Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
03 Apologeti Latini
03 Apologeti Latini
DE
LIMB LATIN
C O L E C I A aPRINI I
SCRIITOW BISERICETID
APAR E
DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA PREA
FERICITULUI PARINTE
IUSTIN
PATRIARHUL BISERICH ORTODOXE ROM&NE
COMISIA DE EDITARE :
Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof.
TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEX AN
-DRU EUAN, Pr Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU
IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, Prof. ADRIAN
POPESGU (secretar).
APOLOGEI
DE
LIMBA LATINA
IUSTIIM
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
INTRODUCERE GENERALA
INTRODUCED OENKRALA
Prlmlrea religivi cretlne Insemna cu totul altceva dect ce nsemneazd astzi: Ea era o adevrat feitf ininteligibil astzi prin izolarea de lumea pgln, de rude i prieteni, prsiiea vechii culturi strlucit i puternic cu care se mlndreau grecii i romanii socotind barbare
pe celelalte popoare i a zeilor care formaser popoare puternice, stpnitoare ale lumii ntregi dup credina lor ; nsemna primirea Evangheliei,
a vielii noi ndumnezeite, ntr-o lume deczut din punct de vedere moralreligios ; insemna, n sfrit, jertfe morale, alturi de aceea a vieii
in chinuri de nedtescris : pierderea locului n societatea pgin, a rangului, a postului, a averii; nsemna compromiterea viitorului ntregii famiItl , copiii celor condamnai fiind legal lipsii de orice drepturi sub
Diocletian (Le Martyre, p. 189, 193) , de pild, ca s nu mai vorbira de
sulerinele luntrice pentru unele greeli proprii regretate sau ale membrilor familiilor lor. Spectacolul martirilor care mergeau la moarte rugindu-se era nu numai ngrozitor, ci i atrgtor , sngele martirilor e
sdmlna cretinilor, zicea Tertulian.
La moarte mergeau nu numai mulimi de sclavi atrai de epistola
lul Filimon , nu numai oameni simpli, ci nenumrai nvai, grmtlc.l, retori, filozoii, doctori, jurisconsuli, apoi militari i comandani de
armate, nali demnitari, nobili, ba chiar membri ai familiei sau casei
Imperiale ; nu numai brbai, ci i femei (cele nobile Hind mai numeroase dect brbaii cretini nobili); nu numai brbai i emei n vrst, ci
l tineret i chiar copii, fete i biei. Suferinele groaznice i neruinarea semnul decderii morale a vremii n aplicarea lor femeilor,
coplilor i mai ales fetelor, pentru a-i fora s se lepede de Hristos, au
fcut uneori pe gardienii i pe martorii lor s li se asoc/eze pe ioc la
acceptarea chinurilor mori, mergnd hotri cu ei n circ, la Hare, pe
rug la foe, pe cruce pentru a fi rstignii, la gde ca s li se taie capul.
Putem noi oare s ne mirm de acest triumf desvrit cnd lum
aminte la acea brbie i acel entuziasm, pe care Evanghelia le insufla
mucenicilor si ? Citii istoria morii btrnilor episcopi Policarp sau Panten, a fecioarei Blandiana roaba, i minunatei fecioare Potamiana, a nobiiilor tineri Epipodie, Epagat i Germanic, a nobilului diacon Laureniu,
a tinerei mame Felicitas, a tinerei nobile Perpetua, a btrnului Apolonie, a unor biei de cincisprezece ani: Pontic din Lion i Dioscur din
Alexandria, a copiluiui de apte ani Varula i a nc i mai micuului
copil Ilation din Nicomidia -.
2, Eplscop NioKlim, starolul Mnstirii Neamlu, Sem/nfe evanghelice pentru ogo-ml
Doinnulul', [xintci I-a, vol. IV, din V/afu i open/c SiinHor Prinfi i Invlori ni /l/.u//
( / / , clupa P. l.irnar, CliWtiiftu, 1932, p. 40.
INTRODUCER! GENERAL*
lat i pe micuta Agnes, din Roma, care, scpnd de sub supravegherea guvernantei sale, alearg Intr-un suflet la judector, ca s se denun
/e singur ; tot la 12 ani ca Agnes, Eulalia din Merida (Spania), se duce
la magistrat spre a se denuna. Acelai slrit a primit, de bunvoie, i
Secunda din Thuburbo (Africa), logodit, ei de aceeai virsfd : Vdznd
cd snt aiestate alte dou copile, prietene de vhsta ei, n-a mai vrut s ie
prseasc pn la moarte, mprtind aceeai dragoste pentru Hristos cu aceste sfinte Donatilla i Maximina 3.
Tertulian, Ciprian, Eusebiu i alii amintesc alt pedeaps socotit
de aceste fete pentru ele mai ingrozitoare dect moartea : prostituia torat pn la moarte .- Ad leonem potius quam ad leonem, spunea eel
dinti4. La astfel de batjocoriri slbatice, cretinele rspundeau potrivit
contiin[ei lor sfinte ca Sfnta Teodora : Dac m constrngi s sufr o
batjocur, voi suferi slbticia ta. Imi voi da trupul asupra cruia ai
putere, dar asupra sufletului meu numai Dumnezeu are putere s. Dar
sclava Potamiana, trimis la aceeai suerin ruinoas de prefectul
Egiptului, i-a replicat cu groaznica blestemare a zeilor pgni i osnda
i-a fost pe loc schimbat n execuie prin smoal fiart. La fel a procedat
o tnr cretin din Gaza in aceleai mprejurri mpotriva sentinei
odioase a prefectului Firmilian ; acesta a supus-o pe loc la cazne, Hind
mai nVii biciuit, apoi ucis prin sfierea cu unghii de tier i ars pe
rug, mpreun cu o prieten care, vznd-o trt la moarte, s-a aruncat
sprea ea i a mbriat-o, blestemnd pe zei i pe nchintorii lor 6. Amintim aici i pe cei doi copii ai Sfintei Lambesa care n-au vrut s se des-.
part de mama lor la moartea ei j i au ost executai i ei cu aceeai slbticie 7. i nu vom uita nici pe copilul Ilarion din Abisinia (Africa pro-,
consular) care se afla prntre cei 49 de cretini adunai ca s citeasc
Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc, arestai i omori n chinuri: Am s-i tai tot prul tu eel lung, nasul i urechile! i-a strigat
proconsulul ca s-1 sperie. Dar biatul i-a rspuns: F ce crezi I. Eu.
snt cretin!. i cnd i-a rostit sentina capital, el a rspuns scurf .-
Slav lui Dumnezeu! 8.
3. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. II, p. 45, apud Paul Allard,,
Dix lemons sur le martyre, ed. a IH-a, Paris, 1907, p. 218219.
4. Tertulian, Apologeticum, cap. 56.
5. Passio 55. Didymi el Theodorae, apud Paul Allard, op, cit., p. 322.
6. Faptul e istorisit de istoricul Eusebiu de Cezareea, care avea sub ochi Actele
Siinilor Martiri, n Istoria Bisericeasc, VI, 5, apud Paul Allard, op. cit., p. 323.
7. Apud Paul Allard, ibidem, p. 219, nota 7.
8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, VIII, 6 ; apud Nicodim, Mitropolitul
Moldovei. Primclc zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Parrar, partea IIl-Oj
(Edit. Tipogr. Sf. Mlnstireti Neamu, 1938, p. 388).
1 0 _________________________
JNTROiniCBRB OENERALA
It
12
INTRODUCERS GENERALA
18
sigur o buna parte dintre arestai, asiixiai mai ales. Felurile chinurilor
piemergtoaie execuiilor erau, de asemenea, adevrate ucideri lente,
cci nu se pot deosebi de acestea i se descriu mpreun cu ele.
Ororile unei mori incete sau subite erau. asigurate intr-o societate
pgn in descompuneie moral de toat aprobarea ei manitestat prin
urlete bestiale ale instincteloi dezlnluite, caie piecedau sau nsoeau
vnturarea tinerelor iecioare goale pe scripete imense, ori aruncaiea
cretinilor in fata fiarelor ilminde din circ unsprezece mii aduse la
Roma penhu dacii invini -, ori celelalte chinuri descrise de documentele vremii ale muncilor mucenicilor, a cror sitnpl amintire astzi ne
poate imbolnvi: Intindeiea trupurilor pe birne pentiu sfrimarea oaselor, obezile pentru ambele picioaie i git, legarea membrelor de arbori,
ori de muli cai in sens opus, pentru a fi despicat trupul, scobirea crnii
cu unghii de Her, crucea sau spinzurarea cu capul in jos, torele aprinse
sub trup, grtaml cu arderea inceat, atingerea continu cu iierul rou,
ioamea i setea pin la moarte, irecarea cu sfrmturi de vase, jupuirea
de viu, zdrobirea corpului cu toporul i baroase, sufocarea, uciderea inceat in ap ngheat, nnecul, coaserea in piei de animale, uneori travestirea i aruncarea teatral in circ la acestea, plumbul topit pe spate,
fierberea in ulei sau in cazanul cu smoal etc., etc.
Cei ce scpau de moarte erau condamnai la exil, deportare, munc
silnic pe via, in fundul minelor unde-i sfireau repede o via de chinuri, In lanuri, avnd vinele picioarelor arse cu iierul rou, uti ochi crpat i muncind pin la moarte in iundul minelor, infometai, insetai, in
aer viciat22.
Nu rareori ns, bucuria de a se uni detinitiv cu Domnul depea
suierinele unei mori ulgertoare sau prelungit i aducea cu ea convertirea unui paznic sau a unui pgin invat, care erau ptruni pe neateptate de misterul unei prezene supranaturale, care transform suferina mortal in bucurie venic, viaa in moarte i moartea in via :
printre acetia se numr muli paznici, martori ei nii la aceast mr
turie adus prin chinuri i moarte, care tuseser prevestite de Mntuitorul;
apoi, incetul cu ncetui, parte cu parte, Jumea pgnd, cu toate
iiscurile se intoarce la Hristos. Istoria amintete printre cei dintii pe
paznicii botezai de Siintul Pavel i Sila (Fapte XVI, 33) i nenumrai
pgini, dintre care amintim, in primul rind, pe cei care, luind aprarea
22. Idem, ibidem, p. 241, 258266, 273306 i Prefaa la acelai volum, de Mgr.
Pechenard, rectorul Instit. Cat. din Paris, unde a inut lectfile asupra Martiriului, P.
Allard, p. XVIIXXI i Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea a Ill-a, Mnstirea Neamt, 1938, p. 388, 393394.
14
INTRODUCERE GENERALA
15
continu stare de conspiraie ; de aceea trebuie exterminai pentru binele public 28.
Frdelegile care li se atribuiau erau deci ngrozitoare .- incesturir
ucideri, rituri antropoagice... Se povestea c ntunericurile acopereau
nite mistere nemaiauzite de depravare i cruzime... In vremea lui Nero r
ba chiar in vremea lui Marc Aureliu i a lui Septimiu Sever, poporul, ceo
mai mare parte a scriitorilor i muli magistrai i nchipuiau c toate
aceste frdelegi erau legate de numele i de profesiunea de cretin... Pe
aceast opinie public de ur i de rea credin s-a sprijinit Nero ca s
acuze pe cretini, ca vinovai de toate crimele, c au dat foe Romei i s
inaugureze persecuiile mpotriva lor27.
Apologeii au analizat cu jale i indignare aceste cauze ale respingerii dumnezeietii nvturi i a acoperirii ei cu vlul minciunii, infamiei groteti i al nimicniciei omeneti. Eforturile lor fantastice pentru restabilirea adevrului vor fi adeverite tirziu, dup moartea lor.
In ce privete legislaia i procedura folosite, se pare c cretinismul
a fost pus In aiar de lege nc de la Nero i aa a rmas pm la Constantin eel Mare. Invaii nc nu smt de acord asupra acestui punct.
Lnii istorici socotesc c cretinii erau urmriti ca nite delincveni de
drept comun pentru acuzatiile pe care le-am amintit; alii cred c ei
erau socotii tulburtori de ordine public i li se aplicau regulile dreptului de pedepsire a crimelor, mai arbitrar, dup impresia judectorului,
a mulimii i dup momentul crimei.
Modul arestrii, nefcindu-se deosebire de vrst, sex, situaie social, precum i aplicarea in aceleai condiij ale pedepselor celor mai
teribile, n general, arat c cretinismul era pus n afar de lege i cretinii supui exterminrii. Unele ezitri n condamnare i un fel de flux
i reflux al urgiilor inumane mpotriva lor, timp de trei veacuri, se datoresc capriciului i atotputerniciei judectorilor cu privire la existena
unei religii noi care devenise o problem de stat i n privina cieia nu
era admis dect o sentin repetat: interzicerea ei. Acel decret al lui
Nero (institutum Neronianum), despre care vorbesc apologeii i decretul Senatului care-1 condamn pe mucenicul senator Apolonius, pro26. Idem, ibidem, 42, 1. Tacit, Hist. V, 1. Tacit numea cretinismul o religie odioas (odium generis hurnani), Pliniu, o superstiie rea (superstitio prava et immodica).
Suetoniu socotea pe cretini dumani publici (hostes ipublici). In aceast atmosfer de
ur de moarte se auzea foarte des strigtul: La moarte cu aceti frdelegi, la lei cu
cresting ! (Tolle sacrilegos, christianos ad leonem). V. Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bocogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, p. 5961, etc.
27. Paul Allard, Dix lemons sur le Mariyre, cit. supra, p. 118120, cu citatia pen
tru tot paragraful de mai sus.
1)6
INTRODUCERE GENERALA
18
Paris,
1921,
INTRODUCERS GENERALA
19
A c t e m a r t r i c e : Viei de sfini: Th. Ruinart. Ada primorum martyrum, sincera et selecta, Paris, 1689, Ratisbonae, 1858; J. Bolandus et socii, Ada sanctorum,
Antverpen, de la 1643; ediie nou, Paris, de la 1854; Anaiecta Boliandiana, de la 1882.
Martyroiogium Romanum (Roma, 1914 i 1922). Synaxarlum Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hipp. Delehaye, Bruxelles, 1902 j Idem, Les origines du culte des martyrs,
Bruxelles, 1912. De acelai, Sanctus; les origines du culte des Saints, In Etudes de critique et ahistoire religieuse, seria Ill-a, Paris, 1912, p. 57212.
Se continu: Studii individuate: H. Achelis, Das Christentum in den ersten drei
Hunderten, 12, Leipzig, 1929. A. Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer (Miinchen, 1932};
Rudolf Knopf, Ausgewhlte Mrtyrerakten, Tiibingen, 1929 etc. ; M. Caltenwaert, Questions de droit concernant le proces du martyr Apollonius, n Revue des questions
historiques (aprilie 1905, p. 353375; Momsen, Der Religions frevel nach rbmischen
Recht, n Historische Zejtschrift, 1980, t. LXIV, p. 389429 ( Rdmischen Stralrecht,
Leipzig, 1899; Guerin, Etude sur le iondement juridique des persecutions dirigees conire les Chretiens pendant les deux premiers siecles, In Nouvelle Revue historique de
droit franais et etranger (1895); AnsaMi, De martyribus sine sanguine, Veneia, 1757;
M. Aube, Histoire des persecutions de VEglise jusqua la tin des Antonlns, 2 vol. 1875;
Eugene Albertini, Vempire romain. Peuples et civilisations, IV, ed. II Paris, 1936 ( Paul
Allard, Dix lecons sur le Marty re, ed. IH-a, Paris, 1907 j Idem, Histoire des persecutions, 5
vol., unele n mai multe ediii, Paris, 19081926 j Idem, Le Christianisme et Vempire
romain de Neron Theodose, ed. Vlll-a, Paris, 1908 j P. Battifol, VEglise nais-sante et le
catholicisme, ed. IX-a, Paris, 1927; Gaston Boissier, La tin du paganisme, ed. VIH-a, Paris,
1925, In apendice, p. 343394; Leon Bournet, Le Christianisme nalssant, Expansion et
lutles, Paris, 1923; Buonaiuti, H Christianesimo nei/'Africa Romana, Bari, 1928 j A. J.
