Pachia-Tatomirescu Ion Dictionar de Termeni Estetico-Literari Lingvistici

ION PACHIA TATOMIRESCU A DICIONAR ESTETICO-LITERAR, LINGVISTIC,
RELIGIOS, DE TEORIA COMUNICAIEI...

(CONCEPTE OPERAIONALE DISCIPLINARE I INTERDISCIPLINARE, LA CARE
SE APELEAZFRECVENT
N PRODUCEREA I N ANATOMIA TEXTULUI)

Biblioteca Enciclopedicus
Ion Pachia Tatomirescu

2
Coperta: Mugur Brdescu.

ISBN: 9739753086
Editura AETHICUS, 2003
Str. Intrarea Lung, nr. 1
1900 Timioara
Printed in Romania.
ION PACHIA TATOMIRESCU

Dicionar estetico-literar, lingvistic, religios, de teoria
comunicaiei...

3

DICIONAR ESTETICO-
LITERAR, LINGVISTIC,
RELIGIOS,
DE TEORIA COMUNICAIEI...
(CONCEPTE OPERAIONALE, DISCIPLINARE I
INTERDISCIPLINARE,
LA CARE SE APELEAZFRECVENT N PRODUCEREA
I N ANATOMIA TEXTULUI)

EDITURA AETHICUS
Timioara
2003


4

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale
PACHIA TATOMIRESCU, ION
comunicaiei... / Ion Pachia Tatomirescu. Timioara:
Aethicus, 2003
p. 504; 21 cm. (Biblioteca Enciclopedicus)
ISBN: 9739753086
821. 135. 1 94

A Absurdul
(lat. absurdus; cf. fr. absurde, lipsit de sens)

Absurdul este o categorie estetico-literar derivat
din cultivarea n fertilele cmpuri ale artei cuvntului a
aristotelicului principiu, reductio ad absurdum, valo-
comunicaiei...

5
rificnd n materie sensibil sensuri invers-logice,
nct reversul realului, negativul existenial se
constituie, de fapt, n soluie revelatoare a ceea ce este
pozitiv, i invers.
Programatic-esteticete, absurdul se impune ca
inconfundabil dimensiune spiritual / literar ctre
jumtatea secolului al XX-lea (literatura / teatrul absurdului),
graie unor mari filosofi / scriitori ce ilustreaz totodat i
existenialismul, neaflnd capacitatea ens-ului u-man de a fi
n acord / sens cu legile / canoanele societii: Edward
Albee, Samuel Beckett, Albert Camus, Eugen Ionescu,
Jean-Paul Sartre . a. Albert Camus ne ncredineaz
n celebrul su eseu, Mitul lui Sisif (1942): E necesar s
spunem de la nceput c, pentru ca o oper absurd s
fie cu putin, trebuie ca gndirea, sub forma sa cea mai
lucid, s-i aib partea ei. Dar n acelai timp ea nu
trebuie s se manifeste dect ca inteligen ordonatoare.
(...) Opera de art se nate atunci cnd inteligena
renun s mai emit raionamente asupra concretului.
Ea nseamn triumful crnii. (...) Opera de art
ntruchipeaz o dram a inteligenei, a crei dovad nu o
face dect indirect. Opera absurd pretinde un artist
contient de aceste limite i o art n care concretul nu
semnific nimic mai mult dect el nsui. (...) Opera
ntruchipeaz aadar o dram intelectual. Opera
absurd ilustreaz gndirea ce renun la iluziile sale i
care se resemneaz s nu mai fie dect o inteligen ce
se folosete de aparene, acoperind cu imagini ceea ce
nu are nici o raiune. Dac lumea ar fi inteligibil arta nu
ar exista. (CMS, 103 sq.). Teatrul absurdului ionescian dup
cum se poate afla i din Note i contra-note de Eugen
Ionescu (1962) i revendic neputina dife-renierii
dintre comic i tragic: Eu n-am putut niciodat s neleg

6
diferena care se face ntre comic i tragic. Comicul fiind
intuiia absurdului, mi pare mai disperant dect tragicul.
Comicul nu ofer nici o ieire... Spun disperant, dar n
realitate, el este dincolo sau dincoace de disperare sau
de speran.. n teatrul absurdului se renun la normele
arhitectural-conflictuale exteri-oare, autorul artndu-se
mai preocupat de relevarea paradoxal a resorturilor
interioare ale construciei dramatice.
n decaedrul capodoperelor absurdului au
memorabil str-lucire: Cntreaa cheal, Rinocerii
i Regele moare de E. Ionescu, Procesul i
Metamorfoza de Franz Kafka, Ateptn-du-l pe
Godot de S. Beckett, Ciuma de A. Camus, Diavolul
i bunul Dumnezeu, Mutele i Trfa n respect de
Jean-Paul Sartre.

A Accent
(lat. accentus, intonaie; cf. fr. accent)

Accentul ca evideniere de sunet, silab, n cuvnt
este elementul prozodic fundamental, creator de uniti
ritmice ntr-un poem, ntr-o proz poematic etc.
Mai exist accent: oratoric (inflexiuni tari / slabe,
rapide / lente, pentru a sublinia anumite sentimente),
muzical / melodic (pro-nunare / intonare pe un ton mai nalt
a unei silabe, o not mai ridicat) etc.; accentul de
intensitate (dinamic, silabic, expirator) este un accent specific
limbilor moderne, caracterizat prin fora / ener-gia mai
mare de rostire a unei silabe dintr-un cuvnt (n cuvin-
tele polisilabice, se disting accentul principal de intensitate i
accentul secundar de intensitate); ca fonetico-lexico-gramatical
accent mai este considerat a fi: ascuit (pentru c noteaz
timbrul nchis al unor vocale / silabe, ridi-carea vocii /
tonului), grav (deoarece noteaz pronunarea deschi-s
a vocalelor, coborrea de voce / ton), circumflex (ntruct
comunicaiei...

7
no-teaz nchiderea vocalic de centru, ca n
dacoromnescul / , sau ridicarea-coborrea de voce /
ton), ori purttor de sens / neles (Prcele / parcle);
literatura / poezia este interesat de metricul accent
creator de metri / picioare metrice: amfibrah (v v),
coriamb ( v v ), dactil ( v v), iamb (v ), troheu ( v) etc.

A Acrostih
(cf. fr. acrostiche < gr. akrostihis < akros-, extremitate, + -stihos, vers)

Acrostihul este o poezie cu cod, cu int /
destinaie ascuns, mascat, ale crei versuri au n
cap (dar i pe alt coloan, pentru posesorii de cheie)
literele dintr-un nume de persoan (adorat / ironizat)
scris (citit) pe vertical (de sus n jos, ca la japonezi),
ori dintr-o propoziie-replic, sau dintr-o lozinc anti-
prezidenial, antiguvernamental etc.
Specia este cultivat nc din antichitatea greco-
roman; n literatura romn, acrostihurile lui Conachi,
intitulate Nume, ne fac cunoscute mai multe inspiratoare
(DTL, 12); cu int satiric / iro-nic, aflm acrostihul folosit
n celebrul poem-pcleal, La noi e pu-tred mrul..., trimis
de B. P. Hasdeu revistei Convorbiri literare, sub
pseudonimul transparent P. A. Calescu, pe care redacia
l public, neobservnd c prin lectura vertical a
primelor litere se echivala locul infamat cu numele
revistei. (ibid.). Pentru o secre-t Ana, producem i noi,
la minut acest acrostih (dedicaia-i valabil i citind de
jos n sus):
Atomii, n stupine,
N-au fric de albine
Au numai concubine...
A B Act
(lat. actus, micare; cf. fr. acte)


8
Actul este o unitate acional dramaturgic, n a
crui alctuire intr scene / tablouri (cnturi), dup care
se las cortina, pauza de cortin marcnd: fie
pregtirea intrrii ntr-un act nou, n receptarea
urmtorului act..., fie faptul c ntreaga pies de teatru
se reduce la un singur act.
n antichitate, romanii, prin actus > act, desemnau
drama. Hora-iu, n Ars poetica (189 sqq.), recomand divizarea
pieselor de teatru n cinci acte, norm preluat de
dramaturgii clasicismului. Molire, de pild, respect
norma celor cinci acte n marile-i comedii de caractere i de
moravuri; dar scrie i piese fanteziste, bufonerii, n trei
acte, ori farse ntr-un singur act. Dramaturgii moderni nu
mai acord mare atenie normei horaiene, reducnd
numrul antrac-telor / pauzelor, poate i datorit faptului
c n ultimul secol i ceva timpul nu mai are rbdare cu
lumea.

A B Aciune
(lat. actio, aciune cf. fr. action)

Prin aciune sunt desemnate succesiunile de
evenimente, fapte, ntmplri / peripeii, aventuri,
antrenate de relaia / relaiile eroului central (sau ale
cuplului protagonist), dintr-o oper literar, cu ceilali eroi,
cu beneficul / maleficul mediu nconjurtor.
De la Aristotel ncoace se vorbete despre
necesitatea unitii de aciune (centrarea operei pe o
singur aciune), cu expunere, conflict, deznodmnt
etc., desigur, dinspre subiect, evideniindu-se aciuni simple
sau complexe; clasicismul impune principiul celor trei uniti: de
loc, de timp, de aciune; revoltai, romanticii pstreaz doar
unitatea de aci-une (ndeoasebi, n dram);
reprezentanii realismului accentueaz, dinspre verosimil,
logica intern-acional, ndeosebi, n romanul psihologic;
comunicaiei...

9
romancierii / dramaturgii secolului al XX-lea rafineaz
aciunea n mirifice registre existeniale. Teoreticienii /
criticii literari relev mai multe soiuri de aciune, pornind
chiar de la epopeile antichitii; n homerica Iliada,
aciunea este continu, respec-tnd ordinea cronologic a
evenimentelor; n Odiseea, pentru c relatarea ntrerupe
firul cronologic, fcnd ntoarceri n timpi / spaii, spre a
nuana, spre a lmuri mai bine situaia, aciunea este
discontinu; dincoace de Marcel Proust / n cutarea timpului
pierdut, succesiunea epic angajeaz discontinuitatea
memoriei involunta-re; aciunea tinde s se dilate, s
stagneze, uneori s dispar chiar, ca n noul roman
francez (...), exceptnd romanul poliist, n care epicul
rmne constitutiv, devenind un fel de aciune pur;
sub nrurirea cinematografiei, aciunea a cunoscut un
reviriment n literatur, succesiunea epic dnd
semnificaii noi, prin ea nsi, implicate n chiar
alturarea fragmentelor, prilor etc.; mpreun cu
natura temporal, aciunea mai comport i una spaial,
putnd fi linear, cnd naraiunea urmrete n prin-cipal
un personaj, ca n romanul de tip picaresc, i n planuri
paralele sau pe mai multe planuri, cnd evenimentele se
desfoar n serii de aciuni de importan aproape
egal (...); n dinamica ei narativ, aciunea este
compus din cteva microaciuni tip, dup trei moduri de
existen: nlnuirea (prin juxtapunere i coordonare),
inseria (prin includere i subordonare) i alternana (prin
dezvoltri paralele) (DTL, 14).

A Adonic
(cf. fr. adonique)

Prin adonic (sau adoneu) se nelege versul, dar i
ritmul, specific prozodiei antice, greco-latine, constnd

10
din cinci silabe, dintre care prima i a patra sunt
accentuate, ndeplinind totodat i funcia de ncheietor
de strofe safice.
Tratatele l explic printr-un dactil acataletic i altul
cata-letic: v v / v (DTL, 15); n Od n metru antic
de M. Eminescu, fiecare strof safic se ncheie cu un
adonic / adoneu: Singurtii; Ne-ndurtoare; Apele mrii;
Pasrea Phoenix ? i Mie red-m (v. infra ritm / strof
safic). Pentru prima dat, n rom-nete, se face aluzie /
trimitere la adonicul vers, de ctre Emi-nescu, n
Scrisoarea V: Descifrnd a sale patimi i amoru-i, cu
nesaiu / El ar frnge-n vers adonic limba lui ca i Hora-
iu....

A Aforism
(lat. aphorismus, definiie)

Aforismul este o maxim, exprimnd fulgurant un
adevr, adeseori apelnd la paradox.
(Exemple: Tatl meu Hidrogenul, mama mea
Oxige-nul; eu fiul Apei, Vrstorul... TAfor, 5; Apa e ca
dragostea... Alturi de un mare foc, se evapor... TAfor,
17; Fulgii sunt visele Apei, vise transformate n
realitate... TAfor, 32).

A Alegorie
(cf. fr. allgorie desfurare a nchipuirii)

Alegoria este un procedeu stilistic ce faciliteaz
sensului literal al unui text s se releve ntr-altul ascuns;
altfel spus, este ca o ampl metafor ce permite un
transfer din planul abstract / profund al nelesurilor, ntr-
un plan de suprafa, figurativ, oferind i o dezlegare
implicit, destul de transparent.
Alegoria concretizeaz de obicei idei generale
(ura, priete-nia, iubirea, rzboiul etc.), dndu-le o form
comunicaiei...

11
sensibil (DTL, 17); din simpl figur stilistic, alegoria
poate ajunge s capete propor-iile unei forme de
viziune creatoare, devenind o figur de com-poziie (ibid.).
n balada Pe-o Gur de Rai / Mioria, protagonistul (mndrul
ciobnel / tras printr-un inel) are statutul de nemuritor,
de Mesager celest la Samasua / Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, al
strmoilor notri cu tiina de a se face nemuritori, Dax /
Dacii; n variante s-a conservat aruncarea lui n trei
sulie (sbii), ori n trei pi / pute, potrivit scenariului
trimiterii Mesagerului Celest din sanctuarul mic-rotund de
la Sarmizegetusa: ori s-l taie, ori s-l pute, / s-l
arunce-n trei pute.... Jertfa / sacrificiul
protagonistului, n numele poporului su de Dax / Daci
(oameni sfini, cei mai drepi / viteji), se constituie ntr-o
sublim alegorie a nuntirii cu cosmosul, deoarece se face
trecerea de la nivelul abstract, al morii posibile prin
aruncarea lui n cele trei pi / sulie , la nivelul concret,
al nunii cosmice: i la nunta mea / a czut o stea. / Soarele i
Luna / mi-au inut cununa. / i-am avut nuntai / brazi i pltinai; /
preoi munii mari, / paseri lutari; psrele mii / i stele fclii... O
alegorie transsimbolic-erotic ntlnim n creaia poetic a
lui Ienchi Vcrescu: ntr-o grdin, / lng-o tulpin, / zrii o
floare ca o lumin. / S-o tai, se stric; / s-o las, mi-e fric / de vine
altul i mi-o ridic.
n lirica romn contemporan, alegoria ocup un
loc privi-legiat: Ft-Frumos strbate cmpul jumtate / de floare-
i cmpia Dacoromnia: / Zorie, Zo-rie, cmpu-i de victorie ! / Cnt
un voinic cu mustaa-n spic mndru brbat drag, nvelit n steag: /
...verde, focu-n gru, mndro, peste ru, dac vei vedea, / tu ai
urma mea: de-i steag cenuiu, Zorio, nu viu; / de-i steag tricolor,
Zorio, nu mor; de-i steag zdrenuit, / n zori am murit i-i al meu
mormnt floarea de pmnt, / floarea-tmioar, rou peste ar...!
/ De crini e cmpia Dacoromnia. / Ft-Frumos e-n prag, nvelit n
steag: / Zorie, Zorie, cmpu-i de victorie...! (Balada Stegarului

12
de I. P. Tatomirescu TLil, 81). ntr-o celebr alegorie
paradoxist-cosmologic se constituie poemul Shakespeare
de Marin Sorescu, unde, potrivit noii demiurgologii
(rezultnd din dinamitarea mitologicului, a sacrului, a
olimpianismului, macro-cosmic ori microcosmic, spre o
recristalizare ntr-un proaspt, inedit registru),
Dumnezeu, protagonistul Genezei / Facerii, din Biblie,
Atoatecreatorul celor din universul nostru cotidian, (La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... Bibl, 11),
este substituit de omul de geniu, terestrul geniu brit,
Shakespeare, creator ns, prin analogie, al unui
univers dramaturgic: Shakespeare a creat lumea n apte zile. //
n prima zi a fcut cerul, munii i prpstiile sufleteti, / n ziua a
doua a fcut rurile, mrile i oceanele, / i celelalte sentimente /
i le-a dat lui Hamlet, lui Iuliu Caesar, lui Antoniu, Cleopatrei i
Ofeliei, / Lui Othello i altora, / S le stpneasc, ei i urmaii lor, /
n vecii vecilor. / n ziua a treia a strns toi oamenii / i i-a nvat
gusturile: / Gustul fericirii, al iubirii, al dezndejdii, / Gustul geloziei, al
gloriei i aa mai departe, / Pn s-au terminat toate gusturile. //
Atunci au sosit i nite indivizi care ntrziaser. / Creatorul i-a
mngiat pe cap cu comptimire / i le-a spus c nu le rmne
dect s se fac / Critici literari / i s-i conteste opera. / Ziua a patra
i a cincea le-a rezervat rsului. / A dat drumul clovnilor / S fac
tumbe / i i-a lsat pe regi, pe mprai / i pe ali nefericii s se
distreze. / n ziua a asea a rezolvat unele probleme administrative: /
A pus la cale o furtun / i l-a nvat pe regele Lear / Cum s poarte
coroan de paie. / Mai rmseser cteva deeuri de la facerea
lumii / i l-a creat pe Richard al III-lea. / n ziua a aptea s-a uitat
dac mai are ceva de fcut. / Directorii de teatru i umpluser
pmntul cu afie, / i Shakespeare s-a gndit c dup atta trud /
Ar merita s vad i el un spectacol, / Dar mai nti, fiindc era peste
msur de istovit, / S-a dus s moar puin.
Cea mai ampl alegorie din literatura romn de la
ori-gini pn azi, desfurndu-se ct un roman, datnd
dintre anii 1703 i 1705, este Istoria ieroglific de Dimitrie
Cantemir. n literatu-ra universal, celebre alegorii se
datoreaz lui Dante (Divina comedie), Rabelais (Gargantua i
comunicaiei...

13
Pantagruel), Swift (Cltoriile lui Gulliver), Albert Camus (Ciuma)
. a.

A B Aliteraie
(lat. alliteratio; cf. fr. allitration)

Aliteraia este o figur stilistic rezidnd n efectele
eufonic-imitative, ndeosebi, n vers, obinute de ctre
autor prin alegerea miestrit a unor cuvinte n care se
repet anumite vocale / consoane, ori grupuri de sunete,
n sugestie onomatopeizatoare, spre a face s
reverbereze mai profund n receptor atmos-fera /
tensiunea poematic.
Sugestia este mai mult dect onomatopeic: induce
lirico-se-mantic-sincretic, prin repetiia vocalei nchise
posterioare bilabiale, vocala dangtului de clopot
mnstiresc n vecintatea con-soanei lichide /
vibrante (l / r), ori a consoanelor nazale (m / n) , nu numai
huietul Vii Oltului la Cozia, ci i huietul istoriei de la
rzboaiele dintre Traian i Decebal, din btliile de la
dava / castrul Arutela, de pe cellalt mal, dar cu vreo
cinci sute de metri mai n amonte de Cozia, de la
posada de-aci, dintre cetate i Muntele Basarab etc., ca
lucrare sisific a mndrelor generaii spumegate, fie,
acestea, ale valurilor rului, fie ale va-lurilor de pelasgo-
thraco-daci / valahi: Ale turnurilor umbre peste unde stau
culcate, / Ctre rmul dimpotriv se ntind, se prelun-
gesc / -ale valurilor mndre generaii spumegate / Zidul
vechi al mnstirii n caden l izbesc. (Umbra lui Mircea.
La Cozia, de Grigore Alexandrescu v. AOC, 52). Uneori
sugereaz vj-vij-ul desfurrilor sti-hial-rzboince
i ca nouri de aram i ca ropotul de grin-deni, /
Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de pretutindeni, / Vjind
ca vijelia i ca plesnetul de ploaie... (Scrisoarea III de

14
Mihai Eminescu) , dar i majestuozitatea unor cavaleri,
strmoi des-cinznd din cei desemnai de romani prin
sintagma Daci Magni (referindu-se la cei din Maramarisia
/ Maramure, ori din Mol-dadava / Moldova de Nord):
Voinicii cai spumau n salt;/ i-n creasta coifului nalt /
Prin vulturi vntul viu vuia, / Vrun prin mai tnr cnd
trecea / C-un bra n old i pe prsea / Cu cellalt.
(Nunta Zamfirei de G. Cobuc). Rafinrii stilistice ale
aliteraiei mai sunt: lambdacismul, polisigmismul, totimoismul
etc. (infra).

A Amfibrah
(lat. amphibrachus)

Amfibrahul este un picior metric trisilabic, cu silaba
accentuat n mijloc.
Eugeniu Sperania atrgea atenia asupra faptului
c gre-elile de accent pot aduce o serioas
dezorientare n privina rit-mului unei ntregi poezii(SpPoe,
54), ca n fabula Boul i vielul de Gr. Alexandrescu;
din cauza accenturii cu totul neregulate, ritmul poate
s apar fie ca trohaic:
Un bou ca toi bo-ii // pu-in la sim-i-re
v v v // v v v
fie ca amfibrahic:
v v v v // v v v v (ibid.).
(infra ritm).

A Anadiploz
(cf. fr. anadiplose < gr. anadiplosis, reluare)

Anadiploza ca figur de stil este o repetiie
gramatical pentru un spor de efect, constnd n
revenirea asupra aceluiai cuvnt ntrebuinat la sfritul
unei propoziii i la nceputul celei urmtoare.
comunicaiei...

15
(Ex. Hic tamen vivit. Vivit ? / Acesta totui triete.
Triete ? Cicero, Catilinarele; Venic este numai
rul: rul este demiurg Eminescu, Scrisoarea IV;
...partea vrea ntregul, ntregul e-n parte, / moartea-i este
viaa, viaa-i este moarte... Ion Pachia Tatomirescu,
Nufrul luminii fiina-mi mparte; TUph, 39).

A Analiz
(cf. fr. analyse)

Critica literar desemneaz prin analiz o metod
de cercetare, n faza de aplicare la obiect, constnd,
firete, n descompunerea ntregului unei opere literare
n elementele sale constitutive.
Prin sintagma proz de analiz, sau analitic, se
nelege de obicei, n perimetrul criticii literare, proza
psihologic, mai ales, romanul analitic, de la Marcel
Proust (n cutarea timpului pierdut) ncoace.

A Anapest
(lat. anapestus)

Anapestul este piciorul metric trisilabic, avnd a
treia silab purttoare de accent.
(infra ritm)

A Anafor
(lat. / gr. anaphora, ridicare; cf. fr. anaphore)

Anafora ca figur de stil este o repetiie lexical
constnd n realizarea unei simetrii prin reluarea unui
cuvnt n poziie iniial, ori din poziia iniial n poziia
final a unui vers / rnd, opunndu-se epiforei.
(Exemple: anaforizarea termenului insensibil:
...dltuiesc i moartea din oase, / insensibil, printre zne
cu amfore smluite n cretet, / insensibil, ntre norii

16
seminelor de mac din culturile noi, / insensibil, sub meele
aurind, fluturate de peteri, / atent doar la acul hieroglifei
de grangur ciugulit , / acul n care pianjenul pus-a
fir, / mplntndu-l n osia roii cereti, de safir...!
Sculptor mpotriva morii... / TVerb, 52; sau ca n simploca infra
alctuit din anafora era lemnul combinat cu epifora mu:
Era lemnul ochiului, mu; / era lemnul sternului, era lemnul
coloanei / vertebrale, era lemnul nasului, mu; / era lemnul
clciului, mu; / era lemnul gurii, era lemnul frunii-obad, /
era lemnul coapsei, mu; / era lemnul limbii, mu; / era lemnul
glotei, vioara-mu; / era lemnul peterii / violate, era lemnul
bradului-mireas, / era lemnul crucii-mu; / era lemnul
cerbului, mu; / era lemnul vulturului, era lemnul crapului / cu
solzii-securi, lng lemnul gndului, mu: / de ce l-ai pierdut
pe Lemn, de ce l-ai exilat / pe Mu, tindu-v nunta, dragi
elemente / prim-conductor-tetra-dice, / iubit Ap, Aer-
psihi-mu, drag Focule, / ngenunatule Pmnt ... ?!?
Od lemnului, sau cntec pentru elementul mu, n TFulg, 94; n veci
iubi-o-vei, n veci / Va rmnea departe Dac iubeti fr
s speri de Mihai Eminescu).

A Androgin
(gr. androginos)

Prin androgin se nelege o fptur fabuloas,
bisexuat, nfindu-se ca un om dublu, cu puteri
periclitnd poziia olimpic a zeilor, ceea ce a atras
hotrrea lui Zeus de a njumti pe cale chirurgical
astfel de fiine, anihilndu-le capacitatea / forele, dndu-
le puteri umane, bineneles, sub rezerva, sub
ameninarea unei noi njumtiri, njumtirea
jumtii, n caz de nesupuenie fa de tronurile divine.
Descrierea sacrului eveniment chirurgical olimpic o
datorm lui Platon (Banchetul, 190 a e / 191 d): Trei
genuri de oameni au fiinat la-nceput, nu ca azi: brbat i
comunicaiei...

17
femeie; era i-al treilea sex, avnd cte ceva comun cu
fiecare din celelalte do-u. Astzi doar numele a mai
rmas dintr-nsul; fiina nsi a disprut. Acest gen se
numea pe-atunci androgin, cci i nfi-area lui
coninea, ca numele, cte o parte de brbat i femeie.
Acum numele su nu-i altceva dect o porecl aruncat
cuiva spre a-l jigni. Afar de asta, ntregul corp al fiecrui
om era de o nfiare rotund; spatele i coastele n
form de cerc. Aveau patru mini i tot attea picioare.
Aveau i dou chipuri, exact la fel, aezate pe un gt
rotund, un singur cap, pe care erau aezate cele dou
fee opuse una alteia, patru urechi, dou orga-ne de
procreaie i, n sfrit, toate celelalte pe care, prin
compa-raie cu acestea, le putei lesne reconstitui.
Umblau drept, ca noi, i se-ndreptau n orice direcie ar fi
dorit s-o apuce. Cnd ns voiau s iueasc pasul, se
sprijineau consecutiv pe cele opt membre i-i luau fuga
ntr-o grbit rostogolire, ntocmai ca i de fac tumbe,
cznd mereu n picioare. Iat acum i cauza pentru care
aceste trei genuri de oameni se deosebeau ntre ele.
Sexul brbtesc era, dintru nceput, pruncul Soarelui, cel
femeiesc al Pmntului, iar ambigenul al Lunei, cci
i ea se mpr-tete din Soare i Pmnt. Aceti
oameni aveau formele rotun-de i micrile circulare, ca
ale prinilor. Hrzii cu o putere i-o vlag miraculoas,
cu o trufie fr de margini, ntocmai cum spune Homer
despre Efialte i Otus, ei s-apucar s se suie-n cer ca
s se nstpneasc pe zei. Atunci Zeus i ceilali zei s-
au sftuit ce trebuie s fac, i nu erau n stare s ia o
hotrre. Nu era cazul, n adevr, nici s-i ucid, nici
trsnindu-i ca pe gigani s tearg de pe faa
pmntului neamul lor. Aa ceva ar fi nsemnat pentru
dnii s desfiineze onorurile i da-niile ce le vin din

18
partea oamenilor. Dar nu le puteau ierta nici cutezana.
Dup oarecare gndire, Zeus se hotr n sfrit. Lund
deci cuvntul, zise: Cred c-am gsit mijlocul de a sili pe
oameni s-i curme nesbuina. i voi face mai slabi. Iat,
am s-i tai n dou pe fiecare i-au s se fac pe dat
mai nepu-tincioi; ba ne-or fi i mai spornici, din cauza
numrului mai mare. i vor umbla drepi, pe dou
picioare. Dar dac i aa se vor arta cuteztori, nevoind
s se potoleasc, iari am s-i tai n dou zise dnsul
ca s umble pe-un singur picior, srind ca chiopii..
Spunnd asta, Zeus tie n dou pe oameni, cum tiem
noi scoruele pentru a le pune la uscat, sau cum despic
unii oule cu firul de pr. Cum l fcea pe cte unul n
dou, i i poruncea lui Apolo s-i ntoarc faa i-o
jumtate a gtu-lui spre partea unde era tietura, pentru
ca omul, vznd-o, s devin mai modest. Ct privete
celelalte pri, Zeus porunci lui Apolo s le vindece.
Apolo ntoarse atunci faa; i, cum strngi la gur o
pung, aa adun el toate peliele, peste ceea ce nu-mim
acum pntec. N-a lsat dect o deschiztur, strns n
mijlocul burii, ntr-un punct ce se numete buric. Netezi
i cele-lalte cute, destul de multe, ntocmi pieptul,
folosindu-se de-o u-nealt asemenea celeia pe care o
ntrebuineaz cizmarii spre a netezi pielea
nclmintelor pe calapod. Nu ls dect prea pu-ine
creuri n preajma pntecelui, lng buric, pentru a pstra
doar amintirea vechii pedepse. De vreme ce fiina era
tiat n dou, fiecare jumtate dorea s se alipeasc
jumtii celeilalte. Se prindeau n brae i se strngeau
att de tare, c-n dorul lor de contopire uitau de mncare
i de tot, devenind incapabile pentru oricare treab,
ntruct una fr alta nu mai vroia s se apuce de nimic.
Cnd una dintre jumti murea, partea rmas singur
cuta mpreunarea cu alt jumtate prsit, fie c d-
comunicaiei...

19
dea peste jumtatea unei femei ntregi (ceea ce noi
numim astzi o femeie), fie c era jumtatea unui
brbat. Rasa mergea nain-te spre stingere. Atunci Zeus
se milostivi de neamul omenesc i invent alt leac.
Strmut n fa organele creatoare, cci pn aici
oamenii le aveau n partea dinafar. Ei zmisleau i
nteau nu prin conlucrarea acestor organe, ci n
pmnt, ca greierii. Mu-tndu-le Zeus n fa, naterea s-
a fcut de-acum ncolo numai printr-nsele: brbat cu
femeie. Datorit acestei ornduieli, dac brbatul se
unete cu o femeie, zmislete; i astfel, neamul se
pstreaz. (...) Eros este cel ce mpreuneaz frnturile
vechii naturi; el i d i osteneala s fac din dou fiine
una singur; el ncearc s vindece nefericirea fiinei
umane (PB, 36 39).

A Antiroman
(cf. fr. antiroman)

Prin antiroman este desemnat acel soi de roman
n care autorul avangardist vrea s explice totul nainte
de a fi neles ceva din cosmosul nostru cel de toate
zilele.
A B Antitez
(cf. fr. antithse < gr. antithesis, opoziie)

Antiteza este figura de stil care const n
proiectarea a dou entiti / elemente n antonimie, n
panoul central al unei poeme, al unei opere, n general,
nct s se pun reciproc mai bine n lumin.
Prin antitez, se reliefeaz mai adnc opoziia
dintre do-u personaje, situaii, idei / concepte, fapte etc.
Romanticii ape-leaz adeseori la antitez; amplele
construcii poematice eminesci-ene sunt concepute n
planuri / tablouri n antitez: planul telu-ric i planul

20
celest, n Luceafrul, planul istoriei de aur a nea-mului
i planul prezentului epigonic, n Scrisoarea III, n Epi-
gonii etc. Antiteza se poate ivi chiar i la nivelul celor
mai mici uniti poetice: n titlul unui poem (la Mihai
Eminescu: mprat i proletar, nger i demon, Venere i Madon
etc.), ntr-un vers (Ea un nger ce se roag El un
demon ce viseaz; / Ea o inim de aur El un suflet
apostat...) etc. Lucrarea n materie sensibil a antitezei
se desfoar fr frontiere, de dinainte de zorii home-
rici ai poeziei, pn n lirica de azi, dup cum dovedete
i Sonetul Verdelui mprat (ori psalmul elementului Ap), aflat n
volumul tiprit n anul 2002, Ultimele poeme hadronice
de Ion Pachia Tatomi-rescu, un sonet-antitez,
surprinznd permanentul, nermuritul, sisificul asediu al
vegetalului / viului n privelitea mineralului, din credin-a ntr-o
cosmic nunt a elementelor: Doar ap-mprteasc-mi
urc-n vine / ea sper chiar i-n clipa de cenu / s
mai deschid vieii nc-o u, / ori s-mblnzeasc durele
destine... // La toate-i clorofila jucu / ca sngele
fierbinte din feline, / ns cu meandre pure, opaline, / ntr-
o domesticie ce-nbu // betoanele armate i asfaltul, /
abisul mucezit, ori creasta crunt, / deertu-ngenunrilor,
naltul... // Da,-n lumea noastr infinit-mrunt, / doar
mpratul Verde i nu altul / ne-nrz-rete-n cosmica
lui nunt... (TUph, 46).

A Antropomorfism / antropocosmism
(gr. anthropos, om + morph, form / kosmos, univers + suf. -ism)

Antropomorfismul / antropocosmismul desemneaz
o concepie religioas arhaic (politeist / monoteist),
potrivit creia forele (fenomenele) / obiectele cosmosului
arhaic zeiti, Dumnezeu, ngerii, eonii / spiritele,
stihiile, Soarele, Luna, stelele, pmntul, munii etc. au
comunicaiei...

21
trsturi umane, au chip de om, ndeosebi, de craniu,
sediu al sufletului universal.
n mitologia pelasgo-thraco-dac / valah
(dacoromn), de pild, muntele, aparinnd seriei a treia
de diviniti, este antro-pomorf, avnd: creier (creierul
muntelui), ochi (ochiul mun-telui, gur (pe-o Gur
de Rai), nri (nrile muntelui), cioc / ghion (ciocul
/ ghionul muncelului), picior (pe-un picior de plai),
vestimentaie (poalele muntelui) etc.; totodat, munii
sunt i marii preoi (preoi munii mari / paseri
lutari... Pe-o Gur de Rai). n poemul Gemenii, de Mihai
Eminescu, se nrzrete un sublimat antropocosmism
zalmoxian: Cu glasul lui ce sun adnc, ca de aram, /
El noaptea cea etern din evii-i o recheam, / Arat cum
din neguri cu umeri ca de munte / Zalmoxe, zeul vecinic,
ridic a sa frunte / i dect toat lu-mea de dou ori mai
mare, / i pierde-n ceruri capul, n jos a lui picioare, /
Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea, / Cum din
adnc ridic el universu-n bra, / Cum cerul sus se-n-
doaie i stelele-i aterne, / O bolt rsrit din negure
eterne, i dect toat lumea de dou ori mai mare / n
propria lui um-br Zalmoxe redispare, / Privii-l cum st
mndru i alb pe-nal-tu-i je ! / El mfl rsuflarea
vulcanului mre, / Dac des-chide-n evii-i el buza cu
mnie / i stelele se spulber ca frun-zele de vie; / El
mn n uitare a veacurilor turm / i sorii i negrete de
pier fr de urm... (EP, II, 77).

A Apolinic
(de la zeul Apollo)

Prin apolinic este desemnat categoria estetic n
antonimie cu dionisiacul, categorie prin care se relev
apetit pentru imaginea frumoas, pentru forma

22
armonioas, autocontrol olimpic i viziune optimist,
reverie azur i lumi-nozitate, senintatea
contemplativ, sim al msurii / echilibrului, simul
perfeciunii, absolutului, strpnire a pasiunilor,
unitate, rigoare, limpiditate de gnd / suflet etc.
Aceast categorie estetic legat de zeul Soarelui /
Armo-niei, Apollo, a fost detectat de Nietzsche,
coexistnd, ori n complementaritate dionisiacului, i
lansnd-o prin Naterea trage-diei din spiritul muzicii,
n anul 1872.

A Aporie
(cf. gr. aporia, dificultaate)

Aporia desemneaz un soi de antinomie / pradox,
constnd ntr-o pro-blem dificil / imposibil de
soluionat, n plan metafizic, dar capabil s pun n
eviden latent, intuitiv caracterul contradictoriu-
dialectic al existenei, al cunoaterii etc.
Celebre sunt aporiile lui Zenon Eleatul (aprox. 490
430 . H.), care trateaz micarea din punct de vedere
dialectic; Ze-non nu a negat micarea ca senzorial
certitudine; problema privete adevrul micrii; (1) cel
ce se deplaseaz spre o int trebuie mai nti s parcurg
jumtatea drumului ctre aceasta; i apoi, de la aceast jumtate,
iari jumtatea acesteia (adic jumtatea jumtii), i astfel, la
infinit; desigur, micarea este esen-a spaiului / timpului;
conceptualiznd, micarea exprim forma unitii ntre
negativitate i continuitate; dar continuitatea /
discontinuitatea nu sunt esene; (2) Achile nu va ajunge
broasca estoas; bineneles: parcurgnd mai nti
jumtatea, apoi jumtatea jum-tii etc.; Aristotel
consider c o poate ajunge dac i se permite s treac
limita; Hegel consider acest rspuns just, coninnd
totul; (3) sgeata care zboar e n repaus; aceast aporie a
sgeii se tl-mcete n faptul c unitatea rezid n
comunicaiei...

23
identitatea contrariilor; jumtatea egaleaz dublul:
micarea msurat raportat la corpul nemicat i n
comparaie cu corpul care se mic n direcia invers
etc.

A Argou
(cf. fr. argot)

Argoul este un mod de exprimare nonliterar, specific
anumitor grupuri sociale certate cu legea i cu codul
manierelor elegante grupuri alctuite din vagabonzi,
delincveni, dar i din elevi, studeni, militari . a. , care
i-au format un vocabular special, cuprinznd cuvinte
cu sensuri deturnate, din limba co-mun, ori din sfera
regionalismelor, neologismelor etc., dup un cod
propriu-n-criptat, cu nelesuri fr vreo legtur cu
sfera lor propriu-zis, nct s fie de nebnuit ndeosebi
celor ce reprezint autoritile, ori celor ce au legturi cu
autoritile.
Argoul are dou funcii: de a ncifra coninutul unui
mesaj i de a diferenia grupul social respectiv de
majoritatea celor-lali vorbitori. Din pitorescul vocabular
argotic spicuim: a cior-di, a mangli, a uti (toate trei cu
sensul de a fura), babac, printe, Bacu, Examenul de
Bacalaureat, biciclet, ochelari, bil, cap, bostan,
;cap, bosu-mare, directorul, bosu-mic, direc-torul
adjunct, broasc, poet, casma, mn, ciripitor,
denun-tor, curcan, poliist, denghi, bani, devl,
cap, dirig, diri-ginte, dirig, dirigint, fasole, dini,
felicitare, ordin de con-centrare, feti, mitralier,
frunz, profesoar de botanic / biologie, gin,
plrie, gagiu, individ / iubit, hard, creier / cap,
icre, bombe, limb, informator al poliiei, lovele, bani,
mlai, salariu / bani, mardei, bani, mate, matema-

24
tic, mito, foarte bun / frumos, mititica, pucrie,
prnaie, oal de pmnt, parai, bani (< de la para,
parale, monede din vremea Imperiului Otoman), prof,
profesoar, sticlete, poli-ist, ase !, atenie !, ucar,
frumos, tigv, cap, universi-tate, nchisoare etc. (cf.
CDobMD, 38).
Pentru cei ce reprezint paria ntr-o societate,
argoul se prezint cu funcia unei mti de protecie,
n vreme ce la elevi, la studeni, la militarii n termen,
pare a se justifica prin nonconformism, prin dorina
juvenil de a epata etc.
Scritorii de mare talent, nc din cele mai vechi
timpuri, au tiut s valorifice (pentru coloritul mediului
social, pentru atmosfer etc.) potenialul stilistic argotic:
Petroniu (Satyri-conul), Fr. Villon (Balade), T.
Arghezi (Sici, bei v. infra, text literar), Miron Radu
Paraschivescu (Cntice igneti v. infra, text literar), E.
Barbu (Groapa), N. Stnescu (Argotice). Lamentaia
(de dor i of) a unui Gic, la crciuma Calul B-lan,
graie miestriei / capacitii stnesciene de a rafina /
su-blima argoticele, capacitate datndu-se din orizontul
zilei de joi, 12 mai 1955, trece ntr-un admirabil text
liric-burlesc-bala-desc: Zicea c i-am vrjit nasol, / c fac mito
la parastase / ... m tot miram ce-o gdilase / de-a dichisit-o-n ochi
un trol. // i mi-a suflat-o, m... de-a gata, / clca-i-ar dricu'
artarea... / Cntai, cntai, dar vezi, cntarea / mi-a nclzit doar
beregata. // M arde sub cma coasta, / m seac dur, prea dur,
abraa, / sau b... m-o fi durnd cmaa / i eu nu tiu nimic de asta.
// Sunt mecher, eu ? Eu, m ? Ce zici... / C-aa-mi turn la-
nghesuial... / Dar vezi, m-am prins: e pe gineal, / c-o arde-n
musc d-un carici. // M-a uns cu gina de zn / i tocmai cine... O
cartoaf, / o toalf talciocar, oaf... / Ei i ? De-o gdil... rmn !
// Ochitul, vorbele i put, / Dar d-o-n suflet de gagic / ....... / Ai
oasele la tine, Gic ? / Te fac pe zece un barbut... (Nichita
Stnescu, La Calul Blan, crcium i han SArg, 47).
A Arhaism
comunicaiei...

25
(cf. fr. archasme)

Prin arhaism este desemnat orice cuvnt care a
avut un bun circuit n epoci mai vechi ale unei limbi, dar
care a ieit definitiv din circuitul actual al respectivei
limbi, nemaifiind necesar dect n scrierile care se
ncearc n reconstituirea istoriei, iar clasa / categoria
lexical-fonetic-stilistic a arhaismelor, n antonimie cu
clasa neologismelor, cuprinde fonetisme, cuvinte sau
construcii (locuiuni, expresii, mbinri sintactice)
nvechite, ieite din uz etc.
Scriitorii mai utilizeaz n doze bune /
suportabile, nu sufocante anumite arhaisme, ntr-ale
lor romane, nuvele i po-vestiri istorice, spre a da
impresia de arhaic, de epoc veche. Din sfera
arhaismelor, semnalm: ag (ef de poliie), brnc
(mn conservat n expresia a sta pe brnci, n
verbul a mbrnci etc.), broanc (numele arhaic, pelasgo-
thraco-dacic al con-trabasului), flint (puc), a hi / hire
(a fi / fire), pitar (ef al aprovizionrii Curii Domneti
cu pine), sptar (ef al armatei) etc.

A Arhetip
(lat. archetypum, modelul dinti)

Prin arhetip este denumit modelul originar,
esenialul / substanialul n materie sensibil, pentru
lucruri, fiine, fenomene etc., ilustrnd imaginea tipic n
funcii modelatoare, organizatoare, purttoare de
energie ancestronic.
Potrivit teoriei civilizaiilor arhetipale i interfereniale
(lansat n 1980 cf. TOip, 11), civilizaiile arhetipale au aprut
n bazinele fluviilor fundamen-tale ale planetei civilizaia
pelasgo-thraco-dac, n bazinul Dunrii (din orizontul anului
8175 . H.), civilizaia asiro-babilonian, n bazinul Ti-grului i

26
Eufratului, civilizaia egiptean, n bazinul Nilului etc. , n-
cepnd s emit / propage n cercuri-valuri
concentrice ele-mentele culturale / civilizatorii; n locurile
de interferen ale a-cestor valuri culturale / civilizatorii au
aprut, firete, civilizaiile in-terfereniale: civilizaia elin (sau
greac) la interferena valurilor cultu-rale / civilizatorii
pelasgo-thraco-dace, egiptene i asiro-babiloniene,
civilizaia imperial-roman etc.

A B Art poetic
(lat. ars poetica; fr. lart potique)

Ars poetica, sau arta poetic, ori poetica un
concept cu normativ caracter, specific esteticii
desemneaz un ansamblu de norme / reguli privind
naterea / facerea poeziei, ori, n general, tehnica
literaturii cu abordri dinspre genuri / specii literare,
dinspre prozodie, figuri de stil, compoziie, stilistic , n
funcie de doctrinele / dogmele curentelor nregistrate n
plan diacronic: clasicismul, romantismul, realismul,
parnasianismul, simbolismul, expresionismul,
suprarealismul, dadaismul, paradoxismul etc.
Prima Poetic a fost semnat de Aristotel, n
orizontul anu-lui 330 . H., axndu-se pe conceptul de
mimesis (arta imitare a naturii). Alte celebre arte
poetice pentru literaturile antice au ca autori pe
Horaiu (Epistola ctre Pisoni), Quintilian . a. Pentru
ilustrarea principiilor estetice ale clasicismului, celebr
este Arta poetic de Nicolas Boileau (1636 1711), din
anul 1674: ...Iubii deci raiunea i pentru-a voastre lire / Din ea
luai frumosul, i-a artei strlucire. // Dar noi ce ne supunem la legea
raiunii, / Vrem arta s ndrepte i-un mers al aciunii; / Un loc, o zi
anume i-un singur fapt deplin / Vor ine pn' la urm tot teatrul
arhiplin. // (...) // Fii clar, concis i sprinten n orice povestire. (v. infra,
clasicismul).
comunicaiei...

27
Literatura romn a fost nzestrat cu arte poetice
de C. Conachi (Meteugul stihurilor romneti), Ion
Heliade Rdu-lescu (Regulile sau Gramatica poeziei),
Eminescu . a. O veri-tabil ars poetica a romantismului,
poate, cel mai important manifest poetic din secolul al XIX-
lea, se afl n Epigonii de Mihai Eminescu (po-em datnd
din 15 august 1870). n prima parte a amplului poem-
manifest, poetul elogiaz zilele de-aur a(le) scripturelor
romne, din epocile anterioare, cu poei ce-au scris o
limb ca un fagure de miere, spre a releva, prin
antitez, n partea a doua, epigonismul contemporanilor
si, simiri reci, harfe zdrobite, / mici de zile, mari de
patimi, inimi btrne, urte, / mti rznde, puse bine
pe-un caracter inimic, fr credin n ceva, pentru care
Dumnezeu este o umbr, pentru care Patria este o
fraz etc. n scrisoarea nsoitoare a poemului-manifest,
Epigonii, ctre Iacob Negruzzi (de la revista Convorbiri
literare), Emines-cu ne ncredineaz: Ideea
fundamental e comparaiunea dintre lucrarea ncrezut
i naiv a predecesorilor notri i lucrarea noastr trezit,
dar rece... Predecesorii notri credeau n ceea ce scriu,
cum Shakespeare credea n fantasmele sale...
Comparaiunea din poezia mea cade n defavorul
generaiei noi i cred cu drept.
Tudor Arghezi este autorul a numeroase arte
poetice: Testa-ment, Rug de sear, Incertitudine, Epigraf, Flori de
mucigai, Cuvnt, Poetului necunoscut, Hor de poei etc. n
fruntea volumului de debut, Cuvinte potrivite, din anul
1927, Tudor Arghezi i-a pus cea mai interesant /
valoroas dintre artele sale poetice, Testament, un poem
esenial pentru ntre-gul su program estetico-literar
realist. n deschiderea Testamentului arghezian, cartea
ca bun testamentar transmis fiului se relev simbolic n

28
treapt ntru cunoatere veridic, n prim-hrisov al robilor cu
saricile pline de oseminte vrsate, transferate n fiina
poetu-lui. Tatl-poet las motenire fiului nu orice fel de
carte, ci cartea-tezaur ntru cunoatere a neamului su din
temelia piramidei sociale, carte oglindind seara
rzvrtit a strmoilor ce au urcat pe brnci, prin
rpile / gropile adnci ale istoriei. Rostul crii este clar
expus: Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i
brazda-n climar. De aceea, Btrnii-au adunat, printre plvani, /
Sudoarea muncii sutelor de ani. n astfel de carte arghezian,
destinat celor din baza pira-midei sociale, urmailor
stpni, nu robi ca pn acum, rsar cuvinte potrivite
i leagne..., desigur, din graiul lor cu-ndem-nuri
pentru vite. Arta poetic arghezian const n
valorificarea, rafinarea, sublimarea tuturor elementelor ce
intr n sfera realit-ii pure, nenfrumuseate romantic,
smntorist etc., ndeosebi, a elementelor ce aparin
apoeticului, urtului, grotescului, infernalu-lui /
monstruosului etc.: Fcui din zdrene muguri i coroane. /
Veninul strns l-am preschimbat n miere, / Lsnd ntreag dulcea
lui putere. / Am luat ocara, i torcnd uure / Am pus-o cnd s-
mbie, cnd s-njure. (v. TTAdir, 75 sqq.).
La Octavian Goga ntlnim o art poetic mesianic-
poporanist chiar n deschiderea volumului de Poezii,
publicat n anul 1905; este vorba despre poezia Rugciune.
Lamura mesianismului se relev nu numai n Rugciune, ci
i n Mrturisiri literare, din anul 1932: Eu, graie structurii
mele sufleteti, am crezut ntotdeauna c scriito-rul
trebuie s fie un lupttor, un deschiztor de drumuri, un
mare pedagog al neamului din care face parte, un om
care fil-treaz durerile poporului prin sufletul lui i le
transform ntr-o trmbi de alarm. Am vzut n scriitor
un element dinamic, un rscolitor de mase, un revoltat...
Am vzut n scriitor un sem-ntor de credine i un
semntor de biruine..
comunicaiei...

29
Volumul de debut n poezie al lui Lucian Blaga,
Poemele luminii (1919), se deschide cu o remarcabil ars
poetica a expresionis-mului, Eu nu strivesc corola de minuni a
lumii, n care se oglindete i faimoasa potenare a
misterului, exprimat totodat i n registrul aforis-mului,
din Pietre pentru templul meu (din acelai an): Cteodat,
datoria noastr n faa unui adevrat mister nu e s-l
lmurim, ci s-l adncim aa de mult nct s-l prefacem
ntr-un mister i mai mare. Rostul / misia poeziei
expresioniste, rod al luminii cunoa-terii luciferice, ori
paradisiace, este schimbarea a tot ce-i nen-eles n
ne-nelesuri i mai mari, prin iubire de flori i ochi i
buze i morminte; enumerarea nu este ntmpltoare,
cci realul vizat prin sinecdoc are patru cardinale
repere: floarea ca punct iniial, epifanic, primvar,
sau var, ori toamn, cu fra-grana vieii; ochiul baz
a receptrii ntru reflectare, ntru cu-noatere de
orizonturi; buzele treapt a senzorialului / carna-lului,
garoaf a rostirii, a exprimrii sinelui etc.; mormntul
punct terminus al vieii, loc al ocultrii, al trecerii din
ara-cu-Dor n ara-fr-Dor, spaiu al
metamorfozelor ens-ului uman, al transcenderii etc.
Catharsis-ul blagian este rezultatul tririi n tot mai largi
fiori de sfnt mister, condiie sine qua non a poeziei
expresioniste.
Poezia Din ceas, dedus..., compus n toamna lui
1929, utili-znd un material poetic din 1920, cu care se
deschide volumul Joc secund, publicat de Ion Barbu n 1930,
i poezia secund a acestui volum, Timbru, mai nti
aprut cu titlul Apropiat, n Sburtorul, din noiembrie
1926 (BPoe, 154 sq.), se constituie ntr-o barbian art
poetic hermetic-parnasian, n dou pri: I (Din
ceas, de-dus...): Din ceas, dedus adncul acestei calme creste,

30
/ Intrat prin oglind n mntuit azur, / Tind pe necarea cirezilor
agreste, / n grupurile apei, un joc secund, mai pur. // Nadir latent !
Poetul ridic nsumarea / De harfe resfirate ce-n sbor invers le pierzi
/ i cntec istovete: ascuns cum numai marea, / Meduzele cnd
plimb sub clopotele verzi. (BPoe, 154); II (Timbru): Cimpoiul
veted luncii, sau fluierul n drum, / Durerea divizat o sun-ncet,
mai tare... / Dar piatra-n rugciune, a humei despuiare / i unda
logodit sub cer, vor spune cum ? // Ar trebui un cntec ncptor,
precum / Fonirea mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii
de ngeri, cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei trunchi de
fum. (BPoe, 155).
Cu privire la prima parte de ars poetica, Din ceas,
dedus..., George Clinescu evideniaz c hermetismul
lui Ion Barbu e adesea numai filologic, cele dou
catrene din deschiderea Jocului secund fiind o cugetare
clar, n limbaj dificil, arta poetic a liri-cului: Poezia
(adncul acestei calme creste) este o ieire (dedus) din contin-
gent (din ceas) n pur gratuitate (mntuit azur), joc secund,
ca imagi-nea cirezii resfrnt n ap; e un nadir latent, o
oglindire a zenitului n ap, o sublimare a vieii prin
retorsiune (CILR, 892). Desigur, aceast prim parte a artei
poetice barbiene griete despre faptul indiscutabil c
Poetul i Poezia aparin sferei ceasului, adic prezentului,
la mijlocul axei spaio-temporalitii, n vecto-rizare
paradoxist-geometric-lirico-semantic, ntre polul plus
(plus-infi-nit), al realului / istoriei, al cosmosului nostru,
sugerat de calma creast, zenitul, i polul minus (minus-
infinit), simetric, constituit de adncul..., nadirul latent,
sau creasta invers, ca o piramid cu vrful n jos.
Este infinitul cunoaterii n plan diacronic, istoria ens-ului
uman, devenirea Fiinei, nsemnnd evoluie ntre dou
repere de care suntem contieni ca grupuri ale apei (se
tia i n perioada interbelic faptul c, la moarte, un corp
uman de o sut de kilograme, prin incinerare, se
transform n dou kilo-grame de cenu, restul
evaporndu-se, fiind ap / compui ai apei; astfel, se
comunicaiei...

31
deduce uor c fiinele umane sunt sublime gru-puri ale
apei). Poezia pur, jocul secund, reea de cristale ale
Logosului, cnd se neac / dispare animalitatea
planetar / spiritul de turm din jungl (cirezile
agreste) prin umanizare, n gru-purile apei, are
menirea ca, din prezent / din ceas, s oglin-deasc
mreia lumii, calma creast, zenitul, dar i opusu-i,
nadirul latent, s-i deduc ntreaga istorie / via, spre
a pro-iecta-o n sfera nalt a spiritului sacru, n mntuit
azur, chiar tind nodul gordian existenial ca Alexandru
Macedon. Numai astfel Poetul ridic nsumarea de harfe
resfirate, sum de triri i harfe (metonimie /
sinecdoc: Poet / Poezie) ce pot fi pier-dute n sborul
invers, zborul dinspre tineree spre btrnee, dinspre
via spre moarte, dinspre lumin spre ntuneric; numai n
acest chip istovitor, trind / cunoscnd profund marea
vieii, se nate veritabila poezie, pura poezie, asemenea
transparentelor meduze ivindu-se dintr-o fonire
mtsoas a clorurii de sodiu.
n Timbru, se continu ars poetica parnasiano-
hermetic bar-bian; cimpoiul i fluierul (metonimie /
sinecdoc: Poet / Poezie) sunt instrumentele specifice
rapsozilor pelasgo-daco-thraci / valahi (da-coromni-
arhaici), ntregului neam al orfeicilor; misia Poetului /
Poeziei este de a cnta durerea divizat, durerea lumii
ntregi din fiecare ens / ins al ei; dar nu numai omul este
demn de cn-tare, ci i piatra n rugciune (statuile),
a humei despuiare (arta ceramic), natura ntreag,
unda logodit sub cer, adic toat creaia
dumnezeiasc. Poezia trebuie s fie cntec ncp-tor,
atoatecuprinztor, ca fonirea mtsoas a mrilor cu
sare, ori ca imnul edenic al ngerilor din clipa n care
Dumnezeu a furit pe Eva din coasta brbteasc a lui

32
Adam. Poezia pur n accepiunea barbian se vrea holo-
cntec, ori cntare a Genezei, a ntregului cosmos.
Prima ars poetica a paradoxismului, Peristylium,
angajnd holopoemul (poemul perceperii ntregului cosmic
din care suntem parte), a fost publicat n revista
craiovean, Ramuri, din 15 septembrie 1966, de un
reprezentant al disipativ-grupului: La rmii frene-ziei i
n solstiiile sale, tririle s-au condensat, echilibrnd n-
drzneala cu fortreaa chiar n momentul cnd
Praxiteles i-a terminat proiectul sub chenarele privirilor
Frineii. ... Poezia este imensul miraj al sevelor
efervescente ce traverseaz sufletul de la imperceptibil la
grandiosul obiectiv, de la atom la sistemul solar, de la
smn la plant, de la glgitul izvorului de munte la
imensele scurgeri oceanice, de la substanele
ntunericului la ger-menii luminii, de la cutarea inert la
descoperirea sacadat. ... C totui, cnd pipi sgeile
graiului, vreau s-mi proptesc mna pe umrul
Parngului, s strig, s m fac auzit de toat lumea, s
dau drumul cntecelor / ncntecelor mele psri
sincere de aur s zboare-n largurile cmpurilor,
fertilizndu-le; dar nc o dat: habent sua fata... ... Poezia
este explozia sentimentului extrem al poetului. / Nu vreau
s fac nici ars poetic, nici parad. / Nu-mi st-n fire
asemenea lucru, ci, mai degrab, / permitei-mi s scot
baltagul / de crom i fulgere, / potrivit vrstei mele, / s tai
munilor / pintenii anoi, / de lng periferia / senti-
mentelor, / de lng clciele / unde zvcnete artezian /
sngele inimii / modeste, nobile, / s trsnesc / coifurile-
mbcsite / de egoism...! (TPer*, 14). n Operele
imperfecte (1979), Nichita Stnescu a publicat i poezia
Evocare, surprinznd un aspect fundamental al esteticii
stnesciene, revolta sublim a semnificantului mpotriva
semnifi-catului, modul n care semnificantul atrage, nate
comunicaiei...

33
semnificatul, ori dup cum ne ncredineaz n alt context
(cf. SSubl, 11) chiar poetul chipul decurgerii materiei din Cuvnt. n
Evocare, e vorba despre proaspt-ns-cuta Poezie,
identificndu-se n iubirea absolut a protagonistului liric:
Ea era frumoas ca umbra unei idei / a piele de copil
miro-sea spinarea ei.... Dou dimensiuni lirico-
semantice se evidenia-z: cea concret, descrierea
Iubitei / Poeziei, palpabil, corporal, i cea abstract, a
ideii, a umbrei ideii. Desigur, ca i la nou-nscut, fiinarea
poeziei se certific prin strigt, dintr-o limb moart, n
numele unei dialectici a viului. n catrenul al doilea
suntem atenionai asupra reperelor / dimensiunilor
imponderabile: ea nu avea greutate, fiind ca aerul
respirat; dar are gust ca sarea att de slvit la ospee
de barbari; e vorba de un os-p al spiritului, la care se
consum Poezia, sarea tuturor marilor idei. Se mai
prezint cu dou fee, mai mult dect ia-nusbifrontice,
una rznd i cealalt plngnd cu lacrimi mari. n
distihul conclusiv, Nichita Stnescu reia aseriunea-vers
din deschidere, n care substituie ideea cu gndul ea
era frumoas ca umbra unui gnd , idee / gnd
proiectat() ca ntr-o cosmogenez, ca ntr-o natere a
pmntului ntre apele primordiale: ntre ape, numai ea
era pmnt. (v. TEv, 90 sqq.; cf. TSp, 107 / 155 sqq.).
A Asonan
(lat. ad sonare, a suna; cf. fr. assonance)

Asonana ca figur de stil / sunet este o repetiie ce
const n reluarea vocalei accentuate din finalul a dou
sau al mai multor propoziii / versuri.
Considerat un surogat de rim / rim
imperfect, poe-zia cult, n majoritatea cazurilor, evit
asonana. Din infinita-tea de exemple, reinem: Pe
Arge n jos / Cu turma ai fost. / ... / i mereu lucra. / Zidul

34
se suia / i o cuprindea... (Monastirea Argeului); Trecnd
pe strada ta / Pe care nimeni n-o mai tie / Al nopii
fonet evoca: / Filosofie ! // ncet, un paznic fluiera /
Poema-atta de trzie... / Pustiul nopii evoca: /
Filozofie ! (Demult de G. Bacovia).
Dar la Eminescu, ntr-un catren, gsim i o
asonan savant de rangul trei: sunetul / litera (e) se
reia prin cuvntul de rim de trei ori (asemene); i n
toat strofa, sunetul / litera e se repet de treisprezece
ori: Nu e nimic i totui e / O sete care-l soarbe, / E un
adnc asemene / Uitrii celei oarbe. (Luceafrul de M.
Eminescu).

A Autenticitate
(cf. fr. authenticit)

Prin autenticitate n antitez cu academismul
este desemntat de ctre critica literar acea nsuire a
unei opere literare de a fi necontrafcut, de a se
identifica n datul de via trit auctorial, implicnd ideea
de confesiune neliteraturizat, de ecritur de tip gidean,
conceput ca reflex al libertii absolute de a fi sincer cu
tine nsui (DTL, 42).
Andr Gide este mentorul european al scrisului
conceput ca reflex al libertii absolute de a fi sincer cu
tine nsui (DTL, 42). n articolele teoretice ale lui Camil
Petrescu despre condiia romanului, se face distincie
ntre autenticitatea substanial (ce trebuie receptat
dinspre postuma lucrare filosofic a lui Camil Petrescu,
Doctrina substanei, 1988) ca trire n ecritur de tip
proustian i autenticitatea material ca perspectivare
naturalist, ca documentar brut, ca felie de via etc.

A Autocenzur
(cf. fr. autocensure)

comunicaiei...

35
Prin autocenzur se nelege acea calitate a
responsabilitii prin oper a unui artist n faa sa, n faa
istoriei i n faa posteritii, prin care eul i relev
lucrarea de cenzor al sinelui ntru autenticitate i
progres al valorii.

A B Autor
(lat. auctor, cel ce pornete lucrarea, creator, fptuitor)

Prin autor se nelege o persoan care a creat o
oper ntr-unul din stilurile funcionale: beletristic,
tiinifico-tehnic, administrativ-juridic, publicistic, ori n
perimetrul arhitecturii, muzicii, picturii, sculpturii etc.
Exist i alte sensuri ale termenului: persoan care
a svrit nemijlocit o infraciune; autor moral = instigator;
persoan care transmite un drept al su alteia sau ale
crei drepturi i obligaii se transmit, ca totalitate,
motenitorilor ei (DER, I, 254 / DEnc, I, 144). Naratologia
evideniaz i un omniscient autor-povestitor pn n
epoca modern (v. infra narator).
Ilustrm conceptul prin zece autori romni celebri din
perimetrul patristicii i beletristicii: Niceta Remesianu (aprox. 340
416), episcop valah / dacoro-mn, cel ce inaugureaz
filonul de aur al imnologiei romne, cre-atorul imnului
ntregii Cretinti, Laud ie, Doamne... / Te Deum
laudamus... (cf. CDCD, 102 111); Sfntul Dacoromn Ioan Cassian
(n. la Moia Cassie-nilor / Casian, provincia Sciia Mic /
Dobrogea, Romnia, 29 februarie 360 m. 23 iulie 435,
Marsilia-Frana), printele Con-vorbirilor duhovniceti (cf. CDCD,
5 sqq.); Aethicus Dunreanu / dIster (370 435, aprox.),
realizatorul Cosmografiei, cel ce, aidoma naintailor cu
tiina de a se face nemuritori (ori Zalmoxianismul), a
strbtut calea-spiral-planetar cunoscnd America
mai devreme cu un mileniu dect Columb , Cosmografie

36
prin care s-a transmis i alfabetul pelasgo-thraco-dac /
valah, sau dacoromnesc-arhaic, din 23 de li-tere,
aplicnd scrierii principiul fonetic (cf. CDCD, 136 143); Dimitrie
Cantemir (Iai, Romnia, 26 octombrie 1673 21 august
1723, Dimitri-evka, Rusia), printele romanului
romnesc hermetic, fabliau, o ampl alegorie politic
evmezic, Istoria ieroglific (scris ntre anii 1703 i 1705),
Mihai Eminescu (Botoani, 15 ianuarie 1850 15 iunie
1889, Bucureti), autorul neasemuitei capodopere a
romantismului universal, Luceafrul; Camil Petrescu
(Bucureti, 9 aprilie 1894 14 mai 1957, Buc.), cel ce
pune bazele romanului analitic i ale dramei de idei;
Lucian Blaga (Lancrm-Alba, 9 mai 1895 6 mai 1961,
Cluj-Napoca), nentrecut reprezentant al expresionismului
european; Marin Preda (Silitea Gumeti / Teleorman, 5
august 1922 16 mai 1980, Bucureti), cel mai de seam
reprezentant al realismului romnesc din epoca
paradoxismului; Nichita Stnescu (Ploieti, 31 martie 1933
13 decembrie 1983, Bucureti), liderul revoluiei
semnificantului mpotriva semnificatului, decretnd c materia
decurge din Cuvnt / necuvnt, ntemeietorul paradoxismului
ontologic al limbii (cf. TSp, 5 sqq.); Marin Sorescu (Bulzeti-Dolj,
19 februarie 1936 8 decembrie 1996, Bucureti),
fondatorul paradoxismului cosmologic, al dramei para-
doxiste (Iona, 1968) . a.; menionm i zece autori romni din
perimetrul tiinei i tehnicii: Gh. Marinescu (1863 1938),
fondatorul colii romneti de neurologie, autorul
lucrrilor: Celula nervoas (1909), Encefalita letargic (1920)
etc.; Nicolae Paulescu (1869 1931), fiziolog romn,
descoperi-torul insulinei, frustrat de Premiul Nobel pentru
aceast descoperire (premiu acordat unor modeti
cercettori americani care au valori-ficat insulina
paulescian); Gogu Constantinescu (1881 1965), pionier al
construciilor din beton armat i ntemeietor al sonicitii,
comunicaiei...

37
tiin / tehnic privind mecanica mediilor continue,
bazat pe transmi-terea energiei prin vibraii elastice n
fluide (cf. DEnc, I, 443); Vasile Prvan (1882 1927), unul din cei
mai de seam istorici i arheologi ai Dacoromnitii,
autorul celebrelor lucrri: Getica (1926), Dacia (1928) etc.
(cf. DER, III, 697); H. Coand (1886 1972), inventatorul i
construc-torul primului avion reactiv din lume,
descoperitorul efectului Coand (cf. DEnc, I, 413); Constantin Noica
(Vitneti-Teleorman, 24 iulie 1909 4 de-cembrie 1987,
Pltini-Sibiu), autor al celebrelor lucrri filosofice: Pagini
despre sufletul romnesc (1944), Douzeci i apte de trepte ale
realului (1968), Rostirea filosofic romneasc (1970), Creaie i
frumos n rostirea romneasc (1973), Eminescu sau gnduri
despre omul deplin al culturii romneti (1975), Devenirea ntru
fiin (1981), Scrisori despre logica lui Hermes (1986), una
dintre cele mai intere-sante lucrri de logic din secolul al
XX-lea, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc (august,
1987) etc.; Romulus Vulcnescu (Bucureti, 23 fe-bruarie
1912), etnolog, sociolog al culturii, autorul
monumentalelor lucrri: Fenomenul horal (1944), Etnologia
juridic (1970), Coloana cerului (1972), Mitologie romn (1985)
etc.; Mihai Drgnescu (Fget-Prahova, 1929), fondatorul
colii romneti de dispozitive electronice, auto-rul
lucrrilor de filosofie: Ortofizica (1985), Inelul lumii materiale
(1989), Informaia materiei (1990) etc. (cf. DEnc, II, 141); Constantin
Prvu, alctuitorul monumentalei lucrri interdisciplinare,
Universul plantelor (1997); Dumitru Prunariu (Braov, 27
septembrie 1952), inginer i cosmonaut romn, coautor al
lucrrilor: La cinci minute dup cosmos (1981), Istoria aviaiei
romne (1984), Dimensiuni psihice ale zborului aerospaial (1985)
etc. (cf. DAstr, 318; MAD, 185 sqq.). Desigur, listele pot fi
mbogite cu alte nenumrate nume de autori, nu numai
din sferele stilurilor funcionale beletristic i tiinifico-

38
tehnic, ci i din perimetrul administrativ-juridic (Vasile Popa, Petru
Pe-trior, Dumitru Adrian Crciunescu, Drept administrativ i
contenciosul administrativ, Timioa-ra, Editura Helicon, 1995),
publicistic (Ion Iliescu: Eminescu n Banat, 1964; Sondri n istoria
presei romneti, 1998 etc.), ori din perimetrul muzicii (Ciprian
Porumbescu: Crai nou, operet; Balada pentru vioar i pian
etc.), al picturii (Ion u-culescu: Noaptea salcmilor, Ppuile, norul
i fluturii etc.), sculpturii (Constantin Brncui: Pa-srea miastr,
Masa tcerii, Poarta srutului, Coloana credinei fr sfrit etc.),
arhitecturii (actuala cldire a Teatrului din Timioara,
inaugurat la 15 ianuarie 1928, cu ocazia prezentrii
piesei Trandafirii roii de Z. Brsan, de ctre o trup a
teatrului craiovean, are ca autor pe arhitectul D. Marcu;
Catedrala Ortododox din Piaa tefan Furtun din
Timioara, ri-dicat ntre anii 1931 i 1936, are ca autor
pe arhitectul Victor Vlad) etc.

A Avangard / avangardism
(cf. fr. avant-garde > rom. avangard + suf. -ism >
avangardism)

ntr-o cultur / literatur, prin avangard se nelege
detaamentul de oameni de tiin, de artiti poei,
prozatori, dramaturgi, sculptori, pictori, muzicieni . a. ce
acioneaz violent-novator pe un domeniu, explornd
terenuri necunoscute, turbionrile / curentele strnite
numindu-se avangardism.
Ca zon extrem a unei literaturi raportat, de regul,
la segemntul temporal de manifestare tnr / afirmare
inci-siv al unei generaii n trena creia mai intr dou-trei
(generaii / valuri creatoare), avangarda (n cazul literaturilor
europene, cea mai important, exercitndu-se din ajunul
primului rzboi mondial, mai exact, din 1912 / 1913
Bucureti-Romnia / 1916 Zrich-Elveia, i pn dincoace
de cel de-al doilea rzboi mondial), avnd n sinonimie
comunicaiei...

39
sintagma de modernism extrem i n antonimie pe cea de
tradiionalism recent, este menit s defrieze jungla
realului, s arunce spre noi rmuri fragilele puni de luare
n stp-nire de ctre arta cuvntului (ori de ctre arte, n
general) a unor terenuri / spaii vitale nc necunoscute,
periferice. Prin ana-logie, avangarda reprezint zona de
antiere periferice a unui burg (al Spiritului) n cazul
literaturii, burg al Cuvntului / Logosului , ori dinspre
cosmica aur a conceptului se poate spune c are
coresponden ntr-o coroan solar, ntr-o arie de
manifestare a protuberanelor / exploziilor solare, de unde i
fluctuantele strluciri, dar ntotdeauna cu prbuirea /
revenirea acestora n nucleul aparent-stabil / invariabil al
unui veritabil soare (n care se situeaz Poezia), al unei
adevrate stele (n care se nrzrete o literatur), indiferent de
mrimile / densitile lor. Avangarda (literar) d impresia
c neag centrul, n realitate raiunea ei de a fi const n
expansiunea / extinderea (dilatarea) centrului / nucle-ului (unei
literaturi); dup consumarea oricrei avangarde verita-bile
(crendu-se hiatusul pentru nvolburarea altei avangarde),
nucleul / centrul (cu straturile recente ale modernismului bine
temperat, ori ale clasicizrii / tradiionalizrii) unei literaturi se
mrete, i schimb coordonatele spaio-temporale. Dac astfel
se prezint avangarda, nu tot aa stau lucrurile i cu spiritul
avangardist (cu care deseori se confund avangarda),
deoarece el caracterizeaz i avangarda propriu-zis, sau
modernismul extrem (arie n care are cea mai ma-re
incandescen), i modernismul bine temperat, i
tradiionalismul recent (activ / fierbinte) graie procesului
de clasicizare etc. n cadrul literaturii universale / naionale
din secolul al XX-lea, avangarda (sinonim, cum s-a mai spus,
modernismului extrem) nseamn manifestarea ctorva curente:
dadaismul, futurismul, suprarealismul, expresionismul etc.

40
Romneasca avangard ca modernism extrem, cu primul
detaament alctuit n perimetrul poeziei i al pictopoeziei
din Ion Vinea, Tristan Tzara, Mar-cel Iancu, B. Fundoianu,
Ilarie Voronca, Stephan Roll, Saa Pa-n, Constantin Nisipeanu
. a., dispunnd de revistele: Simbolul, 1912 (revist de
recunoatere / tatonare avangardist, redactat n Bucureti
de Ion Vinea, Tristan Tzara i Marcel Iancu), Chemarea, 1915
(redactat n Bucureti de Ion Vinea i Tristan Tzara),
Contimporanul, 1923 1930 (redactat n Bucureti de Ion
Vinea, avnd colaboratori deja celebri: Tristan Tzara, Ilarie
Voronca, B. Fundoianu, Urmuz, T. Arghezi, Ion Barbu, Al.
Philippide, Camil Petrescu . a.), 75 H. P., 1924 (redactat n
Bucureti de V. Brauner, Marcel Iancu i M. H. Maxy, cu
colaborarea lui Ion Vinea, Ilarie Voronca, Stephan Roll, F.
Brunea), Punct, 1925 (redactat n Bucureti, de Stephan Roll
i Scarlat Callimachi), Integral, 1925 1928 (redactat n
Bucureti de F. Brunea, Ion Clugru, M. H. Maxy, Ilarie
Voronca, i n Pa-ris, sub redacia lui B. Fundoianu / Fondane,
M. Teutsch . a.), Urmuz, 1928 (redactat n Cmpina, sub
direcia lui George Bogza cf. HDic, 358), Unu, 1929 1932 /
1935 (redactat n Dorohoi, n 1928, i n Bucureti, din iulie
1929, de Saa Pan, Stephan Roll i Ilarie Voronca), Alge,
1930 1931 (redactat n Bucureti, sub direcia lui Aureliu
Baranga, avnd ntre colaboratori pe Gherasim Luca, Paul
Pun, Mattis Teutsch, Mihai Hubert . a.) etc. (cf. HDic, 358 et
passim) este mai nti o reacie mpotriva rafinamentelor
parnasiene i simboliste din colile cele mai nalte, de la
Literatorul lui Macedonski i de la Viaa Nou (Vieaa
Nou) a lui Ovid Densuianu, o negare a formulelor /
tiparelor tradiionale, printr-o programat desolemnizare a
lirismului n numele libertii absolute a cuvntului,
devenind apoi, prin / dup circuitul european de Bucureti
Zrich, o expresie a unui moment istoric de criz, artnd
comunicaiei...

41
disponibilitate pentru anarhia absolut, n majoritatea artelor,
pentru acte de rebeliune spectaculos-excentrice (DTL, 44).
Romneasca avangard ca modernism bine temperat
apare drept zon a inovaiilor / primenirilor reale,
temeinice, ilustrndu-se nde-osebi prin reprezentanii
cercului de la Sburtorul lui E. Lovinescu (Ion Barbu, Camil
Baltazar, Ilarie Voronca, G. Clinescu, Vl. Streinu, Pompiliu
Constantinescu, Camil Petrescu, Hortensia Pa-padat-Bengescu,
Gh. Brescu . a.), n direcia cruia se aflau, ori se altur G.
Bacovia, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, A. Maniu . a. Criticul
literar Emil Manu, abordnd aspectele avan-gardei din
literatura romn i poeii generaiei 1940 (Geo
Dumitrescu, Ion Caraion i chiar Constant Tonegaru Poezia,
I, 199), remarc o scindare, din vremea celui de-al doilea
rzboi mondial, a suprarealismului romnesc. E. Manu
consider c poeii generaiei 40 au temperat excesele
suprarealiste (...) pn la anulare (ibid.); mai semnaleaz
dou puseuri suprarealiste, unul n 1945 i cellalt,
ultimul, ntre 1960 1970, caracteristic, aadar, generaiei
modernist-resurecionale, sau generaiei LabiStnescu
Sorescu. n 1945, (avangardistul) grup suprarealist Gherasim
Luca D. Trost a lansat manifestul Dialectique de la
dialectique, utiliznd o terminologie freudist i declarnd
c ne natem fr s vrem, ntr-o familie pe care n-o cerem,
i-ntr-o ar pe care n-o alegem, devenind n via robii unor
convenii, trgnd concluzia potri-vit creia prin desfiinarea
dragostei de mam, de familie i de patrie devenim liberi n
mod absolut (ibid., 200); tot n 1945, grupul suprarealist Gellu
Naum Paul Pun Virgil Teodorescu a lansat manifestul
Critica mizeriei, manifest n care este abordat eliberarea
expre-siei umane prin eliberarea total a omului (ibid.).
Direcia avangar-dist-suprarealist de dup al doilea rzboi
mondial continu s fie reprezentat, firete, prin / peste

42
obsedantul deceniu, de Sa-a Pan poetul ocurilor
intelectuale, al rsturnrii raportu-lui dintre concret i
abstract, tratnd sentimentele ca pe fiine i echivalnd
obiectele cu strile de spirit, de tefan Roll autor de piruete
urmuziene, de Virgil Gheorghiu creator de golfuri onirice
pentru mblnzit volupti intelectuale (cf. Poezia, I, 206), de
Constantin Nisipeanu convertitorul avangardismului estetic
n avangardism social, ndeosebi n Cartea cu oglinzi
(1962), de Geo Bogza autor de cntece de revolt, de dra-
goste i moarte, cntece constituindu-se, n 1978, la cinci
decenii de la debut, ntr-o admirabil constelaie liric,
Orion, de Virgil Teodorescu cel ce, n Blnurile
oceanelor i alte poe-me (1945 / 1969), clasicizeaz /
tradiionalizeaz suprarea-lismul, de Gellu Naum posesorul
miraculosului alambic (athanor) al alchimitilor, evideniat
i de titlul volumului publicat n anul 1968, Athanor, unde
materia brut, unde cuvntul banal se metamorfozeaz n
chintesen, angajnd suprarealismul ntr-un onirism
paradoxal lucid (ibid., 220). Notabil este faptul c Emil Manu
observ un ultim puseu suprarealist la generaia resureciei
poetice dintre 1960 1965, dovad a asimilrii avangardei
de ctre aceast generaie, puseu avangardist-supra-realist
care este de fapt un alt-modernism, modernismul resurecional,
ntemeiat de generaia Labi-Stnescu-Sorescu: Ca o
compensare de ordin teoretic, ultimul puseu suprarealist
dintre 1960 1970, n experiena unor tineri ca Ion Gheorghe,
n primul rnd, e o reluare a unor idei mai generale ale
avangardismului interbelic, adaptate sintetic la noua faz a
poeziei romneti (ibid., 200). Asimilarea avangardei,
ndeosebi, a dadaismului, suprarealismului etc., de ctre
generaia Labi-Stnescu-Sorescu, nlesnit i de prezena
ultimilor corifei suprarealiti: Virgil Teodorescu, Gellu
Naum . a. (n viaa scriitoriceasc i n librrii, n revistele
literare etc.), are loc ntre anii 1960 i 1964, ntr-o irepresibil
comunicaiei...

43
sete de modernitate i, n acelai timp, dintr-o arztoare dorin
de a riposta stihuitorilor proletcultiti, ripost cunoscut i
prin sin-tagma explozia liric din 1964 1965, explozie
ce reuete s nelini-teasc / alarmeze chiar i unele spirite
deschise receptrii critice a valorilor modernismului: Eugeniu
Sperania, Vl. Streinu . a.: Printr-un proces greu de analizat,
poezia antiraional, fr a mai fi ntr-adevr fructul unei
similariti temperamentale, i-a ctigat n ultimul timp
adeziunea unui mare numr de tineri autori, foarte fecunzi i cu
o masiv prezen n cele mai multe periodice literare. Vorbind
despre impresia pe care o d acest lirism contemporan, unul
dintre cei mai autorizai critici romni de astzi, Vladimir
Streinu, isclete, n revista Contemporanul de la 16
decembrie 1966, un foarte judicios articol din care extragem
rndurile de mai jos: Aceast impresie vine de la cohorta de
poei care-i robesc ludabila voin de noutate a tinereii unui
ezoterism nivelant, acelei industrii comune de imagini
abstruze, idee neajuns la exprimare, vrjitorie fr vraj i
incantaie fr cntec. Paradoxul conformismului n
inconformism le submineaz fatal tinereea i poezia. i
mirarea cea mai legitim este c mai toate revistele de
literatur, dup ce au cultivat proza rimat, ritmat sau doar
uor metaforizat, cultiv de civa ani aceast poezie, n
uniform, de data asta european. Dup cteva edi-ficatoare
exemple, autorul i ncheie articolul cu un verdict ce merit s
fie memorat: Poesis nu este ns Pythia care delir n fumigaii
toxice, dup cum nu este nici clovnes modern, orict de
nstrunic. (SpPoe, 165).

A Balad
(lat. ballare, pe filier provensal, ballada dans / cntec; cf. fr.
ballade)


44
Balada este specia genului epic nfindu-se ca
un amplu poem narativ, fr a exclude i unele accente
lirice, unde, n general, se proiecteaz un eveniment
eroic, avnd protagoniti, fie din timpuri istorice, fie din
vremuri legendare, mitice, sau fantastice, fie din
realitatea imediat.
n literatura romn, specia este multimilenar i
bogat re-prezentat att n sfera oralitii Pe-o Gur de Rai
/ Mioria (cu peste 1600 de variante; cele din Criana
Ieste-un munte cu oi multe, Sntu-i trei pcurrai etc. au
conservat elementele de ceremonial / ritual ero-ic-funerar
ce de-aproape ase milenii se dateaz n spaiul Daciei /
Dacoromniei arheologic i cu C
14
, nc din orizontul
cul-tural / civilizatoriu al anului 3400 . H. cf. TIR, I, 222),
Meterul Manole (conservnd mitul fundamental pelasgo-thraco-
dacic / valahic, sau dacoromnesc, al jertfei zidirii, atestat
arheologic n Dacia / Dacoromnia, de-aproape apte
milenii, mai exact, din orizontul anului 4950 . H.), Soarele
i Luna, Toma Alimo (Salymo = eroul / omul Soarelui-Mo
/ Tatl-Cer, sau Zalmoxis), Corbea, Iancu Jianu, Radu
Calomfirescu, Pintea Viteazul, Constantin Brncoveanu, Ghi
Ctnu etc. , ct i n sfera cult Andrii Popa de Vasile
Alecsandri, Nunta Zamfirei de George Cobuc, Pintea de t
O. Iosif, Ric de Miron Radu Paraschivescu, Balada trupului
care s-a frnt pe roat de Ra-du Gyr, Mistreul cu coli de argint
de tefan Augustin Doina, Moartea cprioarei de Nicolae
Labi, Balada nencolit de Nichita Stnescu, Jiana de Ion
Pachia Tatomirescu, Balada lui Ion de Octavian Blaga etc.
Baladele sunt clasificate dup raportul narator-subiect
n: (1) balade istorice (Constantin Brncoveanu, Radu
Calomfirescu etc.), (2) balade cavalereti-zalmoxiene
(Toma Alimo, Corbea, Gruia lui No-vac, Iovan
Iorgovan etc.), (3) balade haiduceti (Iancu Jianu,
Pintea Viteazul etc.), (4) balade fantastice (Soarele i
comunicaiei...

45
Luna), (5) balade legendare (Meterul Manole), (6)
balade pstoreti (Pe-o Gur de Rai / Mioria, Fata de
maior, Codreanu etc.), (7) balade familiale
(Brumrelul, Crior cu mult dor, Ghi Ctnu)
etc.
Balada a intrat n atenia gndiritilor, ndeosebi a
lui Nichifor Crainic i a lui Radu Gyr, nc dintre anii 1927
i 1930, deoarece n aceast specie s-au conservat
mituri fundamen-tale dacoromneti: n Meterul
Manole mitul jertfei zidirii i n Mioria / Pe-o Gur de
Rai mitul mioritic, ori, mai exact spus, mitul armonizrii
prii n sacrul ntreg cosmic etc.
Gndirismul baladesc al lui Radu Gyr. Exploatarea
resurselor eposului eroic dacoromnesc de ctre Radu
Gyr i relev prima rodire n volumul Plnge Strmb-
Lemne, din 1927: Dup cum anun titlul subliniaz Ov.
S. Crohmlniceanu sunt puse s vorbeasc aici
personajele basmelor noastre; ne ntrein pe rnd:
Strmb-Lemne, Sfarm-Piatr, Muma Pdurii, Ileana
Cosnzeana, Ft-Frumos, Zmeul, Statu-Palm, Alb i
Verde mprat. Prin monologurile uriailor ajungem iar la
o liric a voiniciei, care simte nevoia unei violente
cheltuiri de for fizic. Strmb-Lemne se laud c a
fcut s trosneasc viaa, strngnd-o n braele lui
(Chiot uria). Izvoarele unor atari puteri sunt anteice, cci
gigantul, n momen-tele de cumpn, rcnete: Dar tu,
pmnt, m-ajut i te crap / i d-mi din seva ta s beau o gur /
S dau de-a rostogolul cerul greu, / i-un munte nfcnd ct
nou turle / n frunte s-l intesc pe Dumnezeu, / S tune patru zri,
cnd o s urle ! (Geamt de uria). Poetul triete
existenele naintailor, comunicnd cu ei n acelai duh
al solului natal. Copil, a smluit cndva oale de lut,
punndu-i n sunetul lor sufletul (Dacul); pe vremea
nv-lirilor barbare, a oftat adnc, privind pustiirea rii i

46
a scornit doina (Jupanul); n chilia unei mnstiri, a scris
psalmi rom-neti i pentru asta a fost trt prin judeci
i zdrobit apoi pe roat (Clugrul); la curile boierilor
olteni, a cntat sub cerda-curi, dar, fiindc a fcut s
plng o doamn, ascultndu-l, so-ul ei a pus s fie tras
n eap (Guzlarul). Radu Gyr are me-reu la ndemn
metafora i posed un talent de a versifica remarcabil.
(...) ...putem izola din Cerbul de lumin (1928), mai ales,
excelentele momente lirice, cum e urmtorul, ce
sugereaz printr-o galopad nebun insinuarea n suflet
a unui sentiment neliniti-tor: ... Se sfia amurgul n pomii de
mrgean. / Izbea n zare vntul de fier, ca un ciocan, / i se zbteau
ararii aprini, ca s se sting... // Atunci, lundu-mi puca i roibul
fr ching, / pornii spre Olt n goan... De-aici, din stufriuri, / mi
se prea c toamna m cheam cu tiuri / de strigte de liii i
gemete de plopi... / ... Din vguni, din mlatini, din blrii, din gropi,
/ ieea, adnc, seara, vuind, ca o bulboan... (CrohL, II, 166 sq.). Un
rafinat expresio-nism dacoromnete tradiionalizat, cu
extraordinare metafore plasticizant-revelatorii, se
remarc i n volumul Cununi uscate (1938), determinndu-l
pe criticul / istoricul literar Ov. S. Crohmlni-ceanu s mai
noteze: ...metaforele sublime sunt rspndite cu
nemiluita: o crruie unduiete pe lng vis i piere n
filde; crinii sunt ciobani de borangic; crciumrese
roii in hanurile lor deschise pentru gngnii zvelte;
criele sfioase au carne de madon; amfore cu zri
se rstoarn peste un ostrov de lenee candori; pomii,
ntinznd aripe albe, par vulturi de cletar; n seara
roz, luceferii, ca punii, i ciugulesc poetu-lui din
mini. El e prin excelen seniorul acestui domeniu feeric:
Radu, cneazul gndacilor cereti, Gyr prinul trist i
lene, domnind prin busuioc, vtaf peste lcuste i
lalele i logoft pe crinii de ghea i topaz. La
sentimentul chtonic ne conduc ade-vrate orgii
horticole. (CrohL, II, 163). O prim etap resurecional-ba-
comunicaiei...

47
ladesc dacoromneasc din secolul al XX-lea, mai
precis, dintre anii 1927 i 1943, este cea programatic-
gndirist. Radu Gyr a ncununat programul de la
Gndirea privitor la revitalizarea speciei, a
baladescului, n anul 1943, cnd a reuit s publice, n
ciuda vremurilor vitregitoare ale rzboiului, un celebru
volum de Balade, structurat pentaciclic: Fuga Lupului,
Cntece, ar, Mnstiri i Fntna cu pandur. Potrivit
credinelor rmase n sfera Cretinismului Cosmic specific
Valahilor / Dacoromnilor, desigur, din Zalmoxianism ,
sufletul eli-berat / desctuat din temnia trupului
pmntesc se ndreapt (cluzit de fpturile
psihopmpe specializate pe formele de re-lief spiritual
ale Daciei / Dacoromniei Vidra Ltrtoare, n zona mtcii
dunrene i a cmpiei, Lupul pentru zonele deluros-
muntoase etc.) din Matc n sacrul Munte / Cogaion, trece prin
Gura de Rai (andreonul zalmoxian), unde-i Creierul Muntelui,
de-aici nlndu-se (graie Bradului / Axis Mundi, ori
psrilor psihopompe, Miastrele Privighetoarea, Ciocrlia,
Pajura etc.) n Lun (Sora Soarelui / Spuma Laptelui), pe faa-i
nevzut, putndu-se metamorfoza i n Vrcolac (cf. VMR,
303). n poemul ce d titlul primului ciclu din volumul
publicat de Radu Gyr n 1943 , Fuga lupului, fptura mitic
din steagul strmoilor cu tiina de a se face nemuritori,
Lupul, simbol al sufletului n traiectoria-i teluric-celest,
este surprins de poet n superb-expresioniste tonaliti
ba-ladeti: Mucnd paznicul, din cuca lui, spre munte, / lupul ca
o flacr-a nit... / Tremur pdurile pe frunte / cu inelul brumelor
sfinit. // Lunec din bahnele ceoase / miros vnt de slbteciuni. /
Vntul sur, pe labe somnoroase, / se trte ca o fiar prin solduni. //
Lupul fuge. Zri i cad n blan. / Crengile: arcane, biluri, bice. /
Brazii clatin albastra lor capcan, / din puhoaie l stropesc alice. //
ndrt, se surp vremea cu lung vuiet / ca o stnc prbuit. Jnepii
fug. / Noaptea zornie. Adncurile suie. / Rpe-l beau. i piscurile-l
sug. // Dar ajuns pe muchiul vrfurilor aspre, / cerul viu i curge pe

48
spinare / i vzduhul glgind de astre / l cuprinde-ntr-o lichid-
mbriare. // Lng lup se gudur znoage, / Feriga se bucur c-l
simte, / vizuini flmnde i brloage / cu urechi ciulite-i sar 'nainte. //
Prul ca o cea grea pe spate / se sbrlete de tcere i de veac. /
Stncile i joac-n ochi, mirate, / botul linge umbrele, buimac... // St
pe muchea gresiilor crunte, / nucit de spaiu i de piatr. // Roie i
rtcind n munte, / luna vine din prpastii, speriat. // Lupul muc,
lacom, carnea lunii, / dinii se mplnt i sfie, / i, rupnd ca dintr-
o prad vie, / de pe bot i curge sngele genunii. (GyB, 13 sq.). n
ciclul se-cund, Cntece, autorul trece prin rafinriile
estetic-expresioniste mo-tive din doine / balade
dacoromneti (1. Cucuruz cu frunza-n sus, 2.
Pasre galben-n cioc, 3. Crruie, crruie..., 4.
Inelu-nvrtecu, 5. Frunz, frunz de cucut, 6.
Bate vn-tul vinerea, 7. De trei ori potcovii calul, 8.
Doi voinici trec peste Jii, 9. Codrule, 10. Sus, pe
dealurile Cernii, 11. Ziu-rel de ziu, 12. La poarta lui
tefan-Vod, 13. Printre cim-bru i susai etc.),
purtnd receptorul n cele mai ozonate sfere ale
catharsis-ului: Inelu-nvrtecu, / moarte, joc cu lunecu, / n ce
inelar czui ? // Juvaerul tu de fum / toate le preschimb-n scrum, /
c podoaba-i de nluc / pic-n deget i-l usuc... // Inelu-
nvrtecu, / cu smaragdul jucu, / zmbetele cu livezi / cum le
stingi i le-nnoptezi ? / Minile, de ce le-nchizi / sub un zarzr cu
omizi ? (4 / GyB, 39); uneori, n reverberri molcom-
thanatic-eroice, cu Jiul aidoma funebrului vad / ru
styxial, dar mplntat prin sacrele-i izvoare n baza Coga-
ionului: Jos n vad, la rglii, / doi voinici trec peste Jii. // Unul cnt
dor de duc / pe-un crlan ca o nluc, / alb ca viscolele lunii, / alb
ca-n Joia Mare prunii... // Altul tace i pe fa, / i st gndul ca o
cea. / Tace i-n frunzar se stinge, / pe un murg ca de funinge. //
Jos, n vad, la rglii, / doi voinici trec peste Jii. // Cnt unul. Lunc
lin, / miruie-mi-l cu sulfin. / Crengile, miresele, / peste doru-i ese-
le. / Noaptea cu poenele, / graurii cu penele, / s-i sfineasc genele.
// Tace altul. i cum tace, / gem, n calea lui, rstoace. / Unde-i calc
murgul, pune / numai somn i uscciune. / Iarba sfrie, ntoars, /
frunza st cu pleoapa ars. // Jos, n vad, la rglii, / doi voinici trec
peste Jii. // Unul cnt... Ce zpad / i-nflorete-n trup livad ? /
comunicaiei...

49
Care stea n piept i cnt ? / Ce grdini l vor la nunt ? / Care-
amieze pduree / mi-l ateapt s-l rsfee ? / Haiducete,-
mprtete, / viaa lui cu cerbi gonete. // Cnt. i cu el n zare /
merg grdinile clare. // Altul tace. Merge, unde ? / Ctre ce vltori
rotunde ? / Care noaptea mi-l nghite / cu tristeile-otrvite ? / Care
joagre ca fierea / vor s-i ronie tcerea ?... // (...) / Unul tace, altul
cnt, / i cum trec i-n zri se-mplnt, / luna prin zvoi se pierde /
ca o ea de aur verde. (8 / GyB, 47 sq.). n ciclul al treilea, ara,
vechi trm cu doine legnate, / unde Corbea putrezea
n ocne joase, / ntre vipere ca brnele de groase / i-ntre
broatele ct plotile umflate..., cu iezre cu funduri de
vioar, / peste gresii, peste zale de bicaz, cu apele n
chiote albastre de pandur, dnd buzna-n diminei / cu
spi-nri sbrlite de mistrei / i lichide vulpi de aur pur,
cu sui de rai pe un picior de plai, / ca s vin heruvimi
s-i moaie-n rou / nufrul clciului blai, cu munii
arzndu-i rrunchii n uzin, cu codri-adnci i
cmpul cu tarlale, ducndu-se pe ci ferate, la orae,
ca s ling cerul, cu furnale, / pntec de cuptoare s
ngroae, cu toamn-visterie a ndrilor din viori de
chihlimbar, lsndu-te s calci peste brri i-
aurrie, s mergi prin curcubeie i prin jar, cci meri
de purpur se scu-tur de stele / i Brumar miroase-a
uic i-a podgorii, cu um-bra zimbrului din fum de
leaturi, n ara, unde horbote-au su-flat pe zri de miere
/ mnstiri de crin i de topaz, ntr-un profund
patriotism, suntem ntmpinai de icoane de Dac, aprin-
zndu-i nestemata n limpezimile zborului de sgei
(Dacul GyB, 73), de Desclector, pornind la vntoare
cnd soarele i s-a p-rut un cap de zimbru
(Desclectorul GyB, 75), de Ctitor-de-Mnstiri, de Tipritor-de-
Bucoavne, de Zidar-de-Arge, de Cronicar, de Mo, ori de
icoanele domnilor / regilor fundamentali ai
Dacoromniei Nord-Dunrene: Basarab, epe,

50
ntruchipare a naltului spirit justiiar valah peste ul-tima
jumtate de mileniu (cf. epe GyB, 81), tefan cel Mare, Ioan
Vod, de icoanele sfinilor-crturari: Popa Ion Romnu de
Smpetru, incai, Murean (cf. GyB, 79 110). n ciclul al patrulea,
cinci balade sunt dedicate mnstirilor fundamentale
dacoromneti din salba carpatin-cogaio-nic: Tismana,
Cozia, Frsinei, Arnota i Mnstirea-dintr-un-Lemn.
Autohtonismul resurecional-baladesc-gndirist a
culminat n anul 1943, n cel de-al cincilea ciclu, Fntna
cu Pandur, unde, mai nti, protagonistul baladesc-liric ia
ntruchiparea puterii unui Salmo-Zalmas-Zalmo-xis,
alptat de ursoaic, aa cum este surprins i ntr-o
celebr statuet cogaionic aparinnd culturii Turda-
Vincea (cf. TIrel, XXV, 719): ase ani am supt la maic / i-un alt an la
o ursoaic. // Foaie verde a cucutii, / ali opt ani am supt din butii / vin
cu snge de vultur, / s-mi stea fruntea n azur, / vin cu snge gros
de lup, / s-mi sbrleasc pnda-n trup. // Frng, pe dup gt, un
trunchi, / i-mi d codrul n genunchi. / n frigare coc jivine, / chem
rstoacele cu mine. / Umbra 'nalt prin sloduni / mi-o ling peteri i
furtuni. / Birui rpele la trnt, / munii m poftesc la nunt. / Beau
din plosc zarea-ntreag, / ndes luna n dsag. / Cu urcana, urc
vie, / Svrlu-n rai la Sn-Ilie. // Cntul meu n rotocoale / vje i d
trcoale. / Suflu cer peste voroave, / din luceferi fac potcoave, / c n
grajdurile mele / roibii-s potcovii cu stele / i ocale mari de vise, /
pentru drumurile-nchise. // Noaptea, dorm pe-un bra de joarde /
lng sufletul ce arde. / i prin somnul cu poiene / ies, din lacuri,
Snziene. / Vin, uitndu-i apele, / s-mi srute pleoapele / i s-mi
dea comorile: / umerii cu zorile, / ochii cu livezile, / snii cu zpezile,
/ gura cu mrgelele, / coapsele cu stelele... (Vlag, GyB, 135 sq.;
slodun = gorun / stejar brumriu Quercus pedunculiflora).
Sunt n acest ciclu i alte capodopere ale baladescului
gyrian: Corbea, Balada ghiocului cu moarte-n arigrad, Rva de la
Clugreni, La Drgani, odat, Balada trupului care s-a frnt pe
roat, Fntna cu Pandur, Domnul de Rou, Balada fetei de la Jiu,
Balada fratelui care-a murit de cium etc.
Cercul Literar de la Sibiu i resurecia baladei din mai 1945.
n primvara anului 1943, civa studeni de la
comunicaiei...

51
Universitatea Clujean-Sibian, au format nrzrii de
prezena, de spiritul lui Lucian Blaga un cerc literar,
unde s-au distins, ntre nenumrai alii: Radu Stanca, I.
Negoiescu, Cornel Regman, I. D. Srbu, tefan Aug. Doina, Eugen
Todoran, Ov. Drimba, V. Iancu, Letiia Papu, Eta Boeriu, Francisc
Pcurariu, Ioanichie Olteanu, Deliu Petroiu . a. Gruparea este
cunoscut n istoriile literaturii sub numele de Cercul Literar
de la Sibiu. Actul de natere al gruprii, manifestul Ardealul
estetic o scrisoare ctre d. E. Lovinescu a Cercului literar de la
Sibiu, un protest mpotriva ideologiei oficiale, o
adeziune la modernism / lovinescianism, a fost publicat
la 13 mai 1943, de cotidianul bucuretean Viaa (nr. 743).
Marele critic literar interbelic recepteaz cu promptitudine
manifestul; n numrul (757) din 27 mai 1943, aceeai
gazet bucuretean public Rspunsul d-lui E. Lovinescu la
scrisoarea Cercului Literar din Sibiu. Din ianuarie 1945,
gruparea literar de la Sibiu are i un organ de pres,
Revista Cercului Literar, n primul numr fiind publicat i
articolul-program, Perspectiv, din care spicuim: Manifestul
Cercului Literar, spre deosebire de cele care l-au precedat,
ca expresie a ori-entrii generaiilor noi romneti, n-a
tins la iniierea unui curent nou, la revoluionarea tiparelor
literare, la formulri ndrznee i la invenii frontale;
aadar, aparent nici o voin de inovare, nici un
experimentalism, nici o veleitate avangardist;
dimpotriv, o voin de ordine, de ncadrare n
permanenele culturii; esteii Cercului de la Sibiu se
situau, de la nceput, pe o mai larg platform axiologic
dect aceea a estetismului de care fuseser acuzai la
apariia Manifestului; estetism ambiguu, dealtfel, al unor
tineri scriitori care preconizau primatul esteticului n
creaia i judecata literar, respingnd n acelai timp
facilitile unui este-tism cultivat pentru graiile unice ale
esteticului; cutnd feno-menul artistic, orientri stilistice

52
noi, cerchitii se puneau n slujba valorilor
nepieritoare (...); foarte moderni, fr s ajung la
extremismul avangardei (...), estetismul Cercului Literar
ancora arta ntr-o sfer care depete infinit artisticul i,
n acelai timp, dezancora arta lsnd-o s pluteasc n
voie pe o mare a libertilor estetice, jucndu-se prin
ironie, parodie i cochetrie dezinvolt cu riscurile
autoanihilrii artei; dovada cea mai peremptorie a acestui
estetism ambiguu al poeilor i criticilor Cercului Literar
din Sibiu o gsim n tezele cerchitilor privind resurecia
baladei. (Nicolae Balot Poezia, I, 388). n eseul Resurecia
baladei de Radu Stanca, publicat n Revista Cercului Literar,
nr. 5 / mai 1945, balada i se nfieaz ca o poezie
liric n care starea afectiv ctig un plus de
semnificaie prin utilizarea unui material ar-tistic nvecinat
(dramaticul) (SAcv, 44), baladescul reprezentnd n fond,
o stare liric dramatic, o stare perpetu de conflict
dra-matic, elementul dramatic fiind de natur
anecdotic, avnd conflict cu semnificaii poetice i nu
dramatice (ca n cazul poeziei pur dramatice)... (ibid.).
Baladele lui Radu Stanca. n realitate, dup cum
demonstreaz pro-pria-i creaie poetic, Radu Stanca
(Sebe, 5 martie 1920 26 decembrie 1962, Bucureti) a
relevat capacitatea baladei specie prin excelen a
genului epic de a se deghiza n spaiile liri-co-
dramatice, cultivnd trinomul baladesc: 1. lamentaia
(eroului cu fruntea pe-o limit tragic: Lamentaia Ioanei
dArc pe rug, Lamentaia poetului pentru iubita sa, Nocturn, Pistolul,
Tristee nainte de lupt, Un cneaz valah la porile Sibiului etc.) 2.
alegoria-legendar (povestea ntmplrii / evenimentului la
cea mai nalt tensiune: Balad studeneasc, Buffalo Bill,
Dousprezece umbre, Fata cu vioara, Regele vistor, Trandafirul i
clul, Trenul fantom, Turn necat, Vraja vrjilor etc.) 3.
dramaticul eroic (adic tradiionalul baladesc
dacoromnesc: Balada celor apte focuri, Balada lacrimei de
comunicaiei...

53
aur, Capul de fat, Cea mai frumoas floare, Comarul tiranului,
Domnia blestemat, Infidelul, Mic balad de dragoste, Pajul cu
prul de aur, Rzbunarea arpelui, Sfatul rii, Spada regelui etc.).
N. Balot sublinia faptul c balada nu e pentru Radu
Stanca un pretext istoric sau nu devine pe plan tematic
o naraiune, ci un lied scenic; poetul se nchipuie Un
cneaz valah la porile Sibiului, att de vrjit de coralul
fecioarelor cetii, nct nu simte cum un duman l
njunghie; n alt poem ascult un cntec misterios de
org, transpus la 1707; ntr-o balad studeneasc i
bnuiete sfritul cntnd moartea unui student
inventator de visuri i practicant de alchimii erotice...
(Poezia, I, 392). Dar balada care l-a impus, care a rmas n
memoria cerchitilor i a contemporanilor si,
ndeosebi, prin presentimen-tul thanatic de dup
fantastica masc a eroului / autorului, este Corydon:
Sunt cel mai frumos din oraul acesta, / Pe strzile pline cnd ies n-
am pereche, / Att de graios port inelu-n ureche / i-att de-nflorite
cravata i vesta, / Sunt cel mai frumos din oraul acesta. // (...) // C-
un tainic creion mi sporesc frumuseea, / Fac baie n cidru de trei ori
pe noapte / i-n loc de scuipat am ceva ca un lapte, / Pantofi cu
baret mi-ajut svelteea / i-un drog scos din snge de scroaf
nobleea. Marele ctig al poeziei romneti datorat
resureciei Cercului Literar de la Sibiu, ndeo-sebi lui
Radu Stanca, tefan Augustin Doina . a., const n
extinderea sferei baladescului de la o scar naional la
o sca-r planetar / cosmic. Ilustrativ n acest sens
este i balada Turn necat, turnul simboliznd axis mundi,
avnd n crucea-i celest o crias adormit de dou mii
de ani, Runa, un soi zeiesc de smn a lumii, sortit a
rodi dup cataclism (aluzie, poate, chiar al doilea rzboi
mondial): Turnul dormea-ntre ape linitit / i numai cteodat fee
sumbre / Se abteau sub zidul lui tihnit, / S-l tulbure cu sulie i
umbre. // Picior de om cu toate-acestea nu-i / Calc spirala scrii,
unde Runa, / Smburul viu i pur, Regina lui, / De dou mii de ani

54
dormea ntruna. // (...) // Furtun mare ns se ls / Odat-asupra
lui, i-atunci, slbatic, / Intrnd pe geamuri, valul o fur / i-o duse-n
dar oceanului molatic. // Tot aplecndu-i trupul ca un trunchi / S-o
caute-n abise, de pe maluri, / Turnul czu-ntr-o sear n genunchi /
i se-arunc de dorul ei n valuri...

A B Basm

Basmul este specia genului epic n care viaa se
reflect n fabuloase moduri, oferind un ideal de atins,
fantasticele ntmplri / fptuiri narate (de regul, n
planul trmului luminii, al Albei Lumi, al rii-Tinereii-
fr-Btr-nee-i-Vieii-fr-Moarte, adic al Edenului
Zalmoxian, i n planul trmului genunii / infernului, al
zmeilor, al Lumii de Dincolo, al rii-fr-Dor)
datorndu-se unor eroi din sfera binelui, ce acioneaz n
cel mai nalt spirit justiiar, att ca oameni ct i ca fiine
himerice, n marele rzboi mpotriva celor din sfera
maleficului, ntotdeauna cu un deznodmnt fericit.
Din Estetica basmului, de George Clinescu, lucrare
publicat n 1965, se tie c basmul e un gen vast,
depind cu mult roma-nul, fiind mitologie, etic, tiin,
observaie moral etc.; caracte-ristica lui este c eroii nu
sunt numai oameni, ci i anume fiine himerice, animale
(...); fiinele neomeneti din basm au psihologia i
sociologia lor misterioas; ele cu omul comunic, dar nu
sunt oameni; cnd ntr-o naraiune aceti eroi himerici
lipsesc, n-avem de-a face cu un basm; o prim operaie
n analiza basmului este deci de a determina i
caracteriza protagonitii specifici. (CEB, 9).
Basmul ca specie epic-folcloric, ori aparinnd
literaturii culte are o rspndire mondial, narnd
ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-
frumoi, zne, animale nzdr-vane etc.), aflate n lupt
cu fore nefaste ale naturii sau ale societii, simbolizate
prin balauri, zmei, vrjitoare etc., pe care ajung a le birui
comunicaiei...

55
n cele din urm; n ceea ce privete basmele valahice,
adic dacoromneti, cercettorii remarc: o uimitoare
bogie i originalitate, inventariind pn acum 500 de
tipuri, din care cam jumtate nu apar n clasificrile
internaionale(DTL, 49). Altfel spus, 250 de tipuri de basme
valahice provin de la strmoii daci, furitorii tiinei de a
se face nemuritori, adic in de sfera Zalmoxianismului
perceput azi, dup aproape dou milenii, drept
Cretinism Cosmic (dup cum sublinia M. Eliade);
basmele Zalmoxianismului au intrat n circuitul popular
graie unei anume oraliti culte propagate dinspre
Academia Simpozio-nic din Cogaion / Sarmizegetusa.
Majoritatea copleitoare a bas-melor noastre
inconfundabile conserv fundamentalul mit valah /
dacoromnesc al perechii ideale Ft-Frumos Ileana
Cosnzeana (infra). Eroul po-zitiv din basmele pelasgo-
thraco-dacilor, adic ale valahilor / da-coromnilor
Zalmoxianismului, este Ft-Frumos; el plnge n
pntecul mamei-mprtese, refuznd s se nasc, dac
tatl-m-prat nu-i promite ara / mpria Tinereii fr
Btrnee i Vieii fr Moarte, de fapt, raiul zalmoxian, al
Cavalerilor Cogaionului / Dunrii; ine aceast realitate
mitic numai de tiina dacilor de a se face nemuritori n calitate
de rzboinici luptnd pn la ultima pictur de snge
pentru aprarea pmnturilor Patriei cu sanctuarele lui
Samasua / Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul
Cogaionului / Sarmizegetu-sei). Odat ajuns n pragul
maturitii, Ft-Frumos pornete pe un traseu misteric /
iniiatic, spre a pune n practic nvturile acumu-late de
la dasclii si i din bibliotecile mprteti, privind tiina
de a se face nemuritor; procednd astfel, se rennoad firul
menirii sale sacre n aceast existen ntru Lumin, ntru
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul

56
Cogaionului / Sarmizegetusei), desi-gur, ntre nunta
tatlui-mprat (nunta nsemnnd lsarea la vatr a
rzboinicului-mprat, abandonarea carierei militare, a
calului nz-drvan, a armelor etc., redescoperite de fiu la
majorat) i propria-i nunt, cu Ileana Cosnzeana Sora
Soarelui, Spuma Laptelui / Dochiana, eliberat din
mpria Zmeilor, din Genune / Yin, dup ce trece o
serie de probe ale voiniciei: biruina asupra fia-relor
uri, mistrei, balauri, asupra zmeilor, zmeoaicelor, zgrip-
uroaicelor etc., scene / probe incizate pe cele 25 de
plcue de argint aurit, descoperite ntr-un mormnt de
Cavaler Zalmoxi-an, din Dacia Sud-Dunrean (cf. CS, 236),
scene culminnd de fapt, analogic secundei perechi din
tetrada monoteist a Zalmoxianis-mului, ntr-o
hierogamie din planul nostru teluric.
n decaedrul basmelor folcloric-dacoromneti,
evideniem: Ti-neree fr btrnee i via fr de moarte,
Basmul cu Soarele i Luna, Domnia din Grdina de Aur (ce st
ntre altele i n temeiul poemului Luceafrul de
Mihai Eminescu cf. CDR-18, 10 16), Greuceanu, Prslea cel
Voinic i merele de aur, Ileana Cosnzeana din cosi floarea-i
cnt, nou-mprii ascult, Ft-Frumos i Fata Crivului, Cu
Petrea Ft-Frumos, stebl de busuioc, nscut la miezul nopii,
Craivisin, fiul vacii i Voinic-Verde-Busuioc (cf. BasSL, 33 sqq.). n
temeiul basmului cult, se afl basmul folcloric; desigur, i n
decaedrul basmelor culte dacoromneti sunt neasemui-te
nrzriri, de la scriitorii din epoca marilor clasici: Mihai
Eminescu Ft-Frumos din lacrim, Ion Creang Povestea lui
Harap-Alb, Ioan Slavici Spaima zmeilor, Zna-Zorilor, Floria-din-
Codru etc., Barbu tefnescu Delavrancea Neghini,
pn la cei din epoca paradoxismului (1960 / 1965
1989 / 2000): Ilie Mdua Voicu i Craiul erpilor, Paloul
strmoesc; Ion Pachia Tatomirescu mpratul din Munii de
Azur, Ft-Frumos potcovar de ciocrlii . a. / etc.

comunicaiei...

57
A Bibliografie / bibliologie
(cf. fr. bibliographie)

Prin bibliografie se desemneaz fie (1) un repertoriu
al scrierilor privitoare la un anumit subiect (problem,
curent, grupare literar, autor, revist etc.), fie (2) o list
de opere de consultat, sau consultate, ntr-o cercetare
tiinific, fie (3) o list periodic a publicaiilor / crilor
recent aprute, dar i (4) bibliologia o tiin care se
ocup de inventarierea, descrierea i sistematizarea
crilor i a publicaiilor.

A Bildungsroman
(din germ. Bildung-, instruire / formare + -Roman)

Prin bildungsroman este desemnat o saga,
surprinznd procesul com-plex de cretere / formare
sufleteasc, umanist / eroic, a protagonistului, de la
nceputuri i pn la cristalizarea unei concepii proprii de
via, cu trecerea i petrecerea prin diverse medii sociale,
autorul proiectndu-l totodat i ntr-un tablou de epoc.
ntre aceste soiuri de saga / romane-cronici, se
afl un numr apreciabil de capodopere: Anii de
ucenicie ai lui Wilhelm Meister de Goethe (considerat
prototipul speciei, din 1796 ncoa-ce), Tom Jones
(1794) de Fielding, David Copperfield de Ch. Dickens,
Amintiri din copilrie de Ion Creang, Jean Cris-
tophe de R. Roland, Fraii Jderi de M. Sadoveanu,
Un om sfrit de G. Papini, Jocul cu mrgele de
sticl de H. Hesse, Doctor Faustus de Th. Mann,
Familia Thibault de Roger Martin du Gard.

A Blestem
(lat. blastemare / blasphematio, hulire)


58
Blestemul este specia genului liric n care autorul d
expresie unei nemulumiri direcionate justiiar, n
vecintatea satirei i a pamfletului, ape-lndu-se adeseori
imperios la instana divin.
n literatura romn specia este foarte bine
reprezentat de la Dimitrie Cantemir pn dincoace de
Tudor Arghezi. Celebru este Blestemul Inorogului din
Istoria ieroglific (1703 / 1705) de D. Cantemir: Muni,
crpai ! / copaci, v despicai ! / pie-tri, v frmai ! /
asupra lucrului ce s-au fcut plng piatra cu izvoar, /
munii puhoaie pogoar. / Lcaele Inorogului, p-unele,
grdinile cerneasc-se, / pleasc-se, / vetezeasc-s, /
nu nfloreasc, nu nverdzeasc, / nici s odrleasc, / i
pre domnul lor cu jele, / pre stpnul lor negreale /
suspinnd, / tnguind / nencetat s pomeneasc. /
Ochiuri de cucoar, / voi, limpezi izvoar, / a izvor v
prsii / i-n amar v primenii ! / (...) / Clteasc-s
ceriul, / tremure pmntul, / aerul trsnet, / nu-rii
plesnet; / potop de holbur, / (...) / Soarele zimii s-i r-
tedze, / luna, siindu-se, s s ruinedze; / stelele nu
scntiadze, / nici Galateea s lumineze. / Tot dobitocul
ceresc glasul s-i sloboadz / fapta nevzut, plecndu-
s, vadz. / Cloca puii r-sipeasc. / Lebda lira s-i
zdrobeasc. / Leul rcneasc. / Tau-rul mugeasc. /
Aretele fruntea s-i slbasc. / Racul n coaj neagr s
s primeneasc. / (...) / Steleul, arcul frngnd, inta nu
lovasc, / Dreptatea Cumpna nu mai arete, / Apariul
topas-c-s-n sete.... Se pare c este i primul blestem
cosmic din poezia universal.

A Bocet
(lat. vox, voce + suf. -et)

Bocetul este specia genului liric-folcloric, ndeosebi,
mbinnd formele versificaiei libere cu ale celei fixe,
comunicaiei...

59
exprimnd n ton profund elegiac jalea celor rmai,
elogiind faptele celui plecat dintre vii, ori ncercnd s
imagineze universul nefiinei, trmul cellalt, ara-
fr-Dor, spre care se ndreapt semenul su, Dalbul-
de-Pribeag.
n circuitul folcloric-valahic de azi mai sunt nc
interesan-te bocete: La Bradul Znelor, sau Cetin de
brad..., ori Cntecul Bradului, Zorilor, surorilor...,
Ridic, ridic, gene..., Scoal, Ioane, scoal...,
Este-o cas mare..., Petrecerea mortu-lui etc.
Bocetele n msura 5 / 6 din zona Cogaionului /
Sarmizegetusei, ndeosebi, cele privind cltoria
Dalbului-de-Pribeag n creierul muntelui, unde-i Bradul
Znelor, axis mundi, avnd la rdcin erpoanea
Galben, n trupine, Vidra Ltrtoare i n vrf,
oimul Rou / Negru, ntrec n adncime temporal
Epopeea lui Ghilgame partea cu evenimentele
relatate de tabla ceramic nr. XII, n care este vorba
despre protagonistul ce ia securea i se duce la arborele
lumilor, prbuit de furtun, un-de zdrobete arpele
cuibrit ntre rdcinile-i, unde alung vi-dra de la
mijlocu-i i apoi vulturul din vrf...

A Bogomilism
(din sl. Bog, Dumnezeu + subst. + mil / mila lui Dumnezeu + suf. -
ism)

Bogomilismul este un puternic curent religios,
considerat ba religie, ba sect, ba erezie, nfiripndu-
se pe fondul Schismei Mari din 1054, pe fondul slbirii
pn la anihilare a Legmntului de la Aurelian, sau
legmntul Romei / Constantinopolului fa de
Valahime / Dacoromnitate, avnd ca efect re-Unirea
parial a valahilor / dacoromnilor sub sceptrul lui

60
Mercuriu, la anul 1103, n statul medieval al Transilvaniei,
cunoscnd apogeul n prima parte a afirmrii Imperiului
Valahiei din vremea Dinastiei Asnetilor de pn la Ioan
al II-lea Asan (1185 1243), dovedindu-se n realitate (la
o analiz profund) drept o puternic manifestare
resurecional-religioas ca rbufnire a fondului autohton
(L. Blaga) al Zalmoxianismului, a crei doctrin pe
care o cunoatem ndeosebi din documentele
adversarilor (KD, 109), cci lucrrile bogomilitilor au fost
vandalizate sistematic, cum, de altfel, majorittatea
documentelor Valahimii prin istorii promova: (I) n
concepia cosmogonic a bogomilismului, Dumnezeu, ca
principiu al binelui, creeaz lumea spiritual, venic i
nevzut; (II) Satan, principiul rului, dup ce se
revolt cu ali ngeri mpotriva lui Dumnezeu i e aruncat
n spaiu, d consisten prin verbul magic virtualitii
ideale a universului, cldind o lume vizibil (pmnt, cer,
stele) i forme de via (animale, plante), afar de om, pe
care l-a plmdit din lut muiat n ap, ns cruia nu-i
poate oferi suflet; (III) i abia Dumnezeu, nduplecat,
ntregete lucrarea, nsufleind ntia pereche Adam i
Eva; (IV) doi dintre fiii Evei, Cain i Calomena, se nasc
adulterin de la Satan; esena ereziei st aici: stpnul
trupului omenesc e Satanail, al sufletului e Dumnezeu,
deci dou fore n antagonism etern; (V) dar fiind
venic i imaterial, sufletul scap prin moarte din carcera
trupului i se ntoarce la Dumnezeu; experiena morii i
silete pe ngerii czui s-i ia neveste dintre fiicele
oamenilor (...) ca s poat obine vehiculul de ntoarcere
n cer; mezaliana nate ns uriai monstruoi care l
atac pe Satanail, pn cnd sunt necai de el prin
potopul universal (ibid.).
Romulus Vulcnescu, dup datele nfiate n
Predica presviterului Cosma (VMR, 232 sqq.) i Victor
comunicaiei...

61
Kernbach ne mai ncre-dineaz c reprezentanii
bogomilismului combteau organizarea material a
Bisericii Cretine, contestau Vechiul Testament, so-
cotindu-l de obrie diavoleasc i admiteau din scripturi
numai Psaltirea, crile profeilor, evangheliile, Faptele
apostolilor, Apocalipsul lui Ioan Teologul, compunnd
i alt epifanie: n anul 5500 (de la facerea lumii), trimis
de Dumnezeu, arhanghelul Mikael ptrunde n urechea
dreapt a Fecioarei Maria, ntrupn-du-se prin natere n
ipostaza de Isus Christos; iar acesta, mn-tuind
omenirea, se nal la cer n spirit, nu n trup, fiind resor-
bit de Dumnezeu (KD, 109). Ca i pelasgo-dacii / valahii
Zalmoxia-nismului, bogomilitii-valahi / dacoromni,
bogomilitii-italieni, bo-gomilitii-francezi (albigensii),
bogomilitii-germani (catharii), sau ci mai erau prin
Europa acelui Ev Mediu, propovduiau asce-tismul
vegetarian, urau trupul pentru c e dependent de pl-
ceri, urau familie i avere; n afar de botez (oficiat la
majo-rat), refuzau formele eclesiastice, biserica, altarul,
tainele cretine; (...) ritualul funerar se reducea la o
rugciune (KD, 110). Mircea Eliade i Ioan P. Culianu
dezvluie alte aspecte ale bogomilis-mului; ctignd
teren n Constantinopol, pe la nceputul secolului al XI-
lea, micarea bogomilismului este declarat erezie i
trecut prin foc i sabie, dar n realitate dogmele ei sunt
destul de apro-piate de ortodoxie; se gsesc n ea
doctrine docetiste care afirm c trupul fizic al
Mntuitorului (i probabil i al Mariei) a fost o fantasm
neltoare; antiiudaici, bogomilii l transform pe Iahve n
Satan (ECDrel, 109); potrivit sublinierilor acelorai savani,
bogomilii au fost adeseori, dar fr temei, asociai cu
paulicienii; n realitate, chiar dac mprtesc cu
paulicienii lipsa de consideraie fa de ortodoxie,

62
bogomilii nu sunt propriu-zis dualiti, deoarece ei
socotesc c Satan nu este creatorul, ci mai degrab
organizatorul (arhitectul) lumii; regsim la ei vechi
doctrine cretine care fuseser cndva ortodoxe, precum
tradu-cianismul (o dat cu mpreunarea sufletelor
prinilor ia natere un suflet nou), conceperea i
naterea auricular a lui Iisus Hris-tos i altele, precum
aparentismul docetist, care, fr s fie orto-doxe, se
bucurau de o vechime onorabil; bogomilismul nu n-
seamn o recrudescen a gnosei; el a fost conceput de
credincio-ii bizantini ultraconservatori, encratii i
vegetarieni (ECDrel, 141). Din Valahia Sud-Dunrean i
Nord-Dunrean a Asnetilor, cea puternic i ocolit
de team chiar de armatele mongolo-t-tare ale lui
Genghis-Han, n 1223 (cf. TIR, I, 99), bogomilismul trece n
mod sigur n Italia, apoi ajunge n Frana, la nceputul
secolului al XII-lea, i dispare la puin timp dup aceea
(1167), cnd episcopii francezi sunt convertii de un trimis
din Bizan la o nou erezie care profeseaz un dualism
radical; catharismul bogomil se va menine n Italia de
nord pn n secolul al XV-lea i va face din nou o scurt
incursiune n sudul Franei, n secolul al XIV-lea, prin
intermediul unor proaspt convertii la catharismul
provensal, dup distrugerea albigenzilor din secolul al
XIII-lea; catharii sunt, aadar, adepii celor dou doctrine
deose-bite reunite din Bizan; una este cea a bogomililor
i cealalt aceea a albigenzilor din sudul Franei, de la
1167 pn la cde-rea Montsegur-ului n 1224. (ECDrel,
141).

A Brahmanism
(din indianul Brahman + suf. -ism)

Brahmanismul este o religie postvedic-indian, n
a crei doctrin se ntlnesc principiile: (1) lumea este
comunicaiei...

63
iluzorie, tot ce exist se ntemeiaz pe impersonala
substan a universului, adic pe Brahman; (2) periodic,
lumea este distrus i rezidit ntr-o ciclicitate a revrsrii
lumilor murind n Brahman spre a renate; (3) dup cum
i-ai ndeplinit n via misiunea dharma , aa i
primeti rsplaata postum n spiritul legii karma; (4)
sufletul ens-ului uman defunct trebuie s renasc: (a)
ntr-un alt om de cast superioar / inferioar, (b) ntr-
un animal; (5) mntuirea final moksha nseamn
eliberarea sufletului scutit de alte rencarnri, Partea
(Atman) contopindu-se n ntreg (Brahman) etc.
Brahman este un concept religios sanscrit foarte
complex, de-semnnd: (1) Lumina Luminilor, divinitate
impersonal-cosmic ntruchi-pnd absolutul, (2) fiina n
sine, nsctoare a oului primordial cu Brahma ieind din goace
i njumtindu-l n Cer (partea superioar a oului) i n
Pmnt (partea inferioar a oului), (3) samsara
(rencarna-rea), karma (cauzalitatea energetic a
ntregului lumii), dharma (datoria) etc.

A Budism
(din Buddha + suf. -ism)

Budismul este o religie care i face apariia n India
antic din orizontul anului 528 . H., o dat cu
ntemeietorul acesteia, Buddha (Siddhartha / Sakiya-
muni Iluminatul Sihastru), ce i-a expus doctrina: (1)
despre suferin ca sens al existenei, cauza fiind setea
de via, ducnd la irul rencarnrilor, (2) de-spre
cauzele suferinei avndu-i sursa n existen i n
ignoran, (3) despre posibilitatea eliberrii prin suferin
i (4) despre calea de suprimare a suferinei, sau
crarea cu opt rspntii, inta fiind Nirvana, unde poate
ajunge orice om, numai prin ajutoarele, prin mijloacele

64
coninute n sinea fiecruia, zeii nentin-zndu-le vreo
mn n aceast direcie, dovedindu-se neputincioi n
acest sens, universul guvernat fiind doar de Suferin i
de Extincie: Nu exist dect Suferin-, / nu exist cel
care sufer, / nu exist agent, numai actul exist: /
Nirvana exist, nu i cel / sau aceea care l caut. /
Drumul exist, nu ns i cel / sau cea care l strbate.
(Visuddhi Magga, 16 apud ECDrel, 69).
Buddha (Iluminatul), ntemeietorul tradiional al
religiei Budismului religie al crui nume vine de la
simbolu-i onomas-tic, nu de la numele-i real, de
Siddhartha s-a nscut ntr-un ora indian, Kapilavastu
(cf. KD, 115), de la poalele celui mai nalt masiv muntos din
lume, Himalaya; cronologiile plaseaz naterea lui
Buddha ntre anii 624 i 448 . H.; opinia tiinific i fi-
xeaz viaa terestr de opt decenii pe segmentul
temporal dintre anii 563 i 483 . H. Suntem ncredinai
de Mircea Eliade i Ioan P. Culianu c mama lui Buddha
moare la cteva zile du-p natere, dup ce primise
toate prevestirile care anunau nate-rea unui copil
miraculos; potrivit unor versiuni docetiste privind naterea
lui Buddha, conceperea sa a fost imaculat i naterea
virginal; corpul su ar fi avut toate semnele care revelau
un mare rege al lumii; la aisprezece ani, Siddhartha se
cstorete cu dou prinese i duce o existen fr griji
n palatul prin-tesc; dar ieind de trei ori din palat, el ia
cunotin de trei re-le ineluctabile care afecteaz
condiia uman: btrneea, boala i moartea; ieind a
patra oar, el gsete soluia acestor trei sufe-rine,
contemplnd linitea i senintatea unui ascet ceretor;
tre-zindu-se n miez de noapte, trupurile flasce ale
concubinelor sale adormite i reveleaz nc o dat
caracterul efemer al lumii (ECDrel, 66). Legendele mai
adaug c Siddhartha (onomastic tlmcin-du-se n cel
ce i-a atins inta KD, 115) / (Buddha) prsete pa-latul,
comunicaiei...

65
se dedic ascezei, sub numele de Gautama (de la
numele neamului su, Gotama, din care proveneau efii
tribului Sakiya ibid.); la 35 de ani i proclam propria-i
doctrin, n predicile din localitatea Benares
(Brahmaputra); dup opt decenii de trecere i petrecere
prin Lumea Alb a Indiei, se stinge din via, n ori-zontul
anului 483 . H., urmndu-i n aura religiei fondate de el,
n fruntea comunitii (samgha), Mahakasyapa, probabil
Anan-da (discipolul ce a stat lng Buddha 25 de ani),
Upali . a.

A Cabal
(din ebraicul qabbalah, tradiie)

Cabala este o doctrin evreiasc bazat pe o
simbolic a numerelor i a literelor, spre a nfia natura
ca emanaie a divinitii, ntr-o formul teosofic-teurgic,
sau extatic, reinndu-se n primul rnd acea schem
cosmologic din cele zece sefirrot-uri, corespunznd
probabil celor 10 porunci, i din cele 22 de ci care le
unesc, corespunznd celor 22 de litere ale alfabetului
ebraic, nct Creaia are n ecuaie aceste 32 de
elemente primordiale. (cf. ECDrel, 218 sqq.)

A Cacofonie / cacofonit (ligamentit)
(cf. cacophonie < gr. kakos, ru + phone, sunet)

Cacofonia / cacofonita (ligamentita) este o
maladie a textului / oralo-textului, constnd n
asocierea (n scris / rostire) a ultimului sunet, ori a
ultimelor sunete / litere, sau a ultimei (i chiar a
antepenultimei) silabe dintr-un cuvnt, cu un sunet /
sunete (litere), sau cu silaba prim (ori cu silabele prim
i secund) din cuvntul urmtor, nct, prin inducie
semantic, poate trimite la sensuri neplcute, la cuvinte

66
ce desemneaz prile ruinoase (organe sexuale,
aparate excretoare), activitile intime / fiziologic-
excrementoase, urte, ale oamenilor / animalelor, sau
invers, inducia semantic speculnd semnificantul i
descompunndu-l prin rostirea / accentuarea unor
silabe n dou cuvinte cu nelesuri , ori cu aluzii /
calificative neplcute pentru receptor.
De obicei, cacofonita / ligamentita se ntinde pe
dou cu-vinte: (1)...b i (ne)...: Iarb i turme...; Limb i
literatur (revist de Bucureti a Societii de tiine
Filologice din Romnia), titlu rmas neschimbat n ciuda
propunerii bogat-argumentate a lui Al. Piru de prin 1968
de a-l fixa n memoria generaiilor fr deodorantul
ligamentos: Literatur i limb; Limb i comuni-
care capitol ntlnit n majoritatea manualelor de
Limb i li-teratur romn de dup marea reform
democratic-postdecem-brist a nvmntului
romnesc; La curb inele trosnesc... etc.; (2)...c
cnd...: ...fiindc cnd turna filmul, tocmai luase foc o
sond...; (3)...c ce / ca... (v ca... / ...ca cu... / ...cu r... /
...sul ei...): i domnioara profesoar, Maria Floric, ce
frumos v caracteriza perso-najele i v explica cuvintele
necunoscute, i, cu rsul ei cristalin, tare v mai
ncnta...; (4)...ca ca...: Se evideniaz Biserica Catolic,
de la Schisma cea Mare, din anul 1054 d. H. ncoace...;
topica ge-neroas a limbii valahe / dacoromne poate
rezolva i aceast cacofonie care pare a fi prins-n
cuie: Se evideniaz Catolica Bise-ric, de la...; pn i
cacofonia din numele genialului dramaturg Ion Luca
Caragiale a fost anihilat prin scrierea / pronunarea ca
iniiale a celor dou prenume cacofonice: I. L. Caragiale / I-
Le-Caragiale; (5)...ca ce...: se atepta ca ceva ru s se-
ntmple...; (6)...ca ci...: nu cred ca cineva de-aici...;
(7)...ca cu...: Doamna nu se mpca cu situ-aia...; (8) coa
comunicaiei...

67
ele: Pe cnd veneau ncoa, ele l-au vzut aruncn-du-se
de la fereastr...; (9)...ca / c ca / c...: Critica noastr
spu-nea Mihail Koglniceanu va fi neprtinitoare; vom
critica cartea, iar nu persoana; fiind vorba de un
comentariu al programului romantic al revistei Dacia
Literar (1840), dintr-un manual de Limba i literatura
romn pentru liceu clasa a IX-a , du-p care au
nvat cteva zeci de promoii de dinainte de anul 1989,
nu a fi acuzat de vreo crim pe distinsul profesor romn,
coautor de manual, dac nu ar fi sdit exemplul cu
cacofonia n mintea sutelor de mii de studioi, opernd
simplu, la topica frazei n discuie Critica noastr va fi
neprtinitoare; cartea vom critica, iar nu persoana ,
evident, din respect pentru spi-ritul revoluionar-paoptist
din acel anotimp al limbii romne, pentru Mihail
Koglniceanu, dar i pentru faptul c principiul este
valabil i astzi; n acest caz, cacofonia acioneaz ca o
bomb, anulnd circuitul nobilului principiu deontologic-
literar formulat de Koglniceanu; elevul / studentul se
inhib n faa exemplului cu cacofonia, ca i n cazul
ilustrrii dactilului (n acelai manual) cu un exemplu din
Mihnea i Baba de Dimi-trie Bolintineanu: Mihnea
ncalec, calul su tropot., dei n li-teratura romn
exist ale zeci de mii de exemple; iar dac vre-un cenzor
inea neaprat la acest exemplu, putea fi substituit e-
lementul secund, creator de cacofonie, cu sinonimul su,
obi-nndu-se ilustrativul: Mihnea ncalec, murgul su
tropot... cu meniunea: dup D. Bolintineanu, ca s
fim n spiritul strict tiinific al problemei... (v. infra ritm);
(10)...cu ru...: Tot atunci, domnioara mi-a dat un ceas cu
rubine s vi-l aduc...; (11) ca pre...: Domnioarele, ca
premii, primesc apte aspiratoare...; (12)...g oaz...:
Doamna neag; oaz s-arat i-n stnga...; (13)Ia po /

68
p...: Ia povestete... / Ia ptrunde tu n labirintul lui
Joyce; (14)...l indic: Profesorul (ncntat de rspunsul
studentei mediciniste ce avusese pe bilet, la examenul de
Anatomie..., i Vaginul structur, funcii): Domnioar
student, ca s-i trec un zece curat n carnet, te rog s
ne spui care este denumirea popular romneasc la
clitoris...? / Studenta (mbujorndu-se inteligent):
Termenul popular, domnule profesor, n-a putea s vi-l
indic... (Dialog consemnat, la Facultatea de Medicin
Universitatea din Craiova, n orizontul anului 1979);
(15)...pi pi...: Cu teoria sa despre , pisa studenii la cap
tot semenstrul.; (16)...pis / piz- da / d... (la ba...):
Domnioara Calapis d la Bac, la istorie...; (17)...pul a /
...: n tot timpul acesta / sta, domnul director s-a
scrpinat...; (18)...pul e...: Timpul e pe sfrite...; (19)...sul
a / (e)...: Pasul a r-sunat pe alee... / n ceasul sta de
grea durere... (Concursul / crosul e mine...); (20)...va / v-a
c...: Domnioara... tie cumva care-i titlul leciei
noastre...? / Domnioar, v-a czut batista... etc.
Cacofonita / ligamentita scpat de sub control
mai des afecteaz trei cuvinte: (1)...bini/ne...: B, a
venit asistentul de la Limb i ni le-a adus...; (2) ...caa
ac(e)...: Mn ca a acestuia nu s-a mai pomenit pn
acum n istoria voleiului romnesc... / Stanca a
acceptat...; (3)...caco...: Domnul patron tie, c a
contribuit...; (4)...ccaca...: S fac ca cadourile
guvernului s ajung la destinaie; (5)...pi(i)i/-a/u...:
Capii i acoliii lor... / Popii i-au scos crucile de argint
aurit...; (6)...pullee...: Timpul le e pe sfrite... etc.
Am atras atenia (supra) asupra faptului c exist i un
soi de invers-ligamentit / cacofonit, datorat induciei
semantice speculat de vorbitor, la descompunerea
semnificantului prin special rostire n dou cuvinte,
opernd nelesuri, ori aluzii / calificative neplcute
comunicaiei...

