierii / dramaturgii secolului al XX-lea rafineaz
aciunea n mirifice registre existeniale. Teoreticienii /
criticii literari relev mai multe soiuri de aciune, pornind
chiar de la epopeile antichitii; n homerica Iliada,
aciunea este continu, respec-tnd ordinea cronologic a
evenimentelor; n Odiseea, pentru c relatarea ntrerupe
firul cronologic, fcnd ntoarceri n timpi / spaii, spre a
nuana, spre a lmuri mai bine situaia, aciunea este
discontinu; dincoace de Marcel Proust / n cutarea timpului
pierdut, succesiunea epic angajeaz discontinuitatea
memoriei involunta-re; aciunea tinde s se dilate, s
stagneze, uneori s dispar chiar, ca n noul roman
francez (...), exceptnd romanul poliist, n care epicul
rmne constitutiv, devenind un fel de aciune pur;
sub nrurirea cinematografiei, aciunea a cunoscut un
reviriment n literatur, succesiunea epic dnd
semnificaii noi, prin ea nsi, implicate n chiar
alturarea fragmentelor, prilor etc.; mpreun cu
natura temporal, aciunea mai comport i una spaial,
putnd fi linear, cnd naraiunea urmrete n prin-cipal
un personaj, ca n romanul de tip picaresc, i n planuri
paralele sau pe mai multe planuri, cnd evenimentele se
desfoar n serii de aciuni de importan aproape
egal (...); n dinamica ei narativ, aciunea este
compus din cteva microaciuni tip, dup trei moduri de
existen: nlnuirea (prin juxtapunere i coordonare),
inseria (prin includere i subordonare) i alternana (prin
dezvoltri paralele) (DTL, 14).

A Adonic
(cf. fr. adonique)

Prin adonic (sau adoneu) se nelege versul, dar i
ritmul, specific prozodiei antice, greco-latine, constnd
Ion Pachia Tatomirescu


10
din cinci silabe, dintre care prima i a patra sunt
accentuate, ndeplinind totodat i funcia de ncheietor
de strofe safice.
Tratatele l explic printr-un dactil acataletic i altul
cata-letic: v v / v (DTL, 15); n Od n metru antic
de M. Eminescu, fiecare strof safic se ncheie cu un
adonic / adoneu: Singurtii; Ne-ndurtoare; Apele mrii;
Pasrea Phoenix ? i Mie red-m (v. infra ritm / strof
safic). Pentru prima dat, n rom-nete, se face aluzie /
trimitere la adonicul vers, de ctre Emi-nescu, n
Scrisoarea V: Descifrnd a sale patimi i amoru-i, cu
nesaiu / El ar frnge-n vers adonic limba lui ca i Hora-
iu....

A Aforism
(lat. aphorismus, definiie)

Aforismul este o maxim, exprimnd fulgurant un
adevr, adeseori apelnd la paradox.
(Exemple: Tatl meu Hidrogenul, mama mea
Oxige-nul; eu fiul Apei, Vrstorul... TAfor, 5; Apa e ca
dragostea... Alturi de un mare foc, se evapor... TAfor,
17; Fulgii sunt visele Apei, vise transformate n
realitate... TAfor, 32).

A Alegorie
(cf. fr. allgorie desfurare a nchipuirii)

Alegoria este un procedeu stilistic ce faciliteaz
sensului literal al unui text s se releve ntr-altul ascuns;
altfel spus, este ca o ampl metafor ce permite un
transfer din planul abstract / profund al nelesurilor, ntr-
un plan de suprafa, figurativ, oferind i o dezlegare
implicit, destul de transparent.
Alegoria concretizeaz de obicei idei generale
(ura, priete-nia, iubirea, rzboiul etc.), dndu-le o form
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


11
sensibil (DTL, 17); din simpl figur stilistic, alegoria
poate ajunge s capete propor-iile unei forme de
viziune creatoare, devenind o figur de com-poziie (ibid.).
n balada Pe-o Gur de Rai / Mioria, protagonistul (mndrul
ciobnel / tras printr-un inel) are statutul de nemuritor,
de Mesager celest la Samasua / Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, al
strmoilor notri cu tiina de a se face nemuritori, Dax /
Dacii; n variante s-a conservat aruncarea lui n trei
sulie (sbii), ori n trei pi / pute, potrivit scenariului
trimiterii Mesagerului Celest din sanctuarul mic-rotund de
la Sarmizegetusa: ori s-l taie, ori s-l pute, / s-l
arunce-n trei pute.... Jertfa / sacrificiul
protagonistului, n numele poporului su de Dax / Daci
(oameni sfini, cei mai drepi / viteji), se constituie ntr-o
sublim alegorie a nuntirii cu cosmosul, deoarece se face
trecerea de la nivelul abstract, al morii posibile prin
aruncarea lui n cele trei pi / sulie , la nivelul concret,
al nunii cosmice: i la nunta mea / a czut o stea. / Soarele i
Luna / mi-au inut cununa. / i-am avut nuntai / brazi i pltinai; /
preoi munii mari, / paseri lutari; psrele mii / i stele fclii... O
alegorie transsimbolic-erotic ntlnim n creaia poetic a
lui Ienchi Vcrescu: ntr-o grdin, / lng-o tulpin, / zrii o
floare ca o lumin. / S-o tai, se stric; / s-o las, mi-e fric / de vine
altul i mi-o ridic.
n lirica romn contemporan, alegoria ocup un
loc privi-legiat: Ft-Frumos strbate cmpul jumtate / de floare-
i cmpia Dacoromnia: / Zorie, Zo-rie, cmpu-i de victorie ! / Cnt
un voinic cu mustaa-n spic mndru brbat drag, nvelit n steag: /
...verde, focu-n gru, mndro, peste ru, dac vei vedea, / tu ai
urma mea: de-i steag cenuiu, Zorio, nu viu; / de-i steag tricolor,
Zorio, nu mor; de-i steag zdrenuit, / n zori am murit i-i al meu
mormnt floarea de pmnt, / floarea-tmioar, rou peste ar...!
/ De crini e cmpia Dacoromnia. / Ft-Frumos e-n prag, nvelit n
steag: / Zorie, Zorie, cmpu-i de victorie...! (Balada Stegarului
Ion Pachia Tatomirescu


12
de I. P. Tatomirescu TLil, 81). ntr-o celebr alegorie
paradoxist-cosmologic se constituie poemul Shakespeare
de Marin Sorescu, unde, potrivit noii demiurgologii
(rezultnd din dinamitarea mitologicului, a sacrului, a
olimpianismului, macro-cosmic ori microcosmic, spre o
recristalizare ntr-un proaspt, inedit registru),
Dumnezeu, protagonistul Genezei / Facerii, din Biblie,
Atoatecreatorul celor din universul nostru cotidian, (La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... Bibl, 11),
este substituit de omul de geniu, terestrul geniu brit,
Shakespeare, creator ns, prin analogie, al unui
univers dramaturgic: Shakespeare a creat lumea n apte zile. //
n prima zi a fcut cerul, munii i prpstiile sufleteti, / n ziua a
doua a fcut rurile, mrile i oceanele, / i celelalte sentimente /
i le-a dat lui Hamlet, lui Iuliu Caesar, lui Antoniu, Cleopatrei i
Ofeliei, / Lui Othello i altora, / S le stpneasc, ei i urmaii lor, /
n vecii vecilor. / n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a nvat
gusturile: / Gustul fericirii, al iubirii, al dezndejdii, / Gustul geloziei, al
gloriei i aa mai departe, / Pn s-au terminat toate gusturile. //
Atunci au sosit i nite indivizi care ntrziaser. / Creatorul i-a
mngiat pe cap cu comptimire / i le-a spus c nu le rmne
dect s se fac / Critici literari / i s-i conteste opera. / Ziua a patra
i a cincea le-a rezervat rsului. / A dat drumul clovnilor / S fac
tumbe / i i-a lsat pe regi, pe mprai / i pe ali nefericii s se
distreze. / n ziua a asea a rezolvat unele probleme administrative: /
A pus la cale o furtun / i l-a nvat pe regele Lear / Cum s poarte
coroan de paie. / Mai rmseser cteva deeuri de la facerea
lumii / i l-a creat pe Richard al III-lea. / n ziua a aptea s-a uitat
dac mai are ceva de fcut. / Directorii de teatru i umpluser
pmntul cu afie, / i Shakespeare s-a gndit c dup atta trud /
Ar merita s vad i el un spectacol, / Dar mai nti, fiindc era peste
msur de istovit, / S-a dus s moar puin.
Cea mai ampl alegorie din literatura romn de la
ori-gini pn azi, desfurndu-se ct un roman, datnd
dintre anii 1703 i 1705, este Istoria ieroglific de Dimitrie
Cantemir. n literatu-ra universal, celebre alegorii se
datoreaz lui Dante (Divina comedie), Rabelais (Gargantua i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


13
Pantagruel), Swift (Cltoriile lui Gulliver), Albert Camus (Ciuma)
. a.

A B Aliteraie
(lat. alliteratio; cf. fr. allitration)

Aliteraia este o figur stilistic rezidnd n efectele
eufonic-imitative, ndeosebi, n vers, obinute de ctre
autor prin alegerea miestrit a unor cuvinte n care se
repet anumite vocale / consoane, ori grupuri de sunete,
n sugestie onomatopeizatoare, spre a face s
reverbereze mai profund n receptor atmos-fera /
tensiunea poematic.
Sugestia este mai mult dect onomatopeic: induce
lirico-se-mantic-sincretic, prin repetiia vocalei nchise
posterioare bilabiale, vocala dangtului de clopot
mnstiresc n vecintatea con-soanei lichide /
vibrante (l / r), ori a consoanelor nazale (m / n) , nu numai
huietul Vii Oltului la Cozia, ci i huietul istoriei de la
rzboaiele dintre Traian i Decebal, din btliile de la
dava / castrul Arutela, de pe cellalt mal, dar cu vreo
cinci sute de metri mai n amonte de Cozia, de la
posada de-aci, dintre cetate i Muntele Basarab etc., ca
lucrare sisific a mndrelor generaii spumegate, fie,
acestea, ale valurilor rului, fie ale va-lurilor de pelasgo-
thraco-daci / valahi: Ale turnurilor umbre peste unde stau
culcate, / Ctre rmul dimpotriv se ntind, se prelun-
gesc / -ale valurilor mndre generaii spumegate / Zidul
vechi al mnstirii n caden l izbesc. (Umbra lui Mircea.
La Cozia, de Grigore Alexandrescu v. AOC, 52). Uneori
sugereaz vj-vij-ul desfurrilor sti-hial-rzboince
i ca nouri de aram i ca ropotul de grin-deni, /
Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de pretutindeni, / Vjind
ca vijelia i ca plesnetul de ploaie... (Scrisoarea III de
Ion Pachia Tatomirescu


14
Mihai Eminescu) , dar i majestuozitatea unor cavaleri,
strmoi des-cinznd din cei desemnai de romani prin
sintagma Daci Magni (referindu-se la cei din Maramarisia
/ Maramure, ori din Mol-dadava / Moldova de Nord):
Voinicii cai spumau n salt;/ i-n creasta coifului nalt /
Prin vulturi vntul viu vuia, / Vrun prin mai tnr cnd
trecea / C-un bra n old i pe prsea / Cu cellalt.
(Nunta Zamfirei de G. Cobuc). Rafinrii stilistice ale
aliteraiei mai sunt: lambdacismul, polisigmismul, totimoismul
etc. (infra).

A Amfibrah
(lat. amphibrachus)

Amfibrahul este un picior metric trisilabic, cu silaba
accentuat n mijloc.
Eugeniu Sperania atrgea atenia asupra faptului
c gre-elile de accent pot aduce o serioas
dezorientare n privina rit-mului unei ntregi poezii(SpPoe,
54), ca n fabula Boul i vielul de Gr. Alexandrescu;
din cauza accenturii cu totul neregulate, ritmul poate
s apar fie ca trohaic:
Un bou ca toi bo-ii // pu-in la sim-i-re
v v v // v v v
fie ca amfibrahic:
v v v v // v v v v (ibid.).
(infra ritm).

A Anadiploz
(cf. fr. anadiplose < gr. anadiplosis, reluare)

Anadiploza ca figur de stil este o repetiie
gramatical pentru un spor de efect, constnd n
revenirea asupra aceluiai cuvnt ntrebuinat la sfritul
unei propoziii i la nceputul celei urmtoare.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


15
(Ex. Hic tamen vivit. Vivit ? / Acesta totui triete.
Triete ? Cicero, Catilinarele; Venic este numai
rul: rul este demiurg Eminescu, Scrisoarea IV;
...partea vrea ntregul, ntregul e-n parte, / moartea-i este
viaa, viaa-i este moarte... Ion Pachia Tatomirescu,
Nufrul luminii fiina-mi mparte; TUph, 39).

A Analiz
(cf. fr. analyse)

Critica literar desemneaz prin analiz o metod
de cercetare, n faza de aplicare la obiect, constnd,
firete, n descompunerea ntregului unei opere literare
n elementele sale constitutive.
Prin sintagma proz de analiz, sau analitic, se
nelege de obicei, n perimetrul criticii literare, proza
psihologic, mai ales, romanul analitic, de la Marcel
Proust (n cutarea timpului pierdut) ncoace.

A Anapest
(lat. anapestus)

Anapestul este piciorul metric trisilabic, avnd a
treia silab purttoare de accent.
(infra ritm)

A Anafor
(lat. / gr. anaphora, ridicare; cf. fr. anaphore)

Anafora ca figur de stil este o repetiie lexical
constnd n realizarea unei simetrii prin reluarea unui
cuvnt n poziie iniial, ori din poziia iniial n poziia
final a unui vers / rnd, opunndu-se epiforei.
(Exemple: anaforizarea termenului insensibil:
...dltuiesc i moartea din oase, / insensibil, printre zne
cu amfore smluite n cretet, / insensibil, ntre norii
Ion Pachia Tatomirescu


16
seminelor de mac din culturile noi, / insensibil, sub meele
aurind, fluturate de peteri, / atent doar la acul hieroglifei
de grangur ciugulit , / acul n care pianjenul pus-a
fir, / mplntndu-l n osia roii cereti, de safir...!
Sculptor mpotriva morii... / TVerb, 52; sau ca n simploca infra
alctuit din anafora era lemnul combinat cu epifora mu:
Era lemnul ochiului, mu; / era lemnul sternului, era lemnul
coloanei / vertebrale, era lemnul nasului, mu; / era lemnul
clciului, mu; / era lemnul gurii, era lemnul frunii-obad, /
era lemnul coapsei, mu; / era lemnul limbii, mu; / era lemnul
glotei, vioara-mu; / era lemnul peterii / violate, era lemnul
bradului-mireas, / era lemnul crucii-mu; / era lemnul
cerbului, mu; / era lemnul vulturului, era lemnul crapului / cu
solzii-securi, lng lemnul gndului, mu: / de ce l-ai pierdut
pe Lemn, de ce l-ai exilat / pe Mu, tindu-v nunta, dragi
elemente / prim-conductor-tetra-dice, / iubit Ap, Aer-
psihi-mu, drag Focule, / ngenunatule Pmnt ... ?!?
Od lemnului, sau cntec pentru elementul mu, n TFulg, 94; n veci
iubi-o-vei, n veci / Va rmnea departe Dac iubeti fr
s speri de Mihai Eminescu).

A Androgin
(gr. androginos)

Prin androgin se nelege o fptur fabuloas,
bisexuat, nfindu-se ca un om dublu, cu puteri
periclitnd poziia olimpic a zeilor, ceea ce a atras
hotrrea lui Zeus de a njumti pe cale chirurgical
astfel de fiine, anihilndu-le capacitatea / forele, dndu-
le puteri umane, bineneles, sub rezerva, sub
ameninarea unei noi njumtiri, njumtirea
jumtii, n caz de nesupuenie fa de tronurile divine.
Descrierea sacrului eveniment chirurgical olimpic o
datorm lui Platon (Banchetul, 190 a e / 191 d): Trei
genuri de oameni au fiinat la-nceput, nu ca azi: brbat i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


17
femeie; era i-al treilea sex, avnd cte ceva comun cu
fiecare din celelalte do-u. Astzi doar numele a mai
rmas dintr-nsul; fiina nsi a disprut. Acest gen se
numea pe-atunci androgin, cci i nfi-area lui
coninea, ca numele, cte o parte de brbat i femeie.
Acum numele su nu-i altceva dect o porecl aruncat
cuiva spre a-l jigni. Afar de asta, ntregul corp al fiecrui
om era de o nfiare rotund; spatele i coastele n
form de cerc. Aveau patru mini i tot attea picioare.
Aveau i dou chipuri, exact la fel, aezate pe un gt
rotund, un singur cap, pe care erau aezate cele dou
fee opuse una alteia, patru urechi, dou orga-ne de
procreaie i, n sfrit, toate celelalte pe care, prin
compa-raie cu acestea, le putei lesne reconstitui.
Umblau drept, ca noi, i se-ndreptau n orice direcie ar fi
dorit s-o apuce. Cnd ns voiau s iueasc pasul, se
sprijineau consecutiv pe cele opt membre i-i luau fuga
ntr-o grbit rostogolire, ntocmai ca i de fac tumbe,
cznd mereu n picioare. Iat acum i cauza pentru care
aceste trei genuri de oameni se deosebeau ntre ele.
Sexul brbtesc era, dintru nceput, pruncul Soarelui, cel
femeiesc al Pmntului, iar ambigenul al Lunei, cci
i ea se mpr-tete din Soare i Pmnt. Aceti
oameni aveau formele rotun-de i micrile circulare, ca
ale prinilor. Hrzii cu o putere i-o vlag miraculoas,
cu o trufie fr de margini, ntocmai cum spune Homer
despre Efialte i Otus, ei s-apucar s se suie-n cer ca
s se nstpneasc pe zei. Atunci Zeus i ceilali zei s-
au sftuit ce trebuie s fac, i nu erau n stare s ia o
hotrre. Nu era cazul, n adevr, nici s-i ucid, nici
trsnindu-i ca pe gigani s tearg de pe faa
pmntului neamul lor. Aa ceva ar fi nsemnat pentru
dnii s desfiineze onorurile i da-niile ce le vin din
Ion Pachia Tatomirescu


18
partea oamenilor. Dar nu le puteau ierta nici cutezana.
Dup oarecare gndire, Zeus se hotr n sfrit. Lund
deci cuvntul, zise: Cred c-am gsit mijlocul de a sili pe
oameni s-i curme nesbuina. i voi face mai slabi. Iat,
am s-i tai n dou pe fiecare i-au s se fac pe dat
mai nepu-tincioi; ba ne-or fi i mai spornici, din cauza
numrului mai mare. i vor umbla drepi, pe dou
picioare. Dar dac i aa se vor arta cuteztori, nevoind
s se potoleasc, iari am s-i tai n dou zise dnsul
ca s umble pe-un singur picior, srind ca chiopii..
Spunnd asta, Zeus tie n dou pe oameni, cum tiem
noi scoruele pentru a le pune la uscat, sau cum despic
unii oule cu firul de pr. Cum l fcea pe cte unul n
dou, i i poruncea lui Apolo s-i ntoarc faa i-o
jumtate a gtu-lui spre partea unde era tietura, pentru
ca omul, vznd-o, s devin mai modest. Ct privete
celelalte pri, Zeus porunci lui Apolo s le vindece.
Apolo ntoarse atunci faa; i, cum strngi la gur o
pung, aa adun el toate peliele, peste ceea ce nu-mim
acum pntec. N-a lsat dect o deschiztur, strns n
mijlocul burii, ntr-un punct ce se numete buric. Netezi
i cele-lalte cute, destul de multe, ntocmi pieptul,
folosindu-se de-o u-nealt asemenea celeia pe care o
ntrebuineaz cizmarii spre a netezi pielea
nclmintelor pe calapod. Nu ls dect prea pu-ine
creuri n preajma pntecelui, lng buric, pentru a pstra
doar amintirea vechii pedepse. De vreme ce fiina era
tiat n dou, fiecare jumtate dorea s se alipeasc
jumtii celeilalte. Se prindeau n brae i se strngeau
att de tare, c-n dorul lor de contopire uitau de mncare
i de tot, devenind incapabile pentru oricare treab,
ntruct una fr alta nu mai vroia s se apuce de nimic.
Cnd una dintre jumti murea, partea rmas singur
cuta mpreunarea cu alt jumtate prsit, fie c d-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


19
dea peste jumtatea unei femei ntregi (ceea ce noi
numim astzi o femeie), fie c era jumtatea unui
brbat. Rasa mergea nain-te spre stingere. Atunci Zeus
se milostivi de neamul omenesc i invent alt leac.
Strmut n fa organele creatoare, cci pn aici
oamenii le aveau n partea dinafar. Ei zmisleau i
nteau nu prin conlucrarea acestor organe, ci n
pmnt, ca greierii. Mu-tndu-le Zeus n fa, naterea s-
a fcut de-acum ncolo numai printr-nsele: brbat cu
femeie. Datorit acestei ornduieli, dac brbatul se
unete cu o femeie, zmislete; i astfel, neamul se
pstreaz. (...) Eros este cel ce mpreuneaz frnturile
vechii naturi; el i d i osteneala s fac din dou fiine
una singur; el ncearc s vindece nefericirea fiinei
umane (PB, 36 39).

A Antiroman
(cf. fr. antiroman)

Prin antiroman este desemnat acel soi de roman
n care autorul avangardist vrea s explice totul nainte
de a fi neles ceva din cosmosul nostru cel de toate
zilele.
A B Antitez
(cf. fr. antithse < gr. antithesis, opoziie)

Antiteza este figura de stil care const n
proiectarea a dou entiti / elemente n antonimie, n
panoul central al unei poeme, al unei opere, n general,
nct s se pun reciproc mai bine n lumin.
Prin antitez, se reliefeaz mai adnc opoziia
dintre do-u personaje, situaii, idei / concepte, fapte etc.
Romanticii ape-leaz adeseori la antitez; amplele
construcii poematice eminesci-ene sunt concepute n
planuri / tablouri n antitez: planul telu-ric i planul
Ion Pachia Tatomirescu


20
celest, n Luceafrul, planul istoriei de aur a nea-mului
i planul prezentului epigonic, n Scrisoarea III, n Epi-
gonii etc. Antiteza se poate ivi chiar i la nivelul celor
mai mici uniti poetice: n titlul unui poem (la Mihai
Eminescu: mprat i proletar, nger i demon, Venere i Madon
etc.), ntr-un vers (Ea un nger ce se roag El un
demon ce viseaz; / Ea o inim de aur El un suflet
apostat...) etc. Lucrarea n materie sensibil a antitezei
se desfoar fr frontiere, de dinainte de zorii home-
rici ai poeziei, pn n lirica de azi, dup cum dovedete
i Sonetul Verdelui mprat (ori psalmul elementului Ap), aflat n
volumul tiprit n anul 2002, Ultimele poeme hadronice
de Ion Pachia Tatomi-rescu, un sonet-antitez,
surprinznd permanentul, nermuritul, sisificul asediu al
vegetalului / viului n privelitea mineralului, din credin-a ntr-o
cosmic nunt a elementelor: Doar ap-mprteasc-mi
urc-n vine / ea sper chiar i-n clipa de cenu / s
mai deschid vieii nc-o u, / ori s-mblnzeasc durele
destine... // La toate-i clorofila jucu / ca sngele
fierbinte din feline, / ns cu meandre pure, opaline, / ntr-
o domesticie ce-nbu // betoanele armate i asfaltul, /
abisul mucezit, ori creasta crunt, / deertu-ngenunrilor,
naltul... // Da,-n lumea noastr infinit-mrunt, / doar
mpratul Verde i nu altul / ne-nrz-rete-n cosmica
lui nunt... (TUph, 46).

A Antropomorfism / antropocosmism
(gr. anthropos, om + morph, form / kosmos, univers + suf. -ism)

Antropomorfismul / antropocosmismul desemneaz
o concepie religioas arhaic (politeist / monoteist),
potrivit creia forele (fenomenele) / obiectele cosmosului
arhaic zeiti, Dumnezeu, ngerii, eonii / spiritele,
stihiile, Soarele, Luna, stelele, pmntul, munii etc. au
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


21
trsturi umane, au chip de om, ndeosebi, de craniu,
sediu al sufletului universal.
n mitologia pelasgo-thraco-dac / valah
(dacoromn), de pild, muntele, aparinnd seriei a treia
de diviniti, este antro-pomorf, avnd: creier (creierul
muntelui), ochi (ochiul mun-telui, gur (pe-o Gur
de Rai), nri (nrile muntelui), cioc / ghion (ciocul
/ ghionul muncelului), picior (pe-un picior de plai),
vestimentaie (poalele muntelui) etc.; totodat, munii
sunt i marii preoi (preoi munii mari / paseri
lutari... Pe-o Gur de Rai). n poemul Gemenii, de Mihai
Eminescu, se nrzrete un sublimat antropocosmism
zalmoxian: Cu glasul lui ce sun adnc, ca de aram, /
El noaptea cea etern din evii-i o recheam, / Arat cum
din neguri cu umeri ca de munte / Zalmoxe, zeul vecinic,
ridic a sa frunte / i dect toat lu-mea de dou ori mai
mare, / i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare, /
Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea, / Cum din
adnc ridic el universu-n bra, / Cum cerul sus se-n-
doaie i stelele-i aterne, / O bolt rsrit din negure
eterne, i dect toat lumea de dou ori mai mare / n
propria lui um-br Zalmoxe redispare, / Privii-l cum st
mndru i alb pe-nal-tu-i je ! / El mfl rsuflarea
vulcanului mre, / Dac des-chide-n evii-i el buza cu
mnie / i stelele se spulber ca frun-zele de vie; / El
mn n uitare a veacurilor turm / i sorii i negrete de
pier fr de urm... (EP, II, 77).

A Apolinic
(de la zeul Apollo)

Prin apolinic este desemnat categoria estetic n
antonimie cu dionisiacul, categorie prin care se relev
apetit pentru imaginea frumoas, pentru forma
Ion Pachia Tatomirescu


22
armonioas, autocontrol olimpic i viziune optimist,
reverie azur i lumi-nozitate, senintatea
contemplativ, sim al msurii / echilibrului, simul
perfeciunii, absolutului, strpnire a pasiunilor,
unitate, rigoare, limpiditate de gnd / suflet etc.
Aceast categorie estetic legat de zeul Soarelui /
Armo-niei, Apollo, a fost detectat de Nietzsche,
coexistnd, ori n complementaritate dionisiacului, i
lansnd-o prin Naterea trage-diei din spiritul muzicii,
n anul 1872.

A Aporie
(cf. gr. aporia, dificultaate)

Aporia desemneaz un soi de antinomie / pradox,
constnd ntr-o pro-blem dificil / imposibil de
soluionat, n plan metafizic, dar capabil s pun n
eviden latent, intuitiv caracterul contradictoriu-
dialectic al existenei, al cunoaterii etc.
Celebre sunt aporiile lui Zenon Eleatul (aprox. 490
430 . H.), care trateaz micarea din punct de vedere
dialectic; Ze-non nu a negat micarea ca senzorial
certitudine; problema privete adevrul micrii; (1) cel
ce se deplaseaz spre o int trebuie mai nti s parcurg
jumtatea drumului ctre aceasta; i apoi, de la aceast jumtate,
iari jumtatea acesteia (adic jumtatea jumtii), i astfel, la
infinit; desigur, micarea este esen-a spaiului / timpului;
conceptualiznd, micarea exprim forma unitii ntre
negativitate i continuitate; dar continuitatea /
discontinuitatea nu sunt esene; (2) Achile nu va ajunge
broasca estoas; bineneles: parcurgnd mai nti
jumtatea, apoi jumtatea jum-tii etc.; Aristotel
consider c o poate ajunge dac i se permite s treac
limita; Hegel consider acest rspuns just, coninnd
totul; (3) sgeata care zboar e n repaus; aceast aporie a
sgeii se tl-mcete n faptul c unitatea rezid n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


23
identitatea contrariilor; jumtatea egaleaz dublul:
micarea msurat raportat la corpul nemicat i n
comparaie cu corpul care se mic n direcia invers
etc.

A Argou
(cf. fr. argot)

Argoul este un mod de exprimare nonliterar, specific
anumitor grupuri sociale certate cu legea i cu codul
manierelor elegante grupuri alctuite din vagabonzi,
delincveni, dar i din elevi, studeni, militari . a. , care
i-au format un vocabular special, cuprinznd cuvinte
cu sensuri deturnate, din limba co-mun, ori din sfera
regionalismelor, neologismelor etc., dup un cod
propriu-n-criptat, cu nelesuri fr vreo legtur cu
sfera lor propriu-zis, nct s fie de nebnuit ndeosebi
celor ce reprezint autoritile, ori celor ce au legturi cu
autoritile.
Argoul are dou funcii: de a ncifra coninutul unui
mesaj i de a diferenia grupul social respectiv de
majoritatea celor-lali vorbitori. Din pitorescul vocabular
argotic spicuim: a cior-di, a mangli, a uti (toate trei cu
sensul de a fura), babac, printe, Bacu, Examenul de
Bacalaureat, biciclet, ochelari, bil, cap, bostan,
;cap, bosu-mare, directorul, bosu-mic, direc-torul
adjunct, broasc, poet, casma, mn, ciripitor,
denun-tor, curcan, poliist, denghi, bani, devl,
cap, dirig, diri-ginte, dirig, dirigint, fasole, dini,
felicitare, ordin de con-centrare, feti, mitralier,
frunz, profesoar de botanic / biologie, gin,
plrie, gagiu, individ / iubit, hard, creier / cap,
icre, bombe, limb, informator al poliiei, lovele, bani,
mlai, salariu / bani, mardei, bani, mate, matema-
Ion Pachia Tatomirescu


24
tic, mito, foarte bun / frumos, mititica, pucrie,
prnaie, oal de pmnt, parai, bani (< de la para,
parale, monede din vremea Imperiului Otoman), prof,
profesoar, sticlete, poli-ist, ase !, atenie !, ucar,
frumos, tigv, cap, universi-tate, nchisoare etc. (cf.
CDobMD, 38).
Pentru cei ce reprezint paria ntr-o societate,
argoul se prezint cu funcia unei mti de protecie,
n vreme ce la elevi, la studeni, la militarii n termen,
pare a se justifica prin nonconformism, prin dorina
juvenil de a epata etc.
Scritorii de mare talent, nc din cele mai vechi
timpuri, au tiut s valorifice (pentru coloritul mediului
social, pentru atmosfer etc.) potenialul stilistic argotic:
Petroniu (Satyri-conul), Fr. Villon (Balade), T.
Arghezi (Sici, bei v. infra, text literar), Miron Radu
Paraschivescu (Cntice igneti v. infra, text literar), E.
Barbu (Groapa), N. Stnescu (Argotice). Lamentaia
(de dor i of) a unui Gic, la crciuma Calul B-lan,
graie miestriei / capacitii stnesciene de a rafina /
su-blima argoticele, capacitate datndu-se din orizontul
zilei de joi, 12 mai 1955, trece ntr-un admirabil text
liric-burlesc-bala-desc: Zicea c i-am vrjit nasol, / c fac mito
la parastase / ... m tot miram ce-o gdilase / de-a dichisit-o-n ochi
un trol. // i mi-a suflat-o, m... de-a gata, / clca-i-ar dricu'
artarea... / Cntai, cntai, dar vezi, cntarea / mi-a nclzit doar
beregata. // M arde sub cma coasta, / m seac dur, prea dur,
abraa, / sau b... m-o fi durnd cmaa / i eu nu tiu nimic de asta.
// Sunt mecher, eu ? Eu, m ? Ce zici... / C-aa-mi turn la-
nghesuial... / Dar vezi, m-am prins: e pe gineal, / c-o arde-n
musc d-un carici. // M-a uns cu gina de zn / i tocmai cine... O
cartoaf, / o toalf talciocar, oaf... / Ei i ? De-o gdil... rmn !
// Ochitul, vorbele i put, / Dar d-o-n suflet de gagic / ....... / Ai
oasele la tine, Gic ? / Te fac pe zece un barbut... (Nichita
Stnescu, La Calul Blan, crcium i han SArg, 47).
A Arhaism
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


25
(cf. fr. archasme)

Prin arhaism este desemnat orice cuvnt care a
avut un bun circuit n epoci mai vechi ale unei limbi, dar
care a ieit definitiv din circuitul actual al respectivei
limbi, nemaifiind necesar dect n scrierile care se
ncearc n reconstituirea istoriei, iar clasa / categoria
lexical-fonetic-stilistic a arhaismelor, n antonimie cu
clasa neologismelor, cuprinde fonetisme, cuvinte sau
construcii (locuiuni, expresii, mbinri sintactice)
nvechite, ieite din uz etc.
Scriitorii mai utilizeaz n doze bune /
suportabile, nu sufocante anumite arhaisme, ntr-ale
lor romane, nuvele i po-vestiri istorice, spre a da
impresia de arhaic, de epoc veche. Din sfera
arhaismelor, semnalm: ag (ef de poliie), brnc
(mn conservat n expresia a sta pe brnci, n
verbul a mbrnci etc.), broanc (numele arhaic, pelasgo-
thraco-dacic al con-trabasului), flint (puc), a hi / hire
(a fi / fire), pitar (ef al aprovizionrii Curii Domneti
cu pine), sptar (ef al armatei) etc.

A Arhetip
(lat. archetypum, modelul dinti)

Prin arhetip este denumit modelul originar,
esenialul / substanialul n materie sensibil, pentru
lucruri, fiine, fenomene etc., ilustrnd imaginea tipic n
funcii modelatoare, organizatoare, purttoare de
energie ancestronic.
Potrivit teoriei civilizaiilor arhetipale i interfereniale
(lansat n 1980 cf. TOip, 11), civilizaiile arhetipale au aprut
n bazinele fluviilor fundamen-tale ale planetei civilizaia
pelasgo-thraco-dac, n bazinul Dunrii (din orizontul anului
8175 . H.), civilizaia asiro-babilonian, n bazinul Ti-grului i
Ion Pachia Tatomirescu


26
Eufratului, civilizaia egiptean, n bazinul Nilului etc. , n-
cepnd s emit / propage n cercuri-valuri
concentrice ele-mentele culturale / civilizatorii; n locurile
de interferen ale a-cestor valuri culturale / civilizatorii au
aprut, firete, civilizaiile in-terfereniale: civilizaia elin (sau
greac) la interferena valurilor cultu-rale / civilizatorii
pelasgo-thraco-dace, egiptene i asiro-babiloniene,
civilizaia imperial-roman etc.

A B Art poetic
(lat. ars poetica; fr. lart potique)

Ars poetica, sau arta poetic, ori poetica un
concept cu normativ caracter, specific esteticii
desemneaz un ansamblu de norme / reguli privind
naterea / facerea poeziei, ori, n general, tehnica
literaturii cu abordri dinspre genuri / specii literare,
dinspre prozodie, figuri de stil, compoziie, stilistic , n
funcie de doctrinele / dogmele curentelor nregistrate n
plan diacronic: clasicismul, romantismul, realismul,
parnasianismul, simbolismul, expresionismul,
suprarealismul, dadaismul, paradoxismul etc.
Prima Poetic a fost semnat de Aristotel, n
orizontul anu-lui 330 . H., axndu-se pe conceptul de
mimesis (arta imitare a naturii). Alte celebre arte
poetice pentru literaturile antice au ca autori pe
Horaiu (Epistola ctre Pisoni), Quintilian . a. Pentru
ilustrarea principiilor estetice ale clasicismului, celebr
este Arta poetic de Nicolas Boileau (1636 1711), din
anul 1674: ...Iubii deci raiunea i pentru-a voastre lire / Din ea
luai frumosul, i-a artei strlucire. // Dar noi ce ne supunem la legea
raiunii, / Vrem arta s ndrepte i-un mers al aciunii; / Un loc, o zi
anume i-un singur fapt deplin / Vor ine pn' la urm tot teatrul
arhiplin. // (...) // Fii clar, concis i sprinten n orice povestire. (v. infra,
clasicismul).
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


27
Literatura romn a fost nzestrat cu arte poetice
de C. Conachi (Meteugul stihurilor romneti), Ion
Heliade Rdu-lescu (Regulile sau Gramatica poeziei),
Eminescu . a. O veri-tabil ars poetica a romantismului,
poate, cel mai important manifest poetic din secolul al XIX-
lea, se afl n Epigonii de Mihai Eminescu (po-em datnd
din 15 august 1870). n prima parte a amplului poem-
manifest, poetul elogiaz zilele de-aur a(le) scripturelor
romne, din epocile anterioare, cu poei ce-au scris o
limb ca un fagure de miere, spre a releva, prin
antitez, n partea a doua, epigonismul contemporanilor
si, simiri reci, harfe zdrobite, / mici de zile, mari de
patimi, inimi btrne, urte, / mti rznde, puse bine
pe-un caracter inimic, fr credin n ceva, pentru care
Dumnezeu este o umbr, pentru care Patria este o
fraz etc. n scrisoarea nsoitoare a poemului-manifest,
Epigonii, ctre Iacob Negruzzi (de la revista Convorbiri
literare), Emines-cu ne ncredineaz: Ideea
fundamental e comparaiunea dintre lucrarea ncrezut
i naiv a predecesorilor notri i lucrarea noastr trezit,
dar rece... Predecesorii notri credeau n ceea ce scriu,
cum Shakespeare credea n fantasmele sale...
Comparaiunea din poezia mea cade n defavorul
generaiei noi i cred cu drept.
Tudor Arghezi este autorul a numeroase arte
poetice: Testa-ment, Rug de sear, Incertitudine, Epigraf, Flori de
mucigai, Cuvnt, Poetului necunoscut, Hor de poei etc. n
fruntea volumului de debut, Cuvinte potrivite, din anul
1927, Tudor Arghezi i-a pus cea mai interesant /
valoroas dintre artele sale poetice, Testament, un poem
esenial pentru ntre-gul su program estetico-literar
realist. n deschiderea Testamentului arghezian, cartea
ca bun testamentar transmis fiului se relev simbolic n
Ion Pachia Tatomirescu


28
treapt ntru cunoatere veridic, n prim-hrisov al robilor cu
saricile pline de oseminte vrsate, transferate n fiina
poetu-lui. Tatl-poet las motenire fiului nu orice fel de
carte, ci cartea-tezaur ntru cunoatere a neamului su din
temelia piramidei sociale, carte oglindind seara
rzvrtit a strmoilor ce au urcat pe brnci, prin
rpile / gropile adnci ale istoriei. Rostul crii este clar
expus: Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i
brazda-n climar. De aceea, Btrnii-au adunat, printre plvani, /
Sudoarea muncii sutelor de ani. n astfel de carte arghezian,
destinat celor din baza pira-midei sociale, urmailor
stpni, nu robi ca pn acum, rsar cuvinte potrivite
i leagne..., desigur, din graiul lor cu-ndem-nuri
pentru vite. Arta poetic arghezian const n
valorificarea, rafinarea, sublimarea tuturor elementelor ce
intr n sfera realit-ii pure, nenfrumuseate romantic,
smntorist etc., ndeosebi, a elementelor ce aparin
apoeticului, urtului, grotescului, infernalu-lui /
monstruosului etc.: Fcui din zdrene muguri i coroane. /
Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag dulcea
lui putere. / Am luat ocara, i torcnd uure / Am pus-o cnd s-
mbie, cnd s-njure. (v. TTAdir, 75 sqq.).
La Octavian Goga ntlnim o art poetic mesianic-
poporanist chiar n deschiderea volumului de Poezii,
publicat n anul 1905; este vorba despre poezia Rugciune.
Lamura mesianismului se relev nu numai n Rugciune, ci
i n Mrturisiri literare, din anul 1932: Eu, graie structurii
mele sufleteti, am crezut ntotdeauna c scriito-rul
trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un
mare pedagog al neamului din care face parte, un om
care fil-treaz durerile poporului prin sufletul lui i le
transform ntr-o trmbi de alarm. Am vzut n scriitor
un element dinamic, un rscolitor de mase, un revoltat...
Am vzut n scriitor un sem-ntor de credine i un
semntor de biruine..
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


29
Volumul de debut n poezie al lui Lucian Blaga,
Poemele luminii (1919), se deschide cu o remarcabil ars
poetica a expresionis-mului, Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii, n care se oglindete i faimoasa potenare a
misterului, exprimat totodat i n registrul aforis-mului,
din Pietre pentru templul meu (din acelai an): Cteodat,
datoria noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l
lmurim, ci s-l adncim aa de mult nct s-l prefacem
ntr-un mister i mai mare. Rostul / misia poeziei
expresioniste, rod al luminii cunoa-terii luciferice, ori
paradisiace, este schimbarea a tot ce-i nen-eles n
ne-nelesuri i mai mari, prin iubire de flori i ochi i
buze i morminte; enumerarea nu este ntmpltoare,
cci realul vizat prin sinecdoc are patru cardinale
repere: floarea ca punct iniial, epifanic, primvar,
sau var, ori toamn, cu fra-grana vieii; ochiul baz
a receptrii ntru reflectare, ntru cu-noatere de
orizonturi; buzele treapt a senzorialului / carna-lului,
garoaf a rostirii, a exprimrii sinelui etc.; mormntul
punct terminus al vieii, loc al ocultrii, al trecerii din
ara-cu-Dor n ara-fr-Dor, spaiu al
metamorfozelor ens-ului uman, al transcenderii etc.
Catharsis-ul blagian este rezultatul tririi n tot mai largi
fiori de sfnt mister, condiie sine qua non a poeziei
expresioniste.
Poezia Din ceas, dedus..., compus n toamna lui
1929, utili-znd un material poetic din 1920, cu care se
deschide volumul Joc secund, publicat de Ion Barbu n 1930,
i poezia secund a acestui volum, Timbru, mai nti
aprut cu titlul Apropiat, n Sburtorul, din noiembrie
1926 (BPoe, 154 sq.), se constituie ntr-o barbian art
poetic hermetic-parnasian, n dou pri: I (Din
ceas, de-dus...): Din ceas, dedus adncul acestei calme creste,
Ion Pachia Tatomirescu


30
/ Intrat prin oglind n mntuit azur, / Tind pe necarea cirezilor
agreste, / n grupurile apei, un joc secund, mai pur. // Nadir latent !
Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n sbor invers le pierzi
/ i cntec istovete: ascuns cum numai marea, / Meduzele cnd
plimb sub clopotele verzi. (BPoe, 154); II (Timbru): Cimpoiul
veted luncii, sau fluierul n drum, / Durerea divizat o sun-ncet,
mai tare... / Dar piatra-n rugciune, a humei despuiare / i unda
logodit sub cer, vor spune cum ? // Ar trebui un cntec ncptor,
precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii
de ngeri, cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei trunchi de
fum. (BPoe, 155).
Cu privire la prima parte de ars poetica, Din ceas,
dedus..., George Clinescu evideniaz c hermetismul
lui Ion Barbu e adesea numai filologic, cele dou
catrene din deschiderea Jocului secund fiind o cugetare
clar, n limbaj dificil, arta poetic a liri-cului: Poezia
(adncul acestei calme creste) este o ieire (dedus) din contin-
gent (din ceas) n pur gratuitate (mntuit azur), joc secund,
ca imagi-nea cirezii resfrnt n ap; e un nadir latent, o
oglindire a zenitului n ap, o sublimare a vieii prin
retorsiune (CILR, 892). Desigur, aceast prim parte a artei
poetice barbiene griete despre faptul indiscutabil c
Poetul i Poezia aparin sferei ceasului, adic prezentului,
la mijlocul axei spaio-temporalitii, n vecto-rizare
paradoxist-geometric-lirico-semantic, ntre polul plus
(plus-infi-nit), al realului / istoriei, al cosmosului nostru,
sugerat de calma creast, zenitul, i polul minus (minus-
infinit), simetric, constituit de adncul..., nadirul latent,
sau creasta invers, ca o piramid cu vrful n jos.
Este infinitul cunoaterii n plan diacronic, istoria ens-ului
uman, devenirea Fiinei, nsemnnd evoluie ntre dou
repere de care suntem contieni ca grupuri ale apei (se
tia i n perioada interbelic faptul c, la moarte, un corp
uman de o sut de kilograme, prin incinerare, se
transform n dou kilo-grame de cenu, restul
evaporndu-se, fiind ap / compui ai apei; astfel, se
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


31
deduce uor c fiinele umane sunt sublime gru-puri ale
apei). Poezia pur, jocul secund, reea de cristale ale
Logosului, cnd se neac / dispare animalitatea
planetar / spiritul de turm din jungl (cirezile
agreste) prin umanizare, n gru-purile apei, are
menirea ca, din prezent / din ceas, s oglin-deasc
mreia lumii, calma creast, zenitul, dar i opusu-i,
nadirul latent, s-i deduc ntreaga istorie / via, spre
a pro-iecta-o n sfera nalt a spiritului sacru, n mntuit
azur, chiar tind nodul gordian existenial ca Alexandru
Macedon. Numai astfel Poetul ridic nsumarea de harfe
resfirate, sum de triri i harfe (metonimie /
sinecdoc: Poet / Poezie) ce pot fi pier-dute n sborul
invers, zborul dinspre tineree spre btrnee, dinspre
via spre moarte, dinspre lumin spre ntuneric; numai n
acest chip istovitor, trind / cunoscnd profund marea
vieii, se nate veritabila poezie, pura poezie, asemenea
transparentelor meduze ivindu-se dintr-o fonire
mtsoas a clorurii de sodiu.
n Timbru, se continu ars poetica parnasiano-
hermetic bar-bian; cimpoiul i fluierul (metonimie /
sinecdoc: Poet / Poezie) sunt instrumentele specifice
rapsozilor pelasgo-daco-thraci / valahi (da-coromni-
arhaici), ntregului neam al orfeicilor; misia Poetului /
Poeziei este de a cnta durerea divizat, durerea lumii
ntregi din fiecare ens / ins al ei; dar nu numai omul este
demn de cn-tare, ci i piatra n rugciune (statuile),
a humei despuiare (arta ceramic), natura ntreag,
unda logodit sub cer, adic toat creaia
dumnezeiasc. Poezia trebuie s fie cntec ncp-tor,
atoatecuprinztor, ca fonirea mtsoas a mrilor cu
sare, ori ca imnul edenic al ngerilor din clipa n care
Dumnezeu a furit pe Eva din coasta brbteasc a lui
Ion Pachia Tatomirescu


32
Adam. Poezia pur n accepiunea barbian se vrea holo-
cntec, ori cntare a Genezei, a ntregului cosmos.
Prima ars poetica a paradoxismului, Peristylium,
angajnd holopoemul (poemul perceperii ntregului cosmic
din care suntem parte), a fost publicat n revista
craiovean, Ramuri, din 15 septembrie 1966, de un
reprezentant al disipativ-grupului: La rmii frene-ziei i
n solstiiile sale, tririle s-au condensat, echilibrnd n-
drzneala cu fortreaa chiar n momentul cnd
Praxiteles i-a terminat proiectul sub chenarele privirilor
Frineii. ... Poezia este imensul miraj al sevelor
efervescente ce traverseaz sufletul de la imperceptibil la
grandiosul obiectiv, de la atom la sistemul solar, de la
smn la plant, de la glgitul izvorului de munte la
imensele scurgeri oceanice, de la substanele
ntunericului la ger-menii luminii, de la cutarea inert la
descoperirea sacadat. ... C totui, cnd pipi sgeile
graiului, vreau s-mi proptesc mna pe umrul
Parngului, s strig, s m fac auzit de toat lumea, s
dau drumul cntecelor / ncntecelor mele psri
sincere de aur s zboare-n largurile cmpurilor,
fertilizndu-le; dar nc o dat: habent sua fata... ... Poezia
este explozia sentimentului extrem al poetului. / Nu vreau
s fac nici ars poetic, nici parad. / Nu-mi st-n fire
asemenea lucru, ci, mai degrab, / permitei-mi s scot
baltagul / de crom i fulgere, / potrivit vrstei mele, / s tai
munilor / pintenii anoi, / de lng periferia / senti-
mentelor, / de lng clciele / unde zvcnete artezian /
sngele inimii / modeste, nobile, / s trsnesc / coifurile-
mbcsite / de egoism...! (TPer*, 14). n Operele
imperfecte (1979), Nichita Stnescu a publicat i poezia
Evocare, surprinznd un aspect fundamental al esteticii
stnesciene, revolta sublim a semnificantului mpotriva
semnifi-catului, modul n care semnificantul atrage, nate
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


33
semnificatul, ori dup cum ne ncredineaz n alt context
(cf. SSubl, 11) chiar poetul chipul decurgerii materiei din Cuvnt. n
Evocare, e vorba despre proaspt-ns-cuta Poezie,
identificndu-se n iubirea absolut a protagonistului liric:
Ea era frumoas ca umbra unei idei / a piele de copil
miro-sea spinarea ei.... Dou dimensiuni lirico-
semantice se evidenia-z: cea concret, descrierea
Iubitei / Poeziei, palpabil, corporal, i cea abstract, a
ideii, a umbrei ideii. Desigur, ca i la nou-nscut, fiinarea
poeziei se certific prin strigt, dintr-o limb moart, n
numele unei dialectici a viului. n catrenul al doilea
suntem atenionai asupra reperelor / dimensiunilor
imponderabile: ea nu avea greutate, fiind ca aerul
respirat; dar are gust ca sarea att de slvit la ospee
de barbari; e vorba de un os-p al spiritului, la care se
consum Poezia, sarea tuturor marilor idei. Se mai
prezint cu dou fee, mai mult dect ia-nusbifrontice,
una rznd i cealalt plngnd cu lacrimi mari. n
distihul conclusiv, Nichita Stnescu reia aseriunea-vers
din deschidere, n care substituie ideea cu gndul ea
era frumoas ca umbra unui gnd , idee / gnd
proiectat() ca ntr-o cosmogenez, ca ntr-o natere a
pmntului ntre apele primordiale: ntre ape, numai ea
era pmnt. (v. TEv, 90 sqq.; cf. TSp, 107 / 155 sqq.).
A Asonan
(lat. ad sonare, a suna; cf. fr. assonance)

Asonana ca figur de stil / sunet este o repetiie ce
const n reluarea vocalei accentuate din finalul a dou
sau al mai multor propoziii / versuri.
Considerat un surogat de rim / rim
imperfect, poe-zia cult, n majoritatea cazurilor, evit
asonana. Din infinita-tea de exemple, reinem: Pe
Arge n jos / Cu turma ai fost. / ... / i mereu lucra. / Zidul
Ion Pachia Tatomirescu


34
se suia / i o cuprindea... (Monastirea Argeului); Trecnd
pe strada ta / Pe care nimeni n-o mai tie / Al nopii
fonet evoca: / Filosofie ! // ncet, un paznic fluiera /
Poema-atta de trzie... / Pustiul nopii evoca: /
Filozofie ! (Demult de G. Bacovia).
Dar la Eminescu, ntr-un catren, gsim i o
asonan savant de rangul trei: sunetul / litera (e) se
reia prin cuvntul de rim de trei ori (asemene); i n
toat strofa, sunetul / litera e se repet de treisprezece
ori: Nu e nimic i totui e / O sete care-l soarbe, / E un
adnc asemene / Uitrii celei oarbe. (Luceafrul de M.
Eminescu).

A Autenticitate
(cf. fr. authenticit)

Prin autenticitate n antitez cu academismul
este desemntat de ctre critica literar acea nsuire a
unei opere literare de a fi necontrafcut, de a se
identifica n datul de via trit auctorial, implicnd ideea
de confesiune neliteraturizat, de ecritur de tip gidean,
conceput ca reflex al libertii absolute de a fi sincer cu
tine nsui (DTL, 42).
Andr Gide este mentorul european al scrisului
conceput ca reflex al libertii absolute de a fi sincer cu
tine nsui (DTL, 42). n articolele teoretice ale lui Camil
Petrescu despre condiia romanului, se face distincie
ntre autenticitatea substanial (ce trebuie receptat
dinspre postuma lucrare filosofic a lui Camil Petrescu,
Doctrina substanei, 1988) ca trire n ecritur de tip
proustian i autenticitatea material ca perspectivare
naturalist, ca documentar brut, ca felie de via etc.

A Autocenzur
(cf. fr. autocensure)

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


35
Prin autocenzur se nelege acea calitate a
responsabilitii prin oper a unui artist n faa sa, n faa
istoriei i n faa posteritii, prin care eul i relev
lucrarea de cenzor al sinelui ntru autenticitate i
progres al valorii.

A B Autor
(lat. auctor, cel ce pornete lucrarea, creator, fptuitor)

Prin autor se nelege o persoan care a creat o
oper ntr-unul din stilurile funcionale: beletristic,
tiinifico-tehnic, administrativ-juridic, publicistic, ori n
perimetrul arhitecturii, muzicii, picturii, sculpturii etc.
Exist i alte sensuri ale termenului: persoan care
a svrit nemijlocit o infraciune; autor moral = instigator;
persoan care transmite un drept al su alteia sau ale
crei drepturi i obligaii se transmit, ca totalitate,
motenitorilor ei (DER, I, 254 / DEnc, I, 144). Naratologia
evideniaz i un omniscient autor-povestitor pn n
epoca modern (v. infra narator).
Ilustrm conceptul prin zece autori romni celebri din
perimetrul patristicii i beletristicii: Niceta Remesianu (aprox. 340
416), episcop valah / dacoro-mn, cel ce inaugureaz
filonul de aur al imnologiei romne, cre-atorul imnului
ntregii Cretinti, Laud ie, Doamne... / Te Deum
laudamus... (cf. CDCD, 102 111); Sfntul Dacoromn Ioan Cassian
(n. la Moia Cassie-nilor / Casian, provincia Sciia Mic /
Dobrogea, Romnia, 29 februarie 360 m. 23 iulie 435,
Marsilia-Frana), printele Con-vorbirilor duhovniceti (cf. CDCD,
5 sqq.); Aethicus Dunreanu / dIster (370 435, aprox.),
realizatorul Cosmografiei, cel ce, aidoma naintailor cu
tiina de a se face nemuritori (ori Zalmoxianismul), a
strbtut calea-spiral-planetar cunoscnd America
mai devreme cu un mileniu dect Columb , Cosmografie
Ion Pachia Tatomirescu


36
prin care s-a transmis i alfabetul pelasgo-thraco-dac /
valah, sau dacoromnesc-arhaic, din 23 de li-tere,
aplicnd scrierii principiul fonetic (cf. CDCD, 136 143); Dimitrie
Cantemir (Iai, Romnia, 26 octombrie 1673 21 august
1723, Dimitri-evka, Rusia), printele romanului
romnesc hermetic, fabliau, o ampl alegorie politic
evmezic, Istoria ieroglific (scris ntre anii 1703 i 1705),
Mihai Eminescu (Botoani, 15 ianuarie 1850 15 iunie
1889, Bucureti), autorul neasemuitei capodopere a
romantismului universal, Luceafrul; Camil Petrescu
(Bucureti, 9 aprilie 1894 14 mai 1957, Buc.), cel ce
pune bazele romanului analitic i ale dramei de idei;
Lucian Blaga (Lancrm-Alba, 9 mai 1895 6 mai 1961,
Cluj-Napoca), nentrecut reprezentant al expresionismului
european; Marin Preda (Silitea Gumeti / Teleorman, 5
august 1922 16 mai 1980, Bucureti), cel mai de seam
reprezentant al realismului romnesc din epoca
paradoxismului; Nichita Stnescu (Ploieti, 31 martie 1933
13 decembrie 1983, Bucureti), liderul revoluiei
semnificantului mpotriva semnificatului, decretnd c materia
decurge din Cuvnt / necuvnt, ntemeietorul paradoxismului
ontologic al limbii (cf. TSp, 5 sqq.); Marin Sorescu (Bulzeti-Dolj,
19 februarie 1936 8 decembrie 1996, Bucureti),
fondatorul paradoxismului cosmologic, al dramei para-
doxiste (Iona, 1968) . a.; menionm i zece autori romni din
perimetrul tiinei i tehnicii: Gh. Marinescu (1863 1938),
fondatorul colii romneti de neurologie, autorul
lucrrilor: Celula nervoas (1909), Encefalita letargic (1920)
etc.; Nicolae Paulescu (1869 1931), fiziolog romn,
descoperi-torul insulinei, frustrat de Premiul Nobel pentru
aceast descoperire (premiu acordat unor modeti
cercettori americani care au valori-ficat insulina
paulescian); Gogu Constantinescu (1881 1965), pionier al
construciilor din beton armat i ntemeietor al sonicitii,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


37
tiin / tehnic privind mecanica mediilor continue,
bazat pe transmi-terea energiei prin vibraii elastice n
fluide (cf. DEnc, I, 443); Vasile Prvan (1882 1927), unul din cei
mai de seam istorici i arheologi ai Dacoromnitii,
autorul celebrelor lucrri: Getica (1926), Dacia (1928) etc.
(cf. DER, III, 697); H. Coand (1886 1972), inventatorul i
construc-torul primului avion reactiv din lume,
descoperitorul efectului Coand (cf. DEnc, I, 413); Constantin Noica
(Vitneti-Teleorman, 24 iulie 1909 4 de-cembrie 1987,
Pltini-Sibiu), autor al celebrelor lucrri filosofice: Pagini
despre sufletul romnesc (1944), Douzeci i apte de trepte ale
realului (1968), Rostirea filosofic romneasc (1970), Creaie i
frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau gnduri
despre omul deplin al culturii romneti (1975), Devenirea ntru
fiin (1981), Scrisori despre logica lui Hermes (1986), una
dintre cele mai intere-sante lucrri de logic din secolul al
XX-lea, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc (august,
1987) etc.; Romulus Vulcnescu (Bucureti, 23 fe-bruarie
1912), etnolog, sociolog al culturii, autorul
monumentalelor lucrri: Fenomenul horal (1944), Etnologia
juridic (1970), Coloana cerului (1972), Mitologie romn (1985)
etc.; Mihai Drgnescu (Fget-Prahova, 1929), fondatorul
colii romneti de dispozitive electronice, auto-rul
lucrrilor de filosofie: Ortofizica (1985), Inelul lumii materiale
(1989), Informaia materiei (1990) etc. (cf. DEnc, II, 141); Constantin
Prvu, alctuitorul monumentalei lucrri interdisciplinare,
Universul plantelor (1997); Dumitru Prunariu (Braov, 27
septembrie 1952), inginer i cosmonaut romn, coautor al
lucrrilor: La cinci minute dup cosmos (1981), Istoria aviaiei
romne (1984), Dimensiuni psihice ale zborului aerospaial (1985)
etc. (cf. DAstr, 318; MAD, 185 sqq.). Desigur, listele pot fi
mbogite cu alte nenumrate nume de autori, nu numai
din sferele stilurilor funcionale beletristic i tiinifico-
Ion Pachia Tatomirescu


38
tehnic, ci i din perimetrul administrativ-juridic (Vasile Popa, Petru
Pe-trior, Dumitru Adrian Crciunescu, Drept administrativ i
contenciosul administrativ, Timioa-ra, Editura Helicon, 1995),
publicistic (Ion Iliescu: Eminescu n Banat, 1964; Sondri n istoria
presei romneti, 1998 etc.), ori din perimetrul muzicii (Ciprian
Porumbescu: Crai nou, operet; Balada pentru vioar i pian
etc.), al picturii (Ion u-culescu: Noaptea salcmilor, Ppuile, norul
i fluturii etc.), sculpturii (Constantin Brncui: Pa-srea miastr,
Masa tcerii, Poarta srutului, Coloana credinei fr sfrit etc.),
arhitecturii (actuala cldire a Teatrului din Timioara,
inaugurat la 15 ianuarie 1928, cu ocazia prezentrii
piesei Trandafirii roii de Z. Brsan, de ctre o trup a
teatrului craiovean, are ca autor pe arhitectul D. Marcu;
Catedrala Ortododox din Piaa tefan Furtun din
Timioara, ri-dicat ntre anii 1931 i 1936, are ca autor
pe arhitectul Victor Vlad) etc.

A Avangard / avangardism
(cf. fr. avant-garde > rom. avangard + suf. -ism >
avangardism)

ntr-o cultur / literatur, prin avangard se nelege
detaamentul de oameni de tiin, de artiti poei,
prozatori, dramaturgi, sculptori, pictori, muzicieni . a. ce
acioneaz violent-novator pe un domeniu, explornd
terenuri necunoscute, turbionrile / curentele strnite
numindu-se avangardism.
Ca zon extrem a unei literaturi raportat, de regul,
la segemntul temporal de manifestare tnr / afirmare
inci-siv al unei generaii n trena creia mai intr dou-trei
(generaii / valuri creatoare), avangarda (n cazul literaturilor
europene, cea mai important, exercitndu-se din ajunul
primului rzboi mondial, mai exact, din 1912 / 1913
Bucureti-Romnia / 1916 Zrich-Elveia, i pn dincoace
de cel de-al doilea rzboi mondial), avnd n sinonimie
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


39
sintagma de modernism extrem i n antonimie pe cea de
tradiionalism recent, este menit s defrieze jungla
realului, s arunce spre noi rmuri fragilele puni de luare
n stp-nire de ctre arta cuvntului (ori de ctre arte, n
general) a unor terenuri / spaii vitale nc necunoscute,
periferice. Prin ana-logie, avangarda reprezint zona de
antiere periferice a unui burg (al Spiritului) n cazul
literaturii, burg al Cuvntului / Logosului , ori dinspre
cosmica aur a conceptului se poate spune c are
coresponden ntr-o coroan solar, ntr-o arie de
manifestare a protuberanelor / exploziilor solare, de unde i
fluctuantele strluciri, dar ntotdeauna cu prbuirea /
revenirea acestora n nucleul aparent-stabil / invariabil al
unui veritabil soare (n care se situeaz Poezia), al unei
adevrate stele (n care se nrzrete o literatur), indiferent de
mrimile / densitile lor. Avangarda (literar) d impresia
c neag centrul, n realitate raiunea ei de a fi const n
expansiunea / extinderea (dilatarea) centrului / nucle-ului (unei
literaturi); dup consumarea oricrei avangarde verita-bile
(crendu-se hiatusul pentru nvolburarea altei avangarde),
nucleul / centrul (cu straturile recente ale modernismului bine
temperat, ori ale clasicizrii / tradiionalizrii) unei literaturi se
mrete, i schimb coordonatele spaio-temporale. Dac astfel
se prezint avangarda, nu tot aa stau lucrurile i cu spiritul
avangardist (cu care deseori se confund avangarda),
deoarece el caracterizeaz i avangarda propriu-zis, sau
modernismul extrem (arie n care are cea mai ma-re
incandescen), i modernismul bine temperat, i
tradiionalismul recent (activ / fierbinte) graie procesului
de clasicizare etc. n cadrul literaturii universale / naionale
din secolul al XX-lea, avangarda (sinonim, cum s-a mai spus,
modernismului extrem) nseamn manifestarea ctorva curente:
dadaismul, futurismul, suprarealismul, expresionismul etc.
Ion Pachia Tatomirescu


40
Romneasca avangard ca modernism extrem, cu primul
detaament alctuit n perimetrul poeziei i al pictopoeziei
din Ion Vinea, Tristan Tzara, Mar-cel Iancu, B. Fundoianu,
Ilarie Voronca, Stephan Roll, Saa Pa-n, Constantin Nisipeanu
. a., dispunnd de revistele: Simbolul, 1912 (revist de
recunoatere / tatonare avangardist, redactat n Bucureti
de Ion Vinea, Tristan Tzara i Marcel Iancu), Chemarea, 1915
(redactat n Bucureti de Ion Vinea i Tristan Tzara),
Contimporanul, 1923 1930 (redactat n Bucureti de Ion
Vinea, avnd colaboratori deja celebri: Tristan Tzara, Ilarie
Voronca, B. Fundoianu, Urmuz, T. Arghezi, Ion Barbu, Al.
Philippide, Camil Petrescu . a.), 75 H. P., 1924 (redactat n
Bucureti de V. Brauner, Marcel Iancu i M. H. Maxy, cu
colaborarea lui Ion Vinea, Ilarie Voronca, Stephan Roll, F.
Brunea), Punct, 1925 (redactat n Bucureti, de Stephan Roll
i Scarlat Callimachi), Integral, 1925 1928 (redactat n
Bucureti de F. Brunea, Ion Clugru, M. H. Maxy, Ilarie
Voronca, i n Pa-ris, sub redacia lui B. Fundoianu / Fondane,
M. Teutsch . a.), Urmuz, 1928 (redactat n Cmpina, sub
direcia lui George Bogza cf. HDic, 358), Unu, 1929 1932 /
1935 (redactat n Dorohoi, n 1928, i n Bucureti, din iulie
1929, de Saa Pan, Stephan Roll i Ilarie Voronca), Alge,
1930 1931 (redactat n Bucureti, sub direcia lui Aureliu
Baranga, avnd ntre colaboratori pe Gherasim Luca, Paul
Pun, Mattis Teutsch, Mihai Hubert . a.) etc. (cf. HDic, 358 et
passim) este mai nti o reacie mpotriva rafinamentelor
parnasiene i simboliste din colile cele mai nalte, de la
Literatorul lui Macedonski i de la Viaa Nou (Vieaa
Nou) a lui Ovid Densuianu, o negare a formulelor /
tiparelor tradiionale, printr-o programat desolemnizare a
lirismului n numele libertii absolute a cuvntului,
devenind apoi, prin / dup circuitul european de Bucureti
Zrich, o expresie a unui moment istoric de criz, artnd
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


41
disponibilitate pentru anarhia absolut, n majoritatea artelor,
pentru acte de rebeliune spectaculos-excentrice (DTL, 44).
Romneasca avangard ca modernism bine temperat
apare drept zon a inovaiilor / primenirilor reale,
temeinice, ilustrndu-se nde-osebi prin reprezentanii
cercului de la Sburtorul lui E. Lovinescu (Ion Barbu, Camil
Baltazar, Ilarie Voronca, G. Clinescu, Vl. Streinu, Pompiliu
Constantinescu, Camil Petrescu, Hortensia Pa-padat-Bengescu,
Gh. Brescu . a.), n direcia cruia se aflau, ori se altur G.
Bacovia, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, A. Maniu . a. Criticul
literar Emil Manu, abordnd aspectele avan-gardei din
literatura romn i poeii generaiei 1940 (Geo
Dumitrescu, Ion Caraion i chiar Constant Tonegaru Poezia,
I, 199), remarc o scindare, din vremea celui de-al doilea
rzboi mondial, a suprarealismului romnesc. E. Manu
consider c poeii generaiei 40 au temperat excesele
suprarealiste (...) pn la anulare (ibid.); mai semnaleaz
dou puseuri suprarealiste, unul n 1945 i cellalt,
ultimul, ntre 1960 1970, caracteristic, aadar, generaiei
modernist-resurecionale, sau generaiei LabiStnescu
Sorescu. n 1945, (avangardistul) grup suprarealist Gherasim
Luca D. Trost a lansat manifestul Dialectique de la
dialectique, utiliznd o terminologie freudist i declarnd
c ne natem fr s vrem, ntr-o familie pe care n-o cerem,
i-ntr-o ar pe care n-o alegem, devenind n via robii unor
convenii, trgnd concluzia potri-vit creia prin desfiinarea
dragostei de mam, de familie i de patrie devenim liberi n
mod absolut (ibid., 200); tot n 1945, grupul suprarealist Gellu
Naum Paul Pun Virgil Teodorescu a lansat manifestul
Critica mizeriei, manifest n care este abordat eliberarea
expre-siei umane prin eliberarea total a omului (ibid.).
Direcia avangar-dist-suprarealist de dup al doilea rzboi
mondial continu s fie reprezentat, firete, prin / peste
Ion Pachia Tatomirescu


42
obsedantul deceniu, de Sa-a Pan poetul ocurilor
intelectuale, al rsturnrii raportu-lui dintre concret i
abstract, tratnd sentimentele ca pe fiine i echivalnd
obiectele cu strile de spirit, de tefan Roll autor de piruete
urmuziene, de Virgil Gheorghiu creator de golfuri onirice
pentru mblnzit volupti intelectuale (cf. Poezia, I, 206), de
Constantin Nisipeanu convertitorul avangardismului estetic
n avangardism social, ndeosebi n Cartea cu oglinzi
(1962), de Geo Bogza autor de cntece de revolt, de dra-
goste i moarte, cntece constituindu-se, n 1978, la cinci
decenii de la debut, ntr-o admirabil constelaie liric,
Orion, de Virgil Teodorescu cel ce, n Blnurile
oceanelor i alte poe-me (1945 / 1969), clasicizeaz /
tradiionalizeaz suprarea-lismul, de Gellu Naum posesorul
miraculosului alambic (athanor) al alchimitilor, evideniat
i de titlul volumului publicat n anul 1968, Athanor, unde
materia brut, unde cuvntul banal se metamorfozeaz n
chintesen, angajnd suprarealismul ntr-un onirism
paradoxal lucid (ibid., 220). Notabil este faptul c Emil Manu
observ un ultim puseu suprarealist la generaia resureciei
poetice dintre 1960 1965, dovad a asimilrii avangardei
de ctre aceast generaie, puseu avangardist-supra-realist
care este de fapt un alt-modernism, modernismul resurecional,
ntemeiat de generaia Labi-Stnescu-Sorescu: Ca o
compensare de ordin teoretic, ultimul puseu suprarealist
dintre 1960 1970, n experiena unor tineri ca Ion Gheorghe,
n primul rnd, e o reluare a unor idei mai generale ale
avangardismului interbelic, adaptate sintetic la noua faz a
poeziei romneti (ibid., 200). Asimilarea avangardei,
ndeosebi, a dadaismului, suprarealismului etc., de ctre
generaia Labi-Stnescu-Sorescu, nlesnit i de prezena
ultimilor corifei suprarealiti: Virgil Teodorescu, Gellu
Naum . a. (n viaa scriitoriceasc i n librrii, n revistele
literare etc.), are loc ntre anii 1960 i 1964, ntr-o irepresibil
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


43
sete de modernitate i, n acelai timp, dintr-o arztoare dorin
de a riposta stihuitorilor proletcultiti, ripost cunoscut i
prin sin-tagma explozia liric din 1964 1965, explozie
ce reuete s nelini-teasc / alarmeze chiar i unele spirite
deschise receptrii critice a valorilor modernismului: Eugeniu
Sperania, Vl. Streinu . a.: Printr-un proces greu de analizat,
poezia antiraional, fr a mai fi ntr-adevr fructul unei
similariti temperamentale, i-a ctigat n ultimul timp
adeziunea unui mare numr de tineri autori, foarte fecunzi i cu
o masiv prezen n cele mai multe periodice literare. Vorbind
despre impresia pe care o d acest lirism contemporan, unul
dintre cei mai autorizai critici romni de astzi, Vladimir
Streinu, isclete, n revista Contemporanul de la 16
decembrie 1966, un foarte judicios articol din care extragem
rndurile de mai jos: Aceast impresie vine de la cohorta de
poei care-i robesc ludabila voin de noutate a tinereii unui
ezoterism nivelant, acelei industrii comune de imagini
abstruze, idee neajuns la exprimare, vrjitorie fr vraj i
incantaie fr cntec. Paradoxul conformismului n
inconformism le submineaz fatal tinereea i poezia. i
mirarea cea mai legitim este c mai toate revistele de
literatur, dup ce au cultivat proza rimat, ritmat sau doar
uor metaforizat, cultiv de civa ani aceast poezie, n
uniform, de data asta european. Dup cteva edi-ficatoare
exemple, autorul i ncheie articolul cu un verdict ce merit s
fie memorat: Poesis nu este ns Pythia care delir n fumigaii
toxice, dup cum nu este nici clovnes modern, orict de
nstrunic. (SpPoe, 165).

A Balad
(lat. ballare, pe filier provensal, ballada dans / cntec; cf. fr.
ballade)

Ion Pachia Tatomirescu


44
Balada este specia genului epic nfindu-se ca
un amplu poem narativ, fr a exclude i unele accente
lirice, unde, n general, se proiecteaz un eveniment
eroic, avnd protagoniti, fie din timpuri istorice, fie din
vremuri legendare, mitice, sau fantastice, fie din
realitatea imediat.
n literatura romn, specia este multimilenar i
bogat re-prezentat att n sfera oralitii Pe-o Gur de Rai
/ Mioria (cu peste 1600 de variante; cele din Criana
Ieste-un munte cu oi multe, Sntu-i trei pcurrai etc. au
conservat elementele de ceremonial / ritual ero-ic-funerar
ce de-aproape ase milenii se dateaz n spaiul Daciei /
Dacoromniei arheologic i cu C
14
, nc din orizontul
cul-tural / civilizatoriu al anului 3400 . H. cf. TIR, I, 222),
Meterul Manole (conservnd mitul fundamental pelasgo-thraco-
dacic / valahic, sau dacoromnesc, al jertfei zidirii, atestat
arheologic n Dacia / Dacoromnia, de-aproape apte
milenii, mai exact, din orizontul anului 4950 . H.), Soarele
i Luna, Toma Alimo (Salymo = eroul / omul Soarelui-Mo
/ Tatl-Cer, sau Zalmoxis), Corbea, Iancu Jianu, Radu
Calomfirescu, Pintea Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ghi
Ctnu etc. , ct i n sfera cult Andrii Popa de Vasile
Alecsandri, Nunta Zamfirei de George Cobuc, Pintea de t
O. Iosif, Ric de Miron Radu Paraschivescu, Balada trupului
care s-a frnt pe roat de Ra-du Gyr, Mistreul cu coli de argint
de tefan Augustin Doina, Moartea cprioarei de Nicolae
Labi, Balada nencolit de Nichita Stnescu, Jiana de Ion
Pachia Tatomirescu, Balada lui Ion de Octavian Blaga etc.
Baladele sunt clasificate dup raportul narator-subiect
n: (1) balade istorice (Constantin Brncoveanu, Radu
Calomfirescu etc.), (2) balade cavalereti-zalmoxiene
(Toma Alimo, Corbea, Gruia lui No-vac, Iovan
Iorgovan etc.), (3) balade haiduceti (Iancu Jianu,
Pintea Viteazul etc.), (4) balade fantastice (Soarele i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


45
Luna), (5) balade legendare (Meterul Manole), (6)
balade pstoreti (Pe-o Gur de Rai / Mioria, Fata de
maior, Codreanu etc.), (7) balade familiale
(Brumrelul, Crior cu mult dor, Ghi Ctnu)
etc.
Balada a intrat n atenia gndiritilor, ndeosebi a
lui Nichifor Crainic i a lui Radu Gyr, nc dintre anii 1927
i 1930, deoarece n aceast specie s-au conservat
mituri fundamen-tale dacoromneti: n Meterul
Manole mitul jertfei zidirii i n Mioria / Pe-o Gur de
Rai mitul mioritic, ori, mai exact spus, mitul armonizrii
prii n sacrul ntreg cosmic etc.
Gndirismul baladesc al lui Radu Gyr. Exploatarea
resurselor eposului eroic dacoromnesc de ctre Radu
Gyr i relev prima rodire n volumul Plnge Strmb-
Lemne, din 1927: Dup cum anun titlul subliniaz Ov.
S. Crohmlniceanu sunt puse s vorbeasc aici
personajele basmelor noastre; ne ntrein pe rnd:
Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Muma Pdurii, Ileana
Cosnzeana, Ft-Frumos, Zmeul, Statu-Palm, Alb i
Verde mprat. Prin monologurile uriailor ajungem iar la
o liric a voiniciei, care simte nevoia unei violente
cheltuiri de for fizic. Strmb-Lemne se laud c a
fcut s trosneasc viaa, strngnd-o n braele lui
(Chiot uria). Izvoarele unor atari puteri sunt anteice, cci
gigantul, n momen-tele de cumpn, rcnete: Dar tu,
pmnt, m-ajut i te crap / i d-mi din seva ta s beau o gur /
S dau de-a rostogolul cerul greu, / i-un munte nfcnd ct
nou turle / n frunte s-l intesc pe Dumnezeu, / S tune patru zri,
cnd o s urle ! (Geamt de uria). Poetul triete
existenele naintailor, comunicnd cu ei n acelai duh
al solului natal. Copil, a smluit cndva oale de lut,
punndu-i n sunetul lor sufletul (Dacul); pe vremea
nv-lirilor barbare, a oftat adnc, privind pustiirea rii i
Ion Pachia Tatomirescu


46
a scornit doina (Jupanul); n chilia unei mnstiri, a scris
psalmi rom-neti i pentru asta a fost trt prin judeci
i zdrobit apoi pe roat (Clugrul); la curile boierilor
olteni, a cntat sub cerda-curi, dar, fiindc a fcut s
plng o doamn, ascultndu-l, so-ul ei a pus s fie tras
n eap (Guzlarul). Radu Gyr are me-reu la ndemn
metafora i posed un talent de a versifica remarcabil.
(...) ...putem izola din Cerbul de lumin (1928), mai ales,
excelentele momente lirice, cum e urmtorul, ce
sugereaz printr-o galopad nebun insinuarea n suflet
a unui sentiment neliniti-tor: ... Se sfia amurgul n pomii de
mrgean. / Izbea n zare vntul de fier, ca un ciocan, / i se zbteau
ararii aprini, ca s se sting... // Atunci, lundu-mi puca i roibul
fr ching, / pornii spre Olt n goan... De-aici, din stufriuri, / mi
se prea c toamna m cheam cu tiuri / de strigte de liii i
gemete de plopi... / ... Din vguni, din mlatini, din blrii, din gropi,
/ ieea, adnc, seara, vuind, ca o bulboan... (CrohL, II, 166 sq.). Un
rafinat expresio-nism dacoromnete tradiionalizat, cu
extraordinare metafore plasticizant-revelatorii, se
remarc i n volumul Cununi uscate (1938), determinndu-l
pe criticul / istoricul literar Ov. S. Crohmlni-ceanu s mai
noteze: ...metaforele sublime sunt rspndite cu
nemiluita: o crruie unduiete pe lng vis i piere n
filde; crinii sunt ciobani de borangic; crciumrese
roii in hanurile lor deschise pentru gngnii zvelte;
criele sfioase au carne de madon; amfore cu zri
se rstoarn peste un ostrov de lenee candori; pomii,
ntinznd aripe albe, par vulturi de cletar; n seara
roz, luceferii, ca punii, i ciugulesc poetu-lui din
mini. El e prin excelen seniorul acestui domeniu feeric:
Radu, cneazul gndacilor cereti, Gyr prinul trist i
lene, domnind prin busuioc, vtaf peste lcuste i
lalele i logoft pe crinii de ghea i topaz. La
sentimentul chtonic ne conduc ade-vrate orgii
horticole. (CrohL, II, 163). O prim etap resurecional-ba-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


47
ladesc dacoromneasc din secolul al XX-lea, mai
precis, dintre anii 1927 i 1943, este cea programatic-
gndirist. Radu Gyr a ncununat programul de la
Gndirea privitor la revitalizarea speciei, a
baladescului, n anul 1943, cnd a reuit s publice, n
ciuda vremurilor vitregitoare ale rzboiului, un celebru
volum de Balade, structurat pentaciclic: Fuga Lupului,
Cntece, ar, Mnstiri i Fntna cu pandur. Potrivit
credinelor rmase n sfera Cretinismului Cosmic specific
Valahilor / Dacoromnilor, desigur, din Zalmoxianism ,
sufletul eli-berat / desctuat din temnia trupului
pmntesc se ndreapt (cluzit de fpturile
psihopmpe specializate pe formele de re-lief spiritual
ale Daciei / Dacoromniei Vidra Ltrtoare, n zona mtcii
dunrene i a cmpiei, Lupul pentru zonele deluros-
muntoase etc.) din Matc n sacrul Munte / Cogaion, trece prin
Gura de Rai (andreonul zalmoxian), unde-i Creierul Muntelui,
de-aici nlndu-se (graie Bradului / Axis Mundi, ori
psrilor psihopompe, Miastrele Privighetoarea, Ciocrlia,
Pajura etc.) n Lun (Sora Soarelui / Spuma Laptelui), pe faa-i
nevzut, putndu-se metamorfoza i n Vrcolac (cf. VMR,
303). n poemul ce d titlul primului ciclu din volumul
publicat de Radu Gyr n 1943 , Fuga lupului, fptura mitic
din steagul strmoilor cu tiina de a se face nemuritori,
Lupul, simbol al sufletului n traiectoria-i teluric-celest,
este surprins de poet n superb-expresioniste tonaliti
ba-ladeti: Mucnd paznicul, din cuca lui, spre munte, / lupul ca
o flacr-a nit... / Tremur pdurile pe frunte / cu inelul brumelor
sfinit. // Lunec din bahnele ceoase / miros vnt de slbteciuni. /
Vntul sur, pe labe somnoroase, / se trte ca o fiar prin solduni. //
Lupul fuge. Zri i cad n blan. / Crengile: arcane, biluri, bice. /
Brazii clatin albastra lor capcan, / din puhoaie l stropesc alice. //
ndrt, se surp vremea cu lung vuiet / ca o stnc prbuit. Jnepii
fug. / Noaptea zornie. Adncurile suie. / Rpe-l beau. i piscurile-l
sug. // Dar ajuns pe muchiul vrfurilor aspre, / cerul viu i curge pe
Ion Pachia Tatomirescu


48
spinare / i vzduhul glgind de astre / l cuprinde-ntr-o lichid-
mbriare. // Lng lup se gudur znoage, / Feriga se bucur c-l
simte, / vizuini flmnde i brloage / cu urechi ciulite-i sar 'nainte. //
Prul ca o cea grea pe spate / se sbrlete de tcere i de veac. /
Stncile i joac-n ochi, mirate, / botul linge umbrele, buimac... // St
pe muchea gresiilor crunte, / nucit de spaiu i de piatr. // Roie i
rtcind n munte, / luna vine din prpastii, speriat. // Lupul muc,
lacom, carnea lunii, / dinii se mplnt i sfie, / i, rupnd ca dintr-
o prad vie, / de pe bot i curge sngele genunii. (GyB, 13 sq.). n
ciclul se-cund, Cntece, autorul trece prin rafinriile
estetic-expresioniste mo-tive din doine / balade
dacoromneti (1. Cucuruz cu frunza-n sus, 2.
Pasre galben-n cioc, 3. Crruie, crruie..., 4.
Inelu-nvrtecu, 5. Frunz, frunz de cucut, 6.
Bate vn-tul vinerea, 7. De trei ori potcovii calul, 8.
Doi voinici trec peste Jii, 9. Codrule, 10. Sus, pe
dealurile Cernii, 11. Ziu-rel de ziu, 12. La poarta lui
tefan-Vod, 13. Printre cim-bru i susai etc.),
purtnd receptorul n cele mai ozonate sfere ale
catharsis-ului: Inelu-nvrtecu, / moarte, joc cu lunecu, / n ce
inelar czui ? // Juvaerul tu de fum / toate le preschimb-n scrum, /
c podoaba-i de nluc / pic-n deget i-l usuc... // Inelu-
nvrtecu, / cu smaragdul jucu, / zmbetele cu livezi / cum le
stingi i le-nnoptezi ? / Minile, de ce le-nchizi / sub un zarzr cu
omizi ? (4 / GyB, 39); uneori, n reverberri molcom-
thanatic-eroice, cu Jiul aidoma funebrului vad / ru
styxial, dar mplntat prin sacrele-i izvoare n baza Coga-
ionului: Jos n vad, la rglii, / doi voinici trec peste Jii. // Unul cnt
dor de duc / pe-un crlan ca o nluc, / alb ca viscolele lunii, / alb
ca-n Joia Mare prunii... // Altul tace i pe fa, / i st gndul ca o
cea. / Tace i-n frunzar se stinge, / pe un murg ca de funinge. //
Jos, n vad, la rglii, / doi voinici trec peste Jii. // Cnt unul. Lunc
lin, / miruie-mi-l cu sulfin. / Crengile, miresele, / peste doru-i ese-
le. / Noaptea cu poenele, / graurii cu penele, / s-i sfineasc genele.
// Tace altul. i cum tace, / gem, n calea lui, rstoace. / Unde-i calc
murgul, pune / numai somn i uscciune. / Iarba sfrie, ntoars, /
frunza st cu pleoapa ars. // Jos, n vad, la rglii, / doi voinici trec
peste Jii. // Unul cnt... Ce zpad / i-nflorete-n trup livad ? /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


49
Care stea n piept i cnt ? / Ce grdini l vor la nunt ? / Care-
amieze pduree / mi-l ateapt s-l rsfee ? / Haiducete,-
mprtete, / viaa lui cu cerbi gonete. // Cnt. i cu el n zare /
merg grdinile clare. // Altul tace. Merge, unde ? / Ctre ce vltori
rotunde ? / Care noaptea mi-l nghite / cu tristeile-otrvite ? / Care
joagre ca fierea / vor s-i ronie tcerea ?... // (...) / Unul tace, altul
cnt, / i cum trec i-n zri se-mplnt, / luna prin zvoi se pierde /
ca o ea de aur verde. (8 / GyB, 47 sq.). n ciclul al treilea, ara,
vechi trm cu doine legnate, / unde Corbea putrezea
n ocne joase, / ntre vipere ca brnele de groase / i-ntre
broatele ct plotile umflate..., cu iezre cu funduri de
vioar, / peste gresii, peste zale de bicaz, cu apele n
chiote albastre de pandur, dnd buzna-n diminei / cu
spi-nri sbrlite de mistrei / i lichide vulpi de aur pur,
cu sui de rai pe un picior de plai, / ca s vin heruvimi
s-i moaie-n rou / nufrul clciului blai, cu munii
arzndu-i rrunchii n uzin, cu codri-adnci i
cmpul cu tarlale, ducndu-se pe ci ferate, la orae,
ca s ling cerul, cu furnale, / pntec de cuptoare s
ngroae, cu toamn-visterie a ndrilor din viori de
chihlimbar, lsndu-te s calci peste brri i-
aurrie, s mergi prin curcubeie i prin jar, cci meri
de purpur se scu-tur de stele / i Brumar miroase-a
uic i-a podgorii, cu um-bra zimbrului din fum de
leaturi, n ara, unde horbote-au su-flat pe zri de miere
/ mnstiri de crin i de topaz, ntr-un profund
patriotism, suntem ntmpinai de icoane de Dac, aprin-
zndu-i nestemata n limpezimile zborului de sgei
(Dacul GyB, 73), de Desclector, pornind la vntoare
cnd soarele i s-a p-rut un cap de zimbru
(Desclectorul GyB, 75), de Ctitor-de-Mnstiri, de Tipritor-de-
Bucoavne, de Zidar-de-Arge, de Cronicar, de Mo, ori de
icoanele domnilor / regilor fundamentali ai
Dacoromniei Nord-Dunrene: Basarab, epe,
Ion Pachia Tatomirescu


50
ntruchipare a naltului spirit justiiar valah peste ul-tima
jumtate de mileniu (cf. epe GyB, 81), tefan cel Mare, Ioan
Vod, de icoanele sfinilor-crturari: Popa Ion Romnu de
Smpetru, incai, Murean (cf. GyB, 79 110). n ciclul al patrulea,
cinci balade sunt dedicate mnstirilor fundamentale
dacoromneti din salba carpatin-cogaio-nic: Tismana,
Cozia, Frsinei, Arnota i Mnstirea-dintr-un-Lemn.
Autohtonismul resurecional-baladesc-gndirist a
culminat n anul 1943, n cel de-al cincilea ciclu, Fntna
cu Pandur, unde, mai nti, protagonistul baladesc-liric ia
ntruchiparea puterii unui Salmo-Zalmas-Zalmo-xis,
alptat de ursoaic, aa cum este surprins i ntr-o
celebr statuet cogaionic aparinnd culturii Turda-
Vincea (cf. TIrel, XXV, 719): ase ani am supt la maic / i-un alt an la
o ursoaic. // Foaie verde a cucutii, / ali opt ani am supt din butii / vin
cu snge de vultur, / s-mi stea fruntea n azur, / vin cu snge gros
de lup, / s-mi sbrleasc pnda-n trup. // Frng, pe dup gt, un
trunchi, / i-mi d codrul n genunchi. / n frigare coc jivine, / chem
rstoacele cu mine. / Umbra 'nalt prin sloduni / mi-o ling peteri i
furtuni. / Birui rpele la trnt, / munii m poftesc la nunt. / Beau
din plosc zarea-ntreag, / ndes luna n dsag. / Cu urcana, urc
vie, / Svrlu-n rai la Sn-Ilie. // Cntul meu n rotocoale / vje i d
trcoale. / Suflu cer peste voroave, / din luceferi fac potcoave, / c n
grajdurile mele / roibii-s potcovii cu stele / i ocale mari de vise, /
pentru drumurile-nchise. // Noaptea, dorm pe-un bra de joarde /
lng sufletul ce arde. / i prin somnul cu poiene / ies, din lacuri,
Snziene. / Vin, uitndu-i apele, / s-mi srute pleoapele / i s-mi
dea comorile: / umerii cu zorile, / ochii cu livezile, / snii cu zpezile,
/ gura cu mrgelele, / coapsele cu stelele... (Vlag, GyB, 135 sq.;
slodun = gorun / stejar brumriu Quercus pedunculiflora).
Sunt n acest ciclu i alte capodopere ale baladescului
gyrian: Corbea, Balada ghiocului cu moarte-n arigrad, Rva de la
Clugreni, La Drgani, odat, Balada trupului care s-a frnt pe
roat, Fntna cu Pandur, Domnul de Rou, Balada fetei de la Jiu,
Balada fratelui care-a murit de cium etc.
Cercul Literar de la Sibiu i resurecia baladei din mai 1945.
n primvara anului 1943, civa studeni de la
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


51
Universitatea Clujean-Sibian, au format nrzrii de
prezena, de spiritul lui Lucian Blaga un cerc literar,
unde s-au distins, ntre nenumrai alii: Radu Stanca, I.
Negoiescu, Cornel Regman, I. D. Srbu, tefan Aug. Doina, Eugen
Todoran, Ov. Drimba, V. Iancu, Letiia Papu, Eta Boeriu, Francisc
Pcurariu, Ioanichie Olteanu, Deliu Petroiu . a. Gruparea este
cunoscut n istoriile literaturii sub numele de Cercul Literar
de la Sibiu. Actul de natere al gruprii, manifestul Ardealul
estetic o scrisoare ctre d. E. Lovinescu a Cercului literar de la
Sibiu, un protest mpotriva ideologiei oficiale, o
adeziune la modernism / lovinescianism, a fost publicat
la 13 mai 1943, de cotidianul bucuretean Viaa (nr. 743).
Marele critic literar interbelic recepteaz cu promptitudine
manifestul; n numrul (757) din 27 mai 1943, aceeai
gazet bucuretean public Rspunsul d-lui E. Lovinescu la
scrisoarea Cercului Literar din Sibiu. Din ianuarie 1945,
gruparea literar de la Sibiu are i un organ de pres,
Revista Cercului Literar, n primul numr fiind publicat i
articolul-program, Perspectiv, din care spicuim: Manifestul
Cercului Literar, spre deosebire de cele care l-au precedat,
ca expresie a ori-entrii generaiilor noi romneti, n-a
tins la iniierea unui curent nou, la revoluionarea tiparelor
literare, la formulri ndrznee i la invenii frontale;
aadar, aparent nici o voin de inovare, nici un
experimentalism, nici o veleitate avangardist;
dimpotriv, o voin de ordine, de ncadrare n
permanenele culturii; esteii Cercului de la Sibiu se
situau, de la nceput, pe o mai larg platform axiologic
dect aceea a estetismului de care fuseser acuzai la
apariia Manifestului; estetism ambiguu, dealtfel, al unor
tineri scriitori care preconizau primatul esteticului n
creaia i judecata literar, respingnd n acelai timp
facilitile unui este-tism cultivat pentru graiile unice ale
esteticului; cutnd feno-menul artistic, orientri stilistice
Ion Pachia Tatomirescu


52
noi, cerchitii se puneau n slujba valorilor
nepieritoare (...); foarte moderni, fr s ajung la
extremismul avangardei (...), estetismul Cercului Literar
ancora arta ntr-o sfer care depete infinit artisticul i,
n acelai timp, dezancora arta lsnd-o s pluteasc n
voie pe o mare a libertilor estetice, jucndu-se prin
ironie, parodie i cochetrie dezinvolt cu riscurile
autoanihilrii artei; dovada cea mai peremptorie a acestui
estetism ambiguu al poeilor i criticilor Cercului Literar
din Sibiu o gsim n tezele cerchitilor privind resurecia
baladei. (Nicolae Balot Poezia, I, 388). n eseul Resurecia
baladei de Radu Stanca, publicat n Revista Cercului Literar,
nr. 5 / mai 1945, balada i se nfieaz ca o poezie
liric n care starea afectiv ctig un plus de
semnificaie prin utilizarea unui material ar-tistic nvecinat
(dramaticul) (SAcv, 44), baladescul reprezentnd n fond,
o stare liric dramatic, o stare perpetu de conflict
dra-matic, elementul dramatic fiind de natur
anecdotic, avnd conflict cu semnificaii poetice i nu
dramatice (ca n cazul poeziei pur dramatice)... (ibid.).
Baladele lui Radu Stanca. n realitate, dup cum
demonstreaz pro-pria-i creaie poetic, Radu Stanca
(Sebe, 5 martie 1920 26 decembrie 1962, Bucureti) a
relevat capacitatea baladei specie prin excelen a
genului epic de a se deghiza n spaiile liri-co-
dramatice, cultivnd trinomul baladesc: 1. lamentaia
(eroului cu fruntea pe-o limit tragic: Lamentaia Ioanei
dArc pe rug, Lamentaia poetului pentru iubita sa, Nocturn, Pistolul,
Tristee nainte de lupt, Un cneaz valah la porile Sibiului etc.) 2.
alegoria-legendar (povestea ntmplrii / evenimentului la
cea mai nalt tensiune: Balad studeneasc, Buffalo Bill,
Dousprezece umbre, Fata cu vioara, Regele vistor, Trandafirul i
clul, Trenul fantom, Turn necat, Vraja vrjilor etc.) 3.
dramaticul eroic (adic tradiionalul baladesc
dacoromnesc: Balada celor apte focuri, Balada lacrimei de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


53
aur, Capul de fat, Cea mai frumoas floare, Comarul tiranului,
Domnia blestemat, Infidelul, Mic balad de dragoste, Pajul cu
prul de aur, Rzbunarea arpelui, Sfatul rii, Spada regelui etc.).
N. Balot sublinia faptul c balada nu e pentru Radu
Stanca un pretext istoric sau nu devine pe plan tematic
o naraiune, ci un lied scenic; poetul se nchipuie Un
cneaz valah la porile Sibiului, att de vrjit de coralul
fecioarelor cetii, nct nu simte cum un duman l
njunghie; n alt poem ascult un cntec misterios de
org, transpus la 1707; ntr-o balad studeneasc i
bnuiete sfritul cntnd moartea unui student
inventator de visuri i practicant de alchimii erotice...
(Poezia, I, 392). Dar balada care l-a impus, care a rmas n
memoria cerchitilor i a contemporanilor si,
ndeosebi, prin presentimen-tul thanatic de dup
fantastica masc a eroului / autorului, este Corydon:
Sunt cel mai frumos din oraul acesta, / Pe strzile pline cnd ies n-
am pereche, / Att de graios port inelu-n ureche / i-att de-nflorite
cravata i vesta, / Sunt cel mai frumos din oraul acesta. // (...) // C-
un tainic creion mi sporesc frumuseea, / Fac baie n cidru de trei ori
pe noapte / i-n loc de scuipat am ceva ca un lapte, / Pantofi cu
baret mi-ajut svelteea / i-un drog scos din snge de scroaf
nobleea. Marele ctig al poeziei romneti datorat
resureciei Cercului Literar de la Sibiu, ndeo-sebi lui
Radu Stanca, tefan Augustin Doina . a., const n
extinderea sferei baladescului de la o scar naional la
o sca-r planetar / cosmic. Ilustrativ n acest sens
este i balada Turn necat, turnul simboliznd axis mundi,
avnd n crucea-i celest o crias adormit de dou mii
de ani, Runa, un soi zeiesc de smn a lumii, sortit a
rodi dup cataclism (aluzie, poate, chiar al doilea rzboi
mondial): Turnul dormea-ntre ape linitit / i numai cteodat fee
sumbre / Se abteau sub zidul lui tihnit, / S-l tulbure cu sulie i
umbre. // Picior de om cu toate-acestea nu-i / Calc spirala scrii,
unde Runa, / Smburul viu i pur, Regina lui, / De dou mii de ani
Ion Pachia Tatomirescu


54
dormea ntruna. // (...) // Furtun mare ns se ls / Odat-asupra
lui, i-atunci, slbatic, / Intrnd pe geamuri, valul o fur / i-o duse-n
dar oceanului molatic. // Tot aplecndu-i trupul ca un trunchi / S-o
caute-n abise, de pe maluri, / Turnul czu-ntr-o sear n genunchi /
i se-arunc de dorul ei n valuri...