Festugiere et Pierre Fabre, Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur,
Bibliotheque catholique des sciences religieuses, Paris, 1935 ; Leon Homo, Vem pire
romain, Bibliotheque historique, Paris, 1925; Acelai, Les empereurs romaihs et le
Christianisme, Paris, 1931 , R. HSslinger, Die alte atrikan. Kirche im Uchte der Kirchen
rechtsforschung nach der Kulturhist. Methode, Viena, 1935 j J. P. Kirsch, Die Kirche in der
antiken griechisch romischen Kulturwelt, Kirchengeschichte I. Freiburg im Breis-gau,
1930 f Rudolf Knopf, Ausgewhlte Martyrerakten, ed. Ill-a, edit, de Gusitav Koiiger,
Tubingen, 1929', Pierre de Labriolle, La reaction paenne, Paris, 1934 j H. Leclercq, art.
Persecution i Persecufeur, n Didionnaire darcheologle chretienne et de Llturgle, t.
XIV (1939) i it. IV (1921>i George Lzreanu, Dicfionar de mitologie, Ed. I. Creang,
Bucure$ti, 1979; Prof. Marc Lods, Confesseurs et martyrs, col. Cahiers theologiques,
41, ed. Delachaux et NiestW, Neuchtel i Paris, 1958; Horia I. Matei, O istorie a
Romei antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1979) Pr. I. Mihlcescu, Cvlllul martirilor cretlni i cultul erollor pgnl, in rev. (^Biserica Ortodox Romn, nr. 7, iunie, 1925;
P. Monceaux, Histoire lltteraire de VAlrique chretienne, t. I, Paris, 1901, Bruxelles,
1966; Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului,
dup F. Farrar, vol. IV, Chilnu, 1932; Acelai, Primele zile ale cretinismului, dup
F. V. Farrar, ed. tip. Mnstirii Neam, 1838; J. R. Palanque, Histoire de VEglise depuis les
origines jusqtf nos jours, Paris, 1936; T. M. Popescu, Primii dascli cretini, n
Studii teologice, prima serie, an. 2, nr. 2, 1932, p. 140210; G. Ch. Picard, La civilisation de VAirique romaine, Paris, 1959; Pr. M. Pslaru, Valoarea scrierilor patris-lice.
Rimnicu-Vlcea, 1933; Rene Pichu, Histoire de la litterature Mine, Paris, 1898; Andre
Piganiol, Histoire de Rome, Paris 1946; E Eapisarda, VAngelo della morte In Verillo in
Tertulliano, Melanges Herescu, Roma, 1964.
20
TERTULIAN
1. APOLOGETICUL
2. DESPRE MARTURIA
3. DESPREUPRESCRIPIA
CONTRA ERETICILOR
4. DESPRE RABDARE
5 DESPRE POCIN
6
DESPRE RUGCIUNE
7. DESPRE SUFLET
TERTULIAN
VIAA I OPERA
24
25
can aspm, cum 1-a caliiicat marele lui admirator, Bossuet, altmi de
Sfntul Ciprian, Vinceniu de Leiini, Augustin i Biserica ntreag, recu
nosctoare, dealtfel, precum se tie, socotind spirituhlitatea i morala
Bisericii contemporane deczut, a trecut la montanism, pe care de asemenea 1-a prsit. Nu aboidm aceast pioblem controversat, crile
pe care le piezentm aici Hind sense nainte de trecerea la montanism
(cu excepia tratatului Despre suflet), piea puin influenat de acest fap.
Aa au piocedat i Sfinii Piini tritori dup el. Sfntul Cipiian,
conductoi al Cartaginei i marele martir al veacului su, cerea cu veneraie scrierile sale zicnd secretarului: D-mi pe magistrul meu! (Da
magistrum!) 6. Fericitul Ieronim, att de aspru cteodat, strig parc n-tro epistol, scriind: Cine este mai nvat declt Tertulian ? Cine este
mai ascuit la minte decit el ? Apologeticul lui i crile sale mpotriva
pgnilor cuprind toat nvtura 7.
Stntul Vinceniu de Lerini va scrie cu emoie c Tertulian a fost
pentru latini ceea ce a fost Origen pentru greci i precizeaz: Cine a
lost mai nvat dect acest om ? Cine a avut competena lui n proble
mele dumnezeieti i in cele omeneti ? De fapt toat filozofia, toate sectele fiozoiice, ntemeietorii, partizanii lor, sistemele aprate de acetia,
istoria i tiina sub ormele lor multiple..., iat ce mbrieaz minunata
ntindere a inteligenei sale 8.
Aa cum am amintit, Biserica i-a iertat unele greeli i n-a uitat
ce a fcut el pentru ea n cea mai ngrozitoare epoc a peregrinrii ei
pe pmnt.
n vremea noastr aprecierile patristice snt confirmate de marii
specialiti, dintre care vom cita pe un Pierre de Labriolle, de pild.
Acesta amintete n acest context, pe lng cunoaterea perfect a imbii
greceti, iniierea n iilozofie, fiziologie, tiine naturale etc. Dar Tertulian rmne unic n toate subtilitile tiinei dreptului roman, pentru
care a rmas imbatabil n istoria cretinismului. La aceasta se adaug
uluitoarele sale cunotine biblice, ale documentelor primare cretine,
ale Actelor martirice unii atribuindu-i ultima redactare a Actulu sfintelor Perpetua i Felicitas , i n sfrit toat literatura cretin greac
dinaintea lui: brbaii apostolici i apologeii cretini.
Acestea toate snt mbrcate n haina srbtoreasc a talentului unui
scriitor genial, care este cinstit pn astzi, ca ntemeitorul literaturii
6. Fericitul Ieronim, De viris illustribus, LIII.
7. Idem, Epistola LXX, 5.
8. Sf. Vinceniu de Lerini, Commonitorlum, XXIV.
B7
cretine latine, al vervei unui mare polemist i orator i al ardoarei credinei austere a noului convertit .
Cele treizeci i una de cri publicate i cele apte socotite pierdu
te 10 cuprind, an marea lor majoritate, probleme de controvers doctrinar i moral , dar capodopeiele snt, fr ndoial, cele apologetice i
cele cu caracter de controvers. Cele morale se apropie de acestea prin
cuprinsul lor controversist toate scrierile lui avnd, evident, un caracter practic, adic In legtur cu viaa cretin. In ciuda faptului c ele
dovedesc mari daruri speculative, ele pot fi rezumate la preocuparea
dreptului cretinilor la aceast via pminteasc pregtire a celei cereti , pe care ei trebuie ns s-o triasc potrivit chemrii lor i anume la absolut, dac nu ca o lupt ntre Impria luminii i cea a Intune
ricului. De aici provine nu numai lupta lui mpotriva pgnismului, ci i
nemulumirea lui ia de unele concesii ale autoritii bisericeti, care i
se par slbiciuni omeneti i trdri ia de Descoperirea divin -, de
aici, de asemenea, nlturarea teoretic a demonstraiei, speculaiei ca
i a iilosoiiei, ca lucruri omeneti, care contrazic aceast Descoperire.
Din cele 31 de opere ale lui Tertulian, am ales spre publicarea lor
urmtoarele apte : Apologeticum, Mrtuoa sufletului, Despre prescripia
contra ereticilor, Despre suflet, Despre rugciune, Despre rbdare, Despre pocin. Primele dou snt scrise pentru aprarea cretinilor ; urmtoarele dou snt de controvers ; celelalte privesc viaa i virtutea cretin in general, iar ultima aparine domeniului discipline! sacramentale.
LITERATURA
E d i i i: Cele mai vechi snt recenzate i descrise n Pattologia latin a lui Migne,
I, col. 32 la 72; B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera (Basilea 1521 ed. Princeps,
1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Antuerpiae 1579; De la Barre
R.L., Ediie a lui Tertulliian (Barraeus); F. Iunius, Q. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi
potuerunt omnia (Franekerae, 1597); J. L. de la Cerda, O. S. Fi. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae Paris, 1624s N.Rigaltus, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis,
1634 j F. Oehler, Q. S. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I, Lipsiae 1853 j A. Kronimann, Tertulliani opera, 2 (C.S.E.L. LXX, Viena, 1942), reluat n Corpus Christianorum,
seria latin .
T r a d u c e r i : n tranuzete o parte din operele lui Tertulian au fost tiprite
n colectiile Sources Chretiennes i Jn Collection des Universites de France, publiee
sous le patronage de, 1'Association Guillaume Bude (Paris). La acestea adugm J.-A.C.
9. Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne, ed. Il-a, Paris,
1924, p. 8186.
10. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, crile I i II, Paris-TournaiRoma, 1927,
p. 223224.
11. Pentru ediii se va vedea lucrarea prof. Jean-Pierre Waltzing, i La toilette
des lemmes (De cultu feminarum), publicat de Marie Turcan, ancien membre de 1'Ecole
Franpaise de Rome, n ediia Sources chretiennes, Paris, 1971, p. 173.
28
romischen Phiolosophie, Leipzig, 1901; J. Schummer, Die altchrist. Fastenpraxis mit bes.
Berucksichtigung der Schriiten Tertullians, Berlin, 1933; C. de L. Shortt, The influence
ot Philosophy and the Mind ot Tertullian, Londra, 1933; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 j H. von Soden, Der Lateinische Paulustext
bei Marcion und Tertullian in Festgabe A. Jullicher, Tiibingen, 1927, p. 229281 ;
M. Spannent, Le stoicisme des Peres de VEglise, de Clement de Rome Clement
d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia 1, Paris, 1957 j J. K. Stirnimann, Die Praescriptio
Tertullians im Lichte des romischen Rechts und der Theologie, Paradosis 3, Friburg,
1949 f Gosta Thornell, Studia tertullianea II (1921), III (1922), IV (1926); Uppsala; J.
Tixeront, Tertullien moraliste, n Melanges de Patrologie et d'Histoire des dogmes,
Paris, 1921, p. 117152 i Histoire des dogmes, vol. I, ed. IX-a, 332 sq.; Paris, 1922;
E. Underhill, The Mystik way. A Psychological study in Christian origins, London,
1914; P. G. Verweijs, Evangelium und neues Gesetz in der ltesten Christenheit bis
aui Marcion, Utrecht, 1960); P. Witton, / concetti giuridici nelle opere di Tertulliano,
Roma, 1924; I. P. Waltz, Pour 1'etude de Tertullien, Musee Beige, 25, 1921; Zvoianu
Corneliu, Aprarea cretinilor lcut de Tertulian In Apologia sa, n Glasul Bisericii,
nr. 56, 1976; G. Timmermann, Die hermeneutische Prinzipien Tertulliani's, Viena,
1937.
LISTA CRONOLOGICA A OPERELOR LUI
TERTULIAN PASTRATE P1NA ASTAZI:
I. Perioada catolic
197 (februane martie)
197 (dup februane)
197 (sfritul anului)
197200
cam 200
1. Ad Martyres
2. Ad Nationes
3. Apologeticum
4. De testimonio animae
5. De spectaculis
6. De praescriptione
cam 200
haereticorum
200206
7. De oratione
200
8. De patientia
200
9. De Baptismo
200
10. 'De Poenitentia
200
11. Adv. Hermogenem
200
12. Adv. Judaeos
II. Perioada semi-montanist
cam 206
13. De virginibus velandis
(207208 ptr. crtile 1IV,
14. Adv. Maicioneon
15. De pallio
16. Adv. Valentinianos
17. De came Christi
18. De resurrectione carnis
19. De anima
20. De exhortatione
castitatis
21. De corona
22. De idololatria
23. Scorpiace
24. Ad Soapulam
209
208211
208211
208211
208211
208211
211
211212
211212
212 (sfrit)
Moral
Apologetic
Apologetic
Apologetic
Moral
Controvers
Moral
Moral
Sacramente
Sacramente
Controvers
Apologetic
Moral
Controvers
Moral
Controvers
Controvers
Controvers
Controvers
Sacramente
Moral
Moral
Moral
Apologetic
30
De fuga in persecutione
Adv. Praxeam
De monogamia
De jejunio
De pudfcitla
213
dup 213
dup 213
dup 213
217222
Moral
Controvers
Sacramente
Moral
Sacramente
TERTUIJIAN
APOLOGETICUL
INTRODUCERE
Activitatea apologetic a lui Tertulian, prime)dioas pentru el
jurist sau. retoi, nu se tie , a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197 ordonat de Septimiu Sever. Era alt val ucigtor,
dup cele declanate de Nero, apoi de Domian, de Traian i de Marcu
Aureliu i alii, amintii sau nu mai sus.
O lege special oribil prin absurditatea ei (edict sau senatusconsult), emis de nebunul Nero dup ce dduse foe Romei (cap. IV, 4 i V,
3 din Apologetic), interzicea cretinismul sub pedeapsa cu moartea:
Nu v e permis s existai! Rescriptul lui Traian din 212, coniirmat
de al lui Marc Aureliu in 177, menineau aceast lege impotriva celor
care nu se lepdau de credin, nici dup cele mai groaznice chinuri.
S-au rsplndit pe seama cretinilor cele mai odioase calomnii, rennoite
i amplilicate cu timpul: se adunau n locuii ascunse unde svheau
un omor ritual, ucignd un copil ca s-i soarb slngele i s participe la
orgiile care urmau Intre frai i surori dup un ospt comun (Apol. VII
IX). Ei se rupeau de ceilali ceteni, nevoind s jertfeasc zeilor i mprailor, care au dat puternicul imperiu roman i-1 menineau, i neparticipnd la manifestrile publice din circuri i amiteatre. Credina lor
era ridicol, ca adorlnd un cap de mgar, ori crucea (XVI, 12) i morala
lor slbatic, ca incestuoi i homicizi (II, 4). Plebea, din interes ori convins, Ii manifesto public oroarea fa de cretini, i lina i le dezgropa
cadavrele aruncndu-le la cini (XXXVII, 2), ori strignd pe strzi: *La
lei cu cretinih (XL, 1, 2).
Dup persecuiile de la nceputul domniei lui Commodus (176192),
ele au fost reluate cu mai mare furie sub Septimiu Sever. Biserica din
Africa avea o organizaie puternic, cu peste aptezeci de episcopi i cu
o vitalitate pe care o manifestaser cei doisprezece martiri din Scillium,
care n-au primit la 17 iulie 180 s li se amne execuia, voind astfel s
32
TERTULIAN, APOLOGETICUL
33
lor au putut fi abrogate (IV, 69). Acesta este cazul unei legi nedrepte
i absurde mpotriva numelui de cretin (TV, 1013). De aceea muli
mprali buni nu le-au aplicat (V). Dealtfel se tie c romanii au anulat
prin uitare multe legi i instituii naionale (VI).
Rmne deci ca s se fac dovada c invinuirile groaznice aduse
cretinilor snt calomnii odioase pentru ca aceast lege a prescripiei
cretine s cad.
Prima categorie de acuzaii const in actele secrete sau crime rituale : uciderea de copii nou nscui spre a le bea sngele i ospul
cu orgii incestuoase (VIIVIII). Orict de absurde erau aceste calomnii,
Tertulian nu le neglijeaz pentru c ele au avut un mare rsunet In societatea pgn. De aceea, el rspunde violent, artnd c astfel de crime
au iost i mai snt inc svrite de pgni, dar niciodat de cretini (IX).
Actele publice erau de o importan mult mai mare in procesele
cretinilor. Ele cuprindeau trei mari categorii de crime, din ce in ce mai
mari: Sacrilegiul, crima mpotriva mpratului i dumnia mpotriva
statului i a societii.
