Studii Eminescologice

STUDII EMINESCOLOGICE
11

Volumul Studii eminescologice este publicaia anual
a Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu Botoani.
Apare n colaborare cu Catedra de Literatur Comparat i Estetic
a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai.

Fondatorul seriei: Ioan Constantinescu

Volumul Studii eminescologice apare o dat pe an,
cuprinznd lucrrile susinute la Simpozionul Naional
Eminescu: Carte Cultur Civilizaie, care se des-
foar anual la Botoani, sub coordonarea Corneliei
Viziteu, director al Bibliotecii Judeene Mihai Eminescu
Botoani, i a prof. univ. dr. Viorica S. Constantinescu, efa
Catedrei de Literatur Comparat i Estetic de la
Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza Iai.

STUDII
EMINESCOLOGICE

11

Coordonatori:
Viorica S. CONSTANTINESCU
Cornelia VIZITEU
Lucia CIFOR

CLUSIUM
2009
Lector: Corina MRGINEANU
Coperta: Lucian ANDREI

CASA DE EDITUR ATLAS-CLUSIUM
Director fondator: Valentin TACU
EDITURA CLUSIUM
Director: Nicolae Mocanu

ROMNIA, 400133 CLUJ-NAPOCA, Piaa Unirii 1
telefax +40-264-596940
e-mail: clusium@clicknet.ro

Editura CLUSIUM, 2009

ISSN 1454-9115

Cuprins

Poetic i stilistic
Statutul personajului n nuvela Srmanul Dionis
de Mihai Eminescu / Andreea Elena AGACHI .................. 9
Strategii i stratageme n Contra-pagin /
Sebastian DRGULNESCU ........................................... 19
Forme de receptare a liricii eminesciene n creaia lui
Nichita Stnescu i erban Foar / Livia IACOB ........... 31

Literatur comparat
Le cygne est un signe /
Viorica S. CONSTANTINESCU ....................................... 41
Iubire misogin la Eminescu i Baudelaire /
Puiu IONI .................................................................... 46
nsemnri referitoare la receptarea poeziei lui
Eminescu n Grecia / Andreas RADOS ........................... 68
O obsesie a eminescologilor /
Nicolae CREU ............................................................... 71

Istorie literar i cultural
Cum trebuie citit Eminescu? Ipoteze de lucru /
Antonio PATRA ............................................................ 83
Luceafrul la 125 de ani / George POPA ............................ 91
Receptarea lui Eminescu pe Internet /
Alina PISTOL ................................................................ 103
Insula lui Euthanasius / Valentin COEREANU ............... 114
Cteva consideraii cu privire la Ediia Prim
a poeziilor lui Eminescu / Dan Toma DULCIU ............. 120
Rugciunea unui dac. Poemul ca binecuvntare
i blestem / Theodor DAMIAN ...................................... 125

Prozodie
Mitologicale. Hexametrul antic n configuraii
eminesciene / Traian DIACONESCU ............................. 135
Sara pe deal. Ritm singular sau vers alogaedic
eminescian / Traian DIACONESCU ............................... 151
S T U D I I E M I N E S C O L O G I C E
6
Hermeneutic literar
Mise en abyme n Mortua est! /
Rodica MARIAN ........................................................... 165
Dialectica sacru-profan n poezia de dragoste
eminescian / Leonida MANIU ..................................... 174
Avataruri ale zdrniciei n opera poetic
eminescian / Loredana OPRIUC ................................ 183
Eminescu ntre Kulturkampf i Methodenstreit /
Lucia CIFOR ................................................................. 204

Eminescologia recent n dezbatere. Recenzii,
comentarii, nsemnri pe marginea crilor aprute
Iulian Costache Eminescu. Negocierea unei imagini.
Construcia unui canon, emergena unui mit /
Doris MIRONESCU ....................................................... 211
Ilina Gregori tim noi cine a fost Eminescu?
Fapte, enigme, ipoteze /
Andreea GRINEA .......................................................... 216
Dicionarul limbajului poetic eminescian /
Loredana OPRIUC ...................................................... 220
Dicionarul limbajului poetic eminescian. Semne i
sensuri poetice. II. Elemente primordiale /
Amalia VOICU .............................................................. 230
Un alt Eminescu
Iulian Costache Eminescu. Negocierea unei imagini /
Elena ISAI ..................................................................... 233
Interogaii i perspective noi n eminescologie /
Florin UPU .................................................................. 239

In memoriam Valentin Tacu Recviem /
Vladimir BRNDU ......................................................... 249

BIBLIOGRAFIE 2008 / Mariana NESTOR i
Camelia STUMBEA .......................................................... 251

Poetic i stilistic

Statutul personajului n nuvela
Srmanul Dionis de Mihai Eminescu

Andreea Elena AGACHI

Lorsque des smes identiques traversent
plusieurs reprises le mme nom propre et
semblent s`y fixer, il nat un personnage.
(Roland Barthes)

Ceea ce aduc nou analiza structural i semiologia
personajului este considerarea acestuia ca un semn, nu ca o
persoan: Considrer priori le personnage comme un
signe cest dire choisir un <point de vue> qui construit cet
objet en lintgrant au message dfini lui-mme comme une
communication, comme compos de signes linguistiques
1

Din cele trei categorii de personaje luate n discuie de Ph.
Hamon (refereniale, ambreiori i anaforice
2
), personajele din
nuvela eminescian Srmanul Dionis se ncadreaz simultan,
realiznd un efect redundant, n toate trei. Dionis trimite la
echivalentul mitologic cunoscut (referenial), sacru, prin urma-

1
Phillippe Hamon, Pour un statut smiologique du personnage n R.
Barthes, W. Kayser, W.C. Booth, Ph. Hamon, Potique du rcit, Seuil, Paris,
1977, p. 117; sublinierile autorului.
2
Personajele refereniale trimit la un referent n lumea exterioar; ele
trebuie tiute i recunoscute de ctre lectorul real; ambreiorii marcheaz
prezena n text a autorului, lectorului sau o delegaie a lor: sunt personaje
porte-parole; personajele anaforice sunt cele care realizeaz n text o reea
de tip appels rappels a unor segmente de enunuri diferite i de lungimi va-
riabile: personaje care seamn sau interpreteaz indici, ale cror atribute
sunt visele premonitorii, scenele cu mrturisiri, rememorrile, flash-back-
urile, citarea strmoilor etc. cf. Ph. Hamon, op. cit., p. 122- 123.
10
re, n timp ce Dan, ca nume atribuit de autor unui clugr
(ca i n Cezara, cu intenie vdit ironic, demistificatoare),
este mai degrab, profan (anaforic), ca i ntreag atitudinea
sa n nuvel, ncrcat de semnele profanrii. Totodat, Dan
Dionis reprezint poziia, ideologic auctorial, ca ambreior.
ntr-un excelent studiu asupra personajului eminescian
3

dintr-un volum de referin pentru eminescologia romneasc,
am numit cartea Rodici Marian, Lumile Luceafrului, se face
o pertinent analiz tocmai a temei personajului ca figur a
textului. Opinia autoarei fiind aceea c numele personajului
are, ca i nume gritor (cf. W. Kayser), o importan cu totul
deosebit n textul eminescian: numele unic devine o figur a
textului, deci creeaz o tensiune la nivelul textului, ca orice
figur, cu toate c, n principiu, are un caracter rezumativ,
selectnd o singur trstur specific personajului. Astfel, ca
genez, numele unic dobndete unitate, imitnd referentul ca
un semn primar, dar n sensul c trimite la lumea nchipuit
respectiv la un element al acesteia care este personajul, unic
prin construcia semantic a lumii posibile [din poem]
4
. n
aceeai idee, schimbarea numelui are, afirm autoarea, drept
efect, ambiguizarea semanticii personajelor, care devin, astfel,
paradigme, transgresnd limitele textului i instituind i
dincolo de acesta un nou mit
5
.
Fiind suport al transformrilor povestirii, personajul a fost
definit, urmnd binecunoscuta dihotomie saussurian, din per-
spectiva semnalelor i semnificaiilor pe care le dezvolt n
text (semnificatul personajului) i din perspectiva etiche-
tei induse n text, ansamblu dispersat de mrci (semni-
ficantul personajului). Semnificatul personajului determin
cunoaterea, detectarea ansamblului de trsturi distinctive
(I. Lotman), a unui fascicol de elemente difereniale (R.
Jakobson), care se construiete treptat, pe msura parcurgerii
textului.

3
Rodica Marian, Dedublarea i dualitatea personajelor: numele
propriu n Lumile Luceafrului, Editura Remus, Cluj-Napoca, 1999, p. 69-
100.
4
Rodica Marian, op. cit, p. 70-71.
5
Rodica Marian, Id., p. 70.
P O E T I C I S T I L I S T I C
11
Personajul eminescian (principal) din nuvela Srmanul
Dionis
6
are un statut complex; actor, el interpreteaz mai
multe roluri: metafizician, tnr orfan (tipologie) care-i re-
gret prinii, ndrgostit etern, pasionat de cri rare, cuttor
de absolut (luciferic), demiurg. Totodat, el se situeaz i n
cadrul figurilor, reprezentnd, dei sun banal, acum dup ce
critica literar a epuizat termenul, setea de cunoatere i de
putere (intelectual i factual), demiurgia. n fine, datorit
prestaiei majore n economia nuvelei i trsturilor complete
(organizate pe iruri de opoziii complementare) i datorit
mreiei tragice a personajului, el poate fi numit erou cum, de
altfel nsui naratorul l numete (eroul nostru). Date fiind
aceste ncadrri diferite, vom pstra, n cele ce urmeaz,
denumirea, generic, de personaj. Celelalte personaje, Ruben
Riven (de asemeni, bine conturat ca figur alternant a nu-
velei) sau firava Maria mama sau iubita sunt personaje
simbolice, figuri ale textului.
Personajele masculine din nuvel, Dan Dionis i Riven
Ruben au o structur dual derivat din opoziiile i com-
plementaritile demonic /vs/ non-demonic.
ntr-o schem actanial de tip Greimas le-am putea n-
cadra astfel:

angelic demonic
Dionis maistrul Ruben

non-demonic non-angelic
jupnul Riven clugrul Dan (luciferic)

Trsturile acumulate pe parcursul povestirii demon-
streaz statutul sinonimic, simetric al personajelor, structura
lor dubl configurnd i motivnd povestirea. Ne vom ocupa,
n cele ce urmeaz, de cel mai bine reprezentat personaj, Dan
Dionis. Personajul se definete, progresiv: muritor(generic
ironic) metafizic (a gndi speculativ) / biet sarac (orfan)

6
Mihai Eminescu, Poezii. Proz literar, vol. II, Editura Petru Creia
(ediia a doua, revzut i adugit), CR, 1984.
12
bogat (la final) / frumusee angelic frumusee luciferic
(androginie) / stagnare (Dionis) nlare (Dan) cdere
(Dan) nlare (Dionis) / nefericire (Dionis) fericire
(Dionis, final) / stranietate (Dionis) dedublare (Umbra, Dan)
demiurgie (Dan).
Definit astfel, n manier contrastant, tipic romantic,
evoluia personajului este constant i previzibil. Singurul
element nelinititor este cel pe care l-am marcat nlare i
se refer la finalul (deschis al) nuvelei. Acest final contrazice
normele estetice romantice (cu final clar, obvie Barthes),
ct i poetica eminescian a eternei nefericiri. nlarea lui
Dionis este ns una ideal i ideatic. Idee ntrit chiar de
narator care, n finalul metanarativ al nuvelei, i exprim re-
gretul i dezolarea de a tri n istorie, mai mult, ntr-un anumit
tip de istorie. Opoziia idealitate / istoricitate este, astfel, una
din temele majore ale nuvelei.
Semnificantul personajului
Numele propriu, devenit semn n cadrul textului, iden-
tific, semnific i clasific
7
. J. Derrida afirm c: un texte
nexiste, ne rsiste, ne consiste, ne refoule, ne se laisse lire ou
crire que sil est travaill par lillisibilit dun nom propre
(s.n.)
8
.
Numele propriu face parte din clasa desemnatorilor (les
dsignateurs) n povestire. Termenul i aparine lui S.A.
Kripke
9
i se refer la cunoscuta dihotomie nume / descriere
(sintagm) pentru a caracteriza un personaj. Autorul citat
refuz teza potrivit creia descrierea ar servi sensului numelui.
El susine c o descriere (de tipul un copist avizat) nu este
dect un mijloc de a fixa referina numelui propriu, dar nu un
sinonim al acestuia. De aceea introduce dou concepte noi,
similare numelor / descrierilor: Nous appelons quelque chose

7
A se vedea, n acest sens , un interesant studiu al lui Eugne Nicole,
L`onomastique littraire n <Potique>, nr. 54, 1983, Paris, Seuil.
8
J. Derrida, Glas, Paris, Galile, 1974, cf. Eugne Nicole, op. cit., p.
234.
9
S.A. Kripke, Naming and Necessity, 1980, 1972 (prima Editura), cf.
Francis Corblin, Les dsignateurs dans les romans n <Potique>, nr. 54,
Editura cit., p. 199 i urm.
13
un <dsignateur rigide> si, dans tous les mondes possibles il
dsigne le mme objet, et un <dsignateur non rigide> ou
<accidentel> si ce nest pas le cas (Corblin: 1983, 200).
Romanul, povestirea stipuleaz o lume posibil, utili-
znd deseori desemnatori rigizi sau non-rigizi. Din clasa de-
semnatorilor rigizi fac parte, alturi de numele proprii, pro-
numele n ntrebuinri deictice (semne care trimit la o instan
de enunare i dobndesc sens doar prin raportare la o situaie
concret a discursului hic et nunc) sau anaforice (numele
propriu, articolul, pronumele care trimit la un semn anume din
enun).
Desemnatorii non-rigizi sunt descrierile cu caracter iden-
tificator i grupurile nominale anaforice, demonstrative i ne-
hotrte, a cror referin poate fi determinat numai prin
context
10
.
n nuvela eminescian ntlnim o particularitate ce rezult
din fantasticul dedublrii personajelor principale: dou desem-
nri fixe pentru un singur personaj (Dan/Dionis, Ruben/Ri-
ven). n privina desemnrilor non-rigide, ele sunt numeroase,
mai cu seam cele referitoare la Dan/Dionis, expresii aucto-
riale, grupuri nominale ce apar n lanuri anaforice: eroul
nostru, metafizicul nostru, cltorul meu, bietan,
biet sarac, un copist avizat, persoana juridic, vis-
torul Dionis; Maria este vduvita sa mum sau mum-sa,
iar Ruben este maistrul Ruben, un evreu nvat, jupnul
Riven. Acest aspect este relevant att pentru bogia de
sintagme cu rol de a desemna eminesciene, ct i pentru teh-
nica romanului secolului al XIX-lea: asumare (patetic) a
personajului de ctre narator.
Frecvent este i ntrebuinarea pronumelui personal de
pers. a III-a (el) care, n textul eminescian merge pn la joc
de cuvinte cu rol de autosuspendare: i el? el ce
mbrcminte ciudat ! O ras de iac, un comanac negru n
mna lui cartea astrologic. i ce cunoscute-i preau toate. El
nu mai era el. (p. 313) Pronumele el este considerat de

10
Cf. Francis Corblin, op. cit., p. 200.
14
ctre Francis Corblin deictic (i anaforic) pur n msura n
care nu cere o demonstraie suplimentar, asociat
11
.
Este de remarcat n textul n proz eminescian un efect de
supradozare pronominal
12
n planul expresiei; pronumele
fiind repetat cu struin, textul devine redundant: Misterios,
fr s spuie cuiva secretul numelui lui, el edea n casa
preotului btrn a crui fiic era Maria. Ei se iubir. n toat
ziua el i promitea c taina sufletului su i va avea sfritul,
c el o va lua de soie, c o soart aurit o ateapt (p. 306).
Pe de alt parte, se nate un efect stilistic (cu sonoriti
didactice) ca punere marcat n relief a referentului. n spaiul
prozei eminesciene, referentul (exprimat pronominal sau prin
nume propriu) ocup un loc central, relevnd fascinaia nara-
torului demiurgic pentru personajele sale.
Eticheta, semnificantul personajului face din el un
systme dquivalence rgle destin assurer la lisibilit du
texte (Hamon: 1977, 144). Cum numele propriu este un ter-
men lipsit de sens n sine (un a-semantem Guillaume), a-
semnificaia este neutralizat de apariia a numeroase portrete
descriptive ori comparaii. Portretul Mariei (iubita), realizat
prin desemnatori non rigizi, n poziie nominal-adjectival
cu funcie anaforic, anticip un referent livresc: o jun
fat muiat ntr-o hain alb, nfiornd cu degetele ei subiri,
lungi i dulci clapele unui piano sonor i acompaniind sunetele
uoare a unor note dumnezeieti cu glasul ei dulce i moale.

11
Il est un anaphorique (et un dictique) de topicalisation: il rfre
lobjet que la situation ou le contexte met en relief nettement par rapport
tout autre objet de discours possible, et peut donc tre rpt pour renvoyer
cet objet., Ibidem, p. 201.
12
Lucru, de altfel, semnalat, dup Luiza Seche, de Dumitru Irimia n
Limbajul poetic eminescian, Iai, Junimea, p. 116 i urm.: singularul
celor trei forme de persoan ocup ranguri superioare n descrierea statistic
a lexicului eminescian. Singularul pronumelui de persoana a III-a ocup
chiar primul loc. Evident c aceast poziie ar putea fi determinat, n clasifi-
carea L. Seche (Luiza Seche, Lexicul artistic eminescian n lumin statistic,
Bucureti, EA, 1974, p. 602, cf. nota autorului), de luarea n considerare i a
prozei artistice eminesciene, dar, oricum ar fi, frecvena pronumelor
personale depete situaia din limba literar i din limbajul altor poei.
15
Prea c geniul divinului brit Shakespeare espirase asupra
pmntului un nou nger lunatec, o nou Ofelia (p. 311-312).
ntlnim i situaia, voit confuzional i simbolic a iden-
titii de nume pentru doi refereni diferii: Maria (mama i
iubita), reflectnd opiunea autorului pentru umplerea sem-
nificantului cu semnificaii harice (n acest caz, suferin
mama i rscumprare prin iubit), dar i impunerea unui
model feminin eminescian.
Maniera romantic, axat pe contraste, a ntregii nuvele se
relev i n tehnica desemnrii personajelor, opunnd, n cadrul
aceleiai secvene, starea civil i starea idealizat: i
cine era ea, Maria? Era fiica sptarului Tudor Mesteacn, un
nger blond ca o lacrim de aur, mldioas ca un crin de
cear (p. 319) Portretul Mariei se realizeaz gradat, con-
struit din suprapunerea imaginilor idealitii (cu dimensiuni
sonore i vizuale, lipsite de coordonatele anatomice, specifice
unui portret); pe msur ce distana fizic dintre protagoniti
(Dan/Dionis Maria) se micoreaz, mrcile idealitii nu-i
pierd din intensitate, dar se combin cu cele ale materialitii
pentru ca, spre finalul nuvelei, dup cdere, materialitatea s
domine, aducnd, n planul semnificaiei, ideea n-fptuirii
iniiatice: Prul ei cel blond i mpletit n cozi cdea pe spate;
o roz de purpur la tmpl, gura micu ca o viin coapt i
faa alb i ro ca mrul domnesc (p. 327).
Semnificatul personajului
Destinat s asigure lizibilitatea unui text (Hamon),
personajul este reprezentat de o etichet mai mult sau mai
puin arbitrar.
n cazul nuvelei de fa, e dificil de spus c arbitrarietatea
funcioneaz, la fel de riscant este a ne lansa n interpretri de
un tip sau altul (se fac, din pcate, din plin auzite n critica
literar romneasc). Una dintre ciudeniile textului de fa
este, am mai remarcat, semnificantul unic (Maria) pentru doi
semnificai (mama, iubita), ca i cele dou perechi de semni-
ficani (Dan/Dionis; Riven/Ruben) pentru cte un semnificat.
Aceste aspecte aduc motivaie semnului lingvistic reprezentat
prin numele personajelor.
16
O modalitate de reprezentare a personajelor ntlnim n
elementele paratextuale, n titlu, mai cu seam. Srmanul
Dionis este o sintagm din clasa desemnatorilor non-rigizi,
cu subtext ironic (srmanul nsumnd neputinele eroului de
a fi pe msura aspiraiilor sale nalte). Numele Dionis ni se
pare a fi motivat, cu un ancoraj referenial mitic evident, spre
deosebire de Dan sau Ruben/Riven (aici alternana fonetic
reprezint o modalitate direct, fi de a trimite la dubla
identitate, oniric realist a personajului). Ca i n cazul
aliatului (ntru nume) su mitic (Dionysos), existena eroului
eminescian este marcat de dou personaje feminine, em-
bleme ale druirii mntuitoare, mama i iubita (Semele i
Ariadna, n mit
13
) i de o puternic (ce se va dovedi nefast)
entitate suprem (Dumnezeu, respectiv Zeus n mit). Sensul
demersului eminescian este limpede, efortul personajului
(damnat, n cele din urm) mergnd ctre tergerea limitelor
uman / divin.
ntruct privirea naratorial insist cu precdere asupra lui
Dan/Dionis, el poate fi considerat, cum am vzut, personaj
principal, n jurul cruia graviteaz fascicole de semnificaii.
Predispoziia personajului ctre filozofare l face s g-
seasc n complementarul su (iniiatul anticar sau iniiatul n
zodii, maistrul Ruben), neleptul evreu, un corespon-
dent pe msur; astfel, ntregul subiect al nuvelei se orienteaz
n jurul relaiei de tip cutare (the quest) a unui subiect
(Dan/Dionis) care joac, gradat, dou roluri actaniale impor-
tante: acela de agent
14
, dar i de pacient (spre finalul nuvelei)
al evenimentelor narate. La rndul lui, Riven/Ruben este influ-
enatorul care acioneaz hotrtor asupra subiectului: Adn-
cimea mea tu o ai n tine, numai nc nedescoperit Tu eti
ca o vioar n care sunt nchise toate cntrile, numai ele

13
V. Jean Chevalier / Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,
(traducere Victor-Dinu Vldulescu), vol. I, Bucureti, Editura Artemis, p.
447-449.
14
mprumutm aici terminologia i accepiunile tiute ale lui Claude
Bremond, Logica povestirii, traducere Micaela Slvescu, Bucureti, Univers,
1981.
17
trebuiesc trezite de-o mn miastr, i mna ce te va trezi
nuntrul tu sunt eu (p. 316).
Demersul lui Dan/Dionis se va situa ntre polii nlare
Cdere, cu tot ce implic acetia (Rtcire Evadare mpli-
nire spiritual i erotic Nemplinire n raport cu divinul
Cderea n condiia limitat Acceptarea limitei). Totodat,
acest demers capt complexitatea dat de aspectele fantastice
ale povestirii (Fost-au vis sau nu, asta-i ntrebarea.).
Identitatea personajelor alterneaz odat cu situarea
ntr-un plan sau altul Real/Ireal/Imaginar, fiecare personaj
avndu-i Dublul fantastic (creat prin multiplicare, prin ruptura
Unicitii, i nu prin diviziune
15
), fiecare ncercnd astfel a
compensa la un nivel (Ireal) ceea ce devenise frustrant la
cellalt nivel (Real). Aceeai tehnic a compensrii, a regsirii
Unicitii pierdute, pare a opera i n logica distribuiei mode-
lului actanial al androginului, prelungit, la nivelul atributelor,
n perechile contrastante: alb/negru; feminin/masculin; acvatic
/chtonian; nger/demon: Nu era un cap urt acela a lui Dionis.
Faa era de acea dulcea vnt alb ca i marmura n umbr,
cam tras fr a fi uscat, i ochii tiai n forma migdalei erau
de acea intensiv voluptate pe care o are catifeaua neagr (p.
303).
Dincolo de contrastul tipic scriitorului romantic, ntlnim,
la Eminescu, o voluptate a punerii mpreun, cu tentaia ex-
pres de a le compara, a celor dou aproape standardizate por-
trete, angelic demonic, demonii, nefiind altceva dect ngeri
czui, cele dou portrete sfresc prin a fascina deopotriv.

[Fragment din lucrarea Elemente de poetica prozei n opera
eminescian, lucrare integrat n programul de cercetare al
Memorialului Ipoteti, 2002]

15
Vezi, n acest sens, Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essay sur la
littrature fantastique, Paris, 1992, p. 235-239.
18
Rsum

Considrer le personnage comme un signe textuel est un exer-
cice devenu commun dans la critique littraire daujourdhui. Notre
tude est une application de ces thories en regardant les person-
nages de la prose dEminescu. Le personnage de la nouvelle a un
statut complexe, la fois, acteur et hros, il est une figure du
texte doue du sens. Sa structure duale constitue et configure son
statut synonymique, mais il sagit dune synonymie dont leffet est
le systme dquivalence rgle, destin assurer la lisibilit du
texte (Hamon).

Strategii i stratageme n
Contra-pagin

Sebastian DRGULNESCU

Pstrnd o rezerv prudent, Perpessicius, ntiul editor
al Contra-paginii (1939), n al su <proiect de prefa> la
Proza literar a lui Eminescu
1
, sugereaz c aceast com-
punere bruionar ar putea fi <proiectul de prefa> la Geniu
pustiu, gsind o sum de apropieri posibile, ncepnd cu da-
tarea: Textul aparine, de bun seam, prin attea detalii
tehnice i biografice, anului 1868 i, aproape sigur, cam tot de
pe atuncea dateaz i primele coale din Geniu pustiu
2
. ntre
argumentele nrudirii textelor, semnaleaz obsesia anume a
acelui foiletonism, citnd din roman: Tu, iubitule, mi se pare
c ai s devii foiletonistul vreunui ziar... Dup ce voi muri i
voi testa ntr-o brouric romanul vieii mele, n acord cu
M.E. Feuilletoniste ennuyant din Contra-pagin. Perpessi-
cius adaug prezena lui Tasso n amndou compunerile,
invocarea de autori francezi (dar nu aceiai, observm noi),
chestiunea traducerilor care descurajeaz literatura original
i pervertesc gustul public, prezent n ambele texte. C
aceast controversat Contra-pagin nu se refer la singurul
roman scris de Eminescu, nou ne apare mai probabil, pentru
simplul motiv c Geniu pustiu, dintru nceput, se deschide prin
cteva consideraii despre roman, n vreme ce Contra-pagin
se declar precuvntarea unei novele originale. n contra-
sens cu apropierile stabilite de editor, am putea aminti c

1
Perpessicius, Eminesciana, I, ediie ngrijit de D. D. Panaitescu,
prefa de Al. Piru, Minerva, Bucureti, 1989, p. 136.
2
ibidem, p. 139.
20
Cezara a aprut n foileton, cu specificarea novel origi-
nal, aadar, foiletonistica nu este strict legat de roman,
lucru ce nu i-a scpat, cu siguran, lui Perpessicius i ndoiala
transpare n ntortocherile unei fraze: o clip eti lipsit s
crezi, c novela pentru care cere ngduina sau, mai exact,
cartea de petrecere, cu alte cuvinte indigenatul de scriitor,
nu este alta dect Geniu pustiu
3
. De altfel, eminentul editor
observ o mare distan stilistic ntre Contra-pagin i ro-
man, acuznd stngciile de expresie, impreciziunea unor
noiuni, ostentaia afirii lecturilor, pe care le pune pe seama
dificultilor genului precuvntrii, n opoziie cu opera
unui autor versat, cum i apare Geniu pustiu
4
. Oricum ar sta
lucrurile, sunt de reinut identificrile operate de Perpessicius,
care vede un posibil referent real al lui Tache Caraghiozlc
n Costache Caragiale, i unul literar, Brzoi ot Brzoeni,
candidul so al cucoanei Chiria i vrednicul strbun al lui
Trahanache, n spatele lui Coltuc Brzea devenit Prince
Coltuque Barze, ori o nrudire textualist a lui Constantin
Urlatoriano, pote et grand homme de lettre, cu Rm-
torian (id est furitorul de rime) al lui Nicolae Filimon.
Precizarea lui Eminescu, insolit, la o prim lectur, aceast
oper bun-rea, nu e tradus din chinezete, este decriptat de
Perpessicius ca aluzie la o ironie din primul numr din
Satyrul lui Hasdeu, n care se indica adresa la care doritorii
puteau apela spre a-i procura ziarul n ediia original chi-
nez
5
. Captivat de Contra-pagin, Perpessicius ncheie
astfel: Dar dac am acordat acestui text juvenil o importan
oarecum exagerat, e numai pentru a marca marea distan
stilistic dintre Contra-pagin i Geniu pustiu, cu toate c,
dup toate probabilitile, amndou aparin aceluiai moment
de gestaie (locul citat). Dac aceast proz este sau nu
paratextul romanului, devine, pentru demersul de fa, cu
totul secundar. Contra-pagina marcheaz, credem, o anume
situare fa de literatur, statueaz un anume raport, stabil de

3
ibidem, p. 140.
4
ibidem, p. 142.
5
ibidem, p. 142.
21
aici nainte, ntre autor i scrisul su, aceast situare i acest
raport interesndu-ne n primul rnd, multitudinea sugestiilor
semnificative pe care le conine textul ndrituindu-ne a-l citi ca
pe un ntreg independent.
Procednd astfel, nu am face dect s urmm sugestiei lui
Eminescu nsui, care tia de la bun nceput c nu va putea
vorbi de-a dreptul despre novela original, aa nct Con-
tra-pagina
6
poate prefaa orice, sau nimic, stnd n picioare
i singur. Ironia lovete, dintru nceput, n cititorul snob, care
i cldete cultura din titluri i prologuri; pentru cine nu
citete dect titlul unei cri, partea cea mai interesant a crei
adic care l-a interesat e nsui titlul. Nu putem s nu
remarcm dimensiunea ludic a textului, izvor de ambiguitate
i ironie, manifest mai ales n plan stilistic; scoar a volu-
mului (alias doac) scilicet pentru cine nu vrea s-o citeas-
c. Scoar i doac se lovesc n chip comic de volum i
de un adic latinesc, un firete, bineneles plin de iro-
nie. Eminescu mimeaz, n acelai timp, rigiditatea logic:
partea cea mai interesant a operei este cea care l-a interesat
pe cititor. Apoi autorul avertizeaz c bun rea, opera nu e
tradus din chinezete, cum am avut onoarea d-a spune n
irul al doilea al acestei fctoare de epoc scrieri (parte care
lipsete din text), ci aceea a fost numai o stratagem prin care
umilitul de mine am vrut s fac ca s mi se citeasc cel puin
precuvntarea acestei novele originale. Amatorii de exotism,
lectorii fascinai de prestigiul strintii/stranietii sunt pui
pe fug. Registrul ceremonios (am avut onoarea) este spul-
berat de autoironia marcat fastuos (fctoare de epoc
scrieri) i de formula parodic, amintind pe scribii cronicilor
medievale umilitul de mine, atacul continund cu garda
deschis a fost numai o stratagem. Aici, paratextul se
ntoarce asupra lui nsui: afirmnd c nuvela e original n-ar
fi nsemnat de-a-mi tia apele din capul locului?. Registrul
stilistic alunec spre familiar i popular: ns nu voi cu toate
astea s vnd nimrui ma-n sac. Autorul avertizeaz,

6
M. Eminescu, Opere, vol. VII, Proza literar, ed. ngr. Perpessicius,
Editura Academiei RSR, Bucureti, 1977, p. 316-319.
22
decepionnd lectorul convenional, c nu va gsi nici un
model ilustru, ca romanele d.e. ale lui Paul de Kock, pardon
ale Mdme George Sand alturare comic, Eminescu si-
mulnd confuzia ntre cele dou modele, absolut incongru-
ente. Umilitul de el nu se poate, chipurile, ridica la nlimea
lor: ceva complect, ceva nentrecut, un alt mod de a spune
c originalitatea este un serios impediment n receptare, ceea
ce iese din tipare deconcertnd lectorul neavizat citete
gustul burghez, frivol i sentimental, egal: mediocru. Pe acest
lector, cu o nobil formul, l consiliaz ca s rump cu citi-
tul de la aceast punto-virgul ce ni lum libertatea d-a aeza
mai grocioar chiar aici; cci ceea ce caut nu va gsi. Jocul
textualist i formula fals prevenitoare (ni lum libertatea,
contrariind, care va s zic, onoratul public!) traduc o
gesticulaie invizibil, acel grocioar marcnd, ludic, un
teritoriu, ca un hotar, trasat cu bul pe nisip: de aici ncepe
literatura, neiniiatul n-are ce cuta! Aceast autodenunare
a viciilor de care sufer fctoarea de epoc scriere e
numit, arhaic i pitoresc, simulnd n acelai timp pedanteria,
prin glosarea termenului, carte de calicie de autor rom-
nesc, modalitate autoironic, dar i repro amar, viznd soarta
ingrat a autorilor romni n genere. Presupunnd c lectorul a
depit pragul critic al punto-virgulei, autorul se va adresa, de
aici nainte, acestui cinic nesperios, pentru care ncepe anu-
me o Precuvntare, prima parte a textului funcionnd ca un
filtru necesar selectrii adevratului cititor.
De ce este acest cinic nesperios lectorul ideal, de ce
acest atribut violent? pentru c ceea ce urmeaz, insinu-
eaz Eminescu, va fi scandalos, pe gustul cinicului, care
duce, odat apropriate viciile lumii sale, la paroxism, exhi-
bndu-le i, astfel, demascndu-le. Diogene, cinele celest,
cade n afara criticii, e n afar de orice critic, tocmai
pentru c este actor, oglind care exagereaz imaginea ce-
lorlali
7
.

7
Emil Cioran, Tratat de descompunere, Editura Humanitas, Bucureti,
1992, p. 104
23
Precuvntarea schieaz un mit modern al cumpenei ntre
voina d-nei Lumi i capriciile d-lui Destin. Cocheta dam
este proprietara unui stabiliment de foto- i litografie, n care
fabric pe fiecare zi mii i mii de bilete la minute,
existene de hrtie sfiate de grave contradicii, cci, sub
nume, Monsignorul culegtor Destin pune ce-i plesnete
prin cap domniei-sale, nu ce i se dicteaz. Destinul este un fel
de Zahar insolent care mplinete pe dos poruncile unui
Oblomov destul de distrat. Fiindc Perpessicius a analizat
magistral aceast secven a textului, ne vom mrgini la dou
intuiii ale sale: poetul nostru i tnrul prozator figureaz cu
urmtorul horoscop (s.n.)
8
i tnrul foiletonist pastieaz cu
succes grandilocvena proprie unui anume stil scenic
9

(Eminescu i teatrul). Mitul tipografiei eterne seamn, ntru-
ctva, cu urna sorii, nelipsind discordia ntre cele trei Parce
(s ne amintim c ele nvrt roile fusului n direcii diferite, n
mitul lui Er, cu siguran cunoscut lui Eminescu); cele dou
coloane ale horoscopului ntrein un constant raport ironic
ntre esen i aparen, adevr i iluzie, spiritual i material,
realitate i nchipuire. Listele paralele aduc, n acelai timp,
cu afiul de teatru, nfind distribuia divinei comdii:
n prima coloan - numele i identitatea reale ale actorilor, de
cea mai umil/ proast condiie - n a doua, rolurile actorilor,
respectiv mtile i funciile lor sociale, cu alte cuvinte
travestiul, falsa identitate: D-nu PETRIC MOFT/ farsor en
gros et en dtail// PETRIC Compte MOFT(E)/ OM POLITIC.
Deformarea mesajului divin al d-nei Lumi are, aici, coerena
i consecvena imposturii. n coada distribuiei, ntr-o fals
continuitate, s-a-ntmplat ca Doamna Lume s dicteze M. E./
feuilletoniste ennuyant i D. Destin s scrie: sufler de teatru.
Autoironia depreciativ traduce, se pare, plictiseala poetului
de a strui n foiletonistic. Dar, nscrisul d-lui Destin nu e
doar o aparen e chiar una dintre postrile reale. n spatele
modestiei sufleurului se ascunde, n fapt, un rol privilegiat:
poetul nu este actor, ci eminena cenuie a teatrului, cunos-

8
Perpessicius, op. cit., vol. I, p. 140
9
ibidem, p. 141
24
cnd i vieile reale i rolul actorilor; contiin treaz a spec-
tacolului, ignorat de public, el este i nu este prezent n
spectacol. n continuare, ni se vorbete de reversul biletelor,
nedescifrabil dect dup expirarea termenului. Aici, re-
gistrul stilistic a cptat o nuan inexpresiv, de text juridic,
n contrast ironic fa de semnificaie: abia dup ce expir
terminul tii bine-bine ct valoare intern avea biletul, pn
atunci lumea cealalt are datoria a mai sta la ndoial, a mai
spera sau a mai despera, altfel spus, valoarea intern devine
vizibil cnd omul dispare lumea cealalt" conine ambi-
guitatea <restul lumii>/ <lumea de apoi>, judecata, <opinie
public>/ <judecata de apoi>. Mortul nu-i mai poate aroga
nume rsuntoare, funcii, masc, travestiuri, e redus la ceea
ce rmne din el. Eminescu mai opereaz o disjuncie ntre
Lume i Gura lumii lumea e bun (cea mai bun din cele
posibile), gura lumii e rea, nedreapt, versatil continund
polaritatea: contiin i vorb, fond i form, materie i
manifestare , esen i aparen, am aduga noi. i poetul
ilustreaz, n acelai paralelism grafic, n continuarea aparent
a primei distribuii, dar n sens rsturnat: Lumea dicteaz
compozitor de geniu d. Destin interpreteaz muritor de
foame, adncind prpastia ntre valoarea intern excep-
ional i, invariabil, o existen terestr materialmente mizer,
socialmente penibil (ceritoare, idiot) i aa n infinit.
Biletele nu circuleaz toate pn la un anume termin; ele
variaz n terminele lor. Cu ct terminul e mai scurt, cu-att
reversul e mai gol
10
. nc o capcan a ambiguitii: acest e
mai gol semnific srcia destinului sau, dimpotriv, gradul
sporit prin zgrcenia semnificanilor al ncifrrii mesa-
jului divin? nclinm spre aceast din urm interpretare.
Dualitate camusian avant la lettre, faa i reversul alego-
ricelor bilete nu sunt altceva dect faa i reversul existenei
nsei; raportul dintre ele, ca i valoarea intern rmn
misterioase, necunoscute pentru fiecare individualitate; aici st
ironia tragic a vieii, n necunoaterea propriilor limite:
oamenii sunt asemenea unor meseni care ar mnca legai la

10
M. Eminescu, op. cit., p. 317.
25
ochi, netiind dinainte nici ce au n fa, nici ct au s
mnnce, n vreme ce doar cei care-i servesc tiu acest lucru.
[] Tragedia este tocmai spectacolul necunoaterii limitei
care este viaa omului, al necunoaterii propriei limite
11

(Gabriel Liiceanu, Despre limit). Este ns o individualitate
care are preteniunea c nu se neal n aprecierea sa.
Aceast individualitate se numete Gura lumei. Uznd,
ironic, de termeni ai limbajului logic (genul proxim i di-
ferena specific), poetul observ c diferena caracteristic,
specific i esenial ntre Lume i Gura lumei e frapant,
acest frapant fiind n sine o ironie i un eufemism: dife-
rena, la drept vorbind, nu e frapant, ci de-a dreptul catas-
trofal, strigtoare la cer. Apelul frecvent la termenii sau la
solemnitatea limbajului filosofic este caracteristic unui anu-
me registru ludic ce face ca fondul tragic al ideilor s capete
o subtil nuan comic, acel comic metafizic remarcat nc
de G. Clinescu (Glossa, alturi de alte piese lirice, este so-
cotit satir metafizic trist, satir ideologic fr
obiect, n Opera lui Mihai Eminescu)
12
.
O nou nuanare n structura mitului intervine cnd poetul
traduce sceneria deja discutat: mainele din Thypographia
D-nei Lumi sunt eterne; ele se numesc i legi; combinaiunile
curioase a D-lui culegtor Destin sunt asemenea curioase; ele
se numesc mpregiurri. Cu aceasta, mitul alunec n concep-
tual: individualitatea e opera generalului, (mainele, legile
eterne) i a determinaiilor mpregiurri. Esena general a
lui Schubert este compozitor de geniu, dar mprejurrile l
oblig s fie un concret muritor de foame, ntr-o prea concret
Vien. Observm jocul grafic trimind la etimologie: mai-
nele scriu tipuri eterne, pe care doar combinaiunile le vor
altera. n ntregul lui, mitul fabricii de existene, de mesaje
ncifrate, are ceva din utopiile informaionale ale literaturii S.
F. actuale. Dar, s nu ne nelm: mitul lui Er din Republica,

11
G. Liiceanu, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p.
194.
12
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Editura Minerva,
Bucureti, 1976, pp. 357-361.
26
mai cu seam n ceea ce privete descrierea fusului, cu roile
sale astrale, pare la fel de proaspt. Iar vieile pe care, n
pragul unei noi existene terestre, sufletele i le alegeau sin-
gure, biletele lor erau, asemenea, pline de capcane. Ulise a
trebuit s peasc multe pentru ca, la un moment dat, s
aleag viaa unui simplu particular, cu existen modest i
retras.
Revenind la Contra-pagin, vedem c, dup ce aproape
ne-a ameit n balansul dialectic al feei i reversului, de la
conceptele generale, mitul e transpus n ordinea realitii
cotidiene; zeitile i pierd, ncet-ncet, rigiditatea imaginii,
dublate de altele, aa-zicnd terestre: Opiniunea public -
imanent i emanent de Public. Jocul eufoniilor mascheaz
tocmai o inadecvare la esen: opinia, gura-lumii, este
inaderent la adevr; imanena iluzorie e subliniat printr-o
serie de ambivalene, datorate, chipurile, maliiei jurnalitilor
(au fcut lumea de sexul lor) care, n chip eronat, atribuie
lumii cugetare, opiniune, pe cnd oricine tie c Lumea,
adic feminina, are numai gur, dar nu cap, cugetare,
opiniune. Dac unii au vzut aici un reflex misogin, noi ne
mrginim doar la a spune c poetul vedea n opinia public
un concept gunos. Dac ceea ce dicteaz Doamna Lume e
sigur ca fondul i ca absolutul, ei bine Gura-lumii e pe fiece
zi alta. D. Destin rmne, oarecum, el nsui: relativ. Ast-
fel, A. Crea, dobitoc n piele de om este fondul (<n
fond>), ministru al Instruciunei este haina ce mbrac
corpul, tichia de mrgritar ce mbrac, ce ascunde chel-
boia. De remarcat continuitatea stilistic: crea duce cu
gndul la oaie i prostie, dar i la piele, la mbrcminte, n
contradicie cu eseniala chelboie.
De aici nainte, zeitatea androgin, este numit ambi-
valent, Signora sau Signore, ambivalen risipit, contagios,
n toate straturile ultimei pri a textului, adresa prin care
sub-/ sau nesubsemnatul cere, n tonalitate fals-oficial, o
cart de legitimaiune sau rva de drum pentru a putea
cutreiera prin Imperiu, desigur prin imperiul literelor.
Cu aspect ntortocheat, sofistic, i cultivnd o permanent
glisare a sensurilor, epistola aceasta plin de ambiguiti glo-
27
seaz, constant, n marginea ideii de destin al operei, tratat,
cu fals modestie i fals prozaism, ca marf, scriitorul fiind
identificat, discret, cu negutorul care i prezint marfa;
ntre destinul artistului i cel al operei funcioneaz o tacit
omologie: la urma urmei, artistul este, la rndul su, opera
propriei opere, ambii termeni avndu-i originea n art, Un
cerc logic asemntor e parcurs explicit de poetul nostru, i
invocat ca legitimare a epistolei: Fiind aadar c Doamna
Lume sau Domnul Public e aceea [sau] acela care d tactul
att la existena, ct i la judecata asup[ra] unui umilit
individ (s.n.); reluarea parial a acelui umilitul de mine
rennoad urzeala iniial a textului, abandonat n favoarea
pasajului narativ. Dispoziia ludic nu a disprut, dar e
subordonat, stins de o anume rceal ceremonioas: mi iau
i eu libertatea de-a-i adresa urmtoarea adres (s.n.).
Strategia e simpl i, aa-zicnd, necrutoare
13

ntr-adevr, epistola urmeaz retorica lui captatio benevolen-
tiae, dar rsturnat, o retoric negativ, n rspr; nu a m-
gulirii, plcerii, admiraiei, supunerii, ci a criticii, contrarierii,
nencrederii, provocrii. ncepe printr-o prefcut consideraie
fa de Signora sau Signore: Nu pot i nu voi a nega c influ-
iena ce esersai asupra mea e mare, ba nc nu v iau meritul
de-a declara n gura mare c o bun i poate cea mai bun
parte din sufletul meu e opera matale nduiotoare recu-
notin. Doar acel n gura mare spune c ceva nu e-n
regul. Ce? Totul: i c, dac eu sunt ru, cauza e c mata
eti ru sau rea, dac sunt sceptic, cauza e c mata eti sceptic
sau sceptic. Poetul se preface, aici, a fi adeptul unui deter-
minism rigid, cum tim bine c nu era. Spirit de finee,
Eminescu strecoar, de altfel, aproape invizibil, marca iro-
niei: o bun i poate cea mai bun parte (s.n.), adic o mare
parte i poate! cea mai bun. Duse la capt, raionamentele
se vdesc false: dac eu sunt ru, cea mai bun (n ambele
sensuri) parte a mea este rea; dar este opera matale. Dar
poate i ambiguitatea lui bun in noiunile n echilibru. Am-

13
Irina Andone, Farmec dureros. Poetica eminescian a contra-
riilor, Editura Cronica, Iai, 2002, p. 122.
28
biguitatea are i forme nevinovate, ca urmare a unei topici cu
efect comic: Am bgat nc alt ru de seam la mata. i
acest ru de seam pe care Eminescu l stigmatizeaz este
preuirea exclusiv, snob i oarb, a tot ce e strin, n dispre-
ul propriei culturi (maladie nc prezent), viciu de persona-
litate refulat astzi, i lund chipul contrar. Poetul pare a da
curs curentului: ce-i scris (romnete) e ru scris, adic ca i
nescris i ceea ce nu-i scris nu se poate ceti. Dar lucrurile
sunt tranate o dat n plus: golnimea nu mai [e] nebun s
scrie pentru ca mata s nu citeti
14
. Cu aceast fraz violent,
lumea bun a snobilor e pus n gard c scrierea n cauz
nu i se adreseaz. n rndurile care urmeaz, prsind sarcas-
mele, poetul moduleaz itinerariile dezirabile ale mrfii pe
care vrea s-o treac prin Imperiu: A voi nu ca s treac, ci
ca s se treac ambiguitate bogat n conotaii posibile: s
treac asemeni unui transfug, ilegal; s promoveze ca un
colar slab, la limita ngduinei; s treac i s dispar fr
urm, respectiv s aib trecere, ca orice marf de soi; poetul
n-ar vrea s fie vndut cuiva/ de vnzare, termenii avnd
conotaii negative, odat alturai valorilor sufleteti. n fine,
nu cer o carte de trecere, ci mai mult petrecere, spune
Eminescu, i prin aceasta afirm caracterul de srbtoare pe
care adevrata literatur o prilejuiete cititorului ideal, cini-
cului nesperios din prima parte a Contra-paginii, ca i acelor
copii buni cari, ncercndu-se de mine, vor saluta cu prere
de bine aceast scrisoare a mea. Ca s curme posibilul accent
patetic, sau, mai degrab, s-l suspende, imponderabil, adau-
g: salutri aeriane i necunoscute sunt imposibile, poetul
delegnd Publicului acreditarea. Aceast tentativ sceptic,
amnat nedefinit, de comunicare cu un cititor necunoscut ori
nenscut, traduce teama lui Eminescu de absena acestui citi-
tor ideal, teama i amrciunea inutilitii, absolut legitime,
dat fiind singurtatea fr leac a spiritului su. Accentul exa-
sperat al incomunicrii i decepiei a rzbtut printr-o tcere.
S v spun oare, de v-o fi interesnd, cum petrec eu, cum
triesc eu? i rspunsul refuzat e nlocuit de ironia amar:

14
M. Eminescu, op. cit., p. 318.
29
cutezarea mea, orct de mare s fie, n-a ajuns nc pn
acolo, ca s cred c v-ar interesa ntr-un grad oarecare s tii
cum se afl umilita mea personalitate. Scopul declarat al
epistolei ar fi acela de a oferi pretestul unui rspuns critic,
n interesul matale, ct i n interesul meu. Spre sfritul
scrisorii ndeamn pe cititor s-l dea de gol, cum n-a fcut-o
cu alii, dac n-ar avea fond (substan), ori de s-ar susine
doar prin creditul personal i furtul de prin alii, solici-
tnd, alturi de aceste posibile (n fapt, improbabile) demas-
cri, o deplin carte de calicie. Toate aceste provocri ale
atacurilor critice, tot attea mpunsturi maliioase adresate
unui public lipsit de rezonan, sunt, finalmente, ncercri pa-
radoxale de a schia profilul ipotetic al lectorului ateptat, n
consonan cu propriul spirit. n echilibristica riscant, ntre
orgoliu i modestie, ntre sinceritate i discreie, singur ambi-
guitatea poate salva discursul de capcanele convenionalului:
Sfresc prin a nu v sruta mna, pentru c orct de mic sunt
eu i orct de mare eti mata, totui celei mai mari pri a
matale i pare bine s fie egal cu mine, adic egale ntre sine,
pentru c i eu fac parte din partea cea mare a matale, care
parte voiete suspomenitul lucru, dup prerea unora din ai
matale, necuviincios. n rndul unora se numr Eminescu
pe sine i, totui, face parte din partea cea mare, care voie-
te suspomenitul lucru. Formularea pare s se mpotmoleasc
n absurd, ceea ce corespunde, fr nici o ndoial, chiar
inteniei poetului, cruia i place s se considere <un om din
popor>, chiar dac genial, iar asta nu-l mpiedic s aib o
poziie critic fa de aceast parte mare, mic i mare nsem-
nnd doar individual i colectiv, ins i popor, ameeala sofis-
tic fiind o pies din recuzita obinuit a comicului de idei.
Aceast situare dificil a scriitorului, al crui dar, cu siguran,
va delecta pe unii i va rni pe muli alii, i gsete formula
sintetic n formula de ncheiere al Domniei-voastre amic or
inamic toute-gale, ce duce pn la capt ambiguitatea n-
tregului text, structura sa contrariant. Simulnd indiferena,
prin acel toute-gale, poetul sugereaz c, prin fora lucru-
rilor, cele dou ipostaze se confund n chip necesar, aa cum
cititorul ideal posed candoarea acelor copii buni i, deo-
30
potriv, pe a cinicului nesperios, numai ea suport adevrul
esenial, pe care mitul i literatura l poart.

Rsum

Lanalyse sur le texte intitul Contra-pagin met en valeur les
stratgies ironiques employes ici par Eminescu, en commenant
avec la simple allusion jusqu la construction parodique, intgres
une subtile rhtorique contrariante, rebours avec une captatio
benevolentiae. Le texte fonctionne donc comme un philtre destin
clarifier le mlange impur du got public et, en dernire instance,
configure comment se situe Eminescu, en qualit dauteur, en
rapport avec la littrature, et de cette littrature vers le public-lecteur,
sur le fond de la dispute tragique entre la destine de luvre et la
destine de lartiste comme individualit, source du tragique et du
comique en mme temps. Le lecteur idal, qui sadresse Eminescu,
finalement, possde la vertu paradoxale de la candeur de ceux bons
enfants et la lucidit du cynique sans peur, le seul capable de
comprendre lidalit de luvre et lamre comdie humaine
absorbe de celle-ci dans sa vrit multiple et contrariante.

Forme de receptare a liricii eminesciene n
creaia lui Nichita Stnescu i erban Foar

Livia IACOB

Pe ct se poate omenete prevedea, literatura poetic
romn va ncepe secolul al 20-lea sub auspiciile geniului lui,
i forma limbei naionale, care i-a gsit n poetul Eminescu
cea mai frumoas nfptuire pn astzi, va fi punctul de
plecare pentru toat dezvoltarea viitoare a vestmntului cu-
getrii romneti
1
, scria Titu Maiorescu n binecunoscutul
studiu din 1889, Eminescu i poeziile lui, anunnd astfel, cu o
profetic siguran, ceea ce generaii ntregi de epigoni emi-
nescieni s-au vzut nevoite s confirme cu mai mult sau mai
puin succes personal: i anume adevrul incontestabil con-
form cruia un mare poet, poetul naional cum l va fi numit
G. Clinescu, creator, n primul rnd, de limb literar i,
printr-un efect incontrolabil, generator de coal ori tradiie, se
transform fatalmente, o dat cu trecerea timpului i evoluia
mentalitilor i a simului de valorizare a artei, n pur obiect
estetic. Altfel spus, opera lui e suficient n sine i, n cazul
de fa, avem drept reper lirica, nu opera n proz, dei exist
suficiente exemple care ar putea-o antrena n discuie i pe
aceasta din urm pentru a provoca mutaiile eseniale nece-
sare revitalizrii sui generis a unei literaturi naionale. Dup
criteriile ei interne de poeticitate ajung s se conduc voluntar
noii creatori n producerea noilor texte i, implicit, a propriilor
limbaje, fie pe cile cele mai puin ludabile i mai uor
detectabile, dar totodat condamnabile de genul imitaiei, pas-

1
Titu Maiorescu, Eminescu i poeziile lui, n Din Critice, Editura
Eminescu, Bucureti, 1978, p. 285-286.
32
tiei sau chiar a plagiatului, fie aezndu-i propriul text n
directa descenden a modelului, apelnd la ceea ce, con-
venional i retoric, secolul XX a denumit, prin vocea Juliei
Kristeva, intertextualitate.
Pe teoria specific textualismului i grupului Tel Quel ne
vom sprijini i noi aseriunile, ncercnd s artm cum a
reuit totui lirica eminescian, dup un secol de suficiente
mistificri hermeneutice, s germineze universuri intertextuale
n scrierile unor poei pe ct de dificil de neles la nceput, pe
att de apreciai, ulterior, de exegez i de publicul erudit
cruia se adreseaz. Este vorba despre Nichita Stnescu i
erban Foar i ne vom referi cu precdere la volumele din
prima perioad a creaiei lor. Tocmai pentru c n acestea ra-
portarea la Eminescu este nu numai un fapt cultural, ci i unul
poietic, n sensul c lirica eminescian determin, n bune
cazuri, imagistica poemelor stnesciene sau a celor semnate de
Foar, dar i prozodia lor, fondul i forma maioresciene
Un topos demn de luat n seam ar fi faptul c tema
iubirii, ca fundament al raportrii i racordrii la lume, este
nc dependent de exprimarea livresc, tributar influenelor
recunoscute de multe ori graie unor trimiteri explicite i pe
care cititorul le recepteaz drept o modalitate strategic de
care uzeaz ambii poei pentru a-i media o poziie privilegiat
fa de predecesori, dar i fa de posteritate. Iar eul liric, n
ambele cazuri departe de a se declara nvins n faa avalanei
de parafraze eminesciene cu care fie i portretizeaz, fie divi-
nizeaz, fie i demonizeaz, fie i cucerete i seduce iubita,
i le asum ca atare, cu o diferen specific pe care, de ase-
menea, ne facem datoria s o menionm aici. Dac la Nichita
Stnescu pre-textul eminescian este o vrst a devenirii lirice,
un episod n calea maturizrii limbajului poetic, o ntmplare
a fiinei sale de creator, la erban Foar adoptarea i adap-
tarea anumitor structuri imagistice i prozodice ori mimarea
unui atmosfere paradisiace n care Erosul este nlnuit, n
cheie romantic eminescian, de Thanatos figureaz ntr-un
ntreg arsenal de procedee care ni-l nfieaz ca pe un homo
ludens, erudit i n acelai timp manierist, predispus spre ludic,
33
dar i spre epuizarea, prin repetiie, a semnificaiei textelor
sale.
Astfel, ntr-un poem pe care Nichita Stnescu l las fr
titlu parc nehotrndu-se s-i fixeze o identitate, ntrezrim
un portret al iubitei care evoc, eminescian, contopirea
profund a temei iubirii cu tema timpului. Prezentul este un
moment al cunoaterii, prin senzaii olfactive i ulterior prin
metaforizare, dup modelul preexistent: Lai mirosul tu n
aer / de metal i de femeie / i de car ncins pe lutul / al ntin-
derii caldee, / de coloan viitoare / dintr-un secol nenscut / de
zid ars i de vpaie / care-o arse i pe Ruth, scrie Nichita
Stnescu n anii 70, lsnd s-i scape, printre rime, i ele-
mente ale civilizaiei urbane care l locuiete. Dar acesta re-
prezint numai pretextul trecerii metafizice spre altceva, al
transcendenei, al aspiraiei cosmice spre totalitate i totodat
spre niciunde, rememornd o unitate a contrariilor de care
Eminescu fusese atras chiar n spiritul unui androginism sine
qua non. Este vorba despre o recuperare, prin starea de su-
prem inerie pe care imaginea iubitei o induce, graie contem-
plaiei, n eul liric, a vrstei paradisiace, evocate, cum altfel,
prin dou din recurenele stilistice ntlnite n toat lirica
secolului al XIX-lea, i n cea minor, crora ns Eminescu
avea s le confere substanialitatea binecunoscut: epitetul
dulce i realizarea predicaiei prin mi pare: i mi pari c
eti aievea / ploaie aspr, fraged nor, / dulcea mea antichitate /
dintr-un secol viitor. Toate elementele ce compun portretul
iubitei in de recuzita romantic, iar creaia, forma i modurile
specifice de semnificare presupun i readuc n atenia citito-
rului datele preconstruite, a cror form se manifest n multe
din poemele de dragoste eminesciene.
n alt parte, inserarea unui tipar prozodic suficient de
cunoscut nct s intre n rezonan cu memoria receptorului
reactualizeaz suita de triri eminesciene care se produc post
factum, o dat ce iubirea, consumat, las loc presupunerilor i
disperrii din care poezia se hrnete, transformndu-le n tot
attea interogaii retorice. Dac Eminescu, n poemul De ce
nu-mi vii, i situeaz aceast interogaie, simetric, la finalul
primei i ultimei strofe, simulnd dezndejdea i prelungind
34
ateptarea, iar o dat cu ea, potennd valoarea cathartic a
speranei, n Mult vechii de romantici, Nichita Stnescu intr
n consonan doar cu infinitul i nedefinitul ateptrii, fr a
ne mai comunica nimic din registrul disperrii ori al prsirii.
Coeziunea specific intertextualitii nu mai este dat de
reluarea ad litteram a textului avut ca model, ci de simularea
unei atmosfere care vrea s repun n discuie, aa cum numai
o art poetic implicit o poate face, gradul de poeticitate al
unui text doar aparent srac n semnificaii noi. Ca i n primul
exemplu pe care l-am avut n vedere, Nichita Stnescu ne
atrage ntru lectur sub masca poetului ndrgostit: De ce nu
m-a putea uita nfiorat / la braul tu suav, cnd dormi, / att
de bine tu, mirositoareo, / cu ochi nchii, enormi, postur
consolidat n strofa urmtoare de imaginea unei lumi
superioare, n ntregime la fel de ndrgostit i adornd, n
cosmica armonie a somnului, una i aceeai fiin, nger i
demon deopotriv: De ce n-a crede c vin zeii / clri pe
lungi miresme / ca s-i depun umbra lor / la tine peste glez-
ne. Numai c toat semantica poemului urmeaz logica
eminescian a desvririi iubirii fie n somnul-moarte, fie n
starea de increat, de imperceptibil, putnd fi mimat, mai
trziu, o dat cu personalizarea maxim a limbajului de ctre
Nichita Stnescu, doar prin necuvinte: De ce n-a crede c
exiti / tu ce respiri n unde, / tu singur, vzuto doar cu ochiul
/ triunghiular, din frunte.
Mimarea unei atmosfere specific eminesciene prin recon-
textualizarea unor structuri sintactice devenite mrci de stil o
dat cu procesul de canonizare a operei eminesciene st i la
baza apropierilor dintre lirica acestuia i unele poeme ale lui
erban Foar din volumele Simpleroze i Copyright. Dup
cum se poate cu uurin observa din simpla aducere n discu-
ie a titlurilor, pe Foar l intereseaz, spre deosebire de
Nichita Stnescu, nu doar s foloseasc o retoric sentimental
specific secolului al XIX-lea, pe care apoi s o deplaseze spre
tiuta semnificaie metafizic a modelului, ci s sugereze un
stil eminescian, un tip de scriere, deplasnd atenia asupra
substanei sonore a cuvintelor n sine, selectate, prelucrate,
35
deformate prin ceea ce Ion Pop a numit micarea pur a
textului
2
.
Pentru aceasta uzeaz, de pild, de muzicalitatea idilic a
flautului dintr-un poem amintind att de dinamismul cvasi-
folcloric din O clrire n zori, ct i staticul i acalmia
meditativ din Sara pe deal: Dintr-o trestie de zahr a putea
s-mi tai un flaut, dar nu oricare, adug apoi, pierzndu-se
ntr-o descriere ce nu face altceva dect s pregteasc scena
de iubire feeric, un flaut ale crui nsuiri vin din basmul cult
eminescian, i anume cu un foarte gale sunet, cu un mult
prea dulce gust, / i, cu flautul sau trestia (cea de zahr), s te
caut / printr-un peisagiu-ngust. Peisajul este i el un axis
mundi, un codru-insul originnd n romantismul german, un
spaiu destinat iubirii, deci implicit cunoaterii prime i ultime,
realizabil numai n i prin iubire. Un spaiu n fine ndulcit,
ironic, de Foar prin unele accente din poezia acelui dolce stil
nuovo: mpregiurul fiecrui lumini e ntuneric / de aceea e
feeric / luminiul, n cristalul crui, ca-ntr-un millefiori, / stau
i smalu libelulei, i mirosurile florii. De fapt, elementul
care intr n discordan cu stilul poemelor eminesciene la care
face trimitere este tocmai ironia, ea transfernd iubirea plin
de armonie i patos metafizic ntr-o scen adiacent prozaicu-
lui moment al rentoarcerii vitelor de la punat: Codrului cu
luminiuri, ns, am s-i dau ocol, / pentru c mai cred i astzi
c, pe-o pajite de verde, / mult mai bine i-ar sta ie, sub un
cer de alcool, / cnd revin de la pune vitele, cu protocol, / i-
auzi dangtul talngii, plescitul unei merde. Ironia acio-
neaz brutal asupra receptorului, mpiedicndu-l s cad ntr-o
posibil contemplaie a mai-sus amintitei stri de inerie graie
filiaiei prozodice i imagistice cu poezia eminescian. Prin
intermediul ei, textul lui Foar polemizeaz parodic, n sensul
pe care Antichitatea greac l ddea termenului, cu ilustrul su
predecesor, iar opera lui se construiete, de ast dat, pe prin-
cipiul dialogismului ndeaproape analizat de Mihail Bahtin.

2
Ion Pop, Jocul poeziei, Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p.
397-412.
36
Tot dialogic se structureaz i poemul Eminescu sru-
tnd-o pe Mite, miznd pe o demitizare dac nu a statuarului,
impozantului arhetip Eminescu, cel puin a biografiei acestuia.
Dac n exemplul anterior erban Foar i construia lumea
intertextual prin aluzia la poeme diferite, n cazul de fa
avem de-a face cu o naraiune parodic intertextualiznd cu
poemul Att de fraged i care, pe lng arta combinatorie ce
le-a permis criticilor s-l apropie de scrierile grupului francez
OULIPO, ndeosebi de lirica lui Franois Le Lionnais, dove-
dete c vocaia filologic recuperatorie poate, la fel de bine,
s-i atrag n sprijin umorul. Poemul surprinde, fugitiv, un
episod de budoar, care se salveaz ns prin plcerea vino-
vat a textului, a literaturii, a lecturii.
Fcnd din Eminescu i Mite doi complici n iubire,
Foar nu uit s-i transforme, n egal msur, n doi complici
ntru lectur, fr a vulgariza, dup cum urmeaz: Att de
fraged (i, ah, / ei doi avnd s treac-n limb / tedesc un
glosar valah), / nct, n vreme ce se plimb, / el, / cu pas
febril, i d prin gnd / s o srute-n fug; ceea / ce se i m-
plinise, cnd / a tresrit n u cheia, / sau / poate c doar li
s-a prut: / destul spre-a-i pune capt fresci / ce se urzea,
i-un alt srut, / livresc de-acuma, al Francesci, / el, / aminte
aducndu-i-l, / ceru s i-l ceteasc Mitei, / care tcea-n sine
i-l / privea cum iazul Iozemiti, / dar / gndind c alt cale
nu-i, / dect s treac iar de partea / celor cumini / i-n
mna lui, / a geamt se nchise cartea. Discursul nu mai este
aici un simplu efect intertextual, ci i ecoul erudiiei unui filo-
log care, n loc s se ia n serios, se joac. Manierist, erban
Foar este atras, cum corect l diagnosticase Marin Mincu, de
impersonalizarea total a actului poetic i, dac n aceast
operaie de abstractizare ncap i intangibile mituri, cu att mai
atent va trebui s devin receptorul, a crui contiin critic
este singura n msur s valorizeze astfel de re-scrieri. Por-
nind totui de la premisa c texte de genul celor pe care vi le-
am prezentat sunt, n fond, o form de interpretare a literaturii
care le-a generat i o dovad a vitalitii unei culturi mature.