A B Basm

Basmul este specia genului epic n care viaa se
reflect n fabuloase moduri, oferind un ideal de atins,
fantasticele ntmplri / fptuiri narate (de regul, n
planul trmului luminii, al Albei Lumi, al rii-Tinereii-
fr-Btr-nee-i-Vieii-fr-Moarte, adic al Edenului
Zalmoxian, i n planul trmului genunii / infernului, al
zmeilor, al Lumii de Dincolo, al rii-fr-Dor)
datorndu-se unor eroi din sfera binelui, ce acioneaz n
cel mai nalt spirit justiiar, att ca oameni ct i ca fiine
himerice, n marele rzboi mpotriva celor din sfera
maleficului, ntotdeauna cu un deznodmnt fericit.
Din Estetica basmului, de George Clinescu, lucrare
publicat n 1965, se tie c basmul e un gen vast,
depind cu mult roma-nul, fiind mitologie, etic, tiin,
observaie moral etc.; caracte-ristica lui este c eroii nu
sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale
(...); fiinele neomeneti din basm au psihologia i
sociologia lor misterioas; ele cu omul comunic, dar nu
sunt oameni; cnd ntr-o naraiune aceti eroi himerici
lipsesc, n-avem de-a face cu un basm; o prim operaie
n analiza basmului este deci de a determina i
caracteriza protagonitii specifici. (CEB, 9).
Basmul ca specie epic-folcloric, ori aparinnd
literaturii culte are o rspndire mondial, narnd
ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-
frumoi, zne, animale nzdr-vane etc.), aflate n lupt
cu fore nefaste ale naturii sau ale societii, simbolizate
prin balauri, zmei, vrjitoare etc., pe care ajung a le birui
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


55
n cele din urm; n ceea ce privete basmele valahice,
adic dacoromneti, cercettorii remarc: o uimitoare
bogie i originalitate, inventariind pn acum 500 de
tipuri, din care cam jumtate nu apar n clasificrile
internaionale(DTL, 49). Altfel spus, 250 de tipuri de basme
valahice provin de la strmoii daci, furitorii tiinei de a
se face nemuritori, adic in de sfera Zalmoxianismului
perceput azi, dup aproape dou milenii, drept
Cretinism Cosmic (dup cum sublinia M. Eliade);
basmele Zalmoxianismului au intrat n circuitul popular
graie unei anume oraliti culte propagate dinspre
Academia Simpozio-nic din Cogaion / Sarmizegetusa.
Majoritatea copleitoare a bas-melor noastre
inconfundabile conserv fundamentalul mit valah /
dacoromnesc al perechii ideale Ft-Frumos Ileana
Cosnzeana (infra). Eroul po-zitiv din basmele pelasgo-
thraco-dacilor, adic ale valahilor / da-coromnilor
Zalmoxianismului, este Ft-Frumos; el plnge n
pntecul mamei-mprtese, refuznd s se nasc, dac
tatl-m-prat nu-i promite ara / mpria Tinereii fr
Btrnee i Vieii fr Moarte, de fapt, raiul zalmoxian, al
Cavalerilor Cogaionului / Dunrii; ine aceast realitate
mitic numai de tiina dacilor de a se face nemuritori n calitate
de rzboinici luptnd pn la ultima pictur de snge
pentru aprarea pmnturilor Patriei cu sanctuarele lui
Samasua / Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul
Cogaionului / Sarmizegetu-sei). Odat ajuns n pragul
maturitii, Ft-Frumos pornete pe un traseu misteric /
iniiatic, spre a pune n practic nvturile acumu-late de
la dasclii si i din bibliotecile mprteti, privind tiina
de a se face nemuritor; procednd astfel, se rennoad firul
menirii sale sacre n aceast existen ntru Lumin, ntru
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul
Ion Pachia Tatomirescu


56
Cogaionului / Sarmizegetusei), desi-gur, ntre nunta
tatlui-mprat (nunta nsemnnd lsarea la vatr a
rzboinicului-mprat, abandonarea carierei militare, a
calului nz-drvan, a armelor etc., redescoperite de fiu la
majorat) i propria-i nunt, cu Ileana Cosnzeana Sora
Soarelui, Spuma Laptelui / Dochiana, eliberat din
mpria Zmeilor, din Genune / Yin, dup ce trece o
serie de probe ale voiniciei: biruina asupra fia-relor
uri, mistrei, balauri, asupra zmeilor, zmeoaicelor, zgrip-
uroaicelor etc., scene / probe incizate pe cele 25 de
plcue de argint aurit, descoperite ntr-un mormnt de
Cavaler Zalmoxi-an, din Dacia Sud-Dunrean (cf. CS, 236),
scene culminnd de fapt, analogic secundei perechi din
tetrada monoteist a Zalmoxianis-mului, ntr-o
hierogamie din planul nostru teluric.
n decaedrul basmelor folcloric-dacoromneti,
evideniem: Ti-neree fr btrnee i via fr de moarte,
Basmul cu Soarele i Luna, Domnia din Grdina de Aur (ce st
ntre altele i n temeiul poemului Luceafrul de
Mihai Eminescu cf. CDR-18, 10 16), Greuceanu, Prslea cel
Voinic i merele de aur, Ileana Cosnzeana din cosi floarea-i
cnt, nou-mprii ascult, Ft-Frumos i Fata Crivului, Cu
Petrea Ft-Frumos, stebl de busuioc, nscut la miezul nopii,
Craivisin, fiul vacii i Voinic-Verde-Busuioc (cf. BasSL, 33 sqq.). n
temeiul basmului cult, se afl basmul folcloric; desigur, i n
decaedrul basmelor culte dacoromneti sunt neasemui-te
nrzriri, de la scriitorii din epoca marilor clasici: Mihai
Eminescu Ft-Frumos din lacrim, Ion Creang Povestea lui
Harap-Alb, Ioan Slavici Spaima zmeilor, Zna-Zorilor, Floria-din-
Codru etc., Barbu tefnescu Delavrancea Neghini,
pn la cei din epoca paradoxismului (1960 / 1965
1989 / 2000): Ilie Mdua Voicu i Craiul erpilor, Paloul
strmoesc; Ion Pachia Tatomirescu mpratul din Munii de
Azur, Ft-Frumos potcovar de ciocrlii . a. / etc.

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


57
A Bibliografie / bibliologie
(cf. fr. bibliographie)

Prin bibliografie se desemneaz fie (1) un repertoriu
al scrierilor privitoare la un anumit subiect (problem,
curent, grupare literar, autor, revist etc.), fie (2) o list
de opere de consultat, sau consultate, ntr-o cercetare
tiinific, fie (3) o list periodic a publicaiilor / crilor
recent aprute, dar i (4) bibliologia o tiin care se
ocup de inventarierea, descrierea i sistematizarea
crilor i a publicaiilor.

A Bildungsroman
(din germ. Bildung-, instruire / formare + -Roman)

Prin bildungsroman este desemnat o saga,
surprinznd procesul com-plex de cretere / formare
sufleteasc, umanist / eroic, a protagonistului, de la
nceputuri i pn la cristalizarea unei concepii proprii de
via, cu trecerea i petrecerea prin diverse medii sociale,
autorul proiectndu-l totodat i ntr-un tablou de epoc.
ntre aceste soiuri de saga / romane-cronici, se
afl un numr apreciabil de capodopere: Anii de
ucenicie ai lui Wilhelm Meister de Goethe (considerat
prototipul speciei, din 1796 ncoa-ce), Tom Jones
(1794) de Fielding, David Copperfield de Ch. Dickens,
Amintiri din copilrie de Ion Creang, Jean Cris-
tophe de R. Roland, Fraii Jderi de M. Sadoveanu,
Un om sfrit de G. Papini, Jocul cu mrgele de
sticl de H. Hesse, Doctor Faustus de Th. Mann,
Familia Thibault de Roger Martin du Gard.

A Blestem
(lat. blastemare / blasphematio, hulire)

Ion Pachia Tatomirescu


58
Blestemul este specia genului liric n care autorul d
expresie unei nemulumiri direcionate justiiar, n
vecintatea satirei i a pamfletului, ape-lndu-se adeseori
imperios la instana divin.
n literatura romn specia este foarte bine
reprezentat de la Dimitrie Cantemir pn dincoace de
Tudor Arghezi. Celebru este Blestemul Inorogului din
Istoria ieroglific (1703 / 1705) de D. Cantemir: Muni,
crpai ! / copaci, v despicai ! / pie-tri, v frmai ! /
asupra lucrului ce s-au fcut plng piatra cu izvoar, /
munii puhoaie pogoar. / Lcaele Inorogului, p-unele,
grdinile cerneasc-se, / pleasc-se, / vetezeasc-s, /
nu nfloreasc, nu nverdzeasc, / nici s odrleasc, / i
pre domnul lor cu jele, / pre stpnul lor negreale /
suspinnd, / tnguind / nencetat s pomeneasc. /
Ochiuri de cucoar, / voi, limpezi izvoar, / a izvor v
prsii / i-n amar v primenii ! / (...) / Clteasc-s
ceriul, / tremure pmntul, / aerul trsnet, / nu-rii
plesnet; / potop de holbur, / (...) / Soarele zimii s-i r-
tedze, / luna, siindu-se, s s ruinedze; / stelele nu
scntiadze, / nici Galateea s lumineze. / Tot dobitocul
ceresc glasul s-i sloboadz / fapta nevzut, plecndu-
s, vadz. / Cloca puii r-sipeasc. / Lebda lira s-i
zdrobeasc. / Leul rcneasc. / Tau-rul mugeasc. /
Aretele fruntea s-i slbasc. / Racul n coaj neagr s
s primeneasc. / (...) / Steleul, arcul frngnd, inta nu
lovasc, / Dreptatea Cumpna nu mai arete, / Apariul
topas-c-s-n sete.... Se pare c este i primul blestem
cosmic din poezia universal.

A Bocet
(lat. vox, voce + suf. -et)

Bocetul este specia genului liric-folcloric, ndeosebi,
mbinnd formele versificaiei libere cu ale celei fixe,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


59
exprimnd n ton profund elegiac jalea celor rmai,
elogiind faptele celui plecat dintre vii, ori ncercnd s
imagineze universul nefiinei, trmul cellalt, ara-
fr-Dor, spre care se ndreapt semenul su, Dalbul-
de-Pribeag.
n circuitul folcloric-valahic de azi mai sunt nc
interesan-te bocete: La Bradul Znelor, sau Cetin de
brad..., ori Cntecul Bradului, Zorilor, surorilor...,
Ridic, ridic, gene..., Scoal, Ioane, scoal...,
Este-o cas mare..., Petrecerea mortu-lui etc.
Bocetele n msura 5 / 6 din zona Cogaionului /
Sarmizegetusei, ndeosebi, cele privind cltoria
Dalbului-de-Pribeag n creierul muntelui, unde-i Bradul
Znelor, axis mundi, avnd la rdcin erpoanea
Galben, n trupine, Vidra Ltrtoare i n vrf,
oimul Rou / Negru, ntrec n adncime temporal
Epopeea lui Ghilgame partea cu evenimentele
relatate de tabla ceramic nr. XII, n care este vorba
despre protagonistul ce ia securea i se duce la arborele
lumilor, prbuit de furtun, un-de zdrobete arpele
cuibrit ntre rdcinile-i, unde alung vi-dra de la
mijlocu-i i apoi vulturul din vrf...

A Bogomilism
(din sl. Bog, Dumnezeu + subst. + mil / mila lui Dumnezeu + suf. -
ism)

Bogomilismul este un puternic curent religios,
considerat ba religie, ba sect, ba erezie, nfiripndu-
se pe fondul Schismei Mari din 1054, pe fondul slbirii
pn la anihilare a Legmntului de la Aurelian, sau
legmntul Romei / Constantinopolului fa de
Valahime / Dacoromnitate, avnd ca efect re-Unirea
parial a valahilor / dacoromnilor sub sceptrul lui
Ion Pachia Tatomirescu


60
Mercuriu, la anul 1103, n statul medieval al Transilvaniei,
cunoscnd apogeul n prima parte a afirmrii Imperiului
Valahiei din vremea Dinastiei Asnetilor de pn la Ioan
al II-lea Asan (1185 1243), dovedindu-se n realitate (la
o analiz profund) drept o puternic manifestare
resurecional-religioas ca rbufnire a fondului autohton
(L. Blaga) al Zalmoxianismului, a crei doctrin pe
care o cunoatem ndeosebi din documentele
adversarilor (KD, 109), cci lucrrile bogomilitilor au fost
vandalizate sistematic, cum, de altfel, majorittatea
documentelor Valahimii prin istorii promova: (I) n
concepia cosmogonic a bogomilismului, Dumnezeu, ca
principiu al binelui, creeaz lumea spiritual, venic i
nevzut; (II) Satan, principiul rului, dup ce se
revolt cu ali ngeri mpotriva lui Dumnezeu i e aruncat
n spaiu, d consisten prin verbul magic virtualitii
ideale a universului, cldind o lume vizibil (pmnt, cer,
stele) i forme de via (animale, plante), afar de om, pe
care l-a plmdit din lut muiat n ap, ns cruia nu-i
poate oferi suflet; (III) i abia Dumnezeu, nduplecat,
ntregete lucrarea, nsufleind ntia pereche Adam i
Eva; (IV) doi dintre fiii Evei, Cain i Calomena, se nasc
adulterin de la Satan; esena ereziei st aici: stpnul
trupului omenesc e Satanail, al sufletului e Dumnezeu,
deci dou fore n antagonism etern; (V) dar fiind
venic i imaterial, sufletul scap prin moarte din carcera
trupului i se ntoarce la Dumnezeu; experiena morii i
silete pe ngerii czui s-i ia neveste dintre fiicele
oamenilor (...) ca s poat obine vehiculul de ntoarcere
n cer; mezaliana nate ns uriai monstruoi care l
atac pe Satanail, pn cnd sunt necai de el prin
potopul universal (ibid.).
Romulus Vulcnescu, dup datele nfiate n
Predica presviterului Cosma (VMR, 232 sqq.) i Victor
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


61
Kernbach ne mai ncre-dineaz c reprezentanii
bogomilismului combteau organizarea material a
Bisericii Cretine, contestau Vechiul Testament, so-
cotindu-l de obrie diavoleasc i admiteau din scripturi
numai Psaltirea, crile profeilor, evangheliile, Faptele
apostolilor, Apocalipsul lui Ioan Teologul, compunnd
i alt epifanie: n anul 5500 (de la facerea lumii), trimis
de Dumnezeu, arhanghelul Mikael ptrunde n urechea
dreapt a Fecioarei Maria, ntrupn-du-se prin natere n
ipostaza de Isus Christos; iar acesta, mn-tuind
omenirea, se nal la cer n spirit, nu n trup, fiind resor-
bit de Dumnezeu (KD, 109). Ca i pelasgo-dacii / valahii
Zalmoxia-nismului, bogomilitii-valahi / dacoromni,
bogomilitii-italieni, bo-gomilitii-francezi (albigensii),
bogomilitii-germani (catharii), sau ci mai erau prin
Europa acelui Ev Mediu, propovduiau asce-tismul
vegetarian, urau trupul pentru c e dependent de pl-
ceri, urau familie i avere; n afar de botez (oficiat la
majo-rat), refuzau formele eclesiastice, biserica, altarul,
tainele cretine; (...) ritualul funerar se reducea la o
rugciune (KD, 110). Mircea Eliade i Ioan P. Culianu
dezvluie alte aspecte ale bogomilis-mului; ctignd
teren n Constantinopol, pe la nceputul secolului al XI-
lea, micarea bogomilismului este declarat erezie i
trecut prin foc i sabie, dar n realitate dogmele ei sunt
destul de apro-piate de ortodoxie; se gsesc n ea
doctrine docetiste care afirm c trupul fizic al
Mntuitorului (i probabil i al Mariei) a fost o fantasm
neltoare; antiiudaici, bogomilii l transform pe Iahve n
Satan (ECDrel, 109); potrivit sublinierilor acelorai savani,
bogomilii au fost adeseori, dar fr temei, asociai cu
paulicienii; n realitate, chiar dac mprtesc cu
paulicienii lipsa de consideraie fa de ortodoxie,
Ion Pachia Tatomirescu


62
bogomilii nu sunt propriu-zis dualiti, deoarece ei
socotesc c Satan nu este creatorul, ci mai degrab
organizatorul (arhitectul) lumii; regsim la ei vechi
doctrine cretine care fuseser cndva ortodoxe, precum
tradu-cianismul (o dat cu mpreunarea sufletelor
prinilor ia natere un suflet nou), conceperea i
naterea auricular a lui Iisus Hris-tos i altele, precum
aparentismul docetist, care, fr s fie orto-doxe, se
bucurau de o vechime onorabil; bogomilismul nu n-
seamn o recrudescen a gnosei; el a fost conceput de
credincio-ii bizantini ultraconservatori, encratii i
vegetarieni (ECDrel, 141). Din Valahia Sud-Dunrean i
Nord-Dunrean a Asnetilor, cea puternic i ocolit
de team chiar de armatele mongolo-t-tare ale lui
Genghis-Han, n 1223 (cf. TIR, I, 99), bogomilismul trece n
mod sigur n Italia, apoi ajunge n Frana, la nceputul
secolului al XII-lea, i dispare la puin timp dup aceea
(1167), cnd episcopii francezi sunt convertii de un trimis
din Bizan la o nou erezie care profeseaz un dualism
radical; catharismul bogomil se va menine n Italia de
nord pn n secolul al XV-lea i va face din nou o scurt
incursiune n sudul Franei, n secolul al XIV-lea, prin
intermediul unor proaspt convertii la catharismul
provensal, dup distrugerea albigenzilor din secolul al
XIII-lea; catharii sunt, aadar, adepii celor dou doctrine
deose-bite reunite din Bizan; una este cea a bogomililor
i cealalt aceea a albigenzilor din sudul Franei, de la
1167 pn la cde-rea Montsegur-ului n 1224. (ECDrel,
141).

A Brahmanism
(din indianul Brahman + suf. -ism)

Brahmanismul este o religie postvedic-indian, n
a crei doctrin se ntlnesc principiile: (1) lumea este
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


63
iluzorie, tot ce exist se ntemeiaz pe impersonala
substan a universului, adic pe Brahman; (2) periodic,
lumea este distrus i rezidit ntr-o ciclicitate a revrsrii
lumilor murind n Brahman spre a renate; (3) dup cum
i-ai ndeplinit n via misiunea dharma , aa i
primeti rsplaata postum n spiritul legii karma; (4)
sufletul ens-ului uman defunct trebuie s renasc: (a)
ntr-un alt om de cast superioar / inferioar, (b) ntr-
un animal; (5) mntuirea final moksha nseamn
eliberarea sufletului scutit de alte rencarnri, Partea
(Atman) contopindu-se n ntreg (Brahman) etc.
Brahman este un concept religios sanscrit foarte
complex, de-semnnd: (1) Lumina Luminilor, divinitate
impersonal-cosmic ntruchi-pnd absolutul, (2) fiina n
sine, nsctoare a oului primordial cu Brahma ieind din goace
i njumtindu-l n Cer (partea superioar a oului) i n
Pmnt (partea inferioar a oului), (3) samsara
(rencarna-rea), karma (cauzalitatea energetic a
ntregului lumii), dharma (datoria) etc.

A Budism
(din Buddha + suf. -ism)

Budismul este o religie care i face apariia n India
antic din orizontul anului 528 . H., o dat cu
ntemeietorul acesteia, Buddha (Siddhartha / Sakiya-
muni Iluminatul Sihastru), ce i-a expus doctrina: (1)
despre suferin ca sens al existenei, cauza fiind setea
de via, ducnd la irul rencarnrilor, (2) de-spre
cauzele suferinei avndu-i sursa n existen i n
ignoran, (3) despre posibilitatea eliberrii prin suferin
i (4) despre calea de suprimare a suferinei, sau
crarea cu opt rspntii, inta fiind Nirvana, unde poate
ajunge orice om, numai prin ajutoarele, prin mijloacele
Ion Pachia Tatomirescu


64
coninute n sinea fiecruia, zeii nentin-zndu-le vreo
mn n aceast direcie, dovedindu-se neputincioi n
acest sens, universul guvernat fiind doar de Suferin i
de Extincie: Nu exist dect Suferin-, / nu exist cel
care sufer, / nu exist agent, numai actul exist: /
Nirvana exist, nu i cel / sau aceea care l caut. /
Drumul exist, nu ns i cel / sau cea care l strbate.
(Visuddhi Magga, 16 apud ECDrel, 69).
Buddha (Iluminatul), ntemeietorul tradiional al
religiei Budismului religie al crui nume vine de la
simbolu-i onomas-tic, nu de la numele-i real, de
Siddhartha s-a nscut ntr-un ora indian, Kapilavastu
(cf. KD, 115), de la poalele celui mai nalt masiv muntos din
lume, Himalaya; cronologiile plaseaz naterea lui
Buddha ntre anii 624 i 448 . H.; opinia tiinific i fi-
xeaz viaa terestr de opt decenii pe segmentul
temporal dintre anii 563 i 483 . H. Suntem ncredinai
de Mircea Eliade i Ioan P. Culianu c mama lui Buddha
moare la cteva zile du-p natere, dup ce primise
toate prevestirile care anunau nate-rea unui copil
miraculos; potrivit unor versiuni docetiste privind naterea
lui Buddha, conceperea sa a fost imaculat i naterea
virginal; corpul su ar fi avut toate semnele care revelau
un mare rege al lumii; la aisprezece ani, Siddhartha se
cstorete cu dou prinese i duce o existen fr griji
n palatul prin-tesc; dar ieind de trei ori din palat, el ia
cunotin de trei re-le ineluctabile care afecteaz
condiia uman: btrneea, boala i moartea; ieind a
patra oar, el gsete soluia acestor trei sufe-rine,
contemplnd linitea i senintatea unui ascet ceretor;
tre-zindu-se n miez de noapte, trupurile flasce ale
concubinelor sale adormite i reveleaz nc o dat
caracterul efemer al lumii (ECDrel, 66). Legendele mai
adaug c Siddhartha (onomastic tlmcin-du-se n cel
ce i-a atins inta KD, 115) / (Buddha) prsete pa-latul,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


65
se dedic ascezei, sub numele de Gautama (de la
numele neamului su, Gotama, din care proveneau efii
tribului Sakiya ibid.); la 35 de ani i proclam propria-i
doctrin, n predicile din localitatea Benares
(Brahmaputra); dup opt decenii de trecere i petrecere
prin Lumea Alb a Indiei, se stinge din via, n ori-zontul
anului 483 . H., urmndu-i n aura religiei fondate de el,
n fruntea comunitii (samgha), Mahakasyapa, probabil
Anan-da (discipolul ce a stat lng Buddha 25 de ani),
Upali . a.

A Cabal
(din ebraicul qabbalah, tradiie)

Cabala este o doctrin evreiasc bazat pe o
simbolic a numerelor i a literelor, spre a nfia natura
ca emanaie a divinitii, ntr-o formul teosofic-teurgic,
sau extatic, reinndu-se n primul rnd acea schem
cosmologic din cele zece sefirrot-uri, corespunznd
probabil celor 10 porunci, i din cele 22 de ci care le
unesc, corespunznd celor 22 de litere ale alfabetului
ebraic, nct Creaia are n ecuaie aceste 32 de
elemente primordiale. (cf. ECDrel, 218 sqq.)

A Cacofonie / cacofonit (ligamentit)
(cf. cacophonie < gr. kakos, ru + phone, sunet)

Cacofonia / cacofonita (ligamentita) este o
maladie a textului / oralo-textului, constnd n
asocierea (n scris / rostire) a ultimului sunet, ori a
ultimelor sunete / litere, sau a ultimei (i chiar a
antepenultimei) silabe dintr-un cuvnt, cu un sunet /
sunete (litere), sau cu silaba prim (ori cu silabele prim
i secund) din cuvntul urmtor, nct, prin inducie
semantic, poate trimite la sensuri neplcute, la cuvinte
Ion Pachia Tatomirescu


66
ce desemneaz prile ruinoase (organe sexuale,
aparate excretoare), activitile intime / fiziologic-
excrementoase, urte, ale oamenilor / animalelor, sau
invers, inducia semantic speculnd semnificantul i
descompunndu-l prin rostirea / accentuarea unor
silabe n dou cuvinte cu nelesuri , ori cu aluzii /
calificative neplcute pentru receptor.
De obicei, cacofonita / ligamentita se ntinde pe
dou cu-vinte: (1)...b i (ne)...: Iarb i turme...; Limb i
literatur (revist de Bucureti a Societii de tiine
Filologice din Romnia), titlu rmas neschimbat n ciuda
propunerii bogat-argumentate a lui Al. Piru de prin 1968
de a-l fixa n memoria generaiilor fr deodorantul
ligamentos: Literatur i limb; Limb i comuni-
care capitol ntlnit n majoritatea manualelor de
Limb i li-teratur romn de dup marea reform
democratic-postdecem-brist a nvmntului
romnesc; La curb inele trosnesc... etc.; (2)...c
cnd...: ...fiindc cnd turna filmul, tocmai luase foc o
sond...; (3)...c ce / ca... (v ca... / ...ca cu... / ...cu r... /
...sul ei...): i domnioara profesoar, Maria Floric, ce
frumos v caracteriza perso-najele i v explica cuvintele
necunoscute, i, cu rsul ei cristalin, tare v mai
ncnta...; (4)...ca ca...: Se evideniaz Biserica Catolic,
de la Schisma cea Mare, din anul 1054 d. H. ncoace...;
topica ge-neroas a limbii valahe / dacoromne poate
rezolva i aceast cacofonie care pare a fi prins-n
cuie: Se evideniaz Catolica Bise-ric, de la...; pn i
cacofonia din numele genialului dramaturg Ion Luca
Caragiale a fost anihilat prin scrierea / pronunarea ca
iniiale a celor dou prenume cacofonice: I. L. Caragiale / I-
Le-Caragiale; (5)...ca ce...: se atepta ca ceva ru s se-
ntmple...; (6)...ca ci...: nu cred ca cineva de-aici...;
(7)...ca cu...: Doamna nu se mpca cu situ-aia...; (8) coa
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


67
ele: Pe cnd veneau ncoa, ele l-au vzut aruncn-du-se
de la fereastr...; (9)...ca / c ca / c...: Critica noastr
spu-nea Mihail Koglniceanu va fi neprtinitoare; vom
critica cartea, iar nu persoana; fiind vorba de un
comentariu al programului romantic al revistei Dacia
Literar (1840), dintr-un manual de Limba i literatura
romn pentru liceu clasa a IX-a , du-p care au
nvat cteva zeci de promoii de dinainte de anul 1989,
nu a fi acuzat de vreo crim pe distinsul profesor romn,
coautor de manual, dac nu ar fi sdit exemplul cu
cacofonia n mintea sutelor de mii de studioi, opernd
simplu, la topica frazei n discuie Critica noastr va fi
neprtinitoare; cartea vom critica, iar nu persoana ,
evident, din respect pentru spi-ritul revoluionar-paoptist
din acel anotimp al limbii romne, pentru Mihail
Koglniceanu, dar i pentru faptul c principiul este
valabil i astzi; n acest caz, cacofonia acioneaz ca o
bomb, anulnd circuitul nobilului principiu deontologic-
literar formulat de Koglniceanu; elevul / studentul se
inhib n faa exemplului cu cacofonia, ca i n cazul
ilustrrii dactilului (n acelai manual) cu un exemplu din
Mihnea i Baba de Dimi-trie Bolintineanu: Mihnea
ncalec, calul su tropot., dei n li-teratura romn
exist ale zeci de mii de exemple; iar dac vre-un cenzor
inea neaprat la acest exemplu, putea fi substituit e-
lementul secund, creator de cacofonie, cu sinonimul su,
obi-nndu-se ilustrativul: Mihnea ncalec, murgul su
tropot... cu meniunea: dup D. Bolintineanu, ca s
fim n spiritul strict tiinific al problemei... (v. infra ritm);
(10)...cu ru...: Tot atunci, domnioara mi-a dat un ceas cu
rubine s vi-l aduc...; (11) ca pre...: Domnioarele, ca
premii, primesc apte aspiratoare...; (12)...g oaz...:
Doamna neag; oaz s-arat i-n stnga...; (13)Ia po /
Ion Pachia Tatomirescu


68
p...: Ia povestete... / Ia ptrunde tu n labirintul lui
Joyce; (14)...l indic: Profesorul (ncntat de rspunsul
studentei mediciniste ce avusese pe bilet, la examenul de
Anatomie..., i Vaginul structur, funcii): Domnioar
student, ca s-i trec un zece curat n carnet, te rog s
ne spui care este denumirea popular romneasc la
clitoris...? / Studenta (mbujorndu-se inteligent):
Termenul popular, domnule profesor, n-a putea s vi-l
indic... (Dialog consemnat, la Facultatea de Medicin
Universitatea din Craiova, n orizontul anului 1979);
(15)...pi pi...: Cu teoria sa despre , pisa studenii la cap
tot semenstrul.; (16)...pis / piz- da / d... (la ba...):
Domnioara Calapis d la Bac, la istorie...; (17)...pul a /
...: n tot timpul acesta / sta, domnul director s-a
scrpinat...; (18)...pul e...: Timpul e pe sfrite...; (19)...sul
a / (e)...: Pasul a r-sunat pe alee... / n ceasul sta de
grea durere... (Concursul / crosul e mine...); (20)...va / v-a
c...: Domnioara... tie cumva care-i titlul leciei
noastre...? / Domnioar, v-a czut batista... etc.
Cacofonita / ligamentita scpat de sub control
mai des afecteaz trei cuvinte: (1)...bini/ne...: B, a
venit asistentul de la Limb i ni le-a adus...; (2) ...caa
ac(e)...: Mn ca a acestuia nu s-a mai pomenit pn
acum n istoria voleiului romnesc... / Stanca a
acceptat...; (3)...caco...: Domnul patron tie, c a
contribuit...; (4)...ccaca...: S fac ca cadourile
guvernului s ajung la destinaie; (5)...pi(i)i/-a/u...:
Capii i acoliii lor... / Popii i-au scos crucile de argint
aurit...; (6)...pullee...: Timpul le e pe sfrite... etc.
Am atras atenia (supra) asupra faptului c exist i un
soi de invers-ligamentit / cacofonit, datorat induciei
semantice speculat de vorbitor, la descompunerea
semnificantului prin special rostire n dou cuvinte,
opernd nelesuri, ori aluzii / calificative neplcute
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


69
pentru referent, n faa unui public: Dac evit doamna,
de ce s o fac tocmai eu...; sau: Observ c domniorul /
domnioara... evit la cacofonii ntotdeauna; inducia
semantic-ligamentos-batjocoritoare se face prin mrirea
pauzei ntre prima silab a predicatului i a doua,
transformnd verbalul n nominalul: ...e vit...
Desigur, exist i cacofonii lsate intenionat pentru
efectul lor stilistic, ca n vitriolantele stihuri soresciene
intind criticatrii literari, inutilul lor act post-demiurgic de
ntreinere a sacrei glgii literare: Atunci au sosit i
nite indivizi care ntrzia-ser, / Creatorul i-a mngiat
pe cap cu comptimire, / i le-a spus c nu le rmne
dect s se fac / Critici literari / i s-i conteste opera.
(Shakespeare de M. Sorescu). Este cacofonia i sur-s de
comic de limbaj, cu mult talent exploatat i de inteligen-
ii scriitori de la Academia Caavencu: S-or fi gndit
c, vir-gul, calul pe care au pus tampila reprezint sigla
unui partid legat de psurile rnimii; ori: ...escu, te
iubim / C ca tine nu gsim ! (apud RadSt, 49 / 53).
Vorbind despre modaliti de evitare a
cacofoniilor, uni-versitarul de Cluj-Napoca, Ilie Rad,
recomand: a) introducerea unor cuvinte sau sintagme
ntre cele dou cuvinte care ar putea intra n relaii de
cacofonie: Numai de nu s-ar repeta senzaia de
nbuire de adineauri, frica aceea cumplit c nu mai
poate respira. (Al. Philippide, Floarea din prpastie, Editura
Minerva, Bucu-reti, 1975, p. 238) (RadSt, 50 sq.).;
modalitatea este bun, numai c exemplul este ru; din
dorina de a evita iute text-maladia, nici Philippide nu a
mai observat, nici Rad nu a mai bgat de sea-m c
distinsa rie cacofonic a rmas bine nrdcinat n
fraza afectat: ...frica aceea...; celelate dou exemple
pentru aceast situaie sunt bune: Lupta aceasta m
Ion Pachia Tatomirescu


70
sugrum mereu i fric mi-e c nu se va isprv
niciodat... (Rebreanu, Pdurea Spnzurailor); ...cu
toate c, n lucrarea amintit, Clinescu... (RadSt, 50); b)
recurgerea la sinonime aici aduce un exemplu bun:
mi-e fric c vine / mi-e team c vine, dar cade n
aceeai capcan ca i n exemplul Florii din prpastie
(supra): proza ro-mneasc actual / contemporan (RadST,
50), dei sinonimia pentru contemporan recomandat
studenilor ar fi trebuit s fie nu actua-l, ci de azi (proza
romneasc de azi); c) flexionarea unor cuvin-te: n
mica camer = n spaiul micii camere(ibid.), dei tot aa
de binevenit era i derivatul cmru.
Din pcate, exist i destui trepdui-doctori n
cacofono-logie prin Sfnta Grdin a Limbii Valahe /
Dacoromne, ce nu vd pdurea de cacofonii (cacofonite
/ ligamentite), din cauza copacilor, dei arborii-s cu psri
frumos-cnttoare: pupeze (pri-cepu, punnd...), cuci
(cu cunotine..., cu cucoare-n ochi albatri etc.),
privighetori (Lili linitit apela la latura sensibil...),
ciocrlii (colilie Lie-i...) etc.; trepduimul anticacofonistic
n-ar fi strictor atta vreme ct ar fi amendate barbar
pe la examenele de admitere la Litere, Drept, Jurnalistic
etc. doar adevratele greeli, cacofonita / ligamentita i
alte maladii ale textului, nu i cntecul cucului din merii
nflorii pe dealuri, ori trilurile privi-ghetorilor / ciocrliilor
din privelitile fiinei, nici gnguritul pruncilor, primele
cuvinte sacre: ma-ma, ta-ta, ba-ba (prima man... Th. Hristea
/ RadSt, 51; fata taie trandafirii..., Elba bate recordul...; ba
Banatu-i fruncea... etc.), elemente ce intr n tezaurul
eufonic al unei limbi... (cf. RadSt, 55 sqq.). Universitarul clujean,
Ilie Rad, n lucrarea Stilistic i mass-media... (Cluj-
Napoca, 1999), preia un intere-sant inventar de cacofonii
din presa audiovizual, din cartea semnat de prof. univ.
dr. Valeria Covtaru, Cuvinte despre cu-vinte (Trgu-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


71
Mure, 1996), bineneles, i cu cteva din exager-rile
trepduiste, fcnd totodat i dou interesante
observaii: (1) ...Pentru a sugera mai bine efectul
cacofoniei, n pronunare, autoarea a unit, uneori,
silabele aflate n relaie cacofonic (ar fifiresc,
dieselelegant, nccnd, Racucu orchestra, clipepe scen
etc.). Pentru consecven, noi am renunat la acest
procedeu.; (2) Au-toarea extinde cacofonia chiar mai
mult dect noi: o oficialitate, se ofer ca gazd etc. (RadSt,
58).

A Caligram
(din cali- < gr. kallos, frumos + -gramma inscripie)

Caligrama este o specie de sincretism picto-poetic,
unde ntregul produs artistic (text-pictura) evideniaz
c mesajul versului se reia din ordinea verbal, ntre
anumite limite, cu ajutorul codului plastic.
ntr-o caligram se coreleaz un cod poetic / verbal
cu un cod plastic / nonverbal; imaginea plastic are
calitatea de a fi universal-accesibil, n vreme ce
imaginea poetic st deschis numai pentru cel ce
cunoate codul verbal, limba respectiv. Du-p cum se
tie i din manualele colare de Literatur i limb
romn ale perioadei reformei nvmntului
postdecembrist, ce-le mai vechi caligrame aparin lui
Iordache Golescu (Bucureti, 1776 1848, Orova); n
cea care poart titlul Rugciunea c-tre oul cel d
Pate, este vorba despre un desen al autorului, un
ovoid, sugernd un ou rou, n care este dispus textul:
Ou / rou / i frumos / bun noo / n veselie / d Pate
ne-aduce / c-o dragoste dulce / cu bucurie / d-ne noo /
cel frumos / rou / ou; n caligrama cu titlul Porunca
toporului, I. Golescu deseneaz un topor cu dou
Ion Pachia Tatomirescu


72
tiuri, poziia: nfipt n butuc; pe lama-muche-rozet
este dispus n trei semicercuri strofa: Cea mai bun,
cea mai tare / Unealt spre lucrare / Este acest topor;
pe coada toporului st rndul-ax: Cu care verzi,
uscate, la pmnt dobor; pe lama ca de bard-i tristihul:
D eti tare-n mn / nu-l lsa din mn nici / ntr-o zi
din sp-tmn. n literatura universal, celebre sunt
caligramele poetului francez, Guillaume Apollinaire (1880
1918), unde se renun la linia de contur a obiectului-
form (n care se toarn coninu-tul-text), linia / liniile
desenului fiind realizate chiar din rn-durile / versurile
textului dispuse lizibil, n form de cal, de o-chelari etc.
Pentru prima dat n literatura romn, o caligram
sinestezic, Lied, reverbernd ritmuri din Simfonia 40
n Sol minor de W. A. Mozart i avnd text bilingv (n
romn i n francez), cu desen: lebede-pe-valuri, din
versuri, realizeaz poetul I. P. Tatomirescu, n 2 aprilie
1977, caligram publicat n deschiderea volumului
ncntece (1979):
c i
i o
....n d
a
t
n-
a
m
d
a
n
s
a t

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


73
niciodat, n-am dansat cu o lebd / n-ar fi fost
prea trziu templul meu;
cu un nufr sub ochi, mi-o vd searbd, / dar m
tem a nu fi cumva zeu:
niciodat' n-am dansat cu o lebd...
m a
a i
....J s
j
e
n'
a
i
d
a
n
s



Jamais je n'ai dans avec un cigne / mon
temple n'aurait t trop tard;
avec un lis sous les yeux le le vois fade, / mais j'ai
peur de n'tre pas un Dieu:
jamais je n'ai dans avec un cigne...
(I. P. Tatomirescu, Lied, Tnc, 5)

A B Canal
(lat. canalis, jghiab, an, conduct...; cf. fr. canal / it. canale)

Canalul este un element constitutiv al unei situaii
de comunicare constnd n calea de acces / propagare
(comunicaie / transmisie) a informaiei ctre receptor.
Ion Pachia Tatomirescu


74
La o lecie, la un curs, ntr-un amfiteatru, canalul (de
comuni-caie), sau canalul fizic, este constituit de aerul ce
permite graie vi-braiilor produse de vocea emitorului
(profesorului) ca mesajul s se propage pn la urechi,
pn devine accesibil simului / simurilor. Situaia de
comunicare este orice mprejurare / stare n care este
prezent informaie. Alturi de canal, celelalte elemen-te
constitutive ale situaiei de comunicare sunt: emitorul,
receptorul, mesajul, codul i referentul. Element, principiu
esenial al autoreglrii / retroaciunii i n comunicare
este feed-back-ul, sau conexiunea invers.

A Caracter
(lat. character, pecete de fier nroit n foc)

Caracterul desemneaz ansamblul nsuirilor
eseniale i calitativ-specifice, psiho-morale ale unui
personaj / erou dintr-o oper literar, surprins n compor-
tamentul i n aciunile sale, n atitudinea sa fa de sine
i fa de alii, fa de ntregul mediu nconjurtor.
Trstur durabil, inconfundabil, a personajului,
caracterul determin o constant a manifestrii acestuia;
autorul este conti-ent de faptul c eroul su din
realitatea imediat, luat ca re-per / jalon, ori ca
oglind, are caracterul format n procesul de integrare
ntr-un anumit sistem de relaii sociale; n structura
caracterului acestuia intr diverse aspecte ale activitii
psihice: afective, cognitive, volitive etc.; devin reale
trsturi de caracter numai acele nsuiri care dein un
loc dominant n structura per-soanei i exercit o
influen constant asupra modului de a gndi, de a
simi, de a aciona. Caracterologia n roman / tea-tru,
implic un proces de tipizare n construirea personajelor
pro-puse, o viziune canonic de moralist, concepnd
clasificarea fau-nei umane n sinteze portretistice bine
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


75
delimitate prin schematis-mul lor expresiv (DTL, 67).
Caracterologia preocup antichitatea, nce-pnd cu
Theophrast n ale crui Caractere sunt surprinse iro-
nic / satiric structuri morale: a avarului, a bdranului, a
cini-cului, a guralivului, a ipocritului, a vanitosului etc.
pn din-coace de realismul lui Balzac. Desigur,
caracterologia a stat n baza teatrului, din antichitate i
chiar peste vremea clasicismului; i mai st chiar i n
prezent, i n temeiul romanului din sfera realismului;
personajele sunt create de obicei pe premise caractero-
logice, de unde unitatea i coerena identitii lor
psihologice, u-or clasificabil tipologic; depit
substanial nc de ctre un vizionar al reaciilor abisale
ca Dostoievski, psihologia caractero-logic ajunge s
cad oarecum n desuetudine (ibid.), n secolul al XX-lea,
dup reforma lui Proust. Dar la o analiz atent, a-
ceast cdere n desuetudine a caracterologiei este
doar o prel-nicie, secolul al XX-lea mbogind corola
tipologic a romanului, ca i n literatura romn, de
pild, cu moromeianismul, ori cu tipologia grobianului
din Bunavestire de N. Breban . a. m. d.

A B Caracterizare de personaj

Prin caracterizare de personaj se nelege, n
general, desprinderea trs-turilor fizice i morale,
identificarea componentelor personalitii eroului.
Eroii / personajele tuturor speciilor literaturii au o
foarte mare importan estetic i clasificarea lor se
relev n funcie de tipologii i de locul pe care l ocup n
structurarea operelor: (1) personaje principale /
secundare; (2) personaje complexe / lineare; (3)
personaje pozitive / negative etc. n afar de relevarea
proce-deelor / modalitilor de realizare / individualizare a
Ion Pachia Tatomirescu


76
unui perso-naj (infra), cnd (i) este solicitat o
caracterizare, trebuie s se mai aib n vedere:
raporturile tipologice personaj oper, per-sonaj /
oper curent literar / epoc; relaia personajului cu
momentele subiectului ilustrat prin selectarea din
estura epic a evenimentelor ce-l au n prim-plan,
n panoul cen-tral; documente / mrturii ale autorului, ori
ale criticilor / isto-ricilor literari despre naterea eroului,
validarea acestora de c-tre posteritate; raportul dintre
personaj / erou i mediul social n cadrul familiei /
tipologiei naionale / universale etc.
Modaliti de individualizare / caracterizare a personajului.
Dintre multiplele / variatele procedee / modaliti artistice
de realizare / individuali-zare a unui personaj de ctre un
scriitor, relevm: (1) prezenta-rea (direct / indirect) a
trsturilor fizice (portret, privire, mimic, voce
reacii generale etc.); (2) prezentarea (direct /
indirect) a trsturilor morale (mod de gndire n raport
cu personajele celelalte, cu valorile morale, materiale
etc.); pentru n-rzrirea profilului fizico-moral, exist i
modalitatea autocarac-terizrii (autoanaliz,
introspecie monologat, mrturisirea etc.); (3)
urmrirea comportamentului exterior / interior la fiecare
personaj, a evoluiei gndurilor / sentimentelor, a
metamorfozelor n aciune, ori pe segmentele acionale
(metod impus de bil-dungsroman, i, ndeosebi, de
estetica realismului); (4) conturarea / nuanarea
personajului prezent, sau absent prin cele rele-
vate de ctre celelalte personaje, ndeosebi prin
personaje-reflector; (5) surprinderea personajului ca
produs / efect al mediului natural i social, al
specificului epocii istorice (sau al spiritului veacului); (6)
onomastica eroilor s fie n concordan (n gene-ral,
dup estetica realismului, simbolismului,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


77
expresionismului), ori n discrepan (dup realismul
satiric, ori dup literatura absur-dului, a paradoxismului),
cu exemplarul tipologic (intrnd n sfera comicului de
limbaj, prin nume); (7) concordana dintre limbajul
personajului i tipologia acestuia, evideniindu-i
profesiunea, ran-gul cultural etc.; (8) monologul
modalitate de exprimare necen-zurat a gndurilor /
sentimentelor, a frmntrilor eroului etc. n comedia O
scrisoarre pierdut, de I. L. Caragiale, modalitile de
individualizare / caracterizare sunt cele specifice genului
dramatic, n principiu, ntlnindu-se patru procedee
funda-mentale indirecte: (1) eroii i relev dimensiunea
interioar prin aciune (prin ceea ce fac i prin modul cum
fac un lucru), (2) eroii i dezvluie, sau se dezvluie (prin
autocaracterizare), apreciind / individualiznd pe alii
(Trahanache i caracterizeaz pe Tiptescu, pe
Pristanda, pe Caavencu . a.), (3) prin ecourile memorabile
ale limbajului (de mare rafinament caragialeean), (4) prin
apelarea la comicul de nume etc.

A Catachrez
(lat. / gr. catachresis, folosire abuziv)

Prin catachrez se nelege fenomenul lexical de
metaforic sorginte, constnd n utilizarea unui termen
figurat pentru denumirea unui obiect, n absena unui
termen propriu.
Altfel spus, cathacreza este un semnificat ce i
caut / nchiriaz un semnificant, prezentndu-se
vorbitorilor ca meta-for tocit de atta folosin:
poalele / piciorul / nrile / creierul muntelui, capul
podului / dealului, traista ciobanului (plant), povara
btrneii etc. Privitor la catachrez, Lucian Blaga
remarca: metafora coninut circumscrie obiectul, dar n
Ion Pachia Tatomirescu


78
loc s-l reveleze, tinde mai curnd a-l ntuneca; metaforele
rezultnd dintr-o tabuizare, fie magic, fie estetic, fie
intelectual, a o-biectului, iau o nfiare excesiv sau
catachrezic (...); tabuiza-rea obiectului altereaz deci
funcia i caracterul revelator al meta-forei; catachreza
circumscrie, dar i ntunec obiectul; cu ea se i-vete un
fel de mister artificial sau mai bine-zis un surogat de
mister. (BTc, 285). Catachreza este o metafor cu funcia
revelatoare tinznd spre zero, circumscriind obiectul i,
totodat ntunecn-du-l; pianjenul i pnza (casa
paingului) se substituie, n ghi-citoarea folcloric-
dacoromneasc, printr-o metafor deprat, cum zice
Lucian Blaga, pentru ca ghicirea s nu fie prea
lesnicioas (...): ntr-un vrf de pai, / Mnstire de crai (BTc, 284),
devenind exerciiu / joc intelectual, ceea ce duce la
catachrez i la hermetism, la mister de retort, nu la
sporirea volumului revelaiei.

A Categorii estetice
(cf. fr. catgorie < gr. kategorein, a afirma + fr. esthtique)

Prin conceptul de categorie estetic este
desemnat o noiune funda-mental a disciplinei, cu
sfera cea mai larg i cu un foarte restrns coninut, din
rndul indefinisabilelor, summa genera, un gen limit,
benefic pentru izvoarele i legile artelor, inclusiv ale
literaturii ca art a cuvntului; categoriile esteticii nu sunt
prea numeroase: apolinicul, catharsisul, comicul,
dionisiacul, dramaticul, frumosul, grotescul, mimesisul,
sublimul, tragicul, urtul etc.

A Catharsis
(din grecescul katharsis purificare)

Catharsisul (catarsisul), categorie estetic
zalmoxiano-pythagoriciano-aristotelic, desemneaz
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


79
capacitatea unei creaii literare, muzicale, picturale,
sculpturale etc. de a produce n ens-ul receptor o
purificare, o nnobilare spiritual / sufleteasc,
eliberndu-l de abjeciunea mediului cotidian.
La Dax / Daci, strmoii zalmoxieni ai
Dacoromnilor, cei cu tiina de a se face nemuritori,
catharsisul presupunea i t-mduirea / vindecarea
sufletului...

A Catren
(cf. fr. quatrain)

Catrenul desemneaz fie o strof de patru versuri,
avnd rime ncruciate, mbriate, ori mperecheate, fie
forme fixe de micropoem: rubaiatul (infra) o form de
poezie specific-persan, constnd din ruba / patru
stihuri (universalizat de Omar Khayyam, n orizontul
anului 1123), micropoemul-tetrastih dintr-o pereche
salmic (decasilab zalmoxian) i o pereche zalmic-
genunian (dodecasilab salmic) etc.
Micropoemul tetrastih numit tetrasalm se obine din
dou pe-rechi de versuri (prin frngerea /
njumtirea, sau un-doi-rea unui dodecasilab salmic
/ zalmic-genunian i a unui decasi-lab pur-salmic), avnd
forma:
(vers-zalm / salm, m-5, a)
(vers-zalm / salm, m-5, a)
(salmic-genunian, m-6, b)
(salmic-genunian, m-6, b);
un tetrasalm al undoirii (un-doi-rii) universale este
Hiero-gamie n oglinzi: Infinirii dar: / stea-dubl-n cletar /
und dup und, / doi nuferi ne-afund...; gsim tetrasalmi i n
paremilogia dacoromneasc, dar nu cu frecvena
Ion Pachia Tatomirescu


80
micropoemului distih i a trisalmului: Unde nsereaz / nu
ziueaz; / unde ziueaz / nu nsereaz. (MPR, 285 / TDum, 78).

A B Cmp semantic

Prin cmp semantic, sau cmp lexical, se nelege
aria sensurilor / n-elesurilor i a nuanelor de sens /
neles de la seriile de cuvinte care se refer la un
domeniu / compartiment al realului / realitii.
Altfel spus, sintagma cmp semantic / lexical
desemneaz ntinderea (cmpul, fondul) nelesurilor /
sensurilor (studiate de semantic, ramur a lingvisticii care
studiaz sensurile cuvintelor i evoluia acestor sensuri,
sau de termenul sinonim, semasiologie ramur a
lexicologiei care cerceteaz sensurile cuvintelor i
cauzele modific-rilor lor) de la cuvintele referindu-se la
acelai domeniu; verbele privitoare la sfera vorbirii a
afirma, a declama, a dezmini, a glsui, a gri, a interoga, a
interpela, a murmura, a nega, a rosti, a spune, a (se) rboli, a (se)
rsti, a opti, a vorbi, a zbiera, a zice etc. alctuiesc un cmp al
verbelor ce desemneaz actele vorbirii / rostirii; cele legate de
activitile senzoriale a asculta, a auzi, a privi, a remarca, a
vedea etc. alctuiesc un cmp al verbelor ce desemneaz
actele senzoria-lului; cele legate de activitile gndirii a
cugeta, a (se) gndi, a medita, a reflecta, a (se) rzgndi etc.
alctuiesc un cmp al verbelor ce desemneaz actele gndirii;
cele referitoare la familia felidelor ghepardul, lynxul / rsul,
pisica domestic, pisica-slbatic, tigrul etc. alctuiesc un cmp
semantic al numelor de feline / felide etc.; n cmpul semantic
al denumirilor de locuine omeneti intr: apartament, bloc,
bojdeuc, bordei, cas, cort, coverc, dom (< domus; la
Eminescu), iglu, iurt, izb, mansard, mezanin, palat, subsol,
vil etc.

A Cezur
(lat. caesura, tiere)
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


81

Cezura desemneaz pauza care se impune n
alctuirea / rostirea unui vers fie printr-o schem
riguros-prozodic, fie din cauz c versul, prea lung fiind,
solicit neaprat un moment respiratoriu ntre emistihuri.
n Sara pe deal de M. Eminescu, aflm cezura
dup co-riamb: Sara pe deal // buciumul sun cu
jale....

A Chiasm
(cf. fr. chiasme / gr. chiasmos, ncruciare)

Chiasmul ca figur de stil (de construcie, ori de
sunet) este o repetiie-simetrie, fonetic, sau gramatical,
sau lexical, constnd dintr-o dubl antitez obinut
prin ncruciare de grupuri de sunete, ori de termeni,
sintagme, propoziii, fraze, dup diferite scheme poetice /
naratologice: abba, abccba etc.
(Exemple: ...la fluierul fluid de fluvial asalt... TLil, 64;
v. supra, aliteraie; Tremurau lucrnd, / Lucrau
tremurnd... Monastirea Argeului; Era pe cnd nu s-a
zrit, / Azi o vedem i nu e. La steaua de M. Eminescu;
Ordinea cea grea i-n armura-mi stea: / eu sunt ochiul vrerii,
eu sunt umbra mierii, / hran pentru-azurul cert al nvierii... !
// Or-dinea-i celest arde-armura serii / nunt-n chip de nea,
Yinul-viorea, / sufle-tul de crin ntr-un trup de stea...! TUph,
33).

A B Cititor
(< a citi + suf. -tor)

Potrivit dicionarelor explicative, termenul cititor (I)
desemneaz: (1) persoan care citete, (2) astrolog
cititor n stele, (3) funcionar al unei ntreprinderi
publice care citete periodic indicaiile de la contoarele
Ion Pachia Tatomirescu


82
electrice, de ap etc., ale abonailor; (II) n perimetrul
teoriei comunicaiei, prin cititor se nelege receptorul unui
mesaj scris, beneficiarul informaiei; (III) din sfera
literaturii, cititorul este receptorul unei opere literare,
beneficiarul catharsis-ului.
Categoria cititorului / receptorului are un rol extrem
de im-portant pentru literatura modern; ntre autor /
emitor i cititor / receptor exist un sacru raport
angajat pe de o par-te ntr-un orizont de creaie i
pe de alt parte ntr-un orizont de ateptare /
receptare. Mesajul operei literare poate antrena nevoia
de a primeni / schimba lumea, n ciuda puterii modelului
inerial cu care intr n conflict, literatura fiind con-
siderat n aceast situaie o for subversiv, atrgnd
inter-zicerea ei sub acuza de subminare / lezare a
autoritii. Deoa-rece opera literar este mesaj deschis,
producie permanent de enunuri, subiectul fiind
deopotriv al autorului i al cititorului / receptorului,
indiscutabil, i lectura se nfieaz drept activi-tate
germinatoare / generatoare de sensuri benefice,
considernd cititorul (majoritatea receptorilor) de o
calitate n concordan cu dezideratele / obiectivele
reformatoare dintr-un sistem de nv-mnt. n
perimetrul teoriei comunicaiei, cititorul / receptorul unui
mesaj, beneficiarul informaiei, n funcie de calitatea
infor-maiei i a receptrii, poate da ori nu un semnal de
feed-back, de conexiune invers, foarte important
pentru emitor.

A Clasicism
(cf. fr. classicisme)

Clasicismul este un curent literar care a aprut
mai nti n Frana, n secolul al XVII-lea, rspndindu-se
apoi n mai toate literaturile europene , distingndu-se
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


83
prin urmtoarele principii estetico-literare: a) promovarea
raiona-lismului, a luminii raiunii (Boileau); b)
cercetarea naturii umane i relevarea caracterelor /
tipologiilor; c) armomie i echilibru; d) ordine i rigoare; e)
genurile literare s fie pure; f) stilul s fie sobru; g)
respectarea celor trei uniti antice: de loc, de timp, de
aciune; h) eroul s fie un raionalist, raiunea eroului s
domine / guverneze inima, s presare pretutindeni fptuiri
ale binelui aidoma unui Ft-Frumos din basmele
Dacoromnilor , s lupte pentru biruina luminii asupra
ntunericului, pentru trumful raiunii n faa violenei etc.
Criticul / esteticianul Adrian Marino sublinia c:
toate principiile estetice ale clasicismului au avut i au
nc, n parte, o funcie dubl: stimulatoare i coercitiv,
eliberatoare i repre-siv, modernist i academizant;
reabilitarea aspectelor pozitive ale clasicismului devine n
felul acesta o necesitate a obiectivitii critice (cf. MDil, 328).
Pentru principiile estetice ale clasicismului, celebr
este Arta poetic de Nicolas Boileau (1636 1711): Ideile-s
la unii att de-ntunecate, / C par de-o pcl deas mereu
ngreunate; / Lumina raiunii nu-i poate lmuri, / 'Nainte de a scrie,
nva-te-a gndi. // De-i limpede ideea sau nu-i destul de clar, /
Aa va fi i versul ce-n urm-i va s-apar, / Cnd prinzi un lucru bine,
exprim-l desluit, / Cuvntul, s-l mbrace, rsare negreit. // Lucrai
ncet chiar dac imboldul v zorete, / S nu v-ncnte stilul ce-
alearg nebunete; // Ai grij, orice lucru la locul lui s fie; / Sfritul
i-nceputul s-i aib armonie. // Iubii deci raiunea i pentru-a
voastre lire / Din ea luai frumosul, i-a artei strlucire. // Dar noi ce
ne supunem la legea raiunii, / Vrem arta s ndrepte i-un mers al
aciunii; / Un loc, o zi anume i-un singur fapt deplin / Vor ine pn la
urm tot teatrul arhiplin. // Un nou erou pe scen de-nchipui n
prezent, / n tot cu sine nsui s fie consecvent / i pn la finea
dramei, privit i priceput, / Acelai s rmn ca i la nceput. // Fii
clar, concis i sprinten n orice povestire.
n literatura romn, elemente ale clasicismului se
evideni-az n creaia beletristic a lui D. Cantemir
Ion Pachia Tatomirescu


84
(ndeosebi, n Istoria ieroglific), a lui Ion Budai-Deleanu (n
epopeea iganiada), a lui Gh. Asachi, Anton Pann . a. La
scriitorii romni din epoca paop-tist-unionist i a
deschiderilor spre realism (1821 / 1830 1867 / 1877),
ndeosebi, n subperioadele: RdulescuAsachi (1821
1839) i a Daciei Literare (1840 1867), clasicismul i
roman-tismul se relev ntr-o interesant simbioz, ca
aspect al efortului sincronizator al literaturii romne cu
literaturile european-occiden-tale. Astfel, la Grigore
Alexandrescu, scriitor reprezentativ pentru literatura
romn din epoca paoptist, elementele clasicismului
sunt preponderente n fabule (Toporul i pdurea, Mgarul
rsfat, Cinele i celul, Lupul moralist, Boul i vielul, Vulpea
liberal, Pisica slbatic i tigrul etc.), n scri-sori (Epistol
marelui logoft I. Vcrescu, Epistol d-lui I. Cmpineanu, Epistol
d-lui Alexandru Donici, fabulist moldovean etc.), n satire (Satir.
Duhului meu, O profesiune de credin, Rzbunarea oarecilor
etc.), n epigrame (Un osndit la moarte, Un preot cuvios, n iad
mai deunzi etc.), n vreme ce elementele romantismului
sunt covri-toare n meditaii, n elegii etc. (Anul 1840,
Umbra lui Mircea. La Cozia, Mormintele. La Drgani, Rsritul
lunei. La Tismana etc.).

A B Cod
(lat. codex, colecie de legi; cf. fr. code)

Codul este un element constitutiv al unei situaii de
comunicare, constnd ntr-un sistem (de semne /
simboluri) pe baza cruia se construiesc mesajele cu
informaia ctre receptor.
ntre oameni, codul fundamental n comunicare a
fost i continu s fie limba natural. Strmoii notri s-
au folosit de codul limbii naturale numit pelasgo-thraco-
dac, avnd o evoluie fireasc pn n limba valah, sau
dacoromn / romn de azi; aria limbii pelasgo-thraco-
dace a cuprins n neolitic tot spaiul desemnat de M.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


85
Gimbutas prin Old European Civilization (cu nucleul n
ntregul bazin al Dunrii, dar circumscriind vastul te-ritoriu
dintre Munii Alpi, Marea Baltic, fluviul Don, dar i cu
Masageia dintre Don, Volga i M-ii Caucaz, Marea
Neagr, Anatolia / Capadochia i Marea Mediteran),
avnd, firete, i o ramur sudic-italic devenit limba
latin, n prezent limb moart; dar din limba
strmoeasc se relev astzi codurile lim-bilor naturale
valahice / romanice: romna / dacoromna, italiana,
franceza, spaniola, portugheza etc. Comunicarea ce se
fa-ce pe temeiul unei limbi naturale se numete
comunicare verbal. Codul ca element fundamental n
comunicare reprezint sis-temul de simboluri / semne
apt s conserve, s reprezinte i s transmit mesaje /
informaii. Nu poate exista mesaj fr un sis-tem de
comunicare, adic fr un cod ce trebuie s fie comun
emitorului i receptorului. Alturi de canal i cod,
celelalte elemente constitutive ale situaiei de comunicare
sunt: emitorul, receptorul, mesajul i referentul (iar emitorul
ateapt s se instaleze / petreac, dinspre receptor /
referent, i feed-back-ul).

A B Comedie
(lat. comoedia, pies de teatru care strnete rsul; cf. fr. comdie)

Comedia este specia genului dramatic n care sunt
surprinse personaje, caractere, ori n care sunt nfiate
simboluri, moravuri, apelnd la sursele comi-cului, spre a
combate obiceiurile proaste prin ironie, satir, umor,
potrivit dictonului castigat ridendo mores (rznd,
ndreptm moravurile), cu un dezno-dmnt ntotdeauna
fericit.
Comediile sunt fie de caracter (unde accentul cade pe
tipologie avarul, arivistul, ncornoratul etc.), fie de
Ion Pachia Tatomirescu


86
moravuri (n care normele eticii / echitii trec n panoul
central al problematicii piesei), fie de situaie, avnd n
prim-plan elementele acional-crea-toare de stare / intrig
nalt-voltaicizat. n decaedrul de aur al comediei
romneti, se bucur de o aleas strlucire: Chiria n pro-
vinie de Vasile Alecsandri (1821 1890), O scrisoare
pierdut de I. L. Caragiale (1852 1912), Omul care a vzut
moartea de Victor Eftimiu (1889 1972), Take, Ianke i Cadr
de Victor Ion Popa (1895 1946), Omul cu mroaga de G.
Ciprian (1883 1968), Titanic-vals de Tudor Muatescu
(1903 1971), Steaua fr nume de Mihail Sebastian (1907
1945), Mielul turbat de Aurel Baranga (1913 1979),
Protii sub clar de lun de Teodor Mazilu (1930 1980) i
Boul i vieii de Ion Bieu (1933 1991).

A Comentariul literar
(lat. commentarium, not, nsemnare, memoriu)

Comentariul literar este o specie critic-teoretic-
istoric-stilistic, situn- du-se permanent n perimetrul
axiologiei artei, avnd n obiectiv realizarea unei lecii de
anatomie a unui text, a unei opere, spre a-i semnala
zcmintele / tezaurele estetico-literare de pe
majoritatea registrelor (neaprat, cel ideatic i cel stilistic,
iar la poezie, bineneles, i cel prozodic etc.), spre a
familiariza receptorul cu elementele de structur /
compoziie, cu gndirea artistic a auto-rului, cu
tipologiile, ori cu particularitile stilistice, prozodice etc.
Oral sau scris, ca studiu concret de text,
comentariul lite-rar explic, interpreteaz, evideniaz,
judec tot ceea ce i se pu-ne sub lup, de la stabilirea
coordonatelor (n ntregul operei, curentului, epocii), de
la relevarea structurii, a mesajului, a indi-vidualizrii, a
tipologiei, a potretisticii eroilor, la armonizarea mo-durilor
de expunere, ori de reverberare ntru catharsis, la
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


87
identi-ficarea procedeelor artistice, la determinarea
funciei lor stilistice etc. Un bun comentariu contribuie la
nelegerea specificitii u-nui scriitor, a unei opere, a unei
epoci, a unui curent etc., im-presionnd (mai ales
adolescenii de pe marea poeziei) prin pertinentele
interpretri, prin subtilitatea demersului critic, prin
limpiditate etc., dup modelul maetrilor-critici, de la
Titu Maiorescu, E. Lovinescu, George Clinescu, Vl.
Streinu, erban Cioculescu, la Al. Piru, Eugen Negrici,
Mircea Tomu, Eugen Simion, Laureniu Ulici, Mircea
Iorgulescu, Ioan Buduca, Al. Ruja, Constantin M. Popa,
Ion Dur . a.

A B Comicul
(lat. comicus, de rs; cf. fr. comique)

Comicul este categoria estetic desemnnd una
dintre atitudinile eseniale ale spiritului uman n faa vieii
i a artei, avndu-i sursa n dezvoltarea unui contrast
sancionat printr-o gam larg de reacii morale, de la
compasiune la dispre, i provocnd o participare afectiv
specific, de la zmbet la rsul cu hohote (DTL, 82),
ntotdeauna aflndu-i n comedie, prin coninutul, prin
modul de rezolvare a conflictului, un modus vivendi
plenar care: (1) dup Aristotel, este specific indivizilor cu
o moral inferioar, indivizi lipsii de fermitate / curaj n
nfruntarea loviturilor dure ale Sorii / vieii; (2) dup
Hegel, se datoreaz preponderenei imaginii asupra
ideii, discrepanei dintre scopuri i mijloace; (3) dup
Henri Bergson (eseul Rsul), se constituie din
suprapunerea a ceea ce este mecanic peste ceea ce
este viu etc.
Contrastul dintre esen i aparen produce
comicul, sub-stana comediei. ntre cele mai frecvent-
Ion Pachia Tatomirescu


88
ntlnite soiuri de comic se evideniaz: comicul de caracter
(satiriznd servilismul, demagogia, lipsa de scrupule,
defectele general-umane etc.), comicul de moravuri (avnd
n obiectiv: corupia, incultura politicienilor, farsa alege-
rilor etc.), comicul de situaie (concentricitatea strilor,
simetriile n-curcturilor etc.), comicul de limbaj (cu ticuri /
automatisme verbale, cu jargon, cu argou, cu o topic a
ambigitii, cu greeli de re-ceptare a neologismelor, cu
celebre formulri n deschidere cul-tural de limbaj
comun, cu pleonasme / tautologii, cu paronimice confuzii,
ori cu nrmurarea comicului de nume, rezidnd n fora
expresiv-caracterologic a onomasticii) etc.

A B Comparaie
(lat. comparatio asemnare)

Comparaia este o frecvent figur de stil ce const
n alturarea a doi termeni din sfere / regnuri diferite,
ndeosebi, unul abstract / uzat i cel-lalt concret / nou-
revelator, spre a li se evidenia surprinztoarele
trsturi comune, producnd la receptare catharsis.
Alturarea este posibil graie adverbelor /
locuiunilor mo-dal-comparative: ca, aidoma, ct, astfel ca,
ntocmai ca, precum, cum, asemenea etc., indispensabile
comparaiei: Trecut-au ani ca nouri lungi pe esuri...
(Eminescu); Soarele rotund i palid se prevede pintre nori
/ Ca un vis de tineree pintre anii trectori. (V. Alecsandri,
Iarna); Pe un deal rsare luna ca o vatr de jratic
(Eminescu, Clin file din poveste); Pe-acolo
noaptea rsare blonda lun argintoas; / i popoarele de
stele ies n roiuri luminoas / i pe cer se mpr-tie ca de
aur sfinte flori. (Eminescu, Memento mori, 99) etc.
Comparaia de tip homeric dezvolt al doilea
termen, al crui caracter concret rezid adesea ntr-o
minuioas descripie a unui fenomen natural: Cum
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


89
cteodat, cnd focul pustiu izbucne-te-n adncul /
Codrului i e purtat de vrtejul de vnt pretutin-deni, /
Arborii din rdcin tot mai cad mistuii de vpaie; / Cad i troienii tot
astfel n fug lovii de puterea / Lui Agamemnon Atrid...
(Iliada, XI, n traduce-rea lui G. Murnu) (DTL, 90).
Nenumrate i impresionante comparaii de tip
homeric n-tlnim i n lirica romn: Cum vntoru-ntinde-n
crng / La psrele laul, / Cnd i-oi ntinde braul stng / S
m cuprinzi cu braul... (M. Emi-nescu, Luceafrul); E-
ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure / i dnd
n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi. (T.
Arghezi, Testament); ...dar eu, / eu cu lumina mea
sporesc a lumii tai-n / i-ntocmai cum cu razele ei albe
luna / nu micoreaz, ci tremurtoare / mrete i mai
tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu
largi fiori de sfnt mister... (L. Blaga, Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii) etc.

A B Compoziie
(cf. fr. composition asamblarea, unirea mai multor elemente ntr-un
tot )

Prin compoziie sau construcie se nelege
armonizarea, structurarea elementelor de arhitectur n
ntregul unei creaii literare, modul de organizare intern
a operei literare, aranjamentul diferitelor elemente ale ei
(versuri, subiec-te, aciuni, personaje etc.), care fac
posibil exprimarea unui ntreg unitar, cu o anume
semnificaie. (DTL, 91).
Compoziia, din punctul de vedere al unei organizri
succe-sive, poate fi linear i dislocat. n compoziia
linear, eveni-mentele se deruleaz n cronologica
ordine, ca n Iliada; n com-poziia dislocat, nu se
respect derularea cronologic a evenimen-telor i avem
de-a face cu interesante aciuni colaterale, secun-dare,
Ion Pachia Tatomirescu


90
cu ntoarceri, reveniri etc. (ibid.), ca, de exemplu, n
Odise-ea. Fa de compoziia antichitii homerice,
modernitatea compo-ziiei nseamn, n afar de
modaliti specifice de organizare a limbajului, i
extensiune spaio-temporal (pn la ucronie / uto-pie),
ordine, ritm, motivare etc. Moderna compoziie a evoluat
de la rigiditatea regulii unitii de loc, de timp i de
aciune, de la ordinea logic i istoric a expunerii
evenimentelor etc., la li-bertatea absolut.
Din punctul de vedere al organizrii simultane a
compozi-iei, se evideniaz un paralelism al planurilor
temporale / acio-nale, stratificarea simultan a nivelurilor
ideatice, fonetice / ver-bale, prezena / absena vocii
auctoriale, interaciunile progresive / regresive angajate
de raportul narator personaj / aciune, ori de ra-portul
contiin emitoare / auctorial contiin receptoare etc. Prin
moder-nismul resurecional, adic prin paradoxism, textul
s-a angajat s substituie existena, devenind text-
existen > texisten (cf. SSra, IV, 474).
n compoziia clasic, subiectul unei epopei, al unei
poves-tiri, al unei nuvele, al unui basm, al unui roman etc.
se structu-reaz n: expoziiune (cuprinznd unitatea de
loc, unitatea de timp, nfiarea protagonistului i a
celorlali eroi importani n prima instan a creaiei
respective), conflict (ciocnirea, nfrun-tarea prim /
fundamental dintre voinele / interesele persona-jelor /
grupurilor, claselor etc.), desfurarea aciunii (curba
ntreprin-derilor conflictuale i rezultanta / rezultantele
acestora), intrig (ramificarea / estura conflictelor),
punct culminant (apogeul / culmea aciunilor conflictuale)
i deznodmnt (dezlegarea nodului gordian, soluionarea
problemelor); de obicei, n romanele clasicis-mului, se
mai adaug un prolog i un epilog.

A Comunicare (teoria comunicaiei)
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


91
(lat. communicare)

n afar de accepiunea modern a termenului, (1)
cea de transmitere / schimb reciproc de cunotine /
informaie, n interiorul unui grup (transmitere
considerat n raporturile ei cu structura grupului),
presupunnd un emitor, un receptor, un mesaj, un cod,
feed-back etc., ceea ce nseamn de fapt teoria
comunicaiei, desigur, comunicarea mai desemneaz (2)
o figur retoric prin care un orator / autor se adreseaz
auditoriului / cititorului, astfel simulndu-se a-l consulta
cu privire la aprecierea unor fapte, ori cu privire la
justeea unor afirmaii / argumente.
n teoria comunicaiei, dup Roman Jacobson,
fiecare fac-tor al comunicrii este legat de o alt funcie
a limbajului (DTL, 92), o schem deja clasic a factorilor /
funciilor la care noi am adugat doar feed-back-ul
prezentndu-se astfel:
CONTEXT

funcie referenial;

MESAJ
funcie emotiv; funcie poetic; funcie
conativ;
EMI~TOR
____________________________________
RECEPTOR
CONTACT funcie fatic;
funcie metalingual COD;

FEED-BACK
Funcia referenial, sau denotativ / cognitiv,
vectorizeaz limbajul n context, n semnificat; funcia
emotiv / expresiv vizeaz numai emito-rul, atitudinea
Ion Pachia Tatomirescu


92
fa de propriile-i spuse (antrennd raportul tranziti-vitate
reflexivitate); funcia conativ (persuasiv / retoric) orienteaz
mesajul n-tru descifrare spre receptor; funcia fatic are n
obiectiv stabilirea, prelungirea / ntreruperea comunicrii;
funcia metalingual / metalingvistic focalizeaz limbajul
asupra lui nsui; funcia poetic este cea mai important
pentru mesajul literar (v. infra funciile comunicrii).

A Concatenaie
(lat. concatenatio, nlnuire)

Concatenaia ca figur de stil este o repetiie
constnd dintr-un lan de ana-diploze (supra).
(Exemplu: Muntele mi-e solul, solul mi-e-aburariu, /
flutur n ceruri, ceruri i cer barzi, / suflete-ard n lun, lun
de tu arzi, / stele-corbi duc tuul, tu umple acvariul, /
unde ip Yangul Yang mi-e frate-Sol / ce-adun fotonii,
fotoni de-s soboli...; sau, idem, din vo-lumul Ultimele
poeme hadronice: ...partea vrea ntregul, ntregul e-n
parte, / moartea-i este viaa, viaa-i este moarte... Nufrul
luminii fiin- a-mi mparte; TUph, 39).

A B Conflict
(lat. conflictus oc, ciocnire)

Conflictul este o component a subiectului unei
opere literare, n care este surprins ciocnirea intereselor
/ pasiunilor protagonitilor, declannd aciunea propriu-
zis a unei nuvele, a unui roman, a unei drame, tragedii
etc.
Conflictul se ramific n reeaua intrigii (infra) i
reflect sensul tragic, comic etc. n nfruntarea cu
destinul, mediul, m-prejurrile, legile, divinitatea,
celelalte personaje etc. (DTL, 95). Camil Petrescu,
abordnd teatrul modern, sublinia c un autentic con-flict,
n literatura european interbelic, nseamn
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


93
condiionarea aciunii de acte de cunoatere, iar evoluia
dramatic este consti-tuit prin revelaii succesive, n
care conflictul, n esena lui, n loc s fie dirijat de un
Fatum, sau prin determinismul biologic, ori, ca de obicei,
s fie personajele dramei, este n contiina ero-ului, cu
propriile lui reprezentaii (apud DTL, 95). n nuvela istoric
romantic, Alexandru Lpuneanul de C. Negruzzi,
conflictul se constituie din ciocnirea de interese / voine
ale lui Lpu-neanu i ale lui Mooc, liderul delegaiei de
boieri (alturi de Mooc, fiind Veveri, Spancioc i
Stroici); Mooc (n numele bo-ierilor delegai, n numele
rii) invitndu-l a face cale ntoar-s, Lpuneanu i
afirm categoric voina de a se reinstala n tronul
domnesc / regal pentru a doua oar, prin celebra
replic: Dac voi nu m vrei, eu v vreu... (replic
devenit motto-ul primei pri). n romanul Ciocoii vechi
i noi sau ce nate din pisic oareci mnnc de
Nicolae Filimon, reeaua de conflicte se relev n
ciocnirea de interese dintre autohtoni i strinii trimii de
imperii n Principatele Valahe, ndeosebi, dintre boierii
autohtoni i boierii venetici, din Fanar, ori n aliana
dintre Dinu Pturic i Chera Duduca focalizat pe
ruinarea lui Andronache Tuzluc etc.

A Confucianism
(lat. Confucius < chinezul Kong Fu-zi, maestrul Kong + suf. -an / -ism)

Prin Confucianism este desemnat una dintre cele
Trei Religii aflate n patrimoniul chinez, fundamentat de
filosoful Kong-Fu-zi, n secolul al VI-lea . H., religie n
care: (I) Cerul, neconsiderat zeu, ci principiu garant al
ordinii, devine puterea suprem / absolut, contient i
activ, determinatoare a actelor / com-portamentelor
uman-terestre; (II) dei existena se bizuie pe virtutea
Ion Pachia Tatomirescu


94
esenial jen (jun) / omenie, din lume nu-i nimic de salvat,
de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie devotai
semenilor lor i n-au nici cum s-i poat sluji oamenii pe
zei, de vreme ce nu poi cunoate viaa, neavnd nici
cum cunoate moartea; (III) preocuparea esenial a
fiecrui ens rmne s afle un Dao, adic o Cale
pstrtoare a echilibrului ntre voina Pmntului i voina
Cerului; (V) sacrificiile trebuie s fie pentru Cer i pentru
Pmnt; (VI) totui, menirea omului pe pmnt este de a
se desvri ntru jen / jun (omenie), ndeplinindu-i
datoria numai n concordan cu ceea ce este adevrat i
drept etc.
Numele reformatorului / filosofului chinez Kong-Fu-
zi a fost latinizat n Confucius. Doctrina Confucianismului
se nteme-iaz pe urmtoarele lucrri clasice: Yi jing /
Cartea schimbrilor, Shi jing / Cartea odelor, Shu jing / Cartea
edictelor, Li ji / Memorial de rituri, Yueh jing / Cartea muzicii, Lu guo
Chun-Qiu / Primvara-toamna rii Lu etc. Neoconfucianismul
apare n epo-ca Song, prin reinterpretarea conceptului
de li (principiu); cu-rentul religios revitaminizat este
reprezentat de cei Cinci Maetri ai Dianstiei Song de
Miaznoapte: Shao Yung (1011 1077), Zhon Dun-yuan
(1017 1073)), Zhang Zai (1020 1077), Cheng Hao
(1032 1085) i fratele acestuia, Cheng Yuan (1033
1107). Neoconfucianismul, interzis n China comunist
din ori-zontul anului 1960, i-a pstrat privilegiile n
Taivan, n Hong Kong i n comunitile chinezeti din
Statele Unite ale Americii.

A Construcie
(lat constructio; cf. fr. construction)

Prin construcie termen preferat de critica filosofic-
fenomenologic-mo-dern a lui R. Ingarden, W. Kayser .
a. , concept sinonim celui de compoziie (supra) se
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


95
nelege modul de organizare luntric, armonizarea
arhitectural-in-tern, a elementelor operei literare, ntru
exprimarea unui ntreg unitar, purttor de nou
semnificaie.

A B Construcia subiectului

Prin construcia / compoziia subiectului se nelege
modul de structurare a unei opere epice sau dramatice,
fie ntr-o formul clasic, presupunnd: expozi-iune,
conflict, dezvoltarea intrigii, punct culminant i
deznodmnt, fie ntr-o formul modern, cu inovaii
de ordin topic, ori eliptic, sau paraboloidal etc. (v. infra
subiect).
Dup grmticienii moderni ai Decameronului,
fiecare moment / element al subiectului conine
germenii oricrei construcii / structuri narative. n
construcia clasic a subiectu-lui, desigur, epoziiunea
relev premisele minimal-inteligibile ale startrii narative
unitatea spaial / de loc i cea tempo-ral,
nfirile eroice etc. pn la tangentarea
conflictului, dup eclatul conflictului vine dezvoltarea
acional n estura / reeaua-Kirchoff a intrigii,
susinnd dialectica punctului cul-minant (ca moment
de maxim ncordare acional, de incan-descen
unic a relaiilor dintre personaje etc.) i normalul
deznodmnt pe msur, cu tren, cu suspans, ori
fr...

A Constructivism
(cf. fr. constructivisme)

Constructivismul este un curent de avangard,
ajuns la apogeu n orizontul anului 1920, cu deosebite
rezultate n domeniul arhitecturii, al construciilor indus-
Ion Pachia Tatomirescu


96
triale, unde respingea orice decorativism nemotivat din
punct de vedere funcional, dar i cu cteva primeniri n
domeniul literaturii, punnd accentul pe geome-trizarea
limbajului, pe concentrarea subiectului prin selecia
localizatoare a elementelor compoziionale, pe
interferena dintre genuri / specii nct s surprind
ritmurile vremii, trepidaia anotimpurilor etc.
n literatura romn, constructivismul a fost
promovat mai nti de Ion Vinea i de gruparea de la
revista Contimporanul (Bucureti, 1923 1926 i 1929
1931), apoi de alte reviste interbelice: Punct revist
de art constructivist internaio-nal (director: Scarlat
Callimachi), Reporter, Revista Funda-iilor Regale
etc.

A B Context
(lat. contextus, ansamblu, nlnuire, estur, mbinare; cf. fr.
contexte)

Contextul este cuprinztorul text, chiar scrierea /
ecritura ntreag, n care se ncadreaz un cuvnt, o
propoziie / fraz, un pasaj ca text-parte ,
evideniindu-i raportul cu ntregul din mulimea unor
puncte de vedere: fone-tic, lexical / semantic,
gramatical, ortografic, stilistic, istoric etc.
Contextul situaional ntr-un act de comunicare
angajeaz ansamblul datelor fizico-psiho-culturale
comune emitorului i receptorului. Se mai vorbete
despre context social n actul de comunicare (totalitatea
condiiilor nruritoare de comportament social-lingvistic
al vorbitorilor), despre context verbal (ansamblu de
elemente n plan sintagmatic, precednd / urmnd o
unitate lingvistic), context de diagnostic (evideniind o
anumit clas lexico-gramatical) etc.

A Coninut i form
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


97
(cf. fr. contenu / lat. forma)

Coninutul i forma sunt dou concepte estetico-
literare desemnnd uni-tatea indisolubil a operei de art,
aidoma unitii dintre suflet / spirit i trup (separarea
acestora nefcndu-se dect din raiuni didactice),
tiindu-se dintot-deauna c realitatea vie a artei
respinge ns aceast distincie, deoarece con-inutul
operei nu apare dect n unitatea ei formal, i aceasta
nu se ntregete dect folosind coninutul (T. Vianu),
ntruct forma estetic este ntotdeauna forma unui
coninut determinat (G. Lukcs), ntre coninut i form
existnd o relaie funcional continu (DTL, 98) ca viaa
ntr-un organism.
Problema sacrului raport coninut form a cunoscut
dezbateri ample, substaniale, i n critica literar
romneasc, din secolele al XIX-lea i al XX-lea, desigur,
la cea mai nalt tensiune i cu inconfundabile nrzriri
n opera lui Titu Maiorescu, a lui Tudor Vianu . a.

A Corespondene
(cf. fr. correspondances)

Prin corespondene, teoreticienii literari neleg fie
conexiunile simetrice/ mparaleluite dintre real i
spiritual, prin mijlocirea simbolurilor, fie deziderate
estetic-simboliste potrivit crora poetul simbolist / modern
trebuie s recepteze din templul misterios al naturii, din
nceorile realului, acele cuvinte-pduri de simboluri
existeniale, ce te ntmpin pretutindeni prietenete i n
care slluiesc registre de senzaii nebnuite, din
puterea divin, din Cuvntul / Logosul declanator de
Genez de univers, unde muzica sferelor semantice face
s se ngne parfumurile, culorile, vocalele, consoanele
etc.
Ion Pachia Tatomirescu


98
Pentru prima oar, ntr-o ars poetica a
simbolismului, analogiile de acest tip sunt formulate de
marele poet francez, Charles Baudelaire (1821 1867),
n celebrul sonet, Correspondences /
Corespondene (Corespunderi): La Nature est un
temple o de vivants piliers / Laissent parfois sortir de
confuses paroles; / Lhomme y passe travers des forts
de symboles / Qui lob-servent avec des regards
familiers. // Comme de longs chos qui de loin se
confondent / Dans une tnbreuse et profonde unit, /
Vaste comme la nuit et comme la clart / Les parfums,
les cou-leurs et les sons se rpondent. // Il est des
parfums frais comme des chairs denfants / Doux comme
les hautbois, verts comme les prairies, / Et dautres,
corrompus, riches et triomphants, // Ayant lexpansion
des choses infinies, / Comme lambre, le musc, le ben-
join et lencens, / Qui chantent les transports de lesprit et
des sens. Natura e un templu ai crui stlpi triesc /
i scot adesea tulburi cuvinte, ca-ntr-o cea; / Prin codri
de simboluri petrece omu-n via / i toate-l cerceteaz
c-un ochi prietenesc. // Ca nite lungi ecouri unite-n
deprtare, / ntr-un acord n ca-re mari taine se ascund. /
Ca noaptea sau lumina, adnc, fr hotare, / Parfum,
culoare, sunet se-ngn, i rspund. // Sunt proaspete
parfumuri ca trupuri de copii, / Dulci ca un ton de flaut,
verzi ca nite cmpii. / Iar altele bogate, trufae, prih-
nite, // Purtnd n ele-avnturi de lucruri infinite, / Ca
moscul, ambra, smirna, tmia, care cnt. / Tot ce
vrjete mintea i simurile-ncnt. (traducere: Al. Philippide).
Poetul modern, n viziunea baudelaireean din
acest sonet, trebuie s pun n textul poemului acele
cuvinte cu proprieti sinestezice (adic apte s fac a
fuziona n receptor toate sim-urile), acele cuvinte
purttoare de materialitate ce eman par-fumuri ca
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


99
trupuri de copii, ce sunt dulci ca notele scoase din
flaute, ce sunt pline de clorofil, cum cmpiile
mprimvrate, ce sunt bogate, trufae, ori prihnite,
virgine, pure, ca mos-cul, ambra, smirna, care
cnt, care au capacitatea de a produce catharsis, chiar
vrjind toate simurile, ntreaga raiune, n infinirea
lucrurilor.

A Coriamb
(din choreu + iamb)

Coriambul este piciorul metric tetrasilabic, n care
accentele cad pe prima i pe a patra silab ( v v ).
n antichitatea greco-latin, coriambul s-a constituit
din do-u silabe lungi-accentuate ncadrnd dou scurte
silabe neaccentu-ate; elementele formante ale numelui
sunt choreu + iamb; troheul an-tic era alctuit dintr-o silab
lung-accentuat i o scurt silab neaccentuat; silaba
lung-accentuat putea fi substituit de dou scurte,
cele trei scurte silabe constituindu-se de fapt n choreu;
n prozodia modern, coriambul rezult de fapt dintr-un
troheu (choreu) i un iamb. n poezia romn, coriambul
i datoreaz circuitul celebrei scheme / armonizri
prozodice din Sara pe deal de Mihai Eminescu.

A Cosmogonie / cosmogenez
(din gr. kosmos, univers + gonos, origine / genesis, natere)

Cosmogonia sau cosmogeneza desemneaz fie
ramura astronomiei care studiaz originea i evoluia
universului / universurilor, fie ramura mitologiei ce
abordeaz miturile, sau ciclurile de mituri despre creaia
lumii.
Potrivit cosmogoniei pelasgo-thraco-dace / valahe
(dacorom-ne), nainte de crearea cosmosului a fost doar
Ion Pachia Tatomirescu


100
un hu pustiu i ntunecat, sau Ape Primordiale, un
orcan, ape nnegurate, adic Samo / Zamo,
alctuind haosul cel fr capt, nefiind nici nalt, nici
afund, nesprijinindu-se n ceva i nesprijinind ce-va,
pentru c nu era nici spaiu, nici nespaiu, nici timp, nici
netimp, nici micare, nici nemicare (VMR, 240). Prin voina
dumne-zeiasc din Samo / Zamo (Ape
Primordiale), prin gndul divin, s-a nceput Geneza; la
nceput nu existau dect apele; Dumnezeu se gndea s
fac lumea, dar nu tia cum s-o fac, nici pentru ce; era
iritat c nu avea nici frate, nici prieten; furi-os i arunc
bastonul / toiagul (baltagul) pe / n ape; el se transform
ntr-un copac mare (ibid.), un brad; o dat cu furia, o dat
cu aruncarea baltagului / toiagului n Apele Primordiale
are loc i strigtul lui Dumnezeu, Cuvntul Dinti,
declanator de Genez, Samo / Zamo dedublndu-se
n energia pozitiv-crea-toare, Frtatul / Dumnezeul
propriu-zis, i energia negativ-crea-toare, Nefrtatul /
Nebeleizis (Gebeleizis), sau Dracul; lng axis mundi,
Bradul ivit din toiagul / baltagul (bastonul) aruncat, cele
dou fpturi supranaturale, Frtatul i Nefrtatul, se
ntlnesc i ncep colaborarea ntru facerea lumii: ...
Dumnezeu zri pe Dia-vol care-i zise rznd: Bun
ziua, frate ! Tu n-ai nici frate, nici prieten, eu i voi fi frate
i prieten ! Dumnezeu s-a bucu-rat i zise: Nu-mi vei fi
frate, ci prieten. Eu nu trebuie s am frate. Cltorir
nou zile pe ape. Diavolul i zise: Bunul meu frate, aa
singuri o ducem destul de greu, trebuie s mai facem i
alte fpturi ! F dar ! replic Dumnezeu. Dar nu
tiu cum. A vrea s fac o lume mare, dar nu tiu cum,
scumpe frate ! rspunse Diavolul. Bine, am s fac
lumea ! zise atunci Dumnezeu. (VMR, 243 sq.). Nefrtatul /
Dracul (Diavolul) ispitete pe Dumnezeu i afl c
intenioneaz s fac lumea din grunele de nisip
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


101
asupra crora i va rosti numele. i din ordinul Frtatului
(Dumnezeului), se scufund la rdcinile Bra-dului, de
unde urma s aduc grune de nisip; Diavolul a cutat
nou zile nsip i totdeauna i spunea numele; dar l ar-
dea nsipul i el l arunca. Aa se aprindea nsipul de tot
l ar-dea pe Diavol i n a noua zi el se nnegrise. Venind,
i zise Dumnezeu: Te-ai nnegrit: tu eti prieten ru.
Du-te i ad nsip; dar nu-i spune numele tu, c altfel o
s te faci scrum. Dracul se duse iar i aduse nsip.
Dumnezeu fcu lumea... (ibid.). Nefrtatul / Dracul vrea s
se nstpneasc peste lumea creat de Frtat /
Dumnezeu. Creatorul se supr i apeleaz la Taurul cel
Mare, care l ia n coarne pe Dracul, aruncndu-l n afara
lumii; atunci din brad, a czut carne pe pm4nt i din
frunzele arborelui s-au fcut oamenii... (VMR, 241).