69
pentru referent, n faa unui public: Dac evit doamna,
de ce s o fac tocmai eu...; sau: Observ c domniorul /
domnioara... evit la cacofonii ntotdeauna; inducia
semantic-ligamentos-batjocoritoare se face prin mrirea
pauzei ntre prima silab a predicatului i a doua,
transformnd verbalul n nominalul: ...e vit...
Desigur, exist i cacofonii lsate intenionat pentru
efectul lor stilistic, ca n vitriolantele stihuri soresciene
intind criticatrii literari, inutilul lor act post-demiurgic de
ntreinere a sacrei glgii literare: Atunci au sosit i
nite indivizi care ntrzia-ser, / Creatorul i-a mngiat
pe cap cu comptimire, / i le-a spus c nu le rmne
dect s se fac / Critici literari / i s-i conteste opera.
(Shakespeare de M. Sorescu). Este cacofonia i sur-s de
comic de limbaj, cu mult talent exploatat i de inteligen-
ii scriitori de la Academia Caavencu: S-or fi gndit
c, vir-gul, calul pe care au pus tampila reprezint sigla
unui partid legat de psurile rnimii; ori: ...escu, te
iubim / C ca tine nu gsim ! (apud RadSt, 49 / 53).
Vorbind despre modaliti de evitare a
cacofoniilor, uni-versitarul de Cluj-Napoca, Ilie Rad,
recomand: a) introducerea unor cuvinte sau sintagme
ntre cele dou cuvinte care ar putea intra n relaii de
cacofonie: Numai de nu s-ar repeta senzaia de
nbuire de adineauri, frica aceea cumplit c nu mai
poate respira. (Al. Philippide, Floarea din prpastie, Editura
Minerva, Bucu-reti, 1975, p. 238) (RadSt, 50 sq.).;
modalitatea este bun, numai c exemplul este ru; din
dorina de a evita iute text-maladia, nici Philippide nu a
mai observat, nici Rad nu a mai bgat de sea-m c
distinsa rie cacofonic a rmas bine nrdcinat n
fraza afectat: ...frica aceea...; celelate dou exemple
pentru aceast situaie sunt bune: Lupta aceasta m

70
sugrum mereu i fric mi-e c nu se va isprv
niciodat... (Rebreanu, Pdurea Spnzurailor); ...cu
toate c, n lucrarea amintit, Clinescu... (RadSt, 50); b)
recurgerea la sinonime aici aduce un exemplu bun:
mi-e fric c vine / mi-e team c vine, dar cade n
aceeai capcan ca i n exemplul Florii din prpastie
(supra): proza ro-mneasc actual / contemporan (RadST,
50), dei sinonimia pentru contemporan recomandat
studenilor ar fi trebuit s fie nu actua-l, ci de azi (proza
romneasc de azi); c) flexionarea unor cuvin-te: n
mica camer = n spaiul micii camere(ibid.), dei tot aa
de binevenit era i derivatul cmru.
Din pcate, exist i destui trepdui-doctori n
cacofono-logie prin Sfnta Grdin a Limbii Valahe /
Dacoromne, ce nu vd pdurea de cacofonii (cacofonite
/ ligamentite), din cauza copacilor, dei arborii-s cu psri
frumos-cnttoare: pupeze (pri-cepu, punnd...), cuci
(cu cunotine..., cu cucoare-n ochi albatri etc.),
privighetori (Lili linitit apela la latura sensibil...),
ciocrlii (colilie Lie-i...) etc.; trepduimul anticacofonistic
n-ar fi strictor atta vreme ct ar fi amendate barbar
pe la examenele de admitere la Litere, Drept, Jurnalistic
etc. doar adevratele greeli, cacofonita / ligamentita i
alte maladii ale textului, nu i cntecul cucului din merii
nflorii pe dealuri, ori trilurile privi-ghetorilor / ciocrliilor
din privelitile fiinei, nici gnguritul pruncilor, primele
cuvinte sacre: ma-ma, ta-ta, ba-ba (prima man... Th. Hristea
/ RadSt, 51; fata taie trandafirii..., Elba bate recordul...; ba
Banatu-i fruncea... etc.), elemente ce intr n tezaurul
eufonic al unei limbi... (cf. RadSt, 55 sqq.). Universitarul clujean,
Ilie Rad, n lucrarea Stilistic i mass-media... (Cluj-
Napoca, 1999), preia un intere-sant inventar de cacofonii
din presa audiovizual, din cartea semnat de prof. univ.
dr. Valeria Covtaru, Cuvinte despre cu-vinte (Trgu-
comunicaiei...

71
Mure, 1996), bineneles, i cu cteva din exager-rile
trepduiste, fcnd totodat i dou interesante
observaii: (1) ...Pentru a sugera mai bine efectul
cacofoniei, n pronunare, autoarea a unit, uneori,
silabele aflate n relaie cacofonic (ar fifiresc,
dieselelegant, nccnd, Racucu orchestra, clipepe scen
etc.). Pentru consecven, noi am renunat la acest
procedeu.; (2) Au-toarea extinde cacofonia chiar mai
mult dect noi: o oficialitate, se ofer ca gazd etc. (RadSt,
58).

A Caligram
(din cali- < gr. kallos, frumos + -gramma inscripie)

Caligrama este o specie de sincretism picto-poetic,
unde ntregul produs artistic (text-pictura) evideniaz
c mesajul versului se reia din ordinea verbal, ntre
anumite limite, cu ajutorul codului plastic.
ntr-o caligram se coreleaz un cod poetic / verbal
cu un cod plastic / nonverbal; imaginea plastic are
calitatea de a fi universal-accesibil, n vreme ce
imaginea poetic st deschis numai pentru cel ce
cunoate codul verbal, limba respectiv. Du-p cum se
tie i din manualele colare de Literatur i limb
romn ale perioadei reformei nvmntului
postdecembrist, ce-le mai vechi caligrame aparin lui
Iordache Golescu (Bucureti, 1776 1848, Orova); n
cea care poart titlul Rugciunea c-tre oul cel d
Pate, este vorba despre un desen al autorului, un
ovoid, sugernd un ou rou, n care este dispus textul:
Ou / rou / i frumos / bun noo / n veselie / d Pate
ne-aduce / c-o dragoste dulce / cu bucurie / d-ne noo /
cel frumos / rou / ou; n caligrama cu titlul Porunca
toporului, I. Golescu deseneaz un topor cu dou

72
tiuri, poziia: nfipt n butuc; pe lama-muche-rozet
este dispus n trei semicercuri strofa: Cea mai bun,
cea mai tare / Unealt spre lucrare / Este acest topor;
pe coada toporului st rndul-ax: Cu care verzi,
uscate, la pmnt dobor; pe lama ca de bard-i tristihul:
D eti tare-n mn / nu-l lsa din mn nici / ntr-o zi
din sp-tmn. n literatura universal, celebre sunt
caligramele poetului francez, Guillaume Apollinaire (1880
1918), unde se renun la linia de contur a obiectului-
form (n care se toarn coninu-tul-text), linia / liniile
desenului fiind realizate chiar din rn-durile / versurile
textului dispuse lizibil, n form de cal, de o-chelari etc.
Pentru prima dat n literatura romn, o caligram
sinestezic, Lied, reverbernd ritmuri din Simfonia 40
n Sol minor de W. A. Mozart i avnd text bilingv (n
romn i n francez), cu desen: lebede-pe-valuri, din
versuri, realizeaz poetul I. P. Tatomirescu, n 2 aprilie
1977, caligram publicat n deschiderea volumului
ncntece (1979):
c i
i o
....n d
a
t
n-
a
m
d
a
n
s
a t

comunicaiei...

73
niciodat, n-am dansat cu o lebd / n-ar fi fost
prea trziu templul meu;
cu un nufr sub ochi, mi-o vd searbd, / dar m
tem a nu fi cumva zeu:
niciodat' n-am dansat cu o lebd...
m a
a i
....J s
j
e
n'
a
i
d
a
n
s

Jamais je n'ai dans avec un cigne / mon
temple n'aurait t trop tard;
avec un lis sous les yeux le le vois fade, / mais j'ai
peur de n'tre pas un Dieu:
jamais je n'ai dans avec un cigne...
(I. P. Tatomirescu, Lied, Tnc, 5)

A B Canal
(lat. canalis, jghiab, an, conduct...; cf. fr. canal / it. canale)

Canalul este un element constitutiv al unei situaii
de comunicare constnd n calea de acces / propagare
(comunicaie / transmisie) a informaiei ctre receptor.

74
La o lecie, la un curs, ntr-un amfiteatru, canalul (de
comuni-caie), sau canalul fizic, este constituit de aerul ce
permite graie vi-braiilor produse de vocea emitorului
(profesorului) ca mesajul s se propage pn la urechi,
pn devine accesibil simului / simurilor. Situaia de
comunicare este orice mprejurare / stare n care este
prezent informaie. Alturi de canal, celelalte elemen-te
constitutive ale situaiei de comunicare sunt: emitorul,
receptorul, mesajul, codul i referentul. Element, principiu
esenial al autoreglrii / retroaciunii i n comunicare
este feed-back-ul, sau conexiunea invers.

A Caracter
(lat. character, pecete de fier nroit n foc)

Caracterul desemneaz ansamblul nsuirilor
eseniale i calitativ-specifice, psiho-morale ale unui
personaj / erou dintr-o oper literar, surprins n compor-
tamentul i n aciunile sale, n atitudinea sa fa de sine
i fa de alii, fa de ntregul mediu nconjurtor.
Trstur durabil, inconfundabil, a personajului,
caracterul determin o constant a manifestrii acestuia;
autorul este conti-ent de faptul c eroul su din
realitatea imediat, luat ca re-per / jalon, ori ca
oglind, are caracterul format n procesul de integrare
ntr-un anumit sistem de relaii sociale; n structura
caracterului acestuia intr diverse aspecte ale activitii
psihice: afective, cognitive, volitive etc.; devin reale
trsturi de caracter numai acele nsuiri care dein un
loc dominant n structura per-soanei i exercit o
influen constant asupra modului de a gndi, de a
simi, de a aciona. Caracterologia n roman / tea-tru,
implic un proces de tipizare n construirea personajelor
pro-puse, o viziune canonic de moralist, concepnd
clasificarea fau-nei umane n sinteze portretistice bine
comunicaiei...

75
delimitate prin schematis-mul lor expresiv (DTL, 67).
Caracterologia preocup antichitatea, nce-pnd cu
Theophrast n ale crui Caractere sunt surprinse iro-
nic / satiric structuri morale: a avarului, a bdranului, a
cini-cului, a guralivului, a ipocritului, a vanitosului etc.
pn din-coace de realismul lui Balzac. Desigur,
caracterologia a stat n baza teatrului, din antichitate i
chiar peste vremea clasicismului; i mai st chiar i n
prezent, i n temeiul romanului din sfera realismului;
personajele sunt create de obicei pe premise caractero-
logice, de unde unitatea i coerena identitii lor
psihologice, u-or clasificabil tipologic; depit
substanial nc de ctre un vizionar al reaciilor abisale
ca Dostoievski, psihologia caractero-logic ajunge s
cad oarecum n desuetudine (ibid.), n secolul al XX-lea,
dup reforma lui Proust. Dar la o analiz atent, a-
ceast cdere n desuetudine a caracterologiei este
doar o prel-nicie, secolul al XX-lea mbogind corola
tipologic a romanului, ca i n literatura romn, de
pild, cu moromeianismul, ori cu tipologia grobianului
din Bunavestire de N. Breban . a. m. d.

A B Caracterizare de personaj

Prin caracterizare de personaj se nelege, n
general, desprinderea trs-turilor fizice i morale,
identificarea componentelor personalitii eroului.
Eroii / personajele tuturor speciilor literaturii au o
foarte mare importan estetic i clasificarea lor se
relev n funcie de tipologii i de locul pe care l ocup n
structurarea operelor: (1) personaje principale /
secundare; (2) personaje complexe / lineare; (3)
personaje pozitive / negative etc. n afar de relevarea
proce-deelor / modalitilor de realizare / individualizare a

76
unui perso-naj (infra), cnd (i) este solicitat o
caracterizare, trebuie s se mai aib n vedere:
raporturile tipologice personaj oper, per-sonaj /
oper curent literar / epoc; relaia personajului cu
momentele subiectului ilustrat prin selectarea din
estura epic a evenimentelor ce-l au n prim-plan,
n panoul cen-tral; documente / mrturii ale autorului, ori
ale criticilor / isto-ricilor literari despre naterea eroului,
validarea acestora de c-tre posteritate; raportul dintre
personaj / erou i mediul social n cadrul familiei /
tipologiei naionale / universale etc.
Modaliti de individualizare / caracterizare a personajului.
Dintre multiplele / variatele procedee / modaliti artistice
de realizare / individuali-zare a unui personaj de ctre un
scriitor, relevm: (1) prezenta-rea (direct / indirect) a
trsturilor fizice (portret, privire, mimic, voce
reacii generale etc.); (2) prezentarea (direct /
indirect) a trsturilor morale (mod de gndire n raport
cu personajele celelalte, cu valorile morale, materiale
etc.); pentru n-rzrirea profilului fizico-moral, exist i
modalitatea autocarac-terizrii (autoanaliz,
introspecie monologat, mrturisirea etc.); (3)
urmrirea comportamentului exterior / interior la fiecare
personaj, a evoluiei gndurilor / sentimentelor, a
metamorfozelor n aciune, ori pe segmentele acionale
(metod impus de bil-dungsroman, i, ndeosebi, de
estetica realismului); (4) conturarea / nuanarea
personajului prezent, sau absent prin cele rele-
vate de ctre celelalte personaje, ndeosebi prin
personaje-reflector; (5) surprinderea personajului ca
produs / efect al mediului natural i social, al
specificului epocii istorice (sau al spiritului veacului); (6)
onomastica eroilor s fie n concordan (n gene-ral,
dup estetica realismului, simbolismului,
comunicaiei...

77
expresionismului), ori n discrepan (dup realismul
satiric, ori dup literatura absur-dului, a paradoxismului),
cu exemplarul tipologic (intrnd n sfera comicului de
limbaj, prin nume); (7) concordana dintre limbajul
personajului i tipologia acestuia, evideniindu-i
profesiunea, ran-gul cultural etc.; (8) monologul
modalitate de exprimare necen-zurat a gndurilor /
sentimentelor, a frmntrilor eroului etc. n comedia O
scrisoarre pierdut, de I. L. Caragiale, modalitile de
individualizare / caracterizare sunt cele specifice genului
dramatic, n principiu, ntlnindu-se patru procedee
funda-mentale indirecte: (1) eroii i relev dimensiunea
interioar prin aciune (prin ceea ce fac i prin modul cum
fac un lucru), (2) eroii i dezvluie, sau se dezvluie (prin
autocaracterizare), apreciind / individualiznd pe alii
(Trahanache i caracterizeaz pe Tiptescu, pe
Pristanda, pe Caavencu . a.), (3) prin ecourile memorabile
ale limbajului (de mare rafinament caragialeean), (4) prin
apelarea la comicul de nume etc.

A Catachrez
(lat. / gr. catachresis, folosire abuziv)

Prin catachrez se nelege fenomenul lexical de
metaforic sorginte, constnd n utilizarea unui termen
figurat pentru denumirea unui obiect, n absena unui
termen propriu.
Altfel spus, cathacreza este un semnificat ce i
caut / nchiriaz un semnificant, prezentndu-se
vorbitorilor ca meta-for tocit de atta folosin:
poalele / piciorul / nrile / creierul muntelui, capul
podului / dealului, traista ciobanului (plant), povara
btrneii etc. Privitor la catachrez, Lucian Blaga
remarca: metafora coninut circumscrie obiectul, dar n

78
loc s-l reveleze, tinde mai curnd a-l ntuneca; metaforele
rezultnd dintr-o tabuizare, fie magic, fie estetic, fie
intelectual, a o-biectului, iau o nfiare excesiv sau
catachrezic (...); tabuiza-rea obiectului altereaz deci
funcia i caracterul revelator al meta-forei; catachreza
circumscrie, dar i ntunec obiectul; cu ea se i-vete un
fel de mister artificial sau mai bine-zis un surogat de
mister. (BTc, 285). Catachreza este o metafor cu funcia
revelatoare tinznd spre zero, circumscriind obiectul i,
totodat ntunecn-du-l; pianjenul i pnza (casa
paingului) se substituie, n ghi-citoarea folcloric-
dacoromneasc, printr-o metafor deprat, cum zice
Lucian Blaga, pentru ca ghicirea s nu fie prea
lesnicioas (...): ntr-un vrf de pai, / Mnstire de crai (BTc, 284),
devenind exerciiu / joc intelectual, ceea ce duce la
catachrez i la hermetism, la mister de retort, nu la
sporirea volumului revelaiei.

A Categorii estetice
(cf. fr. catgorie < gr. kategorein, a afirma + fr. esthtique)

Prin conceptul de categorie estetic este
desemnat o noiune funda-mental a disciplinei, cu
sfera cea mai larg i cu un foarte restrns coninut, din
rndul indefinisabilelor, summa genera, un gen limit,
benefic pentru izvoarele i legile artelor, inclusiv ale
literaturii ca art a cuvntului; categoriile esteticii nu sunt
prea numeroase: apolinicul, catharsisul, comicul,
dionisiacul, dramaticul, frumosul, grotescul, mimesisul,
sublimul, tragicul, urtul etc.

A Catharsis
(din grecescul katharsis purificare)

Catharsisul (catarsisul), categorie estetic
zalmoxiano-pythagoriciano-aristotelic, desemneaz
comunicaiei...

79
capacitatea unei creaii literare, muzicale, picturale,
sculpturale etc. de a produce n ens-ul receptor o
purificare, o nnobilare spiritual / sufleteasc,
eliberndu-l de abjeciunea mediului cotidian.
La Dax / Daci, strmoii zalmoxieni ai
Dacoromnilor, cei cu tiina de a se face nemuritori,
catharsisul presupunea i t-mduirea / vindecarea
sufletului...

A Catren
(cf. fr. quatrain)

Catrenul desemneaz fie o strof de patru versuri,
avnd rime ncruciate, mbriate, ori mperecheate, fie
forme fixe de micropoem: rubaiatul (infra) o form de
poezie specific-persan, constnd din ruba / patru
stihuri (universalizat de Omar Khayyam, n orizontul
anului 1123), micropoemul-tetrastih dintr-o pereche
salmic (decasilab zalmoxian) i o pereche zalmic-
genunian (dodecasilab salmic) etc.
Micropoemul tetrastih numit tetrasalm se obine din
dou pe-rechi de versuri (prin frngerea /
njumtirea, sau un-doi-rea unui dodecasilab salmic
/ zalmic-genunian i a unui decasi-lab pur-salmic), avnd
forma:
(vers-zalm / salm, m-5, a)
(vers-zalm / salm, m-5, a)
(salmic-genunian, m-6, b)
(salmic-genunian, m-6, b);
un tetrasalm al undoirii (un-doi-rii) universale este
Hiero-gamie n oglinzi: Infinirii dar: / stea-dubl-n cletar /
und dup und, / doi nuferi ne-afund...; gsim tetrasalmi i n
paremilogia dacoromneasc, dar nu cu frecvena

80
micropoemului distih i a trisalmului: Unde nsereaz / nu
ziueaz; / unde ziueaz / nu nsereaz. (MPR, 285 / TDum, 78).

A B Cmp semantic

Prin cmp semantic, sau cmp lexical, se nelege
aria sensurilor / n-elesurilor i a nuanelor de sens /
neles de la seriile de cuvinte care se refer la un
domeniu / compartiment al realului / realitii.
Altfel spus, sintagma cmp semantic / lexical
desemneaz ntinderea (cmpul, fondul) nelesurilor /
sensurilor (studiate de semantic, ramur a lingvisticii care
studiaz sensurile cuvintelor i evoluia acestor sensuri,
sau de termenul sinonim, semasiologie ramur a
lexicologiei care cerceteaz sensurile cuvintelor i
cauzele modific-rilor lor) de la cuvintele referindu-se la
acelai domeniu; verbele privitoare la sfera vorbirii a
afirma, a declama, a dezmini, a glsui, a gri, a interoga, a
interpela, a murmura, a nega, a rosti, a spune, a (se) rboli, a (se)
rsti, a opti, a vorbi, a zbiera, a zice etc. alctuiesc un cmp al
verbelor ce desemneaz actele vorbirii / rostirii; cele legate de
activitile senzoriale a asculta, a auzi, a privi, a remarca, a
vedea etc. alctuiesc un cmp al verbelor ce desemneaz
actele senzoria-lului; cele legate de activitile gndirii a
cugeta, a (se) gndi, a medita, a reflecta, a (se) rzgndi etc.
alctuiesc un cmp al verbelor ce desemneaz actele gndirii;
cele referitoare la familia felidelor ghepardul, lynxul / rsul,
pisica domestic, pisica-slbatic, tigrul etc. alctuiesc un cmp
semantic al numelor de feline / felide etc.; n cmpul semantic
al denumirilor de locuine omeneti intr: apartament, bloc,
bojdeuc, bordei, cas, cort, coverc, dom (< domus; la
Eminescu), iglu, iurt, izb, mansard, mezanin, palat, subsol,
vil etc.

A Cezur
(lat. caesura, tiere)
comunicaiei...

81

Cezura desemneaz pauza care se impune n
alctuirea / rostirea unui vers fie printr-o schem
riguros-prozodic, fie din cauz c versul, prea lung fiind,
solicit neaprat un moment respiratoriu ntre emistihuri.
n Sara pe deal de M. Eminescu, aflm cezura
dup co-riamb: Sara pe deal // buciumul sun cu
jale....

A Chiasm
(cf. fr. chiasme / gr. chiasmos, ncruciare)

Chiasmul ca figur de stil (de construcie, ori de
sunet) este o repetiie-simetrie, fonetic, sau gramatical,
sau lexical, constnd dintr-o dubl antitez obinut
prin ncruciare de grupuri de sunete, ori de termeni,
sintagme, propoziii, fraze, dup diferite scheme poetice /
naratologice: abba, abccba etc.
(Exemple: ...la fluierul fluid de fluvial asalt... TLil, 64;
v. supra, aliteraie; Tremurau lucrnd, / Lucrau
tremurnd... Monastirea Argeului; Era pe cnd nu s-a
zrit, / Azi o vedem i nu e. La steaua de M. Eminescu;
Ordinea cea grea i-n armura-mi stea: / eu sunt ochiul vrerii,
eu sunt umbra mierii, / hran pentru-azurul cert al nvierii... !
// Or-dinea-i celest arde-armura serii / nunt-n chip de nea,
Yinul-viorea, / sufle-tul de crin ntr-un trup de stea...! TUph,
33).

A B Cititor
(< a citi + suf. -tor)

Potrivit dicionarelor explicative, termenul cititor (I)
desemneaz: (1) persoan care citete, (2) astrolog
cititor n stele, (3) funcionar al unei ntreprinderi
publice care citete periodic indicaiile de la contoarele

82
electrice, de ap etc., ale abonailor; (II) n perimetrul
teoriei comunicaiei, prin cititor se nelege receptorul unui
mesaj scris, beneficiarul informaiei; (III) din sfera
literaturii, cititorul este receptorul unei opere literare,
beneficiarul catharsis-ului.
Categoria cititorului / receptorului are un rol extrem
de im-portant pentru literatura modern; ntre autor /
emitor i cititor / receptor exist un sacru raport
angajat pe de o par-te ntr-un orizont de creaie i
pe de alt parte ntr-un orizont de ateptare /
receptare. Mesajul operei literare poate antrena nevoia
de a primeni / schimba lumea, n ciuda puterii modelului
inerial cu care intr n conflict, literatura fiind con-
siderat n aceast situaie o for subversiv, atrgnd
inter-zicerea ei sub acuza de subminare / lezare a
autoritii. Deoa-rece opera literar este mesaj deschis,
producie permanent de enunuri, subiectul fiind
deopotriv al autorului i al cititorului / receptorului,
indiscutabil, i lectura se nfieaz drept activi-tate
germinatoare / generatoare de sensuri benefice,
considernd cititorul (majoritatea receptorilor) de o
calitate n concordan cu dezideratele / obiectivele
reformatoare dintr-un sistem de nv-mnt. n
perimetrul teoriei comunicaiei, cititorul / receptorul unui
mesaj, beneficiarul informaiei, n funcie de calitatea
infor-maiei i a receptrii, poate da ori nu un semnal de
feed-back, de conexiune invers, foarte important
pentru emitor.

A Clasicism
(cf. fr. classicisme)

Clasicismul este un curent literar care a aprut
mai nti n Frana, n secolul al XVII-lea, rspndindu-se
apoi n mai toate literaturile europene , distingndu-se
comunicaiei...

83
prin urmtoarele principii estetico-literare: a) promovarea
raiona-lismului, a luminii raiunii (Boileau); b)
cercetarea naturii umane i relevarea caracterelor /
tipologiilor; c) armomie i echilibru; d) ordine i rigoare; e)
genurile literare s fie pure; f) stilul s fie sobru; g)
respectarea celor trei uniti antice: de loc, de timp, de
aciune; h) eroul s fie un raionalist, raiunea eroului s
domine / guverneze inima, s presare pretutindeni fptuiri
ale binelui aidoma unui Ft-Frumos din basmele
Dacoromnilor , s lupte pentru biruina luminii asupra
ntunericului, pentru trumful raiunii n faa violenei etc.
Criticul / esteticianul Adrian Marino sublinia c:
toate principiile estetice ale clasicismului au avut i au
nc, n parte, o funcie dubl: stimulatoare i coercitiv,
eliberatoare i repre-siv, modernist i academizant;
reabilitarea aspectelor pozitive ale clasicismului devine n
felul acesta o necesitate a obiectivitii critice (cf. MDil, 328).
Pentru principiile estetice ale clasicismului, celebr
este Arta poetic de Nicolas Boileau (1636 1711): Ideile-s
la unii att de-ntunecate, / C par de-o pcl deas mereu
ngreunate; / Lumina raiunii nu-i poate lmuri, / 'Nainte de a scrie,
nva-te-a gndi. // De-i limpede ideea sau nu-i destul de clar, /
Aa va fi i versul ce-n urm-i va s-apar, / Cnd prinzi un lucru bine,
exprim-l desluit, / Cuvntul, s-l mbrace, rsare negreit. // Lucrai
ncet chiar dac imboldul v zorete, / S nu v-ncnte stilul ce-
alearg nebunete; // Ai grij, orice lucru la locul lui s fie; / Sfritul
i-nceputul s-i aib armonie. // Iubii deci raiunea i pentru-a
voastre lire / Din ea luai frumosul, i-a artei strlucire. // Dar noi ce
ne supunem la legea raiunii, / Vrem arta s ndrepte i-un mers al
aciunii; / Un loc, o zi anume i-un singur fapt deplin / Vor ine pn la
urm tot teatrul arhiplin. // Un nou erou pe scen de-nchipui n
prezent, / n tot cu sine nsui s fie consecvent / i pn la finea
dramei, privit i priceput, / Acelai s rmn ca i la nceput. // Fii
clar, concis i sprinten n orice povestire.
n literatura romn, elemente ale clasicismului se
evideni-az n creaia beletristic a lui D. Cantemir

84
(ndeosebi, n Istoria ieroglific), a lui Ion Budai-Deleanu (n
epopeea iganiada), a lui Gh. Asachi, Anton Pann . a. La
scriitorii romni din epoca paop-tist-unionist i a
deschiderilor spre realism (1821 / 1830 1867 / 1877),
ndeosebi, n subperioadele: RdulescuAsachi (1821
1839) i a Daciei Literare (1840 1867), clasicismul i
roman-tismul se relev ntr-o interesant simbioz, ca
aspect al efortului sincronizator al literaturii romne cu
literaturile european-occiden-tale. Astfel, la Grigore
Alexandrescu, scriitor reprezentativ pentru literatura
romn din epoca paoptist, elementele clasicismului
sunt preponderente n fabule (Toporul i pdurea, Mgarul
rsfat, Cinele i celul, Lupul moralist, Boul i vielul, Vulpea
liberal, Pisica slbatic i tigrul etc.), n scri-sori (Epistol
marelui logoft I. Vcrescu, Epistol d-lui I. Cmpineanu, Epistol
d-lui Alexandru Donici, fabulist moldovean etc.), n satire (Satir.
Duhului meu, O profesiune de credin, Rzbunarea oarecilor
etc.), n epigrame (Un osndit la moarte, Un preot cuvios, n iad
mai deunzi etc.), n vreme ce elementele romantismului
sunt covri-toare n meditaii, n elegii etc. (Anul 1840,
Umbra lui Mircea. La Cozia, Mormintele. La Drgani, Rsritul
lunei. La Tismana etc.).

A B Cod
(lat. codex, colecie de legi; cf. fr. code)

Codul este un element constitutiv al unei situaii de
comunicare, constnd ntr-un sistem (de semne /
simboluri) pe baza cruia se construiesc mesajele cu
informaia ctre receptor.
ntre oameni, codul fundamental n comunicare a
fost i continu s fie limba natural. Strmoii notri s-
au folosit de codul limbii naturale numit pelasgo-thraco-
dac, avnd o evoluie fireasc pn n limba valah, sau
dacoromn / romn de azi; aria limbii pelasgo-thraco-
dace a cuprins n neolitic tot spaiul desemnat de M.
comunicaiei...

85
Gimbutas prin Old European Civilization (cu nucleul n
ntregul bazin al Dunrii, dar circumscriind vastul te-ritoriu
dintre Munii Alpi, Marea Baltic, fluviul Don, dar i cu
Masageia dintre Don, Volga i M-ii Caucaz, Marea
Neagr, Anatolia / Capadochia i Marea Mediteran),
avnd, firete, i o ramur sudic-italic devenit limba
latin, n prezent limb moart; dar din limba
strmoeasc se relev astzi codurile lim-bilor naturale
valahice / romanice: romna / dacoromna, italiana,
franceza, spaniola, portugheza etc. Comunicarea ce se
fa-ce pe temeiul unei limbi naturale se numete
comunicare verbal. Codul ca element fundamental n
comunicare reprezint sis-temul de simboluri / semne
apt s conserve, s reprezinte i s transmit mesaje /
informaii. Nu poate exista mesaj fr un sis-tem de
comunicare, adic fr un cod ce trebuie s fie comun
emitorului i receptorului. Alturi de canal i cod,
celelalte elemente constitutive ale situaiei de comunicare
sunt: emitorul, receptorul, mesajul i referentul (iar emitorul
ateapt s se instaleze / petreac, dinspre receptor /
referent, i feed-back-ul).

A B Comedie
(lat. comoedia, pies de teatru care strnete rsul; cf. fr. comdie)

Comedia este specia genului dramatic n care sunt
surprinse personaje, caractere, ori n care sunt nfiate
simboluri, moravuri, apelnd la sursele comi-cului, spre a
combate obiceiurile proaste prin ironie, satir, umor,
potrivit dictonului castigat ridendo mores (rznd,
ndreptm moravurile), cu un dezno-dmnt ntotdeauna
fericit.
Comediile sunt fie de caracter (unde accentul cade pe
tipologie avarul, arivistul, ncornoratul etc.), fie de

86
moravuri (n care normele eticii / echitii trec n panoul
central al problematicii piesei), fie de situaie, avnd n
prim-plan elementele acional-crea-toare de stare / intrig
nalt-voltaicizat. n decaedrul de aur al comediei
romneti, se bucur de o aleas strlucire: Chiria n pro-
vinie de Vasile Alecsandri (1821 1890), O scrisoare
pierdut de I. L. Caragiale (1852 1912), Omul care a vzut
moartea de Victor Eftimiu (1889 1972), Take, Ianke i Cadr
de Victor Ion Popa (1895 1946), Omul cu mroaga de G.
Ciprian (1883 1968), Titanic-vals de Tudor Muatescu
(1903 1971), Steaua fr nume de Mihail Sebastian (1907
1945), Mielul turbat de Aurel Baranga (1913 1979),
Protii sub clar de lun de Teodor Mazilu (1930 1980) i
Boul i vieii de Ion Bieu (1933 1991).

A Comentariul literar
(lat. commentarium, not, nsemnare, memoriu)

Comentariul literar este o specie critic-teoretic-
istoric-stilistic, situndu-se permanent n perimetrul
axiologiei artei, avnd n obiectiv realizarea unei lecii de
anatomie a unui text, a unei opere, spre a-i semnala
zcmintele / tezaurele estetico-literare de pe
majoritatea registrelor (neaprat, cel ideatic i cel stilistic,
iar la poezie, bineneles, i cel prozodic etc.), spre a
familiariza receptorul cu elementele de structur /
compoziie, cu gndirea artistic a auto-rului, cu
tipologiile, ori cu particularitile stilistice, prozodice etc.
Oral sau scris, ca studiu concret de text,
comentariul lite-rar explic, interpreteaz, evideniaz,
judec tot ceea ce i se pu-ne sub lup, de la stabilirea
coordonatelor (n ntregul operei, curentului, epocii), de
la relevarea structurii, a mesajului, a indi-vidualizrii, a
tipologiei, a potretisticii eroilor, la armonizarea mo-durilor
de expunere, ori de reverberare ntru catharsis, la
comunicaiei...

87
identi-ficarea procedeelor artistice, la determinarea
funciei lor stilistice etc. Un bun comentariu contribuie la
nelegerea specificitii u-nui scriitor, a unei opere, a unei
epoci, a unui curent etc., im-presionnd (mai ales
adolescenii de pe marea poeziei) prin pertinentele
interpretri, prin subtilitatea demersului critic, prin
limpiditate etc., dup modelul maetrilor-critici, de la
Titu Maiorescu, E. Lovinescu, George Clinescu, Vl.
Streinu, erban Cioculescu, la Al. Piru, Eugen Negrici,
Mircea Tomu, Eugen Simion, Laureniu Ulici, Mircea
Iorgulescu, Ioan Buduca, Al. Ruja, Constantin M. Popa,
Ion Dur . a.

A B Comicul
(lat. comicus, de rs; cf. fr. comique)

Comicul este categoria estetic desemnnd una
dintre atitudinile eseniale ale spiritului uman n faa vieii
i a artei, avndu-i sursa n dezvoltarea unui contrast
sancionat printr-o gam larg de reacii morale, de la
compasiune la dispre, i provocnd o participare afectiv
specific, de la zmbet la rsul cu hohote (DTL, 82),
ntotdeauna aflndu-i n comedie, prin coninutul, prin
modul de rezolvare a conflictului, un modus vivendi
plenar care: (1) dup Aristotel, este specific indivizilor cu
o moral inferioar, indivizi lipsii de fermitate / curaj n
nfruntarea loviturilor dure ale Sorii / vieii; (2) dup
Hegel, se datoreaz preponderenei imaginii asupra
ideii, discrepanei dintre scopuri i mijloace; (3) dup
Henri Bergson (eseul Rsul), se constituie din
suprapunerea a ceea ce este mecanic peste ceea ce
este viu etc.
Contrastul dintre esen i aparen produce
comicul, sub-stana comediei. ntre cele mai frecvent-

88
ntlnite soiuri de comic se evideniaz: comicul de caracter
(satiriznd servilismul, demagogia, lipsa de scrupule,
defectele general-umane etc.), comicul de moravuri (avnd
n obiectiv: corupia, incultura politicienilor, farsa alege-
rilor etc.), comicul de situaie (concentricitatea strilor,
simetriile n-curcturilor etc.), comicul de limbaj (cu ticuri /
automatisme verbale, cu jargon, cu argou, cu o topic a
ambigitii, cu greeli de re-ceptare a neologismelor, cu
celebre formulri n deschidere cul-tural de limbaj
comun, cu pleonasme / tautologii, cu paronimice confuzii,
ori cu nrmurarea comicului de nume, rezidnd n fora
expresiv-caracterologic a onomasticii) etc.

A B Comparaie
(lat. comparatio asemnare)

Comparaia este o frecvent figur de stil ce const
n alturarea a doi termeni din sfere / regnuri diferite,
ndeosebi, unul abstract / uzat i cel-lalt concret / nou-
revelator, spre a li se evidenia surprinztoarele
trsturi comune, producnd la receptare catharsis.
Alturarea este posibil graie adverbelor /
locuiunilor mo-dal-comparative: ca, aidoma, ct, astfel ca,
ntocmai ca, precum, cum, asemenea etc., indispensabile
comparaiei: Trecut-au ani ca nouri lungi pe esuri...
(Eminescu); Soarele rotund i palid se prevede pintre nori
/ Ca un vis de tineree pintre anii trectori. (V. Alecsandri,
Iarna); Pe un deal rsare luna ca o vatr de jratic
(Eminescu, Clin file din poveste); Pe-acolo
noaptea rsare blonda lun argintoas; / i popoarele de
stele ies n roiuri luminoas / i pe cer se mpr-tie ca de
aur sfinte flori. (Eminescu, Memento mori, 99) etc.
Comparaia de tip homeric dezvolt al doilea
termen, al crui caracter concret rezid adesea ntr-o
minuioas descripie a unui fenomen natural: Cum
comunicaiei...

89
cteodat, cnd focul pustiu izbucne-te-n adncul /
Codrului i e purtat de vrtejul de vnt pretutin-deni, /
Arborii din rdcin tot mai cad mistuii de vpaie; / Cad i troienii tot
astfel n fug lovii de puterea / Lui Agamemnon Atrid...
(Iliada, XI, n traduce-rea lui G. Murnu) (DTL, 90).
Nenumrate i impresionante comparaii de tip
homeric n-tlnim i n lirica romn: Cum vntoru-ntinde-n
crng / La psrele laul, / Cnd i-oi ntinde braul stng / S
m cuprinzi cu braul... (M. Emi-nescu, Luceafrul); E-
ndreptirea ramurei obscure / Ieit la lumin din pdure / i dnd
n vrf, ca un ciorchin de negi, / Rodul durerii de vecii ntregi. (T.
Arghezi, Testament); ...dar eu, / eu cu lumina mea
sporesc a lumii tai-n / i-ntocmai cum cu razele ei albe
luna / nu micoreaz, ci tremurtoare / mrete i mai
tare taina nopii, / aa mbogesc i eu ntunecata zare / cu
largi fiori de sfnt mister... (L. Blaga, Eu nu strivesc
corola de minuni a lumii) etc.

A B Compoziie
(cf. fr. composition asamblarea, unirea mai multor elemente ntr-un
tot )

Prin compoziie sau construcie se nelege
armonizarea, structurarea elementelor de arhitectur n
ntregul unei creaii literare, modul de organizare intern
a operei literare, aranjamentul diferitelor elemente ale ei
(versuri, subiec-te, aciuni, personaje etc.), care fac
posibil exprimarea unui ntreg unitar, cu o anume
semnificaie. (DTL, 91).
Compoziia, din punctul de vedere al unei organizri
succe-sive, poate fi linear i dislocat. n compoziia
linear, eveni-mentele se deruleaz n cronologica
ordine, ca n Iliada; n com-poziia dislocat, nu se
respect derularea cronologic a evenimen-telor i avem
de-a face cu interesante aciuni colaterale, secun-dare,

90
cu ntoarceri, reveniri etc. (ibid.), ca, de exemplu, n
Odise-ea. Fa de compoziia antichitii homerice,
modernitatea compo-ziiei nseamn, n afar de
modaliti specifice de organizare a limbajului, i
extensiune spaio-temporal (pn la ucronie / uto-pie),
ordine, ritm, motivare etc. Moderna compoziie a evoluat
de la rigiditatea regulii unitii de loc, de timp i de
aciune, de la ordinea logic i istoric a expunerii
evenimentelor etc., la li-bertatea absolut.
Din punctul de vedere al organizrii simultane a
compozi-iei, se evideniaz un paralelism al planurilor
temporale / acio-nale, stratificarea simultan a nivelurilor
ideatice, fonetice / ver-bale, prezena / absena vocii
auctoriale, interaciunile progresive / regresive angajate
de raportul narator personaj / aciune, ori de ra-portul
contiin emitoare / auctorial contiin receptoare etc. Prin
moder-nismul resurecional, adic prin paradoxism, textul
s-a angajat s substituie existena, devenind text-
existen > texisten (cf. SSra, IV, 474).
n compoziia clasic, subiectul unei epopei, al unei
poves-tiri, al unei nuvele, al unui basm, al unui roman etc.
se structu-reaz n: expoziiune (cuprinznd unitatea de
loc, unitatea de timp, nfiarea protagonistului i a
celorlali eroi importani n prima instan a creaiei
respective), conflict (ciocnirea, nfrun-tarea prim /
fundamental dintre voinele / interesele persona-jelor /
grupurilor, claselor etc.), desfurarea aciunii (curba
ntreprin-derilor conflictuale i rezultanta / rezultantele
acestora), intrig (ramificarea / estura conflictelor),
punct culminant (apogeul / culmea aciunilor conflictuale)
i deznodmnt (dezlegarea nodului gordian, soluionarea
problemelor); de obicei, n romanele clasicis-mului, se
mai adaug un prolog i un epilog.

A Comunicare (teoria comunicaiei)
comunicaiei...

91
(lat. communicare)

n afar de accepiunea modern a termenului, (1)
cea de transmitere / schimb reciproc de cunotine /
informaie, n interiorul unui grup (transmitere
considerat n raporturile ei cu structura grupului),
presupunnd un emitor, un receptor, un mesaj, un cod,
feed-back etc., ceea ce nseamn de fapt teoria
comunicaiei, desigur, comunicarea mai desemneaz (2)
o figur retoric prin care un orator / autor se adreseaz
auditoriului / cititorului, astfel simulndu-se a-l consulta
cu privire la aprecierea unor fapte, ori cu privire la
justeea unor afirmaii / argumente.
n teoria comunicaiei, dup Roman Jacobson,
fiecare fac-tor al comunicrii este legat de o alt funcie
a limbajului (DTL, 92), o schem deja clasic a factorilor /
funciilor la care noi am adugat doar feed-back-ul
prezentndu-se astfel:
CONTEXT

funcie referenial;

MESAJ
funcie emotiv; funcie poetic; funcie
conativ;
EMI~TOR
____________________________________
RECEPTOR
CONTACT funcie fatic;
funcie metalingual COD;

FEED-BACK
Funcia referenial, sau denotativ / cognitiv,
vectorizeaz limbajul n context, n semnificat; funcia
emotiv / expresiv vizeaz numai emito-rul, atitudinea

92
fa de propriile-i spuse (antrennd raportul tranziti-vitate
reflexivitate); funcia conativ (persuasiv / retoric) orienteaz
mesajul n-tru descifrare spre receptor; funcia fatic are n
obiectiv stabilirea, prelungirea / ntreruperea comunicrii;
funcia metalingual / metalingvistic focalizeaz limbajul
asupra lui nsui; funcia poetic este cea mai important
pentru mesajul literar (v. infra funciile comunicrii).

A Concatenaie
(lat. concatenatio, nlnuire)

Concatenaia ca figur de stil este o repetiie
constnd dintr-un lan de ana-diploze (supra).
(Exemplu: Muntele mi-e solul, solul mi-e-aburariu, /
flutur n ceruri, ceruri i cer barzi, / suflete-ard n lun, lun
de tu arzi, / stele-corbi duc tuul, tu umple acvariul, /
unde ip Yangul Yang mi-e frate-Sol / ce-adun fotonii,
fotoni de-s soboli...; sau, idem, din vo-lumul Ultimele
poeme hadronice: ...partea vrea ntregul, ntregul e-n
parte, / moartea-i este viaa, viaa-i este moarte... Nufrul
luminii fiin- a-mi mparte; TUph, 39).

A B Conflict
(lat. conflictus oc, ciocnire)

Conflictul este o component a subiectului unei
opere literare, n care este surprins ciocnirea intereselor
/ pasiunilor protagonitilor, declannd aciunea propriu-
zis a unei nuvele, a unui roman, a unei drame, tragedii
etc.
Conflictul se ramific n reeaua intrigii (infra) i
reflect sensul tragic, comic etc. n nfruntarea cu
destinul, mediul, m-prejurrile, legile, divinitatea,
celelalte personaje etc. (DTL, 95). Camil Petrescu,
abordnd teatrul modern, sublinia c un autentic con-flict,
n literatura european interbelic, nseamn
comunicaiei...

93
condiionarea aciunii de acte de cunoatere, iar evoluia
dramatic este consti-tuit prin revelaii succesive, n
care conflictul, n esena lui, n loc s fie dirijat de un
Fatum, sau prin determinismul biologic, ori, ca de obicei,
s fie personajele dramei, este n contiina ero-ului, cu
propriile lui reprezentaii (apud DTL, 95). n nuvela istoric
romantic, Alexandru Lpuneanul de C. Negruzzi,
conflictul se constituie din ciocnirea de interese / voine
ale lui Lpu-neanu i ale lui Mooc, liderul delegaiei de
boieri (alturi de Mooc, fiind Veveri, Spancioc i
Stroici); Mooc (n numele bo-ierilor delegai, n numele
rii) invitndu-l a face cale ntoar-s, Lpuneanu i
afirm categoric voina de a se reinstala n tronul
domnesc / regal pentru a doua oar, prin celebra
replic: Dac voi nu m vrei, eu v vreu... (replic
devenit motto-ul primei pri). n romanul Ciocoii vechi
i noi sau ce nate din pisic oareci mnnc de
Nicolae Filimon, reeaua de conflicte se relev n
ciocnirea de interese dintre autohtoni i strinii trimii de
imperii n Principatele Valahe, ndeosebi, dintre boierii
autohtoni i boierii venetici, din Fanar, ori n aliana
dintre Dinu Pturic i Chera Duduca focalizat pe
ruinarea lui Andronache Tuzluc etc.

A Confucianism
(lat. Confucius < chinezul Kong Fu-zi, maestrul Kong + suf. -an / -ism)

Prin Confucianism este desemnat una dintre cele
Trei Religii aflate n patrimoniul chinez, fundamentat de
filosoful Kong-Fu-zi, n secolul al VI-lea . H., religie n
care: (I) Cerul, neconsiderat zeu, ci principiu garant al
ordinii, devine puterea suprem / absolut, contient i
activ, determinatoare a actelor / com-portamentelor
uman-terestre; (II) dei existena se bizuie pe virtutea

94
esenial jen (jun) / omenie, din lume nu-i nimic de salvat,
de vreme ce oamenii nu sunt n stare s fie devotai
semenilor lor i n-au nici cum s-i poat sluji oamenii pe
zei, de vreme ce nu poi cunoate viaa, neavnd nici
cum cunoate moartea; (III) preocuparea esenial a
fiecrui ens rmne s afle un Dao, adic o Cale
pstrtoare a echilibrului ntre voina Pmntului i voina
Cerului; (V) sacrificiile trebuie s fie pentru Cer i pentru
Pmnt; (VI) totui, menirea omului pe pmnt este de a
se desvri ntru jen / jun (omenie), ndeplinindu-i
datoria numai n concordan cu ceea ce este adevrat i
drept etc.
Numele reformatorului / filosofului chinez Kong-Fu-
zi a fost latinizat n Confucius. Doctrina Confucianismului
se nteme-iaz pe urmtoarele lucrri clasice: Yi jing /
Cartea schimbrilor, Shi jing / Cartea odelor, Shu jing / Cartea
edictelor, Li ji / Memorial de rituri, Yueh jing / Cartea muzicii, Lu guo
Chun-Qiu / Primvara-toamna rii Lu etc. Neoconfucianismul
apare n epo-ca Song, prin reinterpretarea conceptului
de li (principiu); cu-rentul religios revitaminizat este
reprezentat de cei Cinci Maetri ai Dianstiei Song de
Miaznoapte: Shao Yung (1011 1077), Zhon Dun-yuan
(1017 1073)), Zhang Zai (1020 1077), Cheng Hao
(1032 1085) i fratele acestuia, Cheng Yuan (1033
1107). Neoconfucianismul, interzis n China comunist
din ori-zontul anului 1960, i-a pstrat privilegiile n
Taivan, n Hong Kong i n comunitile chinezeti din
Statele Unite ale Americii.

A Construcie
(lat constructio; cf. fr. construction)

Prin construcie termen preferat de critica filosofic-
fenomenologic-mo-dern a lui R. Ingarden, W. Kayser .
a. , concept sinonim celui de compoziie (supra) se
comunicaiei...

95
nelege modul de organizare luntric, armonizarea
arhitectural-in-tern, a elementelor operei literare, ntru
exprimarea unui ntreg unitar, purttor de nou
semnificaie.

A B Construcia subiectului

Prin construcia / compoziia subiectului se nelege
modul de structurare a unei opere epice sau dramatice,
fie ntr-o formul clasic, presupunnd: expozi-iune,
conflict, dezvoltarea intrigii, punct culminant i
deznodmnt, fie ntr-o formul modern, cu inovaii
de ordin topic, ori eliptic, sau paraboloidal etc. (v. infra
subiect).
Dup grmticienii moderni ai Decameronului,
fiecare moment / element al subiectului conine
germenii oricrei construcii / structuri narative. n
construcia clasic a subiectu-lui, desigur, epoziiunea
relev premisele minimal-inteligibile ale startrii narative
unitatea spaial / de loc i cea tempo-ral,
nfirile eroice etc. pn la tangentarea
conflictului, dup eclatul conflictului vine dezvoltarea
acional n estura / reeaua-Kirchoff a intrigii,
susinnd dialectica punctului cul-minant (ca moment
de maxim ncordare acional, de incan-descen
unic a relaiilor dintre personaje etc.) i normalul
deznodmnt pe msur, cu tren, cu suspans, ori
fr...

A Constructivism
(cf. fr. constructivisme)

Constructivismul este un curent de avangard,
ajuns la apogeu n orizontul anului 1920, cu deosebite
rezultate n domeniul arhitecturii, al construciilor indus-

96
triale, unde respingea orice decorativism nemotivat din
punct de vedere funcional, dar i cu cteva primeniri n
domeniul literaturii, punnd accentul pe geome-trizarea
limbajului, pe concentrarea subiectului prin selecia
localizatoare a elementelor compoziionale, pe
interferena dintre genuri / specii nct s surprind
ritmurile vremii, trepidaia anotimpurilor etc.
n literatura romn, constructivismul a fost
promovat mai nti de Ion Vinea i de gruparea de la
revista Contimporanul (Bucureti, 1923 1926 i 1929
1931), apoi de alte reviste interbelice: Punct revist
de art constructivist internaio-nal (director: Scarlat
Callimachi), Reporter, Revista Funda-iilor Regale
etc.

A B Context
(lat. contextus, ansamblu, nlnuire, estur, mbinare; cf. fr.
contexte)

Contextul este cuprinztorul text, chiar scrierea /
ecritura ntreag, n care se ncadreaz un cuvnt, o
propoziie / fraz, un pasaj ca text-parte ,
evideniindu-i raportul cu ntregul din mulimea unor
puncte de vedere: fone-tic, lexical / semantic,
gramatical, ortografic, stilistic, istoric etc.
Contextul situaional ntr-un act de comunicare
angajeaz ansamblul datelor fizico-psiho-culturale
comune emitorului i receptorului. Se mai vorbete
despre context social n actul de comunicare (totalitatea
condiiilor nruritoare de comportament social-lingvistic
al vorbitorilor), despre context verbal (ansamblu de
elemente n plan sintagmatic, precednd / urmnd o
unitate lingvistic), context de diagnostic (evideniind o
anumit clas lexico-gramatical) etc.

A Coninut i form
comunicaiei...

97
(cf. fr. contenu / lat. forma)

Coninutul i forma sunt dou concepte estetico-
literare desemnnd uni-tatea indisolubil a operei de art,
aidoma unitii dintre suflet / spirit i trup (separarea
acestora nefcndu-se dect din raiuni didactice),
tiindu-se dintot-deauna c realitatea vie a artei
respinge ns aceast distincie, deoarece con-inutul
operei nu apare dect n unitatea ei formal, i aceasta
nu se ntregete dect folosind coninutul (T. Vianu),
ntruct forma estetic este ntotdeauna forma unui
coninut determinat (G. Lukcs), ntre coninut i form
existnd o relaie funcional continu (DTL, 98) ca viaa
ntr-un organism.
Problema sacrului raport coninut form a cunoscut
dezbateri ample, substaniale, i n critica literar
romneasc, din secolele al XIX-lea i al XX-lea, desigur,
la cea mai nalt tensiune i cu inconfundabile nrzriri
n opera lui Titu Maiorescu, a lui Tudor Vianu . a.

A Corespondene
(cf. fr. correspondances)

Prin corespondene, teoreticienii literari neleg fie
conexiunile simetrice/ mparaleluite dintre real i
spiritual, prin mijlocirea simbolurilor, fie deziderate
estetic-simboliste potrivit crora poetul simbolist / modern
trebuie s recepteze din templul misterios al naturii, din
nceorile realului, acele cuvinte-pduri de simboluri
existeniale, ce te ntmpin pretutindeni prietenete i n
care slluiesc registre de senzaii nebnuite, din
puterea divin, din Cuvntul / Logosul declanator de
Genez de univers, unde muzica sferelor semantice face
s se ngne parfumurile, culorile, vocalele, consoanele
etc.

98
Pentru prima oar, ntr-o ars poetica a
simbolismului, analogiile de acest tip sunt formulate de
marele poet francez, Charles Baudelaire (1821 1867),
n celebrul sonet, Correspondences /
Corespondene (Corespunderi): La Nature est un
temple o de vivants piliers / Laissent parfois sortir de
confuses paroles; / Lhomme y passe travers des forts
de symboles / Qui lob-servent avec des regards
familiers. // Comme de longs chos qui de loin se
confondent / Dans une tnbreuse et profonde unit, /
Vaste comme la nuit et comme la clart / Les parfums,
les cou-leurs et les sons se rpondent. // Il est des
parfums frais comme des chairs denfants / Doux comme
les hautbois, verts comme les prairies, / Et dautres,
corrompus, riches et triomphants, // Ayant lexpansion
des choses infinies, / Comme lambre, le musc, le ben-
join et lencens, / Qui chantent les transports de lesprit et
des sens. Natura e un templu ai crui stlpi triesc /
i scot adesea tulburi cuvinte, ca-ntr-o cea; / Prin codri
de simboluri petrece omu-n via / i toate-l cerceteaz
c-un ochi prietenesc. // Ca nite lungi ecouri unite-n
deprtare, / ntr-un acord n ca-re mari taine se ascund. /
Ca noaptea sau lumina, adnc, fr hotare, / Parfum,
culoare, sunet se-ngn, i rspund. // Sunt proaspete
parfumuri ca trupuri de copii, / Dulci ca un ton de flaut,
verzi ca nite cmpii. / Iar altele bogate, trufae, prih-
nite, // Purtnd n ele-avnturi de lucruri infinite, / Ca
moscul, ambra, smirna, tmia, care cnt. / Tot ce
vrjete mintea i simurile-ncnt. (traducere: Al. Philippide).
Poetul modern, n viziunea baudelaireean din
acest sonet, trebuie s pun n textul poemului acele
cuvinte cu proprieti sinestezice (adic apte s fac a
fuziona n receptor toate sim-urile), acele cuvinte
purttoare de materialitate ce eman par-fumuri ca
comunicaiei...

99
trupuri de copii, ce sunt dulci ca notele scoase din
flaute, ce sunt pline de clorofil, cum cmpiile
mprimvrate, ce sunt bogate, trufae, ori prihnite,
virgine, pure, ca mos-cul, ambra, smirna, care
cnt, care au capacitatea de a produce catharsis, chiar
vrjind toate simurile, ntreaga raiune, n infinirea
lucrurilor.

A Coriamb
(din choreu + iamb)

Coriambul este piciorul metric tetrasilabic, n care
accentele cad pe prima i pe a patra silab ( v v ).
n antichitatea greco-latin, coriambul s-a constituit
din do-u silabe lungi-accentuate ncadrnd dou scurte
silabe neaccentu-ate; elementele formante ale numelui
sunt choreu + iamb; troheul an-tic era alctuit dintr-o silab
lung-accentuat i o scurt silab neaccentuat; silaba
lung-accentuat putea fi substituit de dou scurte,
cele trei scurte silabe constituindu-se de fapt n choreu;
n prozodia modern, coriambul rezult de fapt dintr-un
troheu (choreu) i un iamb. n poezia romn, coriambul
i datoreaz circuitul celebrei scheme / armonizri
prozodice din Sara pe deal de Mihai Eminescu.

A Cosmogonie / cosmogenez
(din gr. kosmos, univers + gonos, origine / genesis, natere)

Cosmogonia sau cosmogeneza desemneaz fie
ramura astronomiei care studiaz originea i evoluia
universului / universurilor, fie ramura mitologiei ce
abordeaz miturile, sau ciclurile de mituri despre creaia
lumii.
Potrivit cosmogoniei pelasgo-thraco-dace / valahe
(dacorom-ne), nainte de crearea cosmosului a fost doar

100
un hu pustiu i ntunecat, sau Ape Primordiale, un
orcan, ape nnegurate, adic Samo / Zamo,
alctuind haosul cel fr capt, nefiind nici nalt, nici
afund, nesprijinindu-se n ceva i nesprijinind ce-va,
pentru c nu era nici spaiu, nici nespaiu, nici timp, nici
netimp, nici micare, nici nemicare (VMR, 240). Prin voina
dumne-zeiasc din Samo / Zamo (Ape
Primordiale), prin gndul divin, s-a nceput Geneza; la
nceput nu existau dect apele; Dumnezeu se gndea s
fac lumea, dar nu tia cum s-o fac, nici pentru ce; era
iritat c nu avea nici frate, nici prieten; furi-os i arunc
bastonul / toiagul (baltagul) pe / n ape; el se transform
ntr-un copac mare (ibid.), un brad; o dat cu furia, o dat
cu aruncarea baltagului / toiagului n Apele Primordiale
are loc i strigtul lui Dumnezeu, Cuvntul Dinti,
declanator de Genez, Samo / Zamo dedublndu-se
n energia pozitiv-crea-toare, Frtatul / Dumnezeul
propriu-zis, i energia negativ-crea-toare, Nefrtatul /
Nebeleizis (Gebeleizis), sau Dracul; lng axis mundi,
Bradul ivit din toiagul / baltagul (bastonul) aruncat, cele
dou fpturi supranaturale, Frtatul i Nefrtatul, se
ntlnesc i ncep colaborarea ntru facerea lumii: ...
Dumnezeu zri pe Dia-vol care-i zise rznd: Bun
ziua, frate ! Tu n-ai nici frate, nici prieten, eu i voi fi frate
i prieten ! Dumnezeu s-a bucu-rat i zise: Nu-mi vei fi
frate, ci prieten. Eu nu trebuie s am frate. Cltorir
nou zile pe ape. Diavolul i zise: Bunul meu frate, aa
singuri o ducem destul de greu, trebuie s mai facem i
alte fpturi ! F dar ! replic Dumnezeu. Dar nu
tiu cum. A vrea s fac o lume mare, dar nu tiu cum,
scumpe frate ! rspunse Diavolul. Bine, am s fac
lumea ! zise atunci Dumnezeu. (VMR, 243 sq.). Nefrtatul /
Dracul (Diavolul) ispitete pe Dumnezeu i afl c
intenioneaz s fac lumea din grunele de nisip
comunicaiei...

101
asupra crora i va rosti numele. i din ordinul Frtatului
(Dumnezeului), se scufund la rdcinile Bra-dului, de
unde urma s aduc grune de nisip; Diavolul a cutat
nou zile nsip i totdeauna i spunea numele; dar l ar-
dea nsipul i el l arunca. Aa se aprindea nsipul de tot
l ar-dea pe Diavol i n a noua zi el se nnegrise. Venind,
i zise Dumnezeu: Te-ai nnegrit: tu eti prieten ru.
Du-te i ad nsip; dar nu-i spune numele tu, c altfel o
s te faci scrum. Dracul se duse iar i aduse nsip.
Dumnezeu fcu lumea... (ibid.). Nefrtatul / Dracul vrea s
se nstpneasc peste lumea creat de Frtat /
Dumnezeu. Creatorul se supr i apeleaz la Taurul cel
Mare, care l ia n coarne pe Dracul, aruncndu-l n afara
lumii; atunci din brad, a czut carne pe pm4nt i din
frunzele arborelui s-au fcut oamenii... (VMR, 241).

A Cretinismul
(din cretin < Christ / Iisus Hristos + suf. -in + suf. -ism)

Cretinismul este religia monoteist-triadic (Sfnta
Treime / Trinitate: Dumnezeu-Tatl, Fiul i Duhul Sfnt),
n a crei dogm profund cristalizat se relev: (I)
Treimea Dumnezeirii / Unitatea ntreit-ipostatic este
lamura Cre-tinismului: a) tradiia apusean pornete de
la unitatea firii dumnezeieti la identitatea persoanelor;
b) tradiia rsritean pleac de la realitatea iposta-
surilor n care Se manifest Dumnezeu la
consubstanialitatea lor, urmnd prin-cipiul c identitatea
lucrrii probeaz unicitatea naturii.; Tatl este izvorul
dumnezeirii (arche) nenscut i necauzat, principiul
paternitii, consubstanialitii i iniiatorul necauzat al
lucrrii; Fiul are existena de la Tatl prin natere din
venicie, iar prin Duhul ia trup omenesc i Se manifest
n lume; Duhul primete existena de la Tatl prin

102
purcedere, dar e dat, trimis i manifestat prin Fiul.
(BDTO, 406 sq.); (II) Iisus Hristos, exercitndu-i autoritatea
de nvtor-prooroc, fr a desfiina Legea Veche din
Vechiul Testament (prin lege nelegndu-se porunca
dat omului de Dumnezeu ca norm a binelui i a
libertii), instaureaz Legea cea Nou, a noii porunci:
S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi,
aa i voi s v iubii unul pe altul; Legea Vechiului
Testament, mai ales aa cum a fost prezentat n religia
i morala fariseilor i crturarilor, nu mai este totui
criteriul sau poarta de intrare n Cretinism; dac Legea
s-a dat prin profei, harul i adevrul s-au dat prin Iisus
Hristos; (...) Legea Noului Testament este Evanghelia lui
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Vestea cea bun; spre
deosebire de Legea veche, care are o funcie
pedagogic i legislativ, Evanghelia este o lege a
harului care druiete puterea libertii i rscumprrii, a
bucuriei i a fgduinelor; astfel, poarta de intrare n
morala cretin este libertatea harului, nu constrngerea
legii i a pedepsei; credina este un act de ascultare n
libertate, nu observarea legii din supunere. (ibid); (III)
nvtura despre cele trei legi formulat de
dacoromnul Maxim Mrturisitorul (580 13 august 662)
griete despre legea cea natural, care ndeamn la
o via raional prin afinitatea i solidaritatea fireasc
ntre oameni, (despre legea) cea scris, care
promoveaz egalitatea i dreptatea ntre oameni prin
fora dreptului i frica de pedepse (i despre legea)
harului, care ne nva s iubim pe alii n chip
dumnezeiesc, adic s aplicm altora iconomia pe care
Dumnezeu ne-a aplicat-o nou (BDTO, 235 / CPatr, 280 sq.); (IV)
dogma de la Niceea, din 325, stabilete c FIUL ESTE
DE-O FIINI CO-ETERN CU TAT~L; (V) Simbolul
Credinei crezul sinoadelor de la Niceea (325) i de la
comunicaiei...

103
Constantinusa / Constantinopol (381) a fost considerat
de Sinodul Ecumenic de la Calcedon, din anul 451, drept
cea mai autentic expresie a credinei Bisericii
Universale: 1. Cred / Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl
Atotiitorul, Fctorul Cerului i al Pmntului, al tuturor
vzu-telor i nevzutelor. 2. i ntr-Unul Domn Iisus
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Nscut, care din Tatl
S-a nscut mai nainte de toi vecii; lumin din lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu
fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut;
3. Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire,
S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioara i S-a fcut om; 4. i s-a rstignit
pentru noi n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit, i S-a
ngropat; 5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi; 6. i S-a
nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui; 7. i iari
va s vin, cu slav, s judece viii i morii; a Sa
mprie nu va avea sfrit; 8. i ntru Duhul Sfnt,
Domnul de-via-Fctorul, Care din Tatl purcede; Cel
ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
care a grit prin prooroci; 9. i ntr-una sfnt, sobornic
i apostolic Biseric; 10. Mrturisesc un Botez ntru
iertarea pcatelor; 11. Atept nvierea morilor; 12. i
viaa lumii ce va s vin. Amin. (BDTO, 113).
Sinodul I Ecumenic de la Niceea i arianismul. La Sinodul I
Ecumenic de la Niceea, convocat / patronat de mpratul
dacoromn Constan-tin cel Mare, n anul 325, ivitu-s-a
primul cristal al dogmei Cretinismului, Simbolul Credinei, n
opoziie i condamnnd arianismul, curent religios puternic,
al crui nume provine de la Arie / Arius (aprox. 250
336), un preot din Alexandria-Egipt (excomunicat n 318
de Alexandru, episcop de Alexandria, pentru c afirmase
c Hristos este ierarhic inferior lui Dumnezeu-Tatl),

104
care susi-nea: Cuvntul este, dup natur, radical
diferit de Tatl i sub-ordonat Acestuia. Tatl i Fiul au
dou naturi diferite i sepa-rate. Tatl este venic, nu are
nceput i este necreat, pe cnd Fiul are un nceput, fiind
creat mai trziu, de la Tatl, din ceea ce nu exist, din
nefiin. Tatl a existat nainte de Fiul. (...) dac Fiul ar fi
fr nceput, atunci ar fi fratele Tatlui, nu Fiul Acestuia.
(BDTO, 130).
Aceste principii ale Cretinismului s-au cristalizat
n mai bine de trei secole; Iisus Hristos, din Nazaretul
Galileii, nscut la nceputul erei de fa i rstignit,
potrivit tradiiei, n primvara anului 33, st n centrul
religiei cretine; viaa i scurta lui apariie de Mesia sunt
descrise de Evanghelii. (ECDrel, 99).
Cretinismul pelasgo-thraco-dacic / valahic, sau
dacoromnesc, Biserica Ortodoxismului n Pelasgo-Thraco-Dacia /
Dacoromnia. Dup cum s-a mai relevat, marele popor al
Pelasgilor, cel mai mare din Europa, al doilea ca mrime,
din Eurasia dup cum confirm cercetarea istoriilor de
la Herodot ncoace, nu a disprut n neant; urmaii de azi ai
Pelasgilor dup cum s-a demonstrat i prin lucrarea
legilor lingvistice asupra etnonimului Pelasgi > Belaghi >
Blachi > Vlahi (cf. TIR, I, 122 sq.) sunt Valahii / Vlahii (adic
Dacoromnii / Romnii aa cum au decis imperiile, la 24 ianuarie
1859, s ne numim: nu Principatele / Statele Unite ale Valahilor, ci
Romnia, spre a nu se trezi contiina naional valahic i setea de
re-Unire i de libertate, o astfel de putere valahic /
dacoromneasc putnd s pulverizeze imperiile de atunci i de
oricnd ale Europei). Revenind la Pelasgii acelei Old
European Civilization (M Gimbutas Uni-versitatea din
California), precizm c, din punct de vedere reli-gios, ei
s-au divizat n Dax / Daci (oameni sfini), monoteitii
Zalmoxia-nismului, i Thrax (nchintori la idolii vechi ai
Cogaionului, la draci); de altfel, aveau cteva sute de
nume, dup provinciile, sau rile de ruri / muni n
comunicaiei...

105
care erau aezai de la Alpi ctre Marea Baltic, pn
pe Vistula i Pripet, pn la Don / Volga, pn la Marea
Masageiei i Caucaz, pn la Marea Neagr, ori la
Marea de Marmara, la Marea Thracic / Egee, la Marea
Adriatic etc. , numindu-se cam tot aa cum se numesc
i azi locuitorii Romniei: bneni (din ara Banatu-
lui), olteni (din ara Alutuaniei / Olteniei), munteni (din
ara Munteniei / Vlsiei), dobrogeni (din ara
Dynogaetiei / Dobrogei, fosta provincie imperial-roman
Sciia Mic), moldoveni (din ara Moldadava / Moldova),
bucovineni (din ara Bucovinei), mara-mureeni (din
ara Maramureului), ardeleni (din Terra Aruteli-ensis /
ara Ardealului), crieni (din Crissiana / ara Criurilor),
vlahi-de-Istria (savanii le-au zis: istroromni), vlahi /
cuovlahi, sau macedoromni / armni, de Albania,
Macedonia, Serbia, Muntenegru, Bulgaria, Grecia, Vlahi
de Meglen-Grecia (meglenoro-mni) etc. Strinii au tiut
s-i dezbine i s-i nrobeasc, nce-pnd cu Imperiul
Roman, continund cu imperiile Evului Mediu Otoman /
Turc, Austro-Ungar, Rus / arist, ori cu Imperiul Rusiei
Comunist-sovietice din secolul al XX-lea; nu este cazul
vreunei mpunri prin istorii cu faptul c niciodat, de la
Imperiul Roman pn la Imperiul Sovietic din secolul al
XX-lea, ntregul Valahimii / Dacoromnimii nu a putut fi
stpnit nu-mai de un imperiu, ci numai prin unirea
forelor imperiilor; dure-ros este adevrul c la ora
actual marele popor al PelasgilorBelaghilor / Blachilor
Vlahilor a fost profund sfrtecat de roile dinate ale
imperiilor ce s-au mbinat la Dunre / Carpai, cum s-a
mai spus, a fost iremediabil zdrenuit / forfecat. Din ori-
zontul anului 1600 . H., Pelasgo-Dacii, prin ordinele
Cavalerilor Cogaionului, sau, cum le zic istoricii de azi,
Cavalerii Dunreni / Danubieni, au impus n ntregul

106
bazin al Dunrii, n ntreaga Peninsul Balcanic i n
provincii / ri din Anatolia Bi-thinia, Frigia,
Capadochia (capul / captul Daciei) etc. no-ua
religie, religia monoteist-tetradic a Zalmoxianismului. n
seco-lul I al erei noastre, cnd a aprut monoteismul
triadic al Cre-tinismului, Pelasgo-Dacii, avnd peste un
mileniu i jumtate de credin ntr-un singur Dumnezeu,
naintea tuturor celorlalte po-poare, Pelasgo-Dacii, tiind
deja care era faa nevzut a scena-riului misteric /
iniiatic al trimiterii n cer a Solului prin arun-carea n trei
sulie (czut n neverosimil) au mbriat n mas noua
religie propovduit la Dunre de Sfntul Apostol Andrei
ce a avut un succes extraordinar, fcndu-l invidiat de
ceilali apostoli. Biserica Ortodoxismului din Pelasgo-
Dacia / Valahia graie Sfntului Andrei are obrii
apostolice, putndu-se afir-ma pe baza datelor istoric-
arheologice c Poporul Pelasgo-Dacilor / Valahilor
(dacoromnilor) este primul popor din lume trecut n
mas (peste 75 / 80 la sut) la Cretinism, nc din
orizontul anului 313 d. H. Primele temelii ale
Cretinismului n Dacia / Dacoromnia au fost puse ntre-
adevr prin Sfntul Apostol Andrei, ntre anii 34 i 47 d.
H. (aprox.) i prin Sfn-tul Apostol Pavel, n anii 53 54
d. H. i 57 58 d. H. Sfntul Apostol Andrei a
propovduit Cretinismul, nvturile / Evan-ghelia lui Iisus
Hristos, n limba pelasgo-thraco-dac / valah (dacorom-
n), limba vorbit de cel mai mare popor al Europei de
atunci, limb pe care i-a nsuit-o probabil n Pont, n
Bithinia pro-vincii unde, n acel secol, vorbitori de
pelasgo-thraco-dac erau peste 50 la sut , ori n
localitatea din Thracia, Byzantion, unde a stat ceva mai
mult vreme, poate ntregul an 34 d. H., studiind
psihologia zalmoxienilor i stabilindu-i strategia misiona-
r. Dintre apostoli, a avut cel mai mare / rapid succes,
comunicaiei...

107
din mai multe motive: a) propovduia monoteismul
Cretinismului unui popor ce cunoscuse mai bine de un
mileniu i jumtate monoteismul Zalmoxia-nismului; b)
Mesagerul Celest / Solul aruncat tot n al cincilea an n
trei sulie / pi dup un complex, misteric / iniiatic
scenariu era mai simplu de substituit cu Iisus Hristos,
rstig-nitul / pironitul pe cruce, dect droaia de zeiti de
la celelalte popoare (cum, de pild, micul popor al Elinilor
/ Grecilor, ce rezistase sute de ani i n faa
Zalmoxianismului); c) religia Zal-moxianismului este
asemntoare cu a Cretinismului; d) ntr-un timp relativ
scurt, Sfntul Apostol Andrei fa de ceea ce f-cuser
toi ceilali apostoli la un loc (i de aici, o anume t-cere
/ invidie n jurul operei sale misionare) a reuit s
converteasc de la Zalmoxianism la Cretinism sute de
mii de Pelasgo-Daci / Valahi (Dacoromni-arhaici),
ndeosebi, din locali-tile situate n Valea Dunrii de Jos
/ Mijloc (cf. CDCD, 64 sqq.), fapt privit cu deosebit interes de
Roma, cci ducea la slbirea auto-ritii Cogaionului /
Sarmizegetusei n respectiva arie a Daciei, fcnd-o mai
uor de cucerit de ctre Imperiul Roman; n aceas-t
perioad, grupurile de cretini din Ierusalim i din
Galileea nu depeau la un loc cteva mii; de la
Dunrea de Mij-loc, traseul misionar al Sfntului Apostol
Andrei a luat-o spre sud, pe vile Moravei i Vardarului,
pn la Tesalonic-Macedo-nia; autoritile imperial-
romane au permis rspndirea Cretinis-mului de ctre
Sfntul Apostol Andrei chiar i printre Pelasgo-Thraco-
Dacii / Valahii (majoritari atunci) din Macedonia, Tesalia
i Epir, provincii deja cucerite / integrate n Imperiul
Roman; interesul Romei era de a diminua astfel spiritul
rzboinic al au-tohtonilor zalmoxieni; n orizontul anului
47 d. H., cnd Sfntul Apostol Andrei a trecut de pe

108
pmntul Pelasgo-Daco-Thracilor, peste Golful Corint,
pe pmntul Grecilor, Roma (la cererea Ate-nei) a
reacionat prompt i a permis arestarea propovduitorului
Cretinismului n localitatea Patras (Patrai-Grecia), fiind
rstignit pe o cruce n form de X (care-i poart i astzi
numele Crucea Sfntului Andrei n n limbajul universal-
rutier).
Pe acest traseu al propagrii Cretinismului de
ctre Sfn-tul Apostol Andrei n Pelasgo-Daco-Thracia,
sau, mai bine-zis, Valahia / Dacoromnia: a) poporul
Pelasgo-Daco-Thrac / Valah (Dacoromn) a dat cei mai
muli martiri ai Cretinismului (rapor-tnd la istoriile
tuturor celorlalte popoare cretine); b) Valahia /
Dacoromnia a ridicat n istoria Cretinismului de la
mpra-tul Constantin cel Mare ncepnd salba de
episcopii (pe r-mul Mrii Getice / Negre din provinciile
Thracia, Moesia, Mol-dadava): Bizan (Byzantion /
Constantinusa-Constantinopol azi, Istambul-Turcia),
Marcianopolis (Devnya-Bulgaria), Odessus (Varna-
Bulgaria), Callatiani / Callatis (Mangalia-Romnia), Tomis
(Constana-Romnia), Histria (Istria-Romnia), Ibida
(Romnia), Salmiria / Halmyris (Romnia), Tyras (la
Golful Nistrului, Mol-dova), Olbia (la Golful Bugului,
Ucraina); de pe valea Dunrii i de pe vile afluenilor
danubieni: Noviodunum (Isaccea-Ro-mnia), Niculiel
(Romnia), Dynogaetia / Dinogeia (Garvn-Ro-mnia),
Barboi (Romnia), Cndeti-Museua / Buzu
(Romnia), Troesmia (Iglia-Romnia), Luciu (Romnia),
Ulmetum (Panteli-mon-Romnia), Axiopa (Romnia),
Basarabi (Romnia), Tropaeum Traiani (Adamclisi-
Romnia), Durostorum (Silistra-Bulgaria), Ap-piaria
(Riahovo-Bulgaria), Sexanta Prista (Russe-Bulgaria),
Olteni (Romnia), Novae (Svitov-Bulgaria), Sucidava
(Celei-Romnia), Romula (Reca-Romnia), Ratiaria
comunicaiei...

109
(Arcer-Bulgaria), Bononia (Vi-din-Bulgaria), Aquae
(Negotin-Serbia), Remesiana (azi, Bela Pa-lanka, n
Serbia), Drobeta (Drobeta-Turnu Severin, Romnia), Ad
Mediam (Mehadia-Romnia), Arcidava (Vrdia-
Romnia), Vimina-cium (Costola-Serbia), Margum
(Dobrovia-Serbia), Morisena (Morisenadunum > Cenad-
Romnia), Singidunum (Belgrad-Serbia), Naissus (Ni-
Serbia) etc.
Sfntul Apostol Pavel, n anii 53 i 54 d. H., a fcut
o cltorie misionar n Thracia (n insula Samothrace) i
n Ma-cedonia (la Neapol, Filipi, Amfipoli, Apolonia,
Tesalonic, Bereea); o nou cltorie misionar a
ntreprins n anii 57 i 58 d. H., n Macedonia i n
Sigynia / Illyria.

A Cretinism Cosmic

Prin Cretinism Cosmic este desemnat o
dimensiune pelasgo-thraco-dacic / valahic
(dacoromneasc) a existenei, rezultat din difracia
Zalmoxianis-mului prin prisma Cretinismului, n cele
dou milenii de cnd pelasgo-dacii / valahii (dacoromnii
/ romnii) au trecut la noua religie ncepnd cu
propov-duirea Apostolului Andrei la Marea Getic /
Neagr (pe rmul balcanic i dunreano-nistrean),
continund pe Valea Dunrii de Jos i la pelasgo-
balcanicii dinspre Marea Adriatic, pn n Tessalia ,
substituind Mesagerul Celest (Solul la Dumnezeul de
Cogaion / Sarmizegetusa), lansat din cele trei sulie, cu
Iisus Hristos rstignit pe cruce.
Dei Mircea Eliade e ncercat de misiunea de a
deturna cercetarea Zalmoxianismului cu aseriunea din
lucrarea De la Zal-moxis la Genghis-Han (publicat la Paris, n
1970) potrivit creia ar fi zadarnic s cutm

110
eventualele urme ale lui Zalmoxis n folclorul romnesc,
pentru c al su cult nu era de structur specific rural, i
mai ales pentru c se preta, mai mult dect oricare alte
diviniti pgne, la o cretinare aproape total (EDZG, 81),
refuznd s releve metamorfoza Zalmoxianismului n
Creti-nism Cosmic, peste cteva zeci de pagini,
abordnd balada Mio-ria / Pe-o Gur de Rai, unde
este furat de perceperea zal-moxian a unui univers
transfigurat Dumnezeul Cogaionului / Daciei fiind sacrul
ntreg cosmic din care suntem parte , uit i se
contrazice: n Mioria ntregul univers este transfigurat.
Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic, n care se
svresc Mistere (n sensul religios al acestui termen).
Lumea se reveleaz sacr, cu toate c sacralitatea
aceasta nu pare, la prima vedere, de struc-tur cretin.
Dup cum au artat analizele precedente, concepte
specific cretine nu sunt atestate n Mioria. Nu exist
dect epi-sodul btrnei mame cutndu-i fiul, care
amintete de alte piese folclorice vorbind despre
peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Iisus. Dar chiar n
folclorul religios romnesc Cretinismul nu es-te cel al
bisericii. Una din caracteristicile Cretinismului rnesc
al romnilor i al Europei orientale este prezena a
numeroase elemente religioase pgne, arhaice,
cteodat abia cretinizate. Este vorba de o nou creaie
religioas, proprie sud-estului euro-pean, pe care noi am
numi-o Cretinism Cosmic, pentru c, pe de o parte, ea
proiecteaz misterul cristologic asupra naturii n-tregi, iar
pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale Cre-
tinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii
liturgice a existenei omului n lume. (EDZG, 246). Este
unicitatea unei stri de lucruri datorat religiei
monoteiste a Zalmoxianismului, dato-rat tocmai
propagrii dogmei acesteia n foarte adncul suflet al
comunicaiei...

111
maselor populare, n foarte adncul contiinelor
individuale, prin acele coli zlmoxiene ale oralitii culte
care l-au impresionat (de la dacii-agatri) chiar i pe
Aristotel (cf. Problemata, XIX); tocmai acest Cretinism
Cosmic derivat din Zalmoxianism proiecteaz dinspre
misterul Solului trimis la Dumnezeul Cogaionului / Sar-
mizegetusei i misterul cristologic asupra naturii
ntregi, totul relevndu-se ntr-o inconfundabil
dimensiune litugic-zalmoxian a existenei pelasgo-
dacului / valahului (dacoromnului / romnului) n lume.

A Critic de text

Prin critic de text este desemnat o disciplin
filologic, bine articulat dincoace de orizonturile
Renaterii, avnd n obiectiv examinarea aprofundat a
manuscriselor, spre a se restabili forma originar a unei
lucrri, spre a se tipri / retipri fr erorile datorate
colilor de copiti, ori cenzurrilor, din vremuri evmezice
etc., sau, dup inventarea tiparului, datorate i unor
editori grbii de vitregiile istoriilor.

A Critic literar
(cf. fr. critique < lat. criticus < gr. kritikos, n stare de a judeca /
decide)

Critica literar este o disciplin care are n obiectiv
lucrarea beletristic, pe care o analizeaz, o
comenteaz, o caracterizeaz i o valorific din unghiul /
unghiurile esteticii, evident, n strns relaie cu teoria i
cu istoria literar, n funcie de coordonatele locului ivirii
sale ntr-un sistem de relaii cu alte opere ale aceluiai
autor, ale altor autori interni / externi, ale unui curent, ale
unei epoci, ori ale unor curente i epoci, intenionalitatea

112
actului avnd o fundamentare axiolo-gic i antropologic
totodat.
n decaedrul de aur al criticii literare romne
moderne se afl Mihail Koglniceanu (1817 1891) ce,
n articolul-program romantic-paoptist al revistei Dacia
Literar (Iai, 1840), formu-leaz principiul valabil i
astzi, cartea vom critica, iar nu per-soana, acestuia
alturndu-i-se: Titu Maiorescu (`1840 1917), E.
Lovinescu (1881 1943), Tudor Vianu (1897 1964),
Geor-ge Clinescu (1899 1965), Pompiliu
Constantinescu (1901 1946), erban Cioculescu (1902
1988), Vladimir Streinu (1902 1970), Al. Piru (1917
1993) i Adrian Marino (1921).

A Cronic
(lat. chronica)

Cronica (sau letopiseul) este o specie
istoriografic, specific vremurilor antice i evmezice,
rezidnd n relatarea strict-cronologic a vieii i petrecerii
lumilor, regilor / mprailor . a. m. d., extinzndu-i sfera
din secolul al XIX-lea ncoace , n calitate de istorie a
moravurilor, i asupra romanelor concepute ca
documente de epoc, iar n sintagma de cronic
literar, teatral, plastic, muzical, politic etc.,
desemnnd o specie a criticii de specialitate consacrat
actualitii / actualitilor din domeniul abordat.

A Cunoatere luciferic / paradisiac

Cunoaterea luciferic i cunoaterea paradisiac
sunt concepte originale, operaionale numai n filosofia lui
Lucian Blaga, primul concept (cunoatere luci-feric)
desemnnd tipul special de cunoatere care const n
rpirea echilibrului luntric al obiectului vzut ca un
aisberg, cu o parte relevat i cu o parte sub-mers,
comunicaiei...

113
purttoare de mister, rpire de echilibru nct s
provoace o criz n obiect, s angajeze
problematicul, tatonarea teoretic, ori construcia,
adic riscul i eecul, nelinitea i aventura, prin
potenarea / sporirea misterului, n vreme ce al doilea
concept (cunoaterea paradisiac) dup cum suntem
ncre-dinai de filosof tot n Trilogia cunoaterii
nseamn tipul de logic prin care se statornicesc
poziiile linititoare, momentele de stabilitate, permanena
vege-tativ i orizonturile, care nu ndeamn dincolo de
ele nsei, ale spiritului cunos-ctor.

A B Curent literar
(cf. fr. courant littraire)

Prin curent literar este desemnat o micare
revoluionar n planul ideilor estetic-literare, datorat
unui important grup de scriitori dintr-o epoc, reproiec-
tnd realitile literare ntr-un nou orizont al cunoaterii
metaforice, bazndu-se pe un program bine structurat,
diferit de tot ceea ce s-a nregistrat pn la apariia-i, att
n plan diacronic ct i n plan sincronic.
Nu orice micare literar (a unui grup de scriitori, ori
a u-nor grupuri cu programe complementare) devine
curent literar, ci numai aceea care are capacitatea de a
revoluiona compartimentele literaturii dintr-o epoc /
perioad, schimbndu-i registrele existen-iale,
propulsndu-i creaiile ntr-un nou orizont. O epoc / peri-
oad literar poate fi guvernat de un curent literar, poate
fi caracterizat de simbioza a dou / trei curente (n
vremurile de sincronizare), poate fi marcat (neaprat) de
existena unui curent tradiionalist (sau a unor curente
clasicizate) i a unui curent, ori a unor curente
moderniste, sau de avangard (modernismul fi-ind de

114
fapt un soi de avangardism bine temperat). Apariia unui
curent literar este anunat fie de manifeste literare (ca n
cazul dadaismului, futurismului etc.), fie de operele /
creaiile noi, revo-luionare, programul estetico-literar n
acest caz relevndu-i cristalizrile (i chiar numele)
puin mai trziu (ca n cazul clasi-cismului, romantismului,
realismului, expresionismului, paradoxismu-lui etc.).
Privitor la categoria estetico-literar de curent literar,
Adrian Marino subliniaz: n perioada actual, ideea de
curent literar trece printr-o criz vdit, n orice caz printr-
o eclips. Tratatele moderne de istorie literar nu
folosesc noiunea, criticii actuali i mai puin. Esteticienii
n-o studiaz. Simptomatic es-te i faptul c enciclopediile
i vocabularele curente nu-i consacr, nici mcar ele,
articole speciale. Conceptul a rmas de uz didac-tic...
(...). Tendina mai veche de a acorda prioritate abuziv,
n studiul curentelor literare, factorilor extraliterari a
contribuit i ea la compromiterea unei noiuni, explicat n
genere prin diferite criterii neestetice. S reinem, n
sfrit, faptul c toate elemen-tele definiiei obinuite, de
manual, conin o parte de adevr, fr totui a cuprinde i
exprima exact, cu acuitate, i esena noiunii de curent
literar. Iat o formul-tip: ...O anumit con-tiin
estetic, ideologie comun, caracterizat de programe,
mani-feste poetice, or, n cazul clasicismului, de
enunarea principiilor poetice, de similitudini stilistice, de
preferine tematice i tipolo-gice, de legturi practice
reviste, grupri . a.. Greit n totalitate, fr ndoial nu
este. Dar ierarhizarea notelor distinc-tive lipsete. Nu
nelegem bine: curentul literar reprezint o no-iune
istoric, estetic, ideologic, social, psihologic ?
Asociat ? Difereniat ? Corespunde unei realiti, sau
numai unei conven-ii, necesar ca instrument de lucru,
de clasificare ? Cu ct pri-veti mai atent, cu att
comunicaiei...

115
conceptul de curent literar tinde s se dizolve, s dispar
ca realitate literar i s rmn doar o cate-gorie pur
teoretic, sau operaional, unul din criteriile posibile de a
sistematiza istoria literaturilor. Ambele ipoteze ridic
obiec-ii... (MDil, 483 sq.). Dup Adrian Marino, curentul
literar presupune, mai presus de orice, orientarea unei
micri, direcia de naintare i dezvoltare a unor idei i
forme literare; curentul literar implic n mod necesar o
finalitate, un sens, ca principiu de unificare i
convergen, parcurgerea ntr-o ordine inevitabil,
impus de nsi logica intrinsec a micrii, a unor
puncte i etape succesive, p-n la deplina consumare a
energiei iniiale. (ibid., p. 500).
Dup dou curente culturale, umanismul i
iluminismul, is-toria literaturii universale a nregistrat
curentele literare: clasi-cismul, romantismul, realismul,
parnasianismul, simbolismul, expre-sionismul,
suprarealismul, dadaismul, futurismul, paradoxismul etc.

A Dactil
(lat. dactilus)

Dactilul este piciorul metric trisilabic, de origin
pelasgo-thraco-frigian, avnd prima silab accentuat.
n combinaie cu troheul alctuiete adoneul (supra
adoneu / infra ritm).

A Dadaism
(cf. fr. dada-, clu / marot + suf. -ism)

Dadaismul este un curent literar, romnesc, mai
nti, i, apoi, sufletul vulcanic al avangardei europene,
proclamnd drept principiu creator libertatea absolut a
poeziei, a tuturor artelor, sfidarea tuturor conformismelor
pn la conformismul contestaiei.

116
Dadaismul de BucuretiGrceni (Romnia) dup
ce se europenizeaz pe via BucuretiZrich (Elveia),
devine pe linia BucuretiZrichParis un curent ce
i arat ca o medalie i cea de-a doua fa, numit
suprarealism.
ntiul dadaism, sau dadaismul de Bucureti Grceni.
Prima atitudine a-vangardist-dadaist de lirism
programatic-desolemnizat ntr-un lim-baj sfidnd normele
sintactico-topice se ivete n Romnia, ntre anii 1912 i
1915, fiind rodul colaborrii tinerilor poei, Ion Vi-nea
(1895 1964) i Tristan Tzara (n. Moineti-Romnia,
1896 m. 1963, Paris).
ntr-o faz de recunoatere, din anul 1912, spiritul
avangardist al foarte tinerilor poei din Bucureti, Ion Vinea
(Ion Iovanachi) i Tris-tan Tzara (Samyro / Samuel
Rosenstock), se ncearc n elabo-rarea / redactarea i
tiprirea revistei Simbolul; sunt ncurajai / sprijinii i de
prietenul lor, pictorul / graficianul Marcel Iancu
(descoperitorul pictopoeziei ce asigur partea grafic
i ca bancher al revistei , fondurile necesare
tipririi, deoarece a-vea prini bogai CrohL, II, 366). Cei
trei fac impresie foarte bun elitei poeziei parnasiano-
simboliste din Romnia acelui anotimp, de vreme ce la
Simbolul colaboreaz mai toat floarea cea vestit a
poeziei noi: Macedonski, Ion Minulescu, Iuliu Cezar
Svescu, A-drian Maniu, Al. T. Stamatiad, Emil Isac, N.
Davidescu, Eugen tefnescu-Est . a.; nu este exclus,
n aceast perioad de cutare a deosebiilor colaboratori
pentru Simbolul, cunoaterea lui Urmuz (Demetru Dem.
Demetrescu-Buzu: 1883 1923), precursorul
avangardismului / absurdului, judector / grefier la nalta
Curte de Casaie, chiar din 1912 (cf. CPes, 39). La Simbolul,
dup cum certific i Ov. S. Crohmlniceanu, pe tnrul
poet Tristan Tzara (Samyro numele real al poetului este
Samuel Rosenstock) l aflm dnd iama prin toat
comunicaiei...

117
recuzita simbolismului (CrohL, II, 366). Poemele publicate n
revista Simbolul (1912) de Tristan Tzara (alias Samuel
Rosenstock), sub pseudonimul Samyro, stau sub
pecetea cutrilor unui drum propriu; dup cum observ
criticul literar Eugen Simion, adolescentul din 1912
reintroduce simbolurile cu-rente (sicriul ca mesager al
morii, marea ndeprtat, cltorul care nainteaz pe
rul vieii n cutarea marilor enigme i a elanurilor albe,
eternul i durerosul mai departe) ntr-o schem simbolist
i ea previzibil (Pe rul vieii); se remarc, aici, fr
dificultate, ecouri din poemele lui Baudelaire insuficient
asimilate; Cntec (publicat n Sim-bolul, ca i Poveste i Dans
de fee) aduce imaginea Timpului care plnge n caden la
fereastra iubitei i a amorului alb care moare; nu este uitat
simbolul cifrei trei care vine de la Minulescu... (SPT, 7 sq.).
Cu poeme puin mai ndrznee dect ale colegului de
redacie se nfieaz n revista Simbolul Ion Vinea
(ce le semneaz cu numele real: I. Iovanachi). ntr-un
Sonet publicat n Simbolul, nr. 2 / 15 noiembrie 1912, p.
10 (cf. VOp, I, 494): Suprem floare-a toamnii-ntrziate, / Rsare-n
nesfriri plitul soare, / i tainic, ca-n chilii de nchisoare, /
Ptrunde-ncet prin neguri sfiate. // S-aterne-n larguri palida-i
ninsoare / i-n calmul blond de raze-mprtiate / Miresme de corole
re-nviate / Plutesc, i iar vin s ne-mpresoare. // Ca un surs pe
buzele de moart / Seninti de zile ce dispar, / Apuse veri, azuru-n
unda-i poart. // i ochii triti ne urmresc himera / Privesc spre cer,
la norii cari par / Galere roze-n drum ctre Cythera. (VOp, I, 127) ,
criticul literar erban Cioculescu constat o melancolie
uor con-venional, fluen melodioas, stpnirea
precoce a meteugului ce caracterizeaz aceste versuri
de nceptor abil (CAlc, 25). n ace-eai manier aproape
clasic sunt: sonetul Lewdness (engl. desfru /
destrblare, prostituie), publicat n Simbolul, nr. 3 / 1
decem-brie 1912, p. 49, cu titlul schimbat n Lowness

118
(abjecie) potrivit textului dactilografiat din volumul de
versuri pregtit n 1956 pentru tipar , sonet n al crui
vers final parc reverbe-reaz avangardist Un sfinx lasciv
mbrind Pustia... (VOp, I, 495), poezia Mare (despre care
erban Cioculescu ne spune c are versuri saturate de
vocabularul romanelor minulesciene ibid., ns, n
cazul lui Vinea, nrurirea minulescian nu devine ca la
Tristan Tzara nrurire-obsesie) etc. Analiza poeziilor
publicate de Ion Vinea i Tristan Tzara n prima lor
revist, Simbolul, din 1912, dovedete la ambii aleasa
nsuire a marii lecii de poezie (parnasiano-sim-bolist)
din acel anotimp liric. Desigur, munca redacional de la
Simbolul i obosete pe tinerii poei / pictopoei,
determinndu-i s renune la asemenea eforturi pentru o
vreme de ntremare.
Dar Ion Vinea i Tristan Tzara, cei doi tineri
redactori-po-ei bucureteni de la Simbolul, din 1912, n
febrilele vacane de ntremare liric pretrecute la moia
din Grceni-Vaslui, ntre anii 1913 i 1915, i elaboreaz
strategia avangardist-dadaist, con-cretiznd-o ntr-o
serie de poeme; tot la Grceni, Ion Vinea i gsete
prietenului-poet de la Simbolul, Samyro, alias Samuel
Rosenstock, noul pseudonim: Tzara; prenumele Tristan i-
l pune sin-gur; Ion Vinea mrturisete n acest sens:
Pseudonimul de Tzara i l-am gsit eu, n 1915, ntr-o
var petrecut la Grceni (Vas-lui). La numele de Tristan
a inut mori, ceea ce i-a atras infamul calambur Triste-
#ne (VOp, I, 501). Ct lucraser n 1912, n redacia de la
Simbolul, tinerii Tristan Tzara i Ion Vinea, obosii de
exigenele colaboratorilor de elit (supra), dar i de
elaborarea propriilor poezii (la Vinea, i n forma fix a
sonetului), simt imperios absoluta libertate a poeziei /
artei, care s nu respecte vreun canon, vreo norm /
regul; n cutrile lor n acest sens, mai ales cele din
comunicaiei...

119
vacanele din 1913 1915, petrecute la Grceni-Vaslui,
Ion Vinea i Tristan Tzara inventeaz i jocul de-a
poezia ca n manifestul de peste civa ani: Luai un
ziar. / Luai nite foarfeci. / Alegei n ziar un articol care s aib
lungimea pe / care dorii s-o dai poeziei dumneavoastr. / Decupai
articolul. Decupai de asemenea, cu grij, fiecare cuvnt ce intr n /
alctuirea articolului i punei toate cuvintele ntr-o / pung. / Agitai
ncetior. / Scoatei cuvintele, unul dup altul, dispunndu-le / n
ordinea n care le vei extrage. / Copiai-le contiincios. / Poezia v
va semna. / Iat-v un scriitor deosebit de original i nzestrat cu o /
ncnttoare sensibilitate... , joc prin care cuvintele pot intra
ntr-o nuntire fr frontiere. Descoperirea pe care o fac
ambii poei la Grceni-Vaslui, noua lor poietic / poetic
avangardist-dadaist, se concretizeaz n produciile lor
lirice datnd dintre anii 1913 i 1915; la Tristan Tzara, este
vorba despre poemele: Chemare (datat: Pdurea
Grceni, 1913 TzPrim, 43), nsereaz (datat: 1913,
Manga-lia TzPrim, 28), La marginea oraului (datat: 1913
TzPrim, 30), Glas (datat: Bucureti, 1914 TzPrim, 23), ***
Povestesc grdinii... (datat: 1914 TzPrim, 26), Furtuna i
cntecul dezertorului, I, II (poem datat: 1914 TzPrim, 12;
prima parte a poemului este publicat n Chemarea, nr. 2 /
11 octombrie 1915; partea a II-a, n Azi, anul III, 4
octombrie 1934), ndoieli (datat: 1914 1915 TzPrim, 38),
Vino cu mine la ar (poem datat: Grceni, 1915 TzPrim,
15), Cntec de rzboi (datat: 1915 TzPrim, 18), Veri-oar, fat
de pension (publicat n Noua revist romn, vol. XVIII, 11 / 21
28 iunie 1915), Vacan n provincie (publicat n Chemarea,
nr. 1 / 4 octombrie 1915) i Duminec (datat: 1915
TzPrim, 33); la Ion Vinea, a-vem n obiectivul cercetrii noastre
poeziile: Eternitate (publicat n Seara, anul IV, nr. 1597 /
30 iunie 1914, p. 1 VOp, I, 497), Fantezie (publicat n
Seara, anul IV, nr. 1597 / 30 iunie 1914, p. 1 VOp, I, 498),
Cntec de noapte (publicat n Seara, anul IV, nr. 1639 / 11

120
august 1914, p. 3 VOp, I, 499), Capitol (publicat n Seara,
anul IV, nr. 1639 / 11 august 1914, p. 1 VOp, I, 500), Un
cscat n amurg (publicat n Cronica, anul I, nr. 27 / 16
august 1915, p. 531 VOp, I, 501), Soliloc (publicat n
Cronica, anul I, nr. 29 / 30 august 1915, p. 569 VOp, I, 501),
Septembrie (publicat n Cronica, anul I, nr. 34 / 4
octombrie 1915, p. 540 VOp, I, 502), Parada plecrii
(publicat n Cronica, anul I, nr. 35 / 11 octombrie 1915,
p. 684 VOp, I, 504) i Stelele (publicat n Cronica, anul I,
nr. 39 / 8 noiembrie 1915, p. 762 VOp, I, 506).
Aadar, n vara anului 1915, cei doi tineri poei
avangar-diti-dadaiti, Samuel Rosenstock botezat de
Ion Vinea, cu numele de Tristan Tzara i naul revin de
la Grceni-Vaslui, n Bucureti, hotri s intre n
panoul central al Poeziei. Ion Vinea i Tristan Tzara se
ncrnceneaz n credina c jocul cu-vintelor
descoperit de ei poate fi decretat drept principiu poetic /
estetic; cei doi se ncordeaz din nou i scot n Bucureti,
la 4 octombrie 1915, primul numr al unei noi reviste
literare i politice, sptmnalul Chemarea, prin care s-i
lanseze propriile te-orii estetice i produciile lor lirice,
antiparnasiene / antisimbo-liste. Primul numr al
revistei Chemarea se deschide cu un Avertis-ment incendiar
semnat de Ion Vinea, n care se proclam abandonarea tuturor
dogmelor i anchilozelor i legiferarea rzvrtirii mpotriva presei,
blci de surle i trompete, i a cititorilor, mas amorf i brut de
victime oneste i incontiente. (HDic, 76). Este de fapt primul
manifest avangardist-dadaist. Alturi de Avertismentul
incendiar al lui Ion Vinea este publicat i poezia Vacan n
provincie de Tris-tan Tzara: Pe cer psrile nemicate / Ca
urmele ce las mutele / Stau de vorb servitori n pragul grajdului /
i-au nflorit pe crare rmiele dobitoacelor. // Trece pe strad
domnul n negru cu fetia / Bucuria ceretorilor la nserare / Dar am
acas un Polichinelle cu clopoei / S-mi distreze ntristarea cnd m
neli // Sufletul meu e un zidar care se ntoarce de la lucru / Amintire
cu miros de farmacie curat / Spune-mi, servitoare btrn, ce era
comunicaiei...

121
odat ca niciodat, / i tu verioar cheam-mi atenia cnd o s-mi
cnte cucul // S ne coborm n rpa / Care-i Dumnezeu cnd casc
/ S ne oglindim n lacul / Cu mtsuri verzi de broasc // S fim
sraci la ntoarcere / i s batem la ua strinului / Cu ciocul
psrilor n coaj de primveri / Sau s nu mai mergem nicieri /
Doliu alb la fecioara vecinului. (TzPrim, 7 sq. / cf. HDic, 76). Dup cum
bine observa criticul Eugen Simion, tnrul poet de
Bucureti, din orizontul anului 1915, Tristan Tzara,
umilete subiectele re-putat lirice, solemne, misterioase
prin comparaii de o banalitate studiat; o rp este ceva
ce seamn cu Dumnezeu cnd casc; sufletul este un zidar
care se ntoarce de la lucru (...), amintirea are miros de farmacie
curat... (SPT, 9); mai sunt evidente: bruiajele sintaxei /
topicii, bifurcarea com-plementului circumstanial de loc
(s batem: 1. la ua strinu-lui; 2. n coaj de
primveri) ntru glisarea eroului liric aido-ma lui Ft-
Frumos la rscruce; dinamitarea morfologiei basmu-lui
romnesc, dispersarea mitemelor n toate punctele
cardinale ale textului (Btrna din basm ce d sfatul ntru
biruin lui Ft-Frumos devine servitoare btrn
interogat asupra existenei timpului mitic; Omul Negru
din descntecele romneti este substituit cu domnul negru
cu fetia, spurcarea cerului, psrile cu plisc de fier... etc.)
pentru a da verosimilitate antierului din care se
ntoarce su-fletul-zidar n numele amintirii cu miros de
farmacie (aluzie la hotrrea-i demiurgic de a face
curat ca la farmacie n spa-iul poeziei), ocarea
receptorului prin profanare / spurcare (cerul cu psri
fixe ca excremetele mutelor; nflorirea baligilor pe
crare; lac broasc etc.), puterea / capacitatea de
dicio-nar ntru semnarea cuvintelor n aria textului
rezultat al metodei decuprii vocabulelor cu foarfecele
dintr-un articol de ziar (forfecarea cotidianului) etc. n al
doilea numr al revistei Chemarea, Tristan Tzara

122
ncredineaz luminii tiparului i poemul Furtuna i cntecul
dezertorului; din volumul Primele poeme ale lui Tristan Tzara i
Insurecia de la Zrich..., ngrijit de Saa Pan, aflm c
poemul dateaz din anul 1914: A plesnit lumina din obuze / i
a crpat fulger n mna noastr... // (...) // Gerul: oasele frm,
carnea mnnc / Noi lsm inima s plng. // De ce alunecm de-
a lungul muntelui spintecat ? / Zbiernd i-a desctuat furtuna, leii...
// (...) // E att ntuneric, c numai vorbele-s lumin. // (...) // Rup
granate vinete buci de cer ncletate n scuturi, / Muc gheaa
norilor i se prvlesc table de oel n brum / Pomii se mldie cum
corabia de funii / Smulg lilieci petale albe de pe romania lunii. /
Vntul i azvrle i sfie. / Numai mie noaptea nu-i frumoas, /
Numai mie. // Cntecul oprit gnd: gerul oasele frm carnea
mnnc / Las inima s plng. (TzPrim, 9 sqq.). Penultimul stih,
Cntecul oprit gnd: oasele frm carnea mnnc, pune n
eviden metoda dadaist a confecionrii versului prin
forfecarea articolului de ziar, urmat de decuparea
cuvintelor, de vrrea lor n pung (nu n plrie, spre a
evita ispita citirii lor i selectrii nainte de a le extrage),
apoi de uoara agitare a pungii, de scoaterea cuvintelor
din pung i de dispunerea lor n ordinea extragerii.
Poetul nu se mai deranjeaz cu pusul conjunciilor
coordonatoare / subordonatoare n fraz (...frm i
carnea mnnc), ori cu verbul auxiliar, cu timpul perfect
compus (cntecul a oprit gndul), lsnd cuvintele n
topica, n forma extragerii din pung: Cntecul oprit gnd:
gerul oasele frm carnea mnnc... Aceeai reet
avangardist-dadaist, descoperit de ambii poei la
Grceni-Vaslui, o gsim i n poemul lui Ion Vinea, Un
cscat n amurg, scris n vara anului 1913, dar publicat n
Cronica, din 16 august 1915 (supra); n acest poem, Ion
Vinea elogi-az misteriosul relief de Grceni-Vaslui, cu
un dmb pe care Dumnezeu a jucat table / i a scpat
Grcenii, zaruri cu geamul rotund, ori misterioasa
pdure de Grceni, nervoas ca o herghelie, pdure n
care i Tristan Tzara scrie poemul Chemare (TzPrim, 41 43);
comunicaiei...

123
dar Ion Vinea, cu un plus de rafinament pe care i-l d
faptul c este mai mare cu un an i o zi dect prietenul
su, Tristan Tzara , valorific mai bine resursele
sinestezice (ale cuvintelor din articolele de ziar / dicionar
trase cu penseta din pung), pstrnd, unde este
absolut necesar, i conjunciile, sur-prinznd nu un
Dumnezeu care casc gura-rp (cf. Vacan n provincie de
Tristan Tzara), ci un Dumnezeu ce joac table (inspiraia
avnd aceeai surs din care s-a ivit i la Tristan Tzara,
n poemul Vino cu mine la ar, comparaia o s jucm ah
ca doi farmaciti btrni), un Dumnezeu neatent la
aruncatul zarurilor etc.: A tcut pdurea nervoas ca o
herghelie; pntecul ei, / valea mat i rotund, n bruma dealurilor:
femeie goal ntre perne moi. / Cloc supranatural, seara nchide
aripi de nori pe oule / steti i pe un dmb din fund Dumnezeu a
jucat table / i a scpat Grcenii, zaruri cu geamul rotund. / ...De o
sptmn nici un factor potal n-a mai sunat din corn, clare / n
schimb, iat un pop-negru clrete cu picioarele n osea / iat
deprtarea muge i s-aterne pe o ciread / iat vntul se nham cu
tlngi motenite din tat n fiu / iat... / nu mai tiu, pesemne e
trziu, / cci lucete srcia-n luminie la ferestre mici ca nite iconie
/ cci gospodriile cerului s-au nchis / sfinii i-au lepdat pe nori
nestinse pipele i s-au culcat cu nevestele / cci turme biblice i
plictisite urc, urc, urc, urc pe / crare i pocnesc bice, his-ce
i vorbe murdare. (VOp, I, 134). Ion Vinea a pstrat n taina
laboratorului su din Bucureti comoara poeziei
avangardist-dadaiste descoperit cu prietenul su la
Grceni-Vas-lui; Tristan Tzara a vndut-o la Zrih-
Elveia, n schimbul celebritii numelui su.
Al doilea dadaism, sau dadaismul de Bucureti Zrich
Paris. Dup cum se tie, n 1916, Romnia intr n primul
rzboi mondial. Neexpu-nndu-se pericolului
bombardamentelor, Tristan Tzara, prin ianua-rie 1916,
prsete Bucuretiul i se ndreapt spre Elveia, ara
ocolit de taifunurile primei conflagraii mondiale,

124
stabilindu-se la Zrich pentru o vreme n care numele i
este sortit rapidei celebriti europene / universale.
Firete, tnrul Tristan Tzara duce cu el din Bucureti-
Romnia, la Zrich-Elveia, i noua estetic avangardist-
dadaist elaborat (la Grceni-Vaslui i Bucureti) cu
prietenul su, Ion Vinea, ct i tezaurul su de nou
poezie, lansndu-le pe piaa artelor din noua-i reedin,
estetic i poezie ce ocheaz, ce devin mod / curent, ce
capt de-acum numele de micare dadaist, de dadaism.
Estetica / micarea a-vangardist-dadaist pornete din
Bucureti-Romnia (de la Ion Vinea, Tristan Tzara,
Marcel Iancu, B. Fundoianu, Ilarie Voronca . a.), ajunge
la Zrich-Elveia (prin Tristan Tzara ce, la 8 februarie
1916, n Cabaretul Voltaire, boteaz curentul, n prezena
principalilor adereni, cu numele de dadaism la
ceremo-nie participnd Hugo Ball, Hans Arp, R.
Heuelsenbeck . a.: Tristan Tzara vr la ntmplare
cuitul de tiat hrtie ntr-un Larousse i d de cuvntul
Dada care e n capul coloanei din dreapta i nseamn
Cheval, dans le langage des enfants...; / ... / curentul fu
deci numit Dada; grupul public ntiul Le Cabaret Voltaire
iunie 1916 , apoi buletinul Dada cinci numere din iulie
1917 n mai 1919 i n sfrit Cannibale 1920 CPes, 23
sq.), iar de aici, la Paris, de unde ia circuitul
universalitii, artndu-i a doua fa a monedei ca
suprarealism. Mai depar-te, istoria avangardist-dadaist
este cunoscut (cf. CPes, 23 sqq. / TzPrim, 107 sqq.).

A Daoism (Taoism)
(din chinezescul Dao / Tao, cale + suf. -ism)

Daoismul sau Taoismul este una dintre religiile
chineze, ntemeiat pe sistemul filosofic al lui Lao Zi (604
571 . H.), avnd n nucleu principiul Dao / Tao, Calea
Adevrului, desemnnd elementul primordial absolut n
comunicaiei...

125
geneza universului, n jurul cruia se consteleaz trei
nveliuri doctrinare: (1) purificarea ens-ului uman prin
anihilarea narcisismului / egoismului, a iubirii de sine; (2)
contopirea cu Dao / Tao prin pierderea sinelui; (3)
obinerea forei de propulsare, de spargere limitelor
tragic-existeniale, spaio-temporale, prin conto-pirea
individualului cu Dao / Tao.
Dao / Tao este acela de care nu poi s te
ndeprtezi; acela de care poi s te ndeprtezi nu este
Dao / Tao este fraza esenial din Zhongyong /
Doctrina Mijlocului. Alan Watts, n lucrarea Dao
calea ca o curgere de ap, ne n-deamn s ne
limpezim paradoxul, lund seama la dialogul dintre doi
maetri ai Budismului-Chan, Nan Quan i Zhao Zhou:
Zhao Zhou a ntrebat: Ce este Dao ? / Maestrul (Nan
Quan) a replicat: Contiina ta obinuit este Dao. /
Cum se poate s-i fii din nou pe potriv, te ndeprtezi
pe dat de el. / Dar dac nu-i pui n minte una ca asta,
cum poi oare s-l cunoti pe Dao ? / Dao, a spus
maestrul, nu ine nici de cunoatere, nici de lipsa de
cunoatere. Cunoaterea este fals n-elegere; lipsa de
cunoatere este oarb netiin. Dac l nelegi cu
adevrat i dincolo de orice ndoial, Dao este precum
cerul gol. De ce s amesteci aici binele i rul ? (...) Cu
alte cuvinte, oamenii ncearc s foreze lucrurile numai
atunci cnd nu-i dau seama c lucrul acesta este
imposibil c nu te poi ndeprta n nici un fel de
curgerea naturii. i poi imagina c te afli n afara lui Dao
sau c eti separat de el i c astfel poi fie s-l urmezi,
fie nu: dar chiar n acest fel de a te imagina se afl el
nsui cuprins n curgerea lucrurilor, cci nu exist nici o
alt cale n afara Cii. Vrnd-nevrnd, noi suntem ea i
mergem o dat cu ea. (...) Dao nu este dect un nume

126
pentru orice se ntmpl sau, cum scrie Lao zi, Principiul
Dao este ceea ce se petrece de la sine (ziran) (WatD, 66
sq.).

A Descntec
(din pelasgo-thraco-dacicul descanticua, fr cntec; v. lat. canticum,
cntec)

Decntecul este specia epic-folcloric, avnd
adesea i elemente lirice, n funcie de destinaie /
receptor, care const ntr-un oralo-text, de regul, magic-
simbolic, inhibator / hermetic, misteric / iniiatic,
adresat de vraciul / medicul pelasgo-thraco-dac, sau
valah / dacoromn-arhaic, aflat, n antichitate, n sfera
Zalmoxianismului, iar dincoace de primul secol al erei
noastre, tot mai mult din sfera Cretinismului Cosmic,
desigur, att bolnavului, ct i asistenei, n vremea
exercitrii practicilor tmduitoare (cu plante medicinale
n diferite combinaii, proporii, formule, ori cu
substane chimice), cu scop dublu, psihoterapeutic i de
a-i asigura secretul profesiei.
Descntecul se atest n orizontul anului 403 . H.,
acom-paniind practicile psihoterapeutice ale medicilor
Cogaionului / Sar-mizegetusei, ale medicilor-militari ai
Zalmoxianismului. Platon (428 347 . H.), n
Charmides (156, c 157, b), certific n acest sens:
Tot aa e, Charmides, i cu descntecul nostru. L-am deprins
acolo, n tabra militar, de la un thrac, unul dintre medicii lui
Zalmoxis, despre care se zice c stpnesc meteugul de
a te face nemuritor. i spunea thracul acesta, c medicii
greci pe bun dreptate iau seama la ce-le pe care tocmai
le pomeneam; numai c Zalmoxis adugi el , regele
nostru, ce e (ca i un) zeu, arat c, dup cum nu trebuie s
ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, sau capul fr s
inem seama de trup, tot astfel nici trupul nu poate fi nsntoit fr
(s inem seama de) suflet. Aceasta i e pricina pentru care medicii
comunicaiei...

127
greci nu isbutesc s vindece cele mai multe boli: ei nu se ridic pn
la ntregul de care ar trebui s se ngrijeasc, iar dac nu-i merge
bine acestuia, nici partea nu se poate nsntoi. i toate de aici
pornesc mi lmurea el , de la suflet: att cele rele ct i cele
bune ale trupului ori ale fpturii noastre depline, i de aici se revars
ele, aa cum de la cap totul se resfrnge asupra ochilor. Prin urmare,
mai ales sufletul se cade ngrijit, dac avem de gnd s aducem la o
bun stare att capul ct i restul trupului. Iar sufletul arta el,
dragul meu , se ngrijete cu anume descntece i descntecele
acestea nu sunt altceva dect rostirile frumoase. Din asemenea
rostiri se isc n suflete nelepciunea; iar o dat ce aceasta iese la
iveal i struie n noi, i e lesne s deschid cale sntii i ctre
cap i ctre trrupul tot.. nvndu-m aadar asemenea
leac i asemenea descntec, m ndemna s nu m las
nduplecat de nimeni s-i ngrijesc capul cu leacul acesta,
pn nu-mi va fi n-fiat mai nti sufletul spre a fi ngrijit
prin descntec... (PO, I, 183 sq.). Desigur, de la rostirile
frumoase ale descntecului din orali-tatea cult a
Zalmoxianismului, ce a impresionat pe filosof, n orizontul
anului 403 . H., descntecul a strbtut cele aproape
dou milenii i jumtate pn n zilele noastre; pentru
farmecul poeziei coninute reproducem aici un fragment
dintr-un Descntec de albea (adic de tmduire a
cataractei), aa cum a fost cules i publicat n anul 1879,
n Albina Carpailor: Eu cum nu m-oi tngui / i cum
nu m-oi glsui / Cu glas mare / Pn-n cer, / Cu lacrmi /
Pn-n pmnt ? / C-am snecat / -am mnecat / De la
cas, / De la mas, / Pe cale, / Pe crare, / Gras / i
frumos, / Rumen / i voios; / Dar, cnd am fost / La mijloc
de cale, / de cale, de crare, / M-au ntlnit / Vntoasele /
i Frumoasele; / D-n pmnt m-au trntit, / Gras-negru
m-au fcut, / Cu rn m-au acoperit, / Albea-n ochi mi-
au bgat, / Fr' de vederi m-au lsat ! / Taci, Ioane, nu
mai plnge / Cu lacrmi de snge; / Nu te tngui, / Nu te
glsui / C eu te-oi lecui ! / Maica Domnului, / Din poarta

128
Cerului / Scar de aur a slobozit... (TPp, II, 3o sq.). Un
descntec de dragoste, rostit pe mosor de fecioara
prsit de Ft-Frumosu-i, ori, poate, chiar aceast
Vraj de ursit, plin i de poezia cifrelor, inspir,
desigur, i poei parnasiano-herme-tici de talia lui Ion
Barbu: Brne, brniorul meu, / F-te arpe laur, / arpe
balaur, / Cu solzii de aur, / Cu totul de aur, / Cu 24 de
picioare / Mergtoare, / Cu 24 limbi / mpun-gtoare, / Cu
24 aripi / Zburtoare. / Brne, brniorul meu ! / De-a fi n
sat aicea, / De-a fi la al doilea, / De-a fi la al treilea, / De-a
fi la al patrulea, / De-a fi la al cincelea, / De-a fi la al
aselea, / De-a fi la al aptelea, / De-a fi la al optelea, /
de-a fi la al noulea, / De-ar fi oriiunde-ar fi, / Cu limbele
/ S-l mpungi, / La inim / S-l strpungi / i la mine /
S-l aduci, / i cu solzi / S-l solzeti, / i la mine / S-l
porneti... (TPp, II, 56). ntr-o balad ca Riga Crypto i
lapona Enigel de Ion Barbu, astfel de descntece
reverbereaz autentice profunzimi de suflet cogaionic:
Dar soarele, aprins inel, / Se o-glindi adnc n el; / De
zece ori, fr sfial, / Se oglindi n pielea-i cheal; // i
sucul dulce ncrete ! / Ascunsa-i inim plesnete, /
Spre zece vii pecei de semn, / Venin i rou untde-
lemn.../ (...) // De a rmas s rtceasc / Cu alt fa,
mai criasc: / Cu Laurul-Balaurul / S toarne-n lume
aurul, / S-l toace, gol la drum s ias, / Cu mslaria-
mireas, / S-i ie de mprteas.. Costatm c, din
1927, anul volumului de debut, Cuvinte potrivite,
descntecul devine o liric specie cult i prin pana lui
Tudor Arghezi: Lacte, cine te-a nchis / La ua marelui
meu vis ? / Unde ni-i cheia, unde-i pzitorul, / S sfa-
rme zvorul / i s vedem n fundul nopii noastre /
Micn-du-se comorile albastre ? / Un pas din timp n
timp, greoi, / Se apropie, dar a trecut de noi. / Toi paii
se sfresc i pier / Pentru urechea ta de fier. / De-o
comunicaiei...

129
vn-ntoars peste tine / Cred c atrn din vzduh
glicine / i, de pe boli, zorele / i mu-guri i ciorchini de
stele. / Cine va pune-n ua noastr cheie / O singur
scnteie ? / Lumina ochiul i-l aaz / i-n ncpere caut
s vaz. / Lactul simte i tresare / Cu bezna mea, ca de
o srutare. / Stea, nu poi tu intra-n veriga lui / i lactul
tcerii s-l descui ? (Descntec ArV, I, 26).

A B Descriere
(din infinitivul lung al verbului a descrie)

Descrierea este o modalitate de oglindire cu cea
mai mare fidelitate a realitii exterioare / interioare, prin
cuvnt / text.
Ca pictur n cuvinte, descrierea se evideniaz
drept mod mimesis de a se reprezenta n scris
ntmplri, oameni, locuri, lucruri (DTL, 117); se relev i ca
stil narativ-plastic de configurare a unui tablou peisaj,
portret, scen etc. Descrierea dateaz din zorii istoriei
literaturii universale; n Iliada de Homer, celebr este i
descrierea scutului eroului pelasgo-daco-thrac, originar
de la gu-rile Dunrii, Achile.
Istoria literaturii romne nregistreaz nc de la
nceputuri o serie de descrieri de mare originalitate:
Cnd ei n-au gsit pe corpul su nici o urm a
maltratrilor lor, au luat o osie de car, au pus-o pe umerii
lui Sava i i-au ntins minile pn la extremitile osiei.
Tot aa i-au legat i picioarele, ntinzndu-i-le pe alt
osie; i cum era astfel legat, n bttur l-au pus cu faa
la pmnt i n-au ncetat a-l chinui aproape toat
noaptea. Dar cnd gealaii au adormit... (Sansalea de
Museua, Gutic de Dynogaetia i Betranion de Tomis,
Ptimirea Sfntului Dacoromn Sava la rul Buzu, 372 d. H.
CDCD, 148); (...) Ne apreau ca-n faa ochilor tablouri

130
cu parcelele averii, strmoeasc motenire, i cu frumu-
seile din plaiurile-ntinse, cu singurti i cu pduri ce
pot s-n-cnte pe monah, ce pot s-i druiasc bunul
vieii. (Sfntul Ioan Cassian, A douzeci i patra convorbire
duhovniceasc, 429 d. H. CDCD, 7 / 126); Cel mai nalt munte
este Ceahlul; (...) El se afl n inutul Neamului, nu
departe de izvoarele Tazlului; coastele i sunt ngheate
de zpezi care nu se topesc de la an la an; vrful ns
nu-i acoperit nicicnd de nea, fiindc se pare c se nal
mai sus dect norii care aduc zpad. Din vrful lui, care
se ridic foarte mult n nlime ca un turn, pornete la
vale un pru cu o ap foarte limpede i, rostogolindu-se
cu mare huiet printre stnci, se arunc n rul Tazlu.
Drept la mijlocul lui se vede o statuie strveche, nalt de
cinci coi, nchipuind o bab nconjurat, dac nu m
nel, de douzeci de oi, din sexul cre-ia curge un izvor
nesecat. Este desigur greu de spus dac natura i-a
artat n acest monument fantezia ei, sau dac mna
iscu-sit a unui artist a plsmuit-o aa. Statuia nu e
aezat pe nici o temelie, dar, pe cnd n rest face una
cu stnca, pntecele i dosul le are libere; chiar dac ai
vrea s admii c printr-un anume meteug crpturile
au fost astupate cu var nu neg c multe asemenea
invenii ale celor vechi s-au pierdut ntre timp prin urgia
vremilor totui cu greu se poate nchipui cum a fost dus
un canal prin picior pn n partea cu pricina, deoarece
primprejur nu e nicieri nici urm de vreun izvor sau albia
vreunei ape... (Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae /
Descrierea Moldovei, 1716 d. H.) etc.
n genul epic, descrierea este subsumat artei
naraiunii. n genul liric, a persistat pn la simboliti;
parnasienii au propul-sat descrierea la apogeu; ns
estetica simbolismului, punnd ac-centul pe
wagnerianism / instrumentalism, pe inefabil, pe cores-
comunicaiei...

131
pondene / sinestezii etc., a eliminat din poezie
descriptivismul.
n poezia romn din ultimele dou secole,
descrierea / descriptivismul cunoate o culminaie n
pastelurile lui Vasile Alecsandri, George Cobuc, Ion
Pillat, Adrian Maniu . a.; n proz, descrieri
monumentale ntlnim la Calistrat Hoga, M. Sa-
doveanu, Mateiu Caragiale, George Clinescu, Marin
Preda, Eu-gen Barbu, Geo Bogza, Fnu Neagu . a.

A B Deznodmnt
(dup fr. dnouement < dnouer a deznoda)

Deznodmntul este partea subiectului unei opere
literare n care nodul gordian proiectat n intrig este,
n sfrit, dezlegat.
Deznodmntul poate fi din punct de vedere
estetico-li-terar firesc (atunci cnd se ivete ca rezultat
n mod logic din desfurarea aciunii, a interaciunii
caracterelor, pasiunilor etc. DTL, 118), sau artificial (cnd
survine n mod neateptat, printr-o intervenie din afara
aciunii, deus ex machina, ca la antici, ori accident
modern); mai poate fi: absurd, amnat (suspans),
ateptat, brusc, fericit, logic, neprevzut, previzibil etc. (v.
supra, compoziie).

A Dialect, subdialect, grai
(lat dialectus < gr. dialektos < dia-, cu / prin + -legein, a vorbi)

Dialectul este o macro-unitate lingvistic-geografic
din ntregul unei limbi, distingndu-se printr-un ansamblu
de particulariti fonetice, lexicale, morfo-sin-tactice i
topice, dar i psiho-lingvistice, macro-unitate n care se
relev mai multe micro-uniti lingvistic-geografice,
numite subdialecte, sau graiuri.

132
Dialectele limbii valahe, adic ale limbii dacoromne
/ ro-mne contemporane, potrivit geografiei lingvistice din
secolul al XX-lea, sunt n numr de opt: (1) dialectul
moldovean (vorbit n pro-vinciile Moldova i Bucovina, din
Romnia de azi, n republica Moldova, n sate din
Ucraina de la vest de Nipru, n sudul Basarabiei cele
dou judee trecute de Stalin n administraia R. S. S.
Ucraineene, n Bucovina de Nord / regiunea Cernui i
n Maramureul de Nord, druit tot de Stalin Republicii
So-cialiste Sovietice Ucraina), (2) dialectul maramureean
(vorbit n Mara-mureul de Sud, din Romnia de azi, n
Maramureul de Nord, druit tot de Stalin Republicii
Socialiste Sovietice Ucraina i n Maramureul de Nord-
Vest din Slovacia, din Nordul Ungariei i din nord-estul
Cehiei), (3) dialectul criean (vorbit n ara Criurilor din
Romnia de azi i n sate din Ungaria de azi, situate n
Valea Tisei dintre Some i Mure), (4) dialectul bnean
(vorbit n partea Banatului din Romnia de azi, n
Voievodina din Iugo-slavia / Serbia de azi i n sate din
sudul Ungariei), (5) dialectul istroromn (n curs de
dispariie, vorbit la ora actual de cteva sute de locuitori
ai unor sate din Peninsula Istria, din Slovenia, din
Croaia, din Bosnia-Heregovina i din vestul
Muntenegrului), (6) dialectul macedoromn (sau aromn
vorbit n localiti din Macedo-nia, nordul Greciei, Albania,
sud-vestul Bulgariei i sudul Iugo-slaviei), (7) dialectul
meglenoromn (avnd aria n Grecia regiunea Meglen) i
(8) dialectul muntean (vorbit n Romnia dintre Carpaii
Meridionali i Dunre, adic n provincia Muntenia, de
unde i vine i numele, n Romnia dintre Dunre i
Marea Neagr provincia Dobrogea, n sate din fostele
judee Cadrilater i Du-rostor din sudul provinciei
dacoromneti Dobrogea / Dunogaetia, sau fosta
provincie imperial-roman Sciia Mic, druite de Impe-
comunicaiei...

133
riul Rus, Bulgariei, n sate situate pe Valea Dunrii ,din
Serbia i din Bulgaria, n sate situate n Valea Timocului
regiunea ce ine de Serbia-Iugoslavia i n regiunea
timocean ce ine de Bulgaria). Fiecare dialect are n
componen dou-trei uniti lingvistic-teritoriale,
subdialectele, care, la rndu-le, i subordoneaz (lingvistic-
geografic) dou-trei graiuri; de exemplu, dialectul muntean
are: (1) subdialectul oltean (vorbit n Oltenia-Romnia), cu
graiurile: oltean-sudic / doljean, gorjean, vlcean etc.; (2)
subdialectul timocean (vorbit n regiunea Timocului), cu graiul
timocean de est (vorbit n Bulgaria) i graiul timocean de vest
(vorbit n partea ce ine de Serbia-Iugoslavia), (3)
subdialectul muntean propriu-zis (vorbit ntre Olt i Buzu), cu
graiurile: argeean, teleormnean, ialomiean, prahovean etc.; (4)
subdialectul dobrogean (vorbit n pro-vincia istoric a
Dobrogei aria pe care a avut-o ca provincie imperial-
roman sub numele de Sciia Mic), cu graiul dobrogean de
nord i graiul dobrogean de sud.

A Dialectologie
(cf. fr. dialectologie)

Dialectologia este disciplina lingvistic avnd n
obiectiv studierea i descri-erea dialectelor i graiurilor
unei / unor limbi, dispersarea acestora ntr-un anumit
spaiu lingvistic-geografic, ntocmirea hrilor / atlaselor
lingvistice etc.

A B Dialog
(lat. dialogus / cf. fr. dialogue)

Dialogul desemneaz fie (n teoria comunicaiei) un
chip de realizare a situaiei de comunicare nct
protagonitii sunt, alternativ, att n rol de emitor ct i
n rol de receptor, fie (ntr-o oper literar) conversaia /

134
discuia, replicile dintre personaje ca modalitate prin care
autorul dezvluie complexe psi-hologii, nltur mti,
tensioneaz intrigi etc., propulsnd aciunea spre un dez-
nodmnt.
Dac dialogul nseamn orice situaie de
comunicare oral n care protagonitii sunt alternativ att
emitori, ct i recep-tori, n opera literar, aceast
form a comunicrii se face n re-gia autorului, spre a
dinamiza aciunea i spre a atrage recepto-rul n calitatea
de martor. Desigur, dialogul presupune un an-samblu
de interaciuni verbale, susinute n regia autorului
de elemente paraverbale i nonverbale, presupune o
anumit struc-turare, cu o celul bazal, perechea de
replici; mai presupune i o anumit dependen de
context (mprejurarea n care se des-foar dialogul, un
grad de cunoatere a colocutorilor, raporturi sociale,
afective). n structurarea dialogului, autorul are n vedere
o anumit strategie, presupunnd dou componente: (1)
ansamblul de interaciuni ntre cel puin doi colocutori; (2)
ansamblul de msuri pe care vorbitorul le poate lua,
pentru ca ale sale aciuni asupra receptorului s fie
eficiente. n partea introductiv se im-prim o direcie ce
conine oferta de dialog; n partea central, se relev
consecinele ofertei de dialog; partea final este mar-
cat de retragerea din comunicare a unui participant la
dialog, fiind anunat sau nu civilizat (tot n regia
autorului). Stra-tegia dialogului presupune: ctigarea
bunvoinei receptorului, ve-rificarea periodic, sau nu, a
ateniei partenerului, reliefarea unor anumite elemente de
mesaj. n regulile dialogului intr: (1) felul de a prelua
cuvntul (nsuirea rolului de emitor prin ofert, sau prin
integrare ntr-un dialog deja n desfurare; preluarea
cuvntului prin brutala ntrerupere a celuilalt este: fie
semn de lips de educaie, fie rea-voin); (2) durata
comunicaiei...

135
interveniei; (3) con-textul (i adecvarea mesajului); (4)
concordana dintre ce urmre-te s spun un personaj
i cum spune; (5) direcia de desfurare etc.
Dialogul este i o specie filosofic-eseistic, avnd o
strluci-t tradiie, de la Platon (Charmides, Phaidros etc.) i
Cicero (De Amicitia / Despre prietenie, De senectute / Despre
btrnee etc.), prin perioada evmezic (Dimitrie Cantemir,
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu
trupul, din anul 1698), pn n epoca modern, n secolele
al XIX-lea i al XX-lea fiind cultivat tot mai rar de ctre
filosofi (E. Renan, Dialoguri filosofice), dar ntlnit mai
frecvent la o serie de scriitori, ndeosebi, la critici, istorici,
teoreticieni literari: Paul Valry (LAme et la Danse / Sufletul i
dansul), M. Dragomirescu, E. Lovi-nescu, G. Clinescu
(Cronicile optimistului), erban Cioculescu . a.

A Dionisiac
(de la zeul pelasgo-thrac al vinurilor / orgiilor, Dionysos)

Prin dionisiac este desemnat n antonimie cu
apolinicul o categorie estetic relevnd spargerea
echilibrului, lipsa de form, rscolirea instinctelor (DTL, 33),
strile paradoxale, beiile / orgiile, violena domnind peste
raiune etc.

A Discurs
(lat. discursus, alergare ncoace i ncolo; cf. fr. discours)

Prin discurs nelegem o specie a genului oratoric,
rezidnd ntr-o expunere academic pe o tem politic,
moral, literar, tiinific etc., n faa unui auditoriu
elevat.
Discursurile sunt: academice (la deschiderea /
nchiderea unor sesiuni, la congrese etc.), funebre,
juridice, religioase dida-hii, omilii, panegirice etc.

136

A Distih
(din gr. distichos, cu dou rnduri)

Distihul este strofa alctuit numai din dou versuri.
Dintr-un distih cu versul prim de dou silabe (un
tro-heu), cellalt fiind de doi trohei este alctuit i cea
mai scur-t form fix de poezie din lume, salmul (infra / cf.
TFul, 88).

A B Dramaturgie
(cf. fr. dramaturgie)

Prin dramaturgie este desemnat pe de o parte
arta de a scrie opere destinate punerii n scen, de a le
interpreta, i pe de alt parte totalitatea pieselor de
teatru ale unui popor, ale unei epoci.
Dup cum se poate observa cu mult uurin,
conceptul de dramaturgie este cu mult mai cuprinztor
dect cel de gen dramatic, incluznd i spectacolul dramatic, i
istoriile tezaurizrii celor dou compar-timente.

A B Dram
(cf. fr. drame < gr. drama aciune)

Drama este specia genului dramatic cu intrig /
conflict la cea mai nalt tensiune, dezvoltat n
discrepana dintre idealul / ideea de noblee de cele mai
multe ori din sfera absolutului care frmnt / mistuie
un erou, ori mai muli, i nimicnicia mediului / semenilor,
ce acioneaz mpotriva protagonistului, oblign-du-l s
evolueze ntre situaii comice i tragice, spre un
deznodmnt marcat, n majoritatea cazurilor, de
sinucidere, sau de o moarte banal ce nu-i permite s
guste din rodul mplinirii visului de-o via.
Istoria dramei ncepe din antichitatea greco-latin,
prin drama cu satiri, destinat detensionrii publicului
comunicaiei...

137
n urma vi-zionrii trilogiei tragice (Cyclopul de Euripide),
traverseaz epoca evmezic prin drama liturgic i
secolul al XVII-lea, francez, prin tragicomedii (Nicomde de
Pierre Corneille, Don Juan de Molire etc.), spre a-i
descoperi formula modern de prin secolul al opt-
sprezecelea ncoace, prin Beaumarchais (Eugnie, 1767),
prin Lessing (Nathan neleptul), prin Schiller (Hoii, Intrig i
iubire), prin Victor Hugo (Cromwell, 1827, dram celebr i
prin prefaa-manifest de afirmare a romantismului) . a.
n decaedrul de aur al istoriei dramei romneti se
afl: Rzvan i Vidra de Bogdan-Petriceicu Hasdeu, Despot-
Vod de Vasile Alecsandri, Npasta de I. L. Caragiale, Apus
de Soare de Barbu tef-nescu Delavrancea, Patima roie
de Mihail Sorbul, Jocul Ielelor de Camil Petrescu, Meterul
Manole de Lucian Blaga (capodoper a expresionis-
mului), Moartea unui artist de Horia Lovinescu, Arca bunei
sperane de I. D. Srbu i Iona de Marin Sorescu.

A Elegie
(lat. elegia cntec de doliu / fr. lgie)

Elegia este specia genului liric n care sunt
exprimate sentimente de regret, de sfietoare tristee /
durere a fiinei umane ce are revelaia ireversibilei scur-
geri a anilor / vieii i a apropierii ineluctabile de pragul
thanaticului.
Elegia i-a precizat identitatea n literatura latin, n
epo-ca lui August, cnd i-a restrns coninutul, de la
simpla alter-nan a unui hexametru i a unui
pentametru, i de la dispu-nerea indiferent de coninut
n tiparul distihului (ca n lite-ratura elin), la gama
sentimentelor ndurerrii / plngerii, ca n lirica lui Tibul,
Properiu, Ovidiu . a. Astfel, s-a transmis prin epoca
evmezic prin Petrarca, Ronsard (1524 1585) . a. ,

138
spre secolul luminilor, cnd specia s-a renvigorat spre
spiritul ei modern, graie aportului unor poei de o
sensibilitate deosebit: englezul Edward Young (1683
1765), francezul Andr Chnier (1762 1794), germanii:
Friedrich Gottlieb Klopstock (1724 1803), Johann
Wolfgang Goethe (1749 1832) . a.; maxima potenare
liric a elegiei s-a produs n secolul al XIX-lea, n co-rola
mbogit a speciei evideniindu-se polarizri pe motive
ca singurtatea, desprirea de iubit, efemeritatea sau
vidul existen-ei, moartea, caducitatea civilizaiilor; mai
toi marii exponeni ai lirismului romantic sunt i autori de
elegii, de la Lamartine la Hlderlin, de la Shelley la
Leopardi; n noua structurare a poe-ziei, care are loc n
etapele de evoluie ale modernismului, de la Baudelaire
ncoace, trebuie spus c elegia, ca i celelalte specii ale
genului liric, i pierde, ntr-un fel, limitele tradiionale; ast-
fel, ncepnd cu ultimele decenii ale secolului al XIX-lea,
la Ver-laine sau Laforgue bunoar, nu se mai poate
vorbi de elegii propriu-zise, ci de versuri cu accente
elegiace; diversificarea i nu-anarea tot mai complex a
tristeii n poezie duc n secolul al XX-lea la manifestri
insolite n materie, cu un Rilke, Trakl sau Esenin. (DTL,
138).
n decaedrul de aur al elegiei romneti i arat
monu-mentalitatea: Adio. La Trgovite de Gr.
Alexandrescu, O fat tnr pe patul morii de Dimitrie
Bolintineanu, Mai am un singur dor de Mihai Eminescu,
Moartea narcisului de Dimitrei Anghel, De-a v-ai ascuns... de
Tudor Arghezi, Elegie de George Bacovia, Gorunul de
Lucian Blaga, Steaua somnului de Ion Vinea, Elegia a zecea
de Nichita Stnescu; din lirica refluxgene-raiei postbelic-
secunde, se altur i Lilium breve Recviem pentru emisfera
de aur de Ion Pachia Tatomirescu: Maci sngerii / vor
crete pe mormntul meu: / tu, fecioar cu umblet frumos
caligrafiind / infinitul de crini ce-mi bate-n cmpul
comunicaiei...

139
tmplelor, / tu, iubita mea cu ochi de-o necunoscut
lumin, / vei clca razele dese i fra-gede, / aplecndu-le
n acoperiul meu de lut nrdcinat / i nebnuiii mei
dini de-nrourai mrgrini / te vor prinde imper-ceptibil /
de clciul trandafiriu / iar tu te vei rosti uor, mireasa
mea, / aur dureros de dulce ! (TLil, 43).

A B Elemente ale situaiei de comunicare

Dup cum se tie, situaia de comunicare este orice
stare n care este prezent informaie, avnd ca
elemente fundamentale: emitorul, receptorul, mesajul,
codul, canalul i referentul, crora li se adaug neaprat
feed-back-ul.

A Elips
(lat. ellipsis, omisiune)

Elipsa este o figur de stil ce desemneaz
subnelegerea ntr-un context a dou sau mai multe
cuvinte, din nevoia de concentrare.
Dac este subneles un verb, construcia devine
nominal: Paii lor sunt muzici, imnurile rug. (Ion
Barbu, Poart).

A B Emitor
(lat. emittere, a trimite afar, a lsa s ias, > a emite + suf. -//tor)

Emitorul este sursa de informaie prezent ntr-o
situaie de comunicare.
Prezena emitorului, a sursei de informaie este
absolut obligatorie ntr-o situaie de comunicare; aceast
realitate ideal nu exclude i existena unui emitor
fr surs de informaie, sterp de informaie, un soi de
emitor de bruiaj, de deturna-re, rostul lui fiind
crearea, de fapt, a unei situaii de antico-municare etc.

140
Alturi de emitor, canal, cod, celelalte elemente consti-
tutive ale situaiei de comunicare mai sunt: mesajul,
receptorul, referentul i feed-back-ul.

A Endecasilab
(lat. hendecasyllabus, unsprezece)

Endecasilabul desemneaz versul din unsprezece
silabe, recomandat, ndeosebi, n alctuirea sonetului.