37
Rsum

Larticle sappuie sur lide gnralement rpandue que Mihai
Eminescu reste, mme au sein de la littrature du XX-me sicle, le
pote national (daprs la prophtique dnomination de Titu Maio-
rescu) de la littrature roumaine, voire un crateur de langue littraire
et, par consquence, dune uvre qui gnre des coles et traditions
plus ou moins pigones. Afin quil ne reste pur objet esthtique,
lvolution de la littrature lui doit une habile transformation de son
langage et de son imaginaire livresques dans la production des nou-
veaux textes par les potes du XX-me sicle, qui puissent provoquer
les mutations essentielles ncessaires revitaliser sui generis la
littrature nationale. Fondant ses assertions sur le textualisme et fai-
sant appel surtout au champ hermneutique de lintertextualit, Livia
Iacob propose une analyse des univers potiques et potiques des
volumes de la premire priode de cration de Nichita Stnescu et
erban Foar, tape initiatique situe sous linfluence de Mihai
Eminescu.

Literatur comparat

Le cygne est un signe

Viorica S. CONSTANTINESCU

Bestiarul eminescian este surprinztor de srac i aparine
arealului mitico-simbolic: pasrea miastr, caii albi, pasrea
fenix, cerboaice albe, celul pmntului i n primul rnd
lebda.
Pn a deveni un simbol, o emblem a castitii, a armo-
niei i perfeciunii fizice feminine, a dorinei sexuale, a meta-
fizicii iubirii, a narcisismului i esenei poeziei, a dorinei de
nlare, a extazului erotico-thanatic etc., lebda a fost asociat
mitului: un mit avnd conotaii erotice i nu numai. Astfel,
Zeus se ndrgostete de Leda i, ca s-o posede, zeul suprem al
grecilor se transform ntr-o lebd. Din unirea Ledei cu Zeul-
Lebd au ieit dou ou: din cel dinti s-au ivit Castor i
Polux, din cellalt s-a nscut Elena.
Pasrea alb, graioas, tcut apare n alte culturi legate
de Apollo, zeul luminii i al muzicii, cel care i inspir pe
homerizi, dirijorul corului Muzelor, inventatorul lirei i ocro-
titorul turmelor, zeul ntemeietor de ceti ale Soarelui (dup
unele mituri), al raiunii etc. etc. Ca pasre sacr a lui Apollo,
aceasta l-a nsoit mereu: Zeus i-a druit fiului su un car de
aur tras de lebede. ara lui ns era Hyperboreea, la miaz-
noapte, la Nord de Dunre, acolo unde l-au purtat lebedele. n
Delos se afla un lac unde pluteau lebedele sacre, ncarnare a
poeziei i cntecului. Un alt detaliu asupra cruia se cuvine s
insistm este acela c pasrea era iubit de muze.
Platon este cel care pune n circulaie simbolul lebedei ca
emblem a poeilor i cntreilor; n Republica, el scrie c
Orfeu a ales s se ncarneze n lebd. De aceea Pindar i
Vergiliu au fost comparai cu lebda pentru poezia lor, iar
Zenon pentru nelepciunea lui. De asemenea, miturile despre
42
Afrodita o prezint pe zeia iubirii ntr-un car tras de lebede. n
plus, mai mult dect n mituri, la originea cultului artistic al
lebedei au stat versiunile iconografice (sculpturi i picturi)
dup un arhetip din epoca romanizrii (o sculptur cu autor
presupus a fi fost Timoteos sau Lisip): sculptura, de pild, o
nfieaz pe Leda sprijinit de o stnc i strngnd la piept
lebda pe care o apr cu o mantie.
Figuri eminamente poetice, la Eminescu imaginea i
simbolul lebedei se nscriu n acel statut ambiguu al poetului:
romantic sau modernist? De unde s fi preluat el, aadar, sim-
bolul i frnturile de mit (carul tras de lebede)? Din observaia
pur i simplu a locului (de la Ipoteti, dar nu numai, orice lac
poate avea o lebd) i sesizarea atmosferei de pace, graie,
armonie pe care o d apariia psrii n spectacolele cu opera
lui Wagner Lohengrin, unde cavalerul, fiul lui Parsifal, cut-
torul arthurian al Graalului, apare ntr-o ambarcaiune tras de
o lebd (lucru ce se poate vedea i astzi n grota-teatru din
parcul Linderhof, parc i castel construit de Ludwig i regele
Bavariei la dorina prietenului su Wagner)? Din opera Faust
a lui Goethe, n care apare mitul Ledei i al lui Zeus care se
metamorfozeaz n lebd i din lecturile de sorginte hindu-
ist, unde lebda apare ca vehicul al nelepciunii? Din mitu-
rile nordice, celto-germanice, unde pasrea reprezint epifania
erotic a luminii, de la imaginea stereotip a druidului n hla-
mid alb oficiind, n poezia romantic german, ce readuce n
imaginarul secolului al XIX-lea momente legendare din
trecutul medieval: legendele din jurul castelului Wartburg, din
pdurea turingian, lng Eisemach; din Wartburg Krieg, un
poem din secolul al XII-lea, ce l prezint pe Lohengrin, ca-
valerul lebedei, devenit eroul lui Wolfram von Eschenbach,
unul dintre competitorii la turnirul poetic de la castel?
n Frana circula, de asemenea, o legend legat de casa
de Bouillon care l-a dat pe conductorul primei cruciade,
Geoffroi de Bouillon, care ar fi fost fiul cavalerului lebedei.
Ordinul cavalerului lebedei din care fcea parte i Ludwig al
Bavariei, ale crui obsesie, simbol, emblem a fost lebda,
trebuie i el invocat cu acest prilej, alturi de muzica sublim a
lui Camille Saint-Sans din compoziia intitulat Lebda.
L I T E R A T U R C O M P A R A T
43
Un complex de sugestii mitologice, artistice, coloristice
care s-au sublimat n imagini i simboluri transmit fiorul de
muzic astral, armonia eroticii cosmice sau o nou contiin
estetic, postromantic, aceea a autosuficienei poemului, sta-
rea narcisiac a poeziei care se poate contempla n oglinda de
ghea a apei devenit materie dur, static. S nu uitm c
Eminescu nu mai asociaz lebda cu motivul romantic al
fecioarei pe patul morii, ci doar cu virginitatea: Dochia este
fecioara din Carpai, nfiat ntr-un decor artizanal, n
decorul lunar al Daciei locuite nc de zei i al apei virgine, nici
obsesia romantic a lebedei care cnt o singur dat, atunci
cnd moare, un cntec trist i nostalgic, asemnat cu
desprirea de lume. La el apare mai curnd lebda mallar-
mean, trist c n-a putut s treac pragul spre puritatea
metafizic a formelor perfecte, simbol al eului rmas prizonier
pe pmnt, s ciuguleasc mirul din apa ngheat dup ce a
atins un nivel superior al cunoaterii i nelepciunii. De ce
mir? Aici poate ar fi o alt sugestie, legat de mitul lui
Ganimed, tnrul frumos rpit de Zeus ca s toarne licoarea
divin (ambrozie sau mirt?) n paharele zeilor i apoi transfor-
mat n lebd. La Eminescu, lebda este mai curnd destinat
privirii i mai puin gndului interpretativ, chiar dac acesta
vine de la sine, din cultur i din obinuina de a ncrca ima-
ginea cu gndiri. Sau face parte dintr-o mise-en-scne de
concepte vide de sens, destinat contemplrii frumuseii n
sine? Oricum, ea rmne, aa cum se ntmpl n poezia ro-
mantic, o vizibil provocare la speculaii i amintiri culturale.
Credem c motivul lebedei ne ajut s-l situm mai bine pe
ultimul romantic lng primii moderni. Citm din poemele
eminesciene i invitm pe cititori s mediteze la sensurile
eminesciene ale imaginii lebedei, deoarece le cygne est un
signe
1
.

1
Les cygnes comprennent signe, dit le bourgeois, heureux davoir
esprit, observa Victor Hugo n Mizerabilii.
44
1. Trece lebda pe ape
Printre trestii s se culce.
(Somnoroase psrele
2
)

2. Cnd printre valuri ce salt
Pe balt
n ritm uor,
Lebda alb cu-aripele-n vnturi
n cnturi
Se leagn-n dor;

Aripele-i albe n apa cea cald
Le scald,
Din ele btnd,
i-apoi pe luciu, pe unda d-oglinde
Le-ntinde:
O barc de vnt.
(Lebda
3
)

3. Dintre chinuri ce m-neac
Eu sorbeam mirul curat
Cum o lebd se pleac
Bnd din lacul ngheat.
(Cntecul lutarului
4
)

4. ntr-o luntre lemn de cedru ce uor juca pe valuri,
Zna Dochia se suie dezlegnd-o de la maluri
i pe-a fluviului spate ea la vale i d drum;
Repede luntrea alearg spintecnd argintul apei,
Culcat pe jumtate, Dochia visa, frumoas.
i la luntrea ei bogat lebede se-nham-acum.

Luntrea cea de lebezi tras mai departe, mai departe
Fuge pe-albele oglinde ale apei ce se-mparte
Sub a luntrei plisc de cedru n lungi brazde de argint.
(Memento Mori
5
)

2
Mihai Eminescu, Opere I. Poezii, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 1999, p. 257.
3
Ibidem, p. 740.
4
Ibidem, p. 350.
5
Ibidem, p. 391.
45
Bibliografie

Clinescu, G., Opera lui Mihai Eminescu, II, Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol al II-lea, Bucureti, 1935
(capitolul Cultura. Descrierea operei)
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu i romantismul german,
Editura Eminescu, Bucureti, 1986
Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura
Polirom, Iai, 2003
Lurker, Manfred, Wrterbuch der Symbolik, Alfred Krner Verlag
Stuttgart
Niderst, Alain, Lanimalit: Hommes et animaux dans la littrature
franaise, Col. tudes littraires franaises, Gnter Marr
Verlag Tbingen, 1994

Rsum

Le cygne est un signe, voil un jeu de mots qui pourrait
exprimer un jeu de limage et de lcriture. Le motif de loiseau qui,
comme la licorne, suggre la puret, lattraction de la virginit dans
laquelle on retrouve le dsir rotique insatisfait, mais sublim, la
beaut idale, lharmonie des lignes etc. Il y a beaucoup de sens dif-
frents et subtils, produits par lart et la posie europennes surtout
dans les poques de raffinement esthtique: le narcissisme de lacte
potique, le sublime du silence vs. la redondance prsente dans la
posie classique et romantique.

Iubire misogin
la Eminescu i Baudelaire

Puiu IONI

ntre postumele eminesciene, dou texte au atras atenia
prin afinitile lor frapante cu scrisul lui Charles Baudelaire.
Este vorba de poezia Cnd te-am vzut, Verena
1
, datnd din
1876 i publicat pentru prima dat n ediia Chendi (1905) i
de Gelozie, o versiune ulterioar a aceluiai text, extins i
cizelat de poet n intervalul 1878-1880, dar publicat n
volum abia n 1952 (inclus de Perpessicius n Opere, vol.
IV). De cealalt parte st, insolent i provocatoare, celebra
Une Charogne, parc pentru a pune la ncercare vigilena
comparatist a criticii romneti. Misoginismul celor doi poei
trda o asemenea analogie, nct istoriile separate ale aventu-
rilor lor poetice trebuia s se regseasc neaprat ntr-o istorie
comun. Opiniile au nceput s curg oferind anse nesperate
de afirmare acelui spirit critic perspicace i dezinvolt att de
rspndit la noi, care tie s combine puterea de ptrundere cu
imaginaia i intuiia cu inventivitatea.
Prima referin apare la Constana Marinescu ntr-o tez
de doctorat din 1912 Postumele lui Eminescu. Studiu estetic
i literar , care descoper n poezia Cnd te-am vzut,
Verena imagini compromitoare ce evoc viziuni de cel mai
dezgusttor baudelairianism, incompatibile cu arta
2
. Dou-
zeci de ani mai trziu, Clinescu presupune c vditul accent
baudelairian din acelai poem e rodul unei lecturi din Les

1
Titlul definitiv a fost stabilit de Perpessicius n acord cu manuscrisul
i n dezacord cu Chendi, care intitulase poezia Cnd te-am vzut, Vener.
2
Apud M. Eminescu, Opere, vol. V, ediie ngrijit de Perpessicius,
Editura Vestala / Saeculum I. O., Bucureti 2000, p. 223.
47
Fleurs du mal, ipotez ndreptit, dup opinia criticului, i
de faptul c, n Convorbiri literare apruser deja n tradu-
cere Bohmiens en voyage i Don Juan aux enfers
3
. La rndul
su, Perpessicius constat asemnarea i consemneaz obser-
vaiile, fr ns a interpreta fenomenul. Urmeaz muli ali
comentatori preocupai de apropierea dintre cei doi poei i
decii s gseasc o explicaie. Metodele de analiz sunt
diverse i perspectivele multiple. Se face apel la biografie, se
invoc structura sufleteasc sau se privete totul printr-o gril
estetic. Cum de se pot ntlni n aceeai viziune doi poei att
de diferii: unul romantic, cellalt modern, unul occidental,
cellalt rsritean, unul catolic, cellalt ortodox, unul revoltat
mpotriva oricrei ordini, cellalt mpcat cu rnduiala cos-
mic i cu rostul neamului su? Opinia majoritar admite n
cele din urm o nrurire a lui Eminescu de ctre Baudelaire.
Aceast nrurire e ns una presupus i implicit, iar nu
dovedit. Dei Baudelaire era cunoscut i, dup cum s-a vzut,
ncepuse a fi tradus la noi, dei Maiorescu utilizase elemente
de poetic baudelairian n O cercetare critic, studiu cu-
noscut de Eminescu, dei acesta citise Povestirile extraordi-
nare ale lui Poe traduse n francez de Baudelaire, nu s-a gsit
nicieri vreo meniune care s confirme o ascenden clar i
indubitabil a autorului Florilor rului asupra poetului nostru.
ntr-un articol recent, intitulat Eminescu i Baudelaire, Mircea
Popa observ pe bun dreptate: O influen direct, adnc i
statornic a lui Baudelaire asupra lui Eminescu numai cu greu
ar putea fi acceptat. Chiar temele comune sunt tratate de cei
doi poi diferit
4
.
La ceea ce am putea numi teza baudelairianismului, unii
comentatori au rspuns cu o antitez: nu e nimic baudelairian
aici, sursa imaginilor crude din Cnd te-am vzut, Verena i
Gelozie trebuie cutat n alt parte. n monografiile publicate
n acelai an 1962 , Allain Guillermou i Rosa Del Conte
resping teza baudelairianismului. Rosa Del Conte intuiete

3
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. II, Editura Minerva,
Bucureti, 1985, p. 81.
4
Mircea Popa, Eminescu i Baudelaire, n Tribuna, nr. 3, ian. 1994.
48
chiar c limbajul poetic al acestor poezii vine din direcia
misticii ortodoxe care producea nvturi de pzire a simu-
rilor, aadar, dintr-o tradiie de texte de disciplin ascetic
5
.
Cercettoarea italian, care determin configurrile culturale
de adncime ale operei eminesciene pornind de la analiza
stilului, pune adesea n faa acestei opere textele misticilor
cretini remarcnd ntre ele consonane uimitoare. Augustin,
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Ioan Damaschinul, Isac Sirul,
Chiril din Alexandria, Grigore de Nyssa, Maxim Mrturisi-
torul iat doar cteva dintre numele invocate n sprijinul
ideii c expresia eminescian este marcat luntric de tradiia
spiritual ortodox intrat adnc n sufletul poporului i
rsfrnt n nestematele graiului strmoesc. Versurilor din
Cnd te-am vzut, Verena Rosa Del Conte le gsete cores-
pondene n cntrile de la slujba de ngropciune (n al crei
splendid text sunt montate giuvaeruri ale Damaschinului) sau
n Molitvelnicul de la Buzu din 1701 (influenat de o omilie a
lui Chiril i reprodus ntr-o carte pe care Eminescu o cunotea
Ua pocinii).
Dei sesizase filonul din care se trgea misoginismul
eminescian, Rosa Del Conte nu identificase nc sursa. O va
face ns Ion Creu, ntr-un articol publicat n 1965 n Viaa
romneasc Izvoare vechi folosite de Eminescu n scrierile
sale , care arat c imaginile macabre din versurile manu-
scrise ale lui Eminescu () se identific uor cu textul lui
Nicodim
6
. Este vizat, desigur, Crticica sftuitoare pentru
pzirea celor cinci simuri a lui Nicodim Aghioritul, tradus
de un anonim i tiprit la Mnstirea Neam n 1826, aflat n
posesia poetului i transmis apoi Bibliotecii Academiei prin
donaia Maiorescu. Punnd versurile eminesciene alturi de
textul lui Nicodim, Ion Creu constat c Eminescu a versificat
pur i simplu cuvintele monahului ntr-un moment de decepie
fa de iubita infidel, ns, dup ce descrcarea psihic s-a

5
Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit, tra-
ducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-
Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura Dacia, Cluj, 1990, p. 322-323.
6
Ion Creu, Izvoare vechi folosite de Eminescu n scrierile sale, n
Viaa romneasc nr. 10/1965.
49
produs, le-a abandonat n lada cu manuscrise. Tomul aghio-
ritic ni se spune n acelai articol, dar i n altul care l
precede (Din aspectele limbajului eminescian, Limba ro-
mn, nr.2/1965) a lsat urme n mai multe poezii
eminesciene, ntre care Clin i Pentru pzirea auzului. Ion
Creu mai observ c limbajul poetic eminescian preia uneori
metaforele lui Nicodim, cum ar fi, de pild, ncperile
gndirii sau cmara inimii, i c textul monahului i-a plcut
att de mult poetului, nct la un moment dat a transcris din el
pasaje ntregi, grupate sub titlul Ochii. Iscoditorii firii. S-ar
putea aduga c unele figuri din textul lui Nicodim genereaz
n poezia eminescian tipuri figurative i modaliti stilistice
speciale, ceea ce nseamn c rolul formativ al acestei scrieri
nu se reflect doar n limbaj, ci n structura ideatic i n
viziunea poetic. Eminescu nu preia metafore din textul lui
Nicodim (care se inspir, la rndul lui, pe filier patristic, din
poezia biblic), ci un anume mod de a metaforiza i de a
poetiza. De exemplu, comparaia privirea ca mini fr de
trup utilizat de Eminescu n Cnd te-am vzut, Verena

i
Gelozie are n scrierea mistic un corespondent metaforic
foarte bogat, ochii fiind numii aici fclii ale trupului,
lumintori ai feei, cei dinti furi ai pcatului, cele dou
tentacule ale sufletului sau cele dou mini fr de trup cu
care sufletul le apuc pe cele vzute pe care le iubete i sunt
departe, iar cele pe care nu le poate apuca cu minile (mai ales
ochii cei frumoi), pe acestea le apuc iari cu ochii i le
dobndete
7
. De asemenea, un procedeu precum epitetul
exprimat printr-un substantiv folosit adjectival cel ce la
frumusee strin i arunc ochii, nu fecioar (subl. n.), ci
desfrnat i are lumina ochiului devine n poezia emines-
cian deosebit de productiv: lumin fecioar, basmele
copile, fruntea-i copil, cugetrile regine etc.
S urmrim ns mai nti filiaia textelor n discuie i
apoi s tragem concluziile. Iat aadar fragmentul lui
Nicodim:

7
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Editura
Egumenia, Galai, 2004, p. 121.
50
Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfnta Singlitichia te sf-
tuiesc s foloseti urmtorul meteug pentru a scpa de
patima ta, adic de idolul acelei fee care s-a ntiprit n
imaginaia ta i cu care diavolul nu nceteaz a te supra:
scoate cu mintea ochii idolului aceluia, scoate-i carnea de pe
obraji, taie-i buzele, scoate-i pielea de deasupra, care se arat a
fi frumoas i gndete-te c ce se gsete dedesubt este att
de greos nct omul nu sufer a o vedea fr urciune i ngre-
oare. Nu este altceva dect o cpn despuiat i un os
nroit, plin de snge i nfricoat la vedere () Iar prea
neleapta Singlitichia zice: De se ivete n cmrile minii o
nlucire de vedere necuvioas, se cade a o schingiui cu
cuvntul i astfel s se taie ochii [acelui] idol s i se scoat
carnea din obraji, s i se taie i buzele i s se vad nchegarea
cea urt de oase goale i astfel s se socoteasc ce era [de
fapt] cea dorit. Astfel poate fi oprit gndul de la rtcirea cea
deart. Cci cea iubit nu era nimic dect numai snge i
oarecare flegm amestecat. Trebuie ns s ne reprezentm n
gndul [nostru] c din toat fiina celui ndrgit izvorsc rni
greu mirositoare i putrezite i, ca s spun pe scurt, se
nfieaz ochilor celor luntrici asemenea unui mort. Cci
aa se cade a ne ndeprta de dulcea ptimire
8
.
Prima variant, respectiv Cnd te-am vzut, Verena, este
forma brut a unei triri prin care poetul se regsete n textul
aghioritic:

Te miri atunci, crias, cnd tu zmbeti, c tac:
Eu idolului mndru scot ochii blnzi de erpe,
La rodul gurii tale gndirile-mi sunt sterpe,
De crnurile albe eu flcile-i dizbrac.

i pielea de deasupra i buzele le tai.
Hidoasa cpin de pru-i despoiat,
Din snge i din flegm scrbos e nchegat.
O, ce rmase-atuncea naintea minii-mi? Vai!

8
Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci simuri, Editura
Egumenia, Galai, 2004, p.124.
51
Nu-mi mrejuiai gndirea cu perii ti cei dei,
Nu-mi ptrundeai, tu idol, n gnd vrodinioar;
Pentru c pori pe oase un obrzar de cear,
Preai a fi-nceputul frumos al unui le.

Orict fii mldioas, oricum fie-al tu port,
i blnd ca un nger de-ai fi cntat n psalme,
Sau dac o heter jucnd bteai din palme,
Priveam deopotriv c-un rece ochi de mort.

A doua variant, Gelozie, mai elaborat i mai liric, pune
sentimentul poetului ntr-o succesiune care descrie un proces
sufletesc dureros i complicat:

Tu nici visai c-n gndu-mi eu flcile-i dezbrac
De crnurile albe i gingae i sterpe,
C idolului mndru scot ochii blnzi de erpe,
Tu nici visai c-n gndu-mi eu faa ta o tai,
C ce rmase-atuncea naintea minii-mi, vai!
Era doar nceputul frumos al unui le
Ba mai treceai cu mna prin perii ti cei dei,
i nici visai c gndu-mi te face de ocar
Pentru c pori pe oase un obrzar de cear
i c priviri grozave, ca mni fr de trup,
Se ntindeau asupr-i, cu ele s te rup,
i pe ct de frumoas i ginga la port
Eu te priveam atuncea c-un rece ochi de mort.

Pentru clugrul atonit dedicat total vieii spirituale,
apatheia (desptimirea, detaarea, pzirea simurilor, anularea
dorinelor) este o condiie a desvririi, o etap a ascensiunii
mistice ctre unirea teandric. Rigoarea ascetic nate n
eremit o asemenea pruden, nct lupta cu ispitele de tot felul
este minuios i ndelung pregtit. Nici o tentaie nu este
ignorat, nici o insinuare diavoleasc nu e trecut cu vederea
nevoitorul este mereu treaz, mereu atent, mereu gata de lupt.
ntre pcatele care pot sminti pe osrduitor cel mai ademenitor
este desfrul. Dintre toate fantasmele care amenin isihia cea
mai nfricotoare este femeia. Silueta ei, mersul legnat, un-
duirea corpului, privirea galnic, suavitatea vocii reprezint
52
un ntreg arsenal menit s zdruncine temeliile sufletului i s
rup echilibrul interior. Iat de ce msurile de prentmpinare
a acestei rtciri nu sunt niciodat ndestultoare, iat de ce
prezena feminin n spaiul monahal, asimilat uneltirilor ne-
curatului, declaneaz atacuri de panic! n Printele Serghi,
Tolstoi a descris magistral nfruntarea dintre nevoina vieii de
sihastru i nendurtoarea ispit a feminitii ncheiat cu rpu-
nerea pustnicului dup ce acesta obinuse o victorie provizorie
i vai! neltoare. n lupta cu demonul desfrnrii nici o
msur nu este de prisos, nici o precauie nu e inutil. De la
Patericul egiptean i tratatele patristice despre feciorie pn la
crile lui Paisie Velicikovski sau Paisie Aghioritul, literatura
ascetic acord acestui aspect al nzuinei duhovniceti o
atenie sporit. Cartea lui Nicodim se nscrie n aceast serie
ca un episod inspirat i, dup cum se vede, inspirator. Ea
cuprinde sfaturi privitoare la rzboiul nevzut pe care mo-
nahul i cretinul n general l au de purtat pe calea mntuirii.
Este o nvtur ntemeiat pe valorile neotestamentare, de
unde se adopt de altfel tonul intransigent i standardul
comportamental de o gravitate extrem. Astfel, pcatul se
poate produce nu numai cu fapta, ci i cu gndul, cci oricine
se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu ea n
inima lui (Matei 5,28). Pzirea simurilor este strns legat de
pzirea minii, a inimii i a imaginaiei, ntruct monahul
trebuie s-i pstreze nentinate i sufletul i trupul (Duhul
vostru, sufletul vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi
I Tesaloniceni 5, 23).
Radicalismul ascetic ntlnit deopotriv n mistica rsri-
tean i n cea apusean nu trebuie confundat ns cu antiso-
matismul gnostic. nvtura cretin nu postuleaz nimicirea
trupului (ceea ce ar fi, evident, un nonsens), ci necesitatea
mntuirii lui alturi de suflet (dogmatica ortodox numete
trupul materie nduhovnicit
9
sau raionalitate plastici-

9
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003, p. 434.
53
zat
10
i l cinstete ca pe un vas de mare pre: Nu tii c
trupul vostru este Templul Duhului Sfnt? I Corinteni 6,
19). De aici i pn la severitatea vieii de sihstrie, cu ajunri
dese i privegheri ndelungate, cu rugciuni necurmate i
munci istovitoare, aadar de la o atitudine prieteneasc i ne-
legtoare fa de trup la o austeritate nendurtoare fa de
nevoile lui este o distan considerabil, dar nu o prpastie de
netrecut. Viaa misticului este una exotic i paradoxal: i
iubete semenii i ostenete pentru mntuirea lor, dar fuge de
femeie ca s nu-i piard prin ea propria mntuire, este sen-
sibil la tot ce e frumos i l nelege pe Dumnezeu ca fiind
frumusee, dar repudiaz frumuseea ispititoare a femeii, este
detaat de toate lucrurile consacrndu-se nonfptuirii, n
acelai timp ns are o activitate interioar deosebit de intens,
pare un om simplu, ignorant sau chiar nebun, ns ascunde n
suflet o nelepciune dumnezeiasc, i iubete trupul, dar
trebuie s-l educe i s-l spiritualizeze (m port aspru cu
trupul meu i-l in n stpnire I Corinteni 9, 27).
Putem intui c interesul lui Eminescu pentru cartea lui
Nicodim se datora n primul rnd calitilor ei poetice. Cu
sensibilitatea-i cunoscut fa de tot ce era nalt ca gndire i
rafinat ca expresie, poetul se va fi entuziasmat n faa acestor
nvturi croite din metafore seductoare, n care aspiraia
mistic mbina adncimea cugetrii cu asprimea ascezei. El
gsea aici o limb romneasc elevat, nscut din ntlnirea
limbii populare cu rigorile stilistice i teologice ale limbajului
isihast, ncrcat de aromele poetice ale Filocaliei i ale
Scripturilor. De bun seam ns c i erudiia lui Nicodim,
bun cunosctor al culturii greceti i latine, al gndirii patris-
tice i al Bibliei, l va fi atras pe Eminescu. Dar ceea ce l-a
fascinat ndeosebi a fost probabil substana poeziei mistice.
Aceast substan, care, conform unei direcii importante din
teoria i exegeza poetic a secolului al XX-lea, este poeticul
nsui, poezia pur n ipostaza ei inefabil i originar, i va fi
revelat lui Eminescu adevrul Poeziei, la fel cum periplul
poetic l duce pe Dante n Empireu, n faa tronului dumne-

10
Idem, vol. I, p. 391.
54
zeiesc, la fel cum, n lumea lui Shakespeare, umanul inter-
acioneaz cu divinul, la fel cum clopotele din noaptea nvierii
l salveaz pe Faust de la sinucidere sau cum poetica dos-
toievskian atinge treapta sa cea mai nalt prin iubirea
cretin. Abatele Henri Brmond a reafirmat identitatea dintre
poezie i mistic, stabilind c poezia pur nu e nici senzaie,
nici sentiment, nici idee, nici limbaj, ci vibraie a tcerii
divine. Pentru Eminescu, care avem motive s credem lua
cunotin de sine citind Crticica sftuitoare, poezia nu
este un adaos, o podoab a existenei, ci chiar temeiul ei. Arta
sa poetic dezvluie un misticism care nu vine nici din roman-
tismul german, nici din literatura patristic, ci din poezia
nsi. De fapt, textul lui Nicodim nu i pune la ndemn o
poetic, ci poeticul, nu un mod de a poetiza, ci poezia. Este o
ntlnire crucial, iar consecinele nu sunt uor de evaluat
11
.
Misoginismul eminescian e la fel de paradoxal ca i cel al
ascetului. Imaginile tari din textul lui Nicodim (preluate de
autor din alte surse i ntlnite ca locuri comune n literatura
de gen) vorbesc despre lupta ndrjit a eremitului i despre
eroismul lui. Din gestul de a distruge mental chipul femeii
rzbate setea de puritate i de neptimire. Violena limbajului
nu e ndreptat mpotriva femeii, ci a pcatului care poate veni
prin ea, nu mpotriva feminitii, ci a fantasmelor prin care ea
se strecoar n suflet. La Eminescu violena e mai nti confe-

11
Reproducem un scurt fragment de la nceputul crii, unde se poate
vedea ct de adnc i de poetic este, n aparenta-i simplitate, nvtura
mistic: Pentru a nelege mai bine problema care urmeaz, imagineaz-i n
gndul [tu] c trupul se aseamn unui palat mprtesc fcut cu o
arhitectur preanalt de ctre un Ziditor cu o nelepciune nemrginit.
Capul este cerdac, inima este cmar prea tainic, grabnici alergtori sunt
duhurile, aductori i strbttori sunt venele sub form de evi, iar ferestre
sunt cele cinci organe ale simurilor. Iar sufletul () trebuie s l socoteti ca
pe un mprat nconjurat de trei puteri principale: raiunea, simirea i voina.
Aceste puteri se afl n toate prile trupului (sufletul se afl n trup spune
dumnezeiescul Damaschin ca i focul care se afl n tot fierul cel nroit),
iar ca unealt raional prin care lucreaz [lucrurile] mai deosebite, are
creierul. Scaunul lucrrii i puterii sale celei simitoare i voitoare, precum i
al fiinei sale, l reprezint inima dup cum se va vedea mai pe urm. Acest
mprat are ca hrtie tabla imaginaiei pentru a scrie cte vin de afar prin
ferestrele simurilor (p. 98).
55
siv i tributar, pn la un punct, pesimismului su intratabil,
pentru a deveni apoi retoric i ademenitoare prin ricoeu.
Anamneza dulcelui chip urmat de naterea gndului p-
tima reprezint o catastrof pentru clugr, o abdicare da la
programul su spiritual i o cdere n infernul dezndejdii. Iat
de ce nvtura este nenduplecat: Dac i-ar fi pzit ochii
lor, nici strmoii notri nu ar fi fost izgonii departe de
Dumnezeu i din Rai: rodul pomului este plcut ochilor
(Fac. 3, 6), zice femeia. Auzi? A vzut, a ptimit, a luat, au
mncat i au murit
12
. Pentru poet ns, care la nceput se
dorea o fortrea inexpugnabil n faa pericolului erotic
(Cnd te-am vzut, femeie, tii ce mi-am zis n sine-mi? /
N-ai s ptrunzi vreodat n luntrul astei inemi. / Voi pune uii
mele zvoare grele, lact, / S nu ptrund-n cas-mi zmbirea
ta din treact), nfrngerea este mai degrab dorit i savu-
rat, dei, pe lng plcere, iubirea aduce i mult suferin:
Dar m-ai nvins Ptruns-ai a inimei cmri / i-acum lu-
ceti ca steaua fatal peste mri / Pe gndurile mele i treci
aa frumoas / Ca marmura de alb, cu gene lcrmoase, / i
cum pluteti n-atinge piciorul de pmnt / Atrni precum
atrn ndejdile de vnt(Gelozie).
Dragostea ncorporeaz la Eminescu misoginismul ca pe
o necesitate (e un fel de mecanism de autoaprare ca n cazul
unui organism care, atins de boal, i produce singur anti-
corpii). Sentimentele sale fa de femeie sunt schimbtoare i
contradictorii. Aceasta l tulbur, l emoioneaz. l farmec, l
nal, l inspir, dar n egal msur l face s sufere, l
ntristeaz, l dezamgete. Uneori iubirea i se pare o tentaie
periculoas pentru destinul su artistic, o abatere de la idealul
cunoaterii i al creaiei, drept pentru care nu rspunde che-
mrii, dar dup ce pierde iubita constat c Totui este trist n
lume (Floare albastr). Alteori vede femeia ca fiind incapa-
bil s-i mprteasc sentimentele fie prefernd pe un altul
mai ndrzne sau mai ano (Luceafrul, Icoan i pri-
vaz), fie atingnd acel nivel al frivolitii unde misterul sacru
al iubirii se transform ntr-un joc mrunt (Scrisoarea V).

12
Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 128.
56
Experiena erotic i se pare cteodat att de tulburtoare i
att de dureroas, nct seamn cu voluptatea morii Od
(n metru antic). Prin urmare, i ia msuri de mbrbtare,
cci patima slbnogete mintea i face sufletul muieratec
(Pentru pzirea auzului). ntr-un alt moment, contemplnd
chipul palid al iubitei, are brusc revelaia perisabilitii crnii.
Cea din a crei frumusee rzbtuse cndva chemarea ideali-
tii, se pregtete acum s-i ofere spectacolul unei iremedi-
abile prbuiri: De-ai rmnea pe veci frumoas, / Precum te
simt, precum te vz, / Ca-n prul tu cel lung i galben / Eu
flori de-a verii s aez // Dar n curnd i nici o umbr / Din
frumuseea ta n-a fi / Trei zile numai vei fi astfel / Apoi
apoi vei putrezi. / Pmnt nesimitor i rece, / De ce iluziile
sfermi? / De ce ne-ari c adorarm, / Un vas de lut, un sac de
viermi? (Iar faa ta e strvezie). Sentimentul care strbate
aceast poezie (dedicat, se pare, iubitei de la Ipoteti disp-
rute prematur) seamn mai mult cu tririle poetului ndr-
gostit din Un Charogne, n sensul c misoginismul ambilor se
nate din suprapunerea a dou perspective a unui prezent
nc fericit dar nelinititor i a unui viitor decepionant care
induc o tensiune teribil n relaia dintre cel ce iubete i cel
iubit.
Judecate n acest context, cele dou poezii aa-zise baude-
lairiene ne pot spune mai multe despre misoginismul lor dect
dac le analizm separat. Dar s vedem n ce msur misogi-
nismele celor doi poei se agreeaz, acum, cnd tim c nici o
filiaie nu a fost dovedit ntre operele lor.
nc de la apariia sa, n 1857, volumul Les Fleurs du mal
a fost ntmpinat cu sentimente contradictorii. Optimismul
editorilor a fost secondat de reticena publicului cititor, iar
ncurajrile unor confrai ca Flaubert au premers rezervelor i
declaraiilor prudente ale altora. Puinele articole care ntmpi-
nau cartea oscilau ntre entuziasm i critic vehement. Pri-
mirea ostil, procesul care a urmat i sentina (condamnarea
crii, retragerea ei din librrii i amendarea autorului i a
editorilor) nu l-au descumpnit pe poet, ci, dimpotriv, l-au
mobilizat. Titlul oximoronic (Florile rului), dedicaia (Poe-
tului desvrit, nentrecutului magician al literelor franceze,
57
scumpului i veneratului meu maestru i prieten, Thophile
Gautier, cu sentimentul celei mai profunde smerenii i dedic
aceste flori bolnave), propria sa judecat asupra crii (n
aceast carte atroce mi-am pus toat inima, toat duioia,
ntreaga mea religie, ntreaga mea ur. Este adevrat c voi
scrie contrariul, c voi jura pe toi zeii c e o carte de pur me-
teug, de maimureal, de jonglerie, i voi mini ca un
arlatan
13
), primul poem, ncheiat cu formula paradoxal O!
cititor farnic, tu, semenul meu, frate! i, n sfrit, n-
tregul volum, construit ca o sum de antinomii fundamentale,
continu i astzi, dup un secol i jumtate de comentarii, s
nedumereasc i s contrarieze.
Autorul nsui a fcut tot ce i-a stat n putin s ntrein
confuzia. De la inuta distins, de dandy care desfide eticheta
burghez la extravaganele care scandalizau pn i pe
obinuiii cafenelelor, de la prietenia cu rafinata Apollonie
Sabatier la pasiunea devoratoare pentru mulatra Jeanne Duval,
de la admiraia pentru Poe i Delacroix la arjele antiromantice
din LArt romantique, de la distanarea de ideologia burghez
i luminist la implicarea n Revoluia din 1848, de la blas-
femia din Litaniile ctre Satan la religiozitatea din Jurnalele
intime, de la exaltarea a ceea ce este natural (bun sau ru, fru-
mos sau urt), la elogiul frumosului artificial, de la dezinvol-
tura de poet boem la umilina de autor interzis care se justific,
de la orgoliul propriei inteligene la trista desprire de corpul
su cu un an nainte de a muri propriu-zis, toate acestea fac din
Baudelaire personajul cel mai extravagant de pe scena literelor
franceze. Ct despre Les Fleurs du mal, rmne mrturia liric
cea mai zguduitoare a crizei spirituale manifestate n contiin-
a omului modern. Acesta carte, parc prea mic pentru o
glorie att de mare, poate furniza cele mai neateptate triri:
cutremur, stupefiaz, rnete, alin, ndurereaz, revolt, co-
rupe, excit, linitete. Poezia Une Charogne relev aceeai
disonan fundamental n sufletul poetului, aceeai ireduc-
tibil angoas:

13
Fragment dintr-o scrisoare trimis lui Ancelle n 1866, pe cnd
lupta pentru publicarea celei de-a treia ediii a crii.
58
Le soleil rayonnait sur cette pourriture,
Comme afin de la cuire point,
Et de rendre au centuple la grande nature
Tout ce quensemble elle avait joint ;

Et le ciel regardait la carcasse superbe
Comme une fleur spanouir.
La puanteur tait si forte, que sur lherbe
Vous crtes vous vanouir.

Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride,
Do sortaient de noirs bataillons
De larves, qui coulaient comme un pais liquide
Le long de ces vivants haillons.

Tout cela descendait, montait comme une vague,
Ou slanait en ptillant ;
On et dit que le corps, enfl dun souffle vague,
Vivait en se multipliant
14
.

14
Fragment reprodus dup volumul Baudelaire, Charles, Les Fleurs du
mal / Florile rului, ediie alctuit de Geo Dumitrescu, introducere i cro-
nologie de Vladimir Streinu, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1968, traducere de Al. Al. Philippide:
Putreziciunea asta se rsfa la soare
Care-o cocea adnc si linitit
Vrnd parca s ntoarc Naturii creatoare
Tot ce-adunase ea, dar nsutit

i cerul privea hoitul superb cum se desfat
mbobocind asemeni unei flori ...
Simind ca te nbui, ai ovit deodat
Din pricina puternicei duhori.

Din putrezitul pntec pe care mute grase
Zburau greoi cu zumzete-ascuite
Curgeau otiri de larve ca nite bale groase
De-a lungu-acestor zdrene-nsufleite.

Cu legnri de valuri si sfrit de foale,
Zvcnind si opintindu-se din greu
Prea ca trupul iari, umflat de-un suflu moale,
Triete nmulindu-se mereu.
59
Versuri de o sinceritate dezarmant, poate cele mai crude
din ntreaga poezie universal, care trdeaz, dincolo de
posibila (i superficiala) plcere de a displcea, o reflecie
grav asupra iubirii, un demers metafizic ncheiat cu plasarea
acestui concept n orizontul valorilor absolute. Sadismul s-a
nscut aici din luciditate, din nevoia poetului de a-i clarifica
propriile sentimente n raport cu iubirea, asumat deja de con-
tiina lui ca eidos platonician. Scenariul imaginat (sau trit
realmente) de autor accentueaz dramatismul de fond al crii
obligndu-l la o decizie major. n faa cadavrului dezgusttor,
iubirea se transform pentru poet ntr-o dram a luciditii care
nu se poate rezolva dect prin deschiderea ctre un plan
transcendent. Ce mai poate nsemna iubita pentru el, dac
atunci cnd o mngie simte viermii colcindu-i sub piele?
Corpul ei graios, obiect al unei adoraii delirante, va sfri ca
un hoit respingtor:

Et pourtant vous serez semblable cette ordure,
A cette horrible infection,
toile de mes yeux, soleil de ma nature,
Vous, mon ange et ma passion !

Oui ! telle vous serez, reine des grces,
Aprs les derniers sacrements,
Quand vous irez, sous lherbe et les floraisons grasses.
Moisir parmi les ossements
15
.

Totui, iubirea nseamn mai mult dect atracie fizic i
desftri epidermice. Apelativele metaforice precum regin,
stea, soare, nger arunc puni ctre o alt realitate
transcendent unde iubirea se va regsi ca esen:

Alors, ma beaut ! dites la vermine
Qui vous mangera de baisers,

15
i totui ai s semeni cu-aceast-ngrozitoare / Putreziciune cu
duhoare grea, / Tu, ochilor mei astru i firii mele soare, / Tu, ngerul i
pasiunea mea! // Aa vei fi, o! dulce a nurilor crias, / Cnd, dup-mpr-
tania de veci, / Ai s te duci sub stratul de flori i iarb gras / S muce-
zeti printre ciolane reci.
60
Que jai gard la forme et lessence divine
De mes amours dcomposs!
16

O schem asemntoare gsim i n Les Mtamorphoses
du vampire, unde corpul femeii apare mai nti ca surs a unor
plceri inegalabile (Je remplace, pour qui me voit nue et sans
voiles, / La lune, le soleil, le ciel et les toiles!)
17
, pentru ca
apoi s devin o artare imund (Quand elle eut de mes os
suc toute la moelle, / Et que languissamment je me tournai
vers elle / Pour lui rendre un baiser damour, je ne vis plus /
Quune outre aux flancs gluants, toute pleine de pus!)
18
.
Tensiunea liric rezid la Baudelaire n contrastul dintre
frenezia cu care se druiete pcatului i dispreul cu care se
privete dup ce l-a svrit. Iubirea i aduce promisiunea
celor mai ncnttoare volupti i deznodmntul celei mai
amare decepii. Etern sfiat ntre fascinaia iubirii i zdr-
nicia ei, poetul las impresia c nu-i ngduie fericirea, c
unica lui vocaie este suferina. Aceast stare e ntreinut de
un hiatus interior enorm, de o predispoziie schizoid irezol-
vabil. Cititorul, avid de adevr i de substan uman, caut
n paginile de jurnal semnificaiile imaginilor care i taie res-
piraia. Or aici, antinomia funciar a poeziilor se adncete.
Lumea apare ca un vast sistem de contradicii
19
, iar sufletul
e vzut ca un cmp de lupt unde binele i rul i disput
aprig ntietatea: Exist n fiecare om, n orice clip, dou
postulri simultane, una ctre Dumnezeu, cealalt ctre
Satana. Invocarea lui Dumnezeu, sau spiritualitatea, e dorina
de a urca o treapt mai sus; invocarea Satanei, sau animali-

16
Cnd viermii te vor roade cu srutri haine, / Atunci, frumoaso, s
le spui i lor, / C am pstrat esena i formele divine / i duhul descom-
pusului amor!
17
i pentru-acela care m vede-o dat goal, / Sunt, cer, sunt soare,
lun i linite astral! traducere de Al. Al. Philippide.
18
Cnd din ciolane vlaga i mduva mi-a stors, / iar eu cu lenevie
spre dnsa m-am ntors / S-i dau o srutare de dragoste zrii / Doar un
burduf cu pntec umflat de murdrii. traducere de Al. Al. Philippide.
19
Charles Baudelaire, Critic literar i muzical, Jurnale intime,
traducere i note de Liliana opa, studiu introductiv de George Blan,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, p. 9.
61
tatea, e bucuria de a cobor
20
. Sufletul poetului rspunde
aprobator acestei idei (de provenien gnostic, se pare) intrat
adnc n contiina lui: De mic copil noteaz el am simit
n inima mea dou simminte contradictorii: oroarea de via
i extazul vieii
21
. De la coincidena contrariilor ajunge ns la
dedublri bolnvicioase: Fiind copil voiam s fiu cnd pap,
dar pap militar, cnd actor
22
.
Relaia cu Dumnezeu apare la fel de stranie n aceste
pagini confesive. Religia este cel mai important lucru din isto-
rie, dar i o surs de prejudeci duntoare. Dumnezeu este
altul absolut, cnd bun, cnd ru. Iat de ce ruga poetului se
transform adesea n blasfemie, iar admiraia n dispre. i
totui, Jurnalele intime dezvluie la acest pote maudit o
preocupare obsesiv pentru Dumnezeu i pentru mntuire:
Dumnezeu i adncimea lui. Poi s nu fii lipsit de spirit i s-
i caui n Dumnezeu complicele i prietenul care-i lipsesc
ntotdeauna. Dumnezeu este eternul confident n aceast
tragedie al crei erou e fiecare dintre noi (p. 322). Sau: nc
din copilria mea, tendina ctre misticitate. Convorbirile mele
cu Dumnezeu (p. 321). Sau: A fi un om mare i un sfnt
pentru tine nsui, iat unicul lucru important (p. 312). i
iari: Gustul plcerii ne leag de prezent. Grija mntuirii ne
leag de viitor (p. 308). Nevoia de rugciune este vital la
acest rebel nduioat de singurtatea lui Dumnezeu i exa-
sperat de propria-i singurtate: Exist n rugciune o operaie
magic. Rugciunea e una din marile fore ale dinamicii inte-
lectuale (p. 285). Sau: Rugciune: dragoste, nelepciune i
for. Fr dragoste sunt doar un chimval rsuntor(p. 328).
Pe ultima pagin din Mon cur mis nu citim: S-mi fac n
fiecare diminea rugciunea ctre Dumnezeu, rezervor al
oricrei fore i drepti, ctre tata, Mariette i Poe, ca mijlo-
citori; s-i rog s-mi mprteasc fora necesar pentru a-mi
mplini toate datoriile i s-i hrzeasc mamei o via destul
de lung pentru a se bucura de transformarea mea; s lucrez

20
Ibidem, p. 299-300.
21
Ibidem, p. 320.
22
Ibidem, p. 319.
62
toat ziua, sau cel puin att ct mi vor ngdui puterile; s
m ncredinez lui Dumnezeu, adic Dreptii nsei, pentru
reuita proiectelor mele; s-mi fac n fiecare sear rugciunea,
cerndu-i lui Dumnezeu via i putere pentru mama i pentru
mine; s mpart tot ce ctig n patru pri una pentru viaa
de fiecare zi, una pentru creditori, una pentru prieteni, i una
pentru mama; s m supun principiilor celei mai stricte
sobrieti, primul fiind suprimarea tuturor excitantelor, oricare
ar fi ele.
Astfel de rsfrngeri ale zbuciumului luntric al poetului
pot schimba perspectiva de interpretare a misoginismului su.
Apropierea de Eminescu nu este nici forat, nici ntmpl-
toare, ci e motivat intim de un anume sentiment i de o anu-
mit dimensiune cultural. Aadar, de ce doi poei, diferii ca
structur, ca formaie i ca opiune estetic, toarn aceeai
doz de ur n iubirea lor pentru femeie? Dintre diversele rs-
punsuri posibile, trei ni se par mai potrivite: unul, psihologic,
unul metafizic i altul mistic.
Din punct de vedere psihologic, misoginismul este un
termen necesar n ecuaia iubirii. fiind determinat de nevoia
ndrgostitului de a se apra. Sentimentul iubirii este el nsui
att de crud cu ndrgostitul, nct reaciile sale defensive apar
ca fireti n interiorul acestui angrenaj inextricabil care este
psihicul uman. Cine iubete mult sufer mult, iar cine sufer
ncearc s-i limiteze suferina. Aadar, ambii poei ursc
femeia din prea mult iubire fa de ea.
n plan metafizic, iubirea este o idee, prin urmare o rea-
litate transcendent, sempitern i imuabil, o esen n faa
creia plete tot ce e imanent i muritor. Cine o nelege astfel
nu o poate reduce la frumuseea fizic a unei persoane. Ceea ce
numim (destul de impropriu, de altfel) misoginismul lor izvo-
rte dintr-o adnc tristee metafizic, sentiment comun, n
ultim instan, tuturor oamenilor. ntrebarea care se pune aici
este de ce idealizm ceea ce iubim, de ce avem mereu tendina
de a absolutiza iubirea noastr? Oare nu tocmai setea de nemu-
rire pe care o poart n sine iubirea ne face s simim astfel?
Rspunsul misticii vine n prelungirea celui dat de
metafizic. Iubirea este principiu cosmic, ne spun misticii, este
63
energie necreat (divin) n virtutea creia exist tot ce exist.
Omul nu se mplinete n aceast lume dect prin iubire,
pentru c cel care l-a creat, Dumnezeu (cauz i totodat scop
al vieii sale), este, deplin i necurmat, iubire
23
. Tristeea meta-
fizic pe care o pot resimi poei din diferite coluri ale lumii
are legtur cu mistica, prezen misterioas i substanial,
care prin toate dimensiunile ei metafizic, ontic i estetic
strbate ntreaga cultur universal. Pe o arie restrns,
spiritualitatea european se confund aproape cu cretinismul.
Cultura european, aa cum ne apare astzi, datoreaz enorm
misticii cretine, pe care o poart (i o va purta mereu) n
matricea sa stilistic, n pofida tendinelor negatoare induse de
raionalism i materialism. Faptul e evident la Baudelaire, un
rzvrtit trdnd o nevoie acut de Dumnezeu fie pentru a-l
adora, fie pentru a-l defima. Misticismul su, subliniat de
comentatori ca Hugo Friedrich sau Marcel Raymond, este
unul mai degrab gnostic, eretic (cel puin n poezii). Gndu-
rile radicale despre iubire exprimate n aceleai Jurnale intime
l situeaz ntr-o zon unde dogma patristic lupt cu nveru-
nare mpotriva ereziilor gnostice. Suprtor n dragoste este
c e o crim la care nu te poi lipsi de complice
24
, noteaz
poetul, dezvluind un dispre suveran fa de trup n general, i
mai ales fa de propriul trup. Dac actul erotic e o crim
mpotriva spiritului (aa este el att pentru ereziarh, ct i
pentru mistic), atunci orice dragoste e prostituie
25
, inclusiv
dragostea omului pentru Dumnezeu. Aceast poziie extrem
deriv dintr-o definiie mistic a iubirii (dragostea este nevoia
de a iei din sine) pe care poetul i-o nsuete i n acelai
timp o deviaz ctre o fundtur gnostic. Baudelaire exalt
rul ca un gnostic, n timp ce Eminescu vede n el un element
necesar n economia lumii.

23
Cine nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este
iubire I Ioan 4, 8).
24
Baudelaire, Charles, Critic literar i muzical, Jurnale intime,
traducere i note de Liliana opa, studiu introductiv de George Blan,
Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968, p.306.
25
Ibidem, p. 309.
64
Aadar, elementul comun din concepia despre iubire a
ambilor poei, care i determin corespondenele neateptate
dintre operele lor, este mistica. Nu e vorba ns de o mistic
explicit, dogmatic i asumat ontologic sau de o trire
mistic n sens patristic, ci mai mult de o valorizare cultural
i estetic. La Eminescu ascendena mistic e indubitabil. La
Baudelaire trebuie cutat dincolo de arjele gnostice i de
tribulaiile nihiliste, care ar putea fi puse i pe seama irascibi-
litii sale nnscute, i pe seama narcoticelor.
Unii dintre comentatorii care nu aveau cunotin de
legtura operei eminesciene cu textul Aghioritului s-au grbit
s descopere n Gelozie i n Cnd te-am vzut, Verena o cale
de depire a romantismului
26
. n ce ne privete, credem c
modernitatea lui Eminescu este numai aparent. Fantasticul,
terifiantul, monstruosul, macabrul, grotescul sunt categorii es-
tetice frecvente n romantism unde dispreul fa de materie
este direct proporional cu setea de absolut. Prin urmare, ceea
ce pare expresionism avant la lettre ine de fapt de romantism
i vine, pe filier baroc, din arta medieval. Toi cei care s-au
ocupat de estetica urtului (Karl Rosenkranz, Michel Foucault,
Umberto Eco .a.) au artat c urtul este o prezen perma-
nent n arta universal, c el face parte din art aa cum rul
aparine vieii. Doar trei nume din pictura european a seco-
lelor XV-XVI ar fi suficiente pentru a arta c avangarda
secolului al XX-lea nu era tocmai o noutate. i numim pe olan-
dezul Jeronymus Bosch i pe germanii Matthias Grnewald i
Hans Baldung Grien, ultimul fiind autorul mai multor tablouri
Tod und Frau (Femeia srutat de moarte), Tod und
Maedchen (Fata i moartea), Eva, die Schlange und der Tod
(Femeia arpele i moartea), Die drei Lebensalter des Weibes
und der Tod (Moartea i cele trei vrste ale femeii) axate
tocmai pe tema de care ne ocupm.
Furia mpotriva trupului din tablourile artitilor amintii i
ale multor altora are la origini aceeai dorin de spiritualizare
i de mntuire, afirmat adesea deschis n opera i n biografia

26
Edgar Papu, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1979, p.
82-83.
65
lor. Antisomatismul (ideea c trupul e ru) nu e numai o carac-
teristic gnostic. O atitudine concesiv i chiar dispreuitoare
la adresa corpului gsim chiar n Biblie
27
, ns cretinismul are
o nelegere mult mai larg a ideii de trup i a legturii lui cu
spiritul. Ne aflm deja n faa unui motiv cu o lung carier n
literatura universal. De la metafora trupului (soma) ca n-
chisoare (phrourai) sau mormnt (sema) al sufletului din
Cratylos 400c i Phaidon 62b la acel Madensack (sac de
viermi) al lui Angelus Silesius
28
i pn la celebra afirmaie
a lui Umberto Eco din Numele trandafirului potrivit creia
toat frumuseea femeii se reduce la piele, trecnd prin
idealismul lui Plotin care se ruina c are un trup, prin dorul de
absolut al lui Augustin, care observa cu durere c ntre urin
i fecale ne natem, prin infernul dantesc populat cu trupuri
oribile, prin sumbrele reflecii hamletiene privind perisabili-
tatea trupului, descoperim un filon consistent i cu un deosebit
potenial imagistic n tematica universal.
n concluzie, putem spune c am identificat trei tipuri de
misoginism unul mistic, unul eminescian i unul baude-
lairian care alctuiesc un triunghi. La Nicodim gsim un
scenariu de aprare a celui care a depus jurmntul castitii,
la Eminescu sesizm o strategie liric prin care se ncearc
sensibilizarea iubitei, iar la Baudelaire descoperim o schem
platonician de trecere de la amor la iubire i de la eros la
agape. Toi trei denun ns deertciunea pasiunii carnale,
dei motivele pentru care o fac sunt diferite. Misticul respinge
erosul cu toat fiina lui. Pentru el iubirea nsemn exclusiv
philia (iubire prieteneasc) i agape (iubire jertfitoare). El nu
poate iubi femeia ntruct l iubete pe Hristos. Eminescu

27
Dac suntem acas n trup, pribegim departe de Domnul
(II Corinteni 5, 6); Da, suntem plini de ncredere i ne place mult mai mult
s prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul (II Corinteni 5, 8);
Duhul este plin de rvn dar carnea este neputincioas (Matei, 26, 41);
Un duh n-are nici carne, nici oase (Luca 24, 39); carnea i sngele nu pot
s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Corinteni 15, 50); Cine m va
izbvi de acest trup de moarte? (Romani, 7, 24).
28
Angelus Silesius, Cherubinischer Wandersmann / Cltorul heruvi-
mic, ediie bilingv, trad. de Ioana Prvulescu, Editura Humanitas, Bucureti,
2007, p. 36.
66
iubete femeia cu scrupule de tot felul i cu sentimente ames-
tecate. O ctig i o pierde succesiv, fr a fi vreodat mul-
umit cu ceea ce are. Baudelaire ncepe prin a iubi femeia cu
un patos teribil, continu prin a o detesta pentru precaritatea
frumuseii ei i sfrete prin a da iubirii un sens nalt, spiri-
tual. S-ar putea spune c misticul nu iubete pentru c iubete,
Eminescu iubete cu ur, iar Baudelaire iubete cu voluptate i
dezgust. Prin urmare, misticul urte femeia pentru c ar
putea-o dori, Eminescu o urte pentru c o dorete, iar
Baudelaire o urte pentru c a dorit-o. Pentru toi iubirea e un
drum ascendent nceput cu o treapt inferioar, iubirea senzu-
al, pe care ns fiecare o depete n felul lui printr-o moarte
simbolic a trupului, dincolo de care iubirea i dezvluie
sensul transcendent.

Bibliografie

1. Baudelaire, Charles, Les Fleurs du mal / Florile rului, ediie
alctuit de Geo Dumitrescu, introducere i cronologie de
Vladimir Streinu, Editura pentru Literatur Universal, Bucu-
reti, 1968
2. Baudelaire, Charles, Critic literar i muzical, Jurnale intime,
traducere i note de Liliana opa, studiu introductiv de George
Blan, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1968
3. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-IV, Edi-
tura Minerva, Bucureti, 1985
4. Culianu, Ioan Petru, Arborele gnozei Mitologia gnostic de
la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, trad. de Corina
Popescu, Editura Polirom, 2005
5. Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ediie ngrijit,
traducere i prefa de Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, Editura
Dacia, Cluj, 1990
6. Eminescu, Mihai, Opere, vol. I-V, ediie ngrijit de Perpessi-
cius, Editura Vestala / Saeculum I. O., Bucureti 1994-2000
7. Eminescu, Mihai, Opere, vol. I-III, ediie ngrijit de D.
Vatamaniuc, prefa de Eugen Simion, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999
8. Friedrich, Hugo, Structura liricii moderne, traducere de Dieter
Fuhrmann, prefa de Mircea Martin, Editura Univers, Bucu-
reti, 1998
67
9. Papu, Edgar, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1979
10. Popa, Mircea, Eminescu i Baudelaire, n Tribuna, nr. 3, ian.
1994
11. Raymond, Marcel, De la Baudelaire la suprarealism, traducere
de Leonid Dimov, studiu introductiv de Mircea Martin, Editura
Univers, Bucureti, 1970
12. Silesius, Angelus, Cltorul heruvimic / Cherubinischer Wan-
dersmann, ediie bilingv, traducere, date biografice, note, vari-
ante, postfa de Ioana Prvulescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2007
13. Stniloae, Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, vol. I-III,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2003

Rsum

Les posies eminesciennes Cnd te-am vzut, Verena et Gelozie
ont de ressemblances si frappantes avec lcriture de C. Baudelaire
(en spcial avec le pome Une Charogne), que la critique littraire
roumaine a considr indubitable le baudelairienisme de M.
Eminescu. Cette opinion est toujours prsente, mme si, dans un
article publi en 1965, lhistorien littraire Ion Creu a dmontr que
la source livresque de ces deux posies est un livre de Nicodim
Aghioritul, Crticica sftuitoare pentru pzirea celor cinci simuri,
paru Monastre de Neam en 1826. Ce livre qui a appartenu au
pote a t valoris en diffrentes modalits. Les deux thermes de
lanalyse comparative deviennent ainsi trois, la position du mystique
ouvrant des possibilits intressantes dinterprtations aussi pour le
misogynisme baudelairien.
Les trois auteurs dnoncent la vanit de la passion charnelle,
mme si leurs motivations sont diffrentes. Le mystique refuse lros
avec tout son tre. Pour lui, lamour est exclusivement philia (amour
de lamiti) et agape (amour sacrificielle). Il ne peut pas aimer la
femme car il aime Christ. M. Eminescu aime la femme dune faon
problmatique et capricieuse. C. Baudelaire est partag entre la
fascination et la futilit de lamour. On peut dire que le mystique
naime pas parce quil aime, M. Eminescu aime avec honte et C.
Baudelaire aime avec volupt et dgot. Autrement dit, le mystique
dteste la femme parce quil pourrait la dsirer, M. Eminescu la
dteste parce quil la dsire et C. Baudelaire la dteste parce quil
avait la dsirer.
nsemnri referitoare la receptarea poeziei
lui Eminescu n Grecia

Andreas RADOS

Prezenta comunicare i propune s treac n revist
cteva aspecte ale receptrii creaiei poetice eminesciene n
patria lui Homer i a lui Solomos i nu intenioneaz s
examineze actul poetic propriu-zis de transpunere a acesteia n
limba neogreac. Ca n cele mai multe cazuri, marea poezie
este aproape imposibil de tradus dintr-o limb n alta. Faptul
se datoreaz neputinei de a surprinde corelaiile i interfe-
renele dintre elementele fonice i semantice ale celor dou
plsmuiri. De aceea un poet de concepie ca Eminescu, care
cntrea greutatea fiecrui cuvnt n relaie cu ritmul ntre-
gului, solicit, din partea traductorului, un efort major. Din
momentul scrie Rita Boumi-Papp (cunoscut i ca traduc-
toare i comentatoare i a scriitorilor Tudor Arghezi i Ion
Creang) ntr-o scrisoare adresat revistei Cronica din 10
decembrie 1966 n care poezia a ncetat de a mai fi numai
muzic, simpl compoziie de teme sau destinuire individual
i a cerut s ptrund mai adnc n misterul creaiei, s se co-
releze cu simbolurile venice i de nembtrnit, s le renno-
iasc, poezia a cptat o nou greutate i valoare. Aceast
cutare dramatic a poeilor este poate astzi singura aciune
care pune la ncercare puterile omeneti n faa misterului.
Cunoscut i apreciat astzi pe toate meridianele lumii,
Eminescu rmne un semn distinctiv al poeziei romne i
pentru cititorul elen de azi. Trebuie s recunoatem totui c
ptrunderea lui n spaiul cultural neogrec s-a produs destul de
trziu. Explicaia faptului se datoreaz n primul rnd necu-
noaterii mai ample i mai profunde a literaturii romne n
69
Grecia i, n al doilea rnd, circulaiei restrnse a celor dou
limbi.
Primele lucrri din creaia sa au devenit cunoscute pu-
blicului elen n anul 1930, graie traducerilor realizate de
Mistakidis i publicate n Revista poeilor. n deceniile urm-
toare, fenomenul receptrii operei eminesciene n acest spaiu
s-a accentuat, ndeosebi prin contribuiile de nalt valoare i
sensibilitate liric ale poetei Rita Boumi-Papp, concretizate
prin apariia volumului M. Eminescu, Poezii (Editura Melissa,
Atena, 1966). Eminenta traductoare mrturisete c, nc de
la primul contact cu lirica poetului nepereche, a fost profund
impresionat de creaia acestuia i adaug c, prin ea, a
nceput s cunoasc istoria i cultura poporului romn: Citind
poeziile lui Eminescu scrie ea n acelai interviu, menionat
mai sus Memento mori i Scrisoarea III, am cugetat asupra
dezvoltrii istorice a poporului romn de la leagnul su dacic
pn azi. i am cunoscut nc temeliile literaturii romne,
sinteza ei, luptele minilor luminate ale veacurilor trecute pen-
tru consacrarea limbii naionale, folosirea tezaurului spiritual
al poporului romn ca baz a literaturii. Cuprinznd aproxi-
mativ treizeci i opt de poezii i poeme (din care amintim
mprat i proletar, Scrisoarea I, Memento mori, Singurtate,
O, mam, Mai am un singur dor etc.), volumul de 215 pagini,
ilustrat de Ligia Macovei, reprezint cea mai important con-
tribuie a tlmcirii lirice eminesciene n Grecia pn n
momentul de fa. Trebuie s menionm c ediia este
completat cu studii de nalt inut academic precum: Viaa
lui M. Eminescu de Rita Boumi-Papp, Preri despre Emi-
nescu de poetul Nikos Popas, o analiz a Luceafrului fcut
de Mihai Beniuc i Masca lui Eminescu de George Clinescu.
n anul 2000, sub egida Uniunii Elene din Romnia, apare
la Bucureti volumul Poezii de Mihai Eminescu, ediie
bilingv, care reproduce de fapt traducerea Ritei Boumi-
Papp. Lucrarea este prefaat de Aureliu Goci i postfaat de
scriitorul Kostas Asima-Kopoulos. De asemenea, amintim i
pe coordonatorii ediiei, Elena Lazr i Olga Mrculescu, cu-
noscui difuzori i comentatori ai fenomenului literar neoelen
n Romnia.
70
ntr-o lucrare elaborat de un remarcabil colectiv de
filologi, literai i oameni de tiin din diferite domenii, care
cuprinde peste 200 de personaliti de prestigiu din lumea
ntreag, ncepnd cu Antichitatea i pn n zilele noastre,
Romnia este reprezentat de Mihai Eminescu. n acest
Lexicon biografic i de ontologie universal (2 vol.) aprut la
cunoscuta Cas Editorial Gh. Papakonstantinou din Atena
(1985), caracterizarea lui Eminescu este exact i adnc.
Lirica sa este profund original i bogat n armonie i
dramatism. Opera liric a lui Eminescu, dintre cele mai alese
cuceriri ale epocii sale, este plin de durere i de ardoare
pentru sublim. Locul lui n poezia romantic a lumii este fun-
damental. Pesimismul su filozofic, totui, se asociaz cu acea
ncredere n soarta patriei sale i-n valorile sale naionale care
se exprim, n cele din urm, prin acea simpatie i dragoste
pentru cei sraci i prigonii.
n acest context, semnalm excelenta traducere a poemu-
lui Luceafrul (ediie bilingv) realizat de poetul Dimos
Rendis-Ravanis, un bun cunosctor al celor dou limbi. Vo-
lumul de 70 de pagini, aprut la Editura Thukididis din Atena
n anul 1989, este ilustrat de Ligia Macovei i mai cuprinde
dou introduceri semnate de Takis Adamos si Dimos Rendis-
Ravanis. Ediia este ngrijit de Sokratis Kotolulis, autorul
unui dicionar neogrec-romn.
Cele cteva nsemnri ale noastre nu au pretenia de a fi o
prezentare complet a traducerilor poeziei eminesciene n
limba neogreac, ci doar o parte din eforturile fcute pentru
impunerea poeziei eminesciene n cultura greac actual.