I. Sacrilegiul (XXXVII) consta in vina de a nu onora pe zei i de
a nu Je aduce sacrificii. Tertulian recunoate aceasta i o justific prin
neexisteha zeilor. Ei au iost oameni, proclamai zei dup moarte. Faptele bune care li se atribuie nu snt obligatorii, deoarece muli alii au
svjrit astfel de iapte (XI) , statuile lor snt materie inertG, nesimitoare
la laud i la insulte (XII). De aceea, nii pgnii i neglijeaz i Si dezonpreaz n scrieri, teatre, in circuri i chiar in temple ; exemplele abund (XIIIXV). Ca atare i cretinii ador adevrul i resping minciunile.
Ei nu se nchin la un cap de mgar, la un lemn, la soare (XVI), ci lui
Dumnezeu Cel Unul, fctorul lumii (XVII), despre existena cruia
mrturisesc Scripturile Siinte (XVIIIXX). Cretinii se deosebesc de
iudei prin aceea c ador pe Dumnezeu prin Iisus Hristos eel Unul-Nscut (XXI), care a ptimit i a nviat pentru oameni iacmi dumnezeire
o atest demonii exorcizai de El din oamenii pe care vor s-i piard (XXII
XX1II). Adornd minciuna i mpiedicnd i pe alii de la adev-rata
religie, pgnii se dovedesc a fi neevlavioi i nereligioi. Cretinilor li sa rpit libertatea religioas, de care pe nedrept se bucur numai pgnii
(XXIV). La replica acestora c zeii au fcut mrirea Romei, Tertulian
rspunde: nu zeii, ci adevratul Dumnezeu la care se inchin adevraii
credincioi (XXVXXVI).
Concluzia logic este c cretinii nu trebuie nvinuii c nu se
inchin unor zei care nu exist. Cinstirea lor s-ar adresa, dealtfel, demonilor, care ndeamn pe pgni s prigoneasc pe cretini.
3 - Apoloeeti de limb latin
34
APOLOGEI DE LIMBA
II. A doua categorie de acte publice const n crima mpatriva mpratului (XXVIIIXXXVIJ. ntr-adevr, cretinii nu. sacrificau zeilor
pentru imprat i nu aduceau omagiile divine care constituiau. religia
imperial : jurmntul pe geniul Cezarilor, tmierea statuii lor, numele de Dumnezeu ce i se atribuia, srbtorilor imperiale (XIII, 8
XXVIII). Tertulian rspunde c cretinii nu aduc jertie mpratului i
nu-1 omagiaz prin zei, pentru c zeii nu exist i snt neputincioi. Ei se
roag, ns, pentru imprat Dumnezeului celui adevrat, nu se asociaz
la micri care tulbur ordinea de stat (potrivit poruncii categorice a
Stintei Scripturi (XXIXXXXI). Nu se jura pe geniul mpratului
(XXXII) i nu-i dau numele de zeu (XXXIII) ori Dominus (XXXIV),
iindc este om i numai lui Dumnezeu Cel Unul I se cuvin anumite
mime , iar eel ce zeific pe mprat Hind nc n via, li grbete moartea, cci atunci va deveni zeu, dup credina pgn cea mincinoas.
Iar cnd nu particip la serbrile date n cinstea mpratului, fac
aceasta n sinceritate i de buna credin. Intr-adevr, ei srbtoresc pe
mprat prin rugciuni ctre Dumnezeu i prin bunele lor sentimente
Male ,- pe cnd pglnii l cinstesc n public, dar n acelai timp comploteaz pentru uciderea lui, consultnd stelele i magii n acest scop.
In acel moment Septimiu Sever urmrea pe complicii complotitilor
Albinus i Niger (XXXVXXXVI).
III. A treia categorie de nvinuiri adus cretinilor era pretinsa lor
dumnie .mpotriva Statului i a societii pgne (XXXVIIXLV). Rspunsul lui Tertulian este categoric negativ, amintind c cretinii nu fac
nici un ru nimnui, nu se rzbun, nu comploteaz, dei ar putea s-o
iac, Hind numeroi (XXXVII). Ei nu tulbur statul cu asociaii ilicite,
ci se unesc numai n scopuri religioase i caritabile (XXXVIIIXXXIX).
Nu ei snt cauza nenorocirilor publice, ci pgnii, care atrag mnia lui
Dumnezeu prin frdelegile lor i alturi de ei le suport ca avertismente
i cretinii (XLXLI). Nu este adevrat nici nvinuirea c cretinii ar
fi neolositori societii, ba chiar pgubitori din punct de vedere material
(XLII). Tertulian replica la aceasta n modul eel mai aspru i amar, spunind printre altele, c pgnii snt dumanii societii, artndu-se zgrcii pn i n ofrandele aduse zeilor i jnelnd iscul , cretinii nu avantajeaz, e adevrat, pe vnztorii de carne vie, pe asasini, otrvitori,
haruspicii, ghicitori, cititori n stele (XLHI). Iat de ce pgnii ac o mare
greeal trimind la moarte atia drepi nevinovai i olositori. Creti
nii tiu c la judecata din urm vor da socoteal de slujirea lui Dumne
zeu i a aproapelui , de aceea numai ei snt nevinovai din acest punct
de vedere (XLTVXLV).
TERTULIAN, APOLOGETlCUL_______________________________________________________________3 5
36
TERTULIAN, APOLOGETICUL
37
ies deux premiers sfec/es, cit. supra; A. Aymard, J. Auboier, Rome et 1'Empire, Paris,
1954; M. Baney, Some reflections of Life in North Africa in the writings of Tertullian,
Washington, 1948 j E. Buonaiuti, II Cristianesime neWAfrica Romana, Bari, 1928; C.
Becker, Tertulliaris Apologeticum Wederden und Leistilng, Miinchen, 1954; R.
Braun, Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullian.
Publication de la Faculte des Lettres et sciences humaines dAlger 41, Paris, 1962;
H. Canfeld, The early Persecutions of the Christians, N.Y., 1912 j Mgr. Freppel, Tertullien, Paris, Retaux-Bray, 1877; A. Hamman, iPneres des premiers Chretiens, (Club du
Livre religieux, 1957); G. Lapeyre et A. Pellegrin, Carthage latine et chretienne, Paris,
1950; Marc Lods, Coniesseurs et martyrs, Neuchtel, 1958; E. de Moreau, Le nombre
des martyrs des persecutions romaines, n Nouvelle revue th$ologique, 73, Paris,
1951 ; Decarie, Le paradoxe de TertulUen dans V.C. 15, 1961 ; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 ; M. Spanent, Le Stoicisme des Peres de
l'Eglise, de Clement d'Alexandrie (Patristica sorbonensia 1), Paris, 1957; G. Ch. Picard,
La civilisation de 1'Airique romaine, Paris, 1959 ; E. Rapisarda, VAngelo della morte in
Vergilio e in Tertulliano ; Melanges Herescu, Roma, 1964; Ada philologica HI; J. Turmel, TertulUen, (La pensee chretienne), ed. Ill, Paris, 1905; J. P. Waltzing, Le crime
ntuel reproche aux Chretiens du Il-e siecle, in Bulletins de 1'Academy royala de
Belgique, classe des Lettres, 6 mai 1925; ed. H-a, 1906, Liege; J. Zeiller, Les grandes
persecutions de milieu du Hl-e siecle, n Histoire de l'Eglise, publicat de Fliche i
Martin, Paris, 1946.
Manualele de Patrologie, articolele din Dicionarele teologice i nenumrate
articole din toate timpurile dau caracterizri i evaluri.
n r o m n e t e : 'Patrologia de Pr. Prof. loan Coman (amintit); Eliodor Constantinescu, Tertulliani Apologeticum, trad, i Introducere, R. Vlcii, 1930; I. Dianu,
Apologeticum, ed. Ill-a (din publicaiile Casei coalelor, 1922).
APOLOGETICUM
I.
1. Dac nu v e permis, demnitari ai im.periu.lui roman, care inprii dreptatea n vzul tuturor i-n locul eel imai nalt al cetii, s cercetai pe fa i s vedei care este adevrul n cauza cretinilor, dac numai atunci cnd e vorba de cretini autoritatea voastr se teme, ori i e
ruine s cerceteze n public cu tot respectul dreptii; dac, n sfrit,
ceea ce s-a ntmplat acum de curnd, dumnia mpotriva religiei noastre,
sporit peste msur prin denunurile particulare, a nchis calea oricrei
aprri, s-i fie permis atunci adevrului s ptrund pn la urechile
voastre mcar pe calea tcut a scrierilor, ce nu pot glsui 1. 2. Adevrul
nu se roag de nimic n sprijinul cauzei sale, fiindc nu se mir de
condiia existenei sale. El tie c triete ca un strain pe acest pmnt,
c ntre strini i gsete uor dumani, pentru c familia, locuina,
sperana i buna lui cinstire se afl n ceruri. El cere un singur lucru:
s nu fie condamnat fr a fi cunoscut 2. 3. Ce au de pierdut aid legile
voastre care snt atotputernice n imperiul lor, dac adevrul este ascultat ? Oare puterea lor va strluci mai mult dac ele osndesc adevrul,
nengduindu-i eel puin s se apere ? Cci dac-1 condamn fr s-1
asculte, pe lng ura din cauza nedreptii lor, i vor atrage bnuiala c
o fac n mod deliberat, nevoind s asculte ceea ce n-ar putea condamna
dar ar asculta. 4. Aadar, v acuzm n primul rnd de ura nedreapt pe
care o avei mpotriva numelui de cretin s. Aceast nedreptate este ngreunat i combtut chiar de ceea ce ar prea s-o scuze, adic de netiina voastr. Intr-adevr, ce poate fi mai nedrept dect ca oamenii s
urasc un lucru pe care nu-1 cunosc, chiar dac acesta ar fi demn de ur ?
Numai atunci ar merita ura, cnd s-ar ti c e meritat. 5. Lipsind cu Traducere '(dup textul latin complet al lui J. Pierre Waltzing, Paris, 1929) de
Eliodor Constantinescu (1930), revzut de David Popescu (1978).
1. Nevoia aprrii publice.
2. Adevrul ignorat e condamnat.
3. Ura fa de numele, de cretin.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
39
40
umiri. 13. Ce fel de ru este acesta, care n-are nimic din nsuirile rului: teama, ruinea, prefctoria, cina, jeluirea ? Ce ru este acesta, de
care eel nvinuit se bucur, pentru care nvinuirea este ceva dorit, iar
pedeapsa o victorie ? N-ai putea s-o numeti nebunie tu, care i-ai pus
n minte s n-o cunoti ?
II.
1. Dac, n sfrit, este sigur c noi sntem nite criminali, de ce
sntem criminali, cnd pentru aceeai vin ar trebui s existe acelai tratament ? 2. Oricum am fi socotii, alii la fel ca noi se pot folosi i de
gura lor proprie i de avocai cu pjat pentru a-i dovedi nevinovia.
Li se d dreptul de a rspunde, de a face obiecii, fiindc nu este permis
n nici un caz s fie condamnat cineva neascultat i fr putina de a
se apra. 3. Numai cretinilor ns nu le este htru nimic ngduit s
spun ceva s-i lmureasc pricina, s-i apere dreptatea, s mpiedice
pe judector de a fi nedrept. Dimpotriv, se ateapt numai ceea ce e
necesar pentru a alimenta ura public : mrturisirea numelui, nu exami-
narea crimei. 4. Cnd este vorba despre oricare alt nvinuit, chiar dac el
a mrturisit c este uciga, pngritor de lucruri sfinte, incestuos sau
duman public (ca s vorbesc de nvinuirile pe care ni le aducei nou),
nu v grbii a da hotrrea pn nu cercetai cu de-amnuntul natura
faptului, antecedentele, locul, modul, timpul, martorii, complicii. 5. Dar,
cnd este vorba despre noi, nimic din acestea 4, dei ar trebui s ni se
smulg i nou, la fel, prin tortur mrturisirea unor crime de care sntem
pe nedrept nvinuii: din ci copii s-a nfruptat fiecare, cte incesturi a
svrit noaptea, ce buctari, ce cini au fost de fa. O, ct de mare ar
fi gloria acelui magistrat, dac ar descoperi pe vreunul care s fi gustat
din o sut de copii! 6. Dar tim c mpotriva noastr este oprit cercetarea. Cci Plinius Secundus, pe cnd guverna provincia, osndind pe
unii dintre cretini, iar pe alii scondu-i din funciile publice, nspimntat totui de mulimea lor, a cerut sfat de la mpratul Traian 5 ce cale
s urmeze pe viitor, mrturisind c n afar de ncpnarea lor de a nu
aduce sacrificii zeilor, n-a aflat nimic altceva cu privire la riturile lor,
n afar de faptul c se adun dimineaa n zori pentru a-1 cnta pe
Hristos ca pe un zeu i pentru a se ntri n credina lor, care interzice
omuciderea, adulterul, furtul, perfidia i celelalte frdelegi. 7. Atunci
Traian i-a rspuns c acest soi de oameni nu trebuie urmrii, dar c tre4. Rzboiul numelui i cerirea minciunii.
5. Este vorba de scrisoarea scriitorului Pliniu eel Tnr,
vinciei Pontului, i de rspunsul lui Traian, plin de contradicii.
guvernatorul pro-
TERTULIAN, APOLOGETICUL
'
41
42
TERhJLIAN, APOLOGETICUL
43
mai despre noi v este ruine sau scrb s pronunai i numele crimelor nsei ? Dac prin cretin nu se nelege un nume de crim este cu
totul absurd s se fac o crim din acest nume.
III. ,
1. Ce s mai spun despre faptul c foarte muli cu ochii nchii
imping aa de departe ura lor, nct chiar cnd depun pentru un cretin
mrturie favorabil i reproeaz totui acest nume : Bun brbat este
Gaius Seius, pcat ns c este cretin. La fel spune altul: M mir
c Lucius Titus, un brbat nelept, s-a fcut deodat cretin. Nimeni
nu-i d seama c tocmai de aceea Gaius este bun i Lucius nelept,
fiindc snt cretini; sau de aceea snt cretini, fiindc smt buni i nelepti. 2. Laud ceea ce tiu i critic ceea ce nu tiu, iar puinul pe
care-1 tiu l compromit prin netiinta lor, cnd mai drept ar fi s judece
cele ascunse dup probele care se vd, dect s osndeasc mai dinainte
dup probe nedovedite. 3. Alii, pe cei cunoscui mai nainte de acest
nume ca oameni de nimic, uuratici, necinstii i critic fr s-i dea
seama n orbirea lor c-i critic pentru ceea ce de fapt merit laud.
Ce femeie de via era, ce petrecrea, ce tnr amabil i galant, i
iat c s-au fcut cretini. Li se reproeaz-astf el ndreptarea lor. 4.