A Cretinismul
(din cretin < Christ / Iisus Hristos + suf. -in + suf. -ism)

Cretinismul este religia monoteist-triadic (Sfnta
Treime / Trinitate: Dumnezeu-Tatl, Fiul i Duhul Sfnt),
n a crei dogm profund cristalizat se relev: (I)
Treimea Dumnezeirii / Unitatea ntreit-ipostatic este
lamura Cre-tinismului: a) tradiia apusean pornete de
la unitatea firii dumnezeieti la identitatea persoanelor;
b) tradiia rsritean pleac de la realitatea iposta-
surilor n care Se manifest Dumnezeu la
consubstanialitatea lor, urmnd prin-cipiul c identitatea
lucrrii probeaz unicitatea naturii.; Tatl este izvorul
dumnezeirii (arche) nenscut i necauzat, principiul
paternitii, consubstanialitii i iniiatorul necauzat al
lucrrii; Fiul are existena de la Tatl prin natere din
venicie, iar prin Duhul ia trup omenesc i Se manifest
n lume; Duhul primete existena de la Tatl prin
Ion Pachia Tatomirescu


102
purcedere, dar e dat, trimis i manifestat prin Fiul.
(BDTO, 406 sq.); (II) Iisus Hristos, exercitndu-i autoritatea
de nvtor-prooroc, fr a desfiina Legea Veche din
Vechiul Testament (prin lege nelegndu-se porunca
dat omului de Dumnezeu ca norm a binelui i a
libertii), instaureaz Legea cea Nou, a noii porunci:
S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi s v iubii unul pe altul; Legea Vechiului
Testament, mai ales aa cum a fost prezentat n religia
i morala fariseilor i crturarilor, nu mai este totui
criteriul sau poarta de intrare n Cretinism; dac Legea
s-a dat prin profei, harul i adevrul s-au dat prin Iisus
Hristos; (...) Legea Noului Testament este Evanghelia lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Vestea cea bun; spre
deosebire de Legea veche, care are o funcie
pedagogic i legislativ, Evanghelia este o lege a
harului care druiete puterea libertii i rscumprrii, a
bucuriei i a fgduinelor; astfel, poarta de intrare n
morala cretin este libertatea harului, nu constrngerea
legii i a pedepsei; credina este un act de ascultare n
libertate, nu observarea legii din supunere. (ibid); (III)
nvtura despre cele trei legi formulat de
dacoromnul Maxim Mrturisitorul (580 13 august 662)
griete despre legea cea natural, care ndeamn la
o via raional prin afinitatea i solidaritatea fireasc
ntre oameni, (despre legea) cea scris, care
promoveaz egalitatea i dreptatea ntre oameni prin
fora dreptului i frica de pedepse (i despre legea)
harului, care ne nva s iubim pe alii n chip
dumnezeiesc, adic s aplicm altora iconomia pe care
Dumnezeu ne-a aplicat-o nou (BDTO, 235 / CPatr, 280 sq.); (IV)
dogma de la Niceea, din 325, stabilete c FIUL ESTE
DE-O FIINI CO-ETERN CU TAT~L; (V) Simbolul
Credinei crezul sinoadelor de la Niceea (325) i de la
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


103
Constantinusa / Constantinopol (381) a fost considerat
de Sinodul Ecumenic de la Calcedon, din anul 451, drept
cea mai autentic expresie a credinei Bisericii
Universale: 1. Cred / Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul Cerului i al Pmntului, al tuturor
vzu-telor i nevzutelor. 2. i ntr-Unul Domn Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, care din Tatl
S-a nscut mai nainte de toi vecii; lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu
fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
3. Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire,
S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioara i S-a fcut om; 4. i s-a rstignit
pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit, i S-a
ngropat; 5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi; 6. i S-a
nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; 7. i iari
va s vin, cu slav, s judece viii i morii; a Sa
mprie nu va avea sfrit; 8. i ntru Duhul Sfnt,
Domnul de-via-Fctorul, Care din Tatl purcede; Cel
ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
care a grit prin prooroci; 9. i ntr-una sfnt, sobornic
i apostolic Biseric; 10. Mrturisesc un Botez ntru
iertarea pcatelor; 11. Atept nvierea morilor; 12. i
viaa lumii ce va s vin. Amin. (BDTO, 113).
Sinodul I Ecumenic de la Niceea i arianismul. La Sinodul I
Ecumenic de la Niceea, convocat / patronat de mpratul
dacoromn Constan-tin cel Mare, n anul 325, ivitu-s-a
primul cristal al dogmei Cretinismului, Simbolul Credinei, n
opoziie i condamnnd arianismul, curent religios puternic,
al crui nume provine de la Arie / Arius (aprox. 250
336), un preot din Alexandria-Egipt (excomunicat n 318
de Alexandru, episcop de Alexandria, pentru c afirmase
c Hristos este ierarhic inferior lui Dumnezeu-Tatl),
Ion Pachia Tatomirescu


104
care susi-nea: Cuvntul este, dup natur, radical
diferit de Tatl i sub-ordonat Acestuia. Tatl i Fiul au
dou naturi diferite i sepa-rate. Tatl este venic, nu are
nceput i este necreat, pe cnd Fiul are un nceput, fiind
creat mai trziu, de la Tatl, din ceea ce nu exist, din
nefiin. Tatl a existat nainte de Fiul. (...) dac Fiul ar fi
fr nceput, atunci ar fi fratele Tatlui, nu Fiul Acestuia.
(BDTO, 130).
Aceste principii ale Cretinismului s-au cristalizat
n mai bine de trei secole; Iisus Hristos, din Nazaretul
Galileii, nscut la nceputul erei de fa i rstignit,
potrivit tradiiei, n primvara anului 33, st n centrul
religiei cretine; viaa i scurta lui apariie de Mesia sunt
descrise de Evanghelii. (ECDrel, 99).
Cretinismul pelasgo-thraco-dacic / valahic, sau
dacoromnesc, Biserica Ortodoxismului n Pelasgo-Thraco-Dacia /
Dacoromnia. Dup cum s-a mai relevat, marele popor al
Pelasgilor, cel mai mare din Europa, al doilea ca mrime,
din Eurasia dup cum confirm cercetarea istoriilor de
la Herodot ncoace, nu a disprut n neant; urmaii de azi ai
Pelasgilor dup cum s-a demonstrat i prin lucrarea
legilor lingvistice asupra etnonimului Pelasgi > Belaghi >
Blachi > Vlahi (cf. TIR, I, 122 sq.) sunt Valahii / Vlahii (adic
Dacoromnii / Romnii aa cum au decis imperiile, la 24 ianuarie
1859, s ne numim: nu Principatele / Statele Unite ale Valahilor, ci
Romnia, spre a nu se trezi contiina naional valahic i setea de
re-Unire i de libertate, o astfel de putere valahic /
dacoromneasc putnd s pulverizeze imperiile de atunci i de
oricnd ale Europei). Revenind la Pelasgii acelei Old
European Civilization (M Gimbutas Uni-versitatea din
California), precizm c, din punct de vedere reli-gios, ei
s-au divizat n Dax / Daci (oameni sfini), monoteitii
Zalmoxia-nismului, i Thrax (nchintori la idolii vechi ai
Cogaionului, la draci); de altfel, aveau cteva sute de
nume, dup provinciile, sau rile de ruri / muni n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


105
care erau aezai de la Alpi ctre Marea Baltic, pn
pe Vistula i Pripet, pn la Don / Volga, pn la Marea
Masageiei i Caucaz, pn la Marea Neagr, ori la
Marea de Marmara, la Marea Thracic / Egee, la Marea
Adriatic etc. , numindu-se cam tot aa cum se numesc
i azi locuitorii Romniei: bneni (din ara Banatu-
lui), olteni (din ara Alutuaniei / Olteniei), munteni (din
ara Munteniei / Vlsiei), dobrogeni (din ara
Dynogaetiei / Dobrogei, fosta provincie imperial-roman
Sciia Mic), moldoveni (din ara Moldadava / Moldova),
bucovineni (din ara Bucovinei), mara-mureeni (din
ara Maramureului), ardeleni (din Terra Aruteli-ensis /
ara Ardealului), crieni (din Crissiana / ara Criurilor),
vlahi-de-Istria (savanii le-au zis: istroromni), vlahi /
cuovlahi, sau macedoromni / armni, de Albania,
Macedonia, Serbia, Muntenegru, Bulgaria, Grecia, Vlahi
de Meglen-Grecia (meglenoro-mni) etc. Strinii au tiut
s-i dezbine i s-i nrobeasc, nce-pnd cu Imperiul
Roman, continund cu imperiile Evului Mediu Otoman /
Turc, Austro-Ungar, Rus / arist, ori cu Imperiul Rusiei
Comunist-sovietice din secolul al XX-lea; nu este cazul
vreunei mpunri prin istorii cu faptul c niciodat, de la
Imperiul Roman pn la Imperiul Sovietic din secolul al
XX-lea, ntregul Valahimii / Dacoromnimii nu a putut fi
stpnit nu-mai de un imperiu, ci numai prin unirea
forelor imperiilor; dure-ros este adevrul c la ora
actual marele popor al PelasgilorBelaghilor / Blachilor
Vlahilor a fost profund sfrtecat de roile dinate ale
imperiilor ce s-au mbinat la Dunre / Carpai, cum s-a
mai spus, a fost iremediabil zdrenuit / forfecat. Din ori-
zontul anului 1600 . H., Pelasgo-Dacii, prin ordinele
Cavalerilor Cogaionului, sau, cum le zic istoricii de azi,
Cavalerii Dunreni / Danubieni, au impus n ntregul
Ion Pachia Tatomirescu


106
bazin al Dunrii, n ntreaga Peninsul Balcanic i n
provincii / ri din Anatolia Bi-thinia, Frigia,
Capadochia (capul / captul Daciei) etc. no-ua
religie, religia monoteist-tetradic a Zalmoxianismului. n
seco-lul I al erei noastre, cnd a aprut monoteismul
triadic al Cre-tinismului, Pelasgo-Dacii, avnd peste un
mileniu i jumtate de credin ntr-un singur Dumnezeu,
naintea tuturor celorlalte po-poare, Pelasgo-Dacii, tiind
deja care era faa nevzut a scena-riului misteric /
iniiatic al trimiterii n cer a Solului prin arun-carea n trei
sulie (czut n neverosimil) au mbriat n mas noua
religie propovduit la Dunre de Sfntul Apostol Andrei
ce a avut un succes extraordinar, fcndu-l invidiat de
ceilali apostoli. Biserica Ortodoxismului din Pelasgo-
Dacia / Valahia graie Sfntului Andrei are obrii
apostolice, putndu-se afir-ma pe baza datelor istoric-
arheologice c Poporul Pelasgo-Dacilor / Valahilor
(dacoromnilor) este primul popor din lume trecut n
mas (peste 75 / 80 la sut) la Cretinism, nc din
orizontul anului 313 d. H. Primele temelii ale
Cretinismului n Dacia / Dacoromnia au fost puse ntre-
adevr prin Sfntul Apostol Andrei, ntre anii 34 i 47 d.
H. (aprox.) i prin Sfn-tul Apostol Pavel, n anii 53 54
d. H. i 57 58 d. H. Sfntul Apostol Andrei a
propovduit Cretinismul, nvturile / Evan-ghelia lui Iisus
Hristos, n limba pelasgo-thraco-dac / valah (dacorom-
n), limba vorbit de cel mai mare popor al Europei de
atunci, limb pe care i-a nsuit-o probabil n Pont, n
Bithinia pro-vincii unde, n acel secol, vorbitori de
pelasgo-thraco-dac erau peste 50 la sut , ori n
localitatea din Thracia, Byzantion, unde a stat ceva mai
mult vreme, poate ntregul an 34 d. H., studiind
psihologia zalmoxienilor i stabilindu-i strategia misiona-
r. Dintre apostoli, a avut cel mai mare / rapid succes,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


107
din mai multe motive: a) propovduia monoteismul
Cretinismului unui popor ce cunoscuse mai bine de un
mileniu i jumtate monoteismul Zalmoxia-nismului; b)
Mesagerul Celest / Solul aruncat tot n al cincilea an n
trei sulie / pi dup un complex, misteric / iniiatic
scenariu era mai simplu de substituit cu Iisus Hristos,
rstig-nitul / pironitul pe cruce, dect droaia de zeiti de
la celelalte popoare (cum, de pild, micul popor al Elinilor
/ Grecilor, ce rezistase sute de ani i n faa
Zalmoxianismului); c) religia Zal-moxianismului este
asemntoare cu a Cretinismului; d) ntr-un timp relativ
scurt, Sfntul Apostol Andrei fa de ceea ce f-cuser
toi ceilali apostoli la un loc (i de aici, o anume t-cere
/ invidie n jurul operei sale misionare) a reuit s
converteasc de la Zalmoxianism la Cretinism sute de
mii de Pelasgo-Daci / Valahi (Dacoromni-arhaici),
ndeosebi, din locali-tile situate n Valea Dunrii de Jos
/ Mijloc (cf. CDCD, 64 sqq.), fapt privit cu deosebit interes de
Roma, cci ducea la slbirea auto-ritii Cogaionului /
Sarmizegetusei n respectiva arie a Daciei, fcnd-o mai
uor de cucerit de ctre Imperiul Roman; n aceas-t
perioad, grupurile de cretini din Ierusalim i din
Galileea nu depeau la un loc cteva mii; de la
Dunrea de Mij-loc, traseul misionar al Sfntului Apostol
Andrei a luat-o spre sud, pe vile Moravei i Vardarului,
pn la Tesalonic-Macedo-nia; autoritile imperial-
romane au permis rspndirea Cretinis-mului de ctre
Sfntul Apostol Andrei chiar i printre Pelasgo-Thraco-
Dacii / Valahii (majoritari atunci) din Macedonia, Tesalia
i Epir, provincii deja cucerite / integrate n Imperiul
Roman; interesul Romei era de a diminua astfel spiritul
rzboinic al au-tohtonilor zalmoxieni; n orizontul anului
47 d. H., cnd Sfntul Apostol Andrei a trecut de pe
Ion Pachia Tatomirescu


108
pmntul Pelasgo-Daco-Thracilor, peste Golful Corint,
pe pmntul Grecilor, Roma (la cererea Ate-nei) a
reacionat prompt i a permis arestarea propovduitorului
Cretinismului n localitatea Patras (Patrai-Grecia), fiind
rstignit pe o cruce n form de X (care-i poart i astzi
numele Crucea Sfntului Andrei n n limbajul universal-
rutier).
Pe acest traseu al propagrii Cretinismului de
ctre Sfn-tul Apostol Andrei n Pelasgo-Daco-Thracia,
sau, mai bine-zis, Valahia / Dacoromnia: a) poporul
Pelasgo-Daco-Thrac / Valah (Dacoromn) a dat cei mai
muli martiri ai Cretinismului (rapor-tnd la istoriile
tuturor celorlalte popoare cretine); b) Valahia /
Dacoromnia a ridicat n istoria Cretinismului de la
mpra-tul Constantin cel Mare ncepnd salba de
episcopii (pe r-mul Mrii Getice / Negre din provinciile
Thracia, Moesia, Mol-dadava): Bizan (Byzantion /
Constantinusa-Constantinopol azi, Istambul-Turcia),
Marcianopolis (Devnya-Bulgaria), Odessus (Varna-
Bulgaria), Callatiani / Callatis (Mangalia-Romnia), Tomis
(Constana-Romnia), Histria (Istria-Romnia), Ibida
(Romnia), Salmiria / Halmyris (Romnia), Tyras (la
Golful Nistrului, Mol-dova), Olbia (la Golful Bugului,
Ucraina); de pe valea Dunrii i de pe vile afluenilor
danubieni: Noviodunum (Isaccea-Ro-mnia), Niculiel
(Romnia), Dynogaetia / Dinogeia (Garvn-Ro-mnia),
Barboi (Romnia), Cndeti-Museua / Buzu
(Romnia), Troesmia (Iglia-Romnia), Luciu (Romnia),
Ulmetum (Panteli-mon-Romnia), Axiopa (Romnia),
Basarabi (Romnia), Tropaeum Traiani (Adamclisi-
Romnia), Durostorum (Silistra-Bulgaria), Ap-piaria
(Riahovo-Bulgaria), Sexanta Prista (Russe-Bulgaria),
Olteni (Romnia), Novae (Svitov-Bulgaria), Sucidava
(Celei-Romnia), Romula (Reca-Romnia), Ratiaria
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


109
(Arcer-Bulgaria), Bononia (Vi-din-Bulgaria), Aquae
(Negotin-Serbia), Remesiana (azi, Bela Pa-lanka, n
Serbia), Drobeta (Drobeta-Turnu Severin, Romnia), Ad
Mediam (Mehadia-Romnia), Arcidava (Vrdia-
Romnia), Vimina-cium (Costola-Serbia), Margum
(Dobrovia-Serbia), Morisena (Morisenadunum > Cenad-
Romnia), Singidunum (Belgrad-Serbia), Naissus (Ni-
Serbia) etc.
Sfntul Apostol Pavel, n anii 53 i 54 d. H., a fcut
o cltorie misionar n Thracia (n insula Samothrace) i
n Ma-cedonia (la Neapol, Filipi, Amfipoli, Apolonia,
Tesalonic, Bereea); o nou cltorie misionar a
ntreprins n anii 57 i 58 d. H., n Macedonia i n
Sigynia / Illyria.

A Cretinism Cosmic

Prin Cretinism Cosmic este desemnat o
dimensiune pelasgo-thraco-dacic / valahic
(dacoromneasc) a existenei, rezultat din difracia
Zalmoxianis-mului prin prisma Cretinismului, n cele
dou milenii de cnd pelasgo-dacii / valahii (dacoromnii
/ romnii) au trecut la noua religie ncepnd cu
propov-duirea Apostolului Andrei la Marea Getic /
Neagr (pe rmul balcanic i dunreano-nistrean),
continund pe Valea Dunrii de Jos i la pelasgo-
balcanicii dinspre Marea Adriatic, pn n Tessalia ,
substituind Mesagerul Celest (Solul la Dumnezeul de
Cogaion / Sarmizegetusa), lansat din cele trei sulie, cu
Iisus Hristos rstignit pe cruce.
Dei Mircea Eliade e ncercat de misiunea de a
deturna cercetarea Zalmoxianismului cu aseriunea din
lucrarea De la Zal-moxis la Genghis-Han (publicat la Paris, n
1970) potrivit creia ar fi zadarnic s cutm
Ion Pachia Tatomirescu


110
eventualele urme ale lui Zalmoxis n folclorul romnesc,
pentru c al su cult nu era de structur specific rural, i
mai ales pentru c se preta, mai mult dect oricare alte
diviniti pgne, la o cretinare aproape total (EDZG, 81),
refuznd s releve metamorfoza Zalmoxianismului n
Creti-nism Cosmic, peste cteva zeci de pagini,
abordnd balada Mio-ria / Pe-o Gur de Rai, unde
este furat de perceperea zal-moxian a unui univers
transfigurat Dumnezeul Cogaionului / Daciei fiind sacrul
ntreg cosmic din care suntem parte , uit i se
contrazice: n Mioria ntregul univers este transfigurat.
Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se
svresc Mistere (n sensul religios al acestui termen).
Lumea se reveleaz sacr, cu toate c sacralitatea
aceasta nu pare, la prima vedere, de struc-tur cretin.
Dup cum au artat analizele precedente, concepte
specific cretine nu sunt atestate n Mioria. Nu exist
dect epi-sodul btrnei mame cutndu-i fiul, care
amintete de alte piese folclorice vorbind despre
peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Iisus. Dar chiar n
folclorul religios romnesc Cretinismul nu es-te cel al
bisericii. Una din caracteristicile Cretinismului rnesc
al romnilor i al Europei orientale este prezena a
numeroase elemente religioase pgne, arhaice,
cteodat abia cretinizate. Este vorba de o nou creaie
religioas, proprie sud-estului euro-pean, pe care noi am
numi-o Cretinism Cosmic, pentru c, pe de o parte, ea
proiecteaz misterul cristologic asupra naturii n-tregi, iar
pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale Cre-
tinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii
liturgice a existenei omului n lume. (EDZG, 246). Este
unicitatea unei stri de lucruri datorat religiei
monoteiste a Zalmoxianismului, dato-rat tocmai
propagrii dogmei acesteia n foarte adncul suflet al
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


111
maselor populare, n foarte adncul contiinelor
individuale, prin acele coli zlmoxiene ale oralitii culte
care l-au impresionat (de la dacii-agatri) chiar i pe
Aristotel (cf. Problemata, XIX); tocmai acest Cretinism
Cosmic derivat din Zalmoxianism proiecteaz dinspre
misterul Solului trimis la Dumnezeul Cogaionului / Sar-
mizegetusei i misterul cristologic asupra naturii
ntregi, totul relevndu-se ntr-o inconfundabil
dimensiune litugic-zalmoxian a existenei pelasgo-
dacului / valahului (dacoromnului / romnului) n lume.

A Critic de text

Prin critic de text este desemnat o disciplin
filologic, bine articulat dincoace de orizonturile
Renaterii, avnd n obiectiv examinarea aprofundat a
manuscriselor, spre a se restabili forma originar a unei
lucrri, spre a se tipri / retipri fr erorile datorate
colilor de copiti, ori cenzurrilor, din vremuri evmezice
etc., sau, dup inventarea tiparului, datorate i unor
editori grbii de vitregiile istoriilor.

A Critic literar
(cf. fr. critique < lat. criticus < gr. kritikos, n stare de a judeca /
decide)

Critica literar este o disciplin care are n obiectiv
lucrarea beletristic, pe care o analizeaz, o
comenteaz, o caracterizeaz i o valorific din unghiul /
unghiurile esteticii, evident, n strns relaie cu teoria i
cu istoria literar, n funcie de coordonatele locului ivirii
sale ntr-un sistem de relaii cu alte opere ale aceluiai
autor, ale altor autori interni / externi, ale unui curent, ale
unei epoci, ori ale unor curente i epoci, intenionalitatea
Ion Pachia Tatomirescu


112
actului avnd o fundamentare axiolo-gic i antropologic
totodat.
n decaedrul de aur al criticii literare romne
moderne se afl Mihail Koglniceanu (1817 1891) ce,
n articolul-program romantic-paoptist al revistei Dacia
Literar (Iai, 1840), formu-leaz principiul valabil i
astzi, cartea vom critica, iar nu per-soana, acestuia
alturndu-i-se: Titu Maiorescu (`1840 1917), E.
Lovinescu (1881 1943), Tudor Vianu (1897 1964),
Geor-ge Clinescu (1899 1965), Pompiliu
Constantinescu (1901 1946), erban Cioculescu (1902
1988), Vladimir Streinu (1902 1970), Al. Piru (1917
1993) i Adrian Marino (1921).

A Cronic
(lat. chronica)

Cronica (sau letopiseul) este o specie
istoriografic, specific vremurilor antice i evmezice,
rezidnd n relatarea strict-cronologic a vieii i petrecerii
lumilor, regilor / mprailor . a. m. d., extinzndu-i sfera
din secolul al XIX-lea ncoace , n calitate de istorie a
moravurilor, i asupra romanelor concepute ca
documente de epoc, iar n sintagma de cronic
literar, teatral, plastic, muzical, politic etc.,
desemnnd o specie a criticii de specialitate consacrat
actualitii / actualitilor din domeniul abordat.

A Cunoatere luciferic / paradisiac

Cunoaterea luciferic i cunoaterea paradisiac
sunt concepte originale, operaionale numai n filosofia lui
Lucian Blaga, primul concept (cunoatere luci-feric)
desemnnd tipul special de cunoatere care const n
rpirea echilibrului luntric al obiectului vzut ca un
aisberg, cu o parte relevat i cu o parte sub-mers,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


113
purttoare de mister, rpire de echilibru nct s
provoace o criz n obiect, s angajeze
problematicul, tatonarea teoretic, ori construcia,
adic riscul i eecul, nelinitea i aventura, prin
potenarea / sporirea misterului, n vreme ce al doilea
concept (cunoaterea paradisiac) dup cum suntem
ncre-dinai de filosof tot n Trilogia cunoaterii
nseamn tipul de logic prin care se statornicesc
poziiile linititoare, momentele de stabilitate, permanena
vege-tativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de
ele nsei, ale spiritului cunos-ctor.

A B Curent literar
(cf. fr. courant littraire)

Prin curent literar este desemnat o micare
revoluionar n planul ideilor estetic-literare, datorat
unui important grup de scriitori dintr-o epoc, reproiec-
tnd realitile literare ntr-un nou orizont al cunoaterii
metaforice, bazndu-se pe un program bine structurat,
diferit de tot ceea ce s-a nregistrat pn la apariia-i, att
n plan diacronic ct i n plan sincronic.
Nu orice micare literar (a unui grup de scriitori, ori
a u-nor grupuri cu programe complementare) devine
curent literar, ci numai aceea care are capacitatea de a
revoluiona compartimentele literaturii dintr-o epoc /
perioad, schimbndu-i registrele existen-iale,
propulsndu-i creaiile ntr-un nou orizont. O epoc / peri-
oad literar poate fi guvernat de un curent literar, poate
fi caracterizat de simbioza a dou / trei curente (n
vremurile de sincronizare), poate fi marcat (neaprat) de
existena unui curent tradiionalist (sau a unor curente
clasicizate) i a unui curent, ori a unor curente
moderniste, sau de avangard (modernismul fi-ind de
Ion Pachia Tatomirescu


114
fapt un soi de avangardism bine temperat). Apariia unui
curent literar este anunat fie de manifeste literare (ca n
cazul dadaismului, futurismului etc.), fie de operele /
creaiile noi, revo-luionare, programul estetico-literar n
acest caz relevndu-i cristalizrile (i chiar numele)
puin mai trziu (ca n cazul clasi-cismului, romantismului,
realismului, expresionismului, paradoxismu-lui etc.).
Privitor la categoria estetico-literar de curent literar,
Adrian Marino subliniaz: n perioada actual, ideea de
curent literar trece printr-o criz vdit, n orice caz printr-
o eclips. Tratatele moderne de istorie literar nu
folosesc noiunea, criticii actuali i mai puin. Esteticienii
n-o studiaz. Simptomatic es-te i faptul c enciclopediile
i vocabularele curente nu-i consacr, nici mcar ele,
articole speciale. Conceptul a rmas de uz didac-tic...
(...). Tendina mai veche de a acorda prioritate abuziv,
n studiul curentelor literare, factorilor extraliterari a
contribuit i ea la compromiterea unei noiuni, explicat n
genere prin diferite criterii neestetice. S reinem, n
sfrit, faptul c toate elemen-tele definiiei obinuite, de
manual, conin o parte de adevr, fr totui a cuprinde i
exprima exact, cu acuitate, i esena noiunii de curent
literar. Iat o formul-tip: ...O anumit con-tiin
estetic, ideologie comun, caracterizat de programe,
mani-feste poetice, or, n cazul clasicismului, de
enunarea principiilor poetice, de similitudini stilistice, de
preferine tematice i tipolo-gice, de legturi practice
reviste, grupri . a.. Greit n totalitate, fr ndoial nu
este. Dar ierarhizarea notelor distinc-tive lipsete. Nu
nelegem bine: curentul literar reprezint o no-iune
istoric, estetic, ideologic, social, psihologic ?
Asociat ? Difereniat ? Corespunde unei realiti, sau
numai unei conven-ii, necesar ca instrument de lucru,
de clasificare ? Cu ct pri-veti mai atent, cu att
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


115
conceptul de curent literar tinde s se dizolve, s dispar
ca realitate literar i s rmn doar o cate-gorie pur
teoretic, sau operaional, unul din criteriile posibile de a
sistematiza istoria literaturilor. Ambele ipoteze ridic
obiec-ii... (MDil, 483 sq.). Dup Adrian Marino, curentul
literar presupune, mai presus de orice, orientarea unei
micri, direcia de naintare i dezvoltare a unor idei i
forme literare; curentul literar implic n mod necesar o
finalitate, un sens, ca principiu de unificare i
convergen, parcurgerea ntr-o ordine inevitabil,
impus de nsi logica intrinsec a micrii, a unor
puncte i etape succesive, p-n la deplina consumare a
energiei iniiale. (ibid., p. 500).
Dup dou curente culturale, umanismul i
iluminismul, is-toria literaturii universale a nregistrat
curentele literare: clasi-cismul, romantismul, realismul,
parnasianismul, simbolismul, expre-sionismul,
suprarealismul, dadaismul, futurismul, paradoxismul etc.

A Dactil
(lat. dactilus)

Dactilul este piciorul metric trisilabic, de origin
pelasgo-thraco-frigian, avnd prima silab accentuat.
n combinaie cu troheul alctuiete adoneul (supra
adoneu / infra ritm).

A Dadaism
(cf. fr. dada-, clu / marot + suf. -ism)

Dadaismul este un curent literar, romnesc, mai
nti, i, apoi, sufletul vulcanic al avangardei europene,
proclamnd drept principiu creator libertatea absolut a
poeziei, a tuturor artelor, sfidarea tuturor conformismelor
pn la conformismul contestaiei.
Ion Pachia Tatomirescu


116
Dadaismul de BucuretiGrceni (Romnia) dup
ce se europenizeaz pe via BucuretiZrich (Elveia),
devine pe linia BucuretiZrichParis un curent ce
i arat ca o medalie i cea de-a doua fa, numit
suprarealism.
ntiul dadaism, sau dadaismul de Bucureti Grceni.
Prima atitudine a-vangardist-dadaist de lirism
programatic-desolemnizat ntr-un lim-baj sfidnd normele
sintactico-topice se ivete n Romnia, ntre anii 1912 i
1915, fiind rodul colaborrii tinerilor poei, Ion Vi-nea
(1895 1964) i Tristan Tzara (n. Moineti-Romnia,
1896 m. 1963, Paris).
ntr-o faz de recunoatere, din anul 1912, spiritul
avangardist al foarte tinerilor poei din Bucureti, Ion Vinea
(Ion Iovanachi) i Tris-tan Tzara (Samyro / Samuel
Rosenstock), se ncearc n elabo-rarea / redactarea i
tiprirea revistei Simbolul; sunt ncurajai / sprijinii i de
prietenul lor, pictorul / graficianul Marcel Iancu
(descoperitorul pictopoeziei ce asigur partea grafic
i ca bancher al revistei , fondurile necesare
tipririi, deoarece a-vea prini bogai CrohL, II, 366). Cei
trei fac impresie foarte bun elitei poeziei parnasiano-
simboliste din Romnia acelui anotimp, de vreme ce la
Simbolul colaboreaz mai toat floarea cea vestit a
poeziei noi: Macedonski, Ion Minulescu, Iuliu Cezar
Svescu, A-drian Maniu, Al. T. Stamatiad, Emil Isac, N.
Davidescu, Eugen tefnescu-Est . a.; nu este exclus,
n aceast perioad de cutare a deosebiilor colaboratori
pentru Simbolul, cunoaterea lui Urmuz (Demetru Dem.
Demetrescu-Buzu: 1883 1923), precursorul
avangardismului / absurdului, judector / grefier la nalta
Curte de Casaie, chiar din 1912 (cf. CPes, 39). La Simbolul,
dup cum certific i Ov. S. Crohmlniceanu, pe tnrul
poet Tristan Tzara (Samyro numele real al poetului este
Samuel Rosenstock) l aflm dnd iama prin toat
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


117
recuzita simbolismului (CrohL, II, 366). Poemele publicate n
revista Simbolul (1912) de Tristan Tzara (alias Samuel
Rosenstock), sub pseudonimul Samyro, stau sub
pecetea cutrilor unui drum propriu; dup cum observ
criticul literar Eugen Simion, adolescentul din 1912
reintroduce simbolurile cu-rente (sicriul ca mesager al
morii, marea ndeprtat, cltorul care nainteaz pe
rul vieii n cutarea marilor enigme i a elanurilor albe,
eternul i durerosul mai departe) ntr-o schem simbolist
i ea previzibil (Pe rul vieii); se remarc, aici, fr
dificultate, ecouri din poemele lui Baudelaire insuficient
asimilate; Cntec (publicat n Sim-bolul, ca i Poveste i Dans
de fee) aduce imaginea Timpului care plnge n caden la
fereastra iubitei i a amorului alb care moare; nu este uitat
simbolul cifrei trei care vine de la Minulescu... (SPT, 7 sq.).
Cu poeme puin mai ndrznee dect ale colegului de
redacie se nfieaz n revista Simbolul Ion Vinea
(ce le semneaz cu numele real: I. Iovanachi). ntr-un
Sonet publicat n Simbolul, nr. 2 / 15 noiembrie 1912, p.
10 (cf. VOp, I, 494): Suprem floare-a toamnii-ntrziate, / Rsare-n
nesfriri plitul soare, / i tainic, ca-n chilii de nchisoare, /
Ptrunde-ncet prin neguri sfiate. // S-aterne-n larguri palida-i
ninsoare / i-n calmul blond de raze-mprtiate / Miresme de corole
re-nviate / Plutesc, i iar vin s ne-mpresoare. // Ca un surs pe
buzele de moart / Seninti de zile ce dispar, / Apuse veri, azuru-n
unda-i poart. // i ochii triti ne urmresc himera / Privesc spre cer,
la norii cari par / Galere roze-n drum ctre Cythera. (VOp, I, 127) ,
criticul literar erban Cioculescu constat o melancolie
uor con-venional, fluen melodioas, stpnirea
precoce a meteugului ce caracterizeaz aceste versuri
de nceptor abil (CAlc, 25). n ace-eai manier aproape
clasic sunt: sonetul Lewdness (engl. desfru /
destrblare, prostituie), publicat n Simbolul, nr. 3 / 1
decem-brie 1912, p. 49, cu titlul schimbat n Lowness
Ion Pachia Tatomirescu


118
(abjecie) potrivit textului dactilografiat din volumul de
versuri pregtit n 1956 pentru tipar , sonet n al crui
vers final parc reverbe-reaz avangardist Un sfinx lasciv
mbrind Pustia... (VOp, I, 495), poezia Mare (despre care
erban Cioculescu ne spune c are versuri saturate de
vocabularul romanelor minulesciene ibid., ns, n
cazul lui Vinea, nrurirea minulescian nu devine ca la
Tristan Tzara nrurire-obsesie) etc. Analiza poeziilor
publicate de Ion Vinea i Tristan Tzara n prima lor
revist, Simbolul, din 1912, dovedete la ambii aleasa
nsuire a marii lecii de poezie (parnasiano-sim-bolist)
din acel anotimp liric. Desigur, munca redacional de la
Simbolul i obosete pe tinerii poei / pictopoei,
determinndu-i s renune la asemenea eforturi pentru o
vreme de ntremare.
Dar Ion Vinea i Tristan Tzara, cei doi tineri
redactori-po-ei bucureteni de la Simbolul, din 1912, n
febrilele vacane de ntremare liric pretrecute la moia
din Grceni-Vaslui, ntre anii 1913 i 1915, i elaboreaz
strategia avangardist-dadaist, con-cretiznd-o ntr-o
serie de poeme; tot la Grceni, Ion Vinea i gsete
prietenului-poet de la Simbolul, Samyro, alias Samuel
Rosenstock, noul pseudonim: Tzara; prenumele Tristan i-
l pune sin-gur; Ion Vinea mrturisete n acest sens:
Pseudonimul de Tzara i l-am gsit eu, n 1915, ntr-o
var petrecut la Grceni (Vas-lui). La numele de Tristan
a inut mori, ceea ce i-a atras infamul calambur Triste-
#ne (VOp, I, 501). Ct lucraser n 1912, n redacia de la
Simbolul, tinerii Tristan Tzara i Ion Vinea, obosii de
exigenele colaboratorilor de elit (supra), dar i de
elaborarea propriilor poezii (la Vinea, i n forma fix a
sonetului), simt imperios absoluta libertate a poeziei /
artei, care s nu respecte vreun canon, vreo norm /
regul; n cutrile lor n acest sens, mai ales cele din
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


119
vacanele din 1913 1915, petrecute la Grceni-Vaslui,
Ion Vinea i Tristan Tzara inventeaz i jocul de-a
poezia ca n manifestul de peste civa ani: Luai un
ziar. / Luai nite foarfeci. / Alegei n ziar un articol care s aib
lungimea pe / care dorii s-o dai poeziei dumneavoastr. / Decupai
articolul. Decupai de asemenea, cu grij, fiecare cuvnt ce intr n /
alctuirea articolului i punei toate cuvintele ntr-o / pung. / Agitai
ncetior. / Scoatei cuvintele, unul dup altul, dispunndu-le / n
ordinea n care le vei extrage. / Copiai-le contiincios. / Poezia v
va semna. / Iat-v un scriitor deosebit de original i nzestrat cu o /
ncnttoare sensibilitate... , joc prin care cuvintele pot intra
ntr-o nuntire fr frontiere. Descoperirea pe care o fac
ambii poei la Grceni-Vaslui, noua lor poietic / poetic
avangardist-dadaist, se concretizeaz n produciile lor
lirice datnd dintre anii 1913 i 1915; la Tristan Tzara, este
vorba despre poemele: Chemare (datat: Pdurea
Grceni, 1913 TzPrim, 43), nsereaz (datat: 1913,
Manga-lia TzPrim, 28), La marginea oraului (datat: 1913
TzPrim, 30), Glas (datat: Bucureti, 1914 TzPrim, 23), ***
Povestesc grdinii... (datat: 1914 TzPrim, 26), Furtuna i
cntecul dezertorului, I, II (poem datat: 1914 TzPrim, 12;
prima parte a poemului este publicat n Chemarea, nr. 2 /
11 octombrie 1915; partea a II-a, n Azi, anul III, 4
octombrie 1934), ndoieli (datat: 1914 1915 TzPrim, 38),
Vino cu mine la ar (poem datat: Grceni, 1915 TzPrim,
15), Cntec de rzboi (datat: 1915 TzPrim, 18), Veri-oar, fat
de pension (publicat n Noua revist romn, vol. XVIII, 11 / 21
28 iunie 1915), Vacan n provincie (publicat n Chemarea,
nr. 1 / 4 octombrie 1915) i Duminec (datat: 1915
TzPrim, 33); la Ion Vinea, a-vem n obiectivul cercetrii noastre
poeziile: Eternitate (publicat n Seara, anul IV, nr. 1597 /
30 iunie 1914, p. 1 VOp, I, 497), Fantezie (publicat n
Seara, anul IV, nr. 1597 / 30 iunie 1914, p. 1 VOp, I, 498),
Cntec de noapte (publicat n Seara, anul IV, nr. 1639 / 11
Ion Pachia Tatomirescu


120
august 1914, p. 3 VOp, I, 499), Capitol (publicat n Seara,
anul IV, nr. 1639 / 11 august 1914, p. 1 VOp, I, 500), Un
cscat n amurg (publicat n Cronica, anul I, nr. 27 / 16
august 1915, p. 531 VOp, I, 501), Soliloc (publicat n
Cronica, anul I, nr. 29 / 30 august 1915, p. 569 VOp, I, 501),
Septembrie (publicat n Cronica, anul I, nr. 34 / 4
octombrie 1915, p. 540 VOp, I, 502), Parada plecrii
(publicat n Cronica, anul I, nr. 35 / 11 octombrie 1915,
p. 684 VOp, I, 504) i Stelele (publicat n Cronica, anul I,
nr. 39 / 8 noiembrie 1915, p. 762 VOp, I, 506).
Aadar, n vara anului 1915, cei doi tineri poei
avangar-diti-dadaiti, Samuel Rosenstock botezat de
Ion Vinea, cu numele de Tristan Tzara i naul revin de
la Grceni-Vaslui, n Bucureti, hotri s intre n
panoul central al Poeziei. Ion Vinea i Tristan Tzara se
ncrnceneaz n credina c jocul cu-vintelor
descoperit de ei poate fi decretat drept principiu poetic /
estetic; cei doi se ncordeaz din nou i scot n Bucureti,
la 4 octombrie 1915, primul numr al unei noi reviste
literare i politice, sptmnalul Chemarea, prin care s-i
lanseze propriile te-orii estetice i produciile lor lirice,
antiparnasiene / antisimbo-liste. Primul numr al
revistei Chemarea se deschide cu un Avertis-ment incendiar
semnat de Ion Vinea, n care se proclam abandonarea tuturor
dogmelor i anchilozelor i legiferarea rzvrtirii mpotriva presei,
blci de surle i trompete, i a cititorilor, mas amorf i brut de
victime oneste i incontiente. (HDic, 76). Este de fapt primul
manifest avangardist-dadaist. Alturi de Avertismentul
incendiar al lui Ion Vinea este publicat i poezia Vacan n
provincie de Tris-tan Tzara: Pe cer psrile nemicate / Ca
urmele ce las mutele / Stau de vorb servitori n pragul grajdului /
i-au nflorit pe crare rmiele dobitoacelor. // Trece pe strad
domnul n negru cu fetia / Bucuria ceretorilor la nserare / Dar am
acas un Polichinelle cu clopoei / S-mi distreze ntristarea cnd m
neli // Sufletul meu e un zidar care se ntoarce de la lucru / Amintire
cu miros de farmacie curat / Spune-mi, servitoare btrn, ce era
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


121
odat ca niciodat, / i tu verioar cheam-mi atenia cnd o s-mi
cnte cucul // S ne coborm n rpa / Care-i Dumnezeu cnd casc
/ S ne oglindim n lacul / Cu mtsuri verzi de broasc // S fim
sraci la ntoarcere / i s batem la ua strinului / Cu ciocul
psrilor n coaj de primveri / Sau s nu mai mergem nicieri /
Doliu alb la fecioara vecinului. (TzPrim, 7 sq. / cf. HDic, 76). Dup cum
bine observa criticul Eugen Simion, tnrul poet de
Bucureti, din orizontul anului 1915, Tristan Tzara,
umilete subiectele re-putat lirice, solemne, misterioase
prin comparaii de o banalitate studiat; o rp este ceva
ce seamn cu Dumnezeu cnd casc; sufletul este un zidar
care se ntoarce de la lucru (...), amintirea are miros de farmacie
curat... (SPT, 9); mai sunt evidente: bruiajele sintaxei /
topicii, bifurcarea com-plementului circumstanial de loc
(s batem: 1. la ua strinu-lui; 2. n coaj de
primveri) ntru glisarea eroului liric aido-ma lui Ft-
Frumos la rscruce; dinamitarea morfologiei basmu-lui
romnesc, dispersarea mitemelor n toate punctele
cardinale ale textului (Btrna din basm ce d sfatul ntru
biruin lui Ft-Frumos devine servitoare btrn
interogat asupra existenei timpului mitic; Omul Negru
din descntecele romneti este substituit cu domnul negru
cu fetia, spurcarea cerului, psrile cu plisc de fier... etc.)
pentru a da verosimilitate antierului din care se
ntoarce su-fletul-zidar n numele amintirii cu miros de
farmacie (aluzie la hotrrea-i demiurgic de a face
curat ca la farmacie n spa-iul poeziei), ocarea
receptorului prin profanare / spurcare (cerul cu psri
fixe ca excremetele mutelor; nflorirea baligilor pe
crare; lac broasc etc.), puterea / capacitatea de
dicio-nar ntru semnarea cuvintelor n aria textului
rezultat al metodei decuprii vocabulelor cu foarfecele
dintr-un articol de ziar (forfecarea cotidianului) etc. n al
doilea numr al revistei Chemarea, Tristan Tzara
Ion Pachia Tatomirescu


122
ncredineaz luminii tiparului i poemul Furtuna i cntecul
dezertorului; din volumul Primele poeme ale lui Tristan Tzara i
Insurecia de la Zrich..., ngrijit de Saa Pan, aflm c
poemul dateaz din anul 1914: A plesnit lumina din obuze / i
a crpat fulger n mna noastr... // (...) // Gerul: oasele frm,
carnea mnnc / Noi lsm inima s plng. // De ce alunecm de-
a lungul muntelui spintecat ? / Zbiernd i-a desctuat furtuna, leii...
// (...) // E att ntuneric, c numai vorbele-s lumin. // (...) // Rup
granate vinete buci de cer ncletate n scuturi, / Muc gheaa
norilor i se prvlesc table de oel n brum / Pomii se mldie cum
corabia de funii / Smulg lilieci petale albe de pe romania lunii. /
Vntul i azvrle i sfie. / Numai mie noaptea nu-i frumoas, /
Numai mie. // Cntecul oprit gnd: gerul oasele frm carnea
mnnc / Las inima s plng. (TzPrim, 9 sqq.). Penultimul stih,
Cntecul oprit gnd: oasele frm carnea mnnc, pune n
eviden metoda dadaist a confecionrii versului prin
forfecarea articolului de ziar, urmat de decuparea
cuvintelor, de vrrea lor n pung (nu n plrie, spre a
evita ispita citirii lor i selectrii nainte de a le extrage),
apoi de uoara agitare a pungii, de scoaterea cuvintelor
din pung i de dispunerea lor n ordinea extragerii.
Poetul nu se mai deranjeaz cu pusul conjunciilor
coordonatoare / subordonatoare n fraz (...frm i
carnea mnnc), ori cu verbul auxiliar, cu timpul perfect
compus (cntecul a oprit gndul), lsnd cuvintele n
topica, n forma extragerii din pung: Cntecul oprit gnd:
gerul oasele frm carnea mnnc... Aceeai reet
avangardist-dadaist, descoperit de ambii poei la
Grceni-Vaslui, o gsim i n poemul lui Ion Vinea, Un
cscat n amurg, scris n vara anului 1913, dar publicat n
Cronica, din 16 august 1915 (supra); n acest poem, Ion
Vinea elogi-az misteriosul relief de Grceni-Vaslui, cu
un dmb pe care Dumnezeu a jucat table / i a scpat
Grcenii, zaruri cu geamul rotund, ori misterioasa
pdure de Grceni, nervoas ca o herghelie, pdure n
care i Tristan Tzara scrie poemul Chemare (TzPrim, 41 43);
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


123
dar Ion Vinea, cu un plus de rafinament pe care i-l d
faptul c este mai mare cu un an i o zi dect prietenul
su, Tristan Tzara , valorific mai bine resursele
sinestezice (ale cuvintelor din articolele de ziar / dicionar
trase cu penseta din pung), pstrnd, unde este
absolut necesar, i conjunciile, sur-prinznd nu un
Dumnezeu care casc gura-rp (cf. Vacan n provincie de
Tristan Tzara), ci un Dumnezeu ce joac table (inspiraia
avnd aceeai surs din care s-a ivit i la Tristan Tzara,
n poemul Vino cu mine la ar, comparaia o s jucm ah
ca doi farmaciti btrni), un Dumnezeu neatent la
aruncatul zarurilor etc.: A tcut pdurea nervoas ca o
herghelie; pntecul ei, / valea mat i rotund, n bruma dealurilor:
femeie goal ntre perne moi. / Cloc supranatural, seara nchide
aripi de nori pe oule / steti i pe un dmb din fund Dumnezeu a
jucat table / i a scpat Grcenii, zaruri cu geamul rotund. / ...De o
sptmn nici un factor potal n-a mai sunat din corn, clare / n
schimb, iat un pop-negru clrete cu picioarele n osea / iat
deprtarea muge i s-aterne pe o ciread / iat vntul se nham cu
tlngi motenite din tat n fiu / iat... / nu mai tiu, pesemne e
trziu, / cci lucete srcia-n luminie la ferestre mici ca nite iconie
/ cci gospodriile cerului s-au nchis / sfinii i-au lepdat pe nori
nestinse pipele i s-au culcat cu nevestele / cci turme biblice i
plictisite urc, urc, urc, urc pe / crare i pocnesc bice, his-ce
i vorbe murdare. (VOp, I, 134). Ion Vinea a pstrat n taina
laboratorului su din Bucureti comoara poeziei
avangardist-dadaiste descoperit cu prietenul su la
Grceni-Vas-lui; Tristan Tzara a vndut-o la Zrih-
Elveia, n schimbul celebritii numelui su.
Al doilea dadaism, sau dadaismul de Bucureti Zrich
Paris. Dup cum se tie, n 1916, Romnia intr n primul
rzboi mondial. Neexpu-nndu-se pericolului
bombardamentelor, Tristan Tzara, prin ianua-rie 1916,
prsete Bucuretiul i se ndreapt spre Elveia, ara
ocolit de taifunurile primei conflagraii mondiale,
Ion Pachia Tatomirescu


124
stabilindu-se la Zrich pentru o vreme n care numele i
este sortit rapidei celebriti europene / universale.
Firete, tnrul Tristan Tzara duce cu el din Bucureti-
Romnia, la Zrich-Elveia, i noua estetic avangardist-
dadaist elaborat (la Grceni-Vaslui i Bucureti) cu
prietenul su, Ion Vinea, ct i tezaurul su de nou
poezie, lansndu-le pe piaa artelor din noua-i reedin,
estetic i poezie ce ocheaz, ce devin mod / curent, ce
capt de-acum numele de micare dadaist, de dadaism.
Estetica / micarea a-vangardist-dadaist pornete din
Bucureti-Romnia (de la Ion Vinea, Tristan Tzara,
Marcel Iancu, B. Fundoianu, Ilarie Voronca . a.), ajunge
la Zrich-Elveia (prin Tristan Tzara ce, la 8 februarie
1916, n Cabaretul Voltaire, boteaz curentul, n prezena
principalilor adereni, cu numele de dadaism la
ceremo-nie participnd Hugo Ball, Hans Arp, R.
Heuelsenbeck . a.: Tristan Tzara vr la ntmplare
cuitul de tiat hrtie ntr-un Larousse i d de cuvntul
Dada care e n capul coloanei din dreapta i nseamn
Cheval, dans le langage des enfants...; / ... / curentul fu
deci numit Dada; grupul public ntiul Le Cabaret Voltaire
iunie 1916 , apoi buletinul Dada cinci numere din iulie
1917 n mai 1919 i n sfrit Cannibale 1920 CPes, 23
sq.), iar de aici, la Paris, de unde ia circuitul
universalitii, artndu-i a doua fa a monedei ca
suprarealism. Mai depar-te, istoria avangardist-dadaist
este cunoscut (cf. CPes, 23 sqq. / TzPrim, 107 sqq.).

A Daoism (Taoism)
(din chinezescul Dao / Tao, cale + suf. -ism)

Daoismul sau Taoismul este una dintre religiile
chineze, ntemeiat pe sistemul filosofic al lui Lao Zi (604
571 . H.), avnd n nucleu principiul Dao / Tao, Calea
Adevrului, desemnnd elementul primordial absolut n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


125
geneza universului, n jurul cruia se consteleaz trei
nveliuri doctrinare: (1) purificarea ens-ului uman prin
anihilarea narcisismului / egoismului, a iubirii de sine; (2)
contopirea cu Dao / Tao prin pierderea sinelui; (3)
obinerea forei de propulsare, de spargere limitelor
tragic-existeniale, spaio-temporale, prin conto-pirea
individualului cu Dao / Tao.
Dao / Tao este acela de care nu poi s te
ndeprtezi; acela de care poi s te ndeprtezi nu este
Dao / Tao este fraza esenial din Zhongyong /
Doctrina Mijlocului. Alan Watts, n lucrarea Dao
calea ca o curgere de ap, ne n-deamn s ne
limpezim paradoxul, lund seama la dialogul dintre doi
maetri ai Budismului-Chan, Nan Quan i Zhao Zhou:
Zhao Zhou a ntrebat: Ce este Dao ? / Maestrul (Nan
Quan) a replicat: Contiina ta obinuit este Dao. /
Cum se poate s-i fii din nou pe potriv, te ndeprtezi
pe dat de el. / Dar dac nu-i pui n minte una ca asta,
cum poi oare s-l cunoti pe Dao ? / Dao, a spus
maestrul, nu ine nici de cunoatere, nici de lipsa de
cunoatere. Cunoaterea este fals n-elegere; lipsa de
cunoatere este oarb netiin. Dac l nelegi cu
adevrat i dincolo de orice ndoial, Dao este precum
cerul gol. De ce s amesteci aici binele i rul ? (...) Cu
alte cuvinte, oamenii ncearc s foreze lucrurile numai
atunci cnd nu-i dau seama c lucrul acesta este
imposibil c nu te poi ndeprta n nici un fel de
curgerea naturii. i poi imagina c te afli n afara lui Dao
sau c eti separat de el i c astfel poi fie s-l urmezi,
fie nu: dar chiar n acest fel de a te imagina se afl el
nsui cuprins n curgerea lucrurilor, cci nu exist nici o
alt cale n afara Cii. Vrnd-nevrnd, noi suntem ea i
mergem o dat cu ea. (...) Dao nu este dect un nume
Ion Pachia Tatomirescu


126
pentru orice se ntmpl sau, cum scrie Lao zi, Principiul
Dao este ceea ce se petrece de la sine (ziran) (WatD, 66
sq.).

A Descntec
(din pelasgo-thraco-dacicul descanticua, fr cntec; v. lat. canticum,
cntec)

Decntecul este specia epic-folcloric, avnd
adesea i elemente lirice, n funcie de destinaie /
receptor, care const ntr-un oralo-text, de regul, magic-
simbolic, inhibator / hermetic, misteric / iniiatic,
adresat de vraciul / medicul pelasgo-thraco-dac, sau
valah / dacoromn-arhaic, aflat, n antichitate, n sfera
Zalmoxianismului, iar dincoace de primul secol al erei
noastre, tot mai mult din sfera Cretinismului Cosmic,
desigur, att bolnavului, ct i asistenei, n vremea
exercitrii practicilor tmduitoare (cu plante medicinale
n diferite combinaii, proporii, formule, ori cu
substane chimice), cu scop dublu, psihoterapeutic i de
a-i asigura secretul profesiei.
Descntecul se atest n orizontul anului 403 . H.,
acom-paniind practicile psihoterapeutice ale medicilor
Cogaionului / Sar-mizegetusei, ale medicilor-militari ai
Zalmoxianismului. Platon (428 347 . H.), n
Charmides (156, c 157, b), certific n acest sens:
Tot aa e, Charmides, i cu descntecul nostru. L-am deprins
acolo, n tabra militar, de la un thrac, unul dintre medicii lui
Zalmoxis, despre care se zice c stpnesc meteugul de
a te face nemuritor. i spunea thracul acesta, c medicii
greci pe bun dreptate iau seama la ce-le pe care tocmai
le pomeneam; numai c Zalmoxis adugi el , regele
nostru, ce e (ca i un) zeu, arat c, dup cum nu trebuie s
ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, sau capul fr s
inem seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr
(s inem seama de) suflet. Aceasta i e pricina pentru care medicii
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


127
greci nu isbutesc s vindece cele mai multe boli: ei nu se ridic pn
la ntregul de care ar trebui s se ngrijeasc, iar dac nu-i merge
bine acestuia, nici partea nu se poate nsntoi. i toate de aici
pornesc mi lmurea el , de la suflet: att cele rele ct i cele
bune ale trupului ori ale fpturii noastre depline, i de aici se revars
ele, aa cum de la cap totul se resfrnge asupra ochilor. Prin urmare,
mai ales sufletul se cade ngrijit, dac avem de gnd s aducem la o
bun stare att capul ct i restul trupului. Iar sufletul arta el,
dragul meu , se ngrijete cu anume descntece i descntecele
acestea nu sunt altceva dect rostirile frumoase. Din asemenea
rostiri se isc n suflete nelepciunea; iar o dat ce aceasta iese la
iveal i struie n noi, i e lesne s deschid cale sntii i ctre
cap i ctre trrupul tot.. nvndu-m aadar asemenea
leac i asemenea descntec, m ndemna s nu m las
nduplecat de nimeni s-i ngrijesc capul cu leacul acesta,
pn nu-mi va fi n-fiat mai nti sufletul spre a fi ngrijit
prin descntec... (PO, I, 183 sq.). Desigur, de la rostirile
frumoase ale descntecului din orali-tatea cult a
Zalmoxianismului, ce a impresionat pe filosof, n orizontul
anului 403 . H., descntecul a strbtut cele aproape
dou milenii i jumtate pn n zilele noastre; pentru
farmecul poeziei coninute reproducem aici un fragment
dintr-un Descntec de albea (adic de tmduire a
cataractei), aa cum a fost cules i publicat n anul 1879,
n Albina Carpailor: Eu cum nu m-oi tngui / i cum
nu m-oi glsui / Cu glas mare / Pn-n cer, / Cu lacrmi /
Pn-n pmnt ? / C-am snecat / -am mnecat / De la
cas, / De la mas, / Pe cale, / Pe crare, / Gras / i
frumos, / Rumen / i voios; / Dar, cnd am fost / La mijloc
de cale, / de cale, de crare, / M-au ntlnit / Vntoasele /
i Frumoasele; / D-n pmnt m-au trntit, / Gras-negru
m-au fcut, / Cu rn m-au acoperit, / Albea-n ochi mi-
au bgat, / Fr' de vederi m-au lsat ! / Taci, Ioane, nu
mai plnge / Cu lacrmi de snge; / Nu te tngui, / Nu te
glsui / C eu te-oi lecui ! / Maica Domnului, / Din poarta
Ion Pachia Tatomirescu


128
Cerului / Scar de aur a slobozit... (TPp, II, 3o sq.). Un
descntec de dragoste, rostit pe mosor de fecioara
prsit de Ft-Frumosu-i, ori, poate, chiar aceast
Vraj de ursit, plin i de poezia cifrelor, inspir,
desigur, i poei parnasiano-herme-tici de talia lui Ion
Barbu: Brne, brniorul meu, / F-te arpe laur, / arpe
balaur, / Cu solzii de aur, / Cu totul de aur, / Cu 24 de
picioare / Mergtoare, / Cu 24 limbi / mpun-gtoare, / Cu
24 aripi / Zburtoare. / Brne, brniorul meu ! / De-a fi n
sat aicea, / De-a fi la al doilea, / De-a fi la al treilea, / De-a
fi la al patrulea, / De-a fi la al cincelea, / De-a fi la al
aselea, / De-a fi la al aptelea, / De-a fi la al optelea, /
de-a fi la al noulea, / De-ar fi oriiunde-ar fi, / Cu limbele
/ S-l mpungi, / La inim / S-l strpungi / i la mine /
S-l aduci, / i cu solzi / S-l solzeti, / i la mine / S-l
porneti... (TPp, II, 56). ntr-o balad ca Riga Crypto i
lapona Enigel de Ion Barbu, astfel de descntece
reverbereaz autentice profunzimi de suflet cogaionic:
Dar soarele, aprins inel, / Se o-glindi adnc n el; / De
zece ori, fr sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal; // i
sucul dulce ncrete ! / Ascunsa-i inim plesnete, /
Spre zece vii pecei de semn, / Venin i rou untde-
lemn.../ (...) // De a rmas s rtceasc / Cu alt fa,
mai criasc: / Cu Laurul-Balaurul / S toarne-n lume
aurul, / S-l toace, gol la drum s ias, / Cu mslaria-
mireas, / S-i ie de mprteas.. Costatm c, din
1927, anul volumului de debut, Cuvinte potrivite,
descntecul devine o liric specie cult i prin pana lui
Tudor Arghezi: Lacte, cine te-a nchis / La ua marelui
meu vis ? / Unde ni-i cheia, unde-i pzitorul, / S sfa-
rme zvorul / i s vedem n fundul nopii noastre /
Micn-du-se comorile albastre ? / Un pas din timp n
timp, greoi, / Se apropie, dar a trecut de noi. / Toi paii
se sfresc i pier / Pentru urechea ta de fier. / De-o
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


129
vn-ntoars peste tine / Cred c atrn din vzduh
glicine / i, de pe boli, zorele / i mu-guri i ciorchini de
stele. / Cine va pune-n ua noastr cheie / O singur
scnteie ? / Lumina ochiul i-l aaz / i-n ncpere caut
s vaz. / Lactul simte i tresare / Cu bezna mea, ca de
o srutare. / Stea, nu poi tu intra-n veriga lui / i lactul
tcerii s-l descui ? (Descntec ArV, I, 26).

A B Descriere
(din infinitivul lung al verbului a descrie)

Descrierea este o modalitate de oglindire cu cea
mai mare fidelitate a realitii exterioare / interioare, prin
cuvnt / text.
Ca pictur n cuvinte, descrierea se evideniaz
drept mod mimesis de a se reprezenta n scris
ntmplri, oameni, locuri, lucruri (DTL, 117); se relev i ca
stil narativ-plastic de configurare a unui tablou peisaj,
portret, scen etc. Descrierea dateaz din zorii istoriei
literaturii universale; n Iliada de Homer, celebr este i
descrierea scutului eroului pelasgo-daco-thrac, originar
de la gu-rile Dunrii, Achile.
Istoria literaturii romne nregistreaz nc de la
nceputuri o serie de descrieri de mare originalitate:
Cnd ei n-au gsit pe corpul su nici o urm a
maltratrilor lor, au luat o osie de car, au pus-o pe umerii
lui Sava i i-au ntins minile pn la extremitile osiei.
Tot aa i-au legat i picioarele, ntinzndu-i-le pe alt
osie; i cum era astfel legat, n bttur l-au pus cu faa
la pmnt i n-au ncetat a-l chinui aproape toat
noaptea. Dar cnd gealaii au adormit... (Sansalea de
Museua, Gutic de Dynogaetia i Betranion de Tomis,
Ptimirea Sfntului Dacoromn Sava la rul Buzu, 372 d. H.
CDCD, 148); (...) Ne apreau ca-n faa ochilor tablouri
Ion Pachia Tatomirescu


130
cu parcelele averii, strmoeasc motenire, i cu frumu-
seile din plaiurile-ntinse, cu singurti i cu pduri ce
pot s-n-cnte pe monah, ce pot s-i druiasc bunul
vieii. (Sfntul Ioan Cassian, A douzeci i patra convorbire
duhovniceasc, 429 d. H. CDCD, 7 / 126); Cel mai nalt munte
este Ceahlul; (...) El se afl n inutul Neamului, nu
departe de izvoarele Tazlului; coastele i sunt ngheate
de zpezi care nu se topesc de la an la an; vrful ns
nu-i acoperit nicicnd de nea, fiindc se pare c se nal
mai sus dect norii care aduc zpad. Din vrful lui, care
se ridic foarte mult n nlime ca un turn, pornete la
vale un pru cu o ap foarte limpede i, rostogolindu-se
cu mare huiet printre stnci, se arunc n rul Tazlu.
Drept la mijlocul lui se vede o statuie strveche, nalt de
cinci coi, nchipuind o bab nconjurat, dac nu m
nel, de douzeci de oi, din sexul cre-ia curge un izvor
nesecat. Este desigur greu de spus dac natura i-a
artat n acest monument fantezia ei, sau dac mna
iscu-sit a unui artist a plsmuit-o aa. Statuia nu e
aezat pe nici o temelie, dar, pe cnd n rest face una
cu stnca, pntecele i dosul le are libere; chiar dac ai
vrea s admii c printr-un anume meteug crpturile
au fost astupate cu var nu neg c multe asemenea
invenii ale celor vechi s-au pierdut ntre timp prin urgia
vremilor totui cu greu se poate nchipui cum a fost dus
un canal prin picior pn n partea cu pricina, deoarece
primprejur nu e nicieri nici urm de vreun izvor sau albia
vreunei ape... (Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae /
Descrierea Moldovei, 1716 d. H.) etc.
n genul epic, descrierea este subsumat artei
naraiunii. n genul liric, a persistat pn la simboliti;
parnasienii au propul-sat descrierea la apogeu; ns
estetica simbolismului, punnd ac-centul pe
wagnerianism / instrumentalism, pe inefabil, pe cores-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


131
pondene / sinestezii etc., a eliminat din poezie
descriptivismul.
n poezia romn din ultimele dou secole,
descrierea / descriptivismul cunoate o culminaie n
pastelurile lui Vasile Alecsandri, George Cobuc, Ion
Pillat, Adrian Maniu . a.; n proz, descrieri
monumentale ntlnim la Calistrat Hoga, M. Sa-
doveanu, Mateiu Caragiale, George Clinescu, Marin
Preda, Eu-gen Barbu, Geo Bogza, Fnu Neagu . a.

A B Deznodmnt
(dup fr. dnouement < dnouer a deznoda)

Deznodmntul este partea subiectului unei opere
literare n care nodul gordian proiectat n intrig este,
n sfrit, dezlegat.
Deznodmntul poate fi din punct de vedere
estetico-li-terar firesc (atunci cnd se ivete ca rezultat
n mod logic din desfurarea aciunii, a interaciunii
caracterelor, pasiunilor etc. DTL, 118), sau artificial (cnd
survine n mod neateptat, printr-o intervenie din afara
aciunii, deus ex machina, ca la antici, ori accident
modern); mai poate fi: absurd, amnat (suspans),
ateptat, brusc, fericit, logic, neprevzut, previzibil etc. (v.
supra, compoziie).

A Dialect, subdialect, grai
(lat dialectus < gr. dialektos < dia-, cu / prin + -legein, a vorbi)

Dialectul este o macro-unitate lingvistic-geografic
din ntregul unei limbi, distingndu-se printr-un ansamblu
de particulariti fonetice, lexicale, morfo-sin-tactice i
topice, dar i psiho-lingvistice, macro-unitate n care se
relev mai multe micro-uniti lingvistic-geografice,
numite subdialecte, sau graiuri.
Ion Pachia Tatomirescu


132
Dialectele limbii valahe, adic ale limbii dacoromne
/ ro-mne contemporane, potrivit geografiei lingvistice din
secolul al XX-lea, sunt n numr de opt: (1) dialectul
moldovean (vorbit n pro-vinciile Moldova i Bucovina, din
Romnia de azi, n republica Moldova, n sate din
Ucraina de la vest de Nipru, n sudul Basarabiei cele
dou judee trecute de Stalin n administraia R. S. S.
Ucraineene, n Bucovina de Nord / regiunea Cernui i
n Maramureul de Nord, druit tot de Stalin Republicii
So-cialiste Sovietice Ucraina), (2) dialectul maramureean
(vorbit n Mara-mureul de Sud, din Romnia de azi, n
Maramureul de Nord, druit tot de Stalin Republicii
Socialiste Sovietice Ucraina i n Maramureul de Nord-
Vest din Slovacia, din Nordul Ungariei i din nord-estul
Cehiei), (3) dialectul criean (vorbit n ara Criurilor din
Romnia de azi i n sate din Ungaria de azi, situate n
Valea Tisei dintre Some i Mure), (4) dialectul bnean
(vorbit n partea Banatului din Romnia de azi, n
Voievodina din Iugo-slavia / Serbia de azi i n sate din
sudul Ungariei), (5) dialectul istroromn (n curs de
dispariie, vorbit la ora actual de cteva sute de locuitori
ai unor sate din Peninsula Istria, din Slovenia, din
Croaia, din Bosnia-Heregovina i din vestul
Muntenegrului), (6) dialectul macedoromn (sau aromn
vorbit n localiti din Macedo-nia, nordul Greciei, Albania,
sud-vestul Bulgariei i sudul Iugo-slaviei), (7) dialectul
meglenoromn (avnd aria n Grecia regiunea Meglen) i
(8) dialectul muntean (vorbit n Romnia dintre Carpaii
Meridionali i Dunre, adic n provincia Muntenia, de
unde i vine i numele, n Romnia dintre Dunre i
Marea Neagr provincia Dobrogea, n sate din fostele
judee Cadrilater i Du-rostor din sudul provinciei
dacoromneti Dobrogea / Dunogaetia, sau fosta
provincie imperial-roman Sciia Mic, druite de Impe-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


133
riul Rus, Bulgariei, n sate situate pe Valea Dunrii ,din
Serbia i din Bulgaria, n sate situate n Valea Timocului
regiunea ce ine de Serbia-Iugoslavia i n regiunea
timocean ce ine de Bulgaria). Fiecare dialect are n
componen dou-trei uniti lingvistic-teritoriale,
subdialectele, care, la rndu-le, i subordoneaz (lingvistic-
geografic) dou-trei graiuri; de exemplu, dialectul muntean
are: (1) subdialectul oltean (vorbit n Oltenia-Romnia), cu
graiurile: oltean-sudic / doljean, gorjean, vlcean etc.; (2)
subdialectul timocean (vorbit n regiunea Timocului), cu graiul
timocean de est (vorbit n Bulgaria) i graiul timocean de vest
(vorbit n partea ce ine de Serbia-Iugoslavia), (3)
subdialectul muntean propriu-zis (vorbit ntre Olt i Buzu), cu
graiurile: argeean, teleormnean, ialomiean, prahovean etc.; (4)
subdialectul dobrogean (vorbit n pro-vincia istoric a
Dobrogei aria pe care a avut-o ca provincie imperial-
roman sub numele de Sciia Mic), cu graiul dobrogean de
nord i graiul dobrogean de sud.

A Dialectologie
(cf. fr. dialectologie)

Dialectologia este disciplina lingvistic avnd n
obiectiv studierea i descri-erea dialectelor i graiurilor
unei / unor limbi, dispersarea acestora ntr-un anumit
spaiu lingvistic-geografic, ntocmirea hrilor / atlaselor
lingvistice etc.

A B Dialog
(lat. dialogus / cf. fr. dialogue)

Dialogul desemneaz fie (n teoria comunicaiei) un
chip de realizare a situaiei de comunicare nct
protagonitii sunt, alternativ, att n rol de emitor ct i
n rol de receptor, fie (ntr-o oper literar) conversaia /
Ion Pachia Tatomirescu


134
discuia, replicile dintre personaje ca modalitate prin care
autorul dezvluie complexe psi-hologii, nltur mti,
tensioneaz intrigi etc., propulsnd aciunea spre un dez-
nodmnt.
Dac dialogul nseamn orice situaie de
comunicare oral n care protagonitii sunt alternativ att
emitori, ct i recep-tori, n opera literar, aceast
form a comunicrii se face n re-gia autorului, spre a
dinamiza aciunea i spre a atrage recepto-rul n calitatea
de martor. Desigur, dialogul presupune un an-samblu
de interaciuni verbale, susinute n regia autorului
de elemente paraverbale i nonverbale, presupune o
anumit struc-turare, cu o celul bazal, perechea de
replici; mai presupune i o anumit dependen de
context (mprejurarea n care se des-foar dialogul, un
grad de cunoatere a colocutorilor, raporturi sociale,
afective). n structurarea dialogului, autorul are n vedere
o anumit strategie, presupunnd dou componente: (1)
ansamblul de interaciuni ntre cel puin doi colocutori; (2)
ansamblul de msuri pe care vorbitorul le poate lua,
pentru ca ale sale aciuni asupra receptorului s fie
eficiente. n partea introductiv se im-prim o direcie ce
conine oferta de dialog; n partea central, se relev
consecinele ofertei de dialog; partea final este mar-
cat de retragerea din comunicare a unui participant la
dialog, fiind anunat sau nu civilizat (tot n regia
autorului). Stra-tegia dialogului presupune: ctigarea
bunvoinei receptorului, ve-rificarea periodic, sau nu, a
ateniei partenerului, reliefarea unor anumite elemente de
mesaj. n regulile dialogului intr: (1) felul de a prelua
cuvntul (nsuirea rolului de emitor prin ofert, sau prin
integrare ntr-un dialog deja n desfurare; preluarea
cuvntului prin brutala ntrerupere a celuilalt este: fie
semn de lips de educaie, fie rea-voin); (2) durata
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


135
interveniei; (3) con-textul (i adecvarea mesajului); (4)
concordana dintre ce urmre-te s spun un personaj
i cum spune; (5) direcia de desfurare etc.
Dialogul este i o specie filosofic-eseistic, avnd o
strluci-t tradiie, de la Platon (Charmides, Phaidros etc.) i
Cicero (De Amicitia / Despre prietenie, De senectute / Despre
btrnee etc.), prin perioada evmezic (Dimitrie Cantemir,
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu
trupul, din anul 1698), pn n epoca modern, n secolele
al XIX-lea i al XX-lea fiind cultivat tot mai rar de ctre
filosofi (E. Renan, Dialoguri filosofice), dar ntlnit mai
frecvent la o serie de scriitori, ndeosebi, la critici, istorici,
teoreticieni literari: Paul Valry (LAme et la Danse / Sufletul i
dansul), M. Dragomirescu, E. Lovi-nescu, G. Clinescu
(Cronicile optimistului), erban Cioculescu . a.

A Dionisiac
(de la zeul pelasgo-thrac al vinurilor / orgiilor, Dionysos)

Prin dionisiac este desemnat n antonimie cu
apolinicul o categorie estetic relevnd spargerea
echilibrului, lipsa de form, rscolirea instinctelor (DTL, 33),
strile paradoxale, beiile / orgiile, violena domnind peste
raiune etc.

A Discurs
(lat. discursus, alergare ncoace i ncolo; cf. fr. discours)

Prin discurs nelegem o specie a genului oratoric,
rezidnd ntr-o expunere academic pe o tem politic,
moral, literar, tiinific etc., n faa unui auditoriu
elevat.
Discursurile sunt: academice (la deschiderea /
nchiderea unor sesiuni, la congrese etc.), funebre,
juridice, religioase dida-hii, omilii, panegirice etc.
Ion Pachia Tatomirescu


136

A Distih
(din gr. distichos, cu dou rnduri)

Distihul este strofa alctuit numai din dou versuri.
Dintr-un distih cu versul prim de dou silabe (un
tro-heu), cellalt fiind de doi trohei este alctuit i cea
mai scur-t form fix de poezie din lume, salmul (infra / cf.
TFul, 88).

A B Dramaturgie
(cf. fr. dramaturgie)

Prin dramaturgie este desemnat pe de o parte
arta de a scrie opere destinate punerii n scen, de a le
interpreta, i pe de alt parte totalitatea pieselor de
teatru ale unui popor, ale unei epoci.
Dup cum se poate observa cu mult uurin,
conceptul de dramaturgie este cu mult mai cuprinztor
dect cel de gen dramatic, incluznd i spectacolul dramatic, i
istoriile tezaurizrii celor dou compar-timente.

A B Dram
(cf. fr. drame < gr. drama aciune)

Drama este specia genului dramatic cu intrig /
conflict la cea mai nalt tensiune, dezvoltat n
discrepana dintre idealul / ideea de noblee de cele mai
multe ori din sfera absolutului care frmnt / mistuie
un erou, ori mai muli, i nimicnicia mediului / semenilor,
ce acioneaz mpotriva protagonistului, oblign-du-l s
evolueze ntre situaii comice i tragice, spre un
deznodmnt marcat, n majoritatea cazurilor, de
sinucidere, sau de o moarte banal ce nu-i permite s
guste din rodul mplinirii visului de-o via.
Istoria dramei ncepe din antichitatea greco-latin,
prin drama cu satiri, destinat detensionrii publicului
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


137
n urma vi-zionrii trilogiei tragice (Cyclopul de Euripide),
traverseaz epoca evmezic prin drama liturgic i
secolul al XVII-lea, francez, prin tragicomedii (Nicomde de
Pierre Corneille, Don Juan de Molire etc.), spre a-i
descoperi formula modern de prin secolul al opt-
sprezecelea ncoace, prin Beaumarchais (Eugnie, 1767),
prin Lessing (Nathan neleptul), prin Schiller (Hoii, Intrig i
iubire), prin Victor Hugo (Cromwell, 1827, dram celebr i
prin prefaa-manifest de afirmare a romantismului) . a.
n decaedrul de aur al istoriei dramei romneti se
afl: Rzvan i Vidra de Bogdan-Petriceicu Hasdeu, Despot-
Vod de Vasile Alecsandri, Npasta de I. L. Caragiale, Apus
de Soare de Barbu tef-nescu Delavrancea, Patima roie
de Mihail Sorbul, Jocul Ielelor de Camil Petrescu, Meterul
Manole de Lucian Blaga (capodoper a expresionis-
mului), Moartea unui artist de Horia Lovinescu, Arca bunei
sperane de I. D. Srbu i Iona de Marin Sorescu.

A Elegie
(lat. elegia cntec de doliu / fr. lgie)

Elegia este specia genului liric n care sunt
exprimate sentimente de regret, de sfietoare tristee /
durere a fiinei umane ce are revelaia ireversibilei scur-
geri a anilor / vieii i a apropierii ineluctabile de pragul
thanaticului.
Elegia i-a precizat identitatea n literatura latin, n
epo-ca lui August, cnd i-a restrns coninutul, de la
simpla alter-nan a unui hexametru i a unui
pentametru, i de la dispu-nerea indiferent de coninut
n tiparul distihului (ca n lite-ratura elin), la gama
sentimentelor ndurerrii / plngerii, ca n lirica lui Tibul,
Properiu, Ovidiu . a. Astfel, s-a transmis prin epoca
evmezic prin Petrarca, Ronsard (1524 1585) . a. ,
Ion Pachia Tatomirescu


138
spre secolul luminilor, cnd specia s-a renvigorat spre
spiritul ei modern, graie aportului unor poei de o
sensibilitate deosebit: englezul Edward Young (1683
1765), francezul Andr Chnier (1762 1794), germanii:
Friedrich Gottlieb Klopstock (1724 1803), Johann
Wolfgang Goethe (1749 1832) . a.; maxima potenare
liric a elegiei s-a produs n secolul al XIX-lea, n co-rola
mbogit a speciei evideniindu-se polarizri pe motive
ca singurtatea, desprirea de iubit, efemeritatea sau
vidul existen-ei, moartea, caducitatea civilizaiilor; mai
toi marii exponeni ai lirismului romantic sunt i autori de
elegii, de la Lamartine la Hlderlin, de la Shelley la
Leopardi; n noua structurare a poe-ziei, care are loc n
etapele de evoluie ale modernismului, de la Baudelaire
ncoace, trebuie spus c elegia, ca i celelalte specii ale
genului liric, i pierde, ntr-un fel, limitele tradiionale; ast-
fel, ncepnd cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea,
la Ver-laine sau Laforgue bunoar, nu se mai poate
vorbi de elegii propriu-zise, ci de versuri cu accente
elegiace; diversificarea i nu-anarea tot mai complex a
tristeii n poezie duc n secolul al XX-lea la manifestri
insolite n materie, cu un Rilke, Trakl sau Esenin. (DTL,
138).
n decaedrul de aur al elegiei romneti i arat
monu-mentalitatea: Adio. La Trgovite de Gr.
Alexandrescu, O fat tnr pe patul morii de Dimitrie
Bolintineanu, Mai am un singur dor de Mihai Eminescu,
Moartea narcisului de Dimitrei Anghel, De-a v-ai ascuns... de
Tudor Arghezi, Elegie de George Bacovia, Gorunul de
Lucian Blaga, Steaua somnului de Ion Vinea, Elegia a zecea
de Nichita Stnescu; din lirica refluxgene-raiei postbelic-
secunde, se altur i Lilium breve Recviem pentru emisfera
de aur de Ion Pachia Tatomirescu: Maci sngerii / vor
crete pe mormntul meu: / tu, fecioar cu umblet frumos
caligrafiind / infinitul de crini ce-mi bate-n cmpul
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


139
tmplelor, / tu, iubita mea cu ochi de-o necunoscut
lumin, / vei clca razele dese i fra-gede, / aplecndu-le
n acoperiul meu de lut nrdcinat / i nebnuiii mei
dini de-nrourai mrgrini / te vor prinde imper-ceptibil /
de clciul trandafiriu / iar tu te vei rosti uor, mireasa
mea, / aur dureros de dulce ! (TLil, 43).

A B Elemente ale situaiei de comunicare

Dup cum se tie, situaia de comunicare este orice
stare n care este prezent informaie, avnd ca
elemente fundamentale: emitorul, receptorul, mesajul,
codul, canalul i referentul, crora li se adaug neaprat
feed-back-ul.

A Elips
(lat. ellipsis, omisiune)

Elipsa este o figur de stil ce desemneaz
subnelegerea ntr-un context a dou sau mai multe
cuvinte, din nevoia de concentrare.
Dac este subneles un verb, construcia devine
nominal: Paii lor sunt muzici, imnurile rug. (Ion
Barbu, Poart).

A B Emitor
(lat. emittere, a trimite afar, a lsa s ias, > a emite + suf. -//tor)

Emitorul este sursa de informaie prezent ntr-o
situaie de comunicare.
Prezena emitorului, a sursei de informaie este
absolut obligatorie ntr-o situaie de comunicare; aceast
realitate ideal nu exclude i existena unui emitor
fr surs de informaie, sterp de informaie, un soi de
emitor de bruiaj, de deturna-re, rostul lui fiind
crearea, de fapt, a unei situaii de antico-municare etc.
Ion Pachia Tatomirescu


140
Alturi de emitor, canal, cod, celelalte elemente consti-
tutive ale situaiei de comunicare mai sunt: mesajul,
receptorul, referentul i feed-back-ul.

A Endecasilab
(lat. hendecasyllabus, unsprezece)

Endecasilabul desemneaz versul din unsprezece
silabe, recomandat, ndeosebi, n alctuirea sonetului.

A Enjambement (ingambament)
(din fr. enjamber, a trece peste)

Prin enjambement (sau ingambament) se nelege
procedeul de versificaie constnd n continuarea ideii
poetice, fr vreo marc (pauz /cezur), n stihul
urmtor, ori n urmtoarele, condiia fiind ca termenul,
sau grupul de cuvinte, rmas singur n dispunerea pe
spaiul liric, s sugereze o micare ondulatorie, de
relief, a frazei, cu efecte stilistice superioare.
Modernii folosesc ingambamentul pentru
fluidizarea versu-lui: n limpezi deprtri aud din
pieptul unui turn / cum bate ca o inim un clopot / i-n
zvonuri dulci / mi pare / c stropi de linite mi curg prin
vine, nu de snge. (Gorunul de L. Blaga).

A B Enumeraie
(lat. enumeratio nirare / fr. numration)

Enumeraia este figura de stil care const ntr-o
niruire de termeni cu sensuri complementar-pliante n
con-textul poemei, cu scopul de a da impresia de
amplificare a ideii exprimate i de a-i afla n receptor un
spaiu reverberator de catharsis.
Memorabile enumeraii n spiritul esteticii
romantismului a-flm n creaia eminescian: Ia, eu
fac ce fac de mult, / Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


141
rupndu-le, / Apele-astupn-du-le... / / (...) // ... Iar noi
locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem: / Marea i
cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu soarele, /
Codrul cu izvoarele. (Revedere de Mi-hai Eminescu);
De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, /
(...) / S-mi trimii prin cineva / Ce-i mai mndru-n valea
Ta: / Codrul cu poienele, / Ochii cu sprncenele; / C i
eu trimite-voi / Ce-i mai mndru pe la noi: / Oastea mea
cu flamurile, / Codrul i cu ramurile, / Coiful 'nalt cu
penele, / Ochii cu sprncenele... (Scrisoarea III de Mihai
Eminescu) etc.
De reinut sunt i enumeraiile n spiritul esteticii
expresionismului: ... aa mbogesc i eu ntunecata zare /
cu largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i ne-neles / se
schimb-n ne-nelesuri i mai mari / sub ochii mei / cci
eu iubesc / i flori i ochi i bu-ze i morminte. (Lucian
Blaga, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii); or n
spiritul esteticii paradoxismului: Gura lupului, eu n-am legat,
Cuvinte, / ca dobitoacele s nu-mi mnnce / c-n casa
mea nu-i loc de animale, / c-n pielea mea nu-i pajite,
c-n capul meu nu li-este / frunzarul necesar pentru-
adpost i iarn; / eu n-am legat nici nuni, nici cununii, /
nici iarba n-am legat-o, nici frunz i nici ape /
vrjitoreti n-am azvrlit n coli la stele; / eu mortciune
n-am mncat, nici c gndi- t-am, / chiar rumegu de mi-
ar fi curs n suflet; / eu n-am mncat nici sugrumat de
ape, / ori de nisip btut, ori lins de viermi de fulger, / nici
de ucis de psri nu m-am atins, Cu-vinte; / eu n-am hulit
nisipul, nici n-am blestemat / coaja copa-cilor btrn,
verdele din scoar, / nici fructele la care n-am putut s-
ajung, / nici aerul, parfumul, ozonul copt nalt; / la nimeni
nu-s dator, Cuvntule, la nimeni, / nici mcar cu o iar-b,
nici mcar c-un grunte / de orz, sau de secar, de linte,
Ion Pachia Tatomirescu


142
ori de soare: / eu brad am fost naintea pietrei, brad eu
sunt / chiar dac intru-n piatr, i nu mai sunt, i ies !
(Ion Pachia Tatomirescu, Gura lupului... TMun, 74 sq.)
etc.

A Epanadiploz
(lat. / gr. epanadiplosis, repetiie la capete / extreme)

Epanadiploza ca figur de stil este o repetiie
lexical constnd n reluarea aceluiai cuvnt la nceputul
i la sfritul unei uniti-vers din dou propoziii
corelative.
(Exemplu: Toate-s vechi i nou toate... Gloss de
Mihai Eminescu).

A Epanaleps
(lat. / gr. epanalepsis, repetiie ntrerupt)

Epanalepsa este o figur de stil constnd ntr-o
repetare ntrerupt, simetric, ori nu, a unui cuvnt, sau
a unui grup de cuvinte, ntr-o fraz poematic, ntr-o
strof etc.
Efectele stilistice ale epanalepsei au fost valorificate
n mod deosebit de simboliti: Copacii albi, copacii negri /
Stau goi n par-cul solitar: / Decor de doliu, funerar... /
Copacii albi, copacii negri. (Decor de G. Bacovia).

A Epanod

Epanoda ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n reluarea detaliat, explicit, a
fiecruia dintre membrii unei pri multiple de propoziie
la nceputul unor uniti sintactice.
Mai frecvent este epanoda bifurcat, ntlnit
chiar i n folclor: Anicua neichii, drag, / Toat lumea
m n-treab / De ce eti neagr i slab ? / Neagr sunt de
felul meu / i slab de dorul tu...
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


143
A Epifor
(lat. / gr. epiphora, ir de lacrimi)

Epifora ca figur de stil este o repetiie lexical
desprins din bocet, constnd n repetarea unui nume /
cuvnt la sfritul fiecrei propoziii, ori la sfritul fiecrui
vers.
(Exemplu: ...era lemnul cerbului, mu; / era lemnul
vulturu-lui, era lemnul crapului / cu solzii-securi, lng
lemnul gndului, mu: / de ce l-ai pierdut pe Lemn, de ce l-
ai exilat / pe Mu, t-indu-v nunta, dragi elemente / prim-
conductor-tetradice, / iubit Ap, Aer-psihi-mu, drag
Focule, / ngenunatule Pmnt ... ?!? Od lemnului, sau
cntec pentru elementul mu TFulg, 94).

A Epigonism
(lat. epigonus / gr. epigonos, urma nedemn, strpitur)

Prin epigonism, ntr-o cultur / literatur, se nelege
faptul c generaiile creatoare ale prezentului nu se pot
ridica valoric la nivelul, ori peste nivelul naintailor.

A Epigram
(lat. / gr. epigramma, inscripie)

Epigrama ca specie a genului liric este o
microsatir turnat n tiparul unui catren, sgeile sale
(mai mult ori mai puin pictoare, sau chiar muiate n
venin de viper), intind trsturile negative ale unei
importante personaliti politice, culturale etc., ori pe cele
ale anumitor pturi / categorii sociale, instituii, care
faciliteaz injustiia, corupia, mafia etc., fineea ironiei,
poanta final, proiec-tndu-se mai totdeauna n
perimetrul naltei civiliti.
Ion Pachia Tatomirescu


144
Epigrama a fost cultivat din antichitate pn n
prezent; n decada de aur a epigramitilor valahi se
nrzresc: Anton Pann, Gr. Alexandrescu, I. L.
Caragiale, Cincinat Pavelescu, G. Toprceanu, Al. O.
Teodoreanu, Tudor Minescu, Maliu Bogoe, Mircea Micu
i Efim Tarlapan. Pentru a ilustra specia, spicuim cteva
epigrame; o tire din presa anului 1939, i prilejuiete
epigramistului timiorean, Maliu Bogoe, o notabil
epigram, pe care o aflm n volumul Flori i spini:
...n oraul Meldan din Anglia se caut un specialist
pentru distrugerea obolani-lor...: De-ar da Englezii-atia
bani, / nct s-i vnd chiar i ara, / Specialiti n obolani, / N-or
mai gsi ca-n Timioara. (BFls, 17); n volumul La int (1979),
publi-cat de acelai autor, n 1979, se afl o alt
epigram nostim: Unui prieten poet, care citind volumul
meu de epigrame Flori i spini mi-a trimis o epigram, unde
spune: Florile n-au mirosit, / Spinii nu m-au nepat...: Nu
te-nepar spinii mei, / Observ i eu dar gluma, las / S tii c
nu-s de vin ei, / Ci pielea c-i att de groas... (BL, 10);
epigramistul de Chiinu, Efim Tarlapan, public peste
Prut, n 1999, un volum de veritabile Stihuri mariale:
Sraci i goi, ca adevrul, / Ar fi trit n rai o via, / De-ar fi costat i-
acolo mrul / ct cost azi, la noi, n pia... (Adam i Eva
TSm, 31); Cobornd din pom, macacul, / A dat la pmnt copacul, /
i, fcnd din el hrtie, / Scrie... (Evoluie TSm, 44); De ce
nengropat el zace ? / Mi-au spus-o ruii, cretinete / L-ar ngropa,
c au mijloace, / Dar glia rus nu-l primete... (Lenin n
mausoleu TSm, 47); ara mea, romano-daca, / Ar arina cu
vaca; / Are boi, dar permanent / Sunt alei n parlament.
(Paradox TSm, 21) etc. Din rdcina pivotant a epi-
gramei se desprind i dou rglii, nu neaprat
regaliene, sau rgliene, dar destul de importante:
epitaful i (dup modelul au-toportretelor) autoepigrama;
pentru ilustrarea acestor subspecii epigra-matice, apelm
la volumul inedit, Academia Aricilandian, de Ion
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


145
Pachia Tatomirescu: Pe-al meu mormnt zac multe oale sparte
/ c doar de viespi n via-avusei parte ...! (Epitaful
epigramistului Ioan Viespan); Demult, mi s-a ncredinat o
ram: / am atrnat-o ntre stele,-acolo, sus, / creznd c..., printr-o
bun epigram, / n ram am s-ajung..., dar vd c nu-s / (c-n ea e
altul, cel mai pre-supus...) ! (Autoepigram).
A Epilog
(lat. epilogus concluzie / fr. pilogue)

Epilogul este o lmurire succint din finalul unei
opere literare, ce are menirea de a releva ultimele
consecine ale desfurrii epice.
n teatrul antic, epilogul era o alocuiune versificat
prin care autorul / actorul, la sfritul reprezentaiei,
aducea mulu-miri publicului, fcnd cteodat i unele
consideraii asupra su-biectului piesei, asupra impresiilor
ce le-ar fi putut lsa piesa n rndurile spectatorilor; astfel
de epilog se ncheia totdeauna cu formula consacrat:
Vos valete et plaudite, cives ! / Fii sntoi i aplaudai, ceteni !.
n retoric, epilogul desemna partea final a unui discurs,
ce coninea rezumatul / concluziile oratorului i frazele
de captatio benevolentiae.
n literatura romn, epiloguri interesante se afl n
bogata noastr patristic, aidoma celui din A douzeci i
patra convorbire duhov-niceasc de Sfntul Ioan Cassian:
ntr-o astfel de dezbatere a grit fericitul Avraam despre
obria, ca i despre lecuirea am-girilor noastre i,
punnd oarecum sub ochii cugetrii noastre cursele pe
care ni le ntinsese diavolul, a aprins n noi dorina pentru
adevrata mortificare, dorin care credem c trebuie s-i
nflcreze pe toi. i pe toate acestea le-am expus ntr-o
form nu tocmai ngrijit; i dac a slovelor mele cenu
cldu a aco-perit nelesurile pline de foc ale Convorbirilor
cu cei mai de seam prini, totui, socotim c trebuie s
Ion Pachia Tatomirescu


146
topeasc i din gheaa multor ce, ndeprtnd nveliul
cuvintelor, vor binevoi s tre-zeasc la via adevrurile
cuprinse n ele. Acest foc, o, Sfini Frai, pe care Domnul
a venit s-l trimit pe pmnt i pe ca-re-l vrea foarte
arztor, l-am trimis ctre voi nu nlat pn ntr-att de
duhul nfumurrii, nct s aprind prin acest adaos de
cldur elul vostru i aa fierbinte, ci pentru ca s fie i
mai mare autoritatea voastr n faa fiilor, dac, ntr-
adevr, ceea ce voi niv propovduii, nu cu simul mort
al cuvintelor, ci cu exemplul viu, este ntrit i prin
nvturile vechilor i vestiilor prini. Rmne ca de-
acum, dup ce-am fost hruit de primejdiile mari ale
furtunii, adierea duhovniceasc a rugilor voas-tre s m
duc n portul cel foarte sigur al tcerii. (CDCD, 52 sq.). Un
epilog n tonalitile foarte grave ale meditaiei asupra
efe-meridei-ens-civilizatoriu pe pmnt ntlnim i n
poemul Viaa lumii de Miron Costin: Muli au fostu i muli
suntem i muli te ateapt; / Lumea din primenle nu s
mai deteapt. / Orice este muritoriu cu vremea s
petrece / (...) / Mine treci i te petreci cu mare mhnire, /
n lut i n cenu te prefaci, o, oame, / n viierme, dup
care te afli n putoare, / Ia aminte dar, o, oame, cine eti
pe lume, / Ca o spum plutitoare rmi fr nume. / Una
fapta, ce-i rmne, buna, te lete / n ceriu cu fericire
n veci te mrete. (Ant, I, 18). i romanul Ciocoii vechi i noi
de Nicolae Filimon nu se poate ncheia fr un limpid epi-
log: ... Acest so fericit era Gheorghe, fostul vtaf de
curte al postelnicului Andronache Tuzluc; era acel june
mrinimos ce l-am vzut sacrificndu-se ca s scape pe
stpnul su de srcie i de ruine. /... / Ct despre juna
sa soie, ea este frumoasa Ma-ria, fata banului C..., care,
dei iubise pe Gheorghe cu mult pasiune, dar preferase
moartea, dect o fericire trectoare i do-bndit prin
clcarea ndatoririlor sale de bun fiic; suferinele i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


147
disperarea ei erau acum rspltite de ajuns. (Epilog Din
opincar, mare sptar). Istoria epilogului trece dincoace de
ciclul poematic ar-ghezian, 1907 peizaje: Au ctigat
ciocoii rzboiul lor cu ara / i s-au ales plugarii cu morii
i ocara. / ... / Aa, pe netiute, pe la un miez de noapte, /
Rspunde din bordeie alt nou sute apte, / Mai chibzuit,
mai crncen, nu lnced ca o turm, / S nu cumva s fie,
vedei, i cel din urm. // C poate i armata n slujb la
ciocoi, / Trezit la dreptate, s fie-atunci cu noi. (Epilog
ArV, I, 529 / 531) etc.

A B Episod
(cf. fr. pisode < gr. epeisodion ceea ce vine din afar)

Prin episod se nelege o parte dintr-o oper literar,
circumscris unei singure situaii, sau o aciune
secundar / incident, accesorie principalei aciuni dintr-
un basm, poem eroic, roman, dintr-o epopee, dram,
tragedie etc.
n tragedia antic, episoadele erau ncadrate ntre
cntecele corale, ultimul episod fiind numit exod.
Modernitatea percepe epi-sodul ca temporar / marginal
aciune (de unde i atributul epi-sodic), cu oarecare
independen fa de aciunea central, avnd adeseori
rolul de a-i sublinia sensurile.
Personaj episodic este eroul cu apariie temporar,
ntru susine-rea aciunii protagonistului.
n epica folcloristic, episodul desemneaz un
moment / a-blon din serie, putnd avea chiar circuit n
mai multe balade, basme, poveti etc.
ntre episoadele memorabile din capodopera
romanesc a realismului romnesc, Ion, de Liviu
Rebreanu, menionm pe cel al mbririi pmntului
de ctre protagonist (n capitolul Srutarea), pe cel
Ion Pachia Tatomirescu


148
referitor la cearta dintre nvtorul Herdelea i preotul
Belciug (episod extins ncepnd cu Copilul pe mai
multe capitole) etc.

A B Epitet
(lat. / gr. epitheton ceea ce este ataat; cf. fr. pithte)

Epitetul este figura de stil ce se relev pe lng o
parte de vorbire ca element lexico-morfo-sintactic, dar
neaprat productor de catharsis, de valoare estetic.
Tudor Vianu observa n legtur cu aceast figur
de stil c: (1) vechile tratate de retoric ne asigurau c
epitetul este ntotdeauna un adjectiv n funcie de
atribut, astfel de definie fiind ns incomplet i prea
strmt; (2) dac atributul adjec-tival are, fr ndoial,
puterea de a exprima unul din aspectele caracteristice
ale obiectelor, ca i sentimentele cu care le ntmpi-nm
pe acestea, nu este mai puin adevrat c limba
stpnete mijlocul de a nfia i caracteristicile
aciunilor, mpreun cu sentimentele pe care acestea ni
le provoac; epitetele pot deter-mina un substantiv, dar i
un verb; din rndul epitetelor fac deci parte nu numai
adjectivele, dar i toate acele pri de cu-vnt sau de
fraz care determin substantivele i verbele prin nsuiri
nregistrate de fantezia i de sensibilitatea cititorului, adi-
c prin nsuiri estetice; nu sunt, prin urmare, epitete,
determin-rile lipsite de valoare estetic; n versurile lui
Eminescu: Calu-i alb, un bun tovar, / neuat ateap-afar
(Povestea teiului), neuat nu este un epitet, pentru c
el exprim numai o determinare necesar pentru
nelegerea mprejurrilor narate de poet, dar adjectivul
alb are va-loarea unui epitet, deoarece adaug o
precizare de care nelegerea faptelor se poate dispensa,
dar pe care nchipuirea i-o reprezint; (...) nu sunt
epitete determinrile care ntocmesc, mpreun cu de-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


149
terminatele lor, uniti indisolubile, ca n exemplele: cume
frigiene, salcie plngtoare, covor persan, pnz de pianjen,
repaos de veci, nger de paz etc. (VSS, 144 sq.). Desigur, frigiene,
plngtoare, persan, de pianjen etc. nu sunt epitete deoarece
la eliminarea atributelor respective constatm c modi-
fic noiunea exprimat.
innd seama de toate aceste limitri, Tudor
Vianu d o mai bun definiie dect cele din toate
tratatele veacului su: ...epitetul este acea parte de
vorbire sau de fraz care determi-n, n lucrurile sau
aciunile exprimate printr-un substantiv sau verb nsuirile
lor estetice, adic acelea care pun n lumin felul n care
le vede sau le simte scriitorul i care au un rsunet n
fantezia i sensibilitatea cititorului. (VSS, 145).
Abordnd categoriile epitetului n poezia lui
Eminescu, Tudor Vianu evideniaz: (1) o clas a epitetelor
substantivelor, ntre care i adjectivul gerunzial: turbarea lui
a leului fugind (Amorul unei marmure), rzndul tu
delir (ib.), vibrnda jale (La mormntul lui Aron Pumnul), lira
vibrnd (La Heliade), umbre suspinnde (Misterele nop-
ii) etc. (aceste tipuri de epitete disprnd din lirica
eminescian de dup 1869); ori rezultat dintr-un
substantiv: fruntea-i copil (Spe-rana), basmele copile
(Memento mori), mna nsceptrat etc.; sau epi-tetul-
atribut-substantival-prepoziional / genitival: snu-i de crin
(Spe-rana), haina-i de granit (mprat i proletar), brae
de zpad (Stri-goii), pdurea de argint (Clin), ruri n
soare, (Floare albastr), demoni cu ochi mari (Venere i
Madon), prei cu colb (Cugetrile srmanului Dionis),
oceanul cel de ghea (De cte ori iubito...), oceanele-nfinirii
(Memento mori) etc.; (2) o clas a epitetelor verbului
(adverbul i locu-iunile adverbiale), clas bogat
reprezentat: se-ncovoaie tainic (O clrire n zori), silfele
Ion Pachia Tatomirescu


150
vin jalnic (La Heliade), cntnd vesel i uor (De-a
avea...), lucesc adnc himeric (Luceafrul), vorbeti pe
neles (ib.), se ntinde vulturete (Scrisoarea III) etc.; (3) o
clas a epitetelor-apoziii, nume predicative, atributive contrase-n
construcii gerunziale: Ochii, stele negre, ntunecai scli-
peau (Povestea magului cltor n stele), O stea,
vultur de aur (ib.), luna, o cloc rotund i gras, /
Merge pe-a cerului aer moale... (Mitologicale);
Spusa voastr era snt i fru-moas (Epigonii),
Nici o scnteie-ntr-nsul nu-i candid i pli-n
(mprat i proletar); A fi frunz, a fi floare, a zbu-
rare / Pe-al tu sn gemnd de dor (O clrire n zori)
etc.
ntre categoriile estetice ale epitetului, se rein n
primul rnd epitetele apreciative (umbra mrea La
mormntul lui Aron Pumnul; inimi btrne, urte Epigonii
etc.) i epitetele evocative (morale / fizice: veselul
Alecsandri Epigonii; plcerile irete Povestea magului
cltor n stele; ura cea mai crud Rugciunea unui dac;
luna argintie etc.); mai exist: epitet ornant
(generalizator: lumea-i vesel i trist; via amar etc.), epitet
individual (fulgerul ne-ndurtor al coasei), epitet antitetic /
oximoronic (lumin / iubire dureros de dulce), epitet
cromatic (co-pacii albi, copacii negri, amurg violet,
ninge gri din poe-zia lui Bacovia) etc.