Rsum

Ltude nous propose une analyse de quelques aspects qui
envisagent la rception de la cration potique dEminescu dans le
pays dHomre. Andreas Rados est intress surtout dcouvrir
leffort considrable fait par le traducteur, car il est presque im-
possible de surprendre les affinits et les interfrences phoniques et
smantiques des mots. Pour exemplifier, il prend en considration
les versions de Mistakidis (1930), Rita Boumi-Papp (1966) et
Dimos Rendis-Ravanis (1989).
O obsesie a eminescologilor:
Aceeai
*
, ceva mai analitic vzut

Nicolae CREU

Eminescu ultimul mare romantic european O for-
mul, ntre mai multe, tentativ de a-l defini sintetizator
pe autorul Scrisorilor i al Luceafrului? Un adevr simplu, cu
argumente destul de la vedere, asupra a ceea ce l situeaz pe
poet, ca tonalitate i spirit ce i modeleaz, din adnc, opera?
Ori, poate, cine tie, doar o eroare-clieu de o nc i mai larg
circulaie, chiar dac mai mult printr-un soi de neateptat
ricoeu, ca urmare tocmai a nverunrilor polemice, trzii,
pe care le-a declanat i nc la mai stimuleaz, cu intermi-
ten?
Cert este c ea d natere la controverse, c n-a trecut nici
neobservat, pierdut cumva ntre attea altele, nici mbriat
unanim, ntr-un acord general, mai mult dect panic: i c ea a
fcut, prin reaciile pe care le-a provocat, s curg nu puin
cerneal: ori, mai curnd de la o vreme cel puin din tone-
rul postmodern mai aproape de care unii eminescologi snt
gata-gata s-l trag, s-l aduc, stui de prea detestata linie
tradiionalist, motenit inerial, pasiv, de la naintaii
ntr-ale eminescologiei, aa de monotoni?
Desigur, de cte ori se produce o astfel de tevatur, pri-
cina ei merit atenie: dac nu i pentru alte motive, mcar sub
raportul unei anumite simptomatologii culturale, care im-
plic n ritmurile ei accente marcat istorice, vrste ale schim-

*
O versiune uor comprimat a textului a fost publicat n Convorbiri
literare, nr. 6 (iunie) / 2006, p. 83-85.
72
brilor de repere categoriale, ca instrumente nu doar ale situ-
rii, ci i ale evalurii i ierarhizrii, mai cu seam n orizontul
lrgit al abordrii comparatiste.
Aadar

Tema ntrzierii, a rmnerii n urma altora, nu e chiar
marginal, neglijabil etc. n dezbaterile, alertele i confrun-
trile care au marcat i o mai fac nc i azi devenirea
literaturii romne: i, ntr-o mai ampl deschidere, cea a cul-
turii naionale n fond.
De ce nu avem roman?, elogierea fr margini a mo-
delului Proust (Camil Petrescu) i inflaia, interbelic, de
proustianism, teoretizarea lovinescian a sincronizrii i di-
ferenierii, molipsirea rapid de mode literare ca: nouveau
roman, structuralism, chiar telquelism, o vreme aproape
exclusiv pariziene, de ceva timp mai curnd americane (n
special: postmodernism) snt tot attea forme de manifestare
a temerilor de spectrul rmnerii n urm, vzut ca desca-
lificant, umilitoare etc. Categoric, o cultur care respir
liber i bine are realmente nevoie s se compare cu altele, s
descopere ceea ce este fecund i dinamizant n evoluia lor, dar
nu pe tipare superficiale i mimetice i nici ntr-un caz nese-
lectiv, necritic, suferind de teroarea a ceea ce se poart
altundeva i, vai!, ce ne facem?, iat, ntrzie s ajung i la
noi. Exist centre de cultur specializate n astfel de
export, de noi i noi modele i tipare, de urmat i de
ceilali, mereu altele. Ironia este ns c exportatorii snt, de
obicei, deja pe cale de a lansa altceva, o nou noutate, la ei
acas, exact atunci cnd, exportat, moda n plin difu-
ziune , uniformiznd, ncepe inevitabil a se fana i-i cere
nnoirea acolo, n epicentrul propagrii nsei: ceea ce nu
poate, la urma urmelor, dect s perpetueze (i chiar s agra-
veze) complexele provinciale legate de incurabila team de
rmnere n urm, desincronizare etc. Azi pare de mirare c
un Claude Simon putea fi att de supraevaluat cndva, c
Brecht era aproape zeificat, c, n fine, semiotica sau textua-
lismul au creat adevrate febre: i c, dincolo de apogeu,
lepdarea de ele i uitarea urmau, nc i mai vertiginos,
73
puseurilor de nu prea cu mult timp n urm. Dar, n fond, nu e
dect cellalt versant, cobortor acum, al aceleiai mentaliti,
al aceluiai comportament cultural: dependente, imitative,
provinciale.
O cultur matur, cu adevrat puternic i substanial,
poate i trebuie s practice o anume precauie fa de presiu-
nea modelor repede schimbtoare, distingnd autentica nnoire
fa de ceea ce nu are mai mult dect ansa unei alte, efeme-
re mode i doar att. Snt literaturi (britanic, german, itali-
an, greac, rus) n care nclinarea ctre o att de grabnic
sincronizare nu se manifest, nu domin: exist o stabilitate
garantat de mari valori proprii i, totodat, o contiin, un
orgoliu al unei identiti profunde, apte (n articularea lor com-
plementar) s apere de cine tie ce panic a desincro-
nizrii. De fapt, nici n literatura romn cei mari cu adevrat
nu sufer de o astfel de spaim: nici marii notri clasici, nici
Rebreanu, Sadoveanu, Arghezi, Clinescu, Blecher, Mateiu I.
Caragiale nu se sincronizau, nc i mai spectaculos atem-
poral Ion Barbu; i, citii bine, nici Camil Petrescu, H. Papa-
dat-Bengescu, Anton Holban nu se trdau pe ei nii ncercnd
s urmeze modele strine, orict s-ar fi regsit, eventual, unii
dintre ei, n parte, n lectura acelora, cci nici admirativul
Camil, nici, e drept, mai dependentul de model Holban nu-i
propuneau, nu ncercau s fie, s devin, n romanele lor,
versiuni romneti ale lui Proust.
Ceea ce, totui, nu anuleaz doar i limiteaz aria de ma-
nifestare a simptomelor, la un anumit nivel de creativitate,
de for luntric a propriei identiti creatoare realitatea
unei obsesii i teme culturale ale sincronizrii, ale temerii
excesive de riscul rmnerii n urm.
Eminescu are, n cultura noastr naional, un statut c-
tigat, desigur, n timp, cucerit: et pour cause! care l dep-
ete pe acela al unei mari valori: i anume, pe acela al unui
simbol. n consecin, formula de definire i situare ultimul
mare romantic european a fost simit, receptat de la o
vreme ca o subliniere, cu implicaii totalmente negative, a
rmnerii literaturii romne n urma tuturor surorilor ei
europene, de vreme ce o astfel de raportare cronologic-evo-
74
lutiv la contextul continental l aeza pe marele poet al
romnilor, cu tot cu aureola sa de emblematic genialitate,
hlas!, n coada horrible dictu! , n ariergarda plu-
tonului romantic al spiritului dintre Atlantic, Mediterana i
Urali. Greu de suportat aa ceva, nu? Rezultat: multiple ten-
tative de a-l promova n rama altor etichete istorico-literare,
mai n pas cu Europa: N. Davidescu i gsea accente
simboliste, muzicale, alii i descoper ca, de pild, ieeanul
Al. Husar mrci ale modernitii, n-a crede s fie cu totul
exclus, pn la urm, nici semnalarea vreunor prefigurri,
anticipri etc. ale ludicului postmodern etc. E drept, ns, c
dinspre tinerii postmoderni etc. vine mai curnd saturaia
unor Dilematici ale cror gust i preferine nu se regsesc n
Eminescu, severi cu igiena precar a Poetului, bla-bla-bla.
S se fi nelat aa de tare, n preuirea lor, pe citite, spirite
exigente ca Maiorescu, Ibrileanu, Clinescu, Vianu (pn la
exegei postbelici proemineni: Ioana Em. Petrescu, Negoi-
escu), chiar orgolioase i dificile, nu uor de mulumit (Ion
Barbu, Blaga, Arghezi, Cioran, Nichita Stnescu), s fi
suferit asemenea individualiti de vreun soi de molipsitoare
orbire (ori, simplu, banal, conformism fetiizant) i vine
acum o ceat de copii teribili s ne spun, n varianta cea
mai ndulcit, cea mai puin violent, c lirica eminescian
sun vetust, depit, strin lor i generaiei lor? Eminescu nu
e, el, vinovat cu nimic pentru astfel de ieiri n public, n
mass media etc. Nici ncercrile de a-l moderniza cu orice
pre, nici negaiile pe placul unor liceeni n blue jeans nu pot
schimba esena poeziei eminesciene, spiritul unei opere care
aparine, prin dominantele ei, marelui romantism, oricte ar fi
semnele de depire a acestuia, de temporare evadri din
climatul sensibilitii i gesticulaiei, retoricii romantice. Po-
etul o tia prea bine: Eu rmn ce-am fost, romantic.
Da, dar de ce i-am prelua o atare auto-etichetare? De ce
nu l-am apra de propria sa declasare, cu argumente pe
care le-am putea invoca spre a-i dovedi, susine moder-
nitatea, fie i cu ilustrri i trimiteri care nu trec niciodat
dinspre zonele marginale ale operei (i excepii etc.) ctre
miezul ei, ctre natura i modurile lirismului eminescian? i
75
chiar de nu vom convinge pe nimeni c Eminescu ar fi un
modern, va rmne mcar impresia c nici romantic sut la
sut nu se mai poate spune c este, dup genul acesta de
demonstraie.
Un adevr esenial e cazul s fie, simplu, reamintit, aici i
acum: situarea, definirea unui autor, a unei opere n raport cu
estetica unui curent, cu un anumit tip de sensibilitate i retori-
c literar asociat lui, nu se face prin msurtori cantita-
tive, procentuale etc., ci prin captarea unui spirit definitoriu
pentru relaia creatorului cu opera sa, spirit adnc modelator, i
unificator, dincolo de, sau peste acele excepii care con-
firm regula. Nimeni nu va putea nega dominanta romantic
a attor lieduri i elegii eminesciene, a Scrisorilor, a Luceaf-
rului, a amplului poem Memento mori etc. i atunci ce e de
fcut pentru a-l scoate, totui, pe autorul lor din formula,
considerat inacceptabil, minimalizatoare ultimul mare
romantic european?
i ce ar fi, totui, dac ne-am apropia ceva mai mult de
argumentele (deocamdat fr ghilimele subminatoare, ironi-
ce: cum e vorba de a le chema la judecat, la startul acesteia
au dreptul la prezumia de nevinovie, i de substaniali-
tate) puse n joc de sincronizatorii postumi ai lui Eminescu,
att de dornici s-l vad i ei mare poet, dar nu n arier-
garda romantismului, ci printre, neaprat, moderni? Ori
mcar alturi de precursori proemineni ai liricii moderne, de
pild: undeva n preajma unui Baudelaire, cel al esteticii urtu-
lui, prin cel puin unele pagini din Les Fleurs du mal (Florile
rului).
Iat un text eminescian invocat nu doar o dat i nici doar
de ctre, mereu, unul i acelai critic n favoarea siturii
lirismului eminescian n alte coordonate de orizont istorico-
literar dect acelea ale poeticii romantismului: Cnd te-am
vzut, Verena Un sever glas luntric decide, vigilent, o z-
vorre sufleteasc defensiv n faa ispitirilor venite dinspre
zmbetul femeii i al ochilor ei puternic vicleug, dezvoltnd
totul n viziuni grotesc i chiar terifiant comareti ale
anatomicului urit astfel, deliberat, cu metod:

76
Eu idolului mndru scot ochii blnzi de erpe,
La rodul gurii tale gndirile-mi sunt sterpe,
De crnurile albe eu flcile-i dizbrac.
i pielea de deasupra i buzele le tai.
Hidoasa cpn de pru-i despoiat,
Din snge i din flegm scrbos e nchegat.

Nu este o intensitate a cruzimii, n astfel de sngeroase
detalieri anatomice, de un crescendo i un paroxism, totui,
nc purtnd marca unui adnc (sorginte) de ordin pasional?
Oricum, cu totul altceva dect un rece i un calm, stabil
dispre: reacie ce ar fi fost, sigur, mult mai credibil i n
litera ei. Gesticulaia metaforico-simbolic a revrsrii de
o asemenea violen plastic va continua introducnd, s-ar
prea, abia acum argumentul forte, decisiv, al detectrii, la
Eminescu, a unei estetici a urtului, anti-romantic, trans-
romantic:

Nu-mi mrejuiai gndirea cu perii ti cei dei,
Nu-mi ptrundeai, tu idol, n gnd vrodinioar;
Pentru c pori pe oase un obrzar de cear,
Preai a fi-nceputul frumos al unui le.

i lirismul n linia lui carpe diem, ronsardian, de pild,
apela la ideea de thanatic, inevitabil scaden n timp, dar
fr reliefri ale dizgraiosului, fr a umili (plastic, descriptiv)
frumuseea de acum a trupului i chipului femeii. Proce-
darea eminescian nu are cum s nu apar ca pedepsitor-rz-
buntoare revrsare de furie: altfel spus, ntoarcere pe cellalt
versant al viziunii, sub semnul unui amour dsenchant: pe
sine nsui ncearc s se vindece astfel de ceea ce l-ar ade-
meni spre Verena, eul liric pornit s distrug, s destrame un
farmec nc mrejuitor. Dar mai putem vedea aici o conver-
gen cu viziunea baudelairian din Une charogne (Un hoit)?
Sigur, rmn unele semne de apropiere, dar i fundamentul, i
nuanele i tocmai ele sunt hotrtoare arat altfel dect la
marele parizian subjugat de mulatra Jeanne Duval.
Reeaua ademenitorilor nuri trupeti, mtile versatile nu
pot ascunde ceea ce se desluete dincolo de neltoare nf-
77
iri (nger vs hetair: Priveam de o potriv c-un rece
ochi de mort.). Aprarea brbatului de dulcea iscodire, de
muiereti cuvinte i lunecoase sfaturi, are nevoie de o volun-
tar nteire a mniei: n veci ctam n suflet mnia s-o ntrt,
ca i memento-ul cerebral: viermele vieii, srutarea-venin
a pgnei zne Vineri, ce dizbrbteaz mintea cu valul
amgirii etc. Se simte, mereu, imperativul (impus cu o voin
de rezisten la temuta dizbrbtare) mpotrivirii la, totui,
nc dulcea ochilor ti vraj.
Consonan cu Baudelaire, cu a sa estetic a urtului?
Mult mai firesc i mai credibil, reversul unui amour dsen-
chant, refluxul unei iubiri pasiune rvitoare, rezolvndu-i
el nsui tumultul oximoronic, defensiv-vulnerabil ntr-o
ntoars laud a puterii lui Eros, orict de crunte viziuni
desfoar ndrgostitul dez-amgit n retorica lui pamfletar
misogin: cu totul altceva, n fond, dect reversul mizantropic
(ea + eu, deopotriv) baudelairian.
i nici cu alte argumente pentru o sincronizare postu-
m a lirismului eminescian, prin scoaterea acestuia dintre
limitele aceleiai obsedante formule (ultimul mare romantic
european) lucrurile nu stau mai bine n ce privete logica
subiacent mnuirii lor pentru a-l face pe Eminescu, astfel,
modern, sincron cu vrfurile timpului su n poezia european,
i nu rmas n urma acelora.
Un anume amestec de ludic i satiric? Nu este el
raportabil la matca mai larg a ironiei romantice? O contiin
ludic a procedeelor i artificiilor care amenin, cu al lor
spirit de rece seducie tehnic, de retoric poetic, adev-
ratele izvoare i seve ale unui lirism dens, de profunzime? O
nclinare, frecvent manifestat, ctre ci ale sale, eminesci-
ene de absorbire n text a meta-textului, a unei dimensiuni
semantice de ordinul unei poezii autoreflexive? Fr ndoial,
exist n astfel de coordonate i semnalmente ale lirismului
eminescian i semne de ntrezrire a altceva, dar mai toate
sunt, n fond, nc orice s-ar spune! compatibile cu esena
romantismului n poezie. Iar nuanele? Dar este lirica roman-
tic german, francez, englez, italian, spaniol etc., la urma
urmei, lipsit de o ntreag gam, amplu desfurat de nu-
78
ane? Alii, n alte culturi, de ce nu se zbat s-i modernizeze
(exegetic), desigur: de-romantizndu-i pe acei mari roman-
tici care depesc, prin nuane ale lor, orizontul romantis-
mului? Doar pentru c romanticii lor nu sunt trzii (ultimii),
ca Eminescu?
n fond, ns, de ce nu am porni, invers, de la o alt
abordare a formulei nsei: i n loc s ncercm a o combate
frontal, sau mcar ubrezi, s-o supunem unei cu totul altfel
orientate lecturi?
Cci n structura ei de adncime (Chomski) se las,
deloc forat, ntrevzut sintagma mare poet: Eminescu n-ar
putea fi ultimul mare romantic european fr a i se recu-
noate n fond, implicit, calitatea, nivelul de mare poet mai
nti, ca fundament al acestei faimoase, obsedante formule.
Ct privete vocabula ultimul, ea i mrginete sensul la o
ordine pur cronologic, i nicidecum a unor trepte valorice, a
unei ierarhii etc. Vor fi interpretat unii aceast ntrziere ca
pe o (ipso facto) coborre i pe scara valorilor? Mai mult ca
sigur c da, c a fi ultimul ntre marii romantici li se va fi
prut (celor pornii s se rzboiasc cu mult circulata for-
mul) drept ascunznd n ea o inferioritate totui, o tirbire a
acelui evaluativ mare: altfel spus, ultimul mare romantic
etc. l-ar face pe Eminescu s apar, n ciuda recunoaterii
etc., n ultim analiz, mai puin mare dect ceilali mari
romantici europeni, care, toi, l precedaser.
Dar de ce am accepta o asemenea analiz drept una
final, necontroversabil? Nu cumva a fi ultimul, crono-
logic, n seria istoric a marilor romantici este totuna cu a avea
fora creatoare necesar nu oricui dat pentru a rmne n
esena unui curent pe cale de a apune, ns fr a aprea,
ctui de puin, drept o individualitate epigonic (sub rapor-
tul creativitii), caz n care nu ar mai putea fi evaluat ca
mare? i, n fond, ce altceva ar putea explica vitalitatea
peren a liricii i lirismului eminesciene, dac nu fidelitatea
autorului Scrisorilor fa de natura sa creatoare, fa de
Weltanschauung-ul i tonalitatea ce corespund vocaiei sale
lirice reale, necontrafcute, situate sub zodia unui romantism
tipologic, i nu istoric? Crede cineva c Eminescu ar fi fost
79
preferabil s-i trdeze, machieze aceast natur creatoare,
pentru a nu mai fi ultimul etc., ci, dimpotriv, s intre
astfel n pas cu Europa modern, postromantic, a timpului
su? De-ar fi fcut-o, n-ar mai fi fost Eminescu. i n-ar mai fi
fost, mergnd mpotriva naturii sale creatoare, nici marele
poet, lizibil chomskian n celebra (involuntar celebrata i
pe calea contestrii ei vehemente, tenace) formul privindu-l
pe Eminescu ultimul mare romantic european.
Marele liric romn nu inea s se sincronizeze, nu avea
asemenea spaime, ceea ce l interesa era s fie, s rmn el
nsui, fidel siei, fondului su creator, vocaiei autentice,
proprie lui. i toate acestea l ndreptau ctre, l legau de un
romantism tipologic, deloc stins odat cu cel istoric, clasat,
etichetat muzeal etc. De ce ar trebui s suferim la gndul
c rmnnd el nsui i regsindu-se, cu acea identitate uman
i creatoare care a fost doar a sa, inconfundabil i irepetabil
n acele dominante care disting la el sensibilitatea, imaginarul
poetic i lirismul, poetica romantismului, esena acestuia ca
spirit, Weltanschauung i ton al diciunii poetice, Eminescu
a fost ultimul mare romantic european? Nu e oare evident c
a fi un mare poet la apusul unui curent literar-artistic, de
amploarea i vigoarea romantismului este chiar o mai memo-
rabil performan estetic (pentru c mai ameninat de
cderea, alunecarea etc. n epigonism, dup ceilali mari repre-
zentani ai aceleiai orientri)? Tocmai de aceea, romanticul
Eminescu nu are de ce s fie modernizat artificial i reeti-
chetat critic, nici aprat de ctre eminescologii vajnici
negatori de la Dilema: pentru c el, aparinnd unui roman-
tism tipologic, trans-istoric, are de partea sa perenitatea unui
lirism esenial, profund i totodat nalt, pe care distanarea n
timp nu-l mbtrnete, ci l nnobileaz.

Rsum

Dans le contexte dune certaine raction ngative lide du
retard pris, dans la littrature roumaine en gnral, par rapport au
rythme de la succession des principaux courants littraires et artis-
tiques en Europe occidentale (surtout en France), la formule le
80
dernier grand romantique europen, attache au nom dEminesco, a
veill de nombreuses tentatives dappliquer sa posie dautres
tiquettes critiques, savoir: symbolisme , modernit
Bien quil y ait un romantisme typologique, qui nest pour rien
tre condamn, vit , etc. (aurait-il d, Eminesco, faire semblant
davoir une sensibilit et une Weltanschauung autres que celles qui
taient rellement et organiquement les siennes), cette fameuse for-
mule critique se laisse lire en profondeur comme reconnaissant au
dernier grand romantique europen la qualit, tout dabord, dun
des plus grands potes lyriques de notre continent, dautant plus re-
marquable que, sans devenir par rien un pigone des autres
grands romantiques (qui lavaient prcd), le Roumain Eminesco
avait donn lge final du romantisme historique en Europe la pro-
fondeur, le charme et la magie verbale de son art singulier, dune
vocation essentiellement romantique.

Istorie literar i cultural

Cum trebuie citit Eminescu?
Ipoteze de lucru

Antonio PATRA

ntr-o cultur tnr dar ambiioas, grbit din start s
recupereze timpul pierdut, cu riscul inevitabil al mimetismului
i improvizaiei, personalitatea lui Eminescu a putut lsa im-
presia unui fenomen inexplicabil, menit s compenseze la
modul eroic destinul nostru meschin, de popor mic, fr alt
vocaie n afara supravieuirii cu orice pre. Cauze dintre cele
mai felurite au contribuit la cristalizarea mitului despre soarta
tragic a poetului genial, imagine revizuit apoi periodic, cu
exagerri pasionale de o parte i de alta, de la encomiasmul
denat al idolatrilor fr minte i fr ruine, la iconoclastia
stupid a semidocilor cu pretenii justiiare i a necredincio-
ilor sclifosii, rzleii de turm pe motiv c tmia nu e de
bun calitate. Trebuie spus ns c, la noi, fluiertori n bise-
ric au fost prea puini. n consecin, nestingherit de nimeni
i de nimic, celebrarea cultului eminescian, intens politizat,
i-a gsit expresia cea mai caracteristic ntr-un grotesc spec-
tacol de sminteal naionalist, la care gustul fotilor activiti
cu lacrim uoar a inut s adauge din belug garnitura
obligatorie de folclor recondiionat i de greoas roman pro-
letar, cu arom de fabrici i uzine. Din pcate, figurile de
prim plan ale inteligheniei noastre, cnd n-au avut curajul s
tempereze asemenea triviale manifestri, au dat parc i mai
mult ap la moar politrucilor aprtori ai virtuilor neamului,
alimentnd cultul strmoilor i al poetului naional cu acea
nesimit invenie numit protocronism.
De nu m nal memoria, ntr-un dialog cu Negoiescu
din anii 90, Emil Hurezeanu constata, foarte exact, c inte-
84
lectualul romn a evitat dizidena nu att din laitate, ct din
scepticism, prefernd s nu-i rite inutil pielea i s rmn,
n consecin, doar difident. Aa e romnul: nelept, nu
erou. Ca atare, profilaxia prin uitare a trecutului imediat a i
fost acceptat fr crcnire drept unic remediu pentru sn-
tatea moral a naiunii. Nici personalitile crora li s-a acordat
un credit imens dup 1989 n-au schimbat cu nimic faa urt a
lucrurilor, spre dezamgirea oamenilor drepi, dar fr putere.
Aa se face c, transformat din nou n mroag propagandis-
tic, Eminescu intr acum pentru nc mult vreme, cu voie de
la stpnire, pe minile murdare ale profitorilor de ocazie gen
Punescu-Vadim Tudor, altdat servitori onctuoi, oameni de
curte ai tiranului odios convertii peste noapte n directori de
contiin, conductori de oaste ad hoc n lupta pentru rentre-
gire i, la o adic, poei sensibili, capabili s se nduioeze mai
ceva ca la teatru de soarta vitreg a frailor notri din Basa-
rabia.
n mod firesc, contextul a generat i o sum considerabil
de produciuni exegetice sui generis, unele stupide de-a
dreptul, altele ingenios-tendenioase, elaborate dup calapodul
consacrat al hermeneuticii fr fru, cu toate metehnele i
clieele aferente, mai vechi sau mai noi: utilizarea jargonului
pseudo-filozofic de nuan vulgar heideggerianizant, n inten-
ia ontologizrii pedestrelor derapaje naionalist-xenofobe;
exaltarea singularitii geniului eminescian cu sprijinul decu-
pajelor comparatistice avantajoase; absolutizarea valorii ima-
nente a Operei; biografismul deraiat nspre epicul senzaional,
de tipul policier-ului sau al romanului cu mistere; scenarita
paranoic-vindicativ despre complotul universal i intelectualii
criminali care au consimit la asasinarea Poetului; comentariile
cumini ale profesorailor de provincie cu veleiti literare i
sentimente curate, romneti; scholiile alambicate ale erudi-
ilor obinuii s citeasc textul n mruntaie; interpretrile
marcate de obsesia precedenei polivalentului spirit emines-
cian n toate cele, de la tiinele naturii la fizica cuantic. Nu
trebuie uitate nici simpozioanele romno-basarabene cu
Grigore Vieru, poduri de flori i chefuri lacrimogene pe
muzica lui Ion Aldea Teodorovici, nici tradiionalele sesiuni
I S T O R I E L I T E R A R I C U L T U R A L
85
de comunicri sau colocvii pe aceeai tem etern, ncheiate
cu pelerinajul inevitabil la locurile sfinite de paii binecuvn-
tai ai geniului nsingurat i nefericit. Plictisitoarele ntruniri
comemorative s-au mai nviorat puin abia dup apariia
buclucaului numr din Dilema, care a devenit la scurt timp
un pretext ideal de indignare moral n mediul academic i n
universitile populate nc abundent de somiti cu trecutul
ptat i de lepre obediente, dar foarte sensibile la gndul revi-
zuirilor de orice natur. n slile de curs, la adunrile oficiale,
n pres, cei mai vajnici aprtori ai tradiiei, adic ai ierarhii-
lor fixate n comunism, s-au dovedit a fi, nici nu-i de mirare,
taman oamenii vechiului sistem. Astfel, dei era clar pentru
toat lumea cu capul pe umeri c tinerii furioi nu aveau
dreptate, modul n care nelegeai s rspunzi provocrii fcea,
totui, diferena, desprind taberele.
Timpul s-a scurs, iat, ncet ncet, aducnd cu sine pacea
mult ateptat. Denigratorii de altdat au amuit, acoperii de
ruine. Contestatarii de ocazie s-au cuminit i ei, odat cu
vrsta. Adulatorii ncrncenai ai nepieritoarelor valori autoh-
tone s-au prpdit de inim rea. A venit, n sfrit, momentul
bilanului lucid, echilibrat, care s dea lui Eminescu ceea ce i
se cuvine n mod legitim, fr cadouri de prisos. Altminteri,
partea poetului trage destul de greu la cntar ca s nu aib
nevoie de supralicitri jignitoare. De la aceast premiz sa-
lubr pleac i exegezele cele mai serioase din ultima vreme,
n capul listei aflndu-se, ca s respectm ordinea apariiei, vo-
lumul din pcate nc nepreuit la adevrata valoare al lui
Caius Dobrescu, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat.
Imaginarul spaiului public (Aula, 2004), secondat de lucrarea
avndu-l ca autor pe Iulian Costache, Eminescu. Negocierea
unei imagini. Construcia unui canon, emergena unui mit
(Polirom, 2008), deja cunoscut publicului larg i foarte bine
primit de critica avizat. A mai aminti doar, last but not
least, culegerea de studii eminesciene semnat Ilina Gregori,
tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze (Editura
ART, 2008), care conine reeditarea unei contribuii anterioare,
cu ecouri entuziaste n rndul specialitilor (Eminescu la
Berlin, 2002), plus numeroase alte pagini inedite, de interes
86
maxim. ns dincolo de coninutul fiecrui volum n parte,
dincolo de aportul personal n idee i form, in s remarc
similaritile frapante de atitudine, ton i metod critic, aerul
de familie care-i plaseaz pe toi aceti exegei n trena uneia
i aceleiai coli. E vorba despre istorismul cu alonj inter-
disciplinar (n genul a ceea tradiia anglo-saxon nelege prin
cultural studies), implicnd comentariul contextualizant, ra-
taat la teoriile de ultim or.
ntorcndu-ne la izvoare, constatm c precursorul inter-
pretrilor de tip determinist a fost nimeni altul dect Constantin
Dobrogeanu-Gherea, jurnalist cu mare priz n epoc datorit
mesajului umanitarist-eticizant al articolelor sale, talentat col-
portor de idei, autodidact reinut n memoria posteritii drept
ntemeietor al criticii tiinifice (mai exact, sociologice). Dar
covritorul prestigiu intelectual al lui Maiorescu, polemist
redutabil, adept al criticii normative care postula autonomia
esteticului i inefabilul metafizic al artei, a fcut s pleasc
ulterior steaua magistrului de la Contimporanul. Apoi, re-
suscitarea corifeului socialist n anii de glorie ai proletcul-
tismului atoatepustiitor pare s-i fi ndeprtat pn i pe admi-
ratorii cei mai fideli, acoperind de ruine nobilele intenii ale
gnditorului. Normalitatea climatului intelectual de acum re-
clam totui, cu necesitate, o revizuire onest, fr mnie i
prtinire. Studiile aprute recent ne ndreptesc s credem c
a venit n sfrit, i pentru Gherea, clipa cea mare.
S recapitulm pe scurt cteva lucruri, sper, lmuritoare.
Aa cum se tie, disputa dintre Maiorescu i Gherea a pornit
de la dezacordul privind cauzele pesimismului eminescian.
Admirator declarat al lui Taine i Sainte-Beuve, autori nici-
odat menionai de ctre mult mai nvatul su adversar,
Gherea susinea c Eminescu e reprezentantul tipic al proleta-
riatului intelectual, a crui personalitate psihologic (tempe-
ramentul, sensibilitatea) e vdit modelat de mediu. n schimb
Maiorescu, format la coala esteticii idealiste, ncerca s
proiecteze existena poetului pe nite tipare abstracte, n acord
cu portretul standard al geniului romantic. n mod firesc,
Eminescu nu putea fi interpretat cu aceeai msur, de vreme
ce ideile adversarilor (provenind din coli filozofice diferite)
87
rmneau, n esen, ireconciliabile. Normal, conceptele idea-
lismului metafizic nu se las traduse n limbajul psihologic-
sociologizant dect cu preul unui vdit abuz terminologic,
generator de confuzii inextricabile. Sofist redutabil, Gherea
i-a nfundat de fapt preopinentul pentru c l-a determinat s
joace pe propriul su teren (vezi admirabilul studiu al lui
Adrian Tudurachi, Destinul precar al ideilor literare, Editura
Limes, Cluj-Napoca, 2006), de unde i indecizia lui Maiorescu
n explicarea conceptului de personalitate (definit cnd de
pe poziia esteticii transcendentale, cnd n sens psihologist,
pe gustul magistrului de la Contimporanul). Astfel, pole-
mica purtat iniial ntre dou ideologii una idealist, alta
pozitivist se transforma deodat ntr-o ciocnire ntre o doc-
trin (platonismul) i un limbaj (psihologia); de aceea, juni-
mitii nu mai aveau a se lupta cu socialitii, ci cu ei nii,
ntr-o ncercare fr speran de a vorbi o limb care nu era a
lor (Adrian Tudurachi, op. cit., p. 19; vezi ntreg capitolul I al
lucrrii, intitulat Tentaia psihologiei, p. 11-47). Lsnd locul
de lider spiritual lui Gherea, cel puin pentru generaia format
n imediata posteritate a lui Eminescu (1880-1900), Maiorescu
se retrage discret, spre a permite discipolilor fideli s lupte pe
mai departe n numele su i al junimismului doctrinar (do-
vad eforturile disperate ale lui Constantin Rdulescu-Motru,
Mihail Dragomirescu i P. P. Negulescu de a da o replic pe
msur, n studii serioase, marcate de un vizibil pedantism
academic, dar fr succesul scontat).
Revenind, trebuie s spunem c lui Maiorescu i se dato-
reaz aadar, n mare msur, invenia mitului eminescian,
deopotriv cu acel tip de discurs critic deprins s trateze opera
ca pe un produs inefabil al spiritului, ceea ce va i legitima
ulterior, ca o consecin fireasc, elucubraiile filozofante, divi-
naiile hermeneutice, ohtatul jalnic pe text (vezi tradiia interpre-
trilor n cheie structuralist, existenialist-heideggerianizant).
Cu toate acestea, dei exclude hotrt posibilitatea influenelor
sociale, mentorul de la Junimea sfrete prin a cdea n
capcana unui determinism chiar mai radical, biologic, atunci
cnd sugereaz binecunoscuta explicaie ereditar a geniului
(n studiul din 1889). n fapt, Maiorescu voia s impun ideea
88
c personalitatea poetului modific mediul, i nu invers. Dar
dreptatea a fost de partea lui Gherea, care a acceptat final-
mente soluia influenelor reciproce.
De asemenea, criticul socialist are meritul de a fi vorbit
pentru prima dat despre voluntarismul existenial (tradus prin
cultul muncii i al disciplinei, formulat explicit n publicistic)
i despre vigoarea senzual a erotismului eminescian, antici-
pnd interpretarea clinescian, pentru ca mai apoi ideea con-
fruntrii elementelor contradictorii ce scindeaz tragic fiina
poetului s devin un loc comun al exegezei, de la Ioana Em.
Petrescu la Caius Dobrescu. S nu omitem, totui, nuanele.
Dac Ioana Em. Petrescu descoper asemnri frapante ntre
Eminescu i Nietzsche, n linia unui existenialism modelat de
subtile reverberaii afective, Caius Dobrescu se arat interesat
ndeosebi de contextul socio-cultural care a generat filozofia
morii lui Dumnezeu i a voinei de putere, de procesul crista-
lizrii personalitii creatoare, pe fondul crepuscular al deca-
dentismului estetic i al unei lumi n tranziie, o lume fasci-
nant, vie, confruntat cu ocul libertii absolute a gndirii.
Demersul Ilinei Gregori are aceeai miz, i anume de a-l
readuce pe Eminescu din nou pe pmnt, n mediul unde s-a
format, printre crile pe care le-a citit, n slile de curs, la
Berlin, pe aleile parcului din Charlottenburg sau n muzeul
egiptean al profesorului Carl Richard Lepsius. Rezultatul e pur
i simplu uimitor, de vreme ce inteligenta autoare izbutete s
rstoarne, cu argumente greu de contrazis, rutcioasa opinie
clinescian despre presupusul diletantism al poetului. Astfel,
scopenhauerianismul lui Eminescu, departe de a fi doar banal
oper de colportaj aleatoriu, cum s-a spus mereu, din inerie,
se dovedete la confruntarea atent a surselor o sintez coe-
rent de elemente eterogene cu puternic timbru personal. n
aceeai ordine de idei, manuscrisele ne oblig s tragem con-
cluzia c nici egiptologia n-a fost doar o pasiune trectoare, de
amator rafinat.
M opresc deocamdat aici, nu nainte de a repeta c i
Iulian Costache duce mai departe motenirea lui Gherea,
trecut ns prin semiotic, estetica receptrii i alte cteva
filtre hermeneutice. Ca momente de graie critic a meniona
89
capitolul despre geneza romanei eminesciene sau paginile
superbe despre Epigonii, text valorizat ca poem-cheie, simbol
heraldic al Operei. Ct privete meciul dintre Maiorescu i
Gherea, Iulian Costache prefer s rmn imparial i s
asculte de Caragiale, martorul poate cel mai lucid al epocii
sale. Or, n paginile evocatoare despre prietenul disprut, dra-
maturgul se arat indignat i-i exprim perplexitatea fa de
procesul incipient al mitificrii, dnd astfel pe deplin dreptate
lui Gherea: Ce Dumnezeu! Doar nu a trit omul acesta acum
cteva veacuri, ca s ne permitem cu atta uurin a bsni
despre trista lui via! a trit pn mai ieri, aci, cu noi, cu
mine, zi cu zi, ani ntregi. Pe cine vrem noi s amgim?.
Ce s-a ntmplat mai apoi tim prea bine: fascinaia mi-
tului a distrus din fa microbul relativizant al inteligenei
sceptice. Dar, lundu-l drept cluz pe Caragiale, emines-
cologii zilelor noastre au neles n sfrit s acorde atenia
cuvenit lucrurilor fireti, care intr inevitabil n ecuaia unei
existene dedicate exclusiv scrisului.

Abstract

The present study aims at establishing a general view on the
main directions in Eminescus interpretation starting from the
legendary argument between Maiorescu and Dobrogeanu-Gherea at
the end of the 19
th
century. Back to the roots of that still untarnished
polemic, the young scholar might notice the grains of a quarrel
which evolved all along the former century and can be traced in
todays most meritorious attempts to set forth a new image of the
great poets life and work. It seems that in the consistent amount of
Eminescian exegesis there are two unreconciled tendencies. The
first, gathering all the studies inspired from Maiorescus guidelines
(which were taken, in their turn, from the German philosophical
idealism), might be circumscribed to the structuralist method, based
on the immanence of the text. The second, focusing the intricate net
of relations established between the text and the outer world and
stressing upon the context, might be called determinist and springs
from Dobrogeanu-Ghereas intuitions about the so called scientific
criticism (which is, as a matter of fact, a culturological method of
90
analysis applied, avant la lettre, to literature). The great retrieval of
todays research brings to light an amazing fact: the scholars dropped
out the aesthetical line and the structuralist derricks and turned to the
sound investigation of the secret transfusions pouring to and from
the literary work in the shapes of the world. The new wave of critics
(Iulian Costache, Ilina Gregori and Caius Dobrescu) that earned their
fame due to the claimed novelty of discourse and interpretation owes
a lot to Ghereas perspective even though the source is often brought
out. After all, the unquenched fight between the two unlessened
personalities of the 19
th
century ended with a formal triumphant and
with an insidious victim.

Luceafrul la 125 de ani

George POPA

Anul aceasta, n aprilie, s-au mplinit 125 de ani de la
apariia, n Almanahul Societii Academice Social-Literare
Romnia Jun, din Viena, Luceafrul pseudonimul de aur
al lui Eminescu, la fel cum este, de pild, Hamlet pentru
Shakespeare, Don Quijote pentru Cervantes sau Faust pentru
Goethe.
S-a scris mult despre capodopera eminescian, s-au pro-
dus variate interpretri, n funcie de viziunea literar i
filozofic a exegetului. Diversele studii dezvolt o larg palet
de comentarii care apropie sau identific n luceafr fie un
nger, un daimon, pe Lucifer, ori sfntul, zmeul, zburtorul,
titanul, arheul, Orfeu, Dionysos, Poseidon sau Hades, rpitorul
Persephonei. Iar sursele de inspiraie sau analogice au fost v-
zute de asemenea pe o ntins arie: hinduismul, mazdeismul,
bogomilismul, cartea lui Enoch, Banchetul lui Platon, romanul
lui Apuleius Amor i Psyche, poemul lui Byron Cer i Pmnt,
Demonul lui Lermontov, poemul loa al lui Alfred de Vigny,
romanul Hyperion al lui Hlderlin, drama muzical wagneri-
an Lohengrin, basmul romnesc Soarele i luna etc.
Astfel, Luceafrul a dovedit o excepional capacitate de
a induce elanuri metafizice. Amintim n acest sens dou cri
de excepional tensiune ideatic: Eminescu o dellassoluto al
Rosei del Conte, aprut la Modena n 1961, carte despre care
Mircea Eliade a scris c a fcut s-l cunoasc pe Eminescu
mai sublim dect l tia nainte, i volumul Eminescu i abisul
ontologic al Svetlanei Paleologu-Matta, publicat la Brabant
n Danemarca, lucrare care se ncheie cu cuvintele sfntul
nostru Eminescu.
92
Tot ce s-a scris despre capodopera eminescian, cu nalt
pasiune intelectual, de care vorbea Leonardo da Vinci, a creat
un adevrat templu cosmic, printre cele mai sublime prin
maiestate i investiie vizionar. Se confirm astfel ideea lui
Kant, din Critica puterii de judecare, conform creia un exe-
get poate descoperi ntr-o oper poetic sensuri ascunse de
care poetul nu i-a da seama, pentru c nu poate controla dic-
teul pe care l primete.
Avnd ns n vedere c unele interpretri au mers prea
departe cu fantezia, iar altele, precum cea a lui Dobrogeanu-
Gherea, au cobort prea jos cu nefantezia, i amintind ideea lui
Arthur Rimbaud Ces mille questions / Qui se ramifient /
Namnent au fond / Quivresse et folie n succinta prezen-
tare de fa vom ncerca s privim Luceafrul urmrind linia-
tura intrinsec, logica intern a gndirii lui Eminescu, aa cum
reiese din textele sale. Descifrarea semnificaiei eseniale a
poemului ne-o ofer autorul nsui.
1. Textul principal de plecare este cel specificat de poet
pe manuscrisul Luceafrului, unde se precizeaz c n poemul
su este vorba despre geniu. nelesul alegoric ce i-am dat
legendei Luceafrului este c, dac geniul nu cunoate nici
moarte nici noaptea uitrii, pe de alt parte, aici pe pmnt
nici e capabil a ferici pe cineva, nici capabil de-a fi fericit, El
nare moarte, dar nare nici noroc. Mi sa prut c soarta
Luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe
pmnt.
Ce nelegea Eminescu prin cei doi termeni evocai, pe de
o parte, geniul, pe de alt parte norocul, precum i ce raport
credea poetul nsui c are cu geniul?
Privitor la ultima ntrebare, se tie c Eminescu i-a
recunoscut genialitatea nc de la nceputul perioadei sale cre-
atoare: Dumnezeul geniului ma sorbit din popor precum
soarbe soarele un nor de aur din marea lui de amar. Tot la
acea vreme scria n poezia Replici Eu sunt un geniu, / Tu o
problem. i iat un text semnificativ din romanul Geniu
pustiu, unde geniul este confundat cu luceafrul: O singur
frunte uns cu mirul lui Dumnezeu este n stare s formeze din
oceanul cugetrilor o singur volbur gigantic, care s
93
se-nale din fundul abisului pn sus n norii gnditori din
ceriul luceafrului ce se numete geniu. Ca un luceafr am
trecut prin lume, va scrie mai apoi n Odin i poetul.
Astfel, n Luceafrul este vorba despre propriul destin al
poetului, nct Mircea Eliade afirm: Scriind Luceafrul,
Eminescu a schiat cea mai bun autobiografie pe care un poet
ar putea s-o prezinte sie nsui i lumii ntregi.
2. ntrebarea care constituie cheia sensului dat de Emines-
cu Luceafrului, privete definirea geniului. Aceast definiie,
prin care, de fapt, Eminescu s-a explicat pe sine, se afl n
postuma Povestea magului cltor n stele. n vastul poem se
spune c geniul este un strin ntr-o lume strin. Este o lume
n lume i n vecie ine, i anume, gndire pur, o conti-
in martor extramundan cobort n trupul cel urt i
dublat de micul eu intramundan, eul de serviciu n lumea
empiric. Geniul este att de strin acestei lumi, nct Dum-
nezeu nsui se mpiedic n cifrul su, pentru c sunt
scrieri strine; geniul este o entitate care nu face parte din
planul Creaiei. Cnd trupul su va fi risipit de vremuirea
sortit celorlali oameni, geniul coboar n nesfrirea vieii
sale sufleteti unde i va crea propria lume, asemenea Divi-
nitii:

Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc
Lumi, stele, timp i spaiu i-atomul nezrit,
Cum toate s el i dnsul n toate e cuprins,
Astfel vei fi tu mare ca gndul tu ntins.

3. Se mai spune n acest poem c, n contrast cu restul
oamenilor, n a cror trup, la natere, coboar un nger, dup
ce pe cer le aprinde o stea purttoare a sorii, a norocului
geniul nu are nici un nger i nici o stea , norocul fiind un
privilegiu al destinului uman, indisolubil ns legat de perisa-
bilitate, aa cum precizeaz Demiurgul vorbind despre
oameni: Ei au doar stele cu noroc / i prigoniri de soarte. /
Noi nu cunoatem moarte. Exist deci o antinomie ireduc-
tibil: noroc i moarte pentru om, nenoroc i nemurire pentru
Hyperion.
94
4. n ce const acel privilegiu rezervat oamenilor no-
rocul? n viziunea lui Eminescu, aa cum afirm n repetate
rnduri, norocul este iubirea, de a crei mplinire ns geniul
nu are parte. De aici amara concluzie din poezia S-a dus
amorul:

i poate c nici este loc
Pe-o lume de mizerii
Pentr-un att de sfnt noroc
Strbttor durerii.

Pentru geniu, acel tu al singurtii absolute n doi nu se
afl n lumea uman, afirm magul n finalul poemului
Povestea magului cltor n stele, ci trebuie cutat ntr-un t-
rm rmas nedefinit ns. Ce rol conferea Eminescu norocului
iubirii, att de pasionat cutat? n deosebire radical, nu dra-
gostea sentimental-romantic era n viziunea poetului, ci
iubirea semnificat suprem, divin, sens ultim unicat n lirica
universal:

Cnd fiinele se-mbin,
Cnd cufund pe tu cu eu,
E lumin din lumin,
Dumnezeu din Dumnezeu.

Care era motivaia unei asemenea concepii extreme des-
pre iubire? Explicaia se afl n fenomenologia cosmogoniei.
La nceputuri, suferind de singurtate, Unul i-a creat, din
iubire kama Vedelor sacre un alter ego, care este lumea.
Dar Geneza a fost o nereuit, deoarece, printr-un neneles
viciu intrinsec Fiinrii, omul a fost condamnat dintru nceput,
la suferin i moarte, tem repetat reluat n poezii precum
Mortua est, Rugciunea unui dac, Demonism, Confesiune,
Mureanu. Or, Eminescu credea c iubirea are o menire cos-
mic, i anume, unirea lui tu cu eu repar disjuncia primordi-
al, refcnd unitatea Fiinei Supreme din preziua cosmogo-
niei. Prin iubire a fost creat lumea, prin iubire poate fi anulat
95
eroarea care a inaugurat Facerea. Cei doi contopii devin Pre-
ludiul ontologic, spiritul divin dinainte de Creaie, aa cum
adaug poetul ntr-un fragment postum. Este semnificativ
ntlnirea dintre aceast viziune eminescian cu cea a lui Em-
pedocle, care afirma: Impulsul dorului, al iubirii retriete
memoria Unului.
n lumina acestor repere, amintim momentele eseniale
din Luceafrul.
Principiul feminin de la nivelul terestru o fat de mp-
rat, de o frumusee astral i divin Cum e fecioara printre
sfini / i luna printre stele , prin urmare o frumusee abso-
lut, pentru c absolutul trebuia invocat de un absolut , are o
iluminare: aspir la unirea cu o fptur stelar. Omul a avut de
ntotdeauna vocaie anamnestic celest, dovad toat istoria
religiilor. Dar aici pmnteana vrea mai mult: o nunt ce-
reasc, o hierofanie.
Privind acest fapt n perspectiva interpretrii dat de
Eminescu Luceafrului, nalta nzuin a Ctlinei corespunde
unor analogii din realitate, i anume, istoria d mrturie despre
femei dotate cu o inteligen deosebit care au avut revelaia
unei iubiri inspirat de un geniu, de un mare creator. La unele
din ele tensiunea aspiraiei a trecut pn dincolo de via, aa
cum a avut loc, de exemplu, cu iubirea Donei Jeronima de las
Cuevas pentru El Greco, a Suzettei Gondard pentru Friedrich
Hlderlin, iar mai de demult, legendara pasiune a Heloizei
pentru Abelard, unul din cei mai strlucii filozofi ai Evului
Mediu; la altele ns, aa cum s-a ntmplat cu doamna
brun din sonetele lui Shakespeare, revelaia a obosit, a urmat
abdicarea.
Suferind de singurtate, asemenea Unului (i nu fiind
excitat, cum a afirmat un cunoscut critic; luceafrul nu era
fiin hormonal, lucru pe care nu-l pricep comentariile care
trec poemul prin grila freudian), eonul de sus rspunde
chemrii Ctlinei, i coboar n dou rnduri, prima oar n
culori luminoase, complementare:

Prea un tnr voevod
Cu pr de aur moale.
96
Un vnt giulgi se ncheie nod
Pe umerele goale.

iar a doua oar, n culori dramatic contrastante:

Din negru giulgi se desfor
Marmoreele brae.
El vine trist i gnditor
i palid e la fa.

De remarcat, luceafrul se arat n vis, deci n spaiul
nzuinei spre ideal a fetei de mprat. Aceasta ns i repro-
eaz de fiecare dat tocmai stranietatea sa n raport cu viaa,
cu lumea pmnteasc:

Strin la vorb i la port,
Luceti fr de via.
Cci eu sunt vie, tu eti mort
i ochiul tu m nghea.

Consecutiv, ea cere luceafrului s renune la nemurire.
S renune prin urmare la el nsui.
n continuare, au loc scenariile dublei ntlniri terestr i
cereasc: n vreme ce luceafrul pleac dincolo de spaiu i
timp spre Demiurg pentru a cere dezlegarea de nemurire,
omonimul ntru destin al fiicei de mprat, Ctlin, ntr-un col
al palatului, i pred acesteia lecia practic de dragoste. Sim-
bolic pentru definirea personajelor i a conflictului onto-axio-
logic, este deosebirea dintre strmtul ungher unde prinesa se
las prins n brae de paj, i spaiul nemrginit n care visa la
nceputul aspiraiei sale astrale. De altfel, ntregul poem se
desfoar n termeni simbolici de spaiu, care se ngusteaz
sau devine infinit, msurnd de fiecare dat, amplitudinea des-
chiderii spirituale, etica personajelor.
Zborul transtemporal al eroului poemului relev dubla sa
identitate, asupra creia a insistat Rodica Marian: cu faa la
orizontul terestru, el este vzut n receptivitatea uman drept
luceafr, adic un astru aprins i menit de ngerul cobort n
97
corpul fiecrui om, pentru a fi purttorul norocului destinal al
acelui om, fenomenologie uranico-teluric descris, aa cum
am vzut n Povestea magului cltor n stele; n schimb, n
ochiul Fiinei Supreme luceafrul redevine Hyperion, substan-
din Increat, adevrata sa natur, nzestrat cu nemurire (cum
este scris n varianta poemului publicat n Almanah i prelu-
at de revista Dunrea din Brila n acelai an), nsuire pro-
prie increatului, acesta nefiind implicat n ciclicitatea antino-
mic moarte/nemoarte, aa cum scoate n eviden Nicolae
Georgescu.
Iubirea sa fiind absolut, Hyperion vrea s renune la
nemurire. Dar Demiurgul refuz s-i schimbe absolutul arhei-
tii pe un absolut iluzoriu din lumea secund. De ce? Pentru
c renunarea la statutul su de primordialitate, ar fi putut
atrage prbuirea ntregii ordini a Cerului, mai mult, a Ade-
vrului Originar nsui, care este cel al Primordialitii:

Tu adevr eti datorind
Lumin din lumin
i adevrul nimicind,
Ma nimici pe mine.

afirm Demiurgul care i adreseaz eonului cuvntul decisiv:

Iar tu Hyperion rmi
Oriunde ai apune.
Tu eti din forma cea denti
De venic minune

strof n litigiu critic, contestat i eliminat de unii comen-
tatori, dar care este fundamental pentru nelegerea faptului
c statutul de primordialitate, statutul de Idee pur transcen-
dent, constituie suprema axiologie ontic.
n final, cele dou sfere existeniale se despart ireversibil:
luceafrul se ntoarce n solitudinea puritii increatului, pe
cnd cei doi muritori i afl mplinirea norocului dragostei
ntr-un spaiu feeric al naturii. Dialogurile finale dintre De-
miurg i Hyperion, i dintre Ctlina i luceafr delimiteaz
98
cele dou lumi: de partea omului, orizontul ngust, hrzit ns
bogiei unei fiinri cu dogoarea i imprevizibilul su istorial,
dar urmat de cderea final n abis, iar de partea eonului
uranic, transorizontul infinit, dar rece, golul anistoric pe toat
derularea eternitii n care eonul strlucete, ns fr via,
aa cum i reproeaz prinesa idolului ei de-o clip. n
invocarea final a Ctlinei, de remarcat reaprinderea vocaiei
cereti de la nceput. Ea cere luceafrului binecuvntarea no-
rocului su omenesc i-l roag s-i lumineze gndul, pentru c
nzuina spre ideal care este lumin spiritual rmne o
constant originar a omului. Este aici ecoul unui aforism al
lui Leonardo da Vinci: Cine i-a legat viaa de o stea, nu-i
va lua niciodat ochii de la ea. Acum ns luceafrul nu mai
coboar, deoarece chemarea nu mai are loc n vis, ci n real i
dincolo de aspiraia ctre eonul de sus, nlocuit cu mbri-
area unei fpturi umane, Ctlin, nnobilat acum i el prin
fiorul ceresc al iubitei sale.
n rezumat, poemul eminescian reflect o ntreit dram:

drama onto-axiologic a Genezei, fiinarea fiind pltit
cu moarte;
drama absolutului, adic a geniului, pltit cu pururea
nsingurare;
drama omului rmas captiv condiiei sale purttoare de
noroc, pltit cu prigoniri de soarte, ncheiate cu pieire.

Astfel, Luceafrul consemneaz imposibilitatea pentru
om de a iei din finitudine, de a-i depi fiinarea condiionat
tanatic, iar a geniului de a salva prin iubire impasul primei
zile a naterii lumii, dehiscena creator-creaie, Demiurg-om.
Multipla dram a poemului se desfoar n cel mai am-
plu spaiu i cea mai mult lumin din lirica universal, spaiu
i lumin care izvorsc nencetat din ele nsele pn se dep-
ete orice loc i durat; mai mult nc, se ajunge la un dincolo
unde nu se mai afl nici abisul fiinei nici abisul nefiinei, ci
doar o tensiune n sine, fr capt:

Nu e nimic i totui e
O sete care-l soarbe,
99
E un adnc asemene
Uitrii celei oarbe.

De subliniat faptul c extrema tensiune a gndirii din
aceste versuri difereniaz Luceafrul de creaiile puse n com-
paraie de diversele studii. De notat de asemenea, o fundamen-
tal deosebire de ordin etic. Ca i n poemul eminescian, n
cartea lui Enoch, n Amor i Psyche, n Eloa, Demonul,
Lohengrin, este vorba de ntlnirea dintre ceresc i pmntesc;
dar, pe cnd n Luceafrul personajul feminin se bucur n
final de fericire, iar suferina solitudinii revine lui Hyperion, n
creaiile amintite, de fiecare dat personajul feminin este cel
menit suferinei, pn la un destin tragic; doar Psyche este cea
salvat, dar dup ce este supus la grele ncercri de ctre
Afrodita, mama lui Eros.
n lectura de mai sus, urmrit pe textele parcurse, s-ar
prea c Luceafrul se prezint ca un poem concluzionat,
ncheiat. Iat ns c poetul ntr-o not de manuscris (2257,
429v), ctre finele vieii sale lucide, i exprim intenia de a
modifica luceafrul i mai ales de a nla cu mult sfritul
la Giordano Bruno.
Ce l va fi nemulumit pe Eminescu din forma publicat a
poemului, nct voia s revin asupra textului i s refac radi-
cal finalul? Evident, oricte apropieri s-ar ncerca de textele
filozofului italian, nu am putea dezlega enigma acelor modi-
ficri, nu vom ti ce revelaie a unei perspective ultime i se
artase poetului, prin care rezolva, poate problema Fiinei i a
raporturilor sale cu iubirea, cu libertatea i cu absolutul.
Este ns util s relevm coincidena dintre unele principii
ale gndirii poetico-filozofice a lui Giordano Bruno cu cele ale
lui Eminescu.
n opera sa principal, De gli eroici furori despre entu-
ziasmele eroice filozoful italian afirm c zborul intelectului
celor rari nu sfrete niciodat: Cei alei au inteligen
cereasc, posed lumina divin. Puterea intelectual nu se
afl niciodat n repaus, nu este nicicnd satisfcut cu un
adevr inteligibil, ci aspir mereu i mereu spre adevrul de
necuprins Ea strpunge bolta cereasc, se avnt n nemr-
100
ginire i, prin eter, ptrunde n sferele superioare, parcurgnd
treapt cu treapt adevruri tot mai nalte.
Iar suprema aspiraie a spiritelor dotate cu iluminare di-
vin este eliberarea metafizic. Focul i eterul mistuire i
renatere ca spirit pur sunt suprarealitile eliberatoare ul-
time care constituie cheia de bolt n gndirea poetic a lui
Bruno: Nobilul foc m nal i m mntuie de natura inferi-
oar... Pentru a ajunge dincolo de stele i de empireul ceresc
nu este nevoie de a deschide ochii spre cer, de a ridica mi-
nile, de a merge la templu, ci de o lumin intelectual care
vede dumnezeirea n sine nsi, suflet din suflet, via din
via, esen din esen.
Or, aa cum am discutat n alt parte (Libertatea metafi-
zic eminescian, 2006), Eminescu medita la forme ale elibe-
rrii ultime, depind structurile ontice fundamentale care
aparin ordinei umane:

Ah! Cum nu suntem pe atunci cnd
Nici fiin nu era nici nefiin,
Nimic cuprinztor, nimic cuprins.
Nu era moarte, nemurire nu?

Prin urmare, pentru Eminescu eliberarea radical nsemna
ntoarcerea n anterioritatea absolut, dincolo de orice model
de lume, dincolo de antinomiile moarte/nemoarte, fiin/
nefiin. Familiar al gndirii indiene, Eminescu concepea uni-
versul ca fiind o diad antinomic adic o Existen-care-
exist i o Existen-care-nu-exist, iar realitatea ultim se afl
dincolo de acest zgaz dialectic. Pentru c din nonexisten,
care este o stare potenial (golul cuantic preaplin), poate nate
oricnd existena. Astfel, pentru un poet-gnditor cum a fost
Eminescu, ascensiunea minii nu se oprea la o limit, pentru c
el tenta absolutul, iar absolutul este o fata morgana care fuge
mereu i mereu dinaintea oricrui zbor intelectual. Poetul i
asumase destinal ceea ce Karl Jaspers denumea ansa minu-
nat i primejdioas a Deschisului. Este de reinut faptul c
tot ceea ce a creat Eminescu reprezint trepte pe suiul ctre
101
absolut. Luceafrul i Oda (n metru antic) constituie mo-
mentele vizionare cele mai nalte atinse pe acest parcurs.
n cteva cuvinte, care este semnificaia capodoperei emi-
nesciene? Prin abordarea destinului fiinei n general i al
fiinei superioare, al geniului; prin maxima deschidere n
conceperea libertii spirituale; prin etica hyperionic, avnd
dubl reflectare ctre uman i ctre transuman , prin acest
complex de probleme onto-axiologice ultime pe care le dez-
volt i care contureaz ceea ce putem numi homo poticus
eminescianus, Luceafrul poart gena care structureaz identi-
tatea noastr spiritual. i totodat rmne una din creaiile
cele mai deschise i mai eliberatoare metafizic din literatura
universal.
n acest moment aniversar al simbolului tutelar al spi-
ritualitii noastre, care este percepia operei celui care i-a
muiat pana n luceafr, cum inspirat afirma Tudor Arghezi?
Exceptnd cuvintele luminate ale aristocrailor minii, unele
voci disonante neag sau ncearc s minimalizeze valoarea
celui despre care Emil Cioran (deloc darnic n superlative po-
zitive) scria lui Constantin Noica: Ce a cutat pe aici acel pe
care i un Buda ar putea fi gelos? Un geniu de care nu nce-
tez s m mir c a putut aprea printre noi. Fr Eminescu,
neamul nostru ar fi nensemnat i aproape de dispre. A fost
declarat unanim o apariie inexplicabil printre noi. La noi tot
ce e adnc este declarat inexplicabil. Fr Eminescu ar
trebui s ne dm demisia.
Karl Jaspers afirma c pentru a ajunge la un poet este
nevoie de o scar pentru a ajunge la un poet-gnditor este
nevoie de aripi. Despre aceste aripi vorbete autorul Lucea-
frului n finalul poeziei Aducnd cntri mulime:

Da, la voi se ndreapt cartea-mi,
La voi inimi cu aripe.
Ah! lsai ca s v duc
Pe-alt lume n dou clipe.

Consonant cu gndurile lui Jaspers, Seneca afirma: Des-
pre lucrurile mari i elevate trebuie s vorbim ntr-un stil
102
elevat i nobil. Pentru c, va scrie mai trziu Cassius
Longinus n Tratatul despre sublim nu se cade ca pentru o
josnicie s apari necuviincios n faa posteritii. Negatorii
sfntului preacurat al ghiersului romnesc, cum scria
acelai Arghezi, in s-i asume un autostigmat, o pat pe
vecie.
Cervantes afirma: Adevrul se poate mbolnvi uneori,
dar nu moare niciodat. Iar Eminescu a transmis posteritii
urmtorul cuvnt, prin care a inut s se defineasc: Am fost
un om care a spus adevrul. Este vorba de adevrul poetic,
unicul care ntemeiaz ceea ce dinuiete. Pentru c geniul
afirm autorul Luceafrului este a doua creaiune a lumii
prin art.
Astfel Eminescu putea spune, ca i Hlderlin, c prin poe-
zie a trit ca zeii. Din acest motiv, poezia sa se cere a fi citit
cu ochi cereti.

Receptarea lui Eminescu pe Internet

Alina PISTOL

Literatura i Internetul sunt dou noiuni care, dintr-o pre-
concepie meninut n continuare din inerie i n absena unei
aprofundri, par ar fi incongruente pentru unii dintre cititori.
n prezent, muli dintre lectorii formai de crile cu structur
clasic resping apriori acest sistem mondial de comunicare,
reprezentat de reele de calculatoare interconectate. O astfel de
atitudine i priveaz de un spaiu virtual n care literatura se
deschide unor posibiliti nebnuite de acces la text i la toate
informaiile adiacente lui, de semnalare a reaciilor cititorilor
i a interrelaionrilor acestora, pe baza creaiei literare vizua-
lizate. Domeniul acesta de cercetare este absolut nou i ofer-
tant, deschizndu-se unor aprecieri dintre cele mai interesante
i inedite, atta timp ct cercettorul se poate dezbrca de
rigiditile lecturii clasice.
n aceste condiii, receptarea unui scriitor emblematic
precum Mihai Eminescu pe Internet se sustrage condiiilor i
evalurilor iniiate n contextul criticii literare tradiionale.
Noul format n care este prezentat textul, oportunitatea de a
posta un comentariu imediat dup lecturarea sa, de a relaiona
cu ali cititori, de a avea acces la link-uri ctre alte site-uri cu
informaii suplimentare, modific n mod esenial caracteris-
ticile fenomenului literar. Creaia literar capt n spaiul
Internetului o nou existen, cu criterii de evaluare specifice,
cum ar fi: cuantificarea numrului de vizualizri ale unui text
literar, volumul comentariilor postate pe pagina electronic
respectiv ori poziia ocupat, n ierarhia motoarelor de
cutare, de ctre un site dedicat unui scriitor anume. Prin ur-
mare, i n cazul lui Eminescu, cercetarea receptrii operei
104
literare n cadrul acestui vast sistem de comunicare trebuie s
ia n calcul trei noi factori determinani, care se propag, aici,
n cascad: 1. suportul de prezentare 2. percepia sa i 3.
comunitatea cititorilor.