Unii, stpniti de aceast ur, i sacrific propriile interese, mulumindu-se s fie pgubii, numai s n-aib acas ceea ce ursc. Pe soia devenit virtuoas, soul, acum nemaifiind gelos, o aQung, pe fiul acum
supus, tatl, mai nainte ierttor, l dezmotenete, pe servul acum credincios, stpnul, pn atunci omenos, l ndeprteaz de ochii si. Orict
se ndreapt cineva primind acest nume, devine odios. Binele nu este
att de mare ct este ura mpotriva cretinilor. 5. Aadar, dac exist ura
mpotriva numelui, care poate fi vina numelor ? Cuvintele nu pot fi
acuzate dect dac sun urt, dac snt ru prevestitoare, de ruine, sau
de insult. Dar denumirea de cretin dup etimologie vine de la cuvntul ungere. Chiar cnd e pronuntat incorect, chrestianus n loc de
christianus, cci voi nu cunoateti bine acest nume , el nsemneaz
blndee sau buntate. Li se urte astfel unor oameni nevinovai nsui
numele lor nevinovat. 6. Poate c este urt religia noastr fiindc amintete de numele ntemeietorului ei. Dar ce e ru n faptul c o coal
impune adepilor ei denumirea de la numele conductorului ? Oare
filosofii nu snt numii de la creatorii de sisteme filosofice : platonici,
epicurei, pitagorei, sau de la locurile de edere, cum snt stoicii, academicii ? La fel medicii de la Erasistrat, gramaticii de la Aristarh, sau
buctarii de la Apiciu. 7. i totui pe nimeni n-a suprat purtarea unui
44
1. Dup ce am fcut aceast introducere pentru a vesteji nedreptatea urii publice mpotriva noastr, m voi ocupa mai departe de ,cauza
nevinoviei noastre ; astfel, nu numai c voi respinge nvinuirile ce
ni se aduc, dar chiar le voi arunca asupra acelora care ne nvinuiesc,
pentru ca pe aceast cale s afle oamenii c nu exist n cretini nimic
din ceea ce tiu c snt ei nii i totodat s aib de ce roi cnd aduc
nvinuiri nu zic cei mai ri celor mai buni, ci cei ce le snt asemenea,
cum voiesc i ei. 2. Voi rspunde de fiecare nvinuire n parte, cu pri vire att la faptele de care sntem acuzai c le svrim pe ascuns, ct
i la acelea pe care le svrim pe fa, n vzul tuturor, pentru care
sntem socotiti drept oameni nelegiuifi, rtcii, vrednici de osnd i
btaie de joe 7 . 3. Dar ntruct adevrului care rspunde la toate prin
noi i se opune pn la urm autoritatea legilor, sub motiv c dup legi
nu este nimic de cercetat, sau c necesitatea cere s ne supunem legi lor mai presus de adevr, voi sta de vorb despre legi cu voi, care sntei aprtorii legilor. 4. In primul rnd, voi opunei n virtutea legii
acest principiu : Nu este permis ca voi s existai. i poruncii aceasta
fr nici o cercetare mai omeneasc, dndu-v pe fa, din nlimea
cetii, violena i stpnirea nedreapt, de vreme ce pretindei c nu
este permis ca noi s existm pentru c aa vrei voi, nu pentru c nu
se cuvine ca noi s existm. 5. Cci dac de aceea nu vrei s ne permitei existena, fiindc nu trebuie permis, fr ndoial c nu trebuie
permis ceea ce este ru, dup cum trebuie la fel s fie permis ceea ce
este bun 8. Dar dac eu voi dovedi c este bun ceea ce legea a oprit, oare
prin aceasta nu dovedesc c n-au dreptul s-mi interzic existena dup
cum pe buna dreptate interzice ceea ce este ru ? Dac legea ta, pe ct
7. Acte secrete, acte publice.
8. Legea interzice existena religiei cretine, dar trebuie interzis numai eel ru.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
45
46
V.
1. Ca s mergem la obria ilegilor de acest fel, era un vechi
decret ca nici un zeu s nu fie consacrat de mprat fr aprobarea senatului. M. Aemilius Scaurus tie ce s-a ntmplat cu zeul su Alburnus.
Faptul acesta vine i el n sprijinul cauzei noastre, fiindc la voi divinitatea se judec dup bunul plac al oamenilor. Dac un zeu nu place omului nu va fi zeu; omul trebuie s fie binevoitor zeului. 2. Astfel Tiberiu,
n timpul cruia numele de cretin a aprut pe lume, a supus senatului
faptele care-i fuseser aduse la cunotin din Siria-Palestina, fapte care
descoperiser adevrul despre divinitatea lui Iisus. Senatul, neverificnd
el nsui acest adevr, a votat contra. Cezarul a rmas la prerea lui,
ameninnd cu primejduirea vieii pe cei ce nvinuiau pe cretini. 3. Cercetai documentele i vei afla c Nero eel dinti a mnuit sabia lui imperial mpotriva acestei credine, care ncepuse s se rspndeasc foarte
mult la Roma. Dar noi ne glorificm cu un astfel de druitor al osndirii
noastre; cine tie cte ceva. despre acest mprat, poate ntelege c n-a
fost condamnat de Nero dect ceea ce era mare i bun. 4. A ncercat i
Domitianus, care poseda o porie din cruzimea lui Nero, dar fiindc rmsese n el i o parte omeneasc a pus repede capt ncercrii, rechemnd
pe toti cei trimii de el n exil. Aa au fost ntotdeauna persecutorii notri :
nedrepi, nelegiuii, imorali, pe care voi niv n-ai sta la fndoial s-i
osndi, dnd dreptate celor osnditi de ei. 5. Dealtfel, dintre toi acei
principi care pn astzi s-au ocupat de nelepciunea celor omeneti i
dumnezeieti, citai mcar pe unul care s fi fost prigonitor al cretinilor.
6. n ce ne privete, putem cita din contra printre ei un protector al cre tinilor, dac se cerceteaz scrierile lui Marcus Aurelius, mprat foarte
nelept, scrieri n care se confirm c acea sete din,Germania a fost
alinat de ploaia dobndit prin rugciunile unor ostai care din ntmplare erau cretini. Dac el n-a suprimat pe fa persecuiile mpotriva
unor astfel de oameni, le-a fcut inoperante n alt mod, pedepsind, i nc
mai grav, pe prtori. 7. Ce fel de legi snt aadar acestea, pe care le dau
mpotriva noastr numai cei nelegiuii, nedrepi, ticloi, cruzi, nestatornici, nebuni, legi pe care Tnaian le-a zdrnicit, oprind s fie cercetai
cretinii, pe care nici Hadrian, dei cercettor al tuturor curiozitilor,
nici Pius, nici Verus, nici unul nu le-a aplicat ? 8. i totui ar fi drept s
fie socotii demni de nimicire cei ticloi de ctre cei mai buni principi,
ca dumani ai lor, iar nu de ctre alii la fel cu ei u.
11. Unii mprai au iavut o atitudine favorabil cretinilor: Tiberiu, n urma
unei scrisori a lui Pilat i Marcu Aureliu, dup o lupt irapotriva Marcomanilor ctigat cu ajutorul cretinilor. Nero, ns, dup ce a incendiat Roma, a dat vina pe
cretini, ca s scape de mnia poporului.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
47
VI.
1. Acum s binevoiasc a rspunde acei prea credincioi aprtori i
protectori ai legilor i datiniilor strmoeti cu privire la credina, cinstirea
i ascultarea fa de hotrrile vechi, dac nu s-au ndeprtat de nici una,
dac nu s-au abtut de la nici una, dac n-au dat uitrii pe cele mai necesare i mai potrivite unei bune rnduieli. 2. S-au dus aoele legi care stvileau luxul i ambiia, care porunceau s nu se cheltuiasc mai mult de
] 00 de ai pentru o mas, s nu se serveasc mai mullt de o gin i aceea
s nu fie ngrat, care au ndeprtat din senat pe un patrician fiindc
avusese zece livre de argint, ca i cum aceasta era dovad de ambiie
nemsurat, care drmau pe fa teatrele, socotite prielnice stricrii moravurilor, care nu ngduiau nimnui s-i nsueasc distinciile naltelor demniti i ale nobilimii fr nici o socoteal i fric de pedeaps 12. 3.
Astzi ns vd dndu-se mese centenare, numite aa dup cele 100 000 de
sesteri cheltuii pentru ele, iar argintul preschimbndu-se in farfurii (nu
e vorba aici de senatori, ci de ctre liberi i de cei pe spinarea c- rora
nc se rup bicele). Vd c. nici teatrele nu snt cte unul n fiecare ora
i nici descoperite. Ca s nu nghee de frig iarna poftele nerui-nate,
lacedemonienii cei dinti au nscocit odioasa lor manta pentru a asista la
jocuri. i ntre femeia mritat i cea de pe strad vd c acum nu mai e
nici o deosebire n mbrcminte. 4. Cu privire la femei, au czut chiar
acele vechi legiuiri ale strmoilor, care vegheau cu modestie i
cumptare, cnd femeia nu cunotea alt aur dect verigheta pus n deget
de ctre logodnic, cnd femeile pn ntr-att se stpneau de la vin, nct
pe o matroan au silit-o ai ei s moar de foame, pentru ca desfcuse
peceile de la pivnia cu vinuri, iar pe vremea lui Romulus o femeie care
doar gustase din vin a fost uicis de Matermius, soul ei, fn s fi fost
pedepsit. 5. De aceea erau obligai s dea smtri rudelor, ca s fie judecai dup miros. 6. Unde este acea fericit legtur a csniciei, n aa
fel ntrit prin mbravuri cinstite, nct n decurs de aproape ase sute
de ani de la ntemeierea Romei n nici o cas nu s-au desprit soii ?
Pe cnd acum corpul femeilor se ndoaie sub greutatea aurului, srutrile se izbesc de mirosul de vin, iar divorul este acum o dorin ca un
fruct al cstoriei. 7. Chiar acele legi pe care prinii votri le statorniciser cu privire la zeii votri, voi niv, cei prea drept credincioi,
le-ai desfiinat. Pe strbunul Bacchus, cu misterele lui cu tot, consulii,
sprijinii de autoritatea senatului, 1-au alungat nu numai din Roma, ci din
12. Legi lsate n prsire asupra luxului i la mese (Fannia i Licinia; anul
161 i 103 l.Hr.) i mpotriva teatrelor n piatr (anul 186 LHr.; Tacit, Anale, XIV,
21); prsirea vechilor daltini.
48
TERTULIAN, APOLOGETICUL
49
data a i fost socotit duman. Ci i erau strini, toi i-au fost dumani,
fiecare cu pricina lui: iudeii din pizm, soldaii din dorina de a ne
stoarce bani, iar servitorii prin nsi firea lucrurilor. 4. Zilnic sntem
spionai, zilnic trdai, ba nc ne vedem prigonii ti nsei adun&rile i
ntrunirile noastre, cum e mai ru. 5. Cine a surprins vreodat gemetele
vreunui copil ? Cum dac a vzut, n-a artat judectorului buzele noastre
mnjite de snge, ca ale ciclopilor i ale sirenelor ? Cine a vzut la soiile
cretine vreo urm de ticloie ? Cine, dac a descoperit astfel de cri me, le-a ascuns, sau le-a divulgat, trnd pe nfptuitori n fata judectorilor ? Dac nu putem ascunde mereu, cnd au fost trdate crimele pe
care le-am comis ? 6. i de cine au fost ele trdate ? De cei acuzai n
nici uncaz, fiindc din nsi rnduiala tuturor misterelor tainele se pstreaz cu sfinenie. Misterele de la Samothrace i de la Eleusis snt inute sub mare paz ; cu aitt mai mult alle noastre, care o data descoperite ar putea s-i atrag mai nti rzbunarea oamenilor, pn s vin
pedepsa dumnezeiasc. 7. Dac, aadar, cretinii nu snt denuntorii lor
nii, se nelege c denunurile snt fcute de strini. Dar de unde au
putut afla strinii misterele noastre, cnd se tie c ntotdeauna iniierile,
chiar acelea ale oamenilor pioi, ndeprteaz pe cei profani i se feresc
de martori, afar numai dac cei nelegiuii nu se tern de nimic ? 15. 8.
Natura zvonului este cunoscut tuturor. Ale voastre snt cuvintele :
Zvonul eel iute cum nu-i rutate pe lume mai iute. De ce zvonul este
o mielie ? Fiindc se mprtie repede ?, fiindc d pe fa, sau pentru
c ntotdeauna este mincinos ? Nici chiar atunci cnd are n sine ceva
adevrat nu este fr patima minciunii, deoarece ia, sau adaug de la
sine, schimbnd adevrul. 9. Ce s mai spun despre faptul c alctuirea
lui este de aa fel, nct dinuiete numai att ct minte i are via ct
timp nu poate fi dezminit; cci de ndat ce un adevr a fost dovedit,
zvonul se retrage i, ca i cum i-ar fi ndeplinit datoria de a anuna, las
n urma lui ceea ce a spus , transmite faptul, care de aci nainte este
reinut i raportat. 10. Astfel nimeni nu va spune, de pild : Se zice c
aceasta s-a petrecut la Roma sau Merge vorba c acela a tras la sori
provincia, ci : Acela a tras la sorti provincia i: Aceasta s-a petrecut la Roma. 11. Zvonul, nume al nesiguranei, nu poate dinui acolo
unde sigurana exist. Cine-i pleao ureehea oare la cele ce se zvonesc,
n afar de eel fr jiidecat, de ndat ce eel nelept nu crede ce nu
este sigur ? Orict de departe s-ar fi ntins zvonul n mersul su, orict
ncredere i s-ar acorda, oricine i poate uor da seama c la nceput a
trebuit s porneasc de la un singur om. 12. De aici apoi se furieaz din
15. Afirmaii necontrolate i nedovedite.
4 - Apologeti de limb latin
50
TERTULIAN, APOLOGETICUL
51
52
TERTULIAN, APOLOGETICUL
53
carnea lui. Voi, care mmcai acestea toate, ct sntei de departe de ospeele cretinilor ? 12. Iar aceia care se lcomesc dup carnea de om
pctuiesc ei mai puin dac mnnc omul de viu ? Mai puin snt vinovai de ticloie aceia care ling ceea ce urmeaz s devin snge ? Nu
mnnc, desigur, copii, ci mai degrab oameni. 13. S roeasc orbirea
voastr fa de noi cretinii, care nu folosim la ospeele noastre nici
mcar sngele animalelor i care tocmai de aceea ne abinem de la cele
sufocate i moarte, ca nu cumva s ne pngrim chiar de sngele care a
rmas n mruntaie. 14. De asemenea, printre ispitele cu care neercai
pe cretini snt i crnaii umplui cu snge, dei tii prea bine c lucrul
acesta nu e ngduit la aceia care voii s-i abatei de la regula lor. Ce
fel de judecat e aceasta, ca pe cei oare-i tii prea bine ic au groaz
de sngele animalelor s-i credei c rvnesc ia snge de om, afar numai
dac n-ai fcut prin voi niv dovada c acesta ar fi mai gustos. 15.
Dar sngele omenesc trebuie s-1 ntrebuinai i pe el ca mijloc de ncercare a cretinilor, ca i focul i tmia 21. Cci s-ar dovedi c snt
cretini dac ar dori snge omenesc, dar ar refuza s sacrifice, i invers,
c nu snt cretini dac ar refuza s-1 guste dar ar voi s sacrifice. i
fr ndoial c snge omenesc nu v-ar lipsi vou de la cei pui sub paz
s fie judecai i osnditi la moarte. 16. Ct despre incest, cine l practic
mai mult dect cei care 1-au nvat de la nsui Jupiter ? Ctesias spune
c perii se cstoreau cu mamele lor ; dar nici macedonenii nu snt n
afar de orice bnuial, deoarece atunci cnd au asistat pentru prima data
la reprezentarea tragediei Oedipus, lund n rs durerea regelui incestuos
ziceau : hai, arunc-te asupra mamei tale! 17. i n tismpul de fa, dezordinea moral fiind prilej de lux nemsurat, vedei ct de mult rtcirea
aceasta a mpins lucrurile spre nmulirea incestului. Mai nti, voi v
lepdai copiii, ca ei s fie culei de pe strad, de mil, de eel dinti
strain care trece pe lng ei, nstrinndu-i ca s fie adoptai de nite
prini mai buni. nstrinai de familia lor, e firesc ca ntr-o zi s-i piard
amintirea. i rtcirea aceasta se va ntinde din generaie n generaie i
va deveni cauz de incest, neamul prelungindu-se prin crim. 18. i
atunci n orice loc, acas, ntre strini, peste mri, vei purta cu voi
aceasta patim i, ca urmare, se vor zmisli copii netiutori de originea
lor, ca i cum s-ar fi nscut din alt smn ,- astfel c membrii aceleiai familii mprtiai peste tot prin legturile ce se nasc ntre oameni,
se ntorc asupra alor lor, fr s-i recunoasc rudenia, nelai fiind de
un snge incestuos. 19. Pe noi, ns, ne ferete s odem n astfel de
21. Acelai lucru spunem despre incesturi i promiscuitate, care v descalific.
54
Jf 1. Nu v nchinai la zeii notri, zicei voi, i nu aduceti mpratului sacrificii. Nu sacrificm pentru alii pentru motivul c nu sacrificm
nici pentru noi nine, de ndat ce nu ne nchinm la zei. De aceea sntem nvinuii de sacrilegiu i de lezarea majestii imperiale. Aceasta
este cauza cea mai mare, poate singura de cpetenie i deci vrednic
d a fi cunoscut, dac nu ne-ar judeca bnuiala i nedreptatea, una ndeprtnd orice ndejde de a mai afla adevrul, cealalt respingndu-1.