A Epizeuxis

Epizeuxis ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n reluarea unui cuvnt fr a ine
seama de vre-o topic specific.
(De exemplu, repetiia simbolului-element-
fundamental-al-lu-mii, pmnt: Pmntul suie-n temple,-
n piramid, / n galaxii de ancore cu lun, / c-o lume
nroindu-se nebun,-n / buimac-nain-tare de omid... //
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


151
Celesta mare roie-i adun / un gordian de specii pentru
crid, / un gordian i pentru zona-i vid / spaiu i timp
nscndu-se-mpreun... // Orict s-arat de integru cerul
/ i-orict ar face lumea noastr unde, / pmntul ne nal,
ori ne-ascunde... // El ni-e stpn orincotro i-oriunde /
pmntul, mpratul negru, lerul / topindu-i, nunii cosmice,
tot fierul... Sonetul Negrului mprat sau psalmul elementului
Pmnt de Ion Pachia Tatomirescu / TUph, 47).

A Epoc / perioad literar
(cf. fr. poque / priode littraire)

Prin epoc / perioad literar este desemnat un
segment temporal (cuprin-znd neaprat de la mai
mult de un deceniu de aezare, de sedimentare, de
recristalizare social-cultural / spiritual, pn la patru /
cinci decenii i chiar mai mult) din spirala ontic a
literaturii unui popor, segment ale crui capete sunt
marcate de puternice seisme sociale (rzboaie, revoluii,
schimbnd ntotdeauna vechiul regim / registru social-
existenial al poporul respectiv, determinnd mutaii n
baz i, firete, n suprastructur) i de pecetea stilistic
a unui curent cultural / literar, ceea ce nu exclude n
planul secund co-existena altor curente literare,
culturale etc.
Nejustificat, concepte ca epoc / perioad literar,
generaie literar etc. lipsesc din dicionarele de idei literare,
de termeni literari etc. (cf. MDil, DTL), dei se opereaz curent
cu aceste noiuni, fie n nv-mntul universitar i
preuniversitar, fie n presa de specialitate.
Periodizarea generaionist (1985). n Literatura romn
contempo-ran, I, din 1995, Laureniu Ulici public i o
Introducere, scris n anul 1985, unde evideniaz
faptul c nu avem un criteriu absolut convingtor pentru
Ion Pachia Tatomirescu


152
o periodizare a literaturii generaia biologic,
generaia de creaie, promoia, ori na-inte de 1900,
dup 1900, antebelic, interbelic, postbelic etc.,
sau chiar veche, premodern, modern i
contemporan, fiind fiecare, ntr-o anume msur,
criterii discutabile cu att mai dificil prndu-i-se
gsirea unuia pentru ordonarea materiei literare din
interiorul unui fragment istoric, al unei perioade, cum ar fi,
de pild, literatura contemporan (ULrc, I, 10), referindu-
se, desigur, la segmentul temporal dintre anii 1945 i
1985 / 1995; a observat i un pseudo-criteriu, impus de
tradiia istoriografic, mprirea pe genuri: poezie,
proz, dramaturgie etc. (ibid.). Totui, Laureniu Ulici
este convins c n conformitate cu modelul de
periodizare a literaturii pe generaii, iar, nluntrul
acestora, pe promoii decenale, tabloul cronologic al
literaturii romne moderne ar arta n felul urmtor,
ncepnd de astzi, spre origini: 1. generaia postbelic
sau (dup cum zice, cu o sintagm neinspirat),
generaia reflexului condiionat, cu promoiile 80, 70 i
60, cuprinznd scriitori debutai i afirmai ntre 1956 i
1986 (ct i promoia reformat), ceea ce, pe
segment temporal, nseamn literatura contemporan,
la care se refer titlul; 2. generaia rzboiului sau a
rscrucii, cu promoiile 50, 40 i 30, cuprinznd scriitori
debutai i afirmai ntre 1926 i 1956 (ULrc, 11); 3.
generaia interbelic sau a uni-tii cu promoiile 20, 10
i 90 (sec. XIX), cuprinznd scriitori debutai i afirmai
ntre 1896 i 1926; 4. generaia marilor cla-sici cu
promoiile 80, 70 i 60, din veacul anterior, cuprinznd
scriitori debutai i afirmai ntre 1856 i 1886; 5.
generaia patruzecioptist, cu promoiile 50, 40 i 30,
cuprinznd scriitori debutai i afirmai ntre 1826 i
1856. (ULrc, I, 12). Se observ uor c periodizarea
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


153
generaionist-promoionist a lui Laureniu Ulici este
marcat din planul istoriei poporului romn de marile
seisme sociale rzboaie / revoluii: revoluia lui Tudor
Vladimirescu din 1821, revoluiile burghezo-democratice
din 1848, rzboiul de independen din 1877, rscoala
din 1907, primul rzboi mon-dial, al doilea rzboi mondial
etc., care au antrenat i n perimetrul literaturii generaii
(valuri), promoii, curente etc.
O periodizare interdisciplinar (preistorie, mitologie,
lingvistic, religii ale paleoliticului, ale mezoliticului i ale
neoliticului, istorie, Zalmoxianism, literatur, Cretinism etc.). O
temeinic periodizare a literaturii pelasgo-thraco-dace,
sau va-lahe / dacoromne (romne), de la origini i
pn la Revoluia Anticomunist Romn din Decembrie
1989, nu se poate face dect n mod interdisciplinar,
nelsnd nimic n afar din ceea ce se constituie n
art a cuvntului, parte integrant a spa-iului nostru
spiritual, bipolarizat de Matca sacrului fluviu, Dunrea, i de
sfntul nostru Munte, Cogaion, din Carpaii Sarmizegetusei
(fosta strlu-citoare capital a Daciei, distrus de
hoardele armate imperial-romanice ale lui Traian,
ncepnd din anul 106 d. H.).
(1) Epoca arhaic (8175 1600 . H.), ori perioada cogaionic-
politeist i henoteist, sau prezalmoxian. Este cea mai ntins
i cea mai nceoat epoc. Du-p subperioada (8175
7000) mitotextului hierogamiei Tatlui-Cer / Samasua (Moul-
Soare) i Mumei-Pmnt (Dachia), incizat pe o lefuit falang
de cal (sanctuar la purttor), descoperit pe malul stng
al Dunrii, la Cuina-Banat (Romnia), se relev o
subperioad (7000 5300) a Statuetei Scrise a lui Samasua
(Soarele-Mo / Tatl-Cer) de la Ocna-Sibiului (Romnia), datnd
din orizontul anului 7000 . H. n aceast subperioad,
Pelasgo-Dacii din Alu-tuania / Oltenia (Romnia)
inventeaz secera din corn de cerb cu dini de silex. La
Ion Pachia Tatomirescu


154
ultima transgresiune a Mrii Getice / Negre, apele-i
ptrund pe gurile Dunrii, peste Cmpia Romn, pn
la confluena cu Oltul / Jiul; chiar i inuturile joase i vile
Dunogaetiei / Dobrogei etc. sunt submerse; din aceast
cauz, n aria submers nu exist urme ale pelasgo-
culturii Turda-Vincea; de la pelasgo-cultura Cri se
trece direct la culturile central-pelasgo-dacice de dup
orizontul anului 4600 . H. / 3575 E. V.: Boian, Vdastra,
Hamangia, Gumelnia etc. n subperioada scriselor tblie
rectangulare i a Tbliei-Soare de la Trtria-Romnia (5300 3400
. H.), ncep s nfloreasc multe centre pelasgice /
valahice carpato-dinarice ale metalurgiei cuprului i
aurului (cf. GCiv, 143), cele mai vechi centre din ntreaga
lume. Pelasgia (Dacia / Thracia) / Valahia (Dacoromnia)
furnizeaz Europei primele piese de cupru (cf. GCiv, 62). Pe
la anul 5435 . H., Pelasgo-Dacii din Ardeal-Romnia
perfecioneaz secera din corn de cerb cu dini de si-
lex, transformnd-o n marea secer curbat din cupru,
cu dubl funcie: arm de aprare i unealt agricol.
Potrivit Tbliei-Soare de la Trtria-Romnia i altor tblie cu
scriere arhaic-pelasgic / valahic, Dacia are aspec-tul
statalitii henoteist-zalmoxiene, sau al prim-statului de
tip papal. n orizontul anului 5300 . H., dup aproape trei
milenii de evoluie, Pelasgia / Valahia arhaic are o
societate complex, cu o clas preoeasc foarte bogat
/ puternic (direct-propor-ional cu droaia de zeiti), cu
vntori-culegtori, cu pstori, cu agricultori, cu
productori de unelte (de la cele de lupt / vnat, prad,
pn la cele de cult, de pstorit etc.), cu confrerii
rzboinic-religioase etc. Pelasgii formeaz aglomerri
de populaie adesea reprezentate de mici aezri
urbane (GCiv, 61). Folosesc scri-erea. Limba pelasg /
valah este destul de evoluat, asigurnd comunicarea
celor mai profunde gnduri / idei, sentimente etc. ale
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


155
universului uman din acest orizont cultural. Muntele sfnt,
Cogaionul, i atrage, i unete i i ocrotete prin jertfele
perio-dice, ndeosebi, prin jertfele regilor-zei (mbunarea
divinitii fiind n funcie de calitatea jertfei). Se
accentueaz diferenele dintre centru i margine /
periferie. n panoul central de credine / idei religioase
din Cogaion se relev puternicul cult al lui Sa-masua
(Soarele-Mo / Tatl-Cer), fcnd pereche cu Muma-
P-mnt / Dachia, i puternicul cult al lui Sa-Ares (Soare-
Tnr / Rzboinic), fcnd pereche cu Dochiana / Luna
(Sora Soarelui / Spuma Laptelui). Regele-zeu este
ntruparea pe pmnt, prin-tre Dax / Daci a divinitii
fundamentale, a lui Samasua / Sa-mo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului). Religios, masa
Pelasgilor este divizat n Dax / Daci, adepii dreptei
credine din panoul central, deja henoteist, i n Thrax
/ Thraci, credincioii n strvechea droaie de zei / idoli din
Coga-ion. Competiia pentru calitatea jertfei anuale
ctre zeul cel mare se rezolv prin unirea mai multor
neamuri, a mai multor cogaionice ri de ruri / muni.
Tradiia cogaionic a jertfei indic periodicitatea de cinci
ani; aadar, jertfirea regelui-zeu, n Cogaion, este anual,
dar asigurat n aa fel nct rndul la jertf vine o dat
la cinci ani, prin unirea a cinci cogaionice ri de ruri /
muni ale Pelasgilor-Dax (ara Ardealului, ara Crianei,
ara Banatului, ara Olteniei i ara Munteniei / Gae-
tiei), constituindu-se n Dacia (pmntul-mum
binecuvntat de Samasua, Dumnezeul Cogaionului). n
orizontul anului 5300 . H., societatea Pelasgiei / Valahiei
este structurat n clase, a-vnd o for public special,
religioas, henoteist-zalmoxian (din confrerii rzboinic-
religioase), nzestrat cu mijloace de convingere /
constrngere destinate aprrii ordinii existente. Funcia
Ion Pachia Tatomirescu


156
social general vital const n trimiterea Regelui-Zeu /
Mesagerului Celest la Samasua / Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), un soi de ambasador pe lng Marele Zeu,
pentru bunstarea comunitii din cele cinci ri de ruri /
muni subordonate Cogaionului i constituindu-se n
Dacia n opoziie cu Thracia , dup cum atest i
Tblia-Soare de la Trtria-Romnia. ntre 5300 . H. i 1600 .
H., anul Reformei Zalmoxianismului, Pelasgo-Dacia
cunoate 740 de regi-zei sacrificai n numele
Dumnezeului de Cogaion / Sar-mizegetusa, Samasua /
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer). Din ori-zontul temporal
al anului 5000 dateaz Templul Nuntirii Tat-lui-Cer i
Mumei-Pmnt de la Cscioarele-Romnia (pe malul
stng al Dunrii, la sud de Bucurestes / Bucureti). Din
orizon-tul anului 4530 . H. se dateaz Statueta Moului /
Tatlui-Cer ce st i se gndete i Statueta Mumei-
Pmnt ca zei gravid (ambele din lut ars), ilustrnd
Perechea Primordial din panoul central pelasgo-dacic;
statuetele botezate de arheologi: Gnditorul Ponto-
Dunrean i Soia-I au fost descoperite n necropola
de la Cernavod-Romnia. ntre anii 4400 . H. i 4200 .
H., primul val de populaii-kurgan (pstori seminomazi,
tot europeano-pelasgi, dintre Don i Volga), invadeaz
Dacia de la Dunrea de Jos; este asimilat de Pelasgo-
Dacii, autohtonii din bazinul Dunrii de Jos, dar i
determin s se organizeze mai bine administrativ-
militar-religios, spre a ntmpina / lupta mpo-triva noilor
valuri de populaii migratoare, spre a-i apra sacrele
pmnturi fertile cu sanctuarele divinitilor
fundamentale, n nu-mele zeitii rzboiului, So-Ares
(Soare-Tnr / Rzboinic), din sacra pereche secund,
pereche al crei rol important a trecut-o n centrul
panoului de credine / idei religioase; tot mai complex
devine Cultul Soarelui / So-Ares (fiul lui Samasua). n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


157
subpe-rioada primului mioritism (3400 1600 . H.), ritualurile
funerar-eroice devin extrem de complexe. ntre 3400 . H.
i 3200 . H. i face apariia al doilea val-kurgan n
bazinul Dunrii, urmat de al treilea val-kurgan, ntre 3000
i 2800 . H. n aria Pelasgo Da-ciei (Valahiei), s-au
format dou creuzete asimilatoare: creuzetul nord-vest-
pontic (sau creuzetul nipro-nistrean / dunrean) i
creuzetul pannonic (sau creuzetul dunreano-tisian).
Intrrile populaiilor migratoare euro-asiatice n aceste
creuzete ale Daciei se fceau prin est / nord-est, pe
culoarul de la Sabatinovka la Coslogeni, i prin nord /
nord-est, pe culoarul pannonic. Ieirile n caz c
respectivele valuri erau foarte puternice, succedndu-se
rapid, deci neasimilabile se fceau prin sud (sud-
est / sud-vest): din creuzetul nipro-dunrean,
migratorii erau mpini dinspre Cmpia Nord-Vest-
Pontic i dinspre Cmpia Dunrii de Jos, peste Munii
Balcani / Rodopi, n zonele aride ale Anatoliei i n
nefertilele insule est-mediteraneene din Marea Thracic
/ Egee. Din creuzetul pannonic, migratorii erau
respini, fie dincolo de Carpaii Nordici i de Alpi, fie
dac mai rmneau neasimilai erau mpini peste
Munii Dinarici, n insulele srace ale Mrii Adriatice, ori
n regiunile sterpe ale Peninsulei Italice. Populaia
autohton-pelasg (daco-thrac, valah /
dacoromneasc) a fost mereu tulburat de invadatorii
euro-asiatici (ntre anul 4.400 . H., al primului val de
Kurganieni, i anul 896 d. H., al migraiei Ungurilor), mai
bine de 5.296 de ani, ntr-un impresionant flux-reflux
ntre matc (Matca Dun-rii) i munte / Cogaion
(Carpai, Dinarici, Pind, Balcani, Ro-dopi etc.). Al II-lea
val-kurgan i al III-lea val-kurgan au fost att de puternice
nct au cuprins nu numai Pelasgia de Centru, ci i
Ion Pachia Tatomirescu


158
Pelasgia de Vest, ntreaga Europ Pelasgic, de la
Marea Baltic pn n Anatolia, de la Nipru pn n
Asturia. n orizontul anului 3400 . H., orizont ce
marcheaz nceputul subperioadei primului mioritism (3400
1600 . H.), se dateaz una dintre cele mai vechi
capodopere ale spiritualitii universale, Corinda
Pcurarului pe- Gur de Rai, una dintre cele peste
1600 de variante cunoscute de colinda / balada Pe-o
Gur de Rai / Mioria.
nhumarea regelui de arme cu securea dacic dubl, sau cu
ghionul / baltagul n mna dreapt i oglindirea veridic a ritualului n
Corinda Pcurarului pe- Gur de Rai, din orizontul anului 3400 .
H. Unul dintre cele mai reprezentative morminte din Dacia
de Vest (Cmpia Tisei), privind ocrotirea capului cu
secu-rea / toporul n mna dreapt, deasupr-i, este i
cel ce are numrul 29 n necropola de la Tiszavalk.
Comparat cu cele 43 de morminte ale necropolei
respective, dup cum certific Marija Gimbutas, este cel
mai mare, mai adnc i mai bogat dintre toate; este
mormntul regelui de arme daco-marisian / tisian din
orizontul anului 3400 . H., avnd lng cap securea de
lupt pe care o inea n mna dreapt; tot lng capul
condu-ctorului se aflau o piatr rotund, o strachin, un
ciubr i un pumnal de silex de 14 cm lungime; o traist
din piele putrezit coninuse probabil colul de mistre,
rzuitoarea din silex, solzul triunghiular de obsidian; la
cealalt extremitate a gropii, la pi-cioarele mortului, se
gsea o pereche de sule din cupru, tot acolo fiind puse i
oase de porc: oasele unui picior i coastele; braul stng
al mortului lipsea; inventarul mormntului nr. 29 de la
Tiszavalk difer foarte puin fa de acelea din
mormintele de la Csongrad (Ungaria) i Decea Mureului
(Romnia); era o cpetenie robust, aezat pe o
latur, uor contractat (GCiv, 208), ntr-o groap de 2,5 m
lungime i de peste 1 m lime (ibid); este un mormnt
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


159
tipic Daciei din orizontul anului 3400 . H. (dac datrile
radiocarbonice sunt n concordan cu cele din
raportarea pe baz de analogii la pelasgo-cultura
Cernavod I).
Practica magic-ritualic / mitic a nmormntrii
regelui de arme din Dacia orizontului anului 3400 . H.,
avnd la cap to-porul (baltagul) / securea inut() cu
mna dreapt, o gsim re-flectat veridic n testamentul
protagonistului din oralotextul mioritic Corinda Pcurarului
pe- Gur de Rai, ce este n circuitul sacru i n zilele
noastre, la Vrdia de Mure (Romnia), nu departe de
necropolele de la Decea Mureului i de la Tiszavalk,
colind de unde aflm i motivaia tierea ploilor
(probabil, din Cerul-de-Fier) cu toporul: Oi-Lerund-Leroi-
Ler...! / Oi-Lerund-Leroi-Ler...! / Pe plai pe la noiu, / pe-a Gur de
Raiu, / oi-Lerund-leroi-Ler...! / Pe plai pe la noiu, / oi-Lerund-leroi, /
torcu-mi-se-ntorcu / oi-Lerund-Leroi, / trei ciopoi de oiu, / oi-
Lerund-Leroi, / cu trei pcuroniu / oi-Lerund-Leroi...! / Doi s veri-
primariu, / oi-Lerund-Leroi, / unu-i striinelu / oi-Lerund-Leroi, / cei
doi veri-primariu / oi-Lerund-Leroi, / ei se vorovau, / oi-Lerund-
Leroi, / ca s mi-l omoare oi-Lerund-Leroi, / pe cel striinelu / oi-
Lerund-Leroi, / cu a lor topoare, / oi-Lerund-Leroi...! / Mic, /
mioric, / oi-Lerund-Leroi, / ea-i nelegeare, / oi-Lerund-Leroi, /
iarb nu pteare, / oi-Lerund-Leroi, / nici ap nu beare / oi-
Lerund-Leroi; / el, cnd mi-o vedeare, / oi-Lerund-Leroi, / frumos
ntrebare / oi-Lerund-Leroi: / Ce rndu-i p tine, / oi-Lerund-
Leroi, / de iarb nu patiu, / oi-Lerund-Leroi, / nici ap nu beiu / oi-
Lerund-Leroi...?!? / Cum eu ap-oi beare, / oi-Lerund-Leroi, /
i iarb-oi pteare, / oi-Lerund-Leroi, / cnd s-or ludat / oi-
Lerund-Leroi, / cei doi veri-primariu / oi-Lerund-Leroi, / ca s mi
te-omoare, / oi-Lerund-Leroi, / cu a lor topoare / oi-Lerund-Leroi;
/ unde s te-ngroape / oi-Lerund-Leroi...?!? / 'N strunga
oiloru, / oi-Lerund-Leroi, / sau a mieiloru, / oi-Lerund-Leroi...! /
Toporaul tu / oi-Lerund-Leroi, / unde s i-l pun / oi-Lerund-
Leroi...?!? / n mna direapta / oi-Lerund-Leroi: / ploaia cnd
ploiare, / oi-Lerund-Leroi, / topora tiare / oi-Lerund-Leroi, /
vntul cnd bteare, / oi-Lerund-Leroi, / fluiera cntare / oi-
Ion Pachia Tatomirescu


160
Lerund-Leroi, / neaua cnd o ninge, / oi-Lerund-Leroi, / oile s-or
strnge, / oi-Lerund-Leroi, / pa mine m-or plnge / oi-Lerund-
Leroi, / cu lacrmi de snge / oi-Lerund-Leroi...! (MRst, 15 18).
Exist i alte variante ajunse la noi din acelai orizont
cogaionic: Ce pe mine m-ngropa / naintea strungilor, /
n locu glelor, / Fluieru dup cura, / Bltgau-n mna
me / Cu trnghi-alture (ADFR, I, 151); Toporau mneu
cel drag / Mi l-e pune la cap, / Luncea me ce lucie / Mi i-
pune de cruce ! (ADFR, I, 152); i toporu mneu cel drag /
Mie mi-l pune la cap... (ADFR, I, 153); Toporaul meu cel
dulce / Mi-l punei n loc de cru-ce (FMtcg, 561) etc. i
Corinda Pcurarului pe- Gur de Rai, ajuns la noi din
orizontul anului 3400 . H., este una dintre primele
capodopere ale umanitii, dovedind c oralitatea
fundamentat de colile tradiionale ale Zalmoxianismului
este nc vie n adevraii Pelasgo-Thraco-Daci / Valahi
(Dacoromni) ce, n antichitatea lui Aristotel, erau vestii
i pentru performana de a-i fi versificat / cntat legile (cf.
Problemata, XIX), c oralitatea de acest tip aparine ti-inei de
a te face nemuritor, c mpria-Tinereii-fr-Btrnee-
i-Vieii-fr-Moarte este n noi. (cf. TIR, I, 204 sqq.)
ntre 2300 . H. i 2100 . H., spaiul Pelasgo-Daciei
/ Pelasgo-Thraciei a cunoscut alte valuri euroasiatice
migratoare: luvite, nesite, hittite, aheene etc. n orizontul
anului 1600 . H. se nregistreaz / dateaz complexul
cultural Coslogeni-Saba-tinovka. i face apariia i
evolueaz n trei faze: n primele dou, aria sa de
rspndire s-a limitat la Dobrogea i la sudul Munteniei
(pn n preajma Bucuretilor), arie extins ns n ultima
faz pn la Olt, nglobnd n jurul Dunrii fosta arie a
culturii Zimnicea-Plovdiv (...); n aria sa de rspndire s-
au descoperit i depozite de bronzuri, cum cel de la
Oinac (lng Giurgiu), n care majoritatea topoarelor, de
tip transilvnean, aparin unei variante rsritene;
ceramica specific fazei III a culturii Coslogeni i de tip
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


161
Zimnicea, descoperit n stratul al VII-lea de la Troia,
este dovada ptrunderii unei populaii danu-biano-
balcanice n nord-vestul Anatoliei, ncepnd din secolul al
XIII-lea i pn n secolul al XI-lea . e. n. (DVDac, 73);
varianta rsritean a topoarelor dacic-transilvnene i
extinderea culturii Coslogeni, de la Sabatinovka la
Pulpudava (> Pulpudeva) / Plov-div, n faza a III-a, se
explic printr-un nou val de populaii migratoare din
stepele dintre Nipru i Volga / Urali; a fost un val puternic
i micarea lui spre sud s-a inut de rmul Mrii Negre,
dup cum evideniaz flux-refluxul cultural, ntre Sabati-
novka i Pulpudava / Plovdiv; este culoarul cultural /
civiliza-toriu n care valul de noi-venii din stepele nord-
pontice capt ncrncenatul chip de Aheean cci
despre valul migraiei aheene este vorba la mijlocul
mileniului al II-lea anterior lui Hristos; Aheenii se revars
n spaiul pontic al Daciei, de unde sunt alungai de
rzboinicii daci n sudul balcanic; de aici, rzboinicii
pelasgo-daco-thraci i-au mpins n Arhipelagul Egeean i
n Ana-tolia; Aheenii au grbit sfritul civilizaiilor
pelasgo-daco-thraco-micenian, pelasgo-daco-thraco-
minoic, pelasgo-daco-thraco-troian i hittit; din
Anatolia, Aheenii au organizat coaliia popoarelor mrii
mpotriva Egiptului.
(2) Epoca oralitii culte a Zalmoxianismului (1600 . H. 313
d. H.) i a fundamentelor Cretinismului Cosmic Dacoromn. n
aceast perioad se adn-cete i mai mult deosebirea
religioas din snul celui mai mare popor al Europei,
poporul Pelasgilor (avnd i nume diferite dup regiunile
locuite); prin Reforma Zalmoxianismului se trece radical
de la henoteism la monoteism (tetradic, nu triadic, aa
cum e monoteismul Cretinismului de azi); sporete
enorm numrul de Pelasgi-Dax / Daci, adepii noii religii,
Ion Pachia Tatomirescu


162
ai Zalmoxianismului, ajungnd pn n Capadochia
(capul Daciei); dar i numrul de Pelasgi-Thraci, adic
de nchintori la vechii zeii ai Cogaionului, este destul de
mare. Cavalerii Zalmoxianismului (Daci / Thraci, Cabiri,
Dunreni / Danubieni etc.) i fac apariia i din
necesitatea proteciei negustorilor autohtoni pe
drumurile bron-zului i aurului, ale comerului cu arme, cu
obiecte sacre, cu gr-ne, vite etc., att pe uscat ct i pe
fluvii / mri, drumuri ce duceau din Dacia spre celelalte
vetre de civilizaie din Eurasia, Africa i, pare-se, chiar
din America; i confreriile rzboinic-reli-gioase au
rspuns solicitrilor mai ales dup invaziile luvito-
nesito-hittite i aheene printr-un ordin cavaleresc /
eroic-re-ligios, promovnd naltul spirit justiiar, potrivit
cutumelor Daciei, potrivit celebrelor legi pelasgice /
pelagine (bellagine / valahice), mai ales n acele vremuri
de cumplit tlhrie / piraterie. Dacia fcuse fa noilor i
considerabilelor valuri de migratori euroasi-atici de la
sfritul mileniului al II-lea . H., ori din orizontul anului
1600 . H., fiindc n centrele metalurgice ale principalelor
ri de ruri / muni, subordonate Cogaionului /
Sarmizegetusei, fusese descoperit fierul, apruser
armele de fier cu care erau n-zestrai Cavalerii
Zalmoxianismului, superioare armelor de bronz, din
dotarea inamicilor; echidistant, pe reeaua de drumuri,
erau hli (oracole / temple) zalmoxiene. ntre anii
1630 . H. i 1555 . H., aproximativ, triete Salmasua I
(Salmas / Salmo, Zalmas-Zalmoxis, Salmo I
Nemuritorul), autorul Reformei Zalmoxianismului,
ntemeietorul Dinastiei Zalmoxienilor (1600 82 . H.);
regelui-zeu-medic al Daciei / Daco-Thraciei, Salmasua /
Salmo I Nemuritorul (cu domnie aproximat ntre
orizonturile culturale / civilizatorii dacice ale anilor 1600 i
1555 . H.), i se datoreaz corpul de nvturi, dogma
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


163
Zalmoxianismului, sau tiina Dacilor de a se face
nemuritori. Literatura pelasgo-thraco-dac st sub
pecetea oralitii culte a Zalmoxianismului; n toat
Pelasgo-Thraco-Dacia ne aflm ntr-o subperioad homeric
(1600 600 . H.); n Pelasgo-Dacia, prin colile oralitii
Zalmoxianismului, nflorete o literatur de tip epopeic
turnat n ritmuri salmice, ori zalmic-genuniene ca
variantele baladelor cu versuri n msura 5 / 6 (stihuri
perechi de cte 5 silabe / decasilab-salmic, alternnd cu
stihuri-perechi de cte 6 silabe / dodecasilab zalmic-
genunian): Pe-o Gur de Rai / Mioria, Meterul
Manole / Monastirea Argeului, Toma Salymo /
Toma Alimo etc.; n Pelasgo-Thracia, n Pelasgo-
Frigia, n Pe-lasgo-Bithinia etc., domin spiritualitatea /
poezia pelasgic (belagic / valahic) Linos, Thamyris .
a., pstrai de legend, apoi Homer i epopeile lui,
Iliada i Odiseea. n subperioada orfeic (600 20 d. H.),
ncnt Imnurile lui Orfeu-Thracul, poemele lui Musaiu,
ale lui Olen . a., dar i aforismele lui Oan Carsia
(grecizat: Anacharsis); regele-poet din Dacia, Cotison al
II-lea, este elogiat de Publius Ovidius Nasso, exilatul de
la Roma la Tomis / Constana-Romnia (unde a murit n
anul 18 d. H.). n subperioada marmurei (20 d. H. i 313 d. H.)
impresioneaz poezia inscripiilor daco-romane.
(3) Epoca Renaterii Valahe din primul Cretinism (313
1054). Mai nti, se remarc o subperioad cosmografic-
zalmoxian, cretin-imnologic i dogmatic-ortodox (313 610),
sub pecetea Cosmografiei lui Aethicus Dunreanu / d'Ister,
a imnului ntregii Cretinti, Te, Deum, laudamus...,
compus de Niceta Remesianu n orizontul anului 370, ori
a Convorbirilor duhovniceti de Sfntul Ioan Cassian (360
435); perioada de Renatere Valah se stinge o dat cu
moartea lui Focea (cu numele grecizat n Focas), la
Constantinopol, acesta fiind ultimul din seria celor 42 de
Ion Pachia Tatomirescu


164
mprai dacoromni din fruntea Imperiului Roman (nce-
pnd de la Aurelian); de la brea avaro-slav i pn
dincoace de migraia ungurilor n Pannonia, ncepe o
cumplit subperioad a rezistenei valahice antibarbarizatoare (610
1054). E o slab literatur a inscripiilor, fr poezia
marmurei de dinainte de 313.
(4) Epoca post-Schismei Mari i literatura valah n sacrele
limbi evmezice (1054 1600), sau epoca Renaterii Valahe a
Dinastiei Asnetilor. Se dezvolt o notabil li-teratur
valah religioas n proaspt-inventata slavon a Ortodo-
xismului, replic latinei Catolicismului. O capodoper a
literaturii valahe / romne n slavon, scris de
domnitorul rii Romneti n orizontul anului 1518, a
cunoscut un mare circuit sub titlul nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie; ntre
orizonturile anilor 1500 i 1600, marii crturari-mitropolii
ai Principatelor Valahe nord-dunrene, pe fondul luptei
pentru rspndirea luminii tiparului, deschid i o fertil
subperioad a luptei pentru reintroducerea limbii valahe / romne n
Biseric / Stat.
(5) Epoca umanismului re-Unirii Valahe de sub Mihai Viteazul
i a biruinelor Bibliei de Bucureti (1600 1711). Se remarc
o subperioad a biruinei scrisului i tiparului n limba valah /
romn (punct culminant: Biblia de Bucureti, 1688) i
o subperioad a umanismului cronicresc i a enciclopedismului
cantemiresc.
(6) Epoca colilor iluminismului valah (1711 1821). Graie
intelectualitii Valahimii / Dacoromnimii din Peninsula
Balcanic, spiritul lu-minilor nflorete mai nti ntr-o
subperioad a colii Iluminist-Valahe Antiotomane Moscopolene,
firete, ca reacie mpotriva Imperiului Otoman, apoi,
graie intelectualitii Valahimii / Dacoromnimii din
Transilvania, se nregistreaz i o subperioad a colii
Iluminist-Valahe Antihabsburgice Ardelene, dar ca reacie
mpotriva Imperiului Habsburgic (Dacoromnitatea /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


165
Valahimea aflndu-se ntre roile dinate ale imperiilor
evmezice care s-au mbinat la Carpai / Dunre).
Desigur, mai bine cunoscute sunt epocile ce stau
sub pece-ile curentelor literare, de la clasicism la
paradoxism: (7) epoca simbi-ozei clasicism-romantismului
paoptist-unionist valah i a deschiderilor spre realism (1821
1877, cu subperioada RdulescuAsachi, cu subperioada
Daciei Lite-rare i cu subperioada Junimii: Maiorescu
EminescuCreangCa-ragiale), (8) epoca simbiozei
parnasian-simboliste a regalitii valahe (1877 1918, cu
subperioada Literatorului, sau a colii Macedonskiene,
cu subpe-rioada smntorist-poporanist i cu
subperioada Vieii Noi, sau a colii Densuiene), (9)
epoca realismului i expresionismului modernist-sburtoresc al
Romniei regale (1918 1945), (10) Epoca decderii regalitii i a
terorii republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist
(1945 1958 / 1960) i (11) Epoca avntului republican al
modernismului resurecional i al revoluiei paradoxismului (1960 /
1964 1989).
Revenind la (10) epoca decderii regalitii i a terorii
republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist (1945
1958 / 1960), se cuvine s rea-mintim c perioada
proletcultist este delimitat de anul 1945, an al
sfritului celui de-al II-lea rzboi mondial, ori, mai exact,
de anul 1948, de cnd ncepe s se exercite plenar
dictatura proletariatului n Romnia, angajnd i un front
destul de puternic al poeziei lupttoare (Mihai Beniuc / PLN, 9),
i de anul 1958, cnd din Romnia graie unei nelepte
politici a Bucuretiului din acel anotimp , Moscova este
convins a-i retrage trupele de ocupaie ale Armatei
Roii.
(11) Epoca avntului republican al modernismului
resurecional i al revoluiei paradoxismului (1960 / 1964 1989).
Chiar dac din anul 1958, Romnia este singurul stat din
lagrul socialist cu un statut aparte, adic fr trupe
Ion Pachia Tatomirescu


166
sovietice de ocupaie, ieirea treptat din conul de
negur al stalinismului cultural, al obsedantului
deceniu, se face ntre 1960 i 1964, o dat cu marea
renviere a modernismului literar romnesc interbelic;
resurecia se datoreaz generaiei '60, adic generaiei
Labi-Stnescu-Sorescu; culmina-ia resurecional-
modernist este desemnat prin sintagma marea
explozie liric din 1964 1965. Aceast mare explozie
liric declaneaz i revoluia poetic a paradoxismului
dintre 1965 i 1970 / 1975, propunndu-i n primul rnd
conjugarea la moduri lirice autentice a paradoxurilor
existeniale din Romnia totalita-rismului.
(12) Perioada literaturii romne contemporane, sau perioada
celui de-al doilea paradoxism (1989 2002 / 2020). Acest ultim
segment temporal, de la Revoluia Romn
Anticomunist din Decembrie 1989 i pn n prezent /
viitor probabil, 2020 , ori, mai bine spus, pn la
viitorul puternic seism social, se constituie, se va
constitui n perioada literaturii romne contemporane,
ce ar putea fi n funcie de roadele reformei din
nvmntul romnesc declanate din 1997 ncoace i
perioada unui paradoxism secund.

A Epopee
(cf. fr. pope)

Prin epopee, specie a genului epic (ajuns la
apogeu n vremurile antice i substituit n vremurile
moderne de roman), este desemnat o ampl naraiune
(n versuri / proz), desfurat, de regul, n planuri
paralele / secan-te, n antitez, neaprat ntr-unul
aflndu-se eroii ridicndu-se dintre oameni i n cellalt
zeiti, semizei, montri, demoni etc., obiectivul auctorial
surprinznd, relatnd fapte umane, supraumane, eroic-
legendare, sau istorice, de obicei, de o deosebit
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


167
nsemntate pentru etnogeneza, pentru existena unui
popor.
Pentru decaedrul de aur al capodoperelor speciei
n litera-tura universal se evideniaz: (1) Epopeea lui
Ghilgame, rela-tnd evenimente din orizontul anului
2800 . H., specifice arhai-tii civilizatorii asiro-
babiloniene (dintre Tigru i Eufrat), (2) Mahabharata
(despre care se spune c ar fi cea mai lung, nsumnd
aproximativ 215.000 de versuri) i (3) Ramayana de
Valmiki epopei naionale indiene, (4) Iliada de Homer
(despre care se spune c nsumeaz 15.000 de versuri)
i (5) Odiseea de Homer (despre care se spune c are
10.000 de versuri) epo-pei pelasgo-thracice, focalizate
n rzboaiele de la Troia i n evenimentele din Marea
Thracic, Egee etc., dintre orizonturile anilor 1194 1184
. H., (6) Eneida o epopee a latinitii, scris de
Vergiliu (70 19 . H.), (7) Divina comedie de Dan-te
Alighieri (Florena, 1265 1321, Ravena), cea mai
impresio-nant catedral a imaginarului de la Homer
ncoace, n care se ngemneaz neasemuit mai toate
lumile posibile i imposibile din cosmosul diurn / nocturn
al suveranului, al sublimului nostru Cretinism, (8)
Lusiadele de Cames (1524 1580), (9) Hen-riada
de Voltaire (1694 1778), (10) iganiada de Ion Bu-
dai-Deleanu (1760 1820).

A Escatologie
(cf. fr. eschatologie)

Prin escatologie (eschatologie) este desemnat o
doctrin despre predestinarea omenirii, despre sfritul
lumii, despre judecata de apoi etc.
A Eseu
(cf. fr. essai, ncercare)

Ion Pachia Tatomirescu


168
Eseul n accepiunea de azi este specia filosofic-
literar, sau cultural, cu sfera nelimitat de domenii,
permind autorului s-i afirme enciclopedismul n afara
oricror dogme, fr ostentaie, care const ntr-o
investigaie tiinific polidimensional a temei /
adevrului din obiectiv, nct orizontul de start al
cunoaterii s fie ntotdeauna spart / dinamitat, spre a
deschide, spre a nfia ci ntr-un absolut nou i
veritabil orizont.
Adrian Marino remarca faptul c eseul se numr
printre noiunile literare actuale de foarte larg
circulaie, fiind un concept proteic, cu o mie i una de
fee, pe ct de nebulos i ambiguu n numeroase spirite,
pe att de cultivat i elogiat cu ostentaie n cele mai
neateptate direcii; (...) monografia, bio-grafia, studiul
critic, articolul, cronica, prefaa, romanul, nuvela etc.,
toate pretind a fi eseuri, toate vor s treac prin sno-
bism i exces de distincie drept eseuri.; de fapt,
mai toate sensurile de baz sunt ntrevzute sau folosite
nc de Mon-taigne, care prin ale sale Essais (1580)
introduce noiunea n europeana cultur; ntr-un prim
neles, eseu vrea s spun: examen, prob, prob de
examen, prin extensiune: verificare; cnd Montaigne
vorbete de lessay de mes facults naturelles, el
folosete ideea de eseu n acest sens, foarte apropiat
de altfel de etimologia cuvntului (lat. exagium =
cntrire, la figurat: examen precis, exact); nuana
reapare ori de cte ori eseistul modern mrtu-risete
preocupri analitice, critice, de control / verificare, pe
teme introspective sau obiective. (MDil, 604 sq.). Tot din
secolul al XVI-lea, eseul a intrat n sinonimie cu ideea de
experien, cci sintagma les essais de ma vie se
tlmcete n experienele vieii mele, att pe latur de
ncercare, de punere la ncercare (sprou-ver,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


169
sexercer), ct i de ctigare de experien
(enquierir, apprentissage); fcnd eseuri, m
dezvolt, cresc, asimilez noi adevruri, mi sporesc
capacitatea moral i intelectual (ibid.); i mai adaug
Adrian Marino: ambele sensuri prevestesc i preg-tesc
noiunea modern de experien interioar sau
intelectual, apoi de trire a unei aventuri spirituale.
(MDil, 605). Ar mai fi de reinut: (1) nuana epicuree,
noiunea de eseu implicnd i ideea de degustare, n
sensul c eseistul gust subiectul, l supune ncercrii,
considerndu-l un soi de aperitiv al spiritului; (2) n
efortul de a descoperi adevrul, n discutarea unei
teme, eseul se relev drept tratare analitic, ntre
ncercare i studiu; (3) din secolul al XVIII-lea, eseul
capt tot mai mult un sens pre-dominant tiinific, de
examen obiectiv, sistematic, metodic, de-venind
Versuch, experiment, i chiar investigaie tiinific (MDil,
606); ideea de baz, autentic eseistic, rmne mereu
relativist: eseistul numai ncearc s dea o soluie: n-o
impune, nici n-o dogmatizeaz; doar o propune; el ridic
o problem, punndu-se pe sine i pe alii la ncercare;
ispitete, incit adevrul; nu-l definete integral, obligator
i cu att mai puin definitiv pentru nimeni. (ibid.). Aadar,
obiectul / obiectivul cunoaterii eseistice r-mne
adevrul, dar un adevr sui generis, personalizat,
parti-cularizat, gndit i exprimat n singularitatea sa
sensibil, nu n generalitatea sa abstract; un adevr
concret, experimental, posi-bil, eventual, nu unul
conceptual, discursiv, tradiional (MDil, 609).
La evoluia aproape semimilenar a speciei, de la
primele Eseuri de Michel de Montaigne (1533 1592), din
anul 1580 n-coace, pn la apogeul atins n secolul al
XX-lea, au contribuit nenumrate personaliti ale
Ion Pachia Tatomirescu


170
Europei: Fr. Bacon (1561 1626), John Locke (1632
1704), G. W. Leibnitz (1646 1716), D. Cantemir (1673
1723), Lessing (1729 1781), J. W. Goethe (1749
1832), Fr. Schiller (1759 1805), A. Schopenhauer (1788
1860), Thomas Carlyle (1795 1881), R. W. Emerson
(1803 1882), John Ruskin (1819 1900), Al. Odobescu
(1834 1895), G. E. Fr. Nietzsche (1844 1900), M.
Unamuno (1864 1936), Marcel Proust (1871 1922),
Nicolae Iorga (1871 1940), Paul Valry (1871 1945),
A. Thibaudet (1874 1936), Thomas Mann (1875
1955), E. Lovinescu (1881 1943), V. Prvan (1882
1927), Th. S. Eliot (1888 1965), Camil Petrescu (1894
1957), A. L. Huxley (1894 1963), Lucian Blaga (1895
1961), Mihai Ralea (1896 1964), T. Vianu (1897
1964), Pompiliu Constantinescu (1901 1946), Vl.
Streinu (1902 1970), . Cioculescu (1902 1988),
Petre Pandrea (1904 1968), Mircea Eliade (1907
1986), Constan-tin Noica (1909 1987), Emil Cioran
(1911 1995), Albert Camus (1913 1960) . a.
n decaedrul de aur al eseului romnesc se
nrzresc: Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau
Giudeul sufletului cu trupul de Dimitrie Cantemir (datnd din
intervalul: decembrie 1697 iunie 1698), Pseudokynegetikos
de Al. Odobescu (din 1874), Idei i forme istorice de Va-sile
Prvan (din 1920), Filosofia stilului de Lucian Blaga (din
1924), Teze i antiteze de Camil Petrescu (din 1936),
Amurgul gndurilor de Emil Cioran (din 1940), Eseuri critice de
Pompiliu Constantinescu (din 1947), Aspecte ale mitului de
Mircea Eliade (din 1963), Eseuri de Petre Pandrea (din
1971) i Creaie i frumos n rostirea romneasc de Constantin
Noica (din 1973).

A Estetic
(cf. fr. esthtique)

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


171
tiin despre izvoarele artelor, estetica studiaz
legile, categoriile artei, problemele referitoare la esena
artei, la raportul dintre art i realitate, la metodele de
creaie artistic, la genurile artei etc.

A Eufonie
(cf. fr. euphonie)

Prin eufonie este desemnat armonia ca grij
estetic a poeziei spre a se evita sunete, ori grupuri de
sunete stridente, cacofonice etc., spre a se realiza
sublimul acord ntre ritm / metru, rim i idee / imagine
etc.

A B Eul liric (poetic)

Eul liric / poetic desemneaz individualitatea
creatoare a contingentelor eterne ntru catharsis, din
perimetrul artei cuvntului, receptorul din Logos i,
totodat, emitorul fr frontiere, spre umanitate,
permanent, sau inter-mitent, de producii specifice
genului direct, la persoana I, n calitatea de cetean
cosmic i de voce divin, nu n calitate de individ
uman, cu carte de identitate, ori cu paaport, individ
uman pe care-l locuiete vremelnic drept ens de talent /
geniu , dar cu care nu poate fi confundat, de vreme ce
declar contient c n actul creaiei (receptrii din
Logos) / emisiei: eu sunt altul, adic pe segmentul
emisiei versului trit este eon / ens etern, participant la
o teluric-ce-lest ordine sacr.
Toat lumea vorbete despre eul liric / poetic, dar
se decla-r neputincioas cnd este vorba de a-i da o
definiie; de la E. A. Poe (1809 1849) i Arthur Rimbaud
(1854 1891), autorul aseriunii: eu e altul, i pn la
Paul Claudel (1868 1955), Paul Valry (1871 1945),
Ion Pachia Tatomirescu


172
Ezra Pound (1885 1972), Thomas Stearns Eliot (1888
1965), Nichita Stnescu (1933 1983) . a., se face
distincie ntre eul liric / poetic i eul empiric / psihologic (acesta
fiind considerat izvorul celui dinti, dar inferior pentru
c nu poate exprima triri / idei, neincluse n existena
concret i nici n subiectivitatea primar a insului).
Exist i un eu cosmic n lirica modern izvortor din
consubstanialitatea ens-ului uman cu universul (v. infra
Zalmoxianismul), ca n cre-aia lui Lucian Blaga, cea
atent la revolta fondului nostru autohton, ori un eu
anonim (expresie a afundrii eului n muzica sferelor
mitului, ori a cristalelor-miteme), un eu dilematic / problematic
(expresie a nstrinrii de lume datorat cunoaterii
raionale a macrocosmului / microcosmului) etc.
Repromovarea eului poetic de ctre generaia resureciei
poetice din 1960 1965. n obsedantul deceniu, ca n orice
epoc totalitarist-comunist, dei se tie c eul
desemneaz reflectarea contient, de ctre u-manul
ens, a propriei existene, exprimnd unicitatea
persoanei n raport cu ceilali, se ncearc atrofierea /
anihilarea eului, n general (apelndu-se la diabolice
metode), i, n special, a eului po-etic / artistic, prezena
acestuia n poezie arm a poporului n lupta pentru
aprarea pcii i construirea socialismului fiind
amendat sever, taxat ca intimism, decadentism
etc. Din perspectiv filosofic, se lmurete / reflect n
contiina de sine a individului uman, att existena
propriului corp, ntr-un eu corporal, ct i existena
propriei viei interioare, ntr-un eu psi-hic; potrivit
tratatelor filosofice, eul nu este un fenomen pur su-
biectiv, opus n mod absolut realitii obiective i fr
legtur cu aceasta, cci unicitatea persoanei umane
este rezultatul inte-riorizrii unui ansamblu de relaii
sociale, iar reflectarea propriei existene n contiina
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


173
individual a omului se produce pe baza reflectrii lumii
obiective, a existenei i activitii sociale a celor-lali
oameni, ca i a confruntrii individului cu ele. Kant relev
un eu ca subiect psihologic (contiin empiric) i eul ca
subiect logic al apercepiei. Ali filosofi / psihologi
(psihanaliti) consider eul drept principiul dinti,
absolut necondiionat (Fichte), ori disting un eu
numenal de un eu fenomenal (Maine de Biran), sau
un eu psihologic, de neseparat dintre dimensiunile
sociale ale experienei sale, dar i un eu / ego parte
contient / orga-nizat a personalitii noastre,
adaptndu-se la condiiile externe i avnd raporturi cu
sinele incontient i cu supra-eul, contiin normativ
etc. Dup Hegel, ...dat fiind faptul c poezia este n
stare s epuizeze n chipul cel mai profund ntreaga
bogie a cuprinsului spiritual, se poate pretinde i
poetului s doteze ma-terialul pe care l nfieaz cu
cea mai adnc i bogat n coninut via interioar. (...)
Poetul trebuie s cunoasc existena omeneasc sub
aspectul ei i interior i exterior i, ncorpornd n
interiorul su fenomenele i vastitatea lumii, simindu-le
aici i ptrunzndu-le, s le posede adncite i
transfigurate. (HAr, II, 171). Dogmaticienii proletcultismului
din Romnia, n frunte cu Mihai Beniuc, ignor
observaiile lui Hegel potrivit crora ... poetul lirc
autentic nu are voie s plece de la evenimente exterioare
pe care s le povesteasc n bogie de sentimente sau
de la alte mprejurri i ocazii reale care s devin
impulsul efuziunilor sa-le, ci el este, pentru sine, o lume
subiectiv ncheiat, nct el poate gsi impulsul, ca i
coninutul n sine nsui i din aceast cauz se poate
opri la situaiile, strile, evenimentele interioare i la
pasiunile propriei sale inimi i ale propriului su spirit.
Ion Pachia Tatomirescu


174
Aici, n interioritatea sa subiectiv, omul i devine lui
nsui oper de art, n timp ce poetului epic i servesc
drept coninut eroul strin i faptele lui i cele ce i se
ntmpl. (...) De aceea, n aceast privin, lirica poate
cdea uor n greeala de a pretinde c subiectivul i
particularul ar prezenta interes deja n sine i pentru
sine. (HAr, II, 253 sq.). Dogmaticienii din obsedantul
deceniu uit c ...trebuie s considerm interiorul
subiectiv ca pe adev-ratul punct de unitate al poemului
liric. Dar interioritatea ca atare este, n parte, unitatea cu
totul formal a subiectului cu sine nsui, n parte ea se
frmieaz i se disperseaz, particu-larizndu-se i
devenind infinit diversitate de reprezentri, sen-timente,
impresii, intuiii etc., a cror legtur nu const dect n
faptul c unul i acelai eu le poart n sine oarecum ca
un simplu receptacul. De aceea, pentru a putea oferi
punctul central care confer coeziune operei de art
lirice, subiectul, pe de o par-te, trebuie s fi naintat pn
la o stare concret determinat a dispoziiei sufleteti sau
a situaiei, pe de alt parte, el trebuie cu aceast
particularizare a sa s se contopeasc aa cum s-ar
contopi cu sine nsui, nct s se simt i s se
reprezinte pe sine nsui n ea. Numai astfel devine
subiectul o totalitate su-biectiv delimitat n sine i
exprim numai ceea ce decurge i are legtur cu acest
mod determinat. (HAr, II, 256). Dogmaticienii proletcultii
promoveaz n stihuirile obsedantului deceniu inter-
jeciile (Alei, neam de chiaburoi, / noi suntem i tari, nu
voi ! Dan Deliu), mahalagismele etc., ca arm n
lupta de clas, fr a mai ine seama de aseriunile
hegeliene: ...cu simple ah ! i oh ! sau cu blestemele
mniei, cu tunete i trsnete nu poate fi rezolvat
chestiunea (patosului n poezie, n. n.). Fora unor simple
interjecii e o for rea i constituie modul de exprimare al
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


175
unui suflet nc primitiv. Spiritul individual n care se nf-
ieaz patosul trebuie s fie un spirit plin de coninut, n
stare s se desfoare i s se exprime. (HAr, II, 184).
Generaia resureciei poetice din 1960 1965
desctueaz eul liric i, o dat cu acesta, eul general
, redndu-i libertatea cosmic. Adrian Pu-nescu, nc
de la debutul cu Ultrasentimente (1965), umple cu eul su
omniprezent spaiile Universului (MarP, 245). ntr-o prim
etap, aventurile, avatarurile eului corporal, ale eului
hormonal (cf. MavP., 94) etc. se rennoad de la Constant
Tonegaru, Eugen Jebe-leanu . a. n lirica lui Nichita
Stnescu, Anghel Dumbr-veanu, Cezar Baltag, Gabriela
Melinescu, Ana Blandiana . a. n lirica modern,
ncepnd cu E. A. Poe, A. Rimbaud, St. Mal-larm . a.,
se evideniaz alteritatea, existena / fiina privit din
punct de vedere diferit de ea nsi, avndu-se n
obiectiv celebra aseriune rimbaldian / mallarman:
eu e altul (Je est une autre / Je ne suis plus
Stphane...). Generaia resureciei poetice din 1960
1965 repromoveaz eul personal (eul bio-grafic al lui
Sainte-Beuve MavP, 88) ca suport al eului imper-sonal
din oper (Opera, ca produs al unui eu impersonal, nu
ar putea exista fr suportul unui eu personal, pe care,
totui, nu-l exprim. ibid.), nelege / asimileaz i
aplic teoriile lui Ion Barbu despre experiena
impersonalitii creaiei poetice, teorii potrivit crora
exist un lirism absolut (poezia modern), sub pe-cetea
intelectualitii, gndirii, studiului concentrat, i un li-
rism lene (poezia lene / tradiionalist), ce st sub
pecetea sinceritii, a banalului corcit cu sensibilitatea,
n acompania-mentul unei tehnici rudimentare (cf. MavP, 94
sqq.); lirismul absolut antreneaz diseminarea ca mod al
impersonalizrii (pornind de la Mallarm, Jacques
Ion Pachia Tatomirescu


176
Derrida distinge ntre eul poetic fr identi-tate,
diseminat n lucruri, i textul operei ca diseminare,
elabornd conceptul de diseminare cf. DDiss, 293 sq. prin
care nelege marca unui eu creator fr indentitate
persistent n text cf. MavP, 105 sq.); eul mitic se postuleaz
drept eul creator ca agent al unui text-oper ce se poate
re-enuna la infinit, omolog cu vege-talul, ce renvie la
nesfrit; cnd acelai eu creator ca agent al unui text-
oper ce, re-enunndu-se la infinit, o face de fiecare
dat cu o specificare istoric ipoastaziat ca variabila
unui inva-riant, este un eu ce se nscrie ntr-un mod
specific n istorie, realizndu-se doar n ea i n funcie de
ea. (MavP, 124).
Dar pentru ntreaga generaie resurecional-
modernist din 1960 1965, cele mai interesante
aspecte ale redescoperirii eului liric se ntlnesc n
poietica / poetica lui Nichita Stnescu (n acest sens,
Irina Mavrodin consider c o prim aproximare a
relaiei poietic / poetic ar fi cea dintre nivelul lui a face
n greaca veche: poiein , nivel extralingvistic, i nivelul
lui a spune despre a face, nivel lingvistic; / ... / n
abordarea noas-tr, ea trebuie transcris astfel: a face i
/ sau a spune despre a face, clivajul dintre cele dou
nivele fiind propus doar pro-vizoriu, din motive de ordin
metodologic, sau vrnd s marcheze aici nu o alternativ,
ci o coinciden de planuri MavP, 15). La Nichita
Stnescu, mai devreme dect la ceilali reprezentani ai
generaiei lui, schimbarea atitudinii fa de
redescoperirea eului liric se petrece ntre anul debutului,
1960 (Sensul iubirii) i 1964, anul apariiei celui de-al doilea
volum (O viziune a sentimentelor), fapt remarcat n 1978 de
teoreticianul literar Eugen Negrici: Primul lucru la care te
poi gndi rsfoind cea de-a doua carte a lui Nichita
Stnescu, O viziune a sentimentelor, este c, n rstimpul de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


177
du-p debut, ceva anume, un imbold, un factor derivnd
din speci-ficul unei ambiane literare, dar aflndu-se,
firete, n deplin acord cu o dominant a spiritului su, a
acionat ori a fost luat n sprijin de poet, astfel nct s ne
apar acum pe deplin des-prit de momentul poetic
(care preconiza directitatea senzitiv) i mai ales de
acele exigene, satisfcute, n primul volum, n afara i
chiar mpotriva temperamentului su artistic, ntr-o prea
mic msur afectiv. Este sigur c numai unei inteligene
agere i st-tea n puteri s peasc, o clip naintea
tuturor, cu degajare, ca n urma unei ndelungate
experiene, pe o cale spre care cei mai muli bjbie o
via; s ptrund att de rapid i asta chiar n vremea
confuz a restabilirii legturilor ntrerupte cu tradiia
pn n zona de secrete a creaiei, s disting dintr-o
dat, i n chip att de firesc, tocmai pedala n stare s
str-neasc starea poetic i care, prin funcionarea ei
lesnicioas, s-i revele ct de paradoxal de puin
exigent e, n realitate, poezia, sub aparena ei
copleitoare. (NegF, 55). Nichita Stnescu ia pulsul veritabil
al marii poezii romne interbelice, propunndu-i ca
orizont de start chiar izobara celor mai nalte piscuri
lirice din acel anotimp: Arghezi Bacovia Barbu. i unul
dintre marile secrete ale zonei creaiei poetice la care
ajunge Nichita Stnescu, nepind cuminte, alturi de
atia alii, pe calea modest prin care tradiia era
asimilat treptat, ntr-un mar cu etape tipice, nzuind la
deplina sincronizare (NegF, 56), const n rafinamentul mtilor
eului, n diseminarea eului liric. Iar calea direct spre marea,
ultramoderna poezie, este bine pregtit de Nichita
Stnescu, ncepnd din martie 1956, din clipa n care, n
Amfiteatrul Odobescu, de la Universitatea din Bucureti,
l ascult pe Nicolae Labi recitn-du-i celebra balad,
Ion Pachia Tatomirescu


178
Moartea cprioarei (cf. SOrd, I, 59); este momentul n care ia
hotrrea de a-l depi pe mai tnrul lider al genera-
iei resurecionale; pe Labi l cunoscuse, de altfel, de
prin 1955: Cred c primul sentiment, cel de admiraie, a
coincis i cu unul de invidie, de s zicem nobil
invidie colegial. (...) un amic mi l-a prezentat pe Labi n
holul Universitii. Eram nespus de curios s-l cunosc i
mrturisesc c toat discuia noastr a fost, de fapt, un
monolog al lui Labi, eu provocndu-l tot timpul i
ncercnd cu ncpnare s-i smulg secretul. Voiam s-
mi dau seama de ce are talent... (...) n acea perioad, eu
nu publicasem nimic. Scrisesem doar cteva zeci de
poezii argotice... (SFiz, 280); dup cum certific logodnica
lui din acel anotimp, Doina Ciurea (de care fusese
ndrgostit mai nainte i Nicolae Labi), poemele
argotice (Cntece la drumul mare), avnd drept jalon
volumul Cntice igneti de Miron Radu
Paraschivescu, au fost scrise ntre 3 ianuarie i 28
decembrie 1955 (cf. SArg, 6). La primul lor dialog, Nicolae
Labi l-a impresionat pe Nichita Stnescu prin sigurana
de sine, prin ciudata-i cultur, prin ciudata for de a
se apropia de lirica francez: Un rstimp lung ca i
cum n-a fi fost un singur om, ci mai muli mi-a fcut un
ir lung de disocieri excelente, vorbindu-mi despre
Villon. (SFiz, 280). De la n-tlnirea din Amfiteatrul
Odobescu, Nichita Stnescu i amintete: Nu s-a urcat
lng catedr i a rmas n fa chiar lng pri-mul ir de
bnci, i ntr-o tcere n care nici memoria nu mai
funciona, brusc, a anunat titlul poeziei, Moartea cprioarei,
tiut, adorat, negat i urt sufletului meu. Cred c nu
numai pen-tru mine a existat n acea secund senzaia
gheii pe ira spin-rii. Calm i degajat, bonom i profund
distant totodat, cu un soi de firesc al nefirescului, cu un
glas al crui timbru s-a scurs prin urechile noastre, moale
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


179
i dur totodat, vers de vers, a n-ceput s-i retriasc
poemul (era prea tnr ca s i-l poat recita); (...) ...i
pstrez numai sentimentul de atunci, sentimentul
dezndjduitor c el era de neatins. Mi-a produs o
impresie su-blim i deprimant. Atunci nu puteam s
cred c se poate scrie o poezie mai minunat dect
Moartea cprioarei. A fi dat orice pe lume s fiu eu autorul
acelei poezii. (...) Atta vreme ct el a trit, eu nu am
publicat nici un vers. El a murit n decembrie, eu am
publicat n martie. (SFiz, 282). Cu privire la rolul lui Nicolae
Labi de pionier al resureciei poetice, criticul literar Ion
Pop, n 1973, noteaz: Ca orice existen devenit mit,
Labi compor-t i suport admiraia subordonatoare
aliat cu opusul su, respingerea i negaia orgolioas, n
numele afirmrii personalitii proprii. Patetica formul
lansat de el permite dezvoltrile cele mai diverse i mai
neprevzute. Ea a contribuit enorm la restau-rarea n
contiine a ideii de necesitate a dialecticii literare, pre-
supunnd o permanent atitudine activ, n punctul de
interfe-ren dintre valorile poetice ratificate de tradiie i
cutrile no-vatoare. Eminescu, Blaga, Barbu, Bacovia,
Arghezi, prezeni n experina poetic a lui Nicolae Labi,
vor fi redescoperii, pe ur-mele sale, drept puncte de
reper majore ale noii sensibiliti. (PPg, 23). Se pare c la
prima lor discuie, Nicolae Labi i-a vorbit lui Nichita
Stnescu nu numai despre Villon, ci i despre Rim-baud,
Valry, Verlaine . a. (cf. PPg, 21). n poemul Bnd ntr-un
bistrou, Nichita Stnescu i nchipuie o ceart ntre
Rimbaud i Ver-laine (n numele unor principii lirice, mai
mult ca sigur): Bnd n- tr-un bistrou i privind strada, /
hemoragia de maini n vitez, / tinerii srutndu-se, fustele acelea
scurte, / dezvelind o colonad de pulpe, / l-am zrit pe Rimbaud,
spurcatul la gur, / certndu-se aprig cu Verlaine, / dar l-am pierdut
imediat din vedere. (SFiz, 121 sq.). Nichita Stnescu ajunge la
Ion Pachia Tatomirescu


180
cunoaterea mtilor eului, la un eu disemi-nat, dup
asimilarea profund a poeziei naintailor. Referindu-se la
cele trei-patru volume publicate de Nichita Stnescu
dup 1964, teoreticianul literar Eugen Negrici evideniaz
c de la primele analize critice a fost remarcat nmulirea
ipostazelor eului su liric, care nu era, de fapt, dect
rezultatul iniiativei de sporire pro-gramat, metodic, a
punctelor de vedere. (...) Poetul bgase de seam c, n
absena izvoarelor lirismului, simpla preluare a unui unghi
privilegiat i a unei anumite posturi duce la poezie, dac
i st n puteri s trieti tu nsui, cu imaginaia ntr-un
act de vibraie extatic, dar cu sentimentul unei
experiene nsu-mate consecinele situaiei alese: Eram
att de atent, / nct se stingea-n cupole amiaza, / iar sunetele
ngheau n jurul meu, / prefcndu-se-n stlpi rsucii. (Sfrit de
anotimp). Metoda conduce negreit la o specie de lirism
de-clanat lucid, ca efect al speculaiei, nu ca oc emotiv;
i, chiar atunci cnd poetul, excitndu-i facultatea
imaginativ, se simte tentat s intre n ipostaze erotice,
consecinele viziunii vor fi parcurse fr cldur, ca
attea alte aventuri contemplative: Mi-nile mele sunt
ndrgostite, / ... / (Vrsta de aur a dragostei); Leoaic
tnr, iubirea / mi-a srit n fa. / ... / (Leoaic tnr
iubirea). n textele citate mai sus se observ existena
unor uverturi: era reprodus mprejurarea care declana
starea liric-contemplativ. (NegF, 58 sq.). Teoreticianul mai
remarc faptul c, n urmtoarea etap, Nichita Stnescu
elimin acest tip de introducere orientativ, poemele
nemaifracturndu-se stereotip, dup un rezumat
situativ, pentru a se abandona imaginaiei consecutive a
poetului; acesta alunec, parc mai firesc, n pielea
eroilor-idei, a evenimentelor-idei i, n genere, a tot ce se
arat capabil s strneasc o percepie sensi-bil.; cu
alte cuvinte, poetul refuz primul vers primit n dar de la
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


181
zei, cum ar spune Valry, ncercnd aici aproape o
asimilare ntre inspiraie i hazard (MavP, 149), renun
la gene-ratorul textual; de-acum, Nichita Stnescu i
las receptorul s deduc, n limitele posibilului, factorul
declanator, mai puin interesat de tot ceea ce indica,
altdat, clar, raiunea nln-uirii (NegF, 59); valorific
implicaiile concrete i sentimentale ale i-deilor pe care
le va tri hipertrofic, ipostaziindu-se divers, pe o ntreag
gam de nuane temperamentale; denunnd
neajungerea simurilor, gata de a le substitui cu altele,
misterioase i infinit mai sensibile, el pare a rvni la o
simultaneitate a tririi lumii, prin acumulare lacom de
ipostaze. (NegF, 59). Teoreticienii literari au analizat lirica
emblematicilor generaiei resurecionale din 1960 1965
att din perspectiva modului de producere, a felului cum
se alctuiesc poemele ca o consecin a punerii n
funcie a procedeului (NegF, 64), ct i din perspectiva
funcionrii gndirii productoare a poetului n faza de
radicalizare a poeziei (cf. NegF, 64 sqq.); pornind de la
analizele lui Eugen Negrici, Irina Mavrodin identific n
poietica / poetica, n poezia lui Nichita Stnescu un spaiu
paragramatic; Eugen Negrici vede n poezia lui Ni-chita
Stnescu dup cum ne ncredineaz Irina Mavrodin
un suprem gest de nepsare suveran ce ne ajut s
nelegem c n poezie nimic nu este, totul devine, c
limbajul poate da natere, oricnd, unei realiti poetice
(NegF, 89), n actul unei lecturi, ca relaie dinamic ntre text
i cititor definit prin mijlocirea conceptului de
expresivitate involuntar (cf. NegEx). n in-terpretarea lui
Eugen Negrici, acest gest este considerat n latura lui
dezalienant (autorul ncearc a-i elimina, pe durata
redac-trii, nsi ideea ndatoritoare i alienant de
interlocutor NegF, 88). Totodat, o anumit tensiune,
Ion Pachia Tatomirescu


182
tensiunea proprie unei alienri n obiect (ceea ce noi am
numit identificarea, contopirea cu non-eul n procesul
de impersonalizare a eului creator, urmnd o ter-
minologie propus de creatorii nii n. ns.), se resimte
n fiecare moment al alctuirii operei. (...) Pentru scriitor,
alienarea acest tip de alienare norocoas constituie
ca i fora de gra-vitaie pentru copii, o condiie obiectiv
(NegF, 21 sq.). Dup noi, ea este o alienare / dezalienare ce
funcioneaz, ntr-un ciclu mereu refcut, n planul
existenial al creatorului ca individ ce se mn-tuiete
prin oper (prob invers, n felul n care o face
matematica, a visului meu, care, dup ce m va fi distrus,
m va reconstrui Mallarm), n planul operei ca
principiu de construire a ei implicnd o sum de operaii
de de-construire, n planul social, cel al unui ctitor pe
care-l modific, de-constru-indu-l spre a-l re-construi n
noua ei lumin. (MavP, 157 sq.). Un aspect al
impersonalizrii este i dedublarea eului liric prin au-
tocitat, prin falsele citate etc.; Ioana Em. Petrescu
analizeaz astfel de dedublri ale eului liric n poezia lui
Nichita Stnescu: autocitatul care nu e nici
autopasti, nici semn al sectuirii fibrei poetice, ci e
rezultatul dedublrii eului liric, o form a dialogului
sinelui cu sinele, exemplificnd cu versurile cu va-
loare de laitmotiv, din Metamorfozele (Epica
magna): Nu exist dect o singur via mare / la care noi,
cltorule, participm., reluate n poemul Dialog cu puricele
verde de plant (Operele imperfecte): Puricele verde de
plant strig la mine: / Nu exist dect o singur via mare, / Noi nu
lum din ea i nu-i adugm ei nimic.; atribuindu-le acum unei
contiine strine, acestui alt umil punct de vedere
asupra existenei, versurile reluate (autocitatul)
relativizeaz ironic perspectiva metafizic... (PCon, 230).
Falsele citate, procedeu la care apeleaz destul de des
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


183
Nichita Stnescu, ine de lirica mtilor: ...Ptolemeu,
Euclid, Cantor sau, anonim i omniprezent, ngerul,
ori El sunt tot attea mti lirice, adesea mti purtate
de una din feele eului dedu-blat, crora li se atribuie
false citate, crora li se mprumut, din interior, o
ipotetic voce ca suport ntr-un perpetuu, mur-murat
dialog luntric. (PCon, 230 sq.).
Graie reprezentanilor generaiei poetice din 1960
1965, corola ipostazelor eului liric atinge proporii i
strluciri cosmice, fr precedent.

A B Exclamaie retoric

Exclamaia retoric este o figur stilistic, rod al
aceleiai nvturi pen-tru tlcuirea frumoasei cuvntri
ca i invocaia, interogaia etc., prin care autorul
(personajul / actorul) i exprim / exteriorizeaz ori
mimeaz o stare afec-tiv admiraie, bucurie,
surprindere, sarcasm, scrb etc. , de la simpla
interjecie, pn la strigt.
Admiraie cosmic-romantic-selenar eminescian
ntlnim i n Scrisoarea I: Mii pustiuri scnteiaz sub lumina
ta fecioar / i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar ! O
exclamaie retoric-sarcastic ne ntmpin i n partea a
doua, n ampla fresc satiric a Scrisorii III: Ne fac legi i
ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. / Patrioii ! Virtuoii, ctitori de
aezminte, / Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte, / Cu
evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri / i aplaud frenetic
schime, cntece i jocuri...

A Existenialism
(cf. fr. existentialisme)

Prin existenialism este desemnat curentul
filosofico-literar ce abordeaz existena uman n
Ion Pachia Tatomirescu


184
realitatea ei concret, prin mijlocirea experienei imediate,
descrise analitic, refuznd gndirea abstract, logic i
obiectiv, proclamnd fali-mentul raiunii logice n
favoarea raiunii vitale i a adevrului particular al
experienei umane, creznd n faptul c existena
precede esena, omul fiind ceea ce se face el nsui s
fie, prin actele sale.
Se observ dou direcii existenialiste; cea mai
puternic este direcia heideggeriano-sartreean
(fundamentat n 1927, prin Sein und Zeit / Fiin i
Timp de Martin Heidegger i n 1942, prin L'tre et le
Nant de Jean-Paul Sartre); cealalt este direcia-
Unamuno, o direcie anti-atee reprezentat de Miguel de
U-namuno (cu lucrarea Despre sentimentul tragic al
vieii, 1913), de K. Jaspers (Filosofie, 1933), de
Gabriel Marcel (Jurnal metafizic, 1927) . a. nruririle
benefice ale existenialismului n literatur se vd n
Solilocviile lui Mircea Eliade, n Amurgul gndurilor
de Emil Cioran, n teatrul lui Jean-Paul Sartre, n proza lui
Camus, a lui Kafka, a Simonei de Beauvoir, n creaia lui
Camil Petrescu, a lui M. Blecher, Anton Holban . a.

A B Expoziiune
(lat. expositio, expunere, povestire, naraiune; cf. fr. exposition)

Expoziiunea / expoziia este partea subiectului unei
opere literare, unde sunt prezentate cadrul, momentul,
personaje / evenimente anterioare, dar capitale
pentru aciunea din obiectivul respectivei ntreprinderi
epice, dramatice, sau lirice, altfel spus, e segmentul
iniial, n care se relev o unitate de loc i de timp, ct i
repere / coordonate ce permit o unitate de aciune.
n nuvela istoric romantic, Alexandru
Lpuneanul de C. Negruzzi, expoziiunea / expoziia
const n revenirea lui Ale-xandru Lpuneanu n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


185
Moldova (unitate de loc), n anul 1564 (unitate de
timp), pentru a doua domnie (unitate acional).

A Expresionism
(cf. fr. expressionnisme)

Expresionismul este curentul literar cristalizat n
Europa primului sfert al secolului al XX-lea, n primul
rnd, graie binomului colilor de Berlin i de Bucureti,
promovnd un eu creator eliberat de obiect, ptruns de
fiorul eternitii ntru germinaia cunoaterii luciferice /
paradisiace, conectat abso-lutului, misterului, infinirii
cosmice, ilimitatului, accentuat-halucinatoriu, bine
potenat / tensionat extatic, surprinznd o realitate n
transcendere fantast-tra-gic, lirismul dramaturgic
aducnd n scen din arhetipal, din arheu, dintr-o
acut contiin existenialist / apocaliptic
mirabile, sinergice idei / con-cepte ntruchipnd un
irepresibil personalism energetic.
Procesul de cristalizare ntr-o nou estetic,
estetica expresionismului, s-a derulat ntre anii 1900,
cnd a aprut n Germania Die andere Seite / Cealalt fa a
lucrurilor de Alfred Kubin, propunnd un program de
cercetare / abordare a realitii i a sufletului veacului din
unghiuri inedite, i 1927, cnd s-a nre-gistrat un mare
ecou al lucrrii lui Emil Utitz, Die berwindung des
Expresionismus / Depirea expresionismului. Estetica
expresionismului s-a ivit n complementaritate la
curentele anterioare (umanism, iluminism, clasicism,
romantism, realism, parnasianism), ndeosebi, la simbo-
lism (de la care a preluat verslibrismul, instrumentalismul
/ wagnerialismul sinesteziilor i revoluionarea pn la
atingerea absolutului), i n opoziie fa de curentele
contemporane a-vangardiste: dadaism, suprarealism,
Ion Pachia Tatomirescu


186
futurism, impresionism, con-structivism, cubism, fovism
etc. (cf. PEx, 5 sqq.). Expresionitii i avem n vedere toate
artele, de la literatur i pictur, la sculp-tur i muzic
i-au propus ca obiectiv fundamental surprin-derea
realitilor n dinamica / ex-staticul de dincolo de supra-
fee (impresioniste), de dincolo de individual (mai mult
ori mai puin exagerat, excluznd caricaturalul), n
sfntul mister exis-tenial, desigur, n conexiuni cosmice
cu infinirea / ilimitatul, cu absolutul, cutndu-se cu
pasiune crescnd esenele vitaliste, nucleul vieii,
lucrul n sine, transcendentul (PEx, 219). Departe de orice
sentimentalism vag i decadent, poezia expresionist
se p-trunde de fiorul eternitii, evoc marile porniri
ale spiritului vizionar, relev nebnuitele potene ale
miturilor, cultiv ntru sporirea cunoaterii luciferice /
paradisiace att metafora nivelului plasticizant (generat
n primul rnd datorit analogiei BTc, 309), ct i metafora
nivelului revelatoriu (metaforele revelatorii amal-
gamizeaz sau conjug dou fapte analogice-
dizanalogice spre a revela n acest fel un x, sau latura
ascuns a unui mister BTc, 310). n cadrul epicului /
teatrului, eroii sunt idei / concepte n-zestrate cu voin,
idei ce mic din adncimi nebnuite sufletul omenesc,
ntruct fiine ce redau n energic sintez viaa, n una
din multiplele ei nfiri, iau locul caracterelor de
nuan, substituindu-se inutilelor complicaii de
contiin (L. Blaga, apud PEx, 219). Expresionitii sunt
preocupai de fenomenul originar, de perma-nene, de
arhetipal, de arheu.
ntre cele mai valoroase coli europene ale
expresionismului, prin mplinirile sincrone, se evideniaz
dou: coala expresionist a Berlinului i coala expresionist a
Bucuretiului; dou sunt cele mai importante reviste
germane care militeaz pentru noua estetic,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


187
polariznd expresionismul: Der Sturm i Die Aktion,
ndeosebi, dup 1917; n Ro-mnia, expresionismul a
fost bipolarizat de revistele Gndirea i Con-timporanul, dup
1921 (cf. CLrex, 53 sqq.). Expresionismul german are strlucii
reprezentani n poeii: Georg Trakl, Franz Werfel, Gottfried
Benn, n prozatorul Hermann Hesse, n dramaturgii: Georg
Kaiser, Bertold Brecht, Ernst Toller, n pic-torii / sculptorii: Oskar
Kokoscha, E. L. Kirchner, Max Pechstein . a.; notabil pentru
estetica expresionismului german este i declaraia lui
H. Hesse, din Die neue Rundschau (1918): ...n teologia i
mitologia mea intim, numesc expresionism acel sunet al
cosmicului, acea amin-tire a unei patrii originare,
sentimentul etern al universului, con-vorbirea liric a
individului cu universul, mrturisirea i experi-ena de
sine traduse n parabole (apud PEx, 67). Expresionismul valah /
romnesc (gndirist / ortodoxist, cu adnci,
impresionante rd-cini n Cretinismul Cosmic ori n
Zalmoxianism) are geniali reprezentani n: Lucian Blaga
poetul din volumele: Poemele lumi-nii (1919), Paii
profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda
somnului (1929) La cumpna apelor (1933), La
curi-le dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943),
Poezii / Mi-rabila smn, Var de noiembrie,
Stihuitorul etc. (1962); prozatorul din Luntrea lui
Caron; dramaturgul din Zalmoxe (1921), Tulburarea
apelor (1923), Daria (1925), Meterul Ma-nole
(1927), Avram Iancu (1934), Anton Pann etc.;
filosoful din Trilogia culturii (Orizont i stil 1935,
Spaiul mio-ritic 1936, Geneza metaforei i sensul
culturii 1937), din Trilogia cosmologic
(Diferenialele divine 1940, Aspecte antropologice
1947 / 1948, Fiin istoric 1959) etc., Nichifor Crainic
poetul din volumele: esuri natale, Zmbete n
Ion Pachia Tatomirescu


188
lacrimi (1916), Darurile pmntului (1920), Priveliti
fugare (1921), ara de peste veac (1931) i
teoreticianul / eseistul din Punctele cardinale n haos
(1931), Ortodoxie i etnocraie (1937), Nostalgia
paradisului (1940), Radu Gyr (poetul din Cerbul de
lumin 1928, Stele pentru leagn 1936, Corabia
cu tufnici 1939, Balade 1943), Adrian Maniu
(poetul din Salo-meea 1915, Lng pmnt,
Drumul spre stele, Cartea rii, Cntec de
dragoste i de moarte etc., prozatorul din Figurile de
cear 1912, Din paharul cu otrav 1919,
Vrjitorul apelor, Jupnul care fcea aur etc.,
dramaturgul din piesele: Meterul, Lupii de aram
cf. CLrex, 86 sqq.), Ion Barbu (hermeticul neoparnasiano-
expresionist din ciclul sburtoresc, her-meticul
expresionist-geometrizant / baladesc-orientalic din Joc
secund / Uvedenrode), Aron Cotru (Poezii 1911,
Srbtoarea nunii 1915, Neguri albe 1920,
Mine, Maria Doam-na etc. cf. CLrex, 96 sqq.), Ion Vinea
(poetul din Ora fntnilor, romancierul din Umbra,
Fata Ursului / Duhul pmntului cf. CLrex, 93 sqq.),
Gheorghe Petracu (pictorul din Autoportret, Scen
oriental etc.), Marcel Iancu (pictorul din Portret etc.),
Ion uculescu (pictorul din Autoportret cu frunz, Apus
de soare, Cmp cu ciulini, Dans etc.), Constantin
Brncui (cu expresionismul organicit-ii cf. PEx, 64 din
Pasrea Miastr, Adam i Eva, Prinesa X,
Domnioara Pogany, Srutul, ntregul ansamblu
sculptural / monumental de la Trgu-Jiu: Masa tcerii,
Poarta srutu-lui, Coloana Credinei fr de Sfrit /
Coloana Infinitului) . a. Prin aportul colii romneti,
prin operele unor creatori de geniu, ca Lucian Blaga,
Constantin Brncui . a., expresionismul european i-a
nregistrat apogeul incontestabil.

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


189
A Fabul
(lat. fabula, povestire)

Fabula este specia genului epic n versuri / proz
alctuit dintr-o alegorie, n care sunt puse n seama
necuvnttoarelor forme de comportament, trsturi de
caracter reprobabile etc., ale oamenilor, cu scop
moralizator / satiri-zator, alegorie din care ca parte
secund, numit moral ntotdeauna rezult, ori se
deduce o nvtur.
n trei sute de ani de istorie a fabulei romneti,
specia a fost meninut la cea mai nalt strlucire de o
scriitoriceasc decad de aur: Dimitrie Cantemir,
autorul unui veritabil roman-fabul, Istoria ieroglific,
ampl satir politic, datnd dintre anii 1703 1705; Gh.
Asachi, autorul volumului de Fabule alese, publicat n
1836; i se altur Alecu Donici, cu un volum de
Fabule, n 1840, Anton Pann, cu Fabule i
istorioare, n 1841, Grigore Alexandrescu, din anul
1847, cu Suvenire i im-presii, epistole i fabule,
George Sion, cu volumul 101 fabule, publicat n 1869;
marele dramaturg, I. L. Caragiale, are i un volum de
Versuri, cu cteva remarcabile fabule (Temelia,
Bo-ul i vielul etc.), aprut postum, n 1922; Tudor
Arghezi, nen-trecutul traductor / re-creator n limba
romn al fabulitilor La Fontaine i Krlov, a scris i
cteva originale i genial-n-rzrite fabule (Fabula
mgdului, Fabul invers, Fabula Robul
neputnd... etc.); din 1946, Marcel Breslau ncepe s
publice i volume de fabule: Nite fabule mici i mari
(1946), Alte nite fabule (1962) etc.; o capodoper a
speciei este i Fabula cu maimua, scris de Geo
Dumitrescu n anul 1965 i dedicat Tinerilor mei
prieteni talentai / i mndri defimai din copac...:
Ion Pachia Tatomirescu


190
Proas, cocoat ntr-un pom, / maimua mediteaz despre om. /
(El doarme sub copac, gol, dup scald / ogoru-i tare, ziua fu prea
cald...) // Urt e, Doamne ! cuget maimua, / ru l-a-ntocmit natura,
srcua ! / Aa arat, deci ? vai, tare-i slut, / aa ceva de cnd sunt
n-am mai vzut ! / Anapoda, fr msur, / lung de statur, / cu ira-
b, subire i prea dreapt, / i-n sus de ochi, pleuv, c-un fel de
treapt... / Prea mare-n cap, n labe e prea scurt, / iar ct despre
culoare, sfinte soare ! / parc-i fcut din ou i iaurt ! / i s-l auzzi
vorbind ce-i umbl gura, / maimurind n sunete natura ! / Cum
naiba st pe labele din urm ? / Cu ce se scarpin i cu ce scurm ?
/ i cum se urc oare n copac ? / (i-o musc-i vine stuia de hac !)
/ Nici coad n-are, maic, ptiu !, nici blan / pe ger, o s-l ia dracu'
de poman ! // i tot aa zicea... / Mre, Vlahu, / cum s se
trag sta din maimu ?!... // Morala: / Dac i-ai lepdat coad i
blan / i-ai cobort devreme din copac, / s nu te-atepi, tu,
mndr lighioan, / c-ai s le fii maimuelor pe plac !... (DumV, 233 sq.).
n tematologie, fabula e neleas ca o corol de
motive bi-polarizat de cauz i efect (infra v. tem).

A Fabulos
(lat. fabulosus, ce ine de fabul, de poveste, de ireal; cf. fr. fabuleux)

Fabulosul, categorie estetico-literar a fantasticului,
desemneaz un produs al imaginaiei, avndu-i obriile
n mituri, graie cruia autorul (n funcie de talentul, ori
de geniul su) i nzestreaz lucrarea, la cotele nalte
ale cathar-sisului, opernd / crend dinspre, sau n
posibile lumi paralele, enorme, uimitoare, incredibile.
ndeosebi, fabulosul se relev n eposul popular, n
creaiile inspirate din acesta; ...evoc n primul rnd serii
istorice revolu-te, o tipologie pus n circulaie, ca i n
fabul, din evuri ime-moriale, pe baza creia se
construiete i azi; ngroarea, exa-gerarea trsturilor
morale ale unui personaj sau a mprejurrilor n care el
acioneaz pot ajunge la dimensiuni fabuloase. (DTL, 169).

A B Fantastic
(lat. phantasticus, privitor la imaginaie, plsmuire; cf. fr. fantastique)

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


191
Fantasticul este o categorie estetico-literar ce
desemneaz fenomene, lucruri, ntmplri neobinuite,
incredibile, dar explicabile printr-o seam de cauze reale,
justificabile printr-o ipotez, printr-un adevr tiinific ce
mai are pri nerelevate, necunoscute etc.
n general, prin termenul de fantastic este denumit
litera-tura n care preponderente sunt miraculoase
elemente ale fantaziei / imaginaiei, ale fabulosului.
Fantastice sunt nuvelele lui Mihai Eminescu
(Srmanul Dionis, Cezara, Avatarii faraonului Tla etc.), Gala
Galaction (Moara lui Clifar), Mircea Eliade (La ignci,
Dousprezece mii de capete de vite, Pe strada Mntuleasa,
Incognito la Buchenwald etc.), t. Bnulescu, Fnu Neagu,
Aurel Antonie . a. Creaii fantastice diverse aflm i la
avangarditii secolului al XX-lea: Gellu Naum, Saa
Pan, Virgil Teodorescu, Urmuz, Ion Vinea . a. Exist n
literatura romn a veacului al XX-lea i o notabil
explozie de proz science-fiction, de scrieri tiinifico-
fantastice, de la Vl. Colin (Pentagrama, 1967), la Ion
Hobana (Ulti-mul vl, 1957; Oameni i stele, 1963), Al.
Mironov . a.

A Fantazie / fantezie
(cf. fr. fantaisie)

Prin fantezie (sau fantazie) este desemnat
capacitatea artitilor de a in-venta, de a crea pe trmul
artei, de a crea / re-crea lumi n planul ficiunii.
Eminescu se adreseaz zeitii-Fantazia astfel:
Fantazie, fantazie, cnd suntem numai noi singuri, / Ce
ades m pori pe lacuri i pe mare i prin crnguri ! /
Unde ai vzut vrodat aste ri necunoscute ? / Cnd se
petrecur-aceste ? La o mie pa-tru sute ? Azi n-ai chip n
toat voia n privire s te pierzi, / Cum i vine, cum i
Ion Pachia Tatomirescu


192
place pe copil s-o desmierzi, / Dup gt s-i aezi
braul, gur-n gur, piept la piept, / S-o ntrebi numai cu
ochii: M iubeti tu ? Spune drept ! (Scrisoarea IV de M.
Eminescu).

A Fars
(cf. fr. farce)

Prin fars este desemnat o foarte scurt
comedie, ntemeiat pe o anec-dot din sfera
cotidianului, familiei etc., unde burlescul (comicul buf
plon-jnd n caricatural / vulgaritate) colaboreaz cu
grotescul, dinamitnd eroicul, grandiosul, banalizndu-le.
Numit atellana de romani, redescoperit n
Frana seco-lului al XIII-lea, farsa marcheaz debutul
teatrului lui Molire (Doctorul ndrgostit, Gorgibus n
sac etc.), preocup i la noi pe I. L. Caragiale, viznd
bogia tipologiei umane i prin Conu Leonida fa cu
reaciunea, i pune pecetea i pe debutul cine-
matografiei din perioada filmului mut (Ch. Chaplin) etc.

A Feerie
(cf. fr. ferie, znrie)

Prin feerie se nelege o specie dramatic, un
spectacol complex, n care teatrul colaboreaz neaprat
cu alte arte: coregrafia, muzica etc., spre a crea ntr-un
decor fantastic o lume miraculoas, de basm, vecin
mitului, populat de fiine supranaturale ndeosebi,
zne, zmeoaice, Babe / Mume (Cloane, Cotoroane,
ale Pdurii, ale Viscolului, ale Mrilor i ale altor
elemente), dar i zmei, psri miastre, cai nzdrvani,
oglinzi fermecate, buzdugane etc. , lume accesibil i
eroilor notri de toate zilele, spre a extrage fericite
nvturi.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


193
ntre capodoperele speciei: Visul unei nopi de
var, Furtuna, ambele de W. Shakespeare,
Andromeda, Lna de aur, ambele datorndu-se lui
Corneille; i n literatura romn avem remarcabile feerii:
Snziana i Pepelea de Vasile Alecsan-dri (feerie
naional n 5 acte), nir'te mrgrite de Victor
Eftimiu etc.

A B Ficiune
(lat. fictio, nscocire; cf. fr. fiction)

Ficiunea desemneaz acea construcie a
imaginaiei despre care se crede c nu are
corespondent n perimetrul realului, ori acele plsmuiri /
invenii ale unui autor, dnd iluzia c aparin realitii i
producnd n receptor veritabilul catharsis.
n planul ficiunii autorul re-creaz, construiete o
anu-me realitate direct-proporional cu talentul / geniul
su, ori cu capacitatea fantaziei sale. n ceea ce privete
ficiunea, Poetica lui Aristotel evideniaz faptul c
misia poetului nu este aceea de a povesti lucruri
ntmplate cu adevrat, ci aceea de a relata lucruri
putnd s se ntmple n marginile verosimilului i
necesa-rului; dac istoria nfieaz fapte aievea
petrecute, poezia nscocete acele fapte care s-ar
putea petrece; se consider c ficionalitatea nu poate
constitui un criteriu de valorizare este-tic dect n
msura n care este neleas ca o caracteristic a artei
literare, mbrcnd diverse forme; accepia restrictiv a
fici-unii ne-ar priva de o seam de opere de valoare, aa
dup cum minimalizarea ficiunii, ca factor preponderent
al actului de crea-ie, ne-ar mpinge n pur
documentarism. (DTL, 175). O concepie, ficionalismul,
susine c gndirea opereaz numai cu ficiuni.
Ion Pachia Tatomirescu


194

A Figur de stil

Prin figur de stil se nelege un procedeu folosit,
ndeosebi, n arta cuvn-tului, spre a mri capacitatea
expresivitii ntru catharsis a unui mesaj / text.
La nivelul frazei, figurile de stil opereaz structural-
for-mal, numindu-se i metataxe; e cazul repetiiei, inversiunii,
anacolutului etc. Cnd modificarea operat de figura de stil
se relev n plan structural-noional, avem de-a face cu
tropul: metafora, metonimia, sinecdoca etc. (infra trop); tropii
care afecteaz coninutul, al expre-siei sens, poart i
numele de metasememe; dac afecteaz i va-loarea
logic a frazei, se numesc metalogisme. Dup efectul
este-tic, figurile de stil se clasific n: figuri ale ambiguitii
(comparaia, metafora etc.); figuri ale insistenei
(enumeraia, perifraza, pleonasmul etc.); figuri ale plasticitii
(epitetul, invocaia, onomatopeea etc.); figuri ale repetiiei
(aliteraia, asonana, anafora, chiasmul, simploca) etc.
Exis-t i alte clasificri dup tipul de modificri formal-
semnificative: figuri topice (modific ordinea cuvintelor:
anacolutul, elipsa, silepsa, inversiunea etc.); figuri intonative
(retorice: invocaia, exclamaia, im-precaia,
autoimprecaia etc.); figuri fonetice / de sunet (aliteraia,
asonana, onomatopeea / armonia imitativ) etc.

A B Final
(lat. finalis)

Prin final, din punct de vedere estetico-literar, se
nelege ncheierea / sfritul unei opere.
Literatura modern a renunat la clasicul epilog
(supra), ope-rnd cu o bogat tiin / art a finalurilor, de la
cele apelnd la distanarea simetric (v. infra simetrie)
fa de incipit, pn la rafinriile suspansului (infra).
Finalurile romanelor lui Re-breanu apeleaz la fora
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


195
vizualului, fiind de fapt invers-deschi-deri proiectate
parc pe o pelicul cinematografic, spre a crea impresia
de sfericitate, tras-simbolizare a perfeciunii; la Marin
Preda, finalurile se adreseaz ndeosebi memoriei, prin
proiecia unui simbol, a unui element fundamental (timp,
eros etc.), n spaiul aforismului: ...timpul nu mai avea
rbdare. (Morome-ii), ...dac dragoste nu e, nimic
nu e !... (Cel mai iubit din-tre pmnteni) etc.

A Fluxgeneraie
(high tide generation)

Fluxgeneraia (high tide generation) este puternicul
val de flux, sau val / generaie resurecional() /
revoluionar(), angajat() ntr-o cultur / literatur,
dup un puternic seism social (revoluie, rzboi etc.),
ocupnd panoul central.
Teoria celor trei generaii tipice determinate ntr-o
cultur / literatur de un puternic seism social (revoluie,
rzboi), conceptele de generaie de tranzien (the transience
generation), fluxgeneraie (high tide generation) i refluxgeneraie
(the generation of deep clearness) au fost lansate n circuitul
estetic-literar, n ciuda cenzurii, la 15 iulie 1984, n pri-ma
parte a studiului Seciuni de aur ale literaturii romne
contemporane de Ion Pachia Tatomirescu, publicat cu
generozitate, n revista craiovean Ramuri (nr. 7 /
241), de redactorul ef de atunci, Marin So-rescu; din
pcate, prile a doua (consacrat fluxgeneraiei LabiSt-
nescuSorescu i revoluiei paradoxismului, cu programare
tot pentru dou pagini de revist / 12 pagini dactilo-A-4
pentru numrul din august '84) i a treia (dedicat
refluxgeneraiei / the generation of deep clearness, pus la
portofoliul redacional pentru numrul din septem-brie
'84), chiar dac au avut avizul / girul lui Marin Sorescu,
Ion Pachia Tatomirescu


196
nu au mai putut trece de cenzura post-iulian a Craiovei
anu-lui 1984, ambele pri (cu tieturile de rigoare)
pstrndu-se pentru MLREARMRRP Muzeul Literaturii
Romne din Epoca Avntului Repu-blican al Modernismului
Resurecional i al Revoluiei Paradoxismului (cf. TSalrc, p. 10 sq.; v. infra
generaie literar).

A Folcloristic

Folcloristica este disciplina avnd ca obiect de
studiu folclorul (infra) totalitate a creaiilor i manifestrilor
artistice i culturale ale unui popor, distingndu-se prin
tradiionalism, anonimitate, sincretism etc.
Interesul marilor personaliti ale unui popor pentru
folclo-rul literar ndeosebi, pentru paremiologie s-a
artat nc din antichitate. Dar despre programe de
cercetare a folclorului literar (culegere, conservare prin
tiprituri etc.), despre ntemeierea folclo-risticii, se poate
vorbi doar din secolul al XIX-lea ncoace, de cnd aceste
domenii intr n sfera de activitate a unor mari per-
sonaliti ale romantismului. Folcloristica romneasc a
fost nte-meiat, ntre 1842 i 1853, de A. Russo, Vasile
Alecsandri i Nicolae Blcescu. Apoi, istoria folcloristicii
romneti a nregistrat nume de talie european: B. P.
Hasdeu, Ovid Densusianu, G. Dem. Teodorescu, Elena
Niculi Voronca, Tudor Pamfile, Lucian Blaga, Al.
Rosetti, George Clinescu, Constantin Briloiu, Adrian
Fochi, Romulus Vulcnescu . a.