A Enjambement (ingambament)
(din fr. enjamber, a trece peste)

Prin enjambement (sau ingambament) se nelege
procedeul de versificaie constnd n continuarea ideii
poetice, fr vreo marc (pauz /cezur), n stihul
urmtor, ori n urmtoarele, condiia fiind ca termenul,
sau grupul de cuvinte, rmas singur n dispunerea pe
spaiul liric, s sugereze o micare ondulatorie, de
relief, a frazei, cu efecte stilistice superioare.
Modernii folosesc ingambamentul pentru
fluidizarea versu-lui: n limpezi deprtri aud din
pieptul unui turn / cum bate ca o inim un clopot / i-n
zvonuri dulci / mi pare / c stropi de linite mi curg prin
vine, nu de snge. (Gorunul de L. Blaga).

A B Enumeraie
(lat. enumeratio nirare / fr. numration)

Enumeraia este figura de stil care const ntr-o
niruire de termeni cu sensuri complementar-pliante n
con-textul poemei, cu scopul de a da impresia de
amplificare a ideii exprimate i de a-i afla n receptor un
spaiu reverberator de catharsis.
Memorabile enumeraii n spiritul esteticii
romantismului a-flm n creaia eminescian: Ia, eu
fac ce fac de mult, / Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi
comunicaiei...

141
rupndu-le, / Apele-astupn-du-le... / / (...) // ... Iar noi
locului ne inem, / Cum am fost aa rmnem: / Marea i
cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu soarele, /
Codrul cu izvoarele. (Revedere de Mi-hai Eminescu);
De din vale de Rovine / Grim, Doamn, ctre Tine, /
(...) / S-mi trimii prin cineva / Ce-i mai mndru-n valea
Ta: / Codrul cu poienele, / Ochii cu sprncenele; / C i
eu trimite-voi / Ce-i mai mndru pe la noi: / Oastea mea
cu flamurile, / Codrul i cu ramurile, / Coiful 'nalt cu
penele, / Ochii cu sprncenele... (Scrisoarea III de Mihai
Eminescu) etc.
De reinut sunt i enumeraiile n spiritul esteticii
expresionismului: ... aa mbogesc i eu ntunecata zare /
cu largi fiori de sfnt mister, / i tot ce-i ne-neles / se
schimb-n ne-nelesuri i mai mari / sub ochii mei / cci
eu iubesc / i flori i ochi i bu-ze i morminte. (Lucian
Blaga, Eu nu strivesc corola de minuni a lumii); or n
spiritul esteticii paradoxismului: Gura lupului, eu n-am legat,
Cuvinte, / ca dobitoacele s nu-mi mnnce / c-n casa
mea nu-i loc de animale, / c-n pielea mea nu-i pajite,
c-n capul meu nu li-este / frunzarul necesar pentru-
adpost i iarn; / eu n-am legat nici nuni, nici cununii, /
nici iarba n-am legat-o, nici frunz i nici ape /
vrjitoreti n-am azvrlit n coli la stele; / eu mortciune
n-am mncat, nici c gndi- t-am, / chiar rumegu de mi-
ar fi curs n suflet; / eu n-am mncat nici sugrumat de
ape, / ori de nisip btut, ori lins de viermi de fulger, / nici
de ucis de psri nu m-am atins, Cu-vinte; / eu n-am hulit
nisipul, nici n-am blestemat / coaja copa-cilor btrn,
verdele din scoar, / nici fructele la care n-am putut s-
ajung, / nici aerul, parfumul, ozonul copt nalt; / la nimeni
nu-s dator, Cuvntule, la nimeni, / nici mcar cu o iar-b,
nici mcar c-un grunte / de orz, sau de secar, de linte,

142
ori de soare: / eu brad am fost naintea pietrei, brad eu
sunt / chiar dac intru-n piatr, i nu mai sunt, i ies !
(Ion Pachia Tatomirescu, Gura lupului... TMun, 74 sq.)
etc.

A Epanadiploz
(lat. / gr. epanadiplosis, repetiie la capete / extreme)

Epanadiploza ca figur de stil este o repetiie
lexical constnd n reluarea aceluiai cuvnt la nceputul
i la sfritul unei uniti-vers din dou propoziii
corelative.
(Exemplu: Toate-s vechi i nou toate... Gloss de
Mihai Eminescu).

A Epanaleps
(lat. / gr. epanalepsis, repetiie ntrerupt)

Epanalepsa este o figur de stil constnd ntr-o
repetare ntrerupt, simetric, ori nu, a unui cuvnt, sau
a unui grup de cuvinte, ntr-o fraz poematic, ntr-o
strof etc.
Efectele stilistice ale epanalepsei au fost valorificate
n mod deosebit de simboliti: Copacii albi, copacii negri /
Stau goi n par-cul solitar: / Decor de doliu, funerar... /
Copacii albi, copacii negri. (Decor de G. Bacovia).

A Epanod

Epanoda ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n reluarea detaliat, explicit, a
fiecruia dintre membrii unei pri multiple de propoziie
la nceputul unor uniti sintactice.
Mai frecvent este epanoda bifurcat, ntlnit
chiar i n folclor: Anicua neichii, drag, / Toat lumea
m n-treab / De ce eti neagr i slab ? / Neagr sunt de
felul meu / i slab de dorul tu...
comunicaiei...

143
A Epifor
(lat. / gr. epiphora, ir de lacrimi)

Epifora ca figur de stil este o repetiie lexical
desprins din bocet, constnd n repetarea unui nume /
cuvnt la sfritul fiecrei propoziii, ori la sfritul fiecrui
vers.
(Exemplu: ...era lemnul cerbului, mu; / era lemnul
vulturu-lui, era lemnul crapului / cu solzii-securi, lng
lemnul gndului, mu: / de ce l-ai pierdut pe Lemn, de ce l-
ai exilat / pe Mu, t-indu-v nunta, dragi elemente / prim-
conductor-tetradice, / iubit Ap, Aer-psihi-mu, drag
Focule, / ngenunatule Pmnt ... ?!? Od lemnului, sau
cntec pentru elementul mu TFulg, 94).

A Epigonism
(lat. epigonus / gr. epigonos, urma nedemn, strpitur)

Prin epigonism, ntr-o cultur / literatur, se nelege
faptul c generaiile creatoare ale prezentului nu se pot
ridica valoric la nivelul, ori peste nivelul naintailor.

A Epigram
(lat. / gr. epigramma, inscripie)

Epigrama ca specie a genului liric este o
microsatir turnat n tiparul unui catren, sgeile sale
(mai mult ori mai puin pictoare, sau chiar muiate n
venin de viper), intind trsturile negative ale unei
importante personaliti politice, culturale etc., ori pe cele
ale anumitor pturi / categorii sociale, instituii, care
faciliteaz injustiia, corupia, mafia etc., fineea ironiei,
poanta final, proiec-tndu-se mai totdeauna n
perimetrul naltei civiliti.

144
Epigrama a fost cultivat din antichitate pn n
prezent; n decada de aur a epigramitilor valahi se
nrzresc: Anton Pann, Gr. Alexandrescu, I. L.
Caragiale, Cincinat Pavelescu, G. Toprceanu, Al. O.
Teodoreanu, Tudor Minescu, Maliu Bogoe, Mircea Micu
i Efim Tarlapan. Pentru a ilustra specia, spicuim cteva
epigrame; o tire din presa anului 1939, i prilejuiete
epigramistului timiorean, Maliu Bogoe, o notabil
epigram, pe care o aflm n volumul Flori i spini:
...n oraul Meldan din Anglia se caut un specialist
pentru distrugerea obolani-lor...: De-ar da Englezii-atia
bani, / nct s-i vnd chiar i ara, / Specialiti n obolani, / N-or
mai gsi ca-n Timioara. (BFls, 17); n volumul La int (1979),
publi-cat de acelai autor, n 1979, se afl o alt
epigram nostim: Unui prieten poet, care citind volumul
meu de epigrame Flori i spini mi-a trimis o epigram, unde
spune: Florile n-au mirosit, / Spinii nu m-au nepat...: Nu
te-nepar spinii mei, / Observ i eu dar gluma, las / S tii c
nu-s de vin ei, / Ci pielea c-i att de groas... (BL, 10);
epigramistul de Chiinu, Efim Tarlapan, public peste
Prut, n 1999, un volum de veritabile Stihuri mariale:
Sraci i goi, ca adevrul, / Ar fi trit n rai o via, / De-ar fi costat i-
acolo mrul / ct cost azi, la noi, n pia... (Adam i Eva
TSm, 31); Cobornd din pom, macacul, / A dat la pmnt copacul, /
i, fcnd din el hrtie, / Scrie... (Evoluie TSm, 44); De ce
nengropat el zace ? / Mi-au spus-o ruii, cretinete / L-ar ngropa,
c au mijloace, / Dar glia rus nu-l primete... (Lenin n
mausoleu TSm, 47); ara mea, romano-daca, / Ar arina cu
vaca; / Are boi, dar permanent / Sunt alei n parlament.
(Paradox TSm, 21) etc. Din rdcina pivotant a epi-
gramei se desprind i dou rglii, nu neaprat
regaliene, sau rgliene, dar destul de importante:
epitaful i (dup modelul au-toportretelor) autoepigrama;
pentru ilustrarea acestor subspecii epigra-matice, apelm
la volumul inedit, Academia Aricilandian, de Ion
comunicaiei...

145
Pachia Tatomirescu: Pe-al meu mormnt zac multe oale sparte
/ c doar de viespi n via-avusei parte ...! (Epitaful
epigramistului Ioan Viespan); Demult, mi s-a ncredinat o
ram: / am atrnat-o ntre stele,-acolo, sus, / creznd c..., printr-o
bun epigram, / n ram am s-ajung..., dar vd c nu-s / (c-n ea e
altul, cel mai pre-supus...) ! (Autoepigram).
A Epilog
(lat. epilogus concluzie / fr. pilogue)

Epilogul este o lmurire succint din finalul unei
opere literare, ce are menirea de a releva ultimele
consecine ale desfurrii epice.
n teatrul antic, epilogul era o alocuiune versificat
prin care autorul / actorul, la sfritul reprezentaiei,
aducea mulu-miri publicului, fcnd cteodat i unele
consideraii asupra su-biectului piesei, asupra impresiilor
ce le-ar fi putut lsa piesa n rndurile spectatorilor; astfel
de epilog se ncheia totdeauna cu formula consacrat:
Vos valete et plaudite, cives ! / Fii sntoi i aplaudai, ceteni !.
n retoric, epilogul desemna partea final a unui discurs,
ce coninea rezumatul / concluziile oratorului i frazele
de captatio benevolentiae.
n literatura romn, epiloguri interesante se afl n
bogata noastr patristic, aidoma celui din A douzeci i
patra convorbire duhov-niceasc de Sfntul Ioan Cassian:
ntr-o astfel de dezbatere a grit fericitul Avraam despre
obria, ca i despre lecuirea am-girilor noastre i,
punnd oarecum sub ochii cugetrii noastre cursele pe
care ni le ntinsese diavolul, a aprins n noi dorina pentru
adevrata mortificare, dorin care credem c trebuie s-i
nflcreze pe toi. i pe toate acestea le-am expus ntr-o
form nu tocmai ngrijit; i dac a slovelor mele cenu
cldu a aco-perit nelesurile pline de foc ale Convorbirilor
cu cei mai de seam prini, totui, socotim c trebuie s

146
topeasc i din gheaa multor ce, ndeprtnd nveliul
cuvintelor, vor binevoi s tre-zeasc la via adevrurile
cuprinse n ele. Acest foc, o, Sfini Frai, pe care Domnul
a venit s-l trimit pe pmnt i pe ca-re-l vrea foarte
arztor, l-am trimis ctre voi nu nlat pn ntr-att de
duhul nfumurrii, nct s aprind prin acest adaos de
cldur elul vostru i aa fierbinte, ci pentru ca s fie i
mai mare autoritatea voastr n faa fiilor, dac, ntr-
adevr, ceea ce voi niv propovduii, nu cu simul mort
al cuvintelor, ci cu exemplul viu, este ntrit i prin
nvturile vechilor i vestiilor prini. Rmne ca de-
acum, dup ce-am fost hruit de primejdiile mari ale
furtunii, adierea duhovniceasc a rugilor voas-tre s m
duc n portul cel foarte sigur al tcerii. (CDCD, 52 sq.). Un
epilog n tonalitile foarte grave ale meditaiei asupra
efe-meridei-ens-civilizatoriu pe pmnt ntlnim i n
poemul Viaa lumii de Miron Costin: Muli au fostu i muli
suntem i muli te ateapt; / Lumea din primenle nu s
mai deteapt. / Orice este muritoriu cu vremea s
petrece / (...) / Mine treci i te petreci cu mare mhnire, /
n lut i n cenu te prefaci, o, oame, / n viierme, dup
care te afli n putoare, / Ia aminte dar, o, oame, cine eti
pe lume, / Ca o spum plutitoare rmi fr nume. / Una
fapta, ce-i rmne, buna, te lete / n ceriu cu fericire
n veci te mrete. (Ant, I, 18). i romanul Ciocoii vechi i noi
de Nicolae Filimon nu se poate ncheia fr un limpid epi-
log: ... Acest so fericit era Gheorghe, fostul vtaf de
curte al postelnicului Andronache Tuzluc; era acel june
mrinimos ce l-am vzut sacrificndu-se ca s scape pe
stpnul su de srcie i de ruine. /... / Ct despre juna
sa soie, ea este frumoasa Ma-ria, fata banului C..., care,
dei iubise pe Gheorghe cu mult pasiune, dar preferase
moartea, dect o fericire trectoare i do-bndit prin
clcarea ndatoririlor sale de bun fiic; suferinele i
comunicaiei...

147
disperarea ei erau acum rspltite de ajuns. (Epilog Din
opincar, mare sptar). Istoria epilogului trece dincoace de
ciclul poematic ar-ghezian, 1907 peizaje: Au ctigat
ciocoii rzboiul lor cu ara / i s-au ales plugarii cu morii
i ocara. / ... / Aa, pe netiute, pe la un miez de noapte, /
Rspunde din bordeie alt nou sute apte, / Mai chibzuit,
mai crncen, nu lnced ca o turm, / S nu cumva s fie,
vedei, i cel din urm. // C poate i armata n slujb la
ciocoi, / Trezit la dreptate, s fie-atunci cu noi. (Epilog
ArV, I, 529 / 531) etc.

A B Episod
(cf. fr. pisode < gr. epeisodion ceea ce vine din afar)

Prin episod se nelege o parte dintr-o oper literar,
circumscris unei singure situaii, sau o aciune
secundar / incident, accesorie principalei aciuni dintr-
un basm, poem eroic, roman, dintr-o epopee, dram,
tragedie etc.
n tragedia antic, episoadele erau ncadrate ntre
cntecele corale, ultimul episod fiind numit exod.
Modernitatea percepe epi-sodul ca temporar / marginal
aciune (de unde i atributul epi-sodic), cu oarecare
independen fa de aciunea central, avnd adeseori
rolul de a-i sublinia sensurile.
Personaj episodic este eroul cu apariie temporar,
ntru susine-rea aciunii protagonistului.
n epica folcloristic, episodul desemneaz un
moment / a-blon din serie, putnd avea chiar circuit n
mai multe balade, basme, poveti etc.
ntre episoadele memorabile din capodopera
romanesc a realismului romnesc, Ion, de Liviu
Rebreanu, menionm pe cel al mbririi pmntului
de ctre protagonist (n capitolul Srutarea), pe cel

148
referitor la cearta dintre nvtorul Herdelea i preotul
Belciug (episod extins ncepnd cu Copilul pe mai
multe capitole) etc.

A B Epitet
(lat. / gr. epitheton ceea ce este ataat; cf. fr. pithte)

Epitetul este figura de stil ce se relev pe lng o
parte de vorbire ca element lexico-morfo-sintactic, dar
neaprat productor de catharsis, de valoare estetic.
Tudor Vianu observa n legtur cu aceast figur
de stil c: (1) vechile tratate de retoric ne asigurau c
epitetul este ntotdeauna un adjectiv n funcie de
atribut, astfel de definie fiind ns incomplet i prea
strmt; (2) dac atributul adjec-tival are, fr ndoial,
puterea de a exprima unul din aspectele caracteristice
ale obiectelor, ca i sentimentele cu care le ntmpi-nm
pe acestea, nu este mai puin adevrat c limba
stpnete mijlocul de a nfia i caracteristicile
aciunilor, mpreun cu sentimentele pe care acestea ni
le provoac; epitetele pot deter-mina un substantiv, dar i
un verb; din rndul epitetelor fac deci parte nu numai
adjectivele, dar i toate acele pri de cu-vnt sau de
fraz care determin substantivele i verbele prin nsuiri
nregistrate de fantezia i de sensibilitatea cititorului, adi-
c prin nsuiri estetice; nu sunt, prin urmare, epitete,
determin-rile lipsite de valoare estetic; n versurile lui
Eminescu: Calu-i alb, un bun tovar, / neuat ateap-afar
(Povestea teiului), neuat nu este un epitet, pentru c
el exprim numai o determinare necesar pentru
nelegerea mprejurrilor narate de poet, dar adjectivul
alb are va-loarea unui epitet, deoarece adaug o
precizare de care nelegerea faptelor se poate dispensa,
dar pe care nchipuirea i-o reprezint; (...) nu sunt
epitete determinrile care ntocmesc, mpreun cu de-
comunicaiei...

149
terminatele lor, uniti indisolubile, ca n exemplele: cume
frigiene, salcie plngtoare, covor persan, pnz de pianjen,
repaos de veci, nger de paz etc. (VSS, 144 sq.). Desigur, frigiene,
plngtoare, persan, de pianjen etc. nu sunt epitete deoarece
la eliminarea atributelor respective constatm c modi-
fic noiunea exprimat.
innd seama de toate aceste limitri, Tudor
Vianu d o mai bun definiie dect cele din toate
tratatele veacului su: ...epitetul este acea parte de
vorbire sau de fraz care determi-n, n lucrurile sau
aciunile exprimate printr-un substantiv sau verb nsuirile
lor estetice, adic acelea care pun n lumin felul n care
le vede sau le simte scriitorul i care au un rsunet n
fantezia i sensibilitatea cititorului. (VSS, 145).
Abordnd categoriile epitetului n poezia lui
Eminescu, Tudor Vianu evideniaz: (1) o clas a epitetelor
substantivelor, ntre care i adjectivul gerunzial: turbarea lui
a leului fugind (Amorul unei marmure), rzndul tu
delir (ib.), vibrnda jale (La mormntul lui Aron Pumnul), lira
vibrnd (La Heliade), umbre suspinnde (Misterele nop-
ii) etc. (aceste tipuri de epitete disprnd din lirica
eminescian de dup 1869); ori rezultat dintr-un
substantiv: fruntea-i copil (Spe-rana), basmele copile
(Memento mori), mna nsceptrat etc.; sau epi-tetul-
atribut-substantival-prepoziional / genitival: snu-i de crin
(Spe-rana), haina-i de granit (mprat i proletar), brae
de zpad (Stri-goii), pdurea de argint (Clin), ruri n
soare, (Floare albastr), demoni cu ochi mari (Venere i
Madon), prei cu colb (Cugetrile srmanului Dionis),
oceanul cel de ghea (De cte ori iubito...), oceanele-nfinirii
(Memento mori) etc.; (2) o clas a epitetelor verbului
(adverbul i locu-iunile adverbiale), clas bogat
reprezentat: se-ncovoaie tainic (O clrire n zori), silfele

150
vin jalnic (La Heliade), cntnd vesel i uor (De-a
avea...), lucesc adnc himeric (Luceafrul), vorbeti pe
neles (ib.), se ntinde vulturete (Scrisoarea III) etc.; (3) o
clas a epitetelor-apoziii, nume predicative, atributive contrase-n
construcii gerunziale: Ochii, stele negre, ntunecai scli-
peau (Povestea magului cltor n stele), O stea,
vultur de aur (ib.), luna, o cloc rotund i gras, /
Merge pe-a cerului aer moale... (Mitologicale);
Spusa voastr era snt i fru-moas (Epigonii),
Nici o scnteie-ntr-nsul nu-i candid i pli-n
(mprat i proletar); A fi frunz, a fi floare, a zbu-
rare / Pe-al tu sn gemnd de dor (O clrire n zori)
etc.
ntre categoriile estetice ale epitetului, se rein n
primul rnd epitetele apreciative (umbra mrea La
mormntul lui Aron Pumnul; inimi btrne, urte Epigonii
etc.) i epitetele evocative (morale / fizice: veselul
Alecsandri Epigonii; plcerile irete Povestea magului
cltor n stele; ura cea mai crud Rugciunea unui dac;
luna argintie etc.); mai exist: epitet ornant
(generalizator: lumea-i vesel i trist; via amar etc.), epitet
individual (fulgerul ne-ndurtor al coasei), epitet antitetic /
oximoronic (lumin / iubire dureros de dulce), epitet
cromatic (co-pacii albi, copacii negri, amurg violet,
ninge gri din poe-zia lui Bacovia) etc.

A Epizeuxis

Epizeuxis ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n reluarea unui cuvnt fr a ine
seama de vre-o topic specific.
(De exemplu, repetiia simbolului-element-
fundamental-al-lu-mii, pmnt: Pmntul suie-n temple,-
n piramid, / n galaxii de ancore cu lun, / c-o lume
nroindu-se nebun,-n / buimac-nain-tare de omid... //
comunicaiei...

151
Celesta mare roie-i adun / un gordian de specii pentru
crid, / un gordian i pentru zona-i vid / spaiu i timp
nscndu-se-mpreun... // Orict s-arat de integru cerul
/ i-orict ar face lumea noastr unde, / pmntul ne nal,
ori ne-ascunde... // El ni-e stpn orincotro i-oriunde /
pmntul, mpratul negru, lerul / topindu-i, nunii cosmice,
tot fierul... Sonetul Negrului mprat sau psalmul elementului
Pmnt de Ion Pachia Tatomirescu / TUph, 47).

A Epoc / perioad literar
(cf. fr. poque / priode littraire)

Prin epoc / perioad literar este desemnat un
segment temporal (cuprin-znd neaprat de la mai
mult de un deceniu de aezare, de sedimentare, de
recristalizare social-cultural / spiritual, pn la patru /
cinci decenii i chiar mai mult) din spirala ontic a
literaturii unui popor, segment ale crui capete sunt
marcate de puternice seisme sociale (rzboaie, revoluii,
schimbnd ntotdeauna vechiul regim / registru social-
existenial al poporul respectiv, determinnd mutaii n
baz i, firete, n suprastructur) i de pecetea stilistic
a unui curent cultural / literar, ceea ce nu exclude n
planul secund co-existena altor curente literare,
culturale etc.
Nejustificat, concepte ca epoc / perioad literar,
generaie literar etc. lipsesc din dicionarele de idei literare,
de termeni literari etc. (cf. MDil, DTL), dei se opereaz curent
cu aceste noiuni, fie n nv-mntul universitar i
preuniversitar, fie n presa de specialitate.
Periodizarea generaionist (1985). n Literatura romn
contempo-ran, I, din 1995, Laureniu Ulici public i o
Introducere, scris n anul 1985, unde evideniaz
faptul c nu avem un criteriu absolut convingtor pentru

152
o periodizare a literaturii generaia biologic,
generaia de creaie, promoia, ori na-inte de 1900,
dup 1900, antebelic, interbelic, postbelic etc.,
sau chiar veche, premodern, modern i
contemporan, fiind fiecare, ntr-o anume msur,
criterii discutabile cu att mai dificil prndu-i-se
gsirea unuia pentru ordonarea materiei literare din
interiorul unui fragment istoric, al unei perioade, cum ar fi,
de pild, literatura contemporan (ULrc, I, 10), referindu-
se, desigur, la segmentul temporal dintre anii 1945 i
1985 / 1995; a observat i un pseudo-criteriu, impus de
tradiia istoriografic, mprirea pe genuri: poezie,
proz, dramaturgie etc. (ibid.). Totui, Laureniu Ulici
este convins c n conformitate cu modelul de
periodizare a literaturii pe generaii, iar, nluntrul
acestora, pe promoii decenale, tabloul cronologic al
literaturii romne moderne ar arta n felul urmtor,
ncepnd de astzi, spre origini: 1. generaia postbelic
sau (dup cum zice, cu o sintagm neinspirat),
generaia reflexului condiionat, cu promoiile 80, 70 i
60, cuprinznd scriitori debutai i afirmai ntre 1956 i
1986 (ct i promoia reformat), ceea ce, pe
segment temporal, nseamn literatura contemporan,
la care se refer titlul; 2. generaia rzboiului sau a
rscrucii, cu promoiile 50, 40 i 30, cuprinznd scriitori
debutai i afirmai ntre 1926 i 1956 (ULrc, 11); 3.
generaia interbelic sau a uni-tii cu promoiile 20, 10
i 90 (sec. XIX), cuprinznd scriitori debutai i afirmai
ntre 1896 i 1926; 4. generaia marilor cla-sici cu
promoiile 80, 70 i 60, din veacul anterior, cuprinznd
scriitori debutai i afirmai ntre 1856 i 1886; 5.
generaia patruzecioptist, cu promoiile 50, 40 i 30,
cuprinznd scriitori debutai i afirmai ntre 1826 i
1856. (ULrc, I, 12). Se observ uor c periodizarea
comunicaiei...

153
generaionist-promoionist a lui Laureniu Ulici este
marcat din planul istoriei poporului romn de marile
seisme sociale rzboaie / revoluii: revoluia lui Tudor
Vladimirescu din 1821, revoluiile burghezo-democratice
din 1848, rzboiul de independen din 1877, rscoala
din 1907, primul rzboi mon-dial, al doilea rzboi mondial
etc., care au antrenat i n perimetrul literaturii generaii
(valuri), promoii, curente etc.
O periodizare interdisciplinar (preistorie, mitologie,
lingvistic, religii ale paleoliticului, ale mezoliticului i ale
neoliticului, istorie, Zalmoxianism, literatur, Cretinism etc.). O
temeinic periodizare a literaturii pelasgo-thraco-dace,
sau va-lahe / dacoromne (romne), de la origini i
pn la Revoluia Anticomunist Romn din Decembrie
1989, nu se poate face dect n mod interdisciplinar,
nelsnd nimic n afar din ceea ce se constituie n
art a cuvntului, parte integrant a spa-iului nostru
spiritual, bipolarizat de Matca sacrului fluviu, Dunrea, i de
sfntul nostru Munte, Cogaion, din Carpaii Sarmizegetusei
(fosta strlu-citoare capital a Daciei, distrus de
hoardele armate imperial-romanice ale lui Traian,
ncepnd din anul 106 d. H.).
(1) Epoca arhaic (8175 1600 . H.), ori perioada cogaionic-
politeist i henoteist, sau prezalmoxian. Este cea mai ntins
i cea mai nceoat epoc. Du-p subperioada (8175
7000) mitotextului hierogamiei Tatlui-Cer / Samasua (Moul-
Soare) i Mumei-Pmnt (Dachia), incizat pe o lefuit falang
de cal (sanctuar la purttor), descoperit pe malul stng
al Dunrii, la Cuina-Banat (Romnia), se relev o
subperioad (7000 5300) a Statuetei Scrise a lui Samasua
(Soarele-Mo / Tatl-Cer) de la Ocna-Sibiului (Romnia), datnd
din orizontul anului 7000 . H. n aceast subperioad,
Pelasgo-Dacii din Alu-tuania / Oltenia (Romnia)
inventeaz secera din corn de cerb cu dini de silex. La

154
ultima transgresiune a Mrii Getice / Negre, apele-i
ptrund pe gurile Dunrii, peste Cmpia Romn, pn
la confluena cu Oltul / Jiul; chiar i inuturile joase i vile
Dunogaetiei / Dobrogei etc. sunt submerse; din aceast
cauz, n aria submers nu exist urme ale pelasgo-
culturii Turda-Vincea; de la pelasgo-cultura Cri se
trece direct la culturile central-pelasgo-dacice de dup
orizontul anului 4600 . H. / 3575 E. V.: Boian, Vdastra,
Hamangia, Gumelnia etc. n subperioada scriselor tblie
rectangulare i a Tbliei-Soare de la Trtria-Romnia (5300 3400
. H.), ncep s nfloreasc multe centre pelasgice /
valahice carpato-dinarice ale metalurgiei cuprului i
aurului (cf. GCiv, 143), cele mai vechi centre din ntreaga
lume. Pelasgia (Dacia / Thracia) / Valahia (Dacoromnia)
furnizeaz Europei primele piese de cupru (cf. GCiv, 62). Pe
la anul 5435 . H., Pelasgo-Dacii din Ardeal-Romnia
perfecioneaz secera din corn de cerb cu dini de si-
lex, transformnd-o n marea secer curbat din cupru,
cu dubl funcie: arm de aprare i unealt agricol.
Potrivit Tbliei-Soare de la Trtria-Romnia i altor tblie cu
scriere arhaic-pelasgic / valahic, Dacia are aspec-tul
statalitii henoteist-zalmoxiene, sau al prim-statului de
tip papal. n orizontul anului 5300 . H., dup aproape trei
milenii de evoluie, Pelasgia / Valahia arhaic are o
societate complex, cu o clas preoeasc foarte bogat
/ puternic (direct-propor-ional cu droaia de zeiti), cu
vntori-culegtori, cu pstori, cu agricultori, cu
productori de unelte (de la cele de lupt / vnat, prad,
pn la cele de cult, de pstorit etc.), cu confrerii
rzboinic-religioase etc. Pelasgii formeaz aglomerri
de populaie adesea reprezentate de mici aezri
urbane (GCiv, 61). Folosesc scri-erea. Limba pelasg /
valah este destul de evoluat, asigurnd comunicarea
celor mai profunde gnduri / idei, sentimente etc. ale
comunicaiei...

155
universului uman din acest orizont cultural. Muntele sfnt,
Cogaionul, i atrage, i unete i i ocrotete prin jertfele
perio-dice, ndeosebi, prin jertfele regilor-zei (mbunarea
divinitii fiind n funcie de calitatea jertfei). Se
accentueaz diferenele dintre centru i margine /
periferie. n panoul central de credine / idei religioase
din Cogaion se relev puternicul cult al lui Sa-masua
(Soarele-Mo / Tatl-Cer), fcnd pereche cu Muma-
P-mnt / Dachia, i puternicul cult al lui Sa-Ares (Soare-
Tnr / Rzboinic), fcnd pereche cu Dochiana / Luna
(Sora Soarelui / Spuma Laptelui). Regele-zeu este
ntruparea pe pmnt, prin-tre Dax / Daci a divinitii
fundamentale, a lui Samasua / Sa-mo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului). Religios, masa
Pelasgilor este divizat n Dax / Daci, adepii dreptei
credine din panoul central, deja henoteist, i n Thrax
/ Thraci, credincioii n strvechea droaie de zei / idoli din
Coga-ion. Competiia pentru calitatea jertfei anuale
ctre zeul cel mare se rezolv prin unirea mai multor
neamuri, a mai multor cogaionice ri de ruri / muni.
Tradiia cogaionic a jertfei indic periodicitatea de cinci
ani; aadar, jertfirea regelui-zeu, n Cogaion, este anual,
dar asigurat n aa fel nct rndul la jertf vine o dat
la cinci ani, prin unirea a cinci cogaionice ri de ruri /
muni ale Pelasgilor-Dax (ara Ardealului, ara Crianei,
ara Banatului, ara Olteniei i ara Munteniei / Gae-
tiei), constituindu-se n Dacia (pmntul-mum
binecuvntat de Samasua, Dumnezeul Cogaionului). n
orizontul anului 5300 . H., societatea Pelasgiei / Valahiei
este structurat n clase, a-vnd o for public special,
religioas, henoteist-zalmoxian (din confrerii rzboinic-
religioase), nzestrat cu mijloace de convingere /
constrngere destinate aprrii ordinii existente. Funcia

156
social general vital const n trimiterea Regelui-Zeu /
Mesagerului Celest la Samasua / Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), un soi de ambasador pe lng Marele Zeu,
pentru bunstarea comunitii din cele cinci ri de ruri /
muni subordonate Cogaionului i constituindu-se n
Dacia n opoziie cu Thracia , dup cum atest i
Tblia-Soare de la Trtria-Romnia. ntre 5300 . H. i 1600 .
H., anul Reformei Zalmoxianismului, Pelasgo-Dacia
cunoate 740 de regi-zei sacrificai n numele
Dumnezeului de Cogaion / Sar-mizegetusa, Samasua /
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer). Din ori-zontul temporal
al anului 5000 dateaz Templul Nuntirii Tat-lui-Cer i
Mumei-Pmnt de la Cscioarele-Romnia (pe malul
stng al Dunrii, la sud de Bucurestes / Bucureti). Din
orizon-tul anului 4530 . H. se dateaz Statueta Moului /
Tatlui-Cer ce st i se gndete i Statueta Mumei-
Pmnt ca zei gravid (ambele din lut ars), ilustrnd
Perechea Primordial din panoul central pelasgo-dacic;
statuetele botezate de arheologi: Gnditorul Ponto-
Dunrean i Soia-I au fost descoperite n necropola
de la Cernavod-Romnia. ntre anii 4400 . H. i 4200 .
H., primul val de populaii-kurgan (pstori seminomazi,
tot europeano-pelasgi, dintre Don i Volga), invadeaz
Dacia de la Dunrea de Jos; este asimilat de Pelasgo-
Dacii, autohtonii din bazinul Dunrii de Jos, dar i
determin s se organizeze mai bine administrativ-
militar-religios, spre a ntmpina / lupta mpo-triva noilor
valuri de populaii migratoare, spre a-i apra sacrele
pmnturi fertile cu sanctuarele divinitilor
fundamentale, n nu-mele zeitii rzboiului, So-Ares
(Soare-Tnr / Rzboinic), din sacra pereche secund,
pereche al crei rol important a trecut-o n centrul
panoului de credine / idei religioase; tot mai complex
devine Cultul Soarelui / So-Ares (fiul lui Samasua). n
comunicaiei...

157
subpe-rioada primului mioritism (3400 1600 . H.), ritualurile
funerar-eroice devin extrem de complexe. ntre 3400 . H.
i 3200 . H. i face apariia al doilea val-kurgan n
bazinul Dunrii, urmat de al treilea val-kurgan, ntre 3000
i 2800 . H. n aria Pelasgo Da-ciei (Valahiei), s-au
format dou creuzete asimilatoare: creuzetul nord-vest-
pontic (sau creuzetul nipro-nistrean / dunrean) i
creuzetul pannonic (sau creuzetul dunreano-tisian).
Intrrile populaiilor migratoare euro-asiatice n aceste
creuzete ale Daciei se fceau prin est / nord-est, pe
culoarul de la Sabatinovka la Coslogeni, i prin nord /
nord-est, pe culoarul pannonic. Ieirile n caz c
respectivele valuri erau foarte puternice, succedndu-se
rapid, deci neasimilabile se fceau prin sud (sud-
est / sud-vest): din creuzetul nipro-dunrean,
migratorii erau mpini dinspre Cmpia Nord-Vest-
Pontic i dinspre Cmpia Dunrii de Jos, peste Munii
Balcani / Rodopi, n zonele aride ale Anatoliei i n
nefertilele insule est-mediteraneene din Marea Thracic
/ Egee. Din creuzetul pannonic, migratorii erau
respini, fie dincolo de Carpaii Nordici i de Alpi, fie
dac mai rmneau neasimilai erau mpini peste
Munii Dinarici, n insulele srace ale Mrii Adriatice, ori
n regiunile sterpe ale Peninsulei Italice. Populaia
autohton-pelasg (daco-thrac, valah /
dacoromneasc) a fost mereu tulburat de invadatorii
euro-asiatici (ntre anul 4.400 . H., al primului val de
Kurganieni, i anul 896 d. H., al migraiei Ungurilor), mai
bine de 5.296 de ani, ntr-un impresionant flux-reflux
ntre matc (Matca Dun-rii) i munte / Cogaion
(Carpai, Dinarici, Pind, Balcani, Ro-dopi etc.). Al II-lea
val-kurgan i al III-lea val-kurgan au fost att de puternice
nct au cuprins nu numai Pelasgia de Centru, ci i

158
Pelasgia de Vest, ntreaga Europ Pelasgic, de la
Marea Baltic pn n Anatolia, de la Nipru pn n
Asturia. n orizontul anului 3400 . H., orizont ce
marcheaz nceputul subperioadei primului mioritism (3400
1600 . H.), se dateaz una dintre cele mai vechi
capodopere ale spiritualitii universale, Corinda
Pcurarului pe- Gur de Rai, una dintre cele peste
1600 de variante cunoscute de colinda / balada Pe-o
Gur de Rai / Mioria.
nhumarea regelui de arme cu securea dacic dubl, sau cu
ghionul / baltagul n mna dreapt i oglindirea veridic a ritualului n
Corinda Pcurarului pe- Gur de Rai, din orizontul anului 3400 .
H. Unul dintre cele mai reprezentative morminte din Dacia
de Vest (Cmpia Tisei), privind ocrotirea capului cu
secu-rea / toporul n mna dreapt, deasupr-i, este i
cel ce are numrul 29 n necropola de la Tiszavalk.
Comparat cu cele 43 de morminte ale necropolei
respective, dup cum certific Marija Gimbutas, este cel
mai mare, mai adnc i mai bogat dintre toate; este
mormntul regelui de arme daco-marisian / tisian din
orizontul anului 3400 . H., avnd lng cap securea de
lupt pe care o inea n mna dreapt; tot lng capul
condu-ctorului se aflau o piatr rotund, o strachin, un
ciubr i un pumnal de silex de 14 cm lungime; o traist
din piele putrezit coninuse probabil colul de mistre,
rzuitoarea din silex, solzul triunghiular de obsidian; la
cealalt extremitate a gropii, la pi-cioarele mortului, se
gsea o pereche de sule din cupru, tot acolo fiind puse i
oase de porc: oasele unui picior i coastele; braul stng
al mortului lipsea; inventarul mormntului nr. 29 de la
Tiszavalk difer foarte puin fa de acelea din
mormintele de la Csongrad (Ungaria) i Decea Mureului
(Romnia); era o cpetenie robust, aezat pe o
latur, uor contractat (GCiv, 208), ntr-o groap de 2,5 m
lungime i de peste 1 m lime (ibid); este un mormnt
comunicaiei...

159
tipic Daciei din orizontul anului 3400 . H. (dac datrile
radiocarbonice sunt n concordan cu cele din
raportarea pe baz de analogii la pelasgo-cultura
Cernavod I).
Practica magic-ritualic / mitic a nmormntrii
regelui de arme din Dacia orizontului anului 3400 . H.,
avnd la cap to-porul (baltagul) / securea inut() cu
mna dreapt, o gsim re-flectat veridic n testamentul
protagonistului din oralotextul mioritic Corinda Pcurarului
pe- Gur de Rai, ce este n circuitul sacru i n zilele
noastre, la Vrdia de Mure (Romnia), nu departe de
necropolele de la Decea Mureului i de la Tiszavalk,
colind de unde aflm i motivaia tierea ploilor
(probabil, din Cerul-de-Fier) cu toporul: Oi-Lerund-Leroi-
Ler...! / Oi-Lerund-Leroi-Ler...! / Pe plai pe la noiu, / pe-a Gur de
Raiu, / oi-Lerund-leroi-Ler...! / Pe plai pe la noiu, / oi-Lerund-leroi, /
torcu-mi-se-ntorcu / oi-Lerund-Leroi, / trei ciopoi de oiu, / oi-
Lerund-Leroi, / cu trei pcuroniu / oi-Lerund-Leroi...! / Doi s veri-
primariu, / oi-Lerund-Leroi, / unu-i striinelu / oi-Lerund-Leroi, / cei
doi veri-primariu / oi-Lerund-Leroi, / ei se vorovau, / oi-Lerund-
Leroi, / ca s mi-l omoare oi-Lerund-Leroi, / pe cel striinelu / oi-
Lerund-Leroi, / cu a lor topoare, / oi-Lerund-Leroi...! / Mic, /
mioric, / oi-Lerund-Leroi, / ea-i nelegeare, / oi-Lerund-Leroi, /
iarb nu pteare, / oi-Lerund-Leroi, / nici ap nu beare / oi-
Lerund-Leroi; / el, cnd mi-o vedeare, / oi-Lerund-Leroi, / frumos
ntrebare / oi-Lerund-Leroi: / Ce rndu-i p tine, / oi-Lerund-
Leroi, / de iarb nu patiu, / oi-Lerund-Leroi, / nici ap nu beiu / oi-
Lerund-Leroi...?!? / Cum eu ap-oi beare, / oi-Lerund-Leroi, /
i iarb-oi pteare, / oi-Lerund-Leroi, / cnd s-or ludat / oi-
Lerund-Leroi, / cei doi veri-primariu / oi-Lerund-Leroi, / ca s mi
te-omoare, / oi-Lerund-Leroi, / cu a lor topoare / oi-Lerund-Leroi;
/ unde s te-ngroape / oi-Lerund-Leroi...?!? / 'N strunga
oiloru, / oi-Lerund-Leroi, / sau a mieiloru, / oi-Lerund-Leroi...! /
Toporaul tu / oi-Lerund-Leroi, / unde s i-l pun / oi-Lerund-
Leroi...?!? / n mna direapta / oi-Lerund-Leroi: / ploaia cnd
ploiare, / oi-Lerund-Leroi, / topora tiare / oi-Lerund-Leroi, /
vntul cnd bteare, / oi-Lerund-Leroi, / fluiera cntare / oi-

160
Lerund-Leroi, / neaua cnd o ninge, / oi-Lerund-Leroi, / oile s-or
strnge, / oi-Lerund-Leroi, / pa mine m-or plnge / oi-Lerund-
Leroi, / cu lacrmi de snge / oi-Lerund-Leroi...! (MRst, 15 18).
Exist i alte variante ajunse la noi din acelai orizont
cogaionic: Ce pe mine m-ngropa / naintea strungilor, /
n locu glelor, / Fluieru dup cura, / Bltgau-n mna
me / Cu trnghi-alture (ADFR, I, 151); Toporau mneu
cel drag / Mi l-e pune la cap, / Luncea me ce lucie / Mi i-
pune de cruce ! (ADFR, I, 152); i toporu mneu cel drag /
Mie mi-l pune la cap... (ADFR, I, 153); Toporaul meu cel
dulce / Mi-l punei n loc de cru-ce (FMtcg, 561) etc. i
Corinda Pcurarului pe- Gur de Rai, ajuns la noi din
orizontul anului 3400 . H., este una dintre primele
capodopere ale umanitii, dovedind c oralitatea
fundamentat de colile tradiionale ale Zalmoxianismului
este nc vie n adevraii Pelasgo-Thraco-Daci / Valahi
(Dacoromni) ce, n antichitatea lui Aristotel, erau vestii
i pentru performana de a-i fi versificat / cntat legile (cf.
Problemata, XIX), c oralitatea de acest tip aparine ti-inei de
a te face nemuritor, c mpria-Tinereii-fr-Btrnee-
i-Vieii-fr-Moarte este n noi. (cf. TIR, I, 204 sqq.)
ntre 2300 . H. i 2100 . H., spaiul Pelasgo-Daciei
/ Pelasgo-Thraciei a cunoscut alte valuri euroasiatice
migratoare: luvite, nesite, hittite, aheene etc. n orizontul
anului 1600 . H. se nregistreaz / dateaz complexul
cultural Coslogeni-Saba-tinovka. i face apariia i
evolueaz n trei faze: n primele dou, aria sa de
rspndire s-a limitat la Dobrogea i la sudul Munteniei
(pn n preajma Bucuretilor), arie extins ns n ultima
faz pn la Olt, nglobnd n jurul Dunrii fosta arie a
culturii Zimnicea-Plovdiv (...); n aria sa de rspndire s-
au descoperit i depozite de bronzuri, cum cel de la
Oinac (lng Giurgiu), n care majoritatea topoarelor, de
tip transilvnean, aparin unei variante rsritene;
ceramica specific fazei III a culturii Coslogeni i de tip
comunicaiei...

161
Zimnicea, descoperit n stratul al VII-lea de la Troia,
este dovada ptrunderii unei populaii danu-biano-
balcanice n nord-vestul Anatoliei, ncepnd din secolul al
XIII-lea i pn n secolul al XI-lea . e. n. (DVDac, 73);
varianta rsritean a topoarelor dacic-transilvnene i
extinderea culturii Coslogeni, de la Sabatinovka la
Pulpudava (> Pulpudeva) / Plov-div, n faza a III-a, se
explic printr-un nou val de populaii migratoare din
stepele dintre Nipru i Volga / Urali; a fost un val puternic
i micarea lui spre sud s-a inut de rmul Mrii Negre,
dup cum evideniaz flux-refluxul cultural, ntre Sabati-
novka i Pulpudava / Plovdiv; este culoarul cultural /
civiliza-toriu n care valul de noi-venii din stepele nord-
pontice capt ncrncenatul chip de Aheean cci
despre valul migraiei aheene este vorba la mijlocul
mileniului al II-lea anterior lui Hristos; Aheenii se revars
n spaiul pontic al Daciei, de unde sunt alungai de
rzboinicii daci n sudul balcanic; de aici, rzboinicii
pelasgo-daco-thraci i-au mpins n Arhipelagul Egeean i
n Ana-tolia; Aheenii au grbit sfritul civilizaiilor
pelasgo-daco-thraco-micenian, pelasgo-daco-thraco-
minoic, pelasgo-daco-thraco-troian i hittit; din
Anatolia, Aheenii au organizat coaliia popoarelor mrii
mpotriva Egiptului.
(2) Epoca oralitii culte a Zalmoxianismului (1600 . H. 313
d. H.) i a fundamentelor Cretinismului Cosmic Dacoromn. n
aceast perioad se adn-cete i mai mult deosebirea
religioas din snul celui mai mare popor al Europei,
poporul Pelasgilor (avnd i nume diferite dup regiunile
locuite); prin Reforma Zalmoxianismului se trece radical
de la henoteism la monoteism (tetradic, nu triadic, aa
cum e monoteismul Cretinismului de azi); sporete
enorm numrul de Pelasgi-Dax / Daci, adepii noii religii,

162
ai Zalmoxianismului, ajungnd pn n Capadochia
(capul Daciei); dar i numrul de Pelasgi-Thraci, adic
de nchintori la vechii zeii ai Cogaionului, este destul de
mare. Cavalerii Zalmoxianismului (Daci / Thraci, Cabiri,
Dunreni / Danubieni etc.) i fac apariia i din
necesitatea proteciei negustorilor autohtoni pe
drumurile bron-zului i aurului, ale comerului cu arme, cu
obiecte sacre, cu gr-ne, vite etc., att pe uscat ct i pe
fluvii / mri, drumuri ce duceau din Dacia spre celelalte
vetre de civilizaie din Eurasia, Africa i, pare-se, chiar
din America; i confreriile rzboinic-reli-gioase au
rspuns solicitrilor mai ales dup invaziile luvito-
nesito-hittite i aheene printr-un ordin cavaleresc /
eroic-re-ligios, promovnd naltul spirit justiiar, potrivit
cutumelor Daciei, potrivit celebrelor legi pelasgice /
pelagine (bellagine / valahice), mai ales n acele vremuri
de cumplit tlhrie / piraterie. Dacia fcuse fa noilor i
considerabilelor valuri de migratori euroasi-atici de la
sfritul mileniului al II-lea . H., ori din orizontul anului
1600 . H., fiindc n centrele metalurgice ale principalelor
ri de ruri / muni, subordonate Cogaionului /
Sarmizegetusei, fusese descoperit fierul, apruser
armele de fier cu care erau n-zestrai Cavalerii
Zalmoxianismului, superioare armelor de bronz, din
dotarea inamicilor; echidistant, pe reeaua de drumuri,
erau hli (oracole / temple) zalmoxiene. ntre anii
1630 . H. i 1555 . H., aproximativ, triete Salmasua I
(Salmas / Salmo, Zalmas-Zalmoxis, Salmo I
Nemuritorul), autorul Reformei Zalmoxianismului,
ntemeietorul Dinastiei Zalmoxienilor (1600 82 . H.);
regelui-zeu-medic al Daciei / Daco-Thraciei, Salmasua /
Salmo I Nemuritorul (cu domnie aproximat ntre
orizonturile culturale / civilizatorii dacice ale anilor 1600 i
1555 . H.), i se datoreaz corpul de nvturi, dogma
comunicaiei...

163
Zalmoxianismului, sau tiina Dacilor de a se face
nemuritori. Literatura pelasgo-thraco-dac st sub
pecetea oralitii culte a Zalmoxianismului; n toat
Pelasgo-Thraco-Dacia ne aflm ntr-o subperioad homeric
(1600 600 . H.); n Pelasgo-Dacia, prin colile oralitii
Zalmoxianismului, nflorete o literatur de tip epopeic
turnat n ritmuri salmice, ori zalmic-genuniene ca
variantele baladelor cu versuri n msura 5 / 6 (stihuri
perechi de cte 5 silabe / decasilab-salmic, alternnd cu
stihuri-perechi de cte 6 silabe / dodecasilab zalmic-
genunian): Pe-o Gur de Rai / Mioria, Meterul
Manole / Monastirea Argeului, Toma Salymo /
Toma Alimo etc.; n Pelasgo-Thracia, n Pelasgo-
Frigia, n Pe-lasgo-Bithinia etc., domin spiritualitatea /
poezia pelasgic (belagic / valahic) Linos, Thamyris .
a., pstrai de legend, apoi Homer i epopeile lui,
Iliada i Odiseea. n subperioada orfeic (600 20 d. H.),
ncnt Imnurile lui Orfeu-Thracul, poemele lui Musaiu,
ale lui Olen . a., dar i aforismele lui Oan Carsia
(grecizat: Anacharsis); regele-poet din Dacia, Cotison al
II-lea, este elogiat de Publius Ovidius Nasso, exilatul de
la Roma la Tomis / Constana-Romnia (unde a murit n
anul 18 d. H.). n subperioada marmurei (20 d. H. i 313 d. H.)
impresioneaz poezia inscripiilor daco-romane.
(3) Epoca Renaterii Valahe din primul Cretinism (313
1054). Mai nti, se remarc o subperioad cosmografic-
zalmoxian, cretin-imnologic i dogmatic-ortodox (313 610),
sub pecetea Cosmografiei lui Aethicus Dunreanu / d'Ister,
a imnului ntregii Cretinti, Te, Deum, laudamus...,
compus de Niceta Remesianu n orizontul anului 370, ori
a Convorbirilor duhovniceti de Sfntul Ioan Cassian (360
435); perioada de Renatere Valah se stinge o dat cu
moartea lui Focea (cu numele grecizat n Focas), la
Constantinopol, acesta fiind ultimul din seria celor 42 de

164
mprai dacoromni din fruntea Imperiului Roman (nce-
pnd de la Aurelian); de la brea avaro-slav i pn
dincoace de migraia ungurilor n Pannonia, ncepe o
cumplit subperioad a rezistenei valahice antibarbarizatoare (610
1054). E o slab literatur a inscripiilor, fr poezia
marmurei de dinainte de 313.
(4) Epoca post-Schismei Mari i literatura valah n sacrele
limbi evmezice (1054 1600), sau epoca Renaterii Valahe a
Dinastiei Asnetilor. Se dezvolt o notabil li-teratur
valah religioas n proaspt-inventata slavon a Ortodo-
xismului, replic latinei Catolicismului. O capodoper a
literaturii valahe / romne n slavon, scris de
domnitorul rii Romneti n orizontul anului 1518, a
cunoscut un mare circuit sub titlul nvturile lui
Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie; ntre
orizonturile anilor 1500 i 1600, marii crturari-mitropolii
ai Principatelor Valahe nord-dunrene, pe fondul luptei
pentru rspndirea luminii tiparului, deschid i o fertil
subperioad a luptei pentru reintroducerea limbii valahe / romne n
Biseric / Stat.
(5) Epoca umanismului re-Unirii Valahe de sub Mihai Viteazul
i a biruinelor Bibliei de Bucureti (1600 1711). Se remarc
o subperioad a biruinei scrisului i tiparului n limba valah /
romn (punct culminant: Biblia de Bucureti, 1688) i
o subperioad a umanismului cronicresc i a enciclopedismului
cantemiresc.
(6) Epoca colilor iluminismului valah (1711 1821). Graie
intelectualitii Valahimii / Dacoromnimii din Peninsula
Balcanic, spiritul lu-minilor nflorete mai nti ntr-o
subperioad a colii Iluminist-Valahe Antiotomane Moscopolene,
firete, ca reacie mpotriva Imperiului Otoman, apoi,
graie intelectualitii Valahimii / Dacoromnimii din
Transilvania, se nregistreaz i o subperioad a colii
Iluminist-Valahe Antihabsburgice Ardelene, dar ca reacie
mpotriva Imperiului Habsburgic (Dacoromnitatea /
comunicaiei...

165
Valahimea aflndu-se ntre roile dinate ale imperiilor
evmezice care s-au mbinat la Carpai / Dunre).
Desigur, mai bine cunoscute sunt epocile ce stau
sub pece-ile curentelor literare, de la clasicism la
paradoxism: (7) epoca simbi-ozei clasicism-romantismului
paoptist-unionist valah i a deschiderilor spre realism (1821
1877, cu subperioada RdulescuAsachi, cu subperioada
Daciei Lite-rare i cu subperioada Junimii: Maiorescu
EminescuCreangCa-ragiale), (8) epoca simbiozei
parnasian-simboliste a regalitii valahe (1877 1918, cu
subperioada Literatorului, sau a colii Macedonskiene,
cu subpe-rioada smntorist-poporanist i cu
subperioada Vieii Noi, sau a colii Densuiene), (9)
epoca realismului i expresionismului modernist-sburtoresc al
Romniei regale (1918 1945), (10) Epoca decderii regalitii i a
terorii republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist
(1945 1958 / 1960) i (11) Epoca avntului republican al
modernismului resurecional i al revoluiei paradoxismului (1960 /
1964 1989).
Revenind la (10) epoca decderii regalitii i a terorii
republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist (1945
1958 / 1960), se cuvine s rea-mintim c perioada
proletcultist este delimitat de anul 1945, an al
sfritului celui de-al II-lea rzboi mondial, ori, mai exact,
de anul 1948, de cnd ncepe s se exercite plenar
dictatura proletariatului n Romnia, angajnd i un front
destul de puternic al poeziei lupttoare (Mihai Beniuc / PLN, 9),
i de anul 1958, cnd din Romnia graie unei nelepte
politici a Bucuretiului din acel anotimp , Moscova este
convins a-i retrage trupele de ocupaie ale Armatei
Roii.
(11) Epoca avntului republican al modernismului
resurecional i al revoluiei paradoxismului (1960 / 1964 1989).
Chiar dac din anul 1958, Romnia este singurul stat din
lagrul socialist cu un statut aparte, adic fr trupe

166
sovietice de ocupaie, ieirea treptat din conul de
negur al stalinismului cultural, al obsedantului
deceniu, se face ntre 1960 i 1964, o dat cu marea
renviere a modernismului literar romnesc interbelic;
resurecia se datoreaz generaiei '60, adic generaiei
Labi-Stnescu-Sorescu; culmina-ia resurecional-
modernist este desemnat prin sintagma marea
explozie liric din 1964 1965. Aceast mare explozie
liric declaneaz i revoluia poetic a paradoxismului
dintre 1965 i 1970 / 1975, propunndu-i n primul rnd
conjugarea la moduri lirice autentice a paradoxurilor
existeniale din Romnia totalita-rismului.
(12) Perioada literaturii romne contemporane, sau perioada
celui de-al doilea paradoxism (1989 2002 / 2020). Acest ultim
segment temporal, de la Revoluia Romn
Anticomunist din Decembrie 1989 i pn n prezent /
viitor probabil, 2020 , ori, mai bine spus, pn la
viitorul puternic seism social, se constituie, se va
constitui n perioada literaturii romne contemporane,
ce ar putea fi n funcie de roadele reformei din
nvmntul romnesc declanate din 1997 ncoace i
perioada unui paradoxism secund.

A Epopee
(cf. fr. pope)

Prin epopee, specie a genului epic (ajuns la
apogeu n vremurile antice i substituit n vremurile
moderne de roman), este desemnat o ampl naraiune
(n versuri / proz), desfurat, de regul, n planuri
paralele / secan-te, n antitez, neaprat ntr-unul
aflndu-se eroii ridicndu-se dintre oameni i n cellalt
zeiti, semizei, montri, demoni etc., obiectivul auctorial
surprinznd, relatnd fapte umane, supraumane, eroic-
legendare, sau istorice, de obicei, de o deosebit
comunicaiei...

167
nsemntate pentru etnogeneza, pentru existena unui
popor.
Pentru decaedrul de aur al capodoperelor speciei
n litera-tura universal se evideniaz: (1) Epopeea lui
Ghilgame, rela-tnd evenimente din orizontul anului
2800 . H., specifice arhai-tii civilizatorii asiro-
babiloniene (dintre Tigru i Eufrat), (2) Mahabharata
(despre care se spune c ar fi cea mai lung, nsumnd
aproximativ 215.000 de versuri) i (3) Ramayana de
Valmiki epopei naionale indiene, (4) Iliada de Homer
(despre care se spune c nsumeaz 15.000 de versuri)
i (5) Odiseea de Homer (despre care se spune c are
10.000 de versuri) epo-pei pelasgo-thracice, focalizate
n rzboaiele de la Troia i n evenimentele din Marea
Thracic, Egee etc., dintre orizonturile anilor 1194 1184
. H., (6) Eneida o epopee a latinitii, scris de
Vergiliu (70 19 . H.), (7) Divina comedie de Dan-te
Alighieri (Florena, 1265 1321, Ravena), cea mai
impresio-nant catedral a imaginarului de la Homer
ncoace, n care se ngemneaz neasemuit mai toate
lumile posibile i imposibile din cosmosul diurn / nocturn
al suveranului, al sublimului nostru Cretinism, (8)
Lusiadele de Cames (1524 1580), (9) Hen-riada
de Voltaire (1694 1778), (10) iganiada de Ion Bu-
dai-Deleanu (1760 1820).

A Escatologie
(cf. fr. eschatologie)

Prin escatologie (eschatologie) este desemnat o
doctrin despre predestinarea omenirii, despre sfritul
lumii, despre judecata de apoi etc.
A Eseu
(cf. fr. essai, ncercare)


168
Eseul n accepiunea de azi este specia filosofic-
literar, sau cultural, cu sfera nelimitat de domenii,
permind autorului s-i afirme enciclopedismul n afara
oricror dogme, fr ostentaie, care const ntr-o
investigaie tiinific polidimensional a temei /
adevrului din obiectiv, nct orizontul de start al
cunoaterii s fie ntotdeauna spart / dinamitat, spre a
deschide, spre a nfia ci ntr-un absolut nou i
veritabil orizont.
Adrian Marino remarca faptul c eseul se numr
printre noiunile literare actuale de foarte larg
circulaie, fiind un concept proteic, cu o mie i una de
fee, pe ct de nebulos i ambiguu n numeroase spirite,
pe att de cultivat i elogiat cu ostentaie n cele mai
neateptate direcii; (...) monografia, bio-grafia, studiul
critic, articolul, cronica, prefaa, romanul, nuvela etc.,
toate pretind a fi eseuri, toate vor s treac prin sno-
bism i exces de distincie drept eseuri.; de fapt,
mai toate sensurile de baz sunt ntrevzute sau folosite
nc de Mon-taigne, care prin ale sale Essais (1580)
introduce noiunea n europeana cultur; ntr-un prim
neles, eseu vrea s spun: examen, prob, prob de
examen, prin extensiune: verificare; cnd Montaigne
vorbete de lessay de mes facults naturelles, el
folosete ideea de eseu n acest sens, foarte apropiat
de altfel de etimologia cuvntului (lat. exagium =
cntrire, la figurat: examen precis, exact); nuana
reapare ori de cte ori eseistul modern mrtu-risete
preocupri analitice, critice, de control / verificare, pe
teme introspective sau obiective. (MDil, 604 sq.). Tot din
secolul al XVI-lea, eseul a intrat n sinonimie cu ideea de
experien, cci sintagma les essais de ma vie se
tlmcete n experienele vieii mele, att pe latur de
ncercare, de punere la ncercare (sprou-ver,
comunicaiei...

169
sexercer), ct i de ctigare de experien
(enquierir, apprentissage); fcnd eseuri, m
dezvolt, cresc, asimilez noi adevruri, mi sporesc
capacitatea moral i intelectual (ibid.); i mai adaug
Adrian Marino: ambele sensuri prevestesc i preg-tesc
noiunea modern de experien interioar sau
intelectual, apoi de trire a unei aventuri spirituale.
(MDil, 605). Ar mai fi de reinut: (1) nuana epicuree,
noiunea de eseu implicnd i ideea de degustare, n
sensul c eseistul gust subiectul, l supune ncercrii,
considerndu-l un soi de aperitiv al spiritului; (2) n
efortul de a descoperi adevrul, n discutarea unei
teme, eseul se relev drept tratare analitic, ntre
ncercare i studiu; (3) din secolul al XVIII-lea, eseul
capt tot mai mult un sens pre-dominant tiinific, de
examen obiectiv, sistematic, metodic, de-venind
Versuch, experiment, i chiar investigaie tiinific (MDil,
606); ideea de baz, autentic eseistic, rmne mereu
relativist: eseistul numai ncearc s dea o soluie: n-o
impune, nici n-o dogmatizeaz; doar o propune; el ridic
o problem, punndu-se pe sine i pe alii la ncercare;
ispitete, incit adevrul; nu-l definete integral, obligator
i cu att mai puin definitiv pentru nimeni. (ibid.). Aadar,
obiectul / obiectivul cunoaterii eseistice r-mne
adevrul, dar un adevr sui generis, personalizat,
parti-cularizat, gndit i exprimat n singularitatea sa
sensibil, nu n generalitatea sa abstract; un adevr
concret, experimental, posi-bil, eventual, nu unul
conceptual, discursiv, tradiional (MDil, 609).
La evoluia aproape semimilenar a speciei, de la
primele Eseuri de Michel de Montaigne (1533 1592), din
anul 1580 n-coace, pn la apogeul atins n secolul al
XX-lea, au contribuit nenumrate personaliti ale

170
Europei: Fr. Bacon (1561 1626), John Locke (1632
1704), G. W. Leibnitz (1646 1716), D. Cantemir (1673
1723), Lessing (1729 1781), J. W. Goethe (1749
1832), Fr. Schiller (1759 1805), A. Schopenhauer (1788
1860), Thomas Carlyle (1795 1881), R. W. Emerson
(1803 1882), John Ruskin (1819 1900), Al. Odobescu
(1834 1895), G. E. Fr. Nietzsche (1844 1900), M.
Unamuno (1864 1936), Marcel Proust (1871 1922),
Nicolae Iorga (1871 1940), Paul Valry (1871 1945),
A. Thibaudet (1874 1936), Thomas Mann (1875
1955), E. Lovinescu (1881 1943), V. Prvan (1882
1927), Th. S. Eliot (1888 1965), Camil Petrescu (1894
1957), A. L. Huxley (1894 1963), Lucian Blaga (1895
1961), Mihai Ralea (1896 1964), T. Vianu (1897
1964), Pompiliu Constantinescu (1901 1946), Vl.
Streinu (1902 1970), . Cioculescu (1902 1988),
Petre Pandrea (1904 1968), Mircea Eliade (1907
1986), Constan-tin Noica (1909 1987), Emil Cioran
(1911 1995), Albert Camus (1913 1960) . a.
n decaedrul de aur al eseului romnesc se
nrzresc: Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau
Giudeul sufletului cu trupul de Dimitrie Cantemir (datnd din
intervalul: decembrie 1697 iunie 1698), Pseudokynegetikos
de Al. Odobescu (din 1874), Idei i forme istorice de Va-sile
Prvan (din 1920), Filosofia stilului de Lucian Blaga (din
1924), Teze i antiteze de Camil Petrescu (din 1936),
Amurgul gndurilor de Emil Cioran (din 1940), Eseuri critice de
Pompiliu Constantinescu (din 1947), Aspecte ale mitului de
Mircea Eliade (din 1963), Eseuri de Petre Pandrea (din
1971) i Creaie i frumos n rostirea romneasc de Constantin
Noica (din 1973).

A Estetic
(cf. fr. esthtique)

comunicaiei...

171
tiin despre izvoarele artelor, estetica studiaz
legile, categoriile artei, problemele referitoare la esena
artei, la raportul dintre art i realitate, la metodele de
creaie artistic, la genurile artei etc.

A Eufonie
(cf. fr. euphonie)

Prin eufonie este desemnat armonia ca grij
estetic a poeziei spre a se evita sunete, ori grupuri de
sunete stridente, cacofonice etc., spre a se realiza
sublimul acord ntre ritm / metru, rim i idee / imagine
etc.

A B Eul liric (poetic)

Eul liric / poetic desemneaz individualitatea
creatoare a contingentelor eterne ntru catharsis, din
perimetrul artei cuvntului, receptorul din Logos i,
totodat, emitorul fr frontiere, spre umanitate,
permanent, sau inter-mitent, de producii specifice
genului direct, la persoana I, n calitatea de cetean
cosmic i de voce divin, nu n calitate de individ
uman, cu carte de identitate, ori cu paaport, individ
uman pe care-l locuiete vremelnic drept ens de talent /
geniu , dar cu care nu poate fi confundat, de vreme ce
declar contient c n actul creaiei (receptrii din
Logos) / emisiei: eu sunt altul, adic pe segmentul
emisiei versului trit este eon / ens etern, participant la
o teluric-ce-lest ordine sacr.
Toat lumea vorbete despre eul liric / poetic, dar
se decla-r neputincioas cnd este vorba de a-i da o
definiie; de la E. A. Poe (1809 1849) i Arthur Rimbaud
(1854 1891), autorul aseriunii: eu e altul, i pn la
Paul Claudel (1868 1955), Paul Valry (1871 1945),

172
Ezra Pound (1885 1972), Thomas Stearns Eliot (1888
1965), Nichita Stnescu (1933 1983) . a., se face
distincie ntre eul liric / poetic i eul empiric / psihologic (acesta
fiind considerat izvorul celui dinti, dar inferior pentru
c nu poate exprima triri / idei, neincluse n existena
concret i nici n subiectivitatea primar a insului).
Exist i un eu cosmic n lirica modern izvortor din
consubstanialitatea ens-ului uman cu universul (v. infra
Zalmoxianismul), ca n cre-aia lui Lucian Blaga, cea
atent la revolta fondului nostru autohton, ori un eu
anonim (expresie a afundrii eului n muzica sferelor
mitului, ori a cristalelor-miteme), un eu dilematic / problematic
(expresie a nstrinrii de lume datorat cunoaterii
raionale a macrocosmului / microcosmului) etc.
Repromovarea eului poetic de ctre generaia resureciei
poetice din 1960 1965. n obsedantul deceniu, ca n orice
epoc totalitarist-comunist, dei se tie c eul
desemneaz reflectarea contient, de ctre u-manul
ens, a propriei existene, exprimnd unicitatea
persoanei n raport cu ceilali, se ncearc atrofierea /
anihilarea eului, n general (apelndu-se la diabolice
metode), i, n special, a eului po-etic / artistic, prezena
acestuia n poezie arm a poporului n lupta pentru
aprarea pcii i construirea socialismului fiind
amendat sever, taxat ca intimism, decadentism
etc. Din perspectiv filosofic, se lmurete / reflect n
contiina de sine a individului uman, att existena
propriului corp, ntr-un eu corporal, ct i existena
propriei viei interioare, ntr-un eu psi-hic; potrivit
tratatelor filosofice, eul nu este un fenomen pur su-
biectiv, opus n mod absolut realitii obiective i fr
legtur cu aceasta, cci unicitatea persoanei umane
este rezultatul inte-riorizrii unui ansamblu de relaii
sociale, iar reflectarea propriei existene n contiina
comunicaiei...

173
individual a omului se produce pe baza reflectrii lumii
obiective, a existenei i activitii sociale a celor-lali
oameni, ca i a confruntrii individului cu ele. Kant relev
un eu ca subiect psihologic (contiin empiric) i eul ca
subiect logic al apercepiei. Ali filosofi / psihologi
(psihanaliti) consider eul drept principiul dinti,
absolut necondiionat (Fichte), ori disting un eu
numenal de un eu fenomenal (Maine de Biran), sau
un eu psihologic, de neseparat dintre dimensiunile
sociale ale experienei sale, dar i un eu / ego parte
contient / orga-nizat a personalitii noastre,
adaptndu-se la condiiile externe i avnd raporturi cu
sinele incontient i cu supra-eul, contiin normativ
etc. Dup Hegel, ...dat fiind faptul c poezia este n
stare s epuizeze n chipul cel mai profund ntreaga
bogie a cuprinsului spiritual, se poate pretinde i
poetului s doteze ma-terialul pe care l nfieaz cu
cea mai adnc i bogat n coninut via interioar. (...)
Poetul trebuie s cunoasc existena omeneasc sub
aspectul ei i interior i exterior i, ncorpornd n
interiorul su fenomenele i vastitatea lumii, simindu-le
aici i ptrunzndu-le, s le posede adncite i
transfigurate. (HAr, II, 171). Dogmaticienii proletcultismului
din Romnia, n frunte cu Mihai Beniuc, ignor
observaiile lui Hegel potrivit crora ... poetul lirc
autentic nu are voie s plece de la evenimente exterioare
pe care s le povesteasc n bogie de sentimente sau
de la alte mprejurri i ocazii reale care s devin
impulsul efuziunilor sa-le, ci el este, pentru sine, o lume
subiectiv ncheiat, nct el poate gsi impulsul, ca i
coninutul n sine nsui i din aceast cauz se poate
opri la situaiile, strile, evenimentele interioare i la
pasiunile propriei sale inimi i ale propriului su spirit.

174
Aici, n interioritatea sa subiectiv, omul i devine lui
nsui oper de art, n timp ce poetului epic i servesc
drept coninut eroul strin i faptele lui i cele ce i se
ntmpl. (...) De aceea, n aceast privin, lirica poate
cdea uor n greeala de a pretinde c subiectivul i
particularul ar prezenta interes deja n sine i pentru
sine. (HAr, II, 253 sq.). Dogmaticienii din obsedantul
deceniu uit c ...trebuie s considerm interiorul
subiectiv ca pe adev-ratul punct de unitate al poemului
liric. Dar interioritatea ca atare este, n parte, unitatea cu
totul formal a subiectului cu sine nsui, n parte ea se
frmieaz i se disperseaz, particu-larizndu-se i
devenind infinit diversitate de reprezentri, sen-timente,
impresii, intuiii etc., a cror legtur nu const dect n
faptul c unul i acelai eu le poart n sine oarecum ca
un simplu receptacul. De aceea, pentru a putea oferi
punctul central care confer coeziune operei de art
lirice, subiectul, pe de o par-te, trebuie s fi naintat pn
la o stare concret determinat a dispoziiei sufleteti sau
a situaiei, pe de alt parte, el trebuie cu aceast
particularizare a sa s se contopeasc aa cum s-ar
contopi cu sine nsui, nct s se simt i s se
reprezinte pe sine nsui n ea. Numai astfel devine
subiectul o totalitate su-biectiv delimitat n sine i
exprim numai ceea ce decurge i are legtur cu acest
mod determinat. (HAr, II, 256). Dogmaticienii proletcultii
promoveaz n stihuirile obsedantului deceniu inter-
jeciile (Alei, neam de chiaburoi, / noi suntem i tari, nu
voi ! Dan Deliu), mahalagismele etc., ca arm n
lupta de clas, fr a mai ine seama de aseriunile
hegeliene: ...cu simple ah ! i oh ! sau cu blestemele
mniei, cu tunete i trsnete nu poate fi rezolvat
chestiunea (patosului n poezie, n. n.). Fora unor simple
interjecii e o for rea i constituie modul de exprimare al
comunicaiei...

175
unui suflet nc primitiv. Spiritul individual n care se nf-
ieaz patosul trebuie s fie un spirit plin de coninut, n
stare s se desfoare i s se exprime. (HAr, II, 184).
Generaia resureciei poetice din 1960 1965
desctueaz eul liric i, o dat cu acesta, eul general
, redndu-i libertatea cosmic. Adrian Pu-nescu, nc
de la debutul cu Ultrasentimente (1965), umple cu eul su
omniprezent spaiile Universului (MarP, 245). ntr-o prim
etap, aventurile, avatarurile eului corporal, ale eului
hormonal (cf. MavP., 94) etc. se rennoad de la Constant
Tonegaru, Eugen Jebe-leanu . a. n lirica lui Nichita
Stnescu, Anghel Dumbr-veanu, Cezar Baltag, Gabriela
Melinescu, Ana Blandiana . a. n lirica modern,
ncepnd cu E. A. Poe, A. Rimbaud, St. Mal-larm . a.,
se evideniaz alteritatea, existena / fiina privit din
punct de vedere diferit de ea nsi, avndu-se n
obiectiv celebra aseriune rimbaldian / mallarman:
eu e altul (Je est une autre / Je ne suis plus
Stphane...). Generaia resureciei poetice din 1960
1965 repromoveaz eul personal (eul bio-grafic al lui
Sainte-Beuve MavP, 88) ca suport al eului imper-sonal
din oper (Opera, ca produs al unui eu impersonal, nu
ar putea exista fr suportul unui eu personal, pe care,
totui, nu-l exprim. ibid.), nelege / asimileaz i
aplic teoriile lui Ion Barbu despre experiena
impersonalitii creaiei poetice, teorii potrivit crora
exist un lirism absolut (poezia modern), sub pe-cetea
intelectualitii, gndirii, studiului concentrat, i un li-
rism lene (poezia lene / tradiionalist), ce st sub
pecetea sinceritii, a banalului corcit cu sensibilitatea,
n acompania-mentul unei tehnici rudimentare (cf. MavP, 94
sqq.); lirismul absolut antreneaz diseminarea ca mod al
impersonalizrii (pornind de la Mallarm, Jacques

176
Derrida distinge ntre eul poetic fr identi-tate,
diseminat n lucruri, i textul operei ca diseminare,
elabornd conceptul de diseminare cf. DDiss, 293 sq. prin
care nelege marca unui eu creator fr indentitate
persistent n text cf. MavP, 105 sq.); eul mitic se postuleaz
drept eul creator ca agent al unui text-oper ce se poate
re-enuna la infinit, omolog cu vege-talul, ce renvie la
nesfrit; cnd acelai eu creator ca agent al unui text-
oper ce, re-enunndu-se la infinit, o face de fiecare
dat cu o specificare istoric ipoastaziat ca variabila
unui inva-riant, este un eu ce se nscrie ntr-un mod
specific n istorie, realizndu-se doar n ea i n funcie de
ea. (MavP, 124).
Dar pentru ntreaga generaie resurecional-
modernist din 1960 1965, cele mai interesante
aspecte ale redescoperirii eului liric se ntlnesc n
poietica / poetica lui Nichita Stnescu (n acest sens,
Irina Mavrodin consider c o prim aproximare a
relaiei poietic / poetic ar fi cea dintre nivelul lui a face
n greaca veche: poiein , nivel extralingvistic, i nivelul
lui a spune despre a face, nivel lingvistic; / ... / n
abordarea noas-tr, ea trebuie transcris astfel: a face i
/ sau a spune despre a face, clivajul dintre cele dou
nivele fiind propus doar pro-vizoriu, din motive de ordin
metodologic, sau vrnd s marcheze aici nu o alternativ,
ci o coinciden de planuri MavP, 15). La Nichita
Stnescu, mai devreme dect la ceilali reprezentani ai
generaiei lui, schimbarea atitudinii fa de
redescoperirea eului liric se petrece ntre anul debutului,
1960 (Sensul iubirii) i 1964, anul apariiei celui de-al doilea
volum (O viziune a sentimentelor), fapt remarcat n 1978 de
teoreticianul literar Eugen Negrici: Primul lucru la care te
poi gndi rsfoind cea de-a doua carte a lui Nichita
Stnescu, O viziune a sentimentelor, este c, n rstimpul de
comunicaiei...

177
du-p debut, ceva anume, un imbold, un factor derivnd
din speci-ficul unei ambiane literare, dar aflndu-se,
firete, n deplin acord cu o dominant a spiritului su, a
acionat ori a fost luat n sprijin de poet, astfel nct s ne
apar acum pe deplin des-prit de momentul poetic
(care preconiza directitatea senzitiv) i mai ales de
acele exigene, satisfcute, n primul volum, n afara i
chiar mpotriva temperamentului su artistic, ntr-o prea
mic msur afectiv. Este sigur c numai unei inteligene
agere i st-tea n puteri s peasc, o clip naintea
tuturor, cu degajare, ca n urma unei ndelungate
experiene, pe o cale spre care cei mai muli bjbie o
via; s ptrund att de rapid i asta chiar n vremea
confuz a restabilirii legturilor ntrerupte cu tradiia
pn n zona de secrete a creaiei, s disting dintr-o
dat, i n chip att de firesc, tocmai pedala n stare s
str-neasc starea poetic i care, prin funcionarea ei
lesnicioas, s-i revele ct de paradoxal de puin
exigent e, n realitate, poezia, sub aparena ei
copleitoare. (NegF, 55). Nichita Stnescu ia pulsul veritabil
al marii poezii romne interbelice, propunndu-i ca
orizont de start chiar izobara celor mai nalte piscuri
lirice din acel anotimp: Arghezi Bacovia Barbu. i unul
dintre marile secrete ale zonei creaiei poetice la care
ajunge Nichita Stnescu, nepind cuminte, alturi de
atia alii, pe calea modest prin care tradiia era
asimilat treptat, ntr-un mar cu etape tipice, nzuind la
deplina sincronizare (NegF, 56), const n rafinamentul mtilor
eului, n diseminarea eului liric. Iar calea direct spre marea,
ultramoderna poezie, este bine pregtit de Nichita
Stnescu, ncepnd din martie 1956, din clipa n care, n
Amfiteatrul Odobescu, de la Universitatea din Bucureti,
l ascult pe Nicolae Labi recitn-du-i celebra balad,

178
Moartea cprioarei (cf. SOrd, I, 59); este momentul n care ia
hotrrea de a-l depi pe mai tnrul lider al genera-
iei resurecionale; pe Labi l cunoscuse, de altfel, de
prin 1955: Cred c primul sentiment, cel de admiraie, a
coincis i cu unul de invidie, de s zicem nobil
invidie colegial. (...) un amic mi l-a prezentat pe Labi n
holul Universitii. Eram nespus de curios s-l cunosc i
mrturisesc c toat discuia noastr a fost, de fapt, un
monolog al lui Labi, eu provocndu-l tot timpul i
ncercnd cu ncpnare s-i smulg secretul. Voiam s-
mi dau seama de ce are talent... (...) n acea perioad, eu
nu publicasem nimic. Scrisesem doar cteva zeci de
poezii argotice... (SFiz, 280); dup cum certific logodnica
lui din acel anotimp, Doina Ciurea (de care fusese
ndrgostit mai nainte i Nicolae Labi), poemele
argotice (Cntece la drumul mare), avnd drept jalon
volumul Cntice igneti de Miron Radu
Paraschivescu, au fost scrise ntre 3 ianuarie i 28
decembrie 1955 (cf. SArg, 6). La primul lor dialog, Nicolae
Labi l-a impresionat pe Nichita Stnescu prin sigurana
de sine, prin ciudata-i cultur, prin ciudata for de a
se apropia de lirica francez: Un rstimp lung ca i
cum n-a fi fost un singur om, ci mai muli mi-a fcut un
ir lung de disocieri excelente, vorbindu-mi despre
Villon. (SFiz, 280). De la n-tlnirea din Amfiteatrul
Odobescu, Nichita Stnescu i amintete: Nu s-a urcat
lng catedr i a rmas n fa chiar lng pri-mul ir de
bnci, i ntr-o tcere n care nici memoria nu mai
funciona, brusc, a anunat titlul poeziei, Moartea cprioarei,
tiut, adorat, negat i urt sufletului meu. Cred c nu
numai pen-tru mine a existat n acea secund senzaia
gheii pe ira spin-rii. Calm i degajat, bonom i profund
distant totodat, cu un soi de firesc al nefirescului, cu un
glas al crui timbru s-a scurs prin urechile noastre, moale
comunicaiei...

179
i dur totodat, vers de vers, a n-ceput s-i retriasc
poemul (era prea tnr ca s i-l poat recita); (...) ...i
pstrez numai sentimentul de atunci, sentimentul
dezndjduitor c el era de neatins. Mi-a produs o
impresie su-blim i deprimant. Atunci nu puteam s
cred c se poate scrie o poezie mai minunat dect
Moartea cprioarei. A fi dat orice pe lume s fiu eu autorul
acelei poezii. (...) Atta vreme ct el a trit, eu nu am
publicat nici un vers. El a murit n decembrie, eu am
publicat n martie. (SFiz, 282). Cu privire la rolul lui Nicolae
Labi de pionier al resureciei poetice, criticul literar Ion
Pop, n 1973, noteaz: Ca orice existen devenit mit,
Labi compor-t i suport admiraia subordonatoare
aliat cu opusul su, respingerea i negaia orgolioas, n
numele afirmrii personalitii proprii. Patetica formul
lansat de el permite dezvoltrile cele mai diverse i mai
neprevzute. Ea a contribuit enorm la restau-rarea n
contiine a ideii de necesitate a dialecticii literare, pre-
supunnd o permanent atitudine activ, n punctul de
interfe-ren dintre valorile poetice ratificate de tradiie i
cutrile no-vatoare. Eminescu, Blaga, Barbu, Bacovia,
Arghezi, prezeni n experina poetic a lui Nicolae Labi,
vor fi redescoperii, pe ur-mele sale, drept puncte de
reper majore ale noii sensibiliti. (PPg, 23). Se pare c la
prima lor discuie, Nicolae Labi i-a vorbit lui Nichita
Stnescu nu numai despre Villon, ci i despre Rim-baud,
Valry, Verlaine . a. (cf. PPg, 21). n poemul Bnd ntr-un
bistrou, Nichita Stnescu i nchipuie o ceart ntre
Rimbaud i Ver-laine (n numele unor principii lirice, mai
mult ca sigur): Bnd n- tr-un bistrou i privind strada, /
hemoragia de maini n vitez, / tinerii srutndu-se, fustele acelea
scurte, / dezvelind o colonad de pulpe, / l-am zrit pe Rimbaud,
spurcatul la gur, / certndu-se aprig cu Verlaine, / dar l-am pierdut
imediat din vedere. (SFiz, 121 sq.). Nichita Stnescu ajunge la

180
cunoaterea mtilor eului, la un eu disemi-nat, dup
asimilarea profund a poeziei naintailor. Referindu-se la
cele trei-patru volume publicate de Nichita Stnescu
dup 1964, teoreticianul literar Eugen Negrici evideniaz
c de la primele analize critice a fost remarcat nmulirea
ipostazelor eului su liric, care nu era, de fapt, dect
rezultatul iniiativei de sporire pro-gramat, metodic, a
punctelor de vedere. (...) Poetul bgase de seam c, n
absena izvoarelor lirismului, simpla preluare a unui unghi
privilegiat i a unei anumite posturi duce la poezie, dac
i st n puteri s trieti tu nsui, cu imaginaia ntr-un
act de vibraie extatic, dar cu sentimentul unei
experiene nsu-mate consecinele situaiei alese: Eram
att de atent, / nct se stingea-n cupole amiaza, / iar sunetele
ngheau n jurul meu, / prefcndu-se-n stlpi rsucii. (Sfrit de
anotimp). Metoda conduce negreit la o specie de lirism
de-clanat lucid, ca efect al speculaiei, nu ca oc emotiv;
i, chiar atunci cnd poetul, excitndu-i facultatea
imaginativ, se simte tentat s intre n ipostaze erotice,
consecinele viziunii vor fi parcurse fr cldur, ca
attea alte aventuri contemplative: Mi-nile mele sunt
ndrgostite, / ... / (Vrsta de aur a dragostei); Leoaic
tnr, iubirea / mi-a srit n fa. / ... / (Leoaic tnr
iubirea). n textele citate mai sus se observ existena
unor uverturi: era reprodus mprejurarea care declana
starea liric-contemplativ. (NegF, 58 sq.). Teoreticianul mai
remarc faptul c, n urmtoarea etap, Nichita Stnescu
elimin acest tip de introducere orientativ, poemele
nemaifracturndu-se stereotip, dup un rezumat
situativ, pentru a se abandona imaginaiei consecutive a
poetului; acesta alunec, parc mai firesc, n pielea
eroilor-idei, a evenimentelor-idei i, n genere, a tot ce se
arat capabil s strneasc o percepie sensi-bil.; cu
alte cuvinte, poetul refuz primul vers primit n dar de la
comunicaiei...

181
zei, cum ar spune Valry, ncercnd aici aproape o
asimilare ntre inspiraie i hazard (MavP, 149), renun
la gene-ratorul textual; de-acum, Nichita Stnescu i
las receptorul s deduc, n limitele posibilului, factorul
declanator, mai puin interesat de tot ceea ce indica,
altdat, clar, raiunea nln-uirii (NegF, 59); valorific
implicaiile concrete i sentimentale ale i-deilor pe care
le va tri hipertrofic, ipostaziindu-se divers, pe o ntreag
gam de nuane temperamentale; denunnd
neajungerea simurilor, gata de a le substitui cu altele,
misterioase i infinit mai sensibile, el pare a rvni la o
simultaneitate a tririi lumii, prin acumulare lacom de
ipostaze. (NegF, 59). Teoreticienii literari au analizat lirica
emblematicilor generaiei resurecionale din 1960 1965
att din perspectiva modului de producere, a felului cum
se alctuiesc poemele ca o consecin a punerii n
funcie a procedeului (NegF, 64), ct i din perspectiva
funcionrii gndirii productoare a poetului n faza de
radicalizare a poeziei (cf. NegF, 64 sqq.); pornind de la
analizele lui Eugen Negrici, Irina Mavrodin identific n
poietica / poetica, n poezia lui Nichita Stnescu un spaiu
paragramatic; Eugen Negrici vede n poezia lui Ni-chita
Stnescu dup cum ne ncredineaz Irina Mavrodin
un suprem gest de nepsare suveran ce ne ajut s
nelegem c n poezie nimic nu este, totul devine, c
limbajul poate da natere, oricnd, unei realiti poetice
(NegF, 89), n actul unei lecturi, ca relaie dinamic ntre text
i cititor definit prin mijlocirea conceptului de
expresivitate involuntar (cf. NegEx). n in-terpretarea lui
Eugen Negrici, acest gest este considerat n latura lui
dezalienant (autorul ncearc a-i elimina, pe durata
redac-trii, nsi ideea ndatoritoare i alienant de
interlocutor NegF, 88). Totodat, o anumit tensiune,

182
tensiunea proprie unei alienri n obiect (ceea ce noi am
numit identificarea, contopirea cu non-eul n procesul
de impersonalizare a eului creator, urmnd o ter-
minologie propus de creatorii nii n. ns.), se resimte
n fiecare moment al alctuirii operei. (...) Pentru scriitor,
alienarea acest tip de alienare norocoas constituie
ca i fora de gra-vitaie pentru copii, o condiie obiectiv
(NegF, 21 sq.). Dup noi, ea este o alienare / dezalienare ce
funcioneaz, ntr-un ciclu mereu refcut, n planul
existenial al creatorului ca individ ce se mn-tuiete
prin oper (prob invers, n felul n care o face
matematica, a visului meu, care, dup ce m va fi distrus,
m va reconstrui Mallarm), n planul operei ca
principiu de construire a ei implicnd o sum de operaii
de de-construire, n planul social, cel al unui ctitor pe
care-l modific, de-constru-indu-l spre a-l re-construi n
noua ei lumin. (MavP, 157 sq.). Un aspect al
impersonalizrii este i dedublarea eului liric prin au-
tocitat, prin falsele citate etc.; Ioana Em. Petrescu
analizeaz astfel de dedublri ale eului liric n poezia lui
Nichita Stnescu: autocitatul care nu e nici
autopasti, nici semn al sectuirii fibrei poetice, ci e
rezultatul dedublrii eului liric, o form a dialogului
sinelui cu sinele, exemplificnd cu versurile cu va-
loare de laitmotiv, din Metamorfozele (Epica
magna): Nu exist dect o singur via mare / la care noi,
cltorule, participm., reluate n poemul Dialog cu puricele
verde de plant (Operele imperfecte): Puricele verde de
plant strig la mine: / Nu exist dect o singur via mare, / Noi nu
lum din ea i nu-i adugm ei nimic.; atribuindu-le acum unei
contiine strine, acestui alt umil punct de vedere
asupra existenei, versurile reluate (autocitatul)
relativizeaz ironic perspectiva metafizic... (PCon, 230).
Falsele citate, procedeu la care apeleaz destul de des
comunicaiei...

183
Nichita Stnescu, ine de lirica mtilor: ...Ptolemeu,
Euclid, Cantor sau, anonim i omniprezent, ngerul,
ori El sunt tot attea mti lirice, adesea mti purtate
de una din feele eului dedu-blat, crora li se atribuie
false citate, crora li se mprumut, din interior, o
ipotetic voce ca suport ntr-un perpetuu, mur-murat
dialog luntric. (PCon, 230 sq.).
Graie reprezentanilor generaiei poetice din 1960
1965, corola ipostazelor eului liric atinge proporii i
strluciri cosmice, fr precedent.

A B Exclamaie retoric

Exclamaia retoric este o figur stilistic, rod al
aceleiai nvturi pen-tru tlcuirea frumoasei cuvntri
ca i invocaia, interogaia etc., prin care autorul
(personajul / actorul) i exprim / exteriorizeaz ori
mimeaz o stare afec-tiv admiraie, bucurie,
surprindere, sarcasm, scrb etc. , de la simpla
interjecie, pn la strigt.
Admiraie cosmic-romantic-selenar eminescian
ntlnim i n Scrisoarea I: Mii pustiuri scnteiaz sub lumina
ta fecioar / i ci codri-ascund n umbr strlucire de izvoar ! O
exclamaie retoric-sarcastic ne ntmpin i n partea a
doua, n ampla fresc satiric a Scrisorii III: Ne fac legi i
ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. / Patrioii ! Virtuoii, ctitori de
aezminte, / Unde spumeg desfrul n micri i n cuvinte, / Cu
evlavie de vulpe, ca n strane, ed pe locuri / i aplaud frenetic
schime, cntece i jocuri...

A Existenialism
(cf. fr. existentialisme)

Prin existenialism este desemnat curentul
filosofico-literar ce abordeaz existena uman n

184
realitatea ei concret, prin mijlocirea experienei imediate,
descrise analitic, refuznd gndirea abstract, logic i
obiectiv, proclamnd fali-mentul raiunii logice n
favoarea raiunii vitale i a adevrului particular al
experienei umane, creznd n faptul c existena
precede esena, omul fiind ceea ce se face el nsui s
fie, prin actele sale.
Se observ dou direcii existenialiste; cea mai
puternic este direcia heideggeriano-sartreean
(fundamentat n 1927, prin Sein und Zeit / Fiin i
Timp de Martin Heidegger i n 1942, prin L'tre et le
Nant de Jean-Paul Sartre); cealalt este direcia-
Unamuno, o direcie anti-atee reprezentat de Miguel de
U-namuno (cu lucrarea Despre sentimentul tragic al
vieii, 1913), de K. Jaspers (Filosofie, 1933), de
Gabriel Marcel (Jurnal metafizic, 1927) . a. nruririle
benefice ale existenialismului n literatur se vd n
Solilocviile lui Mircea Eliade, n Amurgul gndurilor
de Emil Cioran, n teatrul lui Jean-Paul Sartre, n proza lui
Camus, a lui Kafka, a Simonei de Beauvoir, n creaia lui
Camil Petrescu, a lui M. Blecher, Anton Holban . a.

A B Expoziiune
(lat. expositio, expunere, povestire, naraiune; cf. fr. exposition)

Expoziiunea / expoziia este partea subiectului unei
opere literare, unde sunt prezentate cadrul, momentul,
personaje / evenimente anterioare, dar capitale
pentru aciunea din obiectivul respectivei ntreprinderi
epice, dramatice, sau lirice, altfel spus, e segmentul
iniial, n care se relev o unitate de loc i de timp, ct i
repere / coordonate ce permit o unitate de aciune.
n nuvela istoric romantic, Alexandru
Lpuneanul de C. Negruzzi, expoziiunea / expoziia
const n revenirea lui Ale-xandru Lpuneanu n
comunicaiei...

185
Moldova (unitate de loc), n anul 1564 (unitate de
timp), pentru a doua domnie (unitate acional).

A Expresionism
(cf. fr. expressionnisme)

Expresionismul este curentul literar cristalizat n
Europa primului sfert al secolului al XX-lea, n primul
rnd, graie binomului colilor de Berlin i de Bucureti,
promovnd un eu creator eliberat de obiect, ptruns de
fiorul eternitii ntru germinaia cunoaterii luciferice /
paradisiace, conectat abso-lutului, misterului, infinirii
cosmice, ilimitatului, accentuat-halucinatoriu, bine
potenat / tensionat extatic, surprinznd o realitate n
transcendere fantast-tra-gic, lirismul dramaturgic
aducnd n scen din arhetipal, din arheu, dintr-o
acut contiin existenialist / apocaliptic
mirabile, sinergice idei / con-cepte ntruchipnd un
irepresibil personalism energetic.
Procesul de cristalizare ntr-o nou estetic,
estetica expresionismului, s-a derulat ntre anii 1900,
cnd a aprut n Germania Die andere Seite / Cealalt fa a
lucrurilor de Alfred Kubin, propunnd un program de
cercetare / abordare a realitii i a sufletului veacului din
unghiuri inedite, i 1927, cnd s-a nre-gistrat un mare
ecou al lucrrii lui Emil Utitz, Die berwindung des
Expresionismus / Depirea expresionismului. Estetica
expresionismului s-a ivit n complementaritate la
curentele anterioare (umanism, iluminism, clasicism,
romantism, realism, parnasianism), ndeosebi, la simbo-
lism (de la care a preluat verslibrismul, instrumentalismul
/ wagnerialismul sinesteziilor i revoluionarea pn la
atingerea absolutului), i n opoziie fa de curentele
contemporane a-vangardiste: dadaism, suprarealism,

186
futurism, impresionism, con-structivism, cubism, fovism
etc. (cf. PEx, 5 sqq.). Expresionitii i avem n vedere toate
artele, de la literatur i pictur, la sculp-tur i muzic
i-au propus ca obiectiv fundamental surprin-derea
realitilor n dinamica / ex-staticul de dincolo de supra-
fee (impresioniste), de dincolo de individual (mai mult
ori mai puin exagerat, excluznd caricaturalul), n
sfntul mister exis-tenial, desigur, n conexiuni cosmice
cu infinirea / ilimitatul, cu absolutul, cutndu-se cu
pasiune crescnd esenele vitaliste, nucleul vieii,
lucrul n sine, transcendentul (PEx, 219). Departe de orice
sentimentalism vag i decadent, poezia expresionist
se p-trunde de fiorul eternitii, evoc marile porniri
ale spiritului vizionar, relev nebnuitele potene ale
miturilor, cultiv ntru sporirea cunoaterii luciferice /
paradisiace att metafora nivelului plasticizant (generat
n primul rnd datorit analogiei BTc, 309), ct i metafora
nivelului revelatoriu (metaforele revelatorii amal-
gamizeaz sau conjug dou fapte analogice-
dizanalogice spre a revela n acest fel un x, sau latura
ascuns a unui mister BTc, 310). n cadrul epicului /
teatrului, eroii sunt idei / concepte n-zestrate cu voin,
idei ce mic din adncimi nebnuite sufletul omenesc,
ntruct fiine ce redau n energic sintez viaa, n una
din multiplele ei nfiri, iau locul caracterelor de
nuan, substituindu-se inutilelor complicaii de
contiin (L. Blaga, apud PEx, 219). Expresionitii sunt
preocupai de fenomenul originar, de perma-nene, de
arhetipal, de arheu.
ntre cele mai valoroase coli europene ale
expresionismului, prin mplinirile sincrone, se evideniaz
dou: coala expresionist a Berlinului i coala expresionist a
Bucuretiului; dou sunt cele mai importante reviste
germane care militeaz pentru noua estetic,
comunicaiei...

187
polariznd expresionismul: Der Sturm i Die Aktion,
ndeosebi, dup 1917; n Ro-mnia, expresionismul a
fost bipolarizat de revistele Gndirea i Con-timporanul, dup
1921 (cf. CLrex, 53 sqq.). Expresionismul german are strlucii
reprezentani n poeii: Georg Trakl, Franz Werfel, Gottfried
Benn, n prozatorul Hermann Hesse, n dramaturgii: Georg
Kaiser, Bertold Brecht, Ernst Toller, n pic-torii / sculptorii: Oskar
Kokoscha, E. L. Kirchner, Max Pechstein . a.; notabil pentru
estetica expresionismului german este i declaraia lui
H. Hesse, din Die neue Rundschau (1918): ...n teologia i
mitologia mea intim, numesc expresionism acel sunet al
cosmicului, acea amin-tire a unei patrii originare,
sentimentul etern al universului, con-vorbirea liric a
individului cu universul, mrturisirea i experi-ena de
sine traduse n parabole (apud PEx, 67). Expresionismul valah /
romnesc (gndirist / ortodoxist, cu adnci,
impresionante rd-cini n Cretinismul Cosmic ori n
Zalmoxianism) are geniali reprezentani n: Lucian Blaga
poetul din volumele: Poemele lumi-nii (1919), Paii
profetului (1921), n marea trecere (1924), Lauda
somnului (1929) La cumpna apelor (1933), La
curi-le dorului (1938), Nebnuitele trepte (1943),
Poezii / Mi-rabila smn, Var de noiembrie,
Stihuitorul etc. (1962); prozatorul din Luntrea lui
Caron; dramaturgul din Zalmoxe (1921), Tulburarea
apelor (1923), Daria (1925), Meterul Ma-nole
(1927), Avram Iancu (1934), Anton Pann etc.;
filosoful din Trilogia culturii (Orizont i stil 1935,
Spaiul mio-ritic 1936, Geneza metaforei i sensul
culturii 1937), din Trilogia cosmologic
(Diferenialele divine 1940, Aspecte antropologice
1947 / 1948, Fiin istoric 1959) etc., Nichifor Crainic
poetul din volumele: esuri natale, Zmbete n

188
lacrimi (1916), Darurile pmntului (1920), Priveliti
fugare (1921), ara de peste veac (1931) i
teoreticianul / eseistul din Punctele cardinale n haos
(1931), Ortodoxie i etnocraie (1937), Nostalgia
paradisului (1940), Radu Gyr (poetul din Cerbul de
lumin 1928, Stele pentru leagn 1936, Corabia
cu tufnici 1939, Balade 1943), Adrian Maniu
(poetul din Salo-meea 1915, Lng pmnt,
Drumul spre stele, Cartea rii, Cntec de
dragoste i de moarte etc., prozatorul din Figurile de
cear 1912, Din paharul cu otrav 1919,
Vrjitorul apelor, Jupnul care fcea aur etc.,
dramaturgul din piesele: Meterul, Lupii de aram
cf. CLrex, 86 sqq.), Ion Barbu (hermeticul neoparnasiano-
expresionist din ciclul sburtoresc, her-meticul
expresionist-geometrizant / baladesc-orientalic din Joc
secund / Uvedenrode), Aron Cotru (Poezii 1911,
Srbtoarea nunii 1915, Neguri albe 1920,
Mine, Maria Doam-na etc. cf. CLrex, 96 sqq.), Ion Vinea
(poetul din Ora fntnilor, romancierul din Umbra,
Fata Ursului / Duhul pmntului cf. CLrex, 93 sqq.),
Gheorghe Petracu (pictorul din Autoportret, Scen
oriental etc.), Marcel Iancu (pictorul din Portret etc.),
Ion uculescu (pictorul din Autoportret cu frunz, Apus
de soare, Cmp cu ciulini, Dans etc.), Constantin
Brncui (cu expresionismul organicit-ii cf. PEx, 64 din
Pasrea Miastr, Adam i Eva, Prinesa X,
Domnioara Pogany, Srutul, ntregul ansamblu
sculptural / monumental de la Trgu-Jiu: Masa tcerii,
Poarta srutu-lui, Coloana Credinei fr de Sfrit /
Coloana Infinitului) . a. Prin aportul colii romneti,
prin operele unor creatori de geniu, ca Lucian Blaga,
Constantin Brncui . a., expresionismul european i-a
nregistrat apogeul incontestabil.

comunicaiei...

189
A Fabul
(lat. fabula, povestire)

Fabula este specia genului epic n versuri / proz
alctuit dintr-o alegorie, n care sunt puse n seama
necuvnttoarelor forme de comportament, trsturi de
caracter reprobabile etc., ale oamenilor, cu scop
moralizator / satiri-zator, alegorie din care ca parte
secund, numit moral ntotdeauna rezult, ori se
deduce o nvtur.
n trei sute de ani de istorie a fabulei romneti,
specia a fost meninut la cea mai nalt strlucire de o
scriitoriceasc decad de aur: Dimitrie Cantemir,
autorul unui veritabil roman-fabul, Istoria ieroglific,
ampl satir politic, datnd dintre anii 1703 1705; Gh.
Asachi, autorul volumului de Fabule alese, publicat n
1836; i se altur Alecu Donici, cu un volum de
Fabule, n 1840, Anton Pann, cu Fabule i
istorioare, n 1841, Grigore Alexandrescu, din anul
1847, cu Suvenire i im-presii, epistole i fabule,
George Sion, cu volumul 101 fabule, publicat n 1869;
marele dramaturg, I. L. Caragiale, are i un volum de
Versuri, cu cteva remarcabile fabule (Temelia,
Bo-ul i vielul etc.), aprut postum, n 1922; Tudor
Arghezi, nen-trecutul traductor / re-creator n limba
romn al fabulitilor La Fontaine i Krlov, a scris i
cteva originale i genial-n-rzrite fabule (Fabula
mgdului, Fabul invers, Fabula Robul
neputnd... etc.); din 1946, Marcel Breslau ncepe s
publice i volume de fabule: Nite fabule mici i mari
(1946), Alte nite fabule (1962) etc.; o capodoper a
speciei este i Fabula cu maimua, scris de Geo
Dumitrescu n anul 1965 i dedicat Tinerilor mei
prieteni talentai / i mndri defimai din copac...:

190
Proas, cocoat ntr-un pom, / maimua mediteaz despre om. /
(El doarme sub copac, gol, dup scald / ogoru-i tare, ziua fu prea
cald...) // Urt e, Doamne ! cuget maimua, / ru l-a-ntocmit natura,
srcua ! / Aa arat, deci ? vai, tare-i slut, / aa ceva de cnd sunt
n-am mai vzut ! / Anapoda, fr msur, / lung de statur, / cu ira-
b, subire i prea dreapt, / i-n sus de ochi, pleuv, c-un fel de
treapt... / Prea mare-n cap, n labe e prea scurt, / iar ct despre
culoare, sfinte soare ! / parc-i fcut din ou i iaurt ! / i s-l auzzi
vorbind ce-i umbl gura, / maimurind n sunete natura ! / Cum
naiba st pe labele din urm ? / Cu ce se scarpin i cu ce scurm ?
/ i cum se urc oare n copac ? / (i-o musc-i vine stuia de hac !)
/ Nici coad n-are, maic, ptiu !, nici blan / pe ger, o s-l ia dracu'
de poman ! // i tot aa zicea... / Mre, Vlahu, / cum s se
trag sta din maimu ?!... // Morala: / Dac i-ai lepdat coad i
blan / i-ai cobort devreme din copac, / s nu te-atepi, tu,
mndr lighioan, / c-ai s le fii maimuelor pe plac !... (DumV, 233 sq.).
n tematologie, fabula e neleas ca o corol de
motive bi-polarizat de cauz i efect (infra v. tem).

A Fabulos
(lat. fabulosus, ce ine de fabul, de poveste, de ireal; cf. fr. fabuleux)

Fabulosul, categorie estetico-literar a fantasticului,
desemneaz un produs al imaginaiei, avndu-i obriile
n mituri, graie cruia autorul (n funcie de talentul, ori
de geniul su) i nzestreaz lucrarea, la cotele nalte
ale cathar-sisului, opernd / crend dinspre, sau n
posibile lumi paralele, enorme, uimitoare, incredibile.
ndeosebi, fabulosul se relev n eposul popular, n
creaiile inspirate din acesta; ...evoc n primul rnd serii
istorice revolu-te, o tipologie pus n circulaie, ca i n
fabul, din evuri ime-moriale, pe baza creia se
construiete i azi; ngroarea, exa-gerarea trsturilor
morale ale unui personaj sau a mprejurrilor n care el
acioneaz pot ajunge la dimensiuni fabuloase. (DTL, 169).

A B Fantastic
(lat. phantasticus, privitor la imaginaie, plsmuire; cf. fr. fantastique)

comunicaiei...

191
Fantasticul este o categorie estetico-literar ce
desemneaz fenomene, lucruri, ntmplri neobinuite,
incredibile, dar explicabile printr-o seam de cauze reale,
justificabile printr-o ipotez, printr-un adevr tiinific ce
mai are pri nerelevate, necunoscute etc.
n general, prin termenul de fantastic este denumit
litera-tura n care preponderente sunt miraculoase
elemente ale fantaziei / imaginaiei, ale fabulosului.
Fantastice sunt nuvelele lui Mihai Eminescu
(Srmanul Dionis, Cezara, Avatarii faraonului Tla etc.), Gala
Galaction (Moara lui Clifar), Mircea Eliade (La ignci,
Dousprezece mii de capete de vite, Pe strada Mntuleasa,
Incognito la Buchenwald etc.), t. Bnulescu, Fnu Neagu,
Aurel Antonie . a. Creaii fantastice diverse aflm i la
avangarditii secolului al XX-lea: Gellu Naum, Saa
Pan, Virgil Teodorescu, Urmuz, Ion Vinea . a. Exist n
literatura romn a veacului al XX-lea i o notabil
explozie de proz science-fiction, de scrieri tiinifico-
fantastice, de la Vl. Colin (Pentagrama, 1967), la Ion
Hobana (Ulti-mul vl, 1957; Oameni i stele, 1963), Al.
Mironov . a.

A Fantazie / fantezie
(cf. fr. fantaisie)

Prin fantezie (sau fantazie) este desemnat
capacitatea artitilor de a in-venta, de a crea pe trmul
artei, de a crea / re-crea lumi n planul ficiunii.
Eminescu se adreseaz zeitii-Fantazia astfel:
Fantazie, fantazie, cnd suntem numai noi singuri, / Ce
ades m pori pe lacuri i pe mare i prin crnguri ! /
Unde ai vzut vrodat aste ri necunoscute ? / Cnd se
petrecur-aceste ? La o mie pa-tru sute ? Azi n-ai chip n
toat voia n privire s te pierzi, / Cum i vine, cum i

192
place pe copil s-o desmierzi, / Dup gt s-i aezi
braul, gur-n gur, piept la piept, / S-o ntrebi numai cu
ochii: M iubeti tu ? Spune drept ! (Scrisoarea IV de M.
Eminescu).

A Fars
(cf. fr. farce)

Prin fars este desemnat o foarte scurt
comedie, ntemeiat pe o anec-dot din sfera
cotidianului, familiei etc., unde burlescul (comicul buf
plon-jnd n caricatural / vulgaritate) colaboreaz cu
grotescul, dinamitnd eroicul, grandiosul, banalizndu-le.
Numit atellana de romani, redescoperit n
Frana seco-lului al XIII-lea, farsa marcheaz debutul
teatrului lui Molire (Doctorul ndrgostit, Gorgibus n
sac etc.), preocup i la noi pe I. L. Caragiale, viznd
bogia tipologiei umane i prin Conu Leonida fa cu
reaciunea, i pune pecetea i pe debutul cine-
matografiei din perioada filmului mut (Ch. Chaplin) etc.

A Feerie
(cf. fr. ferie, znrie)

Prin feerie se nelege o specie dramatic, un
spectacol complex, n care teatrul colaboreaz neaprat
cu alte arte: coregrafia, muzica etc., spre a crea ntr-un
decor fantastic o lume miraculoas, de basm, vecin
mitului, populat de fiine supranaturale ndeosebi,
zne, zmeoaice, Babe / Mume (Cloane, Cotoroane,
ale Pdurii, ale Viscolului, ale Mrilor i ale altor
elemente), dar i zmei, psri miastre, cai nzdrvani,
oglinzi fermecate, buzdugane etc. , lume accesibil i
eroilor notri de toate zilele, spre a extrage fericite
nvturi.
comunicaiei...

193
ntre capodoperele speciei: Visul unei nopi de
var, Furtuna, ambele de W. Shakespeare,
Andromeda, Lna de aur, ambele datorndu-se lui
Corneille; i n literatura romn avem remarcabile feerii:
Snziana i Pepelea de Vasile Alecsan-dri (feerie
naional n 5 acte), nir'te mrgrite de Victor
Eftimiu etc.

A B Ficiune
(lat. fictio, nscocire; cf. fr. fiction)

Ficiunea desemneaz acea construcie a
imaginaiei despre care se crede c nu are
corespondent n perimetrul realului, ori acele plsmuiri /
invenii ale unui autor, dnd iluzia c aparin realitii i
producnd n receptor veritabilul catharsis.
n planul ficiunii autorul re-creaz, construiete o
anu-me realitate direct-proporional cu talentul / geniul
su, ori cu capacitatea fantaziei sale. n ceea ce privete
ficiunea, Poetica lui Aristotel evideniaz faptul c
misia poetului nu este aceea de a povesti lucruri
ntmplate cu adevrat, ci aceea de a relata lucruri
putnd s se ntmple n marginile verosimilului i
necesa-rului; dac istoria nfieaz fapte aievea
petrecute, poezia nscocete acele fapte care s-ar
putea petrece; se consider c ficionalitatea nu poate
constitui un criteriu de valorizare este-tic dect n
msura n care este neleas ca o caracteristic a artei
literare, mbrcnd diverse forme; accepia restrictiv a
fici-unii ne-ar priva de o seam de opere de valoare, aa
dup cum minimalizarea ficiunii, ca factor preponderent
al actului de crea-ie, ne-ar mpinge n pur
documentarism. (DTL, 175). O concepie, ficionalismul,
susine c gndirea opereaz numai cu ficiuni.

194

A Figur de stil

Prin figur de stil se nelege un procedeu folosit,
ndeosebi, n arta cuvn-tului, spre a mri capacitatea
expresivitii ntru catharsis a unui mesaj / text.
La nivelul frazei, figurile de stil opereaz structural-
for-mal, numindu-se i metataxe; e cazul repetiiei, inversiunii,
anacolutului etc. Cnd modificarea operat de figura de stil
se relev n plan structural-noional, avem de-a face cu
tropul: metafora, metonimia, sinecdoca etc. (infra trop); tropii
care afecteaz coninutul, al expre-siei sens, poart i
numele de metasememe; dac afecteaz i va-loarea
logic a frazei, se numesc metalogisme. Dup efectul
este-tic, figurile de stil se clasific n: figuri ale ambiguitii
(comparaia, metafora etc.); figuri ale insistenei
(enumeraia, perifraza, pleonasmul etc.); figuri ale plasticitii
(epitetul, invocaia, onomatopeea etc.); figuri ale repetiiei
(aliteraia, asonana, anafora, chiasmul, simploca) etc.
Exis-t i alte clasificri dup tipul de modificri formal-
semnificative: figuri topice (modific ordinea cuvintelor:
anacolutul, elipsa, silepsa, inversiunea etc.); figuri intonative
(retorice: invocaia, exclamaia, im-precaia,
autoimprecaia etc.); figuri fonetice / de sunet (aliteraia,
asonana, onomatopeea / armonia imitativ) etc.

A B Final
(lat. finalis)

Prin final, din punct de vedere estetico-literar, se
nelege ncheierea / sfritul unei opere.
Literatura modern a renunat la clasicul epilog
(supra), ope-rnd cu o bogat tiin / art a finalurilor, de la
cele apelnd la distanarea simetric (v. infra simetrie)
fa de incipit, pn la rafinriile suspansului (infra).
Finalurile romanelor lui Re-breanu apeleaz la fora
comunicaiei...

195
vizualului, fiind de fapt invers-deschi-deri proiectate
parc pe o pelicul cinematografic, spre a crea impresia
de sfericitate, tras-simbolizare a perfeciunii; la Marin
Preda, finalurile se adreseaz ndeosebi memoriei, prin
proiecia unui simbol, a unui element fundamental (timp,
eros etc.), n spaiul aforismului: ...timpul nu mai avea
rbdare. (Morome-ii), ...dac dragoste nu e, nimic
nu e !... (Cel mai iubit din-tre pmnteni) etc.

A Fluxgeneraie
(high tide generation)

Fluxgeneraia (high tide generation) este puternicul
val de flux, sau val / generaie resurecional() /
revoluionar(), angajat() ntr-o cultur / literatur,
dup un puternic seism social (revoluie, rzboi etc.),
ocupnd panoul central.
Teoria celor trei generaii tipice determinate ntr-o
cultur / literatur de un puternic seism social (revoluie,
rzboi), conceptele de generaie de tranzien (the transience
generation), fluxgeneraie (high tide generation) i refluxgeneraie
(the generation of deep clearness) au fost lansate n circuitul
estetic-literar, n ciuda cenzurii, la 15 iulie 1984, n pri-ma
parte a studiului Seciuni de aur ale literaturii romne
contemporane de Ion Pachia Tatomirescu, publicat cu
generozitate, n revista craiovean Ramuri (nr. 7 /
241), de redactorul ef de atunci, Marin So-rescu; din
pcate, prile a doua (consacrat fluxgeneraiei LabiSt-
nescuSorescu i revoluiei paradoxismului, cu programare
tot pentru dou pagini de revist / 12 pagini dactilo-A-4
pentru numrul din august '84) i a treia (dedicat
refluxgeneraiei / the generation of deep clearness, pus la
portofoliul redacional pentru numrul din septem-brie
'84), chiar dac au avut avizul / girul lui Marin Sorescu,

196
nu au mai putut trece de cenzura post-iulian a Craiovei
anu-lui 1984, ambele pri (cu tieturile de rigoare)
pstrndu-se pentru MLREARMRRP Muzeul Literaturii
Romne din Epoca Avntului Repu-blican al Modernismului
Resurecional i al Revoluiei Paradoxismului (cf. TSalrc, p. 10 sq.; v. infra
generaie literar).

A Folcloristic

Folcloristica este disciplina avnd ca obiect de
studiu folclorul (infra) totalitate a creaiilor i manifestrilor
artistice i culturale ale unui popor, distingndu-se prin
tradiionalism, anonimitate, sincretism etc.
Interesul marilor personaliti ale unui popor pentru
folclo-rul literar ndeosebi, pentru paremiologie s-a
artat nc din antichitate. Dar despre programe de
cercetare a folclorului literar (culegere, conservare prin
tiprituri etc.), despre ntemeierea folclo-risticii, se poate
vorbi doar din secolul al XIX-lea ncoace, de cnd aceste
domenii intr n sfera de activitate a unor mari per-
sonaliti ale romantismului. Folcloristica romneasc a
fost nte-meiat, ntre 1842 i 1853, de A. Russo, Vasile
Alecsandri i Nicolae Blcescu. Apoi, istoria folcloristicii
romneti a nregistrat nume de talie european: B. P.
Hasdeu, Ovid Densusianu, G. Dem. Teodorescu, Elena
Niculi Voronca, Tudor Pamfile, Lucian Blaga, Al.
Rosetti, George Clinescu, Constantin Briloiu, Adrian
Fochi, Romulus Vulcnescu . a.

A Folclor literar
(din engl. folklore < folk- popor + -lore tiin / creaie,
cunotin)

Folclorul literar sau literatura popular este
totalitatea creaiilor unui popor, aflate sub pecetea artei
comunicaiei...

197
cuvntului, ce se disting prin oralitate, anonimitate,
colectivism, tradiionalism i sincretism.
Prin oralitate, sau caracter oral, se nelege faptul c
folclo-rul literar este creat, pstrat i transmis prin viu
grai, din gene-raie n generaie.
Prin anonimitate, sau caracter anonim, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar exist fr a se
reine (de memoria colectivitii) numele autorului /
autorilor acesteia (dect rarisim i nesemnificativ, pentru
puin vreme).
Prin colectivism, sau caracter colectiv, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar este expresia
artistic a unei conti-ine colective; creaia folcloric-
literar, produs al unui individ de talent / geniu, nu
primete dreptul de circulaie fr a fi gi-rat de
colectivitatea din care face parte acesta (altfel, creaia
respectiv este sortit neantizrii / dispariiei).
Prin tradiionalism, sau caracter tradiional, se nelege
faptul c n cadrul folclorului literar exist un sistem
prestabilit de mijloace de expresie artistic, dup datin /
obicei, combinn-du-se n nenumrate variante
formule magice, grupuri de rime, imagini, metafore,
motive, reprezentri mitice, rime-perechi (ori monorime),
ritm trohaic, versuri pe msura zalmoxian de 5 6, ori
clasic-folcloric-valah de 7 8 etc.
Prin sincretism, sau caracter sincretic, se nelege
faptul c orice creaie folcloric-literar, orice oralo-text
folcloric se manifest / rostete numai la o anumit dat
(de srbtoare de peste an), numai n anumite
mprejurri, unde se consider necesar, antre-nnd n
relevarea ntregului su i aportul altor populare arte /
tiine, tehnici, practici magic-homeopatice, mti, mim /
panto-mim, muzic etc. De pild, sincretismul, n cazul

198
rostirii de nou ori a unui oralo-text de Descntec de glci
(amigdale inflamate): A avut Samca nou feciori / i-ntr-
o zi i-a botezat, / i-ntr-o zi i-a cununat, / i-ntr-o zi la
oaste i-a luat, / -au venit, din nou opt, / din opt apte, /
din ase cinci, / din cinci patru, / din patru trei, / din trei
doi, / din doi unul, / din unul niciu-nul. / Aa s piar
glcile / nslcile, / glcile ca bobul, / glcile ca macul, /
glcile ca fasolea, / glcile ca mazrea, / gl-cile ca
lintea, / ca roua din soare / n patru crpat, / n ma-re-
aruncat. / De la mine descntecul, / de la Dumnezeu
leacul. (TPp, II, 57 sq.), antreneaz urmtoarele practici: n
vremea rostirii, descnttoarea unge glcile cu unt, sau
cu smntn, i le trage cu degetele ndrt; se descnt
dimineaa, pe nesplate, la amia-z-zi i seara (ibid.); ori,
dac nivelul atins de amigdalit permite: se ia un vas
(strachin) cu ap nenceput; se stmpr n ea trei
tciuni, se introduc trei fire de busuioc i se mestec
nence-puta ap (ambele operaii au caracter antiseptic);
se spal pe mini cu o parte din ap (igienizare); se
introduce arttorul n apa sterilizat rmas; apoi,
degetul umed se vr n sare de bu-ctrie cu cristale
mari (ca pentru murturi); pacientul este in-vitat s
deschid gura mare, fiindu-i atinse amigdalele inflamate
cu degetul cu cristale de sare care perforeaz (ca nite
minuscule bisturie) pielia acestora, eliberndu-se
puroiul i producnd vin-decarea. Rostirea oralo-textului
are ca scop ndepratrea ateniei pacientului i a celor
din jur de la ceremonialul cu busuioc i cristale de sare,
spre a nu-i fi furat secretul vindecrii.
Folclorul literar se afl n temeiul oricrei literaturi
culte. Ca i literatura cult, folclorul literar romnesc
cunoate cele trei genuri i majoritatea speciilor cultivate
i de marii scriitori. ntre speciile lirice folcloric-
dacoromneti se evideniaz: doina (de dor, de jale, de
comunicaiei...

199
haiducie, de ctnie, de nstrinare / dezrdcinare etc.),
cntecul de petrecere i joc, sau horele (de iubire / dragoste,
de dor, de familie, de munc, de reflectare a relaiilor
sociale, cntecul despre joc / cntec etc.), strigtura,
zictoarea, bocetul (Cntecul Bradu-lui, La Bradul
Znelor etc.); are ca specii epice: (n versuri:) balada
(fantastic, pastoral, vitejeasc, de curte feudal,
novelis-tic, jurnalier etc.), oraia de nunt (concria),
legenda (deopotriv, versificat, sau n proz), proverbul (n
versuri, ori n fraz nerit-mat), ghicitoarea (versificat, ori
nu), colindul (colinda / corinda); (n proz:) basmul, povestea,
snoava, bancul; are ca specii dramatice: Vifleimul / Vicleiul
(teatru religios-cretin de Crciun), Irozii (religios-cretin),
Plugu-orul (religios-agrar arhaic, la Anul Nou), Gogiul
(spectacol funerar cf. VMR, 190 sq.), Capra, Boria, Frumuanul /
Caloianul, Paparuda, Mndraica / Drgaica (religios-arhaice, sau
mitice, cu mti etc.), Jienii (laic, din secolul al XX-lea)
etc. Impresionantul tezaur folcloric-literar dacoromnesc
l-a determinat pe Vasile Alecsandri s declare n
prefaa de la Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti), I (Iai,
1852) c Romnul e nscut poet ! nzestrat de natur
cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare, el
revars tainele sufletului n melodii armoni-oase i n
poezii...; tot cu acest prilej, face i o clasificare fol-cloric-
literar: Comori nepreuite de simiri duioase, de idei
nal-te, de notie istorice, de crezri superstiioase, de
datini strmo-eti i mai cu seam de frumusei poetice
de originalitate i fr seamn n literaturile strine,
poeziile noastre poporale com-pun o avere naional,
demn de a fi scoas la lumin ca un titlu de glorie
pentru naia romn. Aceste poezii se mpart n trei clase
deosebite: 1. Cnticele btrneti sau Balade; 2. Doine; 3.
Hore. Baladele sunt mici poemuri asupra ntmplrilor

200
istorice i asupra faptelor mree. Doinele coprind toate
cnticele de doruri, de iubire i de jale. Horele sunt
cnticele de veselie ale poporului..

A Franj lirico-semantic-sincretic

Prin sintagma franj lirico-semantic-sincretic este
desemnat capacita-tea de sacre sensuri / nelesuri
(vectorizri) poematice dispus n orice cuvnt (dinspre
puterea originar a vorbei, potrivit mitului despre Logos),
ca n fenomenul de interferen luminoas, cu
alternativitate de fotoni i de genunoni (antifotoni,
germeni ai ntunericului), capacitate, bineneles,
disponibil ntru catharsis, valorificabil / valorificat
numai de poeii adevrai, dotai prin natere cu senzori
pentru aa-ceva.
Gndirea i mai ales cea din orizontul cunoaterii
meta-forice este profund hologramatic; i astfel de
senzori-laseri pentru cosmicitate (innd de capacitatea
la care se referea i B. Croce de a revela nfiorarea
cerescului n poem) nu pot fi confecionai; cei dotai cu
talent / geniu i posed, dar nu ere-ditar, ci, dac se
poate spune paradoxist, discontinuu-ereditar-aleatoriu.

A B Funciile comunicrii

n teoria comunicaiei care desemneaz
transmiterea unei informaii n interiorul unui grup,
transmitere considerat n raporturile ei cu structura
grupului , mijlocul general de realizare al acesteia fiind
limbajul, desigur, n obiectiv, s-au aflat, nc de la nceput
funciile limbajului n orice act de vorbire i, implicit, n
oricare act de organizare a discursului literar: (1) funcia
emotiv (expresiv), (2) funcia poetic, (3) funcia
referenial (denotativ / cognitiv), (4) funcia conativ
comunicaiei...

201
(persuasiv / retoric), (5) funcia metalingvistic
(metalingual), (6) funcia fatic etc.
Roman Jakobson, abordnd i aceast problem,
subliniaz: Cel ce se adreseaz (emitorul) trimite un
mesaj destinatarului (recep-torul); pentru ca mesajul s-i
ndeplineasc funcia, el are nevoie: de un context la care
se refer (sau, n nomenclatura modern, de un referent),
pe care destinatarul s-l poat pricepe i care s fie ori
verbal, sau capabil de a fi verbalizat; de un cod, ntrutotul
sau cel puin parial comun att expeditorului ct i
destinata-rului (sau, cu alte cuvinte, comun celui ce
codeaz i celui ce decodeaz); n fine, are nevoie de un
contact, conducta material sau legtura psihologic dintre
cei doi, care le d posibilitatea s stabileasc i s
menin comunicarea (JakL, 32). ntre aceti factori ai
comunicrii se stabilesc funciile. Funcia emotiv / expresiv
(1) se exer-cit ntre emitor i mesaj; aceast funcie
ine de faptul c limbajul omenesc este nsufleit de
dou intenii, reflexivitatea i tranzitivitatea, ntruct cine
vorbete comunic i se comunic dup cum
subliniaz Tudor Vianu n Dubla intenie a limbaju-lui i
problema stilului. Funcia poetic (2) este esenial pentru
me-sajul literar, dei pare a se ivi dintre funciile:
emotiv, referen-ial i conativ, ocupnd locul central
n comunicarea estetic; Roman Jakobson descrie astfel
lucrarea funciei poetice, dup ce reamintete cele dou
moduri principale de aranjament n compor-tamentul
verbal, selecia i combinarea: Dac, de exemplu, copil este
subiectul mesajului, vorbitorul va alege din vocabularul
uzual unul dintre cuvintele mai mult sau mai puin
similare, ca: puti, copil, tnr etc., ntr-o anumit privin
toate fiind echivalente. Apoi, ca un comentariu la acest
subiect, va alege unul din ver-bele semantic nrudite:

202
doarme, moie, aipete, dormiteaz etc. Ambele cuvinte
alese se combin n lanul vorbirii. Selecia se rea-lizeaz
pe baza unor principii de echivalen, asemnare sau
deo-sebire, sinonimie sau antonimie, pe cnd combinarea
construirea secvenei, se bazeaz pe contiguitate.
Funciunea poetic proiecteaz principiul echivalenei de pe axa
seleciei pe axa combinrii. Echivalena devine factorul
constitutiv al secvenei. (JakL, 34 sq.). Funcia referenial (3)
se antreneaz ntre mesaj i context. Funcia conativ /
persuasiv (4) orienteaz enunul ctre receptor,
angajeaz i idealul raport dintre mesaj i desti-natar;
pentru stilul funcional administrativ-juridic, funcia cona-
tiv / persuasiv sau retoric este esenial, oferid
informaii stricte / certe, de interes general; marca
funciei conative este dat de vocativ la substantiv, de
persoana a II-a la pronu-me i verb, ndeosebi, de
imperativ la verb; n acest cadru, se disting: 1) forme
directe de adresare (indici verbali de identificare a
receptorului: vocative, imperativul etc.: Faci ce-i zic eu ! /
...ce trebuie ! / ...cum i s-a cerut ! etc.); 2) forme indirecte
de adre-sare aluzia (figura de gndire se ntemeiaz pe
analogie, cu scopul de a evita: un eventual pericol,
caracterul vulgar / obscen al exprimrii, precizia
exagerat etc.), eufemismul (atenuarea prin substituire,
ori perifraz / antifraz), perifraza (termenul e sub-stituit
cu o locuiune / sintagm cetatea etern / Roma; s-a
dus n ara-fr-Dor / a murit; Dalbul de Pribeag /
mor-tul), litota (atenueaz, exprim reticent, ocolitor,
larg-nv-luitor o idee, evideniaz chiar prin termenul
opus / antonim: tefan cel Mare fost-a om nu mare de
stat). Funcia metalingual (5) ine de codul dintre emitor
i receptor. Funcia fatic (6) funcie sintactic-
pragmatic, extrem de complex pentru orice tip de dis-
curs privete asigurarea contactului permanent stabilit
comunicaiei...

203
ntre emitor i receptor dinspre raportul tradiie
inovaie, ori, mai exact spus, vizeaz momentul corelrii
informaiei vechi / cu-noscute (ori arhicunoscute) cu
informaia nou, sau proemi-nent (protuberant),
dinamizatoare, schimbtoare benefic de orizont,
nct s focalizeze capacitatea de receptare (recepto-
rul) pe mesajul produs, oferit acum. Exist reete de
cuvinte / expresii cu funcie fatic (de tipul: Mai eti pe fir
/ Alo ?!?, M urmrii cu atenie... etc.), dar i
ntritoare de func-ie fatic, de la sintagme verbale de
tipul: nu v putei nchi-pui / imagina..., v asigur c... /
v jur c... etc., la inter-jecii de avertizare (Na !, Uite
! etc.), la incitatoare ale a-teniei receptorului (Ai aflat
ultima noutate / bomba tr-gului...?, Ce credei c s-a
mai petrecut...? etc.).
(v. supra comunicare / teoria comunicaiei).

A Futurism
(cf. fr. futurisme, viitor-ism)

Prin futurism este desemnat un curent literar din
orizontul primului rzboi mondial, proclamnd nevoia
furioas de a se da libertate cuvintelor, stilul telegrafic,
maxima dezordine, frumuseea vitezei, domnia
mecanicii / teh-nicii, energia distructiv etc., iar dintr-o
nermurit ncredere n dinamica prezentului i mai
ales ntr-a viitorului, era solicitat i demolarea
academiilor, bibliotecilor, muzeelor etc.
Curentul s-a afirmat zgomotos n deceniul al treilea
din secolul al XX-lea, prin manifestele lui Marinetti (primul
de Paris, din 1909, al doilea de Milano, din 1913);
liderului futurist i s-au alturat din Italia Folgore,
Papini, Soffici, Tavolato . a.; din Rusia i-au inut hangul

204
o vreme: Burliuk, Hlebnikov, Kamenski, Maiakovski (cel
din volumul Norul n pantaloni) . a.

A Gazel
(din arabul ghazal, erotic)

Gazelul este o poezie cu form fix, alctuit dintr-
un numr de 5 15 di-stihuri, nct fiecare al doilea vers
din distih s aib aceeai rim cu a versurilor din distihul
iniial.
Schema clasic a dispunerii rimelor este: aa, ba, c
a, / ... / oa etc. Literatura romn datoreaz cteva
gazeluri celebre lui Emi-nescu (Tu cu cruzime m-ai respins
cnd am voit, copil, / S devastez frumseea ta cea dulce, fr' de
mil // i totui corpul tu e plin de-o coapt tinere, / Tu, al
amorului duios demonic prsil ! // Eu am plecat purtnd n piept
durerea-mi toat scris, / Precum al primverii vnt duce-n vzduh o
fil; // ... // i sufletele noastre-atunci pe buze atrnate / S-au
contopit n srutri, n desmierdri, n mil, // Parc-am trecut noi
amndoi n noaptea nefiinei, / Ne-am zugrumat n srutri, ne-am
omort, copil ! Ghazel; Toamna frunzele colind, / Sun-un
grier sub o grind, / Vntul jalnic bate-n geamuri / Cu o mn
tremurnd, / Iar tu la gura sobei / Stai ca somnul s te prind. / Ce
tresari din vis deodat ? / Tu auzi pind n tind / E iubitul care
vine / De mijloc s te cuprind / i n faa ta frumoas / O s ie o
oglind, / S te vezi pe tine nsi / Vistoare, surznd.
Gazel, motto la Clin file din poveste), lui G.
Cobuc (Picurii cu strop de strop / Fac al mrilor potop // Zilnic
cte-un spic adun / i-n curnd tu ai un snop. // ... // Iar de n-are
scop viaa, / F s aib clipa scop. Gazel Picurii cu strop
de strop; ori: Oamenii m-nvinuiesc / C sunt tnr i iubesc ! //
Tu mi-ai zis s viu la moar / Pe-nsrat, s te-ntlnesc, // ... // Te-a
lsa i mi-e cu jale, / Te-a iubi, nu ndrznesc ! Gazel
Oamenii m-nvi-nuiesc) . a.

A Gndirism
(de la numele revistei Gndirea + suf. -ism)

comunicaiei...

205
Prin gndirism se nelege curentul cultural / literar,
a crui platform estetic s-a cristalizat la revista
Gndirea, promovnd: un nou, polidimensional
autohtonism i mesianism, avnd n obiectiv
nmnuncherea tuturor ramurilor creatoare ale spiritului
romnesc; relevarea peceii ortodoxismului cosmic
dacoro-mnesc pus pe toat spiritualitatea Romniei;
substana bisericii / Ortodo-xismului se reliefeaz din
nuntirea cu substana etnic; ralierea creaiei artistice /
literare eternei tradiii a Spiritului etc.
Revista Gndirea a aprut mai nti la Cluj-Napoca,
de la 1 mai 1921, sub direcia lui Cezar Petrescu i I.
Cucu (numai n primul an de existen al revistei),
mutndu-se din decembrie 1922, n Bucureti, unde a
aprut pn n anul 1944 (cunoscnd doar dou
ntreruperi, n 1925 i n 1933 1934). Din 1926 pn n
1928, Cezar Petrescu a fost secondat la conducerea
revistei de poetul Nichifor Crainic. Revista Gndirea s-
a aflat ntre anii 1928 i 1944, anul ultim al apariiei sale,
numai sub conducerea lui Nichifor Crainic. Primele zece
numere ale revistei Gndirea, cele din perioada
napocan-clujean, dup cum remar-ca E. Lovinescu, nu
au impus o direcie precis; numai dup strmutarea ei
la Bucureti i dup trecerea sub conducerea poe-tului i
teologului Nichifor Crainic, ea a devenit un organ de lupt
i de atitudine literar (LScr, 6, 46); revista a strns n jur
un grup de scriitori de talent Nichifor Crainic, I. Pillat,
Gib. Mihescu, Lucian Blaga, Adrian Maniu, V.
Voiculescu, Em. Bu-cua, Matei Caragiale, Tudor Vianu .
a.; dup prima confla-graie mondial, potrivit aprecierii
aceluiai critic / istoric literar, se poate vedea n Gndirea
una dintre cele mai bune reviste de dup rzboi (LScr, 6,
47). Articolul-manifest al tradiionalismului in-terbelic,

206
Sensul tradiiei, datorat lui Nichifor Crainic, a fost publicat n
revista Gndirea (nr. 12) din 1929: Literatura
smnto-rist a nfiat un om al pmntului, un om al
instinctului teluric, fiindc doctrina care o nsufleea era
fascinat de un ide-al politic determinat. Afar de
aceasta, realizarea autohtonismului smntorist e
unilateral, ntruct s-a manifestat numai n ordi-nea
literar. Noi voim s-i dm o amploare prin nzuina de a
mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc
(...) De aceea omul smntorist e omul pmntului i al
naturii. Sensul acestei literaturi e local, cu ct e mai
apropiat de pmnt i subordonat ideii politice (...) Pe
pmntul pe care am nvat s-l iubim din Smntorul,
noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al Bisericii
Ortodoxe. Noi vedem substana acestei biserici
amestecat pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi
i pentru cei care vor veni dup noi, sensul istoriei
noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit, dac
nu inem seam de factorul cre-tin. El e tradiie etern a
Spiritului care, n ordine omeneasc, se suprapune
tradiiei autohtone (apud LScr, 6, 48).

A Gen literar
(lat. genus neam, ras, fel, mod)

Genul literar (categorie estetic-teoretic-literar)
desemneaz, n funcie de raportul dintre subiectul
creator i cosmos, clase de creaii aflate sub pecetea
artei cuvntului.
Genul privete acele opere asemntoare prin
modul structu-rrii, prin suma procedeelor estetice, prin
modalitatea comunicrii eului auctorial ctre receptor.
Exist trei genuri literare: liric, epic i dramatic. n istoria
conceptului, dou au fost criteriile eseniale care s-au
interferat n definirea genului: a) modul de raportare a
comunicaiei...

207
individului creator la lume; b) caracteristicile formale ale
produ-sului creaiei i, derivate din acestea, legile interne
de constituire a unui grup de opere. (DTL, 184).

A Generaie literar
(lat. generatio, nis capacitatea de a nate / produce; cf. fr.
gnration)

Generaia literar este o categorie estetic-
sociologic desemnnd gruparea bio-psiho-istoric din
perimetrul unei literaturi, mobilizat de o contiin
creatoare revoluionar, angajat ntr-un program de
atingere de nou culme, raportn-du-se la cea / cele
precedente, dar, mai ales, ntr-un program de
recunoatere i de situare n ierarhia epocii, deziderat ce
se realizeaz numai prin veritabil oper finit (de
regul, n urmtorii cinci / zece ani de la manifestare /
lansare).
ntr-o literatur exist i pseudogeneraii care nu
au oper literar veritabil nici dup douzeci-treizeci de
ani, dar care, pare-se, au doar rolul de a ntreine sacra
glgie lite-rar. n apariia / formarea generaiilor
literare decid i refor-mele sistemului de nvmnt
care se declaneaz la scurt timp dup puternicul seism
social (revoluie / rzboi); sistemul de nvmnt dintr-un
stat asigur preluarea / nsuirea ntru cunoatere i
sporire a tezaurului generaiilor anterioare, n funcie de
care se formeaz / modeleaz re-nscutul spirit creator-gene-
raionist, inclusiv cel creator-generaionist-literar, contiinele
naionale, auctoriale etc.
n legtur cu generaia, s-a observat c exegeza
contempo-ran nu este unanim n acceptarea acesteia
ca realitate i n considerarea noiunii ca semnificativ
pentru studiul unui fenomen literar; se merge pn la

208
respingerea conceptului, apreciat chiar ca un
pseudoconcept; una din cauzele ce motiveaz asemenea
poziii nefavorabile o vedem n ateptrile fa de acest
concept; se do-rete de la el altceva dect este n
realitate i ca noiune ce reflect aceast realitate; de
aceea este necesar s se delimiteze generaia, ca
realitate literar ce fiineaz ca atare, de conceptul de
generaie literar, care capt sensuri diverse n funcie
de viziunea i metoda de lucru a cercettorului, ca i de
concepia fiecrui scriitor despre creaia literar, de
rezonana ei n public; n fine, nu putem renuna la
conceptul de generaie literar numai pentru c el nu
reuete s rspund tuturor exigenelor metodologice i
de investigare ale istoricului literar; generaia este
operaional, dar n anumite contexte riguros delimitate i
rapor-tat la alte concepte: epoc, coal literar, curent
literar, grupare literar, tradiie i inovaie, progres artistic,
individuali-tate artistic, talent, geniu, creaie artistic.
(SGC, 228); este util conceptul de generaie literar deoarece
exprim o anumit stare, o anumit mentalitate literar
nu numai n planul creaiei, dar i n cel al difuzrii i
receptrii ei; el ne indic pulsul de noutate adus de un
grup de creatori dincolo de diferenele lor psihosociale
reunii ntr-un interval de vrst (ibid.); generaia literar
este un grup psihosocial plasat n realitatea social,
cultural, poli-tic a unei epoci, cuprinznd creatori de
vrst apropiat, ori-entai de aceleai idealuri de
rennoire a limbajului artistic, de abordare tematic ntr-
un mod inedit, marcat de un stil propriu de aciune n
realitatea social ca i de modaliti noi de difu-zare i
receptare a propriilor creaii i a tradiiei literare (SGC, 229).
Generaie literar, cele trei valuri (generaii) literare tipice:
valul (generaia) de tranziie / tranzien (the transience generation),
valul (generaia) de flux, sau fluxgeneraia (high tide generation) i
valul (generaia) de reflux, sau refluxgeneraia (the generation of
comunicaiei...