2. Am ncetat de a ne mai nchina zeilor votri de cnd am aflat c ei nu
exist. Aadar, aceasta trebuie s cerei, s dovedim c zeii nu exist i
c de aceea nu trebuie s ne nchinm lor, cci numai atunci ar trebui
s-i adorm, dac ar fi zei cu adevrat. Atunci i cretinii ar merita s
fie pedepsii, dac s-ar face dovada c exist acei zei pe care nu-i ador
fiindc spun c nu exist. 3. Dar pentru noi, zicei voi, ei exist. Protestm i ne ndreptm de la voi ctre contiina noastr; ea s ne judece, ea s ne osndeasc, dac va putea tgdui c toi aceti zei n-au
fost oameni22. 4. Dac i ea nsi va tgdui, va fi combtut prin nsei
probele ei, din vechime, care i-au transmis cunotina despre zei i a
cror mrturie st vie pn n zilele noastre i n cetfile n care s-au
nscut, i n inuturile n care, svrind un lucru oarecare, au lsat
urme, unde au fost nmormntai i unde li se arat chiar mormintele. 5.
Acum s-i nir oare pe fiecare n parte, ci snt ei de muli, noi, vechi,
barbari, greci, romani, strini, captivi, adoptai, proprii, comuni, de sex
brbtesc, femeiesc, de la ar, de la ora, corbieri sau ostai ? 6. Ar fi
de prisos s le nir chiar numele, mrginindu-m s-i pomenesc n general, i aceasta nu ca s-i cunoatei, ci doar ca s v amintii de ei
(ca unii care v comportai ca i cum i-ai fi uitat). nainte de Saturn
nu exista la voi nici un zeu , de la el a pornit nceputul oricrei zeiti,
22. Zeii snt oameni.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
_______________________________________________________55
tot ce ai avut mai bun sau mai nsemnat. Astfel, tot ce va fi stabilit
despre eel care a constituit nceputul, se va spune i despre urmai. 7.
Pe Saturn, din ct l arat scrierile, nici Diodorus Graecus, nici Thallus,
nici Cassius Severus, sau Cornelius Nepos, nici un alt scriitor al timpurilor vechi nu ni 1-a fcut cunosctut alltfel, dect ca om. Dar orict de
multe ar.fi artrile acestea, nicieri nu aflu probe mai vrednice de crezare dect n Italia nsi, unde Saturn dup multe colindri i dup gzduirea n Africa s-a stabilit, fiind primit de Ianus, sau lane, dup cum
l numesc sailienii. 8.Muntele pecare-1 locuise s-anumit Saturn; oraul pe
care-1 nitemeiase i-a pstrat pn azi numele de Saturnia j n sfrit, Italia, prsind numele de Oenotria, a primit denumirea de Saturnia. El a dat
primele table de legi, prima moned cu chipul lui spat pe ea, ajungnd
apoi ocrotitorul tezaurului. 9. i totui, dac Saturn este om, se nelege
atunci c s-a nscut dintr-un om, i, om fiind, nu s-a nscut din cer sau
din pmnt. Dar cum nu i se tiau prinii, uor a fost s treac drept
fiu al acelora, al cror urma putem fi i noi cu toii. Cci cine nu numete, n chip de cinstire, cerul i pmiDtul drept mama i tat ? Dintr-o
obinuin omeneasc, despre cei pe care nu-i cunoatem, sau care ni se
arat aa deodat n fata, nu spunem c au czut din cer ? 10. La fel i
lui Saturn, vent aa dintr-o data, s-a ntmplat pretutindeni s i se zic :
Cel czut din cer precum poporul numete Fii ai pmntului pe cei
a cror obrie n-o cunoate. Tree sub tcere faptul c pe atunci oamenii
erau aa de napoiati, nct i tulbura nfiarea oricrui brbat nou,
venit de parc era o apariie divin, de vreme ce azi chiar oamenii culi
consacra i pun n rndul zeilor oameni despre care ei nii mrturisesc
c au murit i i-au nmormntat cu doliu public. 11. Am vorbit destul
despre Saturn, dei n cuvinte puine. Vom arta mai departe c i Jupi ter a fost un om, nscut dintr-un om, i c toi zeii ieii din familia lui
au fost muritori, ca i zmislitorul lor.
XI.
1. Deoarece nu ndrznii a tgdui c aceia au fost oameni, dar
struii a afirma c au fost fcui zei dup moarte, s cercetm atunci
cauzele care au ndreptit aceast zeificare. 2. n primul rnd trebuie s
admitei c exist un zeu mai presus de toi, avnd n el divinitate, prin
care s poat face din oameni zei. Cci acetia nu aveau de unde s-i
nsueasc dumnezeirea pe care n-o aveau i nimeni altul n-avea cum
s-o druiasc celor ce n-o aveau, dac ea nu exista n el. 3. Prin urmare,
dac nu exist nimeni care s-i fac zei, n zadar presupunei c zeii au
putut fi creati, dac nlturti pe eel care 1-a nfptuit. i dac ei nii
50
TERTULIAN, APOLOGET1CUL
57
tr-un mod nedemn i fr msur. 11. Vreau, aadar, s le cntresc meritele, s vd dac snt vrednici a fi ridicai la cer, sau mai degrab buni
s fie scufundai n adncul infernului pe care ori de cte ori v vine la
socoteal l numiti nchisoarea chinurilor groaznice. 12. Acolo de obicei
snt aruncai toi nelegiuiii fa de prini, cei incestuoi fa de surori,
cei ce poftesc la femeia altuia, cei care rpesc fecioarele i stric tineretul, cei cruzi i cei ce ucid, cei ce fur i cei ce nal, ntr-un cuvnt
toi aceia care se asieamn cu oridare dintre zeii votri23, dintre care pe
nici unul nu-1 vei putea dovedi nemnjit de crime sau de viciu, afar
numai dac-i vei tgdui fiina omeneasc. 13. Ins ca s nu putei tgdui c ei au fost oameni ne vin n sprijin chiar unele lucruri caracteristice, care ne ndreptesc s credem c nici n urm n-au devenit zei.
Aadar, dac voi vegheai pentru pedepsirea celor ce snt la fel ca ei,
dac toi oamenii de bine fug de legturile, de convorbirile i de convieuirea cu cei ri i imorali, iar zeul acela i-a alipit pe unii din acetia
ca tovari ai majesttii sale, atunci de ce osndii pe aceia, pe ai cror
colegi i cinstii ? 14. Dreptatea voastr este o pat care mnjete cerul,
facei zei pe toi cei frdelege, ca s fii pe placul zeilor votri. Este o
cinstire pentru ei divinizarea celor asemenea lor ! 15. Dar s las la o
parte nvinuirea cu privire la lipsa lor de demnitate i s presupunem c
au fost cinstii, fr prihan i buni. Totui, pe ci brbai mai presus de
zeii v^ptri nu i-ai lsat n infern ? Au fost mai presus Socrate prin nelepciunea lui, Aristide prin spiritul lui de dragoste, Temistocle prin gloria
lui militar, Alexandru prin strlucirea lui, Policrate prin fericirea lui,
Cresus prin bogia lui, Demostene prin elocvena lui. 16. Care dintre
zeii votri este mai serios i mai nelept dect Cato, mai drept i mai
glorios dect Scipio ? Cine mai mre dect Pompei, mai fericit ca Sulla,
mai bogat ca Crassus, mai elocvent ca Tullius ? Cu att mai demn de
laud ar fi fost acel zeu al vostru, de ar fi ateptat s-i aleag astfel de
oameni ca zei, ca unul care cunoate c au s vin alii mai buni n viitor. S-a cam grbit, mi se pare, de a nchis cerul o data pentru totdeauna
i acum, fr ndoial, roete c unii mai vrednici de a fi alti murmur
mpotriva lui n adncul infernului!
XII.
1. Cu privire la aceste lucruri m opresc aici, fiindc tiu c prin
nsi natura adevrului voi putea dovedi ce nu snt zeii votri dup ce
voi fi artat ce snt. Aadar, referitor la zeii votri nu vd altceva dect
numele unora care au murit demult i n-aud dect poveti, din care mi
23. Zeii snt nelegiuii; muli oameni au fost mai buni dect ei.
58
so dmurete cultul lor. 2. Ct despre statuile lor, din ele nu pot desprinde
nltceva, dect c snt din aceeai plmdeal ca i vasele i mobilele
voastre obinuite, sau c, intervenind puterea unei arte transformatoare,
ele provin din aceleai vase sau mobile crora li s-a schimbat, ca s zic
aa, destinaia : prin consacrare ntr-un chip aa de batjocoritor i printr-o operaie aa de plin de profanare, nct lucrul acesta ne d nou,
care sntem chinuii din pricina acestor zei o mngiere cum nu se poate
mai mare pentru pedepsele ce primim, fiindc i ei ndur aceleai suferine ca s fie fcui zei. 3. Punei pe cretini pe cruci i stlpi; dar pe
care statuie nu o plsmuiete mai nti argila aezat pe o cruce sau pe
un stlp ? Pe furci se contureaz mai nti corpul zeului vostru. 4. Cu
crlige de fier sfiai coastele cretinilor, dar n zeii votri nu se nfig
i mai adnc, de-a lungul tuturor membrelor dlile, rndeaua i pilla ?
Nou ni se taie capetele ; dar i zeii votri snt fr capete, pn ce nu
li s-a dat unul prin ajutorul plumbului, prin lipire sau cuie. Sntem aruncai la fiare ; desigur, la acelea pe care le aezai alturi de Liber, de
Cibele24 sau de Caelestis. 5. Sntem ari n foe , dar acelai lucru l
facei i cu statuile zeilor la nceput, la prima materie. Sntem condamnai s lucrm n mine ; de aici ns i iau i zeii votri ntruchiparea.
Sntem exilai n insule ; dar tot n cte o insul se ntmpl s se nasc
sau s moar i cte un zeu al vostru. Dac prin astfel de lucruri se dobndete vreo nsuire de zeu, atunci cei osndii de fapt snt zeificai
i chinurile ar trebui s le fie socotite drept divinizare ! 6. Dar firete c
toate aceste injurii i batjocuri ale nfptuirii lor nu le simt zeii votri,
la fel cum nu simt nici respectul care li se acord. O, voci nelegiuite !
O, glasuri pngritoare ! Scrnii din dini, facei spume la gur ! i doar
sntei cu toii aceiai care ludai pe un Seneca, dei el griete pe fa,
cu vorbe mai multe i mai amare, despre rtcirea voastr. 7. Aadar,
dac nu adorm nite statui i chipuri reci 25, care n-au mai mult viat
dect morii pe care-i nfieaz, ceea ce tiu i ereii, oarecii i pianjenii, atunci aceast respingere a unei rtciri recunoscute n-ar merlta ea mai mult laud dect pedepsire ? Putem noi fi nvinuii c jignim nite zei despre care sntem siguri c nu exist ? Ceea ce nu exist
nu poate suferi nimic de la nimeni, pentru simplul motiv c nu exist.
XIII.
1. Dar pentru noi ei snt zei, spunei voi. Atunci, cum se face c v
dovedii nelegiuii i profanatori fa de zeii votri, pe care-i credei
24. Cibele : zei frigian, personificarea pmntului. 2/3.
Zeii smt statui.
TERTUUAN, APOLOOETICUL
59
zei, dar i dati uitrii, de care v temeti, dar i nimiciti i v bate{i joe
de ei chiar atunci. cnd avei aerul c-i rzbunai ? M. 2. Judecai dac
eu mint. Mai nti, de vreme ce v nchinai la anumii zei, nseamn
c-i dispreuii pe cei la care nu v nchinai,- preferina fa de unul
nu poate aduce dect ocar celuilalt, deoarece nu exist alegere fr
respingere. 3. Urmeaz de aici c dispreuii pe aceia pe care i respingei i nu v temei c tocmai prin aceast respingere i jignii. Cci,
dup cum am artat-o mai sus, existena oricrui zeu depinde de aprecierea senatului. Nu era zeu acela pe care un om ntrebat cu privire la
el nu-1 voia i nevoindu-1 l osndea. 4. Pe zeii casei, pe care-i numii
lari, i tratai ca pe orice lucru al vostru casnic, pe care-1 putei amaneta
sau vinde. Uneori chiar din zeul Saturn facei o oal de fiert, alteori din
Minerva un vas de gunoaie, pe msur ce fiecare din ei s-a deteriorat,
ori s-a sfrmat de prea multe nchinciuni, i dup cum fiecare a sirait
nevoia casnic este un zeu mai sfnt dect ei. 5. De asemenea, pe zeii
votri publici i pngrii, n virtutea dreptului public, nscriindu-i la
licitaie, ca aductori de venituri. Lumea se ndreapt spre Capitoliu ca
spre o pia de legume : sub aceeai strigare a pristavului, sub aceeai
suli, sub aceeai nscriere a cvestorului este luat la apreciere divinitatea scoas Ia licitaie. 6. i cu toate acestea, ogorul copleit de dri
i pierde din preul su, oamenii supui la plata drii pe cap de locuitor
i pierd din starea lor cci acestea snt semnele sclaviei , pe cnd zeii,
cu ct snt mai icrcai de dri, icu att smt mai sfini, sau tocmai cei
care snt mai sfini snt mai ncrcai de dri. Maiestatea lor devine un
obiect de ctig, religia umbl cerind din crcium n crcium, cci
cerei plat pentru dreptul de a intra n templu, de a ptrunde n sanctuar. Nu este ngduit s vezi pe zei gratis : snt scoi la vnzare. 7. Ca
s-i cinstii pe ei, ce facei voi mai deosebit de cum v cinstii morii
votri ? i unora i altora temple i altare. Aceeai nfiare, aceleai
podoabe n statui; dup cum i-a fost vrsta i ndeletnicirea celui mort,
la fel i vor fi i ca zeu. Prin ce se deosebete un osp funebru de eel
nchinat Iui Jupiter, un vas funebru de unul de libaiuni, un mblsmlor de cadavru de un preot haruspice? Cci doar i un haruspice ia parte
la nmormntare. 8. Dar este firesc lucru s dai onoruri divine mprailor mori pe care i-ai cinstit de pe cnd erau n via. Cu plcere i vor
primi zeii votri i se vor luda chiar pe ei c stpnii lor de ieri au
ajuns acum egalii lor. Dar cnd voi punei alturi de Juno, Ceres, sau
Diana, pe o curtezan public, aa cum a fost Larenia, care nu-i eel
puin o Lais sau Phryne ; cnd ridicai Iui Simon ghicitorul o statuie cu
20. PiSglnii i bat joe du zti.
SO
inscripia Zeului eel sfnt, cnd introducei n rndul zeilor pe un oarecare favorit al curii imperiale, atunci vechii votri fzei, dei nu valoreaz mai mult, totui vor socoti drept ocar din partea voastr c li
s-a lngduit i altora o favoare pe care o deineau ei din vechime.