A Folclor literar
(din engl. folklore < folk- popor + -lore tiin / creaie,
cunotin)

Folclorul literar sau literatura popular este
totalitatea creaiilor unui popor, aflate sub pecetea artei
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


197
cuvntului, ce se disting prin oralitate, anonimitate,
colectivism, tradiionalism i sincretism.
Prin oralitate, sau caracter oral, se nelege faptul c
folclo-rul literar este creat, pstrat i transmis prin viu
grai, din gene-raie n generaie.
Prin anonimitate, sau caracter anonim, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar exist fr a se
reine (de memoria colectivitii) numele autorului /
autorilor acesteia (dect rarisim i nesemnificativ, pentru
puin vreme).
Prin colectivism, sau caracter colectiv, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar este expresia
artistic a unei conti-ine colective; creaia folcloric-
literar, produs al unui individ de talent / geniu, nu
primete dreptul de circulaie fr a fi gi-rat de
colectivitatea din care face parte acesta (altfel, creaia
respectiv este sortit neantizrii / dispariiei).
Prin tradiionalism, sau caracter tradiional, se nelege
faptul c n cadrul folclorului literar exist un sistem
prestabilit de mijloace de expresie artistic, dup datin /
obicei, combinn-du-se n nenumrate variante
formule magice, grupuri de rime, imagini, metafore,
motive, reprezentri mitice, rime-perechi (ori monorime),
ritm trohaic, versuri pe msura zalmoxian de 5 6, ori
clasic-folcloric-valah de 7 8 etc.
Prin sincretism, sau caracter sincretic, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar, orice oralo-text
folcloric se manifest / rostete numai la o anumit dat
(de srbtoare de peste an), numai n anumite
mprejurri, unde se consider necesar, antre-nnd n
relevarea ntregului su i aportul altor populare arte /
tiine, tehnici, practici magic-homeopatice, mti, mim /
panto-mim, muzic etc. De pild, sincretismul, n cazul
Ion Pachia Tatomirescu


198
rostirii de nou ori a unui oralo-text de Descntec de glci
(amigdale inflamate): A avut Samca nou feciori / i-ntr-
o zi i-a botezat, / i-ntr-o zi i-a cununat, / i-ntr-o zi la
oaste i-a luat, / -au venit, din nou opt, / din opt apte, /
din ase cinci, / din cinci patru, / din patru trei, / din trei
doi, / din doi unul, / din unul niciu-nul. / Aa s piar
glcile / nslcile, / glcile ca bobul, / glcile ca macul, /
glcile ca fasolea, / glcile ca mazrea, / gl-cile ca
lintea, / ca roua din soare / n patru crpat, / n ma-re-
aruncat. / De la mine descntecul, / de la Dumnezeu
leacul. (TPp, II, 57 sq.), antreneaz urmtoarele practici: n
vremea rostirii, descnttoarea unge glcile cu unt, sau
cu smntn, i le trage cu degetele ndrt; se descnt
dimineaa, pe nesplate, la amia-z-zi i seara (ibid.); ori,
dac nivelul atins de amigdalit permite: se ia un vas
(strachin) cu ap nenceput; se stmpr n ea trei
tciuni, se introduc trei fire de busuioc i se mestec
nence-puta ap (ambele operaii au caracter antiseptic);
se spal pe mini cu o parte din ap (igienizare); se
introduce arttorul n apa sterilizat rmas; apoi,
degetul umed se vr n sare de bu-ctrie cu cristale
mari (ca pentru murturi); pacientul este in-vitat s
deschid gura mare, fiindu-i atinse amigdalele inflamate
cu degetul cu cristale de sare care perforeaz (ca nite
minuscule bisturie) pielia acestora, eliberndu-se
puroiul i producnd vin-decarea. Rostirea oralo-textului
are ca scop ndepratrea ateniei pacientului i a celor
din jur de la ceremonialul cu busuioc i cristale de sare,
spre a nu-i fi furat secretul vindecrii.
Folclorul literar se afl n temeiul oricrei literaturi
culte. Ca i literatura cult, folclorul literar romnesc
cunoate cele trei genuri i majoritatea speciilor cultivate
i de marii scriitori. ntre speciile lirice folcloric-
dacoromneti se evideniaz: doina (de dor, de jale, de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


199
haiducie, de ctnie, de nstrinare / dezrdcinare etc.),
cntecul de petrecere i joc, sau horele (de iubire / dragoste,
de dor, de familie, de munc, de reflectare a relaiilor
sociale, cntecul despre joc / cntec etc.), strigtura,
zictoarea, bocetul (Cntecul Bradu-lui, La Bradul
Znelor etc.); are ca specii epice: (n versuri:) balada
(fantastic, pastoral, vitejeasc, de curte feudal,
novelis-tic, jurnalier etc.), oraia de nunt (concria),
legenda (deopotriv, versificat, sau n proz), proverbul (n
versuri, ori n fraz nerit-mat), ghicitoarea (versificat, ori
nu), colindul (colinda / corinda); (n proz:) basmul, povestea,
snoava, bancul; are ca specii dramatice: Vifleimul / Vicleiul
(teatru religios-cretin de Crciun), Irozii (religios-cretin),
Plugu-orul (religios-agrar arhaic, la Anul Nou), Gogiul
(spectacol funerar cf. VMR, 190 sq.), Capra, Boria, Frumuanul /
Caloianul, Paparuda, Mndraica / Drgaica (religios-arhaice, sau
mitice, cu mti etc.), Jienii (laic, din secolul al XX-lea)
etc. Impresionantul tezaur folcloric-literar dacoromnesc
l-a determinat pe Vasile Alecsandri s declare n
prefaa de la Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti), I (Iai,
1852) c Romnul e nscut poet ! nzestrat de natur
cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare, el
revars tainele sufletului n melodii armoni-oase i n
poezii...; tot cu acest prilej, face i o clasificare fol-cloric-
literar: Comori nepreuite de simiri duioase, de idei
nal-te, de notie istorice, de crezri superstiioase, de
datini strmo-eti i mai cu seam de frumusei poetice
de originalitate i fr seamn n literaturile strine,
poeziile noastre poporale com-pun o avere naional,
demn de a fi scoas la lumin ca un titlu de glorie
pentru naia romn. Aceste poezii se mpart n trei clase
deosebite: 1. Cnticele btrneti sau Balade; 2. Doine; 3.
Hore. Baladele sunt mici poemuri asupra ntmplrilor
Ion Pachia Tatomirescu


200
istorice i asupra faptelor mree. Doinele coprind toate
cnticele de doruri, de iubire i de jale. Horele sunt
cnticele de veselie ale poporului..

A Franj lirico-semantic-sincretic

Prin sintagma franj lirico-semantic-sincretic este
desemnat capacita-tea de sacre sensuri / nelesuri
(vectorizri) poematice dispus n orice cuvnt (dinspre
puterea originar a vorbei, potrivit mitului despre Logos),
ca n fenomenul de interferen luminoas, cu
alternativitate de fotoni i de genunoni (antifotoni,
germeni ai ntunericului), capacitate, bineneles,
disponibil ntru catharsis, valorificabil / valorificat
numai de poeii adevrai, dotai prin natere cu senzori
pentru aa-ceva.
Gndirea i mai ales cea din orizontul cunoaterii
meta-forice este profund hologramatic; i astfel de
senzori-laseri pentru cosmicitate (innd de capacitatea
la care se referea i B. Croce de a revela nfiorarea
cerescului n poem) nu pot fi confecionai; cei dotai cu
talent / geniu i posed, dar nu ere-ditar, ci, dac se
poate spune paradoxist, discontinuu-ereditar-aleatoriu.

A B Funciile comunicrii

n teoria comunicaiei care desemneaz
transmiterea unei informaii n interiorul unui grup,
transmitere considerat n raporturile ei cu structura
grupului , mijlocul general de realizare al acesteia fiind
limbajul, desigur, n obiectiv, s-au aflat, nc de la nceput
funciile limbajului n orice act de vorbire i, implicit, n
oricare act de organizare a discursului literar: (1) funcia
emotiv (expresiv), (2) funcia poetic, (3) funcia
referenial (denotativ / cognitiv), (4) funcia conativ
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


201
(persuasiv / retoric), (5) funcia metalingvistic
(metalingual), (6) funcia fatic etc.
Roman Jakobson, abordnd i aceast problem,
subliniaz: Cel ce se adreseaz (emitorul) trimite un
mesaj destinatarului (recep-torul); pentru ca mesajul s-i
ndeplineasc funcia, el are nevoie: de un context la care
se refer (sau, n nomenclatura modern, de un referent),
pe care destinatarul s-l poat pricepe i care s fie ori
verbal, sau capabil de a fi verbalizat; de un cod, ntrutotul
sau cel puin parial comun att expeditorului ct i
destinata-rului (sau, cu alte cuvinte, comun celui ce
codeaz i celui ce decodeaz); n fine, are nevoie de un
contact, conducta material sau legtura psihologic dintre
cei doi, care le d posibilitatea s stabileasc i s
menin comunicarea (JakL, 32). ntre aceti factori ai
comunicrii se stabilesc funciile. Funcia emotiv / expresiv
(1) se exer-cit ntre emitor i mesaj; aceast funcie
ine de faptul c limbajul omenesc este nsufleit de
dou intenii, reflexivitatea i tranzitivitatea, ntruct cine
vorbete comunic i se comunic dup cum
subliniaz Tudor Vianu n Dubla intenie a limbaju-lui i
problema stilului. Funcia poetic (2) este esenial pentru
me-sajul literar, dei pare a se ivi dintre funciile:
emotiv, referen-ial i conativ, ocupnd locul central
n comunicarea estetic; Roman Jakobson descrie astfel
lucrarea funciei poetice, dup ce reamintete cele dou
moduri principale de aranjament n compor-tamentul
verbal, selecia i combinarea: Dac, de exemplu, copil este
subiectul mesajului, vorbitorul va alege din vocabularul
uzual unul dintre cuvintele mai mult sau mai puin
similare, ca: puti, copil, tnr etc., ntr-o anumit privin
toate fiind echivalente. Apoi, ca un comentariu la acest
subiect, va alege unul din ver-bele semantic nrudite:
Ion Pachia Tatomirescu


202
doarme, moie, aipete, dormiteaz etc. Ambele cuvinte
alese se combin n lanul vorbirii. Selecia se rea-lizeaz
pe baza unor principii de echivalen, asemnare sau
deo-sebire, sinonimie sau antonimie, pe cnd combinarea
construirea secvenei, se bazeaz pe contiguitate.
Funciunea poetic proiecteaz principiul echivalenei de pe axa
seleciei pe axa combinrii. Echivalena devine factorul
constitutiv al secvenei. (JakL, 34 sq.). Funcia referenial (3)
se antreneaz ntre mesaj i context. Funcia conativ /
persuasiv (4) orienteaz enunul ctre receptor,
angajeaz i idealul raport dintre mesaj i desti-natar;
pentru stilul funcional administrativ-juridic, funcia cona-
tiv / persuasiv sau retoric este esenial, oferid
informaii stricte / certe, de interes general; marca
funciei conative este dat de vocativ la substantiv, de
persoana a II-a la pronu-me i verb, ndeosebi, de
imperativ la verb; n acest cadru, se disting: 1) forme
directe de adresare (indici verbali de identificare a
receptorului: vocative, imperativul etc.: Faci ce-i zic eu ! /
...ce trebuie ! / ...cum i s-a cerut ! etc.); 2) forme indirecte
de adre-sare aluzia (figura de gndire se ntemeiaz pe
analogie, cu scopul de a evita: un eventual pericol,
caracterul vulgar / obscen al exprimrii, precizia
exagerat etc.), eufemismul (atenuarea prin substituire,
ori perifraz / antifraz), perifraza (termenul e sub-stituit
cu o locuiune / sintagm cetatea etern / Roma; s-a
dus n ara-fr-Dor / a murit; Dalbul de Pribeag /
mor-tul), litota (atenueaz, exprim reticent, ocolitor,
larg-nv-luitor o idee, evideniaz chiar prin termenul
opus / antonim: tefan cel Mare fost-a om nu mare de
stat). Funcia metalingual (5) ine de codul dintre emitor
i receptor. Funcia fatic (6) funcie sintactic-
pragmatic, extrem de complex pentru orice tip de dis-
curs privete asigurarea contactului permanent stabilit
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


203
ntre emitor i receptor dinspre raportul tradiie
inovaie, ori, mai exact spus, vizeaz momentul corelrii
informaiei vechi / cu-noscute (ori arhicunoscute) cu
informaia nou, sau proemi-nent (protuberant),
dinamizatoare, schimbtoare benefic de orizont,
nct s focalizeze capacitatea de receptare (recepto-
rul) pe mesajul produs, oferit acum. Exist reete de
cuvinte / expresii cu funcie fatic (de tipul: Mai eti pe fir
/ Alo ?!?, M urmrii cu atenie... etc.), dar i
ntritoare de func-ie fatic, de la sintagme verbale de
tipul: nu v putei nchi-pui / imagina..., v asigur c... /
v jur c... etc., la inter-jecii de avertizare (Na !, Uite
! etc.), la incitatoare ale a-teniei receptorului (Ai aflat
ultima noutate / bomba tr-gului...?, Ce credei c s-a
mai petrecut...? etc.).
(v. supra comunicare / teoria comunicaiei).

A Futurism
(cf. fr. futurisme, viitor-ism)

Prin futurism este desemnat un curent literar din
orizontul primului rzboi mondial, proclamnd nevoia
furioas de a se da libertate cuvintelor, stilul telegrafic,
maxima dezordine, frumuseea vitezei, domnia
mecanicii / teh-nicii, energia distructiv etc., iar dintr-o
nermurit ncredere n dinamica prezentului i mai
ales ntr-a viitorului, era solicitat i demolarea
academiilor, bibliotecilor, muzeelor etc.
Curentul s-a afirmat zgomotos n deceniul al treilea
din secolul al XX-lea, prin manifestele lui Marinetti (primul
de Paris, din 1909, al doilea de Milano, din 1913);
liderului futurist i s-au alturat din Italia Folgore,
Papini, Soffici, Tavolato . a.; din Rusia i-au inut hangul
Ion Pachia Tatomirescu


204
o vreme: Burliuk, Hlebnikov, Kamenski, Maiakovski (cel
din volumul Norul n pantaloni) . a.

A Gazel
(din arabul ghazal, erotic)

Gazelul este o poezie cu form fix, alctuit dintr-
un numr de 5 15 di-stihuri, nct fiecare al doilea vers
din distih s aib aceeai rim cu a versurilor din distihul
iniial.
Schema clasic a dispunerii rimelor este: aa, ba, c
a, / ... / oa etc. Literatura romn datoreaz cteva
gazeluri celebre lui Emi-nescu (Tu cu cruzime m-ai respins
cnd am voit, copil, / S devastez frumseea ta cea dulce, fr' de
mil // i totui corpul tu e plin de-o coapt tinere, / Tu, al
amorului duios demonic prsil ! // Eu am plecat purtnd n piept
durerea-mi toat scris, / Precum al primverii vnt duce-n vzduh o
fil; // ... // i sufletele noastre-atunci pe buze atrnate / S-au
contopit n srutri, n desmierdri, n mil, // Parc-am trecut noi
amndoi n noaptea nefiinei, / Ne-am zugrumat n srutri, ne-am
omort, copil ! Ghazel; Toamna frunzele colind, / Sun-un
grier sub o grind, / Vntul jalnic bate-n geamuri / Cu o mn
tremurnd, / Iar tu la gura sobei / Stai ca somnul s te prind. / Ce
tresari din vis deodat ? / Tu auzi pind n tind / E iubitul care
vine / De mijloc s te cuprind / i n faa ta frumoas / O s ie o
oglind, / S te vezi pe tine nsi / Vistoare, surznd.
Gazel, motto la Clin file din poveste), lui G.
Cobuc (Picurii cu strop de strop / Fac al mrilor potop // Zilnic
cte-un spic adun / i-n curnd tu ai un snop. // ... // Iar de n-are
scop viaa, / F s aib clipa scop. Gazel Picurii cu strop
de strop; ori: Oamenii m-nvinuiesc / C sunt tnr i iubesc ! //
Tu mi-ai zis s viu la moar / Pe-nsrat, s te-ntlnesc, // ... // Te-a
lsa i mi-e cu jale, / Te-a iubi, nu ndrznesc ! Gazel
Oamenii m-nvi-nuiesc) . a.

A Gndirism
(de la numele revistei Gndirea + suf. -ism)

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


205
Prin gndirism se nelege curentul cultural / literar,
a crui platform estetic s-a cristalizat la revista
Gndirea, promovnd: un nou, polidimensional
autohtonism i mesianism, avnd n obiectiv
nmnuncherea tuturor ramurilor creatoare ale spiritului
romnesc; relevarea peceii ortodoxismului cosmic
dacoro-mnesc pus pe toat spiritualitatea Romniei;
substana bisericii / Ortodo-xismului se reliefeaz din
nuntirea cu substana etnic; ralierea creaiei artistice /
literare eternei tradiii a Spiritului etc.
Revista Gndirea a aprut mai nti la Cluj-Napoca,
de la 1 mai 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu i I.
Cucu (numai n primul an de existen al revistei),
mutndu-se din decembrie 1922, n Bucureti, unde a
aprut pn n anul 1944 (cunoscnd doar dou
ntreruperi, n 1925 i n 1933 1934). Din 1926 pn n
1928, Cezar Petrescu a fost secondat la conducerea
revistei de poetul Nichifor Crainic. Revista Gndirea s-
a aflat ntre anii 1928 i 1944, anul ultim al apariiei sale,
numai sub conducerea lui Nichifor Crainic. Primele zece
numere ale revistei Gndirea, cele din perioada
napocan-clujean, dup cum remar-ca E. Lovinescu, nu
au impus o direcie precis; numai dup strmutarea ei
la Bucureti i dup trecerea sub conducerea poe-tului i
teologului Nichifor Crainic, ea a devenit un organ de lupt
i de atitudine literar (LScr, 6, 46); revista a strns n jur
un grup de scriitori de talent Nichifor Crainic, I. Pillat,
Gib. Mihescu, Lucian Blaga, Adrian Maniu, V.
Voiculescu, Em. Bu-cua, Matei Caragiale, Tudor Vianu .
a.; dup prima confla-graie mondial, potrivit aprecierii
aceluiai critic / istoric literar, se poate vedea n Gndirea
una dintre cele mai bune reviste de dup rzboi (LScr, 6,
47). Articolul-manifest al tradiionalismului in-terbelic,
Ion Pachia Tatomirescu


206
Sensul tradiiei, datorat lui Nichifor Crainic, a fost publicat n
revista Gndirea (nr. 12) din 1929: Literatura
smnto-rist a nfiat un om al pmntului, un om al
instinctului teluric, fiindc doctrina care o nsufleea era
fascinat de un ide-al politic determinat. Afar de
aceasta, realizarea autohtonismului smntorist e
unilateral, ntruct s-a manifestat numai n ordi-nea
literar. Noi voim s-i dm o amploare prin nzuina de a
mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc
(...) De aceea omul smntorist e omul pmntului i al
naturii. Sensul acestei literaturi e local, cu ct e mai
apropiat de pmnt i subordonat ideii politice (...) Pe
pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smntorul,
noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii
Ortodoxe. Noi vedem substana acestei biserici
amestecat pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi
i pentru cei care vor veni dup noi, sensul istoriei
noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit, dac
nu inem seam de factorul cre-tin. El e tradiie etern a
Spiritului care, n ordine omeneasc, se suprapune
tradiiei autohtone (apud LScr, 6, 48).

A Gen literar
(lat. genus neam, ras, fel, mod)

Genul literar (categorie estetic-teoretic-literar)
desemneaz, n funcie de raportul dintre subiectul
creator i cosmos, clase de creaii aflate sub pecetea
artei cuvntului.
Genul privete acele opere asemntoare prin
modul structu-rrii, prin suma procedeelor estetice, prin
modalitatea comunicrii eului auctorial ctre receptor.
Exist trei genuri literare: liric, epic i dramatic. n istoria
conceptului, dou au fost criteriile eseniale care s-au
interferat n definirea genului: a) modul de raportare a
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


207
individului creator la lume; b) caracteristicile formale ale
produ-sului creaiei i, derivate din acestea, legile interne
de constituire a unui grup de opere. (DTL, 184).

A Generaie literar
(lat. generatio, nis capacitatea de a nate / produce; cf. fr.
gnration)

Generaia literar este o categorie estetic-
sociologic desemnnd gruparea bio-psiho-istoric din
perimetrul unei literaturi, mobilizat de o contiin
creatoare revoluionar, angajat ntr-un program de
atingere de nou culme, raportn-du-se la cea / cele
precedente, dar, mai ales, ntr-un program de
recunoatere i de situare n ierarhia epocii, deziderat ce
se realizeaz numai prin veritabil oper finit (de
regul, n urmtorii cinci / zece ani de la manifestare /
lansare).
ntr-o literatur exist i pseudogeneraii care nu
au oper literar veritabil nici dup douzeci-treizeci de
ani, dar care, pare-se, au doar rolul de a ntreine sacra
glgie lite-rar. n apariia / formarea generaiilor
literare decid i refor-mele sistemului de nvmnt
care se declaneaz la scurt timp dup puternicul seism
social (revoluie / rzboi); sistemul de nvmnt dintr-un
stat asigur preluarea / nsuirea ntru cunoatere i
sporire a tezaurului generaiilor anterioare, n funcie de
care se formeaz / modeleaz re-nscutul spirit creator-gene-
raionist, inclusiv cel creator-generaionist-literar, contiinele
naionale, auctoriale etc.
n legtur cu generaia, s-a observat c exegeza
contempo-ran nu este unanim n acceptarea acesteia
ca realitate i n considerarea noiunii ca semnificativ
pentru studiul unui fenomen literar; se merge pn la
Ion Pachia Tatomirescu


208
respingerea conceptului, apreciat chiar ca un
pseudoconcept; una din cauzele ce motiveaz asemenea
poziii nefavorabile o vedem n ateptrile fa de acest
concept; se do-rete de la el altceva dect este n
realitate i ca noiune ce reflect aceast realitate; de
aceea este necesar s se delimiteze generaia, ca
realitate literar ce fiineaz ca atare, de conceptul de
generaie literar, care capt sensuri diverse n funcie
de viziunea i metoda de lucru a cercettorului, ca i de
concepia fiecrui scriitor despre creaia literar, de
rezonana ei n public; n fine, nu putem renuna la
conceptul de generaie literar numai pentru c el nu
reuete s rspund tuturor exigenelor metodologice i
de investigare ale istoricului literar; generaia este
operaional, dar n anumite contexte riguros delimitate i
rapor-tat la alte concepte: epoc, coal literar, curent
literar, grupare literar, tradiie i inovaie, progres artistic,
individuali-tate artistic, talent, geniu, creaie artistic.
(SGC, 228); este util conceptul de generaie literar deoarece
exprim o anumit stare, o anumit mentalitate literar
nu numai n planul creaiei, dar i n cel al difuzrii i
receptrii ei; el ne indic pulsul de noutate adus de un
grup de creatori dincolo de diferenele lor psihosociale
reunii ntr-un interval de vrst (ibid.); generaia literar
este un grup psihosocial plasat n realitatea social,
cultural, poli-tic a unei epoci, cuprinznd creatori de
vrst apropiat, ori-entai de aceleai idealuri de
rennoire a limbajului artistic, de abordare tematic ntr-
un mod inedit, marcat de un stil propriu de aciune n
realitatea social ca i de modaliti noi de difu-zare i
receptare a propriilor creaii i a tradiiei literare (SGC, 229).
Generaie literar, cele trei valuri (generaii) literare tipice:
valul (generaia) de tranziie / tranzien (the transience generation),
valul (generaia) de flux, sau fluxgeneraia (high tide generation) i
valul (generaia) de reflux, sau refluxgeneraia (the generation of
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


209
deep clearness). Un puternic seism social rzboi, revoluie
antreneaz ntotdeauna ntr-o cultur / literatur o nou
generaie revoluio-nar-creatoare (care se va desfura
pn la urmtorul seism so-cial), generaie relevndu-i
mai multe valuri bio-psiho-istorice (n funcie de
mrimea segmentului temporal interseismic).
Primul este valul (generaia) de tranziie / tranzien (the
transience gene-ration), considerat (din epoca respectiv) a
fi drept vechea gene-raie, val confundat deci cu o
generaie de tranziie, n curs de ieire din panoul
central-acional, situndu-se n baza noii generaii (ca
jertf de ntemeiere), prelund reculul, ocul va-lului
anterior, izbit / absorbit de rm.
Al doilea este puternicul val de flux, revoluionar,
considerat drept noua generaie, sau generaia de flux, ori
fluxgeneraia (hig tide generation) care se constituie n
frontul dinspre rm, n partea de atac i de creast,
val dinamitard, modificator de relief / mal, situn-du-se
n panoul acional-central. Un astfel de val, o astfel de
generaie, dar de dup al doilea rzboi mondial, se
nfieaz istoriei dincoace de obsedantul deceniu
(1948 1958 / 1960), dincoace de epoca proletcultist,
dincoace de pustiirile staliniste n cultur / tiine, desigur,
n marele rol de a renvia artele / poezia; de aceea i se
justific desemnarea prin sintagma de gene-raie
resurecional-modernist / modernist-resurecional i a
revo-luiei paradoxismului.
Dup valul / generaia revoluionar (fluxgeneraia
high tide generation) se evideniaz determinate n
primul rnd de reformele sistemului de nvmnt, apoi
de calitatea guvern-rilor valurile post-revoluionare, cu
tendina de a ocupa cen-tralul panou acional-cultural /
spiritual, fiecare val considern-du-se alt / nou
Ion Pachia Tatomirescu


210
generaie, confundndu-se cu o refluxgene-raie,
adic o generaie a retragerii la matc i a cristalizrilor n
profunzime (the generation of deep clearness) ca revers al
valului revoluionar, ca parte dispre matc i de reflux
ce, la urmtorul seism, i trans-form ultimele dou-trei
promoii, nc neafirmate deplin (fiind n pragul
maturizrii), evident, n structura de rezisten a
urmtoarei generaii. De fapt, n rmul fiinrii, nu exist
dect un unghi istoric de observare-nregistrare a
lucrrii valurilor pe zona fiecrei generaii, valuri
exercitndu-se n noul relief, n noua privelite a
rmului, a fiinei, n funcie de amplitudinea i de
originalul spirit al veacului. Orice generaie ce se
anun-, n primul rnd, prin poeii si cunoate dou
vrste: mai nti, vrsta adversativismului, a negrii i a
formrii contiinei de sine n pluralitate; apoi, vrsta
deplinei afirmri (prin nflori-rea talentelor / geniilor) i a
structurrii operelor n sisteme lite-rare; atingnd acest
stadiu, generaiile se regsesc n zonele superioare ale
spiritului i i dau mna, i predau tafeta, ncercnd
a stabili eventuale conexiuni (vecinti), n vreme ce
sistemele literare cunosc (dincolo de voina autorilor)
dispunerea potrivit spectraliilor eternal-valorice (cf. TSalrc, 10
sq.). Anvergura intr-rilor ntr-o generaie literar /
cultural (tiinific) este n func-ie de segmentul
temporal dintre cele dou seisme sociale rzboaie /
revoluii ntre care se situeaz (valul / genera-ia) i
egal cu anvergura ieirilor; segmentul generaionist-
tem-poral poate fi mai mic, aa cum este cel interbelic,
sau mai mare, cum cel de dup al doilea rzboi
mondial, (1960 / 1965 1989). Intrrile ntr-o generaie
se fac la maturitate, pragul biologic fiind marcat de
atingerea vrstei de 20 / 30 de ani; ieirile au loc n
valuri pensionabile, pragul biologic fiind mar-cat de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


211
atingerea vrstei de 60 / 70 de ani, n funcie de msura
capacitii intrrilor. Scriitorii / poeii de dup cel de-al
doilea rzboi mondial, constituindu-se n valoroasa
generaie modernist-resurecional i a revoluiei
paradoxismului s-au nscut n ma-joritatea lor ntre
1930 i 1945 / 1950 (nucleul alctuindu-l nscuii n
'33: A. Dumbrveanu, Gr. Hagiu, M. Scorobete, Ni-chita
Stnescu, H. Zilieru, I. Bieu, E. Simion . a.).
A Generaie de tranzien
(the transience generation)

Generaia de tranzien (the transience generation)
este primul val, prima generaie (literar) angajat ntr-
o cultur / literatur, dup un puternic seism social
(revoluie, rzboi etc.), bucurndu-se de aa-zisa
autojertfire de ntemeiere, sau de onoarea de a fi
generaie de sacrificiu.
(supra generaie literar)

A Geniu
(lat. genius, spiritul locului)

Geniul este un concept filosofico-estetico-literar
desemnnd pe de o parte aptitudinea creatoare
ieit din comun a unui om de tiin / cultur i pe de
alt parte rarisima capacitate luciferic a unui individ
uman (unul la un milon) de a produce absolutul artistic
/ frumos.
Prin sintagma geniu naional se nelege de obicei o
sum de nsuiri spiritual-creatoare specifice unui popor,
motenire i multiplicare de la mai mult ori mai puin
anonimii indivizi ai unei naii, nzestrai cu faculti
excepionale.

A Genul dramatic
Ion Pachia Tatomirescu


212

Genul dramatic este genul ce reunete operele
literare, fie n versuri, fie n proz, unde eul, n tensiunile
sale interioare, sau n conflictele exterioare, cunoate
autoreflectarea prin personaje-oglinzi-actori, n atitudini
critice, ironice, ridicole, ori dramatice, sublime, tragice,
absurde etc.
n speciile acestui gen, autorul este pe deplin
retras n indicaiile de regie, n scen rmnnd numai
personajele-actori. Are ca specii: comedia, drama,
melodrama, tragedia, vodevilul etc. Dramaturgia clasic
este guvernat de regula celor trei uniti de aciune,
presupunnd desfurarea ntr-un singur plan, de loc /
spaiu, potrivit creia nfruntrile trebuie fcute ntr-o
unic, ntr-o singur arie decisiv, i de timp, dup care
evenimentele nu puteau depi un dienoc, adic un ciclu
al nocturn-diurnului, sau 24 de ore. O dat cu teatrul
modern, spectacolul dramaturgic se rafineaz, inovaiile
merg pn la antiteatru, unde autorul mizea-z doar pe
dialog, pe efectele scenice, renunndu-se la clasicis-
mul expunerii, conflictului, intrigii, punctului culminant,
deznod-mntului etc.; se apeleaz chiar la anihilarea
comunicrii, au-toparodierea contribuind la
deconspirarea n faa publicului.

A Genul epic

Genul epic este genul ce reunete operele literare,
fie n versuri, fie n proz, unde eul cunoate
autoreflectarea prin oglinzi-personaje / eroi, pe du-rata
naraiunii subiective sau obiective.
n creaiile acestui gen, vocea auctorial este
aproape anihi-lat de vocile eroilor / personajelor, cci
autorul este substituit de personaje (personaj-reflector,
personaj absent, personaj colectiv, personaj-cas /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


213
cetate, personaj-bibliotec etc.), naraiunea alter-nnd cu
descrierea, preponderent fiind exprimarea persoanei a
treia, ndeosebi, la timpuri ale trecutului. Are ca specii:
balada, epopeea, fabula, legenda, nuvela, poemul,
povestirea, reportajul, romanul, schia etc.

A Genul liric

Genul liric este genul ce reunete operele literare,
ndeosebi, n versuri, n care eul se narcisizeaz n
actul autoexprimrii.
Preferm verbul a se narcisiza, pe care-l derivm de
la mitoni-mul Narcis (cunoscutul erou din mitologiile
antice, iubitor cu nfu-murare de zne / nimfe, dar
rzbunate de zeia Nemesis ce i-a luat minile, fcndu-l
s piar din durerea pricinuit de oglin-direa propriului
chip de neatins din apa fntnii) cu productivul sufix -iza,
poate i pentru unda de tragic, de thanatism dei actul
creator-liric este considerat de unii poei, de la Nichita
Stnescu i de la prietenul su de la Belgrad, Adam
Puslojici, ncoace, drept nsicrierea sinelui. n creaiile
acestui gen, recep-torul nregistreaz n direct vocea
eroului liric, identificndu-se n cea auctorial.
Exprimarea eroului liric se face, firete, la per-soana nti,
indicativ-prezent. Are ca specii: elegia, imnul, medi-taia,
oda, pastelul, satira etc.

A Glos
(lat. glossa cuvnt care necesit explicaii)

Glosa este o poezie cu form fix, cu un coninut
gnomic / filosofic, avnd un numr de strofe egal cu
numrul de versuri-aforisme al primei strofe, plus dou,
unde fiecare strof, ncepnd cu a doua, comenteaz n
evantai un vers din prima strof (pe care l i conine ca
Ion Pachia Tatomirescu


214
vers final-strofic), ultima strof fiind constituit din
versurile primei strofe, dispuse n ordine invers, fr a-i
altera nelesul.
La obrii, glosa a fost o parodie a unei poezii, n
care fiecare vers al poeziei date era comentat ironic ntr-o
strof; dificil de realizat, glosa este destul de rar
abordat (DTL, 193). n literatura romn exist dou glose:
celebra Gloss de Mihai Emi-nescu i mai puin
cunoscut, n spiritul esteticii paradoxis-mului Glossa lui
Ft-Frumos de Ion Pachia Tatomirescu, unde reverbe-
reaz ancestralul fond spiritual / cultural-civilizatoriu
dacoro-mnesc prin proiecia Cavalerului Zalmoxian
(Cogaionic / Dun-rean) n Ft-Frumosul mitosofic
autohton ca simbol al triumfului Binelui asupra Rului, al
Luminii / Yang-ului asupra Genunii / Yin-ului. Glossa lui Ft-
Frumos se structureaz n ase catrene, n msu-ra 8, pe
urmtorul cadraj de rime: a-b-a-b // c-b-c-b // d-a-d-a // e-b-e-b
// f-a-f-a // a-b-a-b: Lng munte vine castrul, / luminos trece
colindul; / smburii-ncoleau albastrul, / pe cnd El s-a zvrcolindu. //
Pe lumin, pe-nstelare, / apa-ntunecase grindul / i spre-nalta
inelare, / pe cnd El s-a zvrcolindu. // i n sud, i n pustie, / aurul
nuntise astrul, / i-n descntece se tie , / smburii-ncoleau
albastrul. // Un sol alb, pe-ntunecime / (numai Ft-Frumos tiindu-l), /
ne ncearc-n adncime, / luminos trece colindul. // i pe-o gur de
lumin, / fericit plnge jugastrul, / c n fruct nu este vin / lng
munte vine castrul... // Pe cnd El s-a zvrcolindu, / smburii-
ncoleau albastrul; / luminos trece colindul, / lng munte, vine
castrul... (Tnc, 33 / TEm, 102).

A Gradaie
(lat. gradatio / gradus, treapt / grad)

Gradaia este figura de stil constnd ntr-o aliniere
de elemente lirice / epice, sau de cuvinte, pn la o
culminaie, fie crescendo (sau n climax), fie
descrescendo (adic n anticlimax).
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


215
Din anul 47 . H. ncoace, de cnd Cezar dup
biruina de la Zala asupra regelui Pontului, Farnace
trimite la Roma, lui Matius, scrisoarea din trei vocabule,
circul ca arhicunoscut gradaie n climax: Veni, vidi, vici ! /
Am venit, am vzut, am nvins ! Fa de gradaia cezaric de
la Zala, unde se face trecerea urctoare-n trei trepte-
cuvinte, desigur, n literatura romn, se ntlnesc i alte
tipuri de (nenumrate) gradaii; (1) n Scrisoarea III de M.
Emi-nescu, o gradaie se constituie din reluarea aceluiai
concept prin termeni, ori prin expresii de echivalen
lirico-semantic-sincretic: i Apusul i mpinse toate neamurile-
ncoace; / Pentru-a crucii biruin se micar ruri-ruri, / Ori din codri
rscolite, ori strnite de pustiuri; / Zguduind din pace-adnc ale
lumii nceputuri, / nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de
scuturi, / Se micau ngrozitoare ca pduri de lnci i sbii, /
Tremura nspimntat marea de-ale lor corbii ! Tot aici, n
tabloul btliei de la Rovine, dintre armatele sultanului
Baiazid i otile domnului rii Romneti, Mircea cel
Mare, Eminescu obine o gradaie din fraze / sintagme
exprimnd concepte diferite, dar dispuse crescendo dup
importan / eficacitate (valoare): Clreii mplu cmpul i
roiesc dup un semn / i n caii lor slbateci bat cu scrile de lemn, /
Pe copite iau n fug faa negrului pmnt, / Lnci scnteie lungi n
soare, arcuri se ntind n vnt... cu apogeul / culminaia
gradativ-stihial-meteorologic: i ca nouri de aram, i ca
ropotul de grindeni / Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de
pretutindeni, / Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie...
n nuvela lui I. L. Caragiale, O fclie de Pate,
ntl-nim o miestrit gradaie psihologic-naturalist n
individualizarea protagonistului, Leiba Zibal, de la
inchietudine, la cruzime diabo-lic i, apoi, la demen. n
balada Pe-o Gur de Rai, apare o gradaie misteric /
iniiatic, n testamentul protagonistului mio-ritic, rezultat
din dispunerea fluierelor i sugernd cei trei pai funda-
mentali, cele trei trepte ale trupului (de Sol / Mesager
Ion Pachia Tatomirescu


216
Celest, din andreonul zalmoxian) ctre nefiinarea din
ara-fr-Dor: Iar la cap s-mi pui / Fluiera de fag, / Mult zice cu
drag; / Fluiera de os, / Mult zice duios; / Fluiera de soc, / Mult zice
cu foc !

A Grotesc
(cf. fr. grotesque capricios, ridicol, de grot / peter)

Grotescul este o categorie estetic desemnnd
starea, ecuaia paradoxist a umanului ce are
proprietatea de a releva / revela, de dincolo de nveliul
hidos, monstruos, caricatural, fantastic-derizoriu, primitiv-
absurd, un imprevizibil smbu-re / nucleu de frumos, de
sublim, de noblee etc.
Privind evoluia semantismului acestui concept,
Dicionarul de termeni literari (prin Al. Sndulescu) subliniaz
c la origine, grotes-cul a desemnat ornamentele
descoperite n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n urma
spturilor arheologice, n grote; aceste orna-mente
constau n arabescuri, n subiecte fantastice i ciudate,
pic-tate sau sculptate n stnc; mai trziu, termenul i-a
fixat n mod exclusiv sensul de fantastic i, n acelai
timp, caricatural; ridicol prin urenie (deformare fizic),
fr a fi neaprat i bi-zar, grotescul este unul din
aspectele comicului, care izvorte din contrastul dintre
mreia reprezentrii obiective a unui personaj i spiritul
parodic sau satiric n care scriitorul l trateaz, ori n care
rezolv n chip neateptat o situaie serioas (ex.
episodul demiterii lui Don Quijote din funcia de
guvernator al imaginarei insule oferite de duce); grotescul
pune n eviden incoerenele, vi-cisitudinile realitii,
opunnd, n forme compozite, regulariti clasice,
aticiste, iregularitatea manierist, asianic. (DTL, 196).

A Haigon
(cuvntul spiritului haiku)
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


217

Haigonul, n accepiunea esteticienilor niponi, pare
a intra n sinonimie cu ceea ce esteticienii europeni
neleg prin estetica grotescului / urtului, desem-nnd
o clas de cuvinte nepoetice, sortite rafinrii /
sublimrii n micropoeme de tip kaiku i senru.

A Hai-i
(nipon. hai-i, spirit)

Hai-i este categoria estetico-literar nipon prin
care este desemnat spiri-tul micropoemului haiku drept
capacitate de surprindere-blitz a eternitii de-o clip din
obiectele din mediul nconjurtor.
Valoarea estetico-literar a unui haiku pare a fi
dup u-nii esteticieni direct-proporional cu cantitatea
de hai-i, cu substana-mister ce se cuprinde n poemul
tristihuit. Florin Va-siliu i Camelia Bata, abordnd
valorile estetico-lirico-nipone, consider c hai-i nseamn
nu numai acea calitate special care confer tristihului
caracteristica de haiku i care l deosebete de orice alt
tristih cu pretenie de haiku, ci i surprinderea n fe-
nomenalitatea lumii a unui moment dinamic bi care
are ca-pacitatea de a stimula spiritul poetului n procesul
cognitiv-crea-tiv, care s-l conduc la o descriere
obiectiv, lipsit de nota sa proprie, subiectiv (VBPoe, 22);
cei doi niponologi ne ncredineaz c distincia dintre
lipsa hai-i-ului i prezena sa se poate face prin dou
exemple; astfel expresia: Soarele-n amurg pe flori de viin pune
licru-i fugar nu conine hai-i i de aceea nu poate fi
considerat haiku, dar nu mpiedec s fie continuat ntr-o
strof tanka; n schimb, ex-presia: Malul lacului / senin i
limpede / cu ap autumnal este slab n hai-i. (ibid.). Numai c
i n micropoemul-tanka (infra), dai tot de un soi de res-
Ion Pachia Tatomirescu


218
piraie-hai-i, mai mare, e drept, cu 14 silabe dect cea din
micro-poemul-haiku.

A Haijin

Prin termenul haijin este desemnat un autor nipon
de micropoeme kaiku i haikai.
n afara spaiului spiritual nipon, haijinul pare-se c
nu prea are ce cuta, de vreme ce acest termen poate fi
folosit ex-clusiv de poeii japonezi, fiind inadecvat din
considerente deon-tologice pentru poeii nejaponezi
(VBPoe, 22).

A Haikai

Prin haikai este desemnat n perimetrul liricii
nipone un poem comic din tipologia tanka, sau renga /
renka.
Specialitii ne ncredineaz c exist dou tipuri de
poeme-haikai; primul este un poem tanka ntlnit pentru
prima oar n antologia imperial Kokinshu (905), sub
forma de poeme haikaika, sau haikai no uta, respectiv
poeme comice; al doilea tip este haikai no renga, care are
dou semnificaii: prima, aceea de poem legat, dat de
cuvntul renga, i a doua de poem comic, dat de cuvntul
haikai; prin desprinderea hokku-lui din structura poemului
haikai no renga, Ya-mazaki Skan va crea poemul
independent care se va numi ha-ku. (VBPoe, 23).

A Haiku

Haiku este forma fix de poezie, de sorginte nipon,
format din trei stihuri, nsumnd 17 silabe, dispuse dup
schema sacrei msuri: 575.
Haiku are ca printe pe Matsuo Bash (1644
1694), supranumit de niponi i sfntul haiku-ului. Se
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


219
spune c haiku-ul deriv din prima strof a poemului
tanrenga, denumit hokku, i devine poem independent,
coninnd 17 silabe; n literatura japonez haiku-ul se
scrie liniar, asemeni poemului ntr-un vers pillatian, pe
vertical sau orizontal, dar avnd trei secvene, fiecare cu
575 onji (on = sunet, ji = liter), adic simbolul sunetului,
de fapt sunete, cu sens aproximativ de silab, pentru
european. (VBPoe, 23 sq.). Primul celebru micropoem-haiku
a fost scris de Matsuo Bash n anul 1692: De ramul uscat /
se prind ghearele de corb. / Amurg de toamn. Estetica
micropoemului-haiku i relev legi de la Matsuo Bash:
(1) natura este sursa principal a temelor micro-
poemului-kaiku; (2) eul poetic i mediul nconjurtor
fuzioneaz n haiku graie calitii shintiste a ens-ului; (3)
tema haiku-ului se relev n tiparul micropoemului prin
kigo (infra) i prin sacra-treime-stihuitoare (unde ? ce ? cnd ?)
a regulii de fier: 575, plus kireji (infra). Aceast form fix
de poezie nipon s-a europenizat, nregistrnd o
dezvoltare fr precedent i n poezia romn din a doua
ju-mtate a secolului al XX-lea; spicuim cteva
micropoeme-haiku dintr-o antologie aniversar, Luna n
ndri, ntocmit de eful colii de Haiku din Bucureti,
Florin Vasiliu i de Mioara Gheorghe, n anul 2000: M
reazem de gnd / cum de lumin toamna / ca de un leu alb (Titus
Andronic Ltan, 5); Zmbetul orbului / n cutia cu monede / cteva
frunze (Valentin Busuioc Ltan, 8); De ziua muncii / la soare uscndu-
se / pielea unui cal (erban Codrin Ltan, 13); Cad flori de cire / un
haiku n tiraje / de srbtoare (Eugen Evu Ltan, 22); Pe gardul putred /
o plrie veche / paznic la vrbii (Mioara Gheorghe Ltan, 25); Aprig
ploaie: / ntre fulger i tunet / ultimul srut (Vasile Moldovan Ltan, 35); i
psri ipnd. / Cnd vor ti s cnte / voi fi departe (Aurel Ru Ltan,
50); Nu m pot bucura / de privighetoare: / toamna-mi bate-n geam...
(Ion Pachia Tatomirescu Ltan, 59); Azi diminea / cu primvara n crc, /
o buburuz (Florin Vasiliu Ltan, 64) etc.

Ion Pachia Tatomirescu


220
A Hexametru
(cf. fr. hexamtre)

Prin hexametru, sau hexapodic, este desemnat
versul (dactilic, de obicei) alctuit din ase picioare.
Hexametrul este considerat versul clasic al epopeii
i al stihuirilor cu caracter didactic. George Murnu a
turnat n monu-mentali hexametri Iliada de Homer:
Cnt, zei, mnia ce-a-prinse pe-Ahil Peleianul...; n
Mitologicale, Eminescu apeleaz la dinamica
fermectoare a hexametrilor: Barba lui flutur-n vn-turi
ca negura cea argintie....

A Hinduism
(cf. fr. hindouisme)

Prin hinduism este desemnat religia cu aria cea
mai ntins din India, for-mat postvedic, n primele
secole ale erei noastre, printr-o sintez de brah-manism
i de budism, promovnd: (1) spiritul universal (Brahman)
i spiritul individual (Atman) cu int n progres uman, prin
transmigraia sufletelor (sam-sara), prin respectarea
datoriei (dharma), nct fiecare Atman s se elibereze
spre a se contopi cu Brahman; (2) triada suprem
(Trimurti): Brahma Vishnu Shiva, potrivit creia
Brahma, creatorul universului, s-a retras dup
desvrirea Creaiei i nu mai poate fi venerat dect ca
Marele Stmo (Pitamaha); (3) fuziunea ens-u-lui uman
cu Divinitatea are loc pe calea karma (aciunea /
ritualurile), pe calea bhakti (iubire de divinitate) i pe
calea jnana (meditaia / cunoaterea) etc. (cf. ECDrel, 169 sqq. /
KD, 270 sq.).

A Hiperbol
(cf. fr. hyperbole)

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


221
Prin hiperbol este desemnat figura de stil ce
const ntr-o exagerare n sensul mririi
(macrocosmizrii), ori al micorrii (microcosmizrii)
dimensiunilor / trsturilor unei fiine, ale unui lucru,
ale unui fenomen etc., spre a potena ntru catharsis
mesajul.
n sensul macrocosmizrii dimensiunilor
protagonistului din balada Paa Hassan de G. Cobuc,
semnalm o memorabil hiperbol spaial-sinestezic, la
care contribuie att ritmul amfibrahic, voind parc a
sugera galopul pe via i pe moarte, ct i aliteraia
(constituinsu-se din repetiia sonantelor lichid i
vibrant, -l- / -r-, ori a consoanei constrictiv-dentale, z-, n
faa vocalelor -a- / -u-, sau chiasmarea: -urru- etc.:
zalele-i zuruie crunte): Slbatecul vod e-n zale i-n fier, / i
zalele-i zuruie crunte, / Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-
i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i
vod-i un munte. Din imediata vecintate a litotei, n sensul
microcosmizrii dimensiu-nilor, hiperbola opereaz
monumental-romantic i n nuvela Srmanul Dionis de Mihai
Eminescu tabloul transformrii Terrei ntr-un bob de
mrgritar albastru pentru salba iubitei sale: El i
ntinse mna asupra pmntului. El se contrase din ce n
ce mai mult i iute, pn ce deveni, mpreun cu sfera
ce-l ncungiur, mic ca un mrgritar albastru stropit cu
stropi de aur i cu-n miez negru. (...) l lu i, ntorcndu-
se, atrn n salba iubitei sale albastrul mrgritar..
Hiperbola st n baza unor capodopere ale literaturii
universale: Gargantua i Pantagruel de Rabelais,
Istoria ieroglific de D. Cantemir, iganiada de Ion
Budai-Deleanu, Norul n pantaloni de Vl. Maiakovski
etc.

A Holopoem
Ion Pachia Tatomirescu


222
(creat n lb. valah / dacoromn din holo-, ntreg + -poem)

Prin holopoem, n estetica paradoxismului, este
desemnat poemul reflec-trii sacrului ntreg cosmic n
partea-autor / eu poetic, parte ce-i d dreptul de a
participa la o ordine cosmic, bineneles, prin angajarea
raportului filosofic-zal-moxian parte ntreg, n
concordan i cu principiile holografiei, ale holonului /
integronului etc.
Privit empiric, problema se prezint astfel: dac
sacrul n-treg cosmic care este Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), adic Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei , ntreg din care sun-tem parte, se afl
n faa unei unei oglinzi pe msur, binene-les,
coninut n sine, reflectarea are loc la cel mai nalt grad
de fidelitate; este oglinda absolut; eul poetic nu poate
fi nici-cnd oglinda pe msura sacrului ntreg cosmic,
dar oglind-parte este de vreme ce i ens-ul se relev
drept parte; dac oglinda absolut n care se reflect
sacrul ntreg cosmic se sparge n do-u pri aproximativ
egale, el, ntregul cosmic se poate vedea n ntregime i
ntr-una din jumtile de oglind, cu o fidelitate chiar
foarte apropiat de a absolutei oglinzi; dac jumtatea
de oglind se mparte iar n dou, se poate spune c
ntregul se poate reflecta cu bun fidelitate i ntr-un sfert
din absoluta oglind; dac sacrul ntreg cosmic este
infinit, desigur, i eu am calitatea de a fi infinit (ca parte
din sacrul ntreg cosmic), cum, de altfel, i reflectarea n
oglinda-parte... Pornind de aici, eul meu liric n funcie
de calitatea granulelor prii / oglin-zii, n funcie de
calitatea senzorilor din dotarea bilogic etc. poate
reflecta fr frontiere, oricnd dorete, ntr-un
holopoem, sacrul ntreg cosmic n urieetile sale
metamorfoze. Dar sacrul ntreg cosmic este slaul
universurilor, este existena total; avem n vedere
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


223
universul biologic (cel cu organisme vii), universul fizic
(unde se neglijeaz introdeschiderile i prezena
organismelor vii), informaionalul univers (cu organisme
vii cu contiin, produc-toare de tiin, tehnologie, art
/ cultur) etc. O problem spe-cial ridic holopoemul
dinspre integron concept lansat de Fr. Jacob, sinonim
holonului lui A. Koestler; filosoful M. Drgnescu ne
ncredineaz c, potrivit conceptului de integron al lui Fr.
Jacob, fiinele vii se constituie printr-o serie de
mpachetri; fie-care mpachetare este un integron; viaa
se prezint atunci sub forma unei ierarhii de integroni; am
fi de acord cu un asemenea punct de vedere dac
fiecare integron ar reprezenta i o integrare
fenomenologic asiguratoare a unitii i continuitii
(DILM, 333). Integrarea fenomenologic asiguratoare a
unitii sacrului ntreg cosmic era i problema
fundamental a Zalmoxianismului, a Me-sagerului Celest.
Un astfel de holopoem, ntre altele, este i Noul Turn Babel,
reprodus integral mai jos, n cadrul articolului Titlu (infra), ori
mai recentul, Pmntul vzut ca o varz: Mulumesc,
Doamne, c m lai / s stau clare, / pe-aceast-nsomnorat
protuberan a soarelui, / chiar n dreapta Ta...! / De-aici vd bine
pmntul, / i-l aleg, Doamne, ntre dou respiraii, / pentru
vremelnicia germinaiei de gnd, / pentru fonetul oceanelor de
neuroni... // Cum respiri, Tu, Doamne, o dat / la aptezeci de
milioane de ani nmugurii, nfrunzii, nflorii, / rodii, vestejii, poleii
n aram, n aur, n argint, n toate... // Examinat mai cu atenie,
Doamne, / pmntu-i ca o varz bine-nfoiat, / cu magnetica-i
rdcin nfipt adnc, / n temeiul protuberanei mele, / cu frunzele
mrginae btute de vntul solar, / cu oamenii-purici albi, glbui,
roii, negri, / cu limacii abandonai de cochilii, / cu coropinie, cu
crapi, cu egrete, / printre frunzele centrului-cap-chelit, / cap ntrin-
du-se, cocndu-se / n sublimele raze roase de fluturi / raze al
cror rumegu curge / n cretetul verzei-pmnt, / prlind cte ceva,
prguind o parte... // Doamne, ntre frunzele verzei-pmnt, / e-atta
viermuial, e-atta moarte curgnd imediat, / din orice natere...!
Ion Pachia Tatomirescu


224
Micarea frunzelor, panica strnit / de vntul asurzitor, de
prpastiile cscate ntre fiine...! / Gndete-te, Doamne,
regndete-Te, / n frunzele verzei-pmnt...! / C bobul de rou
rostogolit pe nervuri, n diminei, nseamn / cataclism, avalan,
pustiire pe-o vale, / sau pe toate plaiurile acelei priveliti, / c
tremurul fiecrei frunze e seism ntunector de stea, / semntor de
genune... / Ai putea s stai o clip, / s regndeti veritabila, dreapta
lumin, Doamne, / chiar i pentru varza-pmnt...! // Ce caut
farfuriile, discurile, Doamne, la varza-pmnt / atent la
circumferina pietrelor, / unele-s gravide, Doamne, / dup attea
potoape, / sub tot mai ofilit curcubeu: / tiu, / vrei s vd ca omul din
zorii istoriei, dar... (TFul, 83 sq.).

A Iamb
(lat. iambus)

Iambul desemneaz piciorul metric bisilabic,
suitor, deoarece a doua sila-b poart accentul (v ).
(v. infra ritm)

A Idil
(cf. fr. idyle < gr. eidyllion, mic tablou poematic)

Idila sau egloga, ori bucolica este o specie a
genului liric, constituin-du-se ntr-un tablou ce surprinde
n culori idealizante viaa pastoral, cmpe-neasc, sub
pecetea unui eros de o neverosimil puritate.
O capodoper a speciei n literatura romn este
Sara pe deal de M. Eminescu; n registre epice /
dramatice notabile, au mai scris idile: G. Cobuc
(Balade i idile), Dimitrie Bolinti-neanu, Al.
Depreanu . a.

A Iluminism
(cf. it. illuminismo)

Iluminismul este curentul cultural antifeudal,
anticlerical, antidogmatic, iz-vort dintr-un cult pentru
raiune / tiin, umanism, spirit democratic, avnd ntre
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


225
principiile fundamentale: (1) egalitatea natural a
oamenilor (toi nscndu-se cu aceleai drepturi sub
soare); (2) emanciparea ens-ului uman, a naiilor / popoa-
relor, printr-o reea de coli la toate nivelurile; (3)
prosperitatea maselor prin cultur i tiin, prin
cunoaterea raional a lumii, spre a iei din
obscurantism, spre a combate fanatismul, dogmele
nocive, spre a instaura tolerana i spre a deschide cile
progresului; (4) ntre conductor (mprat, rege) i popor
s existe un contract social etc.
Curentul este specific Europei secolului al XVIII-lea,
numit i secolul luminilor. ntre cei mai strlucii
reprezentani ai ilu-minismului european se afl oameni
de tiin / cultur, enciclo-pediti francezi: d'Alembert,
Diderot, Fnelon, Florian, Fontenelle, Helvetius,
d'Holbach, Marmontel, Montesquieu, Rousseau, Voltaire
. a.; germani: Goethe, Herder, Kant, Lessing, Schiller .
a.; ro-mni / valahi din coala Iluminist-Valah Sud-
Dunrean Antiotoman de la Moscopole (sau coala
Moscopolean): Theodor Cavallioti, Daniil
Moscopoleanu, George Roja, Constantin Ucutta . a.,
apoi, cei din coala Iluminist-Valah Nord-Dunrean
An-tihabsburgic din Ardeal (sau coala Ardelean): Ion
Budai-De-leanu, Petru Maior, Samuil Micu, Gheorghe
incai . a.; rui: Lomonosov, Fediakovski, Radiscev . a.
Curentul s-a extins i peste Oceanul Atlantic, avnd
importani reprezentani i n Sta-tele Unite ale Americii:
Franklin, Jefferson . a.
Cele dou puternice coli iluministe ale valahilor
(adic ale dacoromnilor / romnilor), coala Iluminist-Valah
Antiotoman Moscopolean i coala Iluminist-Valah
Antihabsburgic Ardelean, aveau n programul lor, n a-fara
principiilor din charta iluminismului european, i re-
Ion Pachia Tatomirescu


226
Unirea i eliberarea Principatelor Valahe, a marelui
nostru popor de a-tunci, dintre roile dinate ale celor trei
puternice imperii evme-zice: Imperiul Otoman, Imperiul
Habsburgic i Imperiul Rus. Corifeii iluminismului valah /
dacoromn au nfiinat n Dacia / Dacoromnia (Nord-
Dunrean i Sud-Dunrean) peste 800 de coli,
pentru care au tiprit i manualele necesare. Din nele-
gerea profund a naltului spirit iluminist al toleranei,
convini c lumina crii druit deopotriv tuturor i va
arta cu prom-ptitudine roadele cele mai bune, corifeii
Valahimii / Dacoromni-mii din secolul al XVIII-lea,
ndeosebi, cei dintre Dunre, Marea Neagr, Marea
Thracic i Marea Adriatic, au tiprit chiar i abecedare /
manuale bilingve, ori trilingve, adic att n lim-ba
valah / dacoromn, ct i n limbile minoritarilor din
locali-tile arondate respectivei coli, dup cum era
specificul locului: n albanez, n bulgar, n srb, n
greac (dac n localitatea n care se nfiina coala
convieuiau 75 la sut valahi i 25 la sut srbi, atunci
manualele erau tiprite bilingv, n valah / ro-mn i n
srb; dac ntr-o localitate din Balcani se aflau 60 la
sut valahi, 25 la sut albanezi i 15 la sut greci, atunci
manualele de la coala respectiv erau tiprite n trei
limbi: vala-h / dacoromn, albanez i greac).
coala Iluminist-Valah Antiotoman Moscopolean. Cel
dinti nucleu ilumi-nist valahic / dacoromnesc a fost cel
de la Moscopole; n 1744, exista deja Academia Valah din
Moscopole; n orizontul anului 1765, pen-tru scurt timp, a
existat i Tipografia Valah din Moscopole (cf. CLC, 390; n
acest sens, Th. Capidan l citeaz pe George Roja: n
oraul Moscopole s-au tiprit mai multe cri valahe...
CLC, 391 / 438). ntre reprezentanii colii Iluminist-Valahe
Sud-Dunreane Antiotomane de la Moscopole, autori de
lucrri istorice, lingvis-tice, lexicografice etc., se afl i un
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


227
poet, Constantin Ucutta. Nu prin Lexiconul trilingv (cf. CLC,
388) rmne n memoria posteritii iluministe valahul
Theodor Cavallioti, ci prin aleasa vectorizare ntru lucrare
filosofic-literar, din cartea Protopiria, tiprit la
Veneia, n anul 1770. Dintre lucrrile lui Daniil
Moscopoleanu, unul dintre conductorii Academiei
Valahe Moscopolene, s-a bucu-rat de un ales circuit
balcanic nu nvtura introductoare (1762), ci
Lexiconul tetralingv vlah-armn, albanez, grec i bul-
gar, tiprit tot la Veneia ca i Focul dinti /
Protopiria lui Th. Cavallioti, dar cu 24 de ani trziu , n
1794. Exist i alte lucrri iluministe deosebit de
interesante, publicate (la Viena, Veneia, Moscova etc.)
de reprezentai ai colii Valahe Moscopolene: George
Roja, Cercetri despre Romnii numii i Vlahii de
dincolo de Dunre (1795), Mihail G. Boiagi, Gramatica
vlaho-armneasc (Viena, 1813) etc. n Peninsula
Balcanic, n secolul luminilor, oraul valah / dacoromn
Mos-copole (azi, n Albania) era ca importan
economic, demogra-fic i cultural-politic pe locul al
treilea, dup Constanti-nopol / Istambul i dup Atena;
dar la intrigile Fanarului, fana-ticul Ali Beg, fratele
Sultanului, n fruntea unor hoarde otoma-ne, trece prin
foc i sabie, n 1786 i n 1789, oraul cretin-valah /
dacoromn Moscopole, intelectualitatea iluminist ce re-
prezenta Academia Valah a Balcanilor fiind obligat s
ia calea exilului n diferite coluri ale Europei (o vreme, de
pild, George Roja a stat i n oraul Timioara, unde se
pare c ar fi scris Cercetri..., n orizontul anului 1795).
Al doilea nucleu iluminist valahic / dacoromnesc a
fost cel din Ardeal / Transilvania, avnd o soart mai
blnd dect a iluminitilor valahi sud-dunreni de la
Moscopole.
Ion Pachia Tatomirescu


228
coala Iluminist-Valah Antihabsburgic Ardelean
redacteaz n anul 1791, celebrul document politic,
Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae / Charta Valahi-lor din
Transilvania, trimis la Viena, mpratului Leopold al II-lea,
do-cument n care se solicit Curii Imperial-Vieneze s
recunoasc faptul c majoritarii Valahi / Dacoromni din
Ardeal / Transil-vania se constituie prin toat istoria lor
aproape bimilenar ca naiune egal n drepturi cu
celelalte naiuni din Imperiul Habsburgic; inechitatea la
care se refer Supplex Libellus Vala-chorum
Transsilvaniae dura din anul 1437, anul nbuirii n
snge a marii rscoale valahe / dacoromne de la
Boblna-Trans-silvania, cnd nobilimea veneticilor din
stepele Eurasiei, ajuns pe pmnturile intracarpatice ale
Daciei, semneaz mravul act, U-nio trium nationum;
este vorba, de fapt, despre Unirea / uni-tatea celor trei
naiuni, adic a nobililor unguri / maghiari, sai i secui,
de a aciona mpotriva majoritii valahe / dacoromne
din Transilvania, spre a nu se ridica din rndurile
poporului va-lah / dacoromn din Ardeal ceva nobilime
autohton, ce le-ar pe-riclita poziiile ocupate n ierarhia
imperial. Reprezentanii colii Iluminist-Valahe
Antihabsburgice Ardelene Samuil Micu (1745 1806),
Gheorghe incai (1754 1816), Ion Budai-Deleanu
(1760 1820), Petru Maior (1761 1821) . a. , n
majori-tatea lor, cu nalte studii umanist-universitare la
Viena i la Ro-ma, au realizat monumentale lucrri
istorice, lingvistice, literare etc. Direcia erudit a colii
Iluminist-Valahe Antihabsburgice Ar-delene este dat de
urmtoarea serie de lucrri: Elementa lingue daco-
romanae sive valachicae / Elemente de limb
dacoromn sau valahic (1780) de Samuil Micu i
Gheorghe incai, Isto-ria, lucrurile i ntmplrile
romnilor (1806) de Samuil Micu, Hronica romnilor i
a mai multor neamuri (1808) de Gh. incai, Istoria
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


229
pentru nceputul romnilor n Dachia (1812) de Petru
Maior, Disertaie pentru nceputul limbii romne de Pe-
tru Maior, Dictionarium valachico-latinum de Samuil
Micu, Lexiconul romnescnemesc de Ion Budai-
Deleanu, Lesicon ro-manesculatinescuungurescu
nemescu (1825) etc. Literatura ro-mn a fost
nzestrat de Ion Budai-Deleanu i cu eroi-comico-
satirica epopee, iganiada.

A B Imagine / imaginaie artistic
(cf. fr. imagination)

Imaginea / imaginaia artistic este un complex
concept estetic desemnnd modalitatea prin care artistul
/ artele literatura ca art a Cuvntului i exercit
funciile n orizontul cunoaterii metaforice (orizont-
avangard ce atrage dup sine, ce magnetizeaz
orizontul cunoaterii tiinifice etc.).
Imaginea artistic se constituie ntr-una dintre cele
mai importante ci de transmitere a mesajului unui poet,
prozator, dramaturg, sculptor, pictor, n general, al unui
creator (mesajul fiind o corol de idei / sentimente), prin
particularizarea gene-ralului n materie sensibil,
desigur, n funcie de capacitatea auctorial (talentul /
geniul) de reflectare a realitii lumii noas-tre, a
cosmosului, a universului nostru, spre a produce n
receptor catharsisul i spre a-l ajuta, n ultim instan, a
parcurge dru-mul invers, de la particular la general.
n temeiul imaginii artistice stau cele psihice,
clasificndu-se dup natura elementelor senzoriale
componente n auditive, chinestezice, gustative,
olfactive, sinestezice, tactile, vizuale etc. Imaginea
artistic nu se poate constitui dect prin facultatea de a
reine i combina imaginile psihice (DTL, 209).
Ion Pachia Tatomirescu


230
Schelling consider c imaginea / imaginaia este
suprema obiectivitate pe care o atinge eul, subiectul,
suprema identitate a obiectivului cu subiectivul (HAr, I, 71).
Hegel arat c n sfera su-biectiv (...), reprezentarea
general este ceea ce e interior ima-ginea, n schimb,
este ceea ce e exterior; determinaiile acestea dou, care
stau aici fa n fa, sunt la nceput nc separate, ele
sunt ns, n separaia lor, unilaterale; celei dinti i
lipsete exterioritatea, caracterul intuitiv celei din urm,
demnitatea de a fi ridicat la nivelul de expresie a unui
universal determinat; de aceea adevrul acestor laturi st
n unitatea lor; unitatea a-ceasta ntruchiparea
universalului n imagine i generalizarea imaginii se
nfptuiete, mai precis, n felul c reprezentarea ge-
neral nu se reunete doar cu imaginea, ntr-un produs
neutral ca s spunem aa chimic, ci ea acioneaz i
se afirm ca pu-tere substanial domnind peste imagine
i subordoneaz ima-ginea ca pe ceva accidental, se
face sufletul acesteia, n ea, devi-ne pentru sine, se
reamintete, se manifest pe sine nsi; prin faptul c
inteligena produce aceast unitate a universalului i a
particularului, unitatea a ceea ce este interior i a ceea ce
este exterior, a reprezentrii i a intuiiei, i n felul acesta
restau-reaz totalitatea dat n intuiie, ca totalitate
confirmat acti-vitatea reprezentativ se desvrete
n sine nsi, fiind imagi-nea productiv; aceasta
constituie formalul artei; cci arta nfi-eaz universalul
veritabil, adic Ideea, n forma existenei sensi-bile, a
imaginii. (HAr, I, 107 sq.); mai considera c imaginea nu mai
are n ntregime caracterul determinant al intuiiei i e
arbitar sau fortuit, n genere izolat de locul exterior,
de timpul i de contextul n care se afl acesta din urm.
Tot Hegel mai atr-gea atenia asupra faptului c
trebuie s ne ferim (...) de a confunda imaginaia
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


231
artistic doar cu o simpl facultate pasiv de nchipuire;
imaginaia artistic este creatoare. (HAr, I, 125).
n ceea ce privete imaginea artistic din literatur,
spre deosebire de cea psihic, are un caracter concret
senzorial, dar ntemeiat pe valoarea noional, deci
generalizant i abstracti-zant, a cuvntului (DTL, 209).
Imaginea artistic este pus n sinonimie cu opera
de art n ntregimea ei, considerat ca ansamblu
coerent i unitar (ibid.); mai poate desemna: (1) un
element concret al unei opere, o vizi-une parial a
acesteia (un portret sau o descriere etc.); (2) no-iune
generic pentru tropi, pentru figuri de stil (pentru c figu-
rile de stil reprezint forme concretizate de gndire
analogic, realizate prin combinarea de imagini psihice
ibid.); (3) criticii / teoreticienii literari consider imagine
artistic alegoria, metafora, mitul, simbolul, sinestezia
etc. ca tipuri de gndire estetico-li-terar, ori reduc sfera
semantic a sintagmei la viziunile cu ca-pacitate de
evocare plastic, particularizatoare i concret, indife-
rent pe baza cror figuri de stil s-ar fi constituit ele. (ibid.).
Dup coala imagismului anglo-american, imaginea
guverneaz co-municarea n instana liric, deoarece se
constituie, dup cum ne ncredineaz i marele poet
Ezra Pound, n ceea ce repre-zint ntr-o clip un
complex intelectual i emoional.

A Imn
(lat. hymnus / gr. hymnos; cf. fr. hymne, cntec de biruin)

Imnul este o specie liric solemn, cu profund
caracter mobilizator-eroic, patriotic, evocnd un
eveniment istoric fundamental pentru existena unui
popor (ridicare la lupt i victorie asupra dumanilor,
independen etc.), ori proslvind biruina unei diviniti /
Ion Pachia Tatomirescu


232
zeiti tutelare, a unor categorii sociale, a unor colectivi-
ti, a unor grupuri, a unor personaliti al cror geniu a
zdrobit forele ostile, forele ntunericului, ntru
prosperitatea umanitii, ori a religiilor, a tiinelor i
artelor.
Exist mai multe tipuri de imnuri. Imnul naional este
consa-crat celui mai important eveniment din istoria unei
ri, a unui popor. Imnul naional este sacru; nu se
schimb dup fiecare cri-v politic, dup capriciile /
vitregiile vremurilor; nu au voie s fac modificri n imn
personaliti politice / culturale; acestea trebuie fcute
doar prin referendum; imnul trebuie s fie scurt, s nu
depeasc zece-douzeci de versuri, s fie uor de
memo-rat de ctre toat lumea, s fie rostit ca o
rugciune n templul naiunii. Tricolorul, vechiul imn, era
inspirat din steagul dacic; roul simbolizeaz sngele,
viaa / suflul vital, sangvinitatea confreri-ilor rzboinice ale
cavalerilor lupachi de sub un Zalmas-Zalmoxis (confrerii
menionate n orizontul anului 1380 . H., n Analele lui
Supiluliuma); galbenul sugereaz lumina benefic a fiului
ce-resc, Sa-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic), imitat de
tinerii vlaho-daci, aflai la vrsta purtrii armelor, n tiina
lor de a se face nemuritori, de a fi ncreitori i fertilizatori
de genune (asemenea lui Ft-Frumos); n plan teluric,
trimite la prul de aur al znei Cosnzeana, Sora-
Soarelui, nuntind cu Ft-Frumos, ori la aurul din lanurile
de gru din orizontul solstiiului de var; albastrul re-
prezint culoarea discului de cer senin, a apelor celeste
linitite, de pace, astfel revelndu-se zalmoxienilor
Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei. Textul
vechiului imn, Tricolorul, pe muzica lui Ciprian
Porumbescu, suna astfel: Trei culori cunosc pe lume, / Amintind
de-un brav popor, / Ce-i viteaz, cu vechi renume, / n lupte triumftor.
// Multe secole luptar / Strbunii-valahi-eroi, / S trim stpni n
ar, / Ziditori ai lumii noi. // Rou, galben i albastru / Este-al nostru
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


233
Tricolor / El nal ca un astru / Gloriosul meu popor. // n Valahia
prosper, / Tu s creti, s dinuieti, / i prin cretineasca er / Ca
o stea s strluceti.
Imnul nostru naional de dup Revoluia Romn
Antico-munist din Decembrie 1989 este poemul
paoptist, Un rsunet, de Andrei Mureanu (1816
1863). Imnul reverbereaz ca un clopot de bronz din
catedrala Dacoromnitii, solemn, mobiliznd contiina
naional, chemnd la lupt mpotriva barbarilor de
tirani, pentru a-i croi alt soart sub soare, cu
demnitatea caracteristic unor urmai de nemuritori daci
i de romani-imperi-ali: Deteapt-te, romne, din somnul cel de
moarte, / n care te-adncir barbarii de tirani ! / Acum ori niciodat,
croiete-i alt soarte, / La care s se-nchine i cruzii ti dumani ! //
Acum ori niciodat, s dm dovezi la lume / C-n aste mni mai
curge un snge de roman, / i c-n a noastre piepturi pstrm cu
fal-un nume, / Triumftor n lupte, un nume de Traian ! // (...) //
Romni din patru unghiuri, acum ori niciodat / Unii-v n cuget,
unii-v-n simiri ! / Strigai n lumea larg c Dunrea-i furat, / Prin
intrig i sil, viclene uneltiri ! // Preoi, cu crucea-n frunte ! cci
oastea e cretin, / Deviza-i libertate i scopul ei preasnt. / Murim
mai bine-n lupt, cu glorie deplin, / Dect s fim sclavi iaari n
vechiul nost' pmnt ! (1848). Categoria de imnuri religioase
este bogat reprezentat n literatura universal, de la
Imnurile Vedice, ale antichitii indiene, la imnurile
orfice, ori la imnurile cretine. nceputurile imnologiei
cretine se datoreaz episcopului valah / dacoromn,
Niceta Remesianu (340 416, aprox.), autorul celebrului
imn, Te, Deum, laudamus... / Laud, ie, Doamne...; imnul a fost
compus n anul 370 d. H., la urcarea sa n scau-nul
episcopal de la Remesiana (pe malul drept al Dunrii, n
Dacia / Valahia Sud-Dunrean): Te Deum laudamus Te
Dominum confitemur / Te aeternum Patrem omnis terra veneratur /
Tibi omnes angeli Tibi caeli et universae potestates / Tibi cherubin et
seraphin incessabili voce proclamant / Sanctus, sanctus, sanctus,
Dominus Deus sabaoth... (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe
Ion Pachia Tatomirescu


234
Tine, Doamne, Te mrturisim, / Pe Tine, Eterne-printe, tot pmntul
Te cinstete, / ie, toi ngerii, ie cerurile i toate puterile, / ie
heruvimii, serafimii, ne-ncetat glsuind: / Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul,
Dumnezeul celestelor armii...! (CDCD, 109 sq.) Din bogata-i oper
poetic, apreciat i de contemporanul su din Italia,
Paulin de Nola (ce i dedic valahului i un imn), nu s-a
pstrat (transmis) dect Te Deum laudamus / Pe Tine, Dum-
nezeule, Te ludm, devenit imn al ntregii Cretinti.
Totodat, Niceta Remesianu inaugureaz i filonul de aur
al imnologiei da-coromneti. Spiritul dunreano-carpatic,
cogaionic / zalmoxian, cci Te Deum... se adresa Valahilor
/ Dacoromnilor de convertit de la Zalmoxianism la
Cretinism, se relev mai ales din urmtoarele dou
versuri ale imnului: Tu ad liberandum suscepturus hominem non
horuisti virginis uterum, / Tu devicto mortis aculeo aperuisti
credentibus regna caelorum..., adic: Tu, ntrupatul-n-Om ntru
mntuirea-i, n-ai strigat frica-n pntecul Fecioarei, / Tu, Biruitorul-din-
Su-lia-Morii, deschis-ai credincioilor poarta-mpriei cerurilor...
Sunt n aceste dou stihuri (peste care, din greeal,
trec unele ediii roesleriano-sta-liniste i de alt soi, cci nu
cadreaz dogmatic atunci cnd se mai atribuie acest
imn lui Ambrosius) argumentele incontestabile ale
dacoromnismului zalmoxian, peceile stilistice de
profund au-tohtonism nicet-remesian: marele episcop
moesodunrean le-a z-mislit pentru c se adresa unei
populaii dacoromneti apari-nnd Zalmoxianismului.
Biruitorul din sulia morii nu este alt-cineva dect Iisus
Hristos, pironitul pe cruce, menit a substitui Solul /
Mesagerul Celest la Dumnezeul unic, suprem, al Pelasgo
(Vlaho-)-Dacilor, aruncat n trei sulie, dup cum se tie.
Strig-tul fricii-n pntecul Fecioarei este nc un
element profund zal-moxian: plnsul, strigtul n pntec
nainte de a te nate, ca-n basmul dacoromnesc Tineree
fr btrnee i via fr moarte (Taci, dragul tatei, zicea
mpratul, c i-oi da mpria cutare sau cutare; taci
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


235
fiule, c i-oi da de soie pe cutare sau cutare fat de m-
prat, i alte multe de-alde astea; n sfrit, dac vzu i
vzu c nu tace, i mai zise: taci, ftul meu, c i-oi da
Tineree-fr-B-trnee-i-Via-fr-Moarte.), nu poate fi
anihilat dect zalmoxian, cu dezlegarea / acordarea
nemuririi n calitate de erou cogaionic / dunrean, ca Ft-
Frumos, ceea ce se tlmcete doar prin Raiul conferit
Pelasgo-Da-cilor, Valahilor / Dacoromnilor-arhaici nc
din orizontul anu-lui -5300 (dup cum atest Tblia-Soare
de la Trria-Romnia) de Samasua / Tatl-Cer, Soarele-
Mo (Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetu-sei), adic
ara / mpria-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. n
literatura romn, specia este bogat reprezentat n toate
epocile, de la Ni-ceta Remesianu (340 416), pn la
Ioan Alexandru (1942 2000).

A B Incipit
(lat. incipi, a ncepe; cf. sic rex incipit / ncepu s vorbeasc
regele)

Privind structura operei literare versificate, prin
incipit se nelege formula introductiv ndeosebi,
primul vers (ori distihul) , ce conine un element (o
sintagm / metafor-cheie, un simbol) considerat de
autor a fi purttor de rele-van liric.
Poezia Aci sosi pe vremuri de Ion Pillat are ca
incipit (deschidere) un distih cu o metafor-simbol-
tradiionalist, casa amin-tirii, proiectat ntr-un decor arhaic,
al neclintirii / ncremenirii, sugestie dat de lucrarea
pianjenilor: La casa amintirii cu-obloane i pridvor, / Pianjeni
zbrelir i poart i zvor. // Iar hornul nu mai trage alene din
ciubuc...
n vremurile antice i medievale, prin incipit se
nelegea n-semnarea / nota de la nceputul
Ion Pachia Tatomirescu


236
manuscriselor, incunabulelor, cr-ilor din secolul al XVI-
lea, cuprinznd titlul scrierii i numele autorului.

A Index
(lat. index, indiciu, semn)

Prin index (sau indice) se nelege o list de nume,
de termeni / materii, de la sfritul unei lucrri tiinifice,
n ordine alfabetic, la fiecare (nume / ter-men)
precizndu-se pagina / paginile unde poate fi ntlnit.
Lucrarea lui I. I. Russu, Etnogeneza Romnilor
fondul autohton traco-dacic i componenta latino-
romanic, tiprit n anul 1981, la Editura tiinific i
Enciclopedic, din Bucureti, de exemplu, conine un
complex index / indice: A) MATERII (ac-centul, albanez, romn
103 / ... / auxilia formaii milit. romane 89, 179 / ... / Carpi pop.
thr. 94, 171 172, 188, 189 Carpo-daci , 205 / ... / rotacismul
n > r n albanez i romn 46, 50, 99, 102 ...); B) CUVINTE I
NUME PROPRII (...gardin 108, 214, 314 / ... / Garvn sl., jud.
Tulcea; Dinogetia 67 / ... / strepij strepede megl. 391...); C)
AUTORI-ERUDII MEDIEVALI I MODERNI (...Berciu, D. 157 /
Berneker, E. 259, 315 / ... / Zgusta, L. 77); lucrarea lui Romulus
Vulcnescu, Mitologie romn, publicat n anul 1985,
la Editura Academiei R. S. Romnia, din Bucureti, are
de asemenea un INDEX complex, cuprinznd: SINTAGME
(abaton 114 115 / abluiune 480 / ... / daimon 299, 309 /
antropozoomorf 303 / biblic 296 / conciliant 309 / cretin 296 /
om 296 / zooantropomorf 303 / daimonizare 183...) i MITONIME
(abioi 262 / Achile 463 / acolii 442 / Ada Kaleh 465 / Adam Klissi
617 / Aeetes 465 / Agerul pmntului 65...).

A B Indicaii scenice

n teatrul modern, indicaiile scenice desemneaz
de fapt didascalia pre-luat din teatrul antic, adic
instruciunile date actorilor de ctre autorul piesei de
teatru, de la cele de micare scenic, de rostire /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


237
tonalitate verbal a inter-veniilor / replicilor etc., pn la
cele regizorale, ori privind diversele combinaii de efecte
audio-vizuale jocuri de lumini scenografice, muzic,
butaforie etc.
Ca parte epic pur a textului dramatic, indicaiile
sceni-ce griesc / mrturisesc multe cititorului, nu
spectatorului despre complexa arhitectur a eroilor. n
antichitate, didascalia (afi-at n teatru) n afar de
istruciunile date actorilor mai coninea informaii cu
privire la numele autorului, actorilor, core-gilor (finanatorii
spectacolului, sponsorii), ori la momentul / da-ta, locul
desfurrii reprezentaiei etc. n teatrul clasicismului,
romantismului i realismului, indicaiile scenice sunt
minimale. n teatrul simbolist, expresionist, existenialist,
paradoxist, dar mai ales n teatrul absurdului, didascalia
se extinde foarte mult, ajungndu-se chiar pn la
situaia extrem, de acoperire total a textului unei piese
de teatru; un exemplu n acest sens este i drama
dadaist-absurd-paradoxist datat: Bonn, 29
decembrie 1999 , Maxima moralia, de Bogdan Mihai
Dasclu, unde eroii / non-eroii sunt Personajul I,
Personajul 2, Publicul, Poliistul, Cuca, Masa
dreptunghiular, Masa rotund, Scaunele, Scara,
Costumele (DLt, 44), i unde aciunea se reduce doar la
dou replici: Eu... / Tu...; dar accentul cade pe
un decor in-existent, pe faptul c nu exist scen, nu
exist sal de tea-tru, nu exist absolut nimic n afara
unui vid total, precum i a celor doi actori i a publicului
care e nghesuit ntr-o cuc de dimensiuni reduse (ibid.);
didascalia tnrului dramaturg Bogdan Mihai Dasclu
se dovedete a fi, n ultim intan, miestrie, reuind a
realiza i inocula spectatorului fidelei inteligene nu
numai o admirabil stare paradoxist, ci i de a contura
Ion Pachia Tatomirescu


238
cu mare economie / precizie scenic un polimensional
i terifiant personaj, Vidul (instalat, datorit maximei
moralii, n fiecare ens din cuc, eliberat i arestat de
Poliist). n teatrul de ulti-m or, constatm c funciile
didascaliei in nu numai de dez-ambiguizare
precizarea vorbitorului, cnd n scen sunt mai multe
personaje, indicarea fundalului / contextului n care se
desfoar dialogul, descrierea unor aciuni non-verbale
(nsoitoa-re, ntreruptoare, ori substituitoare de
dialoguri) etc. , ci i de alte resorturi: crearea de
atmosfer, de personaj (Vidul) etc.

A Informaterie i lumatie

Informateria este un concept filosofic care
desemneaz o component a materiei profunde, o
materie informaional, fr s conin inteligen /
contiin, dar constituindu-se n ingredient oricrui
organism viu ce, prin intro-deschidere, are acces la
aceasta, oferindu-i proprietile fenomenologice de
sens, continuitatea psihologic i continuificarea realitii
spaio-temporale (DIm, 239).
n materia profund, informateria i lumatia
formeaz un binom al naterii universurilor; filosoful
Mihai Drgnescu ne lmurete n acest sens:
Informateria este o materie informaio-nal n care
informaia se manifest n primul rnd fenomeno-logic, ca
proces fizic specific, ca o sensibilitate fizic. Asemenea
procese n informaterie, se numesc ortosensuri. O
generare de or-tosensuri n informaterie, prin fluctuaie,
duce la o structurare a informateriei i la constituirea unor
legi ale universului fizic. Acesta se formeaz prin
cuplarea dintre lumatie i informateria structurat,
meninut structurat prin nsi aceast cuplare. O parte
din informaterie rmne nestructurat, disponibil pentru
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


239
noi structurri. Datorit informateriei, profunzimile lumii
materia-le pot fi substratul unei potenialiti infinite de
manifestri ale materiei. (DIm, 238).
Lumatia dup cum ne ncredineaz tot M.
Drgnescu intr n sinonimie parial cu termenul de
materie n accepiunea lui Aristotel, cu deosebirea c
forma pe care ea o poate lua de-pinde de cuplajul cu
informateria; lumatia este materie profund nestructurat,
care nu se poate structura de la sine, ci numai de ctre
informaterie; lumatia reprezint o materie suport cu
caracter energetic care ar rmne n nemicare i
echilibru total dac nu ar interveni al doilea principiu,
informateria; lumatia i informa-teria constituie matricea
fundamental a lumii; lumatia informat prin cuplajul cu
informateria ia forma materiei unui univers. (DIm, 240).

A Informaie tautologic

Informaia tautologic desemneaz informaia
corect i inutil vehiculat ntr-un mesaj.
n O scrisoare pierdut de I. L. Caragiale,
ntlnim, n-tre altele, i un mesaj cu memorabil
tautologie (informaie tauto-logic): O soietate fr
prinipuri va s zic c nu le are. E-xist i tautologie
utilizat n realizarea unui mesaj netautologic:
Sarmizegetusa-i Sarmizegetusa, domnule student, nu te
duci acolo ca n Piaa Operei...!
(v. infra tautologie).

A Instrumentalism
(cf. fr. instrumentalisme)

Prin instrumentalism sau wagnerianism se
nelege principiul estetic-simbolist potrivit cruia versul
trebuie s-i recapete muzica originar din Logos,
Ion Pachia Tatomirescu


240
poetul apelnd la diverse tehnici, de la audiia
colorat, vizualizarea sune-telor, ori corespondene,
pn la cele mai rafinate sinestezii

A B Interogaie retoric
(lat. interrogatio, ntrebare; cf. fr. interrogation)

Interogaia retoric este figura de stil alctuit dintr-
o ntrebare, ori dintr-o serie de interogaii eseniale, cu
int retoric, adresndu-se unui receptor / audi-toriu
prnd convins de rspunsul ce decurge din
formularea, sau din for-mulrile miestrit-strategic-
interogative.
Dac ntrebarea se integreaz unui text de poezie,
atunci avem de-a face cu o interogaie poetic; dac
ntrebarea sau lanul de ntrebri se ivete ntr-un
discurs rostit cu arta pro--ducerii unor convingeri, atunci
este vorba de o interogaie reto-ric. Bogat reprezentat
este interogaia retoric, ncepnd cu li-teraturile antice,
cu Biblia, de pild (i iubea Israel pe Iosif mai mult dect
pe toi ceilali fii ai si; pentru c era copilul btr-neilor
lui.../ ... / Visnd nc Iosif un vis, l-a spus frailor si,
zicndu-le: Ascultai visul ce am visat: parc legam
snopi n arin i snopul meu parc s-a sculat i sttea
drept, iar snopii votri s-au strns roat i s-au nchinat
snopului meu. Iar fraii lui au zis ctre el: Ai s domneti
poate peste noi ? Sau poate ai s ne stpneti ? i l-au
urt nc i mai mult pentru vi-sul lui... Facerea, 37, 3, 7 sq. / B,
51), ori cu Catilinarele lui Cicero (Pn cnd, n sfrit, vei
abuza, Catilina, de rbdarea noastr ?), sau cu
Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Dacoromn, Ioan
Cassian (A-adar, de ce se simte grea plcerea
minunat a jugului Domnului, dac nu pentru c o stric
amrciunea rutii noastre ? De ce se ngreuiaz
sarcina divin, plcut i uoar, dac nu pentru c l
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


241
dispreuim cu nfumurare i ndrtnicie pe cel ce ne-
ajut s-o purtm ? nsi Scriptura ne arat limpede
aceasta... CDCD, 40) etc., evolund, rafinndu-se, n
funcie de esteticile curentelor lite-rare din diferite epoci,
pn la interogaia retoric-paradoxist din literatura
contemporan: Spune-mi, dac te-a prinde-ntr-o zi / i
i-a sruta talpa piciorului, / nu-i aa c ai chiopta
puin, dup aceea, / de team s nu-mi striveti srutul
?... (Nichita Stnescu, Poem); ...De ce fiina lui nemuritor
muritoare / se topea tot mai mult / n lumina abia
sngerie...? (Anghel Dumbrveanu, nger n asfinit), chiar i pn
la interogaii-haiku: E-atta aram / n pielea cailor: /
cum s-i galopm...?; Voi fi eu vulturul, albind,
rostogolind / doar soarele-n crini ? (Ion Pachia Tatomirescu,
Pegas i alii / Interogaia mare) etc. Cnd se adreseaz
divinitii absolute, interogaia devine invocaie retoric:
Ce-mi mai lipsete mie s tiu c nu m mint ? / S cred
ce spune cartea cu scoare de argint ? / Amestecat cu
cea i tvlit n stele, / S cred c viaa trece i dincolo
de ele ? / S mi se par clipa de azi nemrginit, / Ostrov
pierdut, cu luntrea legat de-o rchit / ncovoiat-n
soare i adormit-n und ? / S cred c nu se-neac i-n
veci nu se scufund, / i c din rm, plutit pe-o dr de
lumin, / Ar duce pn la tine,-ntr-o insul vecin ? (Tudor
Arghezi, Psalmistul); i cnd are accente satirice se relev
drept retoric imprecaie: Voi suntei urmaii Romei ?
Nite ri i nite fameni ! / I-e ruine omenirii s v zic
vou oameni ! // (...) // Ce a scos din voi Apusul cnd
nimic nu e de scos ? (M. Eminescu, Scrisoarea III) etc.

A B Intrig
(lat. intricare, a ncurca, a nclci, a complica)

Ion Pachia Tatomirescu


242
Intriga este o component a subiectului unei opere
literare, circumscriin- du-i amplificarea conflictului ntr-o
estur tensionat spre un deznodmnt.
Dicionarul de termeni literari consider c intriga
repre-zint totalitatea ntmplrilor determinante care se
succed ntr-o anumit ordine (simpl, complicat,
misterioas, realist, poetic, romantic etc.) ntr-o oper
literar, cinematografic etc., punnd n eviden un
conflict, cu o anumit desfurare i o rezolvare,
atrgnd atenia c este confundat uneori cu aciunea
operei, care ns nglobeaz toate evenimentele, sau cu
subiectul. (DTL, 218). n nuvela Alexandru Lpuneanul
de Costache Negruzzi, intri-ga se constituie din estura
de aciuni lpuneniene ntreprinse mpotriva cuiburilor
de boieri dumani, pn la intervenia doamnei Ruxanda
(cu paharul de otrav), de dup leacul mpo-triva fricii,
pe care i l-a dat Lpuneanu piramida celor 47 de
capete de trdtori.
A Inversiune
(lat. inversio; cf. fr. inversion)

Inversiunea este un procedeu retoric, o figur de
stil, prin care autorul valorific licenele topice spre a
atrage atenia asupra unui anumit cuvnt, spre a
evidenia o nou oglind lirico-semantic-sincretic a unei
construcii uzate, ori spre realiza, n instane prozodice, o
rim de efect, un ritm inedit etc.
O inversiune frecvent este cea a antepunerii
atributului: Pentru-a crucii biruin se micar ruri-
ruri... (M. Eminescu, Scrisoarea III); Pe mictoarele crri...
(Id., Luceafrul) etc. Interogaia reverbe-reaz mai adnc
parc prin postpunerea auxiliarului: ncorda-voi a mea
lir s cnt dragostea ? Un lan... (M. Eminescu, Scrisoarea II);
La Nicopole vzut-ai cte tabere s-au strns... (M.
Eminescu, Scrisoarea III). Dar cele mai multe inversiuni provin
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


243
din necesiti de ordin pro-zodic: Pndind, s ias, prin
perdea, / O a vzut din cer pre ea... (T. Arghezi, Mhniri);
Avem de stea miros pe ct suntem a / vremelnici nou
chip de lapte-n spum: / i-asmute-asupr-ne, cu drept
de mum, / Baba-cu-Bru-de-Ln, anate-ma...! (Ion Pachia
Tatomirescu, Chiar pe spinare,-n coam de balaur...); ...pn cnd pru-
mi-se-m / c ntreaga lume-o plnsem / cu un fel de sare
/ ca delfinii cei din mare (Nichita Stnescu, Seama poeziei) etc.

A Invocaie
(lat. invocatio; cf. fr. invocation)

Invocaia este o figur stilistic-retoric prin care
poetul adreseaz o rug ctre muzele / zeitile
inspiratoare, ori ctre divinitatea suprem, ctre zne,
genii, simboluri ale naltului spirit justiiar etc.
Invocaia muzei divin-inspiratoare se nregistreaz
de la Ilia-da lui Homer ncoace: Cnt, Zei, mnia ce-
aprinse pe-Ahil Peleianul, / Patima crud ce-aheilor mii
de amaruri aduse: / Suflete multe viteze trimise pe lumea
cealalt, / Trupul fcn- du-le hran la cni i la feluri de
pasri / i mplinit fu voia lui Zeus.... n registru eroi-
comico-satiric, i Ion Budai-Deleanu, n deschiderea
epopeii sale, i invoc Muza: Muz ! Ce lui Omir
odinioar / Cntai Vatrahmiomahia, / Cnt i mie, fii buni-
oar, / Toate cte fcu ignia, / Cnd Vlad-Vod-i dede
slo-bozie, / Arme -olaturi de moie... (Ion Budai-Deleanu,
iganiada).
Invocaia retoric este o interpelare a lui
Dumnezeu, ori a unui geniu / spirit, a unui personaj
imaginat, ori absent, sim-boliznd, de obicei, naltul spirit
justiiar: Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna
pe ei, / S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, /
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, / S dai
Ion Pachia Tatomirescu


244
foc la pucrie i la casa de nebuni ! (Mihai Eminescu, Scrisoarea
III); n suflet seamn-mi furtun, / S-l simt n matca-i
cum se zbate, / Cum tot amarul se revars / Pe strunele
nfio-rate; / i cum sub bolta lui aprins, / n smal de
fulgere al-bastre / ncheag-i glasul de aram: /
Cntarea ptimirii noas-tre. (Octavian Goga, Rugciune) etc.