209
deep clearness). Un puternic seism social rzboi, revoluie
antreneaz ntotdeauna ntr-o cultur / literatur o nou
generaie revoluio-nar-creatoare (care se va desfura
pn la urmtorul seism so-cial), generaie relevndu-i
mai multe valuri bio-psiho-istorice (n funcie de
mrimea segmentului temporal interseismic).
Primul este valul (generaia) de tranziie / tranzien (the
transience gene-ration), considerat (din epoca respectiv) a
fi drept vechea gene-raie, val confundat deci cu o
generaie de tranziie, n curs de ieire din panoul
central-acional, situndu-se n baza noii generaii (ca
jertf de ntemeiere), prelund reculul, ocul va-lului
anterior, izbit / absorbit de rm.
Al doilea este puternicul val de flux, revoluionar,
considerat drept noua generaie, sau generaia de flux, ori
fluxgeneraia (hig tide generation) care se constituie n
frontul dinspre rm, n partea de atac i de creast,
val dinamitard, modificator de relief / mal, situn-du-se
n panoul acional-central. Un astfel de val, o astfel de
generaie, dar de dup al doilea rzboi mondial, se
nfieaz istoriei dincoace de obsedantul deceniu
(1948 1958 / 1960), dincoace de epoca proletcultist,
dincoace de pustiirile staliniste n cultur / tiine, desigur,
n marele rol de a renvia artele / poezia; de aceea i se
justific desemnarea prin sintagma de gene-raie
resurecional-modernist / modernist-resurecional i a
revo-luiei paradoxismului.
Dup valul / generaia revoluionar (fluxgeneraia
high tide generation) se evideniaz determinate n
primul rnd de reformele sistemului de nvmnt, apoi
de calitatea guvern-rilor valurile post-revoluionare, cu
tendina de a ocupa cen-tralul panou acional-cultural /
spiritual, fiecare val considern-du-se alt / nou

210
generaie, confundndu-se cu o refluxgene-raie,
adic o generaie a retragerii la matc i a cristalizrilor n
profunzime (the generation of deep clearness) ca revers al
valului revoluionar, ca parte dispre matc i de reflux
ce, la urmtorul seism, i trans-form ultimele dou-trei
promoii, nc neafirmate deplin (fiind n pragul
maturizrii), evident, n structura de rezisten a
urmtoarei generaii. De fapt, n rmul fiinrii, nu exist
dect un unghi istoric de observare-nregistrare a
lucrrii valurilor pe zona fiecrei generaii, valuri
exercitndu-se n noul relief, n noua privelite a
rmului, a fiinei, n funcie de amplitudinea i de
originalul spirit al veacului. Orice generaie ce se
anun-, n primul rnd, prin poeii si cunoate dou
vrste: mai nti, vrsta adversativismului, a negrii i a
formrii contiinei de sine n pluralitate; apoi, vrsta
deplinei afirmri (prin nflori-rea talentelor / geniilor) i a
structurrii operelor n sisteme lite-rare; atingnd acest
stadiu, generaiile se regsesc n zonele superioare ale
spiritului i i dau mna, i predau tafeta, ncercnd
a stabili eventuale conexiuni (vecinti), n vreme ce
sistemele literare cunosc (dincolo de voina autorilor)
dispunerea potrivit spectraliilor eternal-valorice (cf. TSalrc, 10
sq.). Anvergura intr-rilor ntr-o generaie literar /
cultural (tiinific) este n func-ie de segmentul
temporal dintre cele dou seisme sociale rzboaie /
revoluii ntre care se situeaz (valul / genera-ia) i
egal cu anvergura ieirilor; segmentul generaionist-
tem-poral poate fi mai mic, aa cum este cel interbelic,
sau mai mare, cum cel de dup al doilea rzboi
mondial, (1960 / 1965 1989). Intrrile ntr-o generaie
se fac la maturitate, pragul biologic fiind marcat de
atingerea vrstei de 20 / 30 de ani; ieirile au loc n
valuri pensionabile, pragul biologic fiind mar-cat de
comunicaiei...

211
atingerea vrstei de 60 / 70 de ani, n funcie de msura
capacitii intrrilor. Scriitorii / poeii de dup cel de-al
doilea rzboi mondial, constituindu-se n valoroasa
generaie modernist-resurecional i a revoluiei
paradoxismului s-au nscut n ma-joritatea lor ntre
1930 i 1945 / 1950 (nucleul alctuindu-l nscuii n
'33: A. Dumbrveanu, Gr. Hagiu, M. Scorobete, Ni-chita
Stnescu, H. Zilieru, I. Bieu, E. Simion . a.).
A Generaie de tranzien
(the transience generation)

Generaia de tranzien (the transience generation)
este primul val, prima generaie (literar) angajat ntr-
o cultur / literatur, dup un puternic seism social
(revoluie, rzboi etc.), bucurndu-se de aa-zisa
autojertfire de ntemeiere, sau de onoarea de a fi
generaie de sacrificiu.
(supra generaie literar)

A Geniu
(lat. genius, spiritul locului)

Geniul este un concept filosofico-estetico-literar
desemnnd pe de o parte aptitudinea creatoare
ieit din comun a unui om de tiin / cultur i pe de
alt parte rarisima capacitate luciferic a unui individ
uman (unul la un milon) de a produce absolutul artistic
/ frumos.
Prin sintagma geniu naional se nelege de obicei o
sum de nsuiri spiritual-creatoare specifice unui popor,
motenire i multiplicare de la mai mult ori mai puin
anonimii indivizi ai unei naii, nzestrai cu faculti
excepionale.

A Genul dramatic

212

Genul dramatic este genul ce reunete operele
literare, fie n versuri, fie n proz, unde eul, n tensiunile
sale interioare, sau n conflictele exterioare, cunoate
autoreflectarea prin personaje-oglinzi-actori, n atitudini
critice, ironice, ridicole, ori dramatice, sublime, tragice,
absurde etc.
n speciile acestui gen, autorul este pe deplin
retras n indicaiile de regie, n scen rmnnd numai
personajele-actori. Are ca specii: comedia, drama,
melodrama, tragedia, vodevilul etc. Dramaturgia clasic
este guvernat de regula celor trei uniti de aciune,
presupunnd desfurarea ntr-un singur plan, de loc /
spaiu, potrivit creia nfruntrile trebuie fcute ntr-o
unic, ntr-o singur arie decisiv, i de timp, dup care
evenimentele nu puteau depi un dienoc, adic un ciclu
al nocturn-diurnului, sau 24 de ore. O dat cu teatrul
modern, spectacolul dramaturgic se rafineaz, inovaiile
merg pn la antiteatru, unde autorul mizea-z doar pe
dialog, pe efectele scenice, renunndu-se la clasicis-
mul expunerii, conflictului, intrigii, punctului culminant,
deznod-mntului etc.; se apeleaz chiar la anihilarea
comunicrii, au-toparodierea contribuind la
deconspirarea n faa publicului.

A Genul epic

Genul epic este genul ce reunete operele literare,
fie n versuri, fie n proz, unde eul cunoate
autoreflectarea prin oglinzi-personaje / eroi, pe du-rata
naraiunii subiective sau obiective.
n creaiile acestui gen, vocea auctorial este
aproape anihi-lat de vocile eroilor / personajelor, cci
autorul este substituit de personaje (personaj-reflector,
personaj absent, personaj colectiv, personaj-cas /
comunicaiei...

213
cetate, personaj-bibliotec etc.), naraiunea alter-nnd cu
descrierea, preponderent fiind exprimarea persoanei a
treia, ndeosebi, la timpuri ale trecutului. Are ca specii:
balada, epopeea, fabula, legenda, nuvela, poemul,
povestirea, reportajul, romanul, schia etc.

A Genul liric

Genul liric este genul ce reunete operele literare,
ndeosebi, n versuri, n care eul se narcisizeaz n
actul autoexprimrii.
Preferm verbul a se narcisiza, pe care-l derivm de
la mitoni-mul Narcis (cunoscutul erou din mitologiile
antice, iubitor cu nfu-murare de zne / nimfe, dar
rzbunate de zeia Nemesis ce i-a luat minile, fcndu-l
s piar din durerea pricinuit de oglin-direa propriului
chip de neatins din apa fntnii) cu productivul sufix -iza,
poate i pentru unda de tragic, de thanatism dei actul
creator-liric este considerat de unii poei, de la Nichita
Stnescu i de la prietenul su de la Belgrad, Adam
Puslojici, ncoace, drept nsicrierea sinelui. n creaiile
acestui gen, recep-torul nregistreaz n direct vocea
eroului liric, identificndu-se n cea auctorial.
Exprimarea eroului liric se face, firete, la per-soana nti,
indicativ-prezent. Are ca specii: elegia, imnul, medi-taia,
oda, pastelul, satira etc.

A Glos
(lat. glossa cuvnt care necesit explicaii)

Glosa este o poezie cu form fix, cu un coninut
gnomic / filosofic, avnd un numr de strofe egal cu
numrul de versuri-aforisme al primei strofe, plus dou,
unde fiecare strof, ncepnd cu a doua, comenteaz n
evantai un vers din prima strof (pe care l i conine ca

214
vers final-strofic), ultima strof fiind constituit din
versurile primei strofe, dispuse n ordine invers, fr a-i
altera nelesul.
La obrii, glosa a fost o parodie a unei poezii, n
care fiecare vers al poeziei date era comentat ironic ntr-o
strof; dificil de realizat, glosa este destul de rar
abordat (DTL, 193). n literatura romn exist dou glose:
celebra Gloss de Mihai Emi-nescu i mai puin
cunoscut, n spiritul esteticii paradoxis-mului Glossa lui
Ft-Frumos de Ion Pachia Tatomirescu, unde reverbe-
reaz ancestralul fond spiritual / cultural-civilizatoriu
dacoro-mnesc prin proiecia Cavalerului Zalmoxian
(Cogaionic / Dun-rean) n Ft-Frumosul mitosofic
autohton ca simbol al triumfului Binelui asupra Rului, al
Luminii / Yang-ului asupra Genunii / Yin-ului. Glossa lui Ft-
Frumos se structureaz n ase catrene, n msu-ra 8, pe
urmtorul cadraj de rime: a-b-a-b // c-b-c-b // d-a-d-a // e-b-e-b
// f-a-f-a // a-b-a-b: Lng munte vine castrul, / luminos trece
colindul; / smburii-ncoleau albastrul, / pe cnd El s-a zvrcolindu. //
Pe lumin, pe-nstelare, / apa-ntunecase grindul / i spre-nalta
inelare, / pe cnd El s-a zvrcolindu. // i n sud, i n pustie, / aurul
nuntise astrul, / i-n descntece se tie , / smburii-ncoleau
albastrul. // Un sol alb, pe-ntunecime / (numai Ft-Frumos tiindu-l), /
ne ncearc-n adncime, / luminos trece colindul. // i pe-o gur de
lumin, / fericit plnge jugastrul, / c n fruct nu este vin / lng
munte vine castrul... // Pe cnd El s-a zvrcolindu, / smburii-
ncoleau albastrul; / luminos trece colindul, / lng munte, vine
castrul... (Tnc, 33 / TEm, 102).

A Gradaie
(lat. gradatio / gradus, treapt / grad)

Gradaia este figura de stil constnd ntr-o aliniere
de elemente lirice / epice, sau de cuvinte, pn la o
culminaie, fie crescendo (sau n climax), fie
descrescendo (adic n anticlimax).
comunicaiei...

215
Din anul 47 . H. ncoace, de cnd Cezar dup
biruina de la Zala asupra regelui Pontului, Farnace
trimite la Roma, lui Matius, scrisoarea din trei vocabule,
circul ca arhicunoscut gradaie n climax: Veni, vidi, vici ! /
Am venit, am vzut, am nvins ! Fa de gradaia cezaric de
la Zala, unde se face trecerea urctoare-n trei trepte-
cuvinte, desigur, n literatura romn, se ntlnesc i alte
tipuri de (nenumrate) gradaii; (1) n Scrisoarea III de M.
Emi-nescu, o gradaie se constituie din reluarea aceluiai
concept prin termeni, ori prin expresii de echivalen
lirico-semantic-sincretic: i Apusul i mpinse toate neamurile-
ncoace; / Pentru-a crucii biruin se micar ruri-ruri, / Ori din codri
rscolite, ori strnite de pustiuri; / Zguduind din pace-adnc ale
lumii nceputuri, / nnegrind tot orizontul cu-a lor zeci de mii de
scuturi, / Se micau ngrozitoare ca pduri de lnci i sbii, /
Tremura nspimntat marea de-ale lor corbii ! Tot aici, n
tabloul btliei de la Rovine, dintre armatele sultanului
Baiazid i otile domnului rii Romneti, Mircea cel
Mare, Eminescu obine o gradaie din fraze / sintagme
exprimnd concepte diferite, dar dispuse crescendo dup
importan / eficacitate (valoare): Clreii mplu cmpul i
roiesc dup un semn / i n caii lor slbateci bat cu scrile de lemn, /
Pe copite iau n fug faa negrului pmnt, / Lnci scnteie lungi n
soare, arcuri se ntind n vnt... cu apogeul / culminaia
gradativ-stihial-meteorologic: i ca nouri de aram, i ca
ropotul de grindeni / Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de
pretutindeni, / Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie...
n nuvela lui I. L. Caragiale, O fclie de Pate,
ntl-nim o miestrit gradaie psihologic-naturalist n
individualizarea protagonistului, Leiba Zibal, de la
inchietudine, la cruzime diabo-lic i, apoi, la demen. n
balada Pe-o Gur de Rai, apare o gradaie misteric /
iniiatic, n testamentul protagonistului mio-ritic, rezultat
din dispunerea fluierelor i sugernd cei trei pai funda-
mentali, cele trei trepte ale trupului (de Sol / Mesager

216
Celest, din andreonul zalmoxian) ctre nefiinarea din
ara-fr-Dor: Iar la cap s-mi pui / Fluiera de fag, / Mult zice cu
drag; / Fluiera de os, / Mult zice duios; / Fluiera de soc, / Mult zice
cu foc !

A Grotesc
(cf. fr. grotesque capricios, ridicol, de grot / peter)

Grotescul este o categorie estetic desemnnd
starea, ecuaia paradoxist a umanului ce are
proprietatea de a releva / revela, de dincolo de nveliul
hidos, monstruos, caricatural, fantastic-derizoriu, primitiv-
absurd, un imprevizibil smbu-re / nucleu de frumos, de
sublim, de noblee etc.
Privind evoluia semantismului acestui concept,
Dicionarul de termeni literari (prin Al. Sndulescu) subliniaz
c la origine, grotes-cul a desemnat ornamentele
descoperite n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n urma
spturilor arheologice, n grote; aceste orna-mente
constau n arabescuri, n subiecte fantastice i ciudate,
pic-tate sau sculptate n stnc; mai trziu, termenul i-a
fixat n mod exclusiv sensul de fantastic i, n acelai
timp, caricatural; ridicol prin urenie (deformare fizic),
fr a fi neaprat i bi-zar, grotescul este unul din
aspectele comicului, care izvorte din contrastul dintre
mreia reprezentrii obiective a unui personaj i spiritul
parodic sau satiric n care scriitorul l trateaz, ori n care
rezolv n chip neateptat o situaie serioas (ex.
episodul demiterii lui Don Quijote din funcia de
guvernator al imaginarei insule oferite de duce); grotescul
pune n eviden incoerenele, vi-cisitudinile realitii,
opunnd, n forme compozite, regulariti clasice,
aticiste, iregularitatea manierist, asianic. (DTL, 196).

A Haigon
(cuvntul spiritului haiku)
comunicaiei...

217

Haigonul, n accepiunea esteticienilor niponi, pare
a intra n sinonimie cu ceea ce esteticienii europeni
neleg prin estetica grotescului / urtului, desem-nnd
o clas de cuvinte nepoetice, sortite rafinrii /
sublimrii n micropoeme de tip kaiku i senru.

A Hai-i
(nipon. hai-i, spirit)

Hai-i este categoria estetico-literar nipon prin
care este desemnat spiri-tul micropoemului haiku drept
capacitate de surprindere-blitz a eternitii de-o clip din
obiectele din mediul nconjurtor.
Valoarea estetico-literar a unui haiku pare a fi
dup u-nii esteticieni direct-proporional cu cantitatea
de hai-i, cu substana-mister ce se cuprinde n poemul
tristihuit. Florin Va-siliu i Camelia Bata, abordnd
valorile estetico-lirico-nipone, consider c hai-i nseamn
nu numai acea calitate special care confer tristihului
caracteristica de haiku i care l deosebete de orice alt
tristih cu pretenie de haiku, ci i surprinderea n fe-
nomenalitatea lumii a unui moment dinamic bi care
are ca-pacitatea de a stimula spiritul poetului n procesul
cognitiv-crea-tiv, care s-l conduc la o descriere
obiectiv, lipsit de nota sa proprie, subiectiv (VBPoe, 22);
cei doi niponologi ne ncredineaz c distincia dintre
lipsa hai-i-ului i prezena sa se poate face prin dou
exemple; astfel expresia: Soarele-n amurg pe flori de viin pune
licru-i fugar nu conine hai-i i de aceea nu poate fi
considerat haiku, dar nu mpiedec s fie continuat ntr-o
strof tanka; n schimb, ex-presia: Malul lacului / senin i
limpede / cu ap autumnal este slab n hai-i. (ibid.). Numai c
i n micropoemul-tanka (infra), dai tot de un soi de res-

218
piraie-hai-i, mai mare, e drept, cu 14 silabe dect cea din
micro-poemul-haiku.

A Haijin

Prin termenul haijin este desemnat un autor nipon
de micropoeme kaiku i haikai.
n afara spaiului spiritual nipon, haijinul pare-se c
nu prea are ce cuta, de vreme ce acest termen poate fi
folosit ex-clusiv de poeii japonezi, fiind inadecvat din
considerente deon-tologice pentru poeii nejaponezi
(VBPoe, 22).

A Haikai

Prin haikai este desemnat n perimetrul liricii
nipone un poem comic din tipologia tanka, sau renga /
renka.
Specialitii ne ncredineaz c exist dou tipuri de
poeme-haikai; primul este un poem tanka ntlnit pentru
prima oar n antologia imperial Kokinshu (905), sub
forma de poeme haikaika, sau haikai no uta, respectiv
poeme comice; al doilea tip este haikai no renga, care are
dou semnificaii: prima, aceea de poem legat, dat de
cuvntul renga, i a doua de poem comic, dat de cuvntul
haikai; prin desprinderea hokku-lui din structura poemului
haikai no renga, Ya-mazaki Skan va crea poemul
independent care se va numi ha-ku. (VBPoe, 23).

A Haiku

Haiku este forma fix de poezie, de sorginte nipon,
format din trei stihuri, nsumnd 17 silabe, dispuse dup
schema sacrei msuri: 575.
Haiku are ca printe pe Matsuo Bash (1644
1694), supranumit de niponi i sfntul haiku-ului. Se
comunicaiei...

219
spune c haiku-ul deriv din prima strof a poemului
tanrenga, denumit hokku, i devine poem independent,
coninnd 17 silabe; n literatura japonez haiku-ul se
scrie liniar, asemeni poemului ntr-un vers pillatian, pe
vertical sau orizontal, dar avnd trei secvene, fiecare cu
575 onji (on = sunet, ji = liter), adic simbolul sunetului,
de fapt sunete, cu sens aproximativ de silab, pentru
european. (VBPoe, 23 sq.). Primul celebru micropoem-haiku
a fost scris de Matsuo Bash n anul 1692: De ramul uscat /
se prind ghearele de corb. / Amurg de toamn. Estetica
micropoemului-haiku i relev legi de la Matsuo Bash:
(1) natura este sursa principal a temelor micro-
poemului-kaiku; (2) eul poetic i mediul nconjurtor
fuzioneaz n haiku graie calitii shintiste a ens-ului; (3)
tema haiku-ului se relev n tiparul micropoemului prin
kigo (infra) i prin sacra-treime-stihuitoare (unde ? ce ? cnd ?)
a regulii de fier: 575, plus kireji (infra). Aceast form fix
de poezie nipon s-a europenizat, nregistrnd o
dezvoltare fr precedent i n poezia romn din a doua
ju-mtate a secolului al XX-lea; spicuim cteva
micropoeme-haiku dintr-o antologie aniversar, Luna n
ndri, ntocmit de eful colii de Haiku din Bucureti,
Florin Vasiliu i de Mioara Gheorghe, n anul 2000: M
reazem de gnd / cum de lumin toamna / ca de un leu alb (Titus
Andronic Ltan, 5); Zmbetul orbului / n cutia cu monede / cteva
frunze (Valentin Busuioc Ltan, 8); De ziua muncii / la soare uscndu-
se / pielea unui cal (erban Codrin Ltan, 13); Cad flori de cire / un
haiku n tiraje / de srbtoare (Eugen Evu Ltan, 22); Pe gardul putred /
o plrie veche / paznic la vrbii (Mioara Gheorghe Ltan, 25); Aprig
ploaie: / ntre fulger i tunet / ultimul srut (Vasile Moldovan Ltan, 35); i
psri ipnd. / Cnd vor ti s cnte / voi fi departe (Aurel Ru Ltan,
50); Nu m pot bucura / de privighetoare: / toamna-mi bate-n geam...
(Ion Pachia Tatomirescu Ltan, 59); Azi diminea / cu primvara n crc, /
o buburuz (Florin Vasiliu Ltan, 64) etc.


220
A Hexametru
(cf. fr. hexamtre)

Prin hexametru, sau hexapodic, este desemnat
versul (dactilic, de obicei) alctuit din ase picioare.
Hexametrul este considerat versul clasic al epopeii
i al stihuirilor cu caracter didactic. George Murnu a
turnat n monu-mentali hexametri Iliada de Homer:
Cnt, zei, mnia ce-a-prinse pe-Ahil Peleianul...; n
Mitologicale, Eminescu apeleaz la dinamica
fermectoare a hexametrilor: Barba lui flutur-n vn-turi
ca negura cea argintie....

A Hinduism
(cf. fr. hindouisme)

Prin hinduism este desemnat religia cu aria cea
mai ntins din India, for-mat postvedic, n primele
secole ale erei noastre, printr-o sintez de brah-manism
i de budism, promovnd: (1) spiritul universal (Brahman)
i spiritul individual (Atman) cu int n progres uman, prin
transmigraia sufletelor (sam-sara), prin respectarea
datoriei (dharma), nct fiecare Atman s se elibereze
spre a se contopi cu Brahman; (2) triada suprem
(Trimurti): Brahma Vishnu Shiva, potrivit creia
Brahma, creatorul universului, s-a retras dup
desvrirea Creaiei i nu mai poate fi venerat dect ca
Marele Stmo (Pitamaha); (3) fuziunea ens-u-lui uman
cu Divinitatea are loc pe calea karma (aciunea /
ritualurile), pe calea bhakti (iubire de divinitate) i pe
calea jnana (meditaia / cunoaterea) etc. (cf. ECDrel, 169 sqq. /
KD, 270 sq.).

A Hiperbol
(cf. fr. hyperbole)

comunicaiei...

221
Prin hiperbol este desemnat figura de stil ce
const ntr-o exagerare n sensul mririi
(macrocosmizrii), ori al micorrii (microcosmizrii)
dimensiunilor / trsturilor unei fiine, ale unui lucru,
ale unui fenomen etc., spre a potena ntru catharsis
mesajul.
n sensul macrocosmizrii dimensiunilor
protagonistului din balada Paa Hassan de G. Cobuc,
semnalm o memorabil hiperbol spaial-sinestezic, la
care contribuie att ritmul amfibrahic, voind parc a
sugera galopul pe via i pe moarte, ct i aliteraia
(constituinsu-se din repetiia sonantelor lichid i
vibrant, -l- / -r-, ori a consoanei constrictiv-dentale, z-, n
faa vocalelor -a- / -u-, sau chiasmarea: -urru- etc.:
zalele-i zuruie crunte): Slbatecul vod e-n zale i-n fier, / i
zalele-i zuruie crunte, / Gigantic poart-o cupol pe frunte, / i vorba-
i e tunet, rsufletul ger, / Iar barda-i din stnga ajunge la cer, / i
vod-i un munte. Din imediata vecintate a litotei, n sensul
microcosmizrii dimensiu-nilor, hiperbola opereaz
monumental-romantic i n nuvela Srmanul Dionis de Mihai
Eminescu tabloul transformrii Terrei ntr-un bob de
mrgritar albastru pentru salba iubitei sale: El i
ntinse mna asupra pmntului. El se contrase din ce n
ce mai mult i iute, pn ce deveni, mpreun cu sfera
ce-l ncungiur, mic ca un mrgritar albastru stropit cu
stropi de aur i cu-n miez negru. (...) l lu i, ntorcndu-
se, atrn n salba iubitei sale albastrul mrgritar..
Hiperbola st n baza unor capodopere ale literaturii
universale: Gargantua i Pantagruel de Rabelais,
Istoria ieroglific de D. Cantemir, iganiada de Ion
Budai-Deleanu, Norul n pantaloni de Vl. Maiakovski
etc.

A Holopoem

222
(creat n lb. valah / dacoromn din holo-, ntreg + -poem)

Prin holopoem, n estetica paradoxismului, este
desemnat poemul reflec-trii sacrului ntreg cosmic n
partea-autor / eu poetic, parte ce-i d dreptul de a
participa la o ordine cosmic, bineneles, prin angajarea
raportului filosofic-zal-moxian parte ntreg, n
concordan i cu principiile holografiei, ale holonului /
integronului etc.
Privit empiric, problema se prezint astfel: dac
sacrul n-treg cosmic care este Samo (Soarele-Mo /
Tatl-Cer), adic Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei , ntreg din care sun-tem parte, se afl
n faa unei unei oglinzi pe msur, binene-les,
coninut n sine, reflectarea are loc la cel mai nalt grad
de fidelitate; este oglinda absolut; eul poetic nu poate
fi nici-cnd oglinda pe msura sacrului ntreg cosmic,
dar oglind-parte este de vreme ce i ens-ul se relev
drept parte; dac oglinda absolut n care se reflect
sacrul ntreg cosmic se sparge n do-u pri aproximativ
egale, el, ntregul cosmic se poate vedea n ntregime i
ntr-una din jumtile de oglind, cu o fidelitate chiar
foarte apropiat de a absolutei oglinzi; dac jumtatea
de oglind se mparte iar n dou, se poate spune c
ntregul se poate reflecta cu bun fidelitate i ntr-un sfert
din absoluta oglind; dac sacrul ntreg cosmic este
infinit, desigur, i eu am calitatea de a fi infinit (ca parte
din sacrul ntreg cosmic), cum, de altfel, i reflectarea n
oglinda-parte... Pornind de aici, eul meu liric n funcie
de calitatea granulelor prii / oglin-zii, n funcie de
calitatea senzorilor din dotarea bilogic etc. poate
reflecta fr frontiere, oricnd dorete, ntr-un
holopoem, sacrul ntreg cosmic n urieetile sale
metamorfoze. Dar sacrul ntreg cosmic este slaul
universurilor, este existena total; avem n vedere
comunicaiei...

223
universul biologic (cel cu organisme vii), universul fizic
(unde se neglijeaz introdeschiderile i prezena
organismelor vii), informaionalul univers (cu organisme
vii cu contiin, produc-toare de tiin, tehnologie, art
/ cultur) etc. O problem spe-cial ridic holopoemul
dinspre integron concept lansat de Fr. Jacob, sinonim
holonului lui A. Koestler; filosoful M. Drgnescu ne
ncredineaz c, potrivit conceptului de integron al lui Fr.
Jacob, fiinele vii se constituie printr-o serie de
mpachetri; fie-care mpachetare este un integron; viaa
se prezint atunci sub forma unei ierarhii de integroni; am
fi de acord cu un asemenea punct de vedere dac
fiecare integron ar reprezenta i o integrare
fenomenologic asiguratoare a unitii i continuitii
(DILM, 333). Integrarea fenomenologic asiguratoare a
unitii sacrului ntreg cosmic era i problema
fundamental a Zalmoxianismului, a Me-sagerului Celest.
Un astfel de holopoem, ntre altele, este i Noul Turn Babel,
reprodus integral mai jos, n cadrul articolului Titlu (infra), ori
mai recentul, Pmntul vzut ca o varz: Mulumesc,
Doamne, c m lai / s stau clare, / pe-aceast-nsomnorat
protuberan a soarelui, / chiar n dreapta Ta...! / De-aici vd bine
pmntul, / i-l aleg, Doamne, ntre dou respiraii, / pentru
vremelnicia germinaiei de gnd, / pentru fonetul oceanelor de
neuroni... // Cum respiri, Tu, Doamne, o dat / la aptezeci de
milioane de ani nmugurii, nfrunzii, nflorii, / rodii, vestejii, poleii
n aram, n aur, n argint, n toate... // Examinat mai cu atenie,
Doamne, / pmntu-i ca o varz bine-nfoiat, / cu magnetica-i
rdcin nfipt adnc, / n temeiul protuberanei mele, / cu frunzele
mrginae btute de vntul solar, / cu oamenii-purici albi, glbui,
roii, negri, / cu limacii abandonai de cochilii, / cu coropinie, cu
crapi, cu egrete, / printre frunzele centrului-cap-chelit, / cap ntrin-
du-se, cocndu-se / n sublimele raze roase de fluturi / raze al
cror rumegu curge / n cretetul verzei-pmnt, / prlind cte ceva,
prguind o parte... // Doamne, ntre frunzele verzei-pmnt, / e-atta
viermuial, e-atta moarte curgnd imediat, / din orice natere...!

224
Micarea frunzelor, panica strnit / de vntul asurzitor, de
prpastiile cscate ntre fiine...! / Gndete-te, Doamne,
regndete-Te, / n frunzele verzei-pmnt...! / C bobul de rou
rostogolit pe nervuri, n diminei, nseamn / cataclism, avalan,
pustiire pe-o vale, / sau pe toate plaiurile acelei priveliti, / c
tremurul fiecrei frunze e seism ntunector de stea, / semntor de
genune... / Ai putea s stai o clip, / s regndeti veritabila, dreapta
lumin, Doamne, / chiar i pentru varza-pmnt...! // Ce caut
farfuriile, discurile, Doamne, la varza-pmnt / atent la
circumferina pietrelor, / unele-s gravide, Doamne, / dup attea
potoape, / sub tot mai ofilit curcubeu: / tiu, / vrei s vd ca omul din
zorii istoriei, dar... (TFul, 83 sq.).

A Iamb
(lat. iambus)

Iambul desemneaz piciorul metric bisilabic,
suitor, deoarece a doua sila-b poart accentul (v ).
(v. infra ritm)

A Idil
(cf. fr. idyle < gr. eidyllion, mic tablou poematic)

Idila sau egloga, ori bucolica este o specie a
genului liric, constituin-du-se ntr-un tablou ce surprinde
n culori idealizante viaa pastoral, cmpe-neasc, sub
pecetea unui eros de o neverosimil puritate.
O capodoper a speciei n literatura romn este
Sara pe deal de M. Eminescu; n registre epice /
dramatice notabile, au mai scris idile: G. Cobuc
(Balade i idile), Dimitrie Bolinti-neanu, Al.
Depreanu . a.

A Iluminism
(cf. it. illuminismo)

Iluminismul este curentul cultural antifeudal,
anticlerical, antidogmatic, iz-vort dintr-un cult pentru
raiune / tiin, umanism, spirit democratic, avnd ntre
comunicaiei...

225
principiile fundamentale: (1) egalitatea natural a
oamenilor (toi nscndu-se cu aceleai drepturi sub
soare); (2) emanciparea ens-ului uman, a naiilor / popoa-
relor, printr-o reea de coli la toate nivelurile; (3)
prosperitatea maselor prin cultur i tiin, prin
cunoaterea raional a lumii, spre a iei din
obscurantism, spre a combate fanatismul, dogmele
nocive, spre a instaura tolerana i spre a deschide cile
progresului; (4) ntre conductor (mprat, rege) i popor
s existe un contract social etc.
Curentul este specific Europei secolului al XVIII-lea,
numit i secolul luminilor. ntre cei mai strlucii
reprezentani ai ilu-minismului european se afl oameni
de tiin / cultur, enciclo-pediti francezi: d'Alembert,
Diderot, Fnelon, Florian, Fontenelle, Helvetius,
d'Holbach, Marmontel, Montesquieu, Rousseau, Voltaire
. a.; germani: Goethe, Herder, Kant, Lessing, Schiller .
a.; ro-mni / valahi din coala Iluminist-Valah Sud-
Dunrean Antiotoman de la Moscopole (sau coala
Moscopolean): Theodor Cavallioti, Daniil
Moscopoleanu, George Roja, Constantin Ucutta . a.,
apoi, cei din coala Iluminist-Valah Nord-Dunrean
An-tihabsburgic din Ardeal (sau coala Ardelean): Ion
Budai-De-leanu, Petru Maior, Samuil Micu, Gheorghe
incai . a.; rui: Lomonosov, Fediakovski, Radiscev . a.
Curentul s-a extins i peste Oceanul Atlantic, avnd
importani reprezentani i n Sta-tele Unite ale Americii:
Franklin, Jefferson . a.
Cele dou puternice coli iluministe ale valahilor
(adic ale dacoromnilor / romnilor), coala Iluminist-Valah
Antiotoman Moscopolean i coala Iluminist-Valah
Antihabsburgic Ardelean, aveau n programul lor, n a-fara
principiilor din charta iluminismului european, i re-

226
Unirea i eliberarea Principatelor Valahe, a marelui
nostru popor de a-tunci, dintre roile dinate ale celor trei
puternice imperii evme-zice: Imperiul Otoman, Imperiul
Habsburgic i Imperiul Rus. Corifeii iluminismului valah /
dacoromn au nfiinat n Dacia / Dacoromnia (Nord-
Dunrean i Sud-Dunrean) peste 800 de coli,
pentru care au tiprit i manualele necesare. Din nele-
gerea profund a naltului spirit iluminist al toleranei,
convini c lumina crii druit deopotriv tuturor i va
arta cu prom-ptitudine roadele cele mai bune, corifeii
Valahimii / Dacoromni-mii din secolul al XVIII-lea,
ndeosebi, cei dintre Dunre, Marea Neagr, Marea
Thracic i Marea Adriatic, au tiprit chiar i abecedare /
manuale bilingve, ori trilingve, adic att n lim-ba
valah / dacoromn, ct i n limbile minoritarilor din
locali-tile arondate respectivei coli, dup cum era
specificul locului: n albanez, n bulgar, n srb, n
greac (dac n localitatea n care se nfiina coala
convieuiau 75 la sut valahi i 25 la sut srbi, atunci
manualele erau tiprite bilingv, n valah / ro-mn i n
srb; dac ntr-o localitate din Balcani se aflau 60 la
sut valahi, 25 la sut albanezi i 15 la sut greci, atunci
manualele de la coala respectiv erau tiprite n trei
limbi: vala-h / dacoromn, albanez i greac).
coala Iluminist-Valah Antiotoman Moscopolean. Cel
dinti nucleu ilumi-nist valahic / dacoromnesc a fost cel
de la Moscopole; n 1744, exista deja Academia Valah din
Moscopole; n orizontul anului 1765, pen-tru scurt timp, a
existat i Tipografia Valah din Moscopole (cf. CLC, 390; n
acest sens, Th. Capidan l citeaz pe George Roja: n
oraul Moscopole s-au tiprit mai multe cri valahe...
CLC, 391 / 438). ntre reprezentanii colii Iluminist-Valahe
Sud-Dunreane Antiotomane de la Moscopole, autori de
lucrri istorice, lingvis-tice, lexicografice etc., se afl i un
comunicaiei...

227
poet, Constantin Ucutta. Nu prin Lexiconul trilingv (cf. CLC,
388) rmne n memoria posteritii iluministe valahul
Theodor Cavallioti, ci prin aleasa vectorizare ntru lucrare
filosofic-literar, din cartea Protopiria, tiprit la
Veneia, n anul 1770. Dintre lucrrile lui Daniil
Moscopoleanu, unul dintre conductorii Academiei
Valahe Moscopolene, s-a bucu-rat de un ales circuit
balcanic nu nvtura introductoare (1762), ci
Lexiconul tetralingv vlah-armn, albanez, grec i bul-
gar, tiprit tot la Veneia ca i Focul dinti /
Protopiria lui Th. Cavallioti, dar cu 24 de ani trziu , n
1794. Exist i alte lucrri iluministe deosebit de
interesante, publicate (la Viena, Veneia, Moscova etc.)
de reprezentai ai colii Valahe Moscopolene: George
Roja, Cercetri despre Romnii numii i Vlahii de
dincolo de Dunre (1795), Mihail G. Boiagi, Gramatica
vlaho-armneasc (Viena, 1813) etc. n Peninsula
Balcanic, n secolul luminilor, oraul valah / dacoromn
Mos-copole (azi, n Albania) era ca importan
economic, demogra-fic i cultural-politic pe locul al
treilea, dup Constanti-nopol / Istambul i dup Atena;
dar la intrigile Fanarului, fana-ticul Ali Beg, fratele
Sultanului, n fruntea unor hoarde otoma-ne, trece prin
foc i sabie, n 1786 i n 1789, oraul cretin-valah /
dacoromn Moscopole, intelectualitatea iluminist ce re-
prezenta Academia Valah a Balcanilor fiind obligat s
ia calea exilului n diferite coluri ale Europei (o vreme, de
pild, George Roja a stat i n oraul Timioara, unde se
pare c ar fi scris Cercetri..., n orizontul anului 1795).
Al doilea nucleu iluminist valahic / dacoromnesc a
fost cel din Ardeal / Transilvania, avnd o soart mai
blnd dect a iluminitilor valahi sud-dunreni de la
Moscopole.

228
coala Iluminist-Valah Antihabsburgic Ardelean
redacteaz n anul 1791, celebrul document politic,
Supplex Libellus Valachorum Transsilvaniae / Charta Valahi-lor din
Transilvania, trimis la Viena, mpratului Leopold al II-lea,
do-cument n care se solicit Curii Imperial-Vieneze s
recunoasc faptul c majoritarii Valahi / Dacoromni din
Ardeal / Transil-vania se constituie prin toat istoria lor
aproape bimilenar ca naiune egal n drepturi cu
celelalte naiuni din Imperiul Habsburgic; inechitatea la
care se refer Supplex Libellus Vala-chorum
Transsilvaniae dura din anul 1437, anul nbuirii n
snge a marii rscoale valahe / dacoromne de la
Boblna-Trans-silvania, cnd nobilimea veneticilor din
stepele Eurasiei, ajuns pe pmnturile intracarpatice ale
Daciei, semneaz mravul act, U-nio trium nationum;
este vorba, de fapt, despre Unirea / uni-tatea celor trei
naiuni, adic a nobililor unguri / maghiari, sai i secui,
de a aciona mpotriva majoritii valahe / dacoromne
din Transilvania, spre a nu se ridica din rndurile
poporului va-lah / dacoromn din Ardeal ceva nobilime
autohton, ce le-ar pe-riclita poziiile ocupate n ierarhia
imperial. Reprezentanii colii Iluminist-Valahe
Antihabsburgice Ardelene Samuil Micu (1745 1806),
Gheorghe incai (1754 1816), Ion Budai-Deleanu
(1760 1820), Petru Maior (1761 1821) . a. , n
majori-tatea lor, cu nalte studii umanist-universitare la
Viena i la Ro-ma, au realizat monumentale lucrri
istorice, lingvistice, literare etc. Direcia erudit a colii
Iluminist-Valahe Antihabsburgice Ar-delene este dat de
urmtoarea serie de lucrri: Elementa lingue daco-
romanae sive valachicae / Elemente de limb
dacoromn sau valahic (1780) de Samuil Micu i
Gheorghe incai, Isto-ria, lucrurile i ntmplrile
romnilor (1806) de Samuil Micu, Hronica romnilor i
a mai multor neamuri (1808) de Gh. incai, Istoria
comunicaiei...

229
pentru nceputul romnilor n Dachia (1812) de Petru
Maior, Disertaie pentru nceputul limbii romne de Pe-
tru Maior, Dictionarium valachico-latinum de Samuil
Micu, Lexiconul romnescnemesc de Ion Budai-
Deleanu, Lesicon ro-manesculatinescuungurescu
nemescu (1825) etc. Literatura ro-mn a fost
nzestrat de Ion Budai-Deleanu i cu eroi-comico-
satirica epopee, iganiada.

A B Imagine / imaginaie artistic
(cf. fr. imagination)

Imaginea / imaginaia artistic este un complex
concept estetic desemnnd modalitatea prin care artistul
/ artele literatura ca art a Cuvntului i exercit
funciile n orizontul cunoaterii metaforice (orizont-
avangard ce atrage dup sine, ce magnetizeaz
orizontul cunoaterii tiinifice etc.).
Imaginea artistic se constituie ntr-una dintre cele
mai importante ci de transmitere a mesajului unui poet,
prozator, dramaturg, sculptor, pictor, n general, al unui
creator (mesajul fiind o corol de idei / sentimente), prin
particularizarea gene-ralului n materie sensibil,
desigur, n funcie de capacitatea auctorial (talentul /
geniul) de reflectare a realitii lumii noas-tre, a
cosmosului, a universului nostru, spre a produce n
receptor catharsisul i spre a-l ajuta, n ultim instan, a
parcurge dru-mul invers, de la particular la general.
n temeiul imaginii artistice stau cele psihice,
clasificndu-se dup natura elementelor senzoriale
componente n auditive, chinestezice, gustative,
olfactive, sinestezice, tactile, vizuale etc. Imaginea
artistic nu se poate constitui dect prin facultatea de a
reine i combina imaginile psihice (DTL, 209).

230
Schelling consider c imaginea / imaginaia este
suprema obiectivitate pe care o atinge eul, subiectul,
suprema identitate a obiectivului cu subiectivul (HAr, I, 71).
Hegel arat c n sfera su-biectiv (...), reprezentarea
general este ceea ce e interior ima-ginea, n schimb,
este ceea ce e exterior; determinaiile acestea dou, care
stau aici fa n fa, sunt la nceput nc separate, ele
sunt ns, n separaia lor, unilaterale; celei dinti i
lipsete exterioritatea, caracterul intuitiv celei din urm,
demnitatea de a fi ridicat la nivelul de expresie a unui
universal determinat; de aceea adevrul acestor laturi st
n unitatea lor; unitatea a-ceasta ntruchiparea
universalului n imagine i generalizarea imaginii se
nfptuiete, mai precis, n felul c reprezentarea ge-
neral nu se reunete doar cu imaginea, ntr-un produs
neutral ca s spunem aa chimic, ci ea acioneaz i
se afirm ca pu-tere substanial domnind peste imagine
i subordoneaz ima-ginea ca pe ceva accidental, se
face sufletul acesteia, n ea, devi-ne pentru sine, se
reamintete, se manifest pe sine nsi; prin faptul c
inteligena produce aceast unitate a universalului i a
particularului, unitatea a ceea ce este interior i a ceea ce
este exterior, a reprezentrii i a intuiiei, i n felul acesta
restau-reaz totalitatea dat n intuiie, ca totalitate
confirmat acti-vitatea reprezentativ se desvrete
n sine nsi, fiind imagi-nea productiv; aceasta
constituie formalul artei; cci arta nfi-eaz universalul
veritabil, adic Ideea, n forma existenei sensi-bile, a
imaginii. (HAr, I, 107 sq.); mai considera c imaginea nu mai
are n ntregime caracterul determinant al intuiiei i e
arbitar sau fortuit, n genere izolat de locul exterior,
de timpul i de contextul n care se afl acesta din urm.
Tot Hegel mai atr-gea atenia asupra faptului c
trebuie s ne ferim (...) de a confunda imaginaia
comunicaiei...

231
artistic doar cu o simpl facultate pasiv de nchipuire;
imaginaia artistic este creatoare. (HAr, I, 125).
n ceea ce privete imaginea artistic din literatur,
spre deosebire de cea psihic, are un caracter concret
senzorial, dar ntemeiat pe valoarea noional, deci
generalizant i abstracti-zant, a cuvntului (DTL, 209).
Imaginea artistic este pus n sinonimie cu opera
de art n ntregimea ei, considerat ca ansamblu
coerent i unitar (ibid.); mai poate desemna: (1) un
element concret al unei opere, o vizi-une parial a
acesteia (un portret sau o descriere etc.); (2) no-iune
generic pentru tropi, pentru figuri de stil (pentru c figu-
rile de stil reprezint forme concretizate de gndire
analogic, realizate prin combinarea de imagini psihice
ibid.); (3) criticii / teoreticienii literari consider imagine
artistic alegoria, metafora, mitul, simbolul, sinestezia
etc. ca tipuri de gndire estetico-li-terar, ori reduc sfera
semantic a sintagmei la viziunile cu ca-pacitate de
evocare plastic, particularizatoare i concret, indife-
rent pe baza cror figuri de stil s-ar fi constituit ele. (ibid.).
Dup coala imagismului anglo-american, imaginea
guverneaz co-municarea n instana liric, deoarece se
constituie, dup cum ne ncredineaz i marele poet
Ezra Pound, n ceea ce repre-zint ntr-o clip un
complex intelectual i emoional.

A Imn
(lat. hymnus / gr. hymnos; cf. fr. hymne, cntec de biruin)

Imnul este o specie liric solemn, cu profund
caracter mobilizator-eroic, patriotic, evocnd un
eveniment istoric fundamental pentru existena unui
popor (ridicare la lupt i victorie asupra dumanilor,
independen etc.), ori proslvind biruina unei diviniti /

232
zeiti tutelare, a unor categorii sociale, a unor colectivi-
ti, a unor grupuri, a unor personaliti al cror geniu a
zdrobit forele ostile, forele ntunericului, ntru
prosperitatea umanitii, ori a religiilor, a tiinelor i
artelor.
Exist mai multe tipuri de imnuri. Imnul naional este
consa-crat celui mai important eveniment din istoria unei
ri, a unui popor. Imnul naional este sacru; nu se
schimb dup fiecare cri-v politic, dup capriciile /
vitregiile vremurilor; nu au voie s fac modificri n imn
personaliti politice / culturale; acestea trebuie fcute
doar prin referendum; imnul trebuie s fie scurt, s nu
depeasc zece-douzeci de versuri, s fie uor de
memo-rat de ctre toat lumea, s fie rostit ca o
rugciune n templul naiunii. Tricolorul, vechiul imn, era
inspirat din steagul dacic; roul simbolizeaz sngele,
viaa / suflul vital, sangvinitatea confreri-ilor rzboinice ale
cavalerilor lupachi de sub un Zalmas-Zalmoxis (confrerii
menionate n orizontul anului 1380 . H., n Analele lui
Supiluliuma); galbenul sugereaz lumina benefic a fiului
ce-resc, Sa-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic), imitat de
tinerii vlaho-daci, aflai la vrsta purtrii armelor, n tiina
lor de a se face nemuritori, de a fi ncreitori i fertilizatori
de genune (asemenea lui Ft-Frumos); n plan teluric,
trimite la prul de aur al znei Cosnzeana, Sora-
Soarelui, nuntind cu Ft-Frumos, ori la aurul din lanurile
de gru din orizontul solstiiului de var; albastrul re-
prezint culoarea discului de cer senin, a apelor celeste
linitite, de pace, astfel revelndu-se zalmoxienilor
Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei. Textul
vechiului imn, Tricolorul, pe muzica lui Ciprian
Porumbescu, suna astfel: Trei culori cunosc pe lume, / Amintind
de-un brav popor, / Ce-i viteaz, cu vechi renume, / n lupte triumftor.
// Multe secole luptar / Strbunii-valahi-eroi, / S trim stpni n
ar, / Ziditori ai lumii noi. // Rou, galben i albastru / Este-al nostru
comunicaiei...

233
Tricolor / El nal ca un astru / Gloriosul meu popor. // n Valahia
prosper, / Tu s creti, s dinuieti, / i prin cretineasca er / Ca
o stea s strluceti.
Imnul nostru naional de dup Revoluia Romn
Antico-munist din Decembrie 1989 este poemul
paoptist, Un rsunet, de Andrei Mureanu (1816
1863). Imnul reverbereaz ca un clopot de bronz din
catedrala Dacoromnitii, solemn, mobiliznd contiina
naional, chemnd la lupt mpotriva barbarilor de
tirani, pentru a-i croi alt soart sub soare, cu
demnitatea caracteristic unor urmai de nemuritori daci
i de romani-imperi-ali: Deteapt-te, romne, din somnul cel de
moarte, / n care te-adncir barbarii de tirani ! / Acum ori niciodat,
croiete-i alt soarte, / La care s se-nchine i cruzii ti dumani ! //
Acum ori niciodat, s dm dovezi la lume / C-n aste mni mai
curge un snge de roman, / i c-n a noastre piepturi pstrm cu
fal-un nume, / Triumftor n lupte, un nume de Traian ! // (...) //
Romni din patru unghiuri, acum ori niciodat / Unii-v n cuget,
unii-v-n simiri ! / Strigai n lumea larg c Dunrea-i furat, / Prin
intrig i sil, viclene uneltiri ! // Preoi, cu crucea-n frunte ! cci
oastea e cretin, / Deviza-i libertate i scopul ei preasnt. / Murim
mai bine-n lupt, cu glorie deplin, / Dect s fim sclavi iaari n
vechiul nost' pmnt ! (1848). Categoria de imnuri religioase
este bogat reprezentat n literatura universal, de la
Imnurile Vedice, ale antichitii indiene, la imnurile
orfice, ori la imnurile cretine. nceputurile imnologiei
cretine se datoreaz episcopului valah / dacoromn,
Niceta Remesianu (340 416, aprox.), autorul celebrului
imn, Te, Deum, laudamus... / Laud, ie, Doamne...; imnul a fost
compus n anul 370 d. H., la urcarea sa n scau-nul
episcopal de la Remesiana (pe malul drept al Dunrii, n
Dacia / Valahia Sud-Dunrean): Te Deum laudamus Te
Dominum confitemur / Te aeternum Patrem omnis terra veneratur /
Tibi omnes angeli Tibi caeli et universae potestates / Tibi cherubin et
seraphin incessabili voce proclamant / Sanctus, sanctus, sanctus,
Dominus Deus sabaoth... (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, pe

234
Tine, Doamne, Te mrturisim, / Pe Tine, Eterne-printe, tot pmntul
Te cinstete, / ie, toi ngerii, ie cerurile i toate puterile, / ie
heruvimii, serafimii, ne-ncetat glsuind: / Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul,
Dumnezeul celestelor armii...! (CDCD, 109 sq.) Din bogata-i oper
poetic, apreciat i de contemporanul su din Italia,
Paulin de Nola (ce i dedic valahului i un imn), nu s-a
pstrat (transmis) dect Te Deum laudamus / Pe Tine, Dum-
nezeule, Te ludm, devenit imn al ntregii Cretinti.
Totodat, Niceta Remesianu inaugureaz i filonul de aur
al imnologiei da-coromneti. Spiritul dunreano-carpatic,
cogaionic / zalmoxian, cci Te Deum... se adresa Valahilor
/ Dacoromnilor de convertit de la Zalmoxianism la
Cretinism, se relev mai ales din urmtoarele dou
versuri ale imnului: Tu ad liberandum suscepturus hominem non
horuisti virginis uterum, / Tu devicto mortis aculeo aperuisti
credentibus regna caelorum..., adic: Tu, ntrupatul-n-Om ntru
mntuirea-i, n-ai strigat frica-n pntecul Fecioarei, / Tu, Biruitorul-din-
Su-lia-Morii, deschis-ai credincioilor poarta-mpriei cerurilor...
Sunt n aceste dou stihuri (peste care, din greeal,
trec unele ediii roesleriano-sta-liniste i de alt soi, cci nu
cadreaz dogmatic atunci cnd se mai atribuie acest
imn lui Ambrosius) argumentele incontestabile ale
dacoromnismului zalmoxian, peceile stilistice de
profund au-tohtonism nicet-remesian: marele episcop
moesodunrean le-a z-mislit pentru c se adresa unei
populaii dacoromneti apari-nnd Zalmoxianismului.
Biruitorul din sulia morii nu este alt-cineva dect Iisus
Hristos, pironitul pe cruce, menit a substitui Solul /
Mesagerul Celest la Dumnezeul unic, suprem, al Pelasgo
(Vlaho-)-Dacilor, aruncat n trei sulie, dup cum se tie.
Strig-tul fricii-n pntecul Fecioarei este nc un
element profund zal-moxian: plnsul, strigtul n pntec
nainte de a te nate, ca-n basmul dacoromnesc Tineree
fr btrnee i via fr moarte (Taci, dragul tatei, zicea
mpratul, c i-oi da mpria cutare sau cutare; taci
comunicaiei...

235
fiule, c i-oi da de soie pe cutare sau cutare fat de m-
prat, i alte multe de-alde astea; n sfrit, dac vzu i
vzu c nu tace, i mai zise: taci, ftul meu, c i-oi da
Tineree-fr-B-trnee-i-Via-fr-Moarte.), nu poate fi
anihilat dect zalmoxian, cu dezlegarea / acordarea
nemuririi n calitate de erou cogaionic / dunrean, ca Ft-
Frumos, ceea ce se tlmcete doar prin Raiul conferit
Pelasgo-Da-cilor, Valahilor / Dacoromnilor-arhaici nc
din orizontul anu-lui -5300 (dup cum atest Tblia-Soare
de la Trria-Romnia) de Samasua / Tatl-Cer, Soarele-
Mo (Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetu-sei), adic
ara / mpria-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. n
literatura romn, specia este bogat reprezentat n toate
epocile, de la Ni-ceta Remesianu (340 416), pn la
Ioan Alexandru (1942 2000).

A B Incipit
(lat. incipi, a ncepe; cf. sic rex incipit / ncepu s vorbeasc
regele)

Privind structura operei literare versificate, prin
incipit se nelege formula introductiv ndeosebi,
primul vers (ori distihul) , ce conine un element (o
sintagm / metafor-cheie, un simbol) considerat de
autor a fi purttor de rele-van liric.
Poezia Aci sosi pe vremuri de Ion Pillat are ca
incipit (deschidere) un distih cu o metafor-simbol-
tradiionalist, casa amin-tirii, proiectat ntr-un decor arhaic,
al neclintirii / ncremenirii, sugestie dat de lucrarea
pianjenilor: La casa amintirii cu-obloane i pridvor, / Pianjeni
zbrelir i poart i zvor. // Iar hornul nu mai trage alene din
ciubuc...
n vremurile antice i medievale, prin incipit se
nelegea n-semnarea / nota de la nceputul

236
manuscriselor, incunabulelor, cr-ilor din secolul al XVI-
lea, cuprinznd titlul scrierii i numele autorului.

A Index
(lat. index, indiciu, semn)

Prin index (sau indice) se nelege o list de nume,
de termeni / materii, de la sfritul unei lucrri tiinifice,
n ordine alfabetic, la fiecare (nume / ter-men)
precizndu-se pagina / paginile unde poate fi ntlnit.
Lucrarea lui I. I. Russu, Etnogeneza Romnilor
fondul autohton traco-dacic i componenta latino-
romanic, tiprit n anul 1981, la Editura tiinific i
Enciclopedic, din Bucureti, de exemplu, conine un
complex index / indice: A) MATERII (ac-centul, albanez, romn
103 / ... / auxilia formaii milit. romane 89, 179 / ... / Carpi pop.
thr. 94, 171 172, 188, 189 Carpo-daci , 205 / ... / rotacismul
n > r n albanez i romn 46, 50, 99, 102 ...); B) CUVINTE I
NUME PROPRII (...gardin 108, 214, 314 / ... / Garvn sl., jud.
Tulcea; Dinogetia 67 / ... / strepij strepede megl. 391...); C)
AUTORI-ERUDII MEDIEVALI I MODERNI (...Berciu, D. 157 /
Berneker, E. 259, 315 / ... / Zgusta, L. 77); lucrarea lui Romulus
Vulcnescu, Mitologie romn, publicat n anul 1985,
la Editura Academiei R. S. Romnia, din Bucureti, are
de asemenea un INDEX complex, cuprinznd: SINTAGME
(abaton 114 115 / abluiune 480 / ... / daimon 299, 309 /
antropozoomorf 303 / biblic 296 / conciliant 309 / cretin 296 /
om 296 / zooantropomorf 303 / daimonizare 183...) i MITONIME
(abioi 262 / Achile 463 / acolii 442 / Ada Kaleh 465 / Adam Klissi
617 / Aeetes 465 / Agerul pmntului 65...).

A B Indicaii scenice

n teatrul modern, indicaiile scenice desemneaz
de fapt didascalia pre-luat din teatrul antic, adic
instruciunile date actorilor de ctre autorul piesei de
teatru, de la cele de micare scenic, de rostire /
comunicaiei...

237
tonalitate verbal a inter-veniilor / replicilor etc., pn la
cele regizorale, ori privind diversele combinaii de efecte
audio-vizuale jocuri de lumini scenografice, muzic,
butaforie etc.
Ca parte epic pur a textului dramatic, indicaiile
sceni-ce griesc / mrturisesc multe cititorului, nu
spectatorului despre complexa arhitectur a eroilor. n
antichitate, didascalia (afi-at n teatru) n afar de
istruciunile date actorilor mai coninea informaii cu
privire la numele autorului, actorilor, core-gilor (finanatorii
spectacolului, sponsorii), ori la momentul / da-ta, locul
desfurrii reprezentaiei etc. n teatrul clasicismului,
romantismului i realismului, indicaiile scenice sunt
minimale. n teatrul simbolist, expresionist, existenialist,
paradoxist, dar mai ales n teatrul absurdului, didascalia
se extinde foarte mult, ajungndu-se chiar pn la
situaia extrem, de acoperire total a textului unei piese
de teatru; un exemplu n acest sens este i drama
dadaist-absurd-paradoxist datat: Bonn, 29
decembrie 1999 , Maxima moralia, de Bogdan Mihai
Dasclu, unde eroii / non-eroii sunt Personajul I,
Personajul 2, Publicul, Poliistul, Cuca, Masa
dreptunghiular, Masa rotund, Scaunele, Scara,
Costumele (DLt, 44), i unde aciunea se reduce doar la
dou replici: Eu... / Tu...; dar accentul cade pe
un decor in-existent, pe faptul c nu exist scen, nu
exist sal de tea-tru, nu exist absolut nimic n afara
unui vid total, precum i a celor doi actori i a publicului
care e nghesuit ntr-o cuc de dimensiuni reduse (ibid.);
didascalia tnrului dramaturg Bogdan Mihai Dasclu
se dovedete a fi, n ultim intan, miestrie, reuind a
realiza i inocula spectatorului fidelei inteligene nu
numai o admirabil stare paradoxist, ci i de a contura

238
cu mare economie / precizie scenic un polimensional
i terifiant personaj, Vidul (instalat, datorit maximei
moralii, n fiecare ens din cuc, eliberat i arestat de
Poliist). n teatrul de ulti-m or, constatm c funciile
didascaliei in nu numai de dez-ambiguizare
precizarea vorbitorului, cnd n scen sunt mai multe
personaje, indicarea fundalului / contextului n care se
desfoar dialogul, descrierea unor aciuni non-verbale
(nsoitoa-re, ntreruptoare, ori substituitoare de
dialoguri) etc. , ci i de alte resorturi: crearea de
atmosfer, de personaj (Vidul) etc.

A Informaterie i lumatie

Informateria este un concept filosofic care
desemneaz o component a materiei profunde, o
materie informaional, fr s conin inteligen /
contiin, dar constituindu-se n ingredient oricrui
organism viu ce, prin intro-deschidere, are acces la
aceasta, oferindu-i proprietile fenomenologice de
sens, continuitatea psihologic i continuificarea realitii
spaio-temporale (DIm, 239).
n materia profund, informateria i lumatia
formeaz un binom al naterii universurilor; filosoful
Mihai Drgnescu ne lmurete n acest sens:
Informateria este o materie informaio-nal n care
informaia se manifest n primul rnd fenomeno-logic, ca
proces fizic specific, ca o sensibilitate fizic. Asemenea
procese n informaterie, se numesc ortosensuri. O
generare de or-tosensuri n informaterie, prin fluctuaie,
duce la o structurare a informateriei i la constituirea unor
legi ale universului fizic. Acesta se formeaz prin
cuplarea dintre lumatie i informateria structurat,
meninut structurat prin nsi aceast cuplare. O parte
din informaterie rmne nestructurat, disponibil pentru
comunicaiei...

239
noi structurri. Datorit informateriei, profunzimile lumii
materia-le pot fi substratul unei potenialiti infinite de
manifestri ale materiei. (DIm, 238).
Lumatia dup cum ne ncredineaz tot M.
Drgnescu intr n sinonimie parial cu termenul de
materie n accepiunea lui Aristotel, cu deosebirea c
forma pe care ea o poate lua de-pinde de cuplajul cu
informateria; lumatia este materie profund nestructurat,
care nu se poate structura de la sine, ci numai de ctre
informaterie; lumatia reprezint o materie suport cu
caracter energetic care ar rmne n nemicare i
echilibru total dac nu ar interveni al doilea principiu,
informateria; lumatia i informa-teria constituie matricea
fundamental a lumii; lumatia informat prin cuplajul cu
informateria ia forma materiei unui univers. (DIm, 240).

A Informaie tautologic

Informaia tautologic desemneaz informaia
corect i inutil vehiculat ntr-un mesaj.
n O scrisoare pierdut de I. L. Caragiale,
ntlnim, n-tre altele, i un mesaj cu memorabil
tautologie (informaie tauto-logic): O soietate fr
prinipuri va s zic c nu le are. E-xist i tautologie
utilizat n realizarea unui mesaj netautologic:
Sarmizegetusa-i Sarmizegetusa, domnule student, nu te
duci acolo ca n Piaa Operei...!
(v. infra tautologie).

A Instrumentalism
(cf. fr. instrumentalisme)

Prin instrumentalism sau wagnerianism se
nelege principiul estetic-simbolist potrivit cruia versul
trebuie s-i recapete muzica originar din Logos,

240
poetul apelnd la diverse tehnici, de la audiia
colorat, vizualizarea sune-telor, ori corespondene,
pn la cele mai rafinate sinestezii

A B Interogaie retoric
(lat. interrogatio, ntrebare; cf. fr. interrogation)

Interogaia retoric este figura de stil alctuit dintr-
o ntrebare, ori dintr-o serie de interogaii eseniale, cu
int retoric, adresndu-se unui receptor / audi-toriu
prnd convins de rspunsul ce decurge din
formularea, sau din for-mulrile miestrit-strategic-
interogative.
Dac ntrebarea se integreaz unui text de poezie,
atunci avem de-a face cu o interogaie poetic; dac
ntrebarea sau lanul de ntrebri se ivete ntr-un
discurs rostit cu arta pro--ducerii unor convingeri, atunci
este vorba de o interogaie reto-ric. Bogat reprezentat
este interogaia retoric, ncepnd cu li-teraturile antice,
cu Biblia, de pild (i iubea Israel pe Iosif mai mult dect
pe toi ceilali fii ai si; pentru c era copilul btr-neilor
lui.../ ... / Visnd nc Iosif un vis, l-a spus frailor si,
zicndu-le: Ascultai visul ce am visat: parc legam
snopi n arin i snopul meu parc s-a sculat i sttea
drept, iar snopii votri s-au strns roat i s-au nchinat
snopului meu. Iar fraii lui au zis ctre el: Ai s domneti
poate peste noi ? Sau poate ai s ne stpneti ? i l-au
urt nc i mai mult pentru vi-sul lui... Facerea, 37, 3, 7 sq. / B,
51), ori cu Catilinarele lui Cicero (Pn cnd, n sfrit, vei
abuza, Catilina, de rbdarea noastr ?), sau cu
Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Dacoromn, Ioan
Cassian (A-adar, de ce se simte grea plcerea
minunat a jugului Domnului, dac nu pentru c o stric
amrciunea rutii noastre ? De ce se ngreuiaz
sarcina divin, plcut i uoar, dac nu pentru c l
comunicaiei...

241
dispreuim cu nfumurare i ndrtnicie pe cel ce ne-
ajut s-o purtm ? nsi Scriptura ne arat limpede
aceasta... CDCD, 40) etc., evolund, rafinndu-se, n
funcie de esteticile curentelor lite-rare din diferite epoci,
pn la interogaia retoric-paradoxist din literatura
contemporan: Spune-mi, dac te-a prinde-ntr-o zi / i
i-a sruta talpa piciorului, / nu-i aa c ai chiopta
puin, dup aceea, / de team s nu-mi striveti srutul
?... (Nichita Stnescu, Poem); ...De ce fiina lui nemuritor
muritoare / se topea tot mai mult / n lumina abia
sngerie...? (Anghel Dumbrveanu, nger n asfinit), chiar i pn
la interogaii-haiku: E-atta aram / n pielea cailor: /
cum s-i galopm...?; Voi fi eu vulturul, albind,
rostogolind / doar soarele-n crini ? (Ion Pachia Tatomirescu,
Pegas i alii / Interogaia mare) etc. Cnd se adreseaz
divinitii absolute, interogaia devine invocaie retoric:
Ce-mi mai lipsete mie s tiu c nu m mint ? / S cred
ce spune cartea cu scoare de argint ? / Amestecat cu
cea i tvlit n stele, / S cred c viaa trece i dincolo
de ele ? / S mi se par clipa de azi nemrginit, / Ostrov
pierdut, cu luntrea legat de-o rchit / ncovoiat-n
soare i adormit-n und ? / S cred c nu se-neac i-n
veci nu se scufund, / i c din rm, plutit pe-o dr de
lumin, / Ar duce pn la tine,-ntr-o insul vecin ? (Tudor
Arghezi, Psalmistul); i cnd are accente satirice se relev
drept retoric imprecaie: Voi suntei urmaii Romei ?
Nite ri i nite fameni ! / I-e ruine omenirii s v zic
vou oameni ! // (...) // Ce a scos din voi Apusul cnd
nimic nu e de scos ? (M. Eminescu, Scrisoarea III) etc.

A B Intrig
(lat. intricare, a ncurca, a nclci, a complica)


242
Intriga este o component a subiectului unei opere
literare, circumscriindu-i amplificarea conflictului ntr-o
estur tensionat spre un deznodmnt.
Dicionarul de termeni literari consider c intriga
repre-zint totalitatea ntmplrilor determinante care se
succed ntr-o anumit ordine (simpl, complicat,
misterioas, realist, poetic, romantic etc.) ntr-o oper
literar, cinematografic etc., punnd n eviden un
conflict, cu o anumit desfurare i o rezolvare,
atrgnd atenia c este confundat uneori cu aciunea
operei, care ns nglobeaz toate evenimentele, sau cu
subiectul. (DTL, 218). n nuvela Alexandru Lpuneanul
de Costache Negruzzi, intri-ga se constituie din estura
de aciuni lpuneniene ntreprinse mpotriva cuiburilor
de boieri dumani, pn la intervenia doamnei Ruxanda
(cu paharul de otrav), de dup leacul mpo-triva fricii,
pe care i l-a dat Lpuneanu piramida celor 47 de
capete de trdtori.
A Inversiune
(lat. inversio; cf. fr. inversion)

Inversiunea este un procedeu retoric, o figur de
stil, prin care autorul valorific licenele topice spre a
atrage atenia asupra unui anumit cuvnt, spre a
evidenia o nou oglind lirico-semantic-sincretic a unei
construcii uzate, ori spre realiza, n instane prozodice, o
rim de efect, un ritm inedit etc.
O inversiune frecvent este cea a antepunerii
atributului: Pentru-a crucii biruin se micar ruri-
ruri... (M. Eminescu, Scrisoarea III); Pe mictoarele crri...
(Id., Luceafrul) etc. Interogaia reverbe-reaz mai adnc
parc prin postpunerea auxiliarului: ncorda-voi a mea
lir s cnt dragostea ? Un lan... (M. Eminescu, Scrisoarea II);
La Nicopole vzut-ai cte tabere s-au strns... (M.
Eminescu, Scrisoarea III). Dar cele mai multe inversiuni provin
comunicaiei...

243
din necesiti de ordin pro-zodic: Pndind, s ias, prin
perdea, / O a vzut din cer pre ea... (T. Arghezi, Mhniri);
Avem de stea miros pe ct suntem a / vremelnici nou
chip de lapte-n spum: / i-asmute-asupr-ne, cu drept
de mum, / Baba-cu-Bru-de-Ln, anate-ma...! (Ion Pachia
Tatomirescu, Chiar pe spinare,-n coam de balaur...); ...pn cnd pru-
mi-se-m / c ntreaga lume-o plnsem / cu un fel de sare
/ ca delfinii cei din mare (Nichita Stnescu, Seama poeziei) etc.

A Invocaie
(lat. invocatio; cf. fr. invocation)

Invocaia este o figur stilistic-retoric prin care
poetul adreseaz o rug ctre muzele / zeitile
inspiratoare, ori ctre divinitatea suprem, ctre zne,
genii, simboluri ale naltului spirit justiiar etc.
Invocaia muzei divin-inspiratoare se nregistreaz
de la Ilia-da lui Homer ncoace: Cnt, Zei, mnia ce-
aprinse pe-Ahil Peleianul, / Patima crud ce-aheilor mii
de amaruri aduse: / Suflete multe viteze trimise pe lumea
cealalt, / Trupul fcndu-le hran la cni i la feluri de
pasri / i mplinit fu voia lui Zeus.... n registru eroi-
comico-satiric, i Ion Budai-Deleanu, n deschiderea
epopeii sale, i invoc Muza: Muz ! Ce lui Omir
odinioar / Cntai Vatrahmiomahia, / Cnt i mie, fii buni-
oar, / Toate cte fcu ignia, / Cnd Vlad-Vod-i dede
slo-bozie, / Arme -olaturi de moie... (Ion Budai-Deleanu,
iganiada).
Invocaia retoric este o interpelare a lui
Dumnezeu, ori a unui geniu / spirit, a unui personaj
imaginat, ori absent, sim-boliznd, de obicei, naltul spirit
justiiar: Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna
pe ei, / S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, /
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, / S dai

244
foc la pucrie i la casa de nebuni ! (Mihai Eminescu, Scrisoarea
III); n suflet seamn-mi furtun, / S-l simt n matca-i
cum se zbate, / Cum tot amarul se revars / Pe strunele
nfio-rate; / i cum sub bolta lui aprins, / n smal de
fulgere al-bastre / ncheag-i glasul de aram: /
Cntarea ptimirii noas-tre. (Octavian Goga, Rugciune) etc.

A Islamism
(din arabul islm, supunere < rad. slm / aslama + suf. -ism)

Islamismul este o religie fondat de Mahomed
(Muhammad: 570 632 d. H.) n Arabia, la Mecca
(Makka), n orizontul anului 615 d. H., avnd drept
biblic, sfnt carte, Coranul, sau Kalm Allh
(Cuvntul lui Allah / Dumnezeu), ce relev monoteismul
/ puterea dumnezeiasc i natura / soarta oamenilor n
ra-portul lor cu absoluta divinitate, deoarece Islam este
nvtura trimis de Allah pentru umanitate, prin profei,
mesajul fiind completat n timpul lui Muhammad, ultimul
din irul profeilor, deoarece singurul mod de via
poruncit de Allah este Islamismul, deoarece se cere
oamenilor s-l asculte pe Allah i nu pe altcineva, potrivit
urmtoarelor cinci principii fundamentale: (1) Tawhid /
Teuhid-ul unicitatea lui Allah, credina ntr-un singur
Allah, La ilah illallah / nu exist alt divinitate n
afar de cea cunoscut sub numele de Allah; (2)
credina n ngerii lui Allah (Mala'ikah), aceti ngeri fiind
fpturi ale lui Allah despre care se mai spune c sunt
zei sau fii de zei (MIsl, 67), mputernicii ntru guvernarea
mpriei teluric-celeste, a Creaiei; (3) credina n crile
lui Allah (kutubullah), cri ca i Coranul trimis
profetului Muhammad, ns naintea acestuia: Suhuf /
Pagini (profetului Ibrahim / Avraam), Teurat /
Vechiul Testament (profetului Musa / Moise), Zebur /
Psalmii (profetului David), Indjil / Evanghelia
comunicaiei...

245
(profetului Isa / Iisus Hristos); (4) credina n profeii /
mesagerii lui Allah (Rusulullah cf. SarwI, 20; potrivit
tradiiei, au fost 124.000 de profei, nefiind nici o
deosebire ntre ceilali trimii ai lui Allah pe pmnt altor
popoare i profetul Muhammad MIsl, 72), aductori, ca
i Muhammad, de nvtur / credin perfect i la
adpost de orice lacune / erori; (5) credina n ziua de
apoi (Yawmuddin), cnd morii vor nvia la sfritul lumii
i va avea loc judecata de apoi, judecata divin (MIsl,
74), n faa lui Allah, evident, toate acestea confirmnd
predestinarea i supremaia puterii divine (Al-Quadar) i
viaa dup moarte (Akhirah).
Aceste principii (cf. ECDrel, 189 sqq.) sunt precizate clar i
detaliat n Al-Imanul Mufassal / Credina: Cred n Allah, n
ngerii Lui, n crile Lui, n trimiii Lui i n ziua Judecii
i cred c orice lucru bun sau ru este poruncit de Allah,
Atotputernicul, i cred n viaa de dup moarte (SarwI, 20).
Principiile sunt grupate de isla-miti n trei grupe. Cea
mai important, desigur, este grupa I: Tawhid unicitatea lui
Allah: Tawhid nseamn unicitatea lui Allah. Este cea
mai important parte din Iman / Credin i este ex-
primat foarte frumos n Suratul-Ikhlas din Coran. Spune.
El este Allah, Unicul. Allah este Etern i Absolut. Nimeni nu s-a
nscut din El, dup cum nici El nu a fost nscut. i nimeni nu este ca
El Surah 112). Potrivit principiilor din Tawhid, tot ce exist pe
pmnt vine de la Allah, Atottiutorul, Atotneleptul i A-
totputernicul, singurul susintor al universului i unica
surs a nvturii sale. Allah este tot timpul cu noi,
ierttor, bun, v-zndu-ne mereu, dar fr s-l putem
vedea i noi; Allah este Primul i Ultimul, neavnd
vreun prieten, sau fii; Allah ne d via i tot El ne-o ia;
la El trebuie s ne ntoarcem dup moarte. (SarwI, 20).
Grupa a II-a de principii se numete Risalah / Profeia,
forma de comunicare ntre Allah i umanitate (supra).

246
Prin-cipiile din grupa a III-a privesc postexistena
(Akhirah supra): Credina n Akhirah este foarte
important i este vital pentru toi musulmanii. Viaa
noastr pe acest pmnt este trectoare i reprezint o
pregtire pentru Akhiran, care nu se sfrete nicio-dat.
Viaa pe acest pmnt i pierde sensul dac faptele
bune nu sunt rspltite iar purtrile rele pedepsite. (...) n
acelai mod, viaa noastr pe pmnt nu are sens fr o
testare dup moarte n Ziua Judecii de Apoi (Yawmul
Akhirah sau Yawmuddin) la curtea de Justiie a lui Alllah
Atotputernicul.; Deci, drumul sigur de urmat este
credina n tot ceea ce profeii i mesagerii le-au spus
oamenilor s cread. Nepsarea fa de Akhiran este o
slbiciune serioas. Suntem siguri c toate fiinele umane
mor, deci este normal s ne pregtim pentru acea via
etern care va urma, fr ndoial, morii. Au fost
exprimate ndoieli de ctre necredincioi asupra vieii de
dup moarte. Acetia nu pot ne-lege cum i poate Allah
nla pe brbai i pe femei dup moar-te. Dar Allah
poate face fiine umane din nimic. Deci pentru El nu este
greu s-i ridice dup moarte. Coranul spune: Omul crede c
nu-i vom potrivi oasele ? Da, bineneles, da, suntem capabili s
rentregim chiar forma degetelor sale (75:3,4) (SarwI, 40). Cei
cinci stlpi de baz ai credinei islamice (Arhkan ul
Islam) sunt: Buniyal Islamu 'ala khamsin; Shahadati 'an la ilaha
illal lahu wa anna Muhammadan rasulul lahi; wa iqamis salati, wa
ita'iz Zakati, wa Hajji, wa sawmi Ramadan (Bukhai). / Islamul se
bazeaz pe cinci fundamente: afirmaia c nu exist alt Dumnezeu
dect Allah i c Muhammad (pbuh) este mesagerul lui Allah,
rnduirea salahului, plata Zakahului, respectarea Haji i a postului n
luna Ramadan. (SarwI, 43). Salah nseamn cele cinci rugciuni
obligatorii, zilnic, Zakah este contribuia la bun-starea
celorlali, Haji semnific pelerinajul la Makkah (Mecca);
postul de Ramadan se numete Sawm. n ceea ce privete
Salah, menionm cele cinci rugciuni obligatorii n fiecare
comunicaiei...

247
zi: Fajr de la mijitul zorilor pn cu puin nainte de
rsrit; Zuhr de la miezul zilei (ora 12) pn dup-
amiaz; 'Asr de dup-amiaza trziu pn cu puin
nainte de nceperea apusului; Maghrib dup apus, pn
se sfrete ziua; 'Isha' noaptea pn la miezul nopii
sau mijitul zorilor.; pentru a rosti rugciunile (Salah)
trebuie s fii curat / pur; Coranul spune: Allah i iubete pe
cei care se ntorc spre el i i pzesc curenia (2:222);
curenia corpului i a hainelor se numete Taharah sau
purificare; poi s fii curat n ex-terior i totui s nu fi pur;
este foarte important, n special, s ndeprtezi toate
urmele de urin i de excremente de pe hainele
mbrcate pentru rugciune; (...) putem s ne splm tot
corpul cu ap curat sau putem s ne splm doar
anumite pri ale corpului; splarea total se numete
Ghusl iar cea parial wudu (splare ritual); reinei c
musulmanii nu au voie s fac du dezbrcai, de fa cu
alte persoane. (SarwI, 47). Pentru nelegerea, pentru
frumuseea / monumentalitatea spiritului Islamismului re-
producem nite surah (rugciuni) din Coran: Al-Fatihah
Laud lui Allah, lumilor stpnitor, / Cel milostiv i cel ndurtor, /
Stpn al Zilei Judecilor, / Doar ie ne nchinm i-i cerem ajutor:/
Primete-ne pe drumul Tu cel drept,/ Pe drumul Tu cel bun i
nelept, / Drumul celor cu care fost-ai Tu druitor, / Nu drumul celor
ce i-au strnit mnia peste nori, / Nu drumul celor ce sunt etern
rtcitori... ! (cf. AhCor, 18 / SarwI, 74); Al-Kawthar (108) n numele
lui Allah, cel milostiv i far, / Avem izvoare limpezi n Kawthar / Tu,
roag-te Stpnului i f un sacrificiu: / Cel ce te mai urte pieri-va
n ospiciu ! (cf. SarwI, 79); Al-Fil (105) n numele lui Allah, cel
Milostiv, ndurtor, / N-ai vzut cum stpnul tu / S-a purtat fa de
cei cu elefantul ?/ Nu le-a zdrnicit planul perfid, / Nu a trimis
mpotriva lor stoluri de psri,/ Care i-au btut cu pietriuri de lut ? /
Astfel i-a prefcut El n frunze uscate i distruse. (SarwI, 81).

A Iudaism (Mozaism)

248
(din ebr. Yehudah, ntemeietorul + suf. -ism)

Iudaismul (mozaismul) este religia poporului evreu,
a doua religie mo-noteist din istoria spiritualitii
universale, dup Zalmoxianism, n a crei doctrin intr:
(1) adorarea unui Dumnezeu abstract, unic El,
Yahweh (n Torah), Shekhina (n Talmud); (2)
utilizarea vechilor obiecte naionale de cult, ntre care i
mashshebah (jertfelnicul) o piatr dreapt, ca simbol
material al divinitii n care slluiete spiritul divin, ce
se folosea ca mas de sacrificii, pn cnd a fost
nlocuit, la Ierusalim, cu un altar de piatr sau de bronz
(KD, 483); (3) ntemeierea pe Thorah (Legea), rezidnd n
primele cinci cri (Pentateuch) din Biblia ebraic,
atribuite lui Moise, i pe tradiia oral, cuprins n
Talmud (ibid.); (4) Dumnezeu, ca unicitate absolut (El
Yahweh), este altceva dect lumea creat de el, cu care
nu poate avea raport de asemnare; fiind opera lui
Yahweh, lumea totui nu a purces din substana divin i
ca atare nu e consubstanial cu el; ea a izvort din ideea
divin, fiind creat de inteligena dumnezeiasc prin
intermediul cuvntului activ al lui El Yahweh; (...)
Dumnezeu nsui e adorat ca Fiina Absolut, care nu are
obrie, nu s-a nscut, nu se supune devenirii i nici nu
piere, de unde i numele cu care i se recomand lui
Moise n prima revelaie: Eu sunt, adic eu sunt cel care
este (ibid.).
Iudaismul a cunoscut patru etape. n etapa biblic,
erau adorai munii, plantele, animalele, Luna etc. i erau
practicate ritualurile specifice (circumcizia, dansul sacru,
holocaustul sacrificial, tabua-rea hranei necurate KD,
316). Persist ideea pelasgic, european-a-natolian, din
paleolitic / neolitic, privind lcaul suflului vital (sufletului)
n snge, pn la intrarea pe Pmntul Fgduinei, de
la mijlocul mileniului II . e. n., dup ce, n sec. XI . e. n.,
comunicaiei...

249
semilegendarul Moise, impunnd cultul lui Yahweh, a
contopit cultele arhaice ntr-un monoteism riguros; religia
e consolidat prin reformele din 622 . H., ale regelui
Yoshiyahu (Iosia), con-stnd n organizarea sacerdotal,
elaborarea unei dogmatici i co-dificarea Bibliei ebraice
(ibid.). n lumina documentelor semilegen-darul Moise se
dovedete a fi un real Moshua / Moua (Moa / Moshe) sau
Moul, adic neleptul (aa cum s-a pstrat n limba
pelasgo-da-cic / valahic, sau dacoromn, pn azi),
ce a fost trimis de Cogaion / Sarmizegetusa potrivit
scenariului misteric / iniiatic al aruncrii n trei sulie /
pi, ca Mesager Celest, pe calea spiral-planetar
ntru Samo / Soarele-Mo (Dumnezeul Cogaio-nului /
Sarmizegetusei), urmnd ca la ntoarcere (din Ceruri),
n al patrulea an, s devin regele-zeu-medic al
Pelasgo-Daciei, adic omul(-lu-)Soarelui-Mo-pe-
pmnt, Sa-lu-masua / Salumosha > Salmo, Zalmas-
Zalmoxis, purttorul cuvntului lui Dumne-zeu n
Cogaion / Sarmizegetusa; refuznd s mearg mai
depar-te de Egipt, pierde calitatea de -lu- al lui Samo, de
om al Soarelui-Mo / Dumnezeul Cogaionului,
rmnnd doar Moshua / Mosha, Moul (Moise) adic
neleptul; totui, se dovedete n continuare fidel
Cogaionului / Sarmizegetusei; dup ce elibereaz
triburile de evrei (cele 12 seminii) din Egiptul faraonic,
se rentoarce pe calea-spiral-zalmoxian n fruntea
acestora, pn n locul Ierusa-limului, unde ntemeiaz o
foarte important halt pentru solii trimii n continuare
de Cogaion / Sarmizegetusa pe calea spiral-planetar;
n acest neles grecii descoper Ierusalimul ca halt a
vechilor Salmoieni / Zalmoxieni, dup cum arat i
elementele formante din toponim: Ieru- < gr. hieros, sacru
/ geron, btrn, vechi, + Salumos / Salymi', Salmoieni /

250
Zalmoxieni. n etapa talmudic (sec. VI . H. I d. H.),
momentul cel mai important este, desigur, elaborarea
Talmudului (sec. V . H.). n etapa rabinic, sau ev-mezic,
erudiii alctuiesc Kabbala, se elaboreaz codul celor 613
porunci juridice din Vechiul Testament, se realizeaz
structura de cas-t a evreilor (ibid). n etapa reformist, se
constituie neoiudaismul de intenie raionalist, care se
consider unica religie etern i uni-versal uman, ce ar
asigura apariia unui Mesia.(KD, 316).

A ncntec
(din ncnta + cntec)

ncntecul este specia genului liric, ivit n
antonimie cu descntecul, de-semnnd starea de
beatitudine a eroului liric, de voltaicizare a fiinei pn la
tririle edenice ale unui eu de dinaintea cderii n
pcat.
n poezia romneasc, termenul apare pentru prima
oar n balada Zburtorul de Ion Heliade Rdulescu
(versul 50): T-cere este totul i nemicare plin: /
ncntec sau descntec pe lume s-a lsat; / Nici frunza nu
se mic, nici vntul nu suspin, / i apele dorm duse, i
morile au stat.. Specia este cultivat ac-cidental de o
serie de poei, de la Eminescu i Macedonski, la Tudor
Arghezi i Nichita Stnescu; dar cel ce o face de sine
stttoare este Ion Pachia Tatomirescu, prin volumul
ncntece, vo-lum gata de tipar, cu o prefa de Miron
Radu Paraschivescu, nc din anul 1969, ns publicat
(din cauza cenzurii) abia n anul 1979: Trandafiri / pe
ochi / de soare, / scoici / pe somn, / reflux, / corbii, /
lebede / vocale-n / sbii: / s te cheme / pe ninsoare; /
cer din lut / s se ntind, / s rsar / patru sori: / ntr-un
cearcn / cu viori, / Enchidu, / rmi / oglind ! (Enchidu);
ntre frunte / i-ntre somn / s-aprinde / un ochi / la domn:
comunicaiei...

251
/ ochi albastru / ntr-un graal, / rugul / florii / de coral, /
spaiu / verde, / muzical, / clocotind / din bru / n jos /
ntr-un cal / de abanos, / nflorind / din bru / n sus /
cerbului / c-un ochi sedus. (Graal); ntr-un cmp / rotund,
/ ea, / apa, / trupu-i / dezvelete / blnd, / turle / i statui
/ n psri, / gt de lebd / ningnd. / Victima / e-n
partea / stng, / ochiul snger, / se-nching / ntre
sni / vroia / s-o-ntoarne / dintr-un cmp / cu patru /
coarne... (Judecata); Apa-i frnt-n / tlpi / la peti, / de
ne-ncearc-n / snge-o / arc / aici, / prea concentric /
eti, / da,-n afar, / nu tiu, / parc / e mirare / i e sloi, /
ochiul / tmplele-i / ntreab / dac din oglinzi / vin ploi, /
dac-s psrile-n / grab, / cnd ne-artm / n adnc, /
sub oglind / i cum cade / ceasu-n var, / la oblnc, /
chipu-n / grne, / n cascade... / Da-n afar, / nu tiu; /
parc / aici / prea concentric / eti; / de ne-ncearc-n /
snge-o arc, / apa-i frnt-n / tlpi la peti... (Dincoace de
judecat).

A Jargon
(cf. fr. jargon)

Prin jargon se nelege o variant cosmopolit de
limbaj, cu motivare ntr-o masc pentru perimetrul
parvenitismului, constnd ntr-un lexic mpestriat cu
elemente strine (n secolul al XIX-lea, cu franuzisme i,
din ultimele decenii ale secolului al XX-lea ncoace, cu
anglo-americanisme, spre a da impresia c aparine unei
elite, c-i cunosctor al elevatei lumi de la / peste
ocean) etc.
Pseudo-elita valah / dacoromneasc, de la
Carpai, Du-nre i din ntreaga Peninsul Balcanic, s-a
ncntat n jargon greco-fanaro-otoman, de prin veacul al
XVI-lea i pn pe la 1830 (arhon / titlu de politee

252
introdus n epoca fanariot cu care se adresa cineva
unui boier, arhontareiron / arhondrie, loc de ospeie la
clugri, arhontologia / arhondologie, istorie a nobilimii
dintr-o ar, bogasi / bogasiu, pnz scump pentru
cptueli, chiramo / doamna mea, fos-mu / lumina mea,
Kaiafa / caiaf, farnic, panevgenia / panevghenie,
noblee, parigoria / mngiere, consolare, parimia /
parimie, proverb, sofologiotatos / crturar, Teotokos /
Nsctoare de Dumnezeu, aferin ! / bravo !, beyzade /
prin-cipe, biak / cuit, bulz / bluz, kadin / cadn,
mahmur / posac, mahmurluk / buimceal, maallah ! / ce
minunat !, uzun / lung, zlfl / buclat etc.), s-a flit n
jargon franuzit, ntre 1830 i 1948 (demoiselle / demoazel,
domnioar, meri / mersi, mulu-mesc, monsieur / musiu,
domn au revoir / orvuar, la revedere, raison / rezon,
dreptate, soire / suarea, serat, charmant / armant,
fermector, toujour / tujur, totdeauna, oui / ui, da, bonjour
/ bonjur, bun ziua etc.), a gavarit cu plcere, n jargon
rusificat, ntre 1948 i 1968 (baloi / mare, harao / bun,
drujba / prietenie, niznai / a se preface c nu tie,
devocica / feti, nazati / napoi, gavari / a vorbi, ubejdanie
/ convingere, ulia / strad, perestroica etc.), i continu
s se ngmfe peste poate, de prin 1969 ncoace, n
jargon anglo-americnesc (week-end, hot-dog, show /
spectacol, hold-up / atac banditesc, design / proiect,
living-room / sufragerie, body-guard / gard de corp,
walkman / audiocasetofon portabil cu cti, popcorn /
floricele de porumb, talk-show / dezbatere la radio /
televiziune etc.).

A Junimism
(din Junimea + -ism)

Prin junimism se nelege modernismul culturii /
literaturii romne nce-pnd din orizontul anului 1867,
comunicaiei...

253
pn ctre sfritul secolului al XIX-lea, datorat
manifestrilor novatoare ale societii Junimea (de Iai /
Bucureti), avnd n obiectiv educarea estetic a
publicului-receptor prin preleciuni populare, lupta
pentru unificarea limbii romne literare, intrarea literaturii
romne n competiie valoric-estetic european,
cultivarea celui mai ales spirit filosofic i oratoric al vremii,
a spiritului critic european-occidental i a gustului clasic,
universitar-aca-demic.
Rampa de lansare a junimismului a constituit-o
revista Convorbiri literare, al crei prim numr a aprut
la 1 martie 1867. Societatea Junimea avnd cinci
membri fondatori: Titu Maiorescu, Petre P. Carp, Vasile
Pogor, Teodor Rosetti i Iacob Negruzzi i revista
Convorbiri literare, sub conducerea lui Titu Maiorescu, s-au
organizat cu un surprinztor spirit pragmatic / strategic
pentru acel anotimp, asigurndu-i de la nceput inde-
pendena financiar printr-o tipografie proprie i printr-o
librrie. Chiar n primul numr al revistei Convorbiri
literare, Titu Ma-iorescu ncepe s publice capitole din
studiul care d noua direc-ie n literatura romn din
deceniul al VII-lea al secolului al XIX-lea: Despre poezia
romn / O cercetare critic asupra poeziei romne de
la 1867 (nr. 1 5, 78 / 1867). Urmeaz seria articolelor
/ studiilor maioresciene ce in de obiectivele stra-tegice
ale Junimii / junimismului: Limba romn n jurnalele din
Austria (n Convorbiri literare, nr. 7 / 1868), n contra
direc-iei de astzi n cultura romn (nr. 19 / 1868),
Dreptul pu-blic al romnilor i coala Brnuiu (nr. 20 /
1868), Direcia nou n poezia i proza romn (nr. 6 /
1871), n contra neo-logismelor / Neologismele (nr.
8 / 1881), Literatura romn i strintatea (nr. 10 /
1882), Comediile d-lui Caragiale (nr. 1 / 1886), n

254
lturi ! (nr. 3 / 1886) etc. Junimismul (identificn-du-se n
ultim instan cu maiorescianismul), potrivit articolelor /
studiilor publicate n Convorbiri literare (reluate de Titu
Ma-iorescu n volumele de Critice), i relev nu numai
btliile / victoriile de pe frontul literar, ci i biruinele de
pe frontul lin-gvistic, ntru aprarea sfintei grdini a limbii
valahe / dacoro-mne: (1) scrierea cu alfabet latin,
aplicndu-se principiul fonetic (punctul nostru de plecare
n stabilirea alfabetului romn... a fost regula de a scrie
sonurile romne cu litera latin corespun-ztoare;
...fiecare cuvnt se scrie cum se pronun...); (2) com-
baterea etimologismului; (3) mbogirea vocabularului
limbii vala-he / dacoromne lundu-i neologismele
trebuitoare din limbile ro-manice, ndeosebi din limba
francez (limba cu cel mai mare cir-cuit politic /
diplomatic i economic / comercial din secolul al XIX-lea);
excepie de la regul fac neologismele tehnice, putnd fi
luate din orice limb; (4) combaterea strictorilor de limb
(prin respingerea calcului lingvistic traducerea literal a
expresiilor idiomatice i prin ridiculizarea beiei de
cuvinte) etc. Pe fron-tul literar, junimismul, prin Titu
Maiorescu, militeaz pentru au-tonomia artei, implicnd
disocierea esteticului de etic, de social-politic sau de
etnic, ntr-un cuvnt, de orice factori n msur s duc la
o confuzie de planuri n valorica judecat a creaiei
literare; astfel, ne gsim n faa tezei artei pentru art,
care n epoc se confrunt cu teza artei cu tendin de la
Contempora-nul i de la celelalte reviste socialiste,
pn la generarea pole-micii cu C. Dobrogeanu-Gherea.
(DTL, 226). Liviu Rebreanu nota la aniversarea a 60 de ani
de la apariia revistei-ramp de lan-sare a junimismului
c stlpii Convorbirilor literare sunt nii stlpii literaturii
romne; este vorba, mai nti, de Titu Maiorescu i de
trinitatea de aur a Junimii: Eminescu Creang Caragiale,
comunicaiei...

255
alturndu-li-se apoi: V. Alecsandri, Ioan Slavici, Barbu
tefnescu Delavrancea, Al. Vlahu, . a.

A Kigo

Prin kigo, esteticienii japonezi i specialitii neniponi
desemneaz cuvntul absolut necesar ntru relevarea
anotimpului ntr-un poem, amintind de european-clasica
unitate de timp.
Kigo este obligatoriu n haiku; poeii japonezi au
un glosar de elemente-kigo despre legtura obiectfiin
anotimp; astfel cuvntul kasumi (cea, abur) indic
primvara, yusuzumi (rcoare de sea-r) desemneaz
vara; n lista acestor cuvinte se gsete i cate-goria gyji,
care include termeni privind festivaluri, srbtori, va-
cane, obiecte asociate acestora (VBPoe, 36). Dicionare-
kigo-s gata, doar poet autentic mai trebuie.

A Kireji
(nip. kireji, cezur)

Prin kireji, esteticienii japonezi desemneaz
cezura.
n micropoemul-tanka, din anul 1349 ncoace, kireji
este o-bligatorie ntre tristihurile de hokku i distihul de
tsukeku, mai pre-cis, ntre silabele 17 i 18. n
micropoemul-haiku, se recomand kireji dup primul /
secundul vers (cci dup al treilea nu mai are rost dect
pe feed-back).
i cezura este marcat prin cuvinte monosilabice,
deoarece scrierea japonez nu are dect punctul ca
semn de punctuaie (VBPoe, 36). n vremea poetului
supranumit sfntul haiku-ului, Matsuo Bash, numrul
cuvintelor-monosilabic-cezurale se ridica la 48: ya, kana,

256
keri, ramu, shi, tsu etc. (cf. VBPoe, 37; pentru hokku i tsukeku v.
tanka, infra).

A Kokoro
(nip. kokoro, inim, suflet)

Kokoro este o categorie psiho-estetico-literar
desemnnd pe de o parte capacitatea individului de
a fi sensibil la fenomenalitatea lumii i pe de alt parte
starea de spirit a hijinului nrzrindu-se n
micropoem.
Este pentru micropoemul-haiku esenial
expresia kokoro aru, a avea spirit. Kokoro formeaz alturi
de omoi (gnduri, idei ce, trite / simite, devin jo) i
kotoba (cuvnt, subiect, stil, materie, ori, mai exact:
expresie / imagine poetic), triada de aur stabilit de
Ki no Tsurayuki (883 946), primul teoretician literar
nipon, n prefaa sa la antologia Kokinsh. n nipon, kokoro
are un neles de inim, minte, spirit, concepie,
desigur, dnd impresia c ar avea acelai radical cu
latinescul cor, cordis i cu nmuguririle acestuia n
limbile romanice: cord (n valah / da-coromn), cuore (n
italian), cur (n francez) etc.

A B Laitmotiv
(din germ. Leitmotiv)

Prin laitmotiv (sau leitmotiv) se nelege o modalitate
compoziional constnd n evidenierea (scoaterea n
panoul central) prin reluri / repetiie a unei idei de
baz dintr-o oper literar (poezie, roman) etc.
Celebr n literatura romn este i laitmotivarea
plumbului n poezia lui George Bacovia, pn la obinerea
extraordinarei, u-nicei polivalene lirico-semantic-
sincretice a acestui simbol (sicriele de plumb,
coroanele de plumb, amorul meu de plumb, flori de
comunicaiei...

257
plumb, aripele de plumb, plumb de iarn, plumb
de toamn etc.).

A Lambdacism
(din lamvda, numele grecesc al literei 8 88 8 / l, + suf. -ism)

Lambdacismul desemneaz aliteraia obinut prin
reluarea armonic a lui -l-, de obicei precedat de vocala
de maxim apertur, a, sugernd sinestezic, semantic-
sincretic, o form a fluiditii.
Exemplul clasic de lamdacism este dat din
versurile lui Ion Barbu: Din etrele mari / Apari: / O, cal
de val / Peste caval / Cu varul deasupra-n spiral !
(Uvedenrode de Ion Barbu v. BJS, 63); exist i alt soi de
lambdacism: cu chiasmare sonor n capul i n finalul
versului, la / -al-, i cu intercalare onomato-peic-
sinestezic de plutire / zbor (flu- / flu- / flu- < fluier, fluviu, asalt
/ zbor, radicalul euro-indian flu- trimind i la suflet):
Anotim-purile noastre, ce fierbini / pulseaz roile
istoriei n sus ! / Stejarii i adun ager, din prini, /
vrsta, desfurnd-o-n p-sri. Mai presus, / fntnile
adnci ne scot n cmpuri / din ochiul lor cprui de infinit
nalt, / de-amiaz-naripat ax-n tim-puri, / la fluierul fluid
de fluvial asalt... (Muntele sublimei flcri de Ion Pachia
Tatomirescu TLil, 64).

A Legea economiei de semnificant

Prin legea economiei de semnificant se nelege
colaborarea sistemelor fonetic i lexical n spiritul
reducerii numrului de sunete / silabe dintr-un semnifi-
cant, spre a se ctiga un anume psiho-timp de rostire,
spre a se obine o mai mare rapiditate / vitez de
comunicare, fr s fie afectat cumva semnificatul, fr
s se diminueze sfera semantic a respectivului termen.

258
De obicei, lucrarea legii economiei de semnificant
(infra: semn, sem-nificant, semnificat) se observ bine la intervale de
cteva secole; s lum de exemplu pelasgo-thraco-
dacicul bradua, desemnnd venic-verdele arbore,
cunoscut dup denumirea latineasc, Abies alba. n aria
Pelasgo-Daciei / Dacoromniei, bradul (Abies alba) era /
este axis mundi. Aici, Cultul Bradului se relev dintre
orizonturile culturale / ci-vilizatorii ale anilor 10.050
8175 . H., dup cum atest pic-turile rupestre din
Petera Chindiei (pe malul Dunrii, lng Pescari, n
amonte de Orova); se constituie ntr-o dimensiune
pelasgo-dacic / dacoromneasc a existenei, peste
neolitic, epoca metalelor, antichitate, Evul Mediu, pn n
contemporaneitatea valahilor / dacoromnilor ce mai cred
n adevrul din expresia a fi drept ca Bradul (cf. GCiv, 66; VMR, 90;
EICR, II, 155; TIR, I,16 sq.). La dacii-valahi / dacoro-mni, bradul,
arbore cosmic, mpltndu-i vrful n Primordial-Celesta Mare
Ro-ie, era / este osia celor nou ceruri. n onomastic,
numele sacrului ar-bore dacic / dacoromnesc-arhaic,
bradua / bradu, nu putea fi purtat dect de un brbat
nelept / falnic, demn (n nelesul de azi al expresiei drept
ca bradul); aceast realitate se certific din i de din-colo
/ dincoace de Tabula cerat din 20 mai 164 d. H. de la
Alburnus Maior (Roia Montan), din Dacia Aurului Ardelenilor
(Dacia Arutelensis cf. TTab, 2). n sacre perechi de plante
medicinale salmoiene, cogaionice / sar-mizegetusane,
se ivesc prin milenii (cf. TZpl, I, 64 sqq.): perechea de alb-ne-gru:
Bradua / Brad (Brad-Alb Abies alba) *Bradila / Bradoax (rad.
brad- +suf. -ila / -oax), sau *Mallaidua (din ma-, mare, + -
laidua / -llaidua, negru, lai), Brdil / Brdoac, Brdac, Molid
(Brad-Negru Picea abies); perechea de Vir / Yang-Femina /
Yin: Bradua / Brad (Abies alba) *Braduta / Braduelida (rad. brad-
+ sufi-xul -uta / -elida) Brdu / Brdili (Pediculi Lycopodium
clavatum); perechea de mare-mic: Bradua / Brad (Abies alba)
comunicaiei...

259
*Braduela / Bradutela (rad. brad / u /- + suf. -ela / -utela), Brduel /
Brdel, Brduel (Brdior Huperzia selago).
Aadar, la 20 mai 164 d. H., dup cea mai veche
atestare scris a termenului, graie Tabulei cerate la Alburnus
Maior (Roia Montan) , pelasgo-thraco-dacicul bradua
(desemnnd Abies alba) rad. bradu- + -a (bhre-dh-, vrf,
ghimpe, ep, col cf. REtn, 118 / 268 s.q.; BVoc, 44), se prezenta
cu un semnificant trisilabic de ase sunete / bradua /
(bradua). Prin lucrarea legii economiei de semnificant, dup
exact 1326 de ani, potri-vit documentului scris din anul
1490 (cf. MDlrv, 78), semnificantul a devenit monosilabic,
doar din patru sunete / brad / desigur, prin apocopa
silabei finale (-a) mai nti, rmnnd o vreme bisi-
labicul, bra-du, probabil pn pe vremea migraiilor dintre
anii 587 (anul ivirii avaro-slavilor n Dacia / Dacoromnia
Dunrii de Jos) i 896 (anul ivirii ungurilor / maghiarilor n
Dacia / Da-coromnia Dunrii de Mijloc), apoi,
apocopndu-i-se i -u, spre a se nfia constant, ca i
azi, de mai bine de 500 de ani. La fel se vede lucrarea
legii economiei de semnificant i n alte cuvinte foarte vechi
din limba noastr; avem n vedere mai nti pelasgo-
thraco-dacicele nume de plante medicinale (n circuit, mai
ales, n zona Cogaionului / Sarmizegetusei) atestate (cf.
TZpl, I, 86 sqq.) n orizontul anului 50 d. H.: Cinuboila / Cinouboila
(pentasilabic) > Cimbril (Saturneja hortensis / vulgaris) /
Cimbru (trisilabic / bisilabic); Ebustrone / Aebustrone >
Baibustron > Baib / Ai; Ustron / Usturoi (Allium sativum);
Curionnecum(a) > Corneci (Xanthium spinosum); Dieleia /
Diel(l)eia > elei (Celei / elu, Mselari Hyosciamus
niger); Philophththela (Filofeela / Filofela) / Philophthathela
(Filofaiela / Filofiela) > Firufel (Firuel) > Firufea >
Firuea > Firu > Firu > Fir (sau Iarb-Dulce
Glycyrrhiza echinata / glabra); Pegrina > Bgrin (Laburnum

260
anagyroides); Priadila > Przil / Praz (Allium porum);
Prodiarna > Pojarnu > Pojar (Suntoare / Buruian-de-Foc
Hypericum perforatum) etc.; la fel stau lucrurile i cu
termenii ai cror semnificani po-lisilabici s-au conservat
n aria sud-vestic, n latina Romei, devenind peste multe
secole bisilabici / monosilabici: calcaneum > clci, caput >
cap etc.

A Legend
(lat. legenda, ceea ce trebuie citit, naraiune)

Legenda este specia genului epic, n versuri sau n
proz, unde, n jurul unui microscopic smbure de
adevr, se es hiperbolice naraiuni despre cauzele unor
evenimente de demult, ori din istorie, sau miraculoase
/ fantastice, ori despre geneza / obria unui lucru, unei
fiine, unui fenomen etc., care se proiec-teaz n sfere
supranaturale, supermundane, intramundane, atunci
cnd acestea neaprat aparin constelaiei vreunui mit.
Aadar legendele sunt mitologice / religioase i istorice.
Dac au n obiectiv cauzele lucrurilor / fenomenelor, se
numesc legende etiologice; legendele istorice apeleaz
fantezist, pentru acelai fel de explicaii, la evenimente i
personaje reale (legende legate de luptele lui te-fan cel
Mare cu turcii, de domnia lui Cuza-Vod etc.); o parte din
legendele consemnate de I. Neculce n O sam de cuvinte
sunt le-gende istorice (DTL, 234). Legendele hagiografice
abordeaz vieile de excep-ie ale martirilor
Cretinismului: Ptimirea Sfntului Dacoromn Sava la
rul Buzu (372 d. H. cf. CDCD, 145 sqq.), scris de preoii
Sansalea de Museua, Gutic de Dynogaetia i de
episcopul Be-tranion de Tomis, Martiriul Sfntului
Dacoromn Dasius, Mar- tiriul Sfntului Dacoromn
Montanus, presviter de Singidunum etc.

comunicaiei...

261
A Lettrism
(cf. fr. lettrisme)

Prin lettrism este desemnat o micare
avangardist de la jumtatea seco-lului al XX-lea, care
consider potrivit manifestului publicat de liderul su,
Isidore Isou, n revista Fontaine (octombrie / 1947)
c lettria (sinonim cu lettrismul) este arta care accept
materia literelor, reduse i devenite pur i simplu ele
nsele (adugndu-se sau nlocuind total elementele
poetice i muzicale) i care le depete, pentru a
modela din blocul lor opere coerente... (apud DTL, 235).
Aceast micare literar-avangardist se
nregistreaz la Pa-ris, imediat dup al doilea rzboi
mondial, graie lui Isidore Isou (dup numele real: Isidore
Goldstein, nscut n 1925, n Rom-nia, n oraul
Botoani); cluzit de steaua unui Tristan Tzara, Isidore
Isou i acoliii si (Maurice Lematre, Franois Dufrne .
a.) proclam necesitatea crerii unei forme de
comunicare poe-tic prin frmiarea cuvintelor n litere i
silabe; demolarea lettrist a formelor de expresie n-a
rmas fr ecou n alte do-menii: pe temeiul ei a fost
lansat hypergraphia, care ncearc o revoluie similar
n domeniul artelor plastice, reduse la un stoc de pete i
semne; pe urmele lettritilor se nscriu (...) ver-
bophonia, promovat de Arthur Petronio, micarea
cinquime sai-son (al cincilea anotimp), a lui Henri
Chopin, ca i poezia spaialist a lui Pierre Garnier.
(DTL, 235). n ciuda faptului c a nceput mileniul al III-lea,
totui, capodoperele lettrismului se mai las ateptate,
att n domeniul literelor, ct i n domeniile fer-tile ale
celorlalte arte care, mai mult ca sigur, pot s i arate
mpurpuratele roade i n anotimpurile noastre, nu numai
n al cincilea anotimp.

262

A Licen (poetic)
(lat. licentia, permisiune de a face ceva)

Prin licen (poetic) se nelege abaterea
intenionat a scriitorilor de la anumite norme (prozodice,
morfo-sintactice, topice etc.), din convingerea c astfel
sunt mai originali, c sporesc expresivitatea stilistic a
textului etc.

A Lied
(germ. Lied, cntec)

Prin lied se nelege o specie muzical a genului
liric, un fel de doin cul-t, o scurt poezie erotic, n
majoritatea cazurilor, sau o poezie religioas, a iubirii de
lumin divin, ori o meditaie asupra tiinei crinilor,
ghioceilor, nuferilor, trandafirilor etc. de a fi, de a se
nfia pururea puri, frumoi, nmi-resmai, tineri,
destinat viersuirii corale, ori cu acompaniament
instrumental.
Lied-textul este ntotdeauna turnat n tipare
prozodice clasice, valorificnd la maximum eufoniile,
simbolismul fonetic, sinesteziile etc.: Ci nuferi din stelrie /
au fotonii-n plrie...! // Ci nuferi fru la pru / au luminile n
bru...! // Ci nuferi ning pe pmnt, / ci nuferi ard n Cuvnt...! //
Spre-a nunti-n oglinzi de cnt, / dat-au vmi la ploi i vnt...!
(Meditaie cu nuferi de I. P. Tatomirescu TUph, 5; v. supra
caligram / idem Lied).

A Limbaj poetic

Prin limbaj poetic sau artistic / beletristic este
denumit sistemul de semne descifrabile ca mesaj artistic,
fiind propriu creaiilor literare (beletristice, poetice,
artistice), satisfcnd gusturile estetice.
comunicaiei...

263
Poetica i revendic drept domeniu de cercetare
limbajul poetic, neles ca mesaj lingvistic ale crui
elemente constituie o-pera de art (...); diferena
principal dintre comunicarea lin-gvistic n general i
comunicarea prin limbaj poetic o putem afla n ierarhia
diferit a funciilor mesajului verbal; astfel, n de-scrierea
actului comunicrii, R. Jakobson distinge mai multe func-
ii ale limbajului: referenial, emotiv sau expresiv,
conativ, metalingual, poetic (prin care enunul n
structura sa material e considerat c are o valoare
intrinsec), fatic (...); mprumutnd termeni retorici,
Jakobson insist asupra polilor metaforici i me-tonimici
care domin structura limbajului poetic; (...); deosebind
limbajul ca proz i atent la relaia limbaj i poezie, M.
Du-frenne arat c sintaxa poetic are o funcie dubl
pe de o parte organizeaz semnificaiile ca n proz, iar
pe de alt parte particip la expresivitate; poezia devine
astfel un act de consim-ire la fiina sensibil a limbajului,
limbajul poetic fiind o mani-festare a forei expresive a
cuvntului... (DTL, 238). Oricare ar fi structura, ori funciile
limbajului poetic, esenial este faptul c el produce
protuberanele din orizontul cunoaterii metaforice,
propul-sndu-ne ntr-alt orizont, evident, concentric, mai
mare / bogat (v. supra funciile comunicrii).

A Limb literar

Prin limb literar se nelege forma normat n
aspectul cel mai ngrijit al limbii naionale, pe baza
frecvenei utilizrii anumitor forme lingvistice de ctre
vorbitorii instruii: academicieni, scriitori, savani, publiciti
. a.
Limba literar nu trebuie confundat cu beletristica,
publicistica, li-teratura tiinifico-tehnic, ori administrativ-juridic

264
etc., dei ea exist tocmai prin mulimea de stiluri
funcionale (peste 160, potrivit statisti-cienilor, dar care
graviteaz n jurul celor patru nucleee preci-zate mai
sus), deoarece limba literar se relev drept baz a
acestora, constituind un aspect fundamental al limbii
comune, prin mijlocirea ei meninndu-se unitatea i
corectitudinea acesteia, sistemul su de norme i
convenii, absolut necesare comunicrii (DTL, 238). Cea
mai important trstur a limbii literare const n
caracterul ei normat prin care i consolideaz datele
cele mai generale, determinndu-i pe vorbitori la un
consens contient i recunoscut n utilizarea ei (ibid.). n
afar de aceast trstur fundamental, n afar de
faptul c limba literar viaz prin bogia corolei stilurilor
ei funcionale, trebuie evideniat faptul c ea se
nfieaz i ca o imens i permanent rafinrie, ca o
sintez a stilurilor individuale, a graiurilor, subdialectelor
i dialectelor, fiind totui supus mereu transformrilor n
funcie de dinamica social i de necesitatea de a
tezauriza i de a trans-mite experiena uman acumulat
pe anumite segmente temporale.

A Lirism
(cf. fr. lyrisme)

Prin lirism se nelege utilizarea ntr-o oper a
categoriei estetice de liric, potrivit creia eul creator i
exprim n opera de art, n chip nemijlocit, reacia fa
de fenomenele lumii exterioare i fa de propriile
metamorfoze interioare.
Lirismul este dominat de real, de difereniere i de
particu-larizare, exprimnd pasiuni ce se schimb de la
subiect la su-biect; liricul realizeaz ns posibilitatea de
cunoatere spiritual nchis n el prin reflexiune i
contiin; poetul liric exprim numai cceea ce s-a
comunicaiei...

265
cristalizat n contiina lui, singura lui con-strngere
innd de centralizarea gndirii pe o trire. (...) Hegel
pune pentru prima dat explicit chestiunea raportului
dintre su-biectivitatea accidental i forma obiectivat,
generalizat, n ca-drul expresiei lirice, inaugurnd
analiza eului ca intermediar ntre general uman i
particular, analiz ce va fi adncit de toi cercettorii
ulteriori ai lirismului: Poezia elibereaz, desigur, ini-ma
de aceast tulburare, obiectivnd coninutul care o
cauzeaz, dar ea nu se oprete la simpla desprindere din
nemijlocita lui uniune cu subiectul, ci face din acest
coninut obiect purificat de orice accidentalitate a
dispoziiilor sufleteti, obiect n care interi-orul eliberat se
rentoarce n acelai timp liber la sine, cu conti-ina de
sine mpcat... (DTL, 241).

A B Lirism obiectiv

Prin lirism obiectiv este desemnat acel tip de lirism
ce creeaz impresia c sentimentele, tririle, gndurile /
ideile exprimate de autor exist n Logos, c vin din
afara sufletului acestuia, din afara contiinei lui,
independent de acesta.
Fornd nota, anumii critici / istorici literari vorbesc
de-spre un anume lirism obiectiv la poeii ce reprezint
clasicismul, un soi de lirism deghizat, sau de lirism al
mtilor, ceva n maniera n care s-ar nfia i n
poezia romneasc fabulele lui Grigore Alexandrescu. n
realitate, lirismul obiectiv, n adevratul sens al sintagmei,
se ivete mai trziu, prin programul estetic al
parnasianismului (infra). Obiectivarea notaiilor lirice din
Pastelurile lui Vasile Alecsandri se datoreaz esteticii
parnasianismului, care-i e-ra bine cunoscut, direct de la
Paris, de dinainte de retragerea n linitea creatoare de

266
la moia-i de pe malul Siretului, de la Mirceti... Lirica
rolurilor din creaia poetic a lui George Co-buc pare a
fi dup cum apreciaz i G. Clinescu un fel de rud
a lirismului obiectiv. Dar o veritabil capodoper a
lirismului obiectiv romnesc se relev n Poema rondelurilor
de Al. Macedonski, unde roza este simbolul esenializrii
vieii, al subli-mrii realului, i neasemuit motiv recurent-
parnasian.

A B Lirism subiectiv

Prin lirism subiectiv este desemnat acel tip de
poezie a exaltrii sentimen-telor personale, n care eul,
contemplndu-se n actul creaiei, al autoexprimrii,
dobndete convingerea c este o contiin de temelie
a tot ceea ce exist, negnd c n baza senzaiilor sunt
obiecte reale, independent de om.
Eugeniu Sperania observa, n legtur cu lirismul,
c su-biectivitatea e tocmai caracterul esenial al liricei;
e drept c sunt unele nuane de respectat: ntr-adevr
strile afective, senti-mente, pasiuni, simple emoii, dac
sunt cuprinse ntr-o redare narativ sau ntr-una scenic,
sunt nfiate nu ca proprii auto-rului, ci alctuiesc
contemplarea obiectiv a unor stri subiective; avem de-
a face, deci, aci, nu cu lirismul propriu-zis, nu cu liris-mul
pur, ci cu un lirism de proieciune pe care l-am putea numi i
li-rism transpersonal; se poate, totui, spune c lirismul este
imanent i implicit n epicul primitiv i chiar dac el n-ar fi
izbucnit odi-nioar n filoane, ca vechile imnuri religioase,
lente prefaceri ale gustului estetic, ale nevoii de frumos,
filiaiunea fireasc a pro-duselor culturale l-ar fi elaborat,
chiar i pe alte ci, i ni l-ar fi oferit n formele explicite i
categorice de azi (SpPoe, 145). Clasi-cismul i romantismul
cultiv un lirism desciptiv / discursiv. Dar btlia pentru
marele lirism, sau lirismul subiectiv, pur, se de-claneaz
comunicaiei...

267
graie simbolismului, triumfnd n perioada interbelic
prin expresionism i n cea dintre al doilea rzboi mondial
i Revoluia Romn Anticomunist din Decembrie 1989,
graie ge-neraiei resureciei poetice din 1960 1965 /
1970, graie repre-zentanilor modernismului
resurecional, sau ai paradoxismului; trecnd de la
lirismul transpersonal la cel al sentimentalitii personale
i subiective, poezia liric i continu apoi nflorirea
tinznd s-i generalizeze caracterul, depind
personalitatea n-gust a unui individ particular; (...);
interioritatea devine treptat o gravitaie spre
universalitatea sufletului omenesc, spre ceea ce s-ar
putea numi un subiectivism universal i absolut; dac o
astfel de poezie nu e nc realizat scria, n 1972,
Eugeniu Sperania , sunt semne i sunt argumente care
o arat ca apo-geu al lirismului viitor; pe aceast raz,
spre aceste zri ale li-rismului pur se orienteaz evoluia
tuturor artelor... (SpPoe, 146).

A Lirosofie
(din lir + filosofie)

Prin lirosofie este desemnat mai mult dect o
filosofie / nelepciune a lirei ntreaga privelite a fiinei
din orizontul cunoaterii metaforice.
Pentru creatorul valah / dacoromn, etalonul de
lirosof dup cum evidenia i criticul literar, Vl. Streinu (v.
Lirozofie sau doctrina lirei, n SPcl, IV, 49 52) poate fi aflat n Lucian
Blaga, unul dintre cei mai mari filosofi i poei din secolul
al XX-lea.

A Literatur
(cf. fr. littrature)


268
Prin literatur este desemnat de prin secolul al
XVIII-lea ncoace ansamblul creaiilor dintr-o limb
aflate, bineneles, sub pecetea artei cuvntului, avnd
deci un indiscutabil caracter estetic.
n acest ansamblu de creaii literare sunt dou
comparti-mente; unul este al literaturii culte ca totalitate a
creaiilor din patrimoniul naional, datorate scriitoriilor de
talent / geniu; cel-lalt, al folclorului literar (supra), se afl n
temelia literaturii culte a u-nui popor.

A Litot
(gr. litotes, simplitate)

Prin litot se nelege procedeul stilistic, ori o floare
stilistic, prin care, apelndu-se larg-nvluitor la cele
din sfera opus realitii de sub lup (eufe-mism,
antonimie), este pus n lumin o idee, o emoie etc.,
nct s lase impresia c ar fi o contrahiperbolizare etc.
A fost cultivat ndeosebi litota eufemistic, din
antichitatea lui Vergiliu (ce, pentru neam aprig, gsete
litota: Non tarda gens / Un neam ce nu-i zbavnic), pn
dincoace de evmezimea cronicreasc din Principatele
Valahe (Fost-au acest tefan-Vod om nu mare de
stat... Gr. Ureche, Letopiseul rii Moldovei...). Eminescu
folosete litota pentru a sublinia caracterul depreciativ:
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul (DTL, 251 /
Scrisoarea I). Litota se afl n veci-ntatea hiperbolei,
dar nu-i contrariul hiperbolei (ca n acest caz, unde nu-i
vorba de litot, nici de inversul hiperbolei exagernd
micimea, puintatea SpPoe, 103 , ci doar de o simpl
comparaie: Arde-n candel-o lumin ct un smbure de
mac Eminescu, Clin); se poate ivi dintre
enumeraii, dintre ampli-ficri, fr a fi vreuna dintre
acestea, aa cum este cazul arhi-cunoscutei litote din
La oglind de G. Cobuc (n care micua de la ar se
comunicaiei...

269
i vede fat de mritat): Uite, zu, acum iau seama / C-mi
st bine-n cap nframa / i ce fat frumuic / Are mama !

A Manierism
(cf. fr. manierisme)

Prin manierism este desemnat convenionalismul
stilistic, pastiarea / auto-pastiarea procedeelor literare,
schematismul, artificialul etc., conducnd la lipsa de
originalitate, aidoma celor din perioada de dup
Renatere (numit i epoca manierismului), ori ca n
poeticile din secolul al XX-lea cultivarea unor elemente
/ motive care conduc la tulburarea / dezintegrarea unui
sistem.

A Manifest
(lat. manifestus, ceea ce poate fi prins cu mna)

Prin manifest se nelege o proclamaie, o declaraie
public, prin care un lider literar / artistic, tiinific, politic
. a. , ori o grupare (literar / artistic, tiinific, politic
etc.), i expune programul cu principiile cluzitoare /
direc-toare, cu metodele / instrumentele de lucru,
evideniind i raporturile revolu-ionare angajate cu
tradiia, sau cu celelalte elemente de avangard.
Literatura universal cunoate o imens bogie de
mani-feste literare, incluznd, desigur, Fondazione e
Manifesto del Futurismo / ntemeierea i manifestul
futurismului (1909) i Manifesto futuristo
dell'acropittura / Manifest futurist al a-cropicturii
(1943), ambele semnate de liderul micrii, F. T.
Marinetti; Manifeste du surralisme / Manifestul
suprarealis-mului (1924) de Andr Breton ce revine n
1930 cu Se-cond manifeste du surralisme / Al
doilea manifest al suprarea-lismului etc. n literatura

270
romn, de un interes aparte se bu-cur n mai 1985
i unul dintre manifestele paradoxismului, Fragmente din
scrisoarea-rspuns a unui poet dacoromn ctre domnul Cantemir
sau Enciclopedicus ianuarie 1985, Timioara, Dacoromnia;
fragmentele au fost pu-blicate n numrul din luna mai,
1985, n revista londonez, Con-vergene Romneti /
Romanian Convergences Periodical of Romanian Culture and
Civilisation, cu generoasa prezentare a directorului
publicaiei, dr. C. Michael-Titus: Publicm aici textul unui
manifest literar care a fost pus n circuit n Romnia, de
ctre poetul Ion Pachia Tatomirescu, cu ocazia lansrii
plachetei sale de versuri intitulat Peregrinul n azur.
Prezentat sub forma personal de scrisoare i plasat n
con-textul romantic-istoric al culturii romne, acest
manifest este in-teresant nu numai pentru c exprim
orientarea literar a unei noui generaii, dar i pentru c
arat n acelai timp i liniile precise ale drumului apucat
de literatura romn de azi. (MTNG / TScr, 40). Reproducem
din Bomba cu neuroni (1997), textul integral al
manifestului: Duminica Poemului. ...Sunt / eti cum se
spune idealul meu receptor, n dimineaa zilei a zecea. tii bine,
Enciclopedicule, semantismul sincretic vectorizat de cele zece raze,
tind n echisectoare Unitatea, Soarele de Andezit, acolo, la
Sarmizegetusa, n creierul Muntelui, spre a re-nate Spirala cu Nou
Ceruri, ncreind Genunea, cu El ntre cele dou limbi ale Balaurului
Cosmic, ntre marele vir, Samasua / Samo, Soarele-Mo / Tatl-
Cer materia perfect, dar mbtrnit, care nu mai poate , i
micul vir, Fiul, So-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic) materia tot
perfect, puternic, tnr, ori cu El alturi de Ea, Utya, Spuma
Laptelui / Luna, Sora Soarelui / Cunoaterea Absolut, Criasa /
Regina Lumii, Cosnzeana / Dochiana, a Lumii Mireas, nestemata
din coada balaurului, Steaua Ursului, dup rsbotezri, materia
tnr i imperfect, tulburnd la nou nunt, mereu nou nunt...!
Sun ca o invitaie n duminica Poemului. Bomba cu neuroni ca
n marile clipe de pace i de judecat ale Cosmosului este deja
gata; aa c i eu, n aceast a zecea diminea, sunt n plin
duminic...
comunicaiei...

271
Reversibila nunt. ... i nu se cuvine s m mpunez,
c reversibila nunt cu Utya / Sora Soarelui marele judector din
Gur de Rai al tuturor florilor-suflete ce i-au pierdut miresmele pe
Cmpia de Aram, pe Cmpia Adevrului, fr s fi fost apte a
ncerca ntre petale-aripi a Fiinei Privelite (cci prelnicia rmne
s le fie hran, cum griete i Platon prin Phaidros, 248, b) , nunta
din care m tot ivesc, repetat, ntr-al patrulea an (astfel cernd
primele patru conductoare), printre ei, ntru morala bunei lumini,
spre a dezlega nou cale de a se face nemuritor i celui ce fu,
nainte, semenul meu, dar pe care sorii nu l-au hrzit nunii dinti,
de la cele trei pi / lnci de argint (nfipte sub omoplai) ncepnd,
s-l rezeme de Cer, ntru Samo / Soarele-Mo, ntru So-Ares, spre
ncreirea Genunii, nu spre roirea ei..., da, domnule Cantemir, c
reversibila nunt cu Sora Soarelui nu poate fi garantat de puni nici
mcar o clip din cei trei ani mirifici... Ea vine pentru clipele de pace
i de judecat ale cosmosului, pentru ntremarea Curcube-ului,
pentru zpezile de mrgrint...
Numerele lui Salmo. ... Desigur, m-am bucurat de
nentrecuta lumin virgin a Cerului Nou (deschis, cer ntru cuget
cosmogonic), de lumina din cupola de aur nrourat, ntre aripi de
indril, n primele clipe ale Zoriei (ai dreptate, Enciclopedicule, Zoria
este un concept propriu, desemnnd mai mult dect ceea ce se
nelege prin expresia din graiul bnean de munte, auzit de tine,
ieri, mai sus de Ad Mediam / Mehadia: a se guri de ziu, i nu are
vreo legtur cu onomastice dulcineo-julieteti-lauristice).
Semantismul sincretic al numrului zalmoxian cinci, numrul nunii
dinti, a fcut s nmugureasc apelativul, titlul volumului Zoria (ori
verbul a nzoria, cu infinitivul lunguie nzoriere ai observat de-a
lungul / latul textelor mele mai vechi cum semnificantul se revolt
mpotriva semnificatului, pn-l re-nate, dei, iniial, pare blindaj,
un ou de fapt, un bob, ca de gru, cu chipul Soarelui-Mo, al lui
Dumnezeu, n el, ca o fotografie veche; are pregtit fereastra de a
iei din sine: nume verb bob / grunte ca parte / ntreg spic /
expansiune, aidoma ecuaiei: arhem lumatie / informaterie
black-hole / nou univers arhem...; nzorierea este starea de
ncntec a Republicii Interioare, din biruina razei n faa genunii). S
ne amintim, Enciclopedicule, Povestea numerelor..., care, dup cum
a demonstrat Bogdan Petriceicu Hasdeu, s-a propagat din regiunea
dunrean peste mai ntreaga Europ... E conservat excelent n
folclorul Valahilor / Dacoromnilor graie oralitii culte a Zal-

272
moxianismului. ... n doctrina Zalmoxianismului, domnule Cantemir,
numerele au o cosmogonic proiecie semantic-sincretic.
Unu (aflat n seama lui Uniil cf. VMR, 424) este Samasua /
Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei), ntregul, totul, sacra unitate; despre imple-
mentarea n unu a nemuritorilor Daciei griete nvtura
Zalmoxianismului la armonizarea prii n sacrul ntreg cosmic. i
mirabil este tiina despre unu, Enciclopedicule, bucurndu-m mult
fericitul epitet ce i l-ai gsit (la 1700): Sacrosanctae Scientiae
Indepingibilis Imago (doar suntem n unu...); cci n unu ca eon /
ens (ins / ns) este izvorul tuturor oglindirilor...
Urmeaz jumtatea, Enciclopedicule, un-doirea / perechirea,
fiina dichotomic (n cosmia, mai ales)...
Doi este rezultatul un-doirii, este perechea primordial:
Samasua / Soarele-Mo (Tatl-Cer) rotunjindu-se / nsfericindu-se
din prima jumtate, unde-i rsadul voinei, i Dachia (Dochia) /
Muma-Pmnt, din secunda, nelocuit de putin.
Semantismul sincretic-zalmoxian al lui trei evideniaz: trei
sunt pile / suliele n care este aruncat Solul Sarmizegetusei n
ceruri, trei reprezint numrul anilor dintre ocultarea i epifania
regelui-zeu-medic din Cogaion (perioada misteric / iniiatic din
andreon / peter, sau Gur de Rai); trei sunt pile / suliele n care
este aruncat i protagonistul mioritic (din variante-co-lind: Pe
Muntele Mare, Pe- Gur de Rai, Mioria etc.), deoarece are statutul
nemuritorului n calitate de Sol / Mesager Celest (Ft-Frumos capt
nemurirea, Enciclopedicule, ns n calitate de rzboinic / erou al
Cogaionului). n triada / treimea Soarelui-Mo, sublimul sacrificiu al
Solului pentru pstrarea jumtilor n ntreg pune n eviden ceea
ce este corporal, perfeciunea cor-poralului (tras printr-un inel) n
Timp: ceea ce este determinat prin trei este ntregul / totul;
perfeciunea este triad: continu, identic siei; nefiind n mod
egal divizibil, ea conine opoziia i unitatea acesteia, totalitatea
acestei diferene: ca i numrul n general; dar n triad acest lucru
este real; triada este form adnc (HP, 205) dup cum certific i
Hegel (n Prelegeri de istorie a filosofiei...). Iar Solul n trei sulie
confirm unitatea n fiinarea sa ca altul (HP, 206). Ideea are adnci
rdcini cogaionice, domnule Cantemir, din orizontul anului 5300 .
H.: Unul din Treime a suferit cu Trupul... s-a lmurit i pentru
Cretinism, din Zalmoxianism, deci tot n Cogaion, Enciclopedicule
... i acumulrile de caliti, nu de cantiti, duc la saltul din triad n
comunicaiei...

273
tetrad, care, altfel spus, este saltul de la Timp la Spaiu (n
mitosofie).
i sub pecetea materiei perfecte se afl primele patru
conductoare (1 + 2 + 3 + 4 = 10, decada de aur).
Numrul patru, Enciclopedicule, privete, prin semantismul
su, anul reapariiei regelui-zeu-medic din Cogaion / Sarmizegetusa
n carne i oase; este numrul certitudinii, al ab-solutei
convingeri, ilustrnd triumful spiritului justiiar ntru sacrul zece
considerat ca unitate; povestea numerelor Cogaionului spune c de
zece nu se trece...; cnd am ajuns la zece, l considerm iari ca
unitate i o lum de la nceput (HP, 207), cu Soarele de Andezit...
Numrul cinci este al nunii cosmice; tot n al cincilea an, la
trimiterea Mesagerului Celest, era prilej de mare veselie, de nunt,
nu de moarte, cci Pelasgo / Vlaho-Dacilor li se admisese nc un
reprezentant n cer, n ara-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-
Moarte; cinci sunt laturile / zidurile davelor (pentagonul zalmoxian);
antrenarea jumtilor de cinci ntre polul plus (al Soarelui-Mo /
Samasua > Samo) i polul minus (al Genunii), dar dup modelul
perechii sacre secunde (So-Ares i Luna / Dochiana, Sora Soarelui),
nseamn pentru Dac, pentru Valah / Da-coromn-Zalmoxian, ca
parte) armonizarea prii n sacrul ntreg cosmic, numit Samasua /
Soare-Mo; i dac partea este perfect i ntregului i merge bine,
Enciclopedicule; prinderea n cerc se face prin cele zece degete-
raze, extremele la jumti suportnd accentele (razele-numr
unu i cinci...); de aici: i piciorul metric zalmoxian, numit pe scurt
zalm / salm, i ritmul astfel obinut, ritm salmic / zalmic , pstrat i n
balada Pe-o Gur de Rai.
Armonia ntru Perechea Primordial (a deschiderii cosmice)
se realizeaz prin numrul ase, numr reverbernd cele ase
constelaii ale coborrii lui So-Ares n zodiac i cele ase constelaii
ale nlrii; n arhitectura ritmic-zalmoxian a celebrei balade Pe-o
Gur de Rai, alternau dodecasilabul zalmic-genunian (o pereche de
emistihuri salmic-genuniene: m-6 + m-6) i decasilabul zalmoxian
(o pereche de salmi: m-5 + m-5).
apte era numrul rzboinicilor-epopi ai Zalmoxianismului
dintr-o grup (6 + 1), din cea mai mic unitate de aciune rzboinic-
religioas, aflat sub jurmnt, sub pecetea nfrtirii (friei de
cruce), dup cum relev i Templul / Sanctuarul lui So-Ares de la
Sarmizegetusa prin grupurile de cte apte stlpi.

274
Tot n acest Templu al Soarelui (sanctuarul-calendar mic
rotund) se las tlmcit i semantismul sincretic al numrului opt,
numrul echiperioadelor de cte 44 de zile (Soare, Soare-Frioare,
/ cu 44 de rzioare...!), numrul fericirilor / martirilor ntru
Soarele-Mo, de unde i octogonul mausoleic.
Nou sunt cerurile, nou sunt vmile, nou sunt discipolii lui
Uniil... Deocamdat, Enciclopedicule, aceste elemente pe care i
le-am scos din adncimi de suflet, din adncimile aburariului
pelasgo-thraco-dacic / valahic (dacoromnesc-arhaic), din aurul ce
dimensioneaz nebnuit autohtonismul, pentru cmpia Adevrului
de sub Privelitea Fiinei , arunc raze ntru mai dreapta nelegere
a Zoriei ca nunt secund (nu joc secund), prima nuntire
aparinnd Cosmiei...
Dichotomia Munte Matc. ... ntr-adevr, domnule
Cantemir, Muntele i Matca sunt entiti geo-psiho-sociale
polarizatoare de construcii n spaiul spiritual pelasgo-thraco-dacic /
valahic (dacoromnesc). ntre Munte i Matc flutur Curcubeul unei
multimilenare nuntiri nentrerupt nunt. Spiritualitatea Muntelui
este structurat / gospodrit pe vertical, pe cnd spiritualitatea
Mtcii este vectorizat pe orizontal, n cercuri (de vrst)
concentrice, jur-mprejurul Muntelui. Iar la nunta cosmic a Dacului,
a Valahului / Dacoromnului, zalmoxian, sau cretin-cosmic, Muntele
este preotul n faa luminoasei eterniti; dinspre luminoasa eternitate
(dinspre nemuritori), Muntele se relev ca punte ntre trmuri;
comunicarea se face prin cntec / ncntec (descntec), din ara-
fr-Dor n ara-cu-Dor. Se observ i o gradare etic n comu-
nicare: piatra (fluierul de piatr / muntele de piatr), pentru
elementul vir, sticla / arama (muntele de sticl, muntele de aram)
pentru elementul femina; diamantul pentru flacr etc. Creierul
spaiului teluric este n vrful Muntelui; tot aici e i Gura de Rai,
petera sacr, sau andreonul lui Salumasua / Salmou, adic
omul Soarelui-Mo, omul lui Dumnezeu pe pmnt, regele-zeu-
medic al Dacilor, asemntor Papei din Roma de azi, confundat de
istorici i cu Dumnezeul Sarmizegetusei, i cu ntreaga Dinastie
Zalmoxian (iar numele regelui-zeu-medic din Cogaion /
Sarmizegetusa, Enciclopedicule, ajuns n gura strinilor, prin 1380 .
H., a devenit Zalmas, apoi, n orizontul anului 450 . H., pe la
carianul Herodot, este deformat n Zalmoxis...). n rombul de aur al
lui Salmo (Zalmas / Zalmoxis), Matca se ntinde pe jumtatea
diagonalei mari, n jos, avnd baz comun cu Muntele,
bineneles, diagonala mic; ar fi, cu alte cuvinte, un munte cu vrful
comunicaiei...