1. Suportul de prezentare
Integrnd Internetul conceptului actual de media-cultur,
existena unor site-uri dedicate lui Mihai Eminescu aduce n
discuie recunoaterea a dou necesiti ale demersului
literar n acest context: apropierea textului de receptor i dep-
irea conceptului de canon literar
1
(i, implicit, a distribuiei
sale sociale i geografice)
2
. A citi se convertete acum n a
vizualiza, fiind posibil aprecierea cantitativ a fenomenului:
orice utilizator are acces la numrul de vizualizri modalitate
eficient de apreciere a nivelului de interes al subiectului
respectiv. Textul literar interacioneaz astfel cu celelalte arte.
Referina direct la poezia lui Eminescu i la situarea acesteia
pe pagina electronic duce la remarcarea depirii statutului de
art netranzitiv
3
. Poezia devine astfel un adevrat spectacol
pentru receptor. Spre exemplu, pe cea mai mare videotec vir-
tual, www.youtube.com, sunt postate cele mai cunoscute
poezii ale lui Eminescu
4
. Textul (literar sau cu caracter bio-
grafic) se coroboreaz aici, prin afiarea succesiv pe ecran
(adeseori, n recitarea remarcabil a unor mari actori precum
Adrian Pintea) cu muzica (prin compoziii n interpretarea
corului Madrigal, a lui Florin Bogardo, a trupei Mondial etc.),
cu colajele de fotografii (n acord cu temele versurilor sau

1
Vezi Harold Bloom, Canonul occidental, Prefa de Mircea Martin,
traducere de Delia Ungureanu, Editura Art, Bucureti, 2007 (I: 1994).
2
Vezi i Stphane Santerres-Sarkany, Poezia i poeticitatea, n
Teoria literaturii, traducere de Cristiana-Nicola Teodorescu, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2000, p. 111-121.
3
Cf. Jean-Paul Sartre, Ce este literatura?, n Dialogul nentrerupt
al teatrului n secolul XX. II. De la Lorca la Brook, Antologie, postfa i
note de B. Elvin, traducere de N. Steinhardt, Editura Minerva, Bucureti,
1973.
4
Le citm n ordinea postrii lor: Scrisoarea I, Gloss, Adio, La
Steaua, Att de fraged, Dac iubeti..., Ce e amorul?, Ce te legeni?,
Revedere, Mai am un singur dor, Pe lng plopii fr so, Sara pe deal,
Doina, Od (n metru antic), Luceafrul .a.
105
reprezentnd ipostaze ale poetului). Acesta devine astfel mult
mai atractiv pentru cititor mai ales pentru cel dintr-un alt
spaiu cultural, care nu a mai luat pn acum contactul cu cre-
aia eminescian. De asemenea, o ntreag generaie cea a
tinerilor l descoper astfel pe scriitor ntr-un context lipsit
de schematismele programei colare. Cu cele peste dou sute
dintre secvenele video de pe acest site, Eminescu ocup un
loc privilegiat, n comparaie cu ali scriitori romni, cum ar fi:
I. L. Caragiale (71), Nichita Stnescu (59), Ion Creang (58),
Lucian Blaga (51), Marin Preda (34) etc. Numrul acestor
postri pare ns relativ nesemnificativ fa de cele peste
20 000 dedicate lui Shakespeare, fa de cele aproape 5 000
asociate lui Cervantes sau fa de cele 1850, reunite sub nu-
mele lui Goethe.
n general, pe site-urile romneti dedicate lui Eminescu
se impune aceast simbioz text-imagine-muzic, mai puin
manifest pe paginile electronice similare din strintate. Ar-
gumentul unei asemenea opiuni de prezentare este evideniat
i de ctre realizatorii www.eminescu.petar.ro, n seciunea
introductiv a site-ului: A devenit aproape un clieu sintagma
modernitii lui Mihai Eminescu, fiecare generaie nsuindu-
i-l n ateptrile sale, n sensibilitile sale, n idealurile sale.
Astzi, Eminescu risc s se transforme n mit golit de
coninut pentru cei mai tineri. (...) Iat de ce Eminescu trebuie
cunoscut ntr-o form care s incite i care s fie asimilat
curiozitii i creativitii neastmprate ale acestor generaii.
O asemenea importan acordat suportului de prezentare a
textului literar servete i unei funcii de promovare a valorilor
autohtone. Multe dintre aceste pagini virtuale includ i link-uri
ctre alte site-uri consacrate culturii romne. Site-urilor dedi-
cate lui Eminescu le este asociat, n acest caz, i o valoare
strategic aceea de a difuza i de a nlesni accesul la infor-
maiile referitoare la civilizaia i la spiritualitatea autohton.
Identificm aici nc o modalitate prin care tehnicile de comu-
nicare duc la rennoirea tehnicilor intelectuale
5
, spaiul de

5
Vezi Jack Goody, La raison graphique. La domestication de la
pense sauvage, ditions Minuit, Paris, 1979.
106
prezentare a textului literar devenind o surs preioas de
informaii despre Romnia, n general. n consecin, cititorii
au ansa contextualizrii operei lui Eminescu. Spre exemplu,
pe www.cimec.ro, n paralel cu textele eminesciene pot fi
accesate i imagini inspirate de acestea, aflate sub semntura
unor artiti plastici precum: Camil Ressu, Alexandru
Ciucurencu, Gheorghe Petracu, Sabin Blaa .a. Pe
www.mihaieminescu.ro se regsesc, alturi de fragmentele din
opere sau din critice, de o biografie sau de o bibliografie, i o
seciune n care este redat o selecie din scrisorile semnate de
ctre scriitor i de ctre apropiaii si, precum i o arhiv
media (care cuprinde recitaluri de poezie). Cele aisprezece
volume ale operei complete prezente pe www.
eminescu.petar.ro, nsoite de prezentarea cronologic a vieii
i a etapelor creaiei lui Eminescu, sunt dublate de fotografii
reprezentative, similar site-urilor www.mihai-eminescu.net
sau www.mihaieminescu.eu. n cazul acestui ultim site, recep-
torul dispune i de opiunea de a audia un numr impresionant
de texte eminesciene (peste 150), n format mp3. Tot aici sunt
reunite, n seciunea audiocrilor (n numr comparabil mai
mic), i textele recitate ale altor autori romni este cazul lui
I. L. Caragiale (cu trei dintre nuvele sale), al lui Ion Creang
(cu 21 de texte) ori al lui Slavici (cu 11 fragmente din creaia
sa), printre alii.
Aceast proliferare a suporturilor de prezentare a textelor
lui Eminescu de pe site-urile romneti nu este att de evi-
dent n cazul paginilor cu acelai profil din strintate sau al
celor care se adreseaz cititorilor de peste hotare. De aceast
dat, numrul textelor traduse puse la dispoziia utilizatorilor
reprezint filtrul care orienteaz receptarea. Prin urmare, n
seciunea poeilor clasici dedicat poeziei romneti de pe
www.romanianvoice.com, pagina lui Eminescu include 94 de
texte, fa de cele 80 semnate de George Bacovia, de cele 74
aparinnd lui Lucian Blaga, de cele 55 ale lui Octavian Goga
sau de cele 140 ale lui Nichita Stnescu, spre exemplu. Pentru
aceste site-uri, remarcabil este dispunerea n paralel a textului
tradus cu cel original, pe www.users.rcn.com existnd chiar o
seciune ntreag cu titlul Traduceri comparate / Traslators
107
side by side. Traduceri n peste zece limbi ale acelorai poezii
n versiuni diferite regsim pe www.estcom.ro, pe
www.muc.de (cu versiuni inedite n chineza antic), pe
www.dionysos-online.de (cu traduceri n german), pe
www.poetiromani.blogspot.com sau pe www.amazon.com
6
.
Este aceasta i o modalitate interesant pentru un cititor strin
de a asimila mesajul (n traducere) cu modulaiile i inflexiu-
nile limbii romne. Contactul cu versul eminescian n original
l determin, de exemplu, pe un cititor american s posteze pe
www.youtube.com urmtoarea remarc: I never realized how
closely written Romanian resembles Latin (Nu am realizat
niciodat ct de mult se aseamn romna scris cu latina).
Prin adoptarea unei asemenea strategii de prezentare a creaiei
eminesciene, aceasta poate servi inclusiv popularizrii limbii
romne i difuzrii culturii noastre la nivel internaional.
n cazul unora dintre aceste site-uri din strintate, co-
mentariul critic ce se adiioneaz traducerilor din textele poe-
tului romn capt, pe alocuri, un caracter comparatist. Astfel,
pe www.watremez.com sunt semnalate interferenele dintre
opera literar a lui Mihai Eminescu i cea a lui Grard de
Nerval
7
. Tot pe un site din Frana, www.jeanloup.roland.
free.fr, alturi de biografia, de poeziile sale i de informaiile
legate de Romnia, se reliefeaz ideea contemporaneitii lui
Eminescu cu Verlaine i Rimbaud, deopotriv cu elementele
eseniale care l particularizeaz n contextul literaturii univer-
sale pote romantique, pris de culture populaire. Notele
critice de factur comparatist se regsesc i n fragmentele
reproduse pe www.amazon.com. Este vorba despre lucrrile a
doi cercettori strini, dedicate operei lui Mihai Eminescu:

6
Site-ul citat include cea mai mare librrie on-line, unde regsim
postate fragmente din traducerile poeziilor lui Eminescu, grupate sub titu-
laturile: The Legend of the Evening Star, Prospero Press, 1996; In
Celebration of Mihai Eminescu, Learning Links, 1995; Poems, Cartea
Romneasc, 1989; Selected Poems, Gordon Press, 1977.
7
Este reprodus aici studiul lui Michel Watremez, Mihai Eminescu et
Grard de Nerval, din Caietele Mihai Eminescu, VI, Bucureti, 1985, p.
143-166.
108
Kurt W. Treptow
8
i Roy MacGregor-Hastie
9
. i pe site-ul
romnesc www.pontica.ro semnalm comparaia lui Sauro
Albisani dintre Palinodia lui Leopardi i Scrisorile lui
Eminescu, graie forei i valorii lor profetice
10
. Adoptarea
unui punct de vedere comparatist n prezentarea operei lui
Eminescu poate furniza unui cititor strin reperele unei
receptri care s se apropie de intenia realizatorilor acestor
site-uri. Cum pentru muli dintre aceti lectori numele lui
Eminescu este, din pcate, o enigm (dat fiind numrul redus
de traduceri, n primul rnd), furnizarea unor termeni de
comparaie familiari poate favoriza i incita la o nelegere mai
profund a mesajului eminescian. Prin aceste iniiative este
depit acel mare prag existent pn nu demult n vastul
domeniu al raporturilor Est-Vest, n ceea ce privete teoria i
comparatismul literar, despre care noteaz Adrian Marino
11
.

2. Percepia operei literare
Dincolo de carenele legate de calitatea traducerilor sau
de prezentarea incomplet a informaiilor biografice i biblio-
grafice, remarcabilul avantaj al postrii creaiilor lui Eminescu
pe site-urile de specialitate este acela al posibilitii obinerii
unui rspuns imediat din partea cititorilor. Ne intereseaz, n
primul rnd, comentariile receptorilor strini, lipsii de pre-
concepiile i de abloanele critice cu care sunt ndoctrinai
cititorii romni nc de pe bncile colii. Percepia cititorilor
strini asupra operei lui Eminescu este nealterat de etichetele
criticii literare, de festivismul sau de varianta edulcorat a bio-
grafiei din programele colare. Citm n studiul de fa unul
dintre aceste comentarii, semnat de ctre un cititor din Anglia.

8
Kurt W. Treptow, Classics of Romanian Literature, vol. 1, Selected
works of Ion Creang and Mihai Eminescu, East European Monographs,
1993.
9
Roy MacGregor-Hastie, The Last Romantic: Mihai Eminescu,
University of Iowa Press, 1972.
10
Este reprodus aici studiul introductiv al lui Sauro Albisani din
volumul bilingv romno-italian Poesie/Poezii. Il genio della morte,
Editura Pontica, Constana, 2000.
11
Adrian Marino, O metod comparatist, n Comparatism i
teoria literaturii, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 160.
109
Acesta, pornind de la o traducere selectiv n englez a tex-
telor lui Eminescu
12
, ndeamn la parcurgerea n original a
operei sale poetice: This a good place to start if youre in any
way interested in Romanian culture as Creang and Eminescu
are Romanian cultural legends. As usual, though the trans-
lations are good, the originals are always best, as you would
know if youre read works by any great translated writer.
Pentru cititorii strini, contactul cu textul eminescian se
face prin intermediul traducerilor. Dac, fr excepii, creaia
literar aflat sub semntura poetului romn primete elogii,
aprecierile viznd calitatea traducerilor variaz. Spre exemplu,
consideraiile asupra Luceafrului (n englez, The Legend of
the Evening Star) sunt dispuse n mod divergent de ctre
cititori, pe www.amazon.com: A Wonderful and Engaging
Translation vs. Wonderful poem, poor translation,
unappealling drawings (O traducere minunat i captivant
vs. Minunat poem, traducere slab, desene neatractive). n
alte situaii, traducerea servete pe deplin nelegerii mesajului
autentic al versului eminescian pe www.youtube.com,
poezia La Steaua, prezentat sub form de colaj (muzic, text,
fotografii cu imagini pitoreti), este astfel evaluat de ctre un
cititor american: Beautiful! all the components: the music,
the words, the performance (...) and the pictures. Thank you
for sharing and thank you for the translation. n alt loc pe
www.estcom.ro , semnnd o prezentare succint a operei
poetice a lui Eminescu, Simona Filip subliniaz, din primele
rnduri, inconvenientele legate de receptarea acesteia n alte
spaii culturale, determinate de absena unor traduceri pe
msur: The poet Mihai Eminescu and his literary work are
the prisoners of a special literary destiny and at the same time,
a destiny similar to that of the writers of genius who didnt
have the chance to write and publish in an international
language. ntr-o statistic a traducerilor din poezia rom-
neasc i a textelor postate pe Internet, primul loc este ocupat
de ctre cele ale lui Nichita Stnescu nu de ctre cele din
opera literar a lui Mihai Eminescu, aa cum ne-am fi ateptat.

12
Kurt W. Treptow, op. cit.
110
Edificator n acest sens este site-ul www.romanianvoice.com,
pe care pot fi numrate 21 de texte traduse n englez din
creaia poetic a lui Eminescu, 27 sub semntura lui Nicolae
Sirius (!) sau 24 n cazul lui Nichita Stnescu. Poeziile lui
Eminescu dispun de 17 traduceri n francez n comparaie
cu cele 16 ale lui Nichita Stnescu , de 6 traduceri n suedez
fa de cele 8 ale textelor lui Marin Sorescu. Cu toate
acestea, unicele texte traduse aici din lirica romneasc n
german sau n spaniol i sunt consacrate tot autorului
Luceafrului. De asemenea, pe www.poetiromani.blogspot.
com, dei lui Eminescu i sunt consacrate 7 traduceri n
englez (Evening Star, The Lake, Venus and Madonna etc.)
fa de cele 6 din Nichita Stnescu , acesta din urm este
singurul care se bucur, n acest caz, de comentariile citito-
rilor.
Un alt criteriu de evaluare a nivelului de receptare n spa-
iul Internetului a operei literare a unui scriitor vizeaz
numrul de accesri. Pe orice site acest indice cifric d msura
exact a nivelului de receptare, a interesului de care se bucur
textul respectiv sau a reaciei pe care a provocat-o n contiina
lectorului. Dac facem referin chiar i numai la numrul de
accesri ale textelor lui Eminescu de pe popularul
www.youtube.com, descoperim c cel mai vizionat este Att
de fraged (aproape 60 000
13
), urmat de Mai am un singur
dor (peste 35 000), Sara pe deal (n jur de 20 500), Doina
(aproape 19 000), Ce te legeni (peste 18 000), Luceafrul
(n jur de 11 000) etc. Prin comparaie, cei mai accesai scrii-
tori romni de pe site-ul citat sunt: Ion Creang (La ciree
peste 16 500 de vizualizri), I. L. Caragiale (Vizit peste
16 000), Lucian Blaga (Dorul aproape 16 000; Lacrimile
aproape 11 000) i Nichita Stnescu (Emoie de toamn
peste 5 500; Poem aproape 4 500).

3. Comunitatea cititorilor
n cazul accederii la textul literar prin intermediul Inter-
netului, actul lecturii nu mai este unul individual. Dat fiind

13
Preferm termenii aproximrii pentru c aceste cifre sufer modi-
ficri notabile de la o zi la alta.
111
posibilitatea vizualizrii comentariilor celorlali utilizatori i a
numrului de accesri, cititorul devine contient c aparine
unei ntregi comuniti: cea a amatorilor de literatur. Or, dac
numrul de cititori de tipul celor tradiionali este n continu
scdere, nu acelai lucru se poate afirma i despre aceast
nou categorie de lectori on line. Trebuie avut n vedere i
c numai ntr-o singur lun numrul de utilizatori de Internet
se mrete cu nc un milion, potrivit statisticilor. Cenaclul
literar este astfel transpus, ncet, dar sigur, n spaiul virtual.
Acest fapt oblig, ns, la un plus de responsabilitate: comen-
tariile postate rmn pentru mult timp la dispoziia tuturor
celor ce intr pe site-ul respectiv, avnd fora de a influena
receptrile ulterioare.
n acest context, recomandrile bibliografice se substituie
unui act de modelare a orizontului de ateptare mult mai
eficient de multe ori realizate chiar de ctre cititori, pentru
cei mai puin avizai. Exist i posibilitatea conectrii imediate
la site-urile de specialitate indicate pe pagina respectiv,
economisindu-se timp i efort. Spre exemplu, numai de pe
www.literature-study-online.com pot fi accesate site-uri lite-
rare n 26 de limbi. Nu lipsesc de aici nici trimiterile ctre
paginile dedicate scriitorilor romni: Mihai Eminescu (9),
Lucian Blaga (8), Tudor Arghezi (5), Nichita Stnescu (5), Ion
Creang (4), George Clinescu (1), Marin Preda (1) etc. Con-
tactul cu opera eminescian este pregtit, n cazul cititorilor
strini, prin liste cu ediii multilingve de poezii i de critic. n
cazul unui site franuzesc, www.jeanloup.roland.free.fr, de
pild, cititorului i sunt semnalate dou ediii ale poeziilor lui
Eminescu n romn, englez, german, rus i spaniol
14

(unica oper a scriitorului disponibil n librriile din Frana
15
,
dup cum se subliniaz), alturi de trei lucrri de critic tra-

14
Mihai Eminescu, Poezii, Editura Albatros, Bucureti, 1971 i
Dorina, Editura Albatros, Bucureti, 1976.
15
Idem, Le pauvre Dionis suivi de Cezara, Editions Actes Sud,
Collection Lettres Nouvelles, 1993.
112
duse
16
, nsoite de cte un scurt comentariu repere oportune
unui prim contact cu creaia sa.
Statutul de comunitate virtual stimuleaz i creeaz un
spaiu favorabil schimbului de opinii, de comentarii asupra
textului eminescian. Limbajul critic adoptat n aceast situaie
i nsuete naturaleea i firescul celor sociale. Iat cum
ndeamn la lectura lui Eminescu un cititor din Michigan, pe
www.amazon.com: Today youre not even aware anymore of
what your soul used to be read and you might recover.
n acest secol XXI se mplinete, ntr-un final, ceea ce
Roland Barthes preconiza, n anii 50, n legtur cu actul
receptrii viitoare a literaturii: (...) o reconciliere a verbului
scriitorului cu verbul oamenilor
17
a oamenilor de pretutin-
deni, am aduga noi. Eminescu este astfel descoperit i din-
colo de spaiul autohton, prin aceast reea de comunicare ce
elideaz barierele de limb sau geografice, ca instrument al
globalizrii. Mai rmn de eliminat i lacunele datorate insufi-
cienei traducerilor, mai ales pentru a depi reducionismul
i caracterul sintetic al datelor despre viaa i opera lui
Eminescu, determinate de specificul comunicrii pe Internet
18
.
Printr-un exerciiu de imaginaie, suntem convini c
nsui Eminescu ar fi creditat acest sistem de comunicare,
intuindu-i posibilitile infinite de documentare i de difuzare
univers virtual n care nemurirea este asigurat, mai nou,
prin succesiunea biilor, textul rmnnd postat pentru
totdeauna. Cu vizionarismul su, poetul a neles c Oamenii
din toate cele fac icoan i simbol (Epigonii). Prin urmare,
iat cum, n prezent, i Internetul face loc creaiei, sub toate
formele sale.

16
Nicolae Iorga, Histoire des Roumains et de leur civilisation, di-
tions Cultura Naional, Bucarest, 1922; Elena Balan-Osiac, La solitude
nostalgique dans la posie roumaine, espagnole et portugaise, ditions
Minerva, Bucarest, 1977; G. Clinescu, La vie dEminescu, ditions
Univers, Bucarest, 1989.
17
Roland Barthes, Gradul zero al scriiturii. Noi eseuri critice, Tra-
ducere de Alex. Cistelecan, Editura Cartier, Chiinu, 2006 (I: 1953), p.
66.
18
Cf. Bernard Mige, La socit conquise par la communication,
PUG, Grenoble, 1989.
113
Abstract

In the actual context of globalization, the literature and the
internet are parts of the same communication system. This study
elides their initial antinomy, because Eminescus literary work has
a new existence on the net one that allows him to be known by a
much larger number of readers. The evaluation of its new status
must take act of the importance of the texts presentation, of the
lectors immediate response and of the readers community.

Insula lui Euthanasius
*

Valentin COEREANU

Corolarul sublimrilor eminesciene este, nendoielnic,
insula lui Euthanasius. Izolat prin definiie de lume, ea este
metafora sublimat a visului poetic i, n esen, reprezint
locul pietrei din centrul cercurilor concentrice ale apei. Dac
se face o comparaie ntre starea dinti a iubirii ipotetene i
cea a iubirii sublimate din insula lui Euthanasius, se va
observa cu uurin c ele sunt dou stri congenere, ce provin
din acelai aluat al poeticului; ncet-ncet, ele i vor urma,
fiecare, destinul su. Starea genuin a iubirii trite n arealul
ipotetean este, ntr-o prim faz, regsibil n Cezara.
Desigur, nu se poate trece cu vederea c poezia primei tinerei
are corespondene n proza poetic i c ecoul ntii iubiri se
regsete n multiplele faete ale iubirii dintre Ieronim i
Cezara. Din raiuni ns ce in de planurile diferite ale epicului,
de structura ideatic a nuvelei, prima parte are drept cadru
mediul citadin, iar cea de-a doua izolarea din insul. Insula
este spaiul metaforic att al vieii, ct i al morii.
ntocmai ca n Edenul copilriei, universul nconjurtor
este acelai: Aerul acestei insule era plin de srbtori
murmuitoare ale albinelor, bondarilor, fluturilor, iarba i
ajungea pn la piept, mzrichea punea lauri nflorite
picioarelor o cldur, un miros voluptos ptrundea aerul
1
.
Atmosfera este aceeai: Ca cusute p-o pnzrie albastr
trmurau stelele mici i albe pe cer i argintul cald al lunei

*
Fragment din lucrarea n curs de apariie Eminescu realitate i
sublimare poetic.
1
Mihai Eminescu, Opere VII, Bucureti, Editura Academiei R.S.R,
1977, p. 131.
115
trecea, sfiind voalul transparent de nouri albi ce se ncre-
eau pe dnsul. Noaptea era cald, mbtat de mirosul
snopurilor de flori ce acopereau cu viaa-nfoiat ntinderea
insulei dealurile strluceau ca sub o pnzrie diamantin,
apa molcom a lacului ce-nconjura dumbrava era poleit i,
tremurnd bolnav, i rzima din cnd n cnd undele
sclipitoare de rmii adormii
2
. Comparnd cele dou atitu-
dini, cea a tinereii i cea a erosului sublimat din Cezara, pn
ntr-un punct, lacul i insula par a fi identice celor din codru:
El s-apropie de lac i, trecndu-l pe unde era vad, veni n
insul. Albinele l nconjurar bzind
3
. n aceast ipostaz,
Ieronim/Eminescu aduce aminte de copilul din poeziile
tinereii, cnd drma cpiele cu fn ori se btea cu broatele,
mrluind eroic prin insul; la acea vrst, insula era un sim-
plu reper pentru ntrecerea celor doi frai care-i propuneau s
ating inta, notnd spre ea.
Iubirea ipotetean se consum cu preponderen n spa-
iul din preajma lacului, de-a lung de maluri. Cealalt, dintre
Ieronim/Eminescu i Cezara se mplinete n mijlocul insulei.
n atmosfera ipotetean, lacul i insula cea verde sunt ex-
centrice faptelor: tinerii ndrgostii i petrec vremea lng
lac, adorm n cpie de fn proaspt cosit, tot lng lac, noat
pe rnd n tria nopii, urmrindu-se reciproc, dar revin la mal,
sub teiul preferat. Dei miza este nalt metafizic imaginea
frumuseii eterne , n adncimile tririlor amestecate din
Cezara se regsesc, totui, reflexe ale iubirii copilreti i
materne. Ieronim/Eminescu simea parec un ghimp n inim
cnd ea era fa, nu mai avea acea libertate de vis care era
esena vieii sale
4
. Cezara nsi era nebun ca un copil
rtcit ntr-o grdin fermecat din basme
5
, iar mpreun se
simeau inoceni ca-n ziua cea denti
6
. Dup ntia srutare,
Ieronim nu simea nimic asemenea unui copil ameit de

2
Ibidem, p. 151.
3
Ibidem, p. 131.
4
Ibidem, p. 127.
5
Ibidem, p. 151.
6
Ibidem, p. 152.
116
somn pe care mama l dezmiard
7
. Poetul accentueaz, i n
proza fantastic, asemnarea iubitei cu propria mam, cci
disponibilitile ei materne ndeamn femeia s-i desmierde
i s-i ocroteasc iubitul ca pe un copil, s-l apere de presu-
puse primejdii i s-l mpresoare cu o dragoste din care nu
reiese ntotdeauna limpede ct i aparine mamei i ct
iubitei
8
. Mai mult dect att, Ieronim se familiariz [] cu
micul imperiu, era ca acas (s.n.), ngrijea de straturile gr-
dinei i de stupi, mbla ca o cprioar slbatec prin tufriile
i ierburile insulei
9
.
Aceast nostalgie a copilriei revine obsedant n opera lui
Eminescu tocmai din neputina de a retri nu numai entu-
ziasmul, ct mai ales ntreaga sa credin n iubirea nealterat
de complicitile ndoielnice manifestate n anii maturitii. De
aceea, cuplul adamic fuge din viaa obinuit i se retrage n
insul, comportndu-se n toat libertatea unui spaiu izolat i
ideal, al singurtii depline. n insul, metamorfozat n Eutha-
nasius/Eminescu, Ieronim/Eminescu devine noul i tnrul
mprat al raiului
10
, cci iubirea cuplului adamic este posibil
doar ntr-o existen dincolo de cadrele realului propriu-zis
11
.
De aici rezult dualitatea celor dou lumi: a lumii ca lume i a
lumii insulei, metafor pregnant a sublimrii poetice. Cu
toate acestea, natura i arta nu sunt ireconciliabile; dimpotriv,
n aceeai msur n care arta se ncorporeaz unei ordini
naturale (sculpturile din cadrul insulei, de pild), fiina este
absorbit ntr-un spaiu al artei care, n aceast ipostaz, este
un teritoriu al formelor ideale
12
.
Pstrnd comparaia dintre iubirea nevinovat a copilriei
ipotetene consumat n apropierea insulei celei verzi din
mijlocul lacului i utopia erotic plasat n insula lui Eutha-

7
Ibidem, p. 128.
8
Iosif Cheie-Pantea, Repere eminesciene, Timioara, Editura Excel-
sior, 1999, p. 85.
9
Mihai Eminescu, Opere, VII, ed. cit., p. 131.
10
Ibidem.
11
Iosif Cheie-Pantea, op. cit., p 75.
12
Marian Papahagi, Eros i utopie, ediia a II-a, postfa de Ion Pop,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 15.
117
nasius, se poate spune c n cea de-a doua accentul cade pe
concentricitatea care nglobeaz erosul. Erosul la rndul su
mijlocete refacerea unei uniti, regsirea unei stri de abso-
lut ctre care ambele personaje tind de fapt
13
. n lumea subli-
mat a creaiei, comunicarea nu se mai produce ca n lumea
obinuit, prin cuvnt; ngerii comunic fr vorbe ntre ei.
S-a vorbit de starea nuditii adamice a celor dou perso-
naje ntru comuniunea lor. Pe rnd, fr a ti c se vor ntlni,
Ieronim i Cezara se dezbrac de hainele zilnice, ntruct
acestea sunt apanajul concret a ceea ce rmne n urm lu-
mea adic. Gestul poate fi interpretat ca dublu simbolic: o
dat, ca simbol al prsirii lumii, aadar, obol dat lui Caron
pentru a putea trece Styxul; n al doilea rnd, ca imersiune
plenar n absolutul naturii. Euthanasius (lucru valabil i
pentru Cezara) mrturisete, de altfel, aceast (re)integrare n
scrisoarea sa ctre Ieronim: Eu, mulmit naturei, m-am dez-
brcat de haina deertciunei
14
. Integrarea celor doi ndrgos-
tii n natura edenic a insulei, prin gestul simbolic al dezbr-
crii, ofer prilejul unei contemplaii estetice de netgduit i
al unei comuniuni n Eros. n felul acesta, natura ncorporeaz
n ea o vocaie demiurgic
15
.
Insula are darul suprem de a aboli realitatea, timpul i
spaiul, consacrnd ieirea n afara acestora. Dac, n Lucea-
frul, Ctlina ar fi acceptat s prseasc viaa pmntean i
s i asume lumea spaiilor siderale ale lui Hyperion, situaiile
ar fi fost similare, cci n aceasta rezid condiia originar i
original a celui din urm. Spre deosebire ns de Ctlina,
care se sperie atunci cnd este pus n faa unei alegeri (Cci
eu sunt vie, tu eti mort / i ochiul tu m-nghea
16
), att
Ieronim ct i Cezara au aceleai atitudini, aceleai reacii. Nu
este ntmpltor faptul c amndou personajele i mplinesc
destinul iubirii, ajungnd n insul. Insula ndeplinete funcia
de simbol esenial al sublimrii i conine n ea smburele

13
Ibidem, p. 20.
14
Mihai Eminescu, Opere, VII, ed. cit., p. 123.
15
Marian Papahagi, op. cit., ed. cit., p. 24.
16
Mihai Eminescu, Opere, I, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i
Art Regele Carol II, 1939, p. 171.
118
nceputurilor; ea ar putea fi punctul care se mic
17
, cel nti i
singur, punct central, care din chaos face mum, iar el devine
Tatl
18
. Consubstanialitatea ideal dintre natur, iubire i
cosmos consfinete absolutul erosului. Asumndu-i n toat
opera sa o component utopic, Eminescu face din Cezara o
pies reprezentativ: pentru c ea sublimeaz ntr-un tot o
seam de direcii bine marcate pe ntreg traseul operei [...] i
le d o imagine de mare pregnan n utopia care este insu-
la lui Euthanasius
19
.

Rsum

Le corollaire des sublimations eminesciennes est, sans aucun
doute, lle de Euthanasius. Si une comparaison est faite entre le
premier tat de lamour de Ipotesti et celui de lamour sublim de
lle de Euthanasius, il sera facile de voir que ce sont deux tats
congnres, de la mme pte du potique; lentement, ils vont sui-
vre, chacun de son destin.
Lamour dIpotesti est principalement consomm dans les-
pace autour du lac, sur les cts. Lautre, de Ieronim/Eminescu et
Cezara est accompli dans le centre de lle. Bien que les enjeux
soient levs mtaphysiquement limage de lternelle beaut ,
dans les profondeurs des sentiments mlanges de Cezara se
trouvent, cependant, les rflexes damour maternel et enfantin.
Cette nostalgie de lenfance revient obsdemment dans luvre de
Eminescu, justement cause de limpossibilit de ne pas revivre
mme lenthousiasme, mais surtout sa foi dans lamour labri de
la complicit douteuse, manifest dans les annes de maturit. Par
consquent, le couple adamique senfuit de la vie normale et prend
sa retraite dans lle, en se comportant libre dans lespace isol et
idal de la solitude. Sur lle, mtamorphos en Euthanasius/
Eminescu, Ieronim/Eminescu devient le nouveau roi du ciel.
En conservant la comparaison entre le maintien de lamour
innocent de lenfance dIpotesti consomm prs de lle verte au
milieu du lac et lutopie rotique place dans lle Euthanasius,

17
Ibidem, p. 132.
18
Ibidem.
19
Marian Papahagi, op. cit., ed. cit., p. 25.
119
on peut dire que dans la deuxime laccent est mis sur la concen-
tricit qui incarne lros.
On a souvent parl de ltat de nudit adamique des deux
personnages qui partagent la mme communion. son tour, sans
savoir quils se rencontreront, Ieronim et Cezara abandonnent les
vtements de tous les jours, car ils sont lattribut palpable de ce qui
reste derrire savoir le monde. Le geste peut tre interprt
comme une double symbolique: une fois, comme un symbole de
quitter le monde, donc oblation donn Caron pour pouvoir traver-
ser le Styx; dautre part, comme la pleine immersion dans labsolu
de la nature Lintgration des deux amants dans la nature
paradisiaque de lle, travers le geste symbolique du dshabillage,
offre loccasion dune contemplation esthtique indniable et dune
communaut en Eros.
Lle a le don suprme dabolir la ralit, le temps et lespace,
consacrant la sortie extrieur de ceux-ci. La communion idale de
la nature, lamour et le cosmos consacre labsolu de lros.

Cteva consideraii cu privire la
Ediia Prim a poeziilor lui Eminescu

Dan Toma DULCIU

S-au mplinit 125 de ani de la apariia primei cri de
poezii eminesciene. Chiar dac momentul a trecut oarecum
neobservat, n centrul ateniei stnd mai ales eforturile con-
temporane de finalizare a ediiei academice, Ediia Princeps
i are rolul su n biografia Poetului. Lsnd deoparte contro-
versele iscate de modul n care a neles mentorul Junimii s
editeze opera poetic eminescian, n lipsa i fr acordul au-
torului, volumul de poezii purtnd sigiliul spiritului critic al lui
Maiorescu este considerat o piatr de hotar n lirica romneasc.
Elegana grafic i perfeciunea tipografic a Ediiei
Princeps uimesc privirile chiar i n zilele noastre, justificnd,
n bun parte, cotaia n cretere a acestei rarisime cri n
lumea colecionarilor.
Valoarea creaiilor lirice purtnd marca talentului lui
Eminescu, selectate ns conform gustului estetic al editorului,
este suprem i indiscutabil, calitatea gravurilor, frumuseea
copertei i atenta finisare a volumului ntregind i desvrind
capodopera.
n pofida certei reuite de ordin editorial, numele gravo-
rilor ori ale tipografilor care au contribuit la apariia acestei
cri de excepie rmn pe plan secund. Lipsa unui colofon ori
a unei casetei tehnice ngreuneaz realizarea unui studiu com-
parativ cu alte opere similare.
Analiznd modul n care este alctuit acest volum de
poezii
1
, am cutat argumente n sprijinul ipotezei c artizanii

1
Dulciu, Dan Toma, Misterele gravurilor ediiei Maiorescu. Simboluri
Criptice, Editura Universitar, Bucureti, 2008.
121
lui au folosit o schem logic de distribuie a poeziilor, ntr-o
ordine determinat de raiuni ce in de necesitatea realizrii
unei varieti i diversiti de estetic grafic i mai puin pe
baza unor criterii de ordin critic ori de estetic literar.
Aspectul grafic al crii, la care Maiorescu inea foarte
mult, concretizat mai ales n elemente de rafinament tipografic
ornamente: frontispicii, gravuri, vignete i letrine avea me-
nirea de a-l seduce pe cititorul aflat n prezena unei opere de o
factur artistic fr egal n epoc.
Una dintre problemele asupra creia ne-am ndreptat aten-
ia a fost stabilirea paternitii gravurilor Ediiei Maiorescu
2
.
Dup examinarea minuioas a iconografiei acestei cri de
poezii, am ajuns la concluzia c grafica sa nu este original,
modelele de inspiraie aparinnd colii de gravur veneiene
de la sfritul veacului al XV-lea i nceputul celui urmtor,
reprezentate de nume celebre, precum: Aldus Manutius
3
, fraii
Johan i Windelin din Speyer, francezul Nicolas Jenson i
muli alii.
Dup cum se cunoate, invenia tiparului a fost adus la
Veneia n anul 1469, de Johan din Speyer (Spira), care tip-
rete aici primele lui cri: Cicero, Epistola ad Familiares i
Pliniu, Storia naturale.
Veneia, al doilea ora dup Roma, n care a fost introdu-
s invenia lui Gutenberg, avea la sfritul secolului al XV-lea
peste 200 de tiparnie, care ajunseser la performana de a
scoate, n numai 31 de ani, peste 1 milion de exemplare de
carte. Tipografii Erhard Radolt i partenerul su Bernard
Pictor sunt printre primii care introduc gravurile n producia
curent de carte (1476). Biblia editat de clugrul Nicola

2
J & J Leighton, 250 facsimile reproductions from early printed
books, London, 1910; Lippmann, Friedrich, The Art of Wood-engraving in
Italy in the Fifteen Century, London, 1888; A Hhistory of the Decoration
and the Illustration of Books in the 15
th
and 16
th
Centuries, London, 1917;
Olschki, S. Leo, Choix des livres anciens rares et curieux en vente la
librairie ancienne Leo S. Olschki, Florence, 1907, 4 vol.; Ongania, Ferd.,
Nimmo, John C., Early Venetian Printing Illustrated, New York, Charles
Scribners Sons, 1895 etc.
3
Literele aldine au la origine numele lui Aldus Manutius.
122
Malerini i tiprit n anul 1495 de Giovanni Ragazo repre-
zint o culme artistic a ceea se va numi stilul veneian de
decorare artistic a crii. Titlurile, frontispiciile, vignetele,
iniialele stilizate, bordurile de pagin, ornamentele reprezen-
tnd desene geometrice sau figuri fantastice, cu alternan de
culoare alb, negru sau rou, nu vor lipsi de acum nainte din
nici o carte tiprit, aceast mod fiind ulterior preluat i de
ali tipografi din multe ri ale Europei. Cu toate acestea,
stilul veneian nu va fi depit, sau nici mcar egalat, n vea-
curile ce vor urma.
Analiza gravurilor Primei Ediii a poeziilor lui Emi-
nescu demonstreaz c tipografii lui Socec au preluat cteva
motive grafice existente n cri vechi de cteva secole, tiprite
n special la Veneia, n primele decenii de la apariia tiparului.
Este de presupus c n biblioteca mentorului Junimii,
intelectual cu solide studii la Viena, se aflau valoroase incuna-
bule, cri rare i extrem de bine realizate artistic, tiprite n
Italia, n special la Veneia, care au constituit un posibil model
pentru realizarea acestei capodopere.
Astfel, compoziiile grafice ale Ediiei Maiorescu, aflate
la p. 57, 105, 155, 195 i 251, reproduc gravura identic pre-
zent n lucrarea lui Paulus de Middelburgo: Paulina De recta
Paschae celebratione et de die Passionis Domini Nostri Jesu
Christi. Fossombrone: Ottaviano de Petrucci, 8 July 1513
4
.

4
Ongania, Ferd., Nimmo, John C., Early Venetian Printing Illustrated,
1895, p. 181.
123
Gravuri din Ediia Maiorescu (Frunze de acant) (p. 53, 87, 127
i 165)
5
i gsesc izvor de inspiraie ntr-o lucrare din 1501
6
.

Deoarece spaiul nu
ne permite, ncheiem
aici aceast exemplifi-
care, preciznd c mo-
delul de mai jos, aflat n
Ediia Maiorescu, poate
fi ntlnit i ulterior,
ntr-o lucrare datat
1517
7
.

5
Pentru a putea face comparaie cu gravura veneian, am rsturnat
imaginea din ediia Maiorescu.
6
Ongania, Ferd., Nimmo, John C., Early Venetian Printing Illustrated,
New York, Charles Scribners Sons, 1895, p. 164.
7
Idem, op. cit., p. 189; de data aceasta, gravura originar are aceeai
poziie cu gravura ediiei Eminescu.
124
Ceea ce caracterizeaz stilul veneian al ornamentelor
tipografice este graiozitatea gravurilor avnd ca tem subiecte
florale.
De menionat faptul c nsi Coperta I a Ediiei
Maiorescu conine o compoziie floral care ascunde o cripto-
gram, redat n manier steganografic
8
.
Dac n primele cri de factur laic, tiprite n Italia,
mai ales la Veneia, erau folosite n mod frecvent chenare
(borduri), avnd o impresionant i variat bogie de motive,
ulterior, mai ales la tipriturile cu subiecte religioase, n mod
special ediiile Bibliei Latina, decoraiunile tipografice se
reduc doar la letrine, vignete i frontispicii extrem de sobre.
n Ediia Maiorescu nu ntlnim dect o parte din registrul
de decoraiuni specifice colii veneiene de gravur, lipsind
cu desvrire nrmarea (bordarea) textului, ceea ce denot
echilibrul i sobrietatea de tip clasic, ce caracterizeaz n ge-
neral gustul estetic al editorului acestui volum de poezii.
O curiozitate: pe plafonul uneia din slile Palatului Suu
din Bucureti, decorat aproximativ n aceeai epoc cu Ediia
Princeps (a doua jumtate a veacului al XIX-lea), se regsesc
modele florale specifice colii veneiene
9
, ceea ce ntrete
i mai mult ipoteza c Maiorescu destinase volumului de poe-
zii, n mod voit, un loc n saloanele protipendadei bucuretene.
n concluzie, se poate spune c tipografii lui Socec au
valorificat n mod creator modelele ornamentale ale epocii
(avnd surse de inspiraie n creaiile colii veneiene), pe
care le-au adaptat potrivit gustului estetic al lui T. Maiorescu.
Credem c, prin aceste cteva lmuriri, am reuit s
aducem chestiunea Ediiei Princeps (Ediia Maiorescu) pe
masa de lucru a eminescologilor, deschiznd noi perspective
de studiu.

8
Dan Toma Dulciu, op.cit. p. 44-49.
9
Acelai stil decorativ poate fi regsit i pe faadele unor reedine
elegante ale Capitalei sfritului de veac XIX, ceea ce denot gustul estetic
rafinat al unora dintre locuitorii acestui ora.
Rugciunea unui dac:
Poemul ca binecuvntare i blestem

Theodor DAMIAN

Este evident c atunci cnd a scris Rugciunea unui dac
Eminescu era ntr-o faz de profund decepie. Era mistuit de
o durere pe care doar o meniona, dar despre care nu d am-
nunte.
Poemul e o rugciune, dei una neobinuit, ciudat, dar
totui rugciune. Este interesant de remarcat c dei nu le are
n ordinea consacrat, totui el conine elementele eseniale ale
unei rugciuni tradiionale: lauda care constituie aspectul
dogmatic al textului, invocarea i slvirea sau doxologia.
n cazul nostru poemul ncepe obinuit cu partea teolo-
gico-dogmatic unde atributele divinitii sunt contientizate i
enumerate. Aici ns poetul introduce i doxologia la sfritul
strofei a doua (n loc de a o plasa n finalul poemului): Sus
inimile voastre! Cntare aducei-i / El este moartea morii i
nvierea vieii, dup care urmeaz invocarea, cererea propriu-
zis care este un fel de autoblestem i care predomin ntreaga
rugciune.
O alt ciudenie n partea teologico-dogmatic a poemu-
lui const n aceea c n strofa ntia adresarea ctre Dumne-
zeu se face la persoana a doua singular de la care se trece la
persoana a treia singular n strofele ce urmeaz, pentru ca n
ultimele dou s se revin la adresarea la persoana a doua
singular. E ca i cum poetul vorbete deopotriv cu Dumnezeu
i cu altcineva, acel altcineva putnd fi chiar i propriul su eu.
Vzut n dimensiunea sa teologic poemul pare s repre-
zinte n mod fidel munii biblici Garizim i Ebal, primul de
pe care se ddeau binecuvntrile, al doilea de pe care se
aruncau blestemele.
126
Mai mult dect att, n afar de aceast bipolaritate care
poate surprinde ntr-o rugciune, Garizimul i Ebalul trec din
fizica textului n metafizica acestuia, din repartiia fizic pe
strofe, n Dumnezeu, personajul prezent n text, dar de dincolo
de text.
Revenind la structura general a poemului (lauda, doxo-
logia, cererea, n loc de laud, cerere, doxologie) vedem c
prima parte reprezint o descriere serioas, aezat, sistema-
tic a divinitii, echivalent cu o mrturisire de credin, ca un
fel de captatio benevolentiae ce are menirea s construiasc o
baz solid pe care s se ridice apoi cererea.
Strategia psihologic este comun n religie ca i n
relaiile din viaa de zi cu zi: cu ct cererea pe care o ai e mai
mare, mai grea, mai dificil, mai urgent, cu att introducerea
e mai bine gndit, mai solid, mai elaborat, mai conving-
toare. Ceri ceva dificil de la cineva, ncepi prin a prezenta
persoana ca avnd caliti ce depesc cu mult ceea ce ceri
pentru a reduce ct mai mult posibilitatea de a fi refuzat. O
astfel de portretizare e menit n acelai timp s fac i plcere
celui care o ascult, s-i deschid inima ctre tine.
Iat cum apare n poem aceast descriere sau laud a divi-
nitii n cteva puncte eseniale, identice cu modul cum
Dumnezeu este descris de nvtura de credin cretin:
1. Dumnezeu este necreat. El exist din veci. El precede
totul: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor / Nici smburul
luminii de via dttor / Nu era azi, nici mne, nici ieri, nici
totdeuna / Cci unul erau toate i toate erau una ... / Pe-atunci
erai Tu singur... Sau: El singur zeu sttut-au nainte de-a fi
zeii.
2. Dumnezeu este creator: El zeilor d suflet, i el mi
dete ochii s vd lumina zilei, El din noian de ape puteri au
dat scnteii.
Este sugerat aici i creaia ex nihilo: Pe cnd pmntul,
cerul, vzduhul lumea toat / Erau din rndul celor ce n-au
fost niciodat, fapt care, n discurs omenesc, ntrete la
maximum calitatea de creator a Atotputernicului.
3. Dumnezeu este mntuitor: El este-al omenimei izvor
de mntuire. A vorbi de Dumnezeu n aceast nsuire a Sa
127
nseamn a face aluzia aici n primul rnd i la alte caliti
divine cum ar fi dragostea, mila, generozitatea, dar a include i
ntreaga istorie a cderii, cci mntuieti ceea ce este czut din
treapta condiiei originare.
Trebuie remarcat n acest context al interpretrii teologice
a poemului i faptul c din cele trei caliti eseniale ale divini-
tii enumerate mai sus, prima, existena din veci, ni-l prezint
pe Dumnezeu n raport cu Sine, ct vreme celelalte dou,
creaia i mntuirea ni-L prezint n raport cu lumea. Nici
ordinea nsuirilor nu este aici ntmpltoare, deoarece, pentru
a ilustra i mai convingtor atotputernicia divin, este necesar
a-l prezenta pe Dumnezeu n total independen de creaie i
numai apoi n legtur cu aceasta.
A doua parte din structura poemului eminescian este, aa
cum am afirmat, doxologia, care n mod normal ar fi trebuit
plasat la sfritul rugciunii. Aici, ea se afl la sfritul strofei
a doua: Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, / El este moar-
tea morii i nvierea vieii!.
Gndind la coninutul ideatic al textului, schimbarea locu-
lui doxologiei (comparativ cu locul ei tradiional n rugciuni)
poate s i aib o justificare acceptabil.
Dup toat seria de atribute i merite divine, doxologia
vine n mod natural ca un corolar. n plus, ea este de natur
teologico-dogmatic i vine n continuarea direct a unei pri
tocmai cu acest tip de coninut.
Adic, partea divin mai nti, i apoi, cererea, partea
uman.
Doxologia eminescian din acest poem nu este o simpl
slvire, aa cum am zice n obinuitul Mrire Tatlui i Fiului
i Sfntului Duh sau C ie se cuvine toat slava, cinstea i
nchinarea, Tatlui i Fiului i Sf. Duh, ci mai mult, ea
cuprinde i un ndemn mobilizator: Sus inimile voastre!
Cntare aducei-i, de tipul Venii s ne nchinm
mpratului nostru Dumnezeu! sau ca acela ntlnit n co-
linde: Ia sculai voi gazde mari! sau Hristos se nate, venii
la nchinare, i iari Sus boieri nu mai dormii / vremea e s
v gtii.
128
Motivul pentru care Dumnezeu trebuie slvit, dac nu s-a
neles bine din enumerarea nsuirilor divine, ni se reitereaz
de poet n versul justificativ El este moartea morii i nvierea
vieii, vers ce face trimitere direct la imaginea lui Hristos cel
rstignit i nviat.
Versul sun ca o parafraz la un altul din troparul nvierii
Domnului Hristos a nviat din mori / cu moartea pe moarte
clcnd.
Dei expresia nvierea vieii poate suna fie oximoronic,
fie pleonastic, n contextul dogmaticii cretine ea i gsete
locul i sensul ei precis, dei paradoxal, frumos ilustrat n
versurile din Prohodul Domnului: n mormnt via, pus ai
fost Hristoase, sau Dar cum mori via, i cum stai n
mormnt?, fapt ce arat gritor sursa de inspiraie a poetului
cel puin pentru aceast seciune a poemului.
A treia parte a rugciunii este, paradoxal, blestemul.
Acum cititorul este mutat de pe muntele Garizim pe Ebal.
Primul lucru care trebuie remarcat aici este c i bles-
temul este un act religios.
Avem de a face aici cu un blestem de sine extrem de dur,
aproape neobinuit de elaborat care pe de o parte arat pro-
funda durere i deziluzie n care se afl poetul, iar pe de alt
parte un fel de mpietrire a inimii, de ncpnare contra pro-
priei sale existene, atitudine ce poate fi cu uurin conside-
rat ca nihilist.
Blestemul, aa cum e formulat n unele locuri n poem, ca
un fel de coincidentia oppositorum, cu cei doi termeni prin-
cipali n relaie de opoziie sau ca un paradox (ex.: s
blsteme pe-oricine de mine-o avea mil / S binecuvnteze
pe cel ce m mpil) amintete de versurile lui Cervantes de
caracter similar dar de context diferit: Caut viaa-n faptul
morii / Sntatea-n boli o cat / Libertatea sub lcat / Ieirea-
ndrtul porii / Cinstea-n cel ce m-a trdat, dar i de modul
cum Hristos cuta cinstea-n trdtor sau cerea iertarea pentru
cei ce-l omorau.
Diferena ntre aceste dou exemple i textul eminescian
const n acea c primele se ntemeiaz pe o idee pozitiv n
subtext, n timp ce la Eminescu ideea din subtext este nega-
129
tiv. De aceea aici avem de a face cu un blestem, iar acolo cu
o atitudine ce ine de domeniul binecuvntrii.
Este extrem de interesant de observat c, n acest poem,
blestemul, care predomin ntregul discurs, este formulat att
ca cerere, ct i ca argument.
Blestemul ca cerere arat dependena autorului de Dum-
nezeu. De fapt el nu se blestem singur cum s-ar prea ci i
cere lui Dumnezeu lucruri nedorite de nimeni pentru el nsui
(ex.: s pot s-mi blestem mama pe care am iubit-o sau iar
celui ce cu pietre m va izbi n fa / ndur-te, Stpne, i d-i
pe veci via).
n acest caz, ceea ce pare a fi autoblestem nu este blestem,
ci o rugciune disperat ctre Dumnezeu. Rmne, desigur, la
latitudinea lui Dumnezeu s mplineasc sau nu acest gen de
rugciune.
Dar tocmai aici intervine cellalt aspect, menionat mai
sus, blestemul ca argument.
tiind bine c Dumnezeu va vrea sau nu va vrea s mpli-
neasc o astfel de rugciune, poetul, n profunda-i dezndejde
i durere, ncearc s-l conving, s-l determine pe Dumnezeu
s acioneze aa cum este rugat. Poetul o spune rspicat: Spre
ur i blestemuri a vrea s te nduplec se adreseaz el lui
Dumnezeu, pe care n acelai timp ncearc s-L i provoace,
s-L supere ca s fie sigur c va aciona cum i cere poetul:
S cer a tale daruri, genunchi i frunte nu plec, auzim
declarndu-se cu strategic obrznicie.
i lungimea discursului autoflagelant, ca i insistena aici
observat sunt menite, de asemenea, s contribuie la convinge-
rea nti i apoi nduplecarea divinitii spre a asculta ciudata
deprecaie.
Nu se poate trece cu vederea modul n care poetul se
adreseaz divinitii n contextul implorrii pe care o discu-
tm: el nu i zice Doamne, Dumnezeule, Atotputernice,
ci o dat Stpne, dar mai ales Printe. Acest apelativ ce
indic o relaie filial implic o apropiere maxim ntre dou
persoane; totui, n cadrul poemului, el are un caracter am-
biguu:
130
Pe de o parte, dac faci o rugciune insistent la cineva
care i-e printe, speri s ai mai mari anse de reuit. Pe de
alt parte, cum ar putea cineva care i-e printe s-i asculte i
s dea curs unei rugmini care i-e detrimental i care l-ar
face i pe el s sufere?
Utilizarea acestui apelativ ar putea ridica urmtoarea
ntrebare: chiar dac era n neagr depresie, voia poetul ntr-
adevr ceea ce cerea sau cererile lui reprezentau un fel de re-
toric a suprrii, indignrii, mniei sau durerii, aa cum se
ntmpl c de multe ori la suprare i durere spunem lucruri
pe care n fapt nu le dorim?
Poemul se ncheie cu dorina metafizic a autorului de a
disprea fr de urm n stingerea etern.
Dei s-ar prea la prima vedere, nu cred c este vorba aici
de o dispariie n sensul nihilist al cuvntului, n primul rnd
pentru c rugtorul se adreseaz lui Dumnezeu care este
opusul oricrui nihilism, i n al doilea rnd pentru c tiindu-i
calitile, ntre care i ubiquitatea, chiar i n moarte i dincolo
de ea, este clar i pentru poet c nu te poi ascunde sau
disprea definitiv de la faa lui Dumnezeu.
Aa cum spune psalmistul: Unde m voi duce de la
Duhul Tu i de la faa Ta, unde voi fugi? De m voi sui n
cer, Tu acolo eti. De m voi pogor n iad, de fa eti. De voi
lua aripile mele de diminea i de m voi sllui la marginile
mrii, i acolo mna Ta m va povui i m va ine dreapta
Ta (Psalm 138: 7-10).
Aceast interpretare este confirmat de faptul c n strofa
a treia, n final, el cere lui Dumnezeu ngduina de a intra n
venicul repaos, expresie ce indic mai degrab existena su-
fletului n mpria lui Dumnezeu dect anihilarea lui ultim
i definitiv.
Repaos este odihn, iar n cretinism odihna de veci este
neleas ca o comuniune final, etern cu Dumnezeu.
Aadar, dispariia fr urm nu este un omnis moriar n
acest poem ci doar dispariia din lumea aceasta plin de
tulburri i dureri, din aceast lume unde moartea ntr-adevr
terge orice urm, tot cum spune, din nou, psalmistul: Omul,
ca iarba-s zilele lui; nflorirea lui e ca floarea cmpului, aa va
131
nflori; un vnt trece peste el i nu mai este, nici locul nu i se
mai gsete (Ps 103: 15-16).
n sfrit, cererea final a poetului nu poate fi de factur
nihilist tocmai pentru c acesta, creznd n Dumnezeu, l
roag pe El s acioneze. Un act nihilist ar fi fost sinuciderea.
Dar rugciunea n care Dumnezeu nu este negat, ci dimpotriv
afirmat, cu tria cu care se face lucrul acesta la nceput, nu
poate fi nihilist.

Rugciunea unui dac? Iat o ntrebare bun la care putem
reflecta ndelung. E vorba aici de un dac din timpul dacilor
antici sau de un romn, poetul, care se consider dac?
Acestea sunt lucrurile pe care le tim noi despre atitu-
dinea religioas a dacilor? Sau dimpotriv! Ei care credeau n
Zalmoxe i n viaa venic, care mergeau cu curaj la moarte
cu gndul c-L ntlnesc pe Dumnezeu, puteau s aib ei
aceast stare de negare i denigrare de sine? Desigur nu.
Dacii fiind credincioi erau deci optimiti, ncreztori n
ei i n Dumnezeu, curajoi, cci credina genereaz sperana
i gndirea pozitiv.
Deci dac asta este rugciunea unui dac, poate c Emi-
nescu, n toat suferina i deziluzia lui, i dincolo de el,
tocmai aceasta vrea s ne arate: c sperana i credina nu l-au
prsit i c n ciuda cuvintelor ntunecate el pstreaz n
suflet o lumin i o for care-l pot, n final, ajuta s supravie-
uiasc, nfruntnd pn la capt toate asperitile genialului
su destin.

Prozodie

Mitologicale.
Hexametrul antic n configuraii eminesciene

Traian DIACONESCU

Poemul Mitologicale a stat, neateptat de puin, n atenia
exegeilor. G. Ibrileanu considera acest poem postum un
bruion
1
, fr mare valoare, iar G. Clinescu l clasific n
grupul parodiilor dup Homer i credea c aparine ciclului
dacic
2
. Recent, eminescologul Adrian Voica, referindu-se la
prozodia poemului, relev relaii complexe dintre cadena
antic i universul cu tent oniric
3
al poemului.

MITOLOGICALE
Da! din porile mndre de munte, din stnci arcuite,
lese-uraganul btrn, mnnd pe lungi umeri de nouri,
Caii fulgertori i carul ce-n fuga lui tun.
Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie,
5 Prul mflat e de vnt, i prin el coluroasa coroan,
mpletit din fulgerul ro i din vinete stele.
Hohot-adnc btrnul cnd vede c munii i clatin
i-i prvlesc cciulile de stnci cnd vor s-l salute
Codrii btrni rd i ei din adnc i vuind l salut
10 Paltenii nali si btrnii stejari i brazii cei vecinici.
Numai marea-albastr murmur-n contra orgiei,

1
G. Ibrileanu, Postumele lui Eminescu, n nsemnri literare, nr.
19-2, Iai, 1919.
2
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Bucureti, EPL,
1969, p. 315-317.
3
Adrian Voica, Fragmentarium eminescian, vol. I, Bucureti,
Floarea Albastr, 2004, p. 137.
136
Care btrnul rege-o fcea:-n beia lui oarb,
El mn-otiri de nori contra mrii -armia-i neagr,
Rupt pe-ici, pe cole de-a soarelui ro lumin
15 iruri lungi fug repede grei pe cerul cel verde.
i netezindu-i barba, trece prin ei uraganul
Dus de fulgertorii cai n btrna cru,
Care scrie hodorogind, de-ai crede c lumea
St s-i ias din vechile-i vecinice ncheieture.
20 Groaznic s-a mbtat btrnul soarele zice:
Nu-i minune a but jumtate d-Oceanul Pacific.
Ru i mai mbl prin pntece-acum butura amar.
ns-s eu de vin c-umplut-am de nouri phare
Cu apele mrii adnci, boite cu ro lumin
25 Cine dracul tia acum c de cap o s-si fac!
Ah! moneagul beiv e-n stare-ntr-o zi s ruine
Toate societile de-asigurare din ar.
Soarele-i bag capul prin nori i limba i-o scoate
i c-o raz gdil barba btrnului rege.
30 Hehe! zice btrnul, rznd, ce faci tu, Pepeleo?
Tnr, hai? De mii de ani tot tnr te vd eu,
Pare-mi c dai pe obraz cu ro dup moda de astzi,
Altfel nu-neleg cum tnr de-o mie de evi eti.
Taci, monege fr' de-obraz, te du, te trezete
35 Vezi n ce stare te afli, coroana i st pe-o ureche
i cu veselia ta proast lumea ruini tu!
ns-a popoarelor blonde de stele guverne-ndrtnici,
Vai! nu fcuse osea cumsecade pe cmpii albatri
i se rstoarn carul i ru se-nglodeaz btrnul.
40 Mai c era s-i rmie ciubotele-n glodul de nouri.
Hei, ce-i pas! El norii frmnt jucnd mocneasca
i pe-un vnt I-apuc de cap, fcndu-i moric.
Se tvlea peste cap i, picat de-un purec de fulger,
Se scrpina de-un ir de pduri ca de-un gard de rchit.
45 Norii roesc de ruine si fug iar vntul se culc
ntre codri i muni Uraganul mahmur poticnete
Spre castelul de stnci, ce-i deschide uriaa lui poart,
Spre-a-l primi pe bolnavul btrn n surele hale.
El i ia coroana din cap i n cui o atrn,
P R O Z O D I E
137
50 De sclipete-n noapte frumoas i ro un fulger
ncremenit n nori. Cojocul I-anin
El de cuptor ciubote descal i negrele-obiele
Ct dou lanuri arate le-ntinde la focul Gheenei
S se usuce Chimirul descinge i vars dintr-nsul
55 Galbeni aprini ntr-un vechi cu afumat de pe vatr,
Mare ct o pivni-N patu-i de pcl-nfoiat
Regele-ntinde btrnele-i membre i horiete.
Pn-n fundul pmntului url: petere negre
i rdcinile munilor mari se cutremur falnic
60 De horitul btrnului crai. lar-afar
Vezi un ger btrn i avar cu faa mhnit,
Crbnind al zorilor aur n saci de-ntuneric
Ca s-l usuce-n rubine. Cu-ncetul, cu-ncetu-nsereaz
Soarele, ca s mpace marea, la ea se apleac,
65 Lin netezete-a ei fa albastr i-adnc se uit
n luminoasele valuri a ei i snu-i desmiard
Cu tot aurul razelor lui. La pmnt se mai uit.
Florile toate ridic la el cochetele capuri
Copilroase i ochii lor plini de zdarnice lacrimi
70 Pe grdini se mai uit, pe-alei de viini in floare
i de cirei ncrcai, de salcmi cu mirosul dulce.
Pe-acolo se primbl-o fat-n albastru-mbrcat,
Prul cel blond mpletit ntr-o coad i cade pe spate
Ca Margareta din Faust ea ia o floare n mn
75 i optea: m iubete nu m iube m iubete!
Ah!
,
boboc amabil eti frumoas i proast,
Cnd atepi pe amant, scriitor la subprefectur,
Tnr plin de sperane, venind cu luleaua n gur
Soarele-a apus, iar luna, o cloc rotund i gras,
80 Merge pe-a cerului aer moale -albastru i las
Urmele de-aur a labelor ei strlucinde ca stele.
Iar de-a doua zi se scoal btrnul i urc Rarul
Numai n cmeoi, descul i fr cciul
i se scarpin-n cap somnoros uitndu-se-n soare.

Dup lectura acestui poem, propun s urmrim schema
metric a versurilor, n dubl ipostaz:
138
1. La nivelul normei antice a hexametrului;
2. La nivelul unitilor lexicale n limba romn.
Aceste trepte ne permit s nelegem saltul de la limbajul
comun, nemarcat, la limbajul poetic, marcat. Selectm aici
numai primele 5 versuri, ncredinai c cititorii, pornind de la
acest model, vor nelege singuri structura altor stihuri. Notm
cu A limbajul marcat i cu B limbajul nemarcat.

v.1 Da, din porile mndre de munte, din stnci arcuite
A v / v v / v v / v v / v v / v
B , v v v , v , , v , v , v v v
v.2 Iese-uraganul btrn, mnnd pe lungi umeri de
nouri
A v v / v / v v / v v / v v / v
B , v v v , v , v , v , v , v v
v.3 Caii fulgertori i carul ce-n fuga lui tun.
A v / v v / v / v v / v v / v
B v , v v v , v v , v v v , v
v.4 Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie
A v v / v v / v v / v v / v v / v
B v v , v v , v , v v v , v v v
v.5 mpletit din fulgerul ro i din vinete stele.
A v / v v / v v / v v / v v / v
B v v v , v v v , , v v v v , v

Privind schemele metrice de mai sus, observm c accen-
tele din limbajul comun se suprapun cu accentele din limbajul
poetic, formnd, prin succesiunea lor, picioarele metrice, bi-
nare sau ternare ale hexametrilor. Abaterile de la norma hexa-
metrului se explic prin neperfectarea versului sau prin funcia
lor semantic i muzical.
nainte de a ncepe analiza prozodic a poemului, ne vom
referi la ideea poetic i la perspectiva estetic a poetului. n
felul acesta, vom nelege mai bine relaiile dintre mesaj i
prozodie.
Poemul Mitologicale parodiaz Olimpul grecesc. Are ur-
mtoarea structur: Prolog, v. 1-6. Portretul pitoresc al perso-
P R O Z O D I E
139
najului principal, Uragan, i nceputul furtunos al cltoriei;
Partea I, v. 7-63. Cltoria burlesc a regelui btrn i beat
spre palatul su din Raru; Partea a II-a, v. 64-78. Scena
idilic i ironic n care o fat ndrgostit ateapt, n asfinit,
amantul su; Epilog, v. 79-84. Trezirea regelui mahmur, n
zori, i nceputul unei noi cltorii.
Prologul poemului schieaz chipul pitoresc al Uraga-
nului: btrn, cu barb i plete-n vnt, mnnd peste nouri, caii
fulgertori, la un car tuntor, spre palatul su din Raru.
Partea I reflect cltoria cosmic, burlesc, a regelui
ameit de butur. Pe drum l salut hiperbolic munii, numai
marea murmur contra orgiei pe care o svrete n beia
lui oarb. Privind chipul pitoresc al regelui tras de o crua
hodorogit, soarele dezvluie ironic c moneagul a but
jumtate din Pacific i c, n drumul su, e n stare s ruineze
toate societile de asigurare din ar. Aadar, devenise un
pericol pentru ordinea naturii i a societii. Soarele, amu-
zndu-se, scoate limba i gdil c-o raz barba btrnului
moneag. Regele beat dialogheaz cu soarele pe care-l
numete Pepelea i-i reproeaz c-i d pe obraz cu ro,
dup moda de azi. Soarele i rspunde cu insolen i-l invit
s se trezeasc. Din pricina drumurilor proaste nengrijite de
guvernele ndrtnice ale stelelor carul se rstoarn i
regele se nfund n glodul de nouri; dar nu-i pas, joac
mocneasca, face din vnt moric i, picat de un purec de
fulger se scarpin de pduri i rchite, nct norii roesc de
ruine. Mahmur, Uraganul ajunge la palatul su carpatin; aici
i scoate coroana care sclipete ca un fulger ncremenit, i
anin cojocul de cuptor, se descal de ciubote i obiele,
descinge chimirul plin i se culc, sforind de se cutremur
rdcinile munilor.
Partea a II-a transfigureaz o scen idilic, erotic, dar
tot n ton parodic. n asfinit, soarele mpac marea, desmier-
dndu-i snul, iar florile cochete privesc soarele cu ochii n
lacrimi; ntr-o livad, printre viini n floare i salcmi cu mi-
ros dulce, se plimb o fat ndrgostit, frumoas i proast,
cu o floare n mn, ca Margareta din Faust, ateptndu-i
amantul, scriitor la subprefectur.
140
Epilogul este scurt i buf. Dup apusul soarelui, rsare
luna, cloc rotund i gras, iar n zori, regele Uragan se
trezete i, nc mahmur, urc Rarul descul, n cmeoi i
fr cciul, ntinzndu-se, somnoros, spre soare.
n poemul Mitologicale, parodia interfereaz planuri
multiple: 1. axiologice: lumea nalt este cobort n lumea
umil; 2. temporale: vremurile mitice fuzioneaz cu cele mo-
derne; 3. topice: Olimpul e nlocuit cu Rarul, iar Uraganul
este un ran bucovinean i 4. stilistice: limbajul literar i
popular se ntrupeaz n imagini hiperbolice i originale.
Acest poem eminescian se nrudete cu viziunea homeric
din Batrachomiomachia i, n spaiul literaturii romne, cu
parodiile lui Caragiale, referitoare la simbolism i instrumen-
talism, fcnd din Eminescu un precursor al poeziei moderne.
Studiul de fa urmrete, cu precdere, performanele
prozodice ale poetului n relaie cu mesajul poemului i
concepia despre lume i art a poetului. Eminescu utilizase
metrii antici n traducerile sale din poei greci i latini, dar
acum experimenteaz hexametrii n transfigurarea cugetului
su poetic, devenind astfel un desclector al metricii antice
n literatura romn.
Pentru a nelege bine arta hexametrului din poemul
Mitologicale s urmrim, succesiv, 1. msura versurilor, 2. rit-
mul binar i ternar, precum i 3. cezura variabil, desigur, n
corelaie universul artistic al poemului.