URTUMAN, AP0LO0BT1CUL
SI
osndit Socrate, ziceti voi, fiindc nimicea credina n zei. Mai degrab ns pentru c i atunci, ca i acum i ca ntotdeauna, adevrul
a fost prad urii. 8. Totui, mai trziu atemenii, cindu-se de hotrrea
lor, au pedepsit pe nvinuitorii lui Socrate, iar Iui i-au aezat n templu
o statuie de aur i, nlturnd astfel osnda, au readus reabilitarea lui
Socrate. 9. Dar i Diogene a fcut nu tiu ce glum pe seama lui Hercule, iar cinicul roman Varro a nchipuit 300 de zei fr capete numindu-i Iovi sau Jupiteri 2S.
XiV.
1. Multe nscociri glumee care njosesc pe zei servesc desftrilor voastre. Cercetai piesele cornice ale lui Lentulus sau Hostilius :
cine v produce mai mult rs, actorii sau zeii, n jocul i cuvintele unor
farse ca acestea : Anubis n adulteT, Luna schimbat n brbat,
Diana btut cu nuiele, Citirea testamentului rposatului Jupiter i
Cei trei Hercules nflmnzii, luai n btaie de joc. 2. Dar i piesele
actorilor de pantomim v arat toate ticioiile zeilor votri : Soarele
i jelete fiul czut din cer i voi rdei , Cibele suspin dup un pas tor nesplat i voi nu roii, ngduii s vi se povesteasc aventurile
lui Jupiter, iar Juno, Venus i Minerva s fie judecate de un pastor!
3. Cnd n nchipuirile voastre zeii snt reprezentai pe scen prin capetele cele mai ticloase i mai josnice, cnd un corp necurat i dresat
la arta aceasta prin exerciii desfrnate reprezint pe Minerva sau pe
Hercule, prin aplauzele voastre oare nu este njosit i murdrit majestatea divin ? 4. Poate c sntei mai religioi n amfiteatre, unde peste sngele omenesc, peste cadavrele celor osndii danseaz zeii votri
slujind drept subiecte i legende de povestit pentru criminali, care adeseori poate c reprezint chiar ntruchiparea zeilor votri. 5. Am vzut
cndva cum era castrat Attis, acel faimos zeu al vostru din Pessinunta,
i pe eel care, nfind pe Hercule, era ars de viu. n mijlocjil luptelor
sngeroase de gladiatori, acelea care au loc la amiaz, am rs de acel
Mercur care cerceta pe cei mori cu o varg de fier nroit n foe. Am
vzut de asemeni i pe fratele lui Jupiter, care prin lovituri de ciocan
lua cu el n infern cadavrele gladiatorilor. Aceste spectacole i altele
ca acestea, dac ele compromit onoarea divinitii, dac arunc la pmnt de pe culmi mretia divin, fr ndoial c snt vrednice de dispreul celor ce ie reprezint, ct i al celor pentru care ele snt prezentate.
6. Poate c acestea toate nu snt altceva dect jocuri. D,ar dac voi
aminti lucruri pe care nici o contiin n-ar putea s le tgduiasc,
anum,e c n templele voastre se pun la cale adultere, c la picioarele
28. /oil .snt bailjocorii prin rituri, i de poeti i de filozofi.
02
tiltarelor se ncheie trguri ruinoase, c de obicei n sanctuarele preoilor i ale slujitorilor altarului, la adpostul panglicilor sfinte, al mitrei
sacerdotale i al purpurei sfinite, n fumul de tmie, se svresc fapte
nengduite, nu tiu dac zeii votri n-ar trebui s se plng mai mult
de voi dect de cretini! Este tiut c furturile de cele sfinte se svresc ntotdeauna de voi, cci cretinii nu intr n templele voastre
nici ziua. Poate c le-ar jefui i ei, dac s-ar nchina la ele! 29. 7. Dar ce
cidor cei ce nu ador astfel de zei ? E uor de neles c ei ador adevrul, ca unii care nu snt mincinoi i nu se nopneaz n greeal,
ci se ndreapt ndat ce cred c au greit. Luai cunotin mai nti de
acestea i dup aceea de toat rnduiala nvturii noastre, bineneles
dup ce v vor fi respinse toate prerile voastre greite.
XVd.
1. Impreun cu unii scriitori, ai visat c Dumnezeul nostru ar fi
un cap de mgar. O astfel de bnuial a inserat-o Cornelius Tacitus.
2. Cci el, n a patra carte a Istoriilor sale, povestind rzboiul mpotriva iudeilor, pornete de la originea acestui neam i, dup ce vorbete despre nceputul, numele i credina acestui popor tot ce gsete
cu cale, spune c iudeii, eliberai din Egipt, sau alungai, dup cum
crede el, trecnd prin deerturile ntinse ale Arabiei cu totul lipsite de
ap, chinuii fiind de sete s-ar fi folosit, ca de nite indicii ale izvoarelor, de mgarii slbatici care, din ntmplare, venind de la pune,
lsau a se nelege c urmau s se ndrepte spre izvoare de ap i c
de aceea, ca rsplat, au consfinit partea superioar a unui animal de
aceeai specie. 3. De aici a urmat, cred eu, bnuiala c i noi, ca unii
care sntem apropiai de credina iudaic, ne-am nchina aceluiai idol.
i totui, acelai Cornelius Tacitus, acel prea meter iscoditor de minciuni, in aceeai scriere a sa povestete c Pompei cucerind Ierusalimul i ptrunznd n templu ca s cerceteze secretele religiei iudaice,
nu a gsit acolo nici un fel de statuie. 4. i negreit, dac se nchinau
la acest idol, care urma s fie nchipuit printr-o statuie oarecare, nicieri nu i-ar fi gsit un loc mai nimerit ca n sanctuar, i aceasta cu
att mai mult,vcu ct n-aveau s se team de privirile strinilor, orict
de absurd ar fi fost aceast nchinare. Cci numai preoilor le era
ngduit s intre nuntru, iar celorlali li se mpiedica privirea printr-o
perdea ntins. 5. Voi ns n-o s putei spune c nu cinstii toate animalele de jug i celelalte mroage laolalt cu zeia lor Epona 30. Poate
de aceea sntem nvinuii c, n mijlocul unor adoratori de animale i
29. Zeii snt batjocorii i prin farse, pantomime, n amfiteatre i chiiar n temple.
30. Epona era protectoarea animalelor de transport.
TERTULIAN, APOLOOETICUL
63
bestii de tot felul, noi am rmas simpli adoratori de mgari! 6. Ct despre eel ce ne socotete nchintori la cruce, acela va fi tovar de cult
cu noi. Cnd se d cinstire unei buci de lemn oarecare, nu intereseaz nfiarea, de vreme ce ea este nsui corpul zeului. i totui, ct
de mult se deosebete de stlpul unei cruci o Pallas Attica i o Ceres
Pharia, care stau n vzul tuturor, expuse fr imagine, doar ca un
trunchi necioplit, sau ca o bucat de lemn fr forma! 7. Orice bucat
de lemn tare, care este nfipt n pmnt ntr-o aezare oarecare, alctuiete o parte din cruce. Noi dac adorm o cruce, adorm zeul n toat
ntregimea lui. Am artat cum ntruchiparea zeilor votri ia natere
dintr-un modelaj n forma de cruce. Dar voi, cnd proslvii pe Victoria
n trofeele voastre, proslvii n acelai timp i crucea care se afl n
mijlocul trofeelor. 8. Toat credina din tabere const n a venera
steagurile, a le proslvi, a jura pe ele, a le pune mai presus de toi
zeii. Toate acele ngrmdiri de chipuri de pe steaguri snt podoabele
crucii. Acele flamuri ale steagurilor i ale prapurilor sfinte snt veminte ale crucii. V laud srguina : n-ai voit s consfinii crucea
nengrijit i goal. 9. Alii, dintr-o prere mai uman i mai apropiat
de adevr, socotesc soarta ca. zeu al nostru. Dac ar fi aa, atirnci am
sta alturi de peri, dei noi nu ne nchinm ca ei la un soare zugrvit
pe pnz, de vreme ce-1 avem n fiin pe bolta cereasc! 10. Bnuiala
vine de la faptul bine cunoscut c noi ne ntoarcem spre rsrit cnd
ne rugm. Dar i cei mai muli dirutre voi,.n semn de iubire i nchinare
la astrele cerului, micai din buze ntori cu fata spre rsrit. 11. De
asemenea, dac ziua soarelui noi o consacrm nveselirii, aceasta nu
pentru c ne nchinm soarelui, ci pentru c urmm pe aceia dintre
voi care dedic ziua lui Saturn petrecerii i veseliei, deosebindu-se dealtfel i ei de obiceiul iudaic, pe care nu-1 cunosc. 12. Dar iat c acum
de curnd n oraul acesta a fost data n public o nou reprezentare
a Dunnezeului nostru : un oarecare gladiator, priceput n nelarea fiarelor, a expus o pictur cu aceast inscripie :
Dumnezeul c r e t i n i l o r neam de a s i n
**
Era nfiat cu urechi de asin, la unul din picioare cu copit, n mn
innd o carte i mbrcat n toga. Noi cretinii am rs i de nume i
de nfiare. 13. Dar ei trebuiau ca pe data s se piece naintea acestei divinitti monstruoase, ca unii care au primit drept zei i pe cei
mperecheai cu cap de cine i de leu, i pe cei cu coarne de capr
i berbece, i pe cei ce snt api de la sale n jos, i pe cei ce snt erpi
5|
rie la picioare, i pe cei cu aripi la tlpi i umeri 31. 14. Toate acestea leam expus mai pe larg, ca s nu prem c intentionat am trecut cu
vederea ceva necorespunztor la cele ce se zvonesc pe seama noastr.
Ne vom spla de toate aceste ppnegriri fcnd expunerea doctrinei noastre religioase.
XVII.
1. Ceea ce noi adorm este un singur Dumnezeu, eel ce prin cuvntul cu care a poruncit, cu raiunea cu care a rnduit, prin puterea cu
care a nfptuit a dat la iveal din nimic tot universul acesta, cu toat
rnduirea elementelor, corpurilor i spiritelor, ca podoab a nuajestii
sale; de aceea grecii au dat universului numele de cosmos. 2. Este invizibil, dei se vede, nu se poate pipi, dei e prezent prin buntatea
sa, este de neneles, dei se poate concepe prin simurile omeneti,
de aceea este att de adevrat i att de mare. Celelalte lucruri, care
se pot vedea, pipi, preui, snt mai mici i dect ochii cu care nt
vzute i dect minile cu care snt atinse i dect simurile cu care snt
descoperite ; dar ceea ce este imens este cunoscut numai siei. 3. Ceea
ce face s-1 nelegem pe Dumnezeu este neputina de a-1 ntelege. Astfel, puterea mririi Sale face ca pentru oameni El s fie totodat cu noscut i necunoscut. i aici st toat rtcirea celor ce nu voiesc s
recunoasc pe Acela pe care nu s-ar putea s nu-L cunoasc. 4. Voii
s dovedim existenta lui Dumnezeu din creaiile Sale att de multe i
de mari, prin care trim, prin care ne meninem, prin care ne bucurm
i chiar ne nspimntm; voiti acestea prin mrturisirea nsi a sufletului ?32. 5. Dar sufletul, dei strns n corp ca-ntr-o nchisoare, dei
mrginit printr-o proast educaie, dei slbit prin pasiuni i pofte, dei
slujind unor zei neadevrai, totui, cnd i revine, ca i dintr-o beie,
din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i snlatea invoc
pe Dumnezeu numai cu acest singur nurae, fiindc numai acesta sin gur este al lui Dumnezeu eel adevrat. Mare e Dumnezeu. Bun e
Dumnezeu>\ Ce-o da Dumnezeu snt expresii ale tuturor. 6. Ba nc
este luat i drept judector : Dumnezeu vede, M las n voia lui
Dumnezeu, Dumnezeu m va rsplti. O, mrturie a sufletului prin
natura lui cretin! n sfrit, pronunnd acestea sufletul nu se ndreapt spre Capitoliu, ci spre cer. Cci cunoate locaul lui Dumnezeu
Cel viu, ca unul care de la El coboar.
31. Nu cretinii, ci pgnli ador animale, lemne, astre.
32. Existenta lui Dumnezeu este atestat de creaie i de mrturia sufletului
nostru.
TERTULIAN, APOLOOBTICUL
Q5
XVIII.
1. Ca s puitem dobndi o cunotin mai deplin i mai adinc despre El, despre rinduiala i vointa Lui, ne-a pus la ndemn Scriptura,
pentru a face cercetri despre Dumnezeu i cercetnd s-L descoperim
i descoperindu-L s credem in 1 i creznd s-I slujim Lui ;o. 2. Cci de
la nceput, din timp in timp, El a trimis brbai de seam prin drep- tatea
i curia lor sufleteasc, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i a-L
arta lumii, plin de inspiraie divin, care s dea vestire c este un
singur Dumnezeu, care a creat toate, care a nfptuit pe om din p-mlnt
(cci acesta este adevratul Prometeu, care a mprit timpul in perioade
i a rnduit lumea dup legi neschimbtoare). 3. Care a dat semne de
atotputemicia judecii Sale, prin potop, prin foe, care a sta- tornicit
reguli vrednice de El, pe care voi nu le recunoatei, sau le lsai n
prsiie, iar celor care le pzesc le-a hotrt rsplat, ca Unul Care, la
sfritul lumii, cnd toi morii dintru nceput se vor fi sculat din
mormnt i-i va fi luat fiecare intruparea sa pmnteasc, s dea seam
de faptele svrite ,- El va avea atunci s judece pe toi, dnd celor
dreptcredincioi via venio, iar celor necredincioi foe fr flrit.
4. De aceste lucruri i noi am rs o vreme. Am fost deci i noi djntre ai
votri. Cretinii nu se nasc, se fac. 5. Predicatorii despre care am vorbit
se numesc profei, de la ndatorirea ce o au de a prezice vii-torul.
Spusele lor, deopotriv ca i minciunile, pe care le rspndeau pentru
credinta n Dumnezeu, stau scrise n Crile sfinte, pe care ori-' Cine le
poate citi. Ptolomeu, cruia i s-a mai zis i Filadelphul, rege prQ
Inyat i adnc cunosctor n ale literaturii, n dorina de a-i al-iui o,
bibliotec, stpnit de gindul de a ntrece pe Pisistrate, cred U,
prlntre alte cri istorice, a cror vechime i curiozitate le ddea drptul
la renume, din ndemnul lui Demetrius din Faleri, pe acele vre-muri eel
mai nvat dintre gramatici, cruia i ncredinase conducerea
blbliotecii, a inut s aib cri i de la iudei, cri proprii ale lor, scrise
to llmba lor i pe care numai ei singuri le ave.au. 6. Cci profeii, care
ru dintre ai lor, n-au profetizat dect pentru ai lor, adic pentru neamul ales al lui Dumnezeu, ca rsplat a prinilor lor. Cei care acum
se numesc iudei mai nainte se numeau ebrei; de aceea i literatura
fl limba lor s-au numit ebraice. 7. Dar pentru ca s poate fi citite, iudeii au pus la dispoziia lui Ptolomeu 72 de nvai traductori pe care
insui filozoful Menedem, rzbuntor al providenei, i-a admirat pentru
unitatea lor de preri, comune cu ale lui. Acest lucru vi 1-a confirmat
chiar Aristeu. 8. Astfel, aceste opere de seam, traduse n limba greac,
33. Doscoporlreu dumnc/clasc s-a flcut prin Scripturile Sfinte.
1
68
TERTULIAN, APOLOQBTICUL_____________________________________________________________________
67
68
TBRTUL1AN, APOLOOETICUL________________________________________________________________________00
ial, mrturia adevrat a divinitii lor. 4. Aadar, la noi este asigurat Insi credina n cele viitoare, ca unele ce se vor adeveri, fiindc
erau prezise mpreun cu acelea care zilnic snt dovedite. Aceleai glasuri le-au glsuit, aceleai litere le-au scris, acelai spirit le-a nsufleit s7. 5. Un singur timp exist pentru eel ce prezice cele viitoare. Pe
cnd la oameni, dac cumva este aa, timpul se deosebete pe msur
ce se scurge, prezentul deosebindu-se de viitor i trecutul de prezent.