275
n jos, vrful acestui munte-invers constituind abisul, numai de
Vidros locuit; dincolo de Vidros, nu se trece, el fiind Fiul Genunii,
limita absolut de jos; deschiderea spre nemrginire se face doar
prin Gura de Rai din Vrful Muntelui; vectorii realului vin dinspre
Munte spre Matc; vectorii idealului conjugnd feed-back-ul duc
dinspre Matc spre Munte, n Creierul Muntelui, n mpria / ara-
Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte, la nunta cu cosmosul,
cu sacrul ntreg cosmic (Unu dup cum se tie este Samo /
Soarele-Mo, Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, reprezentat
material / perceptibil de discul cerului senin), unde suntem parte,
la nunta Nemuritorului, graie monoteismului din Zal-moxianism.
...ntregul, jumtatea, un-doirea... O ncrctur
semantic-sincretic de-a drep-tul copleitoare are multimilenarul
cuvnt, jumtate... Pentru a deveni (a te face) nemuritor, trebuie s
fii n graiile Dumnezeului de Cogaion / Sarmizegetusa, urmndu-i
cile (iniiatice / misterice); alturi de fiu-i, alturi de So-Ares (Soare-
Tnr / Rzboinic), trebuie s lupi pentru ncreirea Genunii; la
Eminescu, n Luceafrul, aflm expresia n sinonimie lirico-
semantic-sin-cretic i cred c nu mi amendezi prea tare acest
hibrid lexematic , ale haosului vi / a chaosului vi, Genunea
atotnvluitoarea. Proba admiterii n perimetrul nemuririi o
constituie supunerea trupului, frumos, nenuntit, voinic, tnr, tras
printr-un inel, la ritualul sublimului sacrificiu, prin aruncarea spre
cer, n aa fel, nct la cdere s nu ating pmntul-mum, s
rmn aninat n suliele strpungtoare (bineneles, prin armura de
rzboinic), n cele trei pi: apa Tatlui-Cer (sulia Soarelui-Mo),
apa Mumei-Pmnt (apa Dakiei / Dochiei), adic epile / suliele
Perechii Primordiale de un-doire / njumtire, i apa proprie, de
Sol / Mesager Celest. Sublimul sacrificiu de trup certific,
garanteaz, pentru trei ani activi, cinci ani de armonie n univers,
de pstrare / meninere a jumtilor n sacrul ntreg (un-doit), n
cercul-vir (Yang) al Soarelui. Pn la apariia reformatorului din
orizontul anului 1600 . H., a strlucitului mare-preot n cultul
Soarelui-Mo / Samos cult atestat n Carpai i la Dunre nc din
mezolitic, prin arta rupestr din Petera Chindiei, ori din Petera
Mgurata , sacrificiul uman era real; o dovad n acest sens avem
i n groapa sacrificial de la Trtria-Ortie (din vecintatea
Cogaionului, a capitalei Daciei, Sarmizegetusa), unde tbliele cu
scrierea din orizontul anului 5300 . H. au fost gsite alturi de
statuete-idoli i (de) oase de om matur, dezmembrate i calcinate.

276
(VMR, 98). Ideea de sacrificiu apare i n tlmcirea tblielor
cogaionice: (De ctre cele) patru conduc-toare, pentru chipul
zeului Samasua / Samo, cel mai n vrst (conductorul, patriarhul,
sacer-dotul, preotul suprem), n virtutea adncei nelepciuni, a fost
ars unul (VMR, 99). Dac refor-matorul din orizontul anului 1600 . H.
nu ar fi gsit soluia nemuririi, el nsui ar fi sfrit, n virtutea
adncei nelepciuni dinspre primele patru conductoare (perechea
primordial: Tatl-Cer / Soarele-Mo, Samasua / Samo i Muma-
Pmnt / Dakia-Dochia; perechea sacr secund: So-Ares / Soare-
Tnr / Rzboinic i Spuma Laptelui / Luna, reprezentat pe pmnt
drept Sora-Soarelui / Dochiana, Cosnzeana), pe rugul sfintei uniti
teluric-celeste. Soluia / inovaia, lmurit de cel ce purta printre
Pelasgo-Thraco-Daci / Valahi (Dacoromni) chiar numele Soarelui-
Mo / Dum-nezeului de Cogaion / Sarmizegetusa, merituosul rege-
zeu-medic, Sa-lu-masua / Salmo (Zal-mas / Zalmoxis), const n
obinerea nemuririi printr-o cltorie (dus-ntors), din piciorul de
plai pornit, prin Gur de Rai, pn n Cer, cu o durat celest de
trei ani, pentru ca n al patrulea an s se re-nfieze n carne i
oase, printre Dacii Zalmoxianismului. Herodot ne ncredineaz c
Pelasgo-Dacii (din Gaetia, adic, dup numele provinciei, sau al rii
de ruri / muni, Geii) l-au jelit pe reformator, pe omul-Soarelui-
Mo, ca pe un mort (deoarece i vzuser trupul nensufleit
moarte lent / aparent n trei pi), chiar dac nvturile-i
ddeau garanii asupra revenirii lui, asupra renvierii lui n acelai
trup; iar confirmarea nv-turilor, iniiatice / misterice n-a ntrziat
i Herodot adaug: n al patrulea an se ivi iari n faa Pelasgo-
Thraco-Dacilor i aa i fcu Salmoxis / Zalmoxis s cread n toate
spusele lui (HIst, I, 346). Scenariul obinerii (iniiatice / misterice)
a nemuririi, aplicat cu succes deplin mai nti reformatorului, apoi
solilor (mesagerilor celeti), a pus capt sacrificiilor umane reale.
Trimiterea mesagerului celest nu era ntmpltoare, ci se petrecea la
20 iunie, n ajunul solstiiului de var, pe la apus de soare, tot n al
cincilea an (cu astronomic exactitate, grit de sanctuarul-calendar
rotund); armura de rzboinic (din armata Soarelui / So-Ares),
medicina Cogainului / Sarmize-getusei pe planul mondial al
antichitii etc. nu permiteau ochiului profan s ptrund nici cu a
minii raz pn la smburele de adevr iniiatic / misteric. n
privelitea Fiinei, n m-pria / ara-Tinereii-fr-Btrnee-i-
Vieii-fr-Moarte, avea loc nunta Solului cu Absoluta Cu-noatere,
Sora Soarelui. Rentors ntre Pelaago-Daci, ntr-al patrulea an, ca
rege-medic-zeu, ca Sa-lumo / Salmo (Salmys / Sarmis), la Sarmis-
comunicaiei...

277
seget-tusa (tlmcindu-se n cetatea / tusa de lespezi / seget,
sget a lui Sarmis-Salmysua / Salmasua, Salmos / Salmo-
Zalmas-Zalmoxis), se ngduia nunta secund, cu o fecioar-
Mndraic (Drgaic), o fecioar-Dochian / Cosnzean ce, aa
cum ai spus-o n Descriptio Moldaviae..., l atepta (...intra triennium
marito elocetur) ca un fel de zei-Ceres, vreme de trei ani, domnule
Cantemir. La ntrebarea despre puterea / tria jumtii,
Enciclopedicule, ngduie-mi s-i rspund doar att: n afara
ntregului, distinsele jum-ti se anuleaz (ori tind spre
autoanulare); de aceea, locul lor sacru este n ntreg i pentru asta
trebuie luptat pn la sublimul sacrificiu; a tiut el, Zeus de ce
opereaz androginul (cf. Platon, Banchetul, 189 sqq.); dintre toi Grecii
pmntului, doar unul cel ce l-a preuit pe Salmo / Zalmoxis,
regele-zeu-medic a neles mreia ntregului n jumti i
ntemeierea jumtii distinse n ntreg...
Bradul i Nou Ceruri... Bradul, domnule Cantemir, sfnt
ax al lumilor, sacrul arbore pelasgo-thraco-dacic al cosmosului de
toate zilele, vectorizeaz cele nou ceruri, c de zece nu se trece,
tot din Gaura Chindiei. Polivalen sincretic-estetic i etic,
dimensiune pelasgo-thra-co-dac / valah, sau dacoromn, a
existenei, arbore al Logosului (logos neles ca oglind a realului),
arbore al rostirii: ca s-i verifice tria, la trecerea din ara-cu-Dor
n ara-fr-Dor, i viersuiete ca din rni adnci peste mai
profunda ran, ncercnd s te conving c nu ar putea s te
treac Marea (Celesta Mare Roie din mitosofia autohton), n
Ceruri, deoarece ntre rdci-nile lui s-a ncuibat erpoanea
Galben, ctre mijlocu-i i-a pus cas Vidra Ltrtoare i n vrfu-i
vegheaz oimul Rou. S ni-l nchipuim aa cum este, de
nenduplecat, chiar i n faa Mesagerului Celest, care nu s-ar fi
descurcat fr topor, fr s-l amenine cu miraculoasa secure la
...rpa mrilor,/ unde-i Bradul Znelor (...): Brade, Brade, / s-mi
fii frate, / ntinde-i, ntinde, / eu s le pot prinde, / vrfurile tele, / s
trec peste ele / Marea n cea parte / ce lumea-mi desparte...! / Eu
nu pot ntinde, / tu s le poi prinde, / vrfurile mele / s treci peste
ele, / c-n mine-a puiat / din inim spurcat / Rou oimule / cu
ochiul sume; / cnd nici vei gndi, / puii te-or simi / i-ei or uiera /
de te-i spria, / n Mare-i cdea / i te-i neca...! (...) Trupinele mele /
s treci peste ele, / c-n mine-o puiat / Vidr Ltrtoare, / oameni
pnditoare; / nici nu oi gndi, / puii te-or simi, / ei mi te-or ltra, / n
mare-i cdea / i te-i neca...! (...) Eu nu pot ntinde / s le poi

278
cuprinde / rdcini a mele / s treci peste ele,/ c-n mine-a-ncuibat /
i-apoi a puiat / Galben erpoane, / ce piere de foame...! (...)
Brade, Brade, / am i eu un frate, / un frumos pcurel, / i are un
toporel, / i are veriori / doi voinici feciori, / ei te vor tia (...) / i din
tine-or face, / ca s fie pace, / punte preste Mare (...) / Bradu-
atuncea se gndea / i trupinele-ntindea... (Simion Florea Marian,
nmormntarea la Romni, 1892). n tableta a XII-a din Epopeea lui
Ghilgame, zmislit pe la anul 2800 . H., ni se griete despre un
copac sacru, ncercat de securea protagonistului (arbore din care
Ghilgame i croiete pukku i mikku, magicele instrumente, restul
trunchiului druindu-l zeiei Inanna / Ishtar spre a-i face jil i pat):
Printre rdcinile sale, arpele care n-are astmpr i fcuse
culcu; / n vrful su, pasrea furtunii i suise puiul; / la mijloc, Lilla
(demon feminin ntruchipat ntr-o cucuvea) i cldise casa...
(EpGhilg, 159). Te duce gndul, Enciclopedicule, la Tblia-Soare de la
Trtria-Ortie i crezi c i aduc un argument n sprijinul aseriunii
sumerologului de Moscova, Boris Perlov, aseriune potrivit creia
scrierea asiro-babilonienilor a fost preluat din Carpaii Daciei
Arhaice i dezvoltat ntre Tigru i Eufrat...?! Da, este o
miraculoas punte-curcubeu ntre 5300 i 2800 . H.; se afl i alte
puni-curcubeu: ntre conductorul-patriarhul-sacerdotul-preotul-
suprem ars la Trtria, pe la 20 iunie, 5300 . H., adic pe la
solstiiul de var, i reformatorul Salmasua / Salmos-Zalmas-
Zalmoxis, din orizontul anului 1600 . H., i regele-zeu-medic,
Salmo / Zalmoxis, despre care ne griete Platon, i ora-litatea
cult din Dacia (Valahia) / Dacoromnia, i Vlahii / Dacoromnii
anului 1892...! Adevrul este tot n Pelasgo-Traco-Dacia Arhaic, n
acel nucleu de la Old European Civilization...! Exist, desigur,
Enciclopedicule, o lege a marilor mpliniri / rempliniri spirituale n
sacrul ntreg (partea vrea ntregul, ntregul e-n parte...); centrul de
iradiere a unui fapt spiritual / cultural se afl n aria unde faptul
respectiv are puternic circuit oral; cci nu au fost Vlahii /
Dacoromnii-bneni (de la care a cules S. Fl. Marian, nainte de
1892, monumentalul bocet) n biblioteca de crmizi scrise a lui
Assurbanipal, s nvee nceputul tbliei a XII-a din Epopeea lui
Ghilgame tbli ce a fost descifrat / tlmcit abia n 1939, de
savantul de la Luvru-Paris, G. Contenau; iar Zalmoxianismul (apoi
Cretinismul Cosmic) a preluat Cntecul Bradului Znelor, cntec de
petrecere a Solului-nemuritor (prin Cretinism, a devenit petrecerea
mortului), din perimetrul sacru al pe-terilor, al gurilor de rai din
Cogaionul Carpailor, i l-a ncrustat n crmizile Sufletului Pelasgo-
comunicaiei...

279
Dac, sau Valah / Dacoromn-arhaic, nu n crmizile de bibliotec
ngropate de vremuiri; i nc un argument: de la Daci, Bradul
Cosmic a trecut prin partea de vest / nord-vest a Daciei / Vala-hiei
n cosmogonia Celtogermanilor, drept arborele Yggdrasill din
centrul Universului, ameninat cu distrugerea, dup cum certific i
Mircea Eliade: un vultur i devor frunziul, trunchiul su ncepe s
putrezeasc i arpele Niddhog prinde s-i road rdcinile; ntr-o zi
din vremurile viitoare, Yggdrasill se va prbui i acesta va fi sfritul
lumii (ragnark) (EICIR, II, 155); firete, la nemuritorii Daci (Vlahi /
Dacoromni-arhaici), venic verde este Bradul Znelor... Da,
Enciclo-pedicule, Yggdrasill a pierdut Vidra Ltrtoare...
Noul autohtonism, refluxgeneraia (the
generation of deep clearness), rafinriile
paradoxismului... Noul autohtonism, domnule Cantemir, ntre
multele misiuni, are i o luminoas misiune dificil, de perspectiv
planetar: (re)descoperirea, refacerea veritabilei reele de vase
comunicante dintre vetrele spirituale ale lumii, n numele sacrului
ntreg, i punerea valorilor estetic-sincretice ntr-un mai drept circuit
i nu numai n perimetrul Poeziei... , dinspre Cmpia Adevrului
ctre tulburtoarea Privelite a Fiinei...
... Tu, Enciclopedicule, la bun distan de mnstirea din
Cuvntul meu, ca s-i bucuri ochii pori ale Soarelui-Mo ntre
primii, spre a gusta / degusta frumosul pn la ncntec, sublimul
mai ales (categoria de sublim, trirea n sublim, prin Mesagerul
Celest la Soarele-Mo, este proprietatea absolut a Cogaionului /
Sarmizegetusei, a Dacilor), pn la nzoriere (sau deznop-tarea
Fiinei), de la fiordurile dionysiacului pn n apolinic, rogu-Te, din
neasemuita Privelite, s-i nrzreti privirea mai nti n Munte, n
Matc i n Curcubeu, n Demon-Graal-Sobor, n Cosmia, n Zoria,
prin Furtun magnetic, Lilium breve i Peregrinul n azur, tot printr-
un Verb de mrgrint, ca, apoi, s cumpneti Bomba cu neuroni...
...
Ai dreptate, domnule Cantemir, nu este definitv ceea ce au
zis alii pn la Tine, dei, dintre ei chiar dac nu-s muli au zrit
crmizile pe antierul Republicii Lirosofice Interi-oare a tnrului
Poet...; mi s-a imputat chiar faptul c am construit cu vrful de
diamant al neuronului n care mi-am exilat Sufletul... Da, este greu
s vezi arhitectonica Mnstirii Argeului mnstire n Logos /

280
Cuvnt, unde te zideti de viu , analiznd numai o crmid
desprins din zid cu trncopul, cu dinamita etc...
... Enciclopedicule, aparin refluxgeneraiei (the generation of
deep clearness), genera-iei retragerii la matc i a cristalizrilor n
profunzime, o Generaie a Republicii, dac vrei, deoa-rece, nucleul
acesteia l constituie peste patruzeci i apte de scriitori nscui, ca
i mine, n 1947, primul an republican valah / dacoromnesc (i-i
reamintesc n ordine alfabetic poeii: Niculae Alexandru-Vest,
Gheorghe Blan, Mariana Bojan, Vasile Dan, Nicolae Dabija, Ioana
Diaconescu, Nicolae Diaconu, Dinu Flmnd, Geo Galetaru, Dumitru
M. Ion, Leonida Lari, Daniel Lascu, Nicolae Lupu, Iolanda Malamen,
Ion Mircea, Gabriela Negreanu, Emil Nicolae, Monica Pillat, Al.
Pintescu, Adrian Popescu, Mihai Prepeli, Vasile Romanciuc, Ion
Scorobete, George Stanca, George Virgil Stoenescu, Ion Pachia
Tatomirescu, Horia ru, Cornel Udrea, Dumitru Velea, Dan Verona;
prozatorii: tefan Agopian, Aurel Antonie, Dinu Bcuanu, Doru
Davidovici, Ioan Dan Nicolescu, Al. Papilian, Valentin Petculescu,
Marcel Constantin Runcanu, Vasile Sljan, Eugen Uricaru,
Constantin Zrnescu; criticii: Fnu Bileteanu, Al. Dobrescu,
Marian Papahagi, Irina Petra, Luca Piu, Petru Poant, Olimpia
Radu, Mirela Roznoveanu, Alex. tefnescu, Ileana Verzea . a.),
scriitori formai, graie strlucitului nvmnt dacoromnesc dintr-o
minunat, dar, din pcate, prea scurt primvar a spiritualitii
valahe, ivit dup al doilea rzboi mondial, dincoace de obsedantul
deceniu, mai exact, ntre anii 1960 i 1970. n Seciuni de aur ale
literaturii romne contempo-rane, relevam c generaia literar este
o categorie socio-psiho-estetic (poate mi ngdui i acest hibrid
lexematic), nefcndu-i apariia ca din senin, de oricte ori doresc
anumii critici literari, ci ntr-un context cultural-istoric, angajnd
treptat, n timp, autarhie n planul valorilor dintr-o literatur. Istoria
unei literaturi / culturi ne relev, dinspre o puternic seismic social,
dinspre o veritabil revoluie dintr-o ornduire social, trei generaii
literare tipice, pe care le-am botezat (ntru semnificani fericii, cred
eu), n romnete iar pentru circuit i n engle-zete: de
tranzien / the transience generation, fluxgeneraia / high tide
generation i refluxge-neraia / the generation of deep clearness
(dac teoria literaturii accept sintagmele spre mbog-irea corolei
luminoaselor concepte, m voi bucura, Enciclopedicule, chiar dac
tatl sintagmelor respective este uitat, cum Tatl-Cer / Soarele-
Mo). Fiecare dintre generaii poate cunoate un val i mai multe
valuri (numrul valurilor depinznd de ivirea timpilor reformatori, de
comunicaiei...

281
nregis-trarea urmtorului puternic seism social). Generaia de
tranzien vlstrete fluxgeneraia i aceasta, la rndu-i,
refluxgeneraia. Cele trei generaii coexist pe un anumit segment
temporal al literaturii contemporane. n cadrul literaturii romne
contemporane, primul val al refluxgenera-iei este constituit din
(ceea ce Laureniu Ulici numete) promoia 70, disipativ-grupul
(sau scriitorii tineri trind n diferite coluri ale rii, nvigornd noua
geografie literar). Prea puin se poate vorbi n acest val de
narcisism de grup. n cele dou valuri (de pn acum, valul 70 i
valul 80) ale refluxgeneraiei, domnule Cantemir, intr valoroi
scriitori numrul lor ar fi prea mare spre a le pomeni aici numele i
epistola mea s-ar lungi nepermis de mult, riscnd s devin pagin
de viitoare istorie a literaturii... Timpul va cerne bine, din dou
direcii, Enciclopedicule: din-spre trup i lumin, dinspre eternitate /
nemurire i genune...! Nu avalana de nume, Enciclope-dicule,
nume de valoroi scriitori ai refluxgeneraiei ntre foarte multe nume
de pseudo-scriitori (pseudo-scriitorii, dac sunt muli, ca iarba rea, ca
buruienile, sufoc buna cultur, ogorul fertil al bunei culturi),
intereseaz, ci dac operele lor de pn acum permit detectorului
de valori este-tice semnalarea cmpurilor / liniilor de for ale unui
nou magnetism literar, s-i spunem. Da, ntre liniile de for lirico-
magnetic, Enciclopedicule, se impune noul autohtonism, prin care
se relev mitosofia pelasgo-thraco-dac / valah, sau
dacoromneasc, mreele simboluri de etnoge-nie, eclatante
simboluri ale sinergismului abisal, firete, din vatra de
arheospiritualitate a Daciei / Dacoromniei, poate i din dorina de
afirmare n faa istoriei a unui tot mai nalt spirit justiiar. Poeii cu
tiin, cu mult rafinament, rareori intuitiv pun mnunchiuri de raze
pe feele nevzute, ori mai puin vzute ale acestor cristale-
simboluri, pe semantismul lor vectorizat spre adevr, pn-n
Privelitea Fiinei, adevr generator de aleas, nebnuit poezie,
cum, de pild, poezia tririi n sublimul Gurii de Rai, poezia
Aburariului / Sufletului celor cu tiina de a se face nemuritori,
lupttori pentru ncreirea Genunii, ori poezia trainicului Curcubeu
etc.; exist, Enciclo-pedicule, impresionante construcii lirice, punnd
n circuitul de pe orizontul cunoaterii metaforice peceile de aur ale
utopiilor / ucroniilor, spre a antrena benefic orizontul cunoaterii
tiinifice. Uto-pismul este o dimensiune lirosofic a existenei. n
programul acestor scriitori tineri intr i rafinarea paradoxismului,
ce vine din adncimi sincretic-estetice autohtone, din acea moarte

282
(a nemuritorilor) asimilat ca nunt cosmic, din acea stare a
relativitii ce a germinat n spa-iul mitosofic dacic / dacoromnesc
ara (mpria)-Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte.
Rafinarea paradoxismului antreneaz cunoaterea metaforic n
acumulri de caliti i spre saltul n neliniarul lirosofic, fertiliznd
cmpia din cortex pentru rsritul gndirii nondiadice / triadice,
implementeaz abordarea realului fr cenzur, spre o nou ordine
a lumii n reificare, prin alt demiurgologie, ce are Poetul n prim-plan
i Demiurgul n plan secund etc. Hipercorectitudinea stilis-tic, privit
dinspre rafinarea paradoxismului, se dovedete imperioas.
Rafinarea paradoxismului prefigureaz un mod de a nelege
lumea, fr de care nu putem explica nici modelul, nici meta-fora,
nici umorul, nici ironia i trebuie s nvm a detecta paradoxul,
cu marea sa varietate de manifestri; s-l crem atunci cnd fr el
nu putem explica un anumit proces ntruct paradoxul face parte
din realitate; crendu-l i rafinndu-l, l controlm, l dirijm
pentru a nu fi noi manipulai de el (MPar, 6), dup cum evideniaz
i Solomon Marcus... nc mai sunt nenelegeri, situri / atitudini
ambigue, pseudo-optici din comoditate a gndirii, din
superficialitatea abordrii , n ceea ce privete noul autohtonism ca
dimensiune universal-spiritual, estetic-literar, n ulti-m instan.
Noul autohtonism nu nseamn autoproiecie provincial de Suflet /
Spirit, izo-lare, suficien, ori nchidere ntr-un orizont cultural /
spiritual, ci, dimpotriv, spargere sin-cron a orizonturilor / limitelor
ntru mbogirea Privelitii Fiinei dinspre cmpia adevrului, prin
afirmare deplin, nestvilit / necenzurat (dar autocenzurat), a
varietii armonice de Suflet / Spirit (nlturnd monotonia), n pofida
sufletului / spiritului standardizat i decretat universal. Paradoxal,
dar tocmai n aceast atitudine, n credina ntr-un standardizat suflet
/ spirit, este pro-vincialismul i, din pcate, o astfel de provincie
se ntinde cteodat pe un continent, chiar pe mai multe...
Limba pelasgo-thraco-dac / valah, sau
dacoromn / romn, ca liant deific... ... ntr-adevr,
domnule Cantemir, Fiina Pelasgo-Thraco-Dac / Valah sau
Dacoro-mneasc / Romneasc i-a aflat tria gruntelui de
diamant, a Muntelui de Diamant, n Sfnta Limb Pelasgo-Thraco-
Dac, sau Valah / Dacoromn (Romn) liant deific, al
nemuririi , rezistnd ntre roile dinate ale marilor imperii
dintotdeauna... Desigur, poporul ce i cultiv bine, chiar n sublim,
grdina limbii, departe ajunge prin istorii...!
comunicaiei...

283
nchei lunga mea epistol-rspuns, Enciclopedicule, urndu-i
din toat inima: La cele mai multe eterniti fericite ! (TBomb, pp. 130
146).

A Meditaie
(lat. meditatio; cf. fr. mditation)

Meditaia este specia genului liric, unde poetul
nzestrat cu sensibilitate metafizic d glas unor
experiene filosofice fundamentale, privind viaa i pe-
trecerea lumilor, universurilor etc.
Meditaia a cunoscut o deosebit strlucire graie
febrei spirituale a romantismului (cf. Lamartine,
Mditations po-tiques). n prima parte a meditaiei,
protagonistul liric contempl / evoc un fenomen teluric-
celest, un peisaj, o personalitate isto-ric etc., pe fundalul
infinirii temporale, pentru ca, n secunda parte, s
reflecteze adnc, prin analogie, asupra eternitilor de-o
clip ce guverneaz lumea / viaa imediat. ntre
capodoperele speciei se afl i meditaia La steaua de
Mihai Eminescu, unde pro-tagonistul liric, pornind de la
contemplarea distanelor astrale (La steaua care-a rsrit / E-
o cale-att de lung, / C mii de ani i-au trebuit / Luminii s ne-
ajung. // Poate de mult s-a stins n drum / n deprtri albastre, / Iar
raza ei abia acum / Luci vederii noastre. // Icoana stelei ce-a murit /
ncet pe cer se suie: / Era pe cnd nu s-a zrit, / Azi o vedem i nu
e.), ajunge, prin ecuaia stea dor, la sfietorul adevr al
tririi ntru cunoaterea clipei de iubire etern (Tot astfel
cnd al nostru dor / Pieri n noapte-adnc, / Lumina stinsului amor /
Ne urmrete nc.).
n decaedrul de aur al meditaiei romneti se
relev: Rui-nurile Trgovitei de Vasile Crlova; Anul 1840 de
Gr. Alexandrescu; La steaua de Mihai Eminescu; n peter
de Panait Cerna; De ce-a fi trist de T. Arghezi; Aci sosi pe
vremuri de Ion Pillat; Cntec pentru anul 2000 de Lu-cian
Blaga; Meditaie de iarn de Nichita Stnescu; Ah, unde-a fost

284
Cartagina... de Marin Sorescu, Meditaie cu nuferi de Ion
Pachia Tatomirescu (v. su-pra lied).

A B Mesaj
(cf. fr. message, comunicare / ntiinare)

Mesajul este vehiculul informaiei din orice situaie
de comunicare.
n zilnicele noastre, situaii de comunicare,
vehiculele in-formaiei / informaiilor adic mesajul /
mesajele sunt pro-poziia / propoziiile, ori fraza /
frazele, sau textul / textele. Dac frazele / textul vehicul
de informaie se adreseaz de eful unui stat ctre
popor, ctre armat etc., avem de-a face cu un mesaj
oficial, reclamnd urgent soluionare. n literatur, art
a cuvntului, ca i n celelalte arte, desigur, ntreaga
ope-r este vehicul de informaie / informaii, adic
mesaj; dar cnd se vorbete despre mesajul unei
opere, se nelege coninutul de idei al respectivei opere,
ori nota special a unui scriitor. Alturi de emitor,
canal, cod, mesaj, celelalte elemente constitutive ale
situaiei de comunicare mai sunt receptorul i referentul.

A Mesianism
(cf. fr. messianisme < Messia, Mntuitorul + suf. -ism)

Prin mesianism este desemnat atitudinea
profetic a unui poet / artist n mplinirea nobilei sale
misiuni privind aprarea Patriei, libertatea neamului / po-
porului, izbvirea semenilor etc., mergnd pn la ultima
pictur de snge, dup pilda lui Iisus Hristos ce s-a
sacrificat pentru a salva omenirea de urmrile pcatului
originar.
n literatura romn, celebru este mesianismul
poeziei lui Octavian Goga, dnd glas sentimentului
ateptrii unui Mesia pentru eliberarea acelei pri a
comunicaiei...

285
poporului su valah / dacoromn din provinciile Daciei
Nord-Dunrene Transilvania, Bucovina, Maramure,
Criana, Banat etc. provincii aflate n robia, n lanurile
imperiale ale Austro-Ungariei.

A Metafizic
(gr. meta, dup + physike, fizic)

Metafizica nseamn n tradiie aristotelic
natura / cosmologia raio-nal, spiritul / psihologia
raional i absolutul / teologia raional, iar, n accep-
iune modern, desemneaz o metod general,
nedialectic, de cunoatere a realitii, abordndu-se
obiectele / procesele izolat, absolutizndu-se anumite
laturi ale realitii independena, echilibrul,
repetabilitatea, stabilitatea relativ a fenomenelor ,
negndu-se calitativele salturi, nerecunoscnd acel
statut de motor primordial al dezvoltrii contradiciilor
interne ale obiectelor etc.
Poeii metafizici sunt considerai acei cuttori /
revelatori de ascunse sensuri ale existenei; istoria
literaturii engleze din prima jumtate a secolului al XVII-
lea nregistreaz Metaphysical Poets, cultivatori ai unor
imagini de tip discordia concors: Thomas Ca-rew, Richard
Crashaw, John Donne, Andrew Marvell, John Suc-kling,
Henry Vaughan . a.

A B Metafor
(gr. metaphora, transport, strmutare; cf. fr. mtaphore)

Metafora este figura de stil constnd ntr-o
sintagm de mare for plastic-revelatoriu-paradoxist
ce permite ca un obiect, fenomen etc., din universul real,
sau ireal, s fie desemnat, surprins, conturat,
mergndu-se pn la semni-ficantul nsctor de

286
semnificat, n registrul comparaiei, al analogiei, graie
unor intuiii, reflectri i deducii superioare, de
rafinament, la emisia i la receptarea lirico-semantic-
sincretic.
Altfel spus, metafora este figura de stil asemenea
unei comparaii, unde obiectul comparat trebuie dedus /
ghicit.
Metafora permite a se pune, ntr-un context, semnul
identi-tii ntre dou obiecte diferite, uneori n ecuaie
paradoxist, pe baza unor fire analogice proiectate pe
registre de emisie-recepie poetic-superioare: Mnstire-
ntr-un picior, / ghici, ce e...!?! (Ciuperca ghici-toare din
folclorul literar dacoromnesc); aici, firele analogice
proiectate pe registrul de emisie-recepie poetic-superior
se relev din dou direcii: a) dinspre form
asemnarea dintre plria ciupercii i cupola / turlele
unei mnstiri ortodox-valahice; b) dinspre cromatism
albul murdar al plriei ciupercii i al zidurilor vruite,
btute de ploi, de la mnstire. Prin cultivarea metaforei,
poezia i-a ctigat un indestructibil piedestal modern; un
enun simplu: De lng salcmul scorburos, culeg ciuperci,
graie metaforei, prin simpla metod a substituiei, poate
deveni un enun poetic modernist: De lng salcmul
scorburos, culeg mnstiri ntr-un picior. Rafinriile metaforei au
cunoscut o evoluie impresionant, de la romantism
Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart, / Prin care alb trece
regina nopii moart. (M. Eminescu, Melancolie; Luna =
regina nopii moart) , la parnasianismul hermetic i
roata alb mi-e stpn / Ce zace-n sufletul-fntn (Ion Barbu,
Riga Crypto i lapona Enigel; Soarele = alba roat)
i la paradoxism O secund, o secund / eu l-am fost zrit n
und. / El avea rocat fund. / Inima ncet mi-afund. (N.
Stnescu, n dulcele stil clasic; arpele biblic din
comunicaiei...

287
edenicul Pom al Cunoaterii = El /.../ rocat fund)
etc..
Dup Dicionarul de termeni literari, aceast figur de stil
permite trecerea de la semnificaia obinuit a unui
cuvnt sau a unei expresii la o alt semnificaie, cci
metafora renun la for-mulele care leag termenii unei
comparaii (de ex.: precum, ca i, asemenea, ca
etc.); a numi metaforic luna regina nopii nseamn a
exprima concis rezultatul comparaiei dintre lun i o
regin; (...) Aristotel ncearc o prim clasificare a
metaforei: metafora e trecerea asupra unui obiect a
numelui altui obiect, fie de la gen la spe, fie de la spe
la spe, fie dup analo-gie (Poetica, XXI, 1457 b). (DTL,
264 sq.). Punctul de vedere al lui Cicero (n De oratore, III)
asupra originii metaforei este de asemenea de reinut:
absena expresiilor proprii pentru anumite noiuni a-
prute n cursul timpului, prin dezvoltarea experienelor
diverse ale omului; s-au denumit astfel lucruri sau fapte
noi prin expresii vechi; apoi, aceste expresii necesare
au devenit ornamen-te retorice (DTL, 265).
La Pelasgo-Daco-Thraci / Valahi (Romni),
metafora s-a nscut dintr-o necesitate sacr,
tabuizatoare, i, deopotriv, din setea de joc spiritual.
Exista interdicia de a nu rosti numele zeitilor i ale
locurilor epifaniei / ocultrii acestora, ori numele duhurilor
/ spiritelor, spre a nu irita, spre a ndeprta, spre a
ine la distan manifestrile / aciunile malefice ale
acestora. n cadru iniiatic, inut sub control magico-
mitic, puteau fi to-tui desemnate numai prin sintagme
ncifrate, nscndu-se astfel superbele metafore
misterice / iniiatice din folclorul, din mito-logia
pelasgo-thraco-dac / valah, sau arhaic-
dacoromneasc, pre-cum: spuma laptelui / sora soarelui,

288
desemnnd Luna,....; Gura de Rai, desem-nnd andreonul /
petera sacr (a lui Zalmoxis) din Cogaion; Ma-rele Munte
= Cogaionul; dalbul de pribeag = mortul; ara-cu-Dor / Lumea
Alb = lumea noastr, lumea / viaa aceasta; mpria
Tinereii-fr-Btrnee-i-Vie-ii-fr-Moarte = raiul conferit de
Zalmoxianism Eroilor Cogaionului / Sarmizegetusei,
Cavalerilor Dunreni; ara-fr-Dor = Lumea de dincolo,
lumea de dup moarte etc. n paralel cu aceste exer-ciii
sacre, tot la poporul nostru, a aprut i setea ludic-spiri-
tual, ce a generat memorabile metafore folcloric-
dacoromneti de tipul ghicitorii: n afar de metafora
ciupercii, mnstire-ntr-un picior (supra), mai semnalm:
metafora ciuturii / gleii n fntn: cciula mutului n fundul
pmntului; metafora anului, lunilor, sptmnilor, zilelor i
nopilor: Am un copaci / Cu dousprezece ramuri: / Jumate / Verzi,
/ Jumate / Uscate; / n fiecare ramur / Cte patru cuiburi, / n fiece
cuib / Cte apte ou: / Jumate / Albe, / Jumate / Negre. (TPp, I, 178
sq.) etc.

A Metempsihoz
(gr. metempsychosis, deplasarea sufletelor)

Prin metempsihoz se nelege concepia despre
transmigrarea sufletelor, concepie potrivit creia, sufletul
unui ens, eliberat din temnia de carne prin moartea
trupului, se poate nfia ca locuitor al unui trup-de-
plant, al unui trup-de-animal, ori chiar al unui trup de
nou-nscut-ens-uman, purificn- du-se astfel treptat,
spre a se contopi, n ultim instan, n sufletul
universal, n Dumnezeire.
Mitul metempsihozei este admirabil projectat n
spaiile epi-ce ale romanului Adam i Eva de Liviu
Rebreanu; Romulus Vulcnescu atrage atenia asupra
faptului c nu putem trece cu vederea romanul Adam i
Eva de Liviu Rebreanu, care dezvolt la modul liric una
comunicaiei...

289
din temele cardinale ale oricrei mitologii: metem-psihoza
cu implicaiile ei (un ciclu expiator de mai multe rencar-
nri); n Jurnal, Rebreanu descrie geneza romanului: o
viziune li-ric avut n adolescen ntr-o criz de friguri;
iar n Caietele de creaie descrie evoluia elaborrii
romanului pn la finisarea lui; pentru unele amnunte
revelatoare care descriu mitul metempsihozei ca model
arhetipal al rerncarnrii eroilor din romanul Adam i Eva,
reproducem mrturisirile din Jurnal referitoare la viziunea
liric repetat n adolescen, ntlnirea cu o necunoscut de
la Iai, a crei privire i-a adus aminte de viziunea din
adolescen, i recurgerea la teoria rencarnrii eroilor
romanului, axat pe mitul platonician al despririi
androginului n dou jumti (brbatul i femeia) care se
caut ntr-un ciclu de apte viei terestre, toate ratate,
pentru vini nemrturisite, ca n a aptea via cele dou
fpturi ce s-au ntlnit fugar, dar nu i-au putut realiza
dragostea, s se recontopeasc ntr-o fp-tur androgin
care astfel i rectig starea integral genuin: (...) n
orice caz, mie, din tot ce am scris pn acum, Adam i Eva
mi-e cartea cea mai drag; poate pentru c ntr-nsa e
mai mult speran, dac nu chiar mngiere, pentru c
ntr-nsa viaa omu-lui e deasupra nceputului i sfritului
pmntesc, n sfrit, pentru c Adam i Eva e cartea iluziilor
eterne (...) (VMR, 614 sq.).

A Metonimie
(lat. metonymia, nlocuirea unui nume prin altul)

Prin metonimie se nelege figura stilistic rezidnd
n numirea unui obiect printr-altul, cu care se afl ntr-o
relaie logic, substituindu-se (1) cauza prin efect, (2)
concretul prin abstract, (3) coninutul prin obiectul care l

290
conine, (4) efectul prin cauz, (5) numele unui lucru prin
simbolul lui etc.
Spicuim din galaxia metonimiilor: (1) Ia, eu fac
ce fac de mult, / Iarna viscolul ascult, / Crengile-mi
rupndu-le, / Ape-le-astupndu-le, / Troienind crrile / i
gonind cntrile (Reve-dere de M. Eminescu); cauza este
venirea iernii i efectu-i gonirea cntrilor; (2) Minciuna
st cu regele la mas (Al. Vlahu, 1907); elementul
concret se constituie din sfetnicii regali i ele-mentul
abstract din minciun; (3) Eu la joc, / Mndra la joc, /
i oala curge n foc ! (Folclor dacoromnesc); coninutul
este ciorba, obiectu-i oala; (4) Codrul clocoti de zgomot
i de arme i de bucium (M. Eminescu, Scrisoarea III);
efectul este clocotul i cauza-i zgomotul de arme, de
buciume; (5) S dea piept cu uraganul ridicat de
semilun (Scrisoarea III de M. Emi-nescu); Imperiul
Otoman e substituit de simbolul su: semiluna din
heraldica turcilor etc.

A Metric
(cf. fr. mtrique)

Prin metric este desemnat o ramur a poeticii,
avnd ca obiect de cerce-tare tehnicile formale ale
versurilor, dispunerea acestora n strofe etc.

A Mimesis
(cf. gr. mimos, actor, imitaie)

Prin mimesis este desemnat principiul estetico-
platoniciano-aristotelic, po-trivit cruia opera de art este
o imitaie a realului, a miraculosului nostru univers
obiectual / fenomenal.
Dup aprecierea lui Platon, arta era considerat o
umbr a umbrelor; este arta umbra umbrei, pentru c
n viziunea fi-losofului antic, lucrurile din cosmosul
comunicaiei...

291
cotidian reprezentau copiile imperfecte ale unor modele
ideale; nlturnd jocurile umbrelor din jurul conceptului,
Aristotel vede n mimesis, n producia artei, ntr-adevr
o imitaie, dar cu o putere de generalizare mai nalt
dect a tiinei i cu o profunzime de esenializare la care
nu poate ajunge istoria; arta / literatura imit realitatea,
restituind-o astfel, ntre necesar i verosimil, mustind de
semnificaii, trans-figurat, aa cum ar fi trebuit s fie.

A Mister
(lat. mysterium, tain)

Misterul este un concept religios i estetic-
expresionist, desemnnd ceea ce este de necunoscut,
de neneles pentru mintea omului, ceea ce este ascuns
raiunii umane, ceea ce se constituie n esene ale
dogmelor indemonstrabile raional, ceva ce ine numai de
sfera revelaiei divine.

A Mit
(cf. fr. mythe < ngr. mythos, povestire, legend)

Mitul este o complex categorie antropologic-
estetic, desemnnd o sacr istorie prin care se
lmuresc originile unui lucru / fenomen.
Exist un numr remarcabil de mituri fundamentale
dacoro-mneti, din care evideniem doar zece.
(I) Mitul armonizrii omului pur, drept, viteaz, ca parte divin,
n sacrul ntreg cosmic. Mitul acesta numit i mioritic (de la
Mioria, titlul pus ba-ladei, la publicare, de V.
Alecsandri, nenumind oralo-textul, ca de obicei, dup
secundul vers, Pe-o Gur de Rai) este pentru n-tregul
spaiu spiritual al Daciei / Dacoromniei o vie expresie a
Zalmoxianismului ntmpinat ca oglind a
Cretinismului Cos-mic (Mircea Eliade.). Prin cele dou

292
milenii de Cretinism, potri-vit acestui mit fundamental,
ens-ul dac / valah, nuntete cu cele telurice, sub n-irea secundei
perechi sacre din tetrada Zalmoxianismului, Soarele i Luna (Spuma
Laptelui / Sora Soarelui, Dochiana, Cosnzeana), i astfel
nemurindu-se, particip la o ordine cosmic; dup cum s-a mai
spus, mitul s-a conservat / transmis pn n zilele noastre
n aria Valahiei Nord-Dunrene i Sud-Dunrene, prin
balada / colinda (cu peste 1600 de variante, avnd circuit
i n secolul al XX-lea n ntreagul spaiu al Dacoromniei
lui Rega-lian cf. FMtcg, 11 sqq. / TDR, 5 sqq.) Pe-o Gur de Rai /
Mioria (La Muntele Mare, Corinda pcurarului, Colo-n susu-i...
etc.).
(II) Mitul sublimei jertfe a zidirii, sau mitul arhitectonicii
monumentale. Mitul l-murete obriile neasemuitei
arhitectonici pelasgo-thraco-dacice / valahice de
mnstire / bazilic, ori de pod (ca podul de aur de
peste mare, fcut de Sfntul Soare pentru mireasa-i Lun
etc.); este mitul estetic, indicnd concepia noastr
despre creaie, care e rod al suferinei dup cum
remarca George Clinescu (CILRc, 36 sq.). Potrivit acestui mit al
sublimei jertfe n fundaia unei mnstiri / bazilici, dinuirea zidirii n
spaiu / timp este direct proporional cu calitatea jertfei de
ntemeiere (atestare ar-heologic: orizontul anului 5000 .
H., la Cscioarele, pe malul stng al Dunrii, la sud de
Bucureti, cu ocazia dezvelirii rui-nelor Templului
Hierogamiei Tatlui-Cer / Samasua Soarele-Mo cu Dakia /
Muma-Pmnt; n ncperea-sanctuar, lng coloana
Dakiei / Mumei-P-mnt, s-a descoperit scheletul unui
tnr jertfit la ntemeiere, n numele ntregii comuniti
neolitice, dunrean-pelasgice / valahice); mitul s-a
conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria
Dacoromniei lui Regalian, prin legendele despre zidirea
Mnsti-rii Argeului, ori prin baladele avndu-l ca
protagonist pe zalmo-xianul meter-Manole / Malea al
decadei de aur.
comunicaiei...

293
(III) Mitul etnogenezei dacoromneti. Este un mit
vectorizat mai ales prin umanismul cronicresc i prin
iluminismul din Princi-patele Valahe, aflate ntre roile
dinate ale celor trei mari impe-rii evmezice mbinate la
Dunre / Carpai, cu meniunea c, n ntregul nostru de neam
valah, sau dacoromnesc, de spaiu valah, n-am fost vreodat
nrobii de vreun imperiu, nici n antichitate, nici n Evul Mediu.
Potrivit acestui mit, Poporul Valah / Dacoromn sau Romn
s-a format din fuziunea populaiilor Daciei cu populaiile Romei,
aduse n bazinul Dunrii, sacrul fluviu al Dacilor nemuritori, de
mpratul Traian, dup biruina acestuia asupra regelui-erou de
Sarmizegetusa, Decebal; mitul s-a transmis / con-servat pn
n zilele noastre prin legendele ce au ca protagoniti pe
mpratul tnr / rzboinic Traian / Troian i pe
frumoa-sa Dochiana / Cosnzeana (pe care vrea s-o
dobndeasc de mi-reas).
(IV) Mitul perechilor de Moi Babe / Mume. Dup mitul
celor nou Babe n pereche cu cei nou Moi, soarta /
bunstarea unui nou an agrar se poate prognoza ntre nceputul lunii
mrior i echinociul de primvar, n funcie de buntatea /
rutatea meteorologic a perechilor celor Nou Babe cte una
pentru fiecare zi, ncepnd cu 1 martie cu cei Nou Moi tot cte
unul de fiecare zi, de la 10 la 18 martie (dup nc trei zile,
dintre 19 i 21 martie, ncepe s se instaleze prim-vara
n Dacia / Dacoromnia); mitul s-a conservat / transmis
pn n zilele noastre, n aria Dacoromniei, n seria de
legende, de poveti mitice despre Babe-Moi, despre
cojoacele Babei Do-chia etc.
(V) Mitul perechii ideale Ft-Frumos Cosnzeana, sau
mitul nunii ideale. Potri-vit acestui mit, Pelasgo-Thraco-Dacul /
Valahul (Dacoromnul / Romnul), dup majorat, trebuie s aib ca
model, n alctuirea familiei sale, pe eroul zalmoxian-orfeic, Ft-
Frumos, vitea-zul, biruitorul asupra zmeilor de la palatele de aram,
de argint i de aur, care i-a smuls mireasa, Cosnzeana, dintre
tentaculele de caracati ale Genunii, din mpria subpmntean,
nuntind apoi cu aceasta ntru lumin, dreapt trire i bunstare,

294
perpetund specia uman ca ideal pereche mprteasc; mitul
s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n aria
Dacoromniei, n majoritatea basmelor avndu-l ca
protagonist pe Ft-Frumos.
(VI) Mitul Zburtorului. Este mitul erotic (CILRc, 37),
potrivit cruia orice fecioar valah / dacoromnc din pragul
majoratului poate fi vizitat de o fiin mascu-lin, cunoscut sub
numele de Zburtor, cobornd la miezul nopii din Genune, ca stea
cztoare (meteorit), ptrunznd pe hornul casei printeti i
ntrupndu-se ca Ft-Frumos, spre a-i nsublima dureros de dulce
sufletul cu iubirea-i nocturn, nct s-i tulbure comportamentul
firesc i din registrul diurnului; mitul s-a conservat / transmis
pn n zilele noastre, n aria Dacoromniei, ndeosebi n
satele dintre Carpaii Meridionali i Dunre, ntr-o serie
de legende fantastice, avnd ca protagonist Zburtorul,
fiin hyperionic.
(VII) Mitul Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte. Este
mitul nemuri-torului zalmoxian n calitatea de erou.
Potrivit acestui mit, Cavale-rul Cogaionic / Dunrean, devenint
prin faptele sale, din Dacia / Dacoromnia, nemuritor, la sfritul
misiunii sale pe pmnt, cltorete i se poate stabili definitiv
dac nu calc n Valea Amintirii / Plngerii , n calitatea de logodnic
al Celei-Mai-Frumoase-Zne (dintr-o triad), la palatul din spaiul
caracterizat de o permanent via minunat i de un singur anotimp
pri-mvratico-vratic. Mitul s-a conservat / transmis pn n
zilele noas-tre, n aria Dacoromniei, n basme cu
protagonistul Ft-Frumos, fiul unei vrstnice perechi
mprteti, ce, n ajunul naterii, nu nceteaz a plnge
n pntecele matern, refuz s vin n Lumi-n, dac nu i
se druiete / fgduiete de ctre mama-mpr-teas /
tatl-mprat ara / mpria-Tinereii-fr-Btrnee-i-
Vieii-fr-Moarte, ceea ce nseamn de fapt Raiul
Zalmoxianis-mului rezervat Nemuritorilor Cavaleri.
(VIII) Mitul trecerii din ara-cu-Dor n ara-fr-Dor. Dup
acest mit potrivit unei cunoscute fraze citate / transmise
din jurnalul de rzboi cu dacii, al mpratului Traian
comunicaiei...

295
pelasgo-daco-thracul / valahul (strromnul) crede c nu
moare (convins s fie astfel de slvitul Zalmoxis), ci doar c i
schimb locuina, din lumea asta, sau ara-cu-Dor, n lumea de
dincolo, sau ara-fr-Dor (cf. TIApost, 4); mitul s-a conservat /
transmis pn n zilele noas-tre, n aria Dacoromniei,
ntr-o serie de bocete (Cntecul Bra-dului, Bradul
Znelor etc.), avnd ca protagonist pe Dalbul-de-
Pribeag (cf. VMR, 208).
(IX) Mitul celor cinci mprai ai elementelor mpratul Alb
(Aerul), mpratul Rou (Focul), mpratul Galben (Lemnul),
mpratul Verde (Apa compus fundamental al celor apar-innd
florei / faunei) i mpratul Negru (Pmntul). Acesta este mitul
ce guver-neaz universul pelasgo-daco-thracic / valahic
(dacoromnesc / ro-mnesc-arhaic); i potrivit mitului
celor cinci mprai ai elemen-telor, brbatul / eroul (Ft-
Frumosul) din aceast lume trebuie s fie un cunosctor al firii celor
cinci mprai-elemente de fundament biologic / social, un iniiat n
labirinturile stpnite de acetia, spre a-i dobndi libertatea de
aciune; s-a conservat / transmis pn n zilele noastre, n
aria Dacoromniei, ntr-o serie de basme cu aceti
mprai ai culorilor fundamentale din curcubeu (i mp-
ratul albastru exista ca stpn absolut de ceruri, ca
stpn al orcanului, al apelor primordiale / cosmice,
infinite, pure cf. VMR, 239 sqq. , dar sub numele de Samasua /
Samo, ori Zamo / Some Mo-Soa-rele / Tatl-Cer,
ntregul cosmic , unde nu are ce cuta fi-ina
omeneasc).
(X) Mitul cosmogonic pelasgo-daco-thracic / valahic
(dacoromnesc), sau al Genezei / Facerii n viziunea
Cogaionului, ori mitul Frtatului i Nefrtatului. Dup acest mit
fundamental pelasgo-thraco-dacic / valahic
(dacoromnesc), lumile / cosmosul sunt rodul colaborrii
antinomiilor, de dup autoscindarea Zeului-Balaur-Cosmocreator din
Apele Primordiale, prin rostirea Cuvntului Dinti, n energia plus-
creatoare (Frtat / Samasua, Dumnezeu) i n energia minus-

296
creatoare (Nefrtat / Nebeleizis, sau Gebeleizis, balaurul norilor de
grindin, corespunznd cretinete Satanei / Sfntului Ilie); mitul s-
a conservat / transmis pn n zilele noastre, din aria
Dacoromniei propagn-du-se i la alte popoare euro-
asiatice, chiar i la nord-americani, ntr-o serie de
legende despre scufundarea cosmogonic, abordate i
de Mircea Eliade, n celebrul studiu, din 1951 / 1961,
Satana i Bunul Dumnezeu: preistoria cosmogoniei populare
romneti (v. EDZG, 87 sqq.).

A B Modaliti de caracterizare a personajului literar

Modalitile de caracterizare de personaj literar (supra
carac-terizare de personaj / infra personaj), de la
naterea, de la ma-ieutica eroului i pn la
inconfundabilul su loc n familia / tipologia naional,
ori universal, privesc i personajul ab-sent, ori non-
personajul / anti-eroul, fant-omul etc., dar i pierd
parial valabilitatea n acele proze / romane moderne
n care ens-ul protagonist, ori nu se pulverizeaz,
semnificatul fiind stare nou: de contiin, de super- /
infra-comportament, de pudr, ori de lest al fiinei etc.

A B Modernism
(lat. modernus; cf. fr. moderne, recent, de curnd / ... / nou, care
corespunde stadiului actual al progresului > rom. modern- + suf. -ism)

Modernismul este alturi i n aparent
antonimie cu tradiiona-lismul una dintre cele dou
macro-direcii fundamentale din cultura unei epoci,
desemnnd fie manifestrile de exacerbare, de ieire din
orice convenie, n formula avangardelor, ndeosebi,
literare, conduse dionisiac, fie tendinele nova-toare
bine temperate, dirijate apolinic, fie recentele ori foarte
proaspetele forme de expresie validate valoric ale
spiritului nnoitor din sferele artelor / tiinelor.
comunicaiei...

297
i modernismul romnesc are dou componente: (I)
modernis-mul extrem, sau componenta avangardismului,
constituit n secolul al XX-lea din dadaiti, suprarealiti,
constructiviti, futuriti, lettriti etc. (Tristan Tzara, Ion Vinea,
Ilarie Voronca, Geo Bogza, Saa Pan, Gherasim Lu-ca,
Gellu Naum, Virgil Teodorescu . a.), i (II) modernismul
bine temperat, sau componenta sburtorist (alctuit din E.
Lovinescu i gru-parea de la revista Sburtorul: Camil
Petrescu, Hortensia Pa-padat-Bengescu, Ion Barbu, G.
Clinescu, Vl. Streinu . a.), expre-sionist-gndirist (L.
Blaga, Adrian Maniu, Mateiu Caragiale, Aron Cotru, Gib.
Mihescu, Tudor Arghezi, Nichifor Crainic, Radu Gyr .
a.), paradoxist (Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Ioan
Ale-xandru, Gh. Pitu, Anghel Dumbrveanu, Petre
Stoica, Gr. Vieru, Ion Gheorghe, Marius Robescu, G.
Alboiu, Emil Brumaru . a.) etc. Ca macro-direcie ntr-o
cultur / literatur dintr-o epoc, modernismul, firete,
este anarhic, anticonvenional, radical,
antitradiionalist dac privim fenomentul de la
suprafa, de-oarece reeaua de vase comunicante din
adncime relev o di-namic permanent ntre cele dou
macrodirecii, ntre bazele submerse ale celor dou
fronturi de suprafa, al modernis-mului i al
tradiionalismului, dar i fenomenul de clasicizare a
curentelor moderniste.
Abordnd raportul clasic-modern, Adrian Marino
sublinia: mo-mentul nou (modern) nlocuiete n timp
pe cel vechi (clasic), n serie infinit; din care cauz,
polemica nu are o origine strict istoric; volumul su
imens, extinderea pe toate planurile exis-tenei duc la
dilatarea enorm a noiunilor i sensurilor implicate, la o
mare confuzie i ambiguitate a definiiilor; conflictul apare
i se confund cu primele fenomene noi, recunoscute

298
ca atare; de unde i continua deplasare a reperelor i
barierelor noutii i vechimii, noiuni relative,
empirice, tranzitorii; tot din acelai motiv, germenul
instabilitii, efemerului, apoi al caducitii i autonegrii
este inclus n esena ideii de modern. (MDil, 355); desi-gur,
marea realitate rmne n orice mprejurare aceasta:
modernii de azi sunt clasicii de mine. (MDil, 394).
Profunda reea de vase comunicante nlesnete
elementelor novatoare / revoluionare, dintr-o anumit
epoc literar, n care ilustreaz modernismul, s se
releve prin fireasca, temporala clasicizare i graie
muta-iei valorilor estetice n epoca (perioadele)
urmtoare, n auri-ferul filon al tradiionalismului. Astfel,
marea revoluionare poe-tic din secolul al XIX-lea,
aparinnd atunci sferei modernismu-lui, revoluionare
circumscriindu-se conceptului autohton de emines-
cianism, se nfieaz n secolul al XX-lea, drept
expresie, pecete stilistic a epocii marilor clasici, n
compartimentul tradiiona-lismului. Dup aceleai legi,
modernismul secolului al XX-lea, numit stnescianism sau
paradoxism ontologic al limbii / Logosului , se va nfia pes-te
trecerea a cinci-ase decenii din secolul al XXI-lea, drept
tradi-ionalism; deoarece azi, stnescianismul, dup
remarca majoritii criticilor literari, reprezint cea mai
mare revoluie poetic din se-colul al XX-lea, marcnd
ieirea poeziei romneti din sfera emi-nescianismului.
n critica romneasc, termenul este folosit mai nti
de E. Lovinescu, n sintagma modernism (...) teoretic,
delimitndu-i platforma ideologic (evolund de la
eclectism i relativism) n contradicie poate cu
temperamentul dominat de tradiionalismul moldovenesc
i de structur clasic (LScr, 6, 54); n esen, modernismul
este avangardism bine temperat. n literatura romn din
secolul al XX-lea, macro-direcia modernismului este
comunicaiei...

299
reprezentat, dup cum s-a mai subliniat (supra) de
zgomotoasele curente avangardiste: futurismul, dadaismul,
constructivismul, suprarealismul, lettrismul, teatrul absurdului etc.,
ct i de curentele modernismului bine temperat, unde
ocup un loc aparte expresionismul, cu admirabila formul
a expresionismului gndirist, iar dup modernismul
resurecional, paradoxismul generaiei LabiStnescuSo-
rescu (1965 1989) etc.

A Modernism resurecional

Conceptul de modernism resurecional desemneaz
irepresibilul suflu revo-luionar antiproletcultist din cultura
romn, ndeosebi, din literatura noastr, ncepnd din
orizontul anului 1960 i culminnd cu marea explozie
liric din 1964 / 1965, suflu revoluionar datorat
generaiei Labi-Stnescu-Sorescu, generaie ce a
renviat modernismul interbelic, n ciuda sinistrului criv
stalinist ce a pustiit trmurile artelor i tiinelor din
Romnia obsedantului deceniu (1948 1958 / 1960),
generaie ce a nfptuit apoi i marea revoluie a
paradoxismului.

A B Moduri de expunere

Modurile de expunere sunt chipuri prin care se
relev elementele din peri-metrul epicului, dramaticului i
mai puin al liricului, ca metarealitate: dialogul (supra),
descrierea (supra), monologul (infra), naraiunea (infra) etc.

A Monografie
(cf. gr. monos, unic + graphein, a scrie)

Prin monografie este desemnat o lucrare tiinific,
abordnd exhaustiv un subiect, o tem viaa i opera

300
unui autor, un curent literar, o epoc, o revist, un ziar, o
instituie, o fabric / uzin, o ramur economic, o
profesie, un partid politic, o rscoal, o revoluie etc.
Spicuim din galaxia monografiilor cteva titluri
foarte im-portante, dar mai puin cunoscute: erban
Cioculescu, Viaa lui I. L. Caragiale, ediia a III-a,
Bucureti, Editura Minerva (Bi-blioteca pentru Toi), 1972;
Al. Piru, G. Ibrileanu (viaa i o-pera), ediia a treia,
Bucureti, Editura Minerva (Biblioteca pen-tru Toi), 1971,
Marian Popa, Camil Petrescu, Bucureti, Edi-tura
Albatros, 1972, Serafim Duicu, Vladimir Streinu critic,
istoric literar, estetician al poeziei i poet, Craiova,
Editura Scrisul Romnessc, 1977, Ioan Holban,
Hortensia Papadat-Ben-gescu, Bucureti, Editura
Albatros, 1985, Florea Firan, Marta Mitran, Ramuri
studiu monografic, Craiova, Ed. Casa Cre-aiei Populare
a Judeului Dolj, 1971, Pamfil Matei, Asocia-iunea
Transilvan pentru Literatura Romn i Cultura Popo-
rului Romn (ASTRA) i rolul ei n cultura naional
(1861 1950), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986, Ion
Pachia Tatomires-cu, Colegiul Bnean pagini
monografice..., Timioara, Edi-tura Aethicus, 1999 etc.

A B Monolog
(din fr. monologue < gr. monologos, vorbire de unul singur)

Monologul este un mod de expunere constnd ntr-
un act de comunicare n desfurarea cruia rolurile de
emitor i de receptor par a rmne fixe, nct se las
impresia unei vorbiri de unul singur.
Spre deosebire de dialog, monologul este aciune
verbal unidirecional, nlesnind comunicarea cu un
numr mare de re-ceptori (comunicarea n mas dac
avem n vedere: prezentarea tirilor n jurnalele de radio
i de televiziune, declaraia de pres a unui demnitar, a
comunicaiei...

301
unei instituii, discursul rostit la un moment festiv,
prezentarea unei comunicri tiinifice, recitarea unei
poe-zii, predarea unei lecii etc.); rolul emitorului pare a
fi mai im-portant n monolog dect n dialog. Structural,
monologul i rele-v, pe de o parte, un ansamblu de
aciuni verbale (dar i para-verbale / nonverbale)
focalizate pe receptor i, pe de alt parte, un ansamblu
de strategii prin care emitorul se asigur de efica-
citatea aciunilor sale asupra receptorului. Exist mai
multe tipuri de monolog; dup relaia cu dialogul, sunt
monologuri indepen-dente (ce nu sunt urmare a
evoluiei unui dialog ntr-o direcie) i monologuri
inserate n dialog; dup scopul comunicrii, exist:
monolog narativ (prin care se relateaz o ntmplare, ori
coninutul unei opere narative, sau prin care se prezint o
epoc istoric, literar etc.), monolog explicativ-argumentativ
(lmurind existena unui o-biect, sau de ce se petrec
anumite fenomene), monolog persuasiv (n care emitorul
ncearc determinarea auditoriului de a aciona n-tr-un
anumit fel ca n discursurile electorale, ori ca n emisiu-
nile de reclame) etc.
n teatrul antic, n ciuda corului, monologul apare de
cte-va ori, personajul (monologator) mprtindu-i
spectatorilor gn-durile, ori informndu-i despre unele
evenimente petrecute n afa-ra cadrului scenei, dar
rsfrngndu-se i asupra acesteia. Din vremurile
evmezice ncoace, monologul a devenit un mod de expu-
nere a refleciilor moral-filosofice ca, de exemplu,
monologul de-spre moarte al protagonistului tragediei
Hamlet de W. Shake-speare , ori a cptat ca n
teatrul romantic dimensiunile unui discurs social-politic
(sau tirad); n teatrul realismului / verismului monologul
i face apariia rarisim. Ca monolog expri-mnd

302
zbuciumul profund-interior al personajului se ntlnete i
n proza psihilogic, de la I. L. Caragiale, la Camil
Petrescu, George Clinescu, Marcel Proust, James
Joyce . a.
Monologul, ca scheci, desemneaz o specie
umoristic-satiric, al crei text se rostete la ramp, de
ctre un singur actor.
n teatrul modern / contemporan, exist i situaii
cnd monologul se desfoar ct o pies de teatru;
monologul d impresia a fi un dialog interior, ori dialog
cu sinele, cu du-blul, cu eul-oglind, sau cu personajul
absent reprezentat de ecoul sinelui, de replicile ce se
relev drept rspunsuri-ecou la autointerpelrile lansate
n scen, ca n celebra dram para-doxist, din anul
1968, Iona de Marin Sorescu; n aceast situaie se
spune c avem de-a face cu un solilocviu monolog
centrat exclusiv asupra locutorului (vorbitorului).

A Monorim
(cf. fr. monorime)

Prin monorim se nelege unica rim ntlnit de la
terin / catren n sus, specific fiind stihuirilor folclorice.
Alegem monorima -are, din deschiderea unei
cunoscute ba-lade dacoromnesc-folclorice, Soarele i
Luna: Foaie de cicoare / n prundu de mare, / Iat,
c-mi rsare, / Puternicul Soare; / Dar el nu-mi rsare, / Ci
vrea s se-nsoare....

A Monostih
(cf. gr. monostichos, un singur vers / stih)

Prin monostih se nelege fie o strof dintr-un
singur vers, fie o poezie / un poem dintr-un singur stih.
n literatura romn, Ion Pillat este cunoscut i prin
cele-brele sale Poeme ntr-un vers: Un singur nai, dar cte
comunicaiei...

303
ecouri n pduri...; sau: Ai spart oglinda: chipul din ndri nu-l
culegi (Dezamgire); ori: Coboar, legnat, din frizele
greceti. (Fata la fntn) etc.

A Motiv
(cf. fr. motif)

Dinspre compoziia unei opere, prin motiv este
deseemnat unitatea struc-tural minimal, n care s-a
proiectat o situaie tipic, o semnificaie, ntru triri i
experiene la rang de simbol.
Psihologia creaiei consider motivul drept cauz
care a condus scriitorul spre un anume subiect, cauz
care l-a determi-nat pe artist s organizeze ntr-un
anume fel materia de inspi-raie (DTL, 284).

A Motiv folcloric

Prin motiv folcloric se nelege motivul specific
creaiei unui popor, nde-osebi, al celei aflate sub
pecetea artei cuvntului, sau unitatea structural mini-
mal, n care s-a proiectat pentru tezaurul de creaie al
unui ntreg popor o situaie tipic sacr, o semnificaie
sacr, ntru triri i experiene la rang de simbol.
Cercettorii afirm c din caracteristicile motivului
literar rezult deosebirile fa de motivul folcloric: a)
motivul folcloric se intereseaz exclusiv de elementele
conceptuale, fr s ia n considerare expresia i, deci,
valoarea estetic a operei n care apare; b) motivul
folcloric e constituit dintr-un numr fix de particule
subordonate, n timp ce numrul i alegerea formanilor
motivului literar poate varia; c) motivul folcloric are aspect
de element fabulativ, situaional, concret, n timp ce
motivul literar poate fi i non-epic. (DTL, 285). n celebra
balad Pe-o Gur de Rai / Mio-ria, sunt evideniate: motivul

304
transhumanei, motivul complotului, motivul Mioarei
Cuvnttoare, motivul testamentului protagonis-tului
mioritic cu statut de mesager celest / nemuritor,
motivul alegoriei nuntirii cu cosmosul (secven
baladesc n care s-a con-servat i mitul armonizrii ens-
ului uman ca parte din sacrul n-treg cosmic Samo,
adic Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului /
Sarmizegetusei), motivul Babei-cu-Brul-de-Ln (Terra
Mater / Dochia), motivul portretului ideal (misteric /
iniiatic) etc. n legenda Monastirea Argeului, se ntlnesc
opt motive: motivul zidului prsit, motivul surprii noilor
ziduri, motivul vi-sului, motivul femeii destinate zidirii,
motivul zidirii treptate, mo-tivul conflictului feudal, motivul
zborului cu aripi confecionate din indril i motivul
fntnii. Reamintim i motivele din bas-mul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte: motivul mpratului fr ur-
ma, motivul dorinei imposibile, motivul probelor
depite, moti-vul dorinei mplinite, motivul dorului de
prini, motivul ren-toarcerii la condiia uman etc.

A B Motiv literar

n sens tradiional, motivul literar desemneaz o
component structural a textului oricrei opere literare,
componenta ideatic fiind o schem conceptu-al tipic;
motivul se constituie concret prin fuziunea intim, ntr-un
tot de ne-disociat, a schemei conceptuale elementul
semnificat i a formei verbale elementul semnificant;
datorit componentei formale, motivul devine un factor n-
semnat al stilizrii estetice, ntr-o structur artistic, a
materiei de inspiraie i a ideii conductoare (DTL, 285).
n majoritatea situaiilor, motivul este explicit numit
n o-per printr-un cuvnt, o sintagm sau o propoziie;
se poate ns ntmpla ca motivul s nu fie explicit
desemnat printr-un element lingvistic, fiind prezentat
comunicaiei...

305
numai simbolic sau sugerat prin imagini (motivul terorii,
de exemplu); studiul motivului trebuie s cuprin-d, de
aceea, att purttorii schemei conceptuale (factorii fonici,
muzicali, morfologici, sintactici, lexicali i mai ales
cuvintele-cheie), ct i schema conceptual (ibid.).
Motivele literare sunt specializate pe genuri / specii:
motive lirice (noaptea, desprirea, singurtatea), motive
dramatice (fraii dumani, uciderea unei rude) etc.; se mai
clasific dup numrul de trsturi cu care le n-
zestreaz autorul n motive dezvoltate, subdezvoltate i
supra-dezvoltate; dup raportul subiect creator motiv,
exist motive ale eului, motive ale relaiilor
intersubiective, motive ale relaiilor cu colectivitatea
social, cu natura, cu supranaturalul etc.; n funcie de
locul lor n opera literar, exist motive centrale / fundamen-
tale (apar i ca laitmotive), motive laterale / secundare i motive
oarbe, irele-vante pentru desfurarea aciunii. (cf. DTL, 285).
Motivul n structuralism. Deosebit de interesant este i
abordarea motivului de ctre structuralism. Pentru
Roland Barthes, motivul este lexie, adic spaiul cel mai
bun n care se poate observa un sens; pentru
Tomaevski, motivul rmne cea mai mic particul a
materiei tematice; Propp vede n fiecare cuvnt dintr-o
propo-ziie un posibil motiv; A. Greimas, n Semantica
structural, numete seme categoriile semantice a cror
conjuncie formeaz sensul cu-vntului; din perspectiv
sintactic (nlnuire / contiguitate), mai multe seme
constituie o list de predicate; din perspectiv se-mantic
(asemnare / opoziie ntre ele), seme-le se constituie n-
tr-o list de motive. Dup aciunea descris, Tomaevski
distinge ntre motivele dinamice (care modific situaia) i
motivele statice (neschim-btoare de situaie); opoziia
tomaevskian este preluat de Grei-mas; n funcie de

306
rolul lor n naraiune, Tomaevski consider dou
categorii de motive: (1) motivele asociate adic motivele
ce nu pot fi omise fr a distruge succesiunea epic
i (2) motive libere sau motivele ce pot fi ndeprtate
fr a schimba suc-cesiunea cronologic i cauzal a
evenimentelor; pornind de la opoziia celor dou
categorii, Roland Barthes a botezat motivele asociate
funcii i motivele libere indici. (cf. DTL, 286).
Aadar, din punctul de vedere al structuralismului,
motivul este cea mai mic unitate semnificativ a unui
text; construcia subiectului const dintr-o estur de
motive: conexate / asoci-ate, libere, incidentale (care
treneaz povestirea, solicitnd alte motive ntru sporirea
efectului de retardare), dinamice, statice; se consider
c dintr-o combinaie de minimum trei motive rezult o
secven; motivul particip la tem (categorie
semantic prezent n ntregul text, extinzndu-se fr
frontiere dincolo de perimetrul unei opere literare
anume, ca, de pild, tema iubirii, jertfei creatoare, thanaticului
etc. v. infra, tem).

A Mutaia valorilor estetice

Mutaia valorilor estetice este o teorie lovinescian
despre perceperea dife-rit, de la o epoc la alta, a
elementului estetic, despre proiecia valorii din pla-nul
sincronic n planul diacronic datorat lucrrii spiritului
veacului ce genereaz o iremediabil prpastie ntre
emitor i receptor, prpastie de gustibus, pes-te care
pot trece numai erudiii, iniiaii.
Al VI-lea volum din monumentala lucrare a lui E.
Lovi-nescu, Istoria literaturii romne contemporante,
poart chiar ti-tlul Mutaia valorilor estetice (1929). Aceast
teorie lovinescian ncearc s gseasc o justificare
salturilor dintr-o literatur; nruririle externe sunt
comunicaiei...

307
necesare, dar ele nu sunt capabile s inventeze o
cultur; ele sunt un soi de catalizatori pentru elementul
autoh-ton, avnd astfel un rost modelator i ajutnd o
cultur / lite-ratur s se regseasc, s se sincronizeze.
(v. infra sincronism).

A B Narator
(cf. fr. narrateur, povestitor)

Naratorul este cel ce povestete, cel ce relateaz
evenimente / ntmplri, n succesiuni de momente.
n prima vrst a genului epic, autorul a fost i
narator. n proza romneasc, istoria relaiei autor-narator
este deosebit de interesant. Autorul, vocea auctorial,
pn n orizontul anului 1930, se identific n narator,
caracterizndu-se prin omniscien, ubicuitate etc. n
romanul Ciocoii vechi i noi de Nicolae Fili-mon, de
exemplu, autorul i asum funciile naratorului, poves-
tind metodic totul: cadru social, evenimente, aciuni,
personaje; omniscient, autorul-narator tie totul despre
personaje, despre psi-hica lor structur, despre trecutul,
prezentul i viitorul lor (IANConv, 62); autorul-narator se
afl, n acelai timp narativ, n mai mul-te locuri din
roman (ubicuitatea auctorial-narativ).
ncepnd cu proza realismului, vocea auctorial
coincide cu vocea naratorului, din dorina epicului creator
de a fi ct mai o-biectiv, ct mai imparial, ca n
bildungsromanul Amintiri din copilrie (1881) de Ion
Creang, ca n macronuvela Moara cu noroc (1881) /
romanul Mara (1906) de Ioan Slavici, ca n
Arhanghelii (1914) de Ion Agrbiceanu, ca n Ion
(1920) / Pdurea spnzurailor (1922) de Liviu
Rebreanu, ca n Zodia Cancerului (1929) / Baltagul
(1930) de Mihail Sadoveanu etc. Dincoace de orizontul

308
anului 1930, vocile auctoriale las impre-sia de a fi
trecut definitiv la subsolul epicitii, ori n seama
naratorului / naratorilor, graie rafinrii i ponderii stilului
indi-rect-liber, ceea ce duce la apariia unor personaje /
eroi de mare complexitate analitic, de la personajul-idee-
n-tangen-la-absolut, ca te-fan Gheorghidiu, din Ultima
noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi (1930) i de
la protagonistul-absent, George Demetru Ladima, din
Patul lui Procust (1933), din cele dou celebre ro-
mane ale lui Camil Petrescu, la personajul-reflector (Mini,
Nory . a.), la personajul-cas / cetate-vie (ora), din ciclul
Hallipilor (Fecioarele despletite, din 1926; Concert din
muzic de Bach, din 1927; Drumul ascuns, din 1933;
Rdcini, din 1938) de Hortensia Papadat-Bengescu,
sau la personaje-idei-cristale / poliedrice, ca n epica
expresio-nismului, absurdului, paradoxismului etc.

A B Naraiune
(lat. narratio, povestire, istorisire; cf. fr. narration)

Naraiunea este categoria estetico-literar specific
epicului, desemnnd istorisirea / relatarea unor
evenimente / ntmplri, n succesiuni de momente.
Dicionarele de termeni literari clasific naraiunile
dup multiple criterii. Dup form, se disting naraiuni n
versuri balad, colind, epic-poem, epopee, oraie de
nunt etc. i naraiuni n proz nuvel, povestire, roman,
schi etc. Dup raportul narator-oper, exist naraiune
subiectiv i naraiune obiectiv. Dup forma de materializare a
expresiei narative, ntlnim naraiuni lingvistice, n diversitatea
stilurilor funcionale (beletristic, istoric etc.) i naraiuni
nonlingvistice (de exemplu, naraiunea sculptat a
Columnei Decebalo-Traiane din Roma; sau naraiunea
vitraliilor, naraiunea cinematografic, electronic etc.).
comunicaiei...

309
Naratologie. tiina al crei obiect de cercetare este
naraiunea se numete naratologie.
ntre categoriile naraiunii se evideniaz: 1) timpul
naraiunii prin care se stabilete raportul dintre timpul
povestirii i timpul dis-cursului; 2) aspectul naraiunii modul n
care povestirea este perceput de ctre narator (punctul
de vedere); 3) modalitatea naraiunii mo-dul n care
naratorul expune povestirea: prin reprezentare, cnd
evenimentele se desfoar, prin intermediul dialogului, n
faa noas-tr, ca n dram, sau prin relatare, cnd autorul
prezint fap-tele, ca n cronic. (DTL, 290 sq.).

A Naturalism
(cf. fr. naturalisme)

Naturalismul este un curent literar care nseamn
un soi de realism exa-cerbat, aprut mai nti prin
coal francez, n vog, ntre orizonturile anilor 1865 /
1870 i 1890 / 1900, promovnd: (1) surprinderea
realitii crude, dure, ntr-o nuditate elementar, cu
trivialitile, cu scenele barbariei, grotes-cului,
monstruosului, urmrite pn n fibrele anatomice, pn
n sferele eredi-tare etc.; (2) o viziune eminamente
fiziologic asupra condiiei umane; (3) ac-centuarea
manifestrilor din perimetrul instinctualitii; (4) cultivarea
unui deo-sebit interes pentru cazuri / stri patologice; (5)
o carte ce se nscrie n direcia naturalismului trebuie s
fie o fotografie a realitii, fr a selecta cumva
semnificativul, substituindu-se caracterele cu
temepramentele etc.
mile Zola (1840 1902) este scriitorul ce a
articulat es-tetica naturalismului / zolismului (v. infra
zolism), att teoretic, prin Le roman exprimental / Romanul
experimental, ct i printr-o oper exem-plar, ntregul ciclu

310
de douzeci de romane reunite sub titlul Les Rougon-
Macquart / Familia Rougon-Macquart. n prefaa la romanul
Thrse Raquin, Emil Zola i expune cteva dintre
principiile estetice crora le rmne fidel n ntregul ciclu
romanesc Les Rougon-Macquart / Familia Rougon-Macquart: n
Thrse Raquin, am vrut s studiez temperamente, iar
nu caractere. Aici e toat cartea. Am ales personaje
complet dominate de nervii i de sngele lor, lipsite de
liberul arbitru, t-rte n fiecare act al vieii lor de
fatalitatea crnii. Thrse i Laurent sunt nite brute
omeneti, nimic mai mult. Am cutat s urmresc pas cu
pas n aceste brute hruirea surd a pati-milor,
impulsurilor instinctului, detractrile cerebrale survenite n
urma unor crize nervoase. Iubirile celor doi eroi ai mei
reprezint satisfacerea unor nevoi fizice. Crima pe care o
svresc este o consecin a adulterului lor (...),
remucrile lor reprezint o sim-pl dezordine organic, o
rzvrtire a sistemului nervos extrem de ncordat. Sufletul
este cu totul absent, o recunosc, pentru c aa am vrut
s fie (...). Scopul pe care l-am urmrit nainte de toate a
fost un scop tiinific (...). Am artat tulburrile profunde
ale unei firi sangvine n contact cu o fire nervoas.. Mai
fiecare capitol, ne ncredineaz autorul n continuare,
este studiul unui curios caz de fiziologie; n eroi ca
Thrse, Laurent . a., mile Zola i cei din coala sa,
care a devenit europeano-american (francezilor Guy
de Maupassant, Alfonse Daudet, Octav Mirbeau, Henry
Becque . a. li s-au alturat: dramaturgul german
Gerhart Hauptmann, prozatorii romni I. L. Caragiale,
Liviu Rebreanu . a., scriitorii rui: F. M. Dostoievski, A.
P. Cehov, M. Gorki . a., romancierii americani: Jerome
David Salinger, John Ernst Steinbeck, Erskine Caldwel,
Truman Capote . a.), au cutat animalul i n-au vzut
dect animalul, notnd scrupulos senzaiile i actele
comunicaiei...

311
acestor fiine, fcnd pe trupuri vii operaia analitic pe
care chirurgii o fac pe cadavre. Admi-rabil a deschis
cile naturalismului / zolismului n proza rom-neasc I.
L. Caragiale, prin nuvelele psihologic-fiziologice, O f-
clie de Pate, n vreme de rzboi etc., unde a aplicat
n mod special urmtorul su principiu estetic declarat:
simt e-norm i vd monstruos. Marele dramaturg i
prozator romn din epoca simbiozei clasicism-romantismului
paoptist-unionist valah i a deschiderilor spre realism, a fost
secundat n aceast direcie de Barbu tefnescu
Delavran-cea, L. Rebreanu, Mihail Sorbul, G. M.
Zamfirescu . a.

A Neologism
(cf. fr. nologisme)

Prin neologism este desemnat orice cuvnt nou-
creat ntr-o limb, ori un cuvnt mprumutat ca absolut-
necesar ntr-o limb, dintr-alt limb, unde a fost zmislit
nu prea demult, n clasa / categoria lexical-fonetic-
stilistic a neolo-gismelor, n antonimie cu clasa
arhaismelor, reunindu-se cele mai actuale cuvin-te,
fonetisme, ori construcii (locuiuni, expresii, mbinri
sintactice) proaspt-intrate n uz etc.
Neologismele fie c sunt creaii interne
(desemnnd in-veniile unui popor, graie savanilor /
geniilor, talentelor pe care le are n domeniile mecanicii,
medicinei, electronicii etc.), fie c sunt din categoria
mprumuturilor lexicale cunosc o perioad de
consolidare prin comunicare scris a adaptrilor
fonetice; cuvn-tul fotbal, de exemplu, mprumutat pe la
nceputul secolului al XX-lea, din limba englez, cum, de
altfel, i cuvntul blugi, din engleza american, s-au
pronunat pn spre mijlocul secolului respectiv, futbol i

312
blugini, scriindu-se de ctre cunosctori i pro-
nunndu-se corect ca n limba englez, foot-ball, blue-
jeans; a tre-cut o bun perioad de consolidare prin
comunicare scris a a-daptrilor fonetice, n funcie de
pronunia / scrierea majoritii vorbitorilor de limb
romn, cam pn n orizontul anului 1980, de cnd
termenilor respectivi li se aplic principiul fonetic de ros-
tire / scrirere, specific limbii romne: fotbal, blugi. n secolul
al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea,
majoritatea neologismelor din limba romn i relev
sursa n limba francez (abac, abajur, abandon, abataj, abator,
abces, a abdica, abdominal, aberaie, abil, abis, a aboli etc.), fiind
n respectiva perioad limba cu circuit universal (de-cis
de diplomaie / politic, tehnic / tehnologie etc.). Dar de
cnd limba englez i-a ctigat statutul de limb cu
circuit mondial de rangul nti, ndeosebi, din a doua
jumtate a seco-lului al XX-lea ncoace, n limba romn
se nregistreaz o ava-lan de neologisme anglo-
americane (anglicisme), unele scriindu-se /
pronunndu-se n conformitate cu principiul fonetic (fiind
deja adaptate / consolidate) baschet, biftec, clip, dribling,
fan, ghem, gol, hit, lider, management, marketing, meci, miting, ring,
sandvi, scor, set, smoching, spicher, spot, su-permarket etc. ,
altele (cele nc neadaptate), scriindu-se deo-
camdat fr aplicarea principiului fonetic al
dacoromnei: body-guard (termenul desemnnd gard de
corp, dar folosit greit n mass-me-dia, n expresii ca: body-
guarzii discotecii, magazinului, restaurantului etc., o uzin, un
magazin, un restaurant etc., neavnd paz de corp, ci
paznici, sau ageni de paz), chewing-gum, design, designer,
hold-up, hot-dog, living-room, outsider, picup, popcorn, show, talk-
show, top-secret, walkman, week-end etc.

A B Neomodernism
(din neo-, nou + -modern-, nou, recent + suf. -ism)
comunicaiei...

313

Conceptul de neomodernism (utilizat de o parte dintre
criticii / istoricii i teore-ticienii literari) n sinonimie cu
modernism resurecional (sintagm mai potrivit, folosit de
cealalt parte a criticilor / istoricilor i teoreticienilor literari spre a
evita pleonasmita, nou-nou-ismul, primului termen)
desemneaz puternicul suflu revoluionar antipro-letcultist
din cultura romn, ndeosebi, din literatura noastr de
dup marea explozie liric din 1964 / 1965, suflu
revoluionar datorat generaiei Labi-St-nescu-Sorescu,
generaie ce a renviat modernismul interbelic, n ciuda
sinistrului criv stalinist ce a pustiit trmurile artelor i
tiinelor din Romnia obsedantului deceniu (1948
1958 / 1960), generaie ce a nfptuit apoi i marea
revoluie a paradoxismului (v. supra modernism
resurecional).

A Not
(lat. nota, semn de recunoatere)

Prin not este desemnat o scurt nsemnare, sau
o indicaie, ori o remar-c, sau un micro-comentariu,
cuprinznd lmuriri, sau informaii, asupra unui cuvnt /
concept, asupra unei probleme etc., din textul la care se
face referin.
Cuvntul / conceptul (sintagma) la care se refer
nota poart n dreapta sus o cifr
(superscript)
; nota este
amplasat la subsolul (n josul) paginii, ori la sfritul
unui capitol / volum, scriindu-se cu litere mai mici dect
cele din textul de baz.

A B Nuvel
(cf. fr. nouvelle)


314
Nuvela este specia genului epic cu un plan /
panou central-acional, unde este proiectat un erou
excepional, sau un tandem protagonist, suinut, ori
antrenat din planuri / panouri complementare de un
numr restrns de eroi (inclusiv cel colectiv), ntr-un
conflict narativ concentrat.
Dinspre esteticile literare, se vorbete despre nuvel
clasicist, ro-mantic, realist, naturalist, smntorist,
poporanist, expresionist, paradoxist etc.; dup alte criterii,
nuvelele mai sunt clasificate n: fantastice, filosofice, istorice,
psihologice etc.
n decaedrul de aur al nuvelei romneti se relev:
capo-dopera romantismului istoric, Alexandru
Lpuneanul, de C. Ne-gruzzi, urmat de filosofic-
fantastic-romantica nuvel, Srmanul Dionis de Mihai
Eminescu, de realist-psihologica Moara cu No-roc de
Ioan Slavici, de zolista / psiho-fiziologica, n vreme de
rzboi, de I. L. Caragiale, de psihologic-realista
Catastrofa de Liviu Rebreanu, de realist-arhetipala
De la noi, la Cladova de Gala Galaction, de
expresionista (sau realist-fantastica) La i-gnci de
Mircea Eliade, de realist-mitico-tragica, Duios Anasta-
sia trecea, de Dumitru Radu Popescu, i de
paradoxistele: Din-colo de nisipuri de Fnu Neagu i
Rentoarcerea posibil de Sorin Titel (nuvela lui Fnu
Neagu este abordat i ca poves-tire; nuvelele lui Ioan
Slavici i Sorin Titel sunt privite i ca microromane).

A Obiectivare
(din infinitivul lung al verbului a obiectiva < fr. objectiver)

Prin obiectivare se nelege, fie considerarea unui
lucru ca existnd n afar de contiina omului i
independent de ea, fie o categorie filosofic-estetic a
imple-mentrii capacitii artistului n a metamorfoza /
comunicaiei...

315
sublima forele, aptitudinile, gndirea uman, meditaiile /
sentimentele sale, n caliti ale realului, n rezul-tate cu
o existen obiectiv, adic, hartmanian spus, n
realizarea unei fpturi / fptuiri reale, durabile, n care se
relev un coninut spiritual.

A Obiectivitate
(cf. fr. obiectivit)

Prin obiectivitate este desemnat raportul de
adecvare ntre real-intimul univers al operei de art i
real-exteriorul lumii ca existen i valoare inde-
pendente de spirit, raport determinat de capacitatea de
reflectare a unui eu artistic pus ca oglind ntr-un
anumit unghi de subiectivitate a mediului social / fizic.

A Od
(cf. fr. ode < gr. ode cntec)

Oda este specia genului liric n care se d expresie
elevat, solemn unui elan admirativ fa de Patrie /
Limb, fa de un Ideal / Idee, fa de o perso-nalitate
excepional, eroic, fa de un eveniment crucial etc.
n antichitatea greco-latin, oda a fost asociat cu
cnte-cul, ntr-un cadru sublim-srbtoresc. Poeii
evmezici / moderni au renunat la cntec, pstrnd doar
sublim-srbtorescul. n deschiderea odei, se afl
ntotdeauna o invocaie retoric.
n decaedrul de aur al odei romneti se
nrzresc: Od ostailor romni de Vasile Alecsandri,
Od Romniei de Al. O-dobescu, Ce-i doresc eu ie,
dulce Romnie i Od (n metru antic) de Mihai
Eminescu, Belug de Tudor Arghezi, Od
simplissimei flori de Lucian Blaga, Blcescu trind de
Ion Barbu, Laud Limbii Romne de Petre Ghelmez,

316
Od bucuriei de Nichita Stnescu i Od la steaua
Limbii Romne de Ion Pachia Tatomirescu: Limb
Romn, stea din Carpai, / Nsctoare etern luminii de frai, /
Roind printre nouri, lucind sub pduri, / Bezna stufoas ne-o-nflorii
n rsuri...! // Limb Romn, steau-n Carpai, / Ne-ai tot dus n
lumin din tai-mprai / i-n partea de inim a Istrului sfnt, /
Column de munte ne-ai fcut i cuvnt; // i matca, de nunt,
mbobocit-ai frumos, / La curcubeul ce flutur-n cerul de os, /
Lstrindu-l zilnic n miresme i-n zei, / Cu-a laptelui spum, cu-
argele de miei...! // Limb Romn, stea din Carpai / Ne-ai strns
ntre raze ca mama pe frai. / Pustiuri de hoarde printre noi au trecut:
/ Ne-nvini, ne-ntremai sub al soarelui scut // Scut care are-n
Alba Iulia cas / i Mihaiul Viteaz, lumnare la mas / El, flacr
sacr, n bolt seme, / Din Tisa la Nistru, sub cer-Vorone / Chiar
dac imperii tiar zarea la Prut, / Mihaiul-Viteaz e-n toi renscut...!
// Limb Romn, stea-n Vrful cu Dor, / Nuntitu-ne-ai sorii n val-
Tricolor: / Limb Romn, fagure de miere, / Lamur-flamur,
etern-nviere...! (TPaz, 39 sq.).
A Oniric / onirism
(cf. fr. onyrique / onirisme)

Oniric este tot ceea ce ine, tot ceea ce se refer la
vis, incluzndu-se i de-lirul, ori halucinaia, n vreme ce
onirismul desemneaz o direcie artistic inaugu-rat de
romantici, ori o structur estetic rezultat din fluxul
spontan al unei con-tiine auctoriale, autoproiectat n
sfera visului, opus celei realiste.

A Oraie (de nunt)
(lat. oratio, cuvntare)

Oraia (de nunt) este o specie epic-teatral-folcloric-
valah / dacorom-neasc, pus n act la nunile
tradiionale, de la sate, cnd alaiul mirelui ajunge n faa
curii / casei miresei i cnd concarul-actor-improvizat
rostete un amplu oralo-text versificat, o alegorie
gradat despre un tnr mprat care se iden-tific n
persoana mirelui aflat la vntoare de cprioare,
comunicaiei...

317
bineneles, nsoit de oteni (alaiul de nuntai), ce d de
urme de zn, metamorfozat sau nu n cpri-oar
(aluzie la mireas), hotrndu-se s-o afle cu orice pre i
s-o duc la palatu-i, s-i fie soie-mprteas, rostire
conducndu-se dup un scenariu bine articulat, ntre
elementele de fabulos, de nupial solemn, fiind abil-
strecurate momente co-mice (nscenarea asediului
casei-cetate a miresii, capitularea, luarea prizonie-
rilor, oferirea plosci, ntlnirea socrilor etc.), n
acompaniamentul lutelor, n horele adecvate
momentelor, ntr-un teatru viu, antrennd toat
comunitatea.
n 1869, n trgul Urziceni de Ialomia, exista un
vestit concer, G. Rafail, ce a rostit o ampl oraie i la
nunta d-rei Stoica, dup cum aflm din nota nsoitoare
a lui G. Dem. Teodorescu: ...Junele nostru mprat, /
Frumuel mi s-a sculat / ntr-o zi de diminea, / Dup-a
norilor roea. / Vrnd s ple-ce-n vntoare / Cu tineri,
cu pomp mare, / S-a sculat, s-a g-tit bine, / S-a armat
cum se cuvine / i, lund bucium, ndat / Bucium cu el
o dat. / Strnse el ostai mulime, / Tot voi-nici de
clrime / i ageri, cu miestrie / La arc i vntorie. /
Apoi, cu ei, pe rcoare, / A plecat la vntoare. / S-
noureze, / S vneze / Munii / Cu dealurile, / Pdurile /
Cu umbrele / i vile / Cu luncile. / (...) / Dar se prea c-o
nluc / i tot zicea s se duc. / El cu arc, sgeata-n
mn, / Ajunse la o fntn / i, vznd urm de fiar, /
Aci toi desclicar / S se uite, s priveasc / i urma s
o ghiceasc. / Stnd dar astfel fiecare / i privind-o cu
mirare, / Unii-au zis c e de zn / (Aib-o-mpratul de
mn !), Alii c-i floare criasc / (Aib-o-mpratul
mireas !). / (...) / i cu inima-nfocat, / Plec pe urma-i
ndat. / Dup dnsa se tot duse / Pn vzu c-l aduse /

318
Cu toat otirea noastr / Drept curile dumneavoastr, /
Unde a zrit o floare / Ca o stea strlucitoare. / (...) / Este
carte ltineasc: / Punei ca s v-o citeasc ! / De nu tii,
ca de crbune / V ferii mna a pune, / i chemai popa
s vie, / C el ltinete tie; / Dar nu vrunul barb-lung /
Trei zile s nu-i ajung, / Nici vreun cu barba rar / S ne
ie pn' de-sear, / (...) / Ci, cum vedei, plosca noastr /
Cu vin de la Dealul-Mare / (Cnd bei, cciula v sare !) /
Cu vin de la Va-lea-Lung / (Cnd bei, facei gura pung
!) / Poftii de-nchi-nai o dat, / V udai gura cscat, / S-
o trecei din mn-n mn, / S ne dai pe acea zn / S-
o ducem la mpratul / i s contenim tot sfatul... (TPp, I,
119 123).

A Orfic / orfism
(cf. fr. orphique / orphisme)

Orfic nseamn tot ceea ce se refer la Orfeu, fiul lui
Oiagru, legendar rege pelasgo-thrac, ori caracteristica
unui text, a unei poezii, care trimite la cele 88 de imnuri
pstrate de la nemuritorul poet pelasgo-thrac, text /
poezie aparinnd ezo-tericului, misteriosului / iniiaticului
etc., n vreme ce orfismul desemneaz micri religioase,
sau literare, de tip misteric / iniiatic, pornind de la
principiul potrivit cruia sufletul este de natur divin,
corpul fiindu-i mormnt (soma sema), ori, n general, de
la principii de pe lamelele de aur cu inscripii zalmoxiano-
orfico-pythagoreice descoperite la Petelia / Thurium, dar
i de la principii moderne innd de sfera artei pure etc.
Reproducem dou inscripii zalmoxiano-orfico-
pythagoreice de pe lamelele de aur de la Petelia-
Thurium, unde reverbereaz nun-ta cosmic din
arhicunoscuta balad valah / dacoromneasc, Pe-o
Gur de Rai / Mioria): Sunt Fiul Pmntului i al
Cerului nstelat, dar sunt de seminie cereasc, s-o tii i
comunicaiei...

319
voi...!; Eu vin s-i cer mna ca unul pur dintre cei
puri, o, Crias-a-Lumii...! Cci i eu m mndresc cu
apartenen-a la prea-fericita voastr seminie....

A B Oximoron
(cf. fr. / lat. oxymoron < gr. oxys ascuit, inteligent, picant + moros,
nuc)

Oximoronul este figura de stil ce const n
sintagmarea surprinztoare de catharsis a dou sau mai
multe cuvinte aparent-incompatibile, n cheia para-
doxului.
Este cultivat n poezia romn nc din orizontul
anului 370 d. H.: Tu, ntrupatul-n-Om ntru mntuirea-i,
n-ai strigat frica-n pntecul Fecioarei, / Tu, Biruitorul-din-
Sulia-Morii, des-chis-ai credincioilor poarta-mpriei
cerurilor... (Niceta Remesi-anu, Te, Deum, laudamus... / Pe
Tine, Doamne, Te ludm...); Suferin, tu, dure-ros de
dulce... (Mihai Eminescu, Od n metru antic); Din ceas,
de-dus adncul acestei calme creste, / Intrat prin
oglind n mn-tuit azur... (Ion Barbu, Din ceas, dedus...);
O Golgot eas... (Tu-dor Arghezi, Galere); Negru
soare, negru soare / a plecat s se nsoare..., sau:
Zoria,-n umrul tu, / locuiete-un zeu ! / Vine iar s ne
lumine / rdcina-Nime / i-n nalt, i-n adn-cime, / i-n
ninsori de-ntunecime... (Ion Pachia Tatomirescu, De-
mon, 1 / Balada Zoriei... Tnc, 9 / 64) etc.
Tudor Vianu (v. supra epitetul), abordnd epitetul
emines-cian, desemneaz oximoronul prin sintagma epitet
antitetic: Bulgrul este o bucat de materie solid (cp.
bulgr de granit, mprat i proletar), dar poetul leag de acest
cuvnt un epitet antitetic, cnd vorbe-te de bulgri fluizi
ai izvoarelor (Clin). Tot astfel noiunea de farmec se
leag ndeobte cu reprezentarea unor sentimente

320
plcute: poe-tul i atribuie ns un epitet antitetic, atunci
cnd vorbete de farmec dureros (Povestea teiului). Eminescu n-
a folosit prea deseori epitetul antitetic, aa cum fac
scriitorii care cultiv paradoxul. Dar pen-tru exprimarea
sentimentului iubirii sau a sunetelor care par s-o
manifeste (sunetul cornului, o tem deseori reluat de
romantici), Eminescu a revenit necontenit la asocierea
dintre expresia durerii i a voluptii, fie c asocierea
aceasta se produce ntre nume i determinantul lui, fie c
antiteza exist ntre cele dou epitete ale unui al treilea
termen: amoroas-dulce jale (Strigoii), dulce jale (Clin), A privirei ei
tiranic dulcea (Rime alegorice), (...) ucigtoare visuri de plcere
(Iubind n tain...). Frecvena destul de mare a epitetului
antitetic n exprimarea sentimentului iubirii pune n lumin
una din emoiile tipice ale poetului. (VSS, 166 sq.).

A Pamflet
(cf. fr. pamphlet)

Pamfletul este specia genului liric, n versuri / proz,
unde sunt supuse ti-rului auctorial-grotesc, ori
caricaturizrii n for hiperbolic-vitriolant, persona-liti
marcante, puternice, incomode ale zilei, sau o
piezi / ana-cronic stare de lucruri, unde sunt
nfierate atitudini, fapte, concepii negative etc.
Printele pamfletului n literatura universal este
conside-rat Lucian din Samosata (aprox. 125 192 d.
H.).. Printele pamfletului valah / dacoromnesc este
Flavius Iulian (331 363 d. H.), prin celebrul volum, Banchetul sau
Saturnalele ori mpraii / Cezarii; Flavius Iulian este i mprat
de Constantinusa / Constantinopol, ntre anii 361 i 363;
a fost poreclit de cronicarii greci apostatul, adic rz-
vrtitul, desigur, n urma revenirii sale de la Cretinism la
Zal-moxianism i n urma publicrii celor trei volume ale
lucrrii Contra Cretinilor. Specia este cultivat apoi de
comunicaiei...

321
Varlaam (Rspuns mpotriva catihismului clavinesc,
pamflet cu ecouri pn dincolo de Parisul Cretintii
anului 1645), de Dimitrie Cantemir, de Ion Heliade
Rdulescu, Al. Macedonski, Tudor Arghezi, Zaharia
Stancu, Geo Bogza, Eugen Barbu, Marin Sorescu,
Corneliu Va-dim Tudor . a.

A Panteism
(cf. fr. panthisme)

Panteismul este o concepie filosofic-religioas
potrivit creia Dumnezeu i Natura sunt identice, n
literatur manifestndu-se prin cultul / divinizarea natu-
rii, prin imaginea ens-ului integrat armonic n marele
ntreg cosmic i comunicnd firesc cu elementarele
regnuri.

A Pantum
(cf. fr. pantoum < malaezianul panthum, cntec bifurcat)

Pantumul este o poezie cu form fix, n care al
doilea i al patrulea vers dintr-un catren formeaz primul
i al treilea vers din catrenul urmtor, n fiecare strof
dezvoltndu-se paralel-invers dou serii de imagini,
dou teme distincte i contrastante, versul din
deschiderea poeziei fiind i vers de nchidere.
Eugeniu Sperania, abordnd i aceast form fix,
prepon-derent liric, ivit n literatura romn pe filier
francez, toc-mai din Malaezia, subliniaz: Ceea ce
caracterizeaz pantumul este regula conform creia
(cum explic Th. de Banville n al su Mic tratat de
poezie francez) n tot cuprinsul poeziei trebuie s
alterneze dou sensuri, adic dou preocupri ale
minii: un sens n primele dou versuri ale fiecrei strofe,
cellalt n ulti-mele dou versuri ale strofei.; Despre

322
aceste sensuri paralele, Banville observ c, dei cu totul
diferite, ele se amestec, i co-respund, se completeaz
i se ptrund ntre ele prin delicate i insensibile raporturi
de sentiment i armonie (SpPoe, 81 sq.), ca i n pantumul
semnat de Cincinat Pavelescu: Vntul smulge frunza moart /
Pe pustiile crri. / Raza gndului m poart / n albastre deprtri...
// Pe pustiile crri / Toamna zvntur nisipul. / n albastre deprtri /
Parc-i vd i astzi chipul. // Toamna zvntur nisipul / Presrat cu
frunze de-aur. / Parc-i vd i astzi chipul / Sub al buclelor
tezaur...// (...) // Simte crngul c-o s moar, / Pe cnd frunza-i
plnge-n vnt... / Nestatornica fecioar / Mi-a fcut un jurmnt; // Pe
cnd frunza-i plnge-n vnt, / Se-ntristeaz vi i lunci. / Mi-a fcut
un jurmnt... / Unde-i vremea de atunci ? // Se-ntristeaz vi i lunci
/ Suferind aceeai soart... / Unde-i vremea de atunci ? / ... Vntul
smulge frunza moart.

A Parabol
(cf. fr. parabole < lat. parabola, comparaie)

Conceptul de parabol evolueaz de la anticele
povestiri religioase nci-frnd n planul lor figurat o moral
/ nvtur, la modernele desfurri nara-tive de tipul
macronuvelei / romanului, privind condiia uman,
invincibilitatea omului, inaccesibilul, limitele tragic-
existenale etc.
Franz Kafka (1883 1924), n Procesul / Der
Pro-zess, realizeaz o ampl parabol despre
autoritate, lege i sanc-iune. Ernest Hemingway (1899
1961), n macronuvela / mi-croromanul Btrnul i
Marea / The Old Man and the Sea, dezvolt o
parabol a condiiei umane, a invincibilitii omului.
Protagonistul naraiunii, btrnul Santiago, pescar dintr-
un sat cubanez de coast, iese la pescuit, n larg, pe
Gulf-Stream, i, ocolitului de noroc (salao) vreme de
optzeci i patru de zile, toc-mai ntr-a optzeci i cincea zi i
se prinde n undi / harpon un marlin (uria pete-
spad); lupta ndrjit dintre om i pete dureaz dou
comunicaiei...

323
nopi i dou zile, marlinul trgnd barca dup el n larg;
rpus pn la urm, marlinul nu poate fi ridicat la bord;
bucuros c a prins petele vieii, Santiago l
remorcheaz, ndreptndu-i barca mpovarat spre
rm; dar pe drumul de ntoarcere, este descoperit de
rechinii ce, n ciuda ameninrilor / nfruntrilor
pescarului btrn, i devoreaz ihtiocomoara, San-tiago
ajungnd la mal doar cu scheletul marlinului.

A Paradigm
(lat. / gr. paradigma / paradeigma, model)

Paradigma desemneaz fie totalitatea formelor
flexionare ale unui cuvnt, fie orice clas de elemente
lingvistice, indiferent de principiul ce guverneaz reuni-
rea lor, adic grupurile asociative din concepia lui
Ferdinand de Saussure.

A Paradoxism
(din paradox < gr. paradoxon, contrar ateptrii, extraordinar + suf. -
ism)

Paradoxismul desemneaz: fie o figur de retoric
prin care se d impresia c se unesc dou elemente
aparent contrare, fie curentul literar fundamentat de
generaia Labi-Stnescu-Sorescu, imediat dup
resurecia modernist ce a culmi-nat cu marea explozie
liric din 1964 1965, curent aprut ca reacie la
paradoxurile sociale din Romnia regimurilor de tip
totalitarist-comunist, ca reacie la limitele tragic-
existeniale ale ens-ului din a doua jumtate a secolului al
XX-lea, sau ca reacie la reificarea fiinei umane, ca
reacie mpotriva literaturii ablo-narde, aservit dictaturii,
ca reacie mpotriva filosofiei / dialecticii marxist-le-
niniste, ori ca reacie mpotriva curentelor literare /

324
filosofice anterioare, realismul socialist / umanismul
socialist (aflate n slujba furirii unui homo sovieticus
romn), sau ca reacie la nihilistele curente de
avangard, estetica pa-radoxismului promovnd
principiile: (1) conjugarea la moduri lirice, epice, dra-
matice a paradoxurilor existeniale ale secolului; (2)
dinamitarea miturilor fun-damentale pelasgo-daco-
thracice / valahice (dacoromneti-arhaice) i ale omeni-
rii ntregi, sublimarea / rafinarea mitemelor, relevnd
noua demiurgologie, cu o-mul n centrul genezelor /
universurilor (cosmosului), eroul liric, epic / dra-matic
substituind ori trecnd n plan secund Demiurgul
(Atoatecreatorul / Atot-tiutorul, Divinitatea
Fundamental); (3) revoluia semnificantului mpotriva
semnificatului, opernd predilect cu semnificantul
nsctor de semnificat, decre-tnd biblic, paradoxist /
antimarxist, c materia decurge din Cuvnt, ntruct
cuvntul este materie (informaterie, de fapt), ntruct i
cuvntul are o struc-tur similar structurii atomului,
repetnd structura materiei; (4) spargerea infinitului
limitelor tragic-existeniale prin fora / puterea metaforei
(sinesteziei) / simbolului (viziunii), cultivnd ne-Cuvntul
dac materiei i se cupleaz cuvn-tul, atunci
antimateriei, indiscutabil, i se asociaz necuvntul, ntr-
un plan non-semantic, nonlirico-semantic-sincretic i
fcnd saltul gndirii din liniar (dichoto-mic) n neliniar /
polidimensional (disipativ, dar vectorizat); (5)
reliefarea unei noi geografii a literaturii romne /
universale i a unui nou autohtonism, tiindu-se c
autohtonismul se constituie n cea mai puternic i
original direcie spre universalitate dintr-o literatur
naional i c numai prin autohtonism o re-public
interioar devine republic spiritual n proiecie
universal, acordndu-se anse de afirmare tuturor ariilor
comunicaiei...

325
spirituale (mari i mici) ntru varietatea armonic a
Logosului, cunoscnd ritmice altoiuri, nfloriri i renfloriri
pe seciunea de aur decis de raportul tradiieinovaie,
distingndu-se n primul rnd prin obiectiva-rea
imaginarului i prin reflectarea strilor / tensiunilor din
noile realiti ale lumii (politice, economico-sociale,
culturale / civilizatiorii etc.), din noile adev-ruri tiinifice
(pulsnd n orizontul cunoaterii metaforice, apoi
propulsnd acest orizont), cu vectorizri incandescente
spre privelitea Fiinei; (6) cultivarea limbii materne ca
sacr limb, ca vehicul spiritual indestructibil /
invulne-rabil, inalienabil, incontestabil i
indiscutabil, al existenei unui popor prin istorii, lupta
mpotriva exploatrii unei limbi naionale de ctre limbile
impe-riale, militarea mpotriva monopolului studierii
limbii ruse n coli / faculti (n Romnia, ca i n alte ri
socialiste, limba rus devenise, din 1948, limb
obligatorie, fiind predat din clasa a IV-a, deci de la
vrsta de 10 ani, i pn n anul III de facultate, fiind deci
nvat timp de 10 ani GIr, 263), cci limba matern
sfnta Limb Valah / Dacoromn este Patrie (Limba
romn este Patria mea N. Stnescu); (7)
polidimensionarea / diseminarea eului la scara
ntregului macrocosm / microcosm i cultivarea
holopoemului, aria lirosofiei fiind, desigur,
macrocosmosul i microcosmosul, unde poetul reinstituie
naltul spirit justi-iar al lumilor / universurilor; (8)
abordarea fr frontiere a viabilelor structuri literare
clasice, moderne i ultramoderne, evideniate n timpii
literaturii de la origini pn azi, crearea de noi structuri,
dac este necesar, cu buna respectare a echilibrului, a
raportului sacru tradiionalism modernism, din interiorul
tuturor genurilor / speciilor literare; (9) cultivarea versului

326
liber dac servete punerii n eviden a unui autentic,
inedit relief sufletesc , dar i a poeziei cu form fix,
clasic ori nou-creat form fix, dac reverbereaz
mai profund gustul, spiri-tul, spaiul spiritual / literar
contemporan, antrenarea, revitalizarea, din estetica
tuturor curentelor literare precedente / sincrone, a celor
mai rafinate tehnici, ele-mente de prozodie,
resurecionarea acestora unde este solicitat, chiar
revolu-ionarea , numai n spiritul catharsis-ului; (10)
recapacitarea infinit-dimensional a vectorizrilor paralele
nverse ntre orizontul cunoaterii tiinifice i orizontul
cunoaterii meataforice orizont-avangard ntru
spargerea oricror limite; (11) rafinarea pn la atingerea
/ obinerea absolutului, rafinarea n absolut a
paradoxismului, a nsinelui paradoxismului.
Reprezentanii fluxgeneraiei sunt i nfptuitori ai
resurec-iei modernismului (dintre anii 1960 1964 /
1965) i ai revo-luiei paradoxismului (poeii:) Vasile /
Vasko Popa, Nicolae Labi, Nichita Stnescu, Marin
Sorescu, Ion Milo, Petre Stoica, Mircea Ivnescu,
Grigore Hagiu, Anghel Dumbrveanu, Grigore Vieru,
Liviu Damian,, Ion Gheorghe, Gh. Tomozei, Cezar
Baltag, Ioanid Romanescu, Emil Brumaru, Ilie Constantin,
Nicolae Esinencu, Ileana Mlncioiu, Slavco Almjan,
Gheorghe Pitu, Mircea Ciobanu, Mihai Ursachi,
Constana Buzea, Ioan Alexandru, Eugen Dorcescu, Ana
Blandi-ana, Virgil Mazilescu, Gabriela Melinescu, Marius
Robescu, Adri-an Punescu, Efim Tarlapan, George
Alboiu, Vasile Treanu; (prozatorii:) tefan Bnulescu,
Fnu Neagu, Dumitru Radu Po-pescu, Augustin Buzura,
Sorin Titel, Ion Dru, Nicolae Breban; (dramaturgii:)
Theodor Mazilu, Ion Bieu . a.; lor li se adaug
numeroi reprezentani ai refluxgeneraiei, din
promoiile '70, '80 i '90 (v. supra, manifest / Fragmente din
comunicaiei...

327
scrisoarea-rspuns a unui poet dacoromn ctre domnul Cantemir
sau Enciclopedicus ianuarie 1985, Timioara, Dacoromnia).

A B Paralelism sintactic

Prin paralelism sintactic se nelege procedeul de
expresivitate compoziio-nal a unui text, constnd n
dispunerea simetric a irului de figuri, comparabile prin
asemnare / contrast.
Mai exist paralelism: (1) biblic-sinonimic (specific
Bibliei Psalmii lui David, unde membrii frazei reiau
aceeai idee, prin imagini din comuna sfer); (2) biblic-
antitetic (imagini / idei contras-tante); (3) biblic-sintetic (idei
dispuse pe ritm simetric); (4) retoric (n fermectoarele
fraze / versete din Cntarea Romniei de A. Russo)
etc. De obicei, anafora (repetarea unui cuvnt, a unei ex-
presii, la nceputul unei fraze, pentru accentuarea ideii,
ori pen-tru simetrizare supra) solicit paralelismul
sintactic: ...i dac stele bat n lac / Adncu-i luminndu-l, / E ca
durerea mea s-o-mpac / nseninndu-mi gndul. // i dac norii dei
se duc / De iese-n luciu luna, / E ca aminte s-mi aduc / de tine-
ntotdeauna. (M. Eminescu, i dac...).

A Parigmenon

Parigmenon ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd, de re-gul, n reluarea unui radical
de verb intranzitiv prin complementaritate intern, dar i
n alte situaii ce cristalizeaz sentimentul, ce nu-l
pulverizeaz.
(Exemplu: Sau, visnd cu doina trist a voinicului
de mun-te, / Vis al apelor adnce i al stncelor crunte, /
Visul selbelor btrne... / ... / Ai luptat lupt deart...
Epigonii de M. Eminescu; Am srutat-o, scos din mini,

328
/ Pe ochii reci, pe gt, pe gur, / Cu mii de srutri fierbini.
// Trziu ne-am despr-it... Iubire de Al. Vlahu).

A Parnasianism
(din Parnas, miticul munte al muzelor / poeilor n sudul Pelasgo-
Daco-Thra-ciei, azi aparinnd Greciei + sufixarea dubl cu -ian- i
apoi cu -ism)

Parnasianismul este un curent literar care s-a
impus prin coala poetic francez, ntre anii 1850 i
1880, ca reacie antiromantic, promovnd: (1) imper-
sonalismul; (2) natura obiectivat n viziuni ntemeiate
pe receptarea strict sen-zorial a lucrurilor; (3) cultivarea
formelor fixe de poezie (sonetul, rondelul, glosa, gazelul
etc.) i a tiparelor prozodice alambicate; (4) elogiul
civilizaiilor (arhetipale i interfereniale), al mitologiilor,
religiilor, geografia liric devenind planetar; (5)
surprinderea spaiilor exotice / luxuriante, de la cele
polare la cele ecuatoriale, i lauda obiectelor / lucrurilor
din sfere nalte (nestematele, metalele rare, podoa-bele
de interior etc.).
Un triumf al parnasianismului francez se
nregistreaz n anul 1866, prin publicarea antologiei Le
Parnasse contemporain (Thophile Gautier, Leconte de Lisle,
Thodore de Banville, Jos Maria de Hrdia, Sully-
Prudhomme . a.).
n literatura romn, nc din 1880 i pn n epoca
in-terbelic, alturi de simbolism, parnasianismul a
reprezentat o no-tabil direcie modernist a poeziei
noui / decadente, direcie promovat n simbioza
parnasianism-simbolism ndeosebi de revistele
Literatorul (Bucureti, 20 ianuarie 1880 12 octom-
brie 1918), Vieaa nou (Bucureti, 1 februarie 1905
1925), Versuri / Versuri i proz (Iai, 1911 / 1912
1913) etc. Primele semne ale parnasianismului i-au
comunicaiei...

329
fcut apariia n litera-tura romn, ntre 1866 i 1869, n
Pasteluri de Vasile Alec-sandri, aproape sincron cu
cele din Frana, unde curentul i-a avut prima coal
ntre 1866 i 1880, cci bardul de la Mir-ceti era la
curent cu orice noutate / micare literar francez; dar
prima veritabil coal parnasiano-simbolist din
literatura romn se datoreaz lui Alexandru Macedonski
(14 martie 1854 24 septembrie 1920), cenaclului i
revistei sale, Literatorul (1880 1918 / 1920), pe care le-a
condus i n primele dou decenii ale secolului al XX-lea.
Estetica parnasianismului. n primul rnd,
parnasianismul a nsem-nat obiectivitate fa de
nebulozitile lirice ale romantismului, obiectivitate
susinut / solicitat i de formele prozodice fixe cultivate,
punnd inspiraia i fluctuaiile ei n tipare, ntru
cristalizare, spre a intra apoi n circuit ca produs nobil
/ n-nobilator care s par de provenien exterioar,
din afara eu-lui. Frumosul preferat de parnasieni era cel
din picturile / sculpturile antichitii, din miturile i istoriile
civilizaiilor arhe-tipale din toate ariile planetei, ndeosebi
(dup cum arat i nu-mele micrii, de la pelasgo-
thracul munte al muzelor, Parnas) din Hellada. n spiritul
parnasienilor, Hellada / antichitatea ca-pt culori vii,
picturalul, vizualul dominnd totul: nimfe cu sni albi,
cobornd din inuturi marmoreene, cu corpuri mldioase,
mbietoare, de culoarea petalelor de trandafir, mprtiind
parfu-muri, mai ales de liliac, levnic, roze, cu
mbriri graioase, ntr-o muzic misterioas a lirelor,
cu apariia bacantelor ntr-un triplu delir etc. Parnasienii
abordeaz problema mbogirii rime-lor marii armonii,
descoper / redescoper forme fixe prozodice din cele
mai alambicate i le pun n circuit: hexametrul, versul
safic, dactilul, anapestul, amfibrahul, coriambul,

330
spondeul, amfima-crul, peonii etc.; preuiesc i cultiv
foarte mult poezia cu form fix: sonetul (pe primul loc),
rondelul, glosa, gazelul, epitalamul, rubaiatul, pantumul,
haiku-ul, micropoemul-tanka etc.; preiau de la romantici
ceea ce le convine, fiind preocupai de exotism (ca-dre /
atmosfer), de feeric, de peisajele luxuriante, ori de cele
e-cuatoriale, polare, extrem-orientale, de japonezerii /
chinezerii etc., dar cu proiectare n impersonal, n zone
statice, sub o cupol de ghea, ca ntr-o vitrin. Prin
parnasieni, geografia liric se extinde la ntregul cosmos.
Cnd li s-a reproat insensibilitatea, parnasienii au
protestat; au argumentat c imaginile de senin-tate,
frazele echilibrate pot s exprime marile dureri / idei; au
fost de acord c forma poate fi impasibil, sculptural,
dar foarte pur n liniile sale. Detestarea incoerenei
ideii, a inco-rectitudinii limbajului rmne punctul
invulnerabil al parnasie-nilor (de fapt, armtura e din
1872, dat de Micul tratat de poezie francez / Petit trait de
posie franaise de Thodore de Banville, adevratul
manual al noului curent).
Parnasianismul european este bine reprezentat de
poeii francezi: Thophile Gautier (Les Emaux et
Cames), Thodore de Banville (Les Cames
parisiens, Le Sang de la Coupe), Le-conte de Lisle
(Pomes antiques, Pomes barbares), Jos-Maria
de Hrdia (Les Trophes), Sully-Prudhomme,
Franois Coppe, Catulle Mends . a., de poeii englezi:
Austin Dobson, Edmund Gosse, Andrew Lang . a., de
poeii germani, de la August Graf von Platen la Stefan
George . a., de poeii iberici avnd n frunte pe Ruben
Dario, de noua coal de la Atena, reprezen-tat de
Kostis Palamas, de poeii romni: Alexandru Macedonski
(Poema rondelurilor, 1927), Ion Pillat, Ion Barbu (ciclul
poe-melor publicate n Sburtorul), ori de cei antologai de
comunicaiei...

331
Nicolae Da-videscu, n 1943, n volumul Din poezia noastr
parnasian: Mircea Deme-triad, Gabriel Donna, Alex.
Obedenaru, Gh. Orleanu, Alex. Pe-troff i Iuliu Cezar
Svescu (Brila, 28 septembrie 1866 9 martie 1903,
Bucureti); important este i aportul parnasienilor romni
de la cumpna secolului al XX-lea i dintre anii 1950 i
2000: Eugeniu Sperania (1888 1972; avem n vedere
volumul Poezii, aprut n 1966), D. Rarite (Maria
Magdalena, 1937; Valuri mpietrite, 1941), Ion Acsan
(Primvara cosmic, 1962), Al. Andrioiu (Constelaia
lirei, 1963; Simetrii, 1970; Euritmii, 1972), Mircea
Ciobanu (Imnuri pentru nesomnul cuvintelor, 1966),
Eugen Dorcescu (Pax magna, 1972; Desen n
galben, 1978; Culegtorul de alge, 1985; Epistole,
1990), Ilarie Hinoveanu (Cocorul din unghi, 1967) . a.

A Parodie
(cf. fr. parodie < lat. parodia < para-, alturi, + -ode, cntec)

Parodia desemneaz o imitaie a unei creaii
considerat de experii n materie i de autor n
rndurile valorilor unice, incontestabile i indiscu-
tabile, imitaia avnd chiar o btaie mai lung, viznd
critic un ntreg fe-nomen artistic, ori un sistem anacronic,
o stare proast de lucruri etc., cu accente ironice /
satirice n punctele vulnerabile.
n literatura romn, specia este bine reprezentat,
de la I. L. Caragiale, G. Toprceanu . a., la Marin
Sorescu, Efim Tarlapan . a. Volumul de debut al lui
Marin Sorescu, Singur printre poei, publicat n 1964, volum
coninnd numai parodii, se consti-tuie ntr-o subtil
critic a roadelor politicii stalinist-culturale n perimetrul
literaturii din epoca proletcultismului. O arhitrmbi-at
ars poetica angajat a lui Mihai Beniuc Cnd voi izbi

332
odat eu cu barda / Aceast stnc are s se crape / i va ni din
ea uvoi de ape ! / Biei, aceasta este arta ! , analizat n toate
manualele colare, n toate cursurile universitar-filologice
etc., memorat de zeci de promoii, impus tuturor din
poziia politic foarte nalt a autorului (doctor n
psihologia animalelor, ataat cultural al Romniei la
Moscova, ntre anii 1946 i 1948, deputat n Marea
Adunare Naional = Parlamentul Comunist din
Romnia i preedinte al Uniunii Scriitorilor din
Romnia, ntre anii 1949 i 1965), devine n vizi-unea
parodic-sorescian o inundaie, sugernd de fapt
stihial-acvaticul, potopul: Cnd voi izbi cu barda eu, profund,
/ Aceast stnc are s se crape / i va ni din ea uvoi de ape... /
Biei: pzea c v... inund. ( SSin, 23). Ilustrm specia cu trei
parodii dup Alain Bosquet, Nichita Stnescu i Marin
Sorescu i cu o autoparodie, Ciber-Pegas, din
volumul Academia Aricilandian de Ion Pachia
Tatomirescu. Parodia Note pentru un plural, dup poetul
francez, Alain Bosquet, are drept motto un vers din textul
parodiat, Un chne allait se souvenir: Un brontozaur era
gata s-i aduc aminte. / Un mgar se visa clare pe filosof, / ntre
dou cpie egale, de iarb. / Un ocean iubea o balen albastr / mai
tare de ct e voie s iubeti. / Lavei sale temtoare, / vulcanul i
povestea copilria. / O mlatin avea nenumrate inimi. / Pur i
simplu, pe trotuar, / un castan foarte verde / nu accepta moartea n
vreun chip. // Mai sensibili ca elicopterul prezidenial. Parodia
Cotiga de Ion Pachia Tatomirescu, la Quadriga de
N. Stnescu, poem publicat n volumul Dreptul la
timp (1965), are ca motto primele dou i ultimele dou
ver-suri ale poeziei respective uier o cvadrig pe
cmpia / secundelor mele. / (...) / alearg-n afar,
alearg-n afar / i nu se mai vd.; umorul fin provine
din discrepana angajat prin titlu ntre latinescul
quadrig, din care, ntr-adevr, a rezul-tat romnescul
apelativ cotig, dar i din substituirea quadrigii de ctre
comunicaiei...

333
locomotiva cu aburi: uier o locomotiv cu aburi pe cmpia /
secolelor mele. / Are mai muli cai, are doi lupttori. / Unul e cu ochii-
n flcri i-n crbuni, altul / ca Ft-Frumos cu ochii n lacrima
cerului. / Unul i ine inima nainte, n caii de fier, / altul i-o trte
peste pietrele colurate, / n urme... / Unul strnge friele cu mna
din cap, / altul tristeea, ntre msele. / Unul e neclintit ca srmele
i ca evile / prin care curg amintirile celuilalt. / uier o cotig pe
cmpia / locomotivelor mele. / Are cai negri, are doi lupttori. / Unul
i ine viaa n vulturi de fum, / altul i ine aburariul n roile
rostogolite / i caii alearg pn cnd sparg cu boturile / ceasul
meu Poliot, / alearg-nuntru, alearg-n afar / i nu se mai
zresc dect inele / pe care uier o alt locomotiv / de data
asta, electric, nct / nu se mai vd cei doi lupttori din front ...
Parodierea poemului Melcul de Marin Sorescu atrage
discret atenia asupra originalei ecuaii poetice a
firescului, care i-a adus genialului dacoromn-bulzetean
circuitul universal, din Japonia pn-n Patagonia: Ieri, la
scptatul / programului de la magazinul Fier Lucrat, / mi-am
cumprat / un tirbuon / pentru extras idei / din dopurile de plut. //
Azi-diminea, / un melc / sttea pe tirbuon, / cu ochii n miere de
mai, / cu coarnele-n piept, / privind fix n el / i izbindu-m cu elicea-
ntrebrii: / Domnule, / cine i-a dat stng-dreptul, / de a-i nsui
licena / cochiliei mele...?. Autoparodia Ciber-Pegas de
Ion Pachia Tatomirescu pare a fi un soi de satir duhului
meu, dar sgeata ironiei se fixeaz-n aporia lirismului:
Am cal supersonic, de ras, / face srituri peste cas, / peste muni,
peste naii, / peste rifturi, peste baobabi-constelaii...! / Calul meu are
prul alb, ochii roii, / copitele lui eman raze infraroii, / merge pe
orizontal, pe vertical, / peste Pacific face doar o escal...! / Nu
bea, nu mnnc, e panic, / am, cum se zice, cal stranic...! /
Poeii cu cai v pot spune mai mult / de-aceea-s dispus s-i
ascult... / Calu-mi cu aripile flintelor / galopeaz pe zidul cuvintelor
/ amprentele copitelor pe consoane de fn, / chiar dup taifun,
aprinse rmn...; / M duce-n toate prile, / tie singur unde sunt
porile / c-a tot galopat prin urechea universal: / arta hipic-i o
mare scofal...! // Eu n-am Ducipal ar fi fost prea banal...! / Am
Ciber-Pegas, dar de-ar fi i un cal...


334
A Pastel
(cf. fr. pastel; cf. it. pastello)

Pastelul este o specie a genului liric, punnd
accentul pe elementul psiho-apolinic-descriptiv,
surprinznd, conturnd, dinspre un eu transfigurat /
transfigu-rator, un tablou din realitatea imediat,
priveliti, momente ale unui ano-timp, aspecte ale
nocturn-diurnului, ale registrelor floral-faunistice etc., ntr-
o veritabil pictur n cuvinte, inspirat de mirifica
natur nconjurtoare a prota-gonistului.
Menionm c termenul, n aceast accepiune, s-a
impus de la Vasile Alecsandri (1818 1890) ncoace,
fiind utilizat nu-mai n literatura romn. n alte culturi,
pastelul desemneaz o pictur bazat pe efectele de
culoare ale unor creioane moi. Ci-clul de Pasteluri de
V. Alecsandri dateaz dintre anii 1868 i 1869 i au fost
scrise la moia / conacul de la Mirceti, de pe Siret; aici
se retrsese nc din 1866, n semn de protest fa de
voina imperiilor europene din acel timp (Imperiul Otoman
/ Turc, Imperiul Austro-Ungar i Imperiul arist / Rus), ce
a im-pus prietenului su, Alexandru Ioan Cuza, domnul /
regele Ro-mniei, s abdice; tot atunci, imperiile au
obligat popoarele de la Dunre i din Peninsula
Balcanic s fie conduse de regi strini, din familii
germanice. Chiar dac Vasile Alecsandri a nrdcinat
definitiv specia de pastel n literatura romn, se cuvin
menio-nate i interesantele elemente de pastel ntlnite
naintea bardului de la Mirceti, la Gh. Asachi, la Ion
Heliade Rdulescu . a. Dup Alecsandri, specia a fost
cultivat de George Cobuc, au-torul unei serii de
pasteluri surprinznd natura n dinamica / dinamismul ei.
Au mai mbogit specia cu capodopere: Alexandru
Macedonski, Ion Pillat, Vasile Voiculescu, A. E. Baconsky
. a.
comunicaiei...

335
Titu Maiorescu, n 1872, n studiul Direcia nou n
poe-zia i proza romn, evideniaz c Pastelurile
sunt un ir de poezii, cele mai multe lirice, de regul
descrieri, cteva idile, toa-te nsufleite de o simire aa
de curat i de puternic a natu-rii, scrise ntr-o limb aa
de frumoas, nct au devenit, fr comparare, cea mai
mare podoab a lui Vasile Alecsandri, o po-doab a
literaturii romne ndeobte. ntr-adevr, Pastelurile
lui V. Alecsandri surprind cicluri de agreste germinaii,
hora ano-timpurilor, lucrrile mirific-meteorologice, baletul
cromatic al pri-mverilor / toamnelor de la Mirceti etc.
Unghiul contemplaiei este al naturii statice, fapt observat
de numeroi critici i istorici lite-rari. Autorul
pastelizeaz din cadrul natural att ct vede cu ochiul,
pn la orizont, fie din pridvorul conacului de la Mir-ceti,
fie de la fereastra conacului, fie de la gura sobei. n te-
matica Pastelurilor lui Vasile Alecsandri ntlnim evocarea
iernii, a primverii i a exploziilor vegetale; sunt cntate i
atributele ve-rii i ale toamnei, n ceea ce au ele cel mai
specific. Un pastel dedicat anotimpului zpezilor
prelnic-eterne poart chiar titlul Iarna: Din vzduh
cumplita iarn cerne norii de zpad, / Lungi troiene cltoare
adunate-n cer grmad; / Fulgii sbor, plutesc n aer ca un roi de
fluturi albi, / Rspndind fiori de ghea pe ai rii umeri dalbi. // Ziua
ninge, noaptea ninge, dimineaa ninge iar ! / Cu o zale argintie se
mbrac mndra ar... O capodoper a pastelurilor lui
Alecsandri e Me-zul iernei. Aici trznesc stejarii de
ger cci ngheul a cu-prins parc ntregul cosmos:
Stelele par ngheate, cerul pare oelit, / Iar zpada cristalin, pe
cmpii strlucitoare, / Pare-un lan de diamanturi ce scrie sub
picioare. Albe fumuri se ridic n vzduhul scnteios,
ca nite coloane ale templului cosmic, sprijinind bolta
cerului; n acest cosmos-templu, luna i aprinde farul
tainic de lumin i pdurile devin imense catedrale,

336
unde crivul ptrunde, scond note-ngrozitoare. Ta-
bloul se nvioreaz n final, unde se arat un lup ca o
fantasm alergnd dup prada-i spimntat. O alt
capodoper a Pas-telurilor lui Vasile Alecsandri, dar
dedicat primverii, este Con-certul n lunc. n acest pastel,
Alecsandri surprinde cu nentrecut miestrie o parad a
florei n primvar, cu dediei, cu brndue, cu bujori, cu
viorele, toporai etc., dar i o parad a psretului venit
n lunc, s asculte concertul privighetorii: n a nopii
linitire, o divin melodie, / Ca suflarea unui geniu, printre frunzi alin
adie, / i tot crete mai sonor, mai plcut, mai frumoas, / Pn ce
umple-ntreaga lunc de-o vibrare-armonioas. // Gnditoare i
tcut, luna-n cale-i se oprete. / Sufletul cu voluptate n estaz adnc
plutete, / ns pare c aude prin a raiului cntare / Pe-ale ngerilor
harpe lunecnd mrgritare. // E privighetoarea dulce, care spune, n
uimire, / Tainele inimii sale, visul ei de fericire... / Lumea-ntreag st
ptruns de-al ei cntec fr nume; / Macul singur, ro la fa,
doarme dus pe ceea lume ! n pastelul Malul Siretului,
Vasile Alecsandri creioneaz un tablou minunat de
natur, din Valea Siretului, desigur, de la moia-i de la
Mir-ceti. Aburii nopii sunt comparai cu nite fantasme
plutind deasupra luncii Siretului. Ramurile slciilor i ale
plopilor de pe malul Siretului despic fantasmele de
aburi, pierind deasupra luncii: Rul luciu se-ncovoaie sub
copaci ca un balaur / Ce n raza dimineii mic solzii lui de aur.
Eroul liric al pastelului Malul Siretului contempl de pe
rmul verde curgerea rului din faptul zilei; observ
vlurelele de pe prundiul lunecos, cum Siretul
adoarme la bulboace, s-pnd malul nsipos. Peisajul
e nviorat de o mrean care sare n aer dup-o viespe
spirintioar. Raele slbatice bat apa ntu-necat a
Siretului ca un nour trector. Este prilej pentru eroul
liric de a medita n spiritul lui Horaiu asupra scurgerii
ire-versibile a timpului, sau n maniera lui Heraclid
(privind panta rhi): i gndirea mea furat se tot duce-ncet la vale
/ Cu cel ru care-n veci curge, far-a se opri din cale. / Lunca-n giuru-
comunicaiei...

337
mi clocotete; o oprl de smarald / Cat int, lung la mine,
prsind nisipul cald. Tot din peisajul mirific al lumii Siretului
se inspir Va-sile Alecsandri i n pastelul Balta. Aici
se reine imaginea u-nei bli ntr-un val de aburi,
ateptndu-i mirele luminos; cerul i nroete zarea,
vrbiile i deteapt corurile i se n-dreapt spre irele
de gru netreierat; apoi balta clocotete de via ntr-un
concert asurzitor, nori de rae se nal din o-chiurile
blii i, din stuf, se ivete vntorul ntr-o luntre. n faa
vntorului se deschide o faun bogat: erpi lungi
ncol-cindu-se pe tijele de la florile de nufr, raele
ascunzndu-se dup trestii, nagii ipnd, liiele
scufundndu-se, btlanul p-ind ncet pe mal. Luntrea
este de arme plin, rspndind fiori de moarte, dar
btlanul se arat linitit pe rm, de vreme ce spune:
Nu-i peirea lumei... vntorul e poet. Dar Alecsandri
realizeaz admirabile pasteluri i pentru anumite
momente ale dienocului, cum, de pild, pastelul
Noaptea. n acest pastel, Alecsandri creeaz tabloul
unei nopi de primvar, linitit, rcoroas, / ca-ntr-un
suflet cu durere o gndire mngioas; ce-rul dispare
sub insulele norilor, meteoriii se scutur spre poalele
celeste; n deprtare, pe un deal, apare un foc de
semnalizare comparat cu un ochi ro de balaur care-
adoarme i clipete. Eroul liric bnuiete c ar fi
pstori n eztoare, n jurul fo-cului, sau vro tabr
cu cruai, ori un rond de tricolici. Privirea
contemplativ nocturn a eroului liric trece de la deal la
munte, unde un lung bucium se aude ca o amintire din
tim-puri negre, crude: Cnd din culme-n culme, noaptea
buciumele rsunau / i la lupte sngeroase pe romni i deteptau.

A Patrologie
(cf. fr. patrologie < lat. pater, printe + gr. logos, tiin)

338

Patrologia sau patristica este o disciplin care
are n obiectivul cerce-trii viaa i scrierile Sfinilor
Prini, viaa i operele scriitorilor bisericeti din primele
opt veacuri ale erei noastre, doctrina lor teologico-
filosofic.
Intrarea n circuit a termenului, n accepiunea de
mai sus, se datoreaz secolului al XVII-lea; mai exact
spus, pentru prima dat, n anul 1653, Patrologia apare ca
titlu al lucrrii teologului luteran Johannes Gerhardt. Ca
istorie a vechii literaturi cretine / bisericeti, patrologia are n
prim-planul / panoul central de cercetare, cuprinsul
doctrinal-teologic; i studiaz viaa Sfinilor Prini, a scriitorilor
bisericeti, pentru puterea exemplar a vieilor respective
n luptele doctri-nale, n fenomenele literare, n fixarea
datei apariiei operelor respective, n folosul real pe care
frumuseea ei moral, nlimea ei spiritual i stilul ei
social l ofer contempranilor i celor ur-mtori (CPatr, 7); i
critic cerceteaz scrierile Sfinilor Prini, fond i form, cci, n
cea mai mare parte, acestea se constituie n tezaurul
scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teologiei
cretine post-patristice; ele sunt expresia frmntrilor
doctrinale i a luptelor Ortodoxiei cu marile curente
eretice, expresia evenimentelor istorice i sociale ale
timpului, cum i a rvnei dup mbuntire i de-
svrire (ibid.); i analizeaz nvtura Sfinilor Prini i a
scriitorilor bisericeti, nvtur care, mpreun ce cea a
Sfintelor Scripturi, a Sinoa-delor Ecumenice, a
mrturisirilor de credin i a crilor de ritu-al, este
normativ pentru credina noastr (CPatr, 8); i abordeaz i
miestria artistic, aspectele estetic-teoretic-literare ale scrierilor
Sfinilor Prini; i se ocup totodat i de produciile literare
pgne anticretine, eretice i gnostice, neputnd ignora fr
mare pagub aceste producii literare; ca expresie literar a
uni-tii organice a ntregii viei spirituale cretine din
comunicaiei...

339
primele opt veacuri, Patrologia trebuie s cuprind nu
numai produsele directe ale spiritului cretin, ci i pe cele
care trateaz despre acest spi-rit, mai ales dac ele au
fost provocate de acesta. (CPatr, 9). n ceea ce privete
sinonimia dintre patrologie i patristic, Ioan G. Coman
subliniaz: Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al
Patristicii. Numele de Patristic a avut o ntrebuinare
ambigu n secolul al XIX-lea. El apare cnd ca sinonim
al termenului i ideii de Patrologie, cnd ca deosebindu-se
de acesta i avnd ne-lesul de tratare dezvoltat a
nvturii Prinilor. Acest din ur-m neles era i este
justificat, ntruct el deriv, istoricete, din expresia
Theologia patristica. n timpul nostru se menine nc
demarca-ia ntre Patrologie i Patristic, dup cum se pune
accentul pe viaa i operele prinilor sau pe ideile lor.
Patrologia i Patristica formeaz un singur tot. Pstrarea
termenului de Patristic alturi de cel de Patrologie nu
reprezint deci nici un inconvenient..(ibid.). Patrologia /
Patristica are trei epoci fundamentale: (1) perioada scriitorilor-
martiri, din orizontul anului 92 d. H. pn n orizontul
anului 313, nregis-trnd culminaia prin operele lui
Tertulian (160 240) i Origen (aprox. 185 255); (2)
perioada de aur, dintre anii 314 (pri-mul an de la Edictul
Milanez al mpratului dacoromn Con-stantin cel Mare)
i 451 (anul Sinodului de la Calcedon), nre-gistrnd
culminaia prin operele Sfntului Chiril al Alexandriei,
Sfntului Chiril al Ierusalimului, Sfntului Vasile cel Mare,
Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Efrem Sirul,
Sfntului dacoromn Niceta Remesianu, Sfntului
Dacoromn Teotim I, Sfntului Dacoromn Ioan Cassian
. a.; (3) epoca postcassian (452 749), avnd ca strlucii
reprezentani n Leoniu de Bizan, Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Ioan Scrariul, Roman Melodul,

340
Boeiu, Grigorie cel Mare, Martin de Bracara / Braga
(dacoromn-pannonic), Isidor de Sevilla . a.

A Peon
(cf. fr. pon)

Peonul este piciorul metric antic-solemn, alctuindu-
i unitatea prozodic din patru silabe.
(v. infra ritm)

A Perioad
(cf. fr. priode)

Ca figur retoric / stilistic, perioada se alctuiete
dintr-o fraz polimem-br, cu armonizarea datorndu-se
propoziiilor ivite simetric, iar pe macroni-velurile
textului, din dispunerea tot simetric a nucleelor epico-
lirice etc.
Un maestru al perioadelor copulative, tip-cobili,
este C. Hoga: mpinsei i azvrlii n toate prile i din
toate pu-terile, cu minile i picioarele, coji de ou, coji
de mere, ciolane de pui; ba, cu o ndemnare cptat
de copil, mi se pare c trimisei, cu vrful ciubotei, tocmai
n mijlocul Bistriei, vreo dou prjituri i vreo cteva
pinioare pentru petii care, din fundul apei, holbau,
poate flmnzi, ochii la mine....