MSURA. Poemul a fost scris n hexametri i poetul a
respectat normele clasice ale versului antic. S revedem, mai
nti, aceste norme. Hexametrul era compus din ase picioare
metrice, binare sau ternare, dintre care ultimul era catalectic,
iar cantitatea ultimei silabe anceps. Msura hexametrului varia
ntre dousprezece silabe i aptesprezece silabe, n funcie de
structurile picioarelor metrice. Acestea puteau fi alctuite din
dactili sau spondei, n primele cinci picioare, i dintr-un troheu
sau spondeu n piciorul final. Versurile care depeau aceast
msur erau numite hipermetre sau acatalectice i se ntlneau
foarte rar. Hexametrul dactilic pur era format din cinci celule
dactilice i una trohaic, adic din aptesprezece silabe, iar
P R O Z O D I E
141
hexametrul spondaic pur era structurat numai din celule
binare, aadar, din dousprezece silabe. Dactilii i spondeii
aveau, desigur, conotaii semantice i muzicale. Spondeii im-
plic un ritm lent, grav, solemn ca tonul de flaut, pe cnd
dactilii se disting prin ritm alert i ton luminos. Hexametrul
era folosit, cu predilecie, n epic i n satir.
Eminescu a cunoscut bine normele poeticelor antice
privind msura, ritmul i cezura i le-a valorificat n mod
creator. Msura hexametrilor si, ternari sau binari, variaz
ntre patrusprezece i aptesprezece silabe. Numai dou ver-
suri din cele 85 sunt hipermetrice, anume v. 37 i v. 82, care
au optsprezece silabe. Poetul ar fi revizuit, desigur, aceste
variante, dac ar fi perfectat poemul pentru tipar.

RITMUL. n poezia antic
4
, ritmul era bazat, cum se tie,
pe cantitatea silabelor, nu pe accent. Unitatea minim era
mora, silaba scurt [v], iar silaba lung [] era egal cu dou
more. Un picior ritmic era alctuit din patru more [v v v v],
adic dintr-o silab lung i dou scurte [ v v], n structura
ternar a dactililor, sau din dou silabe lungi [ ], n formaia
binar a spondeului [ ]. Ultimul picior metric era catalectic
i putea fi troheu [ v] sau spondeu [ ]. Prima silab din
fiecare picior metric era lung. n poezia modern
5
, ritmul se
bazeaz pe accent i unitatea sa minim este cuvntul.
Structura antic a fost pstrat, dar n locul silabei lungi apare
silaba accentuat, iar n locul silabei scurte, silaba neaccen-

4
Arta hexametrului n poezia greac i latin a fost studiat n nume-
roase exegeze. n filologia romneasc, un studiu fundamental cu acest
subiect: Traian Costa, Formele hexametrului la Ovidiu, n Publius Ovidius
Naso, XLIII i.e.n. MCMLVII e.n., Bucureti, Editura Academiei Romne,
1957, p. 211-332.
5
Pentru probleme controversate n teoria i practica prozodiei
romneti, v. Adrian Voica, Versificaie eminescian, Iai, Junimea, 1997 i
idem, Repere n interpretarea prozodic, Iai, Ed. Universitii Al. I.
Cuza, 1998, G. Tohneanu, Ritm dominant, substituiri ritmice, ritm se-
cund, n Dincolo de cuvnt, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1976, p. 225-243 i idem, Variaii pe tema strofei clasice, n vol.
Eminesciene, Timioara, Facla, 1980; Mihai Dinu, Ritm i rim n poezia
romneasc, Bucureti, Cartea Romneasc, 1986 i idem, Mic tratat de
prozodie romneasc, Bucureti, Institutul Cultural Romn, 2004
142
tuat. Aadar, hexametrul modern, ca i cel antic, este alctuit
din ritm binar sau ternar i normele recomandate de poeticele
antice sunt variabile i aplicate creator. n hexametru dactilic,
primele patru picioare puteau s fie substituite, dar al cincilea
picior rmnea dactilic pentru c acesta era piciorul care da
numele ritmului, dactilic, dac era dactil sau spondeic, dac
era spondeu. Poeii, ns, au folosit totui spondeul i n pi-
ciorul al cincilea i, n acest caz, versul se numea hexametru
spondaic. Aadar, hexametrul dactilic nu e format numai din
dactili, iar hexametrul spondaic nu e alctuit numai din
spondei. Marca definitorie este piciorul al cincilea, primele
patru celule ritmice fiind substituibile. Iat un hexametru
dactilic n care dactilii din primele patru picioare au fost
substituii prin spondei:

Apparent rari nantes in gurgite vasto
/ / / / v v /

Un hexametru dactilic pur, fr substituiri, se ntlnete
rar:

Quadrupedante putrem sonitu, quatit ungula campum
v v / v v / v v / v v / v v / v

Eminescu asimilase normele prozodice antice i a compus
hexametrii cu structuri binare i ternare foarte variate i
expresive, adecvate gndului su poetic. Structura ritmic a
hexametrilor eminescieni are, totui, n raport cu normele cla-
sice, trsturi distinctive. Ne referim acum la dou particu-
lariti evidente:1. substituirea accentului obligatoriu de pe
prima silab a primului picior ritmic din fiecare vers i
2. structura dactilic, exceptnd o singur situaie, a penulti-
mului picior ritmic al hexametrului.
Substituirea accentului n primul picior ritmic al fiecrui
vers este surprinztor de frecvent: 30 de situaii din 84 de
versuri. Cum se explic acest fapt? Prin neperfectarea versu-
rilor rmase n manuscris, dar i prin reliefarea stilistic a
lexicului care se abate de la ritm. Ne referim, desigur, la ritmul
marcat, muzical al hexametrului, nu la accentul comun al
P R O Z O D I E
143
cuvintelor. n aceast situaie anceps se ntlnesc, frecvent,
monosilabe (conjuncii, prepoziii, adverbe, pronume etc.) dar
i polisilabe. Aceste din urm cer un accent marcat, alturi de
cel normal: cuvintele mpletit vv (v. 6), ncremenit
vv (v. 36), crbanind vv (v. 62), copilresc vv (v.
69) etc. Prin accentul marcat realizm ritmul muzical al
hexametrului, dar reliefm i diverse cuvinte. Uneori, ns,
limba romn nu permite aceast accentuare, ca n v. 30:
Hehe, zise btrnul rznd, ce faci tu, Pepeleo? Aici, inter-
jecia Hehe v nu poate s aib dect structura iambic. n
cazul acesta, prin substituirea accentului se calc normele cla-
sice, dar se reliefeaz corola de conotaii a acestei interjecii.
Structura penultimului picior al hexametrului este clasic,
ns, prin frecvena sa neobinuit, devine particularitate de
stil eminescian. Poemul, cu excepia v. 65, are n aceast
poziie, numai dactili. Acest fenomen ne permite s numim
aceste versuri hexametri dactilici, iar v. 65, hexametru trohaic.
n poemul Mitologicale sunt predominante, totui, structurile
mixte, binare sau ternare, nu structurile pure. Hexametrii
formai numai din dactili sunt puini, doar 10, iar hexametrii
alctuii numai din trohei nu se afl n acest poem.

Hexametru dactilic pur: v. 4, 5, 9, 22, 35, 37, 40, 59, 73, 81.

v. 4 Barba lui flutur-n vnturi ca negura cea argintie
v v / v v / v v / v v / v v / v
v. 9 Codrii btrni rd i ei din adnc i vuind l salut
v v / v v / v v / v v / v v / v
v. 37 Prul cel blond mpletit ntr-o coad i cade pe spate
v v / v v / v v / v v / v v / v

Hexametru dactilic mixt:

v.1 Da, din porile mndre de munte, din stnci arcuite,
v / v v / v v / v v / v v / v
v. 2 Iese-uraganul btrn, mnnd pe lungi umeri de nouri
v v / v v / v / v v / v v / v
v. 3 Caii fulgertori i carul ce-n fuga lui tun
v / v v / v / v v / v v / v
144
Structurile ritmice eminesciene sunt, cum vedem, variate
i expresive. Dactilii imprim versului avnt, iar troheii
zbav. Combinarea lor este ingenioas.
Iat schema normat a primelor 12 versuri:

nr.
vers
accente
pe silaba nr.
unitate ritmic msur
v.1 1 3 6 9 12 15 t d d d d t 16
v.2 1 4 7 9 12 15 d d t d d t 16
v.3 1 3 6 8 11 14 t d t d d t 15
v.4 1 4 7 10 13 16 d d d d d t 17
v.5 1 4 7 10 13 16 d d d d d t 17
v.6 1 3 6 9 12 15 t d d d d t 16
v.7 1 4 6 9 12 15 d t d d d t 16
v.8 1 4 6 9 11 14 d t d t d t 15
v.9 1 4 7 10 13 16 d d d d d t 17
v.10 1 4 7 10 12 15 d d d t d t 16
v.11 1 3 5 7 10 13 t d t d d t 14
v.12 1 4 6 9 11 14 d t d t d t 15

Structurile muzicale ale hexametrilor atest simul ritmic
al poetului, dar i posibilitile ritmice ale limbii romne.
ntlnim hexametrii dactilici puri n v. 4, 5, 9 i hexametrii cu
structuri mixte n celelalte versuri. Poetul include cuvintele
accentuate normal n structuri marcate, literare, fcnd ca
accentul comun s se identifice cu accentul poetic al hexa-
metrului. Eminescu mobilizeaz creator limitele limbii romne
i confer monosilabelor statut de anceps (pot fi accentuate
sau neaccentuate), iar polisilabelor un accent secundar, cerut
de ritmul hexametric. n v. 8, grupul lexical iniial i-i prv-
lesc este peonic vvv, dar ritmul marcat ne oblig, la nceput
de hexametru, s-l accentum i s obinem un dactil vv.
Iat versul:

i-i prvlesc cciula de stnci cnd vor s-l salute
v v / v / v v / v / v v / v

P R O Z O D I E
145
Acelai fenomen l ntlnim i n versurile 16, 29, 36, 39,
42, 59, 71, 75, 84, n care conjuncia i din piciorul iniial
primete accent marcat. Uneori, polisilabele iniiale cu struc-
tur peonic nu pot fi convertite n dactili i atunci abaterea de
la ritm trebuie revizuit sau acceptat ca form cu funcie
reliefant. n v. 47, piciorul iniial Spre castelul vvv are
structur peonic i reliefeaz cuvntul castel. Fenomenul
de convertire a unitilor lexicale nemarcate n structuri ritmi-
ce marcate se petrece i n interiorul hexametrului, nu numai
n piciorul iniial. n v. 3, cuvntul fulgertori are structur
peonic vvv, dar n hexametru, n structura caii fulgertori i
carul vvvvv, acest cuvnt, prin fragmentare, devine
dactil. Alteori, Eminescu folosete adecvat statutul variabil al
accentului nemarcat. n v. 72, cuvntul mirosul vv nu e
utilizat ca amfibrah, ci ca dactil vv, potrivit ritmului hexa-
metric.
Prin aceste analize, ptrundem n laboratorul poetului i
nelegem mai bine alchimia sa poetic. Aceast mirific
alchimie relev simetrii i paralelisme complexe. Celulele
ritmice au varietate nebnuit:

dactili: Prul umflat e de vnt i prin el coluroasa coroan
v v v v v v v v v v v
dactili i
trohei:
Soarele-i bag capul prin nori i limba i-o scoate
v v v v v v v v v
trohei: Taci, monege fr de-obraz, te du, te trezete
v v v v v v v

Opiunea poetului pentru structuri binare sau ternare este
determinat de subcontientul su creator, dar nu totdeauna
este cenzurat. n v. 72 ntlnim o structur amfibrahic, nu
dactilic sau trohaic, precum cere un hexametru:

Pe-acolo se plimb o fat-n albastru-mbrcat
v v v v v v v v v v

Orict am fora accentele limbii romne, nu putem s
ncadrm aceti amfibrahi n hexametru. Versul acesta care
146
sare din norm urma s fie revizuit sau, dac poetul l-ar fi
publicat astfel, ar fi ndeplinit o funcie reliefant, sprijinind
perspectiva parodic a poemului.

CEZURA. n hexametrul greco-latin, cezurile predomi-
nante erau trimimere (dup prima jumtate din piciorul al
doilea), pentemimere (dup prima jumtate din piciorul al
treilea) i heptamimere (dup prima jumtate din piciorul al
patrulea). Pe lng aceste cezuri principale, exista i o cezur
bucolic, dup piciorul al patrulea, utilizat n poezia pasto-
ral. Cezurile erau normate, puteau s cad numai la sfrit de
cuvnt i dup jumtate de picior, anume dup arsis, sau, n
situaia cezurii bucolice, la nceput de picior metric. Cezura
ntre silabele scurte din piciorul al treilea era foarte rar.
Iat cteva tipuri de cezur:

- trimimer i heptamimer:
Infandum,// regina, iubes// renovare dolores.
/ // / v v / // v v/ v v / v

- pentemimer:
Arma virumque cano// Troiae qui primus ab oris
v v / v v / // / / / v v / v

- heptamimer:
Clamores simul horrendos// ad sidera tollit
/ / / // / v v / v

- trimimer, pentemimer, heptamimer:
Quem sequimur? Quove ire iubes? Ubi ponere sedes?
v v / // / v v / // / v v / v

- bucolic:
Ite meae, quondam felix pecus,// ite capellae
v v / / / v v // v v /

Observm c cezurile n hexametrii antici sunt normate.
Ele sporesc notele semantice i muzicale ale versurilor i
contribuie la reliefarea substanei poetice. Fragmentarea muzi-
P R O Z O D I E
147
cal polarizeaz cuvinte cu rol predominant i nlesnete
receptarea ideilor din text. Eminescu a neles aceste valori
funcionale ale cezurii i le utilizeaz n mod creator.
n poemul Mitologicale, apar cezuri numeroase i ne
surprind prin msura i mobilitatea lor. ntlnim cezuri variate,
ca n prozodia antic, anume cezuri trimimere, pentemimere,
heptamimere, dar i cezura bucolic i cezuri combinate.

- trimimer:
v. 31 Tnr, hai v / //
v. 52 El de cuptor v v //

- pentemimer:
v. 23 ns-s eu de vin umplut-am v / v / v // v v
v. 35 Vezi n ce stare te afli, coroana v v / v v / v // v v
v. 46 ntre codri i muni. Uraganul v / v v / // v v v
v. 51 ncremenit n nori. Cojocul v v / v / // v v
v. 54 S se usuce. Chimirul v v / v / // v v
v. 63 Ca s-l usuce-n rubine. ncetul v v / v v / v // v v

- heptamimer:
De horitul btrnului crai. Iar afar v v / v v / v v // v v v

- bucolic:
El mnotiri de nori contra mrii i armia-i neagr
v v / v / v v / v // v / v
Groaznic s-a mbtat btrnul, soarele zice
v / v v / v / v // v v / v

- combinate (trimimer i heptamimer):
Ah! boboc amabil eti frumoas i proast
v / // v / v v / // v / v v / v

Aceste cezuri urmeaz, dup cum vedem, norme antice.
Poetul ns, ca orice creator, inoveaz. Cezurile pentemimere
nu cad dup jumtatea accentuat a piciorului al treilea, dup
arsis, ci taie jumtatea a doua a acestui picior (cf. v. 23, 35,
63). Acest fapt nu este o stngcie, ci un act de creaie care se
148
coreleaz cu alte inovaii. Eminescu valorific formele antice,
dar inventeaz i tipare noi.
Astfel, n inventarul cezurilor eminesciene, ntlnim cezuri
noi, moderne, care-l detaeaz de antici. Apar cezuri semimo-
nare, semibinare i seminonare sau, n termeni greceti, heno-
mimere, dimimere sau eneamimere. Acestea, n cadrul versu-
lui, pot fi simple sau combinate cu alte tipuri.
Iat cteva exemple:

v. 38 Vai! nu fcuse osea cumsecade pe cmpii albatri
// v v / v v / v v / v v / v v / v
v. 41 Hei, cei pas! El norii frmnt jucnd mocneasca
// v / v // v / v v / v v / v v / v
v. 20 Hehe! Zice btrnul rznd, ce faci tu, Pepeleo?
v // v / v v / // v / v v / v
v. 24 Taci, monege, fr de obraz, te du, te trezete
// v / v / v v / // v / / // v v v
v. 76 Ah! boboc amabil eti frumoas i proast
// v / v / v v / // v v v / v

Considernd aceste structuri prozodice pe fundalul tradi-
iei i inovaiei, relevm spiritul ingenios al poetului, dar i
virtuile limbii romne. Limba este, cum tim, un sistem de re-
laii i geniul poetului poate s ntrupeze aceste relaii n forme
noi. Acest lucru face Eminescu, descoper tipare metrice noi
care, n consonan cu alte mijloace poetice, dau glas cuge-
trii. Cezura, prin poziia sa, fragmenteaz versul, dar mobili-
tatea ei sprijin ideea poetic. n v. 24, dialogul dintre soare i
uragan scapr nu numai prin ritmul combinat, alctuit din
trohei i dactili, dar i prin sacadarea insistent a cezurilor, cu
rost semantic i muzical agasant. Cearta dintre soare i uragan
coboar, prin lexic i sunet rstit, n lumea umil, reliefnd
bulversarea parodic a naturii i a soarelui.
Mijloacele de expresie din poemul Mitologicale sunt,
desigur, multe i complexe i converg cu cele prozodice, ana-
lizate selectiv de noi. Apar, ca la antici, rime ntmpltoare (v.
77-78 i v. 79-80), dar for captivant au focalizrile mij-
P R O Z O D I E
149
loacelor stilistice. Acestea au funcia unui reflector. Ritmul,
cezura, epitetul, metafora se unesc ntru reliefarea universului
parodic al poemului. Metaforele popoarele blonde de stele
(v. 37), fulger ncremenit n nori (v. 50), crbnind al zo-
rilor aur n saci de-ntuneric (v. 62) au pecete eminescian
dar, n context, funcie ludic. n versul
Soarele-a apus, iar luna, o cloc rotund i gras,
v v v // v v / / v v v v v v

imaginea ludic, luna-cloc, intr n contrast cu imaginea se-
rafic, tipic eminescian, luna-regin, reflectnd un univers
comic, n care valorile au fost rsturnate.
Poemul Mitologicale nu are perfeciunea antumelor i nici
a multor postume, dar ne cucerete prin perspectiva sa paro-
dic i prin complexitatea neateptat a hexametrului, care
atest vocaia poetului i geniul limbii romne.

n urma consideraiilor prozodice de mai sus putem con-
clude:
1. Prezena in situ a structurilor metrice din acest poem
postum ne ofer posibilitatea s descoperim un proces capti-
vant al creaiei eminesciene.
2. Poetul a cunoscut normele prozodiei antice i le-a valo-
rificat creator la toate nivelurile msur, ritm, cezur n
hexametrii din acest poem.
3. Abaterile de la normele antice, n cazul ritmului sau a
cezurii, se explic prin neperfectarea poemului dar, multe
dintre acestea, sunt inovaii cu funcie reliefant, cucerindu-ne
prin expresivitatea lor i prin perspectiva parodic a poemului.
4. Eminescu este un poeta faber n opera cruia truda i
inspiraia nal poemul su de la treapta de imitatio la treapta
de creatio n raport cu modelul antic.
5. Poemul Mitologicale a fost puin cercetat din perspec-
tiv prozodic n cadrul operei eminesciene. Prima treapt de
valorificare a metricii antice este reprezentat de traducerile
sale din poezia greac i latin, a doua treapt este ilustrat de
poemele sale originale, scrise n metrii antici, cum sunt Mito-
logicale i Od-n metru antic, iar treapta a treia, surprinz-
150
toare, de inventarea unor tipare prozodice noi, eminesciene, n
poemul n van cta-vei
6
i n Sara pe deal, pe care noi le-am
numit logaedice.
6. Eminescu este un fondator i un reformator al hexa-
metrului n poezia romneasc i, totodat, un poet care, prin
valorificarea inspirat a prozodiei antice i prin viziunea paro-
dic a poemului, ne sincronizeaz cu fenomene similare din
marile culturi europene.

Mythologicals
The ancient hexameter in Eminescian configurations

Summary

The study above deals mainly with Eminescus prosodical
performances, related to the message of the poem and his vision
upon world and art. The poet experienced ancient meters by
translating Greek and Latin poets, but, what is new about works like
Mythologicals is that he uses the hexameters in order to transfigure
his poetical thinking.
That is why Eminescu is the founder of antique versification in
Romanian literature.

6
Traian Diaconescu, n van cta-vei. Ritmuri lirice antice i stropha
logaedica eminesciana, n vol. In honorem Constantini Ciopraga,
nonagenar, Iai, Editura Academiei, 2006
Sara pe deal.
Ritm singular sau vers alogaedic eminescian

Traian DIACONESCU

I

Ritmul singular al acestui poem a fost relevat, nc din
secolul trecut, de exegeii operei lui Eminescu. G. Ibrileanu
1

observa c, spre deosebire de alte poeme eminesciene scrise n
ali metri dect iambi i trohei, acest poem se difereniaz prin
varietatea picioarelor metrice cu o msur dodecasilabic uni-
form. Ibrileanu reliefeaz o structur bazat pe combinarea
unui coriamb, doi dactili i un troheu, cu cezur dup coriamb,
fapt care confer acestei poezii, luminat de eros, o not de
duioie i un farmec straniu. Aceast schem metric a fost
acceptat, pe rnd, de G. Clinescu
2
i D. Caracostea
3
, iar mai
trziu, de Mircea Brtucu
4
i Ovidiu Brlea
5
. Numai Maria
Prlog
6
, filolog clasic, propune alte clasificare: Primul emi-
stih este un adonic catalectic, al doilea un adonic cruia i s-a
pus nainte un dactil suplimentar.
Toate aceste scheme melodice sunt, fr ndoial, justifi-
cate. Noi propunem ns o a treia schem. Aceasta, prin sim-
plitatea i relaiile ei cu metrica antic, explic mai bine
opiunea lui Eminescu pentru melos-ul expresiv al acestui

1
G. Ibrileanu, Studii literare, Bucureti, 1931, ed. a 2-a, p. 162.
2
G. Clinescu, Opera lui Eminescu, vol. IV, Bucureti, 1936, p. 304.
3
D. Caracostea, Arta cuvntului la Eminescu, Bucureti, 1938, p. 246.
4
Mircea Brtucu, Funcia artistic a versificaiei, Momentul Emi-
nescu, n Limb i literatur, VI, 1962, p. 161-168.
5
Ovidiu Brlea, Sara pe deal. Observaii asupra versului, n Anuar
de lingvistic i istorie literar, tom XXXII, 1986-1991, Iai, p. 35-40.
6
Maria Prlog, Eminescu i antichitatea greco-roman, n vol. Mihai
Eminescu, Ion Creang. Studii, Timioara, 1965, p. 163-184.
152
poem. Versul este format din dou emistihuri inegale. Primul
emistih este un coriamb, nu un adonic catalectic, iar al doilea
emistih este alctuit dintr-un dactil i un adonic, nu din doi
dactili i un troheu. Aadar, triada celulelor ritmice coriamb
( v v ), dactil ( v v), adonic ( v v v) reflect mai adecvat
virtuile muzicale ale poemului i starea subiectiv a eului
eminescian.

II

Preocuprile prozodice ale lui Eminescu sunt o constant
a vieii sale spirituale. Poetul a studiat latina i greaca n sis-
temul de nvmnt austriac, la Cernui, iar mai trziu, la
Viena i Berlin. Programele analitice includeau multe ore de
metric i prozodie. Eminescu scanda cu pasiune versuri din
marii poei latini Vergiliu, Horaiu i Ovidiu.
n timpul studeniei de la Berlin, a conceput oda dedicat
lui Napoleon, n strof safic. Poetul a redactat numeroase
variante i a notat scheme metrice diverse care s-au pstrat n
manuscrise. Cercetarea acestor variante atest ucenicia sa la
antici, dar i descoperirea unor scheme ritmice originale. Ver-
suri romneti scrise n strof safic, alcaic i asclepiad se
gsesc risipite n manuscrise. Menionm numai mss. 2306,
datnd din anul 1875, n care se afl scheme metrice i versuri
romneti scrise n strofa asclepiad minor, n strofa alcaic i
n strofa safic.
Reproducem strofa asclepiad minor:

Dulce marmur tu, ochii ti blnzi, cereti,
Cnd se las ncet, cretetul meu arznd
Ah, atuncea te cheam
Pieptul, inima, dorul meu.

Structura acestei strofe este similar cu structura odelor
horatiene Ad rempublicam i Ad Melpomenem (III), traduse
parial de Eminescu. Sunt alctuite din dou versuri dodeca-
silabice cu cezur median, un heptasilab ferecateu i un
octosilab gliconic. Schema ritmic poate fi transcris astfel:

P R O Z O D I E
153
v v v // v v v
v v v // v v v
v v v v
v v v v

Tot n mss. 2036 gsim o strof alcaic, similar ca ritm
cu odelor horatiene Ad Thaliarchum (1,9) i Ad Postumum
(II, 14). Strofa este alctuit din dou versuri endecasilabice,
un vers eneasilabic i ultimul decasilab. Schema ritmic este
urmtoarea:

v v v v v v
v v v v v v
v v v v v
v v v v v v

Iat cum sun strofa eminescian:
i fuge soare capu-ostenit plecnd
Pletosul tnr ziua cu tine-acum
Pmntul doarme-vezi-o, faa
Pleac-se lin i pe valul mrii.

Schema strofei safice, n care a scris, mai nti, oda
dedicat lui Napoleon, i, apoi, capodopera sa Od n metru
antic, se afl, de asemenea, notat n mss. 2306. Toate aceste
arpegii metrice, bazate pe scheme i versuri izolate, reflect
fervoarea experienelor prozodice eminesciene i atest con-
tribuia
7
lui Eminescu la problemele de versificaie (privind
accentuarea, departajarea unitilor metrice, cezura). n strofa
safic, ntlnim celebrul adonic care l-a captivat pe poet i l-a
folosit i n Sara pe deal. Acest vers apare obsedant n exer-
ciiile sale metrice din manuscrise: Marmora mrii, Undele
sta-vor, marea de lacrimi, Scutur lumea, Stelele lucii, Semi-
ramidei, Singurtii etc. i-l va folosi n creaiile sale origi-
nale.

7
Adrian Voica, Scheme ritmice n manuscrisele eminesciene, n vol.
Reverii sub tei, Bucureti, Floare albastr, 2006, p. 127-138.
154
Ascensiunea sinuoas de la imitaie la creaie n domeniul
prozodiei cunoate mai multe trepte: 1. traduceri n metru
original greco-latin; 2. utilizarea metrilor greco-latini pentru
versuri proprii; 3. descoperirea unor structuri metrice noi, la
nivel de vers sau la nivel de strof. Poezia Sara pe deal, prin
structura singular a versului su, ilustreaz o invenie metric
eminescian, alctuit din triada coriamb, dactil, adonic. Acest
vers singular, alturi de strofa logaedic din poemul n van
cta-vei, sunt embleme ale geniului creator eminescian.

SARA PE DEAL

1 Sara pe deal, buciumul sun cu jale,
Turmele-l urc, stele le scapr-n cale,
Apele plng, clar isvornd din fntne;
Sub un salcm, drag, m-atepi tu pe mine.

5 Luna pe cer trece-aa sfnt i clar,
Ochii ti mari caut-n frunza cea rar,
Stelele nasc umezi pe bolta senin,
Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin.

Nourii curg, raze-a lor iruri despic,
10 Streine vechi casele-n lun ridic,
Scrie-n vnt cumpna de la fntn,
Valea-i n fum, fluiere murmur-n stn.

i ostenii oameni cu coasa-n spinare
Vin de la cmp; toaca rsun mai tare,
15 Clopotul vechi mple cu glasul lui sara,
Sufletul meu arde-n iubire ca para.

Ah! n curnd satul n vale-amuete;
Ah! n curnd pasu-mi spre tine grbete:
Lng salcm sta-vom noi noaptea ntreag,
20 Ore ntregi spune-i-voi ct mi eti drag.

P R O Z O D I E
155
Ne-om rzima capetele-unul de altul
i surznd vom adormi sub naltul,
Vechiul salcm. Astfel de noapte bogat,
Cine pe ea n-ar da viaa lui toat?

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ]10 11 12
1 v, v , // v v, v, v v
2 v v, , // v, v v v, v
3 v v, , // , v v , v v v
4 v v v , // v, v , v v v
II
5 v, v , // v v, v, v v
6 v v, , // v v, v, v v
7 v, v , // v, v v, v v
8 v, v , // v, v v, v v
III
9 v v, , // v v, v, v v
10 v v, , // v v, v, v v
11 v v, , // v v, v v v
12 v, v // v v, v v, v
IV
13 v v v // v, v v, v v
14 , v v , // v, v v, v v
15 v v, , // v, v v, v, v
16 v v, , // v, v v, v v
V
17 , v v , // v, v , v v v
18 , v v , // v, v v, v v
19 v v , // v, v, v, v v
20 v, v , // v v V, v v, v
VI
21 v v , // v v, v, v v
22 v v v , // v v , v v v
23 v, v , // v, v v, v v
24 V, v , // v v, v, v, v
156
III

S urmrim structura metric a poemului Sara pe deal,
referindu-ne, n mod special, la msur, ritm i cezur, n
corelaie cu subiectul creator.
MSURA. Poemul, scris n versuri dodecasilabe, respect
cu rigoare acest canon. Versul 20 este ns hipermetru Ore
ntregi spune-i-voi ct mi eti drag: ntr-o variant revizuit,
poetul, probabil, ar fi eliminat pronumele i din inversiunea
spune-i-voi i ar fi realizat msura dodecasilab. Versul 21
Ne-om rezema capetele unul de altul: este, de asemenea,
hipermetru dac nu notm o eliziune n silaba a 8-a, urmat de
silaba a 9-a care are iniial n vocal. n emistihul al doilea
capetele unul de altul numai dac este scris cu o cratim
capetel-unul de altul va fi receptat ca dactil + adonic ntr-un
vers dodecasilab.
RITMUL. Structura ritmic a acestui poem este, cum s-a
afirmat, singular n poezia romneasc. Dactilul are poziie
median i este flancat, n stnga, de un coriamb i, n dreapta,
de un adonic. Prin aceast dispunere, poetul realizeaz o
simetrie i varietate care ne amintete de modelele antice.
Versul cu dactilul n centru este frecvent n lexica greco-latin.
Endecasilabul safic era alctuit dintr-un dactil n centru, spri-
jinit de o dipodie trohaic, n stnga, i o dipodie trohaic, n
dreapta. Eminescu a valorificat arhitectura acestei structuri,
dar a ncadrat dactilul cu dipodie coriambic n stnga, i cu o
dipodie adonic, n dreapta. Avnd n vedere att aceast
structur care se distinge prin simetrie i varietate, ct i pre-
zena adonicului, vers safic, putem conclude c versul emi-
nescian din Sara pe deal descinde din modelul safic.
Schema ritmic a poemului este realizat cu sim muzical
memorabil. Accentele cad pe silabele 1, 4, 5, 8, 10. ntlnim
patru abateri de la succesiunea accentelor, anume n versurile
4, 13, 21, 22. Aceste silabe iniiale nu au accent i schimb
coriambul n peon IV:

v. 4: Sub un salcm, drag, m-atepi tu pe mine
v v v // v, v v, v v
P R O Z O D I E
157
v. 13: i ostenii, oameni cu coasa-n spinare
v v v // v v, v, v v
v. 21: Ne-om rzima capetele-unul de altul
v v v // v v, v, v v
v. 22: i surznd, vom adormi sub naltul
v v v // v v , v v v

Aceste abateri de la norm au funcie de reliefare. Neac-
centuarea conjunciei i mpinge accentul semantic pe cu-
vntul urmtor, focalizat prin cezur, iar cuvintele ostenii i
surznd capt astfel o corol semantic sporit. Ruperea rit-
mului le confer acestor celule prozodice o modulaie nou, de
peon IV, n loc de coriamb. Aadar, reliefarea dobndete rol
semantic i muzical.
CELULE RITMICE. Prin celule ritmice nelegem uniti
melodice care includ unul sau mai multe picioare metrice. Ele
sunt grupuri sau sintagme muzicale obsedante pentru poet.
Limita celulelor metrice este limita unui cuvnt sau a unui
grup de cuvinte n care silaba accentuat poate fi substituit
printr-o silab neaccentuat, iar cea neaccentuat printr-o si-
lab accentuat. S urmrim configuraiile ritmice din poemul
eminescian.
I. CORIAMBUL. Acest grup ritmic este alctuit dintr-un
troheu + un iamb. Poetul realizeaz o form ideal n cele mai
multe versuri (Sara pe deal, Luna pe cer, Pieptul de dor,
Valea-i n fum, Vechiul salcm, Ore ntregi etc.), dar n mod
frecvent substituie acest model prin alte trei formaii: a) dactil
+ monopod (Turmele-l urc, Apele plng, Stelele nasc, Nourii
curg, treini vechi etc.), b) monopod + anapest (Vin de la
cmp, Ah!, n curnd, Ne-om rzima etc.) i c) peon IV (i
ostenii, i surznd). Substituirile nu tulbur ritmul, ci-l modu-
leaz, dnd seama de arta poetului i de virtuile limbajului
poetic romnesc.
II. GRUPUL DACTILIC. Schema dactilic este realizat,
de asemenea, n mod ideal, n numeroase versuri (buciumul,
caut-n, casele-n, cumpna, fluiere, spune-voi etc.). Acest
model este adesea substituit prin troheu + monopod neaccen-
158
tuat care pstreaz integritatea cuvntului (umezi pe, fruntea
de, oameni cu, mple cu, satul n, pasu-mi spre etc.) sau
fragmenteaz cuvintele (clar isvo-, drag, m-a, toaca r-, vom
ador- etc.). Varietatea substituirilor confer relief expresiv i
rafinament muzical versurilor eminesciene.
III. ADONICUL. Este celula ritmic predilect a poetului.
Acest grup ritmic este alctuit dintr-o dipodie 3+2 (dactil +
troheu), dar i din dipodii substituite: 2+3 (trofeu + amfibrah).
Realizrile ideale nu sunt numeroase (scapr-n cale, gnduri
i-e plin, murmur-n stn, ct mi eti drag etc.). Cele mai
multe ocurene au celule ritmice substituite (sun cu jale,
sfnt i clar, frunza cea rar, bolta senin, luna ridic,
coasa-n spinare, vale-amuete, noaptea ntreag, unul de
altul, noapte bogat etc. Unele sintagme adonice fragmen-
teaz cuvntul. Toate aceste realizri ritmice mbogesc
relieful melodic al versului i, prin recurena lor, atest simul
varietii i al simetriei cu care poetul a fost druit de muze.
CEZUR. Versul eminescian are cezur tetrasilabic i
mparte versul n dou emistihuri inegale. Aceast cezur este
aezat ntre dou silabe accentuate, ca ntre dou turnuri la
porile unei ceti. Cezura singularizeaz accentele i polari-
zeaz cuvintele-cheie cu pondere expresiv marcat. Aceast
cezur tetrasilabic, aezat ntre un coriamb i un dactil, con-
fer originalitate versului eminescian, n raport cu versurile
greco-latine n care predomin cezura trimimer, pentemimer
i heptamimer. Poetul romn a creat nu numai un ritm nou,
dar i o cezur insolit, n raport cu tradiia antic sau cu tra-
diia romneasc.

IV

Poemul Sara pe deal este o idil cu arhitectur poetic
ordonat. Iubirea se aprinde mistuitor pe fundalul unui sat n
amurg. Poetul utilizeaz trei registre estetice: descriptiv, liric,
meditativ, i-i dezvluie sentimentele sale la timpul prezent
sau viitor. Natura are deschidere cosmic i e solidar cu
ndrgostiii. Sunetul grav, cu timbru de org, al unei naturi
obosite i melancolice reliefeaz, prin contrast, euforia prota-
P R O Z O D I E
159
gonitilor nnobilat de eros. Eroul liric, chinuit de flacra
iubirii, i mplinete visul, ntr-un cadru nocturn, sub un
simbolic salcm, cnd satul e nvluit n somn i numai iubirea
e treaz. Scena aceasta ne amintete de veghea Didonei, mis-
tuit de iubire, cnd toat natura doarme. Sentimentul erotic i
sentimentul naturii se mbin ntr-o armonie memorabil.
Natura este localizat
8
, subiectivizat, sacralizat, iar iubirea,
plin de candoare, este un har divin i o lege cosmic. Senti-
mentul timpului i al spaiului, relaia dintre universul exterior
i interior, micarea naturii pe vertical i orizontal, comuni-
carea dintre cer i pmnt, transform iubirea ntr-o aventur
existenial i estetic. Misterul naturii i candoarea iubirii
susin un drum al iniierii n sinele condiiei umane. Conto-
pirea n cosmos reprezint o detaare de limitele tragice ale
vieii i o cltorie spre armonie i sublim.
Relaia dintre ritmul poemului i eul poetic este foarte
complex. G. Ibrileanu
9
observa, contrariat, c, n aceast
poezie: Ritmul nu este eminescian. Este o poezie frumoas,
sentimental, dar nu este eminescian. Aceast judecat de
valoare crete din statutul singular al ritmului i al dispunerii
lexicului expresiv. Ibrileanu constatase c, n poezia
eminescian, lexicul poetic esenial este ornduit n rime, aici
ns este aezat n jurul cezurei, iar ritmul iambic sau trohaic,
cu reverberaiile lor semantice specifice, este nlocuit cu
alternarea unor emistihuri ascendente, sacadate de cezur,
urmate de emistihuri descendente. Aceast alternan suge-
reaz nelinitea sufleteasc a celor doi ndrgostii nerbdtori
s se ntlneasc, dorul mistuitor, farmecul optimist umbrit de
o duioas melancolie.

8
Un exeget a identificat dealul din aceast idil cu un deal din
Ipoteti: Dealul Crucii, pe coasta cruia, acum un secol, erau stncile la
care urcau turmele n faptul serii (I.D. Marin, Eminescu la Ipoteti, Iai,
1979, p. 29.) Considerm c identificarea n realitate a dealului, a satului, a
izvoarelor i a salcmului, a plopilor etc. din poezia lui Eminescu sunt acte
de pietate, nu estetice, cci localizarea este generic, tipic, nu acciden-
tal.
9
G. Ibrileanu, Opere, vol. IX, Bucureti, Minerva, 1980, p. 460.
160
Tot n perspectiva relaiei dintre ritmul poemului i eul
poetic, Edgar Papu
10
considera c versul Apele plng clar
izvornd din fntne este cel mai frumos vers din literatura
romn. De ce? Pentru c transfigureaz reverberaii sub
chipul unei neateptate armonii. Armonia, spunea E. Papu,
este construit savant prin succesiunea consoanelor i a
vocalelor. Labiala p se ntlnete cu palatala l, mai nti,
desprite de e (apele), iar apoi, alturate (plng), formnd
un moment de ateptare urmat de o explozie. Labiala re-
produce curgerea, palatala nchipuie fntna, iar repetarea
succesiv a lui (plng, izvornd, fntne), cderea apei n
adnc. Comentariul lui Edgar Papu este, desigur, rafinat. La
acest comentariu, noi adugm rolul muzical al cezurii care
sugereaz, prin pauz, acumularea imploziei i, apoi, explozia
luminoas i muzical a izvoarelor. Fluiditatea apei nchis-n
fntn i plnsul ei cosmic confer acestui vers o frumusee
stranie.
Cuvintele-cheie, aezate la cezur, se refer la sat sau la
protagonitii ndrgostii. n finalul coriambului predomin
monosilabe, imprimnd versului un ritm precipitat. Inver-
siunile cuvintelor i epitetele sporesc dinamica i farmecul
muzical al versului. Natura, n acest poem, este un univers
pulsnd de via, un model arhetipal, cu legi perene, sacre.
Intrarea poetului n natur nseamn ntoarcerea la structuri
patriarhale, anamnesis n sens platonician. n circuitul naturii,
neleas ca physis, poetul este un eon. Eul poetic e mistuit de
flacra eros-ului fizic i metafizic, aspirnd la sinteza clipei cu
venicia. Satul devine un axis mundi, iar iubirea e nvestit cu
mister cosmic. Tensiunea interioar a poetului se reflect n
prozodie. Forma nu este numai un spaiu al reprezentrii, ci i
al revelaiei poetice. De aceea prozodia, cu valorile sale
semantice i muzicale, este fora motrice a substanei poetice.

10
Edgar Papu, Eminescu ntr-o nou viziune, Iai, Princeps Edit,
2005, p. 62.
P R O Z O D I E
161
V

Eminescu este un poet orfic care mbin ingenium cu
labor i disciplineaz imaginaia sa romantic ntr-o mirific
ordo lucidus ca un inspirat poeta doctus. Poemul Sara pe deal
este o aventur poetic, dincolo de rmul realitii, ntr-o
lume muzical n care phantasia se ntrupeaz ntru cntec de
sirene. El confer poeziei for transcendent, catarctic i
izbvitoare, care nal omul, prin meditaie i melos, n sfera
prototipurilor platonice.
Poemul Sara pe deal reprezint o performan prozodic
pe care Eminescu a creat-o n emulaie cu marii poei latini. Ea
nu reproduce, ci descoper, la nivel de vers, structuri singulare
care reliefeaz expresiv subcontientul su creator. Eminescu
a inventat, aadar, un vers cu structur prozodic nou,
compozit, pe care noi l numim, n limba latin, versus
logaedicus eminescianus. De ce? Pentru c poetul romn a
inclus n celulele ritmice nu numai dactili i trohei, ca n
versurile logaedice horatiene, ci i iambi. Acest vers logaedic
eminescian, alturi de strofa logaedic eminescian
11
din
poemul n van cta-vei, sunt creaiile unui geniu care merit
s fie cunoscute i preuite n cultura european.

Eve on the hill
The singular meter or the logaedic eminescian verse

Summary

The poem entitled Eve on the hill represents a prosodic
performance created by Eminescu in emulation with the great Latin
poets. It does not imitate, but discovers, at the level of the verse,
unique structures that emphasize expressively his creative sub-
conscious. Eminescu invented a certain type of meter, with a new
and composite prosodic structure, which is called, in Latin, versus

11
Traian Diaconescu, n van cta-vei. Ritmuri lirice antice i
stropha logaedica eminesciana, n vol. In honorem Constantini Ciopraga,
nonagenar, Iai, Editura Universitii, 2006.
162
logaedicus eminescianus. What is special about this type of line is
that it includes in its rhythmic cells not only dactyls and trochees,
like in Horatiuss lyrics, but also iambs. This Eminescian logaedic
verse, together with his logaedic stanza (found in the poem In vain
you will search) are the creations of a genius and they should be
known and treasured in the European culture.

Hermeneutic
literar

Mise en abyme n Mortua est!

Rodica MARIAN

n legtur cu pesimismul eminescian, despre care s-a
scris atta n Romnia, derivndu-l preferenial din frecven-
tarea filozofiei lui Schopenhauer ori din aa-numita influen
budist, Emil Cioran observa semnificativ, ntr-un eseu despre
Mihai Eminescu, scris n 16 ianuarie 1943 (Apostrof anul
XII, nr. 11, 2001, p. 13) c esena poeziei nsei nu poate fi
altfel dect pesimist, iar calificarea lui Eminescu ca pesimist
este una ce trece pe de-alturi de dificultile ncadrrii
lirismului su. Optimitii scriu prost, zicea i Valry, ceea ce
nseamn n fond, comenteaz Cioran, c afinitile ncor-
porate n lirismul autentic nu pot exista dect ntre vis i
absen, precum nici incompatibilitatea ntre poezie i speran
nu poate fi negat, fiind total. Pentru c poezia exprim
numai ceea ce s-a pierdut ori ceea ce nu exist i nu ceea ce
ar putea fi. Semnificaia ultim a poeziei, subliniaz Cioran,
este imposibilitatea oricrei actualiti. De aceea, inima
poetului nu e nimic altceva dect spaiul interior i incontro-
labil al unei fervente descompuneri. Astfel, Cioran atinge
problematica preponderenei morii n opera eminescian, cum
fac uneori i unii eminescologi mai noi, i precum am artat
adesea, prin argumente textuale, i eu. Emil Cioran nu-i
argumenteaz gndul exegetic printr-o analiz a coninutul
poetic al morii din textele eminesciene i nici nu se refer la
mentalitatea n cadrul creia moartea devine dominant n
lirismul eminescian, ns intuiete, cu putere, o dimensiune
esenial a universului poetic eminescian, un axial reper
semantic de profunzime, care este dorul de eterna pace a nce-
puturilor universului, propensiunea spre nefiin, valorizat
pozitiv.
166
Eseul lui Cioran condenseaz fericit acest dor de nefiin
a spiritului eminescian, exemplificnd cu Rugciunea unui
dac i Mortua est! n acest din urm poem de tineree este
semnificativ semantica textual a nefiinei, cu att mai mult
cu ct aceast apeten timpurie a lui Eminescu nu are cum s
fie pus, eventual, pe seama dezgustului de via i a nem-
plinirilor ei, dup cum observase i T. Vianu. Filozoful Emil
Cioran decripteaz implicit, cu acuitate, sensul din ntrebarea
Oare totul nu e nebunie? (totul neles i ca moarte i ca
via), aceasta fiind indirect o invocaie a nefiinei, mai ales
alturat de imaginea oamenilor ca vise-ntrupate gonind dup
vise, doar c, trebuie s adaug eu, opiunea, propensiunea,
aspiraia spre nefiin este la Eminescu o alternativ cu cel
puin dou fee, aflate ntr-un evident raport de opoziie, un tip
de antinomie care nu este ns ireductibil, dup cum voi arta
mai departe. O anume ambiguitate a soluiilor, respectiv a
crezului lui Eminescu, sesizeaz i Rosa Del Conte (Eminescu
sau despre Absolut, 1990, p. 42,

51), n pofida concluziilor din
finalul exegezei sale asupra poemului, unde se aliniaz celor
care vd n romanticul text poetic un act de acuzare a lui
Dumnezeu, artnd c acel act de acuzare, n care se anuleaz
att acceptarea fatalist ct i ndoiala sceptic: e moartea un
bine sau un ru?, Eminescu mrturisete drama ntregii sale
existene, rzvrtita lui vocaie titanic.
Motivaia unei valori cosmice a morii ca o contrapondere
la nimicnicia vieii (O, moartea-i un haos, o mare de stele, /
Cnd viaa-i o balt de vise rebele; / O, moartea-i un secol cu
sori nflorit / Cnd viaa-i un basmu pustiu i urt // i
moartea ta n-o plng, ci mai fericesc / O raz fugit din chaos
lumesc s. n.) este, desigur, cum s-a mai observat adesea pen-
tru multe texte eminesciene, inconsistena i lipsa de valori
perene a vieii, Eminescu excelnd, cred, mai ales n Mortua
est! (cu o verv extrem de dezvoltat n variantele poemului)
n condamnarea caducitii i a sensului calp al existenei
umane.
Dorina profund de absolut, structural spiritului emi-
nescian, dar i compensatorie, sinonim cu dorul de Nefiin,
se manifest ntr-o propensiune spre aneantizare, care are, se
H E R M E N E U T I C L I T E R A R
167
cuvine s observ, dou semnificaii majore, dou ci de acces
spre aproximarea linitii eterne, o cale paradisiac i una
luciferic, foarte bine aspectate n alctuirea textului poetic
antum Mortua est!. Dei filozoful Lucian Blaga confer numai
cunoaterii luciferice rolul determinant i fertil n creaie,
totui descrierea cunoaterii paradisiace alturi de cea luci-
feric se va adecva expresiv ntr-o analiz textual a poemului
Mortua est!, ntru caracterizarea tensiunii specifice a compo-
ziiei acestui text, precum i a celei degajate de substana lui
ideatic, n care se confrunt dou arealuri de gndire a morii.
Ipotetic, aadar, nu voi porni numai de la gndirea identicului,
care ar fi la baza onticului, respectiv moartea din ecuaia
devenirii, adic nu voi absolutiza sensurile existenial-hei-
deggeriene, ci voi ipostazia un cuprins exegetic n care se con-
frunt unele sensuri heideggeriene, dar i sensurile teologice
ale morii.
Prin cunoaterea paradisiac ne simim parc n lumea
graiei, pe cnd prin cunoaterea luciferic ne simim prtai la
nu tiu ce mare tragedie spune Blaga despre dualitatea cu-
noaterii, care, ca proces ns, este integrat n dogma trinit-
ii, ca sintez a contrariilor, denumit antinomie transfigurat.
Mai precis, cel de-al treilea termen, soluia, transfigurarea este
demonstrat n epistemologia blagian n cadrul paradoxiei
dogmatice, care n esen este diferit de unitatea dialectic a
contrariilor, fiind postulat n transcendent [] e suma deter-
minrilor ei posibile sub dublul unghi de vedere al abstractului
i concretului. Sensul ei nu este logic, dar are un sens
funcional n cadrul gndirii umane n general i filosoful
Blaga adaug precizarea fundamental pentru a ntmpina
orice confuzie cu alte tipuri de ideaie, formula dogmatic
trebuie neleas esenialmente ca expresie a unui mister [ea]
vrea determinarea unui mister conservnd acestuia carac-
terul de mister n toat intensitatea sa (Trilogia cunoaterii,
1943, p. 65-66, 58). Filozoful Blaga mai precizeaz: Antino-
mia dialectic n-are nevoie de transfigurare. Antinomia
dogmatic are nevoie de transfigurare, adic de-o scindare
de termeni solidari, fie n chip explicit, fie n chip implicit,
odat cu formularea ei(s. n.). Aceast scindare de termeni
168
solidari, explicnd transfigurarea, este fundamental n cazul
categoriei persoanei, respectiv a eului poetic, aa cum am
postulat n relaia i identitate i alteritate. Totodat, n ceea
ce privete nelesul morii, scindarea de termeni solidari,
necesar transfigurrii, scindare manifest n chiar expresia ei,
ar fi i credina ntr-un dincolo paradisiac, pentru sufletul
desprins de trup, i necredina ntr-un dincolo de via, antre-
nnd firesc, aceasta din urm, zguduitorul, durerosul sentiment
de desprire definitiv de o fiin uman.
n textul poemului Mortua est! confruntarea dintre aceste
dou gndiri, poetul le spune textual aa (Gndirile-mi rele
sugrum cele bune), de altfel uor remarcabil chiar la supra-
faa semantic a poemului, nu configureaz numai o tensiune
de sorginte romantic. Privite prin prisma termenilor solidari
trup-suflet, cele dou gndiri, credina (numit poetic gndi-
rile-mi bune) fiind implicit legat de suflet, iar necredina
(gndirile-mi rele) de trup, i nelese ca scindare a unui
ntreg, nlesnitor el nsui pentru a revela misterul, dup cum
pledeaz filozoful Lucian Blaga, i credina i necredina,
altfel spus credina-necredin (Ajut, Doamne, necredinei
mele!) este transfigurarea de care are nevoie antinomia dog-
matic. Postulatul demersului de fa este, n consecin, starea
poetic concentrat textual, ca un mise en abyme, de reuniunea
transfigurat a elementelor scindate, exprimat n strofa a 13-a
din textul antum: i totui, rn frumoas i moart, / De
racla ta razim eu harfa mea spart / i moartea ta n-o plng,
ci mai fericesc / O raz fugit din chaos lumesc. Compensaia
nu are numai aceast valoare aparent, din moment ce, n
spiritul opoziiilor de fond antrenate de ntregul text, nimicul
i depete condiia de insignifiant, desvrindu-se la
dimensiuni ontice, ca neant: Se poate ca bolta de sus s se
sparg / S cad nimicul cu noaptea lui larg. Dar aspiraia
spre moarte e mai adnc justificat, din punct de vedere onto-
logic, ea este dorina de reintegrare n smburele tinuit al
nefiinei, valorizat pozitiv ca matrice a fiinei; aceeai idee, n
esen, se regsete i n comentariile legate de textul poetic
Mai am un singur dor, la Ioana Em. Petrescu.
169
Cunoaterea paradisiac din filozofia blagian mi se pare
c ar corespunde cu descrierea feeric a lumii de dincolo din
partea nti a textului Mortua est!, reprezentndu-l de fapt pe
poetul orfic din substana gndirii mitice. Pe cnd, partea a II-
a, numit de Ileana Oancea i Liliane Tasmowski (Mortua est!
i oximoronul de identitate ca figur textual), axul polar
reflexiv, l reprezent pe Eminescu poetul gnomic, dar, s-ar
putea, n credina mea, s fie aici, n fondul ideatic al acestei
pri, i ceva din angoasa lui Heidegger, mai ales pe filonul
tragismului, mai evident n finalul poemului. Acest ax polar
reflexiv al textului, diferit de senintatea paradisiac, mi pare
c ar configura, ntr-un fel, cunoaterea luciferic blagian,
manifest, cu tensiunile ei dominante, n expresia textual a
acestei pri a doua a poemului Mortua est!. Trebuie, totui, s
observ c interogaiile retorice se insinueaz, cu valoarea lor
dramatic, i n partea nti, ncepnd cu strofa a asea:
i-ntreb al meu suflet rnit de-ndoial / De ce-ai murit nger
cu faa cea pal? / Au nu ai fost jun, n-ai fost tu frumoas? /
Te-ai dus spre a stinge o stea radioas? (s. n.). Cele trei ver-
suri terminate cu semnul ntrebrii, marcnd evident zbuciu-
mul eului poetic, l atenueaz ns n semantica ultimul vers,
strecurnd prin sugestia stingerii unei stele radioase, din nou,
axul cu nelesul larg al descrierii paradisiace a lumii de
dincolo. Credina c destinul omului este legat de o stea trans-
pare aici n conexiune cu sugestia strlucirii ncorporate n
persoana iubit, dar i cu luminozitatea lumii cereti.
Pe de alt parte, conectorul DAR cu care ncepe strofa
urmtoare, a aptea, subliniind opoziia cu ntrebrile dure-
roase anterioare, dei este urmat de dubitativul POATE, intro-
duce un segment textual (strofele 7-8) ce poate fi cuprins n
filonul strofelor 15, adic n aa-numita parte nti, cea a
poetului orfic, de substan mitic. n acest poem, descrierea
paradisiac a lumii de dincolo, nu-mi pare totui numai o pur
iluzie, o ficiune pur textual, cum consider Ileana Oancea i
Liliane Tasmowski, ci cred c elementele ei feerice se nte-
meiaz pe binecunoscuta credin cretin despre edenul n
care nu e durere, nici ntristare: Dar poate acolo s fie
castele / Cu arcuri de aur zidite din stele, / Cu ruri de foc i
170
cu poduri de-argint, / Cu rmuri de smirn, cu flori care cnt;
// S treci tu prin ele, o sfnt regin, / Cu pr lung de raze, cu
ochi de lumin, / n hain albastr stropit cu aur, / Pe fruntea
ta pal cunun de laur (s. n.). Imaginea paradisiac a lumii de
dincolo (conotaia religioas este coninut mai intens de
epitetul de smirn, alturat aurului, precum i cntarea flori-
lor ce ar putea trimite, n subsidiar, la cea a ngerilor), descris
ntr-un inconfundabil limbaj poetic eminescian, cuprinde i
imaginea semnificativ a sfintei regine. Portretul acesteia se
apropie de cel al lunii, ca regin a nopii moart, din Melan-
colia de mai trziu (cuprinznd n lexicul poetic albastru,
argint, arc), dar i de portretul simbolic al Sfintei Fecioare,
ncoronat ca regin a cerurilor i reprezentat ndeobte ntr-o
hain albastr stropit cu aur. n plus, prul de raze (sugernd
culoarea blond), ochii de lumin i fruntea pal fac parte din
portretul ideal al iubitei poetului, ca fiin vie, ceea ce anga-
jeaz imaginaia poetic spre o nsufleire a sufletului celei
moarte.
O, moartea-i un secol cu sori nflorit / Cnd viaa-i un
basmu pustiu i urt este ideatic i compoziional concluzia
prii de descriere a lumii feerice de dincolo, urmat sem-
nificativ de nceputul: Dar poate: Dar poate o! capu-mi
pustiu cu furtune, / Gndirile-mi rele zugrumcele bune.../
Cnd sorii se sting i cnd stelele pic, / mi vine a crede c
toate-s nimic. Urmeaz celebra strof, n care apare des-
crierea naturii categoriale a nimicului, conceput ca neant, n
dimensiunile onticului, dar nu n nelesul pe care termenul l
va ctiga n opera matur eminescian, impregnat de filozo-
fiile orientale (precum n variantele Luceafrului, unde neantul
i nefiina condenseaz i principiul creator omnipotent). n
Mortua est! neantul este o moarte etern, n mod cert, ns
ceva din principiul rensctor pornit din moarte strbate deja
n ideatica eminescian, dei nu accentuat n prim plan se-
mantic. Totui, cerul negru ce-i cerne lumile ca przi trec-
toare ale morii eterne, sugereaz, prin nelesul determinan-
tului atributiv trectoare, tocmai faptul c przile morii au o
anume ciclicitate. Aadar, moartea este etern, dar entitile
171
ce-i cad victime sunt trectoare prin moartea etern i nu se
integreaz acesteia n mod definitiv.
Dup confruntarea celor dou gndiri, bun i rea, cea rea
introduce, n sintaxa poetic, un Dar poate, dubitativ, ceea
ce nseamn tocmai faptul c gndirea bun era nc cert n
mintea poetului, urmat de ceea ce eu consider c este revela-
toriu, respectiv coninutul concluziv i rezumativ al strofei 13:
i totui, rn frumoas i moart, / De racla ta razim eu
harfa mea spart / i moartea ta n-o plng, ci mai fericesc / O
raz fugit din chaos lumesc. i totui, crucial funcie
semantic concesiv, referind la cele dou axe deja puse n
contrast, i care este expresia eului profund, este recunoaterea
simultan n ecuaia ii din dogma triadic a acelui ter
inclus, ter ascuns. Totodat, ntreaga strof este funcional
textualizat, precum un mise en abyme; din perspectiv
sintactic-poetic, TOTUI se coreleaz necesar cu segmentul
de text anterior, iar conjuncia i anterioar lui totui este
semn de legtur. i din versul 3 pare a fi concluziv, marcnd
semantic urmarea ntreruperii cntecului poetic (harfa mea
spart), ns relaia sintactic-poetic este tot una concesiv,
propagndu-l pe i totui din primul vers al strofei. Aadar,
versurile trebuie citite: De racla ta razim eu harfa mea spart
/ i [totui] moartea ta n-o plng, ci mai fericesc
n variante aceast strof cu valoare de mise en abyme
este i mai elocvent: Dar totui rn tcut i snt / Eu nu
mn durerea-mi pe lira mea blnd / Nu plng a ta moarte ci
mai fericesc / O raz trecut din caos lumesc. Aceast atitudine,
introdus mai ferm cu adverbul adversativ dar, este explicitat
pe nc 6 strofe, una cu 6 versuri, n total 26 versuri care
descriu motivaia opiunii de a prefera bucuros ori fericit
trecerea n cealalt lume, fiindc acolo tot ce este aici calp ori
falsificat se ridic la cotele valorilor absolute. Justificrile
pornesc de la ultimul vers al strofei citate, artnd, n esen,
condiia razei, anume aceea a ntoarcerii la soare, ca etern
izvor: Cnd zboar la soare o raz de soare / Cnd zboar pe
nouri un angel ce moare / Eu nu plng c raza c-un zmbet
d-amor / O trase la sine eternu-i izvor // Eu nu plng pe-un
angel ce n-avea n lume / Afar de zile neci aur neci nume /
172
C astzi d-un cntec n ceruri rpit/ La nunile lumii e bine-
venit. Urmeaz o strof semnificativ pentru felul n care
Eminescu, cel tnr, vedea frumuseea i buntatea din cer, n
evident contrast cu nimicnicia vieii ntr-o societate care pro-
moveaz valori pervertite: De e nc-o via, de e nc-o lume /
Acolo sperana nu-i aur de spume / Acolo amorul nu este vis /
N-ascunde otrav dolosu-i surs // Acolo copil n-o fi calomnie
/ Ce fruntea pteaz i inimi sfie / Maimua de ur nu-i strm-
b ea grima / Pe luciul legei nu hohot crima/ Acolo-npre-
juru-i de larve un la/ Nu salt rnjinde grotescul lor dan.
Verva sarcastic adaug note grave i dispre neierttor ce
vizeaz viaa ntr-o societate fr valori morale. Pe cnd n
prima strof referitoare la cealalt via valorile pure i abso-
lute priveau generic sufletul omenesc, acestea fiind, mai nti
sperana, i apoi iubirea.
Pentru textul antum (ca i pentru variante) de remarcat
insistena pe mai, adverb subliniat n text de poetul nsui, cu
semnificaia durativ, ntr-o construcie negativ, de ncetare a
unei aciuni i de nlocuire a unei stri (plngerea) cu opusul
ei. Cu att mai mult cu ct mai este precedat de ci, conjuncie
adversativ ce contrapune limpede cele dou aciuni, a plnge
i a ferici. Avem aici, ca achiziie poetic-semantic, teza ma-
terial a naturii umane: rn frumoas i moart, ca iden-
titate, iar ca alteritate, n cadrul non opoziiei simultane ii,
avem raza fugit din chaos lumesc, ceea ce tim din descrierea
feeric a trmului de dincolo c este imaginea majestuoas a
sfintei regine ce trece printre stele, sori, flori etc. Prin urmare,
raza este partea imaterial, sufletul nemuritor, ngerul. Aadar
nu avem o sciziune ntre elementele unei uniti, trup/suflet, ci
n echilibru trupul i sufletul, care, ca transgresare, ca
transfigurare a antinomiei, se rezolv prin atitudinea ferm
exprimat de poet: moartea ta n-o plng, ci mai fericesc/ O
raz fugit din chaos lumesc.