A Islamism
(din arabul islm, supunere < rad. slm / aslama + suf. -ism)

Islamismul este o religie fondat de Mahomed
(Muhammad: 570 632 d. H.) n Arabia, la Mecca
(Makka), n orizontul anului 615 d. H., avnd drept
biblic, sfnt carte, Coranul, sau Kalm Allh
(Cuvntul lui Allah / Dumnezeu), ce relev monoteismul
/ puterea dumnezeiasc i natura / soarta oamenilor n
ra-portul lor cu absoluta divinitate, deoarece Islam este
nvtura trimis de Allah pentru umanitate, prin profei,
mesajul fiind completat n timpul lui Muhammad, ultimul
din irul profeilor, deoarece singurul mod de via
poruncit de Allah este Islamismul, deoarece se cere
oamenilor s-l asculte pe Allah i nu pe altcineva, potrivit
urmtoarelor cinci principii fundamentale: (1) Tawhid /
Teuhid-ul unicitatea lui Allah, credina ntr-un singur
Allah, La ilah illallah / nu exist alt divinitate n
afar de cea cunoscut sub numele de Allah; (2)
credina n ngerii lui Allah (Mala'ikah), aceti ngeri fiind
fpturi ale lui Allah despre care se mai spune c sunt
zei sau fii de zei (MIsl, 67), mputernicii ntru guvernarea
mpriei teluric-celeste, a Creaiei; (3) credina n crile
lui Allah (kutubullah), cri ca i Coranul trimis
profetului Muhammad, ns naintea acestuia: Suhuf /
Pagini (profetului Ibrahim / Avraam), Teurat /
Vechiul Testament (profetului Musa / Moise), Zebur /
Psalmii (profetului David), Indjil / Evanghelia
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


245
(profetului Isa / Iisus Hristos); (4) credina n profeii /
mesagerii lui Allah (Rusulullah cf. SarwI, 20; potrivit
tradiiei, au fost 124.000 de profei, nefiind nici o
deosebire ntre ceilali trimii ai lui Allah pe pmnt altor
popoare i profetul Muhammad MIsl, 72), aductori, ca
i Muhammad, de nvtur / credin perfect i la
adpost de orice lacune / erori; (5) credina n ziua de
apoi (Yawmuddin), cnd morii vor nvia la sfritul lumii
i va avea loc judecata de apoi, judecata divin (MIsl,
74), n faa lui Allah, evident, toate acestea confirmnd
predestinarea i supremaia puterii divine (Al-Quadar) i
viaa dup moarte (Akhirah).
Aceste principii (cf. ECDrel, 189 sqq.) sunt precizate clar i
detaliat n Al-Imanul Mufassal / Credina: Cred n Allah, n
ngerii Lui, n crile Lui, n trimiii Lui i n ziua Judecii
i cred c orice lucru bun sau ru este poruncit de Allah,
Atotputernicul, i cred n viaa de dup moarte (SarwI, 20).
Principiile sunt grupate de isla-miti n trei grupe. Cea
mai important, desigur, este grupa I: Tawhid unicitatea lui
Allah: Tawhid nseamn unicitatea lui Allah. Este cea
mai important parte din Iman / Credin i este ex-
primat foarte frumos n Suratul-Ikhlas din Coran. Spune.
El este Allah, Unicul. Allah este Etern i Absolut. Nimeni nu s-a
nscut din El, dup cum nici El nu a fost nscut. i nimeni nu este ca
El Surah 112). Potrivit principiilor din Tawhid, tot ce exist pe
pmnt vine de la Allah, Atottiutorul, Atotneleptul i A-
totputernicul, singurul susintor al universului i unica
surs a nvturii sale. Allah este tot timpul cu noi,
ierttor, bun, v-zndu-ne mereu, dar fr s-l putem
vedea i noi; Allah este Primul i Ultimul, neavnd
vreun prieten, sau fii; Allah ne d via i tot El ne-o ia;
la El trebuie s ne ntoarcem dup moarte. (SarwI, 20).
Grupa a II-a de principii se numete Risalah / Profeia,
forma de comunicare ntre Allah i umanitate (supra).
Ion Pachia Tatomirescu


246
Prin-cipiile din grupa a III-a privesc postexistena
(Akhirah supra): Credina n Akhirah este foarte
important i este vital pentru toi musulmanii. Viaa
noastr pe acest pmnt este trectoare i reprezint o
pregtire pentru Akhiran, care nu se sfrete nicio-dat.
Viaa pe acest pmnt i pierde sensul dac faptele
bune nu sunt rspltite iar purtrile rele pedepsite. (...) n
acelai mod, viaa noastr pe pmnt nu are sens fr o
testare dup moarte n Ziua Judecii de Apoi (Yawmul
Akhirah sau Yawmuddin) la curtea de Justiie a lui Alllah
Atotputernicul.; Deci, drumul sigur de urmat este
credina n tot ceea ce profeii i mesagerii le-au spus
oamenilor s cread. Nepsarea fa de Akhiran este o
slbiciune serioas. Suntem siguri c toate fiinele umane
mor, deci este normal s ne pregtim pentru acea via
etern care va urma, fr ndoial, morii. Au fost
exprimate ndoieli de ctre necredincioi asupra vieii de
dup moarte. Acetia nu pot ne-lege cum i poate Allah
nla pe brbai i pe femei dup moar-te. Dar Allah
poate face fiine umane din nimic. Deci pentru El nu este
greu s-i ridice dup moarte. Coranul spune: Omul crede c
nu-i vom potrivi oasele ? Da, bineneles, da, suntem capabili s
rentregim chiar forma degetelor sale (75:3,4) (SarwI, 40). Cei
cinci stlpi de baz ai credinei islamice (Arhkan ul
Islam) sunt: Buniyal Islamu 'ala khamsin; Shahadati 'an la ilaha
illal lahu wa anna Muhammadan rasulul lahi; wa iqamis salati, wa
ita'iz Zakati, wa Hajji, wa sawmi Ramadan (Bukhai). / Islamul se
bazeaz pe cinci fundamente: afirmaia c nu exist alt Dumnezeu
dect Allah i c Muhammad (pbuh) este mesagerul lui Allah,
rnduirea salahului, plata Zakahului, respectarea Haji i a postului n
luna Ramadan. (SarwI, 43). Salah nseamn cele cinci rugciuni
obligatorii, zilnic, Zakah este contribuia la bun-starea
celorlali, Haji semnific pelerinajul la Makkah (Mecca);
postul de Ramadan se numete Sawm. n ceea ce privete
Salah, menionm cele cinci rugciuni obligatorii n fiecare
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


247
zi: Fajr de la mijitul zorilor pn cu puin nainte de
rsrit; Zuhr de la miezul zilei (ora 12) pn dup-
amiaz; 'Asr de dup-amiaza trziu pn cu puin
nainte de nceperea apusului; Maghrib dup apus, pn
se sfrete ziua; 'Isha' noaptea pn la miezul nopii
sau mijitul zorilor.; pentru a rosti rugciunile (Salah)
trebuie s fii curat / pur; Coranul spune: Allah i iubete pe
cei care se ntorc spre el i i pzesc curenia (2:222);
curenia corpului i a hainelor se numete Taharah sau
purificare; poi s fii curat n ex-terior i totui s nu fi pur;
este foarte important, n special, s ndeprtezi toate
urmele de urin i de excremente de pe hainele
mbrcate pentru rugciune; (...) putem s ne splm tot
corpul cu ap curat sau putem s ne splm doar
anumite pri ale corpului; splarea total se numete
Ghusl iar cea parial wudu (splare ritual); reinei c
musulmanii nu au voie s fac du dezbrcai, de fa cu
alte persoane. (SarwI, 47). Pentru nelegerea, pentru
frumuseea / monumentalitatea spiritului Islamismului re-
producem nite surah (rugciuni) din Coran: Al-Fatihah
Laud lui Allah, lumilor stpnitor, / Cel milostiv i cel ndurtor, /
Stpn al Zilei Judecilor, / Doar ie ne nchinm i-i cerem ajutor:/
Primete-ne pe drumul Tu cel drept,/ Pe drumul Tu cel bun i
nelept, / Drumul celor cu care fost-ai Tu druitor, / Nu drumul celor
ce i-au strnit mnia peste nori, / Nu drumul celor ce sunt etern
rtcitori... ! (cf. AhCor, 18 / SarwI, 74); Al-Kawthar (108) n numele
lui Allah, cel milostiv i far, / Avem izvoare limpezi n Kawthar / Tu,
roag-te Stpnului i f un sacrificiu: / Cel ce te mai urte pieri-va
n ospiciu ! (cf. SarwI, 79); Al-Fil (105) n numele lui Allah, cel
Milostiv, ndurtor, / N-ai vzut cum stpnul tu / S-a purtat fa de
cei cu elefantul ?/ Nu le-a zdrnicit planul perfid, / Nu a trimis
mpotriva lor stoluri de psri,/ Care i-au btut cu pietriuri de lut ? /
Astfel i-a prefcut El n frunze uscate i distruse. (SarwI, 81).

A Iudaism (Mozaism)
Ion Pachia Tatomirescu


248
(din ebr. Yehudah, ntemeietorul + suf. -ism)

Iudaismul (mozaismul) este religia poporului evreu,
a doua religie mo-noteist din istoria spiritualitii
universale, dup Zalmoxianism, n a crei doctrin intr:
(1) adorarea unui Dumnezeu abstract, unic El,
Yahweh (n Torah), Shekhina (n Talmud); (2)
utilizarea vechilor obiecte naionale de cult, ntre care i
mashshebah (jertfelnicul) o piatr dreapt, ca simbol
material al divinitii n care slluiete spiritul divin, ce
se folosea ca mas de sacrificii, pn cnd a fost
nlocuit, la Ierusalim, cu un altar de piatr sau de bronz
(KD, 483); (3) ntemeierea pe Thorah (Legea), rezidnd n
primele cinci cri (Pentateuch) din Biblia ebraic,
atribuite lui Moise, i pe tradiia oral, cuprins n
Talmud (ibid.); (4) Dumnezeu, ca unicitate absolut (El
Yahweh), este altceva dect lumea creat de el, cu care
nu poate avea raport de asemnare; fiind opera lui
Yahweh, lumea totui nu a purces din substana divin i
ca atare nu e consubstanial cu el; ea a izvort din ideea
divin, fiind creat de inteligena dumnezeiasc prin
intermediul cuvntului activ al lui El Yahweh; (...)
Dumnezeu nsui e adorat ca Fiina Absolut, care nu are
obrie, nu s-a nscut, nu se supune devenirii i nici nu
piere, de unde i numele cu care i se recomand lui
Moise n prima revelaie: Eu sunt, adic eu sunt cel care
este (ibid.).
Iudaismul a cunoscut patru etape. n etapa biblic,
erau adorai munii, plantele, animalele, Luna etc. i erau
practicate ritualurile specifice (circumcizia, dansul sacru,
holocaustul sacrificial, tabua-rea hranei necurate KD,
316). Persist ideea pelasgic, european-a-natolian, din
paleolitic / neolitic, privind lcaul suflului vital (sufletului)
n snge, pn la intrarea pe Pmntul Fgduinei, de
la mijlocul mileniului II . e. n., dup ce, n sec. XI . e. n.,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


249
semilegendarul Moise, impunnd cultul lui Yahweh, a
contopit cultele arhaice ntr-un monoteism riguros; religia
e consolidat prin reformele din 622 . H., ale regelui
Yoshiyahu (Iosia), con-stnd n organizarea sacerdotal,
elaborarea unei dogmatici i co-dificarea Bibliei ebraice
(ibid.). n lumina documentelor semilegen-darul Moise se
dovedete a fi un real Moshua / Moua (Moa / Moshe) sau
Moul, adic neleptul (aa cum s-a pstrat n limba
pelasgo-da-cic / valahic, sau dacoromn, pn azi),
ce a fost trimis de Cogaion / Sarmizegetusa potrivit
scenariului misteric / iniiatic al aruncrii n trei sulie /
pi, ca Mesager Celest, pe calea spiral-planetar
ntru Samo / Soarele-Mo (Dumnezeul Cogaio-nului /
Sarmizegetusei), urmnd ca la ntoarcere (din Ceruri),
n al patrulea an, s devin regele-zeu-medic al
Pelasgo-Daciei, adic omul(-lu-)Soarelui-Mo-pe-
pmnt, Sa-lu-masua / Salumosha > Salmo, Zalmas-
Zalmoxis, purttorul cuvntului lui Dumne-zeu n
Cogaion / Sarmizegetusa; refuznd s mearg mai
depar-te de Egipt, pierde calitatea de -lu- al lui Samo, de
om al Soarelui-Mo / Dumnezeul Cogaionului,
rmnnd doar Moshua / Mosha, Moul (Moise) adic
neleptul; totui, se dovedete n continuare fidel
Cogaionului / Sarmizegetusei; dup ce elibereaz
triburile de evrei (cele 12 seminii) din Egiptul faraonic,
se rentoarce pe calea-spiral-zalmoxian n fruntea
acestora, pn n locul Ierusa-limului, unde ntemeiaz o
foarte important halt pentru solii trimii n continuare
de Cogaion / Sarmizegetusa pe calea spiral-planetar;
n acest neles grecii descoper Ierusalimul ca halt a
vechilor Salmoieni / Zalmoxieni, dup cum arat i
elementele formante din toponim: Ieru- < gr. hieros, sacru
/ geron, btrn, vechi, + Salumos / Salymi', Salmoieni /
Ion Pachia Tatomirescu


250
Zalmoxieni. n etapa talmudic (sec. VI . H. I d. H.),
momentul cel mai important este, desigur, elaborarea
Talmudului (sec. V . H.). n etapa rabinic, sau ev-mezic,
erudiii alctuiesc Kabbala, se elaboreaz codul celor 613
porunci juridice din Vechiul Testament, se realizeaz
structura de cas-t a evreilor (ibid). n etapa reformist, se
constituie neoiudaismul de intenie raionalist, care se
consider unica religie etern i uni-versal uman, ce ar
asigura apariia unui Mesia.(KD, 316).

A ncntec
(din ncnta + cntec)

ncntecul este specia genului liric, ivit n
antonimie cu descntecul, de-semnnd starea de
beatitudine a eroului liric, de voltaicizare a fiinei pn la
tririle edenice ale unui eu de dinaintea cderii n
pcat.
n poezia romneasc, termenul apare pentru prima
oar n balada Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu
(versul 50): T-cere este totul i nemicare plin: /
ncntec sau descntec pe lume s-a lsat; / Nici frunza nu
se mic, nici vntul nu suspin, / i apele dorm duse, i
morile au stat.. Specia este cultivat ac-cidental de o
serie de poei, de la Eminescu i Macedonski, la Tudor
Arghezi i Nichita Stnescu; dar cel ce o face de sine
stttoare este Ion Pachia Tatomirescu, prin volumul
ncntece, vo-lum gata de tipar, cu o prefa de Miron
Radu Paraschivescu, nc din anul 1969, ns publicat
(din cauza cenzurii) abia n anul 1979: Trandafiri / pe
ochi / de soare, / scoici / pe somn, / reflux, / corbii, /
lebede / vocale-n / sbii: / s te cheme / pe ninsoare; /
cer din lut / s se ntind, / s rsar / patru sori: / ntr-un
cearcn / cu viori, / Enchidu, / rmi / oglind ! (Enchidu);
ntre frunte / i-ntre somn / s-aprinde / un ochi / la domn:
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


251
/ ochi albastru / ntr-un graal, / rugul / florii / de coral, /
spaiu / verde, / muzical, / clocotind / din bru / n jos /
ntr-un cal / de abanos, / nflorind / din bru / n sus /
cerbului / c-un ochi sedus. (Graal); ntr-un cmp / rotund,
/ ea, / apa, / trupu-i / dezvelete / blnd, / turle / i statui
/ n psri, / gt de lebd / ningnd. / Victima / e-n
partea / stng, / ochiul snger, / se-nching / ntre
sni / vroia / s-o-ntoarne / dintr-un cmp / cu patru /
coarne... (Judecata); Apa-i frnt-n / tlpi / la peti, / de
ne-ncearc-n / snge-o / arc / aici, / prea concentric /
eti, / da,-n afar, / nu tiu, / parc / e mirare / i e sloi, /
ochiul / tmplele-i / ntreab / dac din oglinzi / vin ploi, /
dac-s psrile-n / grab, / cnd ne-artm / n adnc, /
sub oglind / i cum cade / ceasu-n var, / la oblnc, /
chipu-n / grne, / n cascade... / Da-n afar, / nu tiu; /
parc / aici / prea concentric / eti; / de ne-ncearc-n /
snge-o arc, / apa-i frnt-n / tlpi la peti... (Dincoace de
judecat).

A Jargon
(cf. fr. jargon)

Prin jargon se nelege o variant cosmopolit de
limbaj, cu motivare ntr-o masc pentru perimetrul
parvenitismului, constnd ntr-un lexic mpestriat cu
elemente strine (n secolul al XIX-lea, cu franuzisme i,
din ultimele decenii ale secolului al XX-lea ncoace, cu
anglo-americanisme, spre a da impresia c aparine unei
elite, c-i cunosctor al elevatei lumi de la / peste
ocean) etc.
Pseudo-elita valah / dacoromneasc, de la
Carpai, Du-nre i din ntreaga Peninsul Balcanic, s-a
ncntat n jargon greco-fanaro-otoman, de prin veacul al
XVI-lea i pn pe la 1830 (arhon / titlu de politee
Ion Pachia Tatomirescu


252
introdus n epoca fanariot cu care se adresa cineva
unui boier, arhontareiron / arhondrie, loc de ospeie la
clugri, arhontologia / arhondologie, istorie a nobilimii
dintr-o ar, bogasi / bogasiu, pnz scump pentru
cptueli, chiramo / doamna mea, fos-mu / lumina mea,
Kaiafa / caiaf, farnic, panevgenia / panevghenie,
noblee, parigoria / mngiere, consolare, parimia /
parimie, proverb, sofologiotatos / crturar, Teotokos /
Nsctoare de Dumnezeu, aferin ! / bravo !, beyzade /
prin-cipe, biak / cuit, bulz / bluz, kadin / cadn,
mahmur / posac, mahmurluk / buimceal, maallah ! / ce
minunat !, uzun / lung, zlfl / buclat etc.), s-a flit n
jargon franuzit, ntre 1830 i 1948 (demoiselle / demoazel,
domnioar, meri / mersi, mulu-mesc, monsieur / musiu,
domn au revoir / orvuar, la revedere, raison / rezon,
dreptate, soire / suarea, serat, charmant / armant,
fermector, toujour / tujur, totdeauna, oui / ui, da, bonjour
/ bonjur, bun ziua etc.), a gavarit cu plcere, n jargon
rusificat, ntre 1948 i 1968 (baloi / mare, harao / bun,
drujba / prietenie, niznai / a se preface c nu tie,
devocica / feti, nazati / napoi, gavari / a vorbi, ubejdanie
/ convingere, ulia / strad, perestroica etc.), i continu
s se ngmfe peste poate, de prin 1969 ncoace, n
jargon anglo-americnesc (week-end, hot-dog, show /
spectacol, hold-up / atac banditesc, design / proiect,
living-room / sufragerie, body-guard / gard de corp,
walkman / audiocasetofon portabil cu cti, popcorn /
floricele de porumb, talk-show / dezbatere la radio /
televiziune etc.).

A Junimism
(din Junimea + -ism)

Prin junimism se nelege modernismul culturii /
literaturii romne nce-pnd din orizontul anului 1867,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


253
pn ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorat
manifestrilor novatoare ale societii Junimea (de Iai /
Bucureti), avnd n obiectiv educarea estetic a
publicului-receptor prin preleciuni populare, lupta
pentru unificarea limbii romne literare, intrarea literaturii
romne n competiie valoric-estetic european,
cultivarea celui mai ales spirit filosofic i oratoric al vremii,
a spiritului critic european-occidental i a gustului clasic,
universitar-aca-demic.
Rampa de lansare a junimismului a constituit-o
revista Convorbiri literare, al crei prim numr a aprut
la 1 martie 1867. Societatea Junimea avnd cinci
membri fondatori: Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Vasile
Pogor, Teodor Rosetti i Iacob Negruzzi i revista
Convorbiri literare, sub conducerea lui Titu Maiorescu, s-au
organizat cu un surprinztor spirit pragmatic / strategic
pentru acel anotimp, asigurndu-i de la nceput inde-
pendena financiar printr-o tipografie proprie i printr-o
librrie. Chiar n primul numr al revistei Convorbiri
literare, Titu Ma-iorescu ncepe s publice capitole din
studiul care d noua direc-ie n literatura romn din
deceniul al VII-lea al secolului al XIX-lea: Despre poezia
romn / O cercetare critic asupra poeziei romne de
la 1867 (nr. 1 5, 78 / 1867). Urmeaz seria articolelor
/ studiilor maioresciene ce in de obiectivele stra-tegice
ale Junimii / junimismului: Limba romn n jurnalele din
Austria (n Convorbiri literare, nr. 7 / 1868), n contra
direc-iei de astzi n cultura romn (nr. 19 / 1868),
Dreptul pu-blic al romnilor i coala Brnuiu (nr. 20 /
1868), Direcia nou n poezia i proza romn (nr. 6 /
1871), n contra neo-logismelor / Neologismele (nr.
8 / 1881), Literatura romn i strintatea (nr. 10 /
1882), Comediile d-lui Caragiale (nr. 1 / 1886), n
Ion Pachia Tatomirescu


254
lturi ! (nr. 3 / 1886) etc. Junimismul (identificn-du-se n
ultim instan cu maiorescianismul), potrivit articolelor /
studiilor publicate n Convorbiri literare (reluate de Titu
Ma-iorescu n volumele de Critice), i relev nu numai
btliile / victoriile de pe frontul literar, ci i biruinele de
pe frontul lin-gvistic, ntru aprarea sfintei grdini a limbii
valahe / dacoro-mne: (1) scrierea cu alfabet latin,
aplicndu-se principiul fonetic (punctul nostru de plecare
n stabilirea alfabetului romn... a fost regula de a scrie
sonurile romne cu litera latin corespun-ztoare;
...fiecare cuvnt se scrie cum se pronun...); (2) com-
baterea etimologismului; (3) mbogirea vocabularului
limbii vala-he / dacoromne lundu-i neologismele
trebuitoare din limbile ro-manice, ndeosebi din limba
francez (limba cu cel mai mare cir-cuit politic /
diplomatic i economic / comercial din secolul al XIX-lea);
excepie de la regul fac neologismele tehnice, putnd fi
luate din orice limb; (4) combaterea strictorilor de limb
(prin respingerea calcului lingvistic traducerea literal a
expresiilor idiomatice i prin ridiculizarea beiei de
cuvinte) etc. Pe fron-tul literar, junimismul, prin Titu
Maiorescu, militeaz pentru au-tonomia artei, implicnd
disocierea esteticului de etic, de social-politic sau de
etnic, ntr-un cuvnt, de orice factori n msur s duc la
o confuzie de planuri n valorica judecat a creaiei
literare; astfel, ne gsim n faa tezei artei pentru art,
care n epoc se confrunt cu teza artei cu tendin de la
Contempora-nul i de la celelalte reviste socialiste,
pn la generarea pole-micii cu C. Dobrogeanu-Gherea.
(DTL, 226). Liviu Rebreanu nota la aniversarea a 60 de ani
de la apariia revistei-ramp de lan-sare a junimismului
c stlpii Convorbirilor literare sunt nii stlpii literaturii
romne; este vorba, mai nti, de Titu Maiorescu i de
trinitatea de aur a Junimii: Eminescu Creang Caragiale,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


255
alturndu-li-se apoi: V. Alecsandri, Ioan Slavici, Barbu
tefnescu Delavrancea, Al. Vlahu, . a.

A Kigo

Prin kigo, esteticienii japonezi i specialitii neniponi
desemneaz cuvntul absolut necesar ntru relevarea
anotimpului ntr-un poem, amintind de european-clasica
unitate de timp.
Kigo este obligatoriu n haiku; poeii japonezi au
un glosar de elemente-kigo despre legtura obiectfiin
anotimp; astfel cuvntul kasumi (cea, abur) indic
primvara, yusuzumi (rcoare de sea-r) desemneaz
vara; n lista acestor cuvinte se gsete i cate-goria gyji,
care include termeni privind festivaluri, srbtori, va-
cane, obiecte asociate acestora (VBPoe, 36). Dicionare-
kigo-s gata, doar poet autentic mai trebuie.

A Kireji
(nip. kireji, cezur)

Prin kireji, esteticienii japonezi desemneaz
cezura.
n micropoemul-tanka, din anul 1349 ncoace, kireji
este o-bligatorie ntre tristihurile de hokku i distihul de
tsukeku, mai pre-cis, ntre silabele 17 i 18. n
micropoemul-haiku, se recomand kireji dup primul /
secundul vers (cci dup al treilea nu mai are rost dect
pe feed-back).
i cezura este marcat prin cuvinte monosilabice,
deoarece scrierea japonez nu are dect punctul ca
semn de punctuaie (VBPoe, 36). n vremea poetului
supranumit sfntul haiku-ului, Matsuo Bash, numrul
cuvintelor-monosilabic-cezurale se ridica la 48: ya, kana,
Ion Pachia Tatomirescu


256
keri, ramu, shi, tsu etc. (cf. VBPoe, 37; pentru hokku i tsukeku v.
tanka, infra).

A Kokoro
(nip. kokoro, inim, suflet)

Kokoro este o categorie psiho-estetico-literar
desemnnd pe de o parte capacitatea individului de
a fi sensibil la fenomenalitatea lumii i pe de alt parte
starea de spirit a hijinului nrzrindu-se n
micropoem.
Este pentru micropoemul-haiku esenial
expresia kokoro aru, a avea spirit. Kokoro formeaz alturi
de omoi (gnduri, idei ce, trite / simite, devin jo) i
kotoba (cuvnt, subiect, stil, materie, ori, mai exact:
expresie / imagine poetic), triada de aur stabilit de
Ki no Tsurayuki (883 946), primul teoretician literar
nipon, n prefaa sa la antologia Kokinsh. n nipon, kokoro
are un neles de inim, minte, spirit, concepie,
desigur, dnd impresia c ar avea acelai radical cu
latinescul cor, cordis i cu nmuguririle acestuia n
limbile romanice: cord (n valah / da-coromn), cuore (n
italian), cur (n francez) etc.

A B Laitmotiv
(din germ. Leitmotiv)

Prin laitmotiv (sau leitmotiv) se nelege o modalitate
compoziional constnd n evidenierea (scoaterea n
panoul central) prin reluri / repetiie a unei idei de
baz dintr-o oper literar (poezie, roman) etc.
Celebr n literatura romn este i laitmotivarea
plumbului n poezia lui George Bacovia, pn la obinerea
extraordinarei, u-nicei polivalene lirico-semantic-
sincretice a acestui simbol (sicriele de plumb,
coroanele de plumb, amorul meu de plumb, flori de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


257
plumb, aripele de plumb, plumb de iarn, plumb
de toamn etc.).

A Lambdacism
(din lamvda, numele grecesc al literei 8 88 8 / l, + suf. -ism)

Lambdacismul desemneaz aliteraia obinut prin
reluarea armonic a lui -l-, de obicei precedat de vocala
de maxim apertur, a, sugernd sinestezic, semantic-
sincretic, o form a fluiditii.
Exemplul clasic de lamdacism este dat din
versurile lui Ion Barbu: Din etrele mari / Apari: / O, cal
de val / Peste caval / Cu varul deasupra-n spiral !
(Uvedenrode de Ion Barbu v. BJS, 63); exist i alt soi de
lambdacism: cu chiasmare sonor n capul i n finalul
versului, la / -al-, i cu intercalare onomato-peic-
sinestezic de plutire / zbor (flu- / flu- / flu- < fluier, fluviu, asalt
/ zbor, radicalul euro-indian flu- trimind i la suflet):
Anotim-purile noastre, ce fierbini / pulseaz roile
istoriei n sus ! / Stejarii i adun ager, din prini, /
vrsta, desfurnd-o-n p-sri. Mai presus, / fntnile
adnci ne scot n cmpuri / din ochiul lor cprui de infinit
nalt, / de-amiaz-naripat ax-n tim-puri, / la fluierul fluid
de fluvial asalt... (Muntele sublimei flcri de Ion Pachia
Tatomirescu TLil, 64).

A Legea economiei de semnificant

Prin legea economiei de semnificant se nelege
colaborarea sistemelor fonetic i lexical n spiritul
reducerii numrului de sunete / silabe dintr-un semnifi-
cant, spre a se ctiga un anume psiho-timp de rostire,
spre a se obine o mai mare rapiditate / vitez de
comunicare, fr s fie afectat cumva semnificatul, fr
s se diminueze sfera semantic a respectivului termen.
Ion Pachia Tatomirescu


258
De obicei, lucrarea legii economiei de semnificant
(infra: semn, sem-nificant, semnificat) se observ bine la intervale de
cteva secole; s lum de exemplu pelasgo-thraco-
dacicul bradua, desemnnd venic-verdele arbore,
cunoscut dup denumirea latineasc, Abies alba. n aria
Pelasgo-Daciei / Dacoromniei, bradul (Abies alba) era /
este axis mundi. Aici, Cultul Bradului se relev dintre
orizonturile culturale / ci-vilizatorii ale anilor 10.050
8175 . H., dup cum atest pic-turile rupestre din
Petera Chindiei (pe malul Dunrii, lng Pescari, n
amonte de Orova); se constituie ntr-o dimensiune
pelasgo-dacic / dacoromneasc a existenei, peste
neolitic, epoca metalelor, antichitate, Evul Mediu, pn n
contemporaneitatea valahilor / dacoromnilor ce mai cred
n adevrul din expresia a fi drept ca Bradul (cf. GCiv, 66; VMR, 90;
EICR, II, 155; TIR, I,16 sq.). La dacii-valahi / dacoro-mni, bradul,
arbore cosmic, mpltndu-i vrful n Primordial-Celesta Mare
Ro-ie, era / este osia celor nou ceruri. n onomastic,
numele sacrului ar-bore dacic / dacoromnesc-arhaic,
bradua / bradu, nu putea fi purtat dect de un brbat
nelept / falnic, demn (n nelesul de azi al expresiei drept
ca bradul); aceast realitate se certific din i de din-colo
/ dincoace de Tabula cerat din 20 mai 164 d. H. de la
Alburnus Maior (Roia Montan), din Dacia Aurului Ardelenilor
(Dacia Arutelensis cf. TTab, 2). n sacre perechi de plante
medicinale salmoiene, cogaionice / sar-mizegetusane,
se ivesc prin milenii (cf. TZpl, I, 64 sqq.): perechea de alb-ne-gru:
Bradua / Brad (Brad-Alb Abies alba) *Bradila / Bradoax (rad.
brad- +suf. -ila / -oax), sau *Mallaidua (din ma-, mare, + -
laidua / -llaidua, negru, lai), Brdil / Brdoac, Brdac, Molid
(Brad-Negru Picea abies); perechea de Vir / Yang-Femina /
Yin: Bradua / Brad (Abies alba) *Braduta / Braduelida (rad. brad-
+ sufi-xul -uta / -elida) Brdu / Brdili (Pediculi Lycopodium
clavatum); perechea de mare-mic: Bradua / Brad (Abies alba)
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


259
*Braduela / Bradutela (rad. brad / u /- + suf. -ela / -utela), Brduel /
Brdel, Brduel (Brdior Huperzia selago).
Aadar, la 20 mai 164 d. H., dup cea mai veche
atestare scris a termenului, graie Tabulei cerate la Alburnus
Maior (Roia Montan) , pelasgo-thraco-dacicul bradua
(desemnnd Abies alba) rad. bradu- + -a (bhre-dh-, vrf,
ghimpe, ep, col cf. REtn, 118 / 268 s.q.; BVoc, 44), se prezenta
cu un semnificant trisilabic de ase sunete / bradua /
(bradua). Prin lucrarea legii economiei de semnificant, dup
exact 1326 de ani, potri-vit documentului scris din anul
1490 (cf. MDlrv, 78), semnificantul a devenit monosilabic,
doar din patru sunete / brad / desigur, prin apocopa
silabei finale (-a) mai nti, rmnnd o vreme bisi-
labicul, bra-du, probabil pn pe vremea migraiilor dintre
anii 587 (anul ivirii avaro-slavilor n Dacia / Dacoromnia
Dunrii de Jos) i 896 (anul ivirii ungurilor / maghiarilor n
Dacia / Da-coromnia Dunrii de Mijloc), apoi,
apocopndu-i-se i -u, spre a se nfia constant, ca i
azi, de mai bine de 500 de ani. La fel se vede lucrarea
legii economiei de semnificant i n alte cuvinte foarte vechi
din limba noastr; avem n vedere mai nti pelasgo-
thraco-dacicele nume de plante medicinale (n circuit, mai
ales, n zona Cogaionului / Sarmizegetusei) atestate (cf.
TZpl, I, 86 sqq.) n orizontul anului 50 d. H.: Cinuboila / Cinouboila
(pentasilabic) > Cimbril (Saturneja hortensis / vulgaris) /
Cimbru (trisilabic / bisilabic); Ebustrone / Aebustrone >
Baibustron > Baib / Ai; Ustron / Usturoi (Allium sativum);
Curionnecum(a) > Corneci (Xanthium spinosum); Dieleia /
Diel(l)eia > elei (Celei / elu, Mselari Hyosciamus
niger); Philophththela (Filofeela / Filofela) / Philophthathela
(Filofaiela / Filofiela) > Firufel (Firuel) > Firufea >
Firuea > Firu > Firu > Fir (sau Iarb-Dulce
Glycyrrhiza echinata / glabra); Pegrina > Bgrin (Laburnum
Ion Pachia Tatomirescu


260
anagyroides); Priadila > Przil / Praz (Allium porum);
Prodiarna > Pojarnu > Pojar (Suntoare / Buruian-de-Foc
Hypericum perforatum) etc.; la fel stau lucrurile i cu
termenii ai cror semnificani po-lisilabici s-au conservat
n aria sud-vestic, n latina Romei, devenind peste multe
secole bisilabici / monosilabici: calcaneum > clci, caput >
cap etc.

A Legend
(lat. legenda, ceea ce trebuie citit, naraiune)

Legenda este specia genului epic, n versuri sau n
proz, unde, n jurul unui microscopic smbure de
adevr, se es hiperbolice naraiuni despre cauzele unor
evenimente de demult, ori din istorie, sau miraculoase
/ fantastice, ori despre geneza / obria unui lucru, unei
fiine, unui fenomen etc., care se proiec-teaz n sfere
supranaturale, supermundane, intramundane, atunci
cnd acestea neaprat aparin constelaiei vreunui mit.
Aadar legendele sunt mitologice / religioase i istorice.
Dac au n obiectiv cauzele lucrurilor / fenomenelor, se
numesc legende etiologice; legendele istorice apeleaz
fantezist, pentru acelai fel de explicaii, la evenimente i
personaje reale (legende legate de luptele lui te-fan cel
Mare cu turcii, de domnia lui Cuza-Vod etc.); o parte din
legendele consemnate de I. Neculce n O sam de cuvinte
sunt le-gende istorice (DTL, 234). Legendele hagiografice
abordeaz vieile de excep-ie ale martirilor
Cretinismului: Ptimirea Sfntului Dacoromn Sava la
rul Buzu (372 d. H. cf. CDCD, 145 sqq.), scris de preoii
Sansalea de Museua, Gutic de Dynogaetia i de
episcopul Be-tranion de Tomis, Martiriul Sfntului
Dacoromn Dasius, Mar- tiriul Sfntului Dacoromn
Montanus, presviter de Singidunum etc.

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


261
A Lettrism
(cf. fr. lettrisme)

Prin lettrism este desemnat o micare
avangardist de la jumtatea seco-lului al XX-lea, care
consider potrivit manifestului publicat de liderul su,
Isidore Isou, n revista Fontaine (octombrie / 1947)
c lettria (sinonim cu lettrismul) este arta care accept
materia literelor, reduse i devenite pur i simplu ele
nsele (adugndu-se sau nlocuind total elementele
poetice i muzicale) i care le depete, pentru a
modela din blocul lor opere coerente... (apud DTL, 235).
Aceast micare literar-avangardist se
nregistreaz la Pa-ris, imediat dup al doilea rzboi
mondial, graie lui Isidore Isou (dup numele real: Isidore
Goldstein, nscut n 1925, n Rom-nia, n oraul
Botoani); cluzit de steaua unui Tristan Tzara, Isidore
Isou i acoliii si (Maurice Lematre, Franois Dufrne .
a.) proclam necesitatea crerii unei forme de
comunicare poe-tic prin frmiarea cuvintelor n litere i
silabe; demolarea lettrist a formelor de expresie n-a
rmas fr ecou n alte do-menii: pe temeiul ei a fost
lansat hypergraphia, care ncearc o revoluie similar
n domeniul artelor plastice, reduse la un stoc de pete i
semne; pe urmele lettritilor se nscriu (...) ver-
bophonia, promovat de Arthur Petronio, micarea
cinquime sai-son (al cincilea anotimp), a lui Henri
Chopin, ca i poezia spaialist a lui Pierre Garnier.
(DTL, 235). n ciuda faptului c a nceput mileniul al III-lea,
totui, capodoperele lettrismului se mai las ateptate,
att n domeniul literelor, ct i n domeniile fer-tile ale
celorlalte arte care, mai mult ca sigur, pot s i arate
mpurpuratele roade i n anotimpurile noastre, nu numai
n al cincilea anotimp.
Ion Pachia Tatomirescu


262

A Licen (poetic)
(lat. licentia, permisiune de a face ceva)

Prin licen (poetic) se nelege abaterea
intenionat a scriitorilor de la anumite norme (prozodice,
morfo-sintactice, topice etc.), din convingerea c astfel
sunt mai originali, c sporesc expresivitatea stilistic a
textului etc.

A Lied
(germ. Lied, cntec)

Prin lied se nelege o specie muzical a genului
liric, un fel de doin cul-t, o scurt poezie erotic, n
majoritatea cazurilor, sau o poezie religioas, a iubirii de
lumin divin, ori o meditaie asupra tiinei crinilor,
ghioceilor, nuferilor, trandafirilor etc. de a fi, de a se
nfia pururea puri, frumoi, nmi-resmai, tineri,
destinat viersuirii corale, ori cu acompaniament
instrumental.
Lied-textul este ntotdeauna turnat n tipare
prozodice clasice, valorificnd la maximum eufoniile,
simbolismul fonetic, sinesteziile etc.: Ci nuferi din stelrie /
au fotonii-n plrie...! // Ci nuferi fru la pru / au luminile n
bru...! // Ci nuferi ning pe pmnt, / ci nuferi ard n Cuvnt...! //
Spre-a nunti-n oglinzi de cnt, / dat-au vmi la ploi i vnt...!
(Meditaie cu nuferi de I. P. Tatomirescu TUph, 5; v. supra
caligram / idem Lied).

A Limbaj poetic

Prin limbaj poetic sau artistic / beletristic este
denumit sistemul de semne descifrabile ca mesaj artistic,
fiind propriu creaiilor literare (beletristice, poetice,
artistice), satisfcnd gusturile estetice.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


263
Poetica i revendic drept domeniu de cercetare
limbajul poetic, neles ca mesaj lingvistic ale crui
elemente constituie o-pera de art (...); diferena
principal dintre comunicarea lin-gvistic n general i
comunicarea prin limbaj poetic o putem afla n ierarhia
diferit a funciilor mesajului verbal; astfel, n de-scrierea
actului comunicrii, R. Jakobson distinge mai multe func-
ii ale limbajului: referenial, emotiv sau expresiv,
conativ, metalingual, poetic (prin care enunul n
structura sa material e considerat c are o valoare
intrinsec), fatic (...); mprumutnd termeni retorici,
Jakobson insist asupra polilor metaforici i me-tonimici
care domin structura limbajului poetic; (...); deosebind
limbajul ca proz i atent la relaia limbaj i poezie, M.
Du-frenne arat c sintaxa poetic are o funcie dubl
pe de o parte organizeaz semnificaiile ca n proz, iar
pe de alt parte particip la expresivitate; poezia devine
astfel un act de consim-ire la fiina sensibil a limbajului,
limbajul poetic fiind o mani-festare a forei expresive a
cuvntului... (DTL, 238). Oricare ar fi structura, ori funciile
limbajului poetic, esenial este faptul c el produce
protuberanele din orizontul cunoaterii metaforice,
propul-sndu-ne ntr-alt orizont, evident, concentric, mai
mare / bogat (v. supra funciile comunicrii).

A Limb literar

Prin limb literar se nelege forma normat n
aspectul cel mai ngrijit al limbii naionale, pe baza
frecvenei utilizrii anumitor forme lingvistice de ctre
vorbitorii instruii: academicieni, scriitori, savani, publiciti
. a.
Limba literar nu trebuie confundat cu beletristica,
publicistica, li-teratura tiinifico-tehnic, ori administrativ-juridic
Ion Pachia Tatomirescu


264
etc., dei ea exist tocmai prin mulimea de stiluri
funcionale (peste 160, potrivit statisti-cienilor, dar care
graviteaz n jurul celor patru nucleee preci-zate mai
sus), deoarece limba literar se relev drept baz a
acestora, constituind un aspect fundamental al limbii
comune, prin mijlocirea ei meninndu-se unitatea i
corectitudinea acesteia, sistemul su de norme i
convenii, absolut necesare comunicrii (DTL, 238). Cea
mai important trstur a limbii literare const n
caracterul ei normat prin care i consolideaz datele
cele mai generale, determinndu-i pe vorbitori la un
consens contient i recunoscut n utilizarea ei (ibid.). n
afar de aceast trstur fundamental, n afar de
faptul c limba literar viaz prin bogia corolei stilurilor
ei funcionale, trebuie evideniat faptul c ea se
nfieaz i ca o imens i permanent rafinrie, ca o
sintez a stilurilor individuale, a graiurilor, subdialectelor
i dialectelor, fiind totui supus mereu transformrilor n
funcie de dinamica social i de necesitatea de a
tezauriza i de a trans-mite experiena uman acumulat
pe anumite segmente temporale.

A Lirism
(cf. fr. lyrisme)

Prin lirism se nelege utilizarea ntr-o oper a
categoriei estetice de liric, potrivit creia eul creator i
exprim n opera de art, n chip nemijlocit, reacia fa
de fenomenele lumii exterioare i fa de propriile
metamorfoze interioare.
Lirismul este dominat de real, de difereniere i de
particu-larizare, exprimnd pasiuni ce se schimb de la
subiect la su-biect; liricul realizeaz ns posibilitatea de
cunoatere spiritual nchis n el prin reflexiune i
contiin; poetul liric exprim numai cceea ce s-a
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


265
cristalizat n contiina lui, singura lui con-strngere
innd de centralizarea gndirii pe o trire. (...) Hegel
pune pentru prima dat explicit chestiunea raportului
dintre su-biectivitatea accidental i forma obiectivat,
generalizat, n ca-drul expresiei lirice, inaugurnd
analiza eului ca intermediar ntre general uman i
particular, analiz ce va fi adncit de toi cercettorii
ulteriori ai lirismului: Poezia elibereaz, desigur, ini-ma
de aceast tulburare, obiectivnd coninutul care o
cauzeaz, dar ea nu se oprete la simpla desprindere din
nemijlocita lui uniune cu subiectul, ci face din acest
coninut obiect purificat de orice accidentalitate a
dispoziiilor sufleteti, obiect n care interi-orul eliberat se
rentoarce n acelai timp liber la sine, cu conti-ina de
sine mpcat... (DTL, 241).

A B Lirism obiectiv

Prin lirism obiectiv este desemnat acel tip de lirism
ce creeaz impresia c sentimentele, tririle, gndurile /
ideile exprimate de autor exist n Logos, c vin din
afara sufletului acestuia, din afara contiinei lui,
independent de acesta.
Fornd nota, anumii critici / istorici literari vorbesc
de-spre un anume lirism obiectiv la poeii ce reprezint
clasicismul, un soi de lirism deghizat, sau de lirism al
mtilor, ceva n maniera n care s-ar nfia i n
poezia romneasc fabulele lui Grigore Alexandrescu. n
realitate, lirismul obiectiv, n adevratul sens al sintagmei,
se ivete mai trziu, prin programul estetic al
parnasianismului (infra). Obiectivarea notaiilor lirice din
Pastelurile lui Vasile Alecsandri se datoreaz esteticii
parnasianismului, care-i e-ra bine cunoscut, direct de la
Paris, de dinainte de retragerea n linitea creatoare de
Ion Pachia Tatomirescu


266
la moia-i de pe malul Siretului, de la Mirceti... Lirica
rolurilor din creaia poetic a lui George Co-buc pare a
fi dup cum apreciaz i G. Clinescu un fel de rud
a lirismului obiectiv. Dar o veritabil capodoper a
lirismului obiectiv romnesc se relev n Poema rondelurilor
de Al. Macedonski, unde roza este simbolul esenializrii
vieii, al subli-mrii realului, i neasemuit motiv recurent-
parnasian.

A B Lirism subiectiv

Prin lirism subiectiv este desemnat acel tip de
poezie a exaltrii sentimen-telor personale, n care eul,
contemplndu-se n actul creaiei, al autoexprimrii,
dobndete convingerea c este o contiin de temelie
a tot ceea ce exist, negnd c n baza senzaiilor sunt
obiecte reale, independent de om.
Eugeniu Sperania observa, n legtur cu lirismul,
c su-biectivitatea e tocmai caracterul esenial al liricei;
e drept c sunt unele nuane de respectat: ntr-adevr
strile afective, senti-mente, pasiuni, simple emoii, dac
sunt cuprinse ntr-o redare narativ sau ntr-una scenic,
sunt nfiate nu ca proprii auto-rului, ci alctuiesc
contemplarea obiectiv a unor stri subiective; avem de-
a face, deci, aci, nu cu lirismul propriu-zis, nu cu liris-mul
pur, ci cu un lirism de proieciune pe care l-am putea numi i
li-rism transpersonal; se poate, totui, spune c lirismul este
imanent i implicit n epicul primitiv i chiar dac el n-ar fi
izbucnit odi-nioar n filoane, ca vechile imnuri religioase,
lente prefaceri ale gustului estetic, ale nevoii de frumos,
filiaiunea fireasc a pro-duselor culturale l-ar fi elaborat,
chiar i pe alte ci, i ni l-ar fi oferit n formele explicite i
categorice de azi (SpPoe, 145). Clasi-cismul i romantismul
cultiv un lirism desciptiv / discursiv. Dar btlia pentru
marele lirism, sau lirismul subiectiv, pur, se de-claneaz
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


267
graie simbolismului, triumfnd n perioada interbelic
prin expresionism i n cea dintre al doilea rzboi mondial
i Revoluia Romn Anticomunist din Decembrie 1989,
graie ge-neraiei resureciei poetice din 1960 1965 /
1970, graie repre-zentanilor modernismului
resurecional, sau ai paradoxismului; trecnd de la
lirismul transpersonal la cel al sentimentalitii personale
i subiective, poezia liric i continu apoi nflorirea
tinznd s-i generalizeze caracterul, depind
personalitatea n-gust a unui individ particular; (...);
interioritatea devine treptat o gravitaie spre
universalitatea sufletului omenesc, spre ceea ce s-ar
putea numi un subiectivism universal i absolut; dac o
astfel de poezie nu e nc realizat scria, n 1972,
Eugeniu Sperania , sunt semne i sunt argumente care
o arat ca apo-geu al lirismului viitor; pe aceast raz,
spre aceste zri ale li-rismului pur se orienteaz evoluia
tuturor artelor... (SpPoe, 146).

A Lirosofie
(din lir + filosofie)

Prin lirosofie este desemnat mai mult dect o
filosofie / nelepciune a lirei ntreaga privelite a fiinei
din orizontul cunoaterii metaforice.
Pentru creatorul valah / dacoromn, etalonul de
lirosof dup cum evidenia i criticul literar, Vl. Streinu (v.
Lirozofie sau doctrina lirei, n SPcl, IV, 49 52) poate fi aflat n Lucian
Blaga, unul dintre cei mai mari filosofi i poei din secolul
al XX-lea.

A Literatur
(cf. fr. littrature)

Ion Pachia Tatomirescu


268
Prin literatur este desemnat de prin secolul al
XVIII-lea ncoace ansamblul creaiilor dintr-o limb
aflate, bineneles, sub pecetea artei cuvntului, avnd
deci un indiscutabil caracter estetic.
n acest ansamblu de creaii literare sunt dou
comparti-mente; unul este al literaturii culte ca totalitate a
creaiilor din patrimoniul naional, datorate scriitoriilor de
talent / geniu; cel-lalt, al folclorului literar (supra), se afl n
temelia literaturii culte a u-nui popor.

A Litot
(gr. litotes, simplitate)

Prin litot se nelege procedeul stilistic, ori o floare
stilistic, prin care, apelndu-se larg-nvluitor la cele
din sfera opus realitii de sub lup (eufe-mism,
antonimie), este pus n lumin o idee, o emoie etc.,
nct s lase impresia c ar fi o contrahiperbolizare etc.
A fost cultivat ndeosebi litota eufemistic, din
antichitatea lui Vergiliu (ce, pentru neam aprig, gsete
litota: Non tarda gens / Un neam ce nu-i zbavnic), pn
dincoace de evmezimea cronicreasc din Principatele
Valahe (Fost-au acest tefan-Vod om nu mare de
stat... Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei...). Eminescu
folosete litota pentru a sublinia caracterul depreciativ:
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul (DTL, 251 /
Scrisoarea I). Litota se afl n veci-ntatea hiperbolei,
dar nu-i contrariul hiperbolei (ca n acest caz, unde nu-i
vorba de litot, nici de inversul hiperbolei exagernd
micimea, puintatea SpPoe, 103 , ci doar de o simpl
comparaie: Arde-n candel-o lumin ct un smbure de
mac Eminescu, Clin); se poate ivi dintre
enumeraii, dintre ampli-ficri, fr a fi vreuna dintre
acestea, aa cum este cazul arhi-cunoscutei litote din
La oglind de G. Cobuc (n care micua de la ar se
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


269
i vede fat de mritat): Uite, zu, acum iau seama / C-mi
st bine-n cap nframa / i ce fat frumuic / Are mama !

A Manierism
(cf. fr. manierisme)

Prin manierism este desemnat convenionalismul
stilistic, pastiarea / auto-pastiarea procedeelor literare,
schematismul, artificialul etc., conducnd la lipsa de
originalitate, aidoma celor din perioada de dup
Renatere (numit i epoca manierismului), ori ca n
poeticile din secolul al XX-lea cultivarea unor elemente
/ motive care conduc la tulburarea / dezintegrarea unui
sistem.

A Manifest
(lat. manifestus, ceea ce poate fi prins cu mna)

Prin manifest se nelege o proclamaie, o declaraie
public, prin care un lider literar / artistic, tiinific, politic
. a. , ori o grupare (literar / artistic, tiinific, politic
etc.), i expune programul cu principiile cluzitoare /
direc-toare, cu metodele / instrumentele de lucru,
evideniind i raporturile revolu-ionare angajate cu
tradiia, sau cu celelalte elemente de avangard.
Literatura universal cunoate o imens bogie de
mani-feste literare, incluznd, desigur, Fondazione e
Manifesto del Futurismo / ntemeierea i manifestul
futurismului (1909) i Manifesto futuristo
dell'acropittura / Manifest futurist al a-cropicturii
(1943), ambele semnate de liderul micrii, F. T.
Marinetti; Manifeste du surralisme / Manifestul
suprarealis-mului (1924) de Andr Breton ce revine n
1930 cu Se-cond manifeste du surralisme / Al
doilea manifest al suprarea-lismului etc. n literatura
Ion Pachia Tatomirescu


270
romn, de un interes aparte se bu-cur n mai 1985
i unul dintre manifestele paradoxismului, Fragmente din
scrisoarea-rspuns a unui poet dacoromn ctre domnul Cantemir
sau Enciclopedicus ianuarie 1985, Timioara, Dacoromnia;
fragmentele au fost pu-blicate n numrul din luna mai,
1985, n revista londonez, Con-vergene Romneti /
Romanian Convergences Periodical of Romanian Culture and
Civilisation, cu generoasa prezentare a directorului
publicaiei, dr. C. Michael-Titus: Publicm aici textul unui
manifest literar care a fost pus n circuit n Romnia, de
ctre poetul Ion Pachia Tatomirescu, cu ocazia lansrii
plachetei sale de versuri intitulat Peregrinul n azur.
Prezentat sub forma personal de scrisoare i plasat n
con-textul romantic-istoric al culturii romne, acest
manifest este in-teresant nu numai pentru c exprim
orientarea literar a unei noui generaii, dar i pentru c
arat n acelai timp i liniile precise ale drumului apucat
de literatura romn de azi. (MTNG / TScr, 40). Reproducem
din Bomba cu neuroni (1997), textul integral al
manifestului: Duminica Poemului. ...Sunt / eti cum se
spune idealul meu receptor, n dimineaa zilei a zecea. tii bine,
Enciclopedicule, semantismul sincretic vectorizat de cele zece raze,
tind n echisectoare Unitatea, Soarele de Andezit, acolo, la
Sarmizegetusa, n creierul Muntelui, spre a re-nate Spirala cu Nou
Ceruri, ncreind Genunea, cu El ntre cele dou limbi ale Balaurului
Cosmic, ntre marele vir, Samasua / Samo, Soarele-Mo / Tatl-
Cer materia perfect, dar mbtrnit, care nu mai poate , i
micul vir, Fiul, So-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic) materia tot
perfect, puternic, tnr, ori cu El alturi de Ea, Utya, Spuma
Laptelui / Luna, Sora Soarelui / Cunoaterea Absolut, Criasa /
Regina Lumii, Cosnzeana / Dochiana, a Lumii Mireas, nestemata
din coada balaurului, Steaua Ursului, dup rsbotezri, materia
tnr i imperfect, tulburnd la nou nunt, mereu nou nunt...!
Sun ca o invitaie n duminica Poemului. Bomba cu neuroni ca
n marile clipe de pace i de judecat ale Cosmosului este deja
gata; aa c i eu, n aceast a zecea diminea, sunt n plin
duminic...
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


271
Reversibila nunt. ... i nu se cuvine s m mpunez,
c reversibila nunt cu Utya / Sora Soarelui marele judector din
Gur de Rai al tuturor florilor-suflete ce i-au pierdut miresmele pe
Cmpia de Aram, pe Cmpia Adevrului, fr s fi fost apte a
ncerca ntre petale-aripi a Fiinei Privelite (cci prelnicia rmne
s le fie hran, cum griete i Platon prin Phaidros, 248, b) , nunta
din care m tot ivesc, repetat, ntr-al patrulea an (astfel cernd
primele patru conductoare), printre ei, ntru morala bunei lumini,
spre a dezlega nou cale de a se face nemuritor i celui ce fu,
nainte, semenul meu, dar pe care sorii nu l-au hrzit nunii dinti,
de la cele trei pi / lnci de argint (nfipte sub omoplai) ncepnd,
s-l rezeme de Cer, ntru Samo / Soarele-Mo, ntru So-Ares, spre
ncreirea Genunii, nu spre roirea ei..., da, domnule Cantemir, c
reversibila nunt cu Sora Soarelui nu poate fi garantat de puni nici
mcar o clip din cei trei ani mirifici... Ea vine pentru clipele de pace
i de judecat ale cosmosului, pentru ntremarea Curcube-ului,
pentru zpezile de mrgrint...
Numerele lui Salmo. ... Desigur, m-am bucurat de
nentrecuta lumin virgin a Cerului Nou (deschis, cer ntru cuget
cosmogonic), de lumina din cupola de aur nrourat, ntre aripi de
indril, n primele clipe ale Zoriei (ai dreptate, Enciclopedicule, Zoria
este un concept propriu, desemnnd mai mult dect ceea ce se
nelege prin expresia din graiul bnean de munte, auzit de tine,
ieri, mai sus de Ad Mediam / Mehadia: a se guri de ziu, i nu are
vreo legtur cu onomastice dulcineo-julieteti-lauristice).
Semantismul sincretic al numrului zalmoxian cinci, numrul nunii
dinti, a fcut s nmugureasc apelativul, titlul volumului Zoria (ori
verbul a nzoria, cu infinitivul lunguie nzoriere ai observat de-a
lungul / latul textelor mele mai vechi cum semnificantul se revolt
mpotriva semnificatului, pn-l re-nate, dei, iniial, pare blindaj,
un ou de fapt, un bob, ca de gru, cu chipul Soarelui-Mo, al lui
Dumnezeu, n el, ca o fotografie veche; are pregtit fereastra de a
iei din sine: nume verb bob / grunte ca parte / ntreg spic /
expansiune, aidoma ecuaiei: arhem lumatie / informaterie
black-hole / nou univers arhem...; nzorierea este starea de
ncntec a Republicii Interioare, din biruina razei n faa genunii). S
ne amintim, Enciclopedicule, Povestea numerelor..., care, dup cum
a demonstrat Bogdan Petriceicu Hasdeu, s-a propagat din regiunea
dunrean peste mai ntreaga Europ... E conservat excelent n
folclorul Valahilor / Dacoromnilor graie oralitii culte a Zal-
Ion Pachia Tatomirescu


272
moxianismului. ... n doctrina Zalmoxianismului, domnule Cantemir,
numerele au o cosmogonic proiecie semantic-sincretic.
Unu (aflat n seama lui Uniil cf. VMR, 424) este Samasua /
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei), ntregul, totul, sacra unitate; despre imple-
mentarea n unu a nemuritorilor Daciei griete nvtura
Zalmoxianismului la armonizarea prii n sacrul ntreg cosmic. i
mirabil este tiina despre unu, Enciclopedicule, bucurndu-m mult
fericitul epitet ce i l-ai gsit (la 1700): Sacrosanctae Scientiae
Indepingibilis Imago (doar suntem n unu...); cci n unu ca eon /
ens (ins / ns) este izvorul tuturor oglindirilor...
Urmeaz jumtatea, Enciclopedicule, un-doirea / perechirea,
fiina dichotomic (n cosmia, mai ales)...
Doi este rezultatul un-doirii, este perechea primordial:
Samasua / Soarele-Mo (Tatl-Cer) rotunjindu-se / nsfericindu-se
din prima jumtate, unde-i rsadul voinei, i Dachia (Dochia) /
Muma-Pmnt, din secunda, nelocuit de putin.
Semantismul sincretic-zalmoxian al lui trei evideniaz: trei
sunt pile / suliele n care este aruncat Solul Sarmizegetusei n
ceruri, trei reprezint numrul anilor dintre ocultarea i epifania
regelui-zeu-medic din Cogaion (perioada misteric / iniiatic din
andreon / peter, sau Gur de Rai); trei sunt pile / suliele n care
este aruncat i protagonistul mioritic (din variante-co-lind: Pe
Muntele Mare, Pe- Gur de Rai, Mioria etc.), deoarece are statutul
nemuritorului n calitate de Sol / Mesager Celest (Ft-Frumos capt
nemurirea, Enciclopedicule, ns n calitate de rzboinic / erou al
Cogaionului). n triada / treimea Soarelui-Mo, sublimul sacrificiu al
Solului pentru pstrarea jumtilor n ntreg pune n eviden ceea
ce este corporal, perfeciunea cor-poralului (tras printr-un inel) n
Timp: ceea ce este determinat prin trei este ntregul / totul;
perfeciunea este triad: continu, identic siei; nefiind n mod
egal divizibil, ea conine opoziia i unitatea acesteia, totalitatea
acestei diferene: ca i numrul n general; dar n triad acest lucru
este real; triada este form adnc (HP, 205) dup cum certific i
Hegel (n Prelegeri de istorie a filosofiei...). Iar Solul n trei sulie
confirm unitatea n fiinarea sa ca altul (HP, 206). Ideea are adnci
rdcini cogaionice, domnule Cantemir, din orizontul anului 5300 .
H.: Unul din Treime a suferit cu Trupul... s-a lmurit i pentru
Cretinism, din Zalmoxianism, deci tot n Cogaion, Enciclopedicule
... i acumulrile de caliti, nu de cantiti, duc la saltul din triad n
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


273
tetrad, care, altfel spus, este saltul de la Timp la Spaiu (n
mitosofie).
i sub pecetea materiei perfecte se afl primele patru
conductoare (1 + 2 + 3 + 4 = 10, decada de aur).
Numrul patru, Enciclopedicule, privete, prin semantismul
su, anul reapariiei regelui-zeu-medic din Cogaion / Sarmizegetusa
n carne i oase; este numrul certitudinii, al ab-solutei
convingeri, ilustrnd triumful spiritului justiiar ntru sacrul zece
considerat ca unitate; povestea numerelor Cogaionului spune c de
zece nu se trece...; cnd am ajuns la zece, l considerm iari ca
unitate i o lum de la nceput (HP, 207), cu Soarele de Andezit...
Numrul cinci este al nunii cosmice; tot n al cincilea an, la
trimiterea Mesagerului Celest, era prilej de mare veselie, de nunt,
nu de moarte, cci Pelasgo / Vlaho-Dacilor li se admisese nc un
reprezentant n cer, n ara-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-
Moarte; cinci sunt laturile / zidurile davelor (pentagonul zalmoxian);
antrenarea jumtilor de cinci ntre polul plus (al Soarelui-Mo /
Samasua > Samo) i polul minus (al Genunii), dar dup modelul
perechii sacre secunde (So-Ares i Luna / Dochiana, Sora Soarelui),
nseamn pentru Dac, pentru Valah / Da-coromn-Zalmoxian, ca
parte) armonizarea prii n sacrul ntreg cosmic, numit Samasua /
Soare-Mo; i dac partea este perfect i ntregului i merge bine,
Enciclopedicule; prinderea n cerc se face prin cele zece degete-
raze, extremele la jumti suportnd accentele (razele-numr
unu i cinci...); de aici: i piciorul metric zalmoxian, numit pe scurt
zalm / salm, i ritmul astfel obinut, ritm salmic / zalmic , pstrat i n
balada Pe-o Gur de Rai.
Armonia ntru Perechea Primordial (a deschiderii cosmice)
se realizeaz prin numrul ase, numr reverbernd cele ase
constelaii ale coborrii lui So-Ares n zodiac i cele ase constelaii
ale nlrii; n arhitectura ritmic-zalmoxian a celebrei balade Pe-o
Gur de Rai, alternau dodecasilabul zalmic-genunian (o pereche de
emistihuri salmic-genuniene: m-6 + m-6) i decasilabul zalmoxian
(o pereche de salmi: m-5 + m-5).
apte era numrul rzboinicilor-epopi ai Zalmoxianismului
dintr-o grup (6 + 1), din cea mai mic unitate de aciune rzboinic-
religioas, aflat sub jurmnt, sub pecetea nfrtirii (friei de
cruce), dup cum relev i Templul / Sanctuarul lui So-Ares de la
Sarmizegetusa prin grupurile de cte apte stlpi.
Ion Pachia Tatomirescu


274
Tot n acest Templu al Soarelui (sanctuarul-calendar mic
rotund) se las tlmcit i semantismul sincretic al numrului opt,
numrul echiperioadelor de cte 44 de zile (Soare, Soare-Frioare,
/ cu 44 de rzioare...!), numrul fericirilor / martirilor ntru
Soarele-Mo, de unde i octogonul mausoleic.
Nou sunt cerurile, nou sunt vmile, nou sunt discipolii lui
Uniil... Deocamdat, Enciclopedicule, aceste elemente pe care i
le-am scos din adncimi de suflet, din adncimile aburariului
pelasgo-thraco-dacic / valahic (dacoromnesc-arhaic), din aurul ce
dimensioneaz nebnuit autohtonismul, pentru cmpia Adevrului
de sub Privelitea Fiinei , arunc raze ntru mai dreapta nelegere
a Zoriei ca nunt secund (nu joc secund), prima nuntire
aparinnd Cosmiei...
Dichotomia Munte Matc. ... ntr-adevr, domnule
Cantemir, Muntele i Matca sunt entiti geo-psiho-sociale
polarizatoare de construcii n spaiul spiritual pelasgo-thraco-dacic /
valahic (dacoromnesc). ntre Munte i Matc flutur Curcubeul unei
multimilenare nuntiri nentrerupt nunt. Spiritualitatea Muntelui
este structurat / gospodrit pe vertical, pe cnd spiritualitatea
Mtcii este vectorizat pe orizontal, n cercuri (de vrst)
concentrice, jur-mprejurul Muntelui. Iar la nunta cosmic a Dacului,
a Valahului / Dacoromnului, zalmoxian, sau cretin-cosmic, Muntele
este preotul n faa luminoasei eterniti; dinspre luminoasa eternitate
(dinspre nemuritori), Muntele se relev ca punte ntre trmuri;
comunicarea se face prin cntec / ncntec (descntec), din ara-
fr-Dor n ara-cu-Dor. Se observ i o gradare etic n comu-
nicare: piatra (fluierul de piatr / muntele de piatr), pentru
elementul vir, sticla / arama (muntele de sticl, muntele de aram)
pentru elementul femina; diamantul pentru flacr etc. Creierul
spaiului teluric este n vrful Muntelui; tot aici e i Gura de Rai,
petera sacr, sau andreonul lui Salumasua / Salmou, adic
omul Soarelui-Mo, omul lui Dumnezeu pe pmnt, regele-zeu-
medic al Dacilor, asemntor Papei din Roma de azi, confundat de
istorici i cu Dumnezeul Sarmizegetusei, i cu ntreaga Dinastie
Zalmoxian (iar numele regelui-zeu-medic din Cogaion /
Sarmizegetusa, Enciclopedicule, ajuns n gura strinilor, prin 1380 .
H., a devenit Zalmas, apoi, n orizontul anului 450 . H., pe la
carianul Herodot, este deformat n Zalmoxis...). n rombul de aur al
lui Salmo (Zalmas / Zalmoxis), Matca se ntinde pe jumtatea
diagonalei mari, n jos, avnd baz comun cu Muntele,
bineneles, diagonala mic; ar fi, cu alte cuvinte, un munte cu vrful
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


275
n jos, vrful acestui munte-invers constituind abisul, numai de
Vidros locuit; dincolo de Vidros, nu se trece, el fiind Fiul Genunii,
limita absolut de jos; deschiderea spre nemrginire se face doar
prin Gura de Rai din Vrful Muntelui; vectorii realului vin dinspre
Munte spre Matc; vectorii idealului conjugnd feed-back-ul duc
dinspre Matc spre Munte, n Creierul Muntelui, n mpria / ara-
Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte, la nunta cu cosmosul,
cu sacrul ntreg cosmic (Unu dup cum se tie este Samo /
Soarele-Mo, Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, reprezentat
material / perceptibil de discul cerului senin), unde suntem parte,
la nunta Nemuritorului, graie monoteismului din Zal-moxianism.
...ntregul, jumtatea, un-doirea... O ncrctur
semantic-sincretic de-a drep-tul copleitoare are multimilenarul
cuvnt, jumtate... Pentru a deveni (a te face) nemuritor, trebuie s
fii n graiile Dumnezeului de Cogaion / Sarmizegetusa, urmndu-i
cile (iniiatice / misterice); alturi de fiu-i, alturi de So-Ares (Soare-
Tnr / Rzboinic), trebuie s lupi pentru ncreirea Genunii; la
Eminescu, n Luceafrul, aflm expresia n sinonimie lirico-
semantic-sin-cretic i cred c nu mi amendezi prea tare acest
hibrid lexematic , ale haosului vi / a chaosului vi, Genunea
atotnvluitoarea. Proba admiterii n perimetrul nemuririi o
constituie supunerea trupului, frumos, nenuntit, voinic, tnr, tras
printr-un inel, la ritualul sublimului sacrificiu, prin aruncarea spre
cer, n aa fel, nct la cdere s nu ating pmntul-mum, s
rmn aninat n suliele strpungtoare (bineneles, prin armura de
rzboinic), n cele trei pi: apa Tatlui-Cer (sulia Soarelui-Mo),
apa Mumei-Pmnt (apa Dakiei / Dochiei), adic epile / suliele
Perechii Primordiale de un-doire / njumtire, i apa proprie, de
Sol / Mesager Celest. Sublimul sacrificiu de trup certific,
garanteaz, pentru trei ani activi, cinci ani de armonie n univers,
de pstrare / meninere a jumtilor n sacrul ntreg (un-doit), n
cercul-vir (Yang) al Soarelui. Pn la apariia reformatorului din
orizontul anului 1600 . H., a strlucitului mare-preot n cultul
Soarelui-Mo / Samos cult atestat n Carpai i la Dunre nc din
mezolitic, prin arta rupestr din Petera Chindiei, ori din Petera
Mgurata , sacrificiul uman era real; o dovad n acest sens avem
i n groapa sacrificial de la Trtria-Ortie (din vecintatea
Cogaionului, a capitalei Daciei, Sarmizegetusa), unde tbliele cu
scrierea din orizontul anului 5300 . H. au fost gsite alturi de
statuete-idoli i (de) oase de om matur, dezmembrate i calcinate.
Ion Pachia Tatomirescu


276
(VMR, 98). Ideea de sacrificiu apare i n tlmcirea tblielor
cogaionice: (De ctre cele) patru conduc-toare, pentru chipul
zeului Samasua / Samo, cel mai n vrst (conductorul, patriarhul,
sacer-dotul, preotul suprem), n virtutea adncei nelepciuni, a fost
ars unul (VMR, 99). Dac refor-matorul din orizontul anului 1600 . H.
nu ar fi gsit soluia nemuririi, el nsui ar fi sfrit, n virtutea
adncei nelepciuni dinspre primele patru conductoare (perechea
primordial: Tatl-Cer / Soarele-Mo, Samasua / Samo i Muma-
Pmnt / Dakia-Dochia; perechea sacr secund: So-Ares / Soare-
Tnr / Rzboinic i Spuma Laptelui / Luna, reprezentat pe pmnt
drept Sora-Soarelui / Dochiana, Cosnzeana), pe rugul sfintei uniti
teluric-celeste. Soluia / inovaia, lmurit de cel ce purta printre
Pelasgo-Thraco-Daci / Valahi (Dacoromni) chiar numele Soarelui-
Mo / Dum-nezeului de Cogaion / Sarmizegetusa, merituosul rege-
zeu-medic, Sa-lu-masua / Salmo (Zal-mas / Zalmoxis), const n
obinerea nemuririi printr-o cltorie (dus-ntors), din piciorul de
plai pornit, prin Gur de Rai, pn n Cer, cu o durat celest de
trei ani, pentru ca n al patrulea an s se re-nfieze n carne i
oase, printre Dacii Zalmoxianismului. Herodot ne ncredineaz c
Pelasgo-Dacii (din Gaetia, adic, dup numele provinciei, sau al rii
de ruri / muni, Geii) l-au jelit pe reformator, pe omul-Soarelui-
Mo, ca pe un mort (deoarece i vzuser trupul nensufleit
moarte lent / aparent n trei pi), chiar dac nvturile-i
ddeau garanii asupra revenirii lui, asupra renvierii lui n acelai
trup; iar confirmarea nv-turilor, iniiatice / misterice n-a ntrziat
i Herodot adaug: n al patrulea an se ivi iari n faa Pelasgo-
Thraco-Dacilor i aa i fcu Salmoxis / Zalmoxis s cread n toate
spusele lui (HIst, I, 346). Scenariul obinerii (iniiatice / misterice)
a nemuririi, aplicat cu succes deplin mai nti reformatorului, apoi
solilor (mesagerilor celeti), a pus capt sacrificiilor umane reale.
Trimiterea mesagerului celest nu era ntmpltoare, ci se petrecea la
20 iunie, n ajunul solstiiului de var, pe la apus de soare, tot n al
cincilea an (cu astronomic exactitate, grit de sanctuarul-calendar
rotund); armura de rzboinic (din armata Soarelui / So-Ares),
medicina Cogainului / Sarmize-getusei pe planul mondial al
antichitii etc. nu permiteau ochiului profan s ptrund nici cu a
minii raz pn la smburele de adevr iniiatic / misteric. n
privelitea Fiinei, n m-pria / ara-Tinereii-fr-Btrnee-i-
Vieii-fr-Moarte, avea loc nunta Solului cu Absoluta Cu-noatere,
Sora Soarelui. Rentors ntre Pelaago-Daci, ntr-al patrulea an, ca
rege-medic-zeu, ca Sa-lumo / Salmo (Salmys / Sarmis), la Sarmis-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


277
seget-tusa (tlmcindu-se n cetatea / tusa de lespezi / seget,
sget a lui Sarmis-Salmysua / Salmasua, Salmos / Salmo-
Zalmas-Zalmoxis), se ngduia nunta secund, cu o fecioar-
Mndraic (Drgaic), o fecioar-Dochian / Cosnzean ce, aa
cum ai spus-o n Descriptio Moldaviae..., l atepta (...intra triennium
marito elocetur) ca un fel de zei-Ceres, vreme de trei ani, domnule
Cantemir. La ntrebarea despre puterea / tria jumtii,
Enciclopedicule, ngduie-mi s-i rspund doar att: n afara
ntregului, distinsele jum-ti se anuleaz (ori tind spre
autoanulare); de aceea, locul lor sacru este n ntreg i pentru asta
trebuie luptat pn la sublimul sacrificiu; a tiut el, Zeus de ce
opereaz androginul (cf. Platon, Banchetul, 189 sqq.); dintre toi Grecii
pmntului, doar unul cel ce l-a preuit pe Salmo / Zalmoxis,
regele-zeu-medic a neles mreia ntregului n jumti i
ntemeierea jumtii distinse n ntreg...
Bradul i Nou Ceruri... Bradul, domnule Cantemir, sfnt
ax al lumilor, sacrul arbore pelasgo-thraco-dacic al cosmosului de
toate zilele, vectorizeaz cele nou ceruri, c de zece nu se trece,
tot din Gaura Chindiei. Polivalen sincretic-estetic i etic,
dimensiune pelasgo-thra-co-dac / valah, sau dacoromn, a
existenei, arbore al Logosului (logos neles ca oglind a realului),
arbore al rostirii: ca s-i verifice tria, la trecerea din ara-cu-Dor
n ara-fr-Dor, i viersuiete ca din rni adnci peste mai
profunda ran, ncercnd s te conving c nu ar putea s te
treac Marea (Celesta Mare Roie din mitosofia autohton), n
Ceruri, deoarece ntre rdci-nile lui s-a ncuibat erpoanea
Galben, ctre mijlocu-i i-a pus cas Vidra Ltrtoare i n vrfu-i
vegheaz oimul Rou. S ni-l nchipuim aa cum este, de
nenduplecat, chiar i n faa Mesagerului Celest, care nu s-ar fi
descurcat fr topor, fr s-l amenine cu miraculoasa secure la
...rpa mrilor,/ unde-i Bradul Znelor (...): Brade, Brade, / s-mi
fii frate, / ntinde-i, ntinde, / eu s le pot prinde, / vrfurile tele, / s
trec peste ele / Marea n cea parte / ce lumea-mi desparte...! / Eu
nu pot ntinde, / tu s le poi prinde, / vrfurile mele / s treci peste
ele, / c-n mine-a puiat / din inim spurcat / Rou oimule / cu
ochiul sume; / cnd nici vei gndi, / puii te-or simi / i-ei or uiera /
de te-i spria, / n Mare-i cdea / i te-i neca...! (...) Trupinele mele /
s treci peste ele, / c-n mine-o puiat / Vidr Ltrtoare, / oameni
pnditoare; / nici nu oi gndi, / puii te-or simi, / ei mi te-or ltra, / n
mare-i cdea / i te-i neca...! (...) Eu nu pot ntinde / s le poi
Ion Pachia Tatomirescu


278
cuprinde / rdcini a mele / s treci peste ele,/ c-n mine-a-ncuibat /
i-apoi a puiat / Galben erpoane, / ce piere de foame...! (...)
Brade, Brade, / am i eu un frate, / un frumos pcurel, / i are un
toporel, / i are veriori / doi voinici feciori, / ei te vor tia (...) / i din
tine-or face, / ca s fie pace, / punte preste Mare (...) / Bradu-
atuncea se gndea / i trupinele-ntindea... (Simion Florea Marian,
nmormntarea la Romni, 1892). n tableta a XII-a din Epopeea lui
Ghilgame, zmislit pe la anul 2800 . H., ni se griete despre un
copac sacru, ncercat de securea protagonistului (arbore din care
Ghilgame i croiete pukku i mikku, magicele instrumente, restul
trunchiului druindu-l zeiei Inanna / Ishtar spre a-i face jil i pat):
Printre rdcinile sale, arpele care n-are astmpr i fcuse
culcu; / n vrful su, pasrea furtunii i suise puiul; / la mijloc, Lilla
(demon feminin ntruchipat ntr-o cucuvea) i cldise casa...
(EpGhilg, 159). Te duce gndul, Enciclopedicule, la Tblia-Soare de la
Trtria-Ortie i crezi c i aduc un argument n sprijinul aseriunii
sumerologului de Moscova, Boris Perlov, aseriune potrivit creia
scrierea asi- ro-babilonienilor a fost preluat din Carpaii Daciei
Arhaice i dezvoltat ntre Tigru i Eufrat...?! Da, este o
miraculoas punte-curcubeu ntre 5300 i 2800 . H.; se afl i alte
puni-curcubeu: ntre conductorul-patriarhul-sacerdotul-preotul-
suprem ars la Trtria, pe la 20 iunie, 5300 . H., adic pe la
solstiiul de var, i reformatorul Salmasua / Salmos-Zalmas-
Zalmoxis, din orizontul anului 1600 . H., i regele-zeu-medic,
Salmo / Zalmoxis, despre care ne griete Platon, i ora-litatea
cult din Dacia (Valahia) / Dacoromnia, i Vlahii / Dacoromnii
anului 1892...! Adevrul este tot n Pelasgo-Traco-Dacia Arhaic, n
acel nucleu de la Old European Civilization...! Exist, desigur,
Enciclopedicule, o lege a marilor mpliniri / rempliniri spirituale n
sacrul ntreg (partea vrea ntregul, ntregul e-n parte...); centrul de
iradiere a unui fapt spiritual / cultural se afl n aria unde faptul
respectiv are puternic circuit oral; cci nu au fost Vlahii /
Dacoromnii-bneni (de la care a cules S. Fl. Marian, nainte de
1892, monumentalul bocet) n biblioteca de crmizi scrise a lui
Assurbanipal, s nvee nceputul tbliei a XII-a din Epopeea lui
Ghilgame tbli ce a fost descifrat / tlmcit abia n 1939, de
savantul de la Luvru-Paris, G. Contenau; iar Zalmoxianismul (apoi
Cretinismul Cosmic) a preluat Cntecul Bradului Znelor, cntec de
petrecere a Solului-nemuritor (prin Cretinism, a devenit petrecerea
mortului), din perimetrul sacru al pe-terilor, al gurilor de rai din
Cogaionul Carpailor, i l-a ncrustat n crmizile Sufletului Pelasgo-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


279
Dac, sau Valah / Dacoromn-arhaic, nu n crmizile de bibliotec
ngropate de vremuiri; i nc un argument: de la Daci, Bradul
Cosmic a trecut prin partea de vest / nord-vest a Daciei / Vala-hiei
n cosmogonia Celtogermanilor, drept arborele Yggdrasill din
centrul Universului, ameninat cu distrugerea, dup cum certific i
Mircea Eliade: un vultur i devor frunziul, trunchiul su ncepe s
putrezeasc i arpele Niddhog prinde s-i road rdcinile; ntr-o zi
din vremurile viitoare, Yggdrasill se va prbui i acesta va fi sfritul
lumii (ragnark) (EICIR, II, 155); firete, la nemuritorii Daci (Vlahi /
Dacoromni-arhaici), venic verde este Bradul Znelor... Da,
Enciclo-pedicule, Yggdrasill a pierdut Vidra Ltrtoare...
Noul autohtonism, refluxgeneraia (the
generation of deep clearness), rafinriile
paradoxismului... Noul autohtonism, domnule Cantemir, ntre
multele misiuni, are i o luminoas misiune dificil, de perspectiv
planetar: (re)descoperirea, refacerea veritabilei reele de vase
comunicante dintre vetrele spirituale ale lumii, n numele sacrului
ntreg, i punerea valorilor estetic-sincretice ntr-un mai drept circuit
i nu numai n perimetrul Poeziei... , dinspre Cmpia Adevrului
ctre tulburtoarea Privelite a Fiinei...
... Tu, Enciclopedicule, la bun distan de mnstirea din
Cuvntul meu, ca s-i bucuri ochii pori ale Soarelui-Mo ntre
primii, spre a gusta / degusta frumosul pn la ncntec, sublimul
mai ales (categoria de sublim, trirea n sublim, prin Mesagerul
Celest la Soarele-Mo, este proprietatea absolut a Cogaionului /
Sarmizegetusei, a Dacilor), pn la nzoriere (sau deznop-tarea
Fiinei), de la fiordurile dionysiacului pn n apolinic, rogu-Te, din
neasemuita Privelite, s-i nrzreti privirea mai nti n Munte, n
Matc i n Curcubeu, n Demon-Graal-Sobor, n Cosmia, n Zoria,
prin Furtun magnetic, Lilium breve i Peregrinul n azur, tot printr-
un Verb de mrgrint, ca, apoi, s cumpneti Bomba cu neuroni...
...
Ai dreptate, domnule Cantemir, nu este definitv ceea ce au
zis alii pn la Tine, dei, dintre ei chiar dac nu-s muli au zrit
crmizile pe antierul Republicii Lirosofice Interi-oare a tnrului
Poet...; mi s-a imputat chiar faptul c am construit cu vrful de
diamant al neuronului n care mi-am exilat Sufletul... Da, este greu
s vezi arhitectonica Mnstirii Argeului mnstire n Logos /
Ion Pachia Tatomirescu


280
Cuvnt, unde te zideti de viu , analiznd numai o crmid
desprins din zid cu trncopul, cu dinamita etc...
... Enciclopedicule, aparin refluxgeneraiei (the generation of
deep clearness), genera-iei retragerii la matc i a cristalizrilor n
profunzime, o Generaie a Republicii, dac vrei, deoa-rece, nucleul
acesteia l constituie peste patruzeci i apte de scriitori nscui, ca
i mine, n 1947, primul an republican valah / dacoromnesc (i-i
reamintesc n ordine alfabetic poeii: Niculae Alexandru-Vest,
Gheorghe Blan, Mariana Bojan, Vasile Dan, Nicolae Dabija, Ioana
Diaconescu, Nicolae Diaconu, Dinu Flmnd, Geo Galetaru, Dumitru
M. Ion, Leonida Lari, Daniel Lascu, Nicolae Lupu, Iolanda Malamen,
Ion Mircea, Gabriela Negreanu, Emil Nicolae, Monica Pillat, Al.
Pintescu, Adrian Popescu, Mihai Prepeli, Vasile Romanciuc, Ion
Scorobete, George Stanca, George Virgil Stoenescu, Ion Pachia
Tatomirescu, Horia ru, Cornel Udrea, Dumitru Velea, Dan Verona;
prozatorii: tefan Agopian, Aurel Antonie, Dinu Bcuanu, Doru
Davidovici, Ioan Dan Nicolescu, Al. Papilian, Valentin Petculescu,
Marcel Constantin Runcanu, Vasile Sljan, Eugen Uricaru,
Constantin Zrnescu; criticii: Fnu Bileteanu, Al. Dobrescu,
Marian Papahagi, Irina Petra, Luca Piu, Petru Poant, Olimpia
Radu, Mirela Roznoveanu, Alex. tefnescu, Ileana Verzea . a.),
scriitori formai, graie strlucitului nvmnt dacoromnesc dintr-o
minunat, dar, din pcate, prea scurt primvar a spiritualitii
valahe, ivit dup al doilea rzboi mondial, dincoace de obsedantul
deceniu, mai exact, ntre anii 1960 i 1970. n Seciuni de aur ale
literaturii romne contempo-rane, relevam c generaia literar este
o categorie socio-psiho-estetic (poate mi ngdui i acest hibrid
lexematic), nefcndu-i apariia ca din senin, de oricte ori doresc
anumii critici literari, ci ntr-un context cultural-istoric, angajnd
treptat, n timp, autarhie n planul valorilor dintr-o literatur. Istoria
unei literaturi / culturi ne relev, dinspre o puternic seismic social,
dinspre o veritabil revoluie dintr-o ornduire social, trei generaii
literare tipice, pe care le-am botezat (ntru semnificani fericii, cred
eu), n romnete iar pentru circuit i n engle-zete: de
tranzien / the transience generation, fluxgeneraia / high tide
generation i refluxge-neraia / the generation of deep clearness
(dac teoria literaturii accept sintagmele spre mbog-irea corolei
luminoaselor concepte, m voi bucura, Enciclopedicule, chiar dac
tatl sintagmelor respective este uitat, cum Tatl-Cer / Soarele-
Mo). Fiecare dintre generaii poate cunoate un val i mai multe
valuri (numrul valurilor depinznd de ivirea timpilor reformatori, de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


281
nregis-trarea urmtorului puternic seism social). Generaia de
tranzien vlstrete fluxgeneraia i aceasta, la rndu-i,
refluxgeneraia. Cele trei generaii coexist pe un anumit segment
temporal al literaturii contemporane. n cadrul literaturii romne
contemporane, primul val al refluxgenera-iei este constituit din
(ceea ce Laureniu Ulici numete) promoia 70, disipativ-grupul
(sau scriitorii tineri trind n diferite coluri ale rii, nvigornd noua
geografie literar). Prea puin se poate vorbi n acest val de
narcisism de grup. n cele dou valuri (de pn acum, valul 70 i
valul 80) ale refluxgeneraiei, domnule Cantemir, intr valoroi
scriitori numrul lor ar fi prea mare spre a le pomeni aici numele i
epistola mea s-ar lungi nepermis de mult, riscnd s devin pagin
de viitoare istorie a literaturii... Timpul va cerne bine, din dou
direcii, Enciclopedicule: din-spre trup i lumin, dinspre eternitate /
nemurire i genune...! Nu avalana de nume, Enciclope-dicule,
nume de valoroi scriitori ai refluxgeneraiei ntre foarte multe nume
de pseudo-scriitori (pseudo-scriitorii, dac sunt muli, ca iarba rea, ca
buruienile, sufoc buna cultur, ogorul fertil al bunei culturi),
intereseaz, ci dac operele lor de pn acum permit detectorului
de valori este-tice semnalarea cmpurilor / liniilor de for ale unui
nou magnetism literar, s-i spunem. Da, ntre liniile de for lirico-
magnetic, Enciclopedicule, se impune noul autohtonism, prin care
se relev mitosofia pelasgo-thraco-dac / valah, sau
dacoromneasc, mreele simboluri de etnoge-nie, eclatante
simboluri ale sinergismului abisal, firete, din vatra de
arheospiritualitate a Daciei / Dacoromniei, poate i din dorina de
afirmare n faa istoriei a unui tot mai nalt spirit justiiar. Poeii cu
tiin, cu mult rafinament, rareori intuitiv pun mnunchiuri de raze
pe feele nevzute, ori mai puin vzute ale acestor cristale-
simboluri, pe semantismul lor vectorizat spre adevr, pn-n
Privelitea Fiinei, adevr generator de aleas, nebnuit poezie,
cum, de pild, poezia tririi n sublimul Gurii de Rai, poezia
Aburariului / Sufletului celor cu tiina de a se face nemuritori,
lupttori pentru ncreirea Genunii, ori poezia trainicului Curcubeu
etc.; exist, Enciclo-pedicule, impresionante construcii lirice, punnd
n circuitul de pe orizontul cunoaterii metaforice peceile de aur ale
utopiilor / ucroniilor, spre a antrena benefic orizontul cunoaterii
tiinifice. Uto-pismul este o dimensiune lirosofic a existenei. n
programul acestor scriitori tineri intr i rafinarea paradoxismului,
ce vine din adncimi sincretic-estetice autohtone, din acea moarte
Ion Pachia Tatomirescu


282
(a nemuritorilor) asimilat ca nunt cosmic, din acea stare a
relativitii ce a germinat n spa-iul mitosofic dacic / dacoromnesc
ara (mpria)-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte.
Rafinarea paradoxismului antreneaz cunoaterea metaforic n
acumulri de caliti i spre saltul n neliniarul lirosofic, fertiliznd
cmpia din cortex pentru rsritul gndirii nondiadice / triadice,
implementeaz abordarea realului fr cenzur, spre o nou ordine
a lumii n reificare, prin alt demiurgologie, ce are Poetul n prim-plan
i Demiurgul n plan secund etc. Hipercorectitudinea stilis-tic, privit
dinspre rafinarea paradoxismului, se dovedete imperioas.
Rafinarea paradoxismului prefigureaz un mod de a nelege
lumea, fr de care nu putem explica nici modelul, nici meta-fora,
nici umorul, nici ironia i trebuie s nvm a detecta paradoxul,
cu marea sa varietate de manifestri; s-l crem atunci cnd fr el
nu putem explica un anumit proces ntruct paradoxul face parte
din realitate; crendu-l i rafinndu-l, l controlm, l dirijm
pentru a nu fi noi manipulai de el (MPar, 6), dup cum evideniaz
i Solomon Marcus... nc mai sunt nenelegeri, situri / atitudini
ambigue, pseudo-optici din comoditate a gndirii, din
superficialitatea abordrii , n ceea ce privete noul autohtonism ca
dimensiune universal-spiritual, estetic-literar, n ulti-m instan.
Noul autohtonism nu nseamn autoproiecie provincial de Suflet /
Spirit, izo-lare, suficien, ori nchidere ntr-un orizont cultural /
spiritual, ci, dimpotriv, spargere sin-cron a orizonturilor / limitelor
ntru mbogirea Privelitii Fiinei dinspre cmpia adevrului, prin
afirmare deplin, nestvilit / necenzurat (dar autocenzurat), a
varietii armonice de Suflet / Spirit (nlturnd monotonia), n pofida
sufletului / spiritului standardizat i decretat universal. Paradoxal,
dar tocmai n aceast atitudine, n credina ntr-un standardizat suflet
/ spirit, este pro-vincialismul i, din pcate, o astfel de provincie
se ntinde cteodat pe un continent, chiar pe mai multe...
Limba pelasgo-thraco-dac / valah, sau
dacoromn / romn, ca liant deific... ... ntr-adevr,
domnule Cantemir, Fiina Pelasgo-Thraco-Dac / Valah sau
Dacoro-mneasc / Romneasc i-a aflat tria gruntelui de
diamant, a Muntelui de Diamant, n Sfnta Limb Pelasgo-Thraco-
Dac, sau Valah / Dacoromn (Romn) liant deific, al
nemuririi , rezistnd ntre roile dinate ale marilor imperii
dintotdeauna... Desigur, poporul ce i cultiv bine, chiar n sublim,
grdina limbii, departe ajunge prin istorii...!
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


283
nchei lunga mea epistol-rspuns, Enciclopedicule, urndu-i
din toat inima: La cele mai multe eterniti fericite ! (TBomb, pp. 130
146).

A Meditaie
(lat. meditatio; cf. fr. mditation)

Meditaia este specia genului liric, unde poetul
nzestrat cu sensibilitate metafizic d glas unor
experiene filosofice fundamentale, privind viaa i pe-
trecerea lumilor, universurilor etc.
Meditaia a cunoscut o deosebit strlucire graie
febrei spirituale a romantismului (cf. Lamartine,
Mditations po-tiques). n prima parte a meditaiei,
protagonistul liric contempl / evoc un fenomen teluric-
celest, un peisaj, o personalitate isto-ric etc., pe fundalul
infinirii temporale, pentru ca, n secunda parte, s
reflecteze adnc, prin analogie, asupra eternitilor de-o
clip ce guverneaz lumea / viaa imediat. ntre
capodoperele speciei se afl i meditaia La steaua de
Mihai Eminescu, unde pro-tagonistul liric, pornind de la
contemplarea distanelor astrale (La steaua care-a rsrit / E-
o cale-att de lung, / C mii de ani i-au trebuit / Luminii s ne-
ajung. // Poate de mult s-a stins n drum / n deprtri albastre, / Iar
raza ei abia acum / Luci vederii noastre. // Icoana stelei ce-a murit /
ncet pe cer se suie: / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem i nu
e.), ajunge, prin ecuaia stea dor, la sfietorul adevr al
tririi ntru cunoaterea clipei de iubire etern (Tot astfel
cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, / Lumina stinsului amor /
Ne urmrete nc.).
n decaedrul de aur al meditaiei romneti se
relev: Rui-nurile Trgovitei de Vasile Crlova; Anul 1840 de
Gr. Alexandrescu; La steaua de Mihai Eminescu; n peter
de Panait Cerna; De ce-a fi trist de T. Arghezi; Aci sosi pe
vremuri de Ion Pillat; Cntec pentru anul 2000 de Lu-cian
Blaga; Meditaie de iarn de Nichita Stnescu; Ah, unde-a fost
Ion Pachia Tatomirescu


284
Cartagina... de Marin Sorescu, Meditaie cu nuferi de Ion
Pachia Tatomirescu (v. su-pra lied).

A B Mesaj
(cf. fr. message, comunicare / ntiinare)

Mesajul este vehiculul informaiei din orice situaie
de comunicare.
n zilnicele noastre, situaii de comunicare,
vehiculele in-formaiei / informaiilor adic mesajul /
mesajele sunt pro-poziia / propoziiile, ori fraza /
frazele, sau textul / textele. Dac frazele / textul vehicul
de informaie se adreseaz de eful unui stat ctre
popor, ctre armat etc., avem de-a face cu un mesaj
oficial, reclamnd urgent soluionare. n literatur, art
a cuvntului, ca i n celelalte arte, desigur, ntreaga
ope-r este vehicul de informaie / informaii, adic
mesaj; dar cnd se vorbete despre mesajul unei
opere, se nelege coninutul de idei al respectivei opere,
ori nota special a unui scriitor. Alturi de emitor,
canal, cod, mesaj, celelalte elemente constitutive ale
situaiei de comunicare mai sunt receptorul i referentul.

A Mesianism
(cf. fr. messianisme < Messia, Mntuitorul + suf. -ism)

Prin mesianism este desemnat atitudinea
profetic a unui poet / artist n mplinirea nobilei sale
misiuni privind aprarea Patriei, libertatea neamului / po-
porului, izbvirea semenilor etc., mergnd pn la ultima
pictur de snge, dup pilda lui Iisus Hristos ce s-a
sacrificat pentru a salva omenirea de urmrile pcatului
originar.
n literatura romn, celebru este mesianismul
poeziei lui Octavian Goga, dnd glas sentimentului
ateptrii unui Mesia pentru eliberarea acelei pri a
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


285
poporului su valah / dacoromn din provinciile Daciei
Nord-Dunrene Transilvania, Bucovina, Maramure,
Criana, Banat etc. provincii aflate n robia, n lanurile
imperiale ale Austro-Ungariei.

A Metafizic
(gr. meta, dup + physike, fizic)

Metafizica nseamn n tradiie aristotelic
natura / cosmologia raio-nal, spiritul / psihologia
raional i absolutul / teologia raional, iar, n accep-
iune modern, desemneaz o metod general,
nedialectic, de cunoatere a realitii, abordndu-se
obiectele / procesele izolat, absolutizndu-se anumite
laturi ale realitii independena, echilibrul,
repetabilitatea, stabilitatea relativ a fenomenelor ,
negndu-se calitativele salturi, nerecunoscnd acel
statut de motor primordial al dezvoltrii contradiciilor
interne ale obiectelor etc.
Poeii metafizici sunt considerai acei cuttori /
revelatori de ascunse sensuri ale existenei; istoria
literaturii engleze din prima jumtate a secolului al XVII-
lea nregistreaz Metaphysical Poets, cultivatori ai unor
imagini de tip discordia concors: Thomas Ca-rew, Richard
Crashaw, John Donne, Andrew Marvell, John Suc-kling,
Henry Vaughan . a.

A B Metafor
(gr. metaphora, transport, strmutare; cf. fr. mtaphore)

Metafora este figura de stil constnd ntr-o
sintagm de mare for plastic-revelatoriu-paradoxist
ce permite ca un obiect, fenomen etc., din universul real,
sau ireal, s fie desemnat, surprins, conturat,
mergndu-se pn la semni-ficantul nsctor de
Ion Pachia Tatomirescu


286
semnificat, n registrul comparaiei, al analogiei, graie
unor intuiii, reflectri i deducii superioare, de
rafinament, la emisia i la receptarea lirico-semantic-
sincretic.
Altfel spus, metafora este figura de stil asemenea
unei comparaii, unde obiectul comparat trebuie dedus /
ghicit.
Metafora permite a se pune, ntr-un context, semnul
identi-tii ntre dou obiecte diferite, uneori n ecuaie
paradoxist, pe baza unor fire analogice proiectate pe
registre de emisie-recepie poetic-superioare: Mnstire-
ntr-un picior, / ghici, ce e...!?! (Ciuperca ghici-toare din
folclorul literar dacoromnesc); aici, firele analogice
proiectate pe registrul de emisie-recepie poetic-superior
se relev din dou direcii: a) dinspre form
asemnarea dintre plria ciupercii i cupola / turlele
unei mnstiri ortodox-valahice; b) dinspre cromatism
albul murdar al plriei ciupercii i al zidurilor vruite,
btute de ploi, de la mnstire. Prin cultivarea metaforei,
poezia i-a ctigat un indestructibil piedestal modern; un
enun simplu: De lng salcmul scorburos, culeg ciuperci,
graie metaforei, prin simpla metod a substituiei, poate
deveni un enun poetic modernist: De lng salcmul
scorburos, culeg mnstiri ntr-un picior. Rafinriile metaforei au
cunoscut o evoluie impresionant, de la romantism
Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart, / Prin care alb trece
regina nopii moart. (M. Eminescu, Melancolie; Luna =
regina nopii moart) , la parnasianismul hermetic i
roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul-fntn (Ion Barbu,
Riga Crypto i lapona Enigel; Soarele = alba roat)
i la paradoxism O secund, o secund / eu l-am fost zrit n
und. / El avea rocat fund. / Inima ncet mi-afund. (N.
Stnescu, n dulcele stil clasic; arpele biblic din
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


287
edenicul Pom al Cunoaterii = El /.../ rocat fund)
etc..
Dup Dicionarul de termeni literari, aceast figur de stil
permite trecerea de la semnificaia obinuit a unui
cuvnt sau a unei expresii la o alt semnificaie, cci
metafora renun la for-mulele care leag termenii unei
comparaii (de ex.: precum, ca i, asemenea, ca
etc.); a numi metaforic luna regina nopii nseamn a
exprima concis rezultatul comparaiei dintre lun i o
regin; (...) Aristotel ncearc o prim clasificare a
metaforei: metafora e trecerea asupra unui obiect a
numelui altui obiect, fie de la gen la spe, fie de la spe
la spe, fie dup analo-gie (Poetica, XXI, 1457 b). (DTL,
264 sq.). Punctul de vedere al lui Cicero (n De oratore, III)
asupra originii metaforei este de asemenea de reinut:
absena expresiilor proprii pentru anumite noiuni a-
prute n cursul timpului, prin dezvoltarea experienelor
diverse ale omului; s-au denumit astfel lucruri sau fapte
noi prin expresii vechi; apoi, aceste expresii necesare
au devenit ornamen-te retorice (DTL, 265).
La Pelasgo-Daco-Thraci / Valahi (Romni),
metafora s-a nscut dintr-o necesitate sacr,
tabuizatoare, i, deopotriv, din setea de joc spiritual.
Exista interdicia de a nu rosti numele zeitilor i ale
locurilor epifaniei / ocultrii acestora, ori numele duhurilor
/ spiritelor, spre a nu irita, spre a ndeprta, spre a
ine la distan manifestrile / aciunile malefice ale
acestora. n cadru iniiatic, inut sub control magico-
mitic, puteau fi to-tui desemnate numai prin sintagme
ncifrate, nscndu-se astfel superbele metafore
misterice / iniiatice din folclorul, din mito-logia
pelasgo-thraco-dac / valah, sau arhaic-
dacoromneasc, pre-cum: spuma laptelui / sora soarelui,
Ion Pachia Tatomirescu


288
desemnnd Luna,....; Gura de Rai, desem-nnd andreonul /
petera sacr (a lui Zalmoxis) din Cogaion; Ma-rele Munte
= Cogaionul; dalbul de pribeag = mortul; ara-cu-Dor / Lumea
Alb = lumea noastr, lumea / viaa aceasta; mpria
Tinereii-fr-Btrnee-i-Vie-ii-fr-Moarte = raiul conferit de
Zalmoxianism Eroilor Cogaionului / Sarmizegetusei,
Cavalerilor Dunreni; ara-fr-Dor = Lumea de dincolo,
lumea de dup moarte etc. n paralel cu aceste exer-ciii
sacre, tot la poporul nostru, a aprut i setea ludic-spiri-
tual, ce a generat memorabile metafore folcloric-
dacoromneti de tipul ghicitorii: n afar de metafora
ciupercii, mnstire-ntr-un picior (supra), mai semnalm:
metafora ciuturii / gleii n fntn: cciula mutului n fundul
pmntului; metafora anului, lunilor, sptmnilor, zilelor i
nopilor: Am un copaci / Cu dousprezece ramuri: / Jumate / Verzi,
/ Jumate / Uscate; / n fiecare ramur / Cte patru cuiburi, / n fiece
cuib / Cte apte ou: / Jumate / Albe, / Jumate / Negre. (TPp, I, 178
sq.) etc.