A B Personaj (literar)
(cf. fr. personnage < lat. persona, masc de teatru / rol)

Personajul literar desemneaz o entitate, un erou,
ori un non-erou (ca n literatura absurdului,
paradoxismului etc.) fiin sau obiect (casa, biblioteca,
oraul, chiar o absen de erou ce se reconstituie din
revolta / reacia semnifi-cantului mpotriva semnificatului
i a spaiului epic etc.) dintr-o creaie aflat sub pecetea
artei cuvntului, n care se reflect dinspre / din autor
comunicaiei...

341
procesul profund al obiectivrii, ntr-o interioar /
exterioar logic guvernatoare a mani-festrilor, a
aciunilor sale i ale semenilor si.
Nenumrate sunt accepiile / interpretrile date
termenului de personaj nc din antichitate, cnd eroul era
considerat rod al hierogamiei dintre o zeitate i o fiin
uman. Platon i Aristo-tel au observat mai nti c
personajul este rezultatul unui pro-ces de obiectivare a
creatorului, c el are o independen a lui i o logic
intern care-i guverneaz manifestrile (DTL, 329). n clasi-
cism, personajul se identific n caracter (psihologie
static, tipi-zare, raionalitate, qualit matresse: avarul,
bigotul, ncornoratul, mizantropul . a. m. d.). Romanticii
depesc schematismul clasicismului, ope-rnd n
realizarea personajului cu proiectarea la antipozi: bun
ru, frumos urt / grotesc etc. Realismul surprinde
personajul n metamorfozele sale veridice, ntr-o bogie
a tririlor interioare; E. M. Forster socotete c homo
fictus (omul imaginat) al li-teraturii se manifest prin
dou categorii fundamentale: personaje plate i personaje
rotunde (Testul unui personaj rotund este capacitatea lui
de a surprinde ntr-un mod convingtor. Dac nu ne sur-
prinde niciodat, atunci avem de-a face cu un personaj
plat. Da-c nu ne convinge, atunci e un simplu personaj
plat care pre-tinde c e rotund. Aspecte ale romanului);
promotorii noului roman au teoretizat, dup Proust,
Kafka, Joyce, Faulkner, pulverizarea personajului n stri
de contiin, manifestri de comportament etc. (ibid.). n
funcie de rolul su n compoziie, personajul literar poate
fi: principal, ori secundar / episodic; privit dinspre etic /
moral, poate fi: pozitiv, sau negativ; raportat la realitate,
personajul literar poate fi: alegoric, fantastic, istoric, legendar
etc.


342
A Personificare
(din infinitivul lung al verbului a personifica)

Personificarea este o figur de stil metaforizant,
care const ntr-un transfer de nsuiri de la animate
inteligente / cuvnttoare, la necuvnttoare, sau la
neanimate, ori chiar la elemente abstracte, cu condiia de
a produce catharsis.
Personificarea este frecvent ntlnit n folclorul
literar ro-mnesc: Primvar, mama noastr, / sufl bruma de pe
coast... ; Bulgre de aur / Cu coarne de taur. (Luna nou
TPp, I, 204); Ler-oi Leo, / Cerbul codrului / -al Mucelului / Sta / i
se-ngmfa / i se luda / (...) / Sta / i se oprea, / Din gur zicea / i
se blestema: Corniele mele, / Crci i rmurele. / Fiindc m-ai
oprit / n codru-nfrunzit, / Voi s v tot facei / Cornuri de biei, /
Buciume frumoase / De cntri duioase... (ibid., p. 47). n fabule,
per-sonificarea ia proporiile alegoriei. Personificarea a
evoluat de la un curent literar la altul, putndu-se vorbi de
o personificare ilu-minist-clasicist: Dicolea balta d vin
te mbie, / Iar cu, p-har sau urcior, / Zcnd afli
ndat lng tine, / Oricnd chie-ful d but i vine.
(iganiada de Ion Budai-Deleanu); de o per-sonificare
romantic: Este ceasul nlucirei: un mormnt se dez-
vlete, / O fantom-ncoronat din el iese... o zresc... /
Iese... vine ctre rmuri... st... n preajma ei privete... /
Rul napoi se trage... Munii vrful i cltesc. (Umbra lui
Mircea. La Cozia de Gri-gore Alexandrescu); Iat vin pe
rnd, preche, i ptrund cole-n poian / Bujorelul vioi,
rumen, cu 'nltua odolean, / Friori i romnie care se
ain la drumuri, / Clopoei i mzrele mb-tate de
parfumuri. // Iat frageda sulcin, stelioare, blnde nal-
be, / Urmrind pe busuiocul iubitor de snuri albe.
(Concertul n lunc de Vasile Alecsandri); Codrule cu
ruri line, / Vreme tre-ce, vreme vine, / Tu din tnr
precum eti / Tot mereu ntine-reti. // Ce mi-i vremea,
comunicaiei...

343
cnd de veacuri / Stele-mi scnteie pe lacuri, / c de-i
vremea rea sau bun, / Vntu-mi bate, frun-za-mi sun; /
i de-i vremea bun, rea, / Mie-mi curge Dun-rea.
(Revedere de Mihai Eminescu); de o personificare
parnasian: Pe sub amurgu-ntristtor, / Curg
vlmaguri de suspine, / i-n marea noapte care vine /
Duioase-i pleac fruntea lor / E vremea rozelor ce
mor... (Rondelul rozelor ce mor de Alexandru Macedonski);
de o personificare simbolist: Cu pene albe, pene
negre, / O pasre cu glas amar / Strbate parcul
secular... / Cu pene albe, pene negre. (Decor de George
Bacovia); de o personi-ficare realist: Au murit i
numrul din poart / i clopotul i lactul i cheia. / S-ar
putea s fie Cine-tie-Cine... / Care n-a mai fost i care
vine / i se uit prin ntuneric la mine / i-mi vede
cugetele toate. (Duhovniceasc de Tudor Arghezi); de o
perso-nificare expresionist: St n codru fr slav /
mare pasre bolnav. // 'Nalt st sub cerul mic / i n-o
vindec nimic, // numai rou dac-ar bea / cu cenu,
scrum de stea. // Se tot ui-t-n sus bolnav / la cea stea
peste dumbrav. (St n codru fr slav de Lucian Blaga);
de o personificare paradoxist: Ea era fru-moas ca
umbra unei idei / a piele de copil mirosea spinarea ei, /
a piatr proaspt spart, / a strigt dintr-o limb moart. //
Ea nu avea greutate, ca respirarea. / Rznd i
plngnd cu lacrimi mari / era srat ca sarea / slvit
la ospee de bar-bari. // Ea era frumoas ca umbra unui
gnd. / ntre ape, nu-mai ea era pmnt. (Evocare de
Nichita Stnescu); Curcubeul de nord / trece prin casa
mea, / despletindu-se... (Thanatica lmurire a p-rului de Ion
Pachia Tatomirescu); Pe-al aramei cmp, // cu bas-ma
de brum / umbl tufnica... (Toamn de Ion Pachia
Tatomi-rescu); apte mii de oase / salt fioroase, // jos,

344
n cmp fru-mos...! (Joc de foc pe aur de Ion Pachia
Tatomirescu) etc.

A B Perspectiv narativ

Perspectiva narativ / epic desemneaz cu
privire la speciile din sfera epicului: basm, povestire,
nuvel, roman etc. un mod propriu de a imagina /
construi existena ca pe o succesiune ordonat de
evenimente, ca pe o de-venire pe care naraiunea o face
sesizabil.

A Picior metric

Piciorul metric este grupul de silabe, accentuate i
neaccentuate (dup dife-rite scheme prozodice),
constituindu-se ntr-o micro-unitate ritmic, ntr-un micro-
perioad ce conduce la catharsis.
(v. infra ritm)

A Pleonasm / pleonasmit
(cf. fr. plonasme / valahicul pleonasm + suf. -it)

Pleonasmul este o greeal de exprimare
motivat de graba, igno-rana, neglijena unui vorbitor i
mai puin de dorina persuasiv a acestuia vizavi de o
idee / imagine , constnd n utilizarea alturat, ori
nu a dou cu-vinte / construcii cu acelai neles, de
regul, un element neologic i un ele-ment autohton, n
aceeai unitate sintactic.
Adevrata lucrare a unei limbi se face n sensul
crerii de cristale de comunicare. Pleonasmita, ca
maladie a textului / oralo-textului, aparine epocilor de
puternic nrurire / influ-en, de ptrundere n
avalan a barbarismelor, a pseudo-neo-logismelor,
dintr-o limb imperial / expansiv ntr-o limb-ce-
comunicaiei...

345
nureas, ntr-o limb aflat ca i sub ocupaie,
datorit unor vorbitori cosmopolii, ori datorit pseudo-
toleranei unui popor cu contiina naional bruiat,
uitnd prea uor adevrul c t-ria, liantul unei naiuni se afl
n calitatea de diamant a limbii de neam. n pelasgo-thra-co-
daca / valaha (dacoromna) noastr cea de toate zilele,
una dintre cele mai vechi limbi ale Europei, dac nu chiar
cea mai veche, exist i pleonasme ce persist de-
aproape dou milenii, din vremea avalanelor imperiale
trimise de Roma peste pulberile / cenuile capitalei
Daciei, Sarmizegetusa, din august 106 d. H. mai ncoace:
br() oi, mo btrn, murgul meu clu... etc. Primul
pleonasm, br() oi, s-a conservat n cntecul-hor-de-
copii / elevi de grdi-nie / coli primare de la sate: Br-
oi, din poian, / c te iau lupii la goan... (folclor
dacoromnesc). Pleonasmul const n mbriarea
terme-nului adus de la Roma, oaie < ovis, dintr-o arie
lateral, cu au-tohtonul, cu pelasgo-thraco-dacicul, br(),
desemnnd acelai blnd patruped preferat de lupi. Gr.
Brncu relev statutul pelasgo-thraco-dacic al
termenului br / br, ntr-o bogat constelaie, cum au
numai cuvintele foarte vechi dintr-o limb: br, br !, bri,
briac (miel) etc., ori n onomastic / toponimie: Brac,
Br, Brti, Bril (Dimitrie Bril Dosoftei), Broaie, Br,
Brc etc. (cf. BVoc, 42 sq.), la care se adaug oltenismul-de-
centru, brce / brcie (< pelasg. *baracia / *barassia),
desemnnd scobitur (de o jumtate de metru) cu izvor /
ap servind ca adptoare de oi, Brca toponim
doljean etc. Al doilea pleonasm se ntlnete n cntecul:
Spune, spune, mo btrn, / spune, caii cnd se fur...? /
Noaptea, pe fulgertur...! (folclor dacoromnesc); aici este
vorba despre pelasgo-thraco-dacicul *mosua (vieux, vieil-
lard, bunic, stmo, strbun, unchi) > mo, btrn (cf.

346
REtn, 360 / BVoc, 100 sq.), termen ce se ngemneaz n of-
trziu de crm cu latinescul veternus > btrn,
desemnnd soldatul lsat la vatr de Roma, dup
douzeci i cinci de ani de serviciu militar, bine rspltit,
stabilit cu misiune, n Dacia, cu moie, cu familie, cu
bunstare etc., dar i cu deschiderea de suflet ctre mai
vrst-nicii autohtoni, ctre dacii cresctori de stranici cai
de ras / rzboi...; firete, dup alte ciocniri de pahare de
horinc, urma cntecul cu cellalt pleonasm murgul (<
pelasg. *murgua, cal cf. REtn, 362 sq. / BVoc, 102 sq.)... cluul (<
lat. caballus, cal de poveri): Murgule-clu frumos, / Nu-mi lsa
sufletul jos, / Du-m-n cer, la Dumnezeu, / Murgule, murguul meu...
(folclor dacoromnesc-arhaic). n perioada de puternic
nrurire francez asupra limbii valahe / dacoromne,
chiar i n Romnia anilor de socialism, dup lichidarea
analfabetismului i chiar dup ani buni de la
obligativitatea nvmntului de zece clase (sau treapta
I liceal), se mai auzeau pleonasme ca: avansai (< fr.
avancer, a nainta) nainte ! (specific limbajului taxatoarelor
de tramvai, auto-buz, troleibuz etc., dintre anii 1950
1970), a-i aduce aportul (cf. fr. apport, ceea ce aduci tu,
contribuia ta / contribution >) / contribuia (frecvent la
edinomanii din comunism), scurt alocuiune (< fr.
allocution, cuvntare scurt) etc. n ultimele dou decenii
ale seco-lului al XX-lea i n acest prim deceniu al
mileniului al III-lea, avalana de anglo-americanisme,
de pseudo-neologisme provenite din englez,
antreneaz i o serie de pleonasme ale anotimpului:
summit-ul la vrf (engl. summit / fr. sommet, culme, vrf, pisc;
dei se poate spune: summitul americano-rus / ntlnirea
preedinilor S. U. A. i Rusiei), conducere managerial
(management, tiina conducerii / organizrii
ntreprinderilor), spectaculos show (show, spectacol),
persoanele VIP (Very Important Person) etc. Lsnd la o
comunicaiei...

347
parte clasificarea ple-onasmelor semantice, etimologice
i de derivare , ne ngduim s fixm avalana lor de
azi: (1) a (se) sui sus, a nfptui (epocale) realizri..., a nghea de
frig, a nmnunchea un buchet, a aduce la acelai numitor comun, a
agoniza ntre via i moarte, a cobor n jos, a coexista laolat, a
comptimi mpreun, a conlucra amndoi mpreun, a epuiza pn
la sectuire, a escalada un zid, a evoca o amintire, a extermina n
mas, a extermina i a masacra, a felicita-o pe mama, a iei afar, a
intra nuntru, a localiza unde are loc, a lucra la ... elaborarea..., a
monologa ntr-un solilocviu, a nu se nelege pe sine, a orbeci pe
bjbite, a preambala dinainte, a prefera mai bine, a preselecta n
prealabil, a schia sumar, a schimba pulsul satului i a-i modifica
ritmul..., a scruta cu atenie, a se nfia n faa..., a se axa n jurul, a
se circumscrie perimetrului, a se mrgini / rezuma... la att..., a se
menine mai departe, a se sinucide, a spune el cine cunoate..., a
sublinia relevant, a traversa dincolo, a urca n sus, a urma n
continuare, a veni ea mama, a-i nsui pentru sine, a-i avea
proveniena i originea, a-i face autobiografia, a-i reproa siei,
afluen aa de numeroas, a-i trimite o sum de bani cui
ateapt...,a-l ti bine pe al nostru, a-l vedea pe colegul, alegeri
electorale, am auzit cu urechile mele, am vzut cu ochii mei,
anost...plicticos, atelier de epcrie, atelier de blnrie, atelier de
cizmrie, atelier de spltorie, Banca Bancorex, bordul de
conducere, caligrafie frumoas, ce i-e scris i-e scris, cel mai optim,
cel mai supra, ceremonie solemn, cererea... (fusese) solicitat...,
chiar el nsui n persoan, chiar tu nsui n original ?, Compania
Peco, confirm i aprob, continu s fie meninut..., continuitate
nentrerupt, dar ns..., darnic i generos, despgubirea pagubelor,
din nou iari, dragoste i afeciune, dun de nisip, e n stare a fi
capabil..., edilii oraului, eventualitate imprevizibil, exemplu
pilduitor, exigenele cerute..., false aparene, firesc i natural, flash-
uri informative, foarte anterior, foarte exterior, foarte extrem, foarte
infim, foarte interior, foarte major, foarte maxim, foarte minim, foarte
optim, foarte posterior, foarte vast, fond de baz, general...pe toate
fronturile..., geniu mare, happy-end fericit, hit de mare succes,
interaciune reciproc, irascibilitate nervoas, ironic i zeflemitor,
nali prelai bisericeti, ntiai dat pentru prima oar, madama
mea, mai gravid..., mai inferior, mai ptrat, mai perfect, mai
superior, marii magnai, marii mamui (privatizai), mijloace mass-

348
media, mimica feei, monerul meu, munc laborioas, nativi nscui,
nemijlocit (se afl) n mijlocul (evenimentelor), nou rentlnire, nul i
neavenit, nume patronimic, obstacol care mpiedic, organizaia
NATO (North Atlantic Treaty Organisation), originii i provenienei,
ornat cu podoabe, pedeaps penal, pesimism dezndjduit,
podvada e podvad, meremetu-i meremet, porti / scenet mic,
potenial transportabili, principalele prioriti, prognoze pentru viitor,
protagonist principal, rapid (depistare) prompt, reeaua Internet,
reactivarea activitii, recunotina i gratitudinea, repere centrale /
principale, revendicri solicitate, sentimente sufleteti, stiksuri
dropsuri chipsuri (singular: stik- / drop- / chip- + desinena engl. -s /
plural + des. valah. -uri), stindarde i steaguri, sum de o mie...,
susceptibili selecionabili, erpuitoare serpentine, i eetera / etetera
/ etcetera, june tnr, igar de tutun, un numr de trei..., un procent
de zece la sut, variaiuni diferite, venicie etern, vecintate (bun
cu rile) vecine..., (155) vestigiile trecutului etc. Unele
pleonasme dispar o dat cu nlturarea realitilor ce le-
au generat, dar mai ales datorit bunelor coli dintr-o
societa-te; de pild, dispariia pleonasmului avansai nainte
! din limbajul ta-xatoarelor de tramvai, autobuz etc., n
orizontul anului 1970, se datoreaz nu numai unei mai
bune colirii, ci i eliminrii pos-tului respectiv de prin
1980 ncoace , de cnd au fost insta-late compostoare
pe mai toate mijloacele de transport n comun,
impunndu-se regimul autotaxrii.

A Poem
(lat. poema; cf. fr. pome, poezie lung)

Poemul este o specie epico-liric, desemnnd acele
plsmuiri poetice n curgere liber-eseistic, dinspre o
voce auctorial-naratologic, ori de erou excep-ional, ce
ilustreaz incandescena unei raiuni umane /
superumane, din avan-garda cunoaterii, mereu n
conflict cu condiia uman, mereu izbindu-se de limite
tragic-existeniale etc.
Poemul / poema este rodul rzvrtirii romantice din
secolul al XIX-lea, n numele libertii de creaie.
comunicaiei...

349
Poemul eroic evoc fapte istorice fundamentale din
istoria unui popor, sub conducerea unui erou excepional
(cf. V. Alecsandri, Dumbrava Roie; N. Stnescu, Mutarea n
lup etc.).
Micropoemul este un poem foarte scurt, turnat, fie
ntr-o for-m fix: de haiku (din 17 silabe, n trei stihuri, cu
msura 5-7-5 v. supra), de trisalm (tot din 17 silabe, dar
dispuse dup schema: 665, sau: 656 / 5-6-6: Fusta
de piatr / a zeiei nopii // oprete deertul... Piramida
lui Cheops de Ion Pachia Tatomirescu; v. TDum, 40 sqq.), de
salm (cea mai scurt form fix de poezie infra ,
constnd ntr-un distih nsumnd numai 6 silabe, versul
prim fiind un troheu i versul secund alctuindu-se din
doi trohei: E-alb / ca o nalb Mireas de Ion Pachia
Tatomirescu; sau: Dorul / trage norul...; Fluturi / ard
pe scuturi; Luna / mic pruna; Marea / scuip
sarea etc. TSal, 10, 43, 51, 60), fie con-stituindu-se dintr-un
singur vers (Un singur nai, dar cte ecouri n pduri.
Poemul ntr-un vers de Ion Pillat).
Poemul n proz are substan liric turnat n cele
mai inte-resante structuri verslibriste, n forma unor
proze scurte (DTL, 336): Baudelaire (Petits pomes en prose /
Mici poeme n proz), Rimbaud (Les illuminations / Iluminrile), A.
Russo (Cntarea Romniei), Adrian Maniu (Figuri de cear), G.
Bacovia (Buci de noapte) . a.
n decaedrul de aur al poemului romnesc, se
evideniaz: Dumbrava Roie de Vasile Alecsandri,
Complotul bubei de Bogdan Petriceicu-Hasdeu,
Luceafrul de Mihai Eminescu, Noaptea de
decemvrie de Alexandru Macedonski, Oltul de
Octavian Goga, Duhovniceasc de Tudor Arghezi,
Sursul Hi-roshimei de Eugen Jebeleanu, Omul
Fant de Nichita St-nescu, Shakespeare de Marin

350
Sorescu i Noul Turn Babel de Ion Pachia Tatomirescu
(holopoem remarcat, n revista bucure-tean
Luceafrul, nc din 18 martie 1967, de criticul literar
Vl. Streinu, aflat n imposibilitatea de a cita vreun vers din
acesta, la vremea respectiv, cci Noul Turn Babel nu
surprindea altceva dect construcia / expansiunea
absurd-universal a co-munismului i cenzura ar fi barat
definitiv cile tnrului poet de atunci: Imaginea
arbitrar, dar uneori i revelatoare, rotaia timpilor i a
spaiilor ntr-un vlmag obscur, dei pe alocurea
constelat, propulsia liric neobosit, avnd totui ca
punct de gravitaie din nou pmntul dacic, sunt de
asemenea de reinut din Noul Turn Babel. De data
aceasta, o lume de meteri-sche-lete, zidari, dulgheri i
salahori, nesupravegheai de nici un arhi-tect, construiesc
turnul, care e poate al unei sublime absurditi. n
amndou poemele, gestul liric larg, expresia vociferant
i haotismul impresiilor par s provin din declamaia
super-hugo-lian a lui Lautramont, dup cum, de la noi,
Constant Tone-garu este prezent n ton, n fantasticitatea
reprezentrilor i n recurena apostrofei. SPcl, IV, 91 sq.; s.
n.; cellalt poem la care se refer criticul este Destinaii
confideniale v. supra holopoem / infra titlu).

A B Poezie
(lat. poesis; cf. fr. posie)

Poezia este un fruct al Logosului prin care sufletul
capt grai / gnd la punerea vemntului emoiei de
mireas a cugetrii, ori de mire al intelectului ajuns n
orizontul cunoaterii metaforice, sau la prinderea n
cosmica hor / muzic a sferelor.
Toate definiiile Poeziei trecute, prezente i
viitoare sunt incomplete. i a noastr, se subnelege.
Fiecare poet are definiia / definiiile lui (de la o zi la alta,
comunicaiei...

351
de la o vrst la alta); teoreticienii, istoricii / criticii literari
au de asemenea defi-niiile lor, dar ca poeii, zilnic, nu.
Toate sunt frumoase, admi-rabile, cub de cristal cu colul
tirb, tocmai pentru c le carac-terizeaz imperfeciunea.
Din sutele de mii de definiii ale poe-ziei, se cuvine s
mai spicuim de prin dicionare i tratate mcar trei-
patru. (1) Art a limbajului care exprim sau sugereaz o emoie,
un sentiment, o idee, prin ritm, armonie i imagine; (...)
...conceptul poeziei ca mimesis, ca reprezentare, este
dominant n textele de poetic i retoric din antichitatea
greac i latin, din Renatere, din clasicismul secolului al
XVII-lea, pn n secolul al XVIII-lea. Distincia dintre
poezie i proz are n baz prezena regulilor impuse
poeziei. Spre deose-bire de proz, considerat mai liber
de norme compoziionale, poezia este expresia subiectivitii
supuse regulilor ritmice, metrice i muzicale. Clasificarea antic
presupunea de asemenea i o organizare ierarhic a poeziei
epice, dra-matice, lirice. Aristotel, difereniindu-se de
concepia platonic asupra poeziei, exprimat n
Republica, insist asupra termenului filosofic i
gnoseologic de imitaie prin art i stabilete o alt
submprire a poe-ziei: tragedie, comedie, epopee. ncepnd cu
preromantismul i romantismul i culminnd cu simbolismul se
formeaz, opus ideii de mimesis. un alt concept de poezie:
poezia ca expresie a individualitii creatoare, esena ei fiind
identificat n categoria de liric. (DTL, 338 sq.; s. n.); (2) filosoful,
esteticianul i poetul Eugeniu Sperania certific faptul
c: ...poezia n general i fiecare poezie n parte reprezint un
precipitat al vieii noastre interioare, cu att mai autentic i deci cu
att mai sincer, cu ct e mai spontan. (...) Orict de autentic i
valabil ar fi coninutul unei poezii ca emisiune a vieii
interioare a poe-tului, nu vom putea niciodat s facem
abstracie de inseriunea, de infiltraia unui incalculabil
aport de provenien social. A emis odinioar, la

352
sfritul secolului al XVII-lea, filosoful John Locke adagiul
senzualismului extremist: Nihil est in intellectu quod non
prius fuerit in sensibus / Nu e nimic n gndire care s
nu fi fost mai nti n simuri, iar Leibnitz, la scutrt vreme
dup el, i-a adugat un amendament: nisi intellectus
ipse / a-far de gndirea nsi, referindu-se la nsei
condiiile intime ale activitilor intelectuale. (SpPoe, 166 sq.;
s. n.); (3) George Clinescu ne ncredineaz c orict de
ncnttoare ar fi aceste concep-iuni despre art i
poezie, e lesne de neles c Absolutul, pro-totipii,
Frumuseea etern nu lmuresc nimic. Sunt definiii care
vor s fie mai apropiate de preocuprile Esteticei cum e
aceea a abatelui Brmond care n fond este tot
speculativ, dar de nuan- mistic. Poezia e o pregtire la
rugciune, e o experien mistic nedesvrit, util ntruct exalt
spiritul pentru adevrata devoiune. (...) Croce vede n art o
acti-vitate teoretic special. Viaa noastr practic, adic
sentimentul, devine cu ajutorul imaginii obiect de
cunoatere. Arta este doar o expresie, o descrcare, deci
catharsis, a sentimentului. (CPes, 19; s. n.); (4) Benedetto
Croce, n celebra sa lucrare, La Poesia introduzione alla
critica e storia della Poesia e della letteratura / Poezia introducere
n critica i istoria poeziei i a literaturii (la care se refer i G.
Clinescu supra), ne asigur c ex-presia poetic, spre
deosebire de sentiment, este o teorez, o cunoatere; prin
chiar acest fapt, n timp ce sentimentul ader la particular
i, orict de nalt i de nobil i-ar fi sorgintea, se
desfoar n mod necesar n unilateralitatea pasiunii, n
antinomia bine-ru i n anxietatea bucuriei i a suferinei
poezia leag iari particularul de universal, primete n ea,
depindu-le deopotriv, durerea i plcerea, nlnd mai presus de
ciocnirea prilor viziunea unitii prilor n ntreg, mai presus de
conflict armonia, mai presus de ngustimea finitului ntinderile
infinitului; aceast pecete de universalitate i totalitate este
caracteristica ei...; (...) i fiindc, asemeni oricrui alt mod
comunicaiei...

353
formativ, poezia nu devine fapt fr o lupt luntric a
spiritului n cazul de fa fr lupta cu sentimentul care,
oferindu-i materia, i opune totodat greutatea i
obstacolul materiei victoria prin care materia rebel se
convertete n imagine poart nsemnul se-nintii
ctigate, unde mai vibreaz nc emoia, ca o lacrim
ntr-al nseninrii surs i al noului sentiment catartic care
este bucuria frumuseii; (...) pentru ca universalitatea,
caracterul divin i cosmicitatea care sunt atributele
poeziei s nu fie ns rstlmcite i materializate prin
restrngerea exclusiv la un anume tip de poezie sau
pentru ca, mai ru nc, s nu fie fo-losite ca program al
unei poezii care ar trebui neaprat prac-ticat i al unei
coli dedicate acestui scop (...), este bine s tra-ducem
aceste cuvinte prin altele care se preteaz mai puin unui
asemenea echivoc; vom spune deci c universalitatea,
precum i diferitele ei sinonime, nseamn pur i simplu
umanitatea ntreag i nedivizat a viziunii poetice i c
oriunde se formeaz o vizi-une de acest tip, oricare i-ar fi
coninutul particular nsui se re-gsete universalitatea,
fr ca infinitul, cosmosul i Dumnezeu s fie nevoii s
intervin n imagini directe, ca n Coeli enarrant sau n
Laudes creaturarum; (...) ...dac realitatea se consum toat n
pasiunea dragostei, poezia este mai degrab asfinitul ei: asfinitul
dragostei n eutanasia amintirii; un vl de ntristare pare s
umbreasc Frumuseea; dar nu e vl, ci nsui chipul Frumuseii.
(CroP, 30 sqq.; s. n.). n ceea ce privete tipurile de poezie
(din care menionm 101), clasificrile n funcie de
genuri, de curente, direcii etc. se dovedesc extrem de
interesante: antipoezia (contra-poezia; sti-huiri de
pseudoavangard, teribiliste, ocant-obscene, sau de
onaniti n faa Monei Lisa cum i numea Nichita
Stnescu, fr vreo valoare n vreun plan al esteticului, al
spiritului, al sufletului, stihuri ale unor poetastri /

354
pseudopoei, n numele libertii artistice absolute, cu
misiunea de a deturna, de a deruta receptorii de
veritabil poezie, de a semna confuzie etc.), poezia
avangardismului bine temperat (adic poezia mo-dernist
promovat de Sburtorul / E. Lovinescu), poezia avan-
gardist (sau de avangard; chiar dac poezie de
avangard exist n orie epoc literar, n antonimie cu
poezia tradiiona-list, sintagma a intrat n circuit pe plan
european, o dat cu avangarda din ajunul primului rzboi
mondial; poezia avangar-dist a unei epoci este o poezie
complex / eterogen, dinami-tnd, respingnd n
totalitate ceea ce este consacrat, proclamnd ostentativ /
polemic nnoirea cu orice pre; reprezint direcia
artistic antitradiionalist), poezia banalului cotidian,
poezia banchizelor, poezia belaginelor / valahicelor legi
(nseamn versi-ficarea sacrelor legi zalmoxiene
destinate marelui circuit oral-cult, impresionant
practic juridic-civil nc exercitat la Da-cii-agatri
din Arutela / Ardeal Transilvania / Romnia i n
vremea lui Aristotel. Este o parte important a poeziei
oralitii culte a Zalmoxianismului. Preoii Cogaionului /
Sarmizegetusei, sau ai Zalmoxianismului, versificau legile
fapt ce l-a impre-sionat i pe Aristotel, evideniindu-l n
Problemata, XIX, 28 , versificri n perechi de
emistihuri-decasilab / salmice, alternnd cu emistihuri-
dodecasilab / zalmic-genumiene, ca n balada Pe-o
Gur de Rai, foarte uor de memorat, destinate colilor
oralitii cogaionice. n ciuda cunoaterii scrisului, n
Carpai-Dacia / Ro-mnia, nc din orizontul anului 8175
. H., dar, mai ales, din vremea pelasgo-culturii Turda-
Vincea, la Dacii-agatri, adic la zalmoxienii din Arutela
/ Ardeal-Romnia, colile preoilor Zalmo-xianismului, ale
Cogaionului / Sarmizegetusei, ce puneau accentul pe
transmiterea informaiei pe cale oral, din tat n fiu, din
comunicaiei...

355
generaie n generaie, erau nc foarte active. Dinspre
aceste coli ale oralitii culte ale Zalmoxianismului,
Aristotel i d rspuns la ntrebarea: De ce se numesc
legi unele cntece ?; ...nainte de cunoaterea literelor,
legile se cntau, ca s nu se uite, precum este ns
obiceiul la Dacii-agatri...), poezia cetii (poezia de
angajare civic), poezia chinezeriilor / japonezeriilor (la
reprezentanii parnasianismului), poezia chtonic, poezia
clasic (poezia intrat n panteonul cultural naional),
poezia clasicis-mului, poezia clocotrist (cultivat de
cercul belgrdean al poetu-lui Adam Puslojici), poezia
constructivist, poezia cosmogenezei, poezia cretin,
poezia cu form fix (haiku, gazel, glos, pantum, rondel,
salm, sonet etc.), poezia cult, poezia dadaist, poezia
de-creaiei (sau lettrist de tip I. Isou), poezia descripti-
vist, poezia didactic, poezia dramatic, poezia epic,
poezia epidermei / senzualist, poezia epifaniilor, poezia
erotic, poezia eschimoilor, poezia expresionist, poezia
feminin, poezia fiorului cosmic, poezia fluxgeneraiei
(high tide generation a generaiei Labi-Stnescu-
Sorescu), poezia folcloric, poezia futurist, poezia
gndirist (promovat de revista interbelic Gndirea),
poezia generaiei de tranzien ( the transience
generation, sau a generaiei / promoiei: Caraion-Doina-
Paraschivescu), poezia gene-raiei republicii /
republicane (a celor treizeci i trei de poei nscui n '47),
poezia gnomic, poezia grotescului, poezia hadro-nic,
poezia hedonist, poezia hermetic, poezia iluminist,
poezia informaterial (a informaiei materiei), poezia
interbelic, poezia junimist, poezia lettrist, poezia liric,
poezia lirosofic (la L. Blaga), poezia metafizic, poezia
microcosmosurilor, poezia mili-tant, poezia-mimesis,
poezia misteric / iniiatic, poezia moder-n (a direciei

356
ce se opune poeziei clasice), poezia modernist (sau
poezia avangardismului bine temperat promovat de
Sbur-torul / E. Lovinescu), poezia nonconformist
(de abatere de la regulile n uz), poezia nouzecist (a
promoiei ce a debutat editorial n jurul anului 1990),
poezia nuntirii cosmice, poezia obiectiv, poezia obscur,
poezia obsedantului deceniu (poezia pro-letcultist,
stalinist, din Romnia anilor 1948 1958 / 1960), poezia
ocultrilor, poezia optzecist (a promoiei ce a debutat
editorial n jurul anului 1980), poezia punist (sintagm
ironic la adresa poeziei pastorale, adic bucolic /
idilic), poezia pa-optist, poezia palingeneziei
(capodoper a genului: Memento mori de M.
Eminescu; surprinde nflorirea i decderea civiliza-iilor /
lumilor; sau poezia despre metempsihoz / renvierea
periodic a fiinelor etc.), poezia paradoxist, poezia
parnasianis-mului, poezia patriotard, poezia patriotic,
poezia pesimist, poe-zia poporanist, poezia postbelic
(de dup al II-lea rzboi mondial), poezia
postdecembrist (de dup Revoluia Romn An-
ticomunist din Decembrie 1989), poezia postmodernist
(poezia generaiei / promoiei 1980), poezia
preromantic, poezia progra-matic (ars poetica), poezia
proletcultist, poezia prozei (n structuralism Tv.
Todorov), poezia pur (de la studiul abatelui H. Bremond,
La posie pure, 1926; la Ion Barbu, poezia pur
nseamn liric iniiatic n misterele din labirinturile
lumilor, deopotriv apolinic i dionisiac), poezia
refluxgeneraiei (a pro-moiei '70, cu echinoxitii pe
creast), poezia religioas / mis-tic, poezia
resurecional-modernist (sau neomodernist), poezia
romantic, poezia smntorist, poezia sacrului ntreg
cosmic, sau holo-poezia / holopoemul, poezia satiric,
poezia seismicii / tectonicii sociale (poezia rscoalelor,
comunicaiei...

357
revoluiilor, rzboaielor), poe-zia-semnificant-nsctoare-
de-semnificat (n programul estetic al pa-radoxismului
inaugurat n 1966, prin poemul Omul Fant de Nichita
Stnescu), poezia simbolismului, poezia sociogonic (de-
spre geneza relaiilor caracteristice societilor civlizate),
poezia soteriologic (a mntuirii prin jertfe benevole;
martiric), poezia subiectelor (n structuralism A.
Veselovski), poezia subiectiv, poezia sublimului
zalmoxian (n Gemenii / Memento mori de M.
Eminescu), poezia suprarealist, poezia aizecist (a
promoiei ce a debutat editorial n jurul anului 1960),
poezia aptezecist (a promoiei ce a debutat editorial n
jurul anului 1970), poezia tradiionalist, poezia
umanismului, poezia victorian (n litera-tura englez)
etc.

A Poliptoton

Poliptotonul ca figur de stil este o repetiie
gramatical constnd n relu-area aceluiai cuvnt sub
diverse forme flexionare.
(Exemplu: Tu ai fost divinizarea frumuseii de
femeie, / A fe-meiei, ce i astzi tot frumoas o revd.
Venere i Madon de Mihai Eminescu).

A Polisigmism
(< prefixoid poli-, mai muli + -sigma-, numele literei s / / , + suf.
-ism)

Polisigmismul este aliteraia obinut prin repetarea
lui s / , n diferite si-tuaii, dar cu condiia de a produce n
receptor inducia semantic-sincretic a fo-netului
frunzelor, valurilor, a uierului erpilor etc.
Un polisigmism notabil este ntlnit la Ion Barbu,
n partea a doua a parnasian-hermeticei sale ars poetica:

358
Ar trebui un cntec ncptor precum / Fonirea
mtsoas a mrilor cu sare; / Ori lauda grdinii de
ngeri, cnd rsare / Din coasta brbteasc al Evei
trunchi de fum. (Timbru de I. Barbu v. BJS, 14).

A Poporanism

Poporanismul este un curent cultural (politic, literar
etc.) cunoscut n Ro-mnia primelor decenii ale secolului
al XX-lea ca reacie antismntorist i deo-potriv
antisimbolist, afirmnd principiile: (I) adevrata cultur
naional este ro-dul participrii maselor populare la
producerea i aprecierea valorilor culturale / literare (n
mod special, prin colirea rnimii); (II) literatura
naional nu poate fi produsul curentelor estetice
decadente, neadecvate, de import (ca simbo-lismul),
dar nici al falsei nfrumuseri autohton-smntoriste,
ci numai al unei reflectri veridice i critice a structurilor
societii, a ruralismului specific romnesc etc.
Centrul de iradiere al poporanismului (derivat de la
poporan- + arhiproductivul sufix -ism, traducnd, de fapt,
rusescul narodnicest-vo) l-a constituit revista Viaa
Romneasc (Iai: 1906 1916; 1920 1929;
Bucureti: 1930 1940; 1944 1946; 1948 2002), n
vremea n care a avut ca spiritus rector pe Garabet
Ibrileanu (Trgu Frumos, 23 mai 1871 10 martie 1936,
Bucureti), cruia i se datoreaz i programul cultural, din
1906, al micrii.
Estetica poporanismului. Garabet Ibrileanu combate
exaltrile s-mntoriste ale trecutului istoric, ale virtuilor
rnimii, susine c o veritabil cultur naional se va
nate cnd masele popu-lare vor lua parte i la
formarea i la aprecierea valorii cultu-rale,
recomandnd scriitorilor simpatie pentru clasele
deposedate, cuprinderea specificului naional romnesc
comunicaiei...

359
n opere, n formula literar pe care autorul o consider
cea mai adecvat. Viaa Ro-mneasc mai
promoveaz: iluminarea rnimii prin propagarea culturii
n rndurile ei (principiu preluat de la iluminiti), atitu-dine
realist-critic ndeosebi fa de falsa nfrumuseare a
vieii. Cei mai strlucii reprezentani ai poporanismului
sunt scriitorii: Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Ion
Agrbiceanu, Octavian Goga . a. (cf. CILR, 661 sqq.; DTL, 340
sq.).

A Portret
(cf. fr. portrait)

Portretul desemneaz fie reprezentarea unei
persoane ca subiect al operei plastice (ens-ul zugrvit /
pictat n ntregime, bust, sau cap), fie ca subiect al
unei creaii din perimetrul beletristicii, zugrvirea /
pictura fiind fcut de data aceasta numai n cuvinte,
surprinzndu-se (eroului) att trsturile fizice, ct i cele
psihice / morale, patologice, tipologice (pe ct posibil)
etc.
Memorabil este portretul lui Decebal, fcut ultimului
rege-erou al Daciei (dintre anii 87 i 106 d. H.), al
Nemuritorilor, de ctre istoricul Cassius Dio, chiar din
inima Imperiului Roman, n fraze parc desprinse din
piatra Columnei Decebalo-Traiane din Roma: Decebal era
foarte priceput, uimitor, n urzirea, n ntocmirea
rzboaielor, i dibaci n purtarea lor, tiind cnd trebuie
s nvleasc i cnd s se retrag, meter n a ntinde
curse, viteaz n lupt, tiind deopotriv s foloseasc o
biruin i s ias cu bine dintr-o n-frngere pentru
care ndelung vreme a fost un adversar peri-culos
poporului roman (Istoria roman, LXVII). Notabil este i
arta portretului ntlnit la cronicarii romni, ndeosebi, la

360
Grigore U-reche, realizatorul celebrului portret al lui
tefan cel Mare, unde vorbete despre trstura fizic
esenial, statura mic, i unde surprinde apoi veridic
dimensiunile psiho-morale ale personalitii istorice
(temperamentul coleric, reprezenta instana suprem n
stat, autocratul / monarhul cu puteri depline, integritate,
vred-nicie / hrnicie, diplomat rafinat, imprezivibil, mare
strateg al timpului, miza pe fora exemplului personal n
btlii, putere de adaptare la orice situaie, ncreztor n
sine, insistent-temerar i nelept fructificator al
trectoarelor eecuri): Fost-au acest te-fan-Vod om
nu mare de stat, mnios i de grab a vrsa snge
nevinovat; de multe ori la ospee omoria fr giude.
Amintrelea era om ntreg la fire, neleneu, i lucrul su l
tiia a-l acoperi, i unde nu gndeai, acolo l aflai. La
lucruri de rzboaie meter; unde era nevoie, nsui s
vria, ca vzndu-l ai si, s nu n-drpteze, i pentru
aceia raru rzboiu de nu biruia. i unde-l biruia alii, nu
pierdea ndejdea, c tiindu-s czut (...), s r-dica
deasupra biruitorilor. Mai apoi, dup moartea lui, i
ficiorul su, Bogdan-Vod, urma lui luase, de lucruri
vitejti, cum s tmpl: den pom bun, road bun op s
iase. Iar pre tefan-Vo-d l-au ngropat ara cu mult jale
(...) n mnstire, n Putna, carea era de dnsul zidit.
(...) Au domnit tefan-Vod 47 de ani i 2 luni i 3
sptmni i au fcut 44 de mnstiri, i singur iitoriu
preste toat ara. (Letopiseul rii Moldovei de Gr. Ure-
che). De sub pana de geniu cu care sunt nzestrai marii
notri prozatori ies i portrete-eclat, dintr-o singur
fraz: Era n sat i dasclul Iordache, frnitul de la
strana mare (...), dar clm-pnea de btrn ce era; -apoi
mai avea i darul suptului... (Amintiri din copilrie de Ion
Creang).

A B Postmodernism
comunicaiei...

361
(din post-, dup + -modernism)

Prin postmodernism (adic modernismul de dup...
nu se tie ce...) este desemnat o mod literar (curent
literar ar fi prea mult spus), revendicat de promoia '80
(sau de generaia optzecist), susinnd: (I) c
realizeaz un dialog livresc cu modernismul / tradiia,
(II) c de vreme ce spaiul noutii literare s-a ngustat
o dat cu modernii / modernitii, graie intertextualitii,
se poate intra n programul de creaie (al modernitilor /
tradiionalitilor), ncor-pornd n textul postmodernist
fragmente de texte i de experiene ale celorlali scriitori
(ceea ce, de fapt, trebuie combtut penal ca plagiat),
(III) c post-modernitii nemaiputnd inventa
inocena, nemaifiind capabili de creaie / oper
original, proprie i pot permite nsuirea tradiiei
dintr-un aa-zis unghi al sensibilitii moderne, spre a
dezvlui fee comice / groteti, ntr-o atitudine critic /
ironic de relativizare a valorilor care preau cu adevrat
imu-abile (ceea ce, de data asta, trebuie combtut penal
ca profanare) etc.
Atitudinea aceasta optzecist / nouzecist etc.
fa de opera literar a fost i este ntreinut de ideologii
/ politrucii totalitarismului comunist (ce au euat n
obsedantul deceniu), urmrindu-se astfel demolarea /
dinamitarea ideii de oper ca proprietate abso-lut a unui scriitor
modernist / tradiionalist i proiectarea actului creaiei autentice ntr-
un soi de colhozism cultural / literar, cu efecte mai cumplite dect
ale proletcultismului.

A Poveste

Povestea este specia genului epic ntlnit att n
folclorul literar ct i n literatura cult , un soi de basm
prescurtat, reinnd numai esenialele ntm-plri ale

362
eroilor supranaturali / fantastici, din care se poate extrage
de ctre re-ceptor o nvtur imediat.

A B Povestire
(din infinitivul lung al verbului a povesti)

Povestirea este specia genului epic, cu un singur
plan dominat de un nara-tor-martor la evenimentul / faptul
excepional ntmplat cndva unui prota-gonist ori
unui cuplu protagonist i celorlali eroi ce-l secundeaz
n aciune.
n povestire, relaia narator-receptor este cea care
determin organizarea discursului narativ; R. Barthes o
numea valoare de schimb, convenie care pornete chiar
din intenionalitatea narrii (DTL, 343), ceea ce implic: a)
oralitatea (avndu-i originea n bogia folclorului literar
autohton, povestirea pstreaz aparena de dia-log ntre
narator-receptor, care, ntr-un fel, constituie sensul justi-
ficativ al actului de a povesti ibid., p. 344); b) ceremonialul
(aspect esenial; dialogul este ntreinut de un sistem
de convenii, e-chivalent cu nsi arta de a povesti
ibid.); c) atmosfera (rezul-tat att din caracterul, mai mult
sau mai puin spectaculos al ntmplrii, ct i din
valoarea de schimb a relaiei narator-recep-tor; ca
deintor al faptului epic, naratorul i organizeaz dis-
cursul pe baza principiului psihologic al ateptrii
frustrate; el regizeaz tensiunea, suspensul, respectnd
i cultivnd o tactic a povestirii, care urmrete
asigurarea interesului receptorului pe tot parcursul
povestirii. ibid.). Substana narativ, calitatea intrigii,
ntr-o povestire, trebuie s fie selective n vederea
vectorizrii re-ceptorului n semnificaii etic-estetice.
Personajul povestirii, concre-tiznd numai o stare
conflictual dintr-un timp trecut (fa de timpul narrii),
permite accentuarea situaiei epice etc.
comunicaiei...

363
n decaedrul de aur al volumelor de povestiri
romneti se relev: Convorbiri duhovniceti (420 d. H.
/ 429) de Sfntul Ioan Cassian; O sam de cuvinte
(1743) de Ion Neculce, Mo Nichifor Cocariul (1877)
de Ion Creang, Pcat (1892) de I. L. Caragiale, La
Grandiflora (1928) de Gib Mihescu, Hanu Ancuei
(1928) de Mihail Sadoveanu, Povestiri (1966) de Va-
sile Voiculescu, Var buimac (1967) de Fnu
Neagu, Scrisori provinciale (1976) de tefan
Bnulescu, oarecele B i alte po-vestiri (1983) de Ion
D. Srbu.

A Proletcultism
(din prolet- + -kult- < lb. rus: Proletarskaia kultura / Cultura proletar >
+ -ism)

Proletcultismul desemneaz o doctrin pseudo-
estetic-literar, potrivit c-reia, dup o revoluie a
proletariatului (ca revoluiile boleviste / comuniste): (1)
trebuie s fie anihilat / ars cultura veche i s fie
format o cultur nou, pus n slujba muncitorimii i a
rnimii, n slujba claselor fundamentale dintr-o societate
de tip totalitarist-socialist / comunist; (2) arta trebuie s
oglindeasc numai realizrile muncitorimii / rnimii,
modul de producie socialist, luminosul chip al
comunistului (erou-etalon), deoarece experiena de
via proletar i experiena artistic proletar sunt
diametral opuse experienei de via a bur-gheziei i
experinei artistice a burgheziei, din trecut
neprelundu-se dect experiena tehnic; (3) artitii /
artele s coboare din turnul de filde i s intre
neaprat n uzine, n fabrici, pe antiere, n colhozuri
(cooperative agri-cole de producie) etc.

364
(v. supra epoc literar / Epoca decderii regalitii i a terorii
republicane proletcultiste din Romnia lagrului socialist: 1945 1958 / 1960).

A Prolog
(lat. prologus; cf. fr. prologue, vorbire / cuvnt nainte)

Prologul desemneaz partea-preambul a unei opere
literare.
i n literatura romn prologul (sinonime: argument,
cuvnt lmuritor / explicativ etc.) a fost cultivat din necesiti
estetice de o serie de scriitori. Dimitrie Cantemir i
nsoete fabliau-romanul (scris ntre anii 1703 i 1705),
Istoria ieroglific, de dou prologuri: Izvoditoriul cititorului,
sntate (Precum de toat probozirea vrednic s fiu, o,
iu-bitule, foarte bine cunosc c ostenina cheltuit nu s
jelete, fr numai cnd n urm vreun folos cumva nu
aduce. / ... / Ale streinilor carii mai cu toii nc ntre vii
sint cele de laud / ... / vrednicii, mcar c cu dnsele
condeiul a-mi mpo-dobi foarte priimitoriu a fi fost, ns
alalte, carile din calea laudei abtute sint, numere,
nevoine i fapte, ae de tot dezv-lite n mijlocul
theatrului cititorilor a le scoate i faptele ntr-as-cuns
lucrate fr nici o siial n fa a le lovi, nici cinste, nici
de folos a fi am putut giudeca. A doa: c istoriia aceasta
nu a vreunor ri , ce a unor case numai i
ies-te. De care lucru, pentru asupreala mai sus
pomenit, pre fiete-care chip supt numele a vreuniia din
pasiri sau a vreunuia din dobitoace a supune, i firea
chipului cu firea dihanii ca s-i rduc tare am nevoit. A
triia i cea mai cu deadins pricin ieste c nu atta cursul
istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre deprinderea
ritoriceasc nevoindu-m...) i Iari ctr cititoriu (Vii ti,
iubitule, c nu pentru cei carii ntr-aceste pomenite limbi
pedep-sii sint scara acii am supus, ce, pentru ca de
mprumutarea cu-vintelor streine cei mai nedeprini
comunicaiei...

365
lovind, vreare-a ca ae a le nlege i n dialectul strein
s s deprindz...). Ion Budai-De-leanu pune n fruntea
epopeii sale, poemation eroi-comico-satiric alctuit n
doaosprzece cntece..., iganiada (scris n orizontul
anului 1800), un interesant Prolog (S fie preceput alte
neamuri a Europei preul voroavei i dulceaa graiurilor
bine rnduit, a-dec ritorica i poesia, cum au nlesu-o
elinii i romanii, o ! ci eroi slvii s ar ivi dintre varvari...
/ ... / Lund firul is-torii neamului nostru romnesc, de
cnd s au aezat n Dacia, ci i mai ci brbai, cu tot
feliul de vrtui strlucitori, am cunoate daar acum,
deac s ar fi aflat ntre romni, din vre-me n vreme,
brbai care s fie scris viaa lor i cu mestru condeiu,
mpodobindu-le fapte i nlndu-i dup vrednicie, s i
fie trimis strnepoilor viitori. / ... / Pentru aceasta, pn la
un alt prilej, cnd mi se va lovi s beu din fntna
curatelor su-rori, primete, iubite cetitoriu, cu bun voin
aceast izvoditur !... i socotete cu priin, aducndu-i
purure aminte c apa de balt nice odinioar nu este
limpede ca de fntn.); la fiecare cntecu din
iganiada, exist cte o strof-prolog (din ase
versuri), sau Argumentul: Pn Vlad-Vod pe igani
armeaz, / Asupra lor Urgia-ntrt / Pe Stana, ce ru
le ureaz, / n-tracea, lundu de drum pit, / De la
Flmnda pleac voioasa / ignimea drept ctr-
Inimoasa.. i Nicolae Filimon pune n fruntea romanului
su modern, Ciocoii vechi i noi (n 1862), un Prolog, unde
atrage atenia cititorului asupra tipologiei ciocoiului
(Nimic nu este mai periculos pentru un stat ce voiete a
se reorganiza, dect a da frnele guvernului n mnile
parveniilor, menii din concepiune a fi slugi i educai
ntr-un mod cum s scoat lap-te din piatr cu orice pre
!... Platon a zis, cu dou mii de ani nainte de a lua noi

366
pana n mn ca s descriem pe ciocoi, c un om, ca s
poat deveni cetean onest, mai nti de toate cat s
fie nscut bine, crescut n frica lui Dumnezeu, i din
copilrie pn la maturitate s triasc nconjurat de
oameni virtuoi i drepi. Ciocoiul este totdauna i n orice
ar un om venal, ipocrit, la, orgolios, lacom, brutal pn
la barbarie i dotat cu o ambiiune nemrginit, care
eclat ca o bomb pe dat ce i-a ajuns inta
aspiraiunilor sale...). i mari romancieri romni din
secolul al XX-lea apeleaz la prolog. Alexandru Iva-siuc
i deschide romanul Psrile (din anul 1970) cu un
ultramo-dern Prolog, unde cititorul este familiarizat cu
starea de spirit a protagonistului: Mcar de-ar exista
un viitor. nc foarte ce-os, cu o mie de posibiliti, dintre
care unele chiar dezastre. Aa ar fi trebuit s neleg de
la nceput, cnd mi-am schimbat planurile, cnd am
ncercat s fug tocmai de concluzia care se impunea de
la sine. (...) Starea mea de spirit era un amestec de grij
pentru acelai lucru, nedefinit, care urma s se ntmple.
Peisajul era animat de pulsaia mea interioar.

A Proverb
(lat. proverbium, dicton)

Proverbul desemneaz de obicei o fraz
metaforizat, bimembr, ritmic / rimat, uor-
memorabil, coninnd o observaie, rod al acumulrilor
milenare de experien de via dacoromneasc,
formulat lapidar, ca postulat, o nvtur moral /
filosofic, pragmatic etc.
Disciplina care are n obiectivul de cercetare
proverbele se numete paremiologie. Spicuim cteva din
mulimea de proverbe da-coromneti: A ajuns vremea
s nu se mai ncread omul nici n cmaa lui (MPR, 10);
A cuta nod n papur i pete n soare (MPR, 14); Adu-i
comunicaiei...

367
aminte de mama ta i de tatl tu, cnd ezi n mijlocul
celor mari. (MPR, 19); Albina cea bun nu se pune pe o
floare vestejit (MPR, 29); Au venit slbatecii s mpace
domesticii (MPR, 45); Banul te duce, banul te-aduce (MPR,
49); Binele pe om l scap de foc i de ap. (MPR, 53);
Boul se leag de coarne i omul de limb (MPR, 56);
Cele rele s le scrii pe apa ce curge, iar facerea de bine
n piatr s o sapi (MPR, 67); Cel ce tot alege, / Pe urm
culege (ibid.).

A B Proz
(lat. prorsa; cf. prorsa et vorsa facundia / n proz i n versuri)

Prin proz este desemnat, n general, creaia
beletristic aflat n antoni-mie cu poezia, creaia ce are
n statut obiectul estetic, n form de discurs, oral, sau
scris, ca un mod de expresie nesupus nici normelor de
versificaie, nici categoriilor expresiei poetice, creaie n al
crei teritoriu / spaiu se afl neaprat un narator i
personaje angajate ntr-o aciune complex, ntr-un plan
sau n mai multe (para-lele, secante etc.) i n care se
disting tipuri variate de organizare / arhitectur
(construcie), de la povestire i basm, la schi, nuvel,
roman etc.
Proza mai este definit drept ansamblul textelor
caracte-rizate de modul neversificat de utilizare a
limbajului, unde se opereaz cu tipologii, unde se
distinge majoritatea stilurilor func-ionale ale limbii (proz
beletristic, proz administrativ-juridic, proz oratoric
etc.), unde exist neaprat naratorul (ochiul
povestitorului) evolund de la retorica direct /
autoritar, din naraiunile homerico-biblice, la o retoric
dramatizat, unde isto-ria / fabula, adic evenimentele
relatate se dispun ntr-o anu-mit succesiune, desemnat

368
prin termenul de subiect / discurs, subiect narativ
constituit din lanuri de elemente, numite motive (libere,
incidentale, toposuri, laitmotive etc.), unde personajul / e-
roul poate fi principal, secundar, ori episodic, reflector
etc., unde instanele comunicrii se dezvluie, de la
instana-autor, ce poate fi i instan-narator, sau chiar
instan-personaj etc., unde perso-najul se poate
manifesta att prin angajare dialogic, sau exte-rioar,
ct i prin cea monologic (interioar), prozatorul putnd
s nfieze viaa / lumea cu toate problemele
frmnttoare printr-o relativ detaare, graie
disimulrii din spatele persona-jelor, concentrndu-se
asupra realitii imediate, asupra mirificului omenesc,
asupra socialului, circumstanelor, evenimentelor,
lucrurilor etc. Eugeniu Sperania consider c proza i
are ades originea n poezia epic, iar aceasta n simpla
relatare spontan, lipsit de pretenii literare; povestirea,
mai mult ori mai puin debitoare fanteziei i mitului, are
aceeai vechime ca i cuvntul i, elibe-rndu-se, n
limbajul familial, din versificaie, a circulat ntotdea-una,
lund diferite proporii; basmul, deci mitul, st la originea
ntregii creaii epice, cu singura not distinctiv c, atunci
cnd evenimentele supranaturale din cuprinsul unei
povestiri gsesc cre-dit deplin n cugetul emitorului i
ntr-acel al receptorului, relatarea nu mai e propriu-zis
literar, ci apare ca istoric, pe cnd dispariia acestui
credit d povestirii caracter literar i, eventual, poetic.
(SpPoe, 123 sq.). Benedetto Croce face cteva observaii
de mare finee: Expresia prozei se deosebete de expresia
poetic tot astfel cum fantezia se deosebete de gndire,
i crea-ia poetic de cea filosofic. Orice alt distincie,
ntemeiat pe deosebirea fizic a sunetelor articulate i a
feluritelor lor aezri, a succesiunilor, ritmurilor i metrilor
lor, nu duce i nu poate duce nicicnd la nici un rezultat,
comunicaiei...

369
att n legtur cu aceast form de expresie, ct i cu
celelalte pe care le examinm pe rnd; cunoscute din
exterior, toate prezint aceleai sunete, ace-leai forme
de aezare i de succesiune, ori numai diferene labile i
iluzorii, iar n ceea ce privete deosebirea ntre expresia
poetic i expresia prozei, se poate spune c problema a
fost odat pen-tru totdeauna nchis de cnd Aristotel i-a
dezvluit inconsisten-a, observnd c exist creaii
filosofice n discurs legat sau me-tric, i poeziii n discurs
liber; i nici n-a mai fost cu putin, n timpurile moderne,
ca respectiva chestiune s fie vreodat relu-at cu soluii
ct de ct fericite. (CroP, 33).

A Prozodie
(cf. fr. prosodie)

Prin prozodie este desemnat fie tiina care
studiaz cantitatea / durata vocalelor / silabelor n diferite
pri constitutive ale cuvntului (n limbile cantita-tivului)
i accentuarea sau neaccentuarea lor (n limbile
calitativului), fie n sinonimie cu metrica (supra) tiina
despre unitile ritmice.

A Psalm
(cf. gr. psalmos)

Psalmul este specia liricii religioase n care eul ntr
n dialog cu Dumne-zeirea, fie n formula unei cereri / rugi
(rugciuni), fie n formula elogiului / mul-umirii, drept
urmare a mplinirii cererilor / rugciunilor anterioare.
Filonul aurifer al psalmului autentic-dacoromnesc
este i-naugurat de Dimitrie Bril Dosoftei (1624
1693), autor din anul 1673 nu numai al traduilor i
turnailor n versuri psalomi ai lui David (Psaltirea n
versuri), ci i al celor patru prechi de stihuri,

370
scornite de mitropolitul valah ntru prvirea celui de-al
132-lea psalm davidian: Cine-i face zid de pace, / Turnuri de
frie, / Duce via fr grea / 'Ntr-a sa bogie. / C-i mai bun
depreun / Viaa cea freasc / Dect arm ce destram / Oaste
viteljeasc. (Cine-i face zid de pace... / Psalomul 132-
a de Dimitrie Bril Dosoftei). Capodo-pere ale speciei
ntlnim i la Alexandru Macedonski (1854 1920):
Doamne, toate sunt prin Tine: / i averea, i puterea, / Fericirea,
mngierea: / Ce ne trebuie tii bine. / Dai cu dreapt socotin /
Mulumiri i suferin: / Lui Iisus i-ai dat o cruce / C tiai c-o poate
duce; / Cnd dureri ne dai i nou, / Ne dai plnsul ca o rou; / Cnd
dai marilor putere, / Nu le dai nici o plcere, / Cnd dai rilor
cruzime, / Dai blndee la victime. / Eti puterea neleapt / i
justiia cea dreapt; / F oricnd ce vrei din mine. // Doamne, toate
sunt prin Tine... (X. Doamne, toate... de Al. Macedonski);
revoluionarea speciei se datoreaz ns lui Tudor
Arghezi (1880 1967).

A B Punct culminant

Punctul culminant este partea subiectului unei
opere literare n care desf-urarea aciunii, intriga ating
un maximum de intensitate, apogeul tensional.
Punctul culminant este nelipsit n creaiile epice i
drama-tice; rarisim se arat i n cele lirice. n celebra
comedie, O scri-soare pierdut, de I. L. Caragiale,
punctul culminant este consti-tuit de anunarea numelui
lui Agami Dandanache drept candi-dat n alegerile ce
urmeaz, dup care totul se precipit spre
deznodmnt (DTL, 355). n nuvela Alexandru
Lpuneanul de C. Negruzzi, punctul culminant const
n ospul de mpcare cu boierii trdtori invitai la
Curtea Domneasc unde, cnd bu-tura i nfierbnt,
artndu-i lucrarea demonic, din ordinul autocratului,
cei 47 de participani sunt ucii, tindu-li-se cape-tele
apoi, spre a fi dispuse dup ranguri, ntr-o piramid,
comunicaiei...

371
oferit ca leac de fric doamnei Ruxanda. n romanul
Ion de Liviu Rebreanu, punctul culminant este
reprezentat de scena spnzurrii Anei (dup ce eroina,
tratat brutal de Ion, nelege c a fost folosit de acesta
doar pentru a pune mna pe pmnturile ei de zestre); n
Moromeii, de Marin Preda, punctul culminant se
proiecteaz n scena n care protagonistul i bate fiii
rzvrtii cu parul, creznd c numai aceasta ar fi soluia
salvrii familiei structurate gentilic de la destrmarea
impus de fapt de un timp belicos-mondial ce nu mai
avea rbdare cu oamenii etc.

A B Realism
(lat. realis, real; cf. fr. ralisme)

Realismul este un curent literar, aprut ca reacie
antiromantic, determi-nat i de marile descoperiri
tiinifice, de pozitivismul i de materialismul dinspre
jumtatea secolului al XIX-lea, avnd ca principii estetice:
(I) respectarea adev-rului vieii, (II) obiectivitate n
surprinderea relaiilor dintre caracter i mediu, (III)
observaie social / psihologic profund, (IV) relevarea
caracteristicului, semnificativului, tipizarea ca mijloc de
generalizare a fenomenelor vieii ntr-o for-m concret,
(V) surprinderea personajului n transformare /
metamorfoz, (VI) relevarea acuzatoare / critic a
socialelor contradicii etc.
n accepiunea sa modern, termenul s-a impus mai
nti n Frana, ntre anii 1850 i 1857, graie att revistei
lui Du-ranty, Ralisme, ct i teoreticianului Champfleury,
autorul volumu-lui de eseuri Le Ralisme (1857), care
solicita scriitorului s fie un stenograf, s ntreprind
anchete n mediile cele mai diverse, s adune
documente (DTL, 358). Chiar Balzac, autorul Comediei

372
umane, a teoretizat tehnica detaliului, a observaiei i a
obiectivitii (ibid.).
n literatura romn, realismul s-a propagat nc din
ori-zontul anului 1860, rodul noii estetici vzndu-se
(ntre elemen-tele clasice i romantice), n romanul Ciocoii
vechi i noi de Nicolae Fi-limon, roman-foileton publicat
mai nti, n 1862, de Revista Romn (director: A. I.
Odobescu), apoi aprut i n volum, n 1863.
ntre cei mai strlucii reprezentai ai realismului
romnesc se afl: Ion Creang, I. L. Caragiale, Ioan
Slavici, Liviu Rebrea-nu, Camil Petrescu, Hortensia
Papadat-Bengescu, George Clines-cu, Marin Preda,
Eugen Barbu, Dumitru Radu Popescu, Augus-tin Buzura,
Nicolae Breban . a.
A B Receptor
(cf. fr. rcepteur, cel ce / care primete)

Receptorul este beneficiarul informaiei (iar,
ideal, i transformatorul benefic al acesteia) din orice
situaie de comunicare.
n perimetrul literaturii, ntre receptorii cei mai
valoroi se afl i afla-se-vor pn dincolo de mileniul
al treilea tot distinii cititori anonimi, iubitori ai librriilor
i ai bibliotecilor. Alturi de emitor, receptor, canal, cod,
mesaj, ca elemente constitutive ale situaiei de
comunicare, se mai afl referentul, feed-back-ul etc.

A Redundan
(cf. lat. redundare, a curge pe deasupra)

Redundana desemneaz fie ca n vechea
retoric un stil ornamentat excesiv, cu inutile repetiii,
ducnd la prolixitatea textului, fie ca n teoria infor-
maiei un inutil surplus de semne fa de necesarul
transmiterii unui mesaj, iruri / repertorii de semne i
coduri (comune emitorului i receptorului) dintr-o
comunicaiei...

373
comunicare neaducnd vreo informaie, absena valorii
de noutate dintr-o muli-me de elemente, reprezentnd
balastul, sau chiar previzibilul unei inovaii estetice
care, totui, faciliteaz ntr-un mesaj accesibilitatea
parial la o noutate / invenie.
Orice mesaj inclusiv cel artistic se situeaz ntre
polul originalitii perfecte ce se obine prin
intermediul unui ir de semne total imprevizibile i total
ininteligibile i polul banalitii perfecte ce se
obine printr-o redundan total, ceea ce nseamn c
respectiva comunicare nu aduce absolut nici o
informaie; ns tocmai pe baza redundanei ca form
de realizare a informaiei este posibil identificarea
noutii dintr-un mesaj, pentru c altfel o invenie total n-
ar fi inteligibil (DTL, 364).
A Referent
(lat. refero, a raporta, a referi; cf. fr. rfrence / germ. Referenz)

Referentul este elementul din universul nostru, acel
ceva, sau acel cine-va, despre care n orice situaie
de comunicare un mesaj d o informaie.
Altfel spus este reflectatul din informaie. Totodat,
prin referent se nelege specialistul dintr-un domeniu ce
este i ntoc-mitorul mesajului dttor de informaie
despre acel ceva, sau acel cineva.

A Refluxgeneraie
(the generation of deep clearness)

Refluxgeneraia (the generation of deep clearness)
este al treilea val (cruia i se pot aduga i al patrulea,
ori al cincilea), val / generaie de reflux, de
retragere la matc i de mari cristalizri n profunzime,
anga-jndu-se ntr-o cultur / literatur, dup un puternic

374
seism social (revoluie, rzboi etc.), cu fireasca tendin
de ocupare i de primenire a panoului central.
(supra generaie literar)

A B Refren
(lat. refringere, a rupe; cf. fr. refrain)

Refrenul literar desemneaz cuvntul, ori versul /
versurile n reluare, la anumite intervale, spre a sublinia /
adnci o idee, o stare etc., ori spre a amplifica
expresivitatea textului.
n literatura romn, celebre sunt refrenele
romantic-emi-nesciene (Vezi, rndunelele se duc, / Se
scutur frunzele de nuc, / S-aaz bruma peste vii / De
ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii ? // ... // Trzie toamn e
acum, / Se scutur frunzele pe drum, / i lanurile sunt
pustii... / De ce nu-mi vii, de ce nu-mi vii ? De ce nu-mi
vii), sinestezic-macedonschiene (Venii: privighetoarea
cnt i liliacul e-nflorit! Noaptea de mai), ori bacoviene
(Copacii albi, copacii negri / Cu pene albe, pene
negre Decor) etc.

A Regionalism
(cf. fr. rgionalisme)

Prin regionalism se nelege orice element
neaderent la limba literar din-tr-o arie dialectal,
subdialectal sau de grai (fie de pronunare / fonetic, fie
le-xical cuvnt, expresie, locuiune, fie morfo-sintactic
form flexionar, con-strucie sintactic etc.).
Regionalismele pot fi: bnenisme (frunce, n loc de
frunte, inclusiv, fruncea slnii, frace, n loc de frate,
bage, n loc de bade; broanc, n loc de contrabas,
cocie / cru, zeazet / deget etc.), muntenisme de Oltenia
(fusi, fcui, prinsi, cotig / cvadrig, brce,
bibrac, zbic etc.), muntenisme de Bucureti (p, n loc de
comunicaiei...

375
pe, toi... este n frunte etc.), modovenisme (ppuoi, n
loc de porumb, badana, n loc de bidinea etc.) etc.

A Registru stilistic

Prin registru stilistic se nelege totalitatea
elementelor stilistice dintr-un text (oralo-text) oferit /
supus unei analize, raportarea fiecrui element la are-
alul su, la nivelmetrica limbii etc.
Nivelmetrica limbii nseamn n primul rnd
sondarea textului pe nivelurile: fonetic, semantic,
morfologic, sintactic i stilistic-pur.

A B Relaii temporale i spaiale

Structuralismul consider c ntr-o secven (unitate
narativ maximal), ntre dou propoziii (sau enunuri
narative minimale), sunt posibile trei tipuri fun-damentale
de relaii, dou dintre acestea fiind relaiile temporale i
relaiile spa-iale.
Relaia logic, sau de implicaie, este al treilea tip
de rela-ie din unitatea narativ maximal.
Relaia temporal privete succesiunea cronologic
a eveni-mentelor din obiectivul naratorului; la suprafaa
textului, aceas-t relaie se evideniaz prin mrcile
temporalitii: a doua zi, antr / anr, apoi, dis-
de-diminea, mai trziu etc.; cnd nu este cazul,
continuitatea / discontinuitaatea temporal nu mai solicit
astfel de mrci.
Relaia spaial se contureaz din paralelismul
structural al propoziiilor; spaiul textului / epic
juxtapunerii propoziiilor pe baza unei anumite
asemnri ntre ele (Tv. Todorov). n fi-nalul de la
Povestea lui Harap-Alb, de Ion Creang, o relaie
spaial se datoreaz paralelismului: a turna ap moart a

376
stropi cu ap vie (Iar fata mpratului Ro, n vlmagul
acesta, rpede pune capul lui Harap-Alb la loc, l
ncunjur de trei ori cu cele trei smicele de mr dulce,
toarn ap moart, s steie sngele i s se prind pielea,
apoi l stropete cu ap vie, i atunci Harap-Alb ndat
nvie...).

A Renga (renku)
(din niponul renga, a se ine lan)

Prin renga sau renku este desemnat un soi de
poem nipon format din-tr-o succesiune / nlnuire de
strofe de tip maeku / kami no ku (5 7 5) i tsukeku /
shimo no ku (7 7), angajnd elitele Japoniei adeseori
ntr-un su-blim joc de-a poezia.
Moda poetic renga, devenit moderna renku,
dateaz de prin secolul al XII-lea, lungimea compunerilor
poematice fiind dic-tat de numrul de persoane
participante la actul creator-liric: dokugin este renga /
renku alctuit de o persoan, rygin renku la patru ochi
(de dou persoane), sangin renku orchestrat de trei
poei / poetese . a. m. d., potrivit tratatului eleborat de
Nij Yoshimoto (1320 1388); poemele renga de dou
strofe se numesc tanrenga; nijuin renga sunt poemele de
douzeci de strofe; kasen desemneaz poemul renga de
36 de strofe; yoyoshi are 44 de stro-fe; gojuin renga este de
50 de strofe; hyakuin renga se ridica la o sut de strofe;
renga de o mie de strofe se numete senku; poemul ren-
ga / renku de zece mii de strofe se numete manku.
Pentru kasen (36 de strofe), potrivit tratatului lui Nij
Yoshimoto, poemul se compune dup urmtorul cod:
hokku, wakiku, daisan, toate tratnd primvara, 4
nonsezonal, 5 vara (luna), 6 i 7 vara, 8, 9, 12, 15, 19, 20
nonsezonale, 10 i 11 nonsezonale (natur, dragoste),
13 toamn (lun), 14 toamn, 16, 17, 18 iarn (flori), 21,
comunicaiei...

377
22 primvar, 24 26 nonsezonale (dragoste), 27, 28
vara, 29 vara (luna), 30 vara, 31 33 nonsezonale, 34
primvara, 35 primvara (pomi nflorii) i 36, ageku,
primvara; n afara pri-melor trei i a ultimei strofe, care
au denumiri speciale, restul grupelor de maeku i tsukeku
poart numele de hiraku, cu sensul de strofe comune.
(VBPoe, 51).

A B Repetiie
(lat. repetitio; cf. fr. rptition)

Repetiia este figura de stil, cu valoare expresiv-
afectiv, patetic, ori este-tic, rezidnd n utilizarea de
dou sau de mai multe ori a aceleiai sintagme, a
aceleiai relaii gramaticale, a aceluiai cuvnt, a
aceluiai grup de sunete etc., cu condiia de a se focaliza
n catharsis.
Din definiie se relev i tipurile de repetiie: fonetic /
fonolo-gic (este cazul aliteraiei, asonanei, chiasmului
fonetic etc. supra), lexical (prin care sunt reluate cuvinte,
sintagme etc. ana-for, antanaclaz, epanaleps,
epifor, simploc etc. supra / infra), gramatical (anadiploz,
chiasmul gramatical, epanod, epizeuxis, parigmenon,
poliptoton supra) etc.

A Reportaj
(cf. fr. reportage)

Prin reportaj se nelege fie specia aparinnd
stilului funcional publicistic, care const ntr-o relatare /
nregistrare de la faa locului a evenimentelor, a reali-
tilor contingente, de natura foto-instantaneelor, fie
specia stilului funcional bele-tristic n care autorul-
reporter dublat de un veritabil poet / prozator, proiecteaz

378
realul de la faa / feele locului pe registrele sublim-
transfigurrii, ntre vero-simil i fabulos / halucinatoriu etc.
n literatura romn, specia a fost proiectat la
apogeu de Geo Bogza, prin monumentalul reportaj literar,
Cartea Oltului (1940 / 1945).

A Resurecie (poetic)
(lat resurrectio, renviere; cf. fr. rsurrection potique)

Prin resurecie (poetic) se nelege renvierea,
trezirea sufletului / spiri-tului (poeziei) tuturor artelor /
tiinelor, re-mprimvrarea trmurilor Logosului de
dup pustiitoarele, sinistrele viscole din iernile aduse de
dictaturi, de rzboaie, ntr-o cultur naional, ori
continental / mondial.
n literatura romn, ntre cele mai importante
resurecii poetice (artistice / tiinifice), se relev cea
paoptist, declanat de Dacia Literar, de articolul-
program al acestei reviste, apoi resurecia (poetic)
antiproletcultist dintre anii 1960 1964 / 1965,
culminnd cu marea explozie liric datorat generaiei
Labi-Stnescu-Sorescu, sau generaia modernismului
resurecional i a revoluiei paradoxismului. Un rol
deosebit n resurecia poe-tic din 1960 1964 / 1965 l-a
avut programul gruprii de la revista Steaua.

A B Rim
(cf. fr. rime)

Prin rim este desemnat identitatea ultimelor
silabe, ori a ultimelor i a penultimelor rarisim, i a
antepenultimelor , de la dou sau mai multe cuvinte,
sau chiar cuvintele omofone, dispuse armonic, n finalul a
dou versuri / pro-poziii, ori n finalurile i n interioarele
mai multor versuri / propoziii, avndu-se, de regul, n
obiectiv (alturi de ritm i de alte tehnici instrumentaliste /
comunicaiei...

379
wagneriene) obinerea unei muzicaliti maxime a
textului.
Prin rim se mai nelege i omofonia grupurilor de
sunete (litere) din finalul versurilor, sau din finalul unor
cuvinte armo-nizatoare, dispuse n interiorul unor
propoziii / fraze, spre a se obine impresia de
muzicalitate total a textului. Prin rim intern este
desemnat rima plasat n interiorul versurilor sau al
propo-ziiilor / frazelor (ca, de exemplu, n rima simetric din
acest micro-poem-haiku, unde primul cuvnt din ultimul
vers jos ri-meaz n simetrie cu ultimul cuvnt din
acelai vers fru-mos, grupul de sunete -os-,
reverbernd semantic / sinestezic, fi-ind ecoul unui os
din cele apte mii: apte mii de oase, / salt fioroase,
// jos, n cmp frumos ! TZor, 47). ntr-un catren, rimele pot fi:
1) mperecheate (aabb: Sara pe deal buciumul sun cu
jale, / Turmele-l urc, stele le scapr-n cale, / Apele plng,
clar izvornd n fntne; / Sub un salcm, drag, m-
atepi tu pe mine Sara pe deal de M. Eminescu); 2)
ncruciate (abab: Din snul vecini-cului ieri / Triete
azi ce moare, / Un soare de s-ar stinge-n *ceri / S-aprinde
iari soare... Luceafrul de M. Eminescu; *ar fi bine ca
editorii s respecte rima eminescian din strofa a 79-a,
iericeri < ceriu/l/ + inducia semantic de indicativ prezent:
tu, Hy-perion, ceri, nu cer; aducem drept argument strofa
86: n locul lui menit din ceri / Hyperion se-ntoars / i,
ca i-n ziua cea de ieri, / Lumina i-o revars.); 3)
mbriate (abba: Stelele-n cer / Deasupra mrilor / Ard
deprtrilor / pn ce pier. Stelele-n cer de M. Eminescu).
Exist o bogie de clasificri de rime, n funcie de
opulena criteriilor. La rimele lexicale coincide tema
cuvintelor (plai / rai, rece / trece etc.); la rimele
gramaticale, desi-nenele coincid (hulind / chiuind, sorii /

380
morii etc.); la rimele lexico-gramaticale, exist identitate a
sunetelor din rdcini i din desinene (zilei / milei, spumii
/ lumii etc.); la rimele srace (cri-teriul de clasificare se
schimb de la cel morfologic supra , la cel ce privete
gradul de armonie, sau adncimea armoniei), coincid
sunetele de dup ultima vocal accentuat (inclusiv) din
cuvinte (mie tie etc.); la rimele bogate, coincid i
consoanele dinain-tea ultimei vocale accentuate
(cutremuri vremuri etc.); ntre rimele srace i
bogate s-au mai descoperit: rime suficiente, din numai
dou sunete; rime bune, din numai trei sunete;
dincolo de rimele bogate se afl rima leonin (dubl sau
superflu), unde coincid i silabele de dinaintea ultimei
vocale accentuate (lucitoare orbitoare etc.); s-a avut
n vedere nu numai ad-ncimea armoniei, ci i precizia
armoniei, descoperindu-se rime propriu-zise i rime
asonante (v. supra asonan); dup accent, sunt
clasificate n rime simple (masculine, cci rimeaz cuvinte
cu un singur accent principal, pe ultima silab dus /
apus, pmnt / snt etc.; masculinele sunt, dup gen,
iambice i monosila-bice; rimele simple feminine sunt
distinse prin faptul c se compun din cuvinte cu accentul
pe penultima silab: icon coron, viseaz
cuteaz etc.; dup cum se vede, femininele sunt tro-
haice i bisilabice) i n rime complexe (prin care se
mperecheaz cuvinte care, pe lng accentul principal,
au i accente secundare, potrivirea ncepnd cu silaba
antepenultim; acestea sunt: rime dactilice catrgle
/ lrgle; rime hiperdactilice / peonice, n care accentul
cade pe a patra silab: ex.: mlurile / vlurile DTL, 376);
dup clasificarea semantic, se disting: (1) rima intern
sau interioar, ori funambulesc / extravagant (cuvntul de la
cezur rimeaz cu cel de la finele versului: Uite fragi, ie
dragi; e frecvent n distihul elegiac ibid.); (2) rima
comunicaiei...

381
identic, sau redublat, ori obsesiv (obinut prin repetarea
obsesiv a unor vocabule / sintagme de efect, n finalul
fiecrui vers, ori dup dou-trei stihuri: Pe nor, ades, la
tine vin, lin-lin, lin-lin, / din nor, pe-o raz ies, lin-lin, lin-lin, /
i-i mngi pleoapele-n fotoni, lin-lin, lin-lin, / i umerii i-i
strng, lin-lin, lin-lin, / i-mpurpurat mi te srut, i lung, lin-lin,
lin-lin... I. P. T.); (3) rima echivoc (unde cuvintele omofone
difer prin sens: leagn / leag-n DTL, 376); (4) rim rar
(o surprinztoare mperechere de acorduri sonore i
semantice: ger / Homer, adaos / Menelaos, Maur / aur
ibid); (5) rim compus (unde rimeaz, de exemplu: sub-
stantiv propriu / onomastic i verb + pronume Correggio /
nelege-o; substantiv propriu / hidronim i form verbal
invers reflexiv + pronume n dativ etic: Tisa / plnsu-mi-s-
a; substantiv + numeral distributiv i pronume + verb:
lumin-n-doi / m-ndoi; adverb + verb auxiliar i substantiv:
cnd 'oi / ploi; form verbal invers i adverb: pare-mi-se i
remise etc.; exemple: Ca pe-o marmur de Paros sau o
pnz de Corregio, / Cnd ea-i rece i cochet ? Eti
ridicul, nelege-o... Scrisoarea IV de M. Eminescu; De
la Nistru pn' la Tisa* / Tot Romnul plnsu-mi-s-a / C
nu mai poate strbate / De-atta strintate. Din Hotin i
pn' la Mare, / Vin Mus-calii de-a clare, / De la Mare la
Hotin / Mereu calea ne-o ain; / Din Boian... Doina de
Mihai Eminescu; *reproducem aici dup o ediie-
Maiorescu partea cenzurat de Felicia Giurgiu, n
ediia pe care a ngrijit-o i publicat-o n 1996, la Editura
Helicon consilier: Ioan Iancu , din Timioara cf. EPo, II,
170; A vrea s fiu blnda-lumin-n-doi, / pe mgura de
mere de-aur s m-ndoi, / s nu m plng mrgrinii
nici cnd 'oi / mnstir ciupercile prin calde ploi...! TUph,
14; C marginile toate, pare-mi-se, / prind cumpna de
gnd, n fluturare, / peste abisul ce, n murmur, are /

382
comete buclaie, fulguind remise, / la tlmciri de rni,
pe-mpurpurate-abscise...! TUph, 19); (6) rim apro-ximativ
(n care omofonia silabelor accentuate nu este
complet, deoarece n finalul cuvintelor consoanele dure
alterneaz cu cele palatalizate: necaz / azi DTL, 376); mai
exist: monorim (rima repetat la un grup de versuri
succesive ibid.), rim mixt / variat (mbinnd versuri
rimate fr respectarea vreunei scheme), rima total (unde
semnificat-semnificantul-de-baz este coninut de
urmtorul / urmtorii semnificani: araci / raci / craci /
boraci / draci etc., arcad / cad / cascad / decad,
armsar / sar, face / ace, ham / graham, ngeri / plngeri /
constrngeri / strngeri etc., mrar / rar, mas / rmas,
n-are / nare, pui / propui, ram / pastram, saci / gnsaci,
sare subst., NaCl / sare verb) etc.

A B Ritm
(lat. rhythmus, micare cadenat / regulat; cf. fr. rythme)

Din punct de vedere prozodic, ritmul desemneaz
cadena / armonia re-zultat din succesiunea regulat (ori
simetric) a silabelor lungi i scurte, ori accen-tuate i
neaccentuate, dintr-un vers, dintr-o strof.
Unitatea ritmic de baz este silaba ce alctuiete
dup diferite scheme unitile prozodice numite picioare
metrice.
Aadar, ritmul este elementul prozodic fundamental,
con-stnd n succesiunea regulat, ori dup anumite
scheme, a picioa-relor metrice dintr-un vers, dintr-o
strof, sau chiar dintr-un text mai ntins dect strofa.
Tipul de picior metric dominant dintr-o poezie i d,
i re-lev ritmul, de la ritmul trohaic, iambic, dactilic etc., pn la
ritmurile coriambice, peonice etc. Mai rar se apeleaz la
clasificarea picioarelor metrice dup numrul silabelor ce
intr n componena lor: ritmuri binare (trohaic i iambic),
comunicaiei...

383
ritmuri ternare (dactilic, amfibrahic i anapestic), ritmuri
cvaternare (peonic, coriambic etc.), ritmuri cvinarice
(mesomacru, sal-mic / zalmic etc.), ritmuri senarice
(hipermesomacrul, zalmic-genunianul etc.) etc.
Poziia silabei / silabelor accentuate (supra accent)
din pi-cioarele metrice ca uniti armonice decide
tipologia ritmic.
Dac n temeiul unui vers avem piciorul metric
binar, n care silaba prim este accentuat i secunda
neaccentuat, piciorul metric se numete troheu ( v) i din
succesiunea de trohei rezult ritmul trohaic (Doin, doin,
cntec dulce, / cnd te-aud, nu m-a mai duce... folclor
dacoromnesc; Peste vrfuri trece lun... Peste
vrfuri de M. Eminescu); dac a doua silab poart
accentul, piciorul metric se numete iamb (v ), din
succesiunea de iambi rezultnd ritmul iambic (Trind n
cercul vostru strmt / Norocul v petrece... Luceafrul
de M. Eminescu).
ternar, n care silaba prim este accentuat i celelalte
dou neaccentuate, piciorul metric se numete dactil ( v v)
i din succesiunea de dac-tili rezult ritmul dactilic (Fug
legioanele, zbor cu cavalele, / Luna dis-pare; / Cerul se-
ntunec, munii se cleatin / Mihnea tresare. Mihnea
i Baba de Dimitrie Bolintineanu); dac a doua silab
(din cele trei) poart accentul, piciorul metric se numete
amfibrah (v v), din succesiunea de amfibrahi rezultnd
ritmul amfibrahic (i flacra spune: Aduc inspirarea... /
Ascult, / i cnt, i tnr re-fii... / n slava-nvierii
neac oftarea... / Avut, i puternic e-mir, voi s fii...
Noaptea de decemvrie de Al. Macedonski); dac a
treia silab poart accentul, piciorul metric se numete
anapest (v v ), din succesiunea de anapeti rezultnd ritmul

384
anapestic (Pe-o crare umbrit zcea / O srman garoaf
pierdut... SpPoe, 40).
cvaternar, n care silaba prim este accentuat i
celelalte trei neaccentuate, piciorul metric se numete
peon prim ( v v v) i din succesiunea de peoni primi rezult
ritmul prim-peonic (Sufletul cuprins de ncntare ne-sfrit /
Zboar peste zrile albastre... SpPoe, 40); dac a doua sila-
b (din cele patru) poart accentul, piciorul metric se
numete pe-on secund (v v v), din succesiunea de peoni
secunzi rezultnd ritmul peonic-secund (S-i dau pmnt,
s prinzi avnt, / s ai ncnt, s ai i zri... I. P. T.); dac
a treia silab poart accentul, picio-rul metric se numete
peon ter (v v v), din succesiunea de peoni teri rezultnd
ritmul peonic-ter; dac a patra silab poart accentul,
piciorul metric se numete peon cvart (v v v ), din
succesiunea de peoni cvari rezultnd ritmul cvart-peonic;
cnd n piciorul metric cva-ternar avem dou silabe
accentuate, accentele cznd pe prima i pe ultima
silab, piciorul metric se numete coriamb ( v v ), din
succesiunea de coriambi rezultnd ritmul coriambic;
armonia / muzica inconfundabil a poemei Sara pe
deal de Mihai Eminescu se datoreaz unicei combinaii
de picioare metrice: Sara pe deal, / bu-ciumul / sun cu /
jale coriamb ( v v ) + dactil ( v v) + dactil ( v v) + troheu
( v); esteticianul / poetul Eugeniu Sperania, cu privire la
peoni i la piciorul metric de cinci silabe, certific:
...negreit, construcia unei lungi poezii din peoni impu-
ne autorului o struin excesiv pentru form, poate n
detri-mentul unei libere desfurri a inspiraiei; acelai
lucru, cu att mai mult, se poate afirma cu privire la
piciorul de cinci silabe care nici nu are o denumire
special. (SpPoe, 41).
comunicaiei...

385
Totui, n poezia noastr exist ritmuri cvinarice i
ritmuri senarice rezultate din succesiunea picioarelor
metrice de cinci / ase silabe, cu dou accente puternice
pe silabele 1 i 5, cultivate ntr-o for-mul specific limbii
pelasgo-thraco-dace, adic limbii valahe / da-coromne,
de ctre marii preoi-poei ai Zalmoxianismului, ce tur-nau
n versuri chiar i legile, destinate unei oraliti culte,
spre a fi mai uor de memorat (dup cum ne
ncredineaz i Aris-totel, n Problemata); ei le-au pus
pecetea sacr a perechilor metrice cvinarice / senarice;
dintr-o pereche cvinaric (adic din dou picioare metrice
de cte cinci silabe) a rezultat decasilabul zalmo-xian i dintr-
o pereche senaric (adic din dou picioare metrice de
cte ase silabe, cu accentele puternice tot pe silabele 1
i 5) s-a format dodecasilabul salmic / zalmic-genunian.
i decasilabul zalmoxian este tiparul rostirii sacre
dinspre materia perfect, unde i gsete proiecie
perechea sacr (prin jumti de cte cinci, evident, n
corelaie cu cele cinci elemente / principii zalmoxiene (cf.
TDum, 76 sq.); cu cezura la jumtate, hemistihul n cinci
silabe, accentul cznd pe prima i pe ultima, prin care
se exercit actul prinderii jumtilor / extremitilor) n
ntreg:
v v v // v v v ;
este un vers / viers perfect al nuntirii jumtilor
ntru armonizarea ntregului ca decad de aur; unitatea
ritmic zalmo-xian pentasilabic, n care accentul cade
pe prima i pe ultima (a cincea, cele trei silabe de
mijloc fiind neaccentuate ori foarte slab accentuate),
este piciorul metric salmoian / zalmoxian, sau, numit mai pe
scurt, zalm / salm, i ritmul astfel obinut ritm salmic / zalmic;
numrul ase este numr armonic / desvrit, nscris n
arhitec-tura Sanctuarului-Calendar-Mare-Rotund de la

386
Sarmizegetusa, i n Soarele de Andezit (cu Zece Raze),
diametrul lui fiind egal cu ase uniti de msur solare;
apoi, suma factorilor primi n ca-re se descompune
jumtatea (2 / doimea), treimea (3 / tria-da),
unicitatea (1 / unu) este egal cu el nsui compo-
nentele aparinnd primelor patru conductoare; cum
armoniza-rea n deschidere privete ncreirea
Genunii, adaosul / sporirea cu o silab neacccentuat (a
asea) a emistihurilor n ritm salmic / zalmic duce la
croirea dodecasilabului salmic / zalmic-genunian:
v v v v // v v v v
i n astfel de tipar salmic / zalmic-genunian a reverberat
verita-bila dialogic universal (Aldo Testa) a lui
Salumos / Salmo (Zalmas-Zalmoxis / omul sfnt,
reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt, n Cogaion /
Sarmizegetusa), pn n adncul cal-mei creste (Ion
Barbu) din mioritism; principiul echerului omul i o-menia ,
n concordan cu ordinea celest / zalmoxian, ptruns
n paremiologia dacoromneasc dintotdeauna i pentru
totdeauna, sun astfel: Ce ie nu-i place / altuia nu face; n
viersuire salmic / zalmic-ge-nunian, accentele semantic-
sincretice au rmas pn azi neschim-bate: Cei-enu'i
pla-ceal-tu-ianufa-ce. (accente pe 1, 5 / 7, 11); acest
precept zalmoxian, presrat n drumul-spiral-sacr, ini-
iatic / misteric drum, a ncolit i ntr-o halt din spaiul
Chi-nei Antice, dar nu n circuitul folcloricei mase, ci
cum i la latini, prin Seneca n scrierile marelui filosof al
Orientului, Confucius (Kong Qiu), care a trit ntre anii
551 i 479 . H. (v. supra confucianismul); n lucrarea
acestuia, Convorbiri (XII, 2), gsim principiul zalmoxian, sau
principiul echerului, formulat astfel: S nu faci altuia ceea ce
nu vrei s i se fac. / F altora ceea ce vrei s i se fac. Ilustrm
ritmurile cvinaric-salmice i senaric-zalmic-genuniene cu dou
texte din ciclul: Nou sonete din Cartea de Aur a lui Ft-
comunicaiei...

387
Frumos: Sufletu-mi de crin arde-n trup de mai / vine,
Samo, vine, doar la Tine vine / fulgerul din mine, org cu
albine, / din picior de plai, prin gur de rai...! // Primete-
m, Samo, sfnt mi-e zboru-n Tine: / genunea s-nvingi,
rzboinic m ai / prin Gur de Rai, din picior de grai, /
org cu albine: fulger-n destine...! // Ordinea cea grea i-
n armura-mi stea: / eu sunt ochiul vrerii, eu sunt umbra
mierii, / hran pentru-azurul cert al nvierii...! // Ordi-nea-
i celest arde-armura serii / nunt-n chip de nea,
Yinul-viorea, / sufletu-mi de crin ntr-un trup de stea...!
(TUph, 33); Nun-ta-mi este pur, steaua-nrzrete, / muni-
preoi mbrac hlamida cerete, / So-Ares i Utu mie-mi
in cunun; // doar Mireasa Lumii genune-aurete, / brazii
cu albi vulturi n priveliti sun, / jurtori-luceferi horesc
lunca brun; // jumti i leag-n aur jumti, / partea
vrea ntregul, ntregul e-n parte / moartea-i este viaa,
viaa-i este moarte, / balaur alb-rou e-n egaliti; //
curcubeie-toarte, bolta vrea s poarte, / Car-Mare de
gnduri, torc imensiti, / Car-Mic-de-albstrele, tu,
ochiule, d-i / nu-frul luminii fiina-mi mparte...! (TUph,
39).
Ritm safic / strof safic ntlnim la Eminescu n Od
n metru antic (infra strof safic).

A B Roman
(cf. fr. roman)

Romanul este specia genului epic, cea mai bogat
n substan narativ, cu o complex aciune /
nonaciune, dispus n dou, sau n mai multe planuri
(paralele / secante), prelund n lumea modern /
contemporan funciile estetice ale epopeii din lumea
antic, n limite care nu se pot impune din afar i pe
care numai ponderea i ntinderea propriei substane i le

388
pot fixa, pentru ca, odat definite i puse n exerciiu
forele de extensie, s nceap a aciona forele limi-
tative, avnd convergen ntr-o ncheiere logic a
logicii interne parte constitutiv i definitorie din
ecuaia constructiv , ntr-o unitate cosmotic a lu-
mii, ntr-un ntreg cosmotic de cantiti, mereu
revelndu-se n caliti, n toate planurile i dinspre toate
tipologiile / nontipologiile, asigurnd automicarea i
autodefinirea, activnd obligatoriu micri fragmentare
de tip linear, sau pulsa-til, sau secvenial, sau brownian,
la nivelul a ceea ce s-a numit granulaia tex-tului. (TRom,
II, 178).
La cercetarea atent a istoriei speciilor epice, se
observ n funcie de evoluia spiritului / mentalitilor,
n funcie de gradul atins de contiina auctorial / literar
cum epopeea lumii antice a fost substituit, s-a
metamorfozat n romanul lumii noastre moderne /
contemporane; dup cum remarca Mircea Tomu, ntr-o
monumental lucrare consacrat istoriei speciei, Romanul
romanului romnesc, fa de toate celelalte variante ale
narati-vitii, afar de epopee cu subvariantele sale,
romanul reprezint materializarea principiului extensiv, al
acumulrii de material p-n la limite nedefinibile printr-o
msur exterioar sau strin (TRom, II, p. 176 sq.).
S-ar putea ca o serie de critici s vad c ecuaii
nara-tive, ori ceva germeni ai romanului n istoria
literaturii ro-mne exist i ntre anii 372 i 1863, cum,
de pild, n capo-dopera literaturii noastre patristice,
Ptimirea sfntului Sava la rul Buzu (cu planuri narative
cap. I, II, III i VIII / cap. IV, V, VI, VII , cu dialog,
suspens etc.), din anul 372 d. H., scriere da-torat
preoilor valahi / dacoromni ai Cretinismului, Sansalea
de Museua, Gutic de Dynogaetia i episcopului
strromn Betranion de Tomis (cf. CDCD, 145 149), ori n
comunicaiei...

389
Istoria ieroglific de Dimitrie Cantemir, datndu-se ntre anii
1703 1705, sau n Tainele inimii de Mihail Koglniceanu
(fragmente, din 1850), n Hoii i hagiul i n Bucur, istoria
fundturii Bucuretilor de Al. Pelimon (din 1853), n Manoil
(1855) i n Elena (1862) de D. Bolintineanu, n Serile de
toamn la ear de Al. Cantacuzino (1855), n Logoftul
Baptite Veleli i n Coliba Mriuci de V. A. Urechi (1855),
n Aldo i Aminta sau Bandiii de C. Boerescu, n Omul muntelui
de Doamna L., n Radu Buzescu de Ion Dimitrescu, n Un
boem romn de Pantazi Ghica, n Misterele cstoriei de C. D.
Ari-cescu, n Misterele Bucuretilor de G. Baronzi, n Mistere
din Bucureti de I. M. Bujoreanu . a. m. d., dar primul
roman romnesc n accep-iune modern, realizat
integral i impus marelui circuit, rm-ne, indiscutabil,
Ciocoii vechi i noi de Nicolae Filimon, publicat n 1862 /
1863. Aadar, ntre orizonturile anilor 372 i 1862, ro-
manul romnesc a fost att de mult amnat, datorit
ntr-zierii lumii noastre sub zodia unei cu totul alte
societi dect cea care a dat natere, n mod natural i
obligatoriu, modelului narativ al romanului european.
Cnd Valahimea a nceput s ias dintre roile dinate ale
imperiilor ce s-au mbinat la Du-nre, romanul
autohton, romanul romnesc i-a cutat foarte
devreme loc n rosturile acestei lumi, ndat ce ea a
evoluat sub constelaiile modernitii de tip european
(TRom, I, 325). Din per-spectiva anotimpurilor noastre,
naterea romanului romnesc este un fenomen foarte
agitat, ceva ca o explozie, constituindu-se n-tr-un
fenomen de avangard (ibid.); poate c ar putea s
par hazardat s vorbim despre autorul Ciocoilor vechi i noi
ca despre un avangardist, ct vreme textul romanului,
nc de la prima lui pagin, se arat nc neemancipat
de tutela clasicist, vizibil evident n strategia prologului

390
i a dedicaiei, dar i n structura tipologiei umane pe
modelul fiziologiilor; numai c se cade s fim ateni:
dedicaia i prologul, chiar dac pstreaz turnura de
fraz n bogata ei volut i ncrctur de tip clasicist, au
un coninut anticlasic prin excelen; n loc s fie o
treptat ascen-siune retoric pe treptele elogiului, aceste
texte sunt pai descen-deni n infernul invectivei;
reprezint, deci, copia invers a mo-delului, preferin
drag romanticilor, care sigur c un fel de avangarditi
au fost, propunndu-i, ntre altele, s ntoarc lu-mea
pe dos. (TRom, I, 327 sq.).
Abordnd construcia romanului romnesc pe
dimensiune mitologic, romanele vrstelor i ale
comunitilor umane cu zeitile lor, Mircea Tomu
noteaz c Viaa la ar de Duiliu Zam-firescu este primul
roman romnesc dinaintea nceputurilor roma-nului
romnesc; de asemenea, La Medeleni de Ionel
Teodoreanu este ncercare de reluare a temei zeului
copil; Mria Sa Puiul Pdurii de M. Sadoveanu surprinde
zeul copil i copilul zeu ntr-o scenerie de basm
medieval; Creanga de aur de M. Sadoveanu permite
aflarea mitului vrstei de aur n cutarea originilor; iar
Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu relev o dimensiune
epopeic a mitului vrstei de aur; n ceea ce privete
Baltagul de M. Sadoveanu, acesta r-mne romanul
destinului etern al lumii patriarhale; Mara de Ioan Slavici
este proiecia mitologic a unui destin istoric;
Arhanghelii de Ion Agrbiceanu este o construcie cu o
dimensiune divin i (o) dimensiune demonic,
ntrupate ntr-o structur de roman cu program realist i
etnografic; Ion de L. Rebreanu reflect o lu-me cu un
zeu pierdut i tragica lui ncercare de a se rentrupa;
Strigoiul de Ion Agrbiceanu aduce planul divin
manifestat n di-mensiuni de via comunitar i
comunicaiei...

391
individual. Analiznd apoi ro-manele ipostazelor mitice
ale eternului feminin, Mircea Tomu subliniaz c eternul
feminin ipostaziat mitic-romanesc este ilus-trat de Adela
de Garabet Ibrileanu, meditaie asupra iubirii i
viziunea feminitii n condiia lor existenial
fundamental, sau de Rusoaica de Gib Mihescu,
fantasma obsesiv a mitului fe-meii eterne ntr-o
variant cultural modern, de Maitreyi de Mir-cea
Eliade, zeia indian a iubirii ntr-o poveste
contemporan, i de Cartea nunii de G. Clinescu, o
poveste etern ntr-o lume ultramodern.
Bildungsromanul Amintiri din copilrie de Ion
Creang are n istoria romanului, realizat de Mircea
Tomu un loc privilegiat, deoarece reprezint
transcripia cea mai fidel a prii celei mai sensibile din
ntreg ansamblul mitului romnesc al vrstei de aur din
literatura secolului al XIX-lea; copilria are darul
particular de a amesteca realul cotidian cu mitologicul,
de a tri planul mitologic ca pe unul real i de a ridica
planul vieii reale la dimensiunile mitului; copilria este
mitul, cel mai simplu i cel mai durabil, n acelai timp,
trit dup firescul vieii fireti; ea reprezint i naterea,
construcia, i experimen-tarea fireasc a mitului i
dimensiunii mitice din materialul exis-tenei reale (TRom, I,
p. 35); n societile care triesc firesc n di-mensiunea
mitologic vie, fiecare individualitate uman cuprins
ntr-o anume experien de vrst care este, totodat, i
o expe-rien existenial fundamental, contribuie prin
aceast latur a eului su la nsumarea i funcionarea
structurii unitare i coe-rente a ipostazei mitice, a zeului
respectiv; universul mitic al Amintirilor din copilrie ale lui
Ion Creang este dominat de autoritatea i funciunile
primordiale i supreme ale bunicului su dinspre mam,

392
David Creang; acesta este cel care ntemeiaz, mai
nti prin fapt, apoi prin spunere, dar, n planul real al
textului, prin rostire primordial, episodul genezei acestui
univers mitic fa-milial; el este cel care a trecut, cu fraii
si, munii, din Ardeal, ntemeind familia... (ibid., p. 36);
Nic (...) este principala zeitate a acestui univers
mitologic, zeul-copil, ntruchipare a principiului vi-tal pur,
elementar; prezena sa concentreaz mereu vitalitate,
pentru c este vitalitatea nsi, dar n ipostaza ei
genuin i scprnd lumini... (ibid., p. 40 sq.); Amintirile
din copilrie, dei ar fi putut s fie un roman, nu sunt
totui un roman, pentru c sunt redactate n dispreul
total al oricrei contiine formale a modelului; ele sunt,
n schimb, mai mult dect un roman... (ibid., p. 50). Tot
Mircea Tomu distinge i personajul ca expresie a unei
subiectiviti paroxistice n romanul proustian, Ultima
noapte de dra-goste, ntia noapte de rzboi de Camil Petrescu,
ori romanul ca principiu de orchestrare a personajului
su, n Patul lui Procust de Camil Pe-trescu, sau activa
estetic a romanului romnesc modern ntr-un laborator
de elev n Romanul adolescentului miop de Mircea Eliade,
ct i punctul terminus al dramei individuaiunii la Max
Blecher, n Inimi cicatrizate, ntmplri din irealitatea imediat etc.
Istoria romanului romnesc mai este abordat i
dintr-o alt direcie estetic inconfundabil, a gradului
satisfacerii setei de sacru, condiie sine qua non a
romanului, a tuturor artelor; valoarea estetic este dat i
de tiina conjugrii sacrului n profanul existenial-
cotidian; dac, prin absurd, dimensiunea sa-crului ar
disprea din lume, atunci nu ar mai exista nici uma-
nitate, nici sublim, frumos, tragic etc.; lumea ca sum de
perso-naje de roman romnesc se afl ntr-un complex
de orientare destul de complicat i contradictoriu, ntr-o
serie de binoame / ecuaii: personaj / comunitate cutum,
comunicaiei...

393
depresurizare dezermetizare a cutumei / personajului, inclusiv a
personajului colectiv, a personajului-cetate / ora etc.,
sau spaiul vid creat prin mbtrnirea i ieirea din uz a
vechilor instrumente de reglare a statutului persoanei i a
raportului ei cu comunitatea, formaiunea real i din
ce n ce mai vizibil a noilor instituii de drept european,
asigurnd un cu totul alt coninut i o cu totul alt form
att a statutului persoanei ct i a raporturilor sale cu
societatea, ori lipsa de ncredere, greita nelegere ca
i proasta funcionare a noilor me-canisme, ceea ce
creeaz un nou spaiu, nu total vid de drept, ci bntuit de
fantomele amintirilor, automatismelor vechilor obice-iuri-
credine ca i de cele ale nencrederii sceptice,
batjocoritoare sau pur i simplu sfidtoare fa de noile
formaiuni (TRom, I, p. 28 sq.). Privind istoria speciei n epoca
paradoxismului (1960 1989), de reinut sunt i romanele
nserrii / nnoptrii zeilor, ale reificrii i ale conjugrii absurdelor
limite tragic-existeniale, de la Moromeii, Delirul i Cel mai iubit
dintre pmn-teni de Marin Preda, sau de la Groapa,
Princepele i Sptmna nebunilor de Eugen Barbu, pn la
Bunavestire de Nicolae Breban, ori pn la Cartea milionarului
de tefan Bnulescu, ngerul a strigat de Fnu Nea-gu,
Refugii de Augustin Buzura, Povara buntii noastre de Ion
Dru, Femeie, iat Fiul Tu de Sorin Titel, sau pn la
romanele lui Dumitru Radu Popescu: Vntoarea regal
(1973), Iepurele chiop (1980), Oraul ngerilor (1985),
Sptmna de miere (2000) etc.
n decaedrul de aur al romanului romnesc, se
evideni-az: evmezicul roman-fabliau, Istoria
ieroglific (1703 / 1705) de Dimitrie Cantemir,
Rscoala de Liviu Rebreanu, Ultima noapte de
dragoste, ntia noapte de rzboi de Camil Petrescu,
Patul lui Procust de Camil Petrescu, Concert din

394
muzic de Bach de Hortensia Papadat-Bengescu,
Maitreyi de Mircea Eli-ade, Moromeii de Marin
Preda, Cel mai iubit dintre pmn-teni de Marin Preda,
Groapa de Eugen Barbu i Bunaves-tire de Nicolae
Breban.

A B Romantism
(cf. fr. romantisme)

Romantismul este un curent literar aprut ca reacie
a nordului spiritual-european mpotriva clasicismului, la
nceputul secolului al XIX-lea, promovnd ca principii
estetice: (1) libertatea absolut n creaie; (2)
expansiunea eului pn n centrul universului; (4)
evaziunea n istorie, n mit, n vis, n templul naturii, n
culoarea local, n demonic, n voluptatea suferinei
etc., criticnd prezentul epigonic; (5) relevarea de eroi
excepionali n mprejurri excepionale, la antipozi
(mbogind tipologia demonul, geniul, ngerul, profetul,
revoltatul, tiranul, ti-tanul etc.); (6) valorificarea folclorului
ca matc a tuturor artelor, desfurarea teluric-celest a
fiinei, a fanteziei, n planuri antitetice; (7) cultivarea
grotescului, a sublimului, elogiul geniului, al
prometeismului / titanismului, infuziunea liricului n epic,
chiar i n eseu, n critic etc.
Cei zece titani ai romantismului universal sunt
Byron (1788 1824), Eminescu (1850 1889), Victor
Hugo (1802 1885), Giacomo Leopardi (1798 1837),
Adam Mickiewicz (1798 1855), Novalis (pseudonimul lui
Friedrich Leopold von Har-denberg: 1772 1801), Edgar
Allan Poe (1809 1849), Aleksandr Sergheevici Pukin
(1799 1837), Friedrich von Schiller (1759 1805) i
Percy Bysshe Shelley (1792 1822).
n literatura romn, romantismul i face apariia
alturi de clasicism, cu patos revoluionar burghezo-
comunicaiei...

395
democratic, naional, n epoca simbiozei clasicism-
romantismului paoptist-unionist valah i a deschiderilor spre realism
(1821 1877), desigur, n subperioada AsachiRdulescu (1821
1839) i n subperioada Daciei Literare (1840 1866), n
creaia scriitorilor: Ion Heliade Rdulescu (1802 1872),
Costache Negruzzi (1808 1868), Vasile Crlova (1809
1831), Grigore Alexandrescu (1814 1885), Andrei
Mureanu (1816 1863), Vasile Alecsandri (1818
1890), Nicolae Blcescu (1819 1852), A. Russo (1819
1859), Dimitrie Bolintineanu (1825 1872) . a., spre a
nregistra culminaia-i universal, n subperioada junimismului
(1867 1877) i dincoace de aceasta, prin Mihai Eminescu
(1850 1889), indiscutabil, cel mai mare poet romantic al
lumii, deschiztor de drumuri pentru lirica secolului al XX-
lea, secol ce a certificat profeia lui Titu Maiorescu din
toamna anului 1889: Pe ct se poate omenete
prevedea, literatura poetic romn va ncepe se-colul al
20-lea sub auspiciile geniului lui, i forma limbei nai-
onale, care i-a gsit n poetul Eminescu cea mai
frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de plecare
pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cugetrii
romneti. (MCr, II, 275).

A Rondel
(cf. fr. rondel; it. rondello)

Rondelul este poezia cu form fix construit din
13 versuri (n msura 8 9 / 10), alctuind trei strofe
dou catrene i o cvinarie , ntr-o pereche de rime
dispuse dup schema clasic: a-b-b-a // b-a-a-b // a-b-
a-b-a, astfel ca versul-prim (cu motivul / refrenul,
esena / simbolul) s fie i vers-final iar perechea
versurilor prim i secund din deschidere s fie reluat n
catrenul al doilea, n poziia versurilor trei i patru.

396
Capodopere ale rondelului, de valoare universal,
au realizat n literatura noastr Al. Macedonski, Leonid
Dimov, Nichita St-nescu . a.
Rondelurile lui Alexandru Macedonski (14 martie
1854 24 septembrie 1920) se constituie ntr-un
neasemuit ciclu parna-sian-simbolist, de profund
originalitate, unde roza / trandafirul se ridic la rangul de
simbol tragic-existenial al vitalitii sublim-invincibile (cf.
Rondelul rozelor ce mor, Rondelul rozelor din
Cimigiu, Rondelul beat de roze, Rondelul
cascadelor de roze, Rondelul privighetorii ntre roze,
Rondelul rozei ce nflorete etc.): Mai sunt nc roze, mai
snt / i tot parfumate i ele / Aa cum au fost i acle / Cnd
ceru-l credeam pe pmnt. // Pe-atunci eram falnic avnt... /
Priveam, dintre oameni, spre stele / Mai sunt nc roze, mai snt, /
i tot parfumate i ele. // Zadarnic al vieei cuvnt / A stins bucuriile
mele. / Mereu cnd zmbesc uit, i cnt / n ciuda cercrilor grele
/ Mai sunt nc roze, mai snt... (Rondelului rozelor de
august). Cele 13 versuri din armonia Rondelului rozelor de
august de Al. Macedonski, n msura (cres-cendo,
reverbernd o prelnicie de start repetat n numele do-
rului de cer) 8 / 9, dispuse n dou catrene i o cvinarie,
dup schema de rim (mbriat / ncruciat): a (-nt)b
(-ele)ba // abab // ababa, au i un anume parfum
ritmic / muzical de lied de falnic avnt, parc n tropot
de murg / bidiviu, par-fum ritmic generat de arta rafinat-
macedonskian a alternanei triadei amfibrahice (din
versurile n msura 9: _ _ / _ _ / _ _ ) cu duetul de
amfibrahi ce se separ prin iamb (am-fibrah tiat, din
versurile n msura 8: _ _ / _ _ / _ ).
n anul 1999 dup dorina lui Nichita Stnescu
ncre-dinat criticului M. N. Rusu, n Bucureti, nainte de
1983 , revista Lumin Lin / Gracious Light, din New York, a
lansat un interesant concurs pentru perfecionare de
rondel, constnd n zmislirea / completarea versului-
comunicaiei...

397
prim (n form / spirit) din strofa-cvina-rie, de la
Rondelul glonului scpat de Nichita Stnescu, rondel incom-
plet aadar, dedicat / druit distinsului critic literar romn
sta-bilit n S. U. A.: El a scpat de mpucare, / fiind de mult
vreme mort. / Mai nainte de nscare, / el i ddu obtescul ort // al
popii, care-n nslujbare, / ntr-un sicriu, ca ntr-un port / el a scpat
de mpucare, / fiind de mult vreme mort. // O stea nuntea clipa-i de
sare, / plutind n frig ca-ntr-un fiord, / dintr-o greit nenscare; /
plecnd din piele, ca din cort, / el a scpat de mpucare. Versul
nr. 9, cel subliniat, a fost creat de Ion Pachia
Tatomirescu, la 21 mai 1999, ntru revelarea ntregului-
cristal al rondelului stnescian, n spiritul esteticii
paradoxis-mului.

A Rubaiat
(din persanul / arabul rub'iyyt, tetrastih / ruba, patru)

Rubaiatul este o form fix de poezie persano-
arab, constnd ntr-o me-ditaie asupra trecerii i
petrecerii lumii, turnat ntr-un catren, n general, cu n-
cruciat rim, n msur liber.
Rubaiatul s-a impus n literaturile Orientului Mijlociu,
din persan, trecnd n arab, mai nti, graie poetului-
savant (mate-matician, fizician, astronom i medic), Omar
Khayym (1045 1122), apoi, datorit lui Sadi (sec. al
XIII-lea), lui Hfez (sec al XIV-lea) . a. Rubaiatele lui
Omar Khayym impresioneaz prin limpiditatea
interogaiilor existeniale, prin senintatea ntm-pinrii
norilor de pulbere de fiin: Am venit pe lume: mai bogat-i ea ?
/ Voi pleca din lume: pierderea-mi e grea ? / Vai, cine-mi va spune
pentru ce din pulberi / M-am iscat, i-n pulberi m voi spulbera...?
Alteori, poetul simte, aidoma unui Arghezi psalmistul
din secolul al XX-lea, nsingurarea cosmic a ens-ului,
ostilitatea celest: Cerul ce m-alung astzi ca i mine ? / De-ar
avea i pietre-ar da ca dup cine. / Pentru-un pic de ap, alele mi

398
frng, / Merg hoinar pe drumuri, pentru coji de pine... Cteodat,
eroul liric, obosit de lupta pentru existen, de jungla
cotidian, i exprim dorina de a fi cuprins de somnul
eternal: Vreau beat s fiu ntruna i-a vrea s dorm mereu. / Am
renunat s aflu ce-i bine i ce-i ru. / Durerea, bucuria la fel sunt
pentru mine, / Cci zmbetu-i solia tristeii care vine...

A Safic
(safic = ca la poeta Sappho de Lesbos, din orizontul anului 600 . H.)

Saficul desemneaz att piciorul metric antic dintr-
un dublu troheu / di-troheu, sau dipodie ( ), ct
i versul constituit dintr-o dipodie trohaic, urmat de
tripodia logaedic: .
Oda pentastrofic eminescian respect
ntrutorul tipa-rul safic: Nu cre/deam s-n/v a mu/ri vreo/da-
t; strofa safic se compune din trei astfel de versuri i
dintr-un adoneu (ca al patrulea stih): / de
fapt, un dactil i un troheu (infra strofa safic).

A Saga
(din germ. Saga, legend, povestire)

Saga desemneaz fie legendele / istoriile lgendar-
eroice ale popoarelor nordice din Scandinavia, din
Islanda etc., fie un roman-cronic-de-familie, dup cum
acrediteaz critica / istoria literar modern acest termen
dincoace de proza-torul englez John Galsworthy (1867
1933) i dincoace de capodopera sa, Forsyte Saga.

A Salm
(de la Salmo, numele regelui-medic din Cogaion, ntemeietorul
Zalmoxianismului)

Prin salm este desemnat: fie piciorul metric
pentasilabic (numit i zalm), n care accentuate sunt
silabele 1 i 5, constituindu-se n emistih decasilabic,
comunicaiei...

399
reverbe-rnd perechea de 5 + 5, adic decada de aur a
Zalmoxianismului,
v v v // v v v
(Pe-un picior de plai, / pe-o Gur de Rai...), fie
cea mai scurt form fix de poezie din istoria liricii
universale, constnd ntr-un distih, al crui prim vers are
msura 2, un troheu, fiind stihul un-doi-rii(undorii /
ndorii) ntregului, i versul secund, msura 4, o
zalmoxian pereche de trohei, considerndu-se
viersuire a primelor patru conductoare (dup structura
tetradic / tetraontic a Zalmoxianismului):
v (v-1, m-2) (a)
v v (v-2, m-4) (a).
Din triplarea salmului prin tristihuire rezult
trisalmul... (n total din 18 silabe, ori din 17, ca haiku-ul).
Eroul liric al salmului este un observator, un
participant la o ordine microcosmic i, deopotriv,
macrocosmic.

A Satir
(cf. fr. satire)

Satira este specia genului liric, unde vocea
auctorial, aprtoare de valori morale, ridiculizeaz,
condamn aspecte / fenomene negative ale societii, ale
caracterelor, concepiilor, mentalitilor etc.
Nentrecut satir, peste secolul al XX-lea, rmne
partea a doua din Scrisoarea III de Mihai Eminescu:
...Nu se nasc glorii pe strad i la ua cafenelii, / N-avem oameni ce
se lupt cu retoricele sulii / n aplauzele grele a canaliei de ulii, /
Panglicari n ale rii, care joac i pe funii, / Mti cu toate de
renume din comedia minciunii ? / Au de patrie, virtute, nu vorbete
liberalul, / De ai crede c viaa-i e curat ca cristalul ? / Nici visezi c
nainte-i st un stlp de cafenele / Ce i rde de-aste vorbe
ngnndu-le pe ele. / Vezi colo pe urciunea fr suflet, fr cuget, /
Cu privirea-mproat i la flci umflat i buget, / Negru, cocoat i
lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune veninoasele

400
nimicuri; / Toi pe buze-avnd virtute, iar n ei moned calp, /
Quintesen de mizerii de la cretet pn-n talp. / i deasupra
tuturora, oastea s i-o recunoasc, / i arunc pocitura bulbucaii
ochi de broasc... / Dintr-acetia ara noastr i alege astzi solii ! /
Oameni vrednici ca s az n zidirea sfintei Golii, / n cmei cu
mneci lunge i pe capete scufie, / Ne fac legi i ne pun biruri, ne
vorbesc filosofie. / Patrioii ! Virtuoii, ctitori de aezminte, / Unde
spumeg desfrul n micri i n cuvinte, / Cu evlavie de vulpe, ca
n strane, ed pe locuri / i aplaud frenetic schime, cntece i
jocuri.../ i apoi n Sfatul rii se adun s se admire / Bulgroi cu
ceafa groas, grecotei cu nas subire, / Toate mutrele acestea sunt
pretinse de roman, / Toat greco-bulgrimea e nepoata lui Traian ! /
Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi / S ajung-a fi stpn
i pe ar i pe noi ! / Tot ce-n rile vecine e smintit i strpitur, /
Tot ce-i nsemnat cu pata putrejunii de natur, / Tot ce e perfid i
lacom, tot Fanarul, toi iloii, / Toi se scurser aicea i formeaz
patrioii, / nct fonfii i flecarii, gguii i guaii, / Blbii cu gura
strmb sunt stpnii astei naii ! // (...) // Dar lsai mcar strmoii
ca s doarm-n colb de cronici; / Din trecutul de mrire v-ar privi cel
mult ironici. / Cum nu vii tu, epe Doamne, ca punnd mna pe ei, /
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, / i n dou temnii
large cu de-a sila s-i aduni, / S dai foc la pucrie i la casa de
nebuni !
n decaedrul de aur al satirei romneti se relev:
Sa-tir. Duhului meu de Grigore Alexandrescu, Od
la ciocoi de Bogdan Petriceicu Hasdeu, Scrisoarea II
de Mihai Eminescu, Noaptea de noiemvrie de
Alexandru Macedonski, Duduia de Tudor Arghezi,
Problema spinoas a nopilor de Geo Dumi-trescu,
Perpetuum mobile de Marin Sorescu, Parastas pentru
politica extern a Romniei de Adrian Punescu,
Despre con-diia Poemului Planetar de Ion Pachia
Tatomirescu i Scurt reportaj. n sprijinul profesorului de
romn care cere mai multe ore de predare pe
sptmn de Mircea Dinescu.

A Smntorism
(de la revista Smntorul, 1901 / smntor- + suf. -ism)

comunicaiei...

401
Smntorismul este un curent cultural (politic,
literar etc.) ce a aprut n Romnia primelor decenii ale
secolului al XX-lea ca reacie mpotriva orientrilor
moderniste ale epocii, militnd pentru: cultivarea unei
literaturi inspirate din reali-tile naionale; specificul
naional romnesc se datoreaz rnimii, oraul /
civilizaia burghez fiind sursa tuturor relelelor, a
degradrii sufletului cretin-autohton, a vicierii economic-
spirituale a aezmintelor patriarhale din Romnia;
idilizarea vieii satului patriarhal cu boieri de vi veche;
exaltarea nostalgic a trecutului, blestemarea oraului ca
loc de pierzanie, refugiul n natura idilizant;
culturalizarea maselor populare prin cri inspirate, pe
ale cror rnduri s cad deopotriv lacrima bogatei
doamne i a stencei (Iorga); esteticul nseamn etnicul
i, deopotriv, eticul etc.
Din trena Rodici lui Vasile Alecsandri (1821
1890), purtnd cofi cu ap rece / pe ai si umeri albi,
rotunziori, floare de crin, pe lng junii smntori,
mireas-crias pe cale de flori, cu snul leagn de
pruncuori, cu gru de aur n pr etc., ivindu-se mai
opulent la Nunta Zamfirei lui George Co-buc (1866
1918), s-a ajuns la direcia tradiionalist-poetic s-
mntorist din poezia romn a secolului al XX-lea,
promovat mai nti de revista de la care i provine i
numele, Smn-torul (nfiinat de G. Cobuc i Al.
Vlahu n anul 1901, condus de Nicolae Iorga ntre anii
1902 i 1906; a continuat s apar pn n 1910), ori de
revistele: Albina (1897 1937, Bucureti), Ramuri
(1905 1914, Craiova), Ft-Frumos, Pa-loda
literar, Vatra, Povestea vorbii, Floare albastr,
Viaa, Neamul Romnesc, Neamul Romnesc

402
Literar, Floa-rea darurilor, Drum Drept, Cuget
Clar etc.
Estetica smntorismului. ntre reperele estetic-
smntoriste, con-fundndu-se adesea etnicul i eticul
cu esteticul, s-au impus: (1) idilismul rural, sau nfiarea
pitoreasc a satului romnesc, u-nic depozitar al
specificului naional, (2) paseismul, adic ntoar-cerea
spre trecut, elogiul ordinii gentilice, condamnndu-se
stri-cciunile prezentului civilizatoriu, urbanizarea etc.,
(3) cultivarea sentimentului dezrdcinrii, din
convingerea c satul este tr-mul, vatra, aria,
spaiul, unde s-a conservat tot ceea ce es-te mai bun i
mai frumos etno-social la poporul valah / da-coromn, n
vreme ce oraul a fost dintotdeauna locul pierzaniei etc.
Reprezentanii direciei smntoriste din poezia
romneasc a secolului al XX-lea sunt numeroi. Dar
foarte puini au creat oper smntorist-poetic de
valoare estetico-literar indiscutabil. E. Lovinescu, n
Istoria literaturii romne contemporane (1900 1937), ilustra
direcia poetic-smntorist prin t. O. Iosif (Braov, 11
/ 23 octombrie 1875 22 iunie 1913, Bucureti), creatorul
ca-podoperei smntorismului, Doina (intrat n
numeroase manuale colare: Se tnguiesc / Tlngi pe ci, /
i neguri cresc / Din negre vi, / Plutind pe muni... / La Fgdu, /
La Vadul-Ru, / Sus, la rscruci, / Vin trei haiduci / Pe cai mruni...
// Griesc ncet... / Un scurt popas / i spre brdet / Pornesc la pas
/ Cei trei clri... / Sus, peste plai, / Tcutul crai / Al nopii reci, /
Umbrind poteci, / Se-nal-n zri... / i neguri cresc, / S-anin-n
crngi; / Se tnguiesc / i plng tlngi / Pe ci pustii... / Se duc
uitai / Cei trei frtai, / Sltnd n a, / Plutind aa, / Ca trei stafii... /
Dar cnd ajung / La cotituri, / Un chiot lung / Din mii de guri / Drm
stnci... / Haiducii mei / Doinesc toi trei; / i clocotesc, / i hohotesc
/ Pduri adnci...), autorul volumelor Patriarhale (1901),
Credine (1905) etc., cultivnd poezia nostalgiei,
ndeosebi a copilriei, adic a vrstei lipsite de
rspundere i hrnit numai din seva idealului, nostalgia
comunicaiei...

403
unei vagi epoci patriarhale, dup cum e i poezia velei-
tii neconvertibile n voin a visrii fr obiect precis
(LScr, 6, 75), Zaharia Brsan (smntorist prin banalitate i
imitaie n vo-lumele Visuri de noroc, din 1903, Poezii, din
1907 / 1924), Ion Brseanul (din volumele Primele cntri
1906, Rapsodii i balade 1910, cltinat de fapt ntre
influena lui Cobuc ... i Eminescu), Maria Cunan (Din
caerul vremii, 1916, liric fr originalitate, revrsat n
dou masive volume), Maria Cioban (imitatoare a lui
Cobuc, n volumele de Poezii, din 1906 i din 1927),
Ecate-rina Piti (la care, n volumul de Poezii, din 1909,
platitudinea curent se amestec fr a se
personaliza), I. U. Soricu (autor al Florilor dalbe, din 1912,
i al volumului Doinele mele din zile de lupt, din 1917,
amalgam de rmii verbale ale poeziei eminesciene i
ale poeziei populare LScr, 6, 77), Ion Al. George (care a
lrgit cadrul inspiraiei, de la tradiia naional la tradiia
latin, n volu-mele Aquile, din 1913, i Domus taciturna,
elegii din anul 1926), A. Mndru (autorul volumelor Zri
senine i Floarea Tibrului, unde idilismul regal... nu i-a
gsit o expresie difereniat LScr, 6, 79), G. Vlsan
(autorul poeziilor preuite i de T. Maiorescu, dar
adunate n volumul Grdina prsit, dup douzeci de ani
de la publicarea lor n Smntorul, n 1924, aducnd
uneori o frgezime delicat de notaie, un psihologism
interesant, o poliritmie savuroas LScr, 6, 79), Ion Sn-
Georgiu (autorul volumelor: Freamt, Ruguri poeme de
rzboi, Rodul sufletului, Arcul lui Cupidon etc., unde lipsa de
originalitate... devine acceptabil prin corectitudine,
evolund n penultimul i ultimul volum pn la
aparenele modernismului, fie prin abuz de imagine, fie
prin dezinvoltura formei libere, fie prin egocen-trism i
mai ales tumultuos senzualism LScr, 6, 80), G. Rotic

404
(autorul volumelor: Poezii, 1909, Cntarea suferinei, 1920,
Paharul otrvit, 1924, unde are, totui, o frgezime a
sinceritii i a unei elo-cini sentimentale fr artificii
LScr, 6, 81) . a. n 1997, O Istorie a Literaturii Romne (IV) de
Ion Rotaru mai certific i ali poei sm-ntoriti:
Emanoil Bucua (Bolintinul din Deal, 27 iunie 1887 7
octombrie 1947, Bucureti), autorul volumului Florile inimii
(1920), unde epigonizeaz dulceag, n descendena lui
t. O. Iosif..., aflndu-i locul, ca un element de
legtur ntre vechiul sm-ntorism (colaborase i la
Cuget romnesc, la Luceafrul, Ramuri, Drum drept, editase
nsui neosmntorista Boabe de gru, ntre 1930 i 1935,
era redactor la Graiul romnesc etc.) i curentul care venea
n prelun-girea lui (RotIst, IV, 147); Ion Buzdugan (Brnzeii
Vechi Bli / Basarabia, 9 martie 1889 7 ianuarie
1967, Bucureti), autorul volumelor Miresme din step
(1922), ara mea (un volum nmnunchind poeme dintre
anii 1918 i 1928, ntre care i Vedenii: Lng Nis-tru,-n
vale, s-a oprit n noapte, / Poposind n taberi trudnici
crui; / Susur otirea de porumbiti coapte, / Find
din s-bii aspre de pnui // Tinerii dejug boii de la care
/ i-n s-gei de glume, pilduiri i jocuri, / Pun la foc s
fac grabnic de mncare... / Cei btrni s-aeaz roat
lng focuri, ori litania Ecouri din Bugeac: Privesc
pierdut n zri de vremuri deprtate, / La viforul cumplit
de ani ce-ntineresc / Cmpiile-i pustii, cu um-bre-
nsngerate, / Bugeacule, Buceac, pmnt moldovenesc
! apud RotIst, IV, 329), Pstori de timpuri (1937), Metanii de
Luceafr (1942) etc. O istorie a literaturii romne din Voivodina de
tefan N. Popa semnaleaz i ali smntoriti: Ion
Blan (Mru / Iablanca-Vre, 10 iunie 1925 1 iulie
1976), autor al volumelor de versuri: Cntecul satului meu
(1947), Brazde-n primvar (1952), Albu (1952, avnd
coautor pe Radu Flora) etc., un epigon cobucian (cf.
comunicaiei...

405
POist, 53 sqq.); Radu Flora (Satu Nou, 5 septembrie 1922 4
septembrie 1989, Rovini-Banat / Iugoslavia), autorul
volumelor de versuri: Ioan Aioanei (1945), Drum prin noapte,
Poeme cu lumin, Linitea zorilor (1976), Piruete (1981), Unghi
de cer (1984) i La captul nopii (1988), traversnd i o
perioad de versificaie pro-letcultist cnd i-a pus
numele pe texte cum Strofe pentru tovara Marghita, Versuri
pentru brigada bosniac, Poeme rsrite-n grne, Cntecul
tractoristului, Prietene, tovare, frate etc. , cultivnd i
sentimentul dezrdcinrii: Drum de ar, drum de ar, /
Dude albe, dude negre. / Numai tin, foc i par, / Lng dor dor,
piatr-n piatr, / Drum de ar, drum de ar (Drum de ar);
Vd copilria nvpiat, o spuz. / Fr valuri. Fr maluri. /
Gola i par, la pnd, vre-o meduz. / Banatule, ndeprtatule, /
rvnesc colbul tu i serile cu poveti... / Sat natal, n seara aceasta,
unde eti ? (ndeprtat amintire, seara apud POist, 72), ori
ndreptndu-se spre o poezie gnomic (Unii mrie,
alii latr, fiecare cum poate i crede, / Dar fiecare doar
hmitul altuia-l vede. ibid.); . a. O interesant
vegetaie poetic-smntorist i-a fcut apariia n
ultimul deceniu al secolului al XX-lea, dup avalana de
volume de tristihuiri (adesea n schema 5-7-5), pretinse a
fi micropoeme-haiku (Cnepa la topit, / apa susur /
chicot de codane AT, 7; La Dbuleni / ele fetelor /
piersici coapte n iunie. AT, 8; La Poiana de Sus /
preotul Mircea / lacrim peste Maria. AT, 14; Trecnd
peste var, / ranii / se nal cu soarele. DClip, 23;
Plugarii ar, / sudoarea fulgerului / pe spi-narea mea.
DClip, 27; ranii se-ntorc / din arina sudorii / cu miros de
gru. DClip, 38; Ajun de Crciun / colind din Bucovina /
sigilat n plic Prep, 83).

A B Scen
(lat. scaena, adpost, refugiu; cf. fr. scne)


406
Prin scen se nelege diviziunea cea mai mic
dintr-o pies de teatru, com-ponent a unui tablou, ori a
unui cnt, sau a unui act, delimitat convenional de
intrarea / ieirea unui personaj.
Scena mai nseamn i partea unui teatru special
ame-najat, puin ridicat deasupra solului, izolat prin
ramp, cu decoruri n care are loc reprezentaia dat de
actori n faa publicului. n teatre ultramoderne din a
doua jumtate a seco-lului al XX-lea, scena a fost
amplasat n mijlocul publicului, ca o aren de circ, ori
ca element fundamental arhitectural-teatral, puternicele
simboluri conturndu-se astfel sub ochii receptorilor.
Cnd nu se face referire la o pies de teatru, termenul de
scen mai desemneaz i o singur ntmplare, un
episod important, emoionant etc.; de aci: scen tragic,
liric, buf, comic, nspimnttoare, terifiant etc.; i tot astfel,
dintr-o concepie mai veche, dup care lumea este
vzut ca un teatru, Balzac i-a mprit Comedia uman n
Scene din viaa particular, parizian, de la ar, politic
etc. (DTL, 392).

A Schi
(cf. it. schizzare, creionare rapid)

Schia este specia genului epic, cu un singur plan
narativ, limitndu-i aci-unea la un episod caracteristic
din viaa protagonistului, unde preponderente sunt
elemente moralizator-comico-satirice.
n decaedrul de aur al schiei romneti se relev
volu-mele: Momente i schie (1892) de I. L. Caragiale,
Mo Teac (1893) de Anton Bacalbaa, Pe drezin
(1899) de I. A. Bassarabescu, Ale vieii valuri (1932)
de Tudor Muatescu, Su-fereau mpreun (1966) de
Ion Bieu, Insul (1968) de Iulian Neacu, Zna
castraveilor (1976) de Valentin Silvestru, Mo-zaic
comunicaiei...

407
(1983) de Aurel Antonie, Tratat de aprare
permanent (1983) de George Cunarencu, Garduri i
leoparzi (1985) de tfan M. Gbrian.

A B Secven narativ

Din punctul de vedere al sintaxei / gramaticii
prozei, unde unitatea structural de baz este propoziia,
corespunznd unui enun narativ minimal de tipul subiect
predicat, desigur, secvena narativ este o unitate
(narativ) maximal ce const ntr-un lan de enunuri
(narative) minimale.
i un lan de uniti narative maximale adic de
sec-vene conectate naratologic alctuiete o structur
narativ (infra). ntr-o secven narativ (unitate maximal,
din punct de vedere na-ratologic), ntre dou enunuri
(narative) minimale (propoziii), se stabilesc trei relaii
fundamentale / tipice (dup Gramatica Deca-
meronului, din 1969, a lui Tzvetan Todorov): n primul
rnd, relaia logic-narativ, prin care enunul minimal
(propoziia) se conec-teaz la raportul cauz efect; n al
doilea rnd, relaia temporal-na-rativ, ce are n obiectiv,
firete, cronologia evenimentelor, fiind marcat (sau chiar
nemarcat, dar sesizabil la receptor) la suprafaa
textului de cuvintele / expresiile cmpului semantic al
timpului; n al treilea rnd, relaia spaial-narativ
determinat de un anume paralelism structural al
enunurilor narative minimale (paralelismul propoziiilor).

A B Secven poetic

Din punctul de vedere al sintaxei / gramaticii
poeziei, unde unitatea structural de baz este versul-
propoziie, corespunznd unui enun poetic minimal de
tipul subiect predicat, desigur, secvena poetic este o

408
unitate maximal ce const ntr-un lan de enunuri
poetice minimale, n care echivalena, contigui-tatea
devin factori constitutivi eseniali.
Un lan de uniti poetice maximale adic de
secvene conectate alctuiete o structur poetic.
n antichitate, secvena desemna i un imn religios
n pro-z, care se cnta la anumite srbtori catolice (DN,
972).
ntr-o secven poetic, desigur, dup cum subliniaz
i Roman Jakobson (supra v. funciile comunicrii),
echivalena devine fac-torul constitutiv al secvenei; aici,
se poate cerceta lucrarea la apogeu a funciei poetice,
locul (ei) central n comunicarea este-tic, dar i
capacitatea maxim de selecie i de combinare, n
sublimul orizont al cunoaterii metaforice, deoarece
principiul echivalenei este proiectat de pe axa seleciei
pe axa combinrii.

A Sei

Prin sei este desemnat de ctre esteticienii /
teoreticienii niponi acea capacitate n primul rnd, a
micropoemului-haiku de a surprinde puritatea, absoluta
frumusee, elementele productoare de catharsis, din
fenomenalitatea, din dinamica / metamorfozele lumii.
Dar sei trebuie s existe n sinea micropoemului, n
afara oricror stimuli exteriori, inclusiv calitatea
receptorului (buchetul de lcrimioare / mrgritrele,
creanga de sakura etc. pot fi ne-cesare, dar numai ca
ambalaj, ns nu trebuie confundat cate-goria estetic
de sei cu un astfel de ambalaj). Florin Vasiliu i Camelia
Bata ne ncredineaz: Un poet care surprinde o clip
de inefabil este Fujiwara no Hirotsugu, ce i trimite unei
fete o creang de sakura nflorit, de care era legat un
poem, n spiri-tul sei: Pe fiece petal / a florilor acestei crengi /
comunicaiei...

409
gseti mereu cuvntul / din inim pornit... / S nu-l dispreuieti,
frumoaso ! (VBPoe, 55); dac nu este de vin traducerea,
atunci sei nu exist n aceste banale stihuri; exist ns n
micro-poemul-haiku semnat de Fl. Vasiliu: S simi
neantul... / Seara, cnd a amuit / privighetoarea. (ibid.).