173
Mise en abyme in Mortua est!

Abstract

The change we proposed in this analysis is based on the textual-
semantic and syntactic arguments, which culminate, as a forte point
of the text, with number 13 stanza, published during the authors life.
This stanza is strategically placed at the middle of the text,
introducing a mise en abyme, a textual figure that ideatically and
diegetically concentrates the essence of the poem. The stanza is
opened by i totui (And yet), the concessive conjunction being
underlined and announcing a concentrated poetical reality. From the
semantic-textual point of view, the position of the poets attitude is
crucial, underlining the fact that he does not weep the death, and it
appears in the unfolding text after the first two semantic axes of
understanding death have been exposed in the poetical equation in
the first 12 stanzas. The enchanting description of the beyond world
has unfolded to this point the point in which the immortal soul
raises to heavens and, on the other hand, it has showed the bad think-
ing, as the poet himself names it, that considers the death as eternal
and black because it reduces the being to matter, to its earthly con-
dition that does not have any chance of resurrection. The forte point
of the poem expresses the attitude of what we called the deep self
(corresponding to the interior alterity or to the hidden third party)
transgressing the oppositions and favoring the un-weeping death
state, as the poetical instance makes happy (more = intensely) a
beam = angel = dematerialization run-away (freed) from the chaos of
the world. The returning of the dramatic-tragic weep of death at the
end of the poem, augmented by the tones of revolt when confronting
the disappearance of the human body, of the smiley face, cannot
annihilate the ideatic and profound accent of the semantic substance,
consumed in the moment of transfigurating the antonymies.
Dialectica sacru-profan
n poezia de dragoste eminescian

Leonida MANIU

Problema sacrului a dobndit, de-a lungul timpului, un loc
important att n lucrrile istoricilor religiei, ct i n cele
elaborate de sociologi, antropologi i psihologi. Cunoaterea
lui, deopotriv cu examinarea relaiei pe care acesta o are cu
perechea sa antinomic, profanul, reprezint una din coordo-
natele eseniale ale modului n care s-a produs evoluia spiritu-
al a omului.
n mod succint, n virtutea delimitrilor deja consacrate,
s-a afirmat c cea dinti definiie care se poate da sacrului
este aceea c se opune profanului
1
. Ca atare, dac sfera
acestui din urm concept s-a lrgit pe msur i mbrieaz
acum aproape totalitatea trebuinelor omeneti
2
, atunci nu
ncape nici o ndoial c are loc o intersectare sau chiar o
identitate ntre coninutul su i cel al dimensiunii practice a
existenei societii omeneti de-a lungul istoriei. ns sacrul
nu se poate ivi dect n cuprinsul unei atari existene i, prin
urmare, depinde ntr-o anume msur de ea. Constatarea nu
poate fi infirmat nici de ctre cei mai consecveni adversari ai
si. Astfel, dup ce afirm c sacrul face parte din elementele
a priori, aflate n mod universal i necesar n spiritul ome-
nesc
3
, aidoma conceptelor pure ale intelectului din filozofia
lui Kant, Rudolf Otto recunoate c el nu este nici anterior,

1
Roger Caillois, Omul i sacrul, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p.
13 i Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas,
1992, p. 13.
2
Roger Cailois, op. cit., p. 63.
3
Rudolf Otto, Sacrul, Editura Humanitas, 2005, p. 185.
175
nici independent de anumite date exterioare sau de anumite
experiene sensibile, ci se afl n ele i printre ele
4
.
n mod identic, experiena sacrului este, dup Mircea
Eliade, rezultatul contactului dintre contiin i un element
absolut
5
, care transcende lumea aceasta, dar care se manifes-
t n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real
6
, punnd
capt relativitii i confuziei
7
. Pe de alt parte, el admite i
chiar accentueaz ideea c nu exist fapt religios pur, n afara
istoriei, n afara timpului
8
. n aceste condiii, actualizarea
unui simbol religios se afl n relaie cu tensiunile i cu alter-
nanele vieii sociale, n ultima instan cu ritmurile cosmice
9
.
ntr-un atare context, dup cele cteva consideraii asupra
sacrului i profanului, logica cercetrii ne impune s clarifi-
cm natura relaiei dintre aceti termeni. n prefaa din 1964 a
lucrrii Sacrul i profanul, Mircea Eliade mrturisete c n
studiile sale nu s-a referit dect n mod aluziv la una din
problemele capitale ale dinamicii vieii spirituale, respectiv la
modul n care profanul poate deveni, prin el nsui, sacru
sau la felul n care o existen radical secularizat, fr
Dumnezeu sau zei, este susceptibil s constituie punctul de
plecare al unui nou tip de religie
10
. n ciuda acestui fapt, care
reprezint partea cea mai puin limpede a gndirii sale, sa-
vantul revine n mai multe rnduri asupra ideii potrivit creia
profanul poate dobndi statut sacru, iar sacrul poate deveni
profan. Transferul de substan de la unul la cellalt pare s fie
favorizat i de faptul c dei este esena strii religioase
11
,
sacrul nu implic credina n Dumnezeu, n zei sau n spiri-
te
12
. Astfel, cele dou categorii fundamentale ale vieii spiri-

4
Idem, p. 154.
5
Mircea Eliade, op. cit., p. 27.
6
Idem, p. 188.
7
Idem, p. 27.
8
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, Bucureti, Editura Humanitas,
1994, p. 38.
9
Idem, p. 31.
10
Mircea Eliade, Sacrul i profanul, p. 8.
11
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1990, p. 133.
12
Idem, p. 132.
176
tuale, sacrul i profanul, pot exista, n acelai timp, ntr-unul i
acelai obiect, unul fiind camuflat, de obicei, n cellalt; alteori
se succed unul dup altul pstrndu-i identitatea (prin
dragoste, moarte, sfinenie, prin cunoatere metafizic, omul
trece de la ireal la realitate
13
) sau, graie unei alchimii sui
generis, unul din termeni se transform n contrariul su,
omul profan este descendentul lui homo religiosus
14
, iar, pe
de alt parte, orice experien uman este susceptibil de a fi
transfigurat, trit pe un alt plan, transuman
15
. Trebuie s
recunoatem c, n ultimul caz, nu suntem departe de spiritul
dialecticii.
Concluzia care se desprinde n urma relatrii succinte a
unei asemenea stri de lucruri, impune, n mod necesar, ideea
c relaia dintre sacru i profan este, n orice moment al
istoriei, una mai profund, de natur dialectic. Drept urmare,
fiecare din termenii ecuaiei l neag, dar l continu, la un alt
nivel, pe cellalt, ntruct nici unul din ei nu poate exista
singur: Aceste dou lumi, scrie Roger Caillois, aceea a sacru-
lui i aceea a profanului, se definesc riguros numai una prin
alta. Se exclud i se presupun
16
. Examinnd sacrul respec-
tului, unul din cele mai importante aspecte ale comportamen-
tului uman, care regleaz viaa att n societile arhaice ct
i n cele moderne, acelai savant francez constat c tot ce
aparine unei fratrii este sacru i oprit pentru membrii ei,
profan i liber pentru membrii celeilalte
17
.
n consecin, dup numeroase experiene prin care a tre-
cut, strdania uman, ajungnd n punctul maximei sale nflo-
riri, neag ceea ce este perisabil i impur n substana sa i
reine numai ceea ce este demn de a fi urmat, devenind surs
de sacralitate. Miturile scrie Mircea Eliade povestesc ges-
tele zeilor, iar aceste geste constituie modele exemplare ale
tuturor activitilor umane
18
. Trind n plenitudinea puterilor

13
Mircea Eliade, Imagini i simboluri, p. 63.
14
15
Idem, p. 158.
16
Roger Caillois, op. cit., p. 19.
17
Idem, p. 81.
18
177
i realizrilor sale intelectuale, afective i biologice, omul
simte c particip la Fiin
19
. Elogiind sacrul, nu facem
dect s acordm atenia care se cuvine resurselor i tentaiei
de absolut a profanului.
Graie dialecticii sacru-profan, opera unor mari creatori
dobndete culoarea i dinamica vieii spirituale, ntruct o
lucrare mbibat numai de sacru i de mit ar fi monoton, dup
cum alta, saturat de profan i de istorie, ar fi lipsit de bucurii
nalte.
n ansamblu, lirica eminescian ofer o imagine artistic
ampl i concludent a acestor consideraii. Clocotul de indig-
nare provocat de imoralitatea tinerimii (Junii corupi), ta-
verna mohort, n care proletarul acuz ornduiala cea
crud i nedreapt (mprat i proletar), sacralizarea, prin
iubire, a bacantei (Venere i Madon), deteriorarea strii de
graie a cerurilor din pricina duhului destrmrii care a cu-
prins pmntul (Melancolie), splendoarea paradisiac a copil-
riei (Fiind biet pduri cutreieram), grandioasa reprezentare a
genezei, cnd Lumea ca orice Creaie era nc sacr pentru
c de-abia ieise din minile Creatorului
20
(Scrisoarea I),
satira eminescian din epoca maturitii, a crei vituperaie vi-
zeaz evenimentele istorice golite de orice semnificaie
transistoric
21
etc., nu sunt dect principalele rsfrngeri ale
modului n care sacrul i profanul se succed de-a lungul operei
lirice a poetului. La drept vorbind, Eminescu nu era departe de
nelegerea judicioas a coninutului acestor entiti, ns, une-
ori, pentru a nzestra ideea de sfinenie cu dimensiuni sublime,
el le delimiteaz prea riguros, echivalnd cerul cu sacrul i
terestrul cu profanul:

Ai surs?!O! eti frumoas nger eti din paradis
i m tem privind la tine cci i-o jur: nu m-a mira
Dac-ai prinde aripi albe i la ceruri ai zbura
Privind lumea cea profan cum se pierde n abis.
(De ce s mori tu?)

19
Idem, p. 89.
20
Mircea Eliade, Eseuri, Bucureti, Editura tiinific, 1991, p. 212.
21
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, p. 111.
178
n ciuda acestei valorizri, n poezia de dragoste,
fermitatea liniilor de demarcaie este adeseori anulat, ntruct
iubita se identific uneori cu sacrul, alteori cu profanul. Din
atari raiuni, lirica aceasta rmne cel mai important cmp de
investigaie a relaiei sacru-profan la Eminescu. Astfel, iubirea
devine principala poart prin care poetul ascende n absolut i
tot prin ea coboar n sfera relativului i a multiplelor determi-
nri omeneti.
n momentele de intens trire a sentimentului, euforia
contopirii anuleaz timpul i spaiul convenionale, restabilind,
mutatis mutandis, starea de lucruri primordial, n care contra-
riile coexist, iar energiile primare se manifest nvalnic:

Dispar i ceruri i pmnt
i pieptul tu se bate,
i totu-atrn de-un cuvnt
optit pe jumtate.
(Ce e amorul?)

O dat cu dizolvarea eului empiric, cei doi ndrgostii
scrie George Popa evadeaz din realitatea efemer i se n-
torc n momentul matinal al creaiei, al totalitii nedifereniate
i al fgduinelor infinite ale increatului
22
. Neantizarea fiin-
ei ars de patim nu este, pn la urm, dect o renatere a
acesteia n beatitudinea cereasc a nceputurilor:

Un corp am fost ngemnat trind o via-obscur,
Demonic-dulce, amoros, spasmodic, febril,
i sufletele noastre-atunci pe buze atrnate
S-au contopit n srutri, n dezmierdri, n mil,
Parc-am trecut noi amndoi n noaptea nefiinei
(Ghazel)

n mod identic, chemarea iubitei n singurtile naturii, la
izvoare, reitereaz, de fapt, o invitaie la integrare n sacralitate:

Vino-n codrul la izvorul
Care tremur pe prund,

22
George Popa, Libertatea metafizic eminescian, Iai, Editura
Timpul, 2005, p. 126.
179
Unde prispa cea de brazde
Crengi plecate o ascund.
(Dorina)

ntruct geneza este nchipuit de ctre poet ca o izvorre
(Scrisoarea I, Luceafrul etc.), atunci volens-nolens, potrivit
legii psihice i estetice a analogiei, un curent similar poate fi
declanat i n sens invers. Drept urmare, izvorrea i izvorul
la Eminescu sugereaz ntotdeauna ceva din taina i puritatea
iniial a lumii.
Fiind, aadar, nzestrat cu energiile care au creat cosmo-
sul, sacrul dispune de puteri nelimitate. Ceasul sfnt n care
ne-ntlnirm despic eternitatea fcnd s rsar pe firma-
mentul timpurilor care vin, un astru nou, semn al unei mari
mpliniri:

Dndu-mi din ochiul tu senin
O raz dinadins,
n calea timpilor ce vin
O stea s-ar fi aprins.
(Pe lng plopii fr so)

n acest cadru, aura de nepmntesc n care este nvluit
iubita i confer acesteia cteva din elementele eseniale
care, n gndirea lui Rudolf Otto, definesc sacrul. Este vorba,
n primul rnd, de sentimentul lui mysterium tremendum,
taina nfricotoare, care face s apar acea cutremurare
luntric, aa cum nici un lucru creat, nici chiar cel mai ame-
nintor i mai puternic, nu poate s inspire
23

Cnd m atingi, eu m cutremur,
Tresar la pasul tu, cnd treci.
De-al genei tale ginga tremur
Atrn viaa mea de veci.
(Te duci)

n acelai timp, din ultimele dou versuri ale strofei de
mai sus, reinem elementul puterii i al superioritii abso-

23
Rudolf Otto, Sacrul, p. 19 i 21.
180
lute
24
inspirat de fiina adorat, pe de o parte, i un senti-
ment al pierderii de sine, al aneantizrii noastre fa de ea, pe
de alta.
n sfrit, starea de uimire pe care o ntreine fiecare
gest i cuvnt al iubitei, are alturi de ceea ce este tulburtor
i ceea ce este mbttor, ncnttor, ciudat de fermector,
nct misterul nu este doar o minune, ci i ceva minunat
25
:

M-a fermecat cu vro scnteie
Din clipa-n care ne vzum?
(De-or trece anii)

Era un vis misterios
i blnd din cale-afar,
(S-a dus amorul)

Nu este mai puin adevrat c o asemenea beatitudine nu
poate izvor din ea nsi ca lumina din Sfntul Graal. Te-
meiurile ei nu se afl n contemplarea unor fiine cereti, ci n
combustia tririi unor pasiuni efemere dar puternice, inspirate
de femeie:

Prea mult un nger mi-ai prut
i prea puin femeie,
Ca fericirea ce-am avut
S fi putut s steie.
(S-a dus amorul)

Cu alte cuvinte, fericirea nu este condiionat de
prezena ngerului, ci de a unei femei aievea, care s se
comporte n consecin, adic s nu fie prea puin femeie.
Totodat, prin depirea msurii, a tributului pltit unui exces
de patim, se deschide calea spre sacru:

Prea ne pierdusem tu i eu
n al ei farmec poate,

24
Idem, p. 28. Este sentimentul pe care l ncearc misticul n faa
atotputerniciei Creatorului. n cartea sa de referin, Sacrul, Rudolf Otto l
numete Elementul puterii absolute (maiestas).
25
Idem, p. 49.
181
Profanul observ Roger Caillois trebuie definit drept
constanta cutare a unui echilibru, a unei juste ci de mijloc ce
ne permite s trim cu team i nelepciune, fr a depi
vreodat limitele a ceea ce este permisIeirea din aceast
acalmie, din acest loc de tihn relativ n care stabilitatea i
sigurana sunt mai mari dect n alt parte, echivaleaz cu
intrarea n lumea sacrului
26
. n clipa urmtoare ns, att de
sfntul noroc este repede anihilat de lumea de mizerii, ast-
fel c profanul i revendic din nou drepturile:

i poate c nici este loc
Pe-o lume de mizerii
Pentr-un att de sfnt noroc
Strbttor durerii!

Culoarele de comunicare ntre sacru i profan funcio-
neaz, dup cum se poate constata, n mod constant, nct
adeseori e greu de surprins momentul n care se trece dintr-un
trm n cellalt. De aceea, exact n clipa n care, nu de puine
ori, incandescena iubirii prea s dizolve determinrile tem-
porale i spaiale, asistm la dizolvarea timpului sacru, imobil
i srbtoresc ntr-unul istoric i liniar, ce nu poate fi oprit:

i cnd n tain m rugam
Ca noaptea-n loc s steie,
n veci alturi s te am
Femeie!
(Adio)

n mod identic, din neputina de a se lsa cuprins de un
farmec sfnt, femeia iubit nceteaz s mai strluceasc pe
cerul idealitii, unde o ridicase poetul, i sfrete prin a spori
zestrea profanului, intrnd pe fgaul unei viei normale i
prozaice:

Cci azi le semeni tuturor
La umblet i la port,
(Pe lng plopii fr so)

26
Roger Caillois, op. cit., p. 150.
182
n esen, numrul exemplelor de felul acesta ar putea
spori, ns concluzia care se impune nu este dect una singur
i ea privete sfera relaiilor dintre sacru i profan. Mai mult
dect n alte domenii ale activitii umane, n care, din cauza
activitii tiinifice, desacralizarea cosmosului se produce
vertiginos, n art, datorit uriaelor sale resurse de transfigu-
rare a lumii, invazia profanului poate fi oprit. n consecin,
cercetarea noastr s-a concentrat tocmai asupra acestui aspect,
argumentnd modul n care, n plin epoc modern, graniele
ntre cele dou entiti spirituale rmn extrem de penetrabile
n cntecul de iubire. Ca atare, cnd profanul atinge punctul
intensitii sale maxime, devine, graie unei logici dialectice
pe care deja am expus-o ceva mai nainte, sacru, iar cnd
acesta din urm este maculat de norii deziluziei trece n con-
trariul su.
Celebrare a posibilitilor omului de a transcende n abso-
lut sau n sacralitate prin iubire, poezia de dragoste emines-
cian este, n primul rnd, o glorificare a sacralitii vieii, una
din cele mai pertinente ilustrri ale convertirii profanului n
sacru i a sacrului n profan.

Zusammenfassung

Die Studie Die Dialektik sacrum-profan in Eminescus
lyrischer Dichtung argumentiert, durch entsprechende Beispiele, die
engen Verhltnisse zwischen sacrum und profan. Diesbezglich ist
Eminescus Poesie der liebe eine der passendsten Illustrierungen der
Konvertierung des profans in sacrum und des sacrums in profan.

Avataruri ale zdrniciei
n opera poetic eminescian

Loredana OPRIUC

ntreaga oper eminescian dezvolt motivul universal al
zdrniciei, uneori n surdin, alteori rspicat, i aceast
denunare a rupturii de marele sens reprezint o trstur esen-
ial a scriitorului decadent, n viziunea cruia certitudinile
lumii nseamn un vl al aparenelor de-a dreptul nduiotor,
vl care, de la un punct al experienei i nelegerii, nu mai
merit nici mcar sarcasmul celui trecut prin bile succesive
ale dezamgirii.
Aezat sub diverse formule, de la clasicism pn la rea-
lism socialist, atunci cnd contextul o tim prea bine o
cerea, romantic autodeclarat cu ndrtnicie, mai ales prin
setea greu stvilit de nelimitat, simbolist pe alocuri, ndeosebi
prin sonoritile de o rar armonie, modern n textele intind
nebuloasa ontologic, Eminescu a fost situat, deopotriv, sub
semnul decadentismului
1
i credem c aceast dimensiune a

1
De pild, Dimitrie Popovici parafrazeaz definiii sugestive pentru
creaia scriitorului romn: Pentru Bartels noiunea de decaden nsemneaz
pe de o parte voluptate mpreunat cu un cult excesiv al formei, iar, pe de
alt parte, un pronunat pesimism, caracteristice care deriv, toate, din lipsa
de ncredere n marile destine ale umanitii. (Poezia lui Eminescu, Editura
Albatros, 1972, p. 92) Se tie cte variante exist pentru marile reuite este-
tice ale poetului, prin urmare cultul formei, cu nimic mai prejos de contiina
exacerbat a cuvntului pe care-o exhib modernii, este o trstur de
neeludat a operei eminesciene. De altfel, D. Popovici demonstreaz concret
aceast afiliere a creaiei marelui nostru poet la spiritul decadentist: prin
pesimism i voluptatea erotic i intelectual, se apropie de literatura deca-
dent a Europei. (p. 93) Mai mult, criticul gsete surse de inspiraie ale
romanului Geniu pustiu n texte ilustrnd micarea decadent european.
184
creaiei sale merit readus n discuiile analitice. Chiar dac
se consider c aceast boal a culturii sau, la scar mai
mic, depresie a intelectului, nu poate aprea dect n circum-
stanele unei mari bogii artistice trecute, ce pare s-i fi epui-
zat resursele i expresia, fenomenul este, cu siguran, de o
superioar complexitate i, totodat, reductibil n ultim in-
stan la individualitile creatoare, nu doar un fenomen de
mas ori de coal literar. Decadentismul estetic este, n
primul rnd, rodul unei realiti strident personalizate. Cum
Eminescu a avut parte de ceva vreme i studiu prin oraele
mari ale Europei, aerul de sfrit de lume pe care l-a respirat
mai ales n Viena, dar i n Berlin, i-a ntmpinat tendinele
luntrice de a se ndoi de spectacolul divers i aparent nsem-
nat al lumii. Filosofia lui Schopenhauer este, de asemenea,
citat n mai toate studiile referitoare la aceast realitate i
viziune artistic. n plus, s-au adugat i leciile de literatur
popular, din care specificul naional se poate desprinde n
tonaliti destul de apropiate de ale fatalismului decadent.
Aadar, nu doar declinul Occidentului, un fenomen macro-
social, ar defini decadentismul, ci i declinul posibilitilor vi-
tale i creatoare individuale sau sentimentul epuizrii acestora,
nealimentate de credinele care-i confer un rost (i nu puine
sunt textele n care tocmai lipsa credinei ntr-un scop al
existenei este deplns). Att Nietzsche, ct i Spengler vor
vorbi despre toamna culturii ca indiciu al declanrii deca-
denei, dar fatalitatea interioar nu este, ns, proprie numai

Recent, Caius Dobrescu i intituleaz un subcapitol din monografia
publicat la Editura Aula (Braov, 2004), Triumful decadenei, invocnd
categoria dionisiacului drept semn distinctiv al micrii culturale, ca i
orgoliul unicitii: Decadent nsemna att detaat, la modul aristocratic,
de instinctul orb al supravieuirii, ct i implicat, cu toat energia i cu toat
fora instinctului vital, n opera de accelerare a decderii i descompune-
rii unui tip de cultur resimit ca osificat, ca mort. [] Drama decadentis-
mului este aceea a unor dispoziii contrare care nu pot fuziona pn la capt,
dar nici nu se pot desprinde din osmoza lor parial, resimit ca pro-
miscu, dar fascinant. Decadentismul reprezint, ntr-un fel, eternizarea
ezitrii hamletiene ntre a fi i a nu fi, ntre contemplaie i aciune, ntre
nelepciune i nebunie, ntre exaltarea i ura de sine, ntre dispoziii ascetice
i orgiastice (p. 103-104).
185
unei culturi, ci i personalitilor izolate, auto-condamnate la o
stare de crepuscul. Cel care la 23 de ani scria mbtrnit e
sufletul din mine i resimea toamna luntric n suspiciunea
dramatic fa de orice act uman. Contiina artificialului
reprezint un alt indiciu al sensibilitii secesionare, iar
finalul poemului amintit o reflect sugestiv: Pe ce domnim?
pe cifre i pe semne Multe dintre versurile sale ilustreaz
atmosfera tipic decadent, trdnd o stranie desprindere de
propria fiin, o obiectivare a viziunii impus de raiunea
alteritii: Astzi inima-mi este o rdcin-uscat / Gndirea
mea o toamn ca gndul unui mort, / Sunt ca un imperator cu
fruntea devastat: / Demult nu tiu nimic de imperiul ce-l
port. (Cum universu-n stele), versurile coinciznd sugestiv
cu cele ale lui Verlaine din Melancolie: Eu sunt imperiul la
captul decadenei. Toposul epuizrii vitale se regsete
explicit i n finalul amplului poem mprat i proletar:
atunci te obosete/ Eterna alergare, efect al contientizrii
iminenei morii, pentru orice creatur, fie suspus, fie umil.
Sentimentul derizoriului, al inutilitii i desfacerii lumii
de noim este trit paroxistic de firile poetice decadente,
deertciunea ajungnd s reprezinte singurul rspuns la
multiplele interogaii existeniale, cel puin singurul rspuns
pe care omul l are la ndemn, nevoit s reia pe cont propriu
constatrile Ecleziastului. Ceea ce-i reproa Maiorescu tnru-
lui Eminescu, n articolul care-l consacr, numindu-l poet n
toat puterea cuvntului
2
, i anume c este blazat n cuget
i reflexiv mai peste marginile iertate
3
, corespunde proto-
tipului decadent ntru totul, desprinzndu-se portretul unui
crai de Curtea-Veche, pentru care nostalgia dup o lume (pe
care fie a ntrezrit-o, fie doar a bnuit-o, o hierofanie ratat)
se transform n revolt i apoi n lehamite: Viaa mea-i ca
lanul de otav:/ E eas fr-adnc i nlime./ Vulcanul mort
i-a stins eterna lav. (n cutarea eherezadei)
Dac motivul visului definete cu precdere sufletul
romantic, aa cum s-a demonstrat n studii celebre, poetul re-

2
Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n vol. Critice,
Editura Hyperion, Chiinu, 1990, p. 97.
3
Ibidem, p. 99.
186
fugiindu-se mereu n imaginaie pentru a compensa realitatea
insuficient i crpit, cel al zdrniciei configureaz sensibili-
tatea rnit i, drept consecin, aproape extirpat a decaden-
ilor, autoironici prin excelen, i nu credem c exagerm
considernd c, n fond, toate marile spirite cltoresc mai
devreme sau mai trziu prin aceste vi ale de-plngerii lipsei
de semnificaie
4
.
Vidul lumii, nsoit de vidul cuvntului, de vidul aurului,
mririi i amorului construiesc o realitate literar aparte,
imaginea poetului nefiind aceea a unei fiine trndu-se prin
propria existen, pentru c este salvat de la aceast cdere n
gol de ironie i autoironie, intelectul devornd fiina. Decaden-
tul este, n cele din urm, un spectator impasibil, crendu-i
lumi artificiale care s-o concureze i s-o depeasc pe cea
real dar ajungnd inclusiv la a suspecta aceste universuri
alternative de zdrnicie. Amurgul zeilor este nsoit de
amurgul cuvintelor i pn la criza modern a limbajului nu
mai sunt prea muli pai (Unde vei gsi cuvntul/ Ce exprim
adevrul? devine un corolar al acestor cutri istovite i
deseori lipsite de ncredere). De la optimismul programatic din
Menire: Cci menire vieii mele / e pe mine s m caut,
variant de laborator a mai cunoscutei De vorbii m fac c
n-aud (E menirea-mi: adevrul / Numa-n inima-mi s-l
caut.) pn la Stelele-n cer, poetul declar sinele ca realitate
suprem, deci nu cuvntul, adevrata zeitate a modernitilor
de mai trziu. n plus, perceperea artei ca unic modalitate de
a sfida i nfrunta efemeritatea, de-limitnd fiina uman (n
Numai poetul, ca s lum un exemplu foarte cunoscut) este
nsoit de suficiente ori de atitudinea opus, declarat cu mai
mult vehemen, confirmndu-se demonia contrariilor care
alimenteaz sentimentul deplns de Solomon n celebra i
strania carte a Vechiului Testament
5
.

4
n Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden,
kitsch, postmodernism (Editura Univers, 1995), traducere de Tatiana
Ptrulescu i Radu urcanu, Matei Clinescu sintetiza opinii autorizate:
majoritatea istoricilor literari sunt de acord cu faptul c ideea estetic
modern de decaden i are originea n romantism (p. 137).
5
Bartolomea Valeriu Anania, n Poezia Vechiului Testament (Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2000), argumenteaz c de la un capt la altul e strbtut de gndurile
187
Zdrnicia este resimit, aadar, n tonaliti i maniere
diferite, n conformitate cu structura capricioas a poetului
decadent, iar efectele n planul limbajului poetic, al tonalitii,
sunt urmtoarele: acida ironie i autoironie, uneori cheia paro-
dic, alteori chiar grotesc, difuza melancolie, dar i exube-
rana dionisiac. Nu putem vorbi despre stadii ale zdrni-
ciei, pentru c nu avem atitudini unitare sau corespunztoare
unei anumite vrste ale creaiei, nct mai adecvat rmne
termenul de avataruri. Poetul parcurge toate etapele dezam-
girii cosmice, asemenea Ecleziastului, putndu-se alctui o
adevrat nou carte a nelepciunii (inutile, pare a ne replica
mereu vocea din text). Raportat la Biblie ca arhitext, att al
universurilor imaginare, ct i lingvistice, vedem c o carte de
cpti n Biblia eminescian rmne cea a fiului lui David
(avem, desigur, i Facerea, i Psalmi, i Apocalipse, i
Cntri ale cntrilor, dar prevaleaz, fr nici o rezerv,
versetele ntunecate ale Ecleziastului.)

Revolta mpotriva zdrniciei -
ironia i autoironia sau nesubstanialitatea lumii
6

Iat cel mai mare ru n tot ce se face supt soare:
anume c aceeai soart au toi.
Ecclesiastul, 9.3

Epigonii, poem care aaz tranant trecutul n opoziie
cu prezentul, i ndreapt gradat semnificaiile ctre ultimul
vers, verificndu-se, nc o dat, concepia conform creia
aceast nchidere a textului trebuie s condenseze spiritul

cenuii ale unui om care constat c ntreaga lui credin ntr-un
Dumnezeu al dreptii i armoniei e contrazis de realitatea uman
imediat, pe care el o supune unui necrutor examen critic i care nu-i
descoper dect o certitudine: deertciunea deertciunilor, toate snt
deertciune. [] Ecclesiastul nu ofer nici cea mai mic adiere de gnd
asupra unei posibile viei de dup moarte; totul se reduce la viaa de aici,
care nu e altceva dect un eec, o existen consumat sub semnul
absurdului (p. 453-454).
6
Ioana Em. Petrescu, Eminescu-poet tragic, Editura Junimea, Iai,
2001, p. 50: n poetica eminescian ironia nu e resimit ca o manifestare
a libertii demiurgice a spiritului, ci ca nesubstanialitate.
188
versurilor, idee dezvoltat de un poet-teoretician destul de
ataat de limbajul marelui romantism: Radu Stanca
7
. Din
tipurile de vers ultim pe care le enun i ilustreaz autorul
studiului, versul integrator corespunde acestui final al poe-
mului eminescian: nu numai versul ultimului rnd liric, dar e
[] versul ultimului cuvnt din poezie.
8
Zdrnicia terge
antitezele i implacabilul Toate-s praf, care anuleaz n
egal msur trecutul i prezentul (aadar superioritatea
trecutului a fost iluzorie), echivaleaz cu o concluzie a celui
care a cltorit n timp i prin lume pentru a-i afla sensurile,
eund ntr-un agnosticism mhnit. Toate-s praf, cu vari-
anta anterioar noi nu credem n nimic, este crezul deca-
dentului i afirmaia adun ntr-o profeie invers sensurile
de pn atunci ale poemului. Sub semnul deertciunii se afl
i sntele firi vizionare, i cugetarea sacr i straiul de
purpur i aur peste rna cea grea. Versul este construit
magistral, de la general la particular, de la pronumele neho-
trt toate la cel personal noi, de la abstract la concret,
de la obiectiv la subiectiv, ca toate marile adevruri ale lu-
mii, care-i au corespondene n microcosmos i macrocos-
mos (gndurile lui Dionis sprijin i ele ideea oglindirii
universului n alctuirea fiinei umane: n fapt lumea-i
visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu ele
sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul
meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul
asemene, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un bob de rou).
Cu acest ultim vers, suntem foarte aproape de literatura
absurdului, numai c, spre deosebire de eul confruntat cu
nonsensul lumii, revoltat i sfidtor, cel cuprins de spasmele
zdrniciei cade n marea linitit a resemnrii i indiferen-
ei. Sub semnul nedeterminrii sau, mai exact, al relativitii,

7
n eseul Versul ultim (n vol. Aquarium, Editura Biblioteca Apos-
trof, 2000), poetul sibian ridic aceast unitate compoziional la rangul
de semn central al unui univers liric: n versul ultim, spiritul caut ntot-
deauna soluionarea poeziei. (p. 33). Deloc ntmpltor, cele mai multe
exemple sunt din opera eminescian, de la Somnoroase psrele pn la
Trecut-au anii sau i dac.
8
Op. cit., p. 38.
189
st i definirea tautologic a lumii n acest vers-sintez:
lumea-i cum este i, implicit, definirea omului care-o
nsufleete. Cele patru forme de indicativ prezent ale verbu-
lui a fi confirm ncrctura ontic a poemului care, de la od
a naintailor i satirizare a contemporanilor, ajunge la a de-
veni o amar meditaie concentrat asupra condiiei umane,
dincolo de coordonate temporale i morale care definesc
istoria i societatea, dincolo de bine i de ru, n ultim
instan. Depirea romantismului este verificat i n acest
context: poetul nu mai este iubitor de antiteze cam exage-
rate: Noi reducem tot la pravul azi n noi, mni n ruin.
Palinodia, figur frecvent n creaia eminescian, marcheaz
aceast rsturnare a sensurilor poeziei. De altfel, ntr-un alt
text scris n acelai an, La moartea lui Neamu, autorul
folosete uor modificat o metafor din Epigonii, declamnd
decadent acelai crez: n zdar ne batem capul, triste firi
vizionare.
ntr-o manier similar, n Mortua est!, formula toate-s
nimic reia cuvintele-cheie ale sensibilitii rnite de
zdrnicie, iar n Preot i filosof poetul-cugettor surprinde
condiia uman obinuit (i noi simim c suntem copii
nimicniciei, / Nefericiri zvrlite n brazdele veciei), n
opoziie cu cea a artistului, pentru c acesta din urm este
capabil s-i contientizeze deertciunea: Noi suntem de
cei cu-auzul fin/ i pricepurm oapta misterului divin.
Fr ndoial c Panorama deertciunilor este cea mai
extins descriere liric a formelor i avatarurilor zdrniciei,
care ofer lecii despre moarte pretutindeni n istorie. Pro-
povduitor ca i fiul lui David, care descoper c nu e nimic
nou sub soare i c toat existena uman nseamn goan
dup vnt, poetul vede n roata istoriei i cercul existenei
individuale, supus, de asemenea, fatalitilor. Uriaa con-
strucie poetic, la fel ca Epigonii, se desfoar n valuri
retorice menite s sublinieze piericiunea lumii. Dup tablou-
rile succesive ale marilor civilizaii strlucitoare odinioar
numai pentru a apune, urmeaz descrierea cugettorului
sceptic, ndoindu-se de rspunsurile sale i prad sentimen-
tului eroziv al deertciunii dublate de ironie:
190
Dar n camera ngust lng lampa cea cu oliu
Palid st cugettorul, cci gndirea-i e n doliu:
n zdar el grmdete lumea ntr-un singur semn;
Acel semn ce l propag el n tain nu l crede,
Adncit vorbete noaptea cu-a lui umbr din prete
Umbra-i rde, noaptea tace, mut-i masa cea de lemn.

Versurile amintesc de Scrisoarea I, unde, n acelai stil,
omagiul adus btrnului dascl sfrete n meditaie sarcas-
tic, toate valorile lumii dovedindu-se, n cele din urm,
vane, autoiluzionri menite, ntr-un mod incontient, s fac
existena suportabil:

Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi, orice-ai spune
Peste toate o lopat de rn se depune.
Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri
Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru scnduri.

Condiia cugettorului este ironizat i n ultima parte
din Memento mori: i cnd cred s-aflu-adevrul m trezesc
c-am fost poet. Prin urmare, soarta poetului nu mai repre-
zint o fericit capacitate de a intui sensurile lumii, ci o apa-
ren de adevr de care cel ce scrie va deveni treptat con-
tient: n zdar le scrii n piatr i le crezi eternizate,/ cci
etern-i numai moartea, ce-i via-i trector. Ipostaza de
copil btrn a creatorului completeaz imaginarul deca-
dent, ca i versurile urmtoare, ce par s concentreze toat
gndirea european de la intersecia secolelor al XIX-lea i al
XX-lea:

-astzi punctul de solstiiu a sosit n omenire,
Din mrire n cdere, din cdere la mrire
Astfel vezi roata istoriei ntorcnd schiele ei;
n zdar palizi, sinitri, o privesc cugettorii
i vor cursul s-l abat Combinaii iluzorii
E apus de Zeitate -asfinire de idei.

i nu doar n textele care fac trimitere direct la proble-
matica avut n vedere se ntlnesc astfel de consideraii, ci
n majoritatea poemelor eseniale, trdnd o obsesie-indiciu
191
al unui tip de viziune, aa cum pertinent observa Charles
Mauron n cunoscuta abordare psihocritic despre metafo-
rele obsedante i mitul personal, despre fantasmele latente
care constituie fundamentul limbajului. Nu lipsesc, deci, tex-
tele n care nencrederea poetului se extinde asupra verbului
nsui. De pild, n Scrisoarea II, rspunsul dat cititorului cu
privire la stagnarea forei creatoare amintete iari de ver-
setele Ecleziastului, confirmndu-se intuiia i demonstraia
lui Norhrop Frye c Biblia rmne marele cod (sintagm
preluat de la un alt mare poet romantic William Blake):

ns tu mi vei rspunde c e bine ca n lume
Prin frumoas stihuire s ptrunz al meu nume,
S-mi atrag luarea-aminte a brbailor din ar,
S-mi dedic a mele versuri la cucoane, bunoar,
i dezgustul meu din suflet s-l mpac prin a mea minte,
Dragul meu, crarea asta s-a btut de mai nainte. (s.n.)

n deja pomenita mbtrnit e sufletul din mine, poetul
se ntreab ce este cuvntul i ce sunt toate materialele
artei, pentru a rspunde sceptic: Neputincioase sunt sem-
nele-orcare.../ Ce-arat faa mrei ce-i n mare? Aadar, fr
a afla adevrurile ultime, contientizeaz, n schimb, ce nu
sunt acestea: nici mririle, nici cderile, nici poezia. Evlavia
romantic fa de creaie este, astfel, depit prin suspec-
tarea aproape permanent a limbajului artistic de irelevan
ori inutilitate: Gnosticismul su (oarecum nativ) este unul
profund sceptic, de unde rezervele i ndoielile sale cu privire
la puterea spiritual a poeziei, mai ales n veacul cel de
fier.
9

La cteva decenii dup aceea, Arghezi ruga Divinitatea
n Inscripie pe Biblie s anuleze proba aproape obligatorie a
experimentrii deertciunii prin arta literar: Sfrm Cu-
vntul, cuvintele-s goale. Diseminarea unicului n multipli-
citate a produs sfrmiarea i camuflarea sensurilor. Profeia
poetic este pus sub acelai semn al inutilului, gloria fiind

9
Lucia Cifor, Mihai Eminescu prin cteva cuvinte cheie, Editura
Fides, Iai, 2000, p. 125.
192
echivalat cu a vorbi ntr-un pustiu. Bagajul cultural nu
face dect s falsifice intuiia poetic i perceperea lumii,
este o cale invers, deci fals, de aceea ironia se ndreapt
ctre dasclii de odinioar i ctre juneea entuziast, cnd
cunoaterea mai reprezenta un ideal: Ameii de limbe moar-
te, de planei, de colbul colii. Asistm, astfel, la glisarea
strilor poetului de la romantismul ncreztor al tinereii la
mai pronunatul decadentism al maturitii. Sintagma din
urm, colbul colii, cu aerul ei arhaic, pare s-i plac n
mod deosebit autorului, de vreme ce o regsim i ntr-un titlu
ulterior.

Forma paroxistic a zdrniciei ura de sine

Atunci am urt viaa
cci nu mi-a plcut ce se face supt soare:
totul este deertciune i goan dup vnt.
Ecclesiastul, 2.17

O variant a zdrniciei ca morb decadent o reprezint
ura de sine, att de copleitor surprins n Rugciunea unui
dac, text rupt din amplul poem Gemenii, cuprinznd blestemul
lui Sarmis, cel prea ncercat de mririle i cderile lumii
10
.
Ipostaza cea mai frecvent a eului blestemat este mortul viu,
fiina incapabil s mbrieze existena, cel cu stea moart,
aa cum scria Ioana Em. Petrescu, mai degrab un spectru
11
. n
poemul mbtrnit e sufletul din mine, interogaia-chiasm
Ce-i viaa moart, ce e moartea vie? condenseaz frmn-
trile unui spirit bntuind ntre cele dou trmuri, la fel ca
ncercatul rege Arald sau ca Orfeu, dintr-un exces de spiritu-
alitate care deschide larg porile infernului. n Cnd priveti
oglinda mrei, contemplarea tainelor lumii duce la aceeai

10
Text pe care Eugen Simion l consider un psalm ntors (Cuvnt
nainte la M. Eminescu, Poezii, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bu-
cureti, 1991, p. XIX) i pe care Cioran l aprecia, n maniera sa exaltat,
drept cel mai important n creaia eminescian.
11
Cei cu stea moart sunt cei care i-au pierdut, printr-un tragic
contratimp, patria cosmic, a crei nostalgie o hrnesc, totui (op. cit., p.
75).
193
dualitate fiin-nefiin: Un minut dac te-i pierde, / Tu,
mcar, / Sub noianul mrii verde / i amar, / Colo-n umeda-i
pustie, / Ca-n sicriu, / Te-ai simi pe vecinicie / Mort de viu.
Este o ipostaz aflat la antipodul aceleia de oameni mori de
vii, care apare n Junii corupi, desemnndu-i pe cei lipsii de
spiritualitate, trind blamabil numai n imediat ori n Rime
alegorice, unde viaa social este denumit ast moarte vie.
Ipostaza poetului-cntre din Cntecul lutarului: Trec
prin vremea trist, van; n van lumea o-nvoc, cu tonaliti
de auto-blestem ce prefigureaz Rugciunea unui dac: Sunt
ca moartea ntre vii ori Am fost vultur pe o stnc, / Fire-a
cruce pe-un mormnt! este un alt exemplu de explozie
intern provocat de puintatea fiinei, resimite acut de ctre
poet, mai ales c versurile se regsesc parial ntr-o creaie
anterioar (Ondina) ntr-o variant mai benign: Am fost
vultur pe o stnc / Sunt o cruce pe-un mormnt. De aici
rezult, inevitabil, atracia fatal ctre neant, o deplasare spre
rou sau o antigravitaie prezent n mai toate poemele vizio-
nare. Natura contradictorie a lumii i a creaiei se anuleaz
prin contiina vidului. Eternitatea ca via venic nu l-a
ispitit foarte mult pe Eminescu; cea mai frecvent asociere
este a eternitii ca nimic. De altfel, pronumele negativ apare
nu de puine ori nvestit cu o for semantic superioar, ca i
derivatul sinonim cu deertciunea: nimicnicia. n Ca o
fclie, partea a doua a textului dezvolt, de asemenea, un
blestem micrii prime.
Una dintre cele mai dramatice reprezentri ale neputinei
se regsete n Scrisoarea V: se zbate ca un sculptor fr
brae, surprinznd criza creatorului ( ca i acel demon plnge,
rde, neputnd s-auz plnsu-i), copie ratat a Creatorului
(De plnge Demiurgos, doar el aude plnsu-i
12
). Contiina
acut a nedesvririi duce, astfel, la imprecaii nestvilite re-
toric i la dorina de auto-anulare, a crei expresie superlativ
o regsim n Rugciunea unui dac, configurndu-se tipologia
unui poet blestemat.

12
Vers pe care Ion Negoiescu l analizeaz detaliat n studiul despre
plutonic i neptunic n opera eminescian.
194
Zdrnicia nate montri - grotescul

i am gsit c morii, cari au murit mai nainte,
snt mai fericii dect cei vii, cari sunt nc n via.
Ecclesiastul, 4.2

Alexandru Piru demonstra ntr-un studiu intitulat Emi-
nescu, Shakespeare, Hlderlin, Baudelaire
13
c exist i flori
ale rului n poezia autorului nostru, confirmnd ceea ce de-
monstrase deja G. Clinescu. Matei Clinescu vede n creaia
marelui poet francez cele mai elocvente ilustrri ale sensibi-
litii de sfrit de secol: Baudelaire, a crui oper avea s
slujeasc drept exemplu diverselor definiii ale decadenei
14
,
aa c nu este exagerat raportarea la volumul att de curajos
din 1857.
n Cnd te-am vzut, Verena, descrierea femeii sea-
mn mai degrab cu o vivisecie: i pielea de deasupra i
buzele le tai. / Hidoasa cpn de pru-i despoiat, / Din
snge i din flegm scrbos e nchegat. / O, ce rmase-atunci
naintea minii-mi? Vai!, iar de idealizarea frumuseii femi-
nine nici nu mai poate fi vorba. Agresiunea aparenelor i pro-
voac eului poetic constatri sarcastice: Pentru c pori pe
oase un obrzar de cear,/ Preai a fi-nceputul frumos al unui
le, pe care le va relua ad litteram n Gelozie, poem n care
ntlnim i una dintre cele mai definitorii atitudini decadente:
Eu te priveam atunci c-un rece ochi de mort..
Imaginea oamenilor redui la statutul de cadavru i ali-
menteaz poetului angoasele, confirmnd n mod repetat
viziunea din cartea lui Quolett: Pmnt nesimitor i rece, /
De ce iluziile sfermi? / De ce ne-ari c adorarm / Un vas de
lut, un sac de viermi? (Iar faa ta e strvezie).
Sarcasmul atinge cote maxime i n alte contexte, pentru
c nu doar dimensiunea biologic este atins de putreziciune,
ci i gndirea uman, att de proslvit ca dar suprem: O,
adevr sublime o, tinichea i paie!, Cugettori ai lumei! O,
mpuii eterul / Cu sisteme nalte, artitii care zugrvir-atta

13
n Cahiers roumains dtudes littraires, nr.4/1975.
14
Matei Clinescu, op. cit., p. 143.
195
de bine saci de viermi (O, adevr sublime) fiind cobori de
pe obinuitul piedestal.
n Demonism, locuiune adverbial n van apare exce-
siv, subliniind percepia celui ispitit de duhul negaiei, pentru
care lumea nu reprezint nimic altceva dect o racl mare,
moartea fiind o ntoarcere n corpul mort al Titanului
revoltat n timpurile mitice i condamnat la a deveni cadavru
viu: Noi viermuim n mase n cadavrul / Cel negru de
vechime i uscat / Al vechiului pmnt care ne nate /
Certndu-ne-ntre noi, fiini ciudate, / Greoase n deertciunea
lor. Viziunea este sumbr, iar oamenii sunt asociai viermilor
din cadavrul Titanului devenit pmnt: Din carnea-i putrezit,
din noroi / S-au nscut viermii negrului cadavru: / Oamenii. /
Spre a-l batjocori pn i-n moarte / Ne-am nscut noi, dup
ordin divin, / Fcui ca s-i petreac Dumnezeul / Btrn cu
comica-ne neputin, / S rd-n tunet de deertciunea /
Viermilor cruzi, ce s-asamn cu el. Motivul viermelui este
reiterat ntr-un poem ca n van cta-vei, surprins ntr-o
aliteraie metaforic gritoare: n van cta-vei ramuri de laur
azi, / n van cta-vei mndre simiri n piept. / Toate trecur: /
Viermele vremilor roade-n noi.
Motivul corupiei societii contemporane, regsit cu
prisosin n Epigonii, este dezvoltat i n Surorile (femeia
deczut), n mprat i proletar (Evul e un cadavru) i-n
destule alte opere, toate dimensiunile existenei fiind atacate
de aerul bolnav al eroziunii sensurilor.

Resemnarea n faa zdrniciei melancolia

Toate merg la un loc;
toate au fost fcute din rn
i toate se ntorc n rn.
Ecclesiastul, 3.20

Melancolia este, prin excelen, starea decadentului, dac
ar fi s invocm numai celebra oper a lui Verlaine, de la care
s-a revendicat micarea decadent francez. Cellalt versant al
unei stri de criz interioar, pe lng ironie, starea melan-
colic a invadat toate artele, dac ar fi s ne gndim numai la
196
numeroasele tablouri pe acest subiect. Poezia omonim a lui
Eminescu, una dintre marile lui capodopere, descrie n clar-
obscur sfritul credinei i, implicit, al dragostei de via, al
nstrinrii de sine, boal provocat de acuta trire a deert-
ciunii: n van mai caut lumea-mi n obositul creier, / Cci
rguit, tomnatic, vrjete trist un greier; / Pe inima-mi pustie
zadarnic mna-mi in, / Ea bate ca i cariul ncet ntr-un
sicriu. Sentimentul zdrniciei capt forma paradoxal a
revoltei indiferente, avnd ca ingredient esenial fie excesul, fie
deficitul de vitalitate. Eminescu face n multe dintre operele
sale adevrate exerciii de anatomie a melancoliei, aa c
ntmpinm frecvent acedia de care se fereau att de mult gn-
ditorii mistici de odinioar i creia i cutau remedii ca unei
boli destul de grave. Rspunsul lui Adonai din Fata-n grdina
de aur, prefigurnd rspunsul Demiurgului din Luceafrul,
conine aproape literal constatrile Ecleziastului: Cci lutul n
el crete, / Lutul l nate, lutul l primete. i provoac alune-
carea n melancolie.
Contiina acut a temporalitii este un alt indiciu al
sensibilitii decadente, care se raporteaz nostalgic la un
trecut mitic irecuperabil. Privesc oraul furnicar, poezie
datnd din 1873, conine o descriere extins a aglomerrii
urbane, reprezentnd o parad a diverselor forme de alienare,
pentru ca, n final, nota discret ironic a poetului s reflecte
amnezia colectiv care face existena suportabil: i orolo-
giile bat / Dar nimeni nu le mai ascult / De vorb mult,
lume mult. De altfel, Ioana Em. Petrescu i ncepe cu acest
text capitolul despre Universurile compensative, considernd
c poemul reprezint o anticipare frapant a lirismului
bacovian
15
.
n Confesiune, subintitulat Artnd un cran (motivul
craniului nelipsind n cele mai cunoscute reprezentri plastice
ale melancoliei) obiectul meditaiei este universul bolnav de
via van. Bijuterie poetic, Dintre sute de catarge desf-
oar liric muzica monoton a deertciunii.

15
Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 83.
197
Tot de apele tulburi ale melancoliei ine i rsul dramatic
eminescian, dup cum l numete, la un secol distan, un alt
poet
16
, celebrele reacii ale eului care-i amintete din Floare
albastr, Melancolie sau O, rmi Ct despre Gloss, or-
chestraie poetic de rafinament superior, putem spune c
reprezint declaraia detarii melancolice de spectacolul
mecanic al vieii, irigat de aceeai contiin a temporalitii
simplificatoare. S-a remarcat deja de suficiente ori c aceast
desprindere de existenial este intrinsec melancoliei cronice,
dac ar fi s amintim mcar cele mai recente studii: senin-
tatea abstract este marc a melancoliei eminesciene
17
.

Depirea revoltei parodia

Am zis inimii mele:
Haide! vreau s te ncerc cu veselie i gust fericirea.
Dar iat c i aceasta este o deertciune.
Ecclesiastul, 2.1

n zdar n colbul colii, cuprinde , n note oarecum sprin-
are, un ndemn la viaa ce se vieuiete, ca s folosim
limbajul amatorilor de hagialcuri din alt spaiu al literaturii
noastre. Cultura este aezat sub semnul derizoriului, fiind
recomandat, n locul acesteia, experiena divers, contradic-
torie. Aceeai falsitate este declarat n Icoan i privaz:
Sntem ca flori pripite, citim n colbul colii / Pe cri cu file
unse, ce roase snt de molii. A auzi cum iarba crete, meta-
for a devenirii ca suprem nelegere, nseamn unica posibi-
litate de reprezentare a sensurilor lumii, pe care nu o induce,
nicidecum, nvtura cuminte i ambiioas, asimilat cu
adunarea de informaii. Decadenii, cum bine se tie, sunt mari
amatori de experiene. S-a subliniat, n repetate rnduri, c
micarea decadent presupune o recuperare a primitivitii,
tocmai n ideea refacerii unui sens primordial pierdut n for-

16
Mircea Crtrescu, Visul chimeric, Editura Litera, Bucureti,
1992, p. 10.
17
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 288.
198
mele iluzorii ale metamorfozelor lumii, gndirea originar
nefiind sincopat de interogaii fr rspuns (Lume ce gndea
n basme i vorbea n poezii este unul dintre cele mai cunos-
cute versuri eminesciene referitoare la aceast problematic).
De sensibilitatea primitiv i este dor poetului prea rafinat,
aceea care se manifesta n deplin armonie cu natura, singura
capabil s vindece de zdrnicie dar imposibil de renviat.
Din Berlin la Postdam este o declaraie de exuberan
vital condimentat cu ingrediente parodice la adresa marilor
dezlegtori de blestemate chestiuni insolubile: tata Brahma,
tata Darwin nu-i mai pot exercita autoritatea asupra rebe-
lului dedat la experiene amoroase voit frivole, ntreinute de
beatitudinea posibil din sticla Kmmel. Povestea de dragoste
ncrcat de solemnitate i de ritualuri serafice este nlocuit
de un cntec lumesc, pentru c numai ndeprtarea de gravi-
tatea existenei i mai poate prilejui poetului clipe de fericire.
Antropomorfism poate fi citit i ca o autoparodiere a
poemelor proprii de dragoste, dar i a filosofiei ori a literaturii
clasice i romantice, de vreme ce gina este ornat metaforic
drept Venus din poiat, iar unul dintre parteneri Lovelace
de la cotee. ndrgostiii vicleni sau stngaci fie triesc
suferinele lui Werther, fie au parte de soarta fericit de Don
Juan, pentru ca, spre final, note groteti s fie marcate de cute-
zana blasfemiei.
Cugetrile srmanului Dionis este, poate, cea mai repre-
zentativ dintre poeziile eminesciene n direcia decadentis-
mului: srcia nu-i declaneaz lamentaiile din alte contexte,
autoironia este efectul unei nepsri sntoase fa de propria
soart i singurul dor al poetului rmne acela de paradisuri
artificiale: Bani n-am mai vzut de-un secol, vin n-am mai
but de-o lun. / Un regat pentr-o igar, s-umplu norii de
zpad/ cu himere!. Aceeai contiin a artificialitii
creaiei rmne i aici nota definitorie a atitudinii eului ce se
confeseaz, desigur purttor de cuvnt al eului biografic. i n
Poet, datnd din 1876, condiia mnuitorului de limbaj este
arjat, rezultnd un portret n versuri de-a dreptul umoristic, la
suficient distan de chipul dramatic al creatorului din alte
opere.
199
Umbra lui Istrate Dabija-Voievod este un alt exemplu de
replic tonic la trectoarea glorie a lumii. Spre deosebire de
Mircea cel Btrn, mo Istrate-voievod face apologia gu-
laiului, la fel ca Ivan Turbinc, i nu a eroismului n slujba
patriei. Mai mult, intuiete c poetul aflat n cutare de vestigii
i poate cnta povestea cel mai bine, pentru c-i mprteete
fericita meteahn: Dar ie-i place doina, hora, / i place-al
viei dulce rod, / Tu povestete tuturora / De mo Istrate-
voievod. Hedonismul, ultima soluie i cea mai sigur n
calea invaziei necrutoare a zdrniciei, rmne una dintre
puinele anse ale fiinei, care ptrunde, astfel, n lumea lipsit
de spasme a decadenei.

Trirea total sau abandonul paroxistic n existen
clipa cea repede

Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire
pentru om supt soare dect s mnnce i s bea i s se
veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul muncii
lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu supt soare.
Ecclesiastul, 8.15

Aa cum Starobinski nregistra remediile contra melan-
coliei, valorificnd tratate elaborate de-a lungul timpului, i
poetul descoper medicamente care s vindece de virusul
deertciunii, dttor de frisoane: dragostea trit cu patim,
asumarea unui el social, ntoarcerea n universul natal protec-
tor sau regsirea spaiului fericit al naturii. De pild, n Codru
i salon, tnrul condamnat la iure citadin, privete cu jind la
ninsoare i cltorete imaginar n vremea copilriei din valea
natal, cu povetile de iubire adolescentin de atunci. n
Icoan i privaz sau n Ca o fclie, strdania de a cnta minu-
nile naturii este ironizat, pentru c aceasta i demonstreaz
superioritatea fr nici un efort. Nebuni suntem cu toii,
natura-i neleapt este o concluzie de la captul unui drum
ncercat: artificialitatea (decadent) nu poate deine supremaia
asupra naturii, care nu sufer niciodat de zdrnicie, ci este
mai totdeauna decorul salvator, o alteritate de care spiritul are
200
nevoie pentru a nu se pierde n cartea trist i-nclcit, a
crei sublimare se regsete n Revedere.
Patima, care poate duce la moarte (Miron i frumoasa
fr corp; Strigoii) este nlocuit de dragostea ncercat i
ndelung rbdtoare cum o definea Apostolul Pavel, ca n
Clin (file din poveste) ori Luceafrul, de iubirea casnic pe
care o situeaz explicit, n Crile sau Lectur, deasupra cu-
noaterii poetice: i cred pe neleptul / Ce-l vd c-n carte
zice / C-n lume nu-i ferice, / C toate-s nluciri // Deodat
la ureche-mi / Aud optind copila / Iar vntu-ntoarce fila /
Cu negrele gndiri. Pe aceeai coordonat a dragostei posibile
i duioase, n Dormi! contemplarea chipului iubitei odihnindu-
se anuleaz toate zbaterile ntre zdrnicii ale poetului: De pe
condei eu mn-atunci retrag. / Ptrunde pacea tristele-mi gn-
diri. Toate idilele eminesciene proclam aceeai fericire
imediat i chiar poemele rtcirii ontice precum Singurtate
i mblnzesc tonalitatea fatalist prin raportarea la sentimente
concrete: Este Ea. Dearta cas / Dintr-odat-mi pare plin, /
n privazul negru-al vieii-mi / E-o icoan de lumin.
Ocenul de patemi, pe care l declar n Gelozie ca trire la
cote maxime, reprezint un remediu contra diverilor sori
negri, astfel c n cele mai cunoscute poeme de dragoste pre-
cum Fata-n grdina de aur sau Luceafrul, instana discursiv
proclam superioritatea efemerei triri umane, revendicnd-o,
dar neavnd acces la ea. Astfel, din inventarul fericirilor posi-
bile i trectoare, la loc de frunte se afl dragostea: M-am
ndulcit cu patima femeii (n cutarea eherezadei), iar n
texte precum Ca o fclie sau O, sting-se a vieii reproul
pe care i-l face gnditorul este tocmai ndeprtarea de ansa
unei triri plenare: Cci n-am iubit nimic cu patim i jind
Contiina morii uniformizatoare care sterilizeaz bucu-
ria de a tri este nlturat i prin implicare social, aa nct
replica poetului la ispita deertciunii (Poet gonit de rsuri i
ngheat de vnt / Ce cni ca o stafie ieit din mormnt i se
spune n ntunericul i poetul) este aceast ieire din sine i
reprezentare a oamenilor de aceeai sorginte.

*
201
Haosul, pe care Eminescu l determin metaforic n
varianta din 1871 a poemului Andrei Mureanu drept al lu-
milor sicriu, sau eterna pace, stingerea etern n alte
contexte, rmne singura certitudine
18
. Restul e deertciune,
prezent n toat seria ei sinonimic: pulbere, umbr, de-
ert sufletesc, n van, n zadar, praf, colb, vnturile,
valurile, cenu, ruin, spum, vis sarbd, cerc
strmt etc., de a crei percepere poetul se lamenteaz: De ce
mi-ai dat tiina nimicniciei mele? l ntreab pe Demiurg n
O, sting-se a vieii Bacovianul chemri de dispariie m
sorb se regsete pe aceeai orbit a limbajului poetic cu
funcie ontologic, rezultat al convertirii expresiei lingvis-
tice
19
.
Rechizitoriile celebre mpotriva condiiei umane din
Andrei Mureanu, Scrisori sau Luceafrul , de tipul tin / i
praf e universul ntreg (Andrei Mureanu), cuprind ca ar-
gument esenial nimicnicia acesteia. Cuvntul-cheie din
Ecleziastul capt condiie similar n creaia eminescian,
parc desprins n suficiente locuri din versetele dramatice ale
Vechiului Testament. Experimentul lui Solomon pentru a
nfrunta deertciunea ajunge la concluzia nihil sine Deo,
pentru c nici cunoaterea, nici plcerea, nici patria vieii i
trirea clipei, nici fatalismul sau cinismul nu salveaz fiina
pn la capt de acest sentiment devastator, provocator de
inerie existenial. Ceea ce Northrop Frye numea, valori-
ficnd sentine celebre, sindromul Dumnezeu e mort
20
, se
regsete n destule opere eminesciene, nct nostalgia cre-
dinei i a unei lumi conforme, discret prezent n aceste
poeme ale negrii, depete setea de cunoatere superioar,
iluzorie ca orice triumf uman. Nu ntmpltor, Andrei Mure-
anu i cere Divinitii s distrug cuvntul nimicirii care-l

18
Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 54: un poet a crui spaim de
neant ar putea gsi (i a gsit, n ultima etap de creaie), ca i n cazul lui
Mallarm, consolare n identitatea hegelian dintre Neant i Absolut.
19
Dumitru Irimia, Argument la Dicionarul limbajului poetic emines-
cian. Semne i sensuri poetice. II. Elemente primordiale, p. 5.
20
Northrop Frye, Marele Cod. Biblia i literatura, traducere de Aurel
Sasu i Ioana Stanciu, Editura Atlas, Bucureti, 1999, p. 22-23.
202
ncearc prea mult. Finalul unui poem n care este, nc o dat,
incriminat existena deart, proclam fatala desprindere de
sacru: De e sens ntr-asta, e-ntors i ateu, / Pe palida-i frunte
nu-i scris Dumnezeu. Apropierea de Divinitate n creaia
eminescian este mai degrab estetic, moral i nu struc-
tural, dar poetul este contient de faptul c lipsa credinei
duce la sterilitate vital i expresiv: Cnd nu mai crezi, s
cni mai ai putere? (O,-nelepciune, ai aripi de cear! ).
Cum sunt prea puine stele-n cer sau prea departe, cum
sunt prea multe sute de catarge, celebra voin de a tri pe
care o denuna Schopenhauer ca explicaie universal a existen-
ei se transform n voina de extincie (decadena nseamn
pierderea voinei de a tri precizeaz Matei Clinescu
21
) ori
n bucuria de a tri ptima. Nu un geniu nefericit este poetul,
nici un geniu al desperrii, geniu mndru ori geniu infer-
nal ca Satan, nici geniu ce ptrunzi nemrginirea ca Dum-
nezeu, ci un geniu pustiu ori pustiit, care nu crede nici n
Iehova, nici n Budha Sakia-muni, un suflet apostat care
doar constat golul lumii (de vreme ce E-mprit omenirea/
n cei ce vor i cei ce tiu. / n cel dinti triete firea, / Ceilali
o cumpnesc -o scriu.). Senintatea ca efect al tririi sacrului
este nlocuit n proporii considerabile de aceast horror
vacui.
Desigur, exist i alte aspecte caracteristice decadentis-
mului ce se por regsi n opera eminescian, de pild imaginea
femeii fatale, senzaia dedublrii personalitii sau chiar a
scindrii fiinei (strina gur din Melancolie), cabotinismul,
luxuriana descrierilor ca univers rafinat opus celui natural
etc., dar cea mai pregnant rmne aceast plutire n ceaa
zdrniciei.
Oare cuvntul ce rostete adevrul n-o fi tocmai acesta?
Este o interogaie pe care poetul o sugereaz, dar nu o rostete
niciodat.

21
Op. cit., p. 156.
203
Summary

Many of Mihai Eminescus poems are structured around the
motif of vanity, which is one of the main aspects of the decadent
sensitivity. From this point of view, Eminescu is no longer just the
last Romantic poet in Europe, but a distinguished modern writer,
aware of the artificiality of his language. Vanity is associated with
irony and self-irony, with grotesque and even parody and also with
self-hatred or hedonistic attitude towards life, all these avatars
proving the consistency of the motif. As long as The Bible remains
The Great Code, as William Blake stated, one archetype of
Eminescus poetry is to be found in a book from The Old Testament:
The Ecclesiastes.