A Metempsihoz
(gr. metempsychosis, deplasarea sufletelor)

Prin metempsihoz se nelege concepia despre
transmigrarea sufletelor, concepie potrivit creia, sufletul
unui ens, eliberat din temnia de carne prin moartea
trupului, se poate nfia ca locuitor al unui trup-de-
plant, al unui trup-de-animal, ori chiar al unui trup de
nou-nscut-ens-uman, purificn- du-se astfel treptat,
spre a se contopi, n ultim instan, n sufletul
universal, n Dumnezeire.
Mitul metempsihozei este admirabil projectat n
spaiile epi-ce ale romanului Adam i Eva de Liviu
Rebreanu; Romulus Vulcnescu atrage atenia asupra
faptului c nu putem trece cu vederea romanul Adam i
Eva de Liviu Rebreanu, care dezvolt la modul liric una
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


289
din temele cardinale ale oricrei mitologii: metem-psihoza
cu implicaiile ei (un ciclu expiator de mai multe rencar-
nri); n Jurnal, Rebreanu descrie geneza romanului: o
viziune li-ric avut n adolescen ntr-o criz de friguri;
iar n Caietele de creaie descrie evoluia elaborrii
romanului pn la finisarea lui; pentru unele amnunte
revelatoare care descriu mitul metempsihozei ca model
arhetipal al rerncarnrii eroilor din romanul Adam i Eva,
reproducem mrturisirile din Jurnal referitoare la viziunea
liric repetat n adolescen, ntlnirea cu o necunoscut de
la Iai, a crei privire i-a adus aminte de viziunea din
adolescen, i recurgerea la teoria rencarnrii eroilor
romanului, axat pe mitul platonician al despririi
androginului n dou jumti (brbatul i femeia) care se
caut ntr-un ciclu de apte viei terestre, toate ratate,
pentru vini nemrturisite, ca n a aptea via cele dou
fpturi ce s-au ntlnit fugar, dar nu i-au putut realiza
dragostea, s se recontopeasc ntr-o fp-tur androgin
care astfel i rectig starea integral genuin: (...) n
orice caz, mie, din tot ce am scris pn acum, Adam i Eva
mi-e cartea cea mai drag; poate pentru c ntr-nsa e
mai mult speran, dac nu chiar mngiere, pentru c
ntr-nsa viaa omu-lui e deasupra nceputului i sfritului
pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea iluziilor
eterne (...) (VMR, 614 sq.).

A Metonimie
(lat. metonymia, nlocuirea unui nume prin altul)

Prin metonimie se nelege figura stilistic rezidnd
n numirea unui obiect printr-altul, cu care se afl ntr-o
relaie logic, substituindu-se (1) cauza prin efect, (2)
concretul prin abstract, (3) coninutul prin obiectul care l
Ion Pachia Tatomirescu


290
conine, (4) efectul prin cauz, (5) numele unui lucru prin
simbolul lui etc.
Spicuim din galaxia metonimiilor: (1) Ia, eu fac
ce fac de mult, / Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi
rupndu-le, / Ape-le-astupndu-le, / Troienind crrile / i
gonind cntrile (Reve-dere de M. Eminescu); cauza este
venirea iernii i efectu-i gonirea cntrilor; (2) Minciuna
st cu regele la mas (Al. Vlahu, 1907); elementul
concret se constituie din sfetnicii regali i ele-mentul
abstract din minciun; (3) Eu la joc, / Mndra la joc, /
i oala curge n foc ! (Folclor dacoromnesc); coninutul
este ciorba, obiectu-i oala; (4) Codrul clocoti de zgomot
i de arme i de bucium (M. Eminescu, Scrisoarea III);
efectul este clocotul i cauza-i zgomotul de arme, de
buciume; (5) S dea piept cu uraganul ridicat de
semilun (Scrisoarea III de M. Emi-nescu); Imperiul
Otoman e substituit de simbolul su: semiluna din
heraldica turcilor etc.

A Metric
(cf. fr. mtrique)

Prin metric este desemnat o ramur a poeticii,
avnd ca obiect de cerce-tare tehnicile formale ale
versurilor, dispunerea acestora n strofe etc.

A Mimesis
(cf. gr. mimos, actor, imitaie)

Prin mimesis este desemnat principiul estetico-
platoniciano-aristotelic, po-trivit cruia opera de art este
o imitaie a realului, a miraculosului nostru univers
obiectual / fenomenal.
Dup aprecierea lui Platon, arta era considerat o
umbr a umbrelor; este arta umbra umbrei, pentru c
n viziunea fi-losofului antic, lucrurile din cosmosul
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


291
cotidian reprezentau copiile imperfecte ale unor modele
ideale; nlturnd jocurile umbrelor din jurul conceptului,
Aristotel vede n mimesis, n producia artei, ntr-adevr
o imitaie, dar cu o putere de generalizare mai nalt
dect a tiinei i cu o profunzime de esenializare la care
nu poate ajunge istoria; arta / literatura imit realitatea,
restituind-o astfel, ntre necesar i verosimil, mustind de
semnificaii, trans-figurat, aa cum ar fi trebuit s fie.

A Mister
(lat. mysterium, tain)

Misterul este un concept religios i estetic-
expresionist, desemnnd ceea ce este de necunoscut,
de neneles pentru mintea omului, ceea ce este ascuns
raiunii umane, ceea ce se constituie n esene ale
dogmelor indemonstrabile raional, ceva ce ine numai de
sfera revelaiei divine.

A Mit
(cf. fr. mythe < ngr. mythos, povestire, legend)

Mitul este o complex categorie antropologic-
estetic, desemnnd o sacr istorie prin care se
lmuresc originile unui lucru / fenomen.
Exist un numr remarcabil de mituri fundamentale
dacoro-mneti, din care evideniem doar zece.
(I) Mitul armonizrii omului pur, drept, viteaz, ca parte divin,
n sacrul ntreg cosmic. Mitul acesta numit i mioritic (de la
Mioria, titlul pus ba-ladei, la publicare, de V.
Alecsandri, nenumind oralo-textul, ca de obicei, dup
secundul vers, Pe-o Gur de Rai) este pentru n-tregul
spaiu spiritual al Daciei / Dacoromniei o vie expresie a
Zalmoxianismului ntmpinat ca oglind a
Cretinismului Cos-mic (Mircea Eliade.). Prin cele dou
Ion Pachia Tatomirescu


292
milenii de Cretinism, potri-vit acestui mit fundamental,
ens-ul dac / valah, nuntete cu cele telurice, sub n-irea secundei
perechi sacre din tetrada Zalmoxianismului, Soarele i Luna (Spuma
Laptelui / Sora Soarelui, Dochiana, Cosnzeana), i astfel
nemurindu-se, particip la o ordine cosmic; dup cum s-a mai
spus, mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre
n aria Valahiei Nord-Dunrene i Sud-Dunrene, prin
balada / colinda (cu peste 1600 de variante, avnd circuit
i n secolul al XX-lea n ntreagul spaiu al Dacoromniei
lui Rega-lian cf. FMtcg, 11 sqq. / TDR, 5 sqq.) Pe-o Gur de Rai /
Mioria (La Muntele Mare, Corinda pcurarului, Colo-n susu-i...
etc.).
(II) Mitul sublimei jertfe a zidirii, sau mitul arhitectonicii
monumentale. Mitul l-murete obriile neasemuitei
arhitectonici pelasgo-thraco-dacice / valahice de
mnstire / bazilic, ori de pod (ca podul de aur de
peste mare, fcut de Sfntul Soare pentru mireasa-i Lun
etc.); este mitul estetic, indicnd concepia noastr
despre creaie, care e rod al suferinei dup cum
remarca George Clinescu (CILRc, 36 sq.). Potrivit acestui mit al
sublimei jertfe n fundaia unei mnstiri / bazilici, dinuirea zidirii n
spaiu / timp este direct proporional cu calitatea jertfei de
ntemeiere (atestare ar-heologic: orizontul anului 5000 .
H., la Cscioarele, pe malul stng al Dunrii, la sud de
Bucureti, cu ocazia dezvelirii rui-nelor Templului
Hierogamiei Tatlui-Cer / Samasua Soarele-Mo cu Dakia /
Muma-Pmnt; n ncperea-sanctuar, lng coloana
Dakiei / Mumei-P-mnt, s-a descoperit scheletul unui
tnr jertfit la ntemeiere, n numele ntregii comuniti
neolitice, dunrean-pelasgice / valahice); mitul s-a
conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria
Dacoromniei lui Regalian, prin legendele despre zidirea
Mnsti-rii Argeului, ori prin baladele avndu-l ca
protagonist pe zalmo-xianul meter-Manole / Malea al
decadei de aur.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


293
(III) Mitul etnogenezei dacoromneti. Este un mit
vectorizat mai ales prin umanismul cronicresc i prin
iluminismul din Princi-patele Valahe, aflate ntre roile
dinate ale celor trei mari impe-rii evmezice mbinate la
Dunre / Carpai, cu meniunea c, n ntregul nostru de neam
valah, sau dacoromnesc, de spaiu valah, n-am fost vreodat
nrobii de vreun imperiu, nici n antichitate, nici n Evul Mediu.
Potrivit acestui mit, Poporul Valah / Dacoromn sau Romn
s-a format din fuziunea populaiilor Daciei cu populaiile Romei,
aduse n bazinul Dunrii, sacrul fluviu al Dacilor nemuritori, de
mpratul Traian, dup biruina acestuia asupra regelui-erou de
Sarmizegetusa, Decebal; mitul s-a transmis / con-servat pn
n zilele noastre prin legendele ce au ca protagoniti pe
mpratul tnr / rzboinic Traian / Troian i pe
frumoa-sa Dochiana / Cosnzeana (pe care vrea s-o
dobndeasc de mi-reas).
(IV) Mitul perechilor de Moi Babe / Mume. Dup mitul
celor nou Babe n pereche cu cei nou Moi, soarta /
bunstarea unui nou an agrar se poate prognoza ntre nceputul lunii
mrior i echinociul de primvar, n funcie de buntatea /
rutatea meteorologic a perechilor celor Nou Babe cte una
pentru fiecare zi, ncepnd cu 1 martie cu cei Nou Moi tot cte
unul de fiecare zi, de la 10 la 18 martie (dup nc trei zile,
dintre 19 i 21 martie, ncepe s se instaleze prim-vara
n Dacia / Dacoromnia); mitul s-a conservat / transmis
pn n zilele noastre, n aria Dacoromniei, n seria de
legende, de poveti mitice despre Babe-Moi, despre
cojoacele Babei Do-chia etc.
(V) Mitul perechii ideale Ft-Frumos Cosnzeana, sau
mitul nunii ideale. Potri-vit acestui mit, Pelasgo-Thraco-Dacul /
Valahul (Dacoromnul / Romnul), dup majorat, trebuie s aib ca
model, n alctuirea familiei sale, pe eroul zalmoxian-orfeic, Ft-
Frumos, vitea-zul, biruitorul asupra zmeilor de la palatele de aram,
de argint i de aur, care i-a smuls mireasa, Cosnzeana, dintre
tentaculele de caracati ale Genunii, din mpria subpmntean,
nuntind apoi cu aceasta ntru lumin, dreapt trire i bunstare,
Ion Pachia Tatomirescu


294
perpetund specia uman ca ideal pereche mprteasc; mitul
s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria
Dacoromniei, n majoritatea basmelor avndu-l ca
protagonist pe Ft-Frumos.
(VI) Mitul Zburtorului. Este mitul erotic (CILRc, 37),
potrivit cruia orice fecioar valah / dacoromnc din pragul
majoratului poate fi vizitat de o fiin mascu-lin, cunoscut sub
numele de Zburtor, cobornd la miezul nopii din Genune, ca stea
cztoare (meteorit), ptrunznd pe hornul casei printeti i
ntrupndu-se ca Ft-Frumos, spre a-i nsublima dureros de dulce
sufletul cu iubirea-i nocturn, nct s-i tulbure comportamentul
firesc i din registrul diurnului; mitul s-a conservat / transmis
pn n zilele noastre, n aria Dacoromniei, ndeosebi n
satele dintre Carpaii Meridionali i Dunre, ntr-o serie
de legende fantastice, avnd ca protagonist Zburtorul,
fiin hyperionic.
(VII) Mitul Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. Este
mitul nemuri-torului zalmoxian n calitatea de erou.
Potrivit acestui mit, Cavale-rul Cogaionic / Dunrean, devenint
prin faptele sale, din Dacia / Dacoromnia, nemuritor, la sfritul
misiunii sale pe pmnt, cltorete i se poate stabili definitiv
dac nu calc n Valea Amintirii / Plngerii , n calitatea de logodnic
al Celei-Mai-Frumoase-Zne (dintr-o triad), la palatul din spaiul
caracterizat de o permanent via minunat i de un singur anotimp
pri-mvratico-vratic. Mitul s-a conservat / transmis pn n
zilele noas-tre, n aria Dacoromniei, n basme cu
protagonistul Ft-Frumos, fiul unei vrstnice perechi
mprteti, ce, n ajunul naterii, nu nceteaz a plnge
n pntecele matern, refuz s vin n Lumi-n, dac nu i
se druiete / fgduiete de ctre mama-mpr-teas /
tatl-mprat ara / mpria-Tinereii-fr-Btrnee-i-
Vieii-fr-Moarte, ceea ce nseamn de fapt Raiul
Zalmoxianis-mului rezervat Nemuritorilor Cavaleri.
(VIII) Mitul trecerii din ara-cu-Dor n ara-fr-Dor. Dup
acest mit potrivit unei cunoscute fraze citate / transmise
din jurnalul de rzboi cu dacii, al mpratului Traian
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


295
pelasgo-daco-thracul / valahul (strromnul) crede c nu
moare (convins s fie astfel de slvitul Zalmoxis), ci doar c i
schimb locuina, din lumea asta, sau ara-cu-Dor, n lumea de
dincolo, sau ara-fr-Dor (cf. TIApost, 4); mitul s-a conservat /
transmis pn n zilele noas-tre, n aria Dacoromniei,
ntr-o serie de bocete (Cntecul Bra-dului, Bradul
Znelor etc.), avnd ca protagonist pe Dalbul-de-
Pribeag (cf. VMR, 208).
(IX) Mitul celor cinci mprai ai elementelor mpratul Alb
(Aerul), mpratul Rou (Focul), mpratul Galben (Lemnul),
mpratul Verde (Apa compus fundamental al celor apar-innd
florei / faunei) i mpratul Negru (Pmntul). Acesta este mitul
ce guver-neaz universul pelasgo-daco-thracic / valahic
(dacoromnesc / ro-mnesc-arhaic); i potrivit mitului
celor cinci mprai ai elemen-telor, brbatul / eroul (Ft-
Frumosul) din aceast lume trebuie s fie un cunosctor al firii celor
cinci mprai-elemente de fundament biologic / social, un iniiat n
labirinturile stpnite de acetia, spre a-i dobndi libertatea de
aciune; s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n
aria Dacoromniei, ntr-o serie de basme cu aceti
mprai ai culorilor fundamentale din curcubeu (i mp-
ratul albastru exista ca stpn absolut de ceruri, ca
stpn al orcanului, al apelor primordiale / cosmice,
infinite, pure cf. VMR, 239 sqq. , dar sub numele de Samasua /
Samo, ori Zamo / Some Mo-Soa-rele / Tatl-Cer,
ntregul cosmic , unde nu are ce cuta fi-ina
omeneasc).
(X) Mitul cosmogonic pelasgo-daco-thracic / valahic
(dacoromnesc), sau al Genezei / Facerii n viziunea
Cogaionului, ori mitul Frtatului i Nefrtatului. Dup acest mit
fundamental pelasgo-thraco-dacic / valahic
(dacoromnesc), lumile / cosmosul sunt rodul colaborrii
antinomiilor, de dup autoscindarea Zeului-Balaur-Cosmocreator din
Apele Primordiale, prin rostirea Cuvntului Dinti, n energia plus-
creatoare (Frtat / Samasua, Dumnezeu) i n energia minus-
Ion Pachia Tatomirescu


296
creatoare (Nefrtat / Nebeleizis, sau Gebeleizis, balaurul norilor de
grindin, corespunznd cretinete Satanei / Sfntului Ilie); mitul s-
a conservat / transmis pn n zilele noastre, din aria
Dacoromniei propagn-du-se i la alte popoare euro-
asiatice, chiar i la nord-americani, ntr-o serie de
legende despre scufundarea cosmogonic, abordate i
de Mircea Eliade, n celebrul studiu, din 1951 / 1961,
Satana i Bunul Dumnezeu: preistoria cosmogoniei populare
romneti (v. EDZG, 87 sqq.).

A B Modaliti de caracterizare a personajului literar

Modalitile de caracterizare de personaj literar (supra
carac-terizare de personaj / infra personaj), de la
naterea, de la ma-ieutica eroului i pn la
inconfundabilul su loc n familia / tipologia naional,
ori universal, privesc i personajul ab-sent, ori non-
personajul / anti-eroul, fant-omul etc., dar i pierd
parial valabilitatea n acele proze / romane moderne
n care ens-ul protagonist, ori nu se pulverizeaz,
semnificatul fiind stare nou: de contiin, de super- /
infra-comportament, de pudr, ori de lest al fiinei etc.

A B Modernism
(lat. modernus; cf. fr. moderne, recent, de curnd / ... / nou, care
corespunde stadiului actual al progresului > rom. modern- + suf. -ism)

Modernismul este alturi i n aparent
antonimie cu tradiiona-lismul una dintre cele dou
macro-direcii fundamentale din cultura unei epoci,
desemnnd fie manifestrile de exacerbare, de ieire din
orice convenie, n formula avangardelor, ndeosebi,
literare, conduse dionisiac, fie tendinele nova-toare
bine temperate, dirijate apolinic, fie recentele ori foarte
proaspetele forme de expresie validate valoric ale
spiritului nnoitor din sferele artelor / tiinelor.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


297
i modernismul romnesc are dou componente: (I)
modernis-mul extrem, sau componenta avangardismului,
constituit n secolul al XX-lea din dadaiti, suprarealiti,
constructiviti, futuriti, lettriti etc. (Tristan Tzara, Ion Vinea,
Ilarie Voronca, Geo Bogza, Saa Pan, Gherasim Lu-ca,
Gellu Naum, Virgil Teodorescu . a.), i (II) modernismul
bine temperat, sau componenta sburtorist (alctuit din E.
Lovinescu i gru-parea de la revista Sburtorul: Camil
Petrescu, Hortensia Pa-padat-Bengescu, Ion Barbu, G.
Clinescu, Vl. Streinu . a.), expre-sionist-gndirist (L.
Blaga, Adrian Maniu, Mateiu Caragiale, Aron Cotru, Gib.
Mihescu, Tudor Arghezi, Nichifor Crainic, Radu Gyr .
a.), paradoxist (Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ioan
Ale-xandru, Gh. Pitu, Anghel Dumbrveanu, Petre
Stoica, Gr. Vieru, Ion Gheorghe, Marius Robescu, G.
Alboiu, Emil Brumaru . a.) etc. Ca macro-direcie ntr-o
cultur / literatur dintr-o epoc, modernismul, firete,
este anarhic, anticonvenional, radical,
antitradiionalist dac privim fenomentul de la
suprafa, de-oarece reeaua de vase comunicante din
adncime relev o di-namic permanent ntre cele dou
macrodirecii, ntre bazele submerse ale celor dou
fronturi de suprafa, al modernis-mului i al
tradiionalismului, dar i fenomenul de clasicizare a
curentelor moderniste.
Abordnd raportul clasic-modern, Adrian Marino
sublinia: mo-mentul nou (modern) nlocuiete n timp
pe cel vechi (clasic), n serie infinit; din care cauz,
polemica nu are o origine strict istoric; volumul su
imens, extinderea pe toate planurile exis-tenei duc la
dilatarea enorm a noiunilor i sensurilor implicate, la o
mare confuzie i ambiguitate a definiiilor; conflictul apare
i se confund cu primele fenomene noi, recunoscute
Ion Pachia Tatomirescu


298
ca atare; de unde i continua deplasare a reperelor i
barierelor noutii i vechimii, noiuni relative,
empirice, tranzitorii; tot din acelai motiv, germenul
instabilitii, efemerului, apoi al caducitii i autonegrii
este inclus n esena ideii de modern. (MDil, 355); desi-gur,
marea realitate rmne n orice mprejurare aceasta:
modernii de azi sunt clasicii de mine. (MDil, 394).
Profunda reea de vase comunicante nlesnete
elementelor novatoare / revoluionare, dintr-o anumit
epoc literar, n care ilustreaz modernismul, s se
releve prin fireasca, temporala clasicizare i graie
muta-iei valorilor estetice n epoca (perioadele)
urmtoare, n auri-ferul filon al tradiionalismului. Astfel,
marea revoluionare poe-tic din secolul al XIX-lea,
aparinnd atunci sferei modernismu-lui, revoluionare
circumscriindu-se conceptului autohton de emines-
cianism, se nfieaz n secolul al XX-lea, drept
expresie, pecete stilistic a epocii marilor clasici, n
compartimentul tradiiona-lismului. Dup aceleai legi,
modernismul secolului al XX-lea, numit stnescianism sau
paradoxism ontologic al limbii / Logosului , se va nfia pes-te
trecerea a cinci-ase decenii din secolul al XXI-lea, drept
tradi-ionalism; deoarece azi, stnescianismul, dup
remarca majoritii criticilor literari, reprezint cea mai
mare revoluie poetic din se-colul al XX-lea, marcnd
ieirea poeziei romneti din sfera emi-nescianismului.
n critica romneasc, termenul este folosit mai nti
de E. Lovinescu, n sintagma modernism (...) teoretic,
delimitndu-i platforma ideologic (evolund de la
eclectism i relativism) n contradicie poate cu
temperamentul dominat de tradiionalismul moldovenesc
i de structur clasic (LScr, 6, 54); n esen, modernismul
este avangardism bine temperat. n literatura romn din
secolul al XX-lea, macro-direcia modernismului este
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


299
reprezentat, dup cum s-a mai subliniat (supra) de
zgomotoasele curente avangardiste: futurismul, dadaismul,
constructivismul, suprarealismul, lettrismul, teatrul absurdului etc.,
ct i de curentele modernismului bine temperat, unde
ocup un loc aparte expresionismul, cu admirabila formul
a expresionismului gndirist, iar dup modernismul
resurecional, paradoxismul generaiei LabiStnescuSo-
rescu (1965 1989) etc.

A Modernism resurecional

Conceptul de modernism resurecional desemneaz
irepresibilul suflu revo-luionar antiproletcultist din cultura
romn, ndeosebi, din literatura noastr, ncepnd din
orizontul anului 1960 i culminnd cu marea explozie
liric din 1964 / 1965, suflu revoluionar datorat
generaiei Labi-Stnescu-Sorescu, generaie ce a
renviat modernismul interbelic, n ciuda sinistrului criv
stalinist ce a pustiit trmurile artelor i tiinelor din
Romnia obsedantului deceniu (1948 1958 / 1960),
generaie ce a nfptuit apoi i marea revoluie a
paradoxismului.

A B Moduri de expunere

Modurile de expunere sunt chipuri prin care se
relev elementele din peri-metrul epicului, dramaticului i
mai puin al liricului, ca metarealitate: dialogul (supra),
descrierea (supra), monologul (infra), naraiunea (infra) etc.

A Monografie
(cf. gr. monos, unic + graphein, a scrie)

Prin monografie este desemnat o lucrare tiinific,
abordnd exhaustiv un subiect, o tem viaa i opera
Ion Pachia Tatomirescu


300
unui autor, un curent literar, o epoc, o revist, un ziar, o
instituie, o fabric / uzin, o ramur economic, o
profesie, un partid politic, o rscoal, o revoluie etc.
Spicuim din galaxia monografiilor cteva titluri
foarte im-portante, dar mai puin cunoscute: erban
Cioculescu, Viaa lui I. L. Caragiale, ediia a III-a,
Bucureti, Editura Minerva (Bi-blioteca pentru Toi), 1972;
Al. Piru, G. Ibrileanu (viaa i o-pera), ediia a treia,
Bucureti, Editura Minerva (Biblioteca pen-tru Toi), 1971,
Marian Popa, Camil Petrescu, Bucureti, Edi-tura
Albatros, 1972, Serafim Duicu, Vladimir Streinu critic,
istoric literar, estetician al poeziei i poet, Craiova,
Editura Scrisul Romnessc, 1977, Ioan Holban,
Hortensia Papadat-Ben-gescu, Bucureti, Editura
Albatros, 1985, Florea Firan, Marta Mitran, Ramuri
studiu monografic, Craiova, Ed. Casa Cre-aiei Populare
a Judeului Dolj, 1971, Pamfil Matei, Asocia-iunea
Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura Popo-
rului Romn (ASTRA) i rolul ei n cultura naional
(1861 1950), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986, Ion
Pachia Tatomires-cu, Colegiul Bnean pagini
monografice..., Timioara, Edi-tura Aethicus, 1999 etc.

A B Monolog
(din fr. monologue < gr. monologos, vorbire de unul singur)

Monologul este un mod de expunere constnd ntr-
un act de comunicare n desfurarea cruia rolurile de
emitor i de receptor par a rmne fixe, nct se las
impresia unei vorbiri de unul singur.
Spre deosebire de dialog, monologul este aciune
verbal unidirecional, nlesnind comunicarea cu un
numr mare de re-ceptori (comunicarea n mas dac
avem n vedere: prezentarea tirilor n jurnalele de radio
i de televiziune, declaraia de pres a unui demnitar, a
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


301
unei instituii, discursul rostit la un moment festiv,
prezentarea unei comunicri tiinifice, recitarea unei
poe-zii, predarea unei lecii etc.); rolul emitorului pare a
fi mai im-portant n monolog dect n dialog. Structural,
monologul i rele-v, pe de o parte, un ansamblu de
aciuni verbale (dar i para-verbale / nonverbale)
focalizate pe receptor i, pe de alt parte, un ansamblu
de strategii prin care emitorul se asigur de efica-
citatea aciunilor sale asupra receptorului. Exist mai
multe tipuri de monolog; dup relaia cu dialogul, sunt
monologuri indepen-dente (ce nu sunt urmare a
evoluiei unui dialog ntr-o direcie) i monologuri
inserate n dialog; dup scopul comunicrii, exist:
monolog narativ (prin care se relateaz o ntmplare, ori
coninutul unei opere narative, sau prin care se prezint o
epoc istoric, literar etc.), monolog explicativ-argumentativ
(lmurind existena unui o-biect, sau de ce se petrec
anumite fenomene), monolog persuasiv (n care emitorul
ncearc determinarea auditoriului de a aciona n-tr-un
anumit fel ca n discursurile electorale, ori ca n emisiu-
nile de reclame) etc.
n teatrul antic, n ciuda corului, monologul apare de
cte-va ori, personajul (monologator) mprtindu-i
spectatorilor gn-durile, ori informndu-i despre unele
evenimente petrecute n afa-ra cadrului scenei, dar
rsfrngndu-se i asupra acesteia. Din vremurile
evmezice ncoace, monologul a devenit un mod de expu-
nere a refleciilor moral-filosofice ca, de exemplu,
monologul de-spre moarte al protagonistului tragediei
Hamlet de W. Shake-speare , ori a cptat ca n
teatrul romantic dimensiunile unui discurs social-politic
(sau tirad); n teatrul realismului / verismului monologul
i face apariia rarisim. Ca monolog expri-mnd
Ion Pachia Tatomirescu


302
zbuciumul profund-interior al personajului se ntlnete i
n proza psihilogic, de la I. L. Caragiale, la Camil
Petrescu, George Clinescu, Marcel Proust, James
Joyce . a.
Monologul, ca scheci, desemneaz o specie
umoristic-satiric, al crei text se rostete la ramp, de
ctre un singur actor.
n teatrul modern / contemporan, exist i situaii
cnd monologul se desfoar ct o pies de teatru;
monologul d impresia a fi un dialog interior, ori dialog
cu sinele, cu du-blul, cu eul-oglind, sau cu personajul
absent reprezentat de ecoul sinelui, de replicile ce se
relev drept rspunsuri-ecou la autointerpelrile lansate
n scen, ca n celebra dram para-doxist, din anul
1968, Iona de Marin Sorescu; n aceast situaie se
spune c avem de-a face cu un solilocviu monolog
centrat exclusiv asupra locutorului (vorbitorului).

A Monorim
(cf. fr. monorime)

Prin monorim se nelege unica rim ntlnit de la
terin / catren n sus, specific fiind stihuirilor folclorice.
Alegem monorima -are, din deschiderea unei
cunoscute ba-lade dacoromnesc-folclorice, Soarele i
Luna: Foaie de cicoare / n prundu de mare, / Iat,
c-mi rsare, / Puternicul Soare; / Dar el nu-mi rsare, / Ci
vrea s se-nsoare....

A Monostih
(cf. gr. monostichos, un singur vers / stih)

Prin monostih se nelege fie o strof dintr-un
singur vers, fie o poezie / un poem dintr-un singur stih.
n literatura romn, Ion Pillat este cunoscut i prin
cele-brele sale Poeme ntr-un vers: Un singur nai, dar cte
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


303
ecouri n pduri...; sau: Ai spart oglinda: chipul din ndri nu-l
culegi (Dezamgire); ori: Coboar, legnat, din frizele
greceti. (Fata la fntn) etc.

A Motiv
(cf. fr. motif)

Dinspre compoziia unei opere, prin motiv este
deseemnat unitatea struc-tural minimal, n care s-a
proiectat o situaie tipic, o semnificaie, ntru triri i
experiene la rang de simbol.
Psihologia creaiei consider motivul drept cauz
care a condus scriitorul spre un anume subiect, cauz
care l-a determi-nat pe artist s organizeze ntr-un
anume fel materia de inspi-raie (DTL, 284).

A Motiv folcloric

Prin motiv folcloric se nelege motivul specific
creaiei unui popor, nde-osebi, al celei aflate sub
pecetea artei cuvntului, sau unitatea structural mini-
mal, n care s-a proiectat pentru tezaurul de creaie al
unui ntreg popor o situaie tipic sacr, o semnificaie
sacr, ntru triri i experiene la rang de simbol.
Cercettorii afirm c din caracteristicile motivului
literar rezult deosebirile fa de motivul folcloric: a)
motivul folcloric se intereseaz exclusiv de elementele
conceptuale, fr s ia n considerare expresia i, deci,
valoarea estetic a operei n care apare; b) motivul
folcloric e constituit dintr-un numr fix de particule
subordonate, n timp ce numrul i alegerea formanilor
motivului literar poate varia; c) motivul folcloric are aspect
de element fabulativ, situaional, concret, n timp ce
motivul literar poate fi i non-epic. (DTL, 285). n celebra
balad Pe-o Gur de Rai / Mio-ria, sunt evideniate: motivul
Ion Pachia Tatomirescu


304
transhumanei, motivul complotului, motivul Mioarei
Cuvnttoare, motivul testamentului protagonis-tului
mioritic cu statut de mesager celest / nemuritor,
motivul alegoriei nuntirii cu cosmosul (secven
baladesc n care s-a con-servat i mitul armonizrii ens-
ului uman ca parte din sacrul n-treg cosmic Samo,
adic Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei), motivul Babei-cu-Brul-de-Ln (Terra
Mater / Dochia), motivul portretului ideal (misteric /
iniiatic) etc. n legenda Monastirea Argeului, se ntlnesc
opt motive: motivul zidului prsit, motivul surprii noilor
ziduri, motivul vi-sului, motivul femeii destinate zidirii,
motivul zidirii treptate, mo-tivul conflictului feudal, motivul
zborului cu aripi confecionate din indril i motivul
fntnii. Reamintim i motivele din bas-mul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte: motivul mpratului fr ur-
ma, motivul dorinei imposibile, motivul probelor
depite, moti-vul dorinei mplinite, motivul dorului de
prini, motivul ren-toarcerii la condiia uman etc.

A B Motiv literar

n sens tradiional, motivul literar desemneaz o
component structural a textului oricrei opere literare,
componenta ideatic fiind o schem conceptu-al tipic;
motivul se constituie concret prin fuziunea intim, ntr-un
tot de ne-disociat, a schemei conceptuale elementul
semnificat i a formei verbale elementul semnificant;
datorit componentei formale, motivul devine un factor n-
semnat al stilizrii estetice, ntr-o structur artistic, a
materiei de inspiraie i a ideii conductoare (DTL, 285).
n majoritatea situaiilor, motivul este explicit numit
n o-per printr-un cuvnt, o sintagm sau o propoziie;
se poate ns ntmpla ca motivul s nu fie explicit
desemnat printr-un element lingvistic, fiind prezentat
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


305
numai simbolic sau sugerat prin imagini (motivul terorii,
de exemplu); studiul motivului trebuie s cuprin-d, de
aceea, att purttorii schemei conceptuale (factorii fonici,
muzicali, morfologici, sintactici, lexicali i mai ales
cuvinte- le-cheie), ct i schema conceptual (ibid.).
Motivele literare sunt specializate pe genuri / specii:
motive lirice (noaptea, desprirea, singurtatea), motive
dramatice (fraii dumani, uciderea unei rude) etc.; se mai
clasific dup numrul de trsturi cu care le n-
zestreaz autorul n motive dezvoltate, subdezvoltate i
supra-dezvoltate; dup raportul subiect creator motiv,
exist motive ale eului, motive ale relaiilor
intersubiective, motive ale relaiilor cu colectivitatea
social, cu natura, cu supranaturalul etc.; n funcie de
locul lor n opera literar, exist motive centrale / fundamen-
tale (apar i ca laitmotive), motive laterale / secundare i motive
oarbe, irele-vante pentru desfurarea aciunii. (cf. DTL, 285).
Motivul n structuralism. Deosebit de interesant este i
abordarea motivului de ctre structuralism. Pentru
Roland Barthes, motivul este lexie, adic spaiul cel mai
bun n care se poate observa un sens; pentru
Tomaevski, motivul rmne cea mai mic particul a
materiei tematice; Propp vede n fiecare cuvnt dintr-o
propo-ziie un posibil motiv; A. Greimas, n Semantica
structural, numete seme categoriile semantice a cror
conjuncie formeaz sensul cu-vntului; din perspectiv
sintactic (nlnuire / contiguitate), mai multe seme
constituie o list de predicate; din perspectiv se-mantic
(asemnare / opoziie ntre ele), seme-le se constituie n-
tr-o list de motive. Dup aciunea descris, Tomaevski
distinge ntre motivele dinamice (care modific situaia) i
motivele statice (neschim-btoare de situaie); opoziia
tomaevskian este preluat de Grei-mas; n funcie de
Ion Pachia Tatomirescu


306
rolul lor n naraiune, Tomaevski consider dou
categorii de motive: (1) motivele asociate adic motivele
ce nu pot fi omise fr a distruge succesiunea epic
i (2) motive libere sau motivele ce pot fi ndeprtate
fr a schimba suc-cesiunea cronologic i cauzal a
evenimentelor; pornind de la opoziia celor dou
categorii, Roland Barthes a botezat motivele asociate
funcii i motivele libere indici. (cf. DTL, 286).
Aadar, din punctul de vedere al structuralismului,
motivul este cea mai mic unitate semnificativ a unui
text; construcia subiectului const dintr-o estur de
motive: conexate / asoci-ate, libere, incidentale (care
treneaz povestirea, solicitnd alte motive ntru sporirea
efectului de retardare), dinamice, statice; se consider
c dintr-o combinaie de minimum trei motive rezult o
secven; motivul particip la tem (categorie
semantic prezent n ntregul text, extinzndu-se fr
frontiere dincolo de perimetrul unei opere literare
anume, ca, de pild, tema iubirii, jertfei creatoare, thanaticului
etc. v. infra, tem).

A Mutaia valorilor estetice

Mutaia valorilor estetice este o teorie lovinescian
despre perceperea dife-rit, de la o epoc la alta, a
elementului estetic, despre proiecia valorii din pla-nul
sincronic n planul diacronic datorat lucrrii spiritului
veacului ce genereaz o iremediabil prpastie ntre
emitor i receptor, prpastie de gustibus, pes-te care
pot trece numai erudiii, iniiaii.
Al VI-lea volum din monumentala lucrare a lui E.
Lovi-nescu, Istoria literaturii romne contemporante,
poart chiar ti-tlul Mutaia valorilor estetice (1929). Aceast
teorie lovinescian ncearc s gseasc o justificare
salturilor dintr-o literatur; nruririle externe sunt
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


307
necesare, dar ele nu sunt capabile s inventeze o
cultur; ele sunt un soi de catalizatori pentru elementul
autoh-ton, avnd astfel un rost modelator i ajutnd o
cultur / lite-ratur s se regseasc, s se sincronizeze.
(v. infra sincronism).

A B Narator
(cf. fr. narrateur, povestitor)

Naratorul este cel ce povestete, cel ce relateaz
evenimente / ntmplri, n succesiuni de momente.
n prima vrst a genului epic, autorul a fost i
narator. n proza romneasc, istoria relaiei autor-narator
este deosebit de interesant. Autorul, vocea auctorial,
pn n orizontul anului 1930, se identific n narator,
caracterizndu-se prin omniscien, ubicuitate etc. n
romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Fili-mon, de
exemplu, autorul i asum funciile naratorului, poves-
tind metodic totul: cadru social, evenimente, aciuni,
personaje; omniscient, autorul-narator tie totul despre
personaje, despre psi-hica lor structur, despre trecutul,
prezentul i viitorul lor (IANConv, 62); autorul-narator se
afl, n acelai timp narativ, n mai mul-te locuri din
roman (ubicuitatea auctorial-narativ).
ncepnd cu proza realismului, vocea auctorial
coincide cu vocea naratorului, din dorina epicului creator
de a fi ct mai o-biectiv, ct mai imparial, ca n
bildungsromanul Amintiri din copilrie (1881) de Ion
Creang, ca n macronuvela Moara cu noroc (1881) /
romanul Mara (1906) de Ioan Slavici, ca n
Arhanghelii (1914) de Ion Agrbiceanu, ca n Ion
(1920) / Pdurea spnzurailor (1922) de Liviu
Rebreanu, ca n Zodia Cancerului (1929) / Baltagul
(1930) de Mihail Sadoveanu etc. Dincoace de orizontul
Ion Pachia Tatomirescu


308
anului 1930, vocile auctoriale las impre-sia de a fi
trecut definitiv la subsolul epicitii, ori n seama
naratorului / naratorilor, graie rafinrii i ponderii stilului
indi-rect-liber, ceea ce duce la apariia unor personaje /
eroi de mare complexitate analitic, de la personajul-idee-
n-tangen-la-absolut, ca te-fan Gheorghidiu, din Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (1930) i de
la protagonistul-absent, George Demetru Ladima, din
Patul lui Procust (1933), din cele dou celebre ro-
mane ale lui Camil Petrescu, la personajul-reflector (Mini,
Nory . a.), la personajul-cas / cetate-vie (ora), din ciclul
Hallipilor (Fecioarele despletite, din 1926; Concert din
muzic de Bach, din 1927; Drumul ascuns, din 1933;
Rdcini, din 1938) de Hortensia Papadat-Bengescu,
sau la personaje-idei-cristale / poliedrice, ca n epica
expresio-nismului, absurdului, paradoxismului etc.

A B Naraiune
(lat. narratio, povestire, istorisire; cf. fr. narration)

Naraiunea este categoria estetico-literar specific
epicului, desemnnd istorisirea / relatarea unor
evenimente / ntmplri, n succesiuni de momente.
Dicionarele de termeni literari clasific naraiunile
dup multiple criterii. Dup form, se disting naraiuni n
versuri balad, colind, epic-poem, epopee, oraie de
nunt etc. i naraiuni n proz nuvel, povestire, roman,
schi etc. Dup raportul narator-oper, exist naraiune
subiectiv i naraiune obiectiv. Dup forma de materializare a
expresiei narative, ntlnim naraiuni lingvistice, n diversitatea
stilurilor funcionale (beletristic, istoric etc.) i naraiuni
nonlingvistice (de exemplu, naraiunea sculptat a
Columnei Decebalo-Traiane din Roma; sau naraiunea
vitraliilor, naraiunea cinematografic, electronic etc.).
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


309
Naratologie. tiina al crei obiect de cercetare este
naraiunea se numete naratologie.
ntre categoriile naraiunii se evideniaz: 1) timpul
naraiunii prin care se stabilete raportul dintre timpul
povestirii i timpul dis-cursului; 2) aspectul naraiunii modul n
care povestirea este perceput de ctre narator (punctul
de vedere); 3) modalitatea naraiunii mo-dul n care
naratorul expune povestirea: prin reprezentare, cnd
evenimentele se desfoar, prin intermediul dialogului, n
faa noas-tr, ca n dram, sau prin relatare, cnd autorul
prezint fap-tele, ca n cronic. (DTL, 290 sq.).

A Naturalism
(cf. fr. naturalisme)

Naturalismul este un curent literar care nseamn
un soi de realism exa-cerbat, aprut mai nti prin
coal francez, n vog, ntre orizonturile anilor 1865 /
1870 i 1890 / 1900, promovnd: (1) surprinderea
realitii crude, dure, ntr-o nuditate elementar, cu
trivialitile, cu scenele barbariei, grotes-cului,
monstruosului, urmrite pn n fibrele anatomice, pn
n sferele eredi-tare etc.; (2) o viziune eminamente
fiziologic asupra condiiei umane; (3) ac-centuarea
manifestrilor din perimetrul instinctualitii; (4) cultivarea
unui deo-sebit interes pentru cazuri / stri patologice; (5)
o carte ce se nscrie n direcia naturalismului trebuie s
fie o fotografie a realitii, fr a selecta cumva
semnificativul, substituindu-se caracterele cu
temepramentele etc.
mile Zola (1840 1902) este scriitorul ce a
articulat es-tetica naturalismului / zolismului (v. infra
zolism), att teoretic, prin Le roman exprimental / Romanul
experimental, ct i printr-o oper exem-plar, ntregul ciclu
Ion Pachia Tatomirescu


310
de douzeci de romane reunite sub titlul Les Rougon-
Macquart / Familia Rougon-Macquart. n prefaa la romanul
Thrse Raquin, Emil Zola i expune cteva dintre
principiile estetice crora le rmne fidel n ntregul ciclu
romanesc Les Rougon-Macquart / Familia Rougon-Macquart: n
Thrse Raquin, am vrut s studiez temperamente, iar
nu caractere. Aici e toat cartea. Am ales personaje
complet dominate de nervii i de sngele lor, lipsite de
liberul arbitru, t-rte n fiecare act al vieii lor de
fatalitatea crnii. Thrse i Laurent sunt nite brute
omeneti, nimic mai mult. Am cutat s urmresc pas cu
pas n aceste brute hruirea surd a pati-milor,
impulsurilor instinctului, detractrile cerebrale survenite n
urma unor crize nervoase. Iubirile celor doi eroi ai mei
reprezint satisfacerea unor nevoi fizice. Crima pe care o
svresc este o consecin a adulterului lor (...),
remucrile lor reprezint o sim-pl dezordine organic, o
rzvrtire a sistemului nervos extrem de ncordat. Sufletul
este cu totul absent, o recunosc, pentru c aa am vrut
s fie (...). Scopul pe care l-am urmrit nainte de toate a
fost un scop tiinific (...). Am artat tulburrile profunde
ale unei firi sangvine n contact cu o fire nervoas.. Mai
fiecare capitol, ne ncredineaz autorul n continuare,
este studiul unui curios caz de fiziologie; n eroi ca
Thrse, Laurent . a., mile Zola i cei din coala sa,
care a devenit europeano-american (francezilor Guy
de Maupassant, Alfonse Daudet, Octav Mirbeau, Henry
Becque . a. li s-au alturat: dramaturgul german
Gerhart Hauptmann, prozatorii romni I. L. Caragiale,
Liviu Rebreanu . a., scriitorii rui: F. M. Dostoievski, A.
P. Cehov, M. Gorki . a., romancierii americani: Jerome
David Salinger, John Ernst Steinbeck, Erskine Caldwel,
Truman Capote . a.), au cutat animalul i n-au vzut
dect animalul, notnd scrupulos senzaiile i actele
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


311
acestor fiine, fcnd pe trupuri vii operaia analitic pe
care chirurgii o fac pe cadavre. Admi-rabil a deschis
cile naturalismului / zolismului n proza rom-neasc I.
L. Caragiale, prin nuvelele psihologic-fiziologice, O f-
clie de Pate, n vreme de rzboi etc., unde a aplicat
n mod special urmtorul su principiu estetic declarat:
simt e-norm i vd monstruos. Marele dramaturg i
prozator romn din epoca simbiozei clasicism-romantismului
paoptist-unionist valah i a deschiderilor spre realism, a fost
secundat n aceast direcie de Barbu tefnescu
Delavran-cea, L. Rebreanu, Mihail Sorbul, G. M.
Zamfirescu . a.

A Neologism
(cf. fr. nologisme)

Prin neologism este desemnat orice cuvnt nou-
creat ntr-o limb, ori un cuvnt mprumutat ca absolut-
necesar ntr-o limb, dintr-alt limb, unde a fost zmislit
nu prea demult, n clasa / categoria lexical-fonetic-
stilistic a neolo-gismelor, n antonimie cu clasa
arhaismelor, reunindu-se cele mai actuale cuvin-te,
fonetisme, ori construcii (locuiuni, expresii, mbinri
sintactice) proaspt-intrate n uz etc.
Neologismele fie c sunt creaii interne
(desemnnd in-veniile unui popor, graie savanilor /
geniilor, talentelor pe care le are n domeniile mecanicii,
medicinei, electronicii etc.), fie c sunt din categoria
mprumuturilor lexicale cunosc o perioad de
consolidare prin comunicare scris a adaptrilor
fonetice; cuvn-tul fotbal, de exemplu, mprumutat pe la
nceputul secolului al XX-lea, din limba englez, cum, de
altfel, i cuvntul blugi, din engleza american, s-au
pronunat pn spre mijlocul secolului respectiv, futbol i
Ion Pachia Tatomirescu


312
blugini, scriindu-se de ctre cunosctori i pro-
nunndu-se corect ca n limba englez, foot-ball, blue-
jeans; a tre-cut o bun perioad de consolidare prin
comunicare scris a a-daptrilor fonetice, n funcie de
pronunia / scrierea majoritii vorbitorilor de limb
romn, cam pn n orizontul anului 1980, de cnd
termenilor respectivi li se aplic principiul fonetic de ros-
tire / scrirere, specific limbii romne: fotbal, blugi. n secolul
al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea,
majoritatea neologismelor din limba romn i relev
sursa n limba francez (abac, abajur, abandon, abataj, abator,
abces, a abdica, abdominal, aberaie, abil, abis, a aboli etc.), fiind
n respectiva perioad limba cu circuit universal (de-cis
de diplomaie / politic, tehnic / tehnologie etc.). Dar de
cnd limba englez i-a ctigat statutul de limb cu
circuit mondial de rangul nti, ndeosebi, din a doua
jumtate a seco-lului al XX-lea ncoace, n limba romn
se nregistreaz o ava-lan de neologisme anglo-
americane (anglicisme), unele scriin- du-se /
pronunndu-se n conformitate cu principiul fonetic (fiind
deja adaptate / consolidate) baschet, biftec, clip, dribling,
fan, ghem, gol, hit, lider, management, marketing, meci, miting, ring,
sandvi, scor, set, smoching, spicher, spot, su-permarket etc. ,
altele (cele nc neadaptate), scriindu-se deo-
camdat fr aplicarea principiului fonetic al
dacoromnei: body-guard (termenul desemnnd gard de
corp, dar folosit greit n mass-me-dia, n expresii ca: body-
guarzii discotecii, magazinului, restaurantului etc., o uzin, un
magazin, un restaurant etc., neavnd paz de corp, ci
paznici, sau ageni de paz), chewing-gum, design, designer,
hold-up, hot-dog, living-room, outsider, picup, popcorn, show, talk-
show, top-secret, walkman, week-end etc.

A B Neomodernism
(din neo-, nou + -modern-, nou, recent + suf. -ism)
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


313

Conceptul de neomodernism (utilizat de o parte dintre
criticii / istoricii i teore-ticienii literari) n sinonimie cu
modernism resurecional (sintagm mai potrivit, folosit de
cealalt parte a criticilor / istoricilor i teoreticienilor literari spre a
evita pleonasmita, nou-nou-ismul, primului termen)
desemneaz puternicul suflu revoluionar antipro-letcultist
din cultura romn, ndeosebi, din literatura noastr de
dup marea explozie liric din 1964 / 1965, suflu
revoluionar datorat generaiei Labi-St-nescu-Sorescu,
generaie ce a renviat modernismul interbelic, n ciuda
sinistrului criv stalinist ce a pustiit trmurile artelor i
tiinelor din Romnia obsedantului deceniu (1948
1958 / 1960), generaie ce a nfptuit apoi i marea
revoluie a paradoxismului (v. supra modernism
resurecional).

A Not
(lat. nota, semn de recunoatere)

Prin not este desemnat o scurt nsemnare, sau
o indicaie, ori o remar-c, sau un micro-comentariu,
cuprinznd lmuriri, sau informaii, asupra unui cuvnt /
concept, asupra unei probleme etc., din textul la care se
face referin.
Cuvntul / conceptul (sintagma) la care se refer
nota poart n dreapta sus o cifr
(superscript)
; nota este
amplasat la subsolul (n josul) paginii, ori la sfritul
unui capitol / volum, scriindu-se cu litere mai mici dect
cele din textul de baz.

A B Nuvel
(cf. fr. nouvelle)

Ion Pachia Tatomirescu


314
Nuvela este specia genului epic cu un plan /
panou central-acional, unde este proiectat un erou
excepional, sau un tandem protagonist, suinut, ori
antrenat din planuri / panouri complementare de un
numr restrns de eroi (inclusiv cel colectiv), ntr-un
conflict narativ concentrat.
Dinspre esteticile literare, se vorbete despre nuvel
clasicist, ro-mantic, realist, naturalist, smntorist,
poporanist, expresionist, paradoxist etc.; dup alte criterii,
nuvelele mai sunt clasificate n: fantastice, filosofice, istorice,
psihologice etc.
n decaedrul de aur al nuvelei romneti se relev:
capo-dopera romantismului istoric, Alexandru
Lpuneanul, de C. Ne-gruzzi, urmat de filosofic-
fantastic-romantica nuvel, Srmanul Dionis de Mihai
Eminescu, de realist-psihologica Moara cu No-roc de
Ioan Slavici, de zolista / psiho-fiziologica, n vreme de
rzboi, de I. L. Caragiale, de psihologic-realista
Catastrofa de Liviu Rebreanu, de realist-arhetipala
De la noi, la Cladova de Gala Galaction, de
expresionista (sau realist-fantastica) La i-gnci de
Mircea Eliade, de realist-mitico-tragica, Duios Anasta-
sia trecea, de Dumitru Radu Popescu, i de
paradoxistele: Din-colo de nisipuri de Fnu Neagu i
Rentoarcerea posibil de Sorin Titel (nuvela lui Fnu
Neagu este abordat i ca poves-tire; nuvelele lui Ioan
Slavici i Sorin Titel sunt privite i ca microromane).

A Obiectivare
(din infinitivul lung al verbului a obiectiva < fr. objectiver)

Prin obiectivare se nelege, fie considerarea unui
lucru ca existnd n afar de contiina omului i
independent de ea, fie o categorie filosofic-estetic a
imple-mentrii capacitii artistului n a metamorfoza /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


315
sublima forele, aptitudinile, gndirea uman, meditaiile /
sentimentele sale, n caliti ale realului, n rezul-tate cu
o existen obiectiv, adic, hartmanian spus, n
realizarea unei fpturi / fptuiri reale, durabile, n care se
relev un coninut spiritual.

A Obiectivitate
(cf. fr. obiectivit)

Prin obiectivitate este desemnat raportul de
adecvare ntre real-intimul univers al operei de art i
real-exteriorul lumii ca existen i valoare inde-
pendente de spirit, raport determinat de capacitatea de
reflectare a unui eu artistic pus ca oglind ntr-un
anumit unghi de subiectivitate a mediului social / fizic.

A Od
(cf. fr. ode < gr. ode cntec)

Oda este specia genului liric n care se d expresie
elevat, solemn unui elan admirativ fa de Patrie /
Limb, fa de un Ideal / Idee, fa de o perso-nalitate
excepional, eroic, fa de un eveniment crucial etc.
n antichitatea greco-latin, oda a fost asociat cu
cnte-cul, ntr-un cadru sublim-srbtoresc. Poeii
evmezici / moderni au renunat la cntec, pstrnd doar
sublim-srbtorescul. n deschiderea odei, se afl
ntotdeauna o invocaie retoric.
n decaedrul de aur al odei romneti se
nrzresc: Od ostailor romni de Vasile Alecsandri,
Od Romniei de Al. O-dobescu, Ce-i doresc eu ie,
dulce Romnie i Od (n metru antic) de Mihai
Eminescu, Belug de Tudor Arghezi, Od
simplissimei flori de Lucian Blaga, Blcescu trind de
Ion Barbu, Laud Limbii Romne de Petre Ghelmez,
Ion Pachia Tatomirescu


316
Od bucuriei de Nichita Stnescu i Od la steaua
Limbii Romne de Ion Pachia Tatomirescu: Limb
Romn, stea din Carpai, / Nsctoare etern luminii de frai, /
Roind printre nouri, lucind sub pduri, / Bezna stufoas ne-o-nflorii
n rsuri...! // Limb Romn, steau-n Carpai, / Ne-ai tot dus n
lumin din tai-mprai / i-n partea de inim a Istrului sfnt, /
Column de munte ne-ai fcut i cuvnt; // i matca, de nunt,
mbobocit-ai frumos, / La curcubeul ce flutur-n cerul de os, /
Lstrindu-l zilnic n miresme i-n zei, / Cu-a laptelui spum, cu-
argele de miei...! // Limb Romn, stea din Carpai / Ne-ai strns
ntre raze ca mama pe frai. / Pustiuri de hoarde printre noi au trecut:
/ Ne-nvini, ne-ntremai sub al soarelui scut // Scut care are-n
Alba Iulia cas / i Mihaiul Viteaz, lumnare la mas / El, flacr
sacr, n bolt seme, / Din Tisa la Nistru, sub cer-Vorone / Chiar
dac imperii tiar zarea la Prut, / Mihaiul-Viteaz e-n toi renscut...!
// Limb Romn, stea-n Vrful cu Dor, / Nuntitu-ne-ai sorii n val-
Tricolor: / Limb Romn, fagure de miere, / Lamur-flamur,
etern-nviere...! (TPaz, 39 sq.).
A Oniric / onirism
(cf. fr. onyrique / onirisme)

Oniric este tot ceea ce ine, tot ceea ce se refer la
vis, incluzndu-se i de-lirul, ori halucinaia, n vreme ce
onirismul desemneaz o direcie artistic inaugu-rat de
romantici, ori o structur estetic rezultat din fluxul
spontan al unei con-tiine auctoriale, autoproiectat n
sfera visului, opus celei realiste.

A Oraie (de nunt)
(lat. oratio, cuvntare)

Oraia (de nunt) este o specie epic-teatral-folcloric-
valah / dacorom-neasc, pus n act la nunile
tradiionale, de la sate, cnd alaiul mirelui ajunge n faa
curii / casei miresei i cnd concarul-actor-improvizat
rostete un amplu oralo-text versificat, o alegorie
gradat despre un tnr mprat care se iden-tific n
persoana mirelui aflat la vntoare de cprioare,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


317
bineneles, nsoit de oteni (alaiul de nuntai), ce d de
urme de zn, metamorfozat sau nu n cpri-oar
(aluzie la mireas), hotrndu-se s-o afle cu orice pre i
s-o duc la palatu-i, s-i fie soie-mprteas, rostire
conducndu-se dup un scenariu bine articulat, ntre
elementele de fabulos, de nupial solemn, fiind abil-
strecurate momente co-mice (nscenarea asediului
casei-cetate a miresii, capitularea, luarea prizonie-
rilor, oferirea plosci, ntlnirea socrilor etc.), n
acompaniamentul lutelor, n horele adecvate
momentelor, ntr-un teatru viu, antrennd toat
comunitatea.
n 1869, n trgul Urziceni de Ialomia, exista un
vestit concer, G. Rafail, ce a rostit o ampl oraie i la
nunta d-rei Stoica, dup cum aflm din nota nsoitoare
a lui G. Dem. Teodorescu: ...Junele nostru mprat, /
Frumuel mi s-a sculat / ntr-o zi de diminea, / Dup-a
norilor roea. / Vrnd s ple-ce-n vntoare / Cu tineri,
cu pomp mare, / S-a sculat, s-a g-tit bine, / S-a armat
cum se cuvine / i, lund bucium, ndat / Bucium cu el
o dat. / Strnse el ostai mulime, / Tot voi-nici de
clrime / i ageri, cu miestrie / La arc i vntorie. /
Apoi, cu ei, pe rcoare, / A plecat la vntoare. / S-
noureze, / S vneze / Munii / Cu dealurile, / Pdurile /
Cu umbrele / i vile / Cu luncile. / (...) / Dar se prea c-o
nluc / i tot zicea s se duc. / El cu arc, sgeata-n
mn, / Ajunse la o fntn / i, vznd urm de fiar, /
Aci toi desclicar / S se uite, s priveasc / i urma s
o ghiceasc. / Stnd dar astfel fiecare / i privind-o cu
mirare, / Unii-au zis c e de zn / (Aib-o-mpratul de
mn !), Alii c-i floare criasc / (Aib-o-mpratul
mireas !). / (...) / i cu inima-nfocat, / Plec pe urma-i
ndat. / Dup dnsa se tot duse / Pn vzu c-l aduse /
Ion Pachia Tatomirescu


318
Cu toat otirea noastr / Drept curile dumneavoastr, /
Unde a zrit o floare / Ca o stea strlucitoare. / (...) / Este
carte ltineasc: / Punei ca s v-o citeasc ! / De nu tii,
ca de crbune / V ferii mna a pune, / i chemai popa
s vie, / C el ltinete tie; / Dar nu vrunul barb-lung /
Trei zile s nu-i ajung, / Nici vreun cu barba rar / S ne
ie pn' de-sear, / (...) / Ci, cum vedei, plosca noastr /
Cu vin de la Dealul-Mare / (Cnd bei, cciula v sare !) /
Cu vin de la Va-lea-Lung / (Cnd bei, facei gura pung
!) / Poftii de-nchi-nai o dat, / V udai gura cscat, / S-
o trecei din mn-n mn, / S ne dai pe acea zn / S-
o ducem la mpratul / i s contenim tot sfatul... (TPp, I,
119 123).

A Orfic / orfism
(cf. fr. orphique / orphisme)

Orfic nseamn tot ceea ce se refer la Orfeu, fiul lui
Oiagru, legendar rege pelasgo-thrac, ori caracteristica
unui text, a unei poezii, care trimite la cele 88 de imnuri
pstrate de la nemuritorul poet pelasgo-thrac, text /
poezie aparinnd ezo-tericului, misteriosului / iniiaticului
etc., n vreme ce orfismul desemneaz micri religioase,
sau literare, de tip misteric / iniiatic, pornind de la
principiul potrivit cruia sufletul este de natur divin,
corpul fiindu-i mormnt (soma sema), ori, n general, de
la principii de pe lamelele de aur cu inscripii zalmoxiano-
orfico-pythagoreice descoperite la Petelia / Thurium, dar
i de la principii moderne innd de sfera artei pure etc.
Reproducem dou inscripii zalmoxiano-orfico-
pythagoreice de pe lamelele de aur de la Petelia-
Thurium, unde reverbereaz nun-ta cosmic din
arhicunoscuta balad valah / dacoromneasc, Pe-o
Gur de Rai / Mioria): Sunt Fiul Pmntului i al
Cerului nstelat, dar sunt de seminie cereasc, s-o tii i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


319
voi...!; Eu vin s-i cer mna ca unul pur dintre cei
puri, o, Crias-a-Lumii...! Cci i eu m mndresc cu
apartenen-a la prea-fericita voastr seminie....

A B Oximoron
(cf. fr. / lat. oxymoron < gr. oxys ascuit, inteligent, picant + moros,
nuc)

Oximoronul este figura de stil ce const n
sintagmarea surprinztoare de catharsis a dou sau mai
multe cuvinte aparent-incompatibile, n cheia para-
doxului.
Este cultivat n poezia romn nc din orizontul
anului 370 d. H.: Tu, ntrupatul-n-Om ntru mntuirea-i,
n-ai strigat frica-n pntecul Fecioarei, / Tu, Biruitorul-din-
Sulia-Morii, des-chis-ai credincioilor poarta-mpriei
cerurilor... (Niceta Remesi-anu, Te, Deum, laudamus... / Pe
Tine, Doamne, Te ludm...); Suferin, tu, dure-ros de
dulce... (Mihai Eminescu, Od n metru antic); Din ceas,
de-dus adncul acestei calme creste, / Intrat prin
oglind n mn-tuit azur... (Ion Barbu, Din ceas, dedus...);
O Golgot eas... (Tu-dor Arghezi, Galere); Negru
soare, negru soare / a plecat s se nsoare..., sau:
Zoria,-n umrul tu, / locuiete-un zeu ! / Vine iar s ne
lumine / rdcina-Nime / i-n nalt, i-n adn-cime, / i-n
ninsori de-ntunecime... (Ion Pachia Tatomirescu, De-
mon, 1 / Balada Zoriei... Tnc, 9 / 64) etc.
Tudor Vianu (v. supra epitetul), abordnd epitetul
emines-cian, desemneaz oximoronul prin sintagma epitet
antitetic: Bulgrul este o bucat de materie solid (cp.
bulgr de granit, mprat i proletar), dar poetul leag de acest
cuvnt un epitet antitetic, cnd vorbe-te de bulgri fluizi
ai izvoarelor (Clin). Tot astfel noiunea de farmec se
leag ndeobte cu reprezentarea unor sentimente
Ion Pachia Tatomirescu


320
plcute: poe-tul i atribuie ns un epitet antitetic, atunci
cnd vorbete de farmec dureros (Povestea teiului). Eminescu n-
a folosit prea deseori epitetul antitetic, aa cum fac
scriitorii care cultiv paradoxul. Dar pen-tru exprimarea
sentimentului iubirii sau a sunetelor care par s-o
manifeste (sunetul cornului, o tem deseori reluat de
romantici), Eminescu a revenit necontenit la asocierea
dintre expresia durerii i a voluptii, fie c asocierea
aceasta se produce ntre nume i determinantul lui, fie c
antiteza exist ntre cele dou epitete ale unui al treilea
termen: amoroas-dulce jale (Strigoii), dulce jale (Clin), A privirei ei
tiranic dulcea (Rime alegorice), (...) ucigtoare visuri de plcere
(Iubind n tain...). Frecvena destul de mare a epitetului
antitetic n exprimarea sentimentului iubirii pune n lumin
una din emoiile tipice ale poetului. (VSS, 166 sq.).

A Pamflet
(cf. fr. pamphlet)

Pamfletul este specia genului liric, n versuri / proz,
unde sunt supuse ti-rului auctorial-grotesc, ori
caricaturizrii n for hiperbolic-vitriolant, persona-liti
marcante, puternice, incomode ale zilei, sau o
piezi / ana-cronic stare de lucruri, unde sunt
nfierate atitudini, fapte, concepii negative etc.
Printele pamfletului n literatura universal este
conside-rat Lucian din Samosata (aprox. 125 192 d.
H.).. Printele pamfletului valah / dacoromnesc este
Flavius Iulian (331 363 d. H.), prin celebrul volum, Banchetul sau
Saturnalele ori mpraii / Cezarii; Flavius Iulian este i mprat
de Constantinusa / Constantinopol, ntre anii 361 i 363;
a fost poreclit de cronicarii greci apostatul, adic rz-
vrtitul, desigur, n urma revenirii sale de la Cretinism la
Zal-moxianism i n urma publicrii celor trei volume ale
lucrrii Contra Cretinilor. Specia este cultivat apoi de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


321
Varlaam (Rspuns mpotriva catihismului clavinesc,
pamflet cu ecouri pn dincolo de Parisul Cretintii
anului 1645), de Dimitrie Cantemir, de Ion Heliade
Rdulescu, Al. Macedonski, Tudor Arghezi, Zaharia
Stancu, Geo Bogza, Eugen Barbu, Marin Sorescu,
Corneliu Va-dim Tudor . a.

A Panteism
(cf. fr. panthisme)

Panteismul este o concepie filosofic-religioas
potrivit creia Dumnezeu i Natura sunt identice, n
literatur manifestndu-se prin cultul / divinizarea natu-
rii, prin imaginea ens-ului integrat armonic n marele
ntreg cosmic i comunicnd firesc cu elementarele
regnuri.

A Pantum
(cf. fr. pantoum < malaezianul panthum, cntec bifurcat)

Pantumul este o poezie cu form fix, n care al
doilea i al patrulea vers dintr-un catren formeaz primul
i al treilea vers din catrenul urmtor, n fiecare strof
dezvoltndu-se paralel-invers dou serii de imagini,
dou teme distincte i contrastante, versul din
deschiderea poeziei fiind i vers de nchidere.
Eugeniu Sperania, abordnd i aceast form fix,
prepon-derent liric, ivit n literatura romn pe filier
francez, toc-mai din Malaezia, subliniaz: Ceea ce
caracterizeaz pantumul este regula conform creia
(cum explic Th. de Banville n al su Mic tratat de
poezie francez) n tot cuprinsul poeziei trebuie s
alterneze dou sensuri, adic dou preocupri ale
minii: un sens n primele dou versuri ale fiecrei strofe,
cellalt n ulti-mele dou versuri ale strofei.; Despre
Ion Pachia Tatomirescu


322
aceste sensuri paralele, Banville observ c, dei cu totul
diferite, ele se amestec, i co-respund, se completeaz
i se ptrund ntre ele prin delicate i insensibile raporturi
de sentiment i armonie (SpPoe, 81 sq.), ca i n pantumul
semnat de Cincinat Pavelescu: Vntul smulge frunza moart /
Pe pustiile crri. / Raza gndului m poart / n albastre deprtri...
// Pe pustiile crri / Toamna zvntur nisipul. / n albastre deprtri /
Parc-i vd i astzi chipul. // Toamna zvntur nisipul / Presrat cu
frunze de-aur. / Parc-i vd i astzi chipul / Sub al buclelor
tezaur...// (...) // Simte crngul c-o s moar, / Pe cnd frunza-i
plnge-n vnt... / Nestatornica fecioar / Mi-a fcut un jurmnt; // Pe
cnd frunza-i plnge-n vnt, / Se-ntristeaz vi i lunci. / Mi-a fcut
un jurmnt... / Unde-i vremea de atunci ? // Se-ntristeaz vi i lunci
/ Suferind aceeai soart... / Unde-i vremea de atunci ? / ... Vntul
smulge frunza moart.

A Parabol
(cf. fr. parabole < lat. parabola, comparaie)

Conceptul de parabol evolueaz de la anticele
povestiri religioase nci-frnd n planul lor figurat o moral
/ nvtur, la modernele desfurri nara-tive de tipul
macronuvelei / romanului, privind condiia uman,
invincibilitatea omului, inaccesibilul, limitele tragic-
existenale etc.
Franz Kafka (1883 1924), n Procesul / Der
Pro-zess, realizeaz o ampl parabol despre
autoritate, lege i sanc-iune. Ernest Hemingway (1899
1961), n macronuvela / mi-croromanul Btrnul i
Marea / The Old Man and the Sea, dezvolt o
parabol a condiiei umane, a invincibilitii omului.
Protagonistul naraiunii, btrnul Santiago, pescar dintr-
un sat cubanez de coast, iese la pescuit, n larg, pe
Gulf-Stream, i, ocolitului de noroc (salao) vreme de
optzeci i patru de zile, toc-mai ntr-a optzeci i cincea zi i
se prinde n undi / harpon un marlin (uria pete-
spad); lupta ndrjit dintre om i pete dureaz dou
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


323
nopi i dou zile, marlinul trgnd barca dup el n larg;
rpus pn la urm, marlinul nu poate fi ridicat la bord;
bucuros c a prins petele vieii, Santiago l
remorcheaz, ndreptndu-i barca mpovarat spre
rm; dar pe drumul de ntoarcere, este descoperit de
rechinii ce, n ciuda ameninrilor / nfruntrilor
pescarului btrn, i devoreaz ihtiocomoara, San-tiago
ajungnd la mal doar cu scheletul marlinului.

A Paradigm
(lat. / gr. paradigma / paradeigma, model)

Paradigma desemneaz fie totalitatea formelor
flexionare ale unui cuvnt, fie orice clas de elemente
lingvistice, indiferent de principiul ce guverneaz reuni-
rea lor, adic grupurile asociative din concepia lui
Ferdinand de Saussure.

A Paradoxism
(din paradox < gr. paradoxon, contrar ateptrii, extraordinar + suf. -
ism)

Paradoxismul desemneaz: fie o figur de retoric
prin care se d impresia c se unesc dou elemente
aparent contrare, fie curentul literar fundamentat de
generaia Labi-Stnescu-Sorescu, imediat dup
resurecia modernist ce a culmi-nat cu marea explozie
liric din 1964 1965, curent aprut ca reacie la
paradoxurile sociale din Romnia regimurilor de tip
totalitarist-comunist, ca reacie la limitele tragic-
existeniale ale ens-ului din a doua jumtate a secolului al
XX-lea, sau ca reacie la reificarea fiinei umane, ca
reacie mpotriva literaturii ablo-narde, aservit dictaturii,
ca reacie mpotriva filosofiei / dialecticii marxist-le-
niniste, ori ca reacie mpotriva curentelor literare /
Ion Pachia Tatomirescu


324
filosofice anterioare, realismul socialist / umanismul
socialist (aflate n slujba furirii unui homo sovieticus
romn), sau ca reacie la nihilistele curente de
avangard, estetica pa-radoxismului promovnd
principiile: (1) conjugarea la moduri lirice, epice, dra-
matice a paradoxurilor existeniale ale secolului; (2)
dinamitarea miturilor fun-damentale pelasgo-daco-
thracice / valahice (dacoromneti-arhaice) i ale omeni-
rii ntregi, sublimarea / rafinarea mitemelor, relevnd
noua demiurgologie, cu o-mul n centrul genezelor /
universurilor (cosmosului), eroul liric, epic / dra-matic
substituind ori trecnd n plan secund Demiurgul
(Atoatecreatorul / Atot-tiutorul, Divinitatea
Fundamental); (3) revoluia semnificantului mpotriva
semnificatului, opernd predilect cu semnificantul
nsctor de semnificat, decre-tnd biblic, paradoxist /
antimarxist, c materia decurge din Cuvnt, ntruct
cuvntul este materie (informaterie, de fapt), ntruct i
cuvntul are o struc-tur similar structurii atomului,
repetnd structura materiei; (4) spargerea infinitului
limitelor tragic-existeniale prin fora / puterea metaforei
(sinesteziei) / simbolului (viziunii), cultivnd ne-Cuvntul
dac materiei i se cupleaz cuvn-tul, atunci
antimateriei, indiscutabil, i se asociaz necuvntul, ntr-
un plan non-semantic, nonlirico-semantic-sincretic i
fcnd saltul gndirii din liniar (dichoto-mic) n neliniar /
polidimensional (disipativ, dar vectorizat); (5)
reliefarea unei noi geografii a literaturii romne /
universale i a unui nou autohtonism, tiindu-se c
autohtonismul se constituie n cea mai puternic i
original direcie spre universalitate dintr-o literatur
naional i c numai prin autohtonism o re-public
interioar devine republic spiritual n proiecie
universal, acordndu-se anse de afirmare tuturor ariilor
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


325
spirituale (mari i mici) ntru varietatea armonic a
Logosului, cunoscnd ritmice altoiuri, nfloriri i renfloriri
pe seciunea de aur decis de raportul tradiieinovaie,
distingndu-se n primul rnd prin obiectiva-rea
imaginarului i prin reflectarea strilor / tensiunilor din
noile realiti ale lumii (politice, economico-sociale,
culturale / civilizatiorii etc.), din noile adev-ruri tiinifice
(pulsnd n orizontul cunoaterii metaforice, apoi
propulsnd acest orizont), cu vectorizri incandescente
spre privelitea Fiinei; (6) cultivarea limbii materne ca
sacr limb, ca vehicul spiritual indestructibil /
invulne-rabil, inalienabil, incontestabil i
indiscutabil, al existenei unui popor prin istorii, lupta
mpotriva exploatrii unei limbi naionale de ctre limbile
impe-riale, militarea mpotriva monopolului studierii
limbii ruse n coli / faculti (n Romnia, ca i n alte ri
socialiste, limba rus devenise, din 1948, limb
obligatorie, fiind predat din clasa a IV-a, deci de la
vrsta de 10 ani, i pn n anul III de facultate, fiind deci
nvat timp de 10 ani GIr, 263), cci limba matern
sfnta Limb Valah / Dacoromn este Patrie (Limba
romn este Patria mea N. Stnescu); (7)
polidimensionarea / diseminarea eului la scara
ntregului macrocosm / microcosm i cultivarea
holopoemului, aria lirosofiei fiind, desigur,
macrocosmosul i microcosmosul, unde poetul reinstituie
naltul spirit justi-iar al lumilor / universurilor; (8)
abordarea fr frontiere a viabilelor structuri literare
clasice, moderne i ultramoderne, evideniate n timpii
literaturii de la origini pn azi, crearea de noi structuri,
dac este necesar, cu buna respectare a echilibrului, a
raportului sacru tradiionalism modernism, din interiorul
tuturor genurilor / speciilor literare; (9) cultivarea versului
Ion Pachia Tatomirescu


326
liber dac servete punerii n eviden a unui autentic,
inedit relief sufletesc , dar i a poeziei cu form fix,
clasic ori nou-creat form fix, dac reverbereaz
mai profund gustul, spiri-tul, spaiul spiritual / literar
contemporan, antrenarea, revitalizarea, din estetica
tuturor curentelor literare precedente / sincrone, a celor
mai rafinate tehnici, ele-mente de prozodie,
resurecionarea acestora unde este solicitat, chiar
revolu-ionarea , numai n spiritul catharsis-ului; (10)
recapacitarea infinit-dimensional a vectorizrilor paralele
nverse ntre orizontul cunoaterii tiinifice i orizontul
cunoaterii meataforice orizont-avangard ntru
spargerea oricror limite; (11) rafinarea pn la atingerea
/ obinerea absolutului, rafinarea n absolut a
paradoxismului, a nsinelui paradoxismului.
Reprezentanii fluxgeneraiei sunt i nfptuitori ai
resurec-iei modernismului (dintre anii 1960 1964 /
1965) i ai revo-luiei paradoxismului (poeii:) Vasile /
Vasko Popa, Nicolae Labi, Nichita Stnescu, Marin
Sorescu, Ion Milo, Petre Stoica, Mircea Ivnescu,
Grigore Hagiu, Anghel Dumbrveanu, Grigore Vieru,
Liviu Damian,, Ion Gheorghe, Gh. Tomozei, Cezar
Baltag, Ioanid Romanescu, Emil Brumaru, Ilie Constantin,
Nicolae Esinencu, Ileana Mlncioiu, Slavco Almjan,
Gheorghe Pitu, Mircea Ciobanu, Mihai Ursachi,
Constana Buzea, Ioan Alexandru, Eugen Dorcescu, Ana
Blandi-ana, Virgil Mazilescu, Gabriela Melinescu, Marius
Robescu, Adri-an Punescu, Efim Tarlapan, George
Alboiu, Vasile Treanu; (prozatorii:) tefan Bnulescu,
Fnu Neagu, Dumitru Radu Po-pescu, Augustin Buzura,
Sorin Titel, Ion Dru, Nicolae Breban; (dramaturgii:)
Theodor Mazilu, Ion Bieu . a.; lor li se adaug
numeroi reprezentani ai refluxgeneraiei, din
promoiile '70, '80 i '90 (v. supra, manifest / Fragmente din
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


327
scrisoarea-rspuns a unui poet dacoromn ctre domnul Cantemir
sau Enciclopedicus ianuarie 1985, Timioara, Dacoromnia).

A B Paralelism sintactic

Prin paralelism sintactic se nelege procedeul de
expresivitate compoziio-nal a unui text, constnd n
dispunerea simetric a irului de figuri, comparabile prin
asemnare / contrast.
Mai exist paralelism: (1) biblic-sinonimic (specific
Bibliei Psalmii lui David, unde membrii frazei reiau
aceeai idee, prin imagini din comuna sfer); (2) biblic-
antitetic (imagini / idei contras-tante); (3) biblic-sintetic (idei
dispuse pe ritm simetric); (4) retoric (n fermectoarele
fraze / versete din Cntarea Romniei de A. Russo)
etc. De obicei, anafora (repetarea unui cuvnt, a unei ex-
presii, la nceputul unei fraze, pentru accentuarea ideii,
ori pen-tru simetrizare supra) solicit paralelismul
sintactic: ...i dac stele bat n lac / Adncu-i luminndu-l, / E ca
durerea mea s-o-mpac / nseninndu-mi gndul. // i dac norii dei
se duc / De iese-n luciu luna, / E ca aminte s-mi aduc / de tine-
ntotdeauna. (M. Eminescu, i dac...).

A Parigmenon

Parigmenon ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd, de re-gul, n reluarea unui radical
de verb intranzitiv prin complementaritate intern, dar i
n alte situaii ce cristalizeaz sentimentul, ce nu-l
pulverizeaz.
(Exemplu: Sau, visnd cu doina trist a voinicului
de mun-te, / Vis al apelor adnce i al stncelor crunte, /
Visul selbelor btrne... / ... / Ai luptat lupt deart...
Epigonii de M. Eminescu; Am srutat-o, scos din mini,
Ion Pachia Tatomirescu


328
/ Pe ochii reci, pe gt, pe gur, / Cu mii de srutri fierbini.
// Trziu ne-am despr-it... Iubire de Al. Vlahu).

A Parnasianism
(din Parnas, miticul munte al muzelor / poeilor n sudul Pelasgo-
Daco-Thra-ciei, azi aparinnd Greciei + sufixarea dubl cu -ian- i
apoi cu -ism)

Parnasianismul este un curent literar care s-a
impus prin coala poetic francez, ntre anii 1850 i
1880, ca reacie antiromantic, promovnd: (1) imper-
sonalismul; (2) natura obiectivat n viziuni ntemeiate
pe receptarea strict sen-zorial a lucrurilor; (3) cultivarea
formelor fixe de poezie (sonetul, rondelul, glosa, gazelul
etc.) i a tiparelor prozodice alambicate; (4) elogiul
civilizaiilor (arhetipale i interfereniale), al mitologiilor,
religiilor, geografia liric devenind planetar; (5)
surprinderea spaiilor exotice / luxuriante, de la cele
polare la cele ecuatoriale, i lauda obiectelor / lucrurilor
din sfere nalte (nestematele, metalele rare, podoa-bele
de interior etc.).
Un triumf al parnasianismului francez se
nregistreaz n anul 1866, prin publicarea antologiei Le
Parnasse contemporain (Thophile Gautier, Leconte de Lisle,
Thodore de Banville, Jos Maria de Hrdia, Sully-
Prudhomme . a.).
n literatura romn, nc din 1880 i pn n epoca
in-terbelic, alturi de simbolism, parnasianismul a
reprezentat o no-tabil direcie modernist a poeziei
noui / decadente, direcie promovat n simbioza
parnasianism-simbolism ndeosebi de revistele
Literatorul (Bucureti, 20 ianuarie 1880 12 octom-
brie 1918), Vieaa nou (Bucureti, 1 februarie 1905
1925), Versuri / Versuri i proz (Iai, 1911 / 1912
1913) etc. Primele semne ale parnasianismului i-au
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


329
fcut apariia n litera-tura romn, ntre 1866 i 1869, n
Pasteluri de Vasile Alec-sandri, aproape sincron cu
cele din Frana, unde curentul i-a avut prima coal
ntre 1866 i 1880, cci bardul de la Mir-ceti era la
curent cu orice noutate / micare literar francez; dar
prima veritabil coal parnasiano-simbolist din
literatura romn se datoreaz lui Alexandru Macedonski
(14 martie 1854 24 septembrie 1920), cenaclului i
revistei sale, Literatorul (1880 1918 / 1920), pe care le-a
condus i n primele dou decenii ale secolului al XX-lea.
Estetica parnasianismului. n primul rnd,
parnasianismul a nsem-nat obiectivitate fa de
nebulozitile lirice ale romantismului, obiectivitate
susinut / solicitat i de formele prozodice fixe cultivate,
punnd inspiraia i fluctuaiile ei n tipare, ntru
cristalizare, spre a intra apoi n circuit ca produs nobil
/ n-nobilator care s par de provenien exterioar,
din afara eu-lui. Frumosul preferat de parnasieni era cel
din picturile / sculpturile antichitii, din miturile i istoriile
civilizaiilor arhe-tipale din toate ariile planetei, ndeosebi
(dup cum arat i nu-mele micrii, de la pelasgo-
thracul munte al muzelor, Parnas) din Hellada. n spiritul
parnasienilor, Hellada / antichitatea ca-pt culori vii,
picturalul, vizualul dominnd totul: nimfe cu sni albi,
cobornd din inuturi marmoreene, cu corpuri mldioase,
mbietoare, de culoarea petalelor de trandafir, mprtiind
parfu-muri, mai ales de liliac, levnic, roze, cu
mbriri graioase, ntr-o muzic misterioas a lirelor,
cu apariia bacantelor ntr-un triplu delir etc. Parnasienii
abordeaz problema mbogirii rime-lor marii armonii,
descoper / redescoper forme fixe prozodice din cele
mai alambicate i le pun n circuit: hexametrul, versul
safic, dactilul, anapestul, amfibrahul, coriambul,
Ion Pachia Tatomirescu


330
spondeul, amfima-crul, peonii etc.; preuiesc i cultiv
foarte mult poezia cu form fix: sonetul (pe primul loc),
rondelul, glosa, gazelul, epitalamul, rubaiatul, pantumul,
haiku-ul, micropoemul-tanka etc.; preiau de la romantici
ceea ce le convine, fiind preocupai de exotism (ca-dre /
atmosfer), de feeric, de peisajele luxuriante, ori de cele
e-cuatoriale, polare, extrem-orientale, de japonezerii /
chinezerii etc., dar cu proiectare n impersonal, n zone
statice, sub o cupol de ghea, ca ntr-o vitrin. Prin
parnasieni, geografia liric se extinde la ntregul cosmos.
Cnd li s-a reproat insensibilitatea, parnasienii au
protestat; au argumentat c imaginile de senin-tate,
frazele echilibrate pot s exprime marile dureri / idei; au
fost de acord c forma poate fi impasibil, sculptural,
dar foarte pur n liniile sale. Detestarea incoerenei
ideii, a inco-rectitudinii limbajului rmne punctul
invulnerabil al parnasie-nilor (de fapt, armtura e din
1872, dat de Micul tratat de poezie francez / Petit trait de
posie franaise de Thodore de Banville, adevratul
manual al noului curent).
Parnasianismul european este bine reprezentat de
poeii francezi: Thophile Gautier (Les Emaux et
Cames), Thodore de Banville (Les Cames
parisiens, Le Sang de la Coupe), Le-conte de Lisle
(Pomes antiques, Pomes barbares), Jos-Maria
de Hrdia (Les Trophes), Sully-Prudhomme,
Franois Coppe, Catulle Mends . a., de poeii englezi:
Austin Dobson, Edmund Gosse, Andrew Lang . a., de
poeii germani, de la August Graf von Platen la Stefan
George . a., de poeii iberici avnd n frunte pe Ruben
Dario, de noua coal de la Atena, reprezen-tat de
Kostis Palamas, de poeii romni: Alexandru Macedonski
(Poema rondelurilor, 1927), Ion Pillat, Ion Barbu (ciclul
poe-melor publicate n Sburtorul), ori de cei antologai de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


331
Nicolae Da-videscu, n 1943, n volumul Din poezia noastr
parnasian: Mircea Deme-triad, Gabriel Donna, Alex.
Obedenaru, Gh. Orleanu, Alex. Pe-troff i Iuliu Cezar
Svescu (Brila, 28 septembrie 1866 9 martie 1903,
Bucureti); important este i aportul parnasienilor romni
de la cumpna secolului al XX-lea i dintre anii 1950 i
2000: Eugeniu Sperania (1888 1972; avem n vedere
volumul Poezii, aprut n 1966), D. Rarite (Maria
Magdalena, 1937; Valuri mpietrite, 1941), Ion Acsan
(Primvara cosmic, 1962), Al. Andrioiu (Constelaia
lirei, 1963; Simetrii, 1970; Euritmii, 1972), Mircea
Ciobanu (Imnuri pentru nesomnul cuvintelor, 1966),
Eugen Dorcescu (Pax magna, 1972; Desen n
galben, 1978; Culegtorul de alge, 1985; Epistole,
1990), Ilarie Hinoveanu (Cocorul din unghi, 1967) . a.

A Parodie
(cf. fr. parodie < lat. parodia < para-, alturi, + -ode, cntec)

Parodia desemneaz o imitaie a unei creaii
considerat de experii n materie i de autor n
rndurile valorilor unice, incontestabile i indiscu-
tabile, imitaia avnd chiar o btaie mai lung, viznd
critic un ntreg fe-nomen artistic, ori un sistem anacronic,
o stare proast de lucruri etc., cu accente ironice /
satirice n punctele vulnerabile.
n literatura romn, specia este bine reprezentat,
de la I. L. Caragiale, G. Toprceanu . a., la Marin
Sorescu, Efim Tarlapan . a. Volumul de debut al lui
Marin Sorescu, Singur printre poei, publicat n 1964, volum
coninnd numai parodii, se consti-tuie ntr-o subtil
critic a roadelor politicii stalinist-culturale n perimetrul
literaturii din epoca proletcultismului. O arhitrmbi-at
ars poetica angajat a lui Mihai Beniuc Cnd voi izbi
Ion Pachia Tatomirescu


332
odat eu cu barda / Aceast stnc are s se crape / i va ni din
ea uvoi de ape ! / Biei, aceasta este arta ! , analizat n toate
manualele colare, n toate cursurile universitar-filologice
etc., memorat de zeci de promoii, impus tuturor din
poziia politic foarte nalt a autorului (doctor n
psihologia animalelor, ataat cultural al Romniei la
Moscova, ntre anii 1946 i 1948, deputat n Marea
Adunare Naional = Parlamentul Comunist din
Romnia i preedinte al Uniunii Scriitorilor din
Romnia, ntre anii 1949 i 1965), devine n vizi-unea
parodic-sorescian o inundaie, sugernd de fapt
stihial-acvaticul, potopul: Cnd voi izbi cu barda eu, profund,
/ Aceast stnc are s se crape / i va ni din ea uvoi de ape... /
Biei: pzea c v... inund. ( SSin, 23). Ilustrm specia cu trei
parodii dup Alain Bosquet, Nichita Stnescu i Marin
Sorescu i cu o autoparodie, Ciber-Pegas, din
volumul Academia Aricilandian de Ion Pachia
Tatomirescu. Parodia Note pentru un plural, dup poetul
francez, Alain Bosquet, are drept motto un vers din textul
parodiat, Un chne allait se souvenir: Un brontozaur era
gata s-i aduc aminte. / Un mgar se visa clare pe filosof, / ntre
dou cpie egale, de iarb. / Un ocean iubea o balen albastr / mai
tare de ct e voie s iubeti. / Lavei sale temtoare, / vulcanul i
povestea copilria. / O mlatin avea nenumrate inimi. / Pur i
simplu, pe trotuar, / un castan foarte verde / nu accepta moartea n
vreun chip. // Mai sensibili ca elicopterul prezidenial. Parodia
Cotiga de Ion Pachia Tatomirescu, la Quadriga de
N. Stnescu, poem publicat n volumul Dreptul la
timp (1965), are ca motto primele dou i ultimele dou
ver-suri ale poeziei respective uier o cvadrig pe
cmpia / secundelor mele. / (...) / alearg-n afar,
alearg-n afar / i nu se mai vd.; umorul fin provine
din discrepana angajat prin titlu ntre latinescul
quadrig, din care, ntr-adevr, a rezul-tat romnescul
apelativ cotig, dar i din substituirea quadrigii de ctre
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


333
locomotiva cu aburi: uier o locomotiv cu aburi pe cmpia /
secolelor mele. / Are mai muli cai, are doi lupttori. / Unul e cu ochii-
n flcri i-n crbuni, altul / ca Ft-Frumos cu ochii n lacrima
cerului. / Unul i ine inima nainte, n caii de fier, / altul i-o trte
peste pietrele colurate, / n urme... / Unul strnge friele cu mna
din cap, / altul tristeea, ntre msele. / Unul e neclintit ca srmele
i ca evile / prin care curg amintirile celuilalt. / uier o cotig pe
cmpia / locomotivelor mele. / Are cai negri, are doi lupttori. / Unul
i ine viaa n vulturi de fum, / altul i ine aburariul n roile
rostogolite / i caii alearg pn cnd sparg cu boturile / ceasul
meu Poliot, / alearg-nuntru, alearg-n afar / i nu se mai
zresc dect inele / pe care uier o alt locomotiv / de data
asta, electric, nct / nu se mai vd cei doi lupttori din front ...
Parodierea poemului Melcul de Marin Sorescu atrage
discret atenia asupra originalei ecuaii poetice a
firescului, care i-a adus genialului dacoromn-bulzetean
circuitul universal, din Japonia pn-n Patagonia: Ieri, la
scptatul / programului de la magazinul Fier Lucrat, / mi-am
cumprat / un tirbuon / pentru extras idei / din dopurile de plut. //
Azi-diminea, / un melc / sttea pe tirbuon, / cu ochii n miere de
mai, / cu coarnele-n piept, / privind fix n el / i izbindu-m cu elicea-
ntrebrii: / Domnule, / cine i-a dat stng-dreptul, / de a-i nsui
licena / cochiliei mele...?. Autoparodia Ciber-Pegas de
Ion Pachia Tatomirescu pare a fi un soi de satir duhului
meu, dar sgeata ironiei se fixeaz-n aporia lirismului:
Am cal supersonic, de ras, / face srituri peste cas, / peste muni,
peste naii, / peste rifturi, peste baobabi-constelaii...! / Calul meu are
prul alb, ochii roii, / copitele lui eman raze infraroii, / merge pe
orizontal, pe vertical, / peste Pacific face doar o escal...! / Nu
bea, nu mnnc, e panic, / am, cum se zice, cal stranic...! /
Poeii cu cai v pot spune mai mult / de-aceea-s dispus s-i
ascult... / Calu-mi cu aripile flintelor / galopeaz pe zidul cuvintelor
/ amprentele copitelor pe consoane de fn, / chiar dup taifun,
aprinse rmn...; / M duce-n toate prile, / tie singur unde sunt
porile / c-a tot galopat prin urechea universal: / arta hipic-i o
mare scofal...! // Eu n-am Ducipal ar fi fost prea banal...! / Am
Ciber-Pegas, dar de-ar fi i un cal...