A Semilogie / semiotic
(cf. fr. smiologie / smiotique < semeion, semn + -logos)

Prin semiologie sau semiotic se nelege tiina
care studiaz funciile semnelor, a domeniilor ca sisteme
de semne, fiecare domeniu astfel cercetat (ar-tele
figurative, folcloristica, formulele de politee, limba,
literatura, mitologia, mu-zica, procesul de nvmnt,
semnalele militare, simbologia ritualic etc.), consti-
tuindu-se n cte o ramur semiologic / semiotic.

A Semn
(lat signum, indice, marc)

Prin semn (ca unitate de comunicare, sau cuvnt)
nu n accepiunea conectat la cea etimologic-latineasc
de indice, de marc distinctiv, ori de element
lingvistic perceptibil prin simuri i indicnd / exprimnd
ceva diferit de sine nsui, ci n accepiunea de dincoace
de anul 1916, datorat acelui Cours de linguistique
gnrale de Ferdinand de Saussure se nelege o
entitate mai mult dect psihologic, holist-psihologic
(dac sintagma poate fi ngduit), aidoma unei me-dalii cu o fa
semnificantul i cu cealalt semnificatul, entitate care
unete nu un lucru cu un nume, ci un concept i o
imagine acustic (DTL, 397).
Altfel spus, prin semn lingvistic se nelege o asociere
dintre un coninut / semnificat (obiect / fenomen din cosmosul
nostru) i o expresie sau un semnificant (un sunet, ori o

410
nlnuire de sunete), ntr-o uni-tate de comunicare. ntr-o
oper literar, raportul semnificat semni-ficant reactiveaz
vechea problem a secolului al XIX-lea despre con-inut i
form; forma se identific n expresie; prin constituirea
poeticii ca disciplin de interferen dintre lingvistic i
critic, opera a nceput s fie socotit o realitate
autonom, semnificnd nu n raport cu o alt realitate
preexistent, ci cu celelalte valori-semne de care este
legat ntr-un sistem, avnd un semnificat propriu,
indiferent de referent (realitatea extralingvistic)(ibid.).
Trebuie rei-nut i faptul c n mod obinuit prin semn
lingvistic se nelege complexul sonor al cuvntului
(imaginea acustic) privit ca purt-tor al unui coninut
psihic, al unui neles, al unei noi-uni; semnul lingvistic
are patru funcii fundamentale, legate de na-tura
coninutului general i abstract exprimat de el: a) funcia de
abstractizare i de generalizare (el face posibil saltul de la
cunoaterea senzorial la cunoaterea raional, de la
primul la cel de-al doi-lea sistem de semnalizare); b)
funcia de fixare a datelor cunoaterii umane; c) funcia de
difereniere n cadrul sistemului, realizat prin fonemele i
prin morfemele sale (n virtutea unor reguli i caliti
distincte, proprii); d) funcia de transmitere a informaiei (a
ideilor i a sentimentelor), n calitate de element al
comunicrii. (CDobMD, 374).

A Semnificant
(cf. fr. signifiant)

Prin semnificant se nelege fie sunetul articulat, sau
nlnuirea de sunete articulate, ori un substitut (al
sunetului / sunetelor), prin care se manifest un semn
lingvistic ca nfurare, ca hain a unei semnificaii din
real, din cosmosul nostru, semnificaie fixat / agat
ca imagine / folder n creier / hard-disk, fie
comunicaiei...

411
totalitatea sunetelor / literelor (grupurilor de sunete /
litere) dispuse pe o suprafa poematic, ntr-un
holopoem, ca elemente formante ntru naterea
paradoxist a unui mereu real i alt semnificat.
Semnificantul un singur sunet articulat, ori o
secven--sonor, sau un lan de sunete articulate (dar
i un substi-tut), ntotdeauna ntr-un raport de
interdependen cu o semnifi-caie, este alctuit din
foneme (uniti rezultate din cea de-a doua articulare) i
este notat n bare oblice; de exemplu, n cu-vntul pace,
semnificantul / p-a-c-e / se afl ntr-un raport de inter-
dependen cu semnificatul (semnificaia) pace;
totalitatea semni-ficanilor dintr-o limb constituie planul
expresiei; ntre expresie i coninut exist un raport de
interdependen (CDobMD, 376). n pe-rimetrul literaturii,
semnificantul desemneaz forma / mijloacele de
expresivitate, strategiile auctorial-retorice etc. dintr-un
text (stra-tegii care din perspectiva diacronic a
poeziei, dup cum rele-v Mircea Scarlat, n interesanta
Istorie a poeziei romneti sunt selec-tate, firete, prin
prisma poeticului, fundamentale dovedindu-se ornarea
fastuoas, refuzul ornrii cf. ScIst, I, 28 sq.). n poezia lui
Nichita Stnescu, ndeosebi, a autorilor de holopoeme,
de utopii lirice, se petrece i o revoluie a semnificantului
mpotriva semnificatului (infra), nct semnificantul ca totalitate
a nveliurilor sonore, a lite-relor (vocabulelor) din textul
poematic s nasc / produc semnificat, adic un
obiect nou, o proaspt stare, un real fe-nomen etc.

A Semnificat
(cf. fr. signifi)

Prin semnificat este desemnat fie acel chip de
obiect din real, din cosmosul nostru cotidian, fixat,

412
depozitat n cortex / creier, ca ntr-un hard-disk, i
agat / antrenat n gndire / vorbire de un
semnificant, ntru ntregul (faa i reversul) unui semn
lingvistic, fie acel paradoxist chip de obiect din re-al, de
nou stare, proiectndu-se n cortex, ntru catharsis, la
facerea / recep-tarea unui holopoem.
Semnificatul este aadar neles (...) al semnului
lingvistic, care intr ntr-un raport de interdependen cu
semnificantul sau expresia (cu secvena sau trana
sonor) a acestuia; el este notat n ghilimele; de
exemplu: n cuvntul cas, semnificatul cas se afl ntr-
un raport de interdependen cu semnificantul sau expre-
sia / c-a-s- /; totalitatea semnificailor dintr-o limb
constituie planul coninutului... (CDobMD, 376). n perimetrul
literaturii, semnificatul desemneaz coninutul / ideile,
sau sistemele ideatice, sentimentele defi-nitorii pentru
o epoc etc., dintr-un text, sau de pild, privi-tor la
istoria poeziei criteriul poeticului care, potrivit pre-
rii lui Mircea Scarlat, din Istoria poeziei romneti, este o
parte a con-veniei poetice; i din cauza istoricitii
criteriului poeticului, nu exist un limbaj universal al
poeziei, ci limbaje poetice ale vrstelor sau curentelor
culturale (ScIst, I, 29). n stnescianul para-doxism ontologic
al limbii, desigur, se produce o revolt / revo-luie a
semnificantului mpotriva semnificatului, mergndu-se p-
n la semnificantul nsctor de semnificat, cci materia
decurge din Cuvnt / Logos (cf. TSp, 133 sqq.).

A B Sens conotativ

Prin sens conotativ se nelege orice sens n afara
sensului propriu / fun-damental pe care-l capt un
cuvnt n funcie de context.
Critica literar modern a preluat din lingvistic
termenul de sens conotativ; n funcie de context, sensul
comunicaiei...

413
conotativ poate fi restrns, ori extins; analiza stilistic a
unei poezii, care ca-racterizeaz lingvistic expresia
metaforic i simbolic, utilizeaz frecvent termenul de
conotaie, numind fie toate asociaiile emo-ionale sau
senzoriale provocate de un cuvnt, fie orice sens cog-
nitiv rezultat al sugestiei, interferenei, ambiguitii relaiei
dintre sensul primar i sensul simbolic al unui cuvnt (DTL,
96). Opoziia dintre sensul conotativ (conotaie) i sensul
denotativ (denotaie) apare astfel ca rezultat al
dispoziiei extralogice (n limbajul poetic) i logice (n
limbajul uzual tiinific) de la cuvnt; ast-fel, explicarea
unei metafore sau a unui simbol este evidenierea lanului
de sensuri contextuale ale cuvntului, de modificri su-
biective, deci de conotaii ale nelesului acceptat unanim
de co-lectivitatea de vorbitori; de sensul conotativ,
introdus de un poet, depinde valoarea efectului poetic i
cognitiv pe care l produce utilizarea cuvntului; de
exemplu, ntr-un context poetic arghezi-an, via i
moarte, care nu au nimic comun prin sensurile lor
denotative, intr n raport prin sensurile conotative ale
cuvintelor se nnopteaz i cea (ibid.): Ziua de ieri s-a
inut dup mine, creznd, / Ca un cine flmnd, / C e legat cu
ceva, cu vre o curea, / Cu vre o frnghie, de viaa mea / i la o
rspntie cu statui / S-a ntors, vznd c nu-i. // S-a pierdut
neputincioas i pribeag / Dup ce vremea ntreag / M-a urmat,
pas cu pas, pn azi / La amiazi. // Cine i-a pierdut o zi ct o via, /
S-o caute repede. Se nnopteaz. Se las o cea (O zi de T.
Archezi ArV, I, 190). Cuvntul fereastr ntr-un anumit
context poate avea sensul conotativ de or liber n
programul unui profesor; n drama Iona de M.
Sorescu, fereastra nseamn ieirea din pntecele chi-
tului, simbol al spaiului / universului-capcan; n tabloul
al III-lea, dup desprirea de pescarii mui, Iona
chibzuiete, scoate cuitul i ncepe s-i croiasc

414
fereastra de evadare din orizon-tul-pntece-de-chit:
Dac nu exist ferestre, ele trebuie inven-tate. (SSms, 25).
Dialogul este propulsat de asocierile imprevizibile i de
fantezismul ironic-paradoxist debordant, punndu-i
problema ntreinerii tuturor petilor mrii, pe mncare i
pe bere, aluzia fiind destul de strvezie la explozia
demografic din secolul al XX-lea i la limitele planetare
ale resurselor de hran. Viziunile sunt terifiante,
nchipuind o zn acvatic, Marea, turnnd ap tuturor
petilor n gurile cscate spre ea. De la prelnicia intrrii
n nvod a Marelui Pete, visat de-o via, se deruleaz o
scen simbolic, ntr-un onirism derizoriu; protagonistul
viseaz n fieca-re noapte numai peti, fiind stul de
atta duhoare n somn, ntruct nici un vis nu este lipsit
de pete: Visul i petele. / Visul unu crap. / Visul
doi morun. / Visul trei pltic. (SSms, 10). i cnd
viseaz pltica denotativ: pete de ap dulce Abramis
brama / conotativ: salariu , din cauz c este mic,
insignifiant, se trezete ntodeauna njurnd.
Protagonistul se fo-iete apoi n pat pn spre ziu, cnd
aipete din nou i cnd viseaz, n loc de balen, o...f
(denotativ: orice pete mic care noat repede / conotativ: tnr
uuratic), nct nici nu i-o poate aminti, cci se topete
pn te trezeti. De la problemele ridicate de visele de
pescar, trece, analogic, la cele de pdurar; crede c i n
ipostaza de pdurar ar fi copleit tot de vise
profesionale: i-ar veni n somn numai copaci. Fantezia
lucreaz mai departe n progresie geometric,
protagonistul presupunndu-se pdurar i imaginn- du-
i cantitativ, un vis, chiar din prima noapte, cu un milion
de copaci, dnd o umbr deas ca mierea; la o astfel de
umbr ar putea sta cu capul pe o rdcin i ar
contempla veveriele: i eu colo, cu capul pe-o
rdcin, s m tot uit dup veve-rie. / Veveriele nu
comunicaiei...

415
trebuie s le prinzi. / Asta mi-ar mai lipsi s mai alerg
i dup veverie n somnul meu nenorocit. (Ctnd spre
nvod.) Oare ? / Ai, s-l scot ? (SSms, 11). Eroul revine la
condiia lui de pescar srac, trage de nvod i constat
c nu este nimic, dar se ntreab de ce atrn aa de
greu dac nu e nici un pete n el. i explic i aceast
misterioas, trans-parent greutate, prin faptul c un
nor i culcase umbra exact pe nvodul lui. Lucrarea
fanteziei l proiecteaz de-acum i ca pescar de nori: Mai
bine m-a face pescar de nori. / Azi unul, mine altul. /
A aduce repede potopul. / C la nori am noroc.
(Pauz.) / (D cu ochii de acvariu. Vorbind cu peti-
orii.) Tot n voi mi-e sperana. / Plevuca, sraca ! / Ea
duce greul mrilor i oceanelor. (SSms, 12). Plevuca
desemneaz mul-imea de petiori de balt cu corp
lungre, din soiul Leucaspius delineatus; simbolic-
paradoxist, poetul face aluzie la mulimile srace
(rnime, muncitorime) dinspre baza piramidei sociale.
Tabloul n-ti se termin cu scena n care Iona se
decide s pescuiasc din proprietatea-i privat, din
propriul acvariu, cci marea nu-i purtase noroc. Este
prilej de meditaie asupra visului de aur cone-xiune subtil-
metaforic n ceauista epoc de aur, ori la Comunismul
visul de aur al omenirii, trmbiat lozinc i n anii crerii
pie-sei Iona: Peti, fii ateni, nada mea o s-i fac
efectul ! / (Privind acvariul, apoi marea.) Apa asta e
plin de nade, tot felul de nade frumos colorate. Noi,
petii, notm printre ele att de repede, nct prem
glgioi. Visul nostru de aur e s nghi-im una,
bineneles, pe cea mai mare. Ne punem n gnd o
fericire, o speran, n sfrit ceva frumos, dar peste
cteva clipe observm mirai c ni s-a terminat apa.
(SSms, 13). Desigur, se ter-min i apa / viaa lui Iona din

416
tabloul nti, cci n clipa n care se apleac peste
acvariu, gura petelui uria ncepe s se nchid; Iona
ncearc s lupte cu flcile care se ncleteaz scr-ind
groaznic, permind, totui, a se auzi, naintea lsrii n-
tunericului, ultimile replici: Ajutor ! Ajutoooor ! / Eh,
de-ar fi mcar ecoul !.

A B Sens denotativ

Prin sens denotativ se nelege sensul propriu /
fundamental, caracteristic pentru un cuvnt, adic
lexicalul sens care red exact ideea ce trebuie exprimat.
Sensul denotativ este strns legat de coninutul
noional / logic al cuvntului, de sensul de baz,
primordial, originar, prin-cipal, esenial al unui cuvnt. De
exemplu: bucat are sensul deno-tativ (propriu /
fundamental) de fragment dintr-un ntreg; cabinet are
sensul denotativ de ncpere destinat exercitrii unei
profe-siuni; fereastr are sensul denotativ de
deschiztur de form re-gulat, lsat n peretele unei
cldiri, al unui vehicul etc. pentru a permite s intre aerul
i lumina; ansamblu format dintr-un ca-dru fix i din
cercevele n care se fixeaz geamuri; ansamblu format
din aceast deschiztur mpreun cu cercevelele care o
ncadreaz i cu sticla fixat n cercevele etc.

A Sextin
(lat. sextus, al aselea; cf. fr. sextine)

Sextina este o poezie cu form fix alctuit din 39
de versuri dispuse n ase strofe de cte ase decasilabi,
ori endecasilabi iambici, rima supunndu-se i ea unei
scheme riguroase (ababcc), adugndu-li-se nc
o terin; dar mai desemneaz ca n ultima vreme i
o strof alctuit din ase versuri.
comunicaiei...

417
n literatura romn, sextina a fost cultivat de Ion
Bu-dai-Deleanu (ntreaga epopee iganiada este
alctuit din sexti-ne), de George Cobuc, Tudor Arghezi
. a.

A Shintism (intoism)
(din japonezul shint, calea-zeilor-din-lucruri + suf. -ism)

Shintismnul (intoismul) este religia naional a
Japoniei dup unii cer-cettori, monoteist, dup alii,
panteist , proiectnd n panoul central, ca divinitate
de prim rang, pe Amaterasu-o-mi-kami (Zeia-Soare /
Zna-Soare), des-cendent din ochiul lui Izanagi ,
alctuitorul perechii primordiale, alturi de Iza-nami,
pereche ivit n a aptea generaie de zeiti, evident, i
dup voina st-pnului Absolutului / Cerului,
Ameyuzuru-hi-ame-no-sagiri-kuni-yuzuru-huni-no-sagiri-
mokoto, doctrina-i avnd n nucleu ideea nemuririi,
derivat din identifica-rea zeului-stpn-absolut (Ame-
yuzuru-hi-ame... / Printele-Cer) cu ntregul u-nivers,
ntr-un mirific panteism, cci Cuvntul (ntrupat /
nentrupat) este n toa-te cele terestre, subpmntene i
celeste, inclusiv n omul ce, n acest temei, se relev n
kami, ntre cele opt mii de miriade de diviniti,
manifestare diferit a aceleiai diviniti unice,
asigurnd Marea Unitate a tuturor lucrurilor din Uni-
vers.
Kami (ka- invizibil + -mi minune), spirala kami-
ontic, toate cele ale lumii (ndeosebi, din arhipelagul cu
sanctuarele Shintismului) se nrzresc graie Znei-
Soare, Amaterasu-o-mi-kami, protectoare a pmntului
Japoniei. Amaterasu-o-mi-kami (Zeia-Soare, sau Zna-
Soare) are ca mesager cocoul solar.

418
Kami este conceptul misteric al Shintismului,
intraductibil n alte limbi, aidoma dorului de la valahi /
dacoromni, dei n ka-mi exist mult dor de cer; dinspre
kami-uri, ca fiine nzestrate nu att cu sacralitate ct cu
o aur de mister, de supranatural, de tain, iradiaz spre
oamenii obinuii o for de stpnire a des-tinelor, de
supunere fa de puterea lor ca o fatalitate benefic
(SCJT, 53); n esen, ntre elementele naturii i om,
trecerea se fcea cu uurin ca ntre valori apropiate,
dei soarele, apa, muntele, pomul deveneau mai repede
kami-uri, sau sedii ale spiritelor (nu-mite kami), dect
fiina omeneasc; i aceasta din urm dobndea for i
statut de kami numai dup moarte; omul devenit str-
mo, creator de familie, de linie genealogic, avnd o
descenden atestat, sau individul trecut dincolo de
nzestrrile omului obi-nuit, prin nsuiri aparte, ca
personalitate politic, religioas sau din alt domeniu,
putea deveni kami; n general, japonezul vedea n kami
acea existen supranatural ce se gsea situat ct mai
sus (ibid.). Solaritatea a constituit coloana vertebral a
ideilor i credinelor religioase n spaiul spiritual nipon;
unitatea, coerena sacr, austeritatea tradiiilor,
solemnitatea / sublimul riturilor, e-roismul caracteristic
nemuritorilor etc. s-au pstrat prin preoii shintiti,
kanushi (impresionnd prin simplitatea vestimentar ea
const ntr-o rob alb, iar capul preoilor este acoperit
cu un fel de bonet neagr, nnodat sub brbie, prin
organizarea lor ntr-o cast nchis, ereditar,
transmindu-i funcia / profesia n familie, din tat n
fiu, ntr-o ierarhizare destul de rigu-roas, pe opt
ranguri, cel mai nalt fiind shainshu, privilegiul per-
soanelor de origine princiar SCJT, 64).
mpraii niponi se consider c descind din
zeitatea ances-tral, Amaterasu-o-mi-kami, Zeia Soarelui (cf.
comunicaiei...

419
SCJT, 58). Shintismul (n chinez: chen-tao) / Kami-no-michi
nseamn calea zeilor / nelepilor (cf. SCJT, 54; VSInt, 32; TDum, 60
sqq.). Amaterasu-o-mi-kami, Marea Zei Strlucitoare a
Cerului, Zna-Soare, s-a nscut (dup cum se tie) din
ochiul stng al tatlui, Izanagi dup destrmarea
perechii primordiale, Izanagi-Izanami (cu finalul
asemntor celui din legenda / mitul lui Orfeu-Dun-
reanul / Thracul i Euridike); prin naterea zeiei
Amaterasu se produce momentul cheie, dominant, al
ntregii mitologii japoneze shintiste; se spune c templul
de la Ise (faimosul centru shin-tist, loc de pelerinaj i sit
al unei arhitecturi specifice) ar fi fost fondat chiar de
Amaterasu (SCJT, 35). Tsuki-Yumi, Zeul-Lun (la Niponi,
Luna este de sex masculin), s-a nscut din ochiul drept
al tatlui-zeu, Izanagi; n faa strlucirii Znei-Soare, pe
Scara Cerului, unde fusese urcat i el de droaia de zei,
n cali-tate de so al surorii sale, Tsuki-Yumi plete;
cearta ntre soi, pe Scara Cerului, se isc iute; zeia
Amaterasu i-a aruncat cuvinte grele fratelui ei i nu a mai
vrut s-l vad, n aa fel c zeii i-au desprit pentru o zi
i o noapte i stau separai pn n zilele noastre;
legenda lunar nu are n Japonia o dez-voltare prea
mare (ibid.); zeii, observnd nepotrivirea de lumin i de
caracter, au dat ctig de cauz Znei-Soare. Exist i
Po-dul Ceresc, Ukibashi (cf. SCJT, 33), pod plutitor prin
spaii, pe care a pit perechea primordial, Izanami i
Izanagi, amintind, desigur, Scara Cerului, pe care s-au
urcat Amaterasu-o-mi-kami i Tsuki-Yumi. Din
nerespectarea codului arhaic, n cazul zeului Izanagi i
al zeiei Izanami, care coborser, spre a deveni so i
soie, de pe Podul Ceresc / Ukibashi, pe prim-nscuta
insul nipon (din cele 4223), Onogoro-jima / Onokoro
(insula se nchegase din prima pictur de ap prelins

420
de pe lancea lui Izanagi, pe cnd se afla nc pe pod),
loc al hierogamiei, primii descendeni ai cuplului
primordial sunt imperfeci (SCJT, 34); pe insul se afla o
coloan mare, un fel de axis mundi, sau coloan a cerului
nipon; cuplul mitic a hotrt s fac nconjurul coloanei:
brbatul de la stnga i femeia de la dreapta; cnd s-au
ntlnit, Izanami a exclamat vesel: ce fericire s
ntlneti un brbat att de fru-mos ! Izanagi s-a
ntunecat la fa, pentru c Izanami nu a respectat ritul
nconjurrii coloanei: el, n calitate de brbat, trebuia s
exclame formula; pentru a le merge bine au ocolit din nou
coloana mare, pronunnd el textul ritual: ce fericire s
ntlneti o femeie att de frumoas ! (VIc, 93); dup
rostirea for-mulei sacre a avut loc hierogamia
(mpreunarea), nscndu-se ntregul panteon shintist.
Shintismul modern face s se nrzreasc diviniti ale
virtuii, ale dreptii, ale sinceritii etc., deve-nind o
religie etic, polarizat de cultul imperial, bineneles, mp-
ratul ca descendent zeiesc, ori divinitate ncarnat
autopro-iectndu-se n panoul central, alturi de Zna-
Soare, Amaterasu, n calitate de ef religios suprem
(deci monarh de drept divin, ntr-un stat totodat
hierocratic i constituional KD, 636).
Rdcinile Shintismului / Kami-no-michismului sunt
adnc mplntate n mitologia, n preistoria / istoria
populaiei ainu, n ideile / cre-dinele religioase ale
paleojaponezilor, putnd fi revelate n spi-rala
spiritualitii arhipelagului cu mai bine de un mileniu i
jumtate nainte de apariia analelor Kojiki, datnd din
anul 712 e. n. i Nihongi, datnd din anul 720, anale care
au fost vecto-rizate dup model chinez, n
evidenierea genealogiei comune a fiinelor divine i a
dinastiei imperiale (SCJT, 31). Pn n secolul al VIII-lea e.
n., se poate vorbi despre un chip vechi al Shintis-
comunicaiei...

421
mului; din secolul al IX-lea ncoace, istoria religiilor
nipone a n-registrat noul chip al Shintismului,
vectorizat de relieful spiri-tual nou al arhipelagului
ultimului mileniu interferenial-civili-zatoriu.
Dimensiunea shintist a existenei impresioneaz n
spaiul nipon prin trirea n sublim, n demnitate, prin
mndria de a fi sub soare, ntru afirmarea naltului spirit
justiiar, ntru triumful Binelui / Luminii asupra Rului /
ntunericului (Genunii), ntru biruina raiunii n faa
violenei, ntru iubire i armonie teluric-celest. Eroismul
poporului nipon, n ultimele dou milenii, se relev i prin
implementarea n dimensiunea shintist a existenei.

A B Simbol
(cf. fr. symbole < gr. symbolon, semn de recunoatere)

Simbolul este o complex figur de stil /
semnificaie prin care eul po-etic, ndeosebi, cel modern,
i arat deplina msur n fiinarea-i inconfun-dabil,
unic / unicizatoare, printr-un cuvnt-cheie, ori printr-o
excepio-nal sintagm / metafor, graie lucrrilor de
conexionare polidirecional: on-tologic sau natural,
analogic ori formal, convenional sau de
nelegere, contingent ori de alteritate, diseminatorie
sau de multiplica-re / autodisipare etc.
De la programul revoluionar al simbolismului
ncoace, ln-g problema simbolurilor consacrate /
convenionale, se pune i problema simbolului produs,
propriu, proaspt-nscut, inconfundabil i inalienabil, ale
crei soluii (de producie) nu se afl dect n seama
poeilor nscui, nu confecionai, a veritabilelor genii /
talente. ntre consacratele simboluri, se afl i porumbelul;
este pentru antichitatea necretin iubirea fericit
pasre a Vene-rei; n Vechiul Testament,

422
desemneaz pacea i iertarea divi-n; n Cretinism,
reprezint Duhul Sfnt, nemurirea sufletului; corbul
simbolizeaz gravitatea sau nelepciunea, dar i
profeticul dar ca pasre a lui Apollo , vocea contiinei,
ca i moartea ce se apropie; acelai simbol poate avea
sensuri benefice i male-fice de exemplu, arpele;
dup simbolica viselor lui Freud, arpele i stlpul sunt
simboluri falice, n vreme ce scoica este simbolul sexual
feminin; alturi de aceste simboluri consacrate,
devenite convenionale, apar necontenit altele, numite
contingente Henri Morier , cele pe care scriitorul le
descoper, conferind o valoare simbolic unui obiect,
unui fapt trit, unei fiine sau unei circumstane. (DTL, 402).
Arhicunoscutul simbol celebru, pur-bacovian, plumb, prin
funcionalitea polivalenei lui lirico-semantic-sincretice
neasemuite, poate fi luat drept etalon pentru simbologia
liric romneasc i chiar pentru modernismul european
al secolului al XX-lea. Este plumbul bacovian un simbol de
rangul nti pentru c a fost ndelung-cutat, cu greutate
ales / gsit, de ochiul geniu-lui, apoi, pentru c a fost
lefuit de mna geniului, n atelierul geniului, nu
comandnd altor ateliere; celelate simboluri bacoviene,
materia plngnd, golul istoric, locuina lacustr, amurgul violet,
nervul de primvar, femeia cntnd barbar n cafenea, ploaia etc.
sunt de rang secund, ter etc.; se poa-te ca peste decenii,
spiritul secolului al XXI-lea s treac n panoul central
al receptrii poeziei bacoviene i alte dou sim-boluri,
plnsul materiei i golul istoric, alturi de plumb, dar nu s-l i
nlture de-acolo.
Programul estetic al simbolismului i revendic
dincoace de anul 1880, firete figura de stil /
semnificaie a simbolu-lui, de unde vine i numele
curentului (infra). Dar pentru c poeii de geniu sunt
contemporani cu toi poeii de acelai grad (adic de
comunicaiei...

423
gradul cel mai nalt) din toate anotimpurile istoriei
literare, G. Bacovia, Mallarm, Rimbaud . a. nu interzic
utilizarea sim-bolului de ctre nesimboliti; Eminescu
(1850 1889), cel mai mare reprezentant al
romantismului euro-american, creeaz / utili-zeaz
simboluri de o extraordinar capacitate lirico-semantic-
sin-cretic: salcmul axis mundi; codrul permanena /
perenitatea, nvenicirea Dacoromnitii la Dunre;
Decebal eroismul exem-plar; Dacia / Dochia ca spaiu:
Edenul Dunrean; ca personaj mi-tic: zeitatea
abundenei, belugului etc.; Zalmoxis (Zamolx) sacrul
ntreg cosmic din care suntem parte; Hyperion (< hyper-,
peste / deasupra + -eon, spirit / -ens, ins, fiin) etc.

A B Simbolism
(cf. fr. symbolisme)

Simbolismul este curentul literar considerat ntre
cele mai mari revoluii es-tetico-literare, constnd n
(1)verslibrism (cultivarea versului liber); (2) instru-
mentalism / wagnerianism (reactivarea muzicii originare
din Cuvnt prin inter-mediul corespondenelor,
sinesteziilor, simbolurilor etc.) i (3) conectarea ariei
tematice / motivice la sfera absolutului, la apoteoz /
apogeu.
n orizontul anului 1880, n Frana i n alte ri
euro-pene s-a ivit estetica unui nou curent literar,
simbolismul, ca re-acie antiparnasian. Fiziologul criticii
literare franceze, Albert Thibaudet, sublinia faptul c
simbolismul a obinuit literatura cu ideea de revoluie
indefinit, cu un blanquism artistic, cu un drept i o
datorie a tineretului care constau n a rsturna gene-raia
precedent, n a alerga spre un absolut (...); revoluia
sim-bolist, ultima pn acum, va fi poate i ultima n

424
absolut, pen-tru c a ncorporat motivul revoluiei cronice
n starea normal a literaturii. (TFiz, 485). n Romnia,
veritabila propagare a elementelor esteticii simbolismului
s-a fcut prin coala macedonskian de la Literatorul (din
anul 1880 i pn n anul 1920). Se afirm c Ale-xandru
Macedonski a fost primul teoretician al simbolismului din
Europa. Dup coala Simbolist Macedonskian, s-a
remarcat n literatura romn din primele trei decenii ale
secolului al XX-lea i a doua coal, coala Ervinian, a lui
Ovid Densusianu, de la revis-ta Vieaa Nou (1905 1925).
Simbolismul european a cunoscut i o culminaie, n
literatura romn, prin volumul Plumb (1916) de George
Bacovia.

A B Simetrie
(lat. / gr. symmetria; cf. fr. symtrie)

Prin simetrie ca figur de construcie estetico-
literar se nelege aeza-rea / dispunerea unor pri
(capitole, scene, simboluri, metafore, versuri voltaice
etc.) la egal distan fa de un centru / nucleu,
nct s contri-buie economic la maxima armonizare a
elementelor din spaiul liric, epic, sau dramatic, al unei
opere, crend impresia de sfericitate / perfeciune.
Esteticienii au atras atenia, de la Aristotel ncoace,
c re-producerea / redarea de chipuri de obiecte,
imitaia acestora, se relev drept prilej de plcere; de
perimetrul artei ine i pl-cerea produs de identitatea
aspectual descoperit n natur, bi-neneles, de imitat
i ea fiind, de la aripile n zbor ale unui vultur, ale unei
vrbii, ale unui fluture etc., pn la dispunerea simetric
a petalelor n corola de minuni a lumii (L. Blaga), ori
pn la simetriile lichide dintr-ale valurilor mndre
generaii spumegate (Gr. Alexandrescu), fie n
succesiunea lor de pe Olt, de la Cozia, fie de pe Marea
comunicaiei...

425
Getic / Neagr; ntr-o formul general observa i
Eugeniu Sperania , imitaia aceasta, sau repetarea
unor impresii, care nu e totdeauna datorit inten-iei unui
artist, se reduce la ceea ce, geometricete, se numete:
simetrie; cteva linii trase la ntmplare cu cerneal pe
jumtatea unei foi de hrtie i apoi calchiat invers pe
cealalt jumtate, va da un fel de figur ornamental, mai
mult ori mai puin fru-moas prin simetria ei; nu este
necesar ca elementele unei simetrii s fie chiar ele
frumoaase, ci impresia frumosului decurge din in-tuiia
simetriei. (SpPoe, 17 sq.). n mod obinuit, desemnm prin
sime-trie, dou figuri spaiale asemntoare, cu
elementele componente dispuse invers, ca i cum se
reflect ntr-o oglind; multiplicarea aceleiai forme, fr
inversiune, este un alt tip de simetrie; un acelai
motiv, o aceeai figur geometric, regulat sau nu, dar
repetat de mai multe ori de-a lungul unei linii ori pe o
supra-fa, poate s dea un aspect ornamental,
decorativ, care s n-frumuseeze de pild un perete, o
mobil, o urm, un obiect vestimentar; simetria este,
ns, o lege care se aplic n marea generalitate a
formelor de via animal i, cu prea puine aba-teri, chiar
ntr-ale vieii vegetale; ea se impune multiform n toat
structura anatomic a speciei noastre; mai mult, o
regsim n euritmia proceselor noastre fiziologice, de la
respiraie (...) la alternrile dintre sistol i diastol, fr
s mai reamintim i de reeditarea acelorai faze de
dezvoltare la fiecare individ n decur-sul ntregii lui
ontogeneze; (...) chiar dac, n cerebralitatea noas-tr,
simetria anatomic i ritmul fiziologic nu pot fi obiect al u-
nei intuiii directe, chiar dac nu le simim nicicum, exist
n mod necesar o cerin, o propensiune incontient,
fr justificare din ordin intelectual, care totui le nvluie

426
ntr-o atracie nece-sar, ne determin pentru ele o
preferin fireasc i le imprim ntotdeauna nuana
agreabilului. (SpPoe, 18). Dar impresioneaz nu numai
simetria formelor vizuale, ori auditive, adic simetria sen-
zorial, ci i simetria din profundele cmpuri psihice /
mentale, adic simetria conceptual; posibilitatea
comparaiei ntre imagi-nile mintale a dou sau mai multe
obiecte distincte face posibil aa numitul proces
asociativ, proces de asociaii de idei (SpPoe, 21); simetria
conceptual este antrenat mai ales de funcia vor-birii /
cuvntului (Logosului); graie unei intervenii a imagina-
iei, denumim o imagine printr-un alt termen dect cel
care uzual i este propriu, i aceasta se petrece i n baza
unei relaii de asemnare, dar i datorit altor raporturi;
avem de-a face aci cu aa-numiii termeni figurai;
intervenia termenului figurat face ca imaginile curente s
ne apar ntr-o lumin nou, plasndu-se n-tr-o simetrie
de ordin conceptual; cu ct simetrica latur a celor dou
imagini ine mai mult de esena lor, de o not mai carac-
teristic ori mai reliefat, cu att folosirea termenului
figurat poate s surprind, s plac, s se impun ca
mijloc artistic su-perior (SpPoe, 22); la scriitorii / artitii
moderni, simetria conceptual se extinde la alegorie, la
simbol etc., adic la mari ansambluri de imagini, de
concepte sau de idei, a cror destinaie nu e n ele nile,
ci n posibilitatea de a sugera gnduri ce n-au fost
exprimate direct (ibid.).
Eminescu apeleaz la simetrie n majoritatea
poemelor sale ample, nu numai sub pecetea antitezei, ci
i prin plasarea unor metafore-simbol n dechiderea i
n nchiderea unui poem; n Scrisoarea I, al cincilea vers
din deschidere, Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag
scoate / De dureri..., cu metafora-simbol, este stra-
tegic / simetric dispus, n ecuaia decadei de aur,
comunicaiei...

427
drept al zecelea vers din nchiderea poematic: i din
noaptea amintirii mii de doruri ea ne scoate; / Amorit li-i
durerea... etc. Romanele lui Liviu Rebreanu opereaz
cu interesante simetrii conceptual-re-aliste, sugernd
sfera, simbol al perfeciunii; n deschiderea ro-manului
Ion, drumul (ntovrindu-se cu Someul, de la Crli-
baba), n admirabila ecuaie drumru, i reperele prevestitor-
thanatice Rpele-Dracului, Cimeaua-Mortului, Pripasul
din scrntitura de coline etc. reapar simetric n
nchidere: acelai drum e urmrit tot secvenial-
cinematografic, dar cu invers derulare; n Pdu-rea
Spnzurailor, impresioneaz simetricele scene-simbol:
cea a spnzurrii ofierului ceh, purttor de simbolic
nume, Svoboda (libertate), n deschidere, i cea a
spnzurrii ofierului romn, Apostol Bologa (apostol al
glasului sngelui de neam ce biruie spiritul rangului /
vasalitii) din nchidere; i n literatura secolului al XX-
lea, lucrarea estetic a simetriei pare a nu cu-noate
frontiere.

A Simploc

Simploca este o repetiie lexical constnd n
combinarea unei anafore cu o epifor.
n toate genurile se face apel la simploc: Nu vrea
s ias... Nu vreau s vrea s ias... (Apus de Soare de Barbu
tefnescu Delavrancea); v. supra, anafora / epifora era
lemnul / mu: ...era lemnul coapsei, mu; / era lemnul limbii, mu;
/ era lemnul glotei, vioara-mu; / era lemnul peterii / violate...
(Od lemnului, sau cntec pentru elementul mu / TFulg, 94); sau prin
dublare intensiv-accentuatoare (dltuiesc, dltuiesc) i
ana-for-trident (insensibilinsensibilinsensibil): Mrgrint-
mrgrint, dltuiesc, dltuiesc / pe liniile de for ale marelui
tezaur gravitaional, / dup radiografia pnzei de pianjen

428
/ de-acolo, de sub streaina de indril naripat, / sub
lentilele-aburite-ale Atoatenfloritorului; / dltuiesc, dltuiesc
i moartea din oase, / insensibil, printre zne cu amfore
smluite n cretet, / insensibil, ntre norii seminelor de
mac din culturile noi, / insensibil, sub meele aurind,
fluturate de peteri, / atent doar la acul hieroglifei de
grangur ciugulit , / acul n care pianjenul pus-a fir, /
mplntndu-l n osia roii cereti, de safir...! (Sculptor
mpotriva morii... / TVerb, 52).

A Sincretism
(cf. fr. syncrtisme)

Prin sincretism se nelege fie colaborarea artelor i
tiinelor tradiiona-le, ntr-un complex act folcloric,
realiznd, sau re-editnd un produs ca n-treg
sacru, cu conexiuni mitice (v. supra folclor literar / caracter sincretic),
fie cooperarea a dou sau mai multe coduri i enunarea
simultan a aceluiai mesaj, ca, de pild, n caligram
(supra), n film etc.

A B Sincronism
(cf. fr. syncronisme < gr. syn-, mpreun + -chronos, timp)

Sincronismul desemneaz proprietatea a dou sau
a mai multor fenomene culturale / civilizatorii (curente
literare, ideologice, micri, coli etc.) de a se pro-duce,
de a se manifesta n acelai timp, n ri, n spaii diferite.
n cultura / civilizaia romn, prin sincronism, sau
teoria sincronismului, se nelege teoria lui E. Lovinescu,
lansat ntre anii 1924 i 1929, prin lucrrile Istoria
civilizaiei romne moderne (vol. I III, 1925 / 1925) i
Istoria lite-raturii romne contemporane (vol. I VI,
1926 1929), potrivit creia cultura / civilizaia unui popor
se dezvolt n interdependen cu civilizaiile / culturile
celor-lalte ri de pe un continent, graie mijloacelor de
comunicaiei...

429
comunicare i capacitilor de imitare / adaptare la nou,
la progres, n spiritul veacului, un saeculum, care
determin aceeai configuraie a culturilor pe toate
meridianele (DTL, 406).
E. Lovinescu a lansat n acelai timp cu teoria
sincronismului i teoria mutaiei valorilor estetice (supra). n ceea ce
privete teoria sincronismu-lui, aceasta nu nseamn
adaptare ntmpltoare la ritmul culturii europene
moderne, ci trire n acelai spaiu sufletesc.
Lovinescu a pledat mpotriva nchistrii n tradiionalism,
declarndu-se par-tizan al inovaiei n armonie cu tradiia
i cu indiscutabilul ca-racter naional, cci numai dac
eti profund naional poi fi i universal. Influenele /
sincronizrile nu pot suprima vreodat fondul etnic,
deoarece integrarea n tendina general a culturii
moderne se realizeaz numai prin ceea ce este specific.
Expus n Istoria civilizaiei romne moderne, teoria
sincronismului se re-lev drept preludiu teoretic al
Istoriei literaturii romne con-temporane, privind primul
sfert al secolului al XX-lea. Potrivit concepiei sale
moderniste, E. Lovinescu ne ncredineaz: Cum nu
reprezint valori absolute, ci valori relative, literatura unui
popor nu trebuie studiat n fixitatea unei idei
platoniciene, ci n mobilitatea ei; nu exist o tiin a
literaturii, ci o istorie a ei, care n-o cerceteaz prin
raportare la un imutabil ideal estetic, ci prin raportare la
momentul istoric, adic la congruena tuturor factorilor
sufleteti ce i-au determinat stilul. E. Lovinescu a mi-litat
pentru eliberarea esteticului de sub tutela etnicului ior-
ghist-smntorist i a socialului poporanist-ibrilenist. E.
Lovi-nescu a atras atenia i asupra existenei unui
sincronism al tra-diionalismului. n procesul de
sincronizare a culturii / civilizaiei romne, ideile,

430
formele european-occidentale, altoindu-se pe trun-chiul
autohtonismului, au declanat revoluionarea structurilor,
adic a fondului, ducnd la mutaii estetice. Desigur, teoria
mutaiei valorilor estetice justific aa-zisele salturi n
literatur; nru-ririle externe, influenele sunt absolut
necesare dac, exercitn-du-se asupra elementelor
autohtone, nu le anihileaz / distrug, ci opereaz catalitic
ntru nregistrarea progresului dintr-o arie cultural /
civilizatorie. Lansnd teoria sincronismului i teoria mutaiei
valorilor estetice, E. Lovinescu a avut n obiectiv scoaterea
culturii romne interbelice dintr-o inerie periculoas
(considernd c formele mprumutate consolideaz
fondul), construcia prezen-tului pentru un viitor cert:
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii: nu
suntem numai punctul ultim al unei linii de generaii, ce
se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al gene-raiilor
ce vor veni la lumin; nu suntem numai strnepoii n-
crcai de povara veacurilor, ci i strmoii virtuali ai
strnepo-ilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe
cele fa de tre-cut.
Pentru perioada literaturii romne interbelice, E.
Lovinescu, autorul teoriilor sincronismului i mutaiei
valorilor estetice, ilus-treaz un rol similar cu cel al lui Titu
Maiorescu din perioada anterioar; dup cum ne
ncredineaz i G. Clinescu, genul prin care, dup
1919, s-a relevat personalitatea lui E. Lovinescu este
polemica; el e ntr-adevr un polemist mare, ca i Titu
Ma-iorescu, discontinuu ca i acela. (...) Ceea ce este
Beia de cuvinte la Maiorescu reprezint la Lovinescu
Procopovici sau meritul de a nu fi scris nimic (...); talentul de
critic al lui E. Lovinescu i-a desfcut floarea abia cu
apariia poeziei noi; (...) Ion Barbu e prezentat sub sem-
nul lui Anton Pann: Plecat de la Sburtorul, d. I. Barbu a
eva-dat din aceast poezie cosmic, frenetic, n largi
comunicaiei...

431
volute de pia-tr aruncate peste ape spumegnde,
saturat de reminiscene cla-sice; a judecat-o, probabil,
retoric i factice; filonul noii sale in-spiraii n-a mai pornit
nici din roc, nici din mitologia clasic (Pentru marile
Eleusine, Ixion, Dioniziac, Pitagora etc.), nici din Hrdia, nici
din Nietzsche, ci din stratul btina al unui anumit
folclor, a crui expresie caracteristic a fost Anton Pann.
(...) (CILR, 803 sqq.).
Modernismul lovinescian promoveaz
autohtonismul, inspira-ia din realitile naionale
dttoare de valoare estetico-literar de talie universal:
Acestei inspiraii i rspunde, desigur, o no-u ideologie
i chiar atitudine: Orientul nvinge Occidentul; inspi-raia
trebuie s izvorasc din realiti naionale i nu din influ-
ene ideologice ndeprtate, din Platon sau din legende
mitologice, din dionisiacul lui Nietzsche sau din
parnasianismul francez (...) Dar nici la aceast manier
pitoreasc i oriental, plin de se-v folcloristic, poetul
nu s-a oprit mult, ci a ancorat n formu-la ermetic a
Jocului secund, al doilea promontoriu al modernismului liric
romnesc, cel dinti fiind poezia lui Tudor Arghezi, ce nu-
i rspund numai prin valoare sau putere de contagiune
literar, ci i prin tendinele lor contrare. (LScr, 6, 161).
De fapt, modernismul promovat de E. Lovinescu
la ce-naclul i prin revista Sburtorul a nsemnat
avangardism adnc ancorat n realitile naionale,
capabil s produc noi, profund-originale valori estetico-
literare de talie universal; n acest spirit griete i
capitolul Modernismul (1. Micarea ideologic Sburtorul /
Contimporanul) din Istoria literaturii romne contemporane: Fr
a fi pornit sub auspiciile unei formule unice i cu fore
tinere i revoluionare, ci n inten-ia unei aciuni de
armonizare, printr-o selecionare prudent i cu fore

432
mature i ncercate (L. Rebreanu, D. Nanu, Caton Teo-
dorian, N. Davidescu, Victor Eftimiu, Elena Farago . a.),
ap-rut la 19 aprilie 1919, Sburtorul i-a precizat de la
nceput scopul de a activa numai n domeniul esteticului
pur, cum era i firesc, i al stimulrii noilor energii literare.
n intenia urmrit meto-dic de a descoperi talente i de
a pune n lumin pe cele nu n-c ndeajuns de afirmate
st aciunea lui principal, cu efecte cu att mai
incontestabile, cu ct, n afar de Convorbiri literare i Sm-
ntorul, n prima faz a existenei lor, nici o revist n-a
trezit attea energii noi, aa c o bun parte a literaturii,
mai ales modernist, de dup rzboi, este creaiunea
exclusiv a Sburtorului (Hortensia Papadat-Bengescu, I.
Barbu, Camil Petrescu, Camil Baltazar, Gh. Brescu,
Ilarie Voronca, T. Vianu, F. Aderca, M. Celarianu, Ticu
Archip, I. Peltz, Vladimir Streinu, Simion Stol-nicu, I.
Clugru, G. Clinescu, Anton Holban, Pompiliu Con-
stantinescu, Alice Soare, I. Valerian, Virgiliu Monda . a.
... iar acum n urm Lucia Demetrius, Eugen Jebeleanu,
Octav uluiu, Dan Petraincu, I. Iovescu, Virgil
Gheorghiu, Mihail erban, Ieronim erbu, Al. Robot . a.
... forele literaturii de mine). (LScr, 6, 52). coala
modernismului sburtoresc este astfel evideniat:
Trezirea attor energii literare, ntr-un spaiu de timp
relativ mic, n-ar fi fost cu putin numai prin apariia,
intermitent i ea, a revistei, dac n-ar fi fost ajutat de
sforrile unui cerc literar, a crui activitate de aproape
douzeci de ani s-a desf-urat i se desfoar nc n
planul esteticului, n deosebire de alte micri cu
preocupri etice i naionale i al modernismului dirijat.
(LScr, 6, 53). Modernismul teoretic lovinescian este n reali-
tate avangardism bine temperat: s-a bazat pe o lege de
psihologie socia-l prin care criticul arta bunvoin
principial fa de toate fenomenele de difereniere
comunicaiei...

433
literar. El n-a pornit ns dintr-o ne-cesitate
temperamental de revoluie, nfrnat fiind i de o cul-
tur clasic i de inhibiia fireasc oricrui critic.
Adevratele revoluii nu le fac dect artitii. Iat pentru ce
modernismul de avangard i experimental a fost
susinut faptic de reviste mult mai naintate, cum e
Contimporanul (1923) poetului I. Vinea, care atia ani a
reprezentat avangardismul n literatur, ca i n ar-tele
plastice, prin sforarea cea mai susinut din cte am
avut, precum i alte reviste mai sporadice, ca Integral, 75
H. P., Punct, Unu etc. consecine fatale ale sincronismului
micrii literaturii univer-sale, ce au experimentat i la noi
dadaismul, expresionismul, inte-gralismul, suprarealismul
adic formele extreme ale modernismu-lui apusean.
(LScr, 6, 53).

A Sinecdoc
(cf. fr. synecdoque < gr. synekdoche, cuprindere la un loc)

Sinecdoca este figura de stil n care se substituie:
(1) ntregul prin parte, (2) pluralul prin singular, (3)
obiectul prin materialul din care este confecionat, (4)
genul prin specie etc., sau invers.
(1) Fum, pnz, catarg prile desemneaz
ntregul: corbiile, vapoarele, n Marin estival de Ion
Minulescu: n port nici un vapor / i-n larg, / Nici fum, nici pnz,
nici catarg. (2) Iobagul din eminescianul vers, Bolliac cnta
iobagul i-a lui lanuri de aram (Epigonii), n lucrarea
sinecdoci, substituie pluralul / genul, adic rnimea,
clasa iobgimii din Principatele Valahe ale Evului Mediu,
prin singularul / specia: iobag. (3) n versul: i-acum, brbai,
un fier i-un scut !, George Cobuc apeleaz de asemenea
la sinecdoc, substituindu-se obiectul sabia / armele de

434
rzboi prin materialul din care este / sunt confec-ionat(e):
fierul.

A B Sinestezie
(cf. fr. synesthsie < gr. syn-, cu + -aisthesis, senzaie)

Sinesteziile sunt procedee / deziderate estetic-
simboliste prin care cores-pondenele se relev pe nivelul
vocalelor / consoanelor ce se ncearc ntr-o nf-urare
cromatic-sincretic-semantic, ori vizual-senzorial (cu
toate organele de sim conlucrnd / colabornd),
mpingnd i meninnd orizontul receptrii n tangen la
paradoxurile lumii.
Dup cum subliniaz i Mircea Scarlat, n Istoria
poeziei rom-neti, sugestia este pentru simboliti un mijloc
prin care semnifi-catul poeziei nceteaz de a mai fi
explicit, transformndu-se n-tr-o sum de latene (ScIst, III,
53); prin programul estetic-simbolist, denotaia este
evitat, efortul poetului mergnd n direcia nmu-lirii
conotaiilor posibile (ibid.); eforturile simboliste de sporire
a corolei conotaiilor duce la descoperirea sinesteziilor.
Un mare po-et simbolist francez, Arthur Rimbaud (1854
1891), din a do-ua promoie simbolist, n sonetul
Voyelles / Vocale, preia ideea bau-delairean a analogiilor
de prin pdurile de simboluri (v. supra corespondene)
i proiecteaz registrul sinesteziilor de la nivelul
semnificanilor la nivelul vocalelor: A noir, E blanc, I rouge, U
vert, O bleu: voyelles, / je dirai quelque jour vos naissances latentes:
/ A, noir corset velu des mouches clatantes / Qui bombinent autour
des puanteurs cruelles, // Golfes dombre; E, candeurs des vapeurs
et de tentes, / Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons
dombelles; / I, pourpres, sang crach, rire des lvres belles / Dans
la colre ou les ivresses pnitentes; // U, cycles, vibrements divins
des mers virides, / Paix des ptis sems danimaux, pais des rides /
Que lalchimie imprime aux grands fronts studieux; // O, suprme
Clairon plein des strideurs tranges, / Silences traverss des
Mondes et des Anges: / O lOmga, rayon violet des Ses Yeux !
comunicaiei...

435
(RAnth, I, 451 / R, 148 sq.) A negru, E alb, I rou, U verde, O de-
azur, / Latentele obrii vi le voi spune-odat: / A, golf de umbr,
ching proas-ntunecat / A mutelor lipite de-un hoit, jur-mprejur;
// E, pnz, abur candid, umbrel-nfiorat, / Lnci de gheari
hieratici, i spie de-un alb pur; / I, purpuri, snge, rsul unei
frumoase guri / Cuprins de mnie, sau de cin brat; // U cicluri,
frmntare a verzilor talazuri, / Adnc pace-a turmei ce pate pe
izlazuri, / i-a urmelor spate pe fruni de alchimie; // O, trmbi
suprem cu iptul ciudat, / Tceri pe care ngeri i Atri le strbat /
Omega, licr vnt ce-n ochii Ei nvie ! (traducere: Petre Solomon).
Desigur, orice tlmcire a sonetului nu poate cuprinde
fora expresiv-sinestezic a origina-lului, ca n exemplul:
I, pourpres, sang crach... / I,-mpurpuratul, snge scuipat... ceea
ce, n puterea sinestezic dinti a textului francez i n
cea a tlmcirii literale, fr a ne lsa ncorsetai n
catren, antre-neaz n receptor nu numai cromatismul,
roul / mpurpuratul snge, adic vizualul, ci i olfactivul, gustul
sngelui scuipat, fie de la o ex-tracie efectuat la
stomatolog, fie de la un scandal ce s-a lsat cu o rupere
de dini, fie de la un tuberculos ce-i scuip pl-mnii
etc.
n Sonuri i culori, un poet simbolist romn, Mircea
Demetriade (1861 1914), se ncearc neconvingtor
ntr-o replic la sone-tul semnat de Arthur Rimbaud: Alb
A; E gri; I rou, un cer de asfinire, / Albastru O, imensul n lacuri
oglindit...
Deosebit de interesante sunt i corespondenele /
sinesteziile n poezia romn, de la Eminescu ncoace
(marele romantic euro-pean cel din Memento mori, din
Od n metru antic etc., fiind atent la dinamica poeziei
franceze parnasiene i simboliste, cum, de altfel, i
Vasile Alecsandri, cel din Pasteluri etc.): Cntre e uraganul
pentru lupta care arde, / Bolta lirei lui e cerul, stlpi de nori sunt a lui
coarde, / Vnturnd stelele roii prin argintul neguros...; sau: ...se
nruie vzduhul de-al sgeilor vrsat... (M. Eminescu,

436
Memento mori; vrsat variol / pojar cf. TEm, 78 sqq.);
Venii: privighetoarea cnt i liliacul e-nflorit. (Al. Macedonski,
Noaptea de mai); De-attea nopi aud plound, / Aud materia
plngnd...; sau: O pictur parfumat cu vibrri de violet. (G.
Bacovia, Lacustr / Nervi de primvar); i un
complex sinestezic tlmcindu-se n limita tragic-
existenial a ens-ului uman: Rnite-s psrile-n ghimpi stelari,
n frigul / abisului slbatic. Din apele incerte, / din gru sfinit pe rou
de sub amiaza lncii, / noi le hrnim, Cuvinte, cu untdelemn le
ungem / pe rni i pe lumin, pe tulburatul cmp / surpat n timpurie
lupt cu verde vertical / o baie-a naterii la infinit sedus / cnd
psri aburesc pe dedesubtul gheii.; sau: Vd lunguindu-se azi
mierea ta, Cuvinte, / i zilelor cum orele le-ntinzi... (I. P. Tatomirescu,
ncntece, 1979 Sobor, 30 / 31 Tnc, 55) etc. Din estetica
simbolismului, n a doua jum-tate a secolului al XX-lea,
prin generaia Labi-Stnescu-Sorescu, dezide-ratul
corespondenelor / sinesteziilor a fost preluat de
paradoxism, n revoluia semnificantului mpotriva
semnificatului, i dus n necuvinte / ne-Cuvnt.

A Sintagm
(cf. fr. syntagme)

Sintagma desemneaz un soi de cuvnt compus
cu o mai proaspt / re-cent mbinare ntre elementele
formante, relevndu-se, desigur, ntr-o unitate
semantico-sintactic stabil, rezultat din dou sau mai
multe cuvinte ntre ca-re exist raporturi de
subordonare, n combinarea elementelor consecutive
dobn-direa valorii fcndu-se prin opoziia fa de
precedentul i fa de urmtorul, mergndu-se, graie
metonimizrii / sinecdocizrii, pn la nrzrirea lor
n uniti poetice alctuitoare de mesaje lirice
(autoanihilarea acestui statut fiindu-i impus de gradul
de uzur).
comunicaiei...

437
Conceptul se ilustreaz prin: Academia
Dacoromn din Bucureti, Agenia de Formare i
Ocupare Profesional Timioara, agenie de voiaj / spionaj,
agent diplomatic, bgtor de seam, Camera de Comer i
Industrie, Colegiul de Institutori, Colegiul de Miestrie
Sportiv, Colegiul Romno-Grec de Turism, Compania
de Inginerie n Aci-onri Electrice, Compania Naional
Apele Romne S. A., Dalbul-de-Pribeag, deschiztor de drumuri,
Facultatea de Calculatoare i Informatic Aplicat,
Facultatea de Filologie, Facultatea de Litere, Filosofie i
Istorie, Facultatea de Management n Producie i
Transpor-turi, Ministerul Aprrii Naionale, Ministerul
Muncii i Protec-iei Sociale, ministru de externe, Oficiul
Judeean pentru Protecia Con-sumatorului Timi, om de
tiin, coala Iluminist-Valah Antihabsbur-gic
Ardelean, cola Iluminist-Valah Sud-Dunrean
Antiotoma-n de la Moscopole, tietor de frunze la cini, ara-
Tinereii-fr-Btrnee-i-Vieii-f-r-Moarte, Uniunea Scriitorilor
din Romnia, Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir
etc.

A Sonet
(cf. fr. sonnet)

Sonetul este poezia cu form fix alctuit din 14
versuri n msura 11 (endecasilab), structurndu-se n
dou catrene i n dou terete, avnd rimele dispuse
dup schema: a-b-b-a // b-a-a-b// c-d-c // d-c-d.
La provensali, prin sonnet se nelegea un text
recitat sau cntat (viersuit) cu acompaniament
instrumental. n spaniol, n italian i n romn, msura
clasic a versului de sonet este en-decasilabul; n
francez este preferat alexandrinul (12 silabe); n
englez, decasilabul. Regula sonetului mai cere ca n text

438
s nu se repete vreun cuvnt (exceptnd, desigur,
auxiliarele, prepoziiile, conjunciile) i ultimul vers s se
constituie ntr-o memorabil maxim.
Primul sonet romnesc, sub semntura lui Gh.
Asachi, a vzut lumina tiparului n anul 1821. Pn n
prezent, istoria literaturii noastre a nregistrat cteva
sute de autori de sonete memorabile (dup Gh. Carda
Cartea sonetelor romneti, 1933 , n prima perioad, de
120 de ani, aproape 200 de poei romni scriseser
sonete DTL, 412): Alecsandri, Eminescu (31 de sonete
cf. ESon, 29 sqq.), Macedonski, Bacovia, Blaga, Barbu . a. n
litera-tura romn, exist i sonete care se abat de la
schema clasic, inovaiile constnd, fie ntr-o alt
dispunere strofic, fie ntr-o alt schem a rimelor, fie n
alt msur (decasilab, dodecasilab / alexandrin) etc.
Vasile Voiculescu a scris ntre anii 1954 i 1958 cele
nouzeci de sonete celebre, publicate sub titlul: Ultimele
sonete nchipuite ale lui Shakespeare, n traducere imaginar de V.
V. Sonetul CLXXXIII, de Vasile Voiculescu, de pild,
are versurile dispuse monostrofic, penultimul i ultimul
detandu-se uor spre dreap-ta, n msura 14 i n
urmtoarea schem de rime: a-b-a-b-c-d-c-d-e-f-e-f-g-g.
Anghel Dumbrveanu a publicat n 1999, volumul de
poeme, O ireal bucurie de-a atepta, unde, n ciclul secund,
Regimul unei hime-re, alctuit din douzeci i cinci de
sonete, cultiv un tipar ori-ginal: este pstrat numrul de
14 versuri din sonet; n unele sonete ntlnim msura 10
/ 11, ntr-altele, msura 15 / 16, ori chiar 17 / 18; strofic,
cele 14 versuri sunt dispuse astfel: (I) catren rime
mbriate: a-b-b-a; (II) catren rime mbriate: c-d-d-c;
(III) monostih / vers-voltaic, independent / singur,
care preia toat ncrctura lirico-semantic-sincretic
din primele do-u catrene; poate fi vers n ntregime nou,
poate fi emistih nou i emistih preluat din versul cel mai
comunicaiei...

439
expresiv din primele dou catrene, poate fi, deseori,
reluat / laitmotiv, al patrulea vers din primul catren;
acest vers-voltaicizator poate rima cu oricare vers din
cele dou catrene anterioare (a / sau b / ori c / d ); (IV)
catren rime mbriate: e-f-f-e; (V) monostih
voltaiciza-tor, fie din catrenul anterior (al treilea catren),
fie vers integral-nou ca vers-sintez pentru cele trei
catrene, dar rimnd n e sau n f; exist o dominant
ritmic iambic n sonetele dum-brveniene, dar, n
general, ritmurile se asociaz / armonizeaz n funcie
de relieful sufletesc al fiecrui stih. Ilustrm aceast
formul nou prin sonetul ce d titlul ntregului ciclu,
Regimul unei himere: (I) Suntem ntr-o vreme social de
spasmofilie (m-16; a) / ispitii s ne hrnim cu cozi de comete
(m-13; b) / O ceac de cer azuriu ar putea s te-mbete (m-15;
b) / Asear s-a stins de singurtate o speran mldie (m-18; a)
// (II) n ora bntuie un zvon prerafaelit (m-13; c) / Cei ce se-
nchinau unor prozodii sunt tot mai puini (m-15; d) / ntr-un
amurg a fost s fie o adunare de crini (m-16; d) / s cear dreptul
la zbor dar n-au mai venit (m-12; c) // (III) ntr-un amurg a fost s
fie o adunare de crini (m-16; d) // (IV) Evenimente stranii o
goan dement (m-13; e) / Unii i-ar nsui ri oceane sau astre
(m-13; f) / Naivii se mulumesc n regimul privirii albastre (m-17;
f) / a unei himere cu aripi de soare i ment (m-15; e) // (V) cnd
trece ea sacerdotal peste vrfuri alpestre (m-15; f).
n Convorbiri literare numrul revistei aprut la 1
octombrie 1879 , alturi de alte dou sonete (I
Afar-i toamn...; II Sunt ani la mijloc...), alturi de
poemele: Freamt de codru, Revedere (ambele
elaborate n momentul Cmpul Cerbului),
Desprire i Foaia veted (ultimul, dup N. Lenau
poet romantic de limb german, originar din Romnia
Banat), a fost publicat i Sonet III Cnd nsui glasul...

440
Mihai Eminescu a rspuns prin acest ciclu poematic
unor cereri repe-tate ale redactorului rspunztor de
la Convorbiri literare, Iacob Ne-gruzzi (al doilea fiul al lui
Costache Negruzzi), membru fon-dator al societii
literare Junimea, genialul poet fiind destul de parcimonios
n ceea ce privete ncredinarea operei sale lirice spre
difuzare n presa vremii.
Cele 14 versuri ale poeziei sunt dispuse astfel n
tiparul de bronz al sonetului:
I -1 (catren)
Cnd nsui glasul gndurilor tace, (msura / m: 11) a
M-ngn cntul unei dulci evlavii (-avii) b-1
Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei ? (-a-vei) b-2
Din neguri reci plutind te vei desface ? (-ace) a
II - 2 (catren)
Puterea nopii blnd nsenina-vei (m: 11) b-2
Cu ochii mari i purttori de pace ? (m: 11) a
Rsai din umbra vremilor ncoace, (m: 11) a
Ca s te vd venind ca-n vis, aa vii ! (m: 11) b-1
I - 3 (terin / teret)
Cobori ncet... aproape, mai aproape, (m: 11) c
Te pleac iar zmbind peste-a mea fa, (m: 11) d
A ta iubire c-un suspin arat-o, (-rat-o) e
II - 4 (terin)
Cu geana ta m-atinge pe pleoape (-oape) c
S simt fiorii strngerii n bra (-a) d
Pe veci pierduto, vecinic adorato ! (m: 11) e
(n ceea ce privete ritmul, dominant este iambul:
v / v / v / v / v / v).
Dac, ntre speciile genului liric, doina i ndeosebi
doina de dor ca produs de-o transparen desvrit
dup cum sub-linia Lucian Blaga n Trilogia culturii (Spaiul
mioritic) , n care se oglin-dete un spaiu-matrice, un
orizont spaial cu totul aparte, n care se exprim
comunicaiei...

441
melancolia, nici prea grea, nici prea uoar, a unui
suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit,
tot mai departe, iari i iari, sau dorul unui suflet care
vrea s treac dealul ca obstacol al sorii, i care
totdeauna va mai avea de trecut nc un deal i nc un
deal, sau duioia unui suflet, care circul sub zodiile unui
destin ce-i are suiul i co-borul, nlrile i
cufundrile de nivel, n ritm repetat, mo-noton i fr
sfrit (BTC, 124 sq.; s.n.), atunci sonetul Cnd nsui glasul... de
M. Eminescu nu poate fi altceva dect o superb doin
(de dor, cult aadar specie liric bogat ilustrat n
literatura romn, nu numai n folclorul literar, ci i n
poezia nemuri-torilor notri, de la Niceta Remesianu,
Ioan Cassian i Dosoftei, pn la Lucian Blaga, Nichita
Stnescu, Marin Sorescu . a.).
n catrenul prim (I - 1), Eminescu, neasemuit nepot
al lui Orfeu (fiul regelui mitic pelasgo-daco-thrac / valah,
sau ar-haic-dacoromn, Oiagru, dintre Dunre i
Hemus), surprinde protagonistul liric al textului n
sanctuarul cunoaterii / iubirii, sub peceile de aur ale
Soarelui-Mo (Tatl-Cer / Samasua, Sa-mo), ori ale
Soarelui-Tnr / Rzboinic (So-Ares / Sol Invic-tus).
Chemarea protagonistului liric, a Poetului ca Demiurg, ca
ziditor n Fiin, prin nuntirea jumtii n mirabilul ntreg,
nu se declaneaz ntmpltor, ci ntr-o anumit unitate
spaio-tem-poral interioar, n sine i pentru sine, atunci
cnd n sfera de gnduri tace glasul i cnd ngn
gndul unei dulci evla-vii. Este momentul revelaiei
sacre (ora de iubire) la Poetul-e-popt n Orfism aspect
sud-thracic al Zalmoxianismului. Vectorizarea semantic la
sanctuarul iubirii se produce n spaiul ngnrii
cntului / versetului unei dulci evlavii (aici, cu sensul de
ml-dios-nltoare, sau de cucernicie religioas

442
dovedit numai de marii preoi-muni-mioritici, n cazul de
fa, de preoi ai iubi-rii, ai lui Eros). Intensitatea dorului
din doina-sonet vine dintr-o stare cosmic a suflet-
potenialitii. Chemarea protagonistu-lui liric (a
Poetului) reverbereaz o hierogamie, amintind nunile
primordiale ale unor Izanagi Izanami (la niponi), Fu Xi N
Wa (la chi-nezi), Samasua / Samo (Soarele-Mo / Tatl-Cer)
Dakia / Dochia (la strmoii notri Pelasgo-Thraco-Daci /
Valahi, sau Dacoromni arhaici). El, protagonistul-liric /
Poetul, aparine principiului energetic mascu-lin, Yangul-
tnr (So-Ares), i Ea (venic-adorata, Sora-Soarelui,
Cunoaterea, Mireasa Lumii), desigur, principiului
energetic femi-nin, Yinul-tnr (materia imperfect,
ntunericul / genunea nencreit, ceea ce este
rece, pasivitatea universal): din ne-guri reci plutind
te vei desface.... Spre aceast hierogamie zal-
moxian trimite i ngnarea rimelor din catrene
(Maiorescu, n Eminescu i poeziile lui, certific astfel de rime
miastre): a-b
1
/ b
2
(-ace: tace, desface, pace,
ncoace / -avii: evlavii / aa vii sub-stantiv / adverb-
modal + verb ind. prez., pers. a II-a sg.; adver-bul
comparativ-modal are menirea de a mblnzi, n rima
com-pus, duritatea aciunii temporal-prezente, n
concordan cu enunul comparativ: ca-n vis...; -a-vei
rima compus este obinut prin inversarea auxiliarului
potenial n form verbal de interogativ-imediat-viitor:
asculta-vei / nsenina-vei...?; ngna-rea projeteaz
efecte aliterant-semantic-sincretice: avi-ave n la-tin,
avis, pasre; secundis, bonis, avibus; avi mala /
avibus sinistris; ablativ sing.: ave / avi; ave ! este formul
de salut roman / daco-roman: fii sntos ! ceea ce s-
ar tlmci prin-tr-un salut Psrii / Zborului !).
ngnarea eminescian, an-trennd plnsul bacovian
al materiei peste decenii , se re-zolv la nivelul textului
comunicaiei...

443
att prin dominanta ritmic iambic (deraierile ritmice
prin trohei, peoni, coriambi etc. sunt bine exploatate,
textul cptnd astfel, la rostire / scandare, for
muzical, unduire magic), dominant solicitat de
starea su-fleteasc, de starea de dor, ct i prin aliteraie,
prin reluarea gru-pului bisonor, alctuit din vocala
medial nchis, / , urmat de oclusiva nazal, n, n
cinci din primele apte cuvinte ale sone-tului: Cnd
nsui glasul gndurilor tace, / m-ngn cntul... etc.
Poetul cunoate puterea vorbei, fora Cuvntului de la
nceputuri, cnd rostitul / glsuitul se ntrupa dup
voina glsuitorului, fie n cuvnttor, fie n necuvnttor.
Ca homo creator, Poetul cheam (i nchipuindu-ne un
lucru, ndat respectivul lucru este mai mult dect nainte
de a ni-l fi imaginat dup cum ne ncredineaz i
William James apud DCech, 205 sq.), i cheam Jumtatea,
i rostete Ju-mtatea, cea de la intervenia chirurgical a
zeilor invidioi pe An-drogin (cf. PB, 189-d / 192-a, p. 36 sqq.), cea cu
care poate alctui unitatea sacr, n-tregul. Dar se ivete
ndoiala n puterea vorbei de la nceputuri i Ea, Iubi-ta,
Jumtatea de Aur, trebuie s se desfac (des-fac /
NC, 271), din Yin, din neguri reci, ca n perechea sacr,
primordial. Ca-trenul secund preia gradata interogaie-
dubitaie-ecou din primul catren, ambele strofe
derulndu-se sub pecetea spaialitii (lui E-minescu nu i
era strin doctrina Zalmoxianismului, nici cea or-fico-
pythagoreic, privitoare la numr, la primele patru
conduc-toare ce se nsumeaz n decada de aur).
Prin puterea Cuvntului (chemarea Jumtii), dac va fi
ascultat / receptat ruga / che-marea protagonistului liric (a
Poetului), Ea, Iubita (Cunoaterea / Sora Soarelui, a
Lumii Mireas), se des-face din Genune, adic prinde
contur / corporalitate i, cu ochii mari i purttori de

444
pace, urmeaz s nsenineze puterea nopii, spre
nou nunt / hierogamie, edenic, ntr-o spaio-
temporalitate sacr aidoma celei de dinaintea cderii n
pcat a perechii din rai. Al treilea vers din catrenul
secund st sub semnul imperativului: rsai din um-bra
vremilor ncoace..., adic din timpul primordial, petrecut
m-preun. Rsrirea Ei ncoace, spre / n timpul
prezent, anga-jeaz finala: ca s te vd venind ca-n
vis, aa vii ! (com-paraia tranzitiv atenueaz imperaia
/ imperativitatea). Reali-tatea primordial, din timpul T
1
,
devine vis (viaa e vis Pedro Calderon de la Barca,
1600 1681) n timpul secund T
2
, sau n prezentul de
sanctuar al eroului central. Terina nti surprinde
puterea smulgerii din spaio-temporalitatea oniric-ro-
mantic de genez, ntru nuntire / hierogamie, i
proiectarea (pro-jetarea) cuplului edenic-pur EL (Adam)-EA
(Eva) n temporalitatea ac-tiv-prezent i ntru
corporalitate / real. O dinamic logic sublim a
contradictoriului (cf. LL, 297) dobndete realitatea din vis,
care repet n cazul de fa realitatea perechii
sacre / primordiale. Plonjarea n realitatea imediat, n
prezentul receptorului, este parc filmat cu
ncetinitorul: cobori ncet... aproape, mai a-proape....
Paii celeti, serafici, ai Iubitei anuleaz distanele
cosmice, din aproape n mai aproape (valoarea
stilistic este obinut n repetiie prin saltul de la
pozitivul adverbului la comparativul de superioritate ale
aceluiai adverb); terina secund oglindete magia
atingerii / contopirii: cu geana ta m-atinge pe pleoape,
/ s simt fiorii strngerii n bra... (n 1879, substan-tivul
ple-oa-pe era rostit trisilabic). Totui, aidoma Sorei
Soarelui (Absoluta Cunoatere), cea peit des i
nedobndit, asemenea Eurydikei lui Orfeu, Iubita din
sonetul eminescian (femeia / Eva de dinain-tea cderii perechii
comunicaiei...

445
edenice n pcat constant a poeziei lui Eminescu din aria
tematic a naturii i erosului), nu neaprat copie
imperfect a unui prototip nerealiza-bil (MCr, II, 262), l
determin pe protagonistul liric a rosti, dintre telurice
limite, sfietorul stih final: pe veci pierduto, vecinic
adorato ! un ave ! spus poate unei miastre ca
dintr-un vrf de brncuian Coloan a Credinei fr Sfrit...

A Spaiu mioritic

Spaiul mioritic este un concept specific filosofiei lui
Lucian Blaga, desem-nnd orizontul spaial cu care se
simte solidar ancestralul suflet romnesc i substratul
spiritual al creaiilor anonime ale culturii populare
romneti, spaiul-matrice, nalt i indefinit ondulat, i
nzestrat cu specificele accente ale unui anu-me
sentiment al destinului, destin care aici nu e simit nici
ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc
din care nu e scpare, destin care nu e nici n-fruntat
cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
posibiliti de expan-siune, care aa de uor duce la
tragicul hybris, destin care are indefinite dealuri i vi,
destin care, simbolic vorbind, descinde din plai,
culmineaz pe plai i sfr-ete pe plai (BTc, 125).
Spaiul mioritic e a doua parte a Trilogiei culturii de
Lucian
Blaga, parte publicat n anul 1936, dup Orizont i stil
(1935) i nainte de Geneza metaforei i sensul culturii
(1937).

A Stil
(lat. stylus, condei, compoziie; cf. fr. style)

Stilul desemneaz totalitatea particularitilor
fonetice, lexicale, morfolo-gice, sintactice i topice, ct i

446
ansamblul procedeelor caracteristice modului de
exprimare oral i scris.
tiina care are ca obiect de cercetare stilul se
numete stilistic. Are mai multe ramuri: stilistica literar,
care se ocup de stilu-rile beletristicii, stilistica funcional,
care cerceteaz teoriile mesajelor, stilistica lingvistic
avnd ca domeniu predilect comunicarea uzual etc.
Stilul individual desemneaz totalitatea particularitilor
fonetice, lexicale, morfologice, sintactice i topice, ct i ansamblul
procedeelor caracteristice modului de exprimare oral i scris
de la un singur vorbitor, ntruct, dup o maxim a lui Buffon,
le styl cest lhomme-mme. Stilul individual se rafinea-
z de la simplul vorbitor de pe ogor, din uzin, ori de pe
tro-tuar, pn la stilul individual al academicianului, al
universita-rului, ori al scriitorului (considerat a reprezenta
treapta cea mai nalt a silului individual, vrful
piramidei stilurilor individu-ale).
Tudor Vianu definea stilul ca fiind expresia unei
indivi-dualiti. Manualele definesc stilul drept ansamblu
de mijloace folosite n scopul de a obine efecte artistice; desigur,
se refer n primul rnd la stilul scriitorilor, actorilor i al
altor personaliti artistice; stilul individual este definit (tot de
manuale) ca ansamblu de elemente de limb care sunt
caracteristice unui vorbitor.
n opoziie cu stilul individual se relev stilul
funcional, adi-c limbajul folosit pe un domeniu
specializat, socio-economic-cultu-ral, caracteristic
dup aprecierea statisticienilor fiecreia din cele peste
160 de categorii / colectiviti de vorbitori (de la medici,
oferi, juriti, ceferiti . a., pn la politicieni / polito-logi,
diplomai, senatori . a.).
n general, dup cum subliniaz i dicionarele de
termeni literari, mai exist: stil naional (definindu-se prin
trsturile particu-lare ale unei culturi n contextul celei
universale DTL, 418), stil de epoc (alctuindu-se din
comunicaiei...

447
elementele inedite, din culoarea, din lim-bajul etc. pe care
le aduce cultura unei epoci fa de epocile an-terioare
de exemplu, Renaterea, fa de evul mediu sau fa de
antichitate ibid.), stil al unui curent literar stilul clasicismului,
romantismului, sim-bolismului, expresionismului, paradoxismului
etc., desemnnd trsturile gene-rale ale unor scriitori
ncadrai n acelai curent literar (DTL, 419) etc.

A B Stil direct

Stilul direct, sau vorbirea direct (dialogat), const
n reproducerea exact a replicii unui vorbitor / personaj,
ori chiar a naratorului aflat ntr-o alt mpre-jurare,
anterioar momentului vorbirii, ntrerupndu-se numai
exprimarea vorbi-torului, dup un verb (locuiune) de
declaraie (ori verbe, locuiuni declarativ-mo-dale: a gri,
a ntreba, a murmura, a rspunde, a spune, a striga, a
opti, a ipa, a zice, a prinde glas etc.), fr a se utiliza o
subordonare gramatical.
Vorbirea direct se poate releva dup un verb
declarativ, n interiorul naraiunii: I-a zis negustorului:
Cumpr-mi anii...! (tefan Bnulescu, Cartea
Milionarului / Cartea de la Metopolis, I, p. 167); ori dup o
locuiune:
nvtorul rupse tcerea:
Hai s mergem, printe ! i Moromete tresri la auzul
acestui glas, se zpci i se ridic n picioare.
Domnule nvtor, stai puin... pi... problema asta...
care coal i cum s fac eu s...
Te nv eu ce s faci, nea Ilie ! l asigur nvtorul cu
un glas binevoitor. F dumneata rost de bani i te nv
eu ce tre-buie fcut. Bun seara ! (M. Preda, Moromeii, I,
p. 396).

448
Ca procedee grafice, semnalnd schimbarea
planului i a-nunarea vorbirii directe, menionm: dou
puncte (:) dup ver-bul (elementul lexical) de declaraie,
linia de dialog () naintea replicii reproduse (supra); sau
ghilimelele (... / ...), pentru ntreaga replic (fr a se
mai utiliza linia de dialog infra); ver-bul (locuiunea) de
declaraie, cnd se afl n interiorul replicii, se izoleaz
prin virgule, ori prin linii de pauz: Vreme infect, zisei,
parc niciodat iarna nu i-a anunat astfel sosirea... (M.
Preda, Cel mai iubit dintre pmnteni, III, p. 143); Te rog a zis
Emil cu fraza lui ntrerupt , te rog. La obiect. Spuneai.
C testamen-tul. Nu-i. O dovad. Ce ? Nu-i. O dovad ?
(tefan Bnulescu, Cartea Milionarului / Cartea de la Metopolis,
I, p. 337); bogia lexical-stilistic, dinamica narativ permit
ca verbul de declaraie s fie substituit de cel cu
capacitatea de a-i prelua sensul: Moromete i ridic i
el privirea mirat:
Ce e, m, cu voi ?! Suntei nebuni ? Ce-ai gonit caii ia
aa ? (M. Preda, Moromeii, I, p. 278).
Stilul direct legat, sau vorbirea direct legat,
nseamn re-darea ntocmai a cuvintelor / replicilor cuiva,
legndu-le prin con-juncia c de cele ale autorului
povestirii; este caracteristic vor-birii populare: Ce s
zic... rspunde unul, ia ntreab c mu-iei-s posmagii
? (Ion Creang, Povestea unui om lene).

A B Stil funcional

Stilul funcional desemneaz totalitatea
particularitilor fonetice, lexicale, morfologice, sintactice
i topice, ct i ansamblul procedeelor caracteristice
modului de exprimare oral i scris , de la o
categorie / colectivitate de vorbitori, ndeosebi,
specializat ntr-un domeniu socio-economic-cultural
(astrofizic, bio-logie / bionic, fizic, geologie, hidrologie,
comunicaiei...

449
istorie, jurisdicie, jurnalistic, lingvis-tic, matematic,
medicin, meteorologie, politologie, seismologie,
telecomunicaii, transporturi etc.).
Chiar dac ntr-o limb exist peste 160 de stiluri
funcio-nale, acestea se pot nrzri / constela (polariza)
n urmtoarele patru stiluri funcionale fundamentale: stilul
beletristic (artistic / literar), stilul administrativ-juridic, stilul
tiinifico-tehnic i stilul publicistic.
Stilul beletristic (artistic / literar / poetic) este stilul
funcional specific artei cuvntului, corespunztor
gustului estetic (DMD, 395), fiind reprezentat de creaiile
literare n proz i n versuri. Men-ionm ntre
particularitile acestui stil: (1) utilizarea cuvntului cu
sens figurat, preponderente fiind figurile de stil; (2)
emoiona-litate, lucrare n materie sensibil, producere
de catharsis; (3) dinamic extrem-sugestiv de idei /
sentimente; (4) selecie i ra-finare lexical; (5)
comunicare subordonat emoiei spontane a
scriitorului, tendin spre maxima reflexivitate (ibid.) etc.
Autorul beletristic i poate lua libertate fa de normele
limbii ntru evi-denierea unor noi semnificaii, a unor
inedite reliefuri lirico-se-mantic-sincretice.
Stilul administrativ-juridic este stilul funcional propriu
administra-iei de stat, dispoziiilor, ordonanelor i
decretelor unui organ administrativ de stat (DMD, 395).
Menionm ntre particularitile acestui stil: (1) utilizarea
preponderent a cuvintelor cu sens pro-priu / denotativ;
(2) lexic specializat n domeniul administrativ-juridic; (3)
formule / abloane consacrate, specifice; (4) simpli-
tate, claritate, precizie; (5) sintaxa stereotip a
formularelor etc. Este ilustrat de o categorie larg de
texte: cerere (petiie), coduri de legi penale, civile,
familiale, de munc etc., constituii, co-responden

450
oficial, curriculum vitae (autobiografie), discursuri
parlamentare, documente politice, hotrri judectoreti,
memoriu de activitate, proces-verbal, regulamente de
funcionare, scrisori de acreditare etc.
Stilul tiinifico-tehnic este stilul funcional reprezentat
de totalita-tea lucrrilor tiinifice / tehnice, sau de
aplicare a tiinei / tehnicii. Menionm ntre
particularitile acestui stil: (1) utiliza-rea preponderent a
cuvintelor cu sens propriu / denotativ; (2) tendina textului
spre absolut tranzitivitate; (3) claritate, pre-cizie,
sobrietate; (4) coninut de gndire special, lexic tiinific /
tehnic; (5) utilizarea unor semne grafice, a unor formule
speciali-zate, universalizate etc.
Stilul publicistic este stilul funcional reprezentat de
creaiile / produciile din mass-media (ziare, reviste, radio,
televiziune, cine-matograf etc.). Menionm ntre
particularitile acestui stil: (1) calitatea informrii prompte
a maselor de receptori prin texte / oralotexte de real
fidelitate fa de limba literar; (2) fraz limpid n
diversitate lexical, de la cea de suplee telegrafic, la
cea de elegan literar; (3) titluri / coninuturi (mesaje)
de impact, apelnd la toat gama de procedee / figuri
stilistice incitatoare ale curiozitii receptorilor; (4)
ocante construcii an-titetice, chiar tangente la paradox
/ paradoxism; (5) cultivarea realist-pozitiv a opiniei
publice etc.

A B Stil indirect / indirect liber

Stilul indirect, sau vorbirea indirect, const n
reproducerea replicii unui alt vorbitor / personaj, ori chiar
a naratorului aflat ntr-o alt mprejurare, anteri-oar
momentului emiterii mesajului, apelndu-se la un verb
(locuiune) de decla-raie i la o subordonare gramatical
(prin conjunciile / adverbele relative: c, s, cum etc.),
comunicaiei...

451
schimbnd persoana gramatical a verbului (din vorbirea
direct), ori pronumele, nct relatarea s se fac numai
din punctul de vedere al emitorului.
De obicei, subordonarea gramatical se constituie
din com-pletive directe: Se nveselir i mai mult, iar
unul din ei (...) ncepu s spun c Iocan l njur pe
Moromete de mama focu-lui i c zice c dac l mai
prinde pe la fierrie o s-i dea cu barosul n cap. (M.
Preda, Moromeii, I, p. 462).
Stilul indirect liber sau vorbirea indirect-liber const n
redarea indi-rect a replicilor, dar fr a apela cumva la
vreun verb (locui-une) de declaraie, ori la conjuncia
subordonatoare c, ci numai folosind pronume, adjective
i adverbe interogative, caracteristice vorbirii directe, i
pstrnd unitatea naraiunii: Se sprseser sti-clele i
acum se scurgea rmia vinului. Ce s fac ? La mu-
teriu cu cioburi de sticl nu putea merge. (I. L.
Caragiale, Cnu-, om sucit).

A Stil oral

Stilul oral este stilul n care un autor, n dorina
obinerii unei mai mari autenticiti / capaciti a firescului
expresiei, mbogete, recreeaz limba-i artis-tic,
apelnd la elementele specifice limbii populare, pn la a
da impresia identifi-crii cu viul grai al poporului su.
Celebru n acest sens este bildungsromanul Amintiri
din copilrie de Ion Creang, unde ntlnim o abunden de
expresii onomato-peice, de interjecii, de verbe imitative
(alelei, a bzi, a bocni, a clmpni, a fogi, a gbui, ha !, hrti,
a hori, hutiuluc, hua, a molfi, a scnci, troscpleosc, uti !, a
vnjoli, zbrr !, zvrr ! etc.), de ziceri (expresii, interogaii,
exclamaii) ti-pic-romneti (de voie de nevoie, grozav s-a
spriet !, hai fiecare pe la casa cui ne are, c mai bine-mi pare, ori

452
mai tii pcatul !, i pace bun, toate ca toate etc.), ori de fraze
n curgere firesc-vorbit: ...ct pe ce s puie mna pe mine ! i
eu fuga, i ea fuga, i eu fuga, i ea fuga, pn ce dm cnepa toat
palanc la pmnt. Elemente asemntoare, paremiologie i
expresii narative tipice oralitii gsim i n bas-mul, n
povetile / povestirile lui Ion Creang: Las, c v-am
gsit eu ac de cojoc. De-acum dormii, dormire-ai
somnul cel de veci, c v-am aternut eu bine ! V vei
face voi scrum pn mne-diminea.; Psril atunci
se nal puin i ncepe a co-trobi pe dup stnci; i,
cnd s pun mna pe dnsa, zbrr ! i de acolo i se
duce de se ascunde tocmai dup lun.
Mi Psril, iact-o, ia ! Colo dup lun, zise O-
chil... (Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb).

A Strof
(cf. fr. strophe)

Prin strof, sau stan ca element de prozodie ,
se nelege un grup de versuri constituindu-se grafic n
uniti de constelare (de metru / ritm, msur, rim,
motiv etc., unele chiar cu funcia de nucleu / nuclee)
ale unei poezii, ale unui poem, uniti ce se dispun n
secvene, tablouri, ori n tipare sacre (de poezie cu
form fix) etc.
Pn n vremea romanticilor, n versurile dintr-o
strof, sau stan, se oglindea / armoniza o sacr
unitate de neles; de la Hugo, o fraz poate trece n
strofa urmtoare; tehnica versului liber neglijeaz chiar
ritmurile i numrul de silabe, pen-tru a pstra numai
unitatea de gndire, pe care strofa trebuie s-o
formuleze (DTL, 420). Tipologia strofelor, n viziunea
prozodic modern, este decis de numrul de versuri:
monostih (de un vers), distih (din dou versuri, rimele
dispunndu-se dup schema: a a, b b etc.), terin / teret
comunicaiei...

453
(din trei versuri, rimele fiind dispuse dup diferite
scheme, ca i la celelalte tipuri de strof cu mai mult de
dou stihuri), catren (din patru versuri), cvinarie (din cinci
versuri), senarie / sextin (din ase versuri), septim (din
apte versuri), octav (din opt versuri), non (din nou
versuri), decim (din zece versuri) etc.; strofele ce au ntre
ase i dousprezece versuri intr n sfera strofelor
polimorfe(ibid); poezia cu form fix antreneaz strofe cu
special rim, cu special msur a versurilor, cu un
anume numr de versuri dispuse n anumite simetrii, cu
complicate sche-me ritmice etc.

A Strof safic
(cf. fr. strophe + saphique; safic / safic < de la numele poetei Sappho
+ suf. -ic)

Prin strof safic se nelege strofa alctuit din trei
versuri safice i un e-mistih-adoneu / adonic.
n celebra Od n metru antic de M. Eminescu
ntl-nim ritm safic / strof safic. Oda pentastrofic
eminescian respect tiparul safic (inventarea-i fiind
atribuit poetesei Sapho din Lesbos, n orizontul anului
600 . H.), tipar cultivat parcimonios n litera-tura
universal (de Horaiu, Catullus, Seneca, Hlderlin, von
Pla-ten, Tennyson, Swinburne, Ezra Pound); un vers safic
este alctuit dintr-un dublu-troheu ( ) / ditroheu
(dipodie trohaic) + un dactil ( ) + un troheu ( ),
cu cezura dup ditroheu; dactilul i cei doi trohei postpui
formeaz tripodia loga-edic; msura este de 11 silabe: /
/ / / ; strofa safic se compune din trei
astfel de versuri i dintr-un adoneu (ca al patrulea stih):
/ (de fapt, un dactil i un troheu):
Nu cre/deam s-n/v a mu/ri vreo/da-t;
Pu-ruri / t-nr,/ n-f-u/rat n / man-ta-mi,

454
O-chii / mei nl/am vi-s/tori la / stea-ua
Sin-gu-r/t-ii.
(cf. TEm, 103 109).

A Structur narativ

Prin structur narativ (din punctul de vedere al
sintaxei / gramaticii pro-zei, unde unitatea structural de
baz este propoziia, corespunznd unui enun narativ
minimal de tipul subiect predicat i unde unitatea
maximal serie de propoziii conectate este secvena
narativ) se nelege un lan de uniti narative
maximale, adic de secvene conectate naratologic.
(v. supra secven narativ).

A Structuralism
(cf. fr. structuralisme)

Prin structuralism este desemnat un curent de
anvergur metodologic din secolul al XX-lea, avnd n
obiectiv depistarea / cercetarea structurilor Logo-sului,
att la creaiile din orizontul cunoaterii tiinifice, ct i la
cele din orizontul cunoaterii metaforice, rareori
abordndu-se la capodoperele, sau la seriile de
capodopere supuse leciei de anatomie a textului
cauzalitatea, dialectica, mutaiile genurilor, speciilor
etc.
Structuralismul lingvistic s-a ntemeiat n secolul al
XX-lea pe concepia despre limb a lui Ferdinand de
Saussure, dezvol-tndu-se ntr-o serie de coli: coala
Structuralist / Descriptivist din S. U. A. (Edward Sapir,
Leonard Bloomfield . a.), coala Lingvistic-structuralist de la
Copenhaga (Vigo Brndal, Louis Hjelmslev . a.), coala
Lingvistic-structura-list de la Praga (Roman Jakobson, M.
Krydlya, Serghei Karcevski, Nikolai Trubekoi . a.),
coala Lingvistic-strucutralist din Rusia (Jan / Ivan Ignacy /
comunicaiei...

455
Aleksandrovici Baudouin de Courtenay, L. V. cerba, V.
V. Vinogradov, F. F. Fortunatov, S. K. aumian . a.),
coala Lingvistic-structuralist / funcional din Frana (Andr
Martinet), coala Lingvistic-struc-turalist / transformaionalist din
S. U. A. (Noam Chomsky . a.) etc. Exist i coli:
structuralist-biologice (E. Wolff . a.), structuralist-epistemologice
(L. Al-thusser . a.), structuralist-etnologice (Cl. Lvi-Strauss
. a.), structuralist-filo-sofice (Ed. Spranger . a.), structuralist-
psihologice (F. Krueger, Kurt Koffka, Pierre Guillaume .
a.), structuralist-sociologice (Hans Freyer, Leopold Wiese,
Talcott Parsons . a.) etc.
Din colile lingvistic-structuraliste s-au ivit colile
structuralist-lite-rare prin extinderea principiilor
structuralist-lingvistice asupra li-teraturii, cea mai
renumit fiind coala Formalismului Rus (susinut de
futuriti), avnd ca nucleu cercul Opoiaz / Obcestvo po
izucenii poeticeskovo iazka Societatea pentru studiul limbii
poetice din Petersburg: B. Eihenbaum, B. To-maevski, V. I.
Propp, V. klovski, A. Brik, L. Iakubinsk, V. Jirmunski, I.
Tnianov . a, apoi coala Structuralist-literar (noua critic) din
Frana (Roland Barthes, G. Genette, J. P. Richard . a.),
coala Struc-turalist-literar Romneasc (Mihail Dragomirescu,
D. Caracostea, Camil Petrescu, Tudor Vianu, Sorin
Alexandrescu . a.), coala Structuralist-literar Anglo-
american (I. A. Richards Practical Criticism / Critica practic,
William Empson Seven Types of Ambiguity / apte tipuri de
ambiguitate, J. Hal-liday . a.), coala Structuralist-literar din
Germania (Gnter Mller, Wolf-gang Kayser, Hugo
Friedrich . a.) etc.

A Subiect
(lat. subjectus, ceea ce este supus / subordonat)


456
Subiectul este din punctul de vedere al
naratologiei / tematologiei dispunerea evenimentelor
relatate (constituite n fabul), armoniznd motivele,
ntr-o anumit succesiune / gam, constnd n:
expoziiune, conflict, dezvoltarea intrigii, punct culminant
i deznodmnt (supra).
Tematologia vede n subiect o corol de motive
privit nu cauzal, ci drept construcie artistic (infra v.
tema).

A Sublim
(lat. sublimis, nalt, mre)

Sublimul este categoria estetic prin care se
exprim nsuirea unor obiecte i a unor procese de a fi
la cel mai nalt grad de perfeciune / frumusee, de neo-
binuit desvrire moral n natur i n societate ,
ca i a unor acte umane de excepional noblee,
provocnd sentimente de elevaie, de uimire i de admi-
raie, unite cu teama n faa mreiei lor, precum i
convingerea c, nfruntnd uriae fore potrivnice, omul
are puterea de a le domina.
n lumea antic, trirea n sublim a fost specific
strmoilor notri direci, cu tiina de a se face
nemuritori, Dacii, prin tri-miterea din cinci n cinci ani
a Mesagerului Celest, a So-lului, la Dumnezeul
Cogaionului (Samo / Soarele-Mo, Tatl-Cer), alturi de
care participa la o ordine cosmic, aidoma prota-
gonistului mioritic (i el cu statut de nemuritor, prin
aruncarea n trei pi / sulie, potrivit variantelor
ardeleneti ale colindei Pe-o Gur de Rai / La Muntele Mare
etc.), ncredinndu-ne c: ...la nunta mea / a czut o stea; /
Soarele i Luna / mi-au inut cununa; / brazi i pltinai / i-am avut
nuntai; / preoi munii mari, / paseri lutari, / psrele mii / i
stele fclii...!
comunicaiei...

457
Conceptul de sublim a fost abordat chiar din
antichitate, n Tratatul despre sublim; dar contribuiile
cele mai importante la dezvoltarea teoriei sublimului s-au
nregistrat n ultimele trei se-cole, datorndu-se lui
Nicolas Boileau (1636 1711), Edmund Burke (1729
1797), Immanuel Kant (1724 1804), Georg Wilhelm
Friedrich Hegel (1770 1831) . a.

A Suprarealism
(cf. fr. surralism; supra- + -realism)

Suprarealismul este un curent literar care s-a
nfiat, ntre anii 1922 i 1924, ca o a doua fa a
medaliei dadaismului romno-elveian, mondializndu-se
pe via Bucureti Zrich Paris, curent ivit la primul
manifest semnat de Andr Breton i dominnd apoi mai
toat avangarda poeziei din secolul al XX-lea, prin
promovarea urmtoarelor principii: (1) exprimarea
funcionrii gndirii prin viu grai, prin cuvntul scris, ori
prin orice alt mod, ca automatism psihic pur (potrivit
primului manifest); (2) dicteul gndirii lipsit de orice
control al raiunii, n afara oricror preocupri estetice sau
morale; (3) credin n realitatea superioar, n
atotputernicia visului, n jocul dezinteresat al gndirii;
(4) n numele primatului incontientului se deschide
lupta mpotriva edificiului artistic al raiunii / logicii,
mpotriva formelor sclerozate, instituionalizate, ale
culturii, ale societii etc.; (5) suprarealitatea (dup al
doilea manifest) este un punct al spiritului unde viaa i
moartea, realul i imaginarul, trecutul i viitorul,
comunica-bilul i incomunicabilul, ceea ce este sus i
ceea ce este josetc. nceteaz s-i mai releve
contradiciile, mpcndu-se; (6) cultivarea violenei
constant-universa-le, a revoltei absolute, a

458
nesupunerii totale; (7) refuzarea tradiiilor, precur-
sorilor etc.; (8) o imperioas ocultare profund,
veritabil ; (9) dezintegrare prin dereglarea simurilor,
halucinaie voluntar i spargerea universului; (10)
recristalizarea fireasc de dup dezintegrare; etc.
Procesele de dezintegrare, totui, sunt urmate
(logic / dia-lectic), dup aceiai suprarealiti (dar mai
puin declarat), de realctuirea unui univers nou /
proaspt, prin scrierea auto-mat, delirul metodic,
umorul obiectiv i umorul negru, prin exerciiul voinei
de metamorfoz, descoperirea obiectelor suprarea-
litii, explorarea fenomenelor onirice, revelarea
zcmintelor in-contientului cosmic, crearea de noi
modaliti de comunicare (DTL, 428), ngemnarea
tiinelor i artelor ntru revoluionarea exis-tenei
umane. ntre cei mai de seam reprezentani ai
suprarea-lismului predomin poeii, raliindu-li-se i cteva
nume geniale din perimetrul artelor plastice: Guillaumme
Apollinaire, Louis Aragon, Antonin Artaud, P. Benjamin,
Geo Bogza, Andr Breton, Salva-dor Dali, Paul Eluard,
Max Ernst, Andr Masson, Gellu Naum, Constantin
Nisipeanu, Saa Pan, Stephan Roll, Philippe Sou-pault,
Virgil Teodorescu, D. Trost, Tristan Tzara, Ion Vinea, Ila-
rie Voronca . a. (v. supra avangard / avangardism,
dadaism, modernism resurecional, paradoxism etc.).
Suprarealismul rmne unul dintre cele mai puternice
curente avangardiste din secolul al XX-lea, punndu-i
pecetea stilistic pe majoritatea artelor.
A Suspans
(cf. fr. / engl. suspense)

Prin suspans ntr-o povestire, ntr-un roman, ntr-
un spectacol etc. se nelege ntreruperea pentru scurt
timp, ori chiar finalul aciunii, pe o stare de ten-siune, de
comunicaiei...

459
sublim, de incertitudine i curiozitate, de ateptare
ncordat, nutrind n receptor veritabilul catharsis.

A B Tablou
(cf. fr. tableau)

Tabloul este subdiviziunea unui act dintr-o pies de
teatru, cuprinznd o serie de scene petrecute n acelai
decor, n concordan cu o unitate (gradaie) tensional
inconfundabil a amplificrii conflictului, adic a
desfurrii intrigii.
n poezia liric / epic, tabloul nseamn descrierea,
sur-prinderea unei priveliti inconfundabile, memorabile,
a fiinei, ori un pastel ca pictur n cuvinte, sau fixarea
unei gritoare configuraii de elemente. Tabourile pot fi
nu numai de natur, ori de interior, ci i de nfiorare
cosmic, aidoma tabloului cl-toriei lui Hyperion n
centrul potenial al lumilor / universurilor, la Scaunul lui
Dumnezeu (din celebrul poem Luceafrul).

A Tanka
(tanka, poem scurt)

Tanka este forma fix de poezie, de sorginte clasic-
nipon, format din cinci stihuri, nsumnd 31 de silabe,
dispuse dup schema sacrei msuri: 57577.
Tanka are ca prim-teoretician pe poetul Fujiwara
no Tei-ka (1162 1241); din interiorul fenomenului liric,
poetul-teoreti-cian susine c un micropoem-tanka poate
atinge desvrirea numai dac izvorte din
profunzimea kokoro-ului, casa spiritului respectivei
specii; deosebit de interesant este i aseriunea lui
Fujiwara no Teika, privind maieutica-tanka: dac al tu
spirit se lupt cu expresii la ntmplare, urmrirea acestui
ideal (ushin-tai) nu va ajunge niciodat la succes; numai

460
atunci cnd cineva atin-ge absoluta senintate a spiritului
i devine adnc ptruns de starea de echilibru interior,
poate spera s compun tanka n mo-dul cu spirit (apud
VSInt, 112). Tanka a fost unica specie cultivat la curtea
imperial-nipon aproape un mileniu (cf. VBPoe, 61). n
structura-rea micropoemului-tanka se relev maeku (sau
hokku, n renga), adic stana prim de trei stihuri (din care
a rezultat haiku-ul), kiregi, sau cezura, i distihul cu versuri
n msura 7, tsukeku. Aceast form fix de poezie nipon
s-a nrdcinat viguros i n solul literatu-rii romne; deja
exist maetri-tanka, avnd bilet de cltorie
internaional Canada Romnia Japonia; ne referim
mai n-ti la poetul romn, Dumitru Ichim, autoexilat n
Canada, unde a publicat admirabilul volum de
micripoeme-tanka, Pasrea cu apte aripi (1993); alt
maestru-tanka este marele poet bucure-tean de la
Slobozia, erban Codrin, autorul ctorva capodopere ale
genului, publicate n volumul O srbtoare a felinarelor
stin-se (1997): Cu pumnul de bani / ctigai pe garoafe / nu
cumpr nimic / doar aceste lumnri / de sufletul florilor (CSfel, 25);
Am gsit Calea / Perfect spre Nirvana / de-acum i de-aici /
plimbare printre mcei / nflorii n tcere (CSfel, 38) etc.
Renunnd la ulti-mele dou versuri din tanka, adic la
tsukeku, poeii niponi desco-per micropoemul-kaiku.

A Tautologie
(fr. tautologie)

Tautologia desemneaz o form special de
repetiie a unui cuvnt sau a formelor aceluiai cuvnt, cu
intonaie, sau funcie sintactic diferit, ori asemn-
toare, n aceeai propoziie / fraz, neaducnd nimic nou
n comunicare ca ade-vruri fr coninut.
Prin tautologie se subliniaz de fapt calitatea /
nsuirea unui subiect, a unei situaii / stri: Apoi cnd am
comunicaiei...

461
zis c fac, fac ! Cnd merge, merge. Cnd plou, plou. Cine-i om,
apoi s fie om. Copilu-i tot copil. Dac-i bal, bal s fie. De dormit, a
mai fi dormit, dar trebuia s plec devreme. De glume, era cam
glume. Eu sunt bun ct sunt bun. Fierul, c e fier, i tot nu rezist...
Legea e lege. Prietenia e prietenie i afacerile-s afaceri. iganu-i tot
igan i-n ziua de Pati; o astfel de subliniere de tip tauto-
logic se ntlnete pe mai toate meridianele: Modul
corect de comportament zen, concordnd Realitii, a fost
exprimat de Um-mon, care a spus: Cnd mergi, mergi, / Cnd
stai, stai, / Mai presus de orice, nu ezita. Samuraiului perioadei
Kamakura i era de folos o filosofie care s-i fundamenteze
concepia despre via ncadrat ntr-o moral i o
disciplin severe. (VSInt, 83).
(v. supra informaie tautologic).

A Tematologie
(fr. thmatologie)

Tematologia este o disciplin creat n secolul al
XX-lea, n cadrul literaturii comparate, care studiaz
apariia i evoluia temelor n literaturile naionale, n
ntregul literaturii universale.
ntemeietori sunt considerai B. Tomaevski,
Northrop Frye, Tz. Todorov . a.

A B Tem
(lat. / gr. thema, subiect; cf. fr. thme)

Estetico-literar-comparatist, tema este un tip, o
categorie de emanaie a re-alului reflectat ca fluid al
sufletului / spiritului, sau al Logosului, dintr-o anumit
reea de opere-ca-vase comunicante, cu specii n mai
multe literaturi naionale, ori chiar n ntregul literaturii
universale.
Altfel spus tot din punctul de vedere al esteticii i
al literaturii comparate o tem este o realitate fundamental

462
reflectat, sau o idee nutrit de acea realitate fundamanetal,
dintr-o serie de creaii, dar care se re-nate i se dezvolt mereu
n chip inconfundabil, original, n fiecare oper literar din serie,
sau din seriile ce in de sferele altor arte. Dup unii cercettori,
numrul temelor este limitat; n realitate, i numrul
temelor poate fi egal cu numrul de puncte de pe
suprafaa sferei, a propriei noastre sfe-re-univers. n
macrocorol, se evideniaz peste 66 de teme: abu-rariul
/ sufletul (1), aerul / vz-duhul, alienarea, alter-ego-ul / dublul,
amorul / iubirea (erosul), apocalipticul, ascensiunea (zborul),
Atoatecratorul, avariia (tratat de Plaut, Molire, Balzac,
Delavrancea, Clinescu . a.), aventura, bogia, cata-
clismul, cderea n pcat, cltoria, ciuma (holera i alte molime),
condiia uman a geniului (abordat de Eminescu,
Lermontov, Schopenhauer, Alfred de Vi-gny . a.),
cosmogeneza, crima, demonismul, Edenul / Raiul, eroul civilizator,
eterna rentoarcere, focul, frumuseea, gemenii, geneza, hrnicia,
imacularea, impostura, increatul, infernul, ntunericul venic,
nelepciunea, jertfa de ntemeiere, joc / joac, lenea, libertatea,
limbul, lumi / universuri paralele, lumina / iluminarea, martirul /
sfntul, metempsihoza, moartea, natura, neamul (mancurtismul) /
poporul, nemurirea (tinereea fr btrnee i viaa fr moarte),
non-ens-ul (fant-omul / Omul-Fant), nunta (cstoria), orfanul,
originea (oul / smna), Patria, pmntul (ranul), personalitatea n
istorie, potopul, pregeneza (precosmoge-neza), rzboiul, rzbunarea
sngelui, redescoperirea naturii, religia (Biserica), srcia, setea,
str-moii, strigoiul, coala, viaa de ieri i de azi, victoria (66)
etc. Tematologii ndeosebi, B. Tomaevski (supra)
disting n cadrul temei dou aspecte: fabula i subiectul;
fabula e ansamblul de motive n succe-siunea lor de la
cauz la efect; subiectul este ansamblul acelorai motive
privite nu cauzal, ci drept construcie semnificativ, o
construcie artistic. (DTL, 436).

A Teoria literaturii

Teoria literaturii este disciplina care studiaz din
punct de vedere teoretic arta cuvntului, evideniindu-i:
comunicaiei...

463
categoriile, criteriile / principiile de creaie, cu-rentele,
direciile fundamentale i tendinele / micrile oblice,
figurile de stil, generaiile de creaie (de avangard i
tradiionaliste), genurile, legile textului lite-rar n
perimetrele poeticitii / retoricii, epicitii, dramaticului,
actului critic, isto-ric-literar etc., metodele conceperii i
naterii operei, speciile, stilurile, versificaia (prozodia)
clasic / modern etc.

A Terin (teret)
(cf. it. terzina)

Prin terin sau teret se nelege fie o strof
alctuit din trei versuri care au aceeai rim (a a a),
fie un lan de strofe de cte trei versuri, n care primul
vers rimeaz cu al treilea i al doilea cu primul vers din
strofa urmtoare (aba // b c b // c d c // d e
d etc.
Dintre capodoperele literaturii universale, Divina
comedie de Dante Alighieri este turnat n ntregime, n
tiparul terinei: Spre-amiaza vieii ajuns, fr de veste (a)
/ m pomenii ntr-o pdure deas, (b) / cci rtcisem
calea ctre creste. (a) // Nu-i chip s spun, cci prea
cumplit m-apas (b) / i m-nfioar gn-dul ei, ce crunt
(c) / m-mprejmuia, ce-adnc i stufoas. (b) // Nici
nsi moartea-n chinul ei n-o-nfrunt; (c) / dar pn-a
spune cum scpai cu bine, (d) / de celelalte, amintire,
cnt. (c) // Intrai n codru fr-a ti de mine, (d) / cci
somnu-n snge mi-l simeam cum cur, (e) / cnd m-
abtui din calea de lumine...(d) (cf. AligD, 9).

A B Text
(lat. textus, estur, ntocmire, nlnuire, expunere, tem /
subiect)


464
Textul este un ansamblu de termeni dispui /
armonizai n propoziii i fraze, putndu-se constitui ntr-
o scriere / oper, sau obiect care conserv via-a i
care poate oferi citirea istoriei stratificate, printr-o
temporalitate segmen-tat dialectic de semnificat /
semnificai focalizndu-se dintr-o serie de practici
semnificante, pe nivel profund (ecritur), pe nivel
intermediar (intertextualitate), pe nivel superficial
(lexeme, cuvinte, sintagme, rime, motive etc.) etc.
Definiiile textului sunt nenumrate; textul
desemneaz ter-menii sau frazele care constituie o
scriere / oper original / au-tentic, autonom;
semiologii consider textul drept aparat trans-lingvistic,
punnd n relaie un cuvnt care vizeaz informarea
direct cu diferite tipuri de enunuri anterioare sau
sincronice (DTL, 438), caracterizndu-se prin autonomie i
limitare; structura-litii consider textul drept mod de
funcionare a limbajului, o activitate de creare, de
producere a sensului (ibid.), explorator de capaciti de
funcionare ale unei limbi, prelucrtor de limb, o
structur cu contradicii multiple i inegale (Althuser),
ntr-un raport plurivalent cu alte texte, capabil s
germineze (Tel Quel) etc. Avndu-se n vedere
diferitele criterii, textul este: (1) descriptiv (are n baz o
descriere), (2) narativ (are n temei o naraiune), (3)
dialogat, (4) dialectal, (5) rotacizant, (6) accesibil / inteligibil, (7)
inaccesibil, (8) poetic / beletristic (literar), (9) nonliterar, (10) tiinific /
tehnic, (11) administrativ / juridic, (12) publicistic, (13) ilizibil, (14)
hieroglific, (15) epistolar, (16) bilingv / trilingv, (17) agramat, (18)
incoerent etc. (cf. CDobMD, 423 sq.).

A B Text literar

Prin text literar, n sens curent, se nelege un text
(desprins) dintr-o oper care aparine stilului funcional
comunicaiei...

465
beletristic (poetic / artistic), iar n sens larg, orice text ce
ilustreaz limba literar ca variant normat i
supradialectal a limbii naionale.
Textul literar aparine fie beletristicii (literaturii culte
v. supra, stil funcional / beletristic), fie folclorului aflat sub
pecetea artei cuvntului (ca oralotext), cu condiia
esenial ca mesajul s poarte informaie n limba
literar, aspectul cel mai ngrijit al unei limbi naionale,
forma cultivat a limbii ntregului popor, un simbol
distinctiv... etc.
Scriitori geniali Tudor Arghezi, Eugen Barbu,
Miron Ra-du Paraschivescu, Nichita Stnescu . a. au
valorificat estetico-stilistic chiar i elementele exprimrii
nonliterare, ca, de pild, ar-goul, n texte literare ce
surprind scene verist-memorabile din pi-torescul
atmosferei de foburg / mahala; Arghezi integreaz, ra-
fineaz, ori fluidizeaz electrizant, n textul poetic,
vocabule i fraze argotice (care, desprinse i
reasamblate n afara textului arghezian se pot oricnd i
oricum constitui ntr-un text non-literar): Sfrrr !
Francul azvrlit de bobrnac n sus, / Lucind, pn la
cruci s-a dus / i l ateapt hoii, roat, / S cad-ntors
pe partea lui jucat. // Nu se prinde ! strig cei cu bei
/ Te-am vzutr cteitrei / Cum l-ai pornit ! Mi ! /
S-i saie ochii ? S-i ! // Se prinde ! hotrr
cei cu sici / Dar, haide ! nc-o dat, dac zici. / ns-ac
pe cinci lei, nu pe bncu... / Vrei, Piele-Lung ?
Bine, Pu ! // A doua oar, nu 'cum m-sa a czut; /
C ceata s-a fcut, s-a desfcut, / S-a nvrtit, s-a rupt, s-
a prins, / De s-a-nnodat din ase ini un singur ins. //
Du scuip snge. Irimie / Zace, cu o goaz-n cap i n
tichie. / i cutnd zadarnic s-l scoale / l jluie ca pe
psaltichie: Vezi, dac joci, m ! fr parale ?...

466
(Tudor Arghezi, Sici, bei ArV, I, 137); cu o miestrie
similar este valorificat argoul i n celebra balad cult,
Ric, de Miron Radu Paraschivescu, inspirat de o crim
interlop din mahalaua Obor a Bucuretiului interbelic:
...i cum venea ntr-o sear / senin, de primvar, / un
igan mai mrunel / se tot da pe lng el: / D, b Ric,
o igare ! / Cnd cta prin buzunare, / parivul, cu mna
scurt, / i-a bgat cuitu-n burt. / Ric s-a-ndoit niel, /
da' l-a muclit pe miel, / de-a sunat i baba-n el. //
Vicreal mare-n strad, / au dat toi buluc, grmad: /
sngele-i curgea iroi / ca apa dintr-un butoi. / Toat
partea muiereasc / a srit s-l oblo-jeasc, / dar el nu
vroia de loc; / se inea doar de mijloc / i i-a pus o barz-
n cioc, / a aprins-o i-a zmbit: / Ce-o s mor dintr-un
cuit ? / Pn' vin i de la Salvare, / mai poci s trag o
igare ! // Aa era Ric tare. // (...) // Ieea luna dintr-
un nor / roie ca un bujor / i btea un vnt de sear, /
subirel, pe ulicioar, / ca un plnset n suspine. // Dar
Sal-varea nu mai vine... // Ric s-a lsat pe vine / i s-a-
ntins pe ndelete, / rezimat de un prete. / Craii toi, de
bucurie, / se fceau c l mbie: / Spune, b, tot te mai
doare ? / El tcea cu ochii-n zare. / Vrei, Ric, s joci
barbutul ? / Dar el tot fcea pe mutul. / Una, cum ddea
s-l frece, / a ipat c era rece. / i cnd a sosit
Salvarea / din el mai ardea igarea. // Bate vnt, lacrim
pic, / dup inima voinic ! / Plnge-l, inim amar, / c
s-a dus n primvar / ca o ap d-a uoar / i ca fumul
de igar ! // Cnt-l, ghiers, i du-l departe / pe Ric
fante de Moarte ! (ParS, I, 212 sq.).

A B Text nonliterar

Prin text nonliterar, n sens curent, se nelege
orice text ce nu aparine sferei beletristice, iar n sens
comunicaiei...

467
larg, orice text ce nu aparine limbii literare ca variant
normat i supradialectal a limbii naionale.
Determinativul nonliterar, dup cum se observ cu
mult uurin, este format din elementul prim de
compunere savant, non-, folosit la formarea unor
noiuni negative, care se afl n raport de opoziie
exclusiv cu noiunea exprimat de elementul secund
(DN, 734), element secund ce, n cazul de fa, este literarul,
ceea ce ine de literatur (beletristic).
Desigur, este un text nonliterar i cel ce aparine
unui scriitor ce i propune ironic / satiric, ori
exhibiionist, utiliza-rea preponderent de
nonsemnificani / nonsemnificai din vreo sparg limb,
dar i textul care-i zmislit intens-dialectal de vreun
poetastru; refuznd s-i nsueasc tezaurul liric i
lecia de poezie de la Eminescu, Arghezi, Blaga, Barbu,
Bacovia, Ni-chita Stnescu, Marin Sorescu . a., din
sfnta grdin de aur a Limbii Valahe / Dacoromne,
poetatrii se cred geniali n dia-lect; ei scriu i public
n dialectul macedoromn, sau aromn, ori compun n
dialectul bnean, moldovean etc.; unor aseme-nea
poetatri din Albania, din Macedonia, din Grecia, din Bul-
garia, din Serbia, din Moldova, ori chiar din Romnia, ce
se vd ca i eternizai n istoriile literaturii, li se adaug
nenumrai ini specializai ca strictori de limb, c
limba-i liantul unui neam prin istorii...
Scriind un Epilog la Negru pe alb, n Pcatele
tinereelor (1857), C. Negruzzi i d seama de sacrul
raport dintre semnifi-cant i semnificat (teoretizat mai
trziu, prin 1902, de Ferdinand de Saussure), gluma lui
lingvistic dovedindu-se un admirabil text nonliterar:
Punem aici capt mrturisirii noastre, rmnnd a ne
arta restul pcatelor cnd bhrsbenios crSvaronr de la smtros

468
rucace pethutera pnroviac, sunt uflandics meresoc harsomaf.
Velsrmule oicianiir pentru c astromatrugal prenfizen subthocenci;
otracsiv acum jerave. LevinAi hervitot nici odat remuval ! Cel
bratue norsic, era arvromru pasne. Nini gol guvin pintre tmerseC.
Trebui dar csmtii pnroviae, dalcinor rucace epthrahae rolfrinamu
gratamas. Scop montrica kersmet fericire mdsot csOmirale ntr-un
col mai bhrsvenios.
Spre a-i marca i astfel ieirea definitiv din
proletcul-tism, Nina Cassian, poetes de vaz din
Romnia comunist a obsedantului deceniu (1948
1958 / 1964), dar i a anului 1972 (stabilit dup
Revoluia Romn Anticomunist din De-cembrie 1989,
la New York), a inventat limba sparg n care scrie
fermectoare sonete de adormit pisicile siameze: Au
nmorit drumatice miloave / sub rocul catinat de niturai. / Atia
venizei de bori mrgai... / Attea alne strmtnd estrave... //
Nicicnd guluiul arfic, bunurai / n-a tofrit attea nerucoave. / Era
pe cnd cu veli i alibave / Cozimiream pe-o ait de gopai. // Dar
azi mai tumnrie-mi pare stena / Cu care goltul feric m-a cluns / i
zura-i ned, mult elenteena... // Doar vit i astrichie-n telehuns. / mi
zurnuie sub noafe melidena / i linful zurnuie, runs, pruns...
Nu departe de aberaiile Ninei Cassian, se afl aa-
ziii poei, autori de opus-uri n dialect ca, de exemplu,
cele dintr-o armn-machedunicheasc limb,
considerat de intelighenia sud-dunrean / balcanic
drept fundul a limbilor indo-europeane (StLfund, 3 sqq.); ei
nu se afl pe acel prag al contiinei de unde lim-ba
literar se relev drept aspectul cel mai ngrijit al unei
limbi naionale, forma cultivat a limbii ntregului popor,
un simbol distinctiv... etc.; puiziile Vanghei Mihanji-
Sterghiu, din volumul Tradzeri (1992), scrise n limba
valah / dacoromn, dialectul macedoromn / aromn,
graiul shtip (din centrul Macedoniei de azi), sunt de
extracie folcloric, liricele acesteia netrecnd de
nivelul comparaiilor de tipul: Peanarga dorlu mi-anvleashti /
Ca pdurea cnd s-usuc... (Va mi tornu MStTr, 63); un
talentat poet este valahul (ma-cedoromn) Vangheli
comunicaiei...

469
Dzega (pn la armnescul congres din anul 1998, de la
Freiburg-Germania, semna Vanghel Zega; dar dup ce
congresul freiburghez druitu-i-a, graie profesorului dr.
V. G. Barba . a., Rezolutsie tra scriarea
aromneasc, isclete: Van-gheli Dzega); din pcate,
poezia acestuia este aproape sufocat, deoarece nc
de la natere, n loc de colier, are gtul nfurat n
cordonul ombilical al funiei rugos-dialectale, strngndu-
se tot mai mult cu fiecare pas din privelite: Aesti zboar
aoa, / ... / C di mult suntu tcuti / Nu ari cari s-li zburasc / Sh-cu
doru tuti s-li-aprind. (Aesti zboar aoa); Paradisu ! / Cu lilici /
Pisti locu gioac ! (Desi ?); Lja-mi di mn / Shi du-mi tu munti.
(Greani); S-dztsemu... / Shi s-ttsemu, c funea-i trapt /
Largu stri simplul sinuru a nostru. (DzegT, 5 sqq.).
Din pcate, auzim n ultima vreme, tot mai des, i
crea-ii nonliterar-argotice, ori maneliste, i la nordul
Dunrii, de la capitala Bucureti la vale, dar i-n toate
prile noastre: De unde-o avea, mnca-te-a, sta,
atia bani, c adidaii ia snt ca nimica de 50 de parai,
i-am vzut io cu ochii mei n vitrin p Victoriei !... / Pi
nu s luda el, bi, c unchiu-su e batan n America
?!...; ori: Bga-mi-a pe gt mlaiu', / Digulai-digu,
digulaiu, / Tt liceu' m culcaiu, / Digulai-digu, digulaiu, /
i cnd s-apropi Bacu, / Digulai-digu, digulaiu, / Pleoc !
dirigu i babacu', / Digulai-digu, digulaiu...! etc.

A Tip
(lat. typus; cf. fr. type)

Prin tip este desemnat personajul ce ntruchipeaz
n cel mai bun mod, complex, cu for expresiv, att
caracterele / trsturile indivizilor dintr-o categorie / serie,
rod al stilizrii unor elemente generale ale
comportamentului u-man, ct i trsturi proprii, unice,

470
originale, fcndu-l memorabil, inconfundabil, n faa
tuturor celorlali din serie, ceea ce-i justific rostul,
fiinarea estetico-li-terar.
Tipurile literare sunt nenumrate (noi prezentnd
aici doar 55): apaticul, arivistul, artistul, boierul
urbanizat / monden, boierul vechi / autohton, boierul
venetic, burghezul, cuttorul-de-adevr, cuttorul-de-
dreptate, ciocoiul, colericul, copilul nzdr-van, copilul-
demonic, copilul-harnic, copilul-minune, copilul-srac,
copilul-zeu, cotoroana (avarul-feminin, sau baba
absolut), cri-minalul-n-serie, directorul colii,
disimulatul, flegmaticul, fratele vitreg, gngavul-politic,
grobianul, impostorul, incestuosul, inde-cisul, infatuatul,
inspectorul, moierul, mucalitul, narcisistul, or-fanul,
patronul, poliaiul, politicianul-demagog, proletarul,
proprie-tarul casei, prostovanul, provincialul, sracul,
savantul, sclavul, senilul, slujitorul-viclean, tatl-avar,
trgoveul / trgoveaa, tip-expresionist-ntruchipnd-
ideea-de-biseric, tip expresionist ilustrator al ideii de
curent religios (bogomilismul n Meterul Manole de
Lucian Blaga infra), tip-expresionist-ntruchipnd-ideea-
de-meter-de-geniu, tip expresionist-ntruchipnd-ideea-
de-seism / cataclism tec-tonic, tipul grotesc, trdtorul-
specializat, tuberculosul, ranul etc. Astfel de tipuri fac
obiectul de cercetare al tipologiei literare.

A Tipologie literar
(cf. fr. typologie)

Tipologia literar este o ramur a teoriei literaturii
care studiaz diversi-tatea de personaje din literatura
universal, evoluia lor i a relaiilor stabilite n-tre ele, n
funcie de diferite doctrine estetice, rostul i capacitatea
lor n pro-ducerea catharsis-ului, stabilirea claselor de
tipuri literare (adic a tipologiilor: tipologia arivistului,
comunicaiei...

471
avarului, demagogului, grobianului, ncornoratului etc.)
etc.
Marea revoluie tipologic este ncercat de
expresionismul care aduce n oper / scen personaje
ntruchipnd concepte / idei; de pild, Lucian Blaga, n
drama Meterul Manole, aduce n scen: un tip
ntruchipnd ideea de curent religios, bogomi-lismul
(Stareul Bogumil supra), un tip ntruchipnd ideea de
meter de geniu (Manole), un tip ntruchipnd ideea de
biseric (Mira), un tip ntruchipnd ideea de seism /
cataclism tectonic (Gman) etc. Frecvente sunt i tipurile
psihologice: colericul, apa-ticul, flegmaticul etc.; sunt i
tipuri memorabile din perspectiva sociologiei: boierul-de-
batin, boierul-monden, boierul-venetic, bur-ghezul,
haiducul, latifundiarul, proletarul, ranul etc.; prezint
interes i tipurile etnice: albanezul, balcanicul, bizantinul,
chine-zul, evreul, gasconul, grecoteiul, japonezul, maurul,
muscalul, ol-teanul, rusul, scoianul, iganul, valahul etc.;
desigur, nu mai a-mintim arhicunoscutele tipologii ale
clasicismului: tipologia avaru-lui (la Molire, Balzac,
Delavrancea, Clinescu), arivistului, cu-ttorului de
adevr (Oedip, Hamlet . a.), tipologia cuttorului de
dreptate istoric, sau burghezo-democratic (tefan
cel Ma-re, Vlad epe, Gelu Ruscanu . a.), tipologia
ncornoratului etc.

A B Titlu
(lat. titulus, inscripie, semn, denumire, drept)

Titlul este cuvntul, sintagma, ori, mai rar, propoziia
/ fraza, care funcio-neaz ca nume propriu n cartea
de identitate a fiinrii unui text destinat cicuitului fr
frontiere n lumea Logosului.

472
Un titlu bine ales ca s stea n fruntea unui articol,
a unui studiu, a unei cri, a unei sculpturi, picturi etc.,
rezum, sugereaz, oglindete ca esen, holografic,
ntregul att dinspre faa-oper, ct i dinspre chipul-
creator / autor; el se com-port etimologicete ca
semn / marc, pecete, inscripie, etichet etc. n
cumplitele vremuri de cenzur, titlurile dintr-o cultur, la o
cercetare de suprafa a stilurilor funcionale, nde-osebi
a celui beletristic i a celui publicistic, par a fi vetejite;
la o cercetare atent ns, se observ i marile rafinrii
stilistice puine, desigur, dar incandescente , angajate
de autori mpo-triva cenzurii; izbnzile aparin numai
autorilor militani, nzes-trai cu talent / geniu, cu
superioar capacitate intelectual fa de cenzorii ce, n
Romnia anilor 1965 1989, aveau alese stu-dii
universitare i nalte specializri postuniversitare. n
ciuda cenzurii, exist i nenumrate cazuri de scriitori ce,
n jocul de-a oarecele-autor i cenzura-pisic
(exercitndu-se direct prin re-dactorul de carte), au
reuit s-i impun titlul dorit; Ilie Rad, ocupndu-se i de
cenzura comunist n perimetrul titlurilor de cri, ne
ncredineaz: ...cartea lui Nicolae Balot, Literatura
absurdului (1971), s-a numit iniial Lupta cu absurdul,
ceea ce putea fi o aluzie discret la absurdul epocii
comuniste. Romanul lui Romulus Guga, Nebunul i
floarea (1970), s-a intitulat Ii-sus i ceilali (titlu care a
rmas imprimat n subsolul unora din paginile interioare
ale crii). Desigur, ntr-un stat ateist, un asemenea titlu
religios nu mergea. (RadSt, 102). Vntoarea de vo-cabule
din sfera religiei se desfura i mai acerb n 1988, cnd
autorul prezentului dicionar a reuit s publice, n ciuda
cen-zurii, al aptelea volum de versuri, Verbul de mrgrint,
la Editura Facla (director: Ion Marin Almjan; redactor:
Marcel Tolcea), din Timioara; chiar dac distinsa
comunicaiei...

473
cenzur mi tiase versuri cu me-tafore ca mnstiri de
polen, fotonii-preoi etc., n ceea ce privete titlul,
Verbul de mrgrint, desemnnd, de fapt, Mn-tuitorul
de mrgritar, a reuit s nele vigilena ochiului de
ghea al inimii executantului ceauist, chiar dac se tia
c, la cretinii catolici, Verbul (Le Verbe) nseamn Iisus
Hristos (Isus Cristos / Christos cf. Dicionar francez-romn,
Bucureti, Ed. tiinific, 1967, p. 810). Ho-lopoemul Noul Turn
Babel (pe care l-am scris de prin mai 1965 i pn n 24
ianuarie 1967) are o istorie interesant, di-rect-
proporional cu polivalena sa lirico-semantic-sincretic,
n apte nuclee; l reproducem i pentru a ilustra faptul
c titlul Noul Turn Babel este sintagma care
funcioneaz ca nume propriu n cartea de identitate a
fiinrii acestui poem trecut prin cen-zurile a peste dou
decenii de totalitarism ceauist: ' ...N ULTIMA STARE A
MATERIEI...: Cer striat al sfintei mele ciuperci, / miriapozi
ct fulgerele i-aceleai / furnici de crom, / i spuma
laptelui, printre argele, / i nuferii negurii / pe limba vineie
a norului de duminic, / i-aceiai fotoni din lanternele
zeilor / interfereaz spre ceos periciclu, / printre corturi
vremuite, intrate-n izn, / s trec vmile ierbii / n ultima
stare a materiei... // ^ ...CUIE DE-ARAMCOCLIT~...: Apele-mi
cnt n fluiere lungi, de piatr, / fulgere se-ncaier-n cutii
solide, ermetice, / meridianele trec / prin inimile de aur
ale Muntelui, / unde bubuie sngele, / zidari escaladeaz
ceruri / pe scripei fici, de soare, pe rotile de lun, /
printre heliocentrice reptile / muchii le zvcnesc pe
mandibule i pari-etale, / circul pe liniile de tramvai ale
tibiilor / fr s bage n seam / semafoarele macilor din
rotule; / zidesc umbrele soi-ilor / care nu mai vin cu
mncare prin ploi cu spume; / tm-plarii rstignesc n
ferestre fecioare, / btndu-le-n sni cuie de-a-ram

474
coclit... // ...STELELOR GRAVIDE...: Pajuri supersonice cu
mii de inimi i aripi / car munii-n gheare, la stvilarele
umbrei, / poart-mi deschid, spre Salmo, / printre
coloanele unui infinit pduros, de uraniu, / de-a lungul
oului psrii cu strigt nalt, rscolitor, / deasupra
cerbilor, unde constelaia sevelor / urc-n brazi cu pine
i lapte; / de la pupitre de comand, / sondorii, minerii,
geologii, medicii abisului / iau pulsul i temperatura pla-
netelor; / grile curcubeielor / salut entuziaste, pe
geamanduri, viitorul torid; / poeii poart colivii cu
granguri de crom / trimit stoluri, jerbe de fluiere, /
naintea catargului ce duce-n ga-laxii de narcise / cocoria
din craniul piramidei; / galactopitecan-tropii / fac respiraie
artificial la nou argele, / mplntndu-i arterele-n
cmpuri magnetice, / dirijeaz atrii sterpi / n orbitele
stelelor gravide... // ...TRADIII SOLARE ABORIGENE...: Prin
megafoane in-tergalactice / se-aude ultimul ordin de zi: /
Pn la terminarea zidirii prea-ntrziate / a Turnului
Babel, / conform naltului Plan de Perspectiv Cosmic, /
n-avei voie s rmnei n urm ! / Chiar dac inima v
prsete / i-i penurie de combustibili, / ori de lumina
noastr cea de toate zilele: / trimitei-v schele-tele-
nainte ! / Nu v lsai amgii / de luxuriante zpezi, de
muzici ngereti ! / Nu vnai / forfotitoare psri de cea
/ cu-aripile-nhmate la carul tragic...! / Lumin sublim
nete din ochii savanilor / aplecai asupra tainelor ce-
i arunc an-corele / n porturi terestre-radare, / cu
invitaii de nunt i de botez / de pe insulele fertile numite
Alfa-Centauri, / n sunetul unor tradiii solare aborigene...
// I ...N VREME CE MUNII SE OU~...: n Spintec-Norul, n faa
oglinzilor, / n Spintec-Aurul, pe mese de porelan, / stau
la dispoziia copiilor / vaci de sticl rume-gnd luminoasa
iarb / ugerele-s doldora de lapte. / M cu-prind /
fotonice brae de entuziasm / din ochii mruni ai
comunicaiei...

475
rcneilor / ntruchipri dorinelor vegetale / cnd holde
m-noase sorb torente de-ozon / prin ploi albastre de
ioni, de sunete calde. / Moatele martirilor-sfini / nviaz-
n mustul plaiurilor, / n sngele nestatornicilor navigatori /
prin porile uraniului do-mestic. / Pe Calea Lactee trec
ultimele / autocisterne galbene cu steaguri negre. /
Clopoei se zbat / sub zpezile ochilor mei / i Salmo
mngie cu apte degete / domnioara de Floarea-Soa-
relui / n vreme ce munii se ou...! // I ...DIN EL NSUI...:
Carele serii se retrag / n cerul dedesubt, mpodobit / cu
piei de soboli scurmnd nc apusuri. / Turnul celest
respir-n fntni, / i-n balcoane / flutur cearceafuri
nstelate, / luminndu-i calea spre mine: / poi veni / s-
mi speli osemintele-n flcri ! / Turnul, noul Turn Babel, /
gheizer cu psri-phoenix, / putere a zborului din proprie
cenu, / chiar dac-l sugrum lujerii stelelor / r-m
tiat peste mijloc, / iari tiat, / continundu-i expan-
siunea / n toate direciile / pn nu se mai vede / din El
n-sui... // I ...NAINTEA NCEPERII AUTODEVOR~RII, SINISTRA...:
Cas ne este / subli-mul arbore cosmic, / noul Turn Babel
/ i nu cunoate dect doi timpi: / devorarea i
autodevorarea. / Dar acum, iubito, / e ziua a aptea: /
autocontemplarea, ncntecul se cuvin / ca un iepure de
ppdie / pe harfa cmpiei de rosa canina / numai de
n-ar ncoli prea iute n mine / cancerul fotonilor, / c nici
un fruct nu mi-a fost oprit / i singura moral admis a
fost a bunei lumini / fereastr n moarte, / naintea
nceperii / au-todevorrii, sinistra.... Pe la nceputul lui
februarie 1967, am trimis Noul Turn Babel i nc un
poem (Destinaii confiden-iale) criticului Vl. Streinu, pe
adresa redaciei revistei bucure-tene Luceafrul, unde
susinea sptmnal rubrica Distinguo. Modernismul
resurecional era n plin avnt; i m-au surprins

476
promptitudinea rspunsului dat de marele critic i
generozitatea aprecierilor de sub titlul Ghiocei, din
Luceafrul, numrul din 18 martie 1967; despre Noul
Turn Babel, sublim metafor a absurditii construciei
societii socialiste multilateral dezvoltate, sortit
eecului, dup cum dovedit-a istoria, mai trziu, n anul
1989, desigur, cu pruden, marele critic scrie: Imaginea
arbitra-r, dar uneori i revelatoare, rotaia timpilor i a
spaiilor ntr-un vlmag obscur, dei pe alocurea
constelat, propulsia liric neobosit, avnd totui ca
punct de gravitaie din nou pmntul dacic, snt de
asemenea de reinut din Noul Turn Babel. De data a-ceasta,
o lume de meteri-schelete, zidari, dulgheri i salahori,
ne-supravegheai de nici un arhitect, construiesc turnul,
care e poate al unei sublime absurditi. n amndou
poemele, gestul liric larg, expresia vociferant i
haotismul impresiilor par s provin din declamaia
super-hugolian a lui Lautramont, dup cum, de la noi,
Constant Tonegaru este prezent n ton, n fantasticitatea
reprezentrilor i n recurena apostrofei. (SPcl, IV, 92).
Pentru sec-vena a IV-a, ...Tradiii solare aborigene..., unde
sgeata intete clar dis-cursul dictatorului, cenzura nu a
permis publicarea holo-poemului n volumele: Munte
(Bucureti, Ed. Eminescu, 1972), ncntece (Buc., 1979), Zoria (Buc.,
Ed. Cartea Romneasc, 1980), Lilium breve (Buc., Ed. Eminescu, 1981),
Peregrinul n azur (Craiova, Ed. Scrisul Romnesc, 1984); dar dup
17 ani de la semnalarea de ctre Vl. Streinu, holopoemul
Noul Turn Ba-bel, integral, a vzut lumina tiparului n
revista Transilvania (Sibiu redactor ef: Mircea Tomu , anul XIII /
XC, nr. 6, iunie 1984, p. 30 sq.); n volumul Verbul de mrgrint
(1988), cenzura a admis doar publicarea secvenei a 6-a,
...din El nsui..., dar numai sub titlul Carele serii....
Din istoria titlurilor de cri supuse cenzurii ceauiste, Ilie
Rad ne mai dezvluie: Acelai lucru s-a ntmplat i cu
comunicaiei...

477
lucrarea lui Mircea Iorgulescu, Marea trncneal, devenit
Eseu despre Caragiale (reeditarea postdecembrist a
restabilit titlul iniial). Filmul lui Sergiu Nico-laescu,
consacrat lui Mircea cel Btrn, s-a numit Mircea cel Mare.
Ideologii regimului i-au dat seama c doar Nicolae
Ceauescu putea fi asociat cu un asemenea calificativ,
astfel c titlul fil-mului a fost cenzurat, rmnnd doar
Mircea. n fine, piesa lui Theodor Mazilu, Protii sub clar de
lun, a aprut pe afie doar n vari-anta Sub clar de lun,
pentru ca nu cumva cineva s fac vreo leg-tur ntre
proti i iubiii conductori ai Romniei... (RadSt, 102).
Deosebit de interesant n materie de titlologie este
i bo-gata tipologie a titlurilor, din care semnalm: titlul
clasic (sau tradiional care atrage atenia receptorului
asupra coninutului: Ciocoii vechi i noi sau ce nate din
pisic oarici mnnc de N. Fili-mon), titlul-citat (. P.
S. Bartolomeu Anania: Biserica nu va face politic, ns
va ajuta ca politica rii s fie fcut de cei mai buni
apud RadSt, 107), titlul-derutant (Ozeneul din Pdurea Verde),
titlul-pancart (Mohora i cu Verde / Au un viitor mre !),
titlul-pa-rafraz (dup un proverb / zical: Cine
compenseaz azi un ou, mine compenseaz un bou
apud RadSt, 110; Apa trece, bivolii r-mn, Unii tot cu
sapa, alii tot cu mapa etc.), titlul pseudo-ncriptat
(Mnstirea Secu, tlmcindu-se n mnstirea
securitii ceau-iste, n colaborarea ntre clerici i
securiti cf. RadSt, 106; Pede-serizarea rii de la
iniialele partidului: PDSR) etc.