Eminescu ntre
Kulturkampf i Methodenstreit

Lucia CIFOR

Din eminescologia dezvoltat de peste un veac se poate
constata n ce msur Eminescu i opera lui au fost discutate
sub tensiunea creat de evoluia politic, moral, ideologic
etc.
1
Divorurile aproape abrupte dintre epocile culturale mo-
delate politic (o problem aparte o reprezint epocile aflate
sub dictatur: carlist, legionar, comunist) i epocile aa-zis
normale din eminescologie merit o discuie aparte. Nu de
puine ori, Eminescu i opera lui au fost gsite vinovate (prin
insinuri sau declaraii fie) de diverse eecuri n moderni-
zarea rii. Desfurarea n dispozitive diferite de lupt a
iconoclatilor i a iconodulilor lui Eminescu cu consecine
neepuizate pn astzi trdeaz importana pe care a avut-o
Eminescu ntr-o veritabil Kulturkampf (btlie cultural)
asemntoare n parte cu fenomenul similar din Germania de
dup primul rzboi mondial. Aa cum arta Gilbert Durand
2
,
nevoia de revan a Germaniei de dup umilitoarele condiii
de pace impuse la sfritului primului rzboi mondial s-a tra-
dus mai nti ntr-o btlie cultural. Din punctul nostru de
vedere, ceea ce numim cazul Eminescu judecat la rece,

1
Judecarea scriitorilor i a operelor lor pentru eecurile i erorile isto-
rice ale poporului din care fac parte nu este deloc un fenomen romnesc. Un
singur dar complex exemplu l constituie romanul Doktor Faustus al lui
Thomas Mann, n care marele premiat Nobel al literaturii face mai mult dect
s sugereze intoxicarea Germaniei de ea nsi prin Wagner, Nietzsche,
Goethe, cu rdcini n teologia liberal a lui Schleiermacher i chiar n
Reforma lui Luther.
2
Cf. Gilbert Durand, Introducere n mitodologie. Mituri i societi,
n romnete de Corin Braga, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004.
205
dincolo de nume i persoane constituie un asemenea capitol
din istoria cultural a Romniei.
Cazul (de multe ori chiar cauza lui) Eminescu reprezint
un tip de Kulturkampf n variant romneasc. Evident, cazul
Eminescu nu se reduce la provocrile din cunoscutul numr
din revista Dilema
3
, dei acesta din urm reprezint un ultim
consistent exemplu al ndrjitei btlii culturale suscitate peri-
odic de opera i mitul Eminescu. Dup cum se tie, n lupt
s-au implicat, iniial, scriitori i critici mai mult sau mai puin
notorii, fr a avea aerul c tiu precis n ce se implic. Nici nu
ar fi fost uor s contientizeze acest lucru, ntruct epoca res-
pectiv era una profund confuz, cum putem s ne dm seama
abia acum, dei poate nici acum pe de-a ntregul. Pe de alt
parte, muli dintre cei de atunci nutreau, probabil, iluzia unei
eliberri totale de politic prin aciune cultural, o iluzie dt-
toare de beie pentru cei care i cauionau laitile trecute pe
imixtiunile politicului n cultur. n realitate, aa cum demon-
streaz un mare prevenit asupra ineludabilelor efecte ale
politicului asupra aciunii culturale chiar n timpuri normale,
Hans-Georg Gadamer
4
, nu exist o cale prin care actul cultural
s se sustrag integral deformrilor politicului.
Succint spus, cei mai aprigi contestatari ai lui Eminescu
de dup 1990 au fost cei decepionai nu att de Eminescu pe
care muli nici nu l mai citeau deja , ct de utilizarea lui
evident, fr succes ca pion al unei Kulturkampf desfurat
sub zodii comuniste, dar cu rdcini adnci n perioada inter-
belic i chiar mai nainte. Cei care au simit nevoia, n prima
instan, s-i proclame desprirea de Eminescu au fost cei
care reclamau eecul teribilei Kulturkampf desfurate n nu-
mele lui Eminescu-poetul, Eminescu-geniul moral, dar i
Eminescu-mntuitorul unei naii ( Eminescu s ne judece )
etc. Prizonieri ai unei educaii i instrucii literare autotelice,
unii dintre reclamani au gsit de cuviin s identifice cauzele

3
Dilema, nr. 265/1998, Bucureti.
4
Cf. Hans-Georg Gadamer, Adevr i metod, traducere de Gabriel
Cercel, Larisa Dumitru, Gabriel Kohn, Clin Petcana, Bucureti, Editura
Teora, 2001, p. 398.
206
acestui eec n precaritatea operei literare ori n inconvenien-
tele biografice.
Iconoclatilor li s-au opus, n primul rnd, cei care nu
gseau c numita btlie cultural s-a terminat cu un dezastru,
dar i noii iconoduli. n rndul celor care nu credeau n eecul
luptei culturale au fost chiar unii dintre eminescologii de mare
inut tiinific, dar uor defazai din punct de vedere istoric
sau mcar puin naivi n privina mizelor politice care sub-
ntindeau practicile culturale din ara recent eliberat de sub
comunism. Pentru c nu avuseser timp sau inspiraie s par-
ticipe la lupta pentru Eminescu n timpul comunismului, alii,
din care se vor desprinde ulterior, destul de rapid, cei mai
aprigi iconoduli, nu au voit s considere lupta ncheiat, cu att
mai puin pierdut. Cei din categoria iconodulilor (categoria
cea mai consistent de altfel) au devenit i cei mai prolifici
eminescologi dup 1990. ntre ei s-au evideniat cu timpul
campionii unui nou fanatism cultural (form patologic de
narcisism), muli dintre acetia fiind adepii i promotorii unor
ideologii culturale reacionare i revanarde.
Tenace i rezistent la orice form de critic i dialog cul-
tural, eminescologia iconodul a fost preocupat s pstreze
cu orice pre frontul de lupt. De aceea, n traneele acestei
eminescologii se scrie i se public mult: de la interminabilele
studii indiferent pe ce tem sau aspect al operei (de multe ori,
fr o minim ncadrare bibliografic) i rennoitele cabale cu
privire la moartea i boala poetului, pn la tentativele de
restaurare n manier absolut a grafiei operei lui Eminescu,
cuprinznd promisiunea unor revoluii cutremurtoare la nive-
lul literei.
Mai trziu, dei cu unele anticipri importante (vezi stu-
diul Ioanei Both
5
) a nceput s se configureze i un alt tip
eminescologie, angajat ntr-un alt tip de lupt: lupta pentru
metod n eminescologie, un tip de Methodenkampf (lupta
pentru metod) oarecum echivalent cu celebra Methoden-

5
Ioana Bot, Istoria i anatomia unui mit cultural, n vol.: Mihai
Eminescu, poet naional romn. Istoria i anatomia unui mit cultural,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.
207
streit (cearta pentru metod) din epoca lui Wilhelm Dilthey.
n contextul acestei Methodenkampf trebuie, credem, discutate
contribuiile eminescologice de dat recent. Asupra unora
dintre aceste realizri ale eminescologiei ieite de sub presi-
unea luptelor culturale ideologizate se focalizeaz cronicile i
recenziile din capitolul ultim al prezentului volum, 11, al seriei
Studii eminescologice. Lectura lor indic mutaiile epistemo-
logice, nu doar hermeneutice, survenite pe teritoriul eminesco-
logiei. Dei nu neaprat numeroase i nici suficient de extinse
pentru a fi cu adevrat relevante pentru o evaluare (meta)her-
meneutic a eminescologiei care a depit graniele btliei
culturale, paginile ce urmeaz reflect chiar dac nc ntr-o
form incomplet ceea ce am putea numi lupta pentru ade-
vr i metod n eminescologia actual.
Din punctul nostru de vedere, aceasta din urm reprezint
o cale de ieire din confuzia creat de ciclicele episoade ale
sus amintitei Kulturkampf. n plus, recentele contribuii de
eminescologie au pe lng meritele integrabile domeniului
istoriei literare ansa de a participa la restaurarea cercetrii
literare pe urmtoarele direcii de interes:
Deontologia studiilor literare: spiritul tiinific vs. spiri-
tul critic n cercetarea operei eminesciene;
Comunitile de interpretare i comunitile de lectur
i incongruena dintre ele determinat de plasarea diferit n
spaiul cultural i literar;
Dificultile de identificare i de delimitare a comu-
nitilor de lectur neprofesioniste (sau neprofesionalizate) de
comunitile de interpretare profesionalizate (acceptabil sau
nu, angajate politic, cultural, umoral etc., care revendic mo-
tenirea eminescian din motive ideologice, politice, dar i
patologice)
Orizonturile epistemologice diferite n care se produc
lectura, interpretarea, cercetarea, ca i utilizarea politico-
ideologic a operei lui Eminescu;
Diferenele dintre epocile permisive i inclusiviste fa
de realizrile din eminescologie ale epocilor anterioare i epo-
cile refractare, paranoico-creatoare (epocile sau perioadele de
tranziie: legionaroid, comunist, post-comunist etc.).
208
Demarat pe teritoriul eminescologiei, oricare dintre
temele de cercetare de mai sus ar putea conduce la rezultate
relevante i pentru alte domenii tiinifice, mai puin frecven-
tate la noi, precum antropologia literar, istoria tiinelor
literaturii, istoria mentalitilor, istoria ideilor .a.

Rsum

Ltude Eminescu entre Kulturkampf et Methodenstreit
porte sur les mutations survenues dans leminescologie des
dernires dcennies. Au lieu dune lutte mene au nom dEminescu
(Kulturkampf), commence se dessiner, ces dernires annes, un
nouveau type de lutte: la lutte pour la mthode (Methodenstreit),
dont lenjeu este le renouvellement de la recherche littraire sur des
bases pistmologiques diffrentes.

Eminescologia recent n dezbatere.
Recenzii, comentarii, nsemnri pe
marginea crilor aprute

Iulian Costache Eminescu. Negocierea unei
imagini. Construcia unui canon,
emergena unui mit
(Cartea Romneasc, Bucureti, 2008)

Doris MIRONESCU

Eminescologia este o tiin aparte, cu o istorie acciden-
tat, chiar i imediat dup naterea ei prin articolul maiores-
cian consacrat Direciei noi n 1872. Teoretic, ea ar trebui s
se ocupe, ntr-o manier colaborativ, unitar, cu studiul ope-
rei eminesciene, continund un efort de o sut de ani, pasnd
tora, cum se mai spune. n schimb, domeniul este unul cutre-
ierat de polemici, plin de momente de graie, dar i de colosale
nenelegeri, adncindu-se adesea n interpretri fertile sau
cobornd alteori n groteti confuzii.
De o sut de ani ncoace, eminescologia are o problem
de identitate. Terenul su este nc neaezat, liniile de for nu
sunt evideniate. S nu uitm c Eminescu a trit cu doar 120
de ani n urm, c n interbelic nc erau de gsit contemporani
de-ai si, c interpretri clasice ale operei sale au aprut abia
prin anii 30, veritabile btlii ale crilor fiind purtate ntre
criticii anilor 60-70. Interpretrile clasice (a lui Clinescu,
de pild) reprezint, de fapt, nite construcii acrobatic-specu-
lative, care adesea intr cu titlu de liter de lege n manuale i
influeneaz, de pe aceste poziii, receptarea operei emines-
ciene nc de la nivelul cititorului adolescent, fiind sistematic
ru nelese, luate literal sau, dimpotriv, rstlmcite. Apoi
critica postbelic, chiar n realizrile ei optime, sufer prea
adesea de tentaia narcisist a metaforizrii, drapndu-i jude-
cile n falduri de mprumut, care le perturb mesajul. Asupra
212
lui Eminescu s-au realizat toate aplicaiile hermeneutice venite
din Occident nainte s se completeze ediia critic a Operelor
ce poate fi mai elocvent pentru situaia inegal i imatur a
domeniului eminescologiei?
Nimic mai salubru dect o lectur a istoriei domeniului
nc din zorii nchegrii sale, de la primele scrieri care l au ca
obiect pe Mihai Eminescu, n deceniul al optulea al secolului
al XIX-lea. Aceast lectur a fost ntreprins de ctre profe-
sorul bucuretean Iulian Costache ntr-o recent carte, rod al
unei munci extraordinare, care poate fi linitit numit una din
cele mai cea mai bune scrieri critice despre Eminescu din
ultimii ani.
Cu dreptate, Iulian Costache vorbete despre necesitatea
structurrii imaginii de sine a eminescologiei, aciunea apt
s genereze o hart identitar care s-l fereasc pe cititor de
rtciri, atrgnd atenia c valul centenar de interpretri
eminesciene s-a istoricizat, s-a stratificat i c poate fi citit n
palimpsest. n al doilea rnd, eminescologia trebuie s-i ia n
serios responsabilitatea gestionrii imaginii unei opere exem-
plare, lucru de care autorul crii de fa se achit cu succes.
Chiar dac titlul pare s trimit ctre marginile domeniului
eminescologiei imagine, mit, brand, identitate etc. , avem
n aceast carte o foarte solid i interesant scriere despre
Eminescu cel esenial. Nu este vorba de un Eminescu spe-
culativ, de o interpretare a operei care s aleag un centru
arbitrar al acesteia dintre antume sau postume i s reconstru-
iasc, de acolo pornind, o unitate iluzorie a tuturor scrierilor,
eventual una necontientizat de poet. Lucrarea universitarului
bucuretean nu este nici o analiz mrunt, aplicat la un
colior dintr-o vast oper i epuizndu-l pn la plictiseal,
fr viziune i fr orizont.
nsemntatea scrierii este consemnat n Argument, unde,
cu multe ocoliuri, ni se spune c imaginea autorului cano-
nic major al romnilor particip la brandul de ar, n con-
diiile unei integrri care, venit foarte trziu, ne-a gsit la fel
de nepregtii s devenim o prezen colectiv n imaginarul
european. A contra-argumenta, spunnd c de aceast ima-
gine a lui Eminescu n-are dect s se ocupe industria de profil,
EMI NES COL OGI A RECENT N DEZ BAT ERE

213
care poate oricnd s inventeze n toate colurile rii res-
taurante cu nume i ambient eminescian, adevrai magnei
pentru turitii din strintate. n schimb, o cercetare a etapelor
cristalizrii imaginii eminesciene ca emblem heraldic a
culturii romne are meritul mult mai mare de a descrie un
Eminescu tot mai autentic, eliberat de mitologiile i utopiile
critice suprapuse peste el de o sut de ani ncoace. Tot
msurnd gradul de abatere de la realitate prin diferite
strategii de discurs ale iconodulilor i detractorilor, autorul de-
limiteaz, fr s aib aerul c ar face-o cu intenie, zona de
normalitate a discursului eminescologic, chiar dac aceast
zon pare constituit mai mult din retrageri i palinodii.
Discutarea valorizrilor negative ale lui Eminescu din
epoc are rolul de a renvia un climat canonic nc instabil, aa
cum era el pe cnd Maiorescu scria Direcia nou i Hasdeu l
persifla cu succes n gazetele umoristice. De ce ar fi
important o astfel de ntoarcere n timp? Pentru c, astzi, nu
mai tim cum e s gndeti altfel dect n termeni maiores-
cieni. Suntem motenitorii unei structuri a gustului estetic
modern, care a fost fixat, n secolul al XIX-lea, de ctre
Junimea. Evident, nimeni nu ne cere s ne dezbrm de gus-
tul nostru estetic, ci doar s ncercm s raionm punndu-l,
temporar, n parantez. Iulian Costache inventariaz atitudinile
lui Hasdeu, V.A. Urechia, D.A. Laurian, Take Ionescu,
Anghel Demetriescu, Macedonski, D. Zamfirescu, Alexandru
Grama i ale altora mai puin faimoi, nscriindu-l pe fiecare
ntr-o paradigm a receptrii (sau semioz), cu o extrem
grij la nuane, cu o precauie poate exagerat. n orice caz,
autorul evit s coboare discuia la nivelul unei rfuieli cu,
nu-i aa?, detractorii lui Eminescu. Limbajul critic din acest
capitol este, trebuie s-o spun, extrem de tehnicist, uneori
rebarbativ, iar greelile de tipar nu ajut deloc lectura, dar pro-
babil c tocmai aura de tehnicitate (pe care o socotesc un
intenionat efort de deghizare stilistic) d putere de convin-
gere cercetrii ntreprinse aici.
Foarte interesant este ns partea a treia a studiului,
coninnd cteva analize ale operei ca ofert identitar fcu-
t de ctre poet, de editorul su (Titu Maiorescu), de apropiaii
214
care vehiculeaz o imagine mai apropiat (Caragiale) sau mai
ndeprtat (Vlahu) de ceea ce va fi fost adevrul din spatele
tuturor imaginilor. Alegnd dintre cteva mti pe cea mai
verosimil (nu i adevrat!), care va funciona ca sosie a sa,
Eminescu particip i el, firete, la negocierea tiparul mitic
n care se va nscrie nc din timpul vieii, din perioada 1883-
1889, pe care, inspirat, dar cam des, autorul o numete caran-
tina thanatic. Se gsesc n acest capitol valoroase analize ale
raportrii voluntare a lui Eminescu la tradiie i la cititor
(tema tcerii din poezii), ale forei iradiante a mitului emi-
nescian, ajuns s inspire operaii subtile de sabotaj, precum n
palpitantul Dosar M din 1885, ale experimentelor ironice
realizate de ctre inteligentul Caragiale, autor cu un perfect
auz al tuturor disonanelor encomiastice, al ipocriziei cuprinse
n tmiere, al imposturii epigonilor eminescieni.
Romana eminescian este i ea excelent analizat ca text
subversiv, care amenin coerena transparent a genului,
falsificndu-l prin note de neateptat profunzime i de o
prospeime care nu mai e romanioas. Criticul face o util
discuie a topicii textelor din volumul ngrijit de Maiorescu i
a modului oblic de consacrare a unei anumite viziuni despre
oper (Care totui ct de eficient a putut s fie? Un volum de
poeme nu e un roman, rareori se citete cap-coad). Ultimul
capitol prezint cu umor situaia psihanalizabil a editrii ope-
relor eminesciene, aggiornate fr ps, golite de sonoritatea
regional la care totui poetul inea att de mult, asezonate
dup un gust modern care vrea s pstreze un Eminescu ct
mai contemporan, de team s nu se trezeasc cu el ndeprtat
i de neneles. Lsat fr ncheiere, aceast ultim discuie
impune o evident concluzie: a-l moderniza pe Eminescu n
continuare, a-l trata ca pe contemporanul nostru la nesfrit,
ca i cum nelegerea noastr actual a operelor sale ar fi dat
de undeva de sus, de la nceputul vremurilor, i nu construit
pe baza unor paradigme culturale determinate istoric este o
greeal i trebuie s nceteze.
Ar mai fi de adugat un lucru. Cartea lui Iulian Costache,
Eminescu. Negocierea unei imagini, lucrnd cu unelte oferite
de teoriile receptrii, este una dintre foarte puinele scrieri

215
critice romneti care se pot nscrie n categoria studiilor
culturale. n general, specialitii romni se feresc de o astfel
de abordare, deoarece tiu c ea a dat, acolo unde a fost apli-
cat, n America mai ales, rezultate lamentabile, ducnd la
inversarea artificial a canonului datorit corectitudinii poli-
tice. n interiorul unor tradiii n care criticii au spus cam totul
n materie de Shakespeare nc de acum o sut cincizeci de
ani, culturalitii se pot deda la astfel de bizarerii. n schimb, la
noi, unde clasicii au fost analizai nc de la nceput mult mai
modern dect contemporanii (vezi cum scrie Clinescu despre
Creang. Vezi apoi cum scrie despre Bacovia!), studiile cultu-
rale, aa cum demonstreaz lucrarea lui Iulian Costache, pot
reinstitui o discuie realist a textului, dezbrat de perspectiva
romantic-mitizant n care s-au complcut, adesea, cei mai
strlucii interprei. Pentru aceasta este ns nevoie, ca n
cartea de fa, de munc documentar, de inteligen interpre-
tativ i, mai ales, de foarte mult bun-sim.

Ilina Gregori tim noi cine a fost
Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze
(Editura Art, Bucureti, 2008)

Andreea GRINEA

Discursul critic despre Mihai Eminescu pare s fi intrat,
n ultimul deceniu, sub zodia unei nnoiri programatice,
sesizabil cel puin de ochiul specialitilor. ncep s nu mai fie
de actualitate invocrile unor biografi elucubrani precum Nae
Georgescu sau Theodor Codreanu i nici chiar sancionarea
exegeilor canonici ai poetului (G. Clinescu, I. Negoiescu,
Ioana Em. Petrescu etc.), fiecare cu meritele i limitele sale
de-acum bine tiute, atunci cnd apare o lucrare competent
despre Eminescu. Debutnd cu Testamentul lui Petru Creia,
lansat cu prilejul finalizrii proiectului editorial iniiat de
Perpessicius, alimentat de furiosul numr al Dilemei i de
scandalul public strnit de acesta, pledoaria pentru recuperarea
lui Eminescu i, mai ales, a operei sale prin trasarea unor
noi i, pe ct posibil, corecte grile de lectur a adus la unison
mai multe voci critice, care, pn la un punct, au vehiculat un
discurs comun. Ioan Stanomir (Reaciune i conservatorism),
Ilina Gregori (micro-studiul Eminescu la Berlin), Monica
Spiridon (Eminescu: proza jurnalistic), Ioana Bot (coord. la
Mihai Eminescu, poet naional romn), Caius Dobrescu
(Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat, imaginarul
spaiului public) sunt reprezentanii acestei direcii noi, ce
clameaz failibilitatea i erorile proiectului Perpessicius i ale
criticii tradiionale. Se recomand, n schimb, nelegerea
operei eminesciene ca pe o carte de nisip, o sfer cu centrul
pretutindeni i circumferina nicieri, care nu se las prins n

217
modele exterioare, ci trebuie citit din interior; plasarea
ziaristicii / a poeziei eminesciene n contextul care a generat-o,
apelnd la studii culturale i mergnd pe filiera lecturilor
asimilate de autorul lor; scoaterea lui Eminescu din circuitul
mass-media i aducerea sa n sfera cititorilor avizai. ntr-o
astfel de tradiie se nscriu dou cri eveniment ale anului
trecut: Eminescu: Negocierea unei imagini semnat de Iulian
Costache i tim noi cine a fost Eminescu?Fapte, enigme,
ipoteze n care Ilina Gregori dezvolt fertil nucleul Eminescu
la Berlin. Cele dou analize, extinse pe un numr consistent de
pagini, sunt probabil cele mai solide demersuri de acest tip,
demonstrnd c ideile nnoitoare pot deveni metode de lucru
foarte eficiente ntr-un domeniu precum eminescologia, silit
s-i redefineasc periodic obiectul.
Ce au n comun dou cri sensibil diferite, precum
Eminescu: Negocierea unei imagini i tim noi cine a fost
Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze? n primul rnd, reconstitu-
irea unui Eminescu aa cum (probabil) a fost, prin ncercarea
criticului de a se plasa n contemporaneitate cu autorul concret
i cu opera sa, urmrindu-le acestora parcursul ncepnd cu
includerea n canonul maiorescian din Direcia nou i pn la
1900 (Iulian Costache) sau pe parcursul stagiului berlinez (dar
nu numai) Ilina Gregori. Apoi, recursul la o variat gam de
documente ale epocii de la gazete bucuretene pn la eveni-
mente mondene berlineze , dar mai ales interpretarea mate-
rialului cules prin exersarea unei empatii nu doar cu poetul, ci
i cu mentalitatea socio-politic i cultural a vremii. Acest tip
de obiectivitate, indus de lectura creatoare a referinelor critice
tradiionale, de revizitarea unor locuri considerate comune cu
inima curat i mintea deteapt, i mai cu seam de aduna-
rea unor informaii din surse diverse i creditabile, se conjug
izbutit cu inteligena combinatoric i ingeniozitatea herme-
neutic, transformnd cele dou cri n lecturi deopotriv de
fertile, dei autorii pesc n direcii mai degrab opuse me-
todologic. Dac Iulian Costache demonteaz pies cu pies
scheletul mitului eminescian, realiznd o lectur unificatoare a
receptrilor contradictorii de care a avut parte omul i opera,
Ilina Gregori creeaz un Eminescu misterios, ce se oglindete
218
iar i iar n sine i n lecturile sale, un construct biografic
proteic, spectaculos i plauzibil, dei generat de un demers
parabiografic (cu termenul autoarei).
Scriind o carte despre anii petrecui de poetul romn la
Berlin i despre reverberaiile (pn acum, nebnuite) ale
acestei perioade ambivalente n opera eminescian, Ilina
Gregori procedeaz precum celebrul personaj al lui Sir Arthur
Conan Doyle: recurge la o detectivistic ce mbin erudiia i
spiritul de observaie cu plcerea speculativ i, nu mai puin,
cu grija de a rmne mereu n marginile adevrului. Pornind
de la o premiz n rspr cu opiniile biografilor canonici ai
poetului (n special G. Clinescu), i anume c stagiul ber-
linez, departe de a fi fost un surghiun, a reprezentat o etap
deosebit de fecund, cercettoarea i propune s consulte
toate documentele disponibile despre subiectul tratat i s
nlocuiasc piesele nc numeroase rmase lips n puzzle
cu ipoteze derivate, prin silogisme convingtoare, din faptele
i datele verificabile. Mergnd pe firul lecturilor, intereselor i
experienelor care au nutrit sejurul de studii al poetului de la
egiptologie i indianistic la Schopenhauer, de la istorie la
etnopsihologie , autoarea i propune nu doar s reinterpre-
teze cteva piese importante, ci s propun noi structuri ale
operei, neleas ca sistem prin excelen deschis.
Gregori se dovedete o excelent cunosctoare a ambien-
tului berlinez din secolul al XIX-lea, cu una dintre cele mai
liberale universiti ale Europei, cu celebrul muzeu de egiptolo-
gie al lui Lepsius, cu mausoleul reginei Luise din Charlottenburg
i cu legaia Romniei centri ntre care Eminescu a gravitat
, dar mai ales o competent cititoare a filozofiei schopen-
haueriene, care ocup, n viziunea cercettoarei, o pondere
mult mai mare n opera eminescian dect s-a remarcat nde-
obte. Astfel, onirologia lui Schopenhauer devine cheia cu care
Ilina Gregori deschide nu doar o sintagm precum ermetica
i popoarele dorm, aezat la temelia concepiei despre stat
i istorie a gazetarului Eminescu, ci i o nuvel deja clasat de
critic Srmanul Dionis. Pornind de la ideea schopenhauer-
ian conform creia tririle onirice ale somnului superficial pe
care individul i le amintete nu reprezint dect nite succe-

219
danee ale adevratului, marelui vis generat de somnul
profund, cercettoarea imprim un cu totul alt sens pen-
dulrilor lui Dionis-Dan ntre vis i realitate. La fel de
provocatoare sunt analizele la Avatarii faraonului Tl.
Nuvela aceasta, reamintete Gregori, a fost nu doar intitulat
astfel de G. Clinescu, primul ei exeget serios, dar partizan al
unei lecturi comparative greit orientate spre Avatarul lui
Gautier, ci chiar pus cap la cap de acesta, prin selectarea i
combinarea fragmentelor romno-germane din caiete. Nu mai
trebuie precizat c interpretarea clinescian e spulberat prin
recursul chiar la trimiterile fcute de critic: mergnd, i de
aceast dat, pe firul documentelor, cercettoarea imprim (pe
urmele lui Eminescu nsui?) un puternic accent simbolic
iubirii imposibile dintre anonimul faraon Tl, plasat undeva
n primele dinastii ale egiptenilor, reconstituite n ntregime de
istorici, i frumoasa Rodope sosie a unei regine glorioase
tritoare n epoca de decdere a imperiului. C forma tlas
nsemna, se pare, cuvnt e o informaie mai mult dect pre-
ioas, care devine centrul unui alt demers hermeneutic pe
marginea aceleiai opere.
Aa cum se profileaz din cartea de fa, Eminescu apare
ca o personalitate creatoare conectat organic la mediul
nconjurtor, fie acesta lumesc sau livresc, un ins care, aa cum
foarte nimerit observa Petru Creia, tria scriind. Multe dintre
obsesiile cifrate ale operei eminesciene au la baz, susine
cercettoarea, obsesii biografice interiorizate, ceea ce ofer un
plus de legitimitate unei metode de analiz a operei prin
investigaia minuioas a vieii i a preocuprilor artistului.
Ilina Gregori pune n cartea sa o inteligen ascuit i
rafinat, autoarea mergnd adesea pn la limita ultim a
speculaiei interpretative de care se servete, construind fas-
tuoase silogisme care pleac de la ipoteze, i nu de la premize.
Limitele unui astfel de demers sunt asumate n primul rnd de
ctre autoare, iar cartea reprezint o adevrat provocare, solid
fundamentat i cuceritor condus.

Dicionarul limbajului poetic eminescian

Loredana OPRIUC

Opera marilor creatori constituie, fr ndoial, un verita-
bil material pentru lexicoane, de vreme ce nseamn o lume
obinut din limbaj individualizat, o lume nou pe-ast lume
de noroi, i nu doar n sensul restrictiv, ornant. Dac n cazul
prozei i al dramaturgiei dicionarele de personaje snt destul
de ntlnite, un instrument frecvent de lucru n vederea
familiarizrii sau chiar aprofundrii unui univers narativ sau
reprezentativ (s ne gndim mcar la convingerea lui Eliade c
romanul este o carte cu oameni), n cazul versurilor, cuvin-
tele snt personajele, iar asocierile lor aciunea, sub-
stana universului nou creat, prin urmare vor reprezenta
materialul firesc pentru un dicionar, pentru c ele construiesc
lumea ficional. Definiiile presupun identificarea tuturor
contextelor i interpretarea acestora pe axa denotaie-cono-
taie.
Proiectul Dicionarului limbajului poetic eminescian,
iniiat i coordonat de profesorul ieean Dumitru Irimia, este o
ntreprindere curajoas, pentru c presupune, pe lng
cercetare exhaustiv, timp ndelungat de elaborare, i tehnici
de prezentare/editare foarte precise, acestea din urm fiind
asigurate, ntr-o prim etap, de Centrul de Analiz a Textului
de la Facultatea de Litere din Cluj. Altfel spus, poate pentru
bucuria poetului, cercettori dintr-o parte n cealalt a rii au
colaborat la conceperea i editarea amplului dicionar, mai
exact a opt volume care i ateapt continuarea.
Gndit n dou mari direcii una a concordanelor,
cealalt a semnelor i sensurilor poetice lucrarea se bazeaz
pe dou perspective consubstaniale: lexicografic i herme-

221
neutic, aplicate mai ales creaiei poetice, dar i celorlalte
direcii ale operei eminesciene, n cazul interpretrii sensurilor
(cu precdere proza i eseistica).
Metoda lexicografic este utilizat i n alte dou studii
din cercetarea romneasc avnd acest subiect: Dicionarul
limbii poetice a lui Eminescu, de Tudor Vianu (68) i, mai
recent, Dicionarul Luceafrului eminescian, de Rodica
Marian i Felicia erban (aceasta din urm fiind, dup cum
motiveaz autoarele, prima lucrare de lexicografie consacrat
unei singure opere poetice romneti, unui arhi-text), aadar,
se nscrie pe o direcie bine definit. De asemenea, dup cum
se precizeaz n argumentul prezentat de Dumitru Irimia,
opera multor poei mari ai lumii este analizat din punct de
vedere lexicografic: G. Leopardi, E. Montale, DAnnunzio,
Pascali, Ungaretti, Byron, Blake, Yeats, Lorca, Emily
Dickinson. Noul Dicionar al limbajului poetic eminescian ar
putea constitui nc un argument pentru intrarea n circuit
universal a poeziei eminesciene. Rezultatele unei asemenea
cercetri sunt diseminate printr-o colaborare sui-generis ntre
cercettor i calculator, dup cum puncteaz coordonatorul,
rezultnd o modern hart a limbajului poetic, hart menit s-
i reflecte obiectiv structura poetic i poietic. Despre a doua
direcie, cea hermeneutic, aflm c modelul l-a constituit
Dicionarul de simboluri coordonat de Jean Chevalier i Alan
Gheerbrant.
Ediia operelor eminesciene dup care s-a lucrat n cele
mai multe cazuri este cea ngrijit de Perpessicius, dar nu
lipsesc i raportri la altele, de pild, cea a lui D. Murrau.
Concordanele, la rndul lor, sunt nregistrate n mai multe
volume, dou dedicate poeziilor antume i patru postumelor,
criteriul cronologic constituind o modalitate mai uoar de
analiz, dei aceast distincie rmne nesemnificativ pentru
opera eminescian, aa cum precizeaz coordonatorul volu-
melor. Lemele, ocurenele, concordanele (Concordana este
raportul de apartenen a ocurenelor la leme, dup cum se
explic n Introducere) reflect dinamica i metamorfozele
limbajului poetic, ecuaia paradigmatic-sintagmatic n funcie
de care se creeaz opera de art (vocabularul creaiei poetice
222
n termeni specializai). Dac ar fi s parafrazm titlul lui
Charles Mauron, putem spune c dicionarele de acest fel de-
monstreaz cum cuvintele obsedante creeaz limbajul perso-
nal.
Ultima parte a studiului conine i o ierarhizare menit s
indice mai nti lemele n ordine alfabetic, apoi lemele n or-
dinea descresctoare a rangurilor i, ntr-un final, ordinea
acestora n interiorul claselor lexico-gramaticale. Aflm, ast-
fel, c, n afar de cuvntul de legtur de, situat explicabil
pe prima poziie, din vocabularul fundamental instituit de
creaia eminescian fac parte pronumele personale cu forme
accentuate, la singular, copulativul i predicativul a fi, ad-
jectivele posesive la singular, predicativul a avea etc. Mai
gritoare i specific este ierarhia substantivelor, n care
primele locuri sunt ocupate, n ordine, de lemele ochi,
lume, via, umbr, suflet, noapte, fa, floare,
vis, stea, inim, lun, codru, frunte, moarte,
cer, val, noiuni-cheie pentru reprezentarea imaginarului
eminescian. De asemenea, fertil semnificativ este frecvena
anumitor adjective (dulce, negru, alb, mare, mn-
dru), ca i faptul c adverbul cel mai ntrebuinat este nu,
c numeralele dou i amndoi se afl n fruntea listei.
Dac verbul rmne clasa gramatical care indic procesua-
litatea poeticului, atunci primul verb predicativ, a vedea,
indic situarea contemplativ a eului n lume, ca form
esenial a raportrii la ceilali i la lume, a nelegerii supe-
rioare ce presupune obiectivare, ieire din sine.
Primul volum referitor la antume (A-L), aprut n 2002 la
editura AXA din Botoani, cu sprijinul Centrului Naional de
Studii Mihai Eminescu, nregistreaz contribuiile colectivu-
lui ieean format, pe lng coordonator, din Mihaela Cernui-
Gorodechi, Minodora Donis-Besson, Mioara Scrieru. Snt
inventariate titlurile celor 93 de antume, fiind asociate unui
numr, pentru o mai uoar utilizare a dicionarului.
Al doilea volum ce cuprinde concordanele poeziilor an-
tume (M-Z), este editat tot n 2002, cu aceleai instituii
implicate i aceiai autori, pe coperta a patra aprnd un frag-
ment din studiul lui Tudor Vianu, ntr-un dialog exegetic peste

223
timp. n deplin concordan cu opinia primului autor de dic-
ionar al limbajului eminescian, cele dou volume, inventa-
riind cuvintele-tem, traseaz direcia oarecum constant a
gndirii sau a sensibilitii poetului, identificnd, implicit, i
cuvintele-cheie, folosite altfel dect n limbajul uzual, cu o
frecven i asocieri proprii (Odat cu aceast lucrare,
cercettorul atinge problema stilului este concluzia lui Vianu
i obiectivul lexiconului, declarat astfel).
Volumele ce cuprind concordanele poeziilor postume
apar n 2006, la Editura Universitii Al. I. Cuza din Iai, din
colectivul coordonat de Dumitru Irimia fcnd parte Adina
Huluba, Oana Panaite, Mihaela Brut din Iai, Sanda Cherata
i Teodor Vucan din Cluj. n argumentul semnat de coordo-
natorul dicionarului este fixat, nc o dat, specificul cerce-
trii: lucrarea reprezint o exegez din interior, cu nelegerea
limbajului poetic n funcie ontologic sau, altfel spus, o
analiz a celor 252 de postume menit s devoaleze structura
de adncime a creaiei eminesciene. Coincid, n privina
ordinii descresctoare a rangurilor lemelor, prepoziiile de i
n, la clasa adverbelor, locul nti este tot al adverbului nu,
la pronume se ntlnesc cu precdere personalele la form
accentuat i numr singular, dar i reflexivul sine. n pri-
vina adjectivelor propriu-zise, ierarhia nu difer esenial fa
de antume: n mare parte, aceleai leme ocup primele poziii
(dulce, mare, alb, negru, tot, lung, frumos,
mndru). La substantive, pe primul loc se afl lume, apoi,
ntr-o ordine uor diferit, toate cele care se regsesc i n poe-
ziile publicate n timpul vieii. Frecvena verbelor predicative
a trece, a ti, a spune, pe lng cele menionate anterior,
indic trei ipostaze eseniale ale fiinei n lume care se pot
desprinde din poeziile publicate postum.
Dac volumele de concordane presupun, n primul rnd,
un efort arhivistic, de inventariere i ordonare, cele despre
semne i sensuri poetice aduc, n plus, perspectiva hermene-
utic, aa nct, de aceast dat, rolul calculatorului este
redus. n Argument, coordonatorul explic liantul ntre cele
dou componente ale dicionarului: Prin frecvena unitilor
lexicale se d o prim imagine, exterioar, am spune, despre
224
raportul dintre limbaj i poezia lui Eminescu, o imagine mai
mult generatoare de ntrebri n legtur cu universul semantic
al creaiei poetului, n care se ptrunde prin cea de-a doua
component. Este precizat i diferenierea fa de alte abor-
dri, mai exact fa de dicionarul lui Tudor Vianu: se urm-
rete dinamica semnelor poetice.
Unele articole au dimensiunea eseului critic pe tema unui
cuvnt care constituie un semn poetic ordonator al lumii
lingvistice i ontice create de Eminescu, nct aceste pagini
constituie, n esen, veritabile culegeri de studii, organizate
dup criterii lexicale de baz.
Primul volum al celei de-a doua direcii a proiectului de
cercetare Semne i sensuri poetice , acoper cmpul se-
mantic al artelor, desigur c foarte important n ordine poetic
i poietic. Apare n 2005, la Editura Universitii AL. I.
Cuza, din colectivul de cercetare fcnd parte, pe lng
coordonatorul Dumitru Irimia, Irina Andone, Odette Arhip,
Lidia Bodea, Mihaela Cernui-Gorodechi, Lucia Cifor,
Minodora Donis-Besson, Sebastian Drgulnescu, Cristina
Florescu, Ovidiu Nimigean, Valeriu P. Stancu.
Ordonate alfabetic, semnele pot fi grupate i n cmpuri
semantice subsecvente, n hiperonime i hiponime: n primul
rnd, cmpul format din termenii ce constituie n cea mai mare
parte semne poetice absolute sau semne metapoetice i
care beneficiaz de cele mai extinse interpretri, ilustrate cu
exemplele adecvate, i nu doar din creaia poetic: cuvnt,
carte, creaiune, poet-poetic-poezie, poem/ poem,
art, artist, autor, brour, buche, limb,
icoan, volum, desemn, form, fraz, hieroglif,
liter, run, vocabul, vocabular. De pild, semnul
absolut reprezentat de carte (interpretat de Lucia Cifor) se
regsete n contexte variate: cartea lumii, cartea vieii,
cartea veciniciei, cartea sfnt, cartea magic, cartea
istoriei, la care se adaug i apariii incidentale de tipul
cartea neagr. Apoi, vedem cum cuvinte ca brour i
volum snt periferice imaginarului artistic eminescian, pe de
o parte din cauza frecvenei, de cealalt parte, pentru c nu au
demnitatea ontologic a crii, la fel cum buche este de-

225
preciativ i n opoziie cu run. Termenul cuvnt se
regsete n trei accepiuni majore: logos poetikos, logos
physeos, logos treimic, iar opusul acestuia este termenul
fraz, conotat negativ, sarcastic. De asemenea, deosebit de
sugestiv este preferina poetului pentru substantivul icoan,
cu sensul vechi al acestuia, n defavoarea neologismului
sinonimic imagine. Verbele a citi, a crea, a scrie, a
nchipui, a inspira fixeaz ecuaia eu-ficiune. Sub-
stantivele ritm, rim, stih, stihuire, viers reprezint
un subcmp semantic al prozodiei, noiunile pictor i
sculptor sunt alte ipostaze ale eului liric, culoare, pan,
pnz indic mijloacele artistului. Studiul hermeneutic al
cuvintelor este sprijinit i de sugestive interpretri critice din
bibliografia esenial a operei eminesciene.
Mai toate semnele poetice, fie centrale, fie colaterale, au
semnificaii contradictorii, conotaiile multiplicndu-se n
funcie de contexte i registre stilistice, de exemplu, a citi se
traduce, de regul, prin a ptrunde nelesuri, dar indic i un
automatism degrevat de orice spiritualitate.
Imaginarul muzical este, de asemenea, foarte bine ilustrat
de poezia eminescian, limbajul avnd ca model ordonator ine-
fabilul sonor, arhetipala muzic a sferelor: armonie, cnt-
cntec-cntare, muzic, a suna, sunet. Cntecul, de
pild, este numit nu doar semn poetic absolut, ci i me-
tafor primordial, dup ideea critic a lui t. Cazimir,
desemnnd expresia limbajului primordial al Fiinei Lumii
(Dumitru Irimia), frecvent asociat cu acvaticul. Subdiviziunea
lexical a instrumentelor muzicale este bogat reprezentat,
unele dintre semne aparinnd vocabularului poetic esenial, de
regul irigat mitic: bucium, lir, harp, corn,
clopot, dar i cimpoi, coard, cobz, cyter, flaut,
fluier, chitar/chitar, organ/org, strun, scripc,
tob/dob, trmbi. Dac un cuvnt ca lir face parte
din lexicul fundamental, fiind nvestit cu semnificaii apoli-
nice, chitar/ghitar se regsete n masa vocabularului
poetic, mai ales conotat ironic.
Un alt cmp semantic fundamental pentru creaia
eminescian este cel alctuit din termeni ca basm, mit,
226
Biblie, letopise, cronic, evanghelie, poveste,
Scriptur, verificndu-se obiectiv nostalgia sacralitii, a vr-
stelor originare, ca i reversul acesteia, de obicei exterior
sinelui poetic: desacralizarea perceput ca pierdere a rostului
fiinei.
Cmpul semantic al spectacolului existenei, la care poetul
se dorete un spectator detaat, este compus din termeni ca
actor, comedie, dram, fantazie, masc, pies,
scen, teatru, tragic/ tragedie.
Volumul al doilea de semne i sensuri poetice, Dicio-
narul limbajului poetic eminescian. Semne i sensuri poetice.
II. Elemente primordiale, cuprinde cmpul semantic al ele-
mentelor primordiale, fiind conceput n dou pri: apa, focul
i pmntul n prima parte, aerul o a doua parte ce urmeaz
s apar ulterior. Prima parte a aprut la Editura Universitii
Al. I. Cuza n 2007, din colectivul de cercettori coordonai
de Dumitru Irimia fcnd parte Lucia Cifor, Livia Cotorcea,
Sebastian Drgulnescu, Petronela Gbureanu, Adina Hulu-
ba, Oana Panaite, Valeriu P. Stancu, Sabina Savu, Diana
Stoica. n Argument este justificat alegerea acestui cmp
semantic: dac cele trei principii ale esenei i dinamicii
Fiinei Lumii sunt armonia muzical, primordialitatea,
sacralitatea, cele patru elemente din gndirea Antichitii
corespund concret acestora i construiesc o lume semantic
n Cartea poetului printr-un proces de descifrare-ncifrare a
semnelor din Cartea lumii, Fiina lumii fiind, astfel, ren-
temeiat ca lume semantic (p. 6-7). Cele patru elemente au
statutul originar-filozofic de principii i statutul mitic de
arhetipuri, reprezentnd pri ale ntregului care este Firea,
i n cazul acestor semne avnd loc transcenderea ipostazei
fenomenale, convenionalizate a limbajului, pentru a se
recupera prin viziune poetic esena originar, mitic, sacr
(p. 7). Sunt, de asemenea, numii exegeii care au realizat
cercetri pariale n aceeai sfer de interes: G. Clinescu,
Edgar Papu, Ioana Em Petrescu, Rosa Del Conte. n Argu-
ment, este precizat i metoda de lucru, presupunnd noile
achiziii din domenii ca teoria imaginarului, antropologia cul-
tural, filozofia limbajului i a culturii, semiotica, hermeneu-

227
tica i teoria receptrii, aplicate la realul poetic eminescian.
Desigur c n bibliografia teoretic i critic cel mai nsemnat
loc l ocup studiile lui Gaston Bachelard, dicionarul coor-
donat de Chevalier i Gheerbrant i dicionarul lui Victor
Kernbach.
Pe coperta a patra, pe lng dou strofe elocvente dintr-o
variant a Luceafrului, este citat opinia lui Clinescu refe-
ritoare la raportul ntre eu i elementele primordiale, vzut n
diacronie, confirmnd i girnd necesitatea unui astfel de
studiu: Noi modernii am pierdut simul elementelor. Pentru
omul vechi, focul, apa, aerul erau lucruri primordiale, ade-
vrate fore numenale [] Dac privim universul cu inocen
(i poetul trebuie s aib candoare), observm c multiplul
fenomenal e reductibil, printr-un proces continuu de metamor-
foz, la elemente care i ele sunt comunicante. Apa, evapo-
rndu-se, se preface n aer, acesta se aprinde i fulger,
reziduul combustiunii se scutur jos n chip de cenu, deve-
nind pmnt.
Cel mai bogat subcmp semantic este cel al apei: mare,
izvor, lac, ru, val, und, spum, diluviu,
ghea etc. Se adaug i semne-simbol ca barc, luntre,
catarg, corabie etc. n studiul despre variantele sintagma-
tice ale termenului ap, se subliniaz importana covritoare a
semnului n construirea universului eminescian: Dintre cele
patru elemente care constituie, n interpretarea lui Gaston
Bachelard, tetravalena materiei, reprezentnd hormonii ima-
ginaiei poetice, imaginarul poetic eminescian pare a fi
guvernat de elementul ap, nu numai pentru c este cel mai
bogat reprezentat, ci i pentru c imaginile poetice i
simbolurile create pe baza acestui element depesc cu mult
dimensiunile unei poetici a apei, nspre amplitudinea unei
ontologii poetice (Lucia Cifor).
Un alt exemplu care demonstreaz importana acestei
abordri a creaiei eminesciene se regsete n dreptul lexemu-
lui mare: semn poetic de o impresionant bogie seman-
tic, termenul mare strbate toate vrstele i registrele operei,
vdindu-i rodnicia poetic: de la maxima generalitate a
metaforei filozofice pn la aspectul convenional, de cadru
228
romantic i, n fine, la modesta funcie denotativ. [] Astfel,
semnul poetic marea dezvolt mai multe direcii de semni-
ficare n care miticul i filozoficul sunt complementare sau se
confund. (Sebastian Drgulnescu)
Din cmpul ordonat n jurul matricei semantice foc fac
parte termeni ca cenu, flacr, vpaie, jar, a
aprinde, a stinge, a scnteia, fiecare beneficiind de ex-
tinse analize. De asemenea, din cmpul semantic al cuvntului
pmnt sunt analizai termenii lut, munte, rn,
cmp, deal, grl, prpastie .a., de regul asociai fie
sugestiei efemeritii, fie celei a supremaiei naturii.
Un cmp comun celor trei elemente ordonatoare este
reprezentat de termeni ca adnc, genune, fire. De pild,
n cazul celui din urm cuvnt enumerat, este explicat de ctre
Dumitru Irimia procesul de renvestire semantic pe care l
provoac limbajul poetic: substantivul fire, obinut dintr-un
infinitiv lung, are semnificaii complementare: existena i
esena, efect al consubstanialitii verb-substantiv sau di-
namic-static. n ntrebuinarea curent, din limba neutr, a
substantivului fire, aceast complementaritate a fost uitat;
sfera semantic a cuvntului s-a redus la coordonata static. n
creaia eminescian, semnul poetic fire recupereaz ntreaga
funcionalitate semantic a termenului i se deschide tuturor
nivelelor de semnificare, de la cel mai de profunzime, circum-
scris fiinei lumii, la cel mai restrns n perceperea fiinei
umane. n planul semantic complex al semnului poetic fire i
au originea trei principale direcii de semnificare: (1) Fiina
Lumii n absolut, (2) Fiina Lumii n ipostaze concrete, con-
stitutive, (3) Fiina uman. Sensul de existenialitate este
comun i imanent n toate direciile de semnificare; deosebirile
sunt generate de manifestarea esenei. (p.69)
Cele opt volume ale Dicionarului limbajului poetic
eminescian confirm faptul c eminescologia a devenit un do-
meniu distinct n cercetarea literaturii, unii dintre autorii volu-
melor fiind preocupai constant de aceast tiin, extinznd
interpretarea la nivelul unor teze de doctorat i al unor cri
(cum snt tomul impresionant ca dimensiune al lui Dumitru
Irimia, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai,

229
1979, referitor sic! doar la antume i cartea Luciei Cifor,
Mihai Eminescu prin cteva cuvinte-cheie, Editura Fides, Iai,
2000).

Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Semne i sensuri poetice. II.
Elemente primordiale
Dumitru Irimia (coordonator), Lucia Cifor, Livia Cotorcea, Sebastian
Drgulnescu, Petronela Gbureanu, Adina Huluba, Dumitru Irimia,
Oana Panaite, Valeriu P. Stancu, Sabina Savu, Diana Stoica (autori)
(Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2007, 298 p.)

Amalia VOICU

O echip de 10 colaboratori, sub coordonarea profeso-
rului universitar Dumitru Irimia, a reuit s finalizeze cel de-al
doilea volum din Dicionarul limbajului poetic eminescian,
volumul aprnd cu titlul Dicionarul limbajului poetic
eminescian. Semne i sensuri poetice. II. Elemente primor-
diale, la Editura Universitii Al. I. Cuza Iai, n anul 2007.
Cartea se nscrie n aria puin frecventat a lexicografiei
poetice (cuprinznd Dicionarul limbii poetice a lui Eminescu
de Tudor Vianu i Dicionarul Luceafrului eminescian, mai
restrns, al cercettoarei Rodica Marian).
Bazndu-se pe Concordanele poeziilor antume i pe
Concordanele poeziilor postume, interpretarea unor esteme
eminesciene urma firesc s ntregeasc o hermeneutic de tip
integrator a limbajului poetic eminescian. Dup cum citim din
Argument (semnat de Dumitru Irimia), ntre Fiina lumii, la
Eminescu, i Persoana poetului (n sens etimologic) se
creeaz o legtur unic, prin intermediul a trei principii fun-
damentale: 1) primordialitatea; 2) sacralitatea i 3) armonia.
ntre macrocosmos i microcosmos exist, de asemenea, o
relaie special, facilitat de prezena celor patru elemente
(apa, aerul, focul, pmntul), n sensul de tipare n care se
nscriu aa-numitele motive eminesciene: lacul, marea, izvo-

231
rul, rul, valul, unda; scnteia, flacra, cenua; muntele,
genunea, adncul; furtuna, vntul etc. n Dicionar, acestea
devin concepte ale unei gndiri poetice specifice, i nu simple
aspecte de recuzit, dup cum putea s par n unele dintre
exegezele critice anterioare.
Viziunea conceptual a Dicionarului se dezvolt concen-
tric, n jurul apelor (mrii), flcrii, pmntului sau rnei,
aflai n relaii metonimice cu termeni precum barca, gheaa,
fntna, luntrea, ploaia; jarul, scnteia, cenua, vpaia, res-
pectiv adncul, cmpia, dealul, genunea, lutul, muntele,
petera, rpa, valea, mpreun termenii analizai nsumnd
aproximativ de 60 de semne poetice. Contextele poetice sunt
abordate prin diferite tipuri de interpretare, de la unele de
maxim generalitate, pn la o descriere de finee a contexte-
lor, ntr-o combinatoric aparte.
Unul dintre primele semne identificate este apa, de care
se ocup Lucia Cifor, articol n care se relev caracterul
sacrosanct al apelor la Eminescu, trsturile stihiale ale ele-
mentului invocat adeseori n ritualuri magice, dar i apa ca
semn poetic de gradul al doilea, prezent n imaginile poetice
cinetice, auditive, vizuale sau sincretice. Ipostaz specific emi-
nescian a apei, marea ilustreaz un cmp semantic de o mare
complexitate semantic, fiind, pe rnd, noian originar, duioasa
ap matern, oglind celest, matca mitic la care se ntoarce
mereu umanitatea, dup cum sintetizeaz Sebastian Drgul-
nescu.
Volumul propune noi moduri de abordare a metaforelor
eminesciene eseniale. De exemplu, muntele posed un loc
deosebit n imaginarul poetic eminescian, deoarece proiec-
teaz un punct de sprijin n planul celest. Acesta reprezint nu
numai un simbol provenind din mitologia dacic (ale crei
semnificaii sunt uor supralicitate n zilele noastre), ct mai
ales o coordonat reflectnd atotputernicia cugetrii la Eminescu.
Pentru a nelege cum funcioneaz palierele analitice n
acest dicionar, s ne oprim, de asemenea, la termenul foc,
decelnd ca atare definiia sintetic (n articolul semnat de
Sabina Savu): ,,Component al lexicului eminescian fundamen-
tal, parte a unor semnificaii complexe care reprezint atitudini
232
fundamentale umane n lume, semnul poetic foc semnific me-
taforic: 1) fora actului creator n art i istorie i 2) intensi-
tatea sentimentului iubirii, alturi de sensuri apropiate celor
din limbajul comun, dar care dezvolt, n contexte poetice,
valenele simbolice ale focului; 3) cadru predilect al reveriei i
component esenial al armoniei universurilor i-reale; 4) lumin
stelar, semn al perenitii, n cadrul opoziiei uman cosmic;
5) putere distructiv i/sau catharctic (p. 87-88)
n general, constelaia de interpretri simbolice se con-
struiete interdisciplinar, n legtur cu teoria imaginarului,
antropologia cultural, filosofia culturii, semiotica i herme-
neutica literar, teoria receptrii, ilustrate prin reprezentani
ca G. Durand, J. P. Sartre, Umberto Eco, P. Ricur, A.
Marino, Toma Pavel . a.
Dicionarul limbajului poetic eminescian se caracteri-
zeaz printr-un fin echilibru ntre analiz i sintez, miznd pe
nuanri multiple, de natur s ofere o imagine cuprinztoare
i sistematic pertinent asupra semanticii poetice a celui mai
citit i comentat poet romn. Putnd servi drept instrument util
cercettorului avizat, dicionarul rmne comprehensibil i
pentru elevul de liceu interesat, deschiznd drumul ctre noi
analize ale metaforelor poetice eseniale. Cartea, prin modul
de structurare, ofer modele de integrare a lui Mihai Emi-
nescu, prin simbolurile fundamentale, n cultura european i
universal.

Un alt Eminescu
Iulian Costache Eminescu. Negocierea unei imagini
(Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, 362 p.)

Elena ISAI

Muli privesc cu scepticism apariia unei cri pe a crei
copert apare numele lui Eminescu: ar mai fi ceva nou de spus
despre poetul naional? Re-lectura unui scriitor canonic este
o sarcin dificil, pentru c imaginea acestuia este afectat de
o inerie simbolic. Riscurile ncercrii de rennoire a
semnificaiilor unei opere care, pentru unii cititori, pare a fi
tiut nainte de a fi fost citit, i le asum domnul Iulian
Costache, lector universitar n cadrul Facultii de Litere de la
Universitatea din Bucureti, n cartea Eminescu: Negocierea
unei imagini. Prin acest studiu, autorul ne propune un exerciiu
de interogare asupra istoriei unuia dintre cele mai populare
branduri romneti, imaginea poetului naional. Chiar dac
Eminescu nu poate fi redus la o imagine i ar fi fost, poate,
preferabil formula negocierea identitii simbolice a poe-
tului, autorul opteaz pentru acest titlu, care sugereaz temele
principale ale demersului su.
Acest volum, rodul unei munci devotate de mai muli ani,
este o cercetare ampl de istorie literar, ct i de estetic a re-
ceptrii. Plecnd de la noua paradigm de nelegere a literatu-
rii, potrivit creia aceasta funcioneaz ca un imens joc de ne-
gociere i strategie ntre scriitor i cititor, exegetul bucuretean
ncearc s in cont de ambii versani implicai: att cel al
operelor, ct i cel al receptrii, cci, fr investirea imagina-
tiv a lecturii i strategiile interpretative ale cititorului, litera-
tura risc s fie redus, oricnd, la stadiul unui depozit de pa-
gini mineralizate, camuflat sub eticheta unei biblioteci (p. 5).
234
Eminescu beneficiaz de una dintre cele mai spectacu-
loase istorii ale receptrii care a angajat paradigme diferite i a
traversat succesive orizonturi de ateptare, determinnd o serie
de repoziionri simbolice, dar i consacrarea unui consens larg,
ce a devenit ulterior suport al mitului eminescian. Cu toate
acestea, autorul se simte obligat s-i nceap lucrarea cu un
Argument n care ncearc s motiveze necesitatea unui stu-
diu privitor la reflectarea lui Eminescu n contiina receptori-
lor si. El are n vedere cadrul noului context cultural european
la care trebuie s se raporteze patrimoniul simbolic romnesc,
interesat fiind de posibilitatea de participare a acestuia din
urm la cartografierea viitorului canon cultural european. Difi-
cultile privind articularea canonului local la cel european au
scos la iveal necesitatea reinventrii propriei legitimiti, ple-
cnd de la dou discursuri diferite ale sineitii i ale alteri-
tii: Hrile simbolice reprezint nite lecturi cu geometrie
variabil, nefiind aadar omologabile, ci doar negociabile. (p.
11) Iar un rol important n gestionarea rutelor simbolice ale
unei culturi i revine istoricului literar.
Imaginnd o integral a receptrii operei eminesciene, au-
torul a selectat segmentul de pn la momentul publicrii
postumelor. Intervalul 1870-1900 evideniaz cel mai amplu
spectru al receptrii i o diversitate strident polarizat a inter-
pretrilor. Dezvluirea postumelor aducea o nou i radical
schimbare de imagine a lui Eminescu, dup cum a spus-o i
Iorga: un nou Eminescu apru.
Lucrarea universitarului bucuretean reprezint un ade-
vrat exerciiu de recuperare a istoriei receptrii unui autor
canonic. Autorul i propune s furnizeze o viziune nou
asupra lui Eminescu, una ferit de bruiajul prejudecilor lite-
rare, didactice sau critice actuale. Calea cea mai potrivit
pentru atingerea scopului amintit pare a fi deconstrucia i
reconstrucia imaginii lui Eminescu prin multiple i nuan-
ate contextualizri: renunnd pentru o clip la imaginea
noastr despre Eminescu, n favoarea inventrii unei alte
percepii asupra lui Eminescu. Am recurs astfel la re-constru-
irea, re-inventarea imaginii lor, a contemporanilor poetului.
(p.16)

235
Autorul a considerat necesar recuperarea i revalorizarea
tuturor tradiiilor interpretative ignorate sau trecute n fondul
unei memorii pasive, optnd nu doar pentru recuperarea ma-
rii eminescologii, ci i a micii eminescologii, extinzndu-i
atenia i asupra altor tipuri de discursuri: tiri, anunuri de
pres, reportaje, necroloage, coresponden privat, rumorile
publice recuperabile din documentele vremii.
Primul capitol al lucrrii, intitulat sugestiv Sfidri actuale
ale lecturii operelor canonice, reprezint un excurs n spaiul
hispanic, acolo unde operele canonice sufer de acelai hiera-
tism sufocant al interpretrilor demult consacrate. Incursi-
unea n problematica canonului pleac de la una din prozele
lui J.L. Borges ce propune un joc despre un scriitor ce dorete
s devin autorul unui roman care a fost deja scris, este editat,
fiind deja i celebru. Pierre Menard, personajul acestui roman
i dorete i plnuiete, cu minuie, s devin nici mai mult
nici mai puin dect nsui autorul romanului Don Quijote al
lui Cervantes. Plagiat, impostur, infamie, uzurpare, tautolo-
gie? Ce vrea s ne fac s nelegem acest ciudat personaj?
Pierre Menard atrage atenia asupra faptului c literatura nu
mai poate fi redus la text, dei are n mod obligatoriu un su-
port textual, ea este i ntrebuinare, adic lectur. Folosin-
du-se de acest model, Iulian Costache distinge ntre valoarea
imanent i valoarea dobndit a unui text literar, cea din
urm depinznd foarte mult de calitatea actului de lectur.
Aceste dou direcii sunt definite prin dou metafore: cea a
picturii de chihlimbar i cea a lacrimii: n cadrul esteticii re-
ceptrii, canonizarea unei opere nu mai este vzut ca o creaie
ncheiat odat pentru totdeauna, asemeni unei lacrimi, ea
trebuie s apar n fiecare zi n colul pleoapei(p. 35).
Problema adus n discuie cu acest exemplu este cea a
canonului. Evoluia diacronic a canonului evideniaz dou
aspecte care vizeaz selecia operelor i modul de gestionare a
resurselor simbolice: Canonul vitrinizeaz percepiile, pla-
snd crile ntr-un spaiu muzeal, n care obiectele, ca i ntr-o
vitrin, pot fi admirate, dar nu pot fi atinse. Intrarea unei opere
n canon echivaleaz, de aceea, cu o excomunicare. (p. 37)
Preul canonizrii este pierderea unei interaciuni nemijlocite
236
cu publicul i nlocuirea acesteia cu o admiraie necondi-
ionat, caz n care lectura (canonic) risc s devin o simpl
actualizare a unor presupoziii de lectur. Studiul de caz
despre lectura romanului Don Quijote cu care ncepe aceast
carte despre Eminescu reprezint un exerciiu de oglindire a
sineitii n alteritate.
Urmeaz un capitol ce urmrete Decuparea obiectului,
examinnd cealalt surs de legitimitate: relaia cu propriul
sine. Avem, astfel, o imaginea de sine a eminescologiei ca is-
torie a receptrii unei opere exemplare i imaginea de sine a
celui responsabilizat cu gestionarea receptrii unei opere
exemplare. Avnd o poziie strategic n cadrul sistemului de
ordonare a imaginarului colectiv, eminescologia simte nevoia
s i ntoarc privirea asupra propriei istorii de sine, att pe
ecranul propriului imaginar, ct i pentru a o promova n
cadrul unor scenarii mai ample de valorizare, de tipul istoriilor
literare. (p.63)
Cu studiile dedicate receptrii din anii 70, triada autor-
text-cititor capt noi valene, un rol deosebit revenindu-i
cititorului. Aceste schimbri de perspectiv implic redefinirea
conceptului de literatur, vzut acum ca parteneriat n act.
Literatura se nfiineaz prin lectur, literatura nu pre-exist
lecturii. Literatura este text n msura n care este i meta-text,
iar de meta-literatur este responsabil criticul: Creaia aces-
tuia nu se oprete la creaia textului, ci i asum inclusiv
inventarea autorului.(p. 57) Prin urmare, n literatur nu
putem vorbi de arhitecturi definitive. Valorizarea canonic a
unei opere trebuie s in cont i de valoarea adugat. Ps-
trnd metafora unei hri pentru istoria literar, aceasta
funcioneaz pe de o parte ca instrument de orientare, dar pe
de alt parte, ca furnizor de viziune i suport al unei hri a
reprezentrilor mentale.
Dup aceste precizri de ordin teoretic, urmeaz cinci
capitole ce ofer un material sistematizat al istoriei receptrii
operei eminesciene pentru perioada selectat de autor. Un
prim capitol este dedicat Valorizrilor negative, valorizri
grupate n patru forme de semioz: polemic, formal, moral
i parodic. n tipul de semioz polemic se ncadreaz recep-

237
tarea lui Eminescu de ctre Hasdeu, intervenia acestuia refe-
ritoare la Direcia nou fiind una dintre cele mai prompte
reacii.
Parcurgnd dosarul receptrii negative n epoc a lui
Eminescu, Iulian Costache crede c detractorii poetului nu
pot fi acuzai c nu l-au neles. Ei l-au neles de fapt altfel,
pentru c mprteau alte concepii asupra artei cuvntului, de
natur s creioneze o alt hart interpretativ. Dificultile de
asimilare a Direciei noi se pot explica prin reflexele de lec-
tur ale publicului epocii, alimentate de cutumele consacrate
ale climatului cultural n care evolueaz. n aceeai categorie a
valorizrii negative se ncadreaz i polemica Convorbirilor
literare cu Revista Contimporan.
Cea de-a doua categorie a valorizrilor negative este
reprezentat de ceea ce Iulian Costache numete semioza
formal, pe care o ilustreaz Pantazi Ghica, Petre Grditeanu
sau Gr. H. Grandea. n cadrul polemicii cu Revista Contimpo-
ran, sub pseudonimul Gellianu, apar primele studii ce evi-
deniau erorile lingvistice ale creaiei eminesciene. Reaciile
lui Bonifaciu Florescu, pentru care poezia nsemna prozodie,
se nscriu pe aceeai linie. n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, se adaug i opiniile lui Aron Densusianu. Acuzele
cu privire la incorectitudinile formale din poezia eminescian
se vor diminua n timp: Pe msur, ns, ce climatul lingvistic
nsui evolua spre o aezare normativ, ncepe s se fac
simit prezena un alt tip de discurs, pe baza unei revalorizri
a poeziei lui Eminescu, care va potena tocmai efortul i
contribuia acesteia n fixarea limbii literare (p. 107).
Semioza moral are n centru numele lui Al. Grama i
cartea sa Mihai Eminescu. Studiu critic, Blaj, 1891. Punctul de
pornire al moralistului nvat ardelean l constituie afirmaia
lui T. Maiorescu, potrivit creia Eminescu este un geniu
cuprins de lumea ideal i blazat n cuget. nsufleit de para-
digma cultural luminist, Al. Grama consider c Eminescu
ar trebui s fie receptat ca semnul decdinei, i la noi e con-
siderat de semn al progresului (p. 120). Dup acelai nvat,
receptivitatea pe care tineretul o arat fa de poezia emines-
cian este la fel de periculoas precum a fost atenia acordat
238
Suferinelor tnrului Werther de ctre imaturii contemporani
ai tnrului Goethe. Opera eminescian ar fi coruptoare mo-
ral din pricina datelor ei constitutive: pesimismul i erotismul.
O ultim categorie a valorizrilor negative este reunit
sub semnul semiozei parodice, din care fac parte Muza de la
Borta-Rece de Anghel Demetrescu i Spiritele anului 3000
(impresiuni de cltorie) a lui Demetriu G. Ionescu.
n spaiul valorizrilor pozitive intr dup Iulian Costache
semioza estetic i semioza socialului, mai cunoscute citito-
rului, reunind receptarea clasic. O prim linie este descen-
dena semiozei estetice: M. Dragomirescu, iar cea de-a doua:
N. Petracu. Receptarea i determinrile mediului social sunt
surprinse de critica lui N. Iorga i cea a lui G. Ibrileanu.
Semioza extraliterar este tratat ntr-un capitol distinct,
n care, exegetul ia n discuie, pe rnd, rumorile discursurilor
extraliterare i imaginea public eminescian (1833-1889),
carantina thanatic i accidentul biografic din 1883, eveni-
mentul declanat de epigrama macedonskian, jurnalul
maladiei, dar i stilul listelor de subscripie public ori ele-
mentele retoricii funerare.
Ultima parte a lucrrii este nchinat ofertei operei
eminesciene, structurii de negociere i strategiei discursului
poetic. Aceast parte a crii universitarului bucuretean
pleac de la o ntrebare fireasc: Pentru cine scrie Eminescu?
Capitolul prin care ncearc autorul s rspund la aceast
ntrebare este Oferta operei eminesciene. Structuri de nego-
ciere. Cele cinci subcapitole care l constituie detaliaz tipul
de ofert de lectur (identitar, genealogic, lectura nte-
meiat pe primatul accesibilitii sau cele consecutive unor
contracte diferite de lectur), elementele din care aceasta se
compune i modalitile prin care s-a negociat sau se nego-
ciaz opera eminescian.
Complex i atent structurat, cu o bibliografie impresio-
nant, cartea lui Iulian Costache, Eminescu: Negocierea unei
imagini, se dovedete a fi un studiu intelectual captivant, cu un
discurs critic provocator, constituind un reper important ntr-o
bibliografie Eminescu.