Cu ce greim, v rog, creznd i n viitor, noi care am nvat s credem n el prin celelalte dou trepte ale timpului ?
XXI.
1. Dar fiindc am spus c religia noastr se sprijin pe crile
foarte vechi ale iudeilor, dei cei mai muli tiu i lucrul acesta l
mrturisim chiar noi, c ea este nou, de pe vremea lui Tiberiu, se
poate ca tocmai din aceast pricin s se nasc bnuiala, cu privire la
alctuirea ei, c la adpostul unei religii foarte nsemnate, ngduit
de stat, ea ascunde idei ndrznee care-i snt proprii. 2. Dar, indiferent
de vechimea vrstei, noi nu ne potrivim cu iudeii nici n privina abinerii de la alimente, nici n a zilelor de srbtoare, sau a semnului
corporal, nici a unui nume comun, ceea ce neaprat ar trebui s existe,
dac am fi supui aceluiai Dumnezeu. 3. Dar pn i poporul cunoate
pe Hristos ca pe un om oarecare, precum L-au socotit i iudeii, ceea
ce ar putea face s se cread despre noi c sntem adoratori ai unui
om. Noi nici de Hristos nu ne ruinm, ca unii care ne mndrim c
sntem nvinovii i oshdii n numele Lui, nici despre Dumnezeu navem alt credin dect iudeii. De aceea e necesar s spun cteva cuvinte despre Hristos, ca despre Dumnezeu. 4. Din toate punctele de
vedere iudeii erau n hrul lu Dumnezeu, din pricina dreptii deosebite i a ctedinei patriarhilor lor , de aici mreia neamului lor, strlucirea puterii i nespusa fericire de a fi mai dinainte ncunotinai de
glasul lui Dumnezeu, prin care erau nvai s fie vrednici de El, s
nu-L supere. 5. ns, ngmfai de ncrederea artat prinilor, au czut n tot felul de pcate, abtndu-se de la doctrin spre reguli profane.
i, dei ei n-ar vrea s mrturiseasc, o arat totui starea lor de astzi. Imprtiai, rtcitori, gonii din ara i de sub cerul lor, rtcesc
prin lume, fr s aib vreun om sau pe Dumnezeu drept conductor,
nefiindu-le ngduit nici mcar a merge i saluta pmntul printesc,
dup dreptul strinilor. 6. Sfintele voci care le preziceau acest destin
ii anunau ntotdeauna c pn la urm Dumnezeu are s-i aleag,
37. lmplinirea profe{iilor a asigurat de asemenea autorltatea Scrlpturilor.
70
din orice neam, din orice popor i din orice loc adoratori mult mai credincioi, asupra crora i va trece harul Su mai din plin, fa cu capacitatea lor de a primi o nvtur mai desvrit. 7. A venit, aadar, Cel anunat de Dumnezeu c va veni pentru a lmuri i lumina
legea, Acel Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Deci, judectorul acestui har
i al acestei nvtturi, lumintorul i mntuitorul neamului omenesc,
era prezis nou ca Fiu al lui Dumnezeu; dar El nu s-a nscut n aa fel
nct s roeasc de numele Su ca fiu, sau de neamul Tatlui Su. 8.
El s-a nscut nu din incestul cu o sor, nici diji pcatul unei fiice, sau
sotii adultere, nici din acel printe al zeilor preschimbat n arpe, n
taur, n pasre, sau n ploaie de aur ca amant al Danaei, cci acestea
snt lucruri pmnteti ale lui Jupiter al vostru. 9. Fiul lui Dumnezeu n-a
avut o mama vinovat de lucruri ruinoase; chiar cea pe care pare a
fi avut-o nu era cstorit. Vreau ns mai nti s v explic natura Sa,
cci aa se va putea nelege misterul naterii Sale. 10. Am spus c
Dumnezeu a creat tot universul acesta prin cuvntul, raiunea i puterea Sa. i filosofii votri spun c Logosul, adic cuvntul i raiunea
este creatorul universului. Zeno 38 i spune ziditor celui ce a alctuit
toate n chip rnduit, numindu-1 de asemenea destin, zeu, sufletul lui
Jupiter, necesitatea tuturor lucrurilor. Toate aceste nsuiri Cleanthes
le reunete ntr-unul singur, n spirit, despre care afirm c se gsete
rspndi pretutindeni. 11. Dar i noi atribuim cuvntului, raiunii i
puterii, prin care am spus c Dumnezeu a alctuit toate, o substan
proprie, spiritul n care se cuprind: Cuvntul, cnd El poruncete, ra iunea cnd rnduiete, puterea cnd mplinete toate. Spunem c acest
spirit a purees de la Dumnezeu i, ca Unul-Nscut din ceea ce a purees,
ntru aceea s-a numit Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui din cauza
unitjtii de substant; cci i Dumnezeu este spirit. 12. i precum o raz
cnd purcede de la soare este o parte din tot, deoarece soarele va rmlne n raz ca una ce a purees din el, la fel i substana nu se desparte, ci se ntinde, ca i lumina nscut din lumin. Materia creatoare rmne venic ntreag, izvor nesecat, dei de la ea purced attea
alte izvoare. 13. Astfel i ceea ce a purees de la Dumnezeu este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, amndoi fiind Unul i Acelai. Astfel, spiritul nscut din spirit i Dumnezeu din Dumnezeu se deosebete prin
msur, prin rang, iar nu prin esen, i a pornit din izvorul Su fr
sfi se fi rupt din el pentru totdeauna. 14. Prin urmare din aceast rz
a lui Dumnezeu, cum mereu s-a prezis mai nainte, pogorndu-se ntr-o
fecioar i zmislindu-se n snul ei, a luat fiin omul mpreunat cu
Dumnezeu. Carnea unit cu spiritul se hrnete, crete, vorbete, n3H. Zono, Intomoknturul (llosodol slolco (360364 l.Hr.).
TERTULIAN, APOLOGBTICUL
71
va, lucreaz i asupra lui Hristos. Primii deocamdat aceast povestire, la fel ca multe de ale voastre, pn ce am s art cum se poate
dovedi divinitatea lui Hristos i care snt aceia care au nscocit la voi
poveti dumnoase pentru distrugerea acestui adevr. 15. tiau i iudeii c va veni Hristos, fiindc le vorbiser despre El profeii. Dealtfel
ei i acum atept venirea Lui i ntre noi i ei nu este vreo nenelegere mai mare, exceptnd aceea c ei nu cred c a i venit. Au fost
prezise dou veniri ale Lui: ntia, care s-a i mplinit n plmdeala
unei umile fiine omeneti, a doua, care se va ntmpla la sfritul lumii,
n mreia puterii printeti primite i a dumnezeirii manifestate. Nenelegnd-o pe cea dinti, au luat-o n considerare pe cea de a doua,
n care sper, fiindc li s-a prut mai clar prezis. 16. Dar prin pcatele
lor au meritat s nu neleag pe cea dinti, cci dac ar fi neles-o
ar fi crezut n ea i de ar fi crezut ar fi dobndit mntuirea. Ei nii
citesc n crtile sfinte c au fost pedepsii cu pierderea ntelepciunii,
a minii i a folosirii ochilor i urechilor. 17. De aceea, pe Cel pe Care
1-au crezut numai om, din pricina strii Lui de jos, era firesc s-L ia
drept un vrjitor pentru puterea Lui, ca Unul Care scotea cu vorba din
oameni duhurile rele, reda orbilor vederea, vindeca pe cei leproi, i
ntrea pe paralitici i, n sfrit, tot cu vorba aducea pe cei mori din
nou la viat, supunnd chiar stihiile naturii, potolind furtunile, pind
pe deasupra valurilor, artnd c El este Acel Fiu anunat mai nainte
de Dumnezeu, nscut spre mntuirea tuturor, Acel Cuvnt al lui Dumnezeu Cel fr sfrit, ntiul nscut, nsoit de puterea i nelepciunea
Sa i sprijinit pe spiritul Su. 18. ns prin nvttura Lui erau combtui fariseii i mai mari iudeilor, care astfel se nfuriau, mai ales c
vedeau mulimea alergnd spre El n numr foarte mare, nct L-au trt n fata lui Poniu Pilat, pe atunci guvernator al Siriei n numele romanilor, i prin silnicia voturilor au izbutit s le fie dat lor s-L rstigneasc pe cruce. Prezisese i El c aa au s fac ; dar asta ax fi fost
puin lucru, dac nu 1-ar fi spus mai nainte i profeii. 19. i totui, i
aa intuit pe cruce, El a fcut multe minuni potrivite cu moartea Sa.
Cci de la Sine i-a dat sufletul odat cu vorba, nlturnd astfel sarcina clului. n clipa aceea s-a fcut ntuneric mare, de$i soarele era
la jumtatea drumului su. Au crezut c este o eclips cei ce n-au
tiut de prezicerile asupra lui Hristos , neputnd-o nelege cu mintea
au tgduit-6. i totui, n analele voastre voi avei povestit fenomenul
acesta al naturii. 20. Atunei iudeii, dup ce L-au dat jos de pe cruce
i L-au depus n mormnt, i-au mai pus i o mare paz militar, fiindc
El prezisese c va nvia din morti a treia zi i se temeau ca nu cumva
discipolii Lui s le amgeasc bnuiflla i s-i ridice pe furi trupul.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
____________________________________
73
: - - :*
XXI?.
1. Intr-adevr, noi afirmm c exist oarecare fiine spirituale. Dar
numele nu e nou. tiu i filosofii c exist demoni, de vreme ce nsui Socrate atepta total de la judecata demonului su. Nu e nimic
de mirare de ndat ce se spune c nc din copilrie el era nedesprit de un demon care l ndeprta ntotdeauna de la bine. 2. Pe demon
i tiu toi poeii; chiar i poporul incult i ntrebuineaz des n blesteme. Dar i pe Satana, cpetenia acestui neam ru, poporul l pronun
dintr-un fel de instinct propriu, cu aceeai voce cu care blesteam. Ct
despre ngeri, nici Platon nu i-a tgduit. i ca mrturisire i a unora
i a altora stau magii. 3. Dar cum din nite ngeri devenii ri de bunvoie a ieit neamul eel stricat al demonilor, blestemat de Dumnezeu,
nipreun cu ntemeietorii acestui neam i cu acea cpetenie a lor,
despre care am amintit, se afl scris cu rnduial h crile sfinte. 4.
Deocamdat va fi suficient s vorbesc despre aciunile lor. Toat lauda
lor este depus spre pieirea omului. Aceste spirite rele de la nceput
au luat fiin spre nimicirea omului. Ele, de buna seam, pricinuiesc
corpurilor boli sau alte tulburri grozave, tulburri neateptate i extraordinare ale sufletului folosind violena. 5. Subtilitatea i mldirea lor
le ajut s ptrund n cele dou substane ale omului. Multe i permit
puterile demoniace, ca unele care, nefiind vzute i simite, apar mai
curnd prin urmrile lor, dect prin aciune, cum se petrec lucrurile cu
roadele pomilor sau ale pmntului: nu tiu ce tainic stricare a aerulut le vr boala n floare, le ofilete i le putrezete cnd snt n putere,
ca i cum dintr-o cauz ascuns aerul infectat mprtie adierile sale
39. Vtafl pmnteasc a Mntuitorului ntrupat, invtura, patlmile, moartoa
Invloron Lui.
molipsitoare. 6. Aadar, prin aceeai aciune ascuns a atingerii, suflarea venit de la demoni i de la ngerii lor zdruncin chiar sufletele,
striclndu-le prin furii i nebunii urte, sau prin pasiuni violente i prin
tot felul de rtciri, dintre care eel mai nsemnat este faptul de a recomanda acest soi de zei unor mini naive i orbite, ca s-i poat pro cure hrana proprie, adic mirosul i sngele victimelor jertfite statuilor
i chipurilor lor. 7. i ce hran mai cutat poate exista pentru ei, dect
sfi abat pe om de la cugetul adevratului Dumnezeu prin ademeniri
mincinoase ? Voi arta ndat n ce chip opereaz acestea. 8. Orice spi rit este iute ca o pasre. La fel i demonii i ngerii lor. De aceea n
aceeai clip snt pretutindeni. Pentru ei tot pmntul este ca un singur
loc. Orice se petrece ori i unde, ei pot totodat s tie i s anune.
Iueala este socotit divinitate, pentru c fiina ei este necunoscut. Astfel, uneori voiesc s treac drept autori ai lucrurilor pe care le vestesc. i snt de {apt numai autori ai lucrurilor rele, dar ai celor
bune niciodat. 9. Chiar i hotrrile lui Dumnezeu le-au aflat mai dinainte de la profei, pe cnd acetia vorbeau poporului, i acum le
culeg din lecturile publice. Astfel nsuindu-i unele cunotine despre
mersul vremii, ei simuleaz dumnezeirea, cnd de fapt ei nu fac dect s
fufe darul de a prevesti. 10. Dar in oracole, cu ct pricepere potrivesc
vorbele cu dou nelesuri dup mprejurri o tie aceasta un Cresus,
o tie un Pyrrhus. In sfrit, dac Apollo Pythius, prin mijloacele pe
care le-am amintt mai sus, a putut s spun c Cresus fierbe o broasc
la un loc cu carne de oaie, aceasta nsemneaz c zeul fusese n acelai
timp i n Lydia. Locuind n aer, vecini cu stelele i n atirigere cunorii,
demonii pot s cunoasc fenomenele care se pregtesc n cer i s prefclcfi, ploaia pe care au i simit-o producndu-se. 11. Negreit c snt
rrzui ca bineictori i n ceea ce privete tmduirea bolilor. De fapt,
Ins, la nceput pricinuiesc rul, apoi prescriu leacuri necunoscute, sau
chiar contra bolii , la urm nceteaz de a. mai pricinui rul i lumea
rrede c 1-au vindecat. 12. La ce bun s mai vorbesc despre alte nscoclri, sau chiar despre puterea spiritelor neltoare, a cror profesiune
const n a da oracole, i a face minuni ? Fantorhele Castorilor, apa adus n ciur, corabia tras cu o cingtoare i barba schimbat n rou
de ndat ce a fost atins cu mna, toate acestea n-au alt rost dect de
o face ca pietrele s fie crezute diviniti i ca adevratul Dumnezeu
sfi nu fie cutat M.
40. Exlstena domonilor, lucrarea lor rufcitoare, ghicitul, oracolele i minunile
lor mlnclnorfisp.
TERTULIANj APOLOOETICUL
79
XXIII.