Ion Pachia Tatomirescu


334
A Pastel
(cf. fr. pastel; cf. it. pastello)

Pastelul este o specie a genului liric, punnd
accentul pe elementul psiho-apolinic-descriptiv,
surprinznd, conturnd, dinspre un eu transfigurat /
transfigu-rator, un tablou din realitatea imediat,
priveliti, momente ale unui ano-timp, aspecte ale
nocturn-diurnului, ale registrelor floral-faunistice etc., ntr-
o veritabil pictur n cuvinte, inspirat de mirifica
natur nconjurtoare a prota-gonistului.
Menionm c termenul, n aceast accepiune, s-a
impus de la Vasile Alecsandri (1818 1890) ncoace,
fiind utilizat nu-mai n literatura romn. n alte culturi,
pastelul desemneaz o pictur bazat pe efectele de
culoare ale unor creioane moi. Ci-clul de Pasteluri de
V. Alecsandri dateaz dintre anii 1868 i 1869 i au fost
scrise la moia / conacul de la Mirceti, de pe Siret; aici
se retrsese nc din 1866, n semn de protest fa de
voina imperiilor europene din acel timp (Imperiul Otoman
/ Turc, Imperiul Austro-Ungar i Imperiul arist / Rus), ce
a im-pus prietenului su, Alexandru Ioan Cuza, domnul /
regele Ro-mniei, s abdice; tot atunci, imperiile au
obligat popoarele de la Dunre i din Peninsula
Balcanic s fie conduse de regi strini, din familii
germanice. Chiar dac Vasile Alecsandri a nrdcinat
definitiv specia de pastel n literatura romn, se cuvin
menio-nate i interesantele elemente de pastel ntlnite
naintea bardului de la Mirceti, la Gh. Asachi, la Ion
Heliade Rdulescu . a. Dup Alecsandri, specia a fost
cultivat de George Cobuc, au-torul unei serii de
pasteluri surprinznd natura n dinamica / dinamismul ei.
Au mai mbogit specia cu capodopere: Alexandru
Macedonski, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, A. E. Baconsky
. a.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


335
Titu Maiorescu, n 1872, n studiul Direcia nou n
poe-zia i proza romn, evideniaz c Pastelurile
sunt un ir de poezii, cele mai multe lirice, de regul
descrieri, cteva idile, toa-te nsufleite de o simire aa
de curat i de puternic a natu-rii, scrise ntr-o limb aa
de frumoas, nct au devenit, fr comparare, cea mai
mare podoab a lui Vasile Alecsandri, o po-doab a
literaturii romne ndeobte. ntr-adevr, Pastelurile
lui V. Alecsandri surprind cicluri de agreste germinaii,
hora ano-timpurilor, lucrrile mirific-meteorologice, baletul
cromatic al pri-mverilor / toamnelor de la Mirceti etc.
Unghiul contemplaiei este al naturii statice, fapt observat
de numeroi critici i istorici lite-rari. Autorul
pastelizeaz din cadrul natural att ct vede cu ochiul,
pn la orizont, fie din pridvorul conacului de la Mir-ceti,
fie de la fereastra conacului, fie de la gura sobei. n te-
matica Pastelurilor lui Vasile Alecsandri ntlnim evocarea
iernii, a primverii i a exploziilor vegetale; sunt cntate i
atributele ve-rii i ale toamnei, n ceea ce au ele cel mai
specific. Un pastel dedicat anotimpului zpezilor
prelnic-eterne poart chiar titlul Iarna: Din vzduh
cumplita iarn cerne norii de zpad, / Lungi troiene cltoare
adunate-n cer grmad; / Fulgii sbor, plutesc n aer ca un roi de
fluturi albi, / Rspndind fiori de ghea pe ai rii umeri dalbi. // Ziua
ninge, noaptea ninge, dimineaa ninge iar ! / Cu o zale argintie se
mbrac mndra ar... O capodoper a pastelurilor lui
Alecsandri e Me-zul iernei. Aici trznesc stejarii de
ger cci ngheul a cu-prins parc ntregul cosmos:
Stelele par ngheate, cerul pare oelit, / Iar zpada cristalin, pe
cmpii strlucitoare, / Pare-un lan de diamanturi ce scrie sub
picioare. Albe fumuri se ridic n vzduhul scnteios,
ca nite coloane ale templului cosmic, sprijinind bolta
cerului; n acest cosmos-templu, luna i aprinde farul
tainic de lumin i pdurile devin imense catedrale,
Ion Pachia Tatomirescu


336
unde crivul ptrunde, scond note-ngrozitoare. Ta-
bloul se nvioreaz n final, unde se arat un lup ca o
fantasm alergnd dup prada-i spimntat. O alt
capodoper a Pas-telurilor lui Vasile Alecsandri, dar
dedicat primverii, este Con-certul n lunc. n acest pastel,
Alecsandri surprinde cu nentrecut miestrie o parad a
florei n primvar, cu dediei, cu brndue, cu bujori, cu
viorele, toporai etc., dar i o parad a psretului venit
n lunc, s asculte concertul privighetorii: n a nopii
linitire, o divin melodie, / Ca suflarea unui geniu, printre frunzi alin
adie, / i tot crete mai sonor, mai plcut, mai frumoas, / Pn ce
umple-ntreaga lunc de-o vibrare-armonioas. // Gnditoare i
tcut, luna-n cale-i se oprete. / Sufletul cu voluptate n estaz adnc
plutete, / ns pare c aude prin a raiului cntare / Pe-ale ngerilor
harpe lunecnd mrgritare. // E privighetoarea dulce, care spune, n
uimire, / Tainele inimii sale, visul ei de fericire... / Lumea-ntreag st
ptruns de-al ei cntec fr nume; / Macul singur, ro la fa,
doarme dus pe ceea lume ! n pastelul Malul Siretului,
Vasile Alecsandri creioneaz un tablou minunat de
natur, din Valea Siretului, desigur, de la moia-i de la
Mir-ceti. Aburii nopii sunt comparai cu nite fantasme
plutind deasupra luncii Siretului. Ramurile slciilor i ale
plopilor de pe malul Siretului despic fantasmele de
aburi, pierind deasupra luncii: Rul luciu se-ncovoaie sub
copaci ca un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur.
Eroul liric al pastelului Malul Siretului contempl de pe
rmul verde curgerea rului din faptul zilei; observ
vlurelele de pe prundiul lunecos, cum Siretul
adoarme la bulboace, s-pnd malul nsipos. Peisajul
e nviorat de o mrean care sare n aer dup-o viespe
spirintioar. Raele slbatice bat apa ntu-necat a
Siretului ca un nour trector. Este prilej pentru eroul
liric de a medita n spiritul lui Horaiu asupra scurgerii
ire-versibile a timpului, sau n maniera lui Heraclid
(privind panta rhi): i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale
/ Cu cel ru care-n veci curge, far-a se opri din cale. / Lunca-n giuru-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


337
mi clocotete; o oprl de smarald / Cat int, lung la mine,
prsind nisipul cald. Tot din peisajul mirific al lumii Siretului
se inspir Va-sile Alecsandri i n pastelul Balta. Aici
se reine imaginea u-nei bli ntr-un val de aburi,
ateptndu-i mirele luminos; cerul i nroete zarea,
vrbiile i deteapt corurile i se n-dreapt spre irele
de gru netreierat; apoi balta clocotete de via ntr-un
concert asurzitor, nori de rae se nal din o-chiurile
blii i, din stuf, se ivete vntorul ntr-o luntre. n faa
vntorului se deschide o faun bogat: erpi lungi
ncol-cindu-se pe tijele de la florile de nufr, raele
ascunzndu-se dup trestii, nagii ipnd, liiele
scufundndu-se, btlanul p-ind ncet pe mal. Luntrea
este de arme plin, rspndind fiori de moarte, dar
btlanul se arat linitit pe rm, de vreme ce spune:
Nu-i peirea lumei... vntorul e poet. Dar Alecsandri
realizeaz admirabile pasteluri i pentru anumite
momente ale dienocului, cum, de pild, pastelul
Noaptea. n acest pastel, Alecsandri creeaz tabloul
unei nopi de primvar, linitit, rcoroas, / ca-ntr-un
suflet cu durere o gndire mngioas; ce-rul dispare
sub insulele norilor, meteoriii se scutur spre poalele
celeste; n deprtare, pe un deal, apare un foc de
semnalizare comparat cu un ochi ro de balaur care-
adoarme i clipete. Eroul liric bnuiete c ar fi
pstori n eztoare, n jurul fo-cului, sau vro tabr
cu cruai, ori un rond de tricolici. Privirea
contemplativ nocturn a eroului liric trece de la deal la
munte, unde un lung bucium se aude ca o amintire din
tim-puri negre, crude: Cnd din culme-n culme, noaptea
buciumele rsunau / i la lupte sngeroase pe romni i deteptau.

A Patrologie
(cf. fr. patrologie < lat. pater, printe + gr. logos, tiin)
Ion Pachia Tatomirescu


338

Patrologia sau patristica este o disciplin care
are n obiectivul cerce-trii viaa i scrierile Sfinilor
Prini, viaa i operele scriitorilor bisericeti din primele
opt veacuri ale erei noastre, doctrina lor teologico-
filosofic.
Intrarea n circuit a termenului, n accepiunea de
mai sus, se datoreaz secolului al XVII-lea; mai exact
spus, pentru prima dat, n anul 1653, Patrologia apare ca
titlu al lucrrii teologului luteran Johannes Gerhardt. Ca
istorie a vechii literaturi cretine / bisericeti, patrologia are n
prim-planul / panoul central de cercetare, cuprinsul
doctrinal-teologic; i studiaz viaa Sfinilor Prini, a scriitorilor
bisericeti, pentru puterea exemplar a vieilor respective
n luptele doctri-nale, n fenomenele literare, n fixarea
datei apariiei operelor respective, n folosul real pe care
frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei
social l ofer contempranilor i celor ur-mtori (CPatr, 7); i
critic cerceteaz scrierile Sfinilor Prini, fond i form, cci, n
cea mai mare parte, acestea se constituie n tezaurul
scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei
cretine post-patristice; ele sunt expresia frmntrilor
doctrinale i a luptelor Ortodoxiei cu marile curente
eretice, expresia evenimentelor istorice i sociale ale
timpului, cum i a rvnei dup mbuntire i de-
svrire (ibid.); i analizeaz nvtura Sfinilor Prini i a
scriitorilor bisericeti, nvtur care, mpreun ce cea a
Sfintelor Scripturi, a Sinoa-delor Ecumenice, a
mrturisirilor de credin i a crilor de ritu-al, este
normativ pentru credina noastr (CPatr, 8); i abordeaz i
miestria artistic, aspectele estetic-teoretic-literare ale scrierilor
Sfinilor Prini; i se ocup totodat i de produciile literare
pgne anticretine, eretice i gnostice, neputnd ignora fr
mare pagub aceste producii literare; ca expresie literar a
uni-tii organice a ntregii viei spirituale cretine din
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


339
primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu
numai produsele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele
care trateaz despre acest spi-rit, mai ales dac ele au
fost provocate de acesta. (CPatr, 9). n ceea ce privete
sinonimia dintre patrologie i patristic, Ioan G. Coman
subliniaz: Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al
Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare
ambigu n secolul al XIX-lea. El apare cnd ca sinonim
al termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se
de acesta i avnd ne-lesul de tratare dezvoltat a
nvturii Prinilor. Acest din ur-m neles era i este
justificat, ntruct el deriv, istoricete, din expresia
Theologia patristica. n timpul nostru se menine nc
demarca-ia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune
accentul pe viaa i operele prinilor sau pe ideile lor.
Patrologia i Patristica formeaz un singur tot. Pstrarea
termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie nu
reprezint deci nici un inconvenient..(ibid.). Patrologia /
Patristica are trei epoci fundamentale: (1) perioada scriitorilor-
martiri, din orizontul anului 92 d. H. pn n orizontul
anului 313, nregis-trnd culminaia prin operele lui
Tertulian (160 240) i Origen (aprox. 185 255); (2)
perioada de aur, dintre anii 314 (pri-mul an de la Edictul
Milanez al mpratului dacoromn Con-stantin cel Mare)
i 451 (anul Sinodului de la Calcedon), nre-gistrnd
culminaia prin operele Sfntului Chiril al Alexandriei,
Sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntului Vasile cel Mare,
Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Efrem Sirul,
Sfntului dacoromn Niceta Remesianu, Sfntului
Dacoromn Teotim I, Sfntului Dacoromn Ioan Cassian
. a.; (3) epoca postcassian (452 749), avnd ca strlucii
reprezentani n Leoniu de Bizan, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Ioan Scrariul, Roman Melodul,
Ion Pachia Tatomirescu


340
Boeiu, Grigorie cel Mare, Martin de Bracara / Braga
(dacoromn-pannonic), Isidor de Sevilla . a.

A Peon
(cf. fr. pon)

Peonul este piciorul metric antic-solemn, alctuindu-
i unitatea prozodic din patru silabe.
(v. infra ritm)

A Perioad
(cf. fr. priode)

Ca figur retoric / stilistic, perioada se alctuiete
dintr-o fraz polimem-br, cu armonizarea datorndu-se
propoziiilor ivite simetric, iar pe macroni-velurile
textului, din dispunerea tot simetric a nucleelor epico-
lirice etc.
Un maestru al perioadelor copulative, tip-cobili,
este C. Hoga: mpinsei i azvrlii n toate prile i din
toate pu-terile, cu minile i picioarele, coji de ou, coji
de mere, ciolane de pui; ba, cu o ndemnare cptat
de copil, mi se pare c trimisei, cu vrful ciubotei, tocmai
n mijlocul Bistriei, vreo dou prjituri i vreo cteva
pinioare pentru petii care, din fundul apei, holbau,
poate flmnzi, ochii la mine....

A B Personaj (literar)
(cf. fr. personnage < lat. persona, masc de teatru / rol)

Personajul literar desemneaz o entitate, un erou,
ori un non-erou (ca n literatura absurdului,
paradoxismului etc.) fiin sau obiect (casa, biblioteca,
oraul, chiar o absen de erou ce se reconstituie din
revolta / reacia semnifi-cantului mpotriva semnificatului
i a spaiului epic etc.) dintr-o creaie aflat sub pecetea
artei cuvntului, n care se reflect dinspre / din autor
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


341
procesul profund al obiectivrii, ntr-o interioar /
exterioar logic guvernatoare a mani-festrilor, a
aciunilor sale i ale semenilor si.
Nenumrate sunt accepiile / interpretrile date
termenului de personaj nc din antichitate, cnd eroul era
considerat rod al hierogamiei dintre o zeitate i o fiin
uman. Platon i Aristo-tel au observat mai nti c
personajul este rezultatul unui pro-ces de obiectivare a
creatorului, c el are o independen a lui i o logic
intern care-i guverneaz manifestrile (DTL, 329). n clasi-
cism, personajul se identific n caracter (psihologie
static, tipi-zare, raionalitate, qualit matresse: avarul,
bigotul, ncornoratul, mizantropul . a. m. d.). Romanticii
depesc schematismul clasicismului, ope-rnd n
realizarea personajului cu proiectarea la antipozi: bun
ru, frumos urt / grotesc etc. Realismul surprinde
personajul n metamorfozele sale veridice, ntr-o bogie
a tririlor interioare; E. M. Forster socotete c homo
fictus (omul imaginat) al li-teraturii se manifest prin
dou categorii fundamentale: personaje plate i personaje
rotunde (Testul unui personaj rotund este capacitatea lui
de a surprinde ntr-un mod convingtor. Dac nu ne sur-
prinde niciodat, atunci avem de-a face cu un personaj
plat. Da-c nu ne convinge, atunci e un simplu personaj
plat care pre-tinde c e rotund. Aspecte ale romanului);
promotorii noului roman au teoretizat, dup Proust,
Kafka, Joyce, Faulkner, pulverizarea personajului n stri
de contiin, manifestri de comportament etc. (ibid.). n
funcie de rolul su n compoziie, personajul literar poate
fi: principal, ori secundar / episodic; privit dinspre etic /
moral, poate fi: pozitiv, sau negativ; raportat la realitate,
personajul literar poate fi: alegoric, fantastic, istoric, legendar
etc.

Ion Pachia Tatomirescu


342
A Personificare
(din infinitivul lung al verbului a personifica)

Personificarea este o figur de stil metaforizant,
care const ntr-un transfer de nsuiri de la animate
inteligente / cuvnttoare, la necuvnttoare, sau la
neanimate, ori chiar la elemente abstracte, cu condiia de
a produce catharsis.
Personificarea este frecvent ntlnit n folclorul
literar ro-mnesc: Primvar, mama noastr, / sufl bruma de pe
coast... ; Bulgre de aur / Cu coarne de taur. (Luna nou
TPp, I, 204); Ler-oi Leo, / Cerbul codrului / -al Mucelului / Sta / i
se-ngmfa / i se luda / (...) / Sta / i se oprea, / Din gur zicea / i
se blestema: Corniele mele, / Crci i rmurele. / Fiindc m-ai
oprit / n codru-nfrunzit, / Voi s v tot facei / Cornuri de biei, /
Buciume frumoase / De cntri duioase... (ibid., p. 47). n fabule,
per-sonificarea ia proporiile alegoriei. Personificarea a
evoluat de la un curent literar la altul, putndu-se vorbi de
o personificare ilu-minist-clasicist: Dicolea balta d vin
te mbie, / Iar cu, p-har sau urcior, / Zcnd afli
ndat lng tine, / Oricnd chie-ful d but i vine.
(iganiada de Ion Budai-Deleanu); de o per-sonificare
romantic: Este ceasul nlucirei: un mormnt se dez-
vlete, / O fantom-ncoronat din el iese... o zresc... /
Iese... vine ctre rmuri... st... n preajma ei privete... /
Rul napoi se trage... Munii vrful i cltesc. (Umbra lui
Mircea. La Cozia de Gri-gore Alexandrescu); Iat vin pe
rnd, preche, i ptrund cole-n poian / Bujorelul vioi,
rumen, cu 'nltua odolean, / Friori i romnie care se
ain la drumuri, / Clopoei i mzrele mb-tate de
parfumuri. // Iat frageda sulcin, stelioare, blnde nal-
be, / Urmrind pe busuiocul iubitor de snuri albe.
(Concertul n lunc de Vasile Alecsandri); Codrule cu
ruri line, / Vreme tre-ce, vreme vine, / Tu din tnr
precum eti / Tot mereu ntine-reti. // Ce mi-i vremea,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


343
cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, / c de-i
vremea rea sau bun, / Vntu-mi bate, frun-za-mi sun; /
i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dun-rea.
(Revedere de Mihai Eminescu); de o personificare
parnasian: Pe sub amurgu-ntristtor, / Curg
vlmaguri de suspine, / i-n marea noapte care vine /
Duioase-i pleac fruntea lor / E vremea rozelor ce
mor... (Rondelul rozelor ce mor de Alexandru Macedonski);
de o personificare simbolist: Cu pene albe, pene
negre, / O pasre cu glas amar / Strbate parcul
secular... / Cu pene albe, pene negre. (Decor de George
Bacovia); de o personi-ficare realist: Au murit i
numrul din poart / i clopotul i lactul i cheia. / S-ar
putea s fie Cine-tie-Cine... / Care n-a mai fost i care
vine / i se uit prin ntuneric la mine / i-mi vede
cugetele toate. (Duhovniceasc de Tudor Arghezi); de o
perso-nificare expresionist: St n codru fr slav /
mare pasre bolnav. // 'Nalt st sub cerul mic / i n-o
vindec nimic, // numai rou dac-ar bea / cu cenu,
scrum de stea. // Se tot ui-t-n sus bolnav / la cea stea
peste dumbrav. (St n codru fr slav de Lucian Blaga);
de o personificare paradoxist: Ea era fru-moas ca
umbra unei idei / a piele de copil mirosea spinarea ei, /
a piatr proaspt spart, / a strigt dintr-o limb moart. //
Ea nu avea greutate, ca respirarea. / Rznd i
plngnd cu lacrimi mari / era srat ca sarea / slvit
la ospee de bar-bari. // Ea era frumoas ca umbra unui
gnd. / ntre ape, nu-mai ea era pmnt. (Evocare de
Nichita Stnescu); Curcubeul de nord / trece prin casa
mea, / despletindu-se... (Thanatica lmurire a p-rului de Ion
Pachia Tatomirescu); Pe-al aramei cmp, // cu bas-ma
de brum / umbl tufnica... (Toamn de Ion Pachia
Tatomi-rescu); apte mii de oase / salt fioroase, // jos,
Ion Pachia Tatomirescu


344
n cmp fru-mos...! (Joc de foc pe aur de Ion Pachia
Tatomirescu) etc.

A B Perspectiv narativ

Perspectiva narativ / epic desemneaz cu
privire la speciile din sfera epicului: basm, povestire,
nuvel, roman etc. un mod propriu de a imagina /
construi existena ca pe o succesiune ordonat de
evenimente, ca pe o de-venire pe care naraiunea o face
sesizabil.

A Picior metric

Piciorul metric este grupul de silabe, accentuate i
neaccentuate (dup dife-rite scheme prozodice),
constituindu-se ntr-o micro-unitate ritmic, ntr-un micro-
perioad ce conduce la catharsis.
(v. infra ritm)

A Pleonasm / pleonasmit
(cf. fr. plonasme / valahicul pleonasm + suf. -it)

Pleonasmul este o greeal de exprimare
motivat de graba, igno-rana, neglijena unui vorbitor i
mai puin de dorina persuasiv a acestuia vizavi de o
idee / imagine , constnd n utilizarea alturat, ori
nu a dou cu-vinte / construcii cu acelai neles, de
regul, un element neologic i un ele-ment autohton, n
aceeai unitate sintactic.
Adevrata lucrare a unei limbi se face n sensul
crerii de cristale de comunicare. Pleonasmita, ca
maladie a textului / oralo-textului, aparine epocilor de
puternic nrurire / influ-en, de ptrundere n
avalan a barbarismelor, a pseudo-neo-logismelor,
dintr-o limb imperial / expansiv ntr-o limb-ce-
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


345
nureas, ntr-o limb aflat ca i sub ocupaie,
datorit unor vorbitori cosmopolii, ori datorit pseudo-
toleranei unui popor cu contiina naional bruiat,
uitnd prea uor adevrul c t-ria, liantul unei naiuni se afl
n calitatea de diamant a limbii de neam. n pelasgo-thra-co-
daca / valaha (dacoromna) noastr cea de toate zilele,
una dintre cele mai vechi limbi ale Europei, dac nu chiar
cea mai veche, exist i pleonasme ce persist de-
aproape dou milenii, din vremea avalanelor imperiale
trimise de Roma peste pulberile / cenuile capitalei
Daciei, Sarmizegetusa, din august 106 d. H. mai ncoace:
br() oi, mo btrn, murgul meu clu... etc. Primul
pleonasm, br() oi, s-a conservat n cntecul-hor-de-
copii / elevi de grdi-nie / coli primare de la sate: Br-
oi, din poian, / c te iau lupii la goan... (folclor
dacoromnesc). Pleonasmul const n mbriarea
terme-nului adus de la Roma, oaie < ovis, dintr-o arie
lateral, cu au-tohtonul, cu pelasgo-thraco-dacicul, br(),
desemnnd acelai blnd patruped preferat de lupi. Gr.
Brncu relev statutul pelasgo-thraco-dacic al
termenului br / br, ntr-o bogat constelaie, cum au
numai cuvintele foarte vechi dintr-o limb: br, br !, bri,
briac (miel) etc., ori n onomastic / toponimie: Brac,
Br, Brti, Bril (Dimitrie Bril Dosoftei), Broaie, Br,
Brc etc. (cf. BVoc, 42 sq.), la care se adaug oltenismul-de-
centru, brce / brcie (< pelasg. *baracia / *barassia),
desemnnd scobitur (de o jumtate de metru) cu izvor /
ap servind ca adptoare de oi, Brca toponim
doljean etc. Al doilea pleonasm se ntlnete n cntecul:
Spune, spune, mo btrn, / spune, caii cnd se fur...? /
Noaptea, pe fulgertur...! (folclor dacoromnesc); aici este
vorba despre pelasgo-thraco-dacicul *mosua (vieux, vieil-
lard, bunic, stmo, strbun, unchi) > mo, btrn (cf.
Ion Pachia Tatomirescu


346
REtn, 360 / BVoc, 100 sq.), termen ce se ngemneaz n of-
trziu de crm cu latinescul veternus > btrn,
desemnnd soldatul lsat la vatr de Roma, dup
douzeci i cinci de ani de serviciu militar, bine rspltit,
stabilit cu misiune, n Dacia, cu moie, cu familie, cu
bunstare etc., dar i cu deschiderea de suflet ctre mai
vrst-nicii autohtoni, ctre dacii cresctori de stranici cai
de ras / rzboi...; firete, dup alte ciocniri de pahare de
horinc, urma cntecul cu cellalt pleonasm murgul (<
pelasg. *murgua, cal cf. REtn, 362 sq. / BVoc, 102 sq.)... cluul (<
lat. caballus, cal de poveri): Murgule-clu frumos, / Nu-mi lsa
sufletul jos, / Du-m-n cer, la Dumnezeu, / Murgule, murguul meu...
(folclor dacoromnesc-arhaic). n perioada de puternic
nrurire francez asupra limbii valahe / dacoromne,
chiar i n Romnia anilor de socialism, dup lichidarea
analfabetismului i chiar dup ani buni de la
obligativitatea nvmntului de zece clase (sau treapta
I liceal), se mai auzeau pleonasme ca: avansai (< fr.
avancer, a nainta) nainte ! (specific limbajului taxatoarelor
de tramvai, auto-buz, troleibuz etc., dintre anii 1950
1970), a-i aduce aportul (cf. fr. apport, ceea ce aduci tu,
contribuia ta / contribution >) / contribuia (frecvent la
edinomanii din comunism), scurt alocuiune (< fr.
allocution, cuvntare scurt) etc. n ultimele dou decenii
ale seco-lului al XX-lea i n acest prim deceniu al
mileniului al III-lea, avalana de anglo-americanisme,
de pseudo-neologisme provenite din englez,
antreneaz i o serie de pleonasme ale anotimpului:
summit-ul la vrf (engl. summit / fr. sommet, culme, vrf, pisc;
dei se poate spune: summitul americano-rus / ntlnirea
preedinilor S. U. A. i Rusiei), conducere managerial
(management, tiina conducerii / organizrii
ntreprinderilor), spectaculos show (show, spectacol),
persoanele VIP (Very Important Person) etc. Lsnd la o
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


347
parte clasificarea ple-onasmelor semantice, etimologice
i de derivare , ne ngduim s fixm avalana lor de
azi: (1) a (se) sui sus, a nfptui (epocale) realizri..., a nghea de
frig, a nmnunchea un buchet, a aduce la acelai numitor comun, a
agoniza ntre via i moarte, a cobor n jos, a coexista laolat, a
comptimi mpreun, a conlucra amndoi mpreun, a epuiza pn
la sectuire, a escalada un zid, a evoca o amintire, a extermina n
mas, a extermina i a masacra, a felicita-o pe mama, a iei afar, a
intra nuntru, a localiza unde are loc, a lucra la ... elaborarea..., a
monologa ntr-un solilocviu, a nu se nelege pe sine, a orbeci pe
bjbite, a preambala dinainte, a prefera mai bine, a preselecta n
prealabil, a schia sumar, a schimba pulsul satului i a-i modifica
ritmul..., a scruta cu atenie, a se nfia n faa..., a se axa n jurul, a
se circumscrie perimetrului, a se mrgini / rezuma... la att..., a se
menine mai departe, a se sinucide, a spune el cine cunoate..., a
sublinia relevant, a traversa dincolo, a urca n sus, a urma n
continuare, a veni ea mama, a-i nsui pentru sine, a-i avea
proveniena i originea, a-i face autobiografia, a-i reproa siei,
afluen aa de numeroas, a-i trimite o sum de bani cui
ateapt...,a-l ti bine pe al nostru, a-l vedea pe colegul, alegeri
electorale, am auzit cu urechile mele, am vzut cu ochii mei,
anost...plicticos, atelier de epcrie, atelier de blnrie, atelier de
cizmrie, atelier de spltorie, Banca Bancorex, bordul de
conducere, caligrafie frumoas, ce i-e scris i-e scris, cel mai optim,
cel mai supra, ceremonie solemn, cererea... (fusese) solicitat...,
chiar el nsui n persoan, chiar tu nsui n original ?, Compania
Peco, confirm i aprob, continu s fie meninut..., continuitate
nentrerupt, dar ns..., darnic i generos, despgubirea pagubelor,
din nou iari, dragoste i afeciune, dun de nisip, e n stare a fi
capabil..., edilii oraului, eventualitate imprevizibil, exemplu
pilduitor, exigenele cerute..., false aparene, firesc i natural, flash-
uri informative, foarte anterior, foarte exterior, foarte extrem, foarte
infim, foarte interior, foarte major, foarte maxim, foarte minim, foarte
optim, foarte posterior, foarte vast, fond de baz, general...pe toate
fronturile..., geniu mare, happy-end fericit, hit de mare succes,
interaciune reciproc, irascibilitate nervoas, ironic i zeflemitor,
nali prelai bisericeti, ntiai dat pentru prima oar, madama
mea, mai gravid..., mai inferior, mai ptrat, mai perfect, mai
superior, marii magnai, marii mamui (privatizai), mijloace mass-
Ion Pachia Tatomirescu


348
media, mimica feei, monerul meu, munc laborioas, nativi nscui,
nemijlocit (se afl) n mijlocul (evenimentelor), nou rentlnire, nul i
neavenit, nume patronimic, obstacol care mpiedic, organizaia
NATO (North Atlantic Treaty Organisation), originii i provenienei,
ornat cu podoabe, pedeaps penal, pesimism dezndjduit,
podvada e podvad, meremetu-i meremet, porti / scenet mic,
potenial transportabili, principalele prioriti, prognoze pentru viitor,
protagonist principal, rapid (depistare) prompt, reeaua Internet,
reactivarea activitii, recunotina i gratitudinea, repere centrale /
principale, revendicri solicitate, sentimente sufleteti, stiksuri
dropsuri chipsuri (singular: stik- / drop- / chip- + desinena engl. -s /
plural + des. valah. -uri), stindarde i steaguri, sum de o mie...,
susceptibili selecionabili, erpuitoare serpentine, i eetera / etetera
/ etcetera, june tnr, igar de tutun, un numr de trei..., un procent
de zece la sut, variaiuni diferite, venicie etern, vecintate (bun
cu rile) vecine..., (155) vestigiile trecutului etc. Unele
pleonasme dispar o dat cu nlturarea realitilor ce le-
au generat, dar mai ales datorit bunelor coli dintr-o
societa-te; de pild, dispariia pleonasmului avansai nainte
! din limbajul ta-xatoarelor de tramvai, autobuz etc., n
orizontul anului 1970, se datoreaz nu numai unei mai
bune colirii, ci i eliminrii pos-tului respectiv de prin
1980 ncoace , de cnd au fost insta-late compostoare
pe mai toate mijloacele de transport n comun,
impunndu-se regimul autotaxrii.

A Poem
(lat. poema; cf. fr. pome, poezie lung)

Poemul este o specie epico-liric, desemnnd acele
plsmuiri poetice n curgere liber-eseistic, dinspre o
voce auctorial-naratologic, ori de erou excep-ional, ce
ilustreaz incandescena unei raiuni umane /
superumane, din avan-garda cunoaterii, mereu n
conflict cu condiia uman, mereu izbindu-se de limite
tragic-existeniale etc.
Poemul / poema este rodul rzvrtirii romantice din
secolul al XIX-lea, n numele libertii de creaie.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


349
Poemul eroic evoc fapte istorice fundamentale din
istoria unui popor, sub conducerea unui erou excepional
(cf. V. Alecsandri, Dumbrava Roie; N. Stnescu, Mutarea n
lup etc.).
Micropoemul este un poem foarte scurt, turnat, fie
ntr-o for-m fix: de haiku (din 17 silabe, n trei stihuri, cu
msura 5-7-5 v. supra), de trisalm (tot din 17 silabe, dar
dispuse dup schema: 665, sau: 656 / 5-6-6: Fusta
de piatr / a zeiei nopii // oprete deertul... Piramida
lui Cheops de Ion Pachia Tatomirescu; v. TDum, 40 sqq.), de
salm (cea mai scurt form fix de poezie infra ,
constnd ntr-un distih nsumnd numai 6 silabe, versul
prim fiind un troheu i versul secund alctuindu-se din
doi trohei: E-alb / ca o nalb Mireas de Ion Pachia
Tatomirescu; sau: Dorul / trage norul...; Fluturi / ard
pe scuturi; Luna / mic pruna; Marea / scuip
sarea etc. TSal, 10, 43, 51, 60), fie con-stituindu-se dintr-un
singur vers (Un singur nai, dar cte ecouri n pduri.
Poemul ntr-un vers de Ion Pillat).
Poemul n proz are substan liric turnat n cele
mai inte-resante structuri verslibriste, n forma unor
proze scurte (DTL, 336): Baudelaire (Petits pomes en prose /
Mici poeme n proz), Rimbaud (Les illuminations / Iluminrile), A.
Russo (Cntarea Romniei), Adrian Maniu (Figuri de cear), G.
Bacovia (Buci de noapte) . a.
n decaedrul de aur al poemului romnesc, se
evideniaz: Dumbrava Roie de Vasile Alecsandri,
Complotul bubei de Bogdan Petriceicu-Hasdeu,
Luceafrul de Mihai Eminescu, Noaptea de
decemvrie de Alexandru Macedonski, Oltul de
Octavian Goga, Duhovniceasc de Tudor Arghezi,
Sursul Hi-roshimei de Eugen Jebeleanu, Omul
Fant de Nichita St-nescu, Shakespeare de Marin
Ion Pachia Tatomirescu


350
Sorescu i Noul Turn Babel de Ion Pachia Tatomirescu
(holopoem remarcat, n revista bucure-tean
Luceafrul, nc din 18 martie 1967, de criticul literar
Vl. Streinu, aflat n imposibilitatea de a cita vreun vers din
acesta, la vremea respectiv, cci Noul Turn Babel nu
surprindea altceva dect construcia / expansiunea
absurd-universal a co-munismului i cenzura ar fi barat
definitiv cile tnrului poet de atunci: Imaginea
arbitrar, dar uneori i revelatoare, rotaia timpilor i a
spaiilor ntr-un vlmag obscur, dei pe alocurea
constelat, propulsia liric neobosit, avnd totui ca
punct de gravitaie din nou pmntul dacic, sunt de
asemenea de reinut din Noul Turn Babel. De data
aceasta, o lume de meteri-sche-lete, zidari, dulgheri i
salahori, nesupravegheai de nici un arhi-tect, construiesc
turnul, care e poate al unei sublime absurditi. n
amndou poemele, gestul liric larg, expresia vociferant
i haotismul impresiilor par s provin din declamaia
super-hugo-lian a lui Lautramont, dup cum, de la noi,
Constant Tone-garu este prezent n ton, n fantasticitatea
reprezentrilor i n recurena apostrofei. SPcl, IV, 91 sq.; s.
n.; cellalt poem la care se refer criticul este Destinaii
confideniale v. supra holopoem / infra titlu).

A B Poezie
(lat. poesis; cf. fr. posie)

Poezia este un fruct al Logosului prin care sufletul
capt grai / gnd la punerea vemntului emoiei de
mireas a cugetrii, ori de mire al intelectului ajuns n
orizontul cunoaterii metaforice, sau la prinderea n
cosmica hor / muzic a sferelor.
Toate definiiile Poeziei trecute, prezente i
viitoare sunt incomplete. i a noastr, se subnelege.
Fiecare poet are definiia / definiiile lui (de la o zi la alta,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


351
de la o vrst la alta); teoreticienii, istoricii / criticii literari
au de asemenea defi-niiile lor, dar ca poeii, zilnic, nu.
Toate sunt frumoase, admi-rabile, cub de cristal cu colul
tirb, tocmai pentru c le carac-terizeaz imperfeciunea.
Din sutele de mii de definiii ale poe-ziei, se cuvine s
mai spicuim de prin dicionare i tratate mcar trei-
patru. (1) Art a limbajului care exprim sau sugereaz o emoie,
un sentiment, o idee, prin ritm, armonie i imagine; (...)
...conceptul poeziei ca mimesis, ca reprezentare, este
dominant n textele de poetic i retoric din antichitatea
greac i latin, din Renatere, din clasicismul secolului al
XVII-lea, pn n secolul al XVIII-lea. Distincia dintre
poezie i proz are n baz prezena regulilor impuse
poeziei. Spre deose-bire de proz, considerat mai liber
de norme compoziionale, poezia este expresia subiectivitii
supuse regulilor ritmice, metrice i muzicale. Clasificarea antic
presupunea de asemenea i o organizare ierarhic a poeziei
epice, dra-matice, lirice. Aristotel, difereniindu-se de
concepia platonic asupra poeziei, exprimat n
Republica, insist asupra termenului filosofic i
gnoseologic de imitaie prin art i stabilete o alt
submprire a poe-ziei: tragedie, comedie, epopee. ncepnd cu
preromantismul i romantismul i culminnd cu simbolismul se
formeaz, opus ideii de mimesis. un alt concept de poezie:
poezia ca expresie a individualitii creatoare, esena ei fiind
identificat n categoria de liric. (DTL, 338 sq.; s. n.); (2) filosoful,
esteticianul i poetul Eugeniu Sperania certific faptul
c: ...poezia n general i fiecare poezie n parte reprezint un
precipitat al vieii noastre interioare, cu att mai autentic i deci cu
att mai sincer, cu ct e mai spontan. (...) Orict de autentic i
valabil ar fi coninutul unei poezii ca emisiune a vieii
interioare a poe-tului, nu vom putea niciodat s facem
abstracie de inseriunea, de infiltraia unui incalculabil
aport de provenien social. A emis odinioar, la
Ion Pachia Tatomirescu


352
sfritul secolului al XVII-lea, filosoful John Locke adagiul
senzualismului extremist: Nihil est in intellectu quod non
prius fuerit in sensibus / Nu e nimic n gndire care s
nu fi fost mai nti n simuri, iar Leibnitz, la scutrt vreme
dup el, i-a adugat un amendament: nisi intellectus
ipse / a-far de gndirea nsi, referindu-se la nsei
condiiile intime ale activitilor intelectuale. (SpPoe, 166 sq.;
s. n.); (3) George Clinescu ne ncredineaz c orict de
ncnttoare ar fi aceste concep-iuni despre art i
poezie, e lesne de neles c Absolutul, pro-totipii,
Frumuseea etern nu lmuresc nimic. Sunt definiii care
vor s fie mai apropiate de preocuprile Esteticei cum e
aceea a abatelui Brmond care n fond este tot
speculativ, dar de nuan- mistic. Poezia e o pregtire la
rugciune, e o experien mistic nedesvrit, util ntruct exalt
spiritul pentru adevrata devoiune. (...) Croce vede n art o
acti-vitate teoretic special. Viaa noastr practic, adic
sentimentul, devine cu ajutorul imaginii obiect de
cunoatere. Arta este doar o expresie, o descrcare, deci
catharsis, a sentimentului. (CPes, 19; s. n.); (4) Benedetto
Croce, n celebra sa lucrare, La Poesia introduzione alla
critica e storia della Poesia e della letteratura / Poezia introducere
n critica i istoria poeziei i a literaturii (la care se refer i G.
Clinescu supra), ne asigur c ex-presia poetic, spre
deosebire de sentiment, este o teorez, o cunoatere; prin
chiar acest fapt, n timp ce sentimentul ader la particular
i, orict de nalt i de nobil i-ar fi sorgintea, se
desfoar n mod necesar n unilateralitatea pasiunii, n
antinomia bine-ru i n anxietatea bucuriei i a suferinei
poezia leag iari particularul de universal, primete n ea,
depindu-le deopotriv, durerea i plcerea, nlnd mai presus de
ciocnirea prilor viziunea unitii prilor n ntreg, mai presus de
conflict armonia, mai presus de ngustimea finitului ntinderile
infinitului; aceast pecete de universalitate i totalitate este
caracteristica ei...; (...) i fiindc, asemeni oricrui alt mod
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


353
formativ, poezia nu devine fapt fr o lupt luntric a
spiritului n cazul de fa fr lupta cu sentimentul care,
oferindu-i materia, i opune totodat greutatea i
obstacolul materiei victoria prin care materia rebel se
convertete n imagine poart nsemnul se-nintii
ctigate, unde mai vibreaz nc emoia, ca o lacrim
ntr-al nseninrii surs i al noului sentiment catartic care
este bucuria frumuseii; (...) pentru ca universalitatea,
caracterul divin i cosmicitatea care sunt atributele
poeziei s nu fie ns rstlmcite i materializate prin
restrngerea exclusiv la un anume tip de poezie sau
pentru ca, mai ru nc, s nu fie fo-losite ca program al
unei poezii care ar trebui neaprat prac-ticat i al unei
coli dedicate acestui scop (...), este bine s tra-ducem
aceste cuvinte prin altele care se preteaz mai puin unui
asemenea echivoc; vom spune deci c universalitatea,
precum i diferitele ei sinonime, nseamn pur i simplu
umanitatea ntreag i nedivizat a viziunii poetice i c
oriunde se formeaz o vizi-une de acest tip, oricare i-ar fi
coninutul particular nsui se re-gsete universalitatea,
fr ca infinitul, cosmosul i Dumnezeu s fie nevoii s
intervin n imagini directe, ca n Coeli enarrant sau n
Laudes creaturarum; (...) ...dac realitatea se consum toat n
pasiunea dragostei, poezia este mai degrab asfinitul ei: asfinitul
dragostei n eutanasia amintirii; un vl de ntristare pare s
umbreasc Frumuseea; dar nu e vl, ci nsui chipul Frumuseii.
(CroP, 30 sqq.; s. n.). n ceea ce privete tipurile de poezie
(din care menionm 101), clasificrile n funcie de
genuri, de curente, direcii etc. se dovedesc extrem de
interesante: antipoezia (contra-poezia; sti-huiri de
pseudoavangard, teribiliste, ocant-obscene, sau de
onaniti n faa Monei Lisa cum i numea Nichita
Stnescu, fr vreo valoare n vreun plan al esteticului, al
spiritului, al sufletului, stihuri ale unor poetastri /
Ion Pachia Tatomirescu


354
pseudopoei, n numele libertii artistice absolute, cu
misiunea de a deturna, de a deruta receptorii de
veritabil poezie, de a semna confuzie etc.), poezia
avangardismului bine temperat (adic poezia mo-dernist
promovat de Sburtorul / E. Lovinescu), poezia avan-
gardist (sau de avangard; chiar dac poezie de
avangard exist n orie epoc literar, n antonimie cu
poezia tradiiona-list, sintagma a intrat n circuit pe plan
european, o dat cu avangarda din ajunul primului rzboi
mondial; poezia avangar-dist a unei epoci este o poezie
complex / eterogen, dinami-tnd, respingnd n
totalitate ceea ce este consacrat, proclamnd ostentativ /
polemic nnoirea cu orice pre; reprezint direcia
artistic antitradiionalist), poezia banalului cotidian,
poezia banchizelor, poezia belaginelor / valahicelor legi
(nseamn versi-ficarea sacrelor legi zalmoxiene
destinate marelui circuit oral-cult, impresionant
practic juridic-civil nc exercitat la Da-cii-agatri
din Arutela / Ardeal Transilvania / Romnia i n
vremea lui Aristotel. Este o parte important a poeziei
oralitii culte a Zalmoxianismului. Preoii Cogaionului /
Sarmizegetusei, sau ai Zalmoxianismului, versificau legile
fapt ce l-a impre-sionat i pe Aristotel, evideniindu-l n
Problemata, XIX, 28 , versificri n perechi de
emistihuri-decasilab / salmice, alternnd cu emistihuri-
dodecasilab / zalmic-genumiene, ca n balada Pe-o
Gur de Rai, foarte uor de memorat, destinate colilor
oralitii cogaionice. n ciuda cunoaterii scrisului, n
Carpai-Dacia / Ro-mnia, nc din orizontul anului 8175
. H., dar, mai ales, din vremea pelasgo-culturii Turda-
Vincea, la Dacii-agatri, adic la zalmoxienii din Arutela
/ Ardeal-Romnia, colile preoilor Zalmo-xianismului, ale
Cogaionului / Sarmizegetusei, ce puneau accentul pe
transmiterea informaiei pe cale oral, din tat n fiu, din
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


355
generaie n generaie, erau nc foarte active. Dinspre
aceste coli ale oralitii culte ale Zalmoxianismului,
Aristotel i d rspuns la ntrebarea: De ce se numesc
legi unele cntece ?; ...nainte de cunoaterea literelor,
legile se cntau, ca s nu se uite, precum este ns
obiceiul la Dacii-agatri...), poezia cetii (poezia de
angajare civic), poezia chinezeriilor / japonezeriilor (la
reprezentanii parnasianismului), poezia chtonic, poezia
clasic (poezia intrat n panteonul cultural naional),
poezia clasicis-mului, poezia clocotrist (cultivat de
cercul belgrdean al poetu-lui Adam Puslojici), poezia
constructivist, poezia cosmogenezei, poezia cretin,
poezia cu form fix (haiku, gazel, glos, pantum, rondel,
salm, sonet etc.), poezia cult, poezia dadaist, poezia
de-creaiei (sau lettrist de tip I. Isou), poezia descripti-
vist, poezia didactic, poezia dramatic, poezia epic,
poezia epidermei / senzualist, poezia epifaniilor, poezia
erotic, poezia eschimoilor, poezia expresionist, poezia
feminin, poezia fiorului cosmic, poezia fluxgeneraiei
(high tide generation a generaiei Labi-Stnescu-
Sorescu), poezia folcloric, poezia futurist, poezia
gndirist (promovat de revista interbelic Gndirea),
poezia generaiei de tranzien ( the transience
generation, sau a generaiei / promoiei: Caraion-Doina-
Paraschivescu), poezia gene-raiei republicii /
republicane (a celor treizeci i trei de poei nscui n '47),
poezia gnomic, poezia grotescului, poezia hadro-nic,
poezia hedonist, poezia hermetic, poezia iluminist,
poezia informaterial (a informaiei materiei), poezia
interbelic, poezia junimist, poezia lettrist, poezia liric,
poezia lirosofic (la L. Blaga), poezia metafizic, poezia
microcosmosurilor, poezia mili-tant, poezia-mimesis,
poezia misteric / iniiatic, poezia moder-n (a direciei
Ion Pachia Tatomirescu


356
ce se opune poeziei clasice), poezia modernist (sau
poezia avangardismului bine temperat promovat de
Sbur-torul / E. Lovinescu), poezia nonconformist
(de abatere de la regulile n uz), poezia nouzecist (a
promoiei ce a debutat editorial n jurul anului 1990),
poezia nuntirii cosmice, poezia obiectiv, poezia obscur,
poezia obsedantului deceniu (poezia pro-letcultist,
stalinist, din Romnia anilor 1948 1958 / 1960), poezia
ocultrilor, poezia optzecist (a promoiei ce a debutat
editorial n jurul anului 1980), poezia punist (sintagm
ironic la adresa poeziei pastorale, adic bucolic /
idilic), poezia pa-optist, poezia palingeneziei
(capodoper a genului: Memento mori de M.
Eminescu; surprinde nflorirea i decderea civiliza-iilor /
lumilor; sau poezia despre metempsihoz / renvierea
periodic a fiinelor etc.), poezia paradoxist, poezia
parnasianis-mului, poezia patriotard, poezia patriotic,
poezia pesimist, poe-zia poporanist, poezia postbelic
(de dup al II-lea rzboi mondial), poezia
postdecembrist (de dup Revoluia Romn An-
ticomunist din Decembrie 1989), poezia postmodernist
(poezia generaiei / promoiei 1980), poezia
preromantic, poezia progra-matic (ars poetica), poezia
proletcultist, poezia prozei (n structuralism Tv.
Todorov), poezia pur (de la studiul abatelui H. Bremond,
La posie pure, 1926; la Ion Barbu, poezia pur
nseamn liric iniiatic n misterele din labirinturile
lumilor, deopotriv apolinic i dionisiac), poezia
refluxgeneraiei (a pro-moiei '70, cu echinoxitii pe
creast), poezia religioas / mis-tic, poezia
resurecional-modernist (sau neomodernist), poezia
romantic, poezia smntorist, poezia sacrului ntreg
cosmic, sau holo-poezia / holopoemul, poezia satiric,
poezia seismicii / tectonicii sociale (poezia rscoalelor,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


357
revoluiilor, rzboaielor), poe-zia-semnificant-nsctoare-
de-semnificat (n programul estetic al pa-radoxismului
inaugurat n 1966, prin poemul Omul Fant de Nichita
Stnescu), poezia simbolismului, poezia sociogonic (de-
spre geneza relaiilor caracteristice societilor civlizate),
poezia soteriologic (a mntuirii prin jertfe benevole;
martiric), poezia subiectelor (n structuralism A.
Veselovski), poezia subiectiv, poezia sublimului
zalmoxian (n Gemenii / Memento mori de M.
Eminescu), poezia suprarealist, poezia aizecist (a
promoiei ce a debutat editorial n jurul anului 1960),
poezia aptezecist (a promoiei ce a debutat editorial n
jurul anului 1970), poezia tradiionalist, poezia
umanismului, poezia victorian (n litera-tura englez)
etc.

A Poliptoton

Poliptotonul ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n relu-area aceluiai cuvnt sub
diverse forme flexionare.
(Exemplu: Tu ai fost divinizarea frumuseii de
femeie, / A fe-meiei, ce i astzi tot frumoas o revd.
Venere i Madon de Mihai Eminescu).

A Polisigmism
(< prefixoid poli-, mai muli + -sigma-, numele literei s / / , + suf.
-ism)

Polisigmismul este aliteraia obinut prin repetarea
lui s / , n diferite si-tuaii, dar cu condiia de a produce n
receptor inducia semantic-sincretic a fo-netului
frunzelor, valurilor, a uierului erpilor etc.
Un polisigmism notabil este ntlnit la Ion Barbu,
n partea a doua a parnasian-hermeticei sale ars poetica:
Ion Pachia Tatomirescu


358
Ar trebui un cntec ncptor precum / Fonirea
mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii de
ngeri, cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei
trunchi de fum. (Timbru de I. Barbu v. BJS, 14).

A Poporanism

Poporanismul este un curent cultural (politic, literar
etc.) cunoscut n Ro-mnia primelor decenii ale secolului
al XX-lea ca reacie antismntorist i deo-potriv
antisimbolist, afirmnd principiile: (I) adevrata cultur
naional este ro-dul participrii maselor populare la
producerea i aprecierea valorilor culturale / literare (n
mod special, prin colirea rnimii); (II) literatura
naional nu poate fi produsul curentelor estetice
decadente, neadecvate, de import (ca simbo-lismul),
dar nici al falsei nfrumuseri autohton-smntoriste,
ci numai al unei reflectri veridice i critice a structurilor
societii, a ruralismului specific romnesc etc.
Centrul de iradiere al poporanismului (derivat de la
poporan- + arhiproductivul sufix -ism, traducnd, de fapt,
rusescul narodnicest-vo) l-a constituit revista Viaa
Romneasc (Iai: 1906 1916; 1920 1929;
Bucureti: 1930 1940; 1944 1946; 1948 2002), n
vremea n care a avut ca spiritus rector pe Garabet
Ibrileanu (Trgu Frumos, 23 mai 1871 10 martie 1936,
Bucureti), cruia i se datoreaz i programul cultural, din
1906, al micrii.
Estetica poporanismului. Garabet Ibrileanu combate
exaltrile s-mntoriste ale trecutului istoric, ale virtuilor
rnimii, susine c o veritabil cultur naional se va
nate cnd masele popu-lare vor lua parte i la
formarea i la aprecierea valorii cultu-rale,
recomandnd scriitorilor simpatie pentru clasele
deposedate, cuprinderea specificului naional romnesc
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


359
n opere, n formula literar pe care autorul o consider
cea mai adecvat. Viaa Ro-mneasc mai
promoveaz: iluminarea rnimii prin propagarea culturii
n rndurile ei (principiu preluat de la iluminiti), atitu-dine
realist-critic ndeosebi fa de falsa nfrumuseare a
vieii. Cei mai strlucii reprezentani ai poporanismului
sunt scriitorii: Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Ion
Agrbiceanu, Octavian Goga . a. (cf. CILR, 661 sqq.; DTL, 340
sq.).

A Portret
(cf. fr. portrait)

Portretul desemneaz fie reprezentarea unei
persoane ca subiect al operei plastice (ens-ul zugrvit /
pictat n ntregime, bust, sau cap), fie ca subiect al
unei creaii din perimetrul beletristicii, zugrvirea /
pictura fiind fcut de data aceasta numai n cuvinte,
surprinzndu-se (eroului) att trsturile fizice, ct i cele
psihice / morale, patologice, tipologice (pe ct posibil)
etc.
Memorabil este portretul lui Decebal, fcut ultimului
rege-erou al Daciei (dintre anii 87 i 106 d. H.), al
Nemuritorilor, de ctre istoricul Cassius Dio, chiar din
inima Imperiului Roman, n fraze parc desprinse din
piatra Columnei Decebalo-Traiane din Roma: Decebal era
foarte priceput, uimitor, n urzirea, n ntocmirea
rzboaielor, i dibaci n purtarea lor, tiind cnd trebuie
s nvleasc i cnd s se retrag, meter n a ntinde
curse, viteaz n lupt, tiind deopotriv s foloseasc o
biruin i s ias cu bine dintr-o n-frngere pentru
care ndelung vreme a fost un adversar peri-culos
poporului roman (Istoria roman, LXVII). Notabil este i
arta portretului ntlnit la cronicarii romni, ndeosebi, la
Ion Pachia Tatomirescu


360
Grigore U-reche, realizatorul celebrului portret al lui
tefan cel Mare, unde vorbete despre trstura fizic
esenial, statura mic, i unde surprinde apoi veridic
dimensiunile psiho-morale ale personalitii istorice
(temperamentul coleric, reprezenta instana suprem n
stat, autocratul / monarhul cu puteri depline, integritate,
vred-nicie / hrnicie, diplomat rafinat, imprezivibil, mare
strateg al timpului, miza pe fora exemplului personal n
btlii, putere de adaptare la orice situaie, ncreztor n
sine, insistent-temerar i nelept fructificator al
trectoarelor eecuri): Fost-au acest te-fan-Vod om
nu mare de stat, mnios i de grab a vrsa snge
nevinovat; de multe ori la ospee omoria fr giude.
Amintrelea era om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l
tiia a-l acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai. La
lucruri de rzboaie meter; unde era nevoie, nsui s
vria, ca vzndu-l ai si, s nu n-drpteze, i pentru
aceia raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu
pierdea ndejdea, c tiindu-s czut (...), s r-dica
deasupra biruitorilor. Mai apoi, dup moartea lui, i
ficiorul su, Bogdan-Vod, urma lui luase, de lucruri
vitejti, cum s tmpl: den pom bun, road bun op s
iase. Iar pre tefan-Vo-d l-au ngropat ara cu mult jale
(...) n mnstire, n Putna, carea era de dnsul zidit.
(...) Au domnit tefan-Vod 47 de ani i 2 luni i 3
sptmni i au fcut 44 de mnstiri, i singur iitoriu
preste toat ara. (Letopiseul rii Moldovei de Gr. Ure-
che). De sub pana de geniu cu care sunt nzestrai marii
notri prozatori ies i portrete-eclat, dintr-o singur
fraz: Era n sat i dasclul Iordache, frnitul de la
strana mare (...), dar clm-pnea de btrn ce era; -apoi
mai avea i darul suptului... (Amintiri din copilrie de Ion
Creang).

A B Postmodernism
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


361
(din post-, dup + -modernism)

Prin postmodernism (adic modernismul de dup...
nu se tie ce...) este desemnat o mod literar (curent
literar ar fi prea mult spus), revendicat de promoia '80
(sau de generaia optzecist), susinnd: (I) c
realizeaz un dialog livresc cu modernismul / tradiia,
(II) c de vreme ce spaiul noutii literare s-a ngustat
o dat cu modernii / modernitii, graie intertextualitii,
se poate intra n programul de creaie (al modernitilor /
tradiionalitilor), ncor-pornd n textul postmodernist
fragmente de texte i de experiene ale celorlali scriitori
(ceea ce, de fapt, trebuie combtut penal ca plagiat),
(III) c post-modernitii nemaiputnd inventa
inocena, nemaifiind capabili de creaie / oper
original, proprie i pot permite nsuirea tradiiei
dintr-un aa-zis unghi al sensibilitii moderne, spre a
dezvlui fee comice / groteti, ntr-o atitudine critic /
ironic de relativizare a valorilor care preau cu adevrat
imu-abile (ceea ce, de data asta, trebuie combtut penal
ca profanare) etc.
Atitudinea aceasta optzecist / nouzecist etc.
fa de opera literar a fost i este ntreinut de ideologii
/ politrucii totalitarismului comunist (ce au euat n
obsedantul deceniu), urmrindu-se astfel demolarea /
dinamitarea ideii de oper ca proprietate abso-lut a unui scriitor
modernist / tradiionalist i proiectarea actului creaiei autentice ntr-
un soi de colhozism cultural / literar, cu efecte mai cumplite dect
ale proletcultismului.

A Poveste

Povestea este specia genului epic ntlnit att n
folclorul literar ct i n literatura cult , un soi de basm
prescurtat, reinnd numai esenialele ntm-plri ale
Ion Pachia Tatomirescu


362
eroilor supranaturali / fantastici, din care se poate extrage
de ctre re-ceptor o nvtur imediat.

A B Povestire
(din infinitivul lung al verbului a povesti)

Povestirea este specia genului epic, cu un singur
plan dominat de un nara-tor-martor la evenimentul / faptul
excepional ntmplat cndva unui prota-gonist ori
unui cuplu protagonist i celorlali eroi ce-l secundeaz
n aciune.
n povestire, relaia narator-receptor este cea care
determin organizarea discursului narativ; R. Barthes o
numea valoare de schimb, convenie care pornete chiar
din intenionalitatea narrii (DTL, 343), ceea ce implic: a)
oralitatea (avndu-i originea n bogia folclorului literar
autohton, povestirea pstreaz aparena de dia-log ntre
narator-receptor, care, ntr-un fel, constituie sensul justi-
ficativ al actului de a povesti ibid., p. 344); b) ceremonialul
(aspect esenial; dialogul este ntreinut de un sistem
de convenii, e-chivalent cu nsi arta de a povesti
ibid.); c) atmosfera (rezul-tat att din caracterul, mai mult
sau mai puin spectaculos al ntmplrii, ct i din
valoarea de schimb a relaiei narator-recep-tor; ca
deintor al faptului epic, naratorul i organizeaz dis-
cursul pe baza principiului psihologic al ateptrii
frustrate; el regizeaz tensiunea, suspensul, respectnd
i cultivnd o tactic a povestirii, care urmrete
asigurarea interesului receptorului pe tot parcursul
povestirii. ibid.). Substana narativ, calitatea intrigii,
ntr-o povestire, trebuie s fie selective n vederea
vectorizrii re-ceptorului n semnificaii etic-estetice.
Personajul povestirii, concre-tiznd numai o stare
conflictual dintr-un timp trecut (fa de timpul narrii),
permite accentuarea situaiei epice etc.
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


363
n decaedrul de aur al volumelor de povestiri
romneti se relev: Convorbiri duhovniceti (420 d. H.
/ 429) de Sfntul Ioan Cassian; O sam de cuvinte
(1743) de Ion Neculce, Mo Nichifor Cocariul (1877)
de Ion Creang, Pcat (1892) de I. L. Caragiale, La
Grandiflora (1928) de Gib Mihescu, Hanu Ancuei
(1928) de Mihail Sadoveanu, Povestiri (1966) de Va-
sile Voiculescu, Var buimac (1967) de Fnu
Neagu, Scrisori provinciale (1976) de tefan
Bnulescu, oarecele B i alte po-vestiri (1983) de Ion
D. Srbu.

A Proletcultism
(din prolet- + -kult- < lb. rus: Proletarskaia kultura / Cultura proletar >
+ -ism)

Proletcultismul desemneaz o doctrin pseudo-
estetic-literar, potrivit c-reia, dup o revoluie a
proletariatului (ca revoluiile boleviste / comuniste): (1)
trebuie s fie anihilat / ars cultura veche i s fie
format o cultur nou, pus n slujba muncitorimii i a
rnimii, n slujba claselor fundamentale dintr-o societate
de tip totalitarist-socialist / comunist; (2) arta trebuie s
oglindeasc numai realizrile muncitorimii / rnimii,
modul de producie socialist, luminosul chip al
comunistului (erou-etalon), deoarece experiena de
via proletar i experiena artistic proletar sunt
diametral opuse experienei de via a bur-gheziei i
experinei artistice a burgheziei, din trecut
neprelundu-se dect experiena tehnic; (3) artitii /
artele s coboare din turnul de filde i s intre
neaprat n uzine, n fabrici, pe antiere, n colhozuri
(cooperative agri-cole de producie) etc.
Ion Pachia Tatomirescu


364
(v. supra epoc literar / Epoca decderii regalitii i a terorii
republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist: 1945 1958 / 1960).

A Prolog
(lat. prologus; cf. fr. prologue, vorbire / cuvnt nainte)

Prologul desemneaz partea-preambul a unei opere
literare.
i n literatura romn prologul (sinonime: argument,
cuvnt lmuritor / explicativ etc.) a fost cultivat din necesiti
estetice de o serie de scriitori. Dimitrie Cantemir i
nsoete fabliau-romanul (scris ntre anii 1703 i 1705),
Istoria ieroglific, de dou prologuri: Izvoditoriul cititorului,
sntate (Precum de toat probozirea vrednic s fiu, o,
iu-bitule, foarte bine cunosc c ostenina cheltuit nu s
jelete, fr numai cnd n urm vreun folos cumva nu
aduce. / ... / Ale streinilor carii mai cu toii nc ntre vii
sint cele de laud / ... / vrednicii, mcar c cu dnsele
condeiul a-mi mpo-dobi foarte priimitoriu a fi fost, ns
alalte, carile din calea laudei abtute sint, numere,
nevoine i fapte, ae de tot dezv-lite n mijlocul
theatrului cititorilor a le scoate i faptele ntr-as-cuns
lucrate fr nici o siial n fa a le lovi, nici cinste, nici
de folos a fi am putut giudeca. A doa: c istoriia aceasta
nu a vreunor ri , ce a unor case numai i
ies-te. De care lucru, pentru asupreala mai sus
pomenit, pre fiete-care chip supt numele a vreuniia din
pasiri sau a vreunuia din dobitoace a supune, i firea
chipului cu firea dihanii ca s-i rduc tare am nevoit. A
triia i cea mai cu deadins pricin ieste c nu atta cursul
istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre deprinderea
ritoriceasc nevoindu-m...) i Iari ctr cititoriu (Vii ti,
iubitule, c nu pentru cei carii ntr-aceste pomenite limbi
pedep-sii sint scara acii am supus, ce, pentru ca de
mprumutarea cu-vintelor streine cei mai nedeprini
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


365
lovind, vreare-a ca ae a le nlege i n dialectul strein
s s deprindz...). Ion Budai-De-leanu pune n fruntea
epopeii sale, poemation eroi-comico-satiric alctuit n
doaosprzece cntece..., iganiada (scris n orizontul
anului 1800), un interesant Prolog (S fie preceput alte
neamuri a Europei preul voroavei i dulceaa graiurilor
bine rnduit, a-dec ritorica i poesia, cum au nlesu-o
elinii i romanii, o ! ci eroi slvii s ar ivi dintre varvari...
/ ... / Lund firul is-torii neamului nostru romnesc, de
cnd s au aezat n Dacia, ci i mai ci brbai, cu tot
feliul de vrtui strlucitori, am cunoate daar acum,
deac s ar fi aflat ntre romni, din vre-me n vreme,
brbai care s fie scris viaa lor i cu mestru condeiu,
mpodobindu-le fapte i nlndu-i dup vrednicie, s i
fie trimis strnepoilor viitori. / ... / Pentru aceasta, pn la
un alt prilej, cnd mi se va lovi s beu din fntna
curatelor su-rori, primete, iubite cetitoriu, cu bun voin
aceast izvoditur !... i socotete cu priin, aducndu-i
purure aminte c apa de balt nice odinioar nu este
limpede ca de fntn.); la fiecare cntecu din
iganiada, exist cte o strof-prolog (din ase
versuri), sau Argumentul: Pn Vlad-Vod pe igani
armeaz, / Asupra lor Urgia-ntrt / Pe Stana, ce ru
le ureaz, / n-tracea, lundu de drum pit, / De la
Flmnda pleac voioasa / ignimea drept ctr-
Inimoasa.. i Nicolae Filimon pune n fruntea romanului
su modern, Ciocoii vechi i noi (n 1862), un Prolog, unde
atrage atenia cititorului asupra tipologiei ciocoiului
(Nimic nu este mai periculos pentru un stat ce voiete a
se reorganiza, dect a da frnele guvernului n mnile
parveniilor, menii din concepiune a fi slugi i educai
ntr-un mod cum s scoat lap-te din piatr cu orice pre
!... Platon a zis, cu dou mii de ani nainte de a lua noi
Ion Pachia Tatomirescu


366
pana n mn ca s descriem pe ciocoi, c un om, ca s
poat deveni cetean onest, mai nti de toate cat s
fie nscut bine, crescut n frica lui Dumnezeu, i din
copilrie pn la maturitate s triasc nconjurat de
oameni virtuoi i drepi. Ciocoiul este totdauna i n orice
ar un om venal, ipocrit, la, orgolios, lacom, brutal pn
la barbarie i dotat cu o ambiiune nemrginit, care
eclat ca o bomb pe dat ce i-a ajuns inta
aspiraiunilor sale...). i mari romancieri romni din
secolul al XX-lea apeleaz la prolog. Alexandru Iva-siuc
i deschide romanul Psrile (din anul 1970) cu un
ultramo-dern Prolog, unde cititorul este familiarizat cu
starea de spirit a protagonistului: Mcar de-ar exista
un viitor. nc foarte ce-os, cu o mie de posibiliti, dintre
care unele chiar dezastre. Aa ar fi trebuit s neleg de
la nceput, cnd mi-am schimbat planurile, cnd am
ncercat s fug tocmai de concluzia care se impunea de
la sine. (...) Starea mea de spirit era un amestec de grij
pentru acelai lucru, nedefinit, care urma s se ntmple.
Peisajul era animat de pulsaia mea interioar.

A Proverb
(lat. proverbium, dicton)

Proverbul desemneaz de obicei o fraz
metaforizat, bimembr, ritmic / rimat, uor-
memorabil, coninnd o observaie, rod al acumulrilor
milenare de experien de via dacoromneasc,
formulat lapidar, ca postulat, o nvtur moral /
filosofic, pragmatic etc.
Disciplina care are n obiectivul de cercetare
proverbele se numete paremiologie. Spicuim cteva din
mulimea de proverbe da-coromneti: A ajuns vremea
s nu se mai ncread omul nici n cmaa lui (MPR, 10);
A cuta nod n papur i pete n soare (MPR, 14); Adu-i
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


367
aminte de mama ta i de tatl tu, cnd ezi n mijlocul
celor mari. (MPR, 19); Albina cea bun nu se pune pe o
floare vestejit (MPR, 29); Au venit slbatecii s mpace
domesticii (MPR, 45); Banul te duce, banul te-aduce (MPR,
49); Binele pe om l scap de foc i de ap. (MPR, 53);
Boul se leag de coarne i omul de limb (MPR, 56);
Cele rele s le scrii pe apa ce curge, iar facerea de bine
n piatr s o sapi (MPR, 67); Cel ce tot alege, / Pe urm
culege (ibid.).

A B Proz
(lat. prorsa; cf. prorsa et vorsa facundia / n proz i n versuri)

Prin proz este desemnat, n general, creaia
beletristic aflat n antoni-mie cu poezia, creaia ce are
n statut obiectul estetic, n form de discurs, oral, sau
scris, ca un mod de expresie nesupus nici normelor de
versificaie, nici categoriilor expresiei poetice, creaie n al
crei teritoriu / spaiu se afl neaprat un narator i
personaje angajate ntr-o aciune complex, ntr-un plan
sau n mai multe (para-lele, secante etc.) i n care se
disting tipuri variate de organizare / arhitectur
(construcie), de la povestire i basm, la schi, nuvel,
roman etc.
Proza mai este definit drept ansamblul textelor
caracte-rizate de modul neversificat de utilizare a
limbajului, unde se opereaz cu tipologii, unde se
distinge majoritatea stilurilor func-ionale ale limbii (proz
beletristic, proz administrativ-juridic, proz oratoric
etc.), unde exist neaprat naratorul (ochiul
povestitorului) evolund de la retorica direct /
autoritar, din naraiunile homerico-biblice, la o retoric
dramatizat, unde isto-ria / fabula, adic evenimentele
relatate se dispun ntr-o anu-mit succesiune, desemnat
Ion Pachia Tatomirescu


368
prin termenul de subiect / discurs, subiect narativ
constituit din lanuri de elemente, numite motive (libere,
incidentale, toposuri, laitmotive etc.), unde personajul / e-
roul poate fi principal, secundar, ori episodic, reflector
etc., unde instanele comunicrii se dezvluie, de la
instana-autor, ce poate fi i instan-narator, sau chiar
instan-personaj etc., unde perso-najul se poate
manifesta att prin angajare dialogic, sau exte-rioar,
ct i prin cea monologic (interioar), prozatorul putnd
s nfieze viaa / lumea cu toate problemele
frmnttoare printr-o relativ detaare, graie
disimulrii din spatele persona-jelor, concentrndu-se
asupra realitii imediate, asupra mirificului omenesc,
asupra socialului, circumstanelor, evenimentelor,
lucrurilor etc. Eugeniu Sperania consider c proza i
are ades originea n poezia epic, iar aceasta n simpla
relatare spontan, lipsit de pretenii literare; povestirea,
mai mult ori mai puin debitoare fanteziei i mitului, are
aceeai vechime ca i cuvntul i, elibe-rndu-se, n
limbajul familial, din versificaie, a circulat ntotdea-una,
lund diferite proporii; basmul, deci mitul, st la originea
ntregii creaii epice, cu singura not distinctiv c, atunci
cnd evenimentele supranaturale din cuprinsul unei
povestiri gsesc cre-dit deplin n cugetul emitorului i
ntr-acel al receptorului, relatarea nu mai e propriu-zis
literar, ci apare ca istoric, pe cnd dispariia acestui
credit d povestirii caracter literar i, eventual, poetic.
(SpPoe, 123 sq.). Benedetto Croce face cteva observaii
de mare finee: Expresia prozei se deosebete de expresia
poetic tot astfel cum fantezia se deosebete de gndire,
i crea-ia poetic de cea filosofic. Orice alt distincie,
ntemeiat pe deosebirea fizic a sunetelor articulate i a
feluritelor lor aezri, a succesiunilor, ritmurilor i metrilor
lor, nu duce i nu poate duce nicicnd la nici un rezultat,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


369
att n legtur cu aceast form de expresie, ct i cu
celelalte pe care le examinm pe rnd; cunoscute din
exterior, toate prezint aceleai sunete, ace-leai forme
de aezare i de succesiune, ori numai diferene labile i
iluzorii, iar n ceea ce privete deosebirea ntre expresia
poetic i expresia prozei, se poate spune c problema a
fost odat pen-tru totdeauna nchis de cnd Aristotel i-a
dezvluit inconsisten-a, observnd c exist creaii
filosofice n discurs legat sau me-tric, i poeziii n discurs
liber; i nici n-a mai fost cu putin, n timpurile moderne,
ca respectiva chestiune s fie vreodat relu-at cu soluii
ct de ct fericite. (CroP, 33).

A Prozodie
(cf. fr. prosodie)

Prin prozodie este desemnat fie tiina care
studiaz cantitatea / durata vocalelor / silabelor n diferite
pri constitutive ale cuvntului (n limbile cantita-tivului)
i accentuarea sau neaccentuarea lor (n limbile
calitativului), fie n sinonimie cu metrica (supra) tiina
despre unitile ritmice.

A Psalm
(cf. gr. psalmos)

Psalmul este specia liricii religioase n care eul ntr
n dialog cu Dumne-zeirea, fie n formula unei cereri / rugi
(rugciuni), fie n formula elogiului / mul-umirii, drept
urmare a mplinirii cererilor / rugciunilor anterioare.
Filonul aurifer al psalmului autentic-dacoromnesc
este i-naugurat de Dimitrie Bril Dosoftei (1624
1693), autor din anul 1673 nu numai al traduilor i
turnailor n versuri psalomi ai lui David (Psaltirea n
versuri), ci i al celor patru prechi de stihuri,
Ion Pachia Tatomirescu


370
scornite de mitropolitul valah ntru prvirea celui de-al
132-lea psalm davidian: Cine-i face zid de pace, / Turnuri de
frie, / Duce via fr grea / 'Ntr-a sa bogie. / C-i mai bun
depreun / Viaa cea freasc / Dect arm ce destram / Oaste
viteljeasc. (Cine-i face zid de pace... / Psalomul 132-
a de Dimitrie Bril Dosoftei). Capodo-pere ale speciei
ntlnim i la Alexandru Macedonski (1854 1920):
Doamne, toate sunt prin Tine: / i averea, i puterea, / Fericirea,
mngierea: / Ce ne trebuie tii bine. / Dai cu dreapt socotin /
Mulumiri i suferin: / Lui Iisus i-ai dat o cruce / C tiai c-o poate
duce; / Cnd dureri ne dai i nou, / Ne dai plnsul ca o rou; / Cnd
dai marilor putere, / Nu le dai nici o plcere, / Cnd dai rilor
cruzime, / Dai blndee la victime. / Eti puterea neleapt / i
justiia cea dreapt; / F oricnd ce vrei din mine. // Doamne, toate
sunt prin Tine... (X. Doamne, toate... de Al. Macedonski);
revoluionarea speciei se datoreaz ns lui Tudor
Arghezi (1880 1967).

A B Punct culminant

Punctul culminant este partea subiectului unei
opere literare n care desf-urarea aciunii, intriga ating
un maximum de intensitate, apogeul tensional.
Punctul culminant este nelipsit n creaiile epice i
drama-tice; rarisim se arat i n cele lirice. n celebra
comedie, O scri-soare pierdut, de I. L. Caragiale,
punctul culminant este consti-tuit de anunarea numelui
lui Agami Dandanache drept candi-dat n alegerile ce
urmeaz, dup care totul se precipit spre
deznodmnt (DTL, 355). n nuvela Alexandru
Lpuneanul de C. Negruzzi, punctul culminant const
n ospul de mpcare cu boierii trdtori invitai la
Curtea Domneasc unde, cnd bu-tura i nfierbnt,
artndu-i lucrarea demonic, din ordinul autocratului,
cei 47 de participani sunt ucii, tindu-li-se cape-tele
apoi, spre a fi dispuse dup ranguri, ntr-o piramid,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


371
oferit ca leac de fric doamnei Ruxanda. n romanul
Ion de Liviu Rebreanu, punctul culminant este
reprezentat de scena spnzurrii Anei (dup ce eroina,
tratat brutal de Ion, nelege c a fost folosit de acesta
doar pentru a pune mna pe pmnturile ei de zestre); n
Moromeii, de Marin Preda, punctul culminant se
proiecteaz n scena n care protagonistul i bate fiii
rzvrtii cu parul, creznd c numai aceasta ar fi soluia
salvrii familiei structurate gentilic de la destrmarea
impus de fapt de un timp belicos-mondial ce nu mai
avea rbdare cu oamenii etc.

A B Realism
(lat. realis, real; cf. fr. ralisme)

Realismul este un curent literar, aprut ca reacie
antiromantic, determi-nat i de marile descoperiri
tiinifice, de pozitivismul i de materialismul dinspre
jumtatea secolului al XIX-lea, avnd ca principii estetice:
(I) respectarea adev-rului vieii, (II) obiectivitate n
surprinderea relaiilor dintre caracter i mediu, (III)
observaie social / psihologic profund, (IV) relevarea
caracteristicului, semnificativului, tipizarea ca mijloc de
generalizare a fenomenelor vieii ntr-o for-m concret,
(V) surprinderea personajului n transformare /
metamorfoz, (VI) relevarea acuzatoare / critic a
socialelor contradicii etc.
n accepiunea sa modern, termenul s-a impus mai
nti n Frana, ntre anii 1850 i 1857, graie att revistei
lui Du-ranty, Ralisme, ct i teoreticianului Champfleury,
autorul volumu-lui de eseuri Le Ralisme (1857), care
solicita scriitorului s fie un stenograf, s ntreprind
anchete n mediile cele mai diverse, s adune
documente (DTL, 358). Chiar Balzac, autorul Comediei
Ion Pachia Tatomirescu


372
umane, a teoretizat tehnica detaliului, a observaiei i a
obiectivitii (ibid.).
n literatura romn, realismul s-a propagat nc din
ori-zontul anului 1860, rodul noii estetici vzndu-se
(ntre elemen-tele clasice i romantice), n romanul Ciocoii
vechi i noi de Nicolae Fi-limon, roman-foileton publicat
mai nti, n 1862, de Revista Romn (director: A. I.
Odobescu), apoi aprut i n volum, n 1863.
ntre cei mai strlucii reprezentai ai realismului
romnesc se afl: Ion Creang, I. L. Caragiale, Ioan
Slavici, Liviu Rebrea-nu, Camil Petrescu, Hortensia
Papadat-Bengescu, George Clines-cu, Marin Preda,
Eugen Barbu, Dumitru Radu Popescu, Augus-tin Buzura,
Nicolae Breban . a.
A B Receptor
(cf. fr. rcepteur, cel ce / care primete)

Receptorul este beneficiarul informaiei (iar,
ideal, i transformatorul benefic al acesteia) din orice
situaie de comunicare.
n perimetrul literaturii, ntre receptorii cei mai
valoroi se afl i afla-se-vor pn dincolo de mileniul
al treilea tot distinii cititori anonimi, iubitori ai librriilor
i ai bibliotecilor. Alturi de emitor, receptor, canal, cod,
mesaj, ca elemente constitutive ale situaiei de
comunicare, se mai afl referentul, feed-back-ul etc.

A Redundan
(cf. lat. redundare, a curge pe deasupra)

Redundana desemneaz fie ca n vechea
retoric un stil ornamentat excesiv, cu inutile repetiii,
ducnd la prolixitatea textului, fie ca n teoria infor-
maiei un inutil surplus de semne fa de necesarul
transmiterii unui mesaj, iruri / repertorii de semne i
coduri (comune emitorului i receptorului) dintr-o
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


373
comunicare neaducnd vreo informaie, absena valorii
de noutate dintr-o muli-me de elemente, reprezentnd
balastul, sau chiar previzibilul unei inovaii estetice
care, totui, faciliteaz ntr-un mesaj accesibilitatea
parial la o noutate / invenie.
Orice mesaj inclusiv cel artistic se situeaz ntre
polul originalitii perfecte ce se obine prin
intermediul unui ir de semne total imprevizibile i total
ininteligibile i polul banalitii perfecte ce se
obine printr-o redundan total, ceea ce nseamn c
respectiva comunicare nu aduce absolut nici o
informaie; ns tocmai pe baza redundanei ca form
de realizare a informaiei este posibil identificarea
noutii dintr-un mesaj, pentru c altfel o invenie total n-
ar fi inteligibil (DTL, 364).
A Referent
(lat. refero, a raporta, a referi; cf. fr. rfrence / germ. Referenz)

Referentul este elementul din universul nostru, acel
ceva, sau acel cine-va, despre care n orice situaie
de comunicare un mesaj d o informaie.
Altfel spus este reflectatul din informaie. Totodat,
prin referent se nelege specialistul dintr-un domeniu ce
este i ntoc-mitorul mesajului dttor de informaie
despre acel ceva, sau acel cineva.

A Refluxgeneraie
(the generation of deep clearness)

Refluxgeneraia (the generation of deep clearness)
este al treilea val (cruia i se pot aduga i al patrulea,
ori al cincilea), val / generaie de reflux, de
retragere la matc i de mari cristalizri n profunzime,
anga-jndu-se ntr-o cultur / literatur, dup un puternic
Ion Pachia Tatomirescu


374
seism social (revoluie, rzboi etc.), cu fireasca tendin
de ocupare i de primenire a panoului central.
(supra generaie literar)

A B Refren
(lat. refringere, a rupe; cf. fr. refrain)

Refrenul literar desemneaz cuvntul, ori versul /
versurile n reluare, la anumite intervale, spre a sublinia /
adnci o idee, o stare etc., ori spre a amplifica
expresivitatea textului.
n literatura romn, celebre sunt refrenele
romantic-emi-nesciene (Vezi, rndunelele se duc, / Se
scutur frunzele de nuc, / S-aaz bruma peste vii / De
ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii ? // ... // Trzie toamn e
acum, / Se scutur frunzele pe drum, / i lanurile sunt
pustii... / De ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii ? De ce nu-mi
vii), sinestezic-macedonschiene (Venii: privighetoarea
cnt i liliacul e-nflorit! Noaptea de mai), ori bacoviene
(Copacii albi, copacii negri / Cu pene albe, pene
negre Decor) etc.

A Regionalism
(cf. fr. rgionalisme)

Prin regionalism se nelege orice element
neaderent la limba literar din-tr-o arie dialectal,
subdialectal sau de grai (fie de pronunare / fonetic, fie
le-xical cuvnt, expresie, locuiune, fie morfo-sintactic
form flexionar, con-strucie sintactic etc.).
Regionalismele pot fi: bnenisme (frunce, n loc de
frunte, inclusiv, fruncea slnii, frace, n loc de frate,
bage, n loc de bade; broanc, n loc de contrabas,
cocie / cru, zeazet / deget etc.), muntenisme de Oltenia
(fusi, fcui, prinsi, cotig / cvadrig, brce,
bibrac, zbic etc.), muntenisme de Bucureti (p, n loc de
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


375
pe, toi... este n frunte etc.), modovenisme (ppuoi, n
loc de porumb, badana, n loc de bidinea etc.) etc.

A Registru stilistic

Prin registru stilistic se nelege totalitatea
elementelor stilistice dintr-un text (oralo-text) oferit /
supus unei analize, raportarea fiecrui element la are-
alul su, la nivelmetrica limbii etc.
Nivelmetrica limbii nseamn n primul rnd
sondarea textului pe nivelurile: fonetic, semantic,
morfologic, sintactic i stilistic-pur.

A B Relaii temporale i spaiale

Structuralismul consider c ntr-o secven (unitate
narativ maximal), ntre dou propoziii (sau enunuri
narative minimale), sunt posibile trei tipuri fun-damentale
de relaii, dou dintre acestea fiind relaiile temporale i
relaiile spa-iale.
Relaia logic, sau de implicaie, este al treilea tip
de rela-ie din unitatea narativ maximal.
Relaia temporal privete succesiunea cronologic
a eveni-mentelor din obiectivul naratorului; la suprafaa
textului, aceas-t relaie se evideniaz prin mrcile
temporalitii: a doua zi, antr / anr, apoi, dis-
de-diminea, mai trziu etc.; cnd nu este cazul,
continuitatea / discontinuitaatea temporal nu mai solicit
astfel de mrci.
Relaia spaial se contureaz din paralelismul
structural al propoziiilor; spaiul textului / epic
juxtapunerii propoziiilor pe baza unei anumite
asemnri ntre ele (Tv. Todorov). n fi-nalul de la
Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang, o relaie
spaial se datoreaz paralelismului: a turna ap moart a
Ion Pachia Tatomirescu


376
stropi cu ap vie (Iar fata mpratului Ro, n vlmagul
acesta, rpede pune capul lui Harap-Alb la loc, l
ncunjur de trei ori cu cele trei smicele de mr dulce,
toarn ap moart, s steie sngele i s se prind pielea,
apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb ndat
nvie...).

A Renga (renku)
(din niponul renga, a se ine lan)

Prin renga sau renku este desemnat un soi de
poem nipon format din-tr-o succesiune / nlnuire de
strofe de tip maeku / kami no ku (5 7 5) i tsukeku /
shimo no ku (7 7), angajnd elitele Japoniei adeseori
ntr-un su-blim joc de-a poezia.
Moda poetic renga, devenit moderna renku,
dateaz de prin secolul al XII-lea, lungimea compunerilor
poematice fiind dic-tat de numrul de persoane
participante la actul creator-liric: dokugin este renga /
renku alctuit de o persoan, rygin renku la patru ochi
(de dou persoane), sangin renku orchestrat de trei
poei / poetese . a. m. d., potrivit tratatului eleborat de
Nij Yoshimoto (1320 1388); poemele renga de dou
strofe se numesc tanrenga; nijuin renga sunt poemele de
douzeci de strofe; kasen desemneaz poemul renga de
36 de strofe; yoyoshi are 44 de stro-fe; gojuin renga este de
50 de strofe; hyakuin renga se ridica la o sut de strofe;
renga de o mie de strofe se numete senku; poemul ren-
ga / renku de zece mii de strofe se numete manku.
Pentru kasen (36 de strofe), potrivit tratatului lui Nij
Yoshimoto, poemul se compune dup urmtorul cod:
hokku, wakiku, daisan, toate tratnd primvara, 4
nonsezonal, 5 vara (luna), 6 i 7 vara, 8, 9, 12, 15, 19, 20
nonsezonale, 10 i 11 nonsezonale (natur, dragoste),
13 toamn (lun), 14 toamn, 16, 17, 18 iarn (flori), 21,
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


377
22 primvar, 24 26 nonsezonale (dragoste), 27, 28
vara, 29 vara (luna), 30 vara, 31 33 nonsezonale, 34
primvara, 35 primvara (pomi nflorii) i 36, ageku,
primvara; n afara pri-melor trei i a ultimei strofe, care
au denumiri speciale, restul grupelor de maeku i tsukeku
poart numele de hiraku, cu sensul de strofe comune.
(VBPoe, 51).

A B Repetiie
(lat. repetitio; cf. fr. rptition)

Repetiia este figura de stil, cu valoare expresiv-
afectiv, patetic, ori este-tic, rezidnd n utilizarea de
dou sau de mai multe ori a aceleiai sintagme, a
aceleiai relaii gramaticale, a aceluiai cuvnt, a
aceluiai grup de sunete etc., cu condiia de a se focaliza
n catharsis.
Din definiie se relev i tipurile de repetiie: fonetic /
fonolo-gic (este cazul aliteraiei, asonanei, chiasmului
fonetic etc. supra), lexical (prin care sunt reluate cuvinte,
sintagme etc. ana-for, antanaclaz, epanaleps,
epifor, simploc etc. supra / infra), gramatical (anadiploz,
chiasmul gramatical, epanod, epizeuxis, parigmenon,
poliptoton supra) etc.

A Reportaj
(cf. fr. reportage)

Prin reportaj se nelege fie specia aparinnd
stilului funcional publicistic, care const ntr-o relatare /
nregistrare de la faa locului a evenimentelor, a reali-
tilor contingente, de natura foto-instantaneelor, fie
specia stilului funcional bele-tristic n care autorul-
reporter dublat de un veritabil poet / prozator, proiecteaz
Ion Pachia Tatomirescu


378
realul de la faa / feele locului pe registrele sublim-
transfigurrii, ntre vero-simil i fabulos / halucinatoriu etc.
n literatura romn, specia a fost proiectat la
apogeu de Geo Bogza, prin monumentalul reportaj literar,
Cartea Oltului (1940 / 1945).

A Resurecie (poetic)
(lat resurrectio, renviere; cf. fr. rsurrection potique)

Prin resurecie (poetic) se nelege renvierea,
trezirea sufletului / spiri-tului (poeziei) tuturor artelor /
tiinelor, re-mprimvrarea trmurilor Logosului de
dup pustiitoarele, sinistrele viscole din iernile aduse de
dictaturi, de rzboaie, ntr-o cultur naional, ori
continental / mondial.
n literatura romn, ntre cele mai importante
resurecii poetice (artistice / tiinifice), se relev cea
paoptist, declanat de Dacia Literar, de articolul-
program al acestei reviste, apoi resurecia (poetic)
antiproletcultist dintre anii 1960 1964 / 1965,
culminnd cu marea explozie liric datorat generaiei
Labi-Stnescu-Sorescu, sau generaia modernismului
resurecional i a revoluiei paradoxismului. Un rol
deosebit n resurecia poe-tic din 1960 1964 / 1965 l-a
avut programul gruprii de la revista Steaua.

A B Rim
(cf. fr. rime)

Prin rim este desemnat identitatea ultimelor
silabe, ori a ultimelor i a penultimelor rarisim, i a
antepenultimelor , de la dou sau mai multe cuvinte,
sau chiar cuvintele omofone, dispuse armonic, n finalul a
dou versuri / pro-poziii, ori n finalurile i n interioarele
mai multor versuri / propoziii, avn- du-se, de regul, n
obiectiv (alturi de ritm i de alte tehnici instrumentaliste /
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


379
wagneriene) obinerea unei muzicaliti maxime a
textului.
Prin rim se mai nelege i omofonia grupurilor de
sunete (litere) din finalul versurilor, sau din finalul unor
cuvinte armo-nizatoare, dispuse n interiorul unor
propoziii / fraze, spre a se obine impresia de
muzicalitate total a textului. Prin rim intern este
desemnat rima plasat n interiorul versurilor sau al
propo-ziiilor / frazelor (ca, de exemplu, n rima simetric din
acest micro-poem-haiku, unde primul cuvnt din ultimul
vers jos ri-meaz n simetrie cu ultimul cuvnt din
acelai vers fru-mos, grupul de sunete -os-,
reverbernd semantic / sinestezic, fi-ind ecoul unui os
din cele apte mii: apte mii de oase, / salt fioroase,
// jos, n cmp frumos ! TZor, 47). ntr-un catren, rimele pot fi:
1) mperecheate (aabb: Sara pe deal buciumul sun cu
jale, / Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng,
clar izvornd n fntne; / Sub un salcm, drag, m-
atepi tu pe mine Sara pe deal de M. Eminescu); 2)
ncruciate (abab: Din snul vecini-cului ieri / Triete
azi ce moare, / Un soare de s-ar stinge-n *ceri / S-aprinde
iari soare... Luceafrul de M. Eminescu; *ar fi bine ca
editorii s respecte rima eminescian din strofa a 79-a,
iericeri < ceriu/l/ + inducia semantic de indicativ prezent:
tu, Hy-perion, ceri, nu cer; aducem drept argument strofa
86: n locul lui menit din ceri / Hyperion se-ntoars / i,
ca i-n ziua cea de ieri, / Lumina i-o revars.); 3)
mbriate (abba: Stelele-n cer / Deasupra mrilor / Ard
deprtrilor / pn ce pier. Stelele-n cer de M. Eminescu).
Exist o bogie de clasificri de rime, n funcie de
opulena criteriilor. La rimele lexicale coincide tema
cuvintelor (plai / rai, rece / trece etc.); la rimele
gramaticale, desi-nenele coincid (hulind / chiuind, sorii /
Ion Pachia Tatomirescu


380
morii etc.); la rimele lexico-gramaticale, exist identitate a
sunetelor din rdcini i din desinene (zilei / milei, spumii
/ lumii etc.); la rimele srace (cri-teriul de clasificare se
schimb de la cel morfologic supra , la cel ce privete
gradul de armonie, sau adncimea armoniei), coincid
sunetele de dup ultima vocal accentuat (inclusiv) din
cuvinte (mie tie etc.); la rimele bogate, coincid i
consoanele dinain-tea ultimei vocale accentuate
(cutremuri vremuri etc.); ntre rimele srace i
bogate s-au mai descoperit: rime suficiente, din numai
dou sunete; rime bune, din numai trei sunete;
dincolo de rimele bogate se afl rima leonin (dubl sau
superflu), unde coincid i silabele de dinaintea ultimei
vocale accentuate (lucitoare orbitoare etc.); s-a avut
n vedere nu numai ad-ncimea armoniei, ci i precizia
armoniei, descoperindu-se rime propriu-zise i rime
asonante (v. supra asonan); dup accent, sunt
clasificate n rime simple (masculine, cci rimeaz cuvinte
cu un singur accent principal, pe ultima silab dus /
apus, pmnt / snt etc.; masculinele sunt, dup gen,
iambice i monosila-bice; rimele simple feminine sunt
distinse prin faptul c se compun din cuvinte cu accentul
pe penultima silab: icon coron, viseaz
cuteaz etc.; dup cum se vede, femininele sunt tro-
haice i bisilabice) i n rime complexe (prin care se
mperecheaz cuvinte care, pe lng accentul principal,
au i accente secundare, potrivirea ncepnd cu silaba
antepenultim; acestea sunt: rime dactilice catrgle
/ lrgle; rime hiperdactilice / peonice, n care accentul
cade pe a patra silab: ex.: mlurile / vlurile DTL, 376);
dup clasificarea semantic, se disting: (1) rima intern
sau interioar, ori funambulesc / extravagant (cuvntul de la
cezur rimeaz cu cel de la finele versului: Uite fragi, ie
dragi; e frecvent n distihul elegiac ibid.); (2) rima
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


381
identic, sau redublat, ori obsesiv (obinut prin repetarea
obsesiv a unor vocabule / sintagme de efect, n finalul
fiecrui vers, ori dup dou-trei stihuri: Pe nor, ades, la
tine vin, lin-lin, lin-lin, / din nor, pe-o raz ies, lin-lin, lin-lin, /
i-i mngi pleoapele-n fotoni, lin-lin, lin-lin, / i umerii i-i
strng, lin-lin, lin-lin, / i-mpurpurat mi te srut, i lung, lin-lin,
lin-lin... I. P. T.); (3) rima echivoc (unde cuvintele omofone
difer prin sens: leagn / leag-n DTL, 376); (4) rim rar
(o surprinztoare mperechere de acorduri sonore i
semantice: ger / Homer, adaos / Menelaos, Maur / aur
ibid); (5) rim compus (unde rimeaz, de exemplu: sub-
stantiv propriu / onomastic i verb + pronume Correggio /
nelege-o; substantiv propriu / hidronim i form verbal
invers reflexiv + pronume n dativ etic: Tisa / plnsu-mi-s-
a; substantiv + numeral distributiv i pronume + verb:
lumin-n-doi / m-ndoi; adverb + verb auxiliar i substantiv:
cnd 'oi / ploi; form verbal invers i adverb: pare-mi-se i
remise etc.; exemple: Ca pe-o marmur de Paros sau o
pnz de Corregio, / Cnd ea-i rece i cochet ? Eti
ridicul, nelege-o... Scrisoarea IV de M. Eminescu; De
la Nistru pn' la Tisa* / Tot Romnul plnsu-mi-s-a / C
nu mai poate strbate / De-atta strintate. Din Hotin i
pn' la Mare, / Vin Mus-calii de-a clare, / De la Mare la
Hotin / Mereu calea ne-o ain; / Din Boian... Doina de
Mihai Eminescu; *reproducem aici dup o ediie-
Maiorescu partea cenzurat de Felicia Giurgiu, n
ediia pe care a ngrijit-o i publicat-o n 1996, la Editura
Helicon consilier: Ioan Iancu , din Timioara cf. EPo, II,
170; A vrea s fiu blnda-lumin-n-doi, / pe mgura de
mere de-aur s m-ndoi, / s nu m plng mrgrinii
nici cnd 'oi / mnstir ciupercile prin calde ploi...! TUph,
14; C marginile toate, pare-mi-se, / prind cumpna de
gnd, n fluturare, / peste abisul ce, n murmur, are /
Ion Pachia Tatomirescu


382
comete buclaie, fulguind remise, / la tlmciri de rni,
pe-mpurpurate-abscise...! TUph, 19); (6) rim apro-ximativ
(n care omofonia silabelor accentuate nu este
complet, deoarece n finalul cuvintelor consoanele dure
alterneaz cu cele palatalizate: necaz / azi DTL, 376); mai
exist: monorim (rima repetat la un grup de versuri
succesive ibid.), rim mixt / variat (mbinnd versuri
rimate fr respectarea vreunei scheme), rima total (unde
semnificat-semnificantul-de-baz este coninut de
urmtorul / urmtorii semnificani: araci / raci / craci /
boraci / draci etc., arcad / cad / cascad / decad,
armsar / sar, face / ace, ham / graham, ngeri / plngeri /
constrngeri / strngeri etc., mrar / rar, mas / rmas,
n-are / nare, pui / propui, ram / pastram, saci / gnsaci,
sare subst., NaCl / sare verb) etc.

A B Ritm
(lat. rhythmus, micare cadenat / regulat; cf. fr. rythme)

Din punct de vedere prozodic, ritmul desemneaz
cadena / armonia re-zultat din succesiunea regulat (ori
simetric) a silabelor lungi i scurte, ori accen-tuate i
neaccentuate, dintr-un vers, dintr-o strof.
Unitatea ritmic de baz este silaba ce alctuiete
dup diferite scheme unitile prozodice numite picioare
metrice.
Aadar, ritmul este elementul prozodic fundamental,
con-stnd n succesiunea regulat, ori dup anumite
scheme, a picioa-relor metrice dintr-un vers, dintr-o
strof, sau chiar dintr-un text mai ntins dect strofa.
Tipul de picior metric dominant dintr-o poezie i d,
i re-lev ritmul, de la ritmul trohaic, iambic, dactilic etc., pn la
ritmurile coriambice, peonice etc. Mai rar se apeleaz la
clasificarea picioarelor metrice dup numrul silabelor ce
intr n componena lor: ritmuri binare (trohaic i iambic),
Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...


383
ritmuri ternare (dactilic, amfibrahic i anapestic), ritmuri
cvaternare (peonic, coriambic etc.), ritmuri cvinarice
(mesomacru, sal-mic / zalmic etc.), ritmuri senarice
(hipermesomacrul, zalmic-genunianul etc.) etc.
Poziia silabei / silabelor accentuate (supra accent)
din pi-cioarele metrice ca uniti armonice decide
tipologia ritmic.
Dac n temeiul unui vers avem piciorul metric
binar, n care silaba prim este accentuat i secunda
neaccentuat, piciorul metric se numete troheu ( v) i din
succesiunea de trohei rezult ritmul trohaic (Doin, doin,
cntec dulce, / cnd te-aud, nu m-a mai duce... folclor
dacoromnesc; Peste vrfuri trece lun... Peste
vrfuri de M. Eminescu); dac a doua silab poart
accentul, piciorul metric se numete iamb (v ), din
succesiunea de iambi rezultnd ritmul iambic (Trind n
cercul vostru strmt / Norocul v petrece... Luceafrul
de M. Eminescu).
Dac n temeiul unui vers avem piciorul metric
ternar, n care silaba prim este accentuat i celelalte
dou neaccentuate, piciorul metric se numete dactil ( v v)
i din succesiunea de dac-tili rezult ritmul dactilic (Fug
legioanele, zbor cu cavalele, / Luna dis-pare; / Cerul se-
ntunec, munii se cleatin / Mihnea tresare. Mihnea
i Baba de Dimitrie Bolintineanu); dac a doua silab
(din cele trei) poart accentul, piciorul metric se numete
amfibrah (v v), din succesiunea de amfibrahi rezultnd
ritmul amfibrahic (i flacra spune: Aduc inspirarea... /
Ascult, / i cnt, i tnr re-fii... / n slava-nvierii
neac oftarea... / Avut, i puternic e-mir, voi s fii...
Noaptea de decemvrie de Al. Macedonski); dac a
treia silab poart accentul, piciorul metric se numete
anapest (v v ), din succesiunea de anapeti rezultnd ritmul
Ion Pachia Tatomirescu


384
anapestic (Pe-o crare umbrit zcea / O srman garoaf
pierdut... SpPoe, 40).
Dac n temeiul unui vers avem piciorul metric
cvaternar, n care silaba prim este accentuat i
celelalte trei neaccentuate, piciorul metric se numete
peon prim ( v v v) i din succesiunea de peoni primi rezult
ritmul prim-peonic (Sufletul cuprins de ncntare ne-sfrit /
Zboar peste zrile albastre... SpPoe, 40); dac a doua sila-
b (din cele patru) poart accentul, piciorul metric se
numete pe-on secund (v v v), din succesiunea de peoni
secunzi rezultnd ritmul peonic-secund (S-i dau pmnt,
s prinzi avnt, / s