A Topos
(gr. topos, loc)

Din perimetrul structuralismului, prin topos este
desemnat o configuraie stabil, alctuit din mai

478
multe motive (motivele fiind considerate cele mai mici
particule ale materiei tematice, ori cele mai mici uniti
semnificative ale textului, care cimenteaz succesiunea
epic, temporal i cauzal a evenimentelor).
Toposul structuralist se nrudete cu motivul
folcloric; u-nii topoi caracterizeaz ntreaga literatur
occidental (E. R. Curtius a cercetat lumea rsturnat,
copilul btrn etc.), alii sunt caracteristici unui anumit
curent literar (DTL, 286).

A Totimoism
(de la litera thothymos / totimo, T , din alfabetul pelasgo-thraco-
dac / dacoro-mnesc-arhaic, simboliznd sacrul ntreg cosmic, pe
Samasua / Samo, Dumnezeul Cogaionului / Sarmizegetusei, + suf.
-ism)

Totimoismul este aliteraia care const n
repetarea obsesiv a lui t (toti-mo), ndeosebi, ca
sunet (liter) iniial(), pn la inducia semantic a
simbo-lului, a lui Dumnezeu ca sacru ntreg cosmic din
care dacii, epopi n Zalmo-xianism, considerau c fac
parte (cf. CDCD, 141 sqq.).
Cel mai interesant totimoism l ntlnim nc din
orizontul anului 400 d. H., la strromnul Aethicus
Dunreanu (d'Ister), n lucrarea transmis pn n zilele
noastre, Cosmografia: Unde parabolam enigmatibus suis
adsumptam ait: Terrorem terribilem, tot terrarum trivialis
torghinavi (Trim)arcem, turma tergiversantium titillat,
turgentium titubata tela tandem trutinata, tritura toracem
tacto mucronis. Trimarcia, Thafros, Alces tumultuantes
tantila tenus turma tyronis temporum. Tura tantopere
Tulchus triararum to-nantium tenit, Malancinorum
titanistria telora Murginum. (AethC, 162 sq.; cf. VAeth, 42 / CDCD,
143).

A Tradiie
comunicaiei...

479
(lat. traditio, transmitere)

Tradiia nseamn tot ce se transmite de la o
generaie la alta, n cadrul clanurilor / grupurilor, pturilor,
claselor sociale, popoarelor, naiunilor etc., ca an-samblu
/ totalitate de cri, comori, credine, cutume, datini, idei,
mesaje artistice, moravuri, obiceiuri, structuri i mijloace
de expresie, tezaure (aurrie, argintrie, nestemate) etc.

A B Tradiionalism
(cf. fr. traditionalisme)

Tradiionalismul desemneaz n art / literatur
ataamentul fa de valorile trecutului, sau tradiionale,
aparenta negare a procedeelor, a tendinelor i a
valorilor moderne / moderniste.
n literatura cult romn, tradiionalismul s-a
manifestat n mod deosebit la sfritul secolului al XIX-
lea, ca reaie anti-parnasian i antisimbolist etc.
Firete, celebra querelle des anciens et des modernes, din
27 ianuarie 1867 ncoace (de cnd Ch. Perrault a rostit la
Academia Fran-cez poemul Le sicle de Louis le Grand, prin
care proclama superioritatea contemporaneitii fa de
antichitate, a modernului / modernis-mului fa de clasic
/ tradiionalist), privete i ultimul secol, cum i pe cele
din viitorul literaturii romne / universale. Gl-ceava /
cearta vizeaz eterna delt a artelor / tiinelor, cci
ochiul devenirii indiferent de voina artitilor rmne
mereu, nostalgic-aintit n limpezimile dinspre izvoare, n
aria un-de se arat inefabila lucrare a profundei reele de
vase comuni-cante dintre filonul mereurit-modern /
modernist i cel perma-nent-clasic / tradiionalist.
Cercetnd cu atenie i spiralele ga-laxiilor literare, n
prelnica i prea-repedea lor rotire de la rs-rit la
apus, avem plcuta surpriz s constatm c, ntr-ade-

480
vr, ceea ce se arat astzi modern / modernist se
nfieaz peste veac destul de clasic / tradiionalist,
graie superbei lu-crri a verbului a deveni, numit i
clasicizare; ceea ce se nvul-tura la nceputul secolului
al XX-lea drept modernism arghezi-an, bacovian,
blagian, barbian etc. se relev acum, dup nchide-rea
mileniului secund, drept clasicism / tradiionalism
arghezi-an, bacovian, blagian, barbian etc. Dintotdeauna,
n arte, n poe-zie ndeosebi, tradiionalismul pare a
semnifica negarea valorilor, a procedeelor i a
tendinelor moderne / moderniste, negare ca-lificat
de adversarii violeni drept politic reacionar cultu-
ral, conservatorism nociv etc.
Modernistul E. Lovinescu observa dup primul
rzboi mondial (1914 1918), veridic desigur, c
procesul de emanci-pare a conceptului estetic din
simbioza culturalului, sub cele dou forme ale etnicului
i eticului, dezlnuit cu atta violen la nceputul
veacului este pe cale de a se desvri n contiina
artistic a scriitorilor; dac sub forma lui agresiv i
exclusiv smntorismul ca i poporanismul au devenit
inactuale, nu n-seamn ns c spiritul ce le nsufleea
nu triete i azi sub al-te forme potrivite momentului
istoric; n definitv, cele dou fore prezente n orice
literatur i n orice epoc, spiritul creator de nnoire i
spiritul de conservare, dinuiesc, cum era i natural, i se
grupeaz n jurul a dou micri i a dou reviste
principale, Gndirea i Sburtorul, sub numele de
tradiionalism i modernism... (LScr, 6, 46; s.n.). Aadar,
pentru literatura romn din primele decenii ale secolului
al XX-lea, n sens restrns, prin tradiionalism se nelege
n primul rnd: smntorism, poporanism i gndirism.
Chiar dac lirica romneasc dintre anii 1960 / 1965
i 1989 / 2000 st sub pecetea cvasi-general-modernist,
criticii lite-rari au relevat i cteva elemente
tradiionaliste, ntruct, dup cum sublinia i Ion Pop,
comunicaiei...

481
chiar n perioada ce a urmat obsedan-tului deceniu
stalinist-cultural al ruperii de trecut, civa intere-sani
creatori aduc n poezie o sensibilitate tipic rural, un
depozit de experiene sufleteti crescute din ambiana
spiritual a satului, cu tot ceea ce o astfel de zon de
sensibilitate presu-pune; mai nti Nicolae Labi, apoi Ion
Gheorghe, Ioan Alexan-dru i, oarecum n umbra lor,
Gheorghe Pitu ori George Alboiu continu n creaia lor
acel sentiment al pmntului caracte-ristic, cu
conflictele i tensiunea pe care o implic orice moment
de tranziie, nu lipsit de dislocrile i rupturile cele mai
drama-tice; descoperirea realitii citadine atrage uneori
atitudinea jubi-latorie, generat de spectacolul marilor
comuniti, al agitaiei unei lumi fascinate prin dinamic i
intensitatea tririlor, dar nu mai puin determin un
anume (cunoscut i el, din tradiia liricii noastre)
sentiment de nstrinare ori de nostalgie a originilor
(PPg, 34). Criticul literar Mircea Tomu, abordnd
ardelenismul poe-ziei lui Ion Brad, semnaleaz la
respectivul poet fidelitatea fade tiparul provincial
tradiional (TILP, 179); acelai critic mai re-lev n poezia lui
Ion Horea, pe lng nsuirea poliedric a versului, cu
fee horaiene, bucolice / idilice, apolinice etc., un
corespondent n Privelitile lui Fundoianu, n sonoritatea
lor consis-tent, obsedant prin inspirata asociere a
principiului riguros me-tric cu disponibilitile expresive
ale licenei, n contiina pro-fund, dincolo de limitele
individualului, a permanenei i conti-nuitii, n tema
simbol predominant, pmntul, i, aspectul de care n
clipa de acum a analizei avem nevoie, n chinuitoarea i
niciodat absenta ispit de a trda formula predominat.
(TILP, 199 sq.); tradiionalism voiculescian este evideniat i la
Constana Bu-zea: n modul cum autoarea implanteaz

482
imaginea n articulaia precis a versului, n funcia ei
muzical, dar i n mecanismul imaginii nsi, mecanism
ce sconteaz pe balansul i transferul de semnificaii
dintre abstract i concret, n fine, n rolul rezer-vat
elementului naturist, pornit de la valoarea de simpl
notaie i ajuns la aceea de factor al unei viziuni animiste,
Constana Buzea l continu pe Voiculescu (TILP, 216); o
coordonat a poeziei lui Petre Stoica, n spaiul unic al
copilriei, al vechiului trg din Banat, se relev ntr-o
interesant vecintate Pillat-Fundo-ianu (cf. TILP, 232).
Modernizarea tradiionalismului se nregistreaz i la
poeii promoiilor din ultimele dou decenii ale secolului
al XX-lea; n acest sens, dr. C. Michael-Titus (Londra)
semnaleaz, n mai 1985, un manifest literar al
paradoxismului lansat de Ion Pachia Tatomirescu, o
dat cu placheta Peregrinul n azur (v. supra manifest),
manifest ce sugereaz i o imperioas nnoire a tra-
diionalismului; n anul urmtor, C. Michael-Titus
remarca la autorul respectiv: Ion Pachia Tatomirescu
face nc parte din categoria tinerilor poei; n versuri,
acest scriitor romn din Ba-nat urmeaz calea
modernismului imagist care permite mpcarea poeziei
romne contemporane cu ars gratia artis (MTM, 27);
peste numai trei ani, ntr-o cronic literar la Verbul de
mrgrint de I. P. Tatomirescu (1988), dr. C. Michael-Titus,
evideniaz dinspre (...) mal du ciel dorul de cer la poeii
europeni. n acest sens, da, l n-eleg pe poetul Ion
Pachia Tatomirescu, cci n felul n care se exprim el n
lumea poeziei nu s-au exprimat i nu se exprim dect
cei ce au dorul de cer. Cerul lui Ion Pachia Tatomirescu
pare s fie forma variat sub care se prezint o definiie
sau un sens oarecare n mintea poetului n stare de
revelaie, cum spuneau poeii hermetici florentini. Dei
afirmaia mea ar putea s par cam abstract, eu gsesc
comunicaiei...

483
c ea este perfect ilustrat de poemul Despre pasrea
adevrului, primul poem din volumul Verbul de mrgrint, pe
care l am n faa mea: Pasrea adevrului / cu stea de rubin n
plisc a venit / n bradul din sufletul meu / i-au nmugurit grdinile
vocalelor, / i-au nflorit zorile substantivelor, / i-au rodit livezile
verbului a fi / mai sus de taifun i de grindin... Acest poem ine
loc de prefa dar este n acelai timp i un fel de
confesiune pe care autorul o face cititorului pentru a-i
spune cine este i ce vrea. Din nou, sunt poeme n
placheta menionat care vin s confirme aseriunile de
mai sus. Poetul ne spune: Limba este un fluviu sacru /
rzboinicul ce bea din apele-i limpezi / se face nemuritor... i
gsim pe acest rzboinic implornd cuvntul n poemul
Auzi-m, Tu, Cuvntule...: Auzi-m, Tu, Cuvntule, rogu-m
ie, / de umple-mi vasele cu vin mai sus de cuget / c somnul Tu
mi dai, c mi abai / apele cu petii aurului peste pleoape...! Pentru
ca n pagina urmtoare s gsim pe acest ucenic al
evangheliei poetice zicnd pentru sine nsui: Mai viersuit
fie Cuvntul / lumin mie pretutindeni, / sosit spre omenie / cu lujeri
ntre dini sfietor-de-albi ! ... Poetul asoci-az iubirea cu
lumina i ambele sunt greu sau chiar imposibil de gsit;
el las pe receptor s-i afle rspunsul ca n poemul
Totui, mai caut i mine... n poemul ncntec pentru o iubire i o
lumin, mrtu-risete: s mai simt aripi nmugurind i
deschizndu-se / dintre omoplai, / pentru o iubire i o lumin...!
Aceast lumin are o gramatic a ei atunci cnd este
aplicat iubirii i poetul ne-o destinuiete n Ecou din
gra-matica elementar a luminii: A vrea s-i declin cu
articol hotrt inima, / ori fragii fonind sub prigorii de in... / A dori
s-i conjug la modul imperativ sufletul, / sau vioara-nfurat-n
pielea amurgului / nite sufixe, nite prefixe, schimbarea /
categoriei gramaticale a luminii... Se regsete cu lumina lui,
nsoitoarea iubirii, n poemul n iubire-i izvorul cu firul de aur,
unde, ntr-o veritabil simfonie de imagini, ncheie: c-n
iubire-i izvorul cu firul de aur... Lumina este alturi de aur un

484
dar al naturii poetice din universul lui Ion Pachia
Tatomirescu: Verbul de mrgrint / ca un buldozer de aur printre
ruinele / verbelor putrede, / las temelie curat pentru antierul /
Bunei Lumini... Tradiionalismul i iu-birea satului natal, n
poezia romn, a devenit o banalitate res-pectabil i,
se tie, o astfel de situaie omoar poezia. La Ion Pachia
Tatomirescu nu se ntmpl acest lucru, dei are un
poem intitulat La marginea satului meu, n ntregime o
strlucit reuit poetic n tradiionalism i n iubire de
sat, aa cum este practic imposibil s se gseasc n
literatura contemporan; clasicii ro-mni au epuizat cu
mult talent i cu mult dragoste romneasc toate
posibilitile poetice ale acestor teme aproape toate
cci Ion Pachia Tatomirescu ne aduce n modernitatea
poeziei ro-mneti la o form original a
tradiionalismului: La marginea satului meu cu oase de zpad, /
este mormntul Bunicii Floria... / Cea mai vie stea lunecat-a-n
genune, / cnd i-au aternut pat de argil... / Bunic Floria, i-a
ridica un obelisc de granit suedez, / dar n-am atia bani...! i-a
ciopli un soare de marmur / ct cerul, dar n-am atta piatr, nici
dalt...! / Am sculptat o piatr neagr, de ru, n form de lebd, / i-
am ridicat o mnstire de cuvinte, zidindu-mi umbra, / cu turle-
nurubate-n inima Carului Mare...! / Umbra turnurilor pe valea cu
viorele / i curcubeu nentrerupt...! i ca s ne spun c el
crede continu s cread n eternitatea satului lui,
ncheie: Satul meu are tot mai multe oase de zpad / i sfideaz
anotimpurile... Cu mult talent ne duce i-n lumea revoluiei
tehnologice a secolului nostru, ca n poemul Pe-aceast
cmpie de aram: Ceasul tu electronic / funcioneaz cu
poemele mele... / Secundele cu care calci n moarte / sunt
marcate de inima poemului meu..., sau: Fulgerul ce despic porile
mtcii / are fotonii poemului meu..., sfrind cu un sen-timent
de totdeauna: Pe aceast cmpie de aram, / te-amenin
ansele de-a te transforma n poezie... ... (MTTr, 161 sqq.).
comunicaiei...

485
Un anume tradiionalism mesianic dar i clamoros
se nregistreaz i n volumele lui Adrian Punescu de
dincoace de Istoria unei secunde (1971).
Reviste interbelice promotoare ale tradiionalismului.
Revista Gndirea (Cluj-Napoca, 1 mai 1921 / Bucureti,
decembrie 1922 1944) i gruparea gndirist (v. supra
gndirism) au jucat un rol deosebit n nrzrirea
neasemuit a tradiionalismului romnesc din secolul al
XX-lea. n afar de revista Gndirea, dup cum
sublinia i E. Lovinescu, au mai existat cteva notabile
reviste: n-au lipsit, firete, i alte publicaii n linia aa-
zis tradiionalist, mai cu seam n provincie, unde
;tradiionalismul sau culturalismul n-florete (LScr, 6, 47);
criticul menioneaz n acest sens: Junimea literar, cea
reaprut dup 1923, Junimea Moldovei de Nord, editat n
Botoani, de la 5 ianuarie 1919, pn n aprilie 1921,
Lamura (1919), Nzuina (Craiova, aprilie 1922 1926),
Datina (Drobeta-Turnu Severin, 1923 1932), Flamura lui
Marcel Romanescu (de la Craiova); la Suceava, n
1926, era de remarcat revista Ft-Frumos, tiprit prin grija
lui Leca Morariu; la Cluj-Napoca, din februarie 1930, s-a
distins revista Darul vremei; au mai mbriat programul
tradiio-nalist-gndirist revistele: Ramuri (Craiova, martie
1919 aprilie 1929), Familia (Oradea, 1926 1929),
Aciune i reaciune (1929 1930), Axa (1932 1933),
Floarea de foc (Bucureti, 1935 1942), Linia dreap-t
(Bucureti, 1935 1938), Ideea romneasc (1935 1937),
Vestitorii (1936) etc. i cotidienele: Curentul, Cuvntul etc. (cf.
RotIst, IV, 127).
Tradiionalismul din secolul al XX-lea n istoriile literare.
Numeroi sunt poeii care ilustreaz filonul de aur al
tradiionalismului dacoromnesc din secolul al XX-lea. n
Istoria literaturii romne contemporane 1900 1937, E. Lovinescu
consider ca reprezentani ai poeziei tradiionaliste ro-

486
mne pe Nichifor Crainic, Ion Pillat, V. Voiculescu, Adrian
Ma-niu, Lucian Blaga, G. Murnu, Sandu Tudor, Marcel N.
Roma-nescu, Radu Gyr, N. I. Herescu, Zaharia Stancu,
N. Crevedia, V. Cioclteu, D. Ciurezu i Radu Boureanu
(cf. LScr, 6, 84 98). George Clinescu, n monumentala Istorie a
literaturii romne de la origini pn n prezent (1941), reine
urmtorii tradiionaliti ai momentului 1923, ce se
distingeau prin autohtonizarea simbolismului, prin
poezia roade-lor etc.: Ion Pillat, B. Fundoianu, Ilarie
Voronca, Radu Gyr, D. Ciurezu, Zaharia Stancu i
Teodor Murrau (cf. CILR, 857 871). Tratatele de istoria
literaturii romne aprute n a doua jumtate a secolului
al XX-lea, evitnd cenzura de tip stalinist / ceauist, ori
respectnd internaionalismul proletar etc., nu mai
acord capitole speciale tradiionalitilor; de exemplu, n
1974, Ov. S. Crohmlniceanu, n volumul al II-lea al
lucrrii Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale,
comenteaz poezia tradiionalist a lui Ion Pillat, Adrian
Maniu, Zaharia Stancu, D. Ciurezu, Radu Gyr, V.
Cioclteu, N. Crevedia, Virgil Carianopol, Emil Giurgiuca,
Mircea Streinul, Iulian Vesper, Traian Chelariu, George
Lesnea i I. Valerian n capitolul Poezia chtonic; lui Tudor
Arghezi, tradiio-nalistul excepional al secolului, i
rezerv capitolul Miracolul ar-ghezian; Al. Philippide, alt
important tradiionalist, este prezent, alturi de Lucian
Blaga, n capitolul Poezia sentimentului cosmic i a fiorului
metafizic; Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, tefan
Neniescu . a. se afl n capitolul Lirica sensibilitii
religioase; n capitolul Noul patos social activist, se ntlnesc
Aron Cotru, Ion Th. Ilea, Emilian Radu Bu-cov, Mihai
Beniuc i Miron Radu Paraschivescu (cf. CrohL, II); la criti-cul
literar Eugen Simion, n Scriitori romni de azi (vol I IV),
poeii tradiionaliti, n majoritatea lor, desigur, creatori de
opere repre-zentative, i n / din a doua jumtate a
comunicaiei...

487
secolului al XX-lea, sunt abordai n capitolul Poezia
neoclasic Emil Giurgiuca, Virgil Carianopol, Iulian
Vesper, Alexandru Andrioiu, Al. Cprariu, Ion Horea (cf.
SSra, IV, 75 128), ori n altele: poetul Tudor George, n
capitolul Momentul 45 47. Addenda (SSra, IV, 49 sqq.), poetul
Ioan Alexandru (care a trecut de la expresionismul
volumelor publicate ntre 1964 i 1970, la tradiionalismul
remesiano-ambrozian al liricii Creti-nismului), n capitolul
Poezia social i cosmic. Expresionism rnesc (SSra, I, 226 sqq.)
etc.; Ion Rotaru, ntr-O istorie a literaturii romne, vol. IV, din
1997, volum consacrat literaturii noastre interbelice,
abordeaz poezia lui Nichifor Crainic, Radu Gyr, V.
Cioclteu, D. Ciurezu, N. Crevedia . a. n capitolul
Gndirismul (cf. RotIst, IV, 127 150), trece pe Ion Pillat, pe
Vasile Voiculescu, pe Adrian Maniu . a. n capi-tolul
Marii poei ai secolului (cf. RotIst, IV, 151 290), analizeaz
poezia lui Ilarie Voronca i B. Fundoianu n cadrul
Avangardismului (cf. RotIst, IV, 110 117). Ieirea conceptului
de tradiionalism din conul de umbr al stalinismului
cultural, repunerea termenului n circuitul firesc al
istoriilor literare se relev destul de recent, la tefan N.
Popa, ntr-O istorie a literaturii romne din Voivodina, tiprit la
Panciova-Ser-bia, n 1997, unde ntlnim i capitolele:
Perpetuarea tradiionalismului (despre poezia lui Ion Blan
POist, 47 sqq.), Tradiionalitii ( despre poe-ii: Ion
Marcoviceanu, Mihai Condali, Iulian Bugariu, Cornel
Blic . a. POist, 117 150), ori Noul tradiionalism (despre
Miodrag Milo, Aurora Rotariu Planjanin . a. POist, 269
286). Dintotdeauna, isto-riile literare relev faptul c prin
clasicizarea modernismului de la nceputul unui secol
se obine tradiionalismul de la sfritul
secolului respectiv, ori de la nceputul urmtorului secol.

A Tragedie

488
(lat. / grec. tragoedia / tragodia, cntecul apului)

Tragedia este specia genului dramatic, n care
protagonistul, un excepional individ cu principii
sntoase, un superior ins ideal-uman, angajat ntr-un
puternic conflict cu ostilu-i destin, cu vitrega-i soart, cu
zeii cei ri, cu nemblnzitele stihii, cu prost-ntocmita
ordine existenial a lumii etc., ntotdeauna i afl
deznod-mntul n moarte, dar valorile din naltele /
solemnele sfere pentru care a mili-tat o via biruind
i venic trind.
Deosebit de interesant este i prima definiie a
tragediei, dat n Poetica de Aristotel (384 322):
Tragedia este imitaia unei aciuni alese i ntregi, de o
oarecare ntindere, n grai ornat cu felurite soiuri de
podoabe, osebit dup fiecare din prile ei, imitaie
nchipuit de oameni n aciune, nu povestit, i care
strnind mila i frica svrete curirea acestor patimi
(catharsis) (n traducerea lui D. M. Pippidi apud DTL, 447).
n de-caedrul de aur al tragediei antice se nrzresc
neasemuit: Pro-meteu nlnuit, Orestia, Cei apte
mpotriva Tebei i Perii de Eschil (525 456 aprox.),
Antigona, Oedip / Edip rege i Electra de Sofocle
(495 405 aprox.), Andromaca, Ifige-nia n Aulida i
Troienele de Euripide (480 406). Dup culminaia-i
antic, specia renflorete n vremea Renaterii engle-ze,
prin W. Shakespeare (Hamlet, Regele Lear,
Macbeth etc.), i n timpul clasicismului francez, prin P.
Corneille (Cidul, Horaiu), prin J. Racine
(Andromaca, Fedra); notabil este i tragedia
iluminist-francez, Meropa, de Voltaire. Fr suc-ces,
dramaturgii rui / sovietici din anii de avnt revoluionar
bolevic leninist i stalinist au ncercat s renvie
specia, dar ca tragedie optimist, singura preferat de
proletcultism.
comunicaiei...

489

A B Tragic
(cf. fr. tragique, zguduitor)

Tragicul este categoria estetic prin care se
exprim un conflict proiectat ntr-un deznodmnt cu
nfrngerea protagonistului purttor / simbol al unei va-
lori umane, catastrofa raportndu-se cu necesitate la
existena unui sistem axio-logic, nct credina n idealul /
simbolul reprezentat de protagonist, nu numai s purifice
contiinele, ci i s se perpetueze, mobiliznd
capacitile eroice ale o-mului.
Aceast categorie estetic s-a manifestat n mai
toate ar-tele, dar cea mai deplin expresie a tragicului se
relev n litera-tur, n specia dramatic a tragediei.
Hegel considera ca surs a tragicului ciocnirea a dou
fore etice egal de ndreptite a exis-ta, fiecare putndu-
se realiza numai negnd-o i leznd-o pe cea-lalt i
devenind vinovat din aceast cauz; i, dup
aprecierea lui Schlegel, subiectul tragediei e o lupt
ntre existena extern finit i aspiraia interioar
infinit; iniial, subiectul tragediei era extras din materia
mitic a vieii i morii lui Dionysos, apoi s-au adugat
vieile i faptele eroilor, cu introducerea unor mo-mente
psihologice i imprimarea unor tendine explicative: omul
sufer sau e o jucrie n mna unor fore mai puternice
dect el, n lupta cu destinul. (DTL, 447 sq.). Tragicul
nseamn izbirea ens-ului uman cu tmpla de recea
lespede a limitei existeniale, con-statnd c Silen a
mrturisit adevrul nud n faa lui Midas, dup cum se
relateaz de la Aristotel la Nietzsche: Circula n popor
legenda potrivit creia Midas a pretins de la Silen, nsoi-
torul lui Dionysos, dup ce l hituise mult vreme i, n
cele din urm, l prinsese, s tie ce ar fi oare mai bine i

490
care ar fi lucrul cel mai important pentru om. La nceput
aa povestete Aristotel Silen n-a vrut s vorbeasc
nicidecum; numai torturat n fel i chip, a deschis gura
(...): Pui nenorocii i efemeri ai trudei i nevoii, de ce m
constrngei s spun ceea ce nu tre-buie s se tie i nu
v este de nici un ajutor ? Cci, nedn-du-v seama de
propria nenorocire, viaa vi se scruge fr cea mai mic
durere. O dat ce eti om, nu poi ntruchipa sub nici o
form perfeciunea i nu te poi bucura de nimic din
esena celor mai bune lucruri. Cel mai important lucru ar
fi, aadar, pentru voi toi, brbai i femei, s nu v fi
nscut deloc. Ur-mtorul, n schimb o dat nscui , s
murii ct mai repede cu putin. Filosofia poporului este
cea pe care silvanul nc-tuat o dezvluie muritorilor;
aceeai filosofie este cea care for-meaz planul secund
al acelei lumi olimpiene a zeilor. Grecul cu-notea
cruzimile i ororile existenei, dar le voala ca s poat
tri, ca o cruce printre trandafiri, dup simbolul
goetheean. (NOc, II, 380 sq.). n ultim instan, ansa ens-
ului rezid n tragic, n tiin-a de a transforma bocetul n
cntec de slav.

A Troheu
(cf. fr. troche < gr. trohaios, alergtor)

Troheul este o unitatea ritmic bisilabic n care
accentul cade pe prima silab ( v).
(v. supra ritm)

A Trop
(lat. tropus, ntorstur; cf. fr. trope)

Prin trop se nelege figura de stil prin care se
opereaz o modificare n plan structural-noional.
n categoria tropilor intr metafora, metonimia, sinecdoca
etc.; aa-dar, printr-un trop se modific sensul
comunicaiei...

491
cuvintelor; clasica retoric vede n tropi o modificare a
raportului semnificant semnificat; struc-turalismul consider
tropul drept interaciunea dintre diferite sensuri posibile
ale semnificantului, care trimit pe rnd la un alt
semnificat. (DTL, 454).

A Umanism
(cf. fr. humanisme)

Umanismul desemneaz curentul cultural ce are n
nucleu antica idee fun-damental a perfectibilitii fiinei
umane paideia / humanitas , idee ac-centuat din
zorii Cretinismului european, afirmat n prima
Renatere, cea din Europa Carpato-Dunreano-
Balcanic, sau Renaterea Valah, de la mpratul
dacoromn Constantin cel Mare (306 337) i pn la
mpratul dacoromn Fo-cea (602 610), idee obturat
/ ocultat de migraiile euroasiatice n spaiul Daciei /
Dacoromniei, adic n Europa Nord-Pontic, Sud-Estic
i Central, dintre secolele al VII-lea i al X-lea, idee
obturat / ocultat apoi de Schisma cea Mare (16 iulie
1054) i de obscurantismul evmezic ce i-a urmat, spre a
fi renviat n mai toat Europa, secolelor XV XVII,
adic n Europa celei de-a doua Re-nateri, sau n
Europa Reformei, veritabilii reprezentani ai curentului
susinnd / promovnd: (1) ncrederea n libertatea
omului; (2) militarea pentru afirmarea n demnitate a ens-
ului uman; (3) ncredere n raiune i n
polidimensionalitatea fiinei umane (omul universal,
enciclopedic); (4) sacrul raport dintre natur i insul
uman; (5) lupta mpotriva schismelor din bisericile
Cretinismului, mpotriva a tot ceea ce este dogm
obscurantist-evmezic i iraional n lumea clerical,
luat ca model firesc de lumea laic; (6) admiraie

492
pentru valorile tiinifice i este-tice din panteonul ntregii
omeniri etc.
Exist un umanism patristic, adic religios-cretin, ilustrat
de mari crturari-episcopi, patriarhi, papi, mitropolii,
preoi, ntre vremu-rile antichitii martirilor, atlei ai lui
Iisus Hristos (Sf. Va-sile cel Mare), i vremurile lui
Dimitrie Cantemir (26 X 1673 21 VIII 1723), nchiztor
al epocii umanismului i deschiztor al secolului
luminilor. n paralel cu acest umanism patristic / re-ligios-
cretin exist i un umanism al afirmrii fr frontire a spiritului
uman ntr-un spaiu laic, un umanism al dialogului cu cosmosul
nostru cel de toate zilele, n continuarea spiritului din dialogurile
antice ale lui Platon, Cicero . a.
Direcia umanismului patristic / religios-cretin-valah (sau
dacoromnesc) este re-prezentat mai nti de Lupil / Ulfila
(311 383, aprox.), episcopul dacoromn care
ncearc fr succes, din dispoziia Constanti-nopolului,
s cretineze pe goi (aflai printre dacoromnii-mol-
doveni din zona nipro-crimeic), traducndu-le Biblia n
gotic; tra-ducerea i-o semneaz i cu numele-i tlmcit
pe nelesul goi-lor: Lupil Ulfila. Sfntul Betranion (320
381, 25 ianuarie, aprox.) este episcopul de Tomis /
Constana, coautor alturi de Sansalea de Museua, Gutic
de Dynogaetia al actului martiric Ptimirea Sfntului
Sava la Rul Buzu, din anul 372. Din opera episco-
pului dacoromn Laureniu de Novae (339 418, aprox.) s-
au conservat / transmis dou interesante omilii: Despre
pocin (iniial, Despre cele do-u vremi De duobus temporibus,
sau De poenitentia), unde abordeaz cei doi timpi ai
spiritualitii universale, primul, de la Adam pn la Iisus
Hristos, al iertrii pcatului strmoesc prin Botez, i al
doilea, de la Iisus pn la sfritul lumii, n care se
face ier-tarea pcatelor particulare prin pocin, i Despre
milostenie (De ele-emosyna), unde, asemenea sfntului Ioan
Gur de Aur, evideniaz c Sfnta Scriptur este
comunicaiei...

493
folositoare de ascultat, bun de instruit, ne-cesar de
reinut, dulce la gust / utilis ad audiendum, apta ad
instruendum, necessaria ad retinendum, suavis ad
perfruendum, axndu-i argumentaia pe adevrul
ortodox potrivit cruia miloste-nia e rdcina tuturor bunurilor
omenirii. Sfntul Niceta Remesianu (340 416, aprox.),
episcop al Daciei / Dacoromniei la Dunrea de Jos,
peste Valea Timocului i Oltenia, este un mare poet
imnic; Te De-um laudamus / Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm
de Niceta Remesianu, da-tndu-se n orizontul anului 370
d. H., a devenit imn al ntregii Cretinti. i este Te
Deum... de Niceta Remesianu capodoper in-discutabil,
incontestabil a poeziei europene / universale din se-
colul al IV-lea, prim-curcubeu al spiritualitii
dacoromneti-ar-haice pe cerul poeziei lumii
Cretinismului (v. supra imn). Sfn-tul dacoromn Ieronim /
Fericitul Ieronim (n. 345, Stridonia-Dacia / Daco-romnia de
Vest m. 30 septembrie 420) este unul dintre eru-diii i
cei mai activi prini ai Bisericii Cretine, traductorul
Bibliei n limba latin (Vulgata). Hrzit cu un spirit fr
margini, cu o rvn de lucru nesfrit, sfntul
dacoromn Ieronim (sau Fericitul Ieronim) a nzestrat
cultura universal, nu numai cu celebra revizuire a
textului Sfintei Scripturi, a vechii versiuni latine, numit Itala,
ori a textului Noului Testament, al Vulgatei de astzi etc., ci i
cu scrieri originale; scrierea lui, De viris illustribus (392)
trece n revist pe toi scriitorii cretini de pn la el,
astfel nct le a-cord locul pe care-l merit fa de
scriitorii pgni; Vieile clugrilor (Paul, Hilarion, Malchus),
scrise n prima parte a vieii sale, sunt mult mai populare
i poetice dect istorice.; scrierile doctri-nare ale
sfntului dacoromn Ieronim sunt strbtute de naltul
spirit ortodox, bazat pe Sfnta Scriptur i pe Sfnta

494
Tradiie; ad-mite o inspiraie real, nu verbal a Sfintei
Scripturi; mntuirea noas-tr e opera voinei umane i a
harului; contra lui Pelagiu, Iero-nim susine c omul are
pcate, c fr pcat e numai Dumne-zeu i, uneori, i
omul, pentru un timp limitat, dar cu ajutorul harului;
pretiina lui Dumnezeu nu afecteaz libera hotrre a
oamenilor; Ieronim a fost un mare aprtor al ideii de
Biseric; n materie soteriologic, el a profesat, pn la
394, mntuirea tuturor oamenilor, poate chiar a
demonilor; dup isbucnirea dispu-tei origeniste, el a
corectat aceast afirmaie n sensul c pedep-sele
demonilor vor fi ndulcite, dar a meninut ideea c toi
cre-tinii pot fi mntuii; alteori, el susine c pctoii vor
fi osn-dii potrivit vinei lor, dar osnda va fi ndulcit cu
blndee; Sfnta Maria a fost fecioar nu numai nainte
de natere, ci i n timpul naterii i dup natere; Sfnta
Maria n-a fost csto-rit dup naterea lui Iisus, fiindc
lucrul nu st scris niciri n Sfnta Scriptur; cinstirea
moatelor martirilor este, n fond, un act de adorare a lui
Dumnezeu. (CPatr, 243 sq.). De la Auxeniu Durostoreanu (348
420, aprox.) s-a transmis / pstrat pn n zilele noastre
doar interesanta micro-monografie, Scrisoare despre
credina, viaa i moartea lui Ulfila (Lupil) / Epistula de fide, vita et
obitu Ulfilae, din orizontul anului 383, unde apare pentru
prima oar cuvntul Romnia. Episcopul dacoromn,
Palladiu de Ratiaria (349 425, aprox.), este unul dintre cei
mai str-lucii dialecticieni ai timpului su; din dialogul cu
sfntul Am-brozie la Sinodul din Aquileea, cum i din
fragmentele transmise de Maximin, reiese clar c
Palladiu avea o minte ager, era nentrecut n replici i
inea piept cu succes ntrebrilor abrupte sau silogismelor
sfntului Ambrozie n problema trinitar; era un personaj
cultivat, un eretic nvat, cruia sfntul i reproeaz c
s-a lsat prins de filosofia omeneasc i nu de aceea a
comunicaiei...

495
lui Hristos; Palladiu, zice sfntul, se folosete de
dialectic nu pen-tru a construi, ci spre a distruge (CSb,
216). Episcopul Maximin de Dacia / Dacoromnia (350 430,
aprox.) este un adept al arianismului. Opera sa cuprinde:
Dizertaia lui Maximin mpotriva lui Ambrozie / Disertatio Maximini
contra Ambrosium, Contra Iudeilor, Contra pgnilor i Contra
ereticilor; i se mai atri-buie vreo 40 de predici. n prima
parte a Dizertaiei mpotriva lui Ambrozie, aduce dosarul cu
argumente anti-ambroziene, inta fiind consti-tuit de
actele sinodului de la Aquileea, din 381, sinod prezidat
de Ambrozie, care a acuzat de arianism i care a depus
din scaunele episcopale pe Palladiu de Ratiaria i pe
Secundian de Singidunum; partea a doua este o
violent diatrib mpotriva ortodoxiei. Sfntul valah /
dacoromn Teotim I (390 425, 20 aprilie, aprox.) a fost
episcop de Tomis / Constantiana (Constan-a-Romnia);
dup cum ne ncredineaz i Sozomenos n Istoria
bisericeasc (VII, 26, 9), era nzestrat cu o extraordinar
bioenergie ce l-a proiectat n sfera fctorilor de minuni,
fiind vestit / te-mut chiar i printre hunii ptruni n Dacia /
Dacoromnia R-sritean, n provincia Moldadava /
Moldova, la nordul gurilor Dunrii, ameninnd i
provincia Scythia Minor; admirndu-l pentru virtutea lui,
hunii slbatici de ajunseser la Dunre, l numeau
Dumnezeul Dacilor / Dacoromnilor; deoarece fur pui
la ncercare de fapte divine din partea lui.. n orizontul
anului 400, patriarhul Constantinopolului, sfntul Ioan
Gur de Aur, a rspuns invitaiei sfntului Teotim I de a
vizita Tomisul, cluze fiindu-i Ioan Cassian i Gherman;
din acest orizont dateaz strnsa prietenie dintre sfntul
Ioan Gur de Aur i sfntul Teo-tim I de Tomis. Despre
Teotim I de Tomis, n Liber de viribus illustribus (CXXXI, 22,
952), Ieronim menioneaz c ... a scos scurte tra-tate

496
sub forma unor dialoguri i n stilul vechii elocine; aud c
el scrie i alte lucruri. / ... in morem dialogorum et
veteris elo-quentiae breves commaticosque tractatus
edidit. Audio eum et alia scribere. Din pcate, nu s-au
conservat din opera sfntului daco-romn Teotim I de
Tomis dect foarte puine fragmente, ntre care i cele
din omilia Iar dac i vei aduce darul... (valorificate de sfntul
Ioan Damaschin, n Sacra Parallela): Faptele trupului pot fi
ntre-rupte de multe (piedici), dar cel ce pctuiete cu
gndul, prin nsi iueala gndului, fptuiete complet
pcatul.; Lucru grav nu este s suferi greu, ci s suferi
pe drept; A-i aminti de Dumnezeu nseamn a-i aminti
de via, iar a-L uita nseamn a muri.. Nobile,
nnobilatoare aforisme ne-a lsat sfntul dacoro-mn
Teotim I de Tomis, corola lor grindu-ne: Despre sufletul
desvrit n mintea tulburat i plin de griji, nu se afl
nici un gnd frumos i nu se revars peste ea harul lui
Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului nseamn
a-l elibera de griji cci, datorit grijilor, se nimicete. De
aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntr-
adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Cci crinul din
Evanghelie nseamn sufletul lipsit de griji, care nici nu
se ostenete, nici nu toarce i totui s-a mbrcat mai
frumos dect slava lui Solomon; ngrijirea de cele viitoare
spre a nu sta trntit n gunoaiele veniciei Despre cei ce
poart grij numai fa de cele trupeti, Scriptura spune:
Toat viaa celui nelegiuit este plin de griji. Este, ntr-
adevr, lucru necucernic s pori de grij toa-t viaa de
cele trupeti i s nu te ngrijeti deloc de cele vi-itoare.
De acea zice Ieremia n Plngerile sale: cei ce au fost
cres-cui n purpur stau trntii n gunoaie; cnd
struim, ntr-a-devr, n gnduri strlucitoare i
nflcrate, atunci suntem m-brcai n purpur, dar cnd
suntem atrai de cele trectoare, atunci ne acoperim de
comunicaiei...

497
gunoaie; Sufletul partea conductoare a omului Cel ce
merge pe patru picioare este cu totul necurat. Merge pe
patru picioare cel ce se ncrede n cele pieritoare i, din
grija fade ele, neglijeaz n ntregime partea
conductoare (a omului), sufletul. Dup cum cei legai cu
lanuri merg cu greutate, tot aa cei legai (numai) de
aceast via nu reuesc s duc pn la capt calea
virtuii. Preotul dacoromn Bonosu de Naisus este consi-
derat, n anul 391, creator de erezie. n Dacia /
Dacoromnia provinciile Dacia Malvensis / Alutuania
(Oltenia), Dacia Mediter-ranea (ntre Sardica i
Singidunum Valea Timocului) , s-a propagat erezia
bonosian (de la numele preotului dacoromn Bonosu,
din oraul natal al mpratului Constantin cel Mare,
Naissus / Ni), derivat din erezia lui Fotin, negnd,
printre altele, i pururea-fecioria Maicii Domnului.
Sinodul general de la Capua-Italia, din 391, a luat n
cercetare erezia lui Bonosu din Naissus, ncredinnd
cauza spre cercetare episcopilor din Illyri-cum i
Macedonia. Bonosu a continuat s mai rmn o vreme
n scaunul episcopal, n ciuda sentinei de depunere a
episco-pilor din Illyricum. Dup civa ani a fost nlocuit
cu un epis-cop ortodox, Marcian. Din acest an dateaz
lucrarea compatrio-tului Paul de Pannonia, Contra lui
Bonosu, unde erezia bonosian a fost combtut ntr-un
nalt spirit ortodox. Bonosianismul a fost mbriat de
goi i dus n Europa de Apus. Sfntul Ioan Cassian (360 d.
H., 29 februarie 435, 23 iulie) a lsat o oper patris-tic
monumental, un loc aparte ocupnd: Despre aezmintele
mnstireti cu via de obte i despre remediile contra celor opt
pcate principale / De Institutis coenobiorum et de octo principalium
vitiorum remediis (418, aprox.), Convorbirile duhovniceti /
Conlationes Sanctorum Patrum, redactate n orizontul anului
420, Despre n-truparea Domnului contra lui Nestorie / De

498
incarnatione Domini contra Nestorium, din orizontul anului 430
etc. ntre anii 415 i 418, la Massalia / Marsilia, Sfntul
Ioan Cassian ntemeiaz mnstirile Saint Vic-tor (pentru
clugri) i Saint Sauveur (pentru clugrie). Uma-
nismul religios-valah renflorete dincoace de
pustiitoarele vremuri ale migraiilor euroasiatice, de la
goi, la unguri i mongolo-t-tari, dincoace de schismele
(mici / mari) ale Bisericilor de Roma i de
Constantinopol (schisme care au dus la inventarea unei
noi sacre limbi evmezice: slavona, pentru Ortodoxism),
dar mai ales dincoace de descoperirea tiparului. Pe lng
umanismul religios-valah n limba latin i face apariia i
un umanism reli-gios-valah n limba slavon. Filotei,
logoftul lui Mircea cel Mare, este autor de Imnuri religioase
n limba slavon. Din teascurile Tipo-grafiei rii
Romneti (de la Trgovite), nfiinat de domnito-rul
umanist Radu cel Mare, iese n anul 1508 prima tip-
ritur valah / romneasc n slavon: Liturghierul. n
Tipo-grafia lui Filip Moldoveanu din Sibiu, n anul 1544,
apare pri-ma carte n limba romn: Catehismul
Luteran. Se nfiineaz i alte tipografii romneti: n
Braov, n Iai etc. Reintroducerea limbii valahe /
dacoromne (romne) n Biseric se datoreaz bi-ruinei
marilor crturari-mitropolii din Principatele Valahe evme-
zice: n Moldova: Varlaam (Cazanie sau Carte
romneasc de n-vtur, 1643) i Dosoftei (Psaltirea
n versuri, 1673), n Trans-silvania / Ardeal: Simion tefan
(Noul Testament de la Alba Iulia / Blgrad, 1648), n
ara Romneasc: Antim Ivireanu (Didahii) . a. Dar
rodul cel mai de pre al umanismului religios-valah / da-
coromnesc este Biblia de Bucureti, tiprit n anul 1688
(prin grija domnitorului rii Romneti, erban Cantacuzino,
prin grija fratelui acestuia, istoricul / savantul Constantin
Cantacuzino, prin grija traduc-torilor: Radu Greceanu, erban
comunicaiei...

499
Greceanu . a.), lucrare constituindu-se n- tr-un neasemuit
monument de limb romn literar evmezic.
Direcia valah / dacoromn a umanismului laic, un
umanism al dialogului cu cosmosul nostru cel de toate zilele, este
reprezentat mai nti de Flavius Iulian, mprat de
Constantinusa / Constantinopol ntre anii 361 i 363,
supranumit i apostatul / rebelul. n nenumrate
rnduri, genialul mprat-filosof i-a elogiat strmoii si
dacoro-mni / valahi, ndeosebi, pe cei din provincia
imperial-roman a Daciei / Dacoromniei Sud-Dunrene,
Dacia Ripensis / Aurelian, rustici, simpli, austeri,
strini de rafinamente senzuale, ne-clintii n
hotrri, cu fric de Dumnezeu / Samo (Soarele-
Mo) (cf. REl, 65). Iulian a fost educat n adolescen n
Dacia / Dacoromnia, n spiritul strvechi, multimilenar, al
confreriilor rzboinic-religioase ale Zalmoxianismului,
cunoscute pe aceste seg-mente temporale ale istoriilor
mai ales sub numele de Cavalerii Dunreni / Thraci
(confrerii care l-au proiectat i n tronul im-perial cf. CDCD,
127 sq.). mpratul valah / dacoromn, Flavius Iulian, a fost
un orator de marc, un distins filosof al secolului al IV-
lea, un liric de stirpe cogaionic / zalmoxian. Corola
operei sale se constiuie din Banchetul sau Saturnalele ori
mpraii, Contra Cretinilor n trei cri, din care s-au
transmis fragmente; Imnuri Regelui-Zeu-Soare i Mumei-Pmnt
poeme n proz, elogiind Perechea Primordial, scrise
du-p rentoarcerea de la Cretinism la Zalmoxianism
(cam n acelai timp cu trilogia Contra Cretinilor),
Discursuri oficiale: Elogiul m-pratului Constaniu, Elogiul
mprtesei Eusebia, Scrisori etc. Pelasgo-thraco-dacul /
valahul (dacoromnul) Aethicus Dunreanu (dIster /
Histricus, 370 435, aprox.), dup cum st mrturie
lucrarea sa din orizontul anului 400 d. H., Cosmografia

500
(transmis peste Evul Mediu n 40 de copii), traverseaz /
descrie America de Nord, naintea lui Co-lumb (1451
1506) cu 1092 de ani, nconjoar planeta ca Mesager
Celest, pe calea tradiional-sacr a Zalmoxianismului, a
strmoilor cu tiina de a se face nemuritori mai
devreme cu cel puin 1122 de ani dect cei din echipajul
condus de Magel-lan (1480 1521). Graie tot
Cosmografiei lui Aethicus Dunreanu ni s-a transmis i
alfabetul pelasgo-thraco-dac / valah (dacoro-mn-arhaic)
din 23 de litere (pentru cele 23 de sunete, n scriere
aplicnd principiul fonetic, n cadru misteric / iniiatic).
Dacoro-mnul / valahul crturar, Dionisie Mruntu' / Exiguul
(470 545, aprox.), ce a servit Biserica de la Roma sub
zece papi (de la Anastasie al II-lea la Vigilius), are i
oper laic, rezidnd n punerea bazelor de calcul ale
erei noastre, valabile i astzi, prin lucrrile Cartea despre
Pati i Argumente pascale, ct i prin dou episto-le: De
ratione Paschae, cluzit de principiile: Eu n-am voit s
pun n baza ciclurilor mele amintirea acelui om fr de
lege i perse-cutor (Diocleian), ci mai degrab am ales
s socotesc anii de la ntruparea Domnului nostru Iisus
Hristos, pentru ca astfel s fie tuturor mai cunoscut
nceputul ndejdii noastre i pentru ca s apar mai clar
cauza rscumprrii neamului omenesc, adic Pa-timile
Mntuitorului nostru. (apud VSP, 63). Cea mai mare
descoperire care d un nou avnt umanismului
european, determinnd n mare msur a doua
Renatere a Europei se datoreaz germa-nului Johann
Guttenberg (1400 1468), inventatorul tiparului.
Descoperirea tiparului i pune amprenta benefic asupra
noului curs al umanismului european, inclusiv a
umanismului din Princi-patele Valahe, ara Romneasc
prin tipografia de la Trgo-vite ocupnd locul al
cincilea din Europa, n marea compe-tiie a centrelor de
comunicaiei...

501
tipar. i de-aici ncolo, direcia valah / da-coromn a
umanismului laic, a unui umanism al dialogului cu cosmosul
nostru cel de toate zilele, este strlucit reprezentat i de
Neagoe Basarab, autorul cele-brelor nvturi ctre fiul
Theodosie, lucrare adeseori comparat valoric cu
Principele de Niccolo Machiavelli, i de Nicolae Milescu,
autor a do-u cri de mare importan european la data
ivirii lor, Descrierea Chinei i Jurnal de cltorie n China,
alturndu-li-se: Nicolaus Olahus, prietenul lui Erasmus de
Rotterdam, autorii de cronici / letopisee (Grigore Ureche,
Miron Costin, Radu Greceanu, Radu Popescu, Ion Neculce . a.),
ori de istorii (Constantin Cantacuzino . a.), culminaia fiind
marcat de enciclopedis-mul lui Dimitrie Cantemir.
Umanismul valahic / dacoromnesc, prin valorile sale,
este parte constitutiv din marele umanism al Euro-pei
din toate anotimpurile, remarcndu-se alturi de
umanismul Italiei (F. Petrarca, G. Boccaccio, N.
Machiavelli, L. Ariosto, T. Tasso . a.), al Franei (F.
Rabelais, P. Ronsard, M. Montaigne . a.), al Angliei (Th.
Morus, C. Marlowe, W. Shakespeare, E. Spencer . a.),
al Spaniei (Miguel de Cervantes, Lope de Vega,
Calderon de la Barca . a.), din rile de Jos (Erasmus
de Rotterdam . a.) etc.

A Utopie
(din gr. ou topos, loc care nu exist)

Prin utopie este desemnat fie o oper filosofic,
literar, politic, n care se imagineaz un spaiu uman-
ideal ireal, n care sunt evocate inuturi ale
imaginarului, cu guverne / popoare ideale, cu lumi
edenice etc., fie o concepie politic / social generoas,
progresist, dar irealizabil pentru c nu ine seama de

502
condiiile istorice concrete date i de legile obiective ale
dezvoltrii societii respective.
Termenul de utopie provine din titlul celebrei lucrri a
lui Thomas Morus, De optimo reipublicae statu deque nova
insula Utopia / Despre cea mai bun organizare a statului i despre
noua insul Utopia, publicat n anul 1516; autorul a ales
special acest nume insulei sale ideale, pentru a sublinia
existena ei ireal (DTL, 461).

A Utopism
(din utopie + suf. -ism)

Utopism nseamn fie credina unor indivizi,
categorii sociale etc., n idea-luri irealizabile, fie principiul
estetic-paradoxist prin care poeii, prozatorii, drama-turgii
construiesc spaii epico-lirico-dramatice ideale / onirice,
unde i desfoar fr frontiere imaginaia, tririle,
opunndu-le spaiilor terorizante, spaiilor-capcan etc.
oferite de regimurile totalitarismului.
n programul refluxgeneraiei (the generation of
deep clear-ness), sau generaia retragerii la matc i a
cristalizrilor n pro-funzime, dup cum sublinia Ion
Pachia Tatomirescu, ntr-unul din manifestele
paradoxismului, Fragmente din scrisoarea-rspuns a unui poet
da-coromn ctre domnul Cantemir sau Enciclopedicus ianuarie
1985..., publicat n re-vista londonez, Convergene
Romneti / Romanian Convergences Periodical of Roma-nian
Culture and Civilisation (numrul 5), din mai 1985 (v. supra
mani-fest), utopismul intr n programul disipativ-
grupului, fiind bine ilustrat la Adrian Popescu, n Umbria,
la Dinu Flmnd, cu al su Apeiron, la Ion Mircea . a.
(TScr, 41). La Adrian Popescu, spa-iul utopic al marilor
cristalizri, al unor limpide priveliti ale fiinei, este
admirabil proiectat chiar din volumul de debut, Umbria
(1971), reliefndu-se graios, sub norul purpuriu picurnd
purifica-tor, nobil i nnobilator, peste cmpia de lumin i
comunicaiei...

503
n brize me-diteraneene, peste nebnuite linii de for
lirico-magnetic: Umbria / provincie a Imperiului / unde n-am fost
niciodat / deprtarea mea. / Umbelifere / la marginea drumurilor tale
/ dre de spum / n urma roilor / te fac mai uoar printre / lucruri
aeriene: / aceast prezen a naramzelor / mai mbietoare ochiului /
dect femeia nsorit / pe care o mai zreti / la ultimul val de osea
/ fierbineala dulce a miezului / i / dintr-odat acel gust de cenu /
penet de lebd / simun peste grdinile dup-amiezii / licrul preferat
licorii. / Provincie a Umbriei, Umbria, / i presimt strzile i terasele /
seninul i stelele ce stau deasupr-i / o ploaie strlucitoare te
limpezete / o mireasm lnced te acoper / purpuriu norul picur
peste tine / Umbr i Ambr, Umbria, / de care buzele mele nu sunt
strine. (POms, 27 sq.). Eugen Simion certific (n 1989)
utopismul tririlor lui Adrian Popescu, poetul urmrit de
roiuri de albine venite din luncile Paradisului, n-tr-o
Umbria imaginar, unde vorbete n dialectul safirului
i, din cnd n cnd, cltorete mpalidat, cu ochii ari de
miracole, ntr-un nedesluit Apus; (...) Umbria nu este
provincia italian cu-noscut, ci un spaiu liric rezultat din
combinarea Umbrei i a Ambrei, cum nsui poetul
sugereaz... (SSra, IV, 366). Colegul refluxge-neraionist al
lui Adrian Popescu, generaia cu 47 de scriitori nscui n
primul an republican-romnesc, 1947 (supra manifest),
Ion Pachia Tatomirescu, n volumul Munte (Bucureti,
Editura Eminescu, 1972), propune n poemul Cogaion
(cu titlul schimbat, la propunerea lectorului de la editura
bucuretean de-atunci, poe-tul Nicolae Oancea, din
motive de cenzur, n Muntele nostru, poem datnd din
noiembrie 1969, conceput n cristale octogonal-mauso-
leice, mai exact, n opt secvene: I. Ap concentric, II.
Muntele dac frumos, III. Podi soarele zace-n lat, IV. Munte de
mijloc, V. Cmpie oblic, VI. Gheizer cercul vuind n lturi, VII.
Relief de sunet, VIII. Renatere cf. TMun, 29 44), un spaiu
utopic-au-tohtonist, bipolarizat de Munte / Cogaion, muntele
Zalmoxianismului, al celor cu tiina de a se face

504
nemuritori, i de Matca sacrului fluviu, Dunrea (Don-
Ares), spaiu fabulos, octoedric aadar, unde eti
ntmpinat de un relief de sunet (Pmnt fertil n psri,
fertil vale-adnc, / soarele doarme-n scroburi, n miere, printre uri
/ nnobilai n iarn, n ochi de ierburi nc / nebnuii pdurii de-ati
luceferi scuri. // Pornete fieru-n vulturi, n sunet, n lumin, / pe o
cmpie-nalt roind azur n spice; / inutul apei calme pe-o org se
lumin / ca stele de-o fntn, din tlpi, s ne nspice. // Se las-n
coaste muzici, oglinzile rspund / mai sus de templul urii, presus de
sterpe ape; / n psri ne retragem pe viersul lor profund / un relief
de sunet pdurile s-adape.), relief ateptnd o Renatere
Valah: Solstiiul se tot las n lebede prelungi, / suind la capt de-
ax, cum Muntele ne cere / i te urmeaz vetre: nu poi s ni le-
alungi, / zvcnesc sub noi pduri, muguri plesnesc prin ere. // Fructul
solar ve-gheaz solemnele rotiri, / pe florile cinstirii sub gheizer,
pentru salt / din pasre-n granituri, n muzici i nuntiri / la romb de
ape clare-n vrtej deschis nalt. // Carnea-n cupole urc i se
scufund-n stele, / i lungul pr al ierbii alunec-n semine, / mai sus,
pe sol albastru, mai jos, printre inele, / printre fntni cu vulturi n
ochi, peste sentine, // peste mistreii iernii scurmnd subsolul nopii;
/ Matca se las-n aripi, piatra-nflorete-n aur, / curg brazii peste
somnul purtat de echinocii, / ies voievozii-n scuturi, prin roci, de sub
tezaur; // pielea cetii crap, grinzi nverzesc n turle, / belug
neac drumuri, car plesnesc sub rod, / lupii muc lumina i-n
smburi vor s urle, / cerbii gliseaz-n arbori i ploi solare rod; //
psri erup din soare, n ochi de cntec ies, / Muntele nostru-
ncearc aici piatra sonor; / fertil, solstiiul suie din Matc-n romb
ales, / ape rotesc n sfere nou fruct de clar or... n volumul din
1980, Ion Pachia Ta-tomirescu se nfieaz cu un
binom utopic-spaial, Cosmia Zoria, nct Cosmia se
constituie n limb pentru Zoria, i invers, Zoria devine limb
pentru Cosmia; cartografierea primului spaiu utopic
relev: Spaiu-ntre spaii e Cosmia / cnd anotimpuri curg cu gru
i luceferi / n care s-au retras luminile; nu-i grai / vocale toarse n
peti policromi, pe-abis, / ntoarn verdele-n lnci spre vioriile fluvii; /
nisip n nisip: ritmul ascuns n puzderii / i-n coarnele cerbilor
nflorind insulei / aici, se nate lumin de miere / i-argint de ornic
neatins de drum, / ori de fulgii legntorului labirint / fosforescent pe
nrile ntunericului; / Cosmia aer presrat pe izvoare, / curcubeu
comunicaiei...

505
invers curgnd / n oglinzi cu fertile adncuri ... (1. Spaiu-ntre
spaii... TZor, 19). ntr-o cronic de ntmpinare, publicat
n 27 septembrie 1980, n revista bucuretean Luceafrul
(anul XXIII, nr. 39 / 961), criticul Paul Dug-neanu evideniaz:
...ca semnificaie, Cosmia i Zoria traduc stri lirice care
pentru a fi exprimate necesit o gesticulaie ceremoni-
oas i un scenariu reprezentativ. Primul teritoriu
imaginar sim-bolizeaz natura edenic, aflat n starea
de puritate originar, caracterizat prin lumin i
strlucire, iar cel de-al doilea, natura erotizat, ptruns
de taina creaiei, pregtindu-se s celebreze nunta
elementelor: Melcii i suie casele pe raza soarelui, n Zoria, /
Iubito, rod lunec n fiina noastr, ntre oglinzi, / petera mea-i
violat prin steaua ta / i doar cu crinul pntecul i-am atins: /
mngie-mi ochii, Iubito, cu iarba soarelui, cu degetele tale / fiina
noastr noat n apele Zoriei / cum floarea de nufr !....
Constantin M. Popa, referindu-se tot la Zoria, ntr-o
cronic literar din 1980, preluat i n volu-mul Clasici i
contemporani (1987), ne ncredineaz c Ion Pachia Tato-
mirescu, un creator de mituri, concepe un cosmos
alctuit din dou lumi: Cosmia, spaiu al experienelor
eseniale, n care adev-rurile se relev pentru a fi apoi
numite n Zoria, inutul miraculos al rostirii dinti (i se d
graiul!). Trecerea din Cosmia aer presrat pe izvoare, /
curcubeu invers curgnd / n oglinzi cu fertile adncuri..., spre Zoria
stare-n lumina mierii dup vntoare de sear, echivaleaz cu
triumful luminii asupra umbrei. Poemele se dezvolt din
dou registre evanescente: silvestru i ac-vatic. Sensul
ultim al tuturor metamorfozelor este sublimarea n mirifica
stare nupial. (PClas, 141). Ca spaiu, Zoria proiecteaz eul /
ens-ul tocmai la apogeu, ntr-un solstiiu al fiinrii: Cum
pielea cu nestemate a cerbului alergnd / prin cnepitile beznei,
nainte de rou, / se-ntinde rodul ntre fulger i curcubeu / cu semn
fericirii pe fruntea luminii; / sufletul meu se-mbrac n psri, /

506
deasupra turlelor de mrgrint, / n urm lsnd / macii roii, cltori
prin existene de mai; / undeva, de-acum, / sfie gladiatorul
coapsele aurului... // Insul cu aripi, / stare-n lumina mierii dup
vntoare de sear, Zoria, / aici, rsai mireas: mi-e semnul oglinzii /
deasupra sceptrului, vocale-adormindu-mi / n floarea purpurei, lng
erpi de nectar ! (V. erpi de nectar TZor, 37). Criticul
literar, Ioan Buduca, tot ntr-o cronic literar la volumul
Zoria, publicat n 5 februarie 1981, n revista
bucuretean, Romnia literar (anul XIV, nr. 6, p. 5), consider c
gesticulaia solemn, larg-nvluitoare, ncreztoare n
valorile plastice ale cu-vntului, n preiozitatea romantic
a relaiei afective cu lumea i cu absolutul, i are n
poezia lui Ion Pachia Tatomirescu un reprezentant
netulburat de ndoieli; acelai critic mai subliniaz: Un
anume aer programatic nu lipsete nici din Zoria,
conceput ca un vast coral al unor stri poetice dintr-o
tradiie a rostirii ceremonialice, neocolind ns nici
angajarea ntr-un cotidian mai prozaic. Dominant
rmne ns atitudinea ritualizant: n prul meu sunt nc-
nclcite plante carnivore, / spre-altar m-ndrept cu pai de aur vechi,
/ fumul rinilor zoriind mi alung peste pleoape / erpii de somn:
da, am pus oglinzi dulci nisipului, / am chemat mldierile tale (un
cald pru n cer de prigorii), / am alergat spre tine descul prin
lumina de iarn / i-i vin lilium breve aici, n Zoria, / tiat s fiu de
razele de-argint ale minilor tale.../ Clopote,-n psri, vesteasc de-
acum zidirea noastr: / faguri de mai n vase de lut s aprindem !
Zoria este un spaiu de oficieri grave n care cosmicul se
nfi-eaz ca o mai pur natur, n care naturalul apare
ca o mai uman ipostaz a lucrurilor, n care lucrurile
toate pregtesc pro-cesiuni nupiale erotice. Eul poetic
este insinuat n fragmentele tuturor viziunilor, despre el
este vorba de fapt, dincolo de toate mtile
entuziasmelor romantice: n faa amurgului, n faa luminii, a
nordului sau a cerului. Remarcabil este prospeimea
acestui limbaj ce pu-tea fi redescoperit ca vetust: Pe
colinele galbene umbl cntece n piei de pisic slbatic; / ierburile,
comunicaiei...

507
prsindu-i scheletele, jur-mprejurul meu, / au semine n
risipire....

A Verosimil
(lat. verisimilis, adevrat)

Verosimilul desemneaz caracterul unei opere
(literare, ori din perimetrul celorlalte arte) de a da
impresia / certitudinea c s-a structurat n concordan
cu datele generale ale realitii, ntru catharsis.
n antichitate, Aristotel, n Poetica, sublinia faptul c
dato-ria poetului este nu s povesteasc lucruri
ntmplate cu adev-rat, ci lucruri putnd s se ntmple
n marginile verosimilului i ale necesarului; aadar,
marginile verosimilului antrenau / magne-tizau marginile
sacrului necesar din antichitate; mai mult, rapor-tul
dintre realitate i verosimil este inversat n favoarea
ultimu-lui, Aristotel artnd c poetul poate folosi i fapte
reale, dar anume acele ntmplri petrecute aa cum era
verosimil s se pe-treac; ideea este dezvoltat de
teoreticienii italieni ai secolului al XVI-lea (...), care vd n
verosimil necesitatea pregtirii psiho-logice a desfurrii
aciunii; teoreticienii francezi din secolul ur-mtor (...) fac
din verosimil punctul central al sistemului de re-guli
clasiciste (...); verosimilul ajunge s denumeasc
trsturile general acceptabile, tipice deci, ale
comportamentului unor perso-naje sau ale unor
ntmplri (...), apropiind principiul de cel al normei
sociale (...); n acest sens nelege i Ion Heliade Rdu-
lescu ideea de verosimil, ca o selecie de trsturi
caracteristice nu unor indivizi particulari, ci unei categorii;
(...) verosimilului i va fi opus de romantici principiul culorii
locale. (DTL, 467 sq.).

A Vers

508
(lat. versus, ir al scrierii)

Prin vers este desemnat fie un cuvnt, fie un grup
de cuvinte, cu dispunere dup anumite norme prozodice,
nct s formeze un rnd dintr-o poezie / poem.
Istoria prozodiei universale evideniaz mai multe
soiuri de versuri: versul clasic (versul ce are ritm i rim),
albul vers, liberul vers etc.
Vers alb. Prin vers alb, esteticienii / teoreticienii
neleg un vers lipsit de rim, nesupus canoanelor
rimologice. Istoria versu-lui alb ncepe, pare-se, din
1540, de cnd Henry Howard tlm-cete Eneida de
Publius Vergilius Maro (70 19 . H.) n stihuri lipsite de
rim. (cf. DTL, 469). Albul vers a fost utilizat ndeo-sebi de la
Shakespeare ncoace; Eminescu apeleaz ntr-o serie de
poeme (Demonism, Miradonitz, Odin i poetul
etc.) i la al-bul vers: O racl mare-i lumea. Stele-s cuie / Btute-
n ea i soarele-i fereasta / La temnia vieii. Prin el trece / Lumina
frnt numai dintr-o lume, / Unde n loc de aer e un aur, / Topit i
transparent, mirositor... (M. Eminescu, Demonism). Dup
cum se ob-serv cu mult uurin, albul vers pune
accentul doar pe ritm, nct nu se mai simte nevoia unei
muzicaliti obinute i prin rime.
Vers liber. Prin vers liber se nelege versul ce rmne
n sfera poeticii / poeticitii fr a mai pune accentul nici
pe ritm, nici pe rim. Ca i Vladimir Streinu, n tratatul
Versificaia modern studiu istoric i teoretic asupra
versului liber (1966), nelegem prin versuri libere
rndurile de poezie neprozodic din nici un punct de
vedere, n care toate normele sunt aplicate numai ad
libitum, ncepnd de la experiena formal a simbolitilor
francezi. (SVerm, 22). Se pare c istoria verslibrismului
ncepe de la fabulistul La Fonatine (cf. SpPoe, 64); iar ct de
liber se cuvine s fie un vers pentru ca s rmn totui
vers i s nu se dizolve ntr-o proz dezordonat,
comunicaiei...

509
aceasta e o problem care trebuie s fie totui exa-
minat, fie ct de succint. (SpPoe, 65).
(v. supra ritm).

A Verset
(cf. fr. verset)

Prin verset se nelege dispunerea unui text,
ndeosebi, religios / solemn, n uniti-fraze / seciuni,
trepte / gradaii, din dou-trei sau mai multe
propoziii, dnd impresia de sens complet, lejer-
asimilabil, de situare pe o scar limpid la receptare.
Cntarea Romniei de A. Russo (1819 1859), o
admirabil od n proz poematic, este turnat n
versete: Verzi sunt dealurile tale, frumoase pdurile i
dumbrvile spn-zurate de coastele dealurilor, limpede i
senin ceriul tu; munii se nal trufai n vzduh; rurile,
ca brie pestrie, ocolesc cmpurile; nopile tale ncnt
auzul, ziua farmec vzutul... Pentru ce zmbetul tu e
aa de amar, mndra mea ar ? (4); Nu eti frumoas,
nu eti navuit ?... N-ai ficiori muli care te iubesc ? N-ai
cartea de vitejie a trecutului, i viitoriul nain-tea ta ?...
Pentru ce curg lacrmile tale ?... (7).

A Verslibrism
(din vers + liber + suf. -ism)

Prin verslibrism se nelege principiul estetic-
simbolist prin care se acord libertate absolut versului,
scondu-l / salvndu-l din labirinturile prozodic-
parnasiene, punndu-se accentul pe cultivarea versului
liber, cu capacitatea fluidi-zrii pe orice tip de relief
sufletesc.
A Viziune (artistic)
(cf. fr. vision, imagine, reprezentare, concepie, vedenie)

510

Viziunea / imaginea artistic desemneaz modul
specific de nelegere i de interpretare a lucrurilor, a
fenomenelor, de ctre un artist.
(supra imagine / imaginaie artistic).

A B Vorbire direct

Vorbirea direct (dialogat) nseamn stilul direct.
(supra stil / stil direct).

A B Vorbire indirect

Vorbirea indirect nseamn stilul indirect.
(supra stil indirect / stil indirect liber).

A Wagnerianism
(de la numele celebrului muzician, Wagner, + dubl sufixare: -ian- / -
ism)

Prin wagnerianism se nelege principiul estetic
simbolist al maximei mu-zicaliti / armonii a unui text
poetic, sinonim instrumentalismului.
Muzica marelui compozitor german Richard Wagner
(1813 1883), totodat i dirijor, dramaturg, teoretician
de art etc., a impresionat profund pe simboliti, de
vreme ce i-au propus ca poezia lor s fie asemenea
muzicii wagneriene.
(v. supra instrumentalism).

A Zalmic-genunian
(< rad. sal- / zal-, Yang / Lumin + suf. -ic + genune, Yin + suf. -an)

Zalmic-genunianul desemneaz piciorul metric
senar, n care silabele ac-centuate sunt tot ca n salm, 1
i 5, dar constituindu-se n emistih dodecasilabic i
reverbernd perechea de 6 + 6 silabe, n conectri
lirico-semantic-sincretice la cele ase constelaii
comunicaiei...

511
cresctoare ale Soarelui n Zodiac i la cele ase
constelaii cobortoare:
v v v v // v v v v
(Soarele i Luna // mi-au inut cununa...;
sau n proverb:
Ce ie nu-i place // altuia nu face...
folclor dacoromnesc de azi, descinznd imperial-
spiritual din oralitatea cult a Zalmoxianismului, a
Cretinismului Cosmic dup cum, de altfel, zice i
Mircea Eliade).
Versurile n ritmuri salmice i zalmic-genuniene,
alternn-du-se perechile-Yang (5 + 5), din emistihuri
decasilabice, cu pere-chile-Yin (6 + 6), din emistihuri
dodecasilabice, pot fi memorate foarte uor (supra ritm).

A Zalmoxianism
(de la Zalmoxis + suf. -an > zalmoxian + suf. -ism)

Zalmoxianismul este prima religie monoteist din
istoria spiritualitii uni-versale, ale crei fundamente au
fost puse de Salmo / Zalmas-Zalmoxis I, n orizontul
anului 1600 . H., n Dacia (Cogaion / Sarmizegetusa),
doctrina-i rele-vnd: (I) armonizarea Prii n Sacrul
ntreg Cosmic, fiecare pelasgo-dac conside-rndu-se o
parte din ntregul care este Dumnezeu, de unde vin i
responsabilitile pe msur ale fiecrui ens; (II) trupul
perfect i sufletul pur nu mai pot exista fr o minte
desvrit; trupul dat omului parte din Samasua
(Soarele-Mo / Tatl-Cer, Dumnezeul Cogaionului), din
ntregul cosmic , este efemer, ns nu este cu putin ca
sufletul s piar, el continund s existe, i nimeni nu
trebuie s se team de moarte, ci s nfrunte cu vitejie
primejdiile; (III) la trimiterea Solului / Mesagerului Celest
la Samasua (Samo / Soarele-Mo, sau Tatl-Cer /

512
Dumne-zeul Cogaionului), prin aruncarea trupului
perfect n cele trei sulie / pi, din Templul / Santuarul-
Calendar al lui Sa-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic),
incinera-rea nu are loc, fiindc sufletul acestuia revine n
respectivu-i trup (de nemuritor); (IV) pregtirea omului
pentru nemurire trebuie s nceap din pruncie, mereu
de-svrindu-se pe cile nelepte; (V) viaa este
venic, n cunoaterea ocultaiei i epifaniei, cci cel ce
urmeaz cile lui Samo (Dumnezeul Cogaionului /
Sarmi-zegetusei) nu moare, ci se duce n ara-Tinereii-
fr-Btrnee-i-Vieii-fr-Moarte; (VI) dar pentru a fi
venic-fericitul ajuns aici, avnd parte de toate bucu-riile
/ bunurile, trebuie s lupi n Lumea Alb mpotriva
orgiilor i s trieti n cumptare; (VII) cine i
ncredineaz sufletul ntru Samo (Dumnezeu) merit a
fi tmduit / vindecat de rni / boli, rul putnd fi extirpat
din om prin rostirea / viersuirea frumoas (descntece /
ncntece), chiar i prin tria lamei de cuit, chiar i din
craniu (trepanaie); (VIII) instruindu-te n tiine i n arte,
trebuie s trieti dup legile naturii / firii; (IX) astfel vei
ajunge la cunoaterea cii-spiral-cosmic (planetar i
cereasc) ntru Samo / Dumnezeu, sau Cunoaterea
Absolut nuntire cu Sora-Soarelui / Co-Utya (Cotys),
Spuma-Laptelui, Mirea-sa / Criasa-Lumii; (X) daco-
craia teluric-celest se ntemeiaz pe Soli, pe nelepii
Cavaleri / Eroi ai Cogaionului / Sarmizegetusei
(Cavalerii Dunreni), pe toi cei din neam / popor,
presrtori de fptuiri ale Binelui, cci numai acetia
aparin preafericitei seminii nrudite / nfrtite (nfrite)
cu Sa-Ares (Soare-Tnr / Rzboinic), fiul lui Samo
(Atoatecreatorul).
Se evideniaz mai nti obinerea nemuririi
(misteric / iniiatic), unitatea Materie-Spirit, raportul
sacru, holonistic, Par-tentreg / ntregParte, nrudirea /
comunicaiei...

513
nfrtirea (nfrirea) omului cu cele teluric-celeste,
participarea zalmoxianului la armonia / or-dinea cosmic
etc. Fundamentul doctrinei Zalmoxianismului rezid n
armonizarea Prii n sacrul ntreg cosmic (ntreg care-i
Dumnezeul). Prin e-popii n Zalmoxianism, cavaleri /
rzboinici, ori mesageri ce-leti / soli, tiinele i artele
au cunoscut un deosebit rafina-ment, scrierea arhaic
(de pe statueta cu piedestal de la Ocna Sibiului, din
orizontul anului 8000 . H., ori de pe Tblia-Soare de la
Trtria-Ortie, din orizontul anului 5300 . H.) a evoluat
n alfabetul pelasgo-daco-thracic (valahic) /
dacoromnesc-arhaic de 23 de litere, dar numai n cadru
misteric / iniiatic, cum se arat i n Cosmografia lui
Aethicus Dunreanu / dIster (aprox. 370 435 d.H.), cel
care relateaz evenimentele / rea-litile de pe calea-
spiral planetar, n calitatea-i de epopt n Zalmoxianism
i de ultim Sol, inclusiv din America / Groen-landa,
tiindu-se, graie Dacilor / zalmoxienilor, c Pmntul
este rotund. Dup cum s-a mai subliniat, prin confreriile
rzboinic-re-ligioase s-a impus Zalmoxianismul, mai nti
n ntregul bazin al Dunrii, apoi, de la Alpi la Marea
Neagr i la Nipru, de la nordul Carpailor, de la
izvoarele Vistulei / Pripetului, pn la sudul lanului
muntos Balcano-Dinaric, n Pind / Rodopi, n celelalte arii
ale Pelasgiei de Centru, cu unele bree zalmoxiene n
Capadocia / Capadochia (cap--Dachia / capul,
captul Da-ciei / Dachiei), n Masagaetia / Masageia
etc. Pelasgii care au mbriat Zalmoxianismul s-au
insularizat (etnoinsularizat) n masa celui mai mare
popor european, numindu-se Daci, cei mai drepi /
viteji, cei mai cinstii etc., stpnind aria edenic
ponto-carpato-balcanic, Dacia / Dakia.

A Zen

514
(cf. niponul zen, sect mahayan-budist)

Zen desemneaz fie o sect japonez de sorginte
mahayan-budist-confu-cianist, nfiinat de Eisai, n
orizontul anului 1191, fie una dintre religiile nipone, cu
cristalizarea dogmei n perioada kamakura (1185
1333), provenind din ra-mura budismului de tip
Mahayana, pe care s-au altoit elemente confucianiste,
reli-gie-sintez stnd n nucleul codului Bushido, al
onoarei militare, ce presupune mai nti o anume
indiferen n faa morii, ptrunderea n esenele lumii
prin teh-nici diverse de meditaie (koan, mondo, toki,
toki no ge, zazen etc.), prin antrenarea n ecuaiile unor
concepte interesante: karumi, sabi, wabi etc., aflate i
ntr-o serie de poeme tanka, haiku etc.
Koan-ul este un paradox; codul Zen cuprinde peste
dou mii de koanu-ri: ntrebare: Care-i secretul doctrinei
Zen ? Rs-puns: Ce nfiare ai avut nainte de natere
?; Dac toate lucrurile se reduc la unul, la ce se reduce
unul ? (VSInt, 86); Cunoa-tem cum aplaud dou mini, dar nu
tim cum aplaud o mn etc. Prin koan, sensuri nu sunt
oferite, prin koan sensurile sunt ateptate.
Karumi desemneaz polul-Amaterasu, al frumuseii
/ str-lucirii (cf. VBPoe, 34). Sabi se tlmcete n urm a
scurgerii ireversi-bil-temporale, dar i ntr-un soi de
vetejire luntric; provine din adjectivul sabishii, cu
sensul de singur, izolat (VBPoe, 52),; exemplu de valoare
estetico-literar obinut prin zen-sabi n tanka: Trec mult
prea rar pe-aici / Dar tot aud ce jalnic geme / Vntu-n miez de
noapte. / Somn venic doarme ea sub muchi / S-asculte pinii-n
tnguire (Shunzei, 1114 1204), ori n haiku: Paing solitar ! /
Ce ngni i ce murmuri / vntului, toamnei ? (Matsuo Bash
apud VBPoe, 52). Wabi, ca valoare religios-estetic-zen,
traduce un anumit apolinic, o anume senintate a
nsingurrii derivat din raportu-rile ens-ului cu lumea, cu
comunicaiei...

515
exteriorul; Florin Vasiliu i Brndua Steiciuc ne
ncredineaz c nc din perioada Heian, wabi desem-
neaz o stare de pauperitate, de privare, de
deposedare, de sin-gurtate, de melancolie, de dezolare,
de tnguire, semn al unui pronunat nivel emoional al
spiritului, ce mbrac forma unei umbre de distincie
poetic (VSInt, 92); prin wabi, servirea ceaiului chanoyu
este ridicat la rangul de art; ceremonia ceaiului este o
dezvoltare a ritualului Zen; intrarea ntr-o camer de
servit ceaiul nu se face direct din strad; se traverseaz,
de regul, o grdin, alctuit din pini, bambus, ferigi,
printre care pot fi ob-servate cteva lampioane de piatr,
cu suprafaa rugoas, mn-cat de vreme, parial ptat
de prezena muchiului i lichenilor de un verde tern; se
pete pe un ir de pietre ce alctuiesc o potec de
pn la 15 metri; trecerea prin grdin permite ruperea
de lumea din afar i instalarea unei liniti sufleteti i a
unei pci interioare necesare momentelor
urmtoare(VSInt, 94); sukya, n ca-re se afl ncperea
pentru ceai, este, n concepia wabi, la un pol o san (o
colib de paie), iar la cellalt pol sabi, o frumusee pur
pe care i-a pus pecetea patina vremii; soan are la origine
sensul de colib (...), construit ca adpost temporar
pentru un cltor ce trebuia s strbat n vremuri de
demult meleaguri slbatice; materialele de construcie
erau stuful, paiele i plantele agtoare legate ntre ele,
purtnd vdit pecetea efemerului; n varianta sabi erau
construite din lemn (...); la rndul ei, chashitsu (camera de
ceai) poart la modul wabi marca simplitii (redus,
suprafaa podelei nedepind niciodat 4,5 tatami);
menirea san-ului, cu materialitatea sa precar, este
aceea de a reduce la minimum hotarul dintre interior i
natura nconjurtoare, de a crea participanilor senzaia

516
unui contact direct cu natura, cu universul din jur cer,
pmnt, copaci, vnt, inspirnd spaia-litate / vastitate,
ncntec, imaginaie, ntru a simi pulsul na-turii n
adncul fiinei; chashitsu e lipsit de mobilier; e goal
asemenei mnstirilor Zen destinate studiului, cugetrii,
introspec-iei; golul concept dezvoltat de Lao Tse,
ntemeietorul taoismu-lui constituie temeiul lucrurilor i
posed fora de a conine totul, materia ce cade sub
incidena vzului i micarea; de aceea fiecrei uniti
spaiale a camerei ceaiului i se va conferi o sem-nificaie
configuraional sau rol cinematic: pe o latur a pere-telui
tokonoma (o firid, relicv a altarului zenist) e un kakemono
singura pictur n toat ncperea, sub forma unui rulou
cu di-recia pe vertical care va fi schimbat ntr-o
anumit pauz a ceremonialului cu un vas ikebana;
tavanul e compartimentat dup mrimea tatami-urilor (...);
pereii au amplasate asimetric ferestruici ptrate,
ecranate de o hrtie special, ce difuzeaz lumina discret
i uniform; iar ntre tatami, e unul special din faa locului
gazdei destinat ustensilelor de ceai (VSInt, 95).

A Zolism
(cf. fr. zolisme < mile Zola + suf. -ism)

Zolismul desemneaz un aspect al naturalismului
promovat de coala fran-cez a lui mile Zola, urmrind
aplicarea rigorii tiinifice n abordarea literar a
umanului / socialului.
Alturi de Zola, se remarc n roman / povestire
Guy de Maupassant, Alfonse Daudet, Octav Mirbeau,
fraii Edmond de Goncourt i Jules de Goncourt, iar n
dramaturgie, Henry Becque. (supra v. naturalism).

A Zoroastrism (Mazdeism)
(din Zoroastru, numele grecizat al reformatorului iranian Zarathustra +
suf. -ism)
comunicaiei...

517

Zoroastrismul desemneaz religia dualist aprut
n Iran, la nceputul mileniului I . H., atribuit profetului
Zarathustra (Zoroastru), avnd urmtoarele principii: (1)
Ahura-Mazda / Binele este Lumina, eful universal
suprem; (2) Angra-Mainyu / Rul este zeitatea-demon,
ntunericul; (3) n ntregul cosmos, cele dou principii
sunt ireconciliaabile; (4) lupta dintre cele dou principii,
Ahura-Mazda / Binele i Angra-Mainyu / Rul dureaz
patru perioade de cte trei milenii fiecare, culminnd cu
duelul decisiv i cu apariia lui Saoshyant, mntuitorul; (5)
oamenii se situeaz, n aceast rzboinicire, fie de partea
Binelui, fie de partea Rului; dar credincioii de partea lui
Ahura-Mazda contribuie la mai grabnicul tri-umf al Binelui
asupra Rului; (6) biruina Binelui n cosmos prin unirea
forelor umane, alturi de Ahura-Mazda, duce la
mntuirea individului, mntuire ce poate fi dobndit mai
iute prin viaa trit ntru Dreptate, ntru naltul Spirit
Justiiar, dect prin rugciuni, sacrificii, ritualuri etc.
Forma evoluat a vechiului Zoroastrism se numete
Mazdeism (< Mazda, zeul suprem, sau zeul binelui, Ahura-
Mazda, din Avesta). Pri-vitor la eschatologia individual, Mircea
Eliade i Ioan P. Culianu sub-liniaz: Judecata sufletului
individual este un motiv strvechi, dar detaliile ei se
precizeaz n Avesta recent i mai ales n povestirile
pahlavi. La trei zile dup desprirea de trup, suflete-le
sosesc la Podul Cinvat, unde realizarea Religiei celei
Bune le va apare n nfiarea propriei Daen, o fecioar
de cincisprezece ani pentru mazdeenii cei buni i o
zgripuroaic pentru cei pc-toi. Dup ce sunt judecai
de zeii Mithra, Sraoa i Ranu, su-fletele credincioilor
trebuie s treac podul: cei buni vor trece fr necazuri,
cei ri vor cdea n flcrile iadului, cei care n-au fost nici
buni i nici ri vor ajunge ntr-un purgatoriu numit

518
Hamestagan. (...) Sufletul urc la cer n trei etape: nti
stelele, care sunt corespondentul gndurilor bune
(humata), apoi Luna, co-respondent al Cuvintelor bune
(hukhta), i Soarele, corespunznd faptelor bune (hvata),
ca s soseasc n cele din urm n mp-ria Luminilor
Nesfrite (Anagra raoa). (ECDrel, 276 sq.).

Sigle (n text, cifra roman de dup sigl indic volumul,
cifra arab arat pagina):
ADFR, I, II = Antologie dialectalo-folcloric a
Romniei, vol. I, II (ediie critic i prefa de Constantin
Otobcu), Bucureti, Editura Minerva, 1983.
AethC = Aethicus, Cosmografia, lucrare editat sub
titlul Die Kosmographie des Aethicus (Herausgegeben
von Otto Prinz), n colecia Monumenta Germaniae
Historica, Mnchen, 1993.
AhCor = Khurshid Ahmad, Muhammad Manazir
Ahsan, Cora-nul nvturi fundamentale, Timioara,
Editura Islam, 1999.
comunicaiei...

519
AligD = Dante Alighieri, Divina comedie (n
romnete de Eta Boeriu; note i comentarii de
Alexandru Duu i Titus Pr-vulescu; controlul tiinific al
notelor i comentariilor: prof. dr. Alexandru Balaci,
membru corespondent al Academiei R. S. R.), Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal, 1965.
Ant, I III = Poezia romn clasic de la Dosoftei la
Octavian Goga, antologie de Al. Piru i Ioan erb, vol. I
III, Bucureti, Editura Minerva, 1970.
AOC = Grigore Alexandrescu, Opere complete
poezii i pro-z (ediie ngrijit de G. Baiculescu),
Bucureti, Editura Cuge-tarea Georgescu Delafras,
1940.
ArV, I, II = Tudor Arghezi, Versuri, I, II (pagini: 586 +
664; prefa: Blid i cugetare de Ion Caraion; ediie i
postfa de G. Pienescu), Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980.
AT = Ioan Anastasia, Trestia gnditoare, Trgu
Mure, Edi-tura Ambasador colecia Haiku , 1999.
B = Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a
Vechiului i No-ului Testament tiprit ntia oar la
1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, domnul
rii Romneti, retiprit du-p 300 de ani n facsimil i
transcriere, cu aprobarea Sfntului Sinod, aceast ediie
vznd acum, din nou lumina tiparului, cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul Bise-ricii
Ortodoxe Romne, Bucureti, Editura Institului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
BasSL = Basmul cu Soarele i Luna (din basmele
timpului i spaiului antologie, prefa i bibliografie de
Iulian Chivu), Bucureti, Editura Minerva, 1988.

520
BDTO = Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox,
Bucureti, Editura Institului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Ro-mne, 1994.
BFls = Maliu Bogoe, Flori i spini, Bucureti, Editura
P. A. S., 1939.
Bibl = Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura
Insti-tutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1968.
BJS = Ion Barbu, Joc secund (ediie bibliofil ngrijit
de Romulus Vulpescu), Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1986.
BL = Maliu Bogoe, La int, Timioara, Ed. Facla,
1979.
BPoe = Ion Barbu, Poezii (ediie ngrijit de Romulus
Vul-pescu), Bucureti, Editura Albatros, 1970.
BTc = Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal, 1969.
BVoc = Grigore Brncu, Vocabularul autohton al
limbii ro-mne, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983.
CAlc = erban Cioculescu, Aspecte lirice
contemporane, Buc., Editura Casa coalelor, 1942.
CDCD = Sfntul Ioan Cassian, A douzeci i patra
convor-bire duhovniceasc (traducere / adaptare din
limba latin de prof. univ. dr. Decebal Bucurescu;
postfa: Zalmoxianism i Cretinism n Dacoromnia,
Patria sfntului Ioan Cassian de Ion Pachia
Tatomirescu), Timioara, Editura Aethicus, 1999.
CDobMD = Gheorghe Constantinescu-Dobridor, Mic
dicionar de terminologie lingvistic, Bucureti,
Editura Albatros, 1980.
CDR-18 = Caietele Dacoromniei (periodic de cultur
/ civilizaie pelasgo-thraco-dacic, sau valahic /
dacoromneasc Timioara), anul VI, nr. 18 / 23
decembrie 2000 21 martie 2001.
comunicaiei...

521
CEB = George Clinescu, Estetica basmului,
Bucureti, Editu-ra pentru Literatur, 1965.
CILRc = G. Clinescu, Istoria literaturii romne
compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968.
CILR = George Clinescu, Istoria literaturii romne
de la ori-gini pn n prezent (ediia a II-a, revzut i
adugit ngrijit i cu prefa de Al. Piru), Buc., Editura
Minerva, 1982.
CLC = Th. Capidan, Limb i cultur, Bucureti,
Fundaia pentru Literatur i Art, 1943.
CLrex = Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn
i expre-sionismul, Bucureti, Editura Eminescu, 1971.
CMS = Albert Camus, Mitul lui Sisif (traducere,
prefa i note de Irina Mavrodin), Bucureti, Editura
Pentru Literatur Universal, 1969.
CPatr = Ioan G. Coman, Patrologie, Bucureti,
Editura Insti-tutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1956.
CPes = G. Clinescu, Principii de estetic, Bucureti,
Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1939.
CroP = Benedetto Croce, Poezia introducere n
critica i is-toria poeziei i a literaturii (traducere i
prefa de erban Sta-ti), Bucureti, Editura Univers,
1972.
CrohL, I, II, III = Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura
rom-n ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I III,
Bucureti, Editura Minerva, 1972 (I), 1974 (II), 1975 (III).
CS = Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea Geto-Dacilor,
Buc., Editura Albatros, 1986.
CSb = Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din
epoca strro-mn, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bi-sericii Ortodoxe Romne, 1979.
CSfel = erban Codrin, O srbtoare a felinarelor
stinse, Slo-bozia, Editura Startipp, 1997.

522
DAstr = D. Andreescu, Gh. Diaconescu, E.
erbnescu, Dici-onar de astronautic, Bucureti,
Editura Albatros, 1983.
DCech = Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi
heracleitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1987.
DClip = tefan Doncea, Clipe, Bucureti, Ed. Haiku,
1996.
DDiss = Jacques Derrida, La Dissemination, Paris,
Edition du Seuil, 1972.
DEnc, I, II = Dicionar Enciclopedic, vol. I (A C),
Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993; vol. II (D G),
1996.
DER, I IV = Dicionar enciclopedic romn, vol. I (A
C), Bucureti, Editura Politic, 1962; vol. II (D J),
1964; vol. III (K P), 1965; vol. IV (Q Z), 1966.
DILM = Mihai Drgnescu, Inelul lumii materiale,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989.
DIm = Mihai Drgnescu, Informaia materiei,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1990.
DLt = Mihai Bogdan Dasclu, Lovitura de teatru,
Timioara, Ed. Mirton, 2000.
DMD = Gheorghe Constantinescu-Dobridor, Mic
dicionar de terminologie lingvistic (Prefa de prof.
dr. doc. Dimitrie Ma-crea, membru corespondent al
Academiei Romne), Bucureti, Edi-tura Albatros, 1980.
DN = Florin Marcu, Constant Maneca, Dicionar de
neolo-gisme, ediia a III-a, Bucureti, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1978.
DTL = M. Anghelescu, M. Apolzan, N. Balot, Zoe
Dumi-trescu-Buulenga, Gh. Ceauescu, M. Du, R.
Hncu, A. Mi-tescu, G. Muntean, M. Novicov, Dinu Pillat,
Al. Sndulescu, Roxana Sorescu, Marian Vasile, Ileana
Verzea, Mihai Vornicu, Dicionar de termeni literari
comunicaiei...

523
(coordonator: Al. Sndulescu), Bucureti, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1976.
DVDac = Vladimir Dumitrescu, Alexandru Vulpe,
Dacia nainte de Dromihete, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclo-pedic, 1988.
DumV = Geo Dumitrescu, Versuri (cu o Prefa de
Lucian Raicu i cu Elemente bio-bibliografice de G. D.),
Bucureti, Editura Minerva (colecia Biblioteca pentru
Toi), 1981.
DzegT = Vangheli Dzega, Toar di zboar (versuri),
Freiburg / Germania, Editura Zborlu a Nostru, 1997.
ECDrel = Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al
reli-giilor (trad. de Cezar Baltag), Bucureti, Ed.
Humanitas, 1993.
EDZG = Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-
Han (studii comparative despre religiile i folclorul
Daciei i Europei Orientale), Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1980.
EICIR, I III = Mircea Eliade, Istoria credinelor i
ideilor religioase, vol. I - III (trad. de Cezar Baltag),
Bucureti, Editura iinific i Enciclopedic, 1986.
EP, I, II = Mihai Eminescu, Poezii proz literar,
ediie de Petru Creia, vol. I II, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1978.
EpGhil = Epopeea lui Ghilgame (traducere n
valah / daco-
romn de Virginia erbnescu i de Al. Dima),
Bucureti, Edi-tura pentru Literatur Universal, 1966.
EPo, I, II = Mihai Eminescu, Poezii, vol. I, II (ediie
ngrijit de Felicia Giurgiu), Timioara, Editura Helicon,
1996.
ESon = M. Eminescu, Sonete (ediie critic ngrijit de
Petru Creia), Galai, Editura Porto-Franco, 1991.

524
FMtcg = Adrian Fochi, Mioria tipologie, circulaie,
gene-z, texte (cu un studiu introductiv de Pavel
Apostol), Bucureti, Editura Academiei R. P. Romne,
1964.
GCiv = Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur
(traducere de Sorin Paliga; prefa i note de Radu
Florescu), Buc., Editura Meridiane, 1989.
GyB = Radu Gyr, Balade, Bucureti, Editura Gorjan,
1943.
HAr, I, II = Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Despre
art i poezie, I, II, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
HDic = Ion Hangiu, Dicionar al presei literare
romneti (1790 1982), Buc., Editura tiinific i
Enciclopedic, 1987.
HIst, I, II = Herodot, Istorii, I / II (traducere de Adelina
Piatkowski i Felicia Van-tef), Bucureti, Editura
tiinific, 1961 / 1964.
HP = Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de
istorie a filosofiei, Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1963.
IANConv = Gheorghe Iorga, Autor-narator, n revista
Con-vorbiri didactice (Bacu), anul XI, nr. 33, 2000, p.
62.
JakL = Roman Jakobson, Lingvistic i poetic.
Aprecieri re-trospective i consideraii de perspectiv
(traducere de M. Nasta), n Probleme de lingvistic,
Bucureti, Editura tiinific, 1964.
KD = Victor Kernbach, Dicionar de mitologie
general, Bucureti, Editura Albatros, 1983.
LL = Stphane Lupasco, Logica dinamic a
contradictoriului, Bucureti, Editura Politic, 1982.
LScr, 6 = Eugen Lovinescu, Scrieri, vol. 6 (Istoria
literaturii romne contemporane 1900 1937, ediie de
Eugen Simion), Bucureti, Editura Minerva, 1975.
comunicaiei...

525
Ltan = Luna n ndri (poei romni / 10 ani de haiku
antologie aniversar de Florin Vasiliu i Mioara
Gheorghe), Bucureti, Editura Haiku, 2000.
MarP = Aurel Martin, Poei contemporani, Bucureti,
Editura pentru Literatur, 1967.
MavP = Irina Mavrodin, Poietic i poetic,
Bucureti, Edi-tura Univers, 1982.
MCr, II, = Titu Maiorescu, Critice, vol. I II, Bucureti,
Editura Minerva, 1973.
MDil = Adrian Marino, Dicionar de idei literare, I (A
G), Bucureti, Editura Eminescu, 1973.
MDlrv = G. Mihil, Dicionar al limbii romne vechi
(sfr-itul sec. X nceputul sec. XVI), Bucureti,
Editura Enciclo-pedic Romn, 1974.
MIsl = Seyyid Ebul A'la el-Meududi, Introducere n
Islam, Ed. Asociaia Studenilor Musulmani din Romnia
/ Tipografia Vaneessa, Timioara, 1995.
MPar = Solomon Marcus, Paradoxul, Bucureti,
Editura Alba-tros, 1984.
MPR = Proverbe romneti antologie de George
Muntean, Bucureti, Editura Minerva, 1984.
MRst = Mrul din Rai cu stelele Crciunului
Dacoromnesc (colinde culese de prof. Ion Pachia
Tatomirescu, din localiti de pe vile Amaradiei,
Gilortului, Jiului, Motrului, Mureului i Ol-tului, ntre anii
1966 i 1986), Timioara, Editura Aethicus, 1998.
MStTr = Vanghea Mihanji-Sterghiu, Tradzeri (proz
shi puizii pi grailu di Shtip), Fayetteville / Statele Unite
ale Americii, E-ditura Cartea Aromn Syracuse, 1992.
MTNG = C. Michael-Titus, Noua generaie ?, n
Romanian Convergences / Convergene Romneti
(Londra), nr. 5, mai 1985.

526
MTTr = C. Michael-Titus, Verbul de mrgrint
(recenzie) Treizeci i trei mari critici literari despre
paradoxismul lui Ion Pachia Tatomirescu, n volumul
Bomba cu neuroni de I. P. Tatomirescu, Timioara, Ed.
Aethicus, 1997, pp. 161 163.
NC = Constantin Noica, volumul Cuvnt mpreun
despre ros-tirea romneasc, Bucureti, Editura
Eminescu, 1987.
NegEx = Eugen Negrici, Expresivitatea involuntar,
I, Bucu-reti, Editura Cartea Romneasc, 1977.
NegF = Eugen Negrici, Figura spiritului creator,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1978.
NOc, I III = Friedrich Nietzsche, Opere complete (1.
Poe-zia; 2. Naterea tragediei, Consideraii inactuale I
IV, Scrieri postume; 3. Omenesc, prea omenesc I i
II), ediie critic tiin-ific n 15 volume de Giorgio Colli i
Mazzino Montinari, tra-ducere de Simion Dnil,
Timioara, Editura Hestia, 1998.
ParS, I, II = Miron Radu Paraschivescu, Scrieri, I
(Primele, Cntice igneti, Declaraia patetic, Laude
i alte poeme, Ver-sul liber), II (Tristele, Tlmciri),
Bucureti, Editura pentru Lite-ratur, 1969.
PB = Platon, Banchetul, Timioara, Editura de Vest,
1992.
PClas = Constantin M. Popa, Clasici i
contemporani, Craio-va, Editura Scrisul Romnesc,
1987.
PCon = Ioana Em. Petrescu, Configuraii, Cluj-
Napoca, Edi-tura Dacia, 1981.
PEx = Amelia Pavel, Expresionismul i premisele
sale, Bucu-reti, Ed. Meridiane, 1978.
PLN = Probleme ale literaturii noi din R. P. R
(antologie de studii semnate de M. Beniuc, O. S.
Crohmlniceanu, S. Frc-an, M. Gafia, P. Georgescu,
comunicaiei...

527
N. Ignat, S. Iosifescu, D. Micu, S. Mladoveanu, M.
Novicov, Tr. elmaru, I. Vitner), Bucureti, Editura de
Stat pentru Literatur i Art, 1952.
PO, I = Platon, Opere (ediie ngrijit de Petru Creia i
Constantin Noica), I, Bucureti, Editura tiinific, 1974.
Poezia, I = M. Anghelescu, M. Apolzan, N. Balot, M.
Bucur, B. Cioculescu, M. Du, R. Florea, D. Grsoiu, S.
Ilin, E. Manu, N. Mecu, A. Mitescu, G. Muntean, M.
Novicov, C. Popescu, D. Popescu, R. Sorescu, C.
tefnescu, M. Vasile, I. Verzea, M. Vornicu, Literatura
romn contemporan I Poezia (coordonator: Marin
Bucur), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, 1980.
POist = tefan N. Popa, O istorie a literaturii
romne din Voivodina, Panciova-Serbia / Iugoslavia,
Ed. Libertatea, 1997.
POms = Adrian Popescu, O mil slbatic, (cu
postfaa Extaz, blndee i teroare de Mircea
Iorgulescu), Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
1983.
PPg = Ion Pop, Poezia unei generaii, Cluj-Napoca,
Editura Dacia, 1973.
Prep = Mihai Prepeli, 101 poeme haiku, Bucureti,
Editura Haiku, 1994.
RAnth, I = Anthologie des potes franais
contemporains, I, Paris, 1906.
RadSt = Ilie Rad, Stilistic i mass-media, Cluj-
Napoca, Editura Excelsior, 1999.
REl = I. I. Russu, Elemente traco-getice n Imperiul
Roman i n Byzantium, Buc., Editura Academiei R. S.
Romnia, 1976.
REtn = I. I. Russu, Etnogeneza Romnilor fondul
autoh-ton traco-dacic i componenta latino-

528
romanic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981.
R = Rimbaud, uvres / 42&,,>4 , Moscova,
Edi-tura Raduga, 1988.
RotIst, IV, V = Ion Rotaru, O istorie a literaturii
romne, vol. IV (epoca dintre cele dou rzboaie),
Galai, Ed. Porto-Franco, 1997; vol. V, Buc., Ed.
Niculescu, 2000.
SArg = Nichita Stnescu, Argotice cntece la
drumul mare (poezii ediie alctuit / ngrijit i
prefaat de Doina Ciurea), Bucureti, Editura Romnul,
1992.
SarwI = Ghulam Sarwar, Islam credin i
nvturi, ediia a doua, Timioara, Editura / Tipografia
Vanessa, 1994.
ScIst, I IV = Mircea Scarlat, Istoria poeziei
romneti, I IV, Bucureti, Editura Minerva, 1982 (vol
I), 1984 (II), 1988 (III), 1990 (IV).
SCJT = O. Simu, Civilizaia japonez tradiional,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
SGC = Constantin Schifirne, Generaie i cultur,
Bucureti, Editura Albatros, 1985.
SFiz = Nichita Stnescu, Fiziologia poeziei
(nsemnri, eseuri, poeme, pagini de jurnal etc. ediie
ngrijit de Al. Condeescu), Bucureti, Editura Eminescu,
1990, 640 pagini.
SOrd, I, II = Nichita Stnescu, Ordinea cuvintelor
(versuri dintre anii 1957 i 1983; prefa, cronologie i
ediie ngrijit de Al. Condeescu), vol. I, II, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1985.
* SPcl, IV = Vl. Streinu, Pagini de critic literar,
vol. IV, Bucureti, Editura Minerva, 1976.
SpPoe = Eugeniu Sperania, Iniiere n poetic, ediia
a II-a, Bucureti, Editura Albatros, 1972.
comunicaiei...

529
SPT = Eugen Simion, Primul Tzara, n Caiete critice
revist lunar de critic literar i informaie
tiinific (Bucu-reti), nr. 4 5 (101 102) / 1996.
SSin = Marin Sorescu, Singur printre poei (volumul
reprezint debutul din 1964, revzut i adugit de autor),
Buc., Editura InterCONTEMPress, 1990.
SSms = Marin Sorescu, Setea muntelui de sare,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1974.
* SSra, I, II, III, IV = Eugen Simion, Scriitori
romni de azi, vol. I IV, Buc., Editura Cartea
Romneasc, 1974 1989 (vol. I, ediia nti: 1974; vol. I,
ediia a doua, revzut i completat, la care se fac
trimiterile noastre: 1978; vol. II, 1976; vol. III, 1984; vol.
IV, 1989).
SSubl = Nichita Stnescu, Despre sublim (interviu
acordat lui C. Babei, la Timioara, n 18 octombrie
1983), publicat n revista Orizont (Timioara), anul XXV,
nr. 13 (833), 31 martie 1984, p. 11.
StLfund = C. Branislav Stefanoski, Limba traco-
dac fundul a limbilor indo-europeane, Macedonia /
Tetova, Ed. Casa Gramosta, 1993.
SVerm = Vladimir Streinu, Versificaia modern
studiu istoric i teoretic asupra versului liber,
Bucureti, Editura pentru Literatur, 1966.
MAD = Elena tefnescu, Mai aproape de
Dumnezeu cu Dumitru Dorin Prunariu, Timioara,
Editura Augusta, 1999.
TAfor = Ion Pachia Tatomirescu, Aforismele Apei /
Apho-rismes de l'Eau, Timioara, Editura Aethicus,
1999.
TBomb = Ion Pachia Tatomirescu, Bomba cu
neuroni, Timi-oara, Editura Aethicus, 1998.

530
TDR = Ion Pachia Tatomirescu, Dacoromnia lui
Regalian / Regalianus Dacoromania The
Independent State of Dacoro-mania (258 270),
Founded by Regalianus, the Great Grandson of the
Hero-King Decebalus (n romn i englez; traducerea
n limba englez de Gabriela Pachia), Timioara, Ed.
Aethicus, 1998.
TDum = Ion Pachia Tatomirescu, Dumnezeu ntre
slbatice roze, Timioara, Editura Hestia, 1993.
TEm = Ion Pachia Tatomirescu, Mihai Eminescu i
mitul et-nogenezei dacoromneti, Timioara, Editura
Aethicus, 1996.
TEv = Ion Pachia Tatomirescu, Lirosofia stnescian
parado-xist ca umbr a ideii n poezia Evocare,
n Rostirea Rom-neasc, an V, nr. 4-5-6 / aprilie-mai-
iunie, 1999.
TFiz = Albert Thibaudet, Fiziologia criticii (pagini de
critic i de istorie literar, studiu introductiv, selecie,
traducere i note de Savin Bratu), Buc., Editura pentru
Literatur Universal, 1966.
TFulg = Ion Pachia Tatomirescu, Fulgerul sferic /
clair sphrique, Timioara, Editura Aethicus, 1999.
TIApost = Ion Pachia Tatomirescu, Iulian Apostatu
(331 363) de la Zalmoxianism la Cretinism i din
nou la Zalmoxi-anism, n Caietele Dacoromniei
(Timioara), anul II, nr. 4 / 22 iunie 21 septembrie,
1997.
TILP = Mircea Tomu, Istorie literar i poezie,
Timioara, Ed. Facla, 1974.
TIrel, XXV, 719 = Ion Pachia Tatomirescu, Istoria
religiilor (XXV) Cultul ursului: Ursul, Soarele i
Zalmoxis, n Rena-terea bnean (Timioara), nr.
719, 11 iulie 1992, p. 9.
comunicaiei...

531
TIR, I = Ion Pachia Tatomirescu, Istoria religiilor, vol.
I (Din paleolitic / neolitic, prin Zalmoxianism, pn n
Cretinis-mul Cosmic al Valahilor / Dacoromnilor),
Timioara. Editura Aethicus, 2001.
Tnc = Ion Pachia Tatomirescu, ncntece, Bucureti,
1979.
TLil = Ion Pachia Tatomirescu, Lilium breve (poeme),
Buc., Editura Eminescu, 1981.
TMun = Ion Pachia Tatomirescu, Munte, Bucureti,
Editura Eminescu, 1972.
TOip = Ion Pachia Tatomirescu, O ipotez asupra
spaiului spiritual civilizaii arhetipale i
interfereniale, civilizaia pelas-go-thraco-dac, n
revista Ramuri, nr. 8 (194), august 1980.
TPaz = Ion Pachia Tatomirescu, Peregrinul n azur,
Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 1984.
TPer = Ion Pachia Tatomirescu, Peristylium, n
suplimentul literar, Povestea Vorbii, nr. 7, al revistei
Ramuri (Craiova), anul III, nr. 10 / 27, din 15 septembrie
1966, p. 14.
TPp, I, II, III = G. Dem. Teodorescu, Poezii populare
ro-mne, vol, I, II, III, Bucureti, Editura Minerva, 1985.
TRom, I, II = Mircea Tomu, Romanul romanului
romnesc, vol. I II, Bucureti, Editura Gramar, 1999 (I)
/ 2000 (II).
TSal = Ion Pachia Tatomirescu, Salmi / Salmes /
Salms, Timioara, Editura Aethicus, 2000.
TSalrc = Ion Pachia Tatomirescu, Seciuni de aur ale
literatu-rii romne contemporane, n Ramuri
(Craiova), nr. 7 (241), 15 iulie 1984, paginile 10 i 11.
TScr = Ion Pachia Tatomirescu, Fragmente din
Scrisoarea-rs-puns a unui poet anonim ctre
domnul Cantemir, sau Enciclope-dicus, ianuarie

532
1985, Timioara, Dacoromnia, n revista Con-
vergene Romneti / Romanian Convergences
(Londra), nr. 5 / mai 1985, pp. 40 42.
TSm = Efim Tarlapan, Stihuri mariale, Chiinu,
Editura Compania JSA Group, 1999.
TSp = Ion Pachia Tatomirescu, Nichita Stnescu i
parado-xismul, ediia a II-a, revzut i adugit,
Timioara, Editura Aethicus, 2000.
TTab = Ion Pachia Tatomirescu, Viaa Dacoromaniei
reflectat n tablele / tabulele cerate din Ardeal /
Transilvania, n Clio (Timioara), anul II, nr. 3 - 4, martie
- aprilie, 1993, p. 2.
TTAdir = Ion Pachia Tatomirescu, Tudor Arghezi i
direcia tradiionalist-dacoromn a realismului liric
din secolul al XX-lea, n Rostirea Romneasc
(Timioara), anul VI, nr. 4-5-6 / aprilie-mai-iunie, 2000,
pp. 75 80.
TUph = Ion Pachia Tatomirescu, Ultimele poeme
hadronice, Timioara, Editura Aethicus, 2002.
TVerb = Ion Pachia Tatomirescu, Verbul de
mrgrint, Timi-oara, Editura Facla, 1988.
TZor = Ion Pachia Tatomirescu, Zoria (poeme),
Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1980.
TZpl, I, II = Ion Pachia Tatomirescu, Zalmoxianismul
i plantele medicinale, vol. I, II, Timioara, Editura
Aethicus, 1997.
TzPrim = Tristan Tzara, Primele poeme (cu
Insurecia de la Zrich prezentat de Saa Pan),
Bucureti, Editura Cartea Ro-mneasc, 1971.
ULrc, I = Laureniu Ulici, Literatura romn
contemporan: I promoia 70, Bucureti, Editura
Eminescu, 1995.
VAeth = Nestor Vornicescu, Aethicus Histricus,
Editura Mi-tropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
comunicaiei...

533
VBPoe = Florin Vasiliu, Camelia Bata, Poezia liric
japo-nez valori estetice, Bucureti, Editura Haiku,
2000.
VMR = Romulus Vulcnescu, Mitologie romn,
Bucureti, Editura Academiei Romne, 1985.
VOp, I = Ion Vinea, Opere, vol. I Poezii (ediie critic
i prefa de Elena Zaharia Filipa), Bucureti, Ed.
Minerva, 1984.
VSInt = Florin Vasiliu, Brndua Steiciuc, Interferene
lirice constelaia haiku, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1989.
VSP = Nestor Vornicescu, Scrieri patristice n
Biserica Orto-dox Romn pn n sec. XVII (izvoare,
traduceri, circulaie), Craiova, Editura Mitropoliei Olteniei,
1983.
VSS = Tudor Vianu, Studii de stilistic (ediie
ngrijit, stu-diu introductiv i note de Sorin
Alexandrescu), Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1968.
WatD = Alan Watts, Al Chung-liang Huang, Dao
calea ca o curgere de ap caligrafie suplimentar
de Lee Chih-chang, traducere din englez de D. Luca,
Buc., Ed. Humanitas, 1996.


534

cuprins*
*Conceptele operaionale din prezentul dicionar,
nsemnate cu un triunghi i un cerc A B sunt
obligatorii pentru Bacalaureat2003; celelate sunt
necesare ca faruri / luminie n labirintul din Piramida
Textului, ori spre a nva cte ceva din traversarea
uraganelor de hrtie ale secolului...

A Absurd
............................. / 5
A Accent
.............................. / 6
A
Acrostih...........................
.. / 7
A B Act
.............................. / 8
A B Aciune
........................ / 8
A Adonic
.............................. / 9
A Aforism
........................... / 10
A Alegorie
.......................... / 10
A B Aliteraie
..................... / 12
A Amfibrah
......................... / 13
A Anadiploz
...................... / 14
A Analiz
............................ / 14
A Anapest
........................... / 15
A Anafor
........................... / 15
A Androgin
.......................... / 16
A Antiroman
........................ / 18
A B Antitez
...................... / 19
A Antropomorfism
/ antropocosmism
............ / 20
A Apolinic
............................ / 21
A Aporie
.............................. / 21
A Argou
.............................. / 22
A Arhaism
........................... / 24
comunicaiei...

535
A Arhetip
............................. / 24
A B Art poetic
................. / 25
A Asonan
.......................... / 32
A Autenticitate
..................... / 32
A Autocenzur
..................... / 33
A B Autor
........................... / 33
A Avangard
/ avangardism
................. / 36
A Balad
............................. / 41
Gndirismul baladesc
al lui Radu Gyr
................... / 42
Cercul Literar de la Sibiu
i resurecia
baladei din mai 1945
........... / 47
Baladele lui Radu Stanca
...... / 49
A B Basm
.......................... / 50
A Bibliografie /
bibliologie ..../ 53
A Bildungsroman
................. / 53
A Blestem
............................ / 54
A Bocet
............................... / 55
A Bogomilism
...................... / 55
A Brahmanism
..................... / 58
A Budism
............................. / 59
A Cabal
............................. / 60
A Cacofonie
/ cacofonit
(ligamentit)
................ / 61
A Caligram
........................ / 66
A B Canal
.......................... / 68
A Caracter
........................... / 69
A B Caracterizare
de personaj
...................... / 70
A Catachrez
....................... / 72
A Categorii estetice
.............. / 73
A Catharsis
.......................... / 73
A Catren
.............................. / 73
A B Cmp semantic
............ / 74

536
A Cezur
............................. / 75
A Chiasm
............................. / 75
A B Cititor
.......................... / 76
A Clasicism
.......................... / 77
A B Cod
............................. / 78
A B Comedie
...................... / 79
A Comentariul literar
........... / 80
A B Comicul
....................... / 81
A B Comparaie
................. / 82
A B Compoziie
................. / 83
A Comunicare (teoria
comunicaiei)
................... / 84
A Concatenaie
.................... / 85
A B Conflict
........................ / 86
A Confucianism
.................... / 87
A Construcie
....................... / 88
A B Construcia
subiectului . / 88
A Constructivism
.................. / 89
A B Context
....................... / 89
A Coninut i form
.............. / 90
A Corespondene
.................. / 90
A Coriamb
........................... / 92
A Cosmogonie
/ cosmogenez
................ / 92
A Cretinism
........................ / 94
Simbolul Credinei
din 325 / 381
..................... / 95
Sinodul I Ecumenic
de la Niceea i arianismul
....... / 96
Cretinismul
pelasgo-thraco-dacic /
valahic,
sau dacoromnesc,
Biserica Ortodoxismului
n Pelasgo-Thraco-Dacia
/ Dacoromnia
.................... / 96
A Cretinism Cosmic
............ / 101
A Critic de text
................. / 103
A Critic literar
................. / 103
comunicaiei...

537
A Cronic
........................... / 104
A Cunoatere luciferic
/ paradisiac
.................. / 104
A B Curent literar
............. / 105
A Dactil
.............................. / 107
A Dadaism
......................... / 107
ntiul dadaism,
sau dadaismul
de Bucureti Grceni
......... / 107
Al doilea dadaism,
sau dadaismul
de BucuretiZrichParis
..... / 114
A Daoism (Taoism)
............. / 115
A Descntec
........................ / 116
A B Descriere
.................... / 119
A B Deznodmnt
............. / 121
A Dialect, subdialect,
grai ... / 122
A Dialectologie
................... / 123
A B Dialog
........................ / 124
A Dionisiac
......................... / 125
A Discurs
............................ / 125
A Distih
.............................. / 126
A B Dramaturgie
............... / 126
A B Dram
....................... / 126
A Elegie
............................. / 127
A B Elemente ale
situaiei
de comunicare
................ / 129
A Elips
.............................. / 129
A B Emitor
..................... / 129
A Endecasilab
..................... / 130
A Enjambement
(ingambament)
............... / 130
A B Enumeraie
................ / 130
A Epanadiploz
.................. / 132
A Epanaleps
..................... / 132
A Epanod
......................... / 132

538
A Epifor
........................... / 133
A Epigonism
....................... / 133
A Epigram
........................ / 133
A Epilog
............................. / 135
A B Episod
........................ / 137
Personaj episodic
.............. / 137
A B Epitet
......................... / 137
A Epizeuxis
........................ / 140
A Epoc
/ perioad literar
......... / 140
Periodizarea
generaionist (1985)
........... / 141
O periodizare
interdisciplinar
(preistorie, mitologie,
lingvistic,
religii ale paleoliticului,
ale mezoliticului
i ale neoliticului, istorie,
Zalmoxianism, literatur,
Cretinism etc.)
................... / 142
(1) Epoca arhaic
(8175 1600 . H.), ori
perioada
cogaionic-politeist i
henoteist,
sau prezalmoxian
.............. / 142
subperioada (8175
7000)
mitotextului hierogamiei
Tatlui-Cer / Samasua
(Moul-Soare) i
Mumei-Pmnt (Dachia)
........ / 142
subperioada (7000
5300)
Statuetei Scrise
a lui Samasua (Soarele-
Mo
/ Tatl-Cer)
de la Ocna-Sibiului
............... / 143
subperioada scriselor
tblie
rectangulare i a Tbliei-
Soare
de la Trtria-Romnia
(5300 3400 . H.)
............. / 143
Tblia-Soare de la
Trtria
i alte tblie cu scriere
arhaic-pelasgic / valahic
.... / 143
subperioada primului
mioritism
(3400 1600 . H.)
............. / 145
nhumarea regelui de
arme
cu securea dacic dubl,
sau cu ghionul / baltagul
n mna dreapt i
oglindirea
comunicaiei...

539
veridic a ritualului n
Corinda
Pcurarului pe- Gur
de Rai, din orizontul
anului 3400 . H.
................. / 147
(2) Epoca oralitii culte
a Zalmoxianismului
(1600 . H. 313 d. H.)
i a fundamentelor
Cretinismului Cosmic
Dacoromn
....................... / 150
(3) Epoca Renaterii
Valahe
din primul Cretinism
(313 1054)
..................... / 152
(4) Epoca post-Schismei
Mari
i literatura valah
n sacrele limbi evmezice
(1054 1600), sau epoca
Renaterii Valahe
a Dinastiei Asnetilor
........... / 152
(5) Epoca umanismului
re-Unirii
Valahe de sub Mihai
Viteazul
i a biruinelor Bibliei de
Bucureti
(1600 1711)
.................. / 153
subperioada biruinei
scrisului i
tiparului n limba valah
/ romn
.......................... / 153
subperioada umanismului
cronicresc i a
enciclopedismului
cantemiresc
........................ / 153
(6) Epoca colilor
iluminismului
valah (1711 1821)
........... / 153
subperioada colii
Iluminist-Valahe
Antiotomane Moscopolene
...... / 153
subperioada colii
Iluminist-Valahe
Antihabsburgice Ardelene
...... / 153
(7) epoca simbiozei
clasicism-romantismului
paoptist-unionist valah
(1821 1877)
................... / 153
(8) epoca simbiozei
parnasian-simboliste
a regalitii valahe
(1877 1918)
................... / 153
(9) epoca realismului
i expresionismului
modernist-sburtoresc
al Romniei regale
(1918 1945)
................... / 153
(10) Epoca decderii
regalitii i a terorii
republicane proletcultiste
din Romnia lagrului
socialist
(1945 1958 / 1960)

540
......... / 153
(11) Epoca avntului
republican
al modernismului
resurecional
i al revoluiei
paradoxismului
(1960 / 1964 1989)
......... / 154
(12) Perioada literaturii
romne
contemporane, sau
perioada
celui de-al doilea
paradoxism
(1989 2002 / 2020)
......... / 154
A Epopee
............................ / 154
A Escatologie
...................... / 155
A Eseu
................................ /
156
A Estetic
........................... / 158
A Eufonie
........................... / 159
A B Eul liric (poetic)
.......... / 159
Repromovarea eului
poetic
de ctre generaia
resureciei poetice
din 1960 1965
................ / 160
A B Exclamaie retoric
..... / 170
A Existenialism
.................. / 170
A B Expoziiune
................ / 171
A Expresionism
................... / 171
A Fabul
............................ / 175
A Fabulos
........................... / 176
A B Fantastic
.................... / 177
A Fantazie / fantezie
.......... / 177
A Fars
............................... / 178
A Feerie
............................. / 178
A B Ficiune
...................... / 179
A Figur de stil
................... / 180
A B Final
.......................... / 180
A Fluxgeneraie
........... / 181
A Folcloristic
..................... / 182
A Folclor literar
.................. / 182
oralitate
......................... / 182
comunicaiei...

541
anonimitate
.................... / 183
colectivism
...................... / 183
tradiionalism
.................. / 183
sincretism
....................... / 183
A Franj
lirico-semantic-
sincretic... / 185
A B Funciile
comunicrii ... / 186
A Futurism
......................... / 188
A Gazel
.............................. / 189
A Gndirism
....................... / 190
A Gen literar
....................... / 191
A Generaie (literar)
......... / 192
Generaie literar,
cele trei valuri (generaii)
literare tipice: valul
(generaia)
de tranziie / tranzien
(the transience
generation),
valul (generaia) de flux,
sau fluxgeneraia
i valul (generaia) de
reflux,
sau refluxgeneraia
(the generation of deep
clearness)
.......................... / 193
A Generaie de
tranzien
(the transience generation)
.... / 196
A Geniu
.............................. / 196
A Genul dramatic
................ / 196
A Genul epic
....................... / 197
A Genul liric
....................... / 197
A Glos
.............................. / 198
A Gradaie
......................... / 199
A Grotesc
........................... / 200
A Haigon
............................ / 201
A Hai-i
............................... / 201
A Haijin
............................. / 202
A Haikai
............................ / 202
A Haiku
............................. / 203
A Hexametru
..................... / 204

542
A Hinduism
........................ / 204
A Hiperbol
....................... / 205
A Holopoem
....................... / 206
A Iamb
............................... / 208
A Idil
................................ /
208
A Iluminism
........................ / 208
coala Iluminist-Valah
Antiotoman
Moscopolean
..................... / 210
coala Iluminist-Valah
Antihabsburgic
Ardelean
.......................... / 211
A B Imagine
/ imaginaie artistic
...... / 212
A Imn
................................ /
215
A B Incipit
......................... / 218
A Index
.............................. / 219
A B Indicaii scenice
.......... / 219
A Informaterie i lumatie
.... / 221
A Informaie tautologic
..... / 222
A Instrumentalism
.............. / 222
A B Interogaie retoric
..... / 222
A B Intrig
....................... / 224
A Inversiune
...................... / 225
A Invocaie
......................... / 225
A Islamism
......................... / 226
A Iudaism (Mozaism)
.......... / 230
A ncntec
.......................... / 232
A Jargon
............................ / 233
A Junimism
........................ / 234
A Kigo
................................ /
236
A Kireji
............................... / 237
A Kokoro
............................ / 237
A B Laitmotiv
.................... / 238
A Lambdacism
.................... / 238
A Legea economiei
comunicaiei...

543
de semnificant
................ / 239
A Legend
.......................... / 241
A Lettrism
.......................... / 242
A Licen (poetic)
............. / 243
A Lied
................................ /
243
A Limbaj poetic
.................. / 243
A Limb literar
................. / 244
A Lirism
............................. / 245
A B Lirism obiectiv
............ / 246
A B Lirism subiectiv
........... / 246
A Lirosofie
.......................... / 248
A Literatur
........................ / 248
A Litot
.............................. / 248
A Manierism
....................... / 249
A Manifest
.......................... / 249
Fragmente din
scrisoarea-rs-
puns a unui poet
dacoromn
ctre domnul
Cantemir........... / 250
Duminica Poemului
........... / 250
Reversibila nunt
.............. / 251
Numerele lui Salmo
.......... / 251
Dichotomia Munte
Matc .. / 254
...ntregul, jumtatea,
un-doirea
.......................... / 254
Bradul i Nou Ceruri...
...... / 256
Noul autohtonism,
refluxgene-
raia (the generation of
deep
clearness), rafinriile
paradoxismului...
................ / 258
Limba pelasgo-thraco-
dac
/ valah, sau dacoromn
(romn), ca liant
deific......... / 261
A Meditaie
......................... / 261
A B Mesaj
......................... / 262
A Mesianism
....................... / 262
A Metafizic
....................... / 263

544
A B Metafor
.................... / 263
A Metempsihoz
................. / 266
A Metonimie
....................... / 267
A Metric
............................ / 268
A Mimesis
........................... / 268
A Mister
.............................. / 268
A Mit
.................................. /
269
Mitul armonizrii omului
pur,
drept, viteaz, ca parte
divin,
n sacrul ntreg cosmic
........... / 269
Mitul sublimei jertfe a
zidirii,
sau mitul arhitectonicii
monumentale
..................... / 269
Mitul etnogenezei
dacoromneti
.................... / 270
Mitul perechilor de
Moi Babe / Mume
........... / 270
Mitul perechii ideale
Ft-Frumos
Cosnzeana,
sau mitul nunii ideale
........... / 271
Mitul Zburtorului
............. / 271
Mitul Tinereii-fr-
Btrne-
e-i-Vieii-fr-Moarte
......... / 271
Mitul trecerii din ara-cu-
Dor
n ara-fr-
Dor................... / 272
Mitul celor cinci mprai
ai elementelor mpratul
Alb (Aerul), mpratul Rou
(Focul),
mpratul Galben
(Lemnul),
mpratul Verde (Apa
compus
fundamental al celor
aparinnd
florei / faunei) i mpratul
Negru (Pmntul)
............... / 272
Mitul cosmogonic
pelasgo-da-
co-thracic / valahic
(dacoro-
mnesc), sau al
Genezei / Fa-
cerii n viziunea
Cogaionului,
ori mitul Frtatului
i Nefrtatului
.................... / 272
A B Modaliti
de caracterizare
a personajului
literar
............................. / 273
comunicaiei...

545
A B Modernism
................. / 273
A Modernism
resurecional... / 276
A B Moduri de expunere
... / 276
A Monografie
..................... / 276
A B Monolog
..................... / 277
A Monorim
....................... / 279
A Monostih
......................... / 279
A Motiv
.............................. / 279
A Motiv folcloric
.................. / 280
A B Motiv literar
............... / 281
Motivul n structuralism
...... / 282
A Mutaia valorilor
estetice ./ 283
A B Narator
...................... / 283
A B Naraiune
................... / 284
A Naturalism
...................... / 285
A Neologism
....................... / 287
A B Neomodernism
........... / 288
A Not
............................... / 289
A B Nuvel
....................... / 289
A Obiectivare
...................... / 290
A Obiectivitate
.................... / 290
A Od
................................. /
291
A Oniric / onirism
............... / 292
A Oraie (de nunt)
............ / 292
A Orfic / orfism
.................. / 293
A B Oximoron
................... / 294
A Pamflet
.......................... / 295
A Panteism
......................... / 296
A Pantum
........................... / 296
A Parabol
......................... / 297
A Paradigm
...................... / 298
A Paradoxism
..................... / 298

546
A B Paralelism sintactic
...... / 301
A Parigmenon
.................... / 302
A Parnasianism
.................. / 302
Estetica parnasianismului
.... / 303
A Parodie
........................... / 305
A Pastel
............................. / 307
A Patrologie
....................... / 311
A Peon
............................... / 313
A Perioad
......................... / 313
A B Personaj (literar)
........ / 314
A Personificare
................... / 315
A B Perspectiv
narativ ... / 317
A Picior metric
.................... / 317
A Pleonasm /
pleonasmit .. / 317
A Poem
.............................. / 321
Poemul eroic
................... / 321
Micropoemul
.................... / 321
Poemul n proz
............... / 322
A B Poezie
....................... / 323
A Poliptoton
....................... / 329
A Polisigmism
..................... / 329
A Poporanism
..................... / 330
Estetica poporanismului
...... / 330
A Portret
............................ / 331
A B Postmodernism
........... / 332
A Poveste
........................... / 333
A B Povestire
.................... / 333
A Proletcultism
................... / 334
A Prolog
............................ / 335
A Proverb
.......................... / 337
A B Proz
......................... / 338
A Prozodie
......................... / 340
A Psalm
............................. / 340
A B Punct culminant
.......... / 341
comunicaiei...

547
A B Realism
...................... / 342
A B Receptor
..................... / 343
A Redundan
..................... / 343
A Referent
.......................... / 344
A Refluxgeneraie
(the generation of
deep clearness)
................... / 344
A B Refren
........................ / 344
A Regionalism
.................... / 345
A Registru stilistic
............... / 345
A B Relaii temporale
i spaiale
....................... / 345
A Renga (renku)
................. / 346
A B Repetiie
.................... / 347
A Reportaj
.......................... / 348
A Resurecie (poetic)
......... / 348
A B Rim
.......................... / 349
A B Ritm
........................... / 352
A B Roman
....................... / 357
A B Romantism
................. / 363
A Rondel
............................ / 364
A Rubaiat
........................... / 366
A Safic
............................... / 367
A Saga
............................... / 367
A Salm
............................... / 367
A Satir
.............................. / 368
A Smntorism
................. / 369
Estetica
smntorismului .... / 370
A B Scen
......................... / 374
A Schi
.............................. / 374
A B Secven narativ
....... / 375
A B Secven poetic
......... / 376
A Sei
.................................. /
376
A Semilogie / semiotic
...... / 377

548
A Semn
.............................. / 377
A Semnificant
..................... / 378
A Semnificat
....................... / 379
A B Sens
conotativ.............. / 380
A B Sens denotativ
............ / 383
A Sextin
........................... / 384
A Shintism (intoism)
....... / 384
A B Simbol
........................ / 388
A B Simbolism
................... / 390
A B Simetrie
...................... / 391
A Simploc
......................... / 394
A Sincretism
....................... / 395
A B Sincronism
................. / 395
A Sinecdoc
........................ / 399
A B Sinestezie
................... / 400
A Sintagm
........................ / 402
A Sonet
.............................. / 403
A Spaiu mioritic
................. / 410
A Stil
.................................. /
411
A B Stil direct
.................... / 412
A B Stil funcional
............. / 413
Stilul beletristic
................. / 414
Stilul administrativ-juridic
.... / 414
Stilul tiinifico-tehnic
......... / 415
Stilul publicistic
................. / 415
A B Stil indirect
/ indirect
liber................. / 415
Stilul indirect liber,
sau vorbirea
indirect-liber
..................... / 416
A Stil oral
........................... / 416
A Strof
............................. / 417
A Strof safic
................... / 418
A Structur narativ
............ / 418
A Structuralism
................... / 419
comunicaiei...

549
A Subiect
............................ / 420
A Sublim
............................ / 420
A Suprarealism
................... / 421
A Suspans
.......................... / 423
A B Tablou
....................... / 423
A Tanka
............................. / 423
A Tautologie
....................... / 424
A Tematologie
.................... / 425
A B Tem
......................... / 425
A Teoria literaturii
.............. / 426
A Terin (teret)
................ / 427
A B Text
.......................... / 427
A B Text literar
................. / 428
A B Text nonliterar
........... / 430
A Tip
.................................. /
433
A Tipologie literar
............. / 434
A B Titlu
........................... / 435
A Topos
.............................. / 440
A Totimoism
...................... / 441
A Tradiie
........................... / 441
A B Tradiionalism
............. / 442
Reviste interbelice
promotoare
ale tradiionalismului
............./ 447
Tradiionalismul din
secolul
al XX-lea n istoriile
literare
............................. / 448
A Tragedie
......................... / 450
A B Tragic
......................... / 451
A Troheu
............................ / 452
A Trop
................................ /
452
A Umanism
........................ / 453
A Utopie
............................. / 462
A Utopism
.......................... / 463

550
A Verosimil
........................ / 467
A Vers
................................ /
468
Vers alb
.......................... / 468
Vers liber
........................ / 468
A Verset
............................. / 469
A Verslibrism
...................... / 469
A Viziune (artistic)
............ / 470
A B Vorbire direct
............ / 470
A B Vorbire indirect
......... / 470
A Wagnerianism
................. / 470
A Zalmic-genunian
............. / 470
A Zalmoxianism
.................. / 471
A Zen
................................. /
473
A Zolism
............................. / 476
A Zoroastrism
(Mazdeism) .. / 476
Sigle
..................................... /
478

comunicaiei...

551
ISBN: 9739753086
Editura AETHICUS (tel. +40.2.56.29.29.76)

Consilier editorial: D. Breianu.
Redactor: Mugur Brdil.
Culegere / paginare:
S. c. SALMOS-TAT s. r. l.
str. Intrarea Lung, nr. 1, 1900 Timioara.
Bun de tipar: 16 decembrie 2002.
Aprut: ianuarie, 2003.

Tipografia WALDPRESS (tel. / fax. +40.2.56.12.22.47)
str. Suceava, 13,
1900 Timioara.


552

De acelai autor:

Lucrri tiinifice:
Nichita Stnescu i paradoxismul, Timioara, Ed.
Arutela, 1994; ediia a II-a, revzut i augmentat:
Mihai Eminescu i mitul etnogenezei dacoromneti,
Timioara, Ed. Aethicus, 1996.
Zalmoxianismul i plantele medicinale, vol. I II,
Timioara, Ed. Aethicus, 1997.
Dacoromnia lui Regalian / Regalianus Dacoromania
The Independent State of Dacoromania (258 270),
comunicaiei...

553
Founded by Regalianus, the Great Grandson of the Hero-
King Decebalus (n romn i englez; traducerea n
limba englez de Gabriela Pachia), Timioara, Editura
Aethicus, 1998.
Mrul din Rai cu stelele Crciunului dacoromnesc,
antologie de colinde culese de I. P. Tatomirescu de pe
vile Amaradiei, Gilortului, Jiului, Motrului, Mureului i
Oltului, ntre anii 1966 i 1986, Timioara, Editura
Aethicus, 1998.
Colegiul Bnean (pagini monografice...), Timioara,
Ed. Aethicus, 1999.
Sfntul Ioan Cassian, A douzeci i patra convorbire
duhovniceasc, ediie de I. P. Tatomirescu, cu postfaa
de 133 de pagini, Zalmoxianism i Cretinism n
Dacoromnia, Patria Sfntului Ioan Cassian de Ion
Pachia Tatomirescu, Timioara, Editura Aethicus, 1999.
Dicionar de termeni estetico-literari pentru Bacalaureat,
Timioara, Editura Aethicus, 2001; ediia a II-a, revzut
i augmentat, la aceeai editur, n ianuarie 2003.
Istoria religiilor, vol. I, Timioara, Editura Aethicus,
2001.
comunicrii, Timioara, Editura Aethicus, 2003.
Volume de versuri:
Munte, Bucureti, Editura Eminescu, 1972.
Crocodilul Albastru (poezii pentru copii), Bucureti,
Editura Ion Creang, 1975.
ncntece, Bucureti, Editura Litera, 1979.
Zoria, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980.
Lilium breve, Bucureti, Editura Eminescu, 1981.
Peregrinul n azur, Craiova, Editura Scrisul Romnesc,
1984.
Verbul de mrgrint, Timioara, Editura Facla, 1988.
Dumnezeu ntre slbatice roze (trisalmi i micropoeme-
haiku), Timioara, Editura Hestia, 1993.

554
Haiku (volum ilustrat cu foto-sculpturi de Monique
Deryckere, trilingv: n romn, n francez versiunea
autorului i n neerlandez n traducerea poetului
belgian, Florimond Van de Velde), Bruxelles / Porto,
Editura Fundaiei Fernando Pessoa, 1994.
mpratul din Munii de Azur / The Tale of the Emperor
in the Azure Mountains (plachet pentru copii versiunea
n limba englez: Gabriela Pachia), Timioara, Editura
Aethicus, 1996.
Bomba cu neuroni, Timioara, Editura Aethicus, 1997.
Stelele dalbe...dintr-o Colind la Timioara n
Decembrie nsngerat, la anul 1989 (plachet pentru
copii), Timioara, Editura Aethicus, 1998.
Aforismele apei / Aphorismes de lEau (aforisme i
poeme-aforism versiunea n francez aparine
autorului), Timioara, Editura Aethicus, 1999.
Fulgerul sferic / clair sphrique (traducerea n limba
francez a majoritii poemelor este fcut de autor; la 21
de poeme* tlmcirea a fost fcut n 1986 de autor i de
Chantal Signoret, de la Universitatea din Provence;
poemele din acest volum au fost ncununate, n 1998, la
Reims-Frana, cu 3-me Prix Vitrail Francophone,
autorul devenind astfel membru al Socit de Potes et
Artistes de France), Timioara, Editura Aethicus, 1999.
Salmi / Salmes / Salms, distihuri superparadoxiste,
ediie tetralingv (romn, francez n tlmcirea lui
Dacian Bradua, englez n traducerea Gabrielei Pachia
i german n translarea Mihaelei Gherasim),
Ultimele poeme hadronice, Timioara, Editura
Aethicus, 2002.

Pachia-Tatomirescu Ion Dictionar de Termeni Estetico-Literari Lingvistici

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pachia-Tatomirescu Ion Dictionar de Termeni Estetico-Literari Lingvistici

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ION PACHIA TATOMIRESCU A DICIONAR ESTETICO-LITERAR, LINGVISTIC,

RELIGIOS, DE TEORIA COMUNICAIEI...

S-ar putea să vă placă și