Interogaii i perspective noi n
eminescologie

Florin UPU

Prizonier fiind, pe la sfritul primului rzboi mondial,
francezul Septime Gorceix caut s evadeze gsind soluia de
salvare prin Rsrit (aa cum, mai trziu, ntr-o formul ficio-
nal-lingvistic, Andr Makine folosea metafora evadrii spre
Vest prin Est). Dup ce strbate Austria i Ungaria, graie ra-
nilor romni, Septime Gorceix ajunge n Moldova liber unde
l cunoate pe Nicolae Iorga. Acesta i propune o colaborare n
privina unei antologii de literatur romn n limba francez,
lucrare care apare la Paris, n 1920, cu titlul Anthologie de la
Littrature Roumaine des Origines au XX
e
sicle, incluzndu-l
i pe Eminescu
1
. Astfel, sub semnul unei ntmplri nentm-
pltoare nu tim niciodat dac nu locul, nu conjunctura, nu
oamenii fac o concesie faptului istoric acest demers a fost
posibil i, transgresnd subiectul, rare sunt ocaziile n care
cineva poate marca singularitatea unui context, configurnd
ansa unui reviriment l i numim: Ilina Gregori deopotriv
cu plasarea lui Eminescu ntr-un Berlin necunoscut, care se
cere reinterpretat.
Aa cum nou nine ne este greu s dm un verdict
asupra unei aciuni auto-introspective, cu att mai mult, n
privina lui Eminescu, efortul de a-l valorifica exhaustiv (tre-
cnd peste nenumratele dezbateri pro i contra privind
mitizarea ori de-mitizarea poetului), este dificil i minuios.

1
Mihail Eminescu, Poesii. Pomes, Selecie, cuvnt nainte, prefa,
postfa, note: Nicolae Iorga, Septime Gorceix, Petrua Spnu, Ed. Fides,
Iai, 2000. A se vedea i Septime Gorceix, Evade (des hauts de Meuse en
Moldavie), Payot, Paris, 1930.
240
Ceea ce face Ilina Gregori n studiul cu acest titlu, tim noi
cine a fost Eminescu?
2
, nu este o ntreprindere retoric, dim-
potriv, are anvergura clarificrii, a depirii unor constante
precum insuficiena, subevaluarea, nenelegerea, n privina
sensului axiologic instaurat n critica literar romneasc i nu
numai. i, credem, abordarea n sine este pertinent valorizat
dincolo de faptele, enigmele i ipotezele pe care autoarea le
invoc, dar i dincolo de obsesiv prelungitele interpretri cli-
nesciene. Parte din textele volumului au mai fost publicate se-
parat, unele sunt inedite, dar mpreun formeaz un tot organic
ce situeaz actul cercetrii asupra unui obiectiv precis: peri-
oada berlinez a poetului (1872-1874).
Nscut i trind n Romnia pn dup perioada studiilor
universitare, locuind apoi la Berlin aproape patruzeci de ani,
timp n care i continu studiile, n romanistic, literatur
comparat i filosofie (nsui limbajul o trdeaz, ca bun
posesoare a discursului lingvistico-filosofic), Ilina Gregori era
n cea mai mare msur ndreptit s fac o asemenea cerce-
tare onirobiografic, dup cum o numete, termen pe care-l
justific n chiar prologul crii: Am propus denumirea de
onirobiografie pentru metoda unui cercettor care, n mod
experimental, desigur, ine seama de partea de incontient
implicat n percepia mediului urban i, plasndu-se n locul
locuit de personajul su, nu refuz propria investiie subiec-
tiv, personal a decorului, drept condiie a unei posibile
ntlniri n spaiul lecturii-proiecie cu eroul su
3
.
Evident, din perspectiva faptului c nu era la ndemna
oriicui s studieze contextul social-politic i cultural al
Berlinului acelor vremuri (nu putea s o fac dect cineva din
interior), lucrurile au rmas parial necunoscute, ignorate, mi-
nimalizate sau prezentate pseudo-tiinific. Aprecierea inadec-
vat a creaiei eminesciene din acea perioad de ctre pretinii
eminescologi, lund n considerare doar cuantificarea canti-
tativ a poeziilor scrie, respectiv focalizarea pe personaj iar nu

2
Ilina Gregori, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme,
ipoteze, Ed. Art, Bucureti, 2008.
3
Ibidem, p. 11

241
pe context, nu este un criteriu suficient pentru o analiz obiec-
tiv. Argumentele Ilinei Gregori, parabiografice, nu c au
pretenia omniscienei, dar vin s ne surprind prin evidena
faptului istoric care este altceva dect ceea ce cunotinele
noastre o pretind. Bunoar, Berlinul, de curnd capitala unui
nou imperiu, era un ora nepregtit pentru dinamica unei me-
tropole, aa nct impunerea statutului de mare capital
imperial (care, n provincialismul ei, ncerca s rivalizeze cu
Parisul) avea s se fac prin ajustri, improvizaii i compro-
misuri. Centrul oraului (de care Eminescu era legat prin
exerciiul funciunii, ca student i apoi ca slujba la biroul
consular, dar i ct timp a locuit n Albrechtstrae) devenise
un imens antier. Aglomeraia era de nedescris. Ca s mergi pe
jos ori ntr-un omnibuz cu cai i puteai risca viaa. La acest
vacarm colosal, se mai adugau i mirosurile care emanau din
apele n care se adunau dejeciile oraului (oraul nu avea
canalizare, abia peste douzeci de ani se va mplini acest dezi-
derat), mizeria i srcia ori noxele de la marile fabrici, con-
secin a industrializrii forate. Prin urmare, (in)adaptarea
poetului la un asemenea infern nu ar trebui pus pe seama
singularitii psiho-temperamentale ori a sensibilitii, aa cum
i se imputau.
Pe de alt parte, Ilina Gregori vine s rstoarne viziunea
biografic fals impus de Clinescu, atunci cnd acesta l
clasific pe Eminescu n perioada berlinez drept solitar,
bolnvicios, abulic ori cu preocupri terse (coal, slujb,
sex). O face mai nti prin expunerea interesului de care ddea
dovad poetul, interes exprimat prin dou grile de interpretare:
Universitatea Friedrich Wilhelm i preuirea artat lui Scho-
penhauer, filosof neneles pe atunci i deficient receptat (abia
dup editarea integral a postumelor, n 1978, se poate vorbi
despre o nelegere de ansamblu; ca atare, definirea schopen-
hauerianismului eminescian nainte de aceast perioad nici
nu poate fi luat n discuie). Perioada lui Eminescu la Berlin
coincidea cu un moment de criz (poate datorat i influenei
factorului politic) al Universitii Friedrich Wilhelm, n ciuda
faimei pe care o mai pstra, legat de nume celebre: Wilhelm
von Humboldt, Fichte, Schleiermacher, Hegel, Schelling.
242
Totui, muli dintre profesorii lui Eminescu erau somiti ale
timpului: un Helmholtz, considerat unul dintre ultimele spirite
universale n tiina european, dar i Dhring filosof i eco-
nomist, Lazarus cel care mpreun cu Steinthal ntemeiase
etnopsihologia, Lepsius unul dintre ntemeietorii egiptolo-
giei ca atare, Du Bois-Reymond renumit pentru cercetri
electromagnetice i neurofiziologice etc. Raportate la cultura
romn i la ce se nva n Romnia acelor vremuri, studiile
acestor profesori aveau o influen covritoare asupra lui
Eminescu. Mai mult, modul n care i alctuiete el progra-
mul de studii, i alege cursurile i docenii care-l intereseaz,
ca i metoda sa de lucru drumul la surse, lectura periodice-
lor, informaia bibliografic la zi etc. denot acea maturitate
intelectual i capacitate de autoguvernare pe care Universi-
tatea de la Berlin o cultiv la studeni, considernd-o, pe bun
dreptate, drept o component fundamental a libertii. []
Eminescu se dovedete contient de acest beneficiu i profit
din plin de el
4
, situndu-se dincolo de catalogarea care i s-a
atribuit, inadaptare la ritmul istoric ori anacronism, cnd el,
cert, are ochii aintii spre ceea ce este mai modern n cultura
occidental, fcnd i jonciunea dintre tiin i literatur.
Ilina Gregori propune pentru re-evaluare i preocupri ale poe-
tului (mai puin studiate) care ar trebui s ni se par sublime:
nceputul traducerii n romn a Criticii raiunii pure ori
relaiile cu Editura Brockhaus referitoare la colaborarea lui
Eminescu la celebra enciclopedie din Leipzig. Dac Eminescu
venise la Berlin ca schopenhauerian convins, nu avea s se
dezic de aceast atracie fa de filosoful care, prin proble-
matica onirologic i a incontientului (teme pe care Eminescu
le va dezvolta n Srmanul Dionis), l anticipa pe Freud.
Eminescu nelegea i faptul c Schopenhauer era cumva
mpotriva curentului filosofic berlinez, unde Hegel fusese mult
mai bine plasat, dar asta nu l-a mpiedicat s ia vehement
atitudine pentru aprarea maestrului mpotriva unui articol al
lui Hans Blum din revista Die Grenzboten. Derivnd din
concepia schopenhauerian (respectiv contiina diurn vs.

4
Ibidem, p. 52.

243
contiina nocturn), tema aa zisei nuvele eminesciene Sr-
manul Dionis poate capta alte semnificaii. O demonstreaz
Ilina Gregori, poate ntr-un expozeu prea structuralist, artnd
c Eminescu experimenteaz o modalitate narativ insolit
un onirism ireductibil la logica nuvelistic i fundamentul ei
estetic, realismul de tip naturalist-mimetic
5
, form literar
dincolo de gusturile contemporanilor si, ba chiar i a urma-
ilor. Dar Eminescu mai ntreprinde ceva interesant atunci
cnd leag, ntr-o relaie surprinztoare, concepiile filosofice
ale lui Schopenhauer de etnopsihologia lui Lazarus, postulnd
i integrnd o viziune despre sufletul popular, viaa popoare-
lor, incontientul colectiv, cu referire precis asupra studiului
istoriei naionale. ntr-o aceeai similaritate, este atras i de
egiptologia lui Lepsius, angrennd ca reflecie profunzimea
hieroglifei, cu aplicabilitate ingenu n Ft-Frumos din
lacrim, ori n mai subtila ncercare Avatarii faraonului Tl,
asupra creia Ilina Gregori, diferit de naintaii ei, risc o
interpretare prin prisma contribuiei tiinei moderne a lite-
raturii, avndu-i n vedere, printre alii, pe Roland Barthes,
Michel Foucault, Julia Kristeva, Grard Genette ori poate
Jacques Derrida. Astfel, n spaiul intertextualitii, autoarea
pune sub semnul ntrebrii tema metempsihozei (ce rost ar fi
avut aprofundarea unei teme egiptene n cheie indian?) i
nsi semnificaia cuvntului avatar, aa cum erau ele clasi-
ficate de Clinescu (cel care vzuse un model comparabil n
Avatarul lui Thophile Gautier), apoi preluate de Eugen
Simion i ali critici. Toate argumentele Ilinei Gregori demon-
streaz inadecvarea termenului Tl, pe care toi l vedeau ca
desemnnd numele unui faraon egiptean, n contra celui
derivat din cuvntul Tlas care nseamn, n copt, limb. Prin
urmare, viziunea poetului, att de modernist am putea spune,
reflecta limbajul hieroglific, nsuirile limbii nsei, polise-
mantismul ei, supremaia Cuvntului asupra lumii i asupra
universurilor pe care le poate ascunde. Observm cum, ipoteza
formulat astfel, pune lumin n mod radical n felul precar

5
Ibidem, p. 89.
244
cum a fost interpretat Eminescu, neajuns pe care l sugereaz,
testamentar, i Petru Creia.
Interogaiile Ilinei Gregori sunt duse i mai departe,
legnd textul Avatarii faraonului Tl de a doua reedin a lui
Eminescu la Berlin, cea de pe Orangenstrae 6, n Charlotten-
burg, pe vremea aceea un orel separat de Berlin, astzi doar
un cartier al capitalei germane. Alegerea lui Eminescu (ca i a
lumii bune berlineze) era, de fapt, o alternativ la metropola
supraaglomerat care devenise greu de suportat. Era chiar i
opiunea Hohenzollernilor de a se retrage la Castelul din
Charlottenburg, nu departe de acesta avndu-i reedina Emi-
nescu, care prefigura, ntr-o alchimie plauzibil, locul coleciei
muzeale egiptene, atribuit lui Lepsius, de la Muzeul Nou din
Insul la cazarma Castelului din Charlottenburg. Poate,
pstrnd proporiile speculative ale onirobiografiei Ilinei
Gregori (dar, n acest caz, am putea sugera un alt cmp de
cercetare), chiar Insula n cauz l-ar fi putut inspira pe poet
atunci cnd avea s scrie, n timpul ori imediat dup perioada
berlinez, textul Cezara.
Implicnd informaii din cmpul istoriografiei, Ilina
Gregori se vede nevoit s fructifice rezultatele cercetrilor
sale despre familia Hohenzollernilor, transfernd centrul de
interes (n ultima parte a crii) de la Berlin la Bucureti, cu
focalizare pe relaia dintre Eminescu i regele Carol, o relaie
care se desfoar ntre extreme, de la adulare la desfiinare
(pornind totui de la o supoziie, care s-a instaurat n literatura
romn din auzite i potrivit creia Eminescu ar fi declamat c
l mpuc pe rege). Istoricitatea nu poate fi negat, interpre-
tarea ns poate duce la rezultate echivoce. Riscul nu este de a
imagina ipoteze, ci de a consfini verdicte pe baza argumente-
lor speculative. Ilina Gregori se ferete n general de verdicte,
propunnd deocamdat interogaii, chiar dac pune n balan
contexte, concepte, interpretri plauzibile, cum ar fi cele
psihanalitice (restrngnd termenul la nivelul incontientului).
Poate n acest din urm caz se nscrie i cercetarea patografic
a medicului neuropatolog Ovidiu Vuia, tot pe linie german,
pe care autoarea l i amintete ntr-o not, asupra bolii i mor-
ii poetului. Concluziile acestuia, pe baza unui studiu asem-

245
ntor celui al Ilinei Gregori, situat ns dincolo de speculaii,
conspiraii i alte ipoteze, pune un diagnostic profesionist,
obiectiv tiinific, asupra bolii: psihoz maniaco-depresiv, dar
i o ntrebare crucial: cum se face c un medic de talia lui
uu, care n 1883 i atribuie lui Eminescu un diagnostic corect
(cel amintit anterior), civa ani mai trziu, pentru aceeai
boal, greete flagrant? Astfel, eroarea doctorului uu e
dubl: el punnd diagnosticul de demen la Eminescu, a
confundat-o cu una paralitic, de unde tratamentul fatal cu
mercur, administrat pentru o boal care nici nu era de natur
sifilitic, cum era socotit de medicii din Iai i dr. Iszak. De
reinut, n ultim analiz, indiferent de natura bolii poetului,
mercurul era contraindicat i n una i n cealalt. Chiar dr.
uu a rmas uimit de cursul bolii, cnd el i-a mai dat poetului
nc vreo doi ani de via, uitnd total de medicaia pericu-
loas ce i-a administrat-o. De altfel, atunci cnd la un bolnav
intoxicat cu mercur apar tremurturile, el este pierdut, ori ele
survenindu-i la ultima internare, demonstreaz cnd i s-au
fcut dozele mortale din respectivul toxic. Iat concluziile
tiinifice ale studiului meu patografic, fr nici o legtur cu
politicul i manifestrile sale tendenioase i de-o parte i de
alta
6
. Comparativ cu acest rezultat, Ilina Gregori nu neag
realitile istorice, posibilul conflict dintre Eminescu i regele
Carol, care i nelase ateptrile, apoi instaurarea bolii i
internarea poetului, dar sugereaz un sens simbolic i normal
al nebuniei, ca i consecin antinomic: nu este vorba de
gravitatea bolii n sens patologic, ci de un punct semantic n
care dualismele cele mai familiare nou, conotate de cuvntul
boal: corpul i spiritul, excelena i deficiena, Binele i Rul
apar contopite ntr-o tragic, derutant i cutremurtoare
coincidentia oppositorum
7
. Folosind ns lecia onirobiogra-
fic a Ilinei Gregori, de pild cea cu resemantizarea hiero-
glific a termenului Tl(s), nu cumva spusele lui Eminescu

6
[Docent dr. medic neuropatolog] Ovidiu Vuia, Despre boala i
moartea lui Mihai Eminescu. Studiu patografic, Editura Rita Vuia
(http://www.ovidiu-vuia.de/), 2007. A se vedea i Ovidiu Vuia, Mihai
Eminescu 1889-1989, Ed. Coresi, Freiburg, 1989.
7
Ilina Gregori, ibidem, p. 277-278.
246
(atunci cnd se considera Matei Basarab, la interogatoriul
medico-juridic, cu trei zile nainte de a muri) erau gndite,
contient de ceea ce i se ntmpl, n cheie ironico-subversiv?
Nu exist rspunsuri la toate interogaiile. Avem ns
nevoie de ntrebri, de ipoteze de lucru, dac nu pentru clari-
ficri definitive, atunci cel puin pentru reorientarea ateniei
spre problemele care au mai rmas de cercetat.

In memoriam
Va l e n t i n Ta c u
(1944-2008)

Recviem

Ai murit Bebe Tacu! Faptul c s-a ntmplat att de
devreme n viaa ta este desigur foarte trist este tragic att
pentru tine, care te-ai mai fi cheltuit o vreme ntru art i cultur,
ct i pentru noi, care te-am mai fi dorit o vreme alturi.
Tu tii ns bine: filosofic vzut, are importan numai faptul
c mori. Cnd se ntmpl asta are doar nsemntate personal-
psihologic i numai pentru cel care pleac i cei apropiai care
rmn. Aceast nsemntate ne este nou acum foarte greu de
suportat. S-a fcut, deodat, frig
Se vor fi gsit colegi, oameni de cultur, s te petreac n
vorb, scris i gnd pe drumul tu spre Dincolo aa cum se
cuvine: cu binemeritate aprecieri ale inteligenei tale, ale muncii
tale, ale nelinitii constructive care te-a mistuit o via-ntreag. E
bine, e cretinesc aa.
Eu ns m consider de-ajuns de apropiat ca s-i rostesc n
drumul tu spre nu tim unde cuvinte-nsoitoare ce s-au nscut
din tinereea noastr cea nebun dar att de bun! i voi ceti
acum din ce am scris odat despre tine aa, ca s-i aduci
aminte i nu cumva s uii ce-a fost odat i nu mai poate fi:
Levantin de neconfundat i vest-european de necontestat,
Tacu este cmpul n care antinomiile i dau ntlnire ntru
nemiloas concuren. Nscut din coasta lui Dionysos, el coche-
teaz pe furi cu Apollo. Naivitatea lui candid poate atinge ipos-
tazele perversitii, iar perversitatea lui nu poate fi dect naiv,
cci e sincer. El iubete cu patim femeile, i paharele, i ideile.
Prietenia o scrie cu liter mare, rmnnd un nsingurat; cci el
este greu de urmat. Este un clre nzdrvan pe armsarii cei
nemblnzii ai destinului. Cnd cade nu-l vede nimeni abia
cnd se ridic face trboi, zgomot, teatru viaa trebuie s aib
culoare! Culoarea nseamn senzualitate, ideile nseamn senzua-
litate, tristeile nseamn senzualitate, femeia Poate chiar i
teoria are pentru Tacu senzualitatea ei O jumtate din el i
250
optete mbietor la ureche carpe diem!, i-i iubete cu since-
ritate adnc paharul, interlocutorul sau iubirea de o zi. Cealalt
jumtate i optete amenintor Dubito, ergo cogito; cogito, ergo
sum, i Tacu redevine teoreticianul, analistul de finee i infaili-
bilitate, aa cum l cunoate breasla. Dar la ora ase n diminea,
atunci cnd oltenii se duc la pia, la acea or indescriptibil cnd
capetele devin grele ca pcatele, iar ideile zglobii ca balerinele, la
acea or fantast de dup noapte i de dinaintea somnului, dac l
vd pe Bebe, n vreo crcium de birjari i artiti nsetai, sor-
bindu-i ciorba de burt ciorb groas i deas, cu mult oet i
mujdei dreas , nu pot s nu-mi amintesc de Panait Istrati i de
lumea sa apus. Butor de elevaie i ntru revelaie, harnic crtu-
rar i cinstit curvar sta este Bebe (nu primul i slav Dom-
nului! nici ultimul crturar-curvar din istoria culturii). Tacu
Bebe! cnd te opreti din arderea ta, cnd te liniteti? Dup ce
am citit ultimele sale trei cri de poezii, rspund pentru el:
NICICND. Cci dac un cuvnt i este lui Bebe Tacu absolut
strin, acesta nu poate fi dect: pensionar. Bebe va iei la
pensie din jobul nebun al vieii doar odat cu moartea.
da! i aminteti, btrne, mult prea tnr disprut, de
orele acelea indescriptibile, de orele fantaste de dup noapte i
de dinaintea somnului n care ne dregeam dulcile pcate cu
ciorb de burt? i aminteti: legendara ciorb devenise pentru
noi ritual avea i ea sfinenia ei. n tineree nebunia poate deve-
ni sfnt, i chiar sfinenia are nebunia ei. Aa a fost atunci!
M voi duce azi la turci, aici n Dsseldorf, i voi mnca
pios o ciorb de burt n amintirea ta. Ah! Ce spun n amin-
tirea ta? o vom mnca-mpreun! Nu ai murit Bebe Tacu!

Vladimir Brndu
Dsseldorf

P.S. Am mai publicat un singur recviem, acum mai bine de
31 de ani, pentru Toma Caragiu. Un al treilea sper s nu mai
trebuiasc s scriu.

Bibliografie
Mihai Eminescu
2008

ntocmit de Mariana NESTOR i Camelia STUMBEA,
B.C.U. Mihai Eminescu, Iai

EMINESCU, Mihai. Adevrul. n: POEZIA, v. 14, 2008, nr. 1, p.
250.

EMINESCU, Mihai. Cele mai frumoase pagini. Ediia a 4-a, rev.
Bucureti, Coresi, 2008, 128 p.

EMINESCU, Mihai. De cte ori, iubito...; Sonete; Desprire.
n: OBSERVATOR cultural, v. 8, 2008 ian 17-23, nr. 149 (406), p.
6.
Convorbiri literare, XIII, 6, 1 septembrie 1879; Convorbiri
literare, XIII, 7, 1 octombrie 1879.

EMINESCU, Mihai. Din valurile vremii = Dall' onde degli evi.
Postf. de Fluvio del Fabbro. Ediie bilingv, trad., antologie critic
i biobibliografie de Geo Vasile. Iai, Institutul European, 2008,
383 p.

EMINESCU, Mihai. Luceafrul. Traducere n ebraic Tomy
Sigler; prefa (n ebraic) Andrei Fischof. Ediie bilingv. [s.l.],
Onyx, 2008, 50 p.

EMINESCU, Mihai. Marea nal mii de valuri. n: POEZIA, v.
14, 2008, nr. 3, p. 250.

EMINESCU, Mihai. Norii se desfac n dou. n: POEZIA, v. 14,
2008, nr. 2, p. 250.
252
EMINESCU, Mihai. Od (n metru antic). n: BANAT, v. 6,
2007 iun, nr. 6, p. 1.

EMINESCU, Mihai. Opera poetic. Chiinu, Gunivas, 2008.

EMINESCU, Mihai. Opere: vol. XVII : Bibliografie. Partea a
II-a (1939-1989). A.: Opera lui M. Eminescu ediii i
periodice. Referine despre M. Eminescu n cri / Anca-Silvia
Bogdan, Tudor-George Pereverza, Lucreia Anghelu. Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2008, 988 p.

EMINESCU, Mihai. Opere : vol.XVII : Bibliografie. Partea a
II-a (1939-1989). B.: Referine despre M. Eminescu n
periodice. Manifestri omagiale dedicate poetului. Addenda.
Indice / Anca-Silvia Bogdan, Tudor-George Pereverza, Lucreia
Anghelu. Bucureti, Editura Academiei Romne, 2008, 880 p.

EMINESCU, Mihai. Pduri snt risipite. n: POEZIA, v. 14,
2008, nr. 4, p. 250.

EMINESCU, Mihai. Poezie; Proz. Trgovite, Themis Book,
2008, 251 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii. Constana, Steaua Nordului, 2007,
432 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii. Bucureti, Corint, 2008, 139 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii. Antologie, introducere, tabel
cronologic, note, indici i glosar de A. Gh. Olteanu. Bucureti,
Editura Didactic i Pedagogic, 2008, 564 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii = Gedichte. Pre- i postf./Vor- und
Nachwort: Hans-Dieter Roth; trad.: Hans-Dieter Roth, Konrad
Richter, Werner Bossert,... Ed. bilingv/zweisprachige Ausgabe
Gavril Matei-Albastru. Bucureti, Romnia Press, 2007, 388 p.

EMINESCU, Mihai. Poezii filozofice, sociale i satirice. Cu o
pref. de Gala Galaction; cu o introducere de Lucian Blaga; cu o
ntrebare i cu o ncheiere de Dan Petre Popa; desene de Maria
Pop. Bucureti, Albatros Corporation, 2007, 206 p.
Culegerea din poeziile de gndire ale lui Mihai Eminescu, din
aceast carte, se bazeaz pe ediia lui Ion Scurtu (1914).
B I B L I O G R A F I E
253
EMINESCU, Mihai. Reflecii eminesciene. Selectate de Ana
Dobre. n: PORTO-Franco, v. 18, 2008 iul-oct, nr. 7-8-9-10, p. 6.

EMINESCU, Mihai. Scrisoarea II (fragment). n: 13 Plus, v. 11,
2008 apr-mai-iun, nr. 4-5-6, p. 1.

EMINESCU, Mihai. Stam n fereastra... n: BANAT, v. 5, 2008
iul, nr. 7, p. 1.

EMINESCU, Mihai. De ltranger; Sur les cimes. Traduction
par Coca Soroceanu. n: POEZIA, v. 14, 2008, nr. 1, p. 112-113.

EMINESCU, Mihai. Et si... Traduction: Claudia Pintescu. n:
POEZIA, v. 14, 2008, nr. 4, p. 67.

EMINESCU, Mihai. Venise. Traduction par Claudia Pintescu. n:
POEZIA, v. 14, 2008, nr. 2, p. 115.

EMINESCU, Mihai. Iperione: poesie scelte. Versione italiana
commenti critici, biobibliografia a cura di Geo Vasile; postfazione
Fulvio del Fabbro. Roma, Fermenti, 2008, 199 p. (Nuovi Fermenti.
Letteratura internazionale)

AIRINEI, Irina; CRIAN, Radu Mihai. Ct de retrograd este
Mihai Eminescu? n: PRO saeculum, v. 6, 2007 dec, nr. 12, p.
3-6.

ARISTARC. Crile care se supr. n: ADEVRUL literar i
artistic, v. 17, 2008 aug 20, nr. 935, p. 2.
Preluare din Adevrul literar i artistic din 1935.

ARVINTE, Vasile. Normele limbii literare n opera lui Mihai
Eminescu. Indice de Sorin Guia. Iai, Demiurg, 2008, 350 p.

AXINTE, erban. Ca s scrii azi despre Eminescu trebuie s fii
foarte detept sau nebun (intervenie n cadrul dezbaterii
Eminescu: apune mitul, renate scriitorul). n: OBSERVATOR
cultural, v. 9, 2008 oct 9-15, nr. 444, p. 13.
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia
unui canon, emergena unui mit, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 2008.

254
BABEI, Adriana. Pentru totdeauna al tu. n:
SUPLIMENTUL de cultur, v. 5, 2008 ian 19-25, nr. 162, p. 12.

BADEA, Gheorghe. Destine paralele: Eminescu Keller
Drosinis. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca,
Clusium, v. 10, 2008, p. 18-29.

BADEA, Gheorghe. Visul sultanului. Surse probabile ale lui
Mihai Eminescu. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 10, 2008, p. 9-17.

BRBOI, Constana. Mihai Eminescu: o lume druit nou:
sinteze, comentarii, aprecieri critice, texte adnotate. Cuvnt
nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga. Ediia a 5-a, rev. i
mbuntit. Bucureti, Editura Universitar, 2008, 368 p.

BLNARU, Anamaria. Aspecte ale imaginarului demagogiei n
publicistica lui Eminescu. n: DACIA literar, v. 19, 2008 ian, nr.
76, p. 12-14.

BOTEZ, Adrian. Mioria i Eminescu. n: PRO saeculum, v. 6,
2007 iun-iul, nr. 6-7, p. 48.

BOTEZ, Adrian. Neam-naie, n poezia eminescian. n: PRO
saeculum, v. 7, 2008 ian, nr. 1, p. 22-23.

BOZARU, Gheorghe. Mreia lui Mihai Eminescu. Antologie
de Gheorghe Bozaru. Iai, Pim, 2007, 324 p., 14 p. fotografii.

BRANITE, Ludmila. Personajul romantic problematic n
romanul Geniu pustiu al lui Mihai Eminescu. n: ANALELE
tiinifice ale Universitii Al.I. Cuza din Iai. Literatur (serie
nou), tom. 52-53, 2006-2007, p. 102-111.

BRDEANU, Aurica. O variant spaniol a poeziei eminesciene.
n: Lectur i creativitate. Volum coordonat de Luminia
Botoineanu, Gabriela Haja, Remus Zstroiu. Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2006, p. 233-241.

255
BRILEANU, G. I. Despre Eminescu, Sine ira et studio. n:
BAAADUL literar, v. 2, 2008 feb, nr. 1, p. 34.

BURA-CERNAT, Bianca. Cine nu are acas un Eminescu
s-l cumpere (i s-l citeasc!) (intervenie n cadrul dezbaterii
Eminescu: apune mitul, renate scriitorul). n: OBSERVATOR
cultural, v. 9, 2008 oct 9-15, nr. 444, p. 9.

BUSNEA, Romulus Dan. Cazul Eminescu, un adevr cenzurat
nc. n: ATENEU, v. 45, 2008 ian, nr. 1, p. 15.

BUSNEA, Romulus Dan. Mutilarea dilematic a lui Eminescu
sau Asasinarea operei eminesciene. n: PLUMB, v. 3, 2008 mar,
nr. 12, p. 1.

CANGE, Radu. Eminescu. n: CAFENEAUA literar, v. 5, 2008
ian, nr. 55, p. 2.

CLINESCU, George. Creang i Eminescu, prieteni. n:
ADEVRUL literar i artistic, v. 17, 2008 mai 28, nr. 923, p. 2.
Preluare din Adevrul literar i artistic din 3 ian. 1932.

CLINESCU, George. George Clinescu l apr pe Eminescu.
n: ADEVRUL literar i artistic, v. 17, 2008 mar 19, nr. 913, p. 2.
Preluare din Adevrul literar i artistic din 11martie 1934.

CERNAT, Paul. Eminescu n epoca sa. n: OBSERVATOR
cultural, v. 8, 2008 ian 24-30, nr. 150 (407), p. 13.
unui canon, emergena unui mit. Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 2008.

CHIOARU, Dumitru. Mihai Eminescu. n: Poetica tempora-
litii: eseu asupra poeziei romneti. Ediia a 2-a, revzut.
Bucureti, EuroPress Group, 2008, p. 33-63.

CIORNEI, Alexandra-Catrina. Surse germane ale operei lui
Mihai Eminescu. n: Influena german n literatura romn n a
doua jumtate a secolului al XIX-lea. Iai, Editura Universitii
Al.I. Cuza, 2008, p. 129-150. Tez de doctorat.

256
CIOTLO, Cosmin. Eminescu s ne judece! n: ROMNIA
literar, v. 40, 2008 iul 4, nr. 26, p. 7.
ipoteze, Editura Art, Bucureti, 2008.

COAND, George. Eminescu: istoricul naional. Trgovite,
Bibliotheca, 2007, 158 p.

COAND, George. Istoricul naional Mihai Eminescu i
viziunile sale asupra ntemeierii neamului i unitii romneti
intra i extrafrontalier. n: PRO saeculum, v. 7, 2008 ian, nr. 1,
p. 19-22.

CODREANU, Theodor. Eminescu ntre N. Georgescu i Clin
L. Cernianu. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 mai-iun, nr. 5-
6, p. 14-20.

CODREANU, Theodor. ansa de a fi reacionar. n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p. 87-99.

CODRESCU, Rzvan. Eminescu i cretinismul. n: ROST, v. 6,
2008 mai, nr. 63, p. 42-48.

COROIU, Constantin. Eminescu i contemporanii si. n: PRO
saeculum, v. 7, 2008 iun, nr. 4, p. 43-44.

COROIU, Constantin. O zi din viaa lui Eminescu. n:
CONVORBIRI literare, v. 142, 2008 iun, nr. 6, p. 83-84.
Clin L. Cernianu, Recurs Eminescu. Suprimarea gazetarului,
Editura Semnele Timpului, Tamasi, 2000.

COSTACHE, Iulian. Eminescu. Negocierea unei imagini.
Construcia unui canon, emergena unui mit. Bucureti, Cartea
Romneasc, 2008, 365 p.

COEREANU, Valentin. Insula lui Euthanasius: fragment. n:
CONVORBIRI literare, v. 142, 2008 iun, nr. 6, p. 81-82.

CRCIUN, Christian. Eminescu i limitele limbajului (I). n:
REVISTA nou, v. 5, 2008, nr. 1-2, p. 1-4.

257
CRCIUN, Christian. Eminescu i limitele limbajului (II). n:
REVISTA nou, v. 5, 2008, nr. 3-4, p. 1-3.

CRCIUN, Christian. Note despre imaginarul eminescian (I).
n: REVISTA nou, v. 5, 2008, nr. 7.

CRCIUN, Christian. Note despre imaginarul eminescian (II).
n: REVISTA nou, v. 5, 2008, nr. 8, p. 13-15.

CREU, Bogdan. Negocierea imaginii lui Eminescu. n: VIAA
romneasc, 2008 iun-iul, nr. 6-7, p. 181-187.
Iulian Costache: Eminescu. Negocierea unei imagini. Construcia
unui canon, emergena unui mit, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2008.

CRIAN, Radu Mihai. Da! Sunt reacionar!: nvierea
neamului ntru Mihai Eminescu: Rspunsurile lui Mihai
Eminescu la acuzaia de reacionarism - precum i, totdeodat,
Doimea cea de o fiin a testamentului politic eminescian.
Bucureti, Editura Tibo, 2008, 56 p.

CRIAN, Radu Mihai. Drumul doinei: arma cuvntului la
Mihai Eminescu. Bucureti, Editura Tibo, 2008, 280 p.
Dup ediia a 2-a revzut i adugit a lucrrii Eminescul
politic, Bucureti, Editura Tibo, 2007.

CRIAN, Radu Mihai. Eminescu interzis: gndirea politic.
Bucureti, Criterion Publishing, 2008, 200 p.

CRIAN, Radu Mihai. Eminescul politic. Bucureti, Editura
Tibo, 2007, 120 p.

CRIAN, Radu Mihai. Spre Eminescu: rspuns romnesc la
ameninrile prezentului i la provocrile viitorului. Ediia a 4-a
(reeditare dup ediia a 3-a revizuit). Bucureti, Editura Tibo,
2008, 400 p.

CRIAN, Radu Mihai. Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu. Cluj-Napoca, Infodata, 2007, 1 CD-Rom.
Textul integral al anexei omonime din lucrarea: Radu Mihai
Crian, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile
prezentului i provocrile viitorului, ediia a 3-a, Editura Cartea
Universitar, Bucureti, 2005.
258
CUBLEAN, Constantin. Despre senzaional (Zigu Ornea). n:
PRO saeculum, v. 6, 2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 41-43.
Zigu Ornea, Medalioane de istorie literar (1999-2001),
Bucureti, Hasefer, 2004.

CUBLEAN, Constantin. Eminescu n comentarii critice. Cluj-
Napoca, Grinta, 2008, 270 p.

CUCEU, Codrua. Profeie i confesiune n Conrad de D.
Bolintineanu i Memento mori de M. Eminescu. n: NORD
literar, v. 6, 2008 iun, nr. 6, p. 9.

DNIL, Ioan. (De)spre absolutul eminescian: acas la Rosa
Del Conte. n: ATENEU, v. 45, 2008 ian, nr. 1, p. 3.

DRMU, Lucia; MARIAN, Rodica. Fiorul morii. n: PRO
saeculum, v. 6, 2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 2-9.

DIACONESCU, Traian. Eminescu i Ovidiu. Imitaie i creaie
n poemul Epigonii. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 10, 2008, p. 30-40.

DIACONESCU, Traian. Eminescu i Ovidiu. Metamorfoza
unei imagini literare. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica
S. Constantinescu, Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca,
Clusium, v. 10, 2008, p. 41-45.

DIACONESCU, Traian. n van cta-vei. Ritmuri lirice antice
i stropha logaedica eminesciana. n: Lectur i creativitate.
Volum coordonat de Luminia Botoineanu, Gabriela Haja, Remus
Zstroiu. Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 199-209.

DIACONESCU, Traian. Strofa safic antic i configuraii
metrice eminesciene. Od (n metru antic). n: Lectur i
creativitate. Volum coordonat de Luminia Botoineanu, Gabriela
Haja, Remus Zstroiu. Bucureti, Editura Academiei Romne,
2006, p. 85-92.

DINESCU, Lucia Simona. Spicuiri (ne)aniversare. n:
OBSERVATOR cultural, v. 8, 2008 ian 24-30, nr. 150 (407), p. 30.

259
DOBRE, Ana. Mihai Eminescu n dimensiune reflexiv (I). n:
PORTO-Franco, v. 18, 2008 apr-iun, nr. 4-5-6, p. 6-8.

DOBRE, Ana. Mihai Eminescu n dimensiune reflexiv (II). n:
PORTO-Franco, v. 18, 2008 iul-oct, nr. 7-8-9-10, p. 5.

DONDORICI, Iulia. Perspective noi asupra literaturii romne.
n: OBSERVATOR cultural, v. 9, 2008 iun 26-iul 2, nr. 429, p. 20.
Ilina Gregori, Rumnistische Literaturwissenschaft. Fallstudien
zum 19. und 20. Jahrhundert. Universittsverlag Winter,
Heidelberg, 2008.

DRGULNESCU, Sebastian. Strategii ale comicului n
creaia lui Mihai Eminescu. Iai, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, 2008, 183 f. Tez de doctorat.

DUGAN, Oana. Oda lui Eminescu. n: POESIS, v. 19, 2008 iun-
iul-aug, nr. 6-7-8, p. 71-72.

DULCIU, Dan Toma. Eminescu i Jan Tomas. n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p. 123-127.

DUMITRACHE, Silvia. Eminescu ntre masc i realitate
(intervenie n cadrul dezbaterii Eminescu: apune mitul,
renate scriitorul). n: OBSERVATOR cultural, v. 9, 2008 oct 9-
15, nr. 444, p. 12.

DUMITRACHE, Silvia. Poetul naional necesitate sau clieu?
(I). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 sep, nr. 81, p. 3746.

DUMITRACHE, Silvia. Poetul naional necesitate sau clieu?
(II). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 oct, nr. 82, p. 3818.

DUMITRU, Anastasia. Ecouri eminesciene n muzic i n
artele plastice. n: PORTO-Franco, v. 18, 2008 ian-mar, nr. 1-2-3,
p. 3-5.

ELIADE, Mircea. Eminescu poetul rasei umane. n:
OGLINDA literar, v. 7, 2008 ian, nr. 73, p. 3.
Eseu preluat din Mihai Eminescu, Poezii/Poesias, ediie bilingv
romno-portughez ngrijit de Aurelia Merlan, Iai, Junimea,
2000.
260
ENE, George. Satul romnesc ara lui Eminescu. n: STUDII
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p. 108-
122.

GEORGESCU, N. Cu ochii larg nchii... (I). n: OGLINDA
literar, v. 7, 2008 mai, nr. 77, p. 3446.

GEORGESCU, N. Cu ochii larg nchii... (II). n: OGLINDA
literar, v. 7, 2008 iun, nr. 78, p. 3517.

GEORGESCU, N. Cu ochii larg nchii... (III). n: OGLINDA
literar, v. 7, 2008 iul, nr. 79, p. 3590.

GEORGESCU, N. Cu Veronica prin Infern: Cartea
regsirilor, Cartea despririlor. Iai, Princeps Edit, 2008, 334 p.

GEORGESCU, N. Cum scria Eminescu? n: BUCOVINA
literar, v. 19, 2008 oct, nr. 10, p. 12-14.

GEORGESCU, N. Eminescu n Dobrogea n: BUCOVINA
literar, v. 19, 2008 noi-dec, nr. 11-12, p. 34-36.

GEORGESCU, N. Luceafrul. Traducerile germane ale
Luceafrului eminescian: Der Abendstern. n: OGLINDA
literar, v. 7, 2008 ian, nr. 73, p. 3074-3076.

GEORGESCU, N. Scrisul, ca o tain. Bucureti, Editura Floare
Albastr, 2007, 336 p.

GHEORGHIOR, Gabriela. Un nou Eminescu apru! n:
DILEMATECA, v. 3, 2008 oct, nr. 29, p. 26.
Romneasc, 2008.

GOIA, Vistian. M. Eminescu: retorica trecutului n scrisul
gazetarului. n: ASTRA bljean, v. 11, 2008 mar, nr. 1, p. 14.

GRDINARU, Dan. Eminesciana. n: NORD literar, v. 6, 2008
ian, nr. 1, p. 8.

261
GREGORI, Ilina. Un Egyptien de l'Antiquit dans la
plaisante ville de Berlin. Une confrontation avec
l'minescologie. n: Rumnistische Literaturwissenschaft:
Fallstudien zum 19. und 20. Jahrhundert. Universittsverlag
Winter, Heidelberg, 2007, p. 19-42.

GREGORI, Ilina. Das Mrchen - eine Hieroglyphe der
Volksseele. Einige Bemerkungen zu Eminescus Ft-Frumos
din lacrim. n: Rumnistische Literaturwissenschaft: Fallstudien
Heidelberg, 2007, p. 9-18.

GREGORI, Ilina. tim noi cine a fost Eminescu?: fapte,
enigme, ipoteze. Bucureti, Art, 2008, 331 p.

GREGORI, Ilina. Wre ich nicht aus der Kmmeltrkei
gewesen.. Einige Bemerkungen zum Schopenhauer-Verhltnis
Eminescus. n: Rumnistische Literaturwissenschaft: Fallstudien
Heidelberg, 2007, p. 43-68.

GRUIA, Lucian. Triptic spiritual: Eminescu, Blaga, Brncui.
Iai, Feed Back, 2008, 162 p.

GULEA, Dan. Personajul principal. n: APOSTROF, v. 19,
2008, nr. 4, p. 26.
Romneasc, 2008.

HORVAT, Sluc. Mihai Eminescu opera poetic. n: NORD
literar, v. 6, 2008 iun, nr. 6, p. 10.

HORVAT, Sluc. Mihai Eminescu i limba portughez. n:
NORD literar, v. 6, 2008 ian, nr. 1, p. 4.

ILIESCU, Ion. Eminescu i Bucovina. Timioara, Eurostampa,
2007, 114 p.

IONI, Puiu. Dumnezeu i om, un exerciiu hermeneutic. n:
STUDII eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu,
Cornelia Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008,
p. 136-149.
262
IRUC, Paul. Eminescu dorul fiinrii. n: STUDII
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p.
131-135.

IRUC, Paul. Eminescu i devenirea poeziei europene moderne.
Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2007, 190 f. Tez de
doctorat.

JUCAN, Graian. Eminescu despre Creang. n: DACIA
literar, v. 19, 2008 ian, nr. 76, p. 15-16.

JUCAN, Graian. Eminescu i Dante. n: DACIA literar, v. 19,
2008 iul, nr. 79, p. 46-47.

JUCAN, Graian. Mihai Eminescu i Alexandru Vlahu. n:
POESIS, v. 19, 2008 ian-feb, nr. 1-2, p. 45-48.

JUCAN, Graian. Moartea i nmormntarea lui Eminescu. n:
POESIS, v. 19, 2008 mar-apr-mai, nr. 3-4-5, p. 76-78.

JUCAN, Graian. Patriotismul eminescian. n: POESIS, v. 19,
2008 iun-iul-aug, nr. 6-7-8, p. 73-75.

LZRESCU, Florin. Dai n Eminescu, dai n mine! n:
SUPLIMENTUL de cultur, v. 5, 2008 ian 19-25, nr. 162, p. 16.

LEFTER, Ion Bogdan. Beneficiari i victime: Eminescu pentru
toate vrstele; Flux i reflux Eliade. n: VIAA romneasc, 2008
iun-iul, nr. 6-7, p. 6-7.

LIVESCU, Cristian. Mihai Eminescu: strategiile textuale ale
debutului literar. Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, 2007,
338 f. Tez de doctorat.

LOZB, Mihai. Romanitatea oriental n perspectiv
eminescian. Iai, Pim, 2008, 198 p.

LUNGU-CLIVINSCHI, Maria. Eminescu parnasian? n:
p. 46-51.
263
MANIU, Leonida. Eminescu i Novalis. Idealismul magic. n:
p. 52-61.

MANOLESCU, Nicolae. Marii scriitori: Mihai Eminescu (15
ianuarie 1850-15 iunie 1889). n: Istoria critic a literaturii
romne. 5 secole de literatur. Piteti, Paralelea 45, 2008, p.
377-409.

MARCU, Emilian. N. Georgescu, Un an din viaa lui
Eminescu, Editura Floare Albastr, Bucureti, 2006, 368 p. n:
CONVORBIRI literare, v. 142, 2008 iun, nr. 6, p. 148.

MARCU, Emilian. Victor Crciun, Doina lui Eminescu - 125
de ani, Editura Semne, Bucureti, 2008, 256 p. + ilustraii. Cu
un cuvnt nainte de Eugen Simion. n: CONVORBIRI literare, v.
142, 2008 aug, nr. 8, p. 149.

MARE, Nicolae. Eminescu n limba marilor romantici
polonezi. n: DACIA literar, v. 19, 2008 mar, nr. 77, p. 10-11.

polonezi. n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 iun, nr. 78, p. 3502,
3533.

polonezi. n: PRO saeculum, v. 7, 2008 mar, nr. 2, p. 111-112.

MARGEA, Marius. Timpul restituirilor necesare. n:
ORIZONT, v. 20, 2008 aug 29, nr. 8, p. 14.
Alexandru Ruja, Interviuri eminesciene: actualitatea lui
Eminescu. Timioara, Editura Universitii de Vest, 2008.

MARIAN, Rodica. Despre incontientul eminescian i o
viziune a morii. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 10, 2008, p. 150-157.

MARIAN, Rodica; ERBAN, Felicia. Dicionarul Luceafrului
eminescian. Ediia a 3-a definitiv i textul integral al poemului.
Bucureti, Ideea European, 2007, 418 p.
264
MARIAN, Rodica. Mise en abyme n Mortua est! n:
APOSTROF, v. 19, 2008, nr. 8, p. 8-10.

MATTUSCH, Michle. Von der Imitation zur
Selbstinszenierung. Eminescus Venedig Sonett. n: Lectur i
creativitate. Volum coordonat de Luminia Botoineanu, Gabriela
Haja, Remus Zstroiu. Bucureti, Editura Academiei Romne,
2006, p. 175-189.

MAZILU, tefan. Repere cosmogonice n drama Decebal. n:
TOMIS, v. 43, 2008 ian, nr. 454, p. 41-42.

MNUC, Dan. Eminescu dinspre Italia. n: CONVORBIRI
literare, v. 141, 2008 ian, nr. 1, p. 60-62.
Marco Cugno, Mihai Eminescu: nel laboratorio di Luceafrul,
Alessandria, Edizioni dellOrso, 2006.

MNUC, Dan. Eminescu omul de teatru: fragment. n:
DACIA literar, v. 19, 2008 mar, nr. 77, p. 3-9.

MRGINEANU, Ion. Recitindu-l pe Eminescu. n: ASTRA
bljean, v. 11, 2008 mar, nr. 1, p. 13.

MICHECI, Ion. Actualitatea ideilor pedagogice eminesciene
(I). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 ian, nr. 73, p. 3094.

(II). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 feb, nr. 74, p. 3166.

(III). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 mar, nr. 75, p. 3249.

MICHECI, Ion. Diurn i nocturn la Eminescu i precursori
(I). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 iul, nr. 79, p. 3611.

(II). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 aug, nr. 80, p. 3681;

(III). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 sep, nr. 81, p. 3750.

265
(IV). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 oct, nr. 82, p. 3822.

MICU, Mircea. Voievodul stelar. n: DACIA literar, v. 19, 2008
ian, nr. 76, p. 11.

MILCOVEANU, erban. Testamentul politic al lui Mihai
Eminescu (I). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 ian, nr. 73, p.
3056.

Eminescu (II). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 feb, nr. 74, p.
3128.

Eminescu (III). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 apr, nr. 76, p.
3345.

Eminescu (IV). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 mai, nr. 77, p.
3417.

Eminescu (V). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 iun, nr. 78, p.
3489.

Eminescu (VI). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 iul, nr. 79, p.
3561, 3572.

MIRONESCU, Doris. Anul lui Eminescu. n: SUPLIMENTUL
de cultur, v. 5, 2008 dec 20-2009 ian 9, nr. 210, p. 11.
Anul literar 2008. Modificri n paradigma receptrii lui Eminescu:
Iulian Costache, Eminescu. Negocierea unei imagini. Editura
Cartea Romneasc i Ilina Gregori, tim noi cine a fost
Eminescu?. Editura Art.

MIRONESCU, Doris. Pe cnd Eminescu nu era nc
Eminescu. n: SUPLIMENTUL de cultur, v. 5, 2008 feb 9-15, nr.
165, p. 10-11.
Romneasc, 2008.
266
MITOCARU, Victor. Enunuri fundamentale. n: ATENEU, v.
45, 2008 ian, nr. 1, p. 22.

MIU, Constantin. Mitul androginului. n: POEZIA, v. 14, 2008,
nr. 3, p. 194-195.
Conceptul de aluzie ilustrat n literatur prin mitul androginului.

MODREANU, Simona. Despre sacralitatea sacrificial a lunii.
n: CONTEMPORANUL - ideea european, v. 19, 2008 aug, nr. 8,
p. 14-15.

MOISA, Mircea. Glose la o carte oportun, necesar. n:
RAMURI, 2008 mar, nr. 3, p. 6.
Romneasc, 2008.

MOISUC, ILIE. Narcis i eminescologia. n: CONVORBIRI
literare, v. 142, 2008 apr, nr. 4, p. 82-83.
Romneasc, 2008.

MUNTEANU, tefan. Mircea Djuvara despre filosofia lui
Eminescu. n: ATENEU, v. 45, 2008 ian, nr. 1, p. 13.
Studiul lui Mircea Djuvara Filosofia poeziei lui Eminescu,
publicat n Convorbiri literare, nr. 6, iun. 1914, p. 584-603.

MUNTEANU, tefan. Mircea Florian despre gndirea lui
Eminescu. n: ATENEU, v. 45, 2008 iun, nr. 6, p. 13.
Studiul lui Mircea Florian Gndirea lui Eminescu, publicat n
Noua Revist Romn, nr. 5, 22 iun. 1914, p. 71-74.

MURGEANU, Ion. Eminescu forever. n: BUCOVINA literar,
v. 19, 2008 feb-mar, nr. 2-3, p. 7-9.

MURGEANU, Ion. Eminescu forever. n: PRO saeculum, v. 7,
2008 iun, nr. 4, p. 41-43.

MUAT, Carmen. Viaa i opera cele dou fee ale monedei
267
15, nr. 444, p. 8.
ipoteze. Bucureti, Editura Art, 2008.

NEGRICI, Eugen. Prini geniali, purttori de tore, fclii
naionale: Mihai Eminescu. n: Iluziile literaturii romne.
Bucureti, Cartea Romneasc, 2008, p. 70-77.

NESTOR, Mariana; STUMBEA, Camelia. Bibliografie Mihai
Eminescu 2007. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 10, 2008, p. 191-211.

NICOLAE, Emil. Eminescu: un caz literar transformat
ntr-un caz politic. n: ATENEU, v. 45, 2008 iun, nr. 6, p. 12.

NICOLAU, Felix. Edgar Allan Poe i posibilul Eminescu. n:
CAIETE critice, 2008, nr. 1-2, p. 82-86.

NOICA, Constantin. Eminescu omul deplin al culturii
romneti. n: Constantin Noica i Sibiul. Ediie ngrijit i
prefaat de Mircea Braga. Sibiu, Editura Imago, 2007, p. 71-98.

NOICA, Constantin. Filele germane din manuscrisele lui
Eminescu. n: Constantin Noica i Sibiul. Ediie ngrijit i

NOICA, Constantin. La ce bun limba romn? sau Caietele
lui Eminescu. n: Constantin Noica i Sibiul. Ediie ngrijit i

NOICA, Constantin. Paginile n limba german nedescifrate
din manuscrisele lui Eminescu: o nobil iniiativ a revistei
Transilvania. n: Constantin Noica i Sibiul. Ediie ngrijit i

NOICA, Constantin. Tineretul de astzi i Eminescu sau
Smerii-v i supunei-v culturii, oameni tineri. n:
Constantin Noica i Sibiul. Ediie ngrijit i prefaat de Mircea
Braga. Sibiu, Editura Imago, 2007, p. 22-30.

268
OITEANU, Andrei. Scriitorii romni i narcoticele (1): de la
Scavinski la Odobescu. n: 22(Bucureti), v. 19, 2008 apr 29-mai
5, nr. 18, p. 8-9.

ORFESCU, Florentina. Poezia edenic a lui Mihai Eminescu.
Drobeta-Turnu Severin, Irco Script, 2007, 71 p.

PALEOLOGU-MATTA, Svetlana. Funcia hermeneutic la
Eminescu. n: CONVORBIRI literare, v. 141, 2008 ian, nr. 1, p.
14-16.

PAPUC, Ion. Eminescu, dinspre viitor. n: CONVORBIRI

PAPUC, Liviu. Exegeza eminescian la zi. n: CONVORBIRI
literare, v. 142, 2008 sep, nr. 9, p. 78.
Constantin Cublean, Eminescu n comentarii critice. Cluj-
Napoca, Editura Grinta, 2008.

PAPUC, Liviu. Urmrindu-l pe Eminescu. n: CONVORBIRI
literare, v. 142, 2008 aug, nr. 8, p. 80.
Evocarea profesorului de gimnaziu Aron Pumnul, precum i
mrturii despre Mihai Eminescu din perioada colaritii lui la
Cernui n vol. lui Emanuil Grigorovitza Cum a fost odat. Schie
din Bucovina (1911).

PARASCHIV, Florin. Posteritatea lui Eminescu. n: PRO
saeculum, v. 7, 2008 iun, nr. 4, p. 35-40.

PATRA, Antoniu. Partea poetului. Prin text, dincolo de text
15, nr. 444, p. 11.

PRVULESCU, Ioana. Ce e amorul ...: Hyperion i Ric
Venturiano. n: ROMNIA literar, v. 40, 2008 feb 29, nr. 8, p. 5.
Ambii autori i ambele personaje att de diferit prezentate
beneficiaz de ajutorul lui Maiorescu, criticul care nelege i
valideaz ambele fee literare ale amorului contemporan lui.

PECICAN, Ovidiu. Eminescu i conservatorismul. n: STEAUA,
v. 59, 2008 oct, nr. 10, p. 48-49.
269
Ioan Stanomir, Eminescu: tradiia ca profeie politic. Timioara,
Editura Bastion, 2008.

PECICAN, Ovidiu. Noi exerciii exegetice eminescologice
15, nr. 444, p. 14.

PISTOL, Alina. Eminescu i spaiul virtual. n: STUDII
Viziteu, Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p. 62-70.

PISTOL, Alina. George Popa Deschideri metafizice n lirica
lui Eminescu (Editura Floarea albastr, Bucureti, 2007). n:
p. 179-181.

PRVAN-JENARU, Dana. Eminescu identitate n micare
15, nr. 444, p. 10.
Romneasc, 2008;
ipoteze. Bucureti, Editura Art, 2008.

PLEU, Andrei. Cinii i romnii. n: DILEMA veche, v. 5, 2008
aug 28-sep 3, nr. 237, p. 3.

PLEU, Andrei. Mic antologie a patriotismului amrt: se
dedic oapei patriotice. n: DILEMA veche, v. 5, 2008 aug 14-
20, nr. 235, p. 3.
Fragmente din Mihai Eminescu (Din manuscrise, Opere, vol. IX, p.
459-460).

POP, Aurel; JUCAN, Graian. Eminescu are o influen
permanent n spiritualitatea romneasc. Interviu cu
eminescologul Graian Jucan. n: BUCOVINA literar, v. 19,
2008 ian, nr. 1.

270
POP, Dan I. Traducerea perfect a Luceafrului eminescian n
limba german: Der Abendstern. n: POESIS, v. 19, 2008 mar-
apr-mai, nr. 3-4-5, p. 79-83.

POP, Doru. Cum s-a nscut legenda lui Eminescu pn la
1900. n: STEAUA, v. 59, 2008 apr, nr. 4, p. 40-41.
Romneasc, 2008.

POPA, George. Deschideri metafizice n lirica lui Eminescu.
Bucureti, Floare albastr, 2007, 190 p.

POPA, George. Eminescu cercul ontologic. n: CONVORBIRI

POPA, George. Eminescu i apriorismul romnesc. n: STUDII
eminescologice. Coord. Viorica S. Constantinescu, Cornelia Viziteu,
Lucia Cifor, Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008, p. 100-107.

POPA, George. Lecturi eminesciene. n: PRO saeculum, v. 6,
2007 ian-feb, nr. 1-2, p. 30-31.

POPA, George. Luceafrul i Faust. n: CONVORBIRI literare,
v. 142, 2008 oct, nr. 10, p. 27-30.

POPESCU, Adrian. Ianuarie, Ipoteti, Eminescu. n: STEAUA,
v. 59, 2008 ian, nr. 1, p. 3.

PREDOIU, Dan Ion. Eminescu istoric, preuit de Nicolae
Iorga. n: Eminescu istoric, preuit de Nicolae Iorga; Mileniul
ntunecat (1000 de ani de interzicere a denumirilor de dac i de
Dacia). Bucureti, Editura Muzeul Literaturii Romne, 2007, p.
23-135.

RACHIERU, Adrian Dinu. Un rzboi imagologic. n: OGLINDA
literar, v. 7, 2008 oct, nr. 82, p. 3777.

ROMANIUC, Bogdan. Epistolarul de dragoste la Eminescu i
Kafka. n: STUDII eminescologice. Coord. Viorica S.
Clusium, v. 10, 2008, p. 71-83.
271
RUJA, Alexandru. Hermeneut n lumea clasicilor. n:
ORIZONT, v. 20, 2008 mai 30, nr. 5, p. 11.
Dan Mnuc, Pelerinaj spre fiin. Eseu asupra imaginarului
poetic eminescian. Iai, Polirom, 1999.

RUJA, Alexandru. Interviuri eminesciene: actualitatea lui
Eminescu / cu Dimitrie Vatamaniuc, George Munteanu, Edgar
Papu, Gavril Istrate, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ioana Em.
Petrescu, Iosif Cheie-Pantea, Constantin Ciopraga, Gh. Bulgr.
Timioara, Editura Universitii de Vest, 2008, 130 p.

SPIRIDON, Cassian Maria. Nemargini de gndire. n:
CONVORBIRI literare, v. 141, 2008 ian, nr. 1, p. 1-6.
Svetlana Paleologu-Matta, Eminescu i abisul ontologic. Ed. a
3-a, Timioara, Editura Augusta, 2007.

SPIRIDON, Vasile. Dincolo de mode. n: ATENEU, v. 45, 2008
feb, nr. 2, p. 19.

SPIRIDON, Vasile. Modernitatea vienez i crizele identitii
eminesciene. n: ATENEU, v. 45, 2008 iun, nr. 6, p. 16.

SPIRIDON, Vasile. Pentru o nou gnoz. n: ATENEU, v. 45,
2008 sep, nr. 9, p. 16.
Cassian Maria Spiridon, Aventurile terului, Iai, Junimea, 2006.

STANOMIR, Ioan. Eminescu: tradiia ca profeie politic.
Timioara, Bastion, 2008, 350 p.

Cornelia Viziteu, Lucia Cifor. Cluj-Napoca, Clusium, v. 10, 2008,
211 p.

SUCIU, Nicolae. Eminescu patriot ndrgostit de trecutul
istoric al poporului romn. n: Cosmos i spiritualitate.
Constana, Editura Muntenia, 2007, p. 27-30.

SUCIU, Nicolae. Mesajul spiritual din poezia cosmic a lui
Mihai Eminescu. n: Cosmos i spiritualitate. Constana, Editura
Muntenia, 2007, p. 31-62.

272
SUCIU, Nicolae. Omul Mihai Eminescu, mai puin cunoscut.
n: Cosmos i spiritualitate. Constana, Editura Muntenia, 2007,
p. 19-26.

SUCIU, Nicolae. Poetul naional i lupta romnilor pentru
neatrnare i pstrarea credinei strmoeti. n: Cosmos i
spiritualitate. Constana, Editura Muntenia, 2007, p. 13-18.

ERBAN-NACLAD, Raluca. Sciziuni identitare. n: TOMIS, v.
43, 2008 iun, nr. 459, p. 42-45.

TRCOANU, Ctlina. Proza i poezia: propedeutic:
(complexul de manuscrise Cezara). Piatra-Neam, Alfa, 2008,
113 p.

TEODORESCU, Luminia. Mihai Eminescu - imaginarul
paradisiac. Iai, Pim, 2007, 173 p.

TIUTIUCA, Dumitru. Mai am un singur dor. Testament poetic
eminescian. n: Lectur i creativitate. Volum coordonat de
Luminia Botoineanu, Gabriela Haja, Remus Zstroiu. Bucureti,
Editura Academiei Romne, 2006, p. 211-232.

TORSAN, Nicolae. ntmplri... eminesciene. n: STUDII
190.

TRUIC, Mircea. Aportul lui Eminescu, gazetarul, n
impunerea limbii literare. n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 dec,
nr. 84, p. 3983.

OCA, Florentina Amalia. Novalis - Eminescu: interferene.
Oradea, Didactica Militans-Casa Corpului Didactic, 2007, 55 p.

UNGUREANU, Cornel. Mihai Eminescu. Centrul i calea spre
el. n: Istoria secret a literaturii romne. Braov, Aula, 2007, p.
80-100.

URIAN, Tudorel. Naterea unui brand. n: ROMNIA literar,
v. 40, 2008 feb 1, nr. 4, p. 14.
unui canon, emergena unui mit, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 2008.
273
URSACHE, Petru. O via pentru Eminescu. n: CONVORBIRI
literare, v. 142, 2008 oct, nr. 10, p. 117-119.
Mihai Cimpoi, Esena fiinei. Mi(teme) i simboluri existeniale
eminesciene. Iai, Princeps Edit, 2007.

VAMO, Clin; VAMO, Doina. Eminescu: viaa unui om
singular. Cluj-Napoca, Risoprint, 2008, 361 p.

VATAMANIUC, Dimitrie. Eminescu. Din biografia sa
intelectual XXX/1. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 ian, nr.
1.

VATAMANIUC, Dimitrie. Eminescu. Din biografia sa
intelectual XXX/2. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 feb-mar,
nr. 2-3, p. 31-32.

VATAMANIUC, Dimitrie. Eminescu i presa european din
vremea sa XXXI/1. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 apr, nr.
4, p. 41-42.

vremea sa XXXI/2. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 mai-iun,
nr. 5-6, p. 12-14.

vremea sa XXXI/3. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 iul, nr. 7,
p. 28-30.

vremea sa XXXI/4. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 aug-sep,
nr. 8-9, p. 24-26.

vremea sa XXXI/5. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 oct, nr.
10, p. 24-26.

VATAMANIUC, Dimitrie. Eminescu i presa german din
vremea sa XXXVII. n: BUCOVINA literar, v. 19, 2008 noi-dec,
nr. 11-12, p. 31-33.

VRGOLICI, Teodor. Comentarii eminesciene. n: ROMNIA
literar, v. 40, 2008 iul 4, nr. 26, p. 19.
274
Constantin Cublean, Eminescu n comentarii critice, Editura
Grinta, Cluj-Napoca, 2008.

VIC, Constantin. Eminescu, negocierea unei lecturi. n:
SUPLIMENTUL de cultur, v. 5, 2008 mar 1-7, nr. 168, p. 10.

VIOREL, Avram. Eminescu: Las-i lumea... un text
veronian. n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 iun, nr. 78, p. 3520.

VLAD, Carmen. Spaialitatea i relieful cuvntului poetic. n:
CONTEMPORANUL ideea european, v. 19, 2008 oct, nr. 10, p.
14, 38.
Rodica Marian, Felicia erban. Dicionarul Luceafrului
eminescian. Ediia a 3-a definitiv i textul integral al poemului.
Bucureti, Ideea European, 2007.

VOICA, Adrian. Scheme ritmice n manuscrisele eminesciene.

VOICA, Adrian. Variantele infidele. n: STUDII
175.

VOINESCU, Radu. Moartea unui poet. Despre tragedia lui
Eminescu (I). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 mar, nr. 75, p.
3327.
Nicolae Georgescu, Boala i moartea lui Eminescu. O abordare
filologic. Bucureti, Criterion Publishing, 2007.

VOINESCU, Radu. Moartea unui poet. Despre tragedia lui
Eminescu (II). n: OGLINDA literar, v. 7, 2008 apr, nr. 76, p.
3349.
Nicolae Georgescu, Boala i moartea lui Eminescu. O abordare
filologic. Bucureti, Criterion Publishing, 2007.

ZAHARIA, Nicoleta. Literatura deocheat a marilor scriitori.
n: ADEVRUL literar i artistic, v. 17, 2008 oct 8, nr. 942, p. 8.

275
ZUGUN, Petru. Constantin Ciopraga, exeget al lui Eminescu.

ZUGUN, Petru. Eminescu poet latin. n: REVISTA romn, v.
14, 2008 mar, nr. 1, p. 53.
Mihai Eminescu, Poezii/Carmina. Ediie bilingv romno-latin;
traducere, not asupra ediiei i postfa de prof. univ. Traian
Diaconescu; micromedalion de Constantin Ciopraga, repere critice
de Nicolae Baran, Al. Husar i Liviu Leonte. Iai, Ars Longa,
2005.

Tiprit la
ATLAS-CLUSIUM
Cluj-Napoca, iunie 2009

Studii Eminescologice

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Studii Eminescologice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

STUDII EMINESCOLOGICE

S-ar putea să vă placă și