I. Dar dac i magii fac s apar fantome, defimnd chiar sufletele celor motrti, dao ucid eopii n timp ce fac prevestiri, dac nal
ochii cu multe minuni, cu farmecele lor de arlatani, dac produc i
vedenii ntemeindu-se pe puterea ce le st la ndemn ngerilor i demonilor, care au fost invocati odat pentru totdeauna, cu ajutorul crora au nvat s ghiceasc viitorul pn i caprele i mesele : cu att
mai mult aceast putere a lor n-o s se sileasc ea din rsputeri ca
atunci cnd e vorba de voina proprie i n interesul ei s aduc la ndeplinire ceea ce nfptuiete pentru folosul altuia? 2. Dar dac aceleai lucruri le ndeplinesc i ngerii i demonii la fel ca i zeii votri,
unde este atunci superioritatea divinitii, pe care neaprat trebuie
s-o vedem mai presus de orice alt putere ? De aceea n-ar fi mai onorabil pentru zeii votri s se cread c demonii cu de la sine putere
se fac zei atunci cnd produc aceleai minuni care i fac s fie socotiti
zei, dect a se presupune c zeii votri snt egali cu ngerii i demonii ?
3. Punctul de deosebre este, pe ct se pare, n locul de aezare, prin
aceea c voi socotii n temple zei pe cei pe care n alt parte nu-i
mai credei c snt zei; ca i cum a alerga pe deasupra turnurilor sfinte
i a sri peste acoperiurile caselor veeine nu e aceeai nebunie, sau
ca i cum eel ce-i sfie membrele i eel ce-i taie gtul n-ar fi ace lai lucru? n ambele cazuri este acelai rezultat al nebuniei i aceeai
pricin a exaltrii. 4. Dar pn acum au fost numai vorbe , mai departe
vor fi artate faptele nsele, prin care vom dovedi c i unii i alii snt
din aceeai plmdeal. S se aduc aici n fata tribunallelor voastre un
om socotit c este stpnit de demoni. Poruncindu-i-se'' de ctre cretin,
oricare ar fi el, acelui spirit s vorbeasc, el va mrturisi c este demon, aa precum de fapt i este, tot astfel cum n alte mprejurri se
va da drept zeu, un zeu neadevrat ns realitate. 5. De asemenea, s
se aduc unui din acei care se cred c snt inspirai de zeu, care respirnd pe altare primesc divinitatea din fumul ce se nal de la animalul
jertfit i respirndu- se nsntoesc, care n timp ce respir profetizeaz. 6. nsi aceast fecioar, Caelestis cea fgduitoare de ploi, nsui Esculap nscocitorul leacurilor care a redat viata lui Socordius,
Thanatius i Asclepiodotus, snt ameninati s-o piard pentru a doua
oar, dac nu vor mrturisi c snt demoni, pentru c n-au ndrzneal
s mint n fata unui cretin, iar voi chiar n acelai loc vrsai sngele acelui prea ndrzne cretin! 7. Ce poate fi mai convingtor dect
lucrul acesta ? Ce mrturie miai vrednic de crezare ca aceast prob ?
Adevrul, n toat goliciunea lui, v e sub ochi; tria lui st n el nsui i orice fel de bnuial va fi fr rost. Ai putea spune c la mijloc
76
este magie, se va vrea alt amgire de acest fel numai dac v-ar ngdul-Q. ochii i urechile voastre. 8. Ce s-ar mai putea obiecta mpotriva a ceea ce se adeyerete printr-o mrturisire sincer? Dac pe de
alt parte zeii votri snt cu adevrat zei, de ce mint c snt demoni ?
Nu cumva ca s ni se supun nou? Dac-i aa, urmeaz atunci c divinitatea voastr este supus cretinilor i n acest caz nu trebuie socotit divinitate aceea care se supune unui om i, ceea ce e mai ruinos, unui duman al su. 9. Iar dac ei snt demoni sau ngeri ai acestora, de ce n alt parte se dau drept zei ? Precurn cei socotii zei n-ar
tine s se numeasc demoni, dac ar fi cu adevrat zei, ca nu cumva s
piard ceva din mreia lor, la fel i cei pe care-i tii prea bine c snt
demoni n-ar ndrzni n unele mprejurri s se dea drept zei, dac de
fapt ar exista oarecare zei al cror nume l folosesc. Cci fr ndoial s-ar teme s abuzeze de mreia unor zei superiori lor i de care
trebuie s se team. 10. Nu este divinitate aceasta pe care voi o socotiti astfel, cci dac ar fi, nici demonii nu i-ar nsui-o n mrturisirile
lor, nici zeii nu s-ar lepda de ea. Aadar, cnd i unii i alii tind la
aceeai mrturisire, tgduind fiina zeijor, recunoiatei atunci c exist un neam, acela al demonilor, singurul adevrat n amndou cazurlle. 11. Acum cutai pe zeii votri, cci cei pe care i-ai presupus a fi
rei li recunoatei c snt demoni. Dar prin aceeai strdanie a noastr,
de la aceiai zei ai votri vei afla nu numai c nici ei, nici alii nu
slnt zei, ci i care este adevratul Dumnezeu, dac nu cumva Acela este
singurul, Cei pe care cretinii l mrturisesc i dac trebuie s credei
in El i s-L adprai cum prescriu credina i nvtura cretin. 12. V
vom spune totodat cine este acel Hristos cu istoria LUi : dac este
om de rnd, dac este un mag, dac dup moarte a fost furat de discipolj din mormnt, dac n sfrit acum este n infern, sau dac nu
cumva mai degrab n cer de unde va veni spre cutremurul lumii ntregi,
spre groaza pmntului i plnsul tuturor, dar nu i al cretinilor, ca
putere a lui Dumnezeu, spirit al lui Dumnezeu, raiune a lui Dumnezeu,
Flu al lui Dumnezeu i toate ale lui Dumnezeu. 13. Oricum ai rde, s
r!d i ei laolalt cu voi , s nege c Hristos are s judece toate sufletele, de la nceputul veacurilor, rensufleindu-le ,- s susin c ace eai Insrcinare au primit-o de la soart i Minos i Radamant, s fie
sortii s mpart dreptatea, dup prerea comun a lui Platon i a poeilor. 14. Cei puin s ncerce a respinge probele vditgale condamnrii lor ruinoase; s nege c snt spirite necurate, lucru care s-a
putut Inelege din hrana lor din sngele, fumul i carnea de animale
ars pe ruguri cu miros urt i din limbile foarte impure ale preoilor
lor, s tgduiasc anume c la aceeai zi de judecat nu vor fi osn-
THRTULIAN, APOLOGETICUL
77
dii i ei laolalt cu toi adoratorii i slujitorii lor. 15. Dar toat aceast
stpnire i putere a noastr asupra lor se ntemeiaz pe pronunarea
numerof lui Hristos i pe amintirea acelor primejdii care i ateapt
c au s vin de la Dumnezeu prin judecata lui Hristos. Cu fric de
Hristos n Dumnezeu i de Dumnezeu n Hristos ei se supun slujitorilor
lui Dumnezeu i ai lui Hristos. 16. Astfel, la atingerea i la suflarea
noastr, nspimntai de gndul i nfiarea focului care-i ateapt,
ei ies din corpurile oamenilor, supunndu-se fr voie poruncii noastre,
ndurerai i ruinndu-se n fata voastr. 17. Credei-i cnd v spun adevrul despre ei nii, precum i credei cnd mint. Nimeni nu minte spre
necinstire, ci mai degrab spre cinstirea sa. Mai mult crezare se poate
da celor ce mrturisesc mpotriva lor nile, dect celor ce neag n interesul lor. 18. n sfrit, acele mrturisiri ale zeilor votri i-au luat
nsrcinarea s fac pe oameni cretini, deoarece cu ct i credem mai
mult pe ei, cu att credem n Dumnezeu prin Hristos. Ei nii aprind
credina n sfintele noastre Scripturi, ntresc chiar ei puterea speranelor noastre 41. 19. li cinstii pe ei, pe ct tiu, chiar cu sngele cretinilor. De aceea, nu vor s piard n voi nite credincioi att de folositori i de zeloi, de team ca nu cumva, fcndu-v poate vreodat
cretini, s se vad izgonii de voi niv, dac le-ar fi ngduit s
mint n fata unui cretin care voiete s v dovedeasc adevrul.
XMV.
1. Toat aceast mrturisire a lor, prin care recunosc c nu snt
zei i prin care ntresc c nu este alt zeu n afar de unui singur, ai
crui slujitori sntem noi, ar fi ndeajuns de puternic pentru a nltura
nvinuirea de vtmare a religiei publice i mai ales a celei romane.
Cci dac nu exist in realitate zei, este sigur c nici religia lor nu
exist; iar dac religiile voastre nu exist, fiindc nici zeii nu exist
n realitate, atunci fr ndoial c nici noi nu putem fi nvinuii de nesocotirea religiei voastre. 2. Dimpotriv, nvinuirea aceasta a voastr
se va ntoarce asupr-v, pentru c, nchinndu-v minciunii, iar ade
vrata credin a Dumnezeului celui adevrat nu numai nlturnd-o,
dar chiar prigonind-o, svrii astfel o adevrat nelegiuire fa de
adevrata credin. 3. Presupunnd acum c aceia ar fi zei oare n-ai
admite dintr-un sentiment comun omenesc c trebuie s existe unui
mai presus i mai puternic, un fel de stpn al lumii de o mreie de41. Dovezi interne i extern despre identitatea zeilor cu dlavolii l mrturlllo
lor despre Hristos.
78
TERTULIAN, APOLOGETICUL
79
XXV.
1. Cred c am vorbit destul despre falsa i adevrata divinitate,
dovedind nu numai prin discuii i probe, ci chiar prin mrturisirile celor pe care-i socotii zei, c argumentaia mea este solid, inct nu mai
rmne nimic de adugat cu privire la aceast chestiune. 2. Cu toate
acestea, fiindc autoritatea numelui rornan a fost amestecat aici n
mod deosebit, nu vreau s evit dezbaterea pe care o provoac acea
presupunere a celor ce spun c romanii datorit religiei lor prea zeloase au putut s se nale la o aa de mare strlucire i s ajung
stpnii lumii, c proba cea mai buna despre existena zeilor o constituie faptul c poporul care-i ndeplinete ndatoririle fa de zei nflorete mai presus de celelalte popoare 43. 3. Fr ndoial, aceast rsplat a fost acordat numelui roman de ctre zei votri ca un fel de
privilegiu! Sterculus, Mutunus i Larentina ** au mrit imperiul! Cci
n-a crede ca nite zei strini s fi avut mai mult bunvoin fa de
un alt neam dect al lor i ca pmntul strmoesc, n care s-au nscut,
au crescut, au ajuns la renume i au fost nmormntai^s-l f lsat n
minile altor popoare de dincolo de mare. 4. O privete pe Cybela dac
ea a ndrgit oraul Roma n amintirea neamului troian, neam al t.rii
sale, pe care 1-a aprat mpotriva armelor greceti i s-a ngrijit s
treac din vreme la poporul pe care-1 tia c avea s-o rzbune i s
supun Grecia, nvingtoarea de altdat a Frigiei. 5. Astfel, o prob
vdit a mreiei sale divine, strmutat la Roma, ne-a dat-o chiar n
timpul nostru cnd, ntmplndu-se ca Marcus Aurelius s moar a$a dintrodat, pe neateptate, la Sirmium, rt a aisprezecea zi a calehde- lor lui
aprilie, acel prea sfinit preot al cultului zeiei, n ziua a noua a acelorai
calende, fcnd libatiuni cu snge necurat i sfiindu-i chiar membrele,
poruncea s se fac rugciunile obinuite pentru sntatea mpratului
Marcus, care murise mai dinainte. 6. O, curier ntrziat, din vina cruia
Cibele n-a putut afla la timp de moartea mpratului, ca s nu mai
dea cretinilor prilej de rs pe socoteala unei astfel de zeie! 7. Dar
chiar Jupiter ar ngdui el ca insula sa Creta s fie zguduit de armele
romane, uitndu-i de acea peter a muntelui Ida, de jocurile de scut
ale corybanilor 45r de acel prea plcut parfum de acolo al doicii sale ? Oare
locul mormntului su nu i-ar fi fost lui mai scump ca orice Capitoliu, ca
mai degrab s strluceasc acel loc mai presus de orice n lume, ca
unul tare a acoperit cenua lui Jupiter ? 8. i Junona s-ar
43. Mreia Romei nu este nici opera zeilor nationali, nici a unora strini, ci
e datorilt ireligiozitii, manifestat prin rzboaie nimicitoare.
44. TeTtulian spun aceasta n batjocur fiindc Sterculus era zeul blegarului,
Mutunus al forei virile iar Larentina o curtezan din Roma, divinizat.
- 45. Preoi ai zeiei Cibele.
30
Acea nefericit soie i totodat sor a lui Jupiter n-a putut face nimic
contra destinului, pentru c :
Sub soart st chiar Jupiter nsui 46
TERTULIAN, APOLOGETICUL
61
de temple, ucideri deopotriv de ceteni i de preoti, fr vreo deosebire dac snt jefuite averi sfinte sau profane. 15. Prin urmare nelegiuirile romanilor snt att de multe, cte snt i trofeele lor ,- attea biruine
asupra zeilor, cte snt i asupra neamurilor ,- attea przi, cte snt nc
n fiin statuile zeilor cucerii. 16. i atunci, aceti zei pot ei suferi
s fie adorai de nite dumani crora s le hrzeasc un imperiu fr
de sfrit cnd mai degrab s-ar fi cuvenit s le pedepseasc insultele,
dect s le rsplteasc ruga prefcut ? Dar nite zei, care nu snt
nimic, mai degrab pot fi jignii fr fric de pedeaps, dect s fie adorai fr nici un folos. 17. Nu se poate crede c religia a putut nla
un popor care, dup cum am artat, s-a nlat vtmnd-o i a vtmat-o ca s se nale. Dar chiar aceia, ale cror ri s-au contopit n
masa cea mare a imperiului roman, n clipa acelei contopiri i-au avut
i ei religia lor.
XXVI.
1. Vedei, aadar, dac nu cumva mparte domniile Cel n puterea cruia t i pmntul care este stpnit, i omul nsui care l
stpnete, eel ce a rnduit n decursul veacurilor acele schimbri ale
stpnirilor pmnteti n nsui mersul timpurilor, Cel ce a fost mai
nainte de orice timp i a fcut lumea i timpul nsui, Cel ce nal i
coboar cetile locuite de neamul omenesc 47 care nainte n-a locuit
n ceti. 2. De ce v nelai pe voi niv ? Roma, n mijlocul pdurilor ei, este mai veche dect unii din zeii votri. Ea avea regi nainte
de a se fi ridicat marele i prea pomposul Capitoliu. Domniser i babilonienii naintea pontifilor votri i mezii naintea colegiului celor
cincisprezece brbai i egiptenii naintea saliilor, i asirienii naintea
lupercilor i amazoanele naintea fecioarelor vestale *s. 3. In sfrit,
dac zeii romani snt aceia care impart domniile, n nici un caz n-ar
fi domnit mai nainte Iudeea cea dispreuitoare a zeilor tuturor celorlalte popoare, cea al crei Dumnezeu a fost cinstit de voi totui prin
jertfe, la al crui templu ai adus daruri i cu care ai avut un timp
alian voi, romanii, a crei stpnire n-ai fi putut-o avea niciodat,
dac n vremea din urm n-ar fi pctuit mpotriva lui Hristos.
47. Dumnezeul Cel adevrat nal i coboar stpnirile lumeti, ca stpn al
creaiei i al vremurilor.
48. Colegiul celor 15 brbai se ngrijea de crile sfinte sibiline; colegiul celor
12 preoi, solii, svreau cultul zeului Marte, lupercii pe al zeului Pan, iar \estalele ntreineau focul sacru al zeiei Vesta.
6 - Apologefi de limb lattaa
82
XXVII.
1. Am spus destule pentru a respinge nvinuirea c am fi ofensat
religia i divinitatea ; nu putem da impresia c ofensm nite zei care,
precum am dovedit, nu exist. De aceea, silii fiind s jertfim, noi ne
mpotrivim, din pricina credinei n contiina noastr, care ne spun
unde merg aceste jertfe ale voastre, care cinstesc nite chipuri i nite
nume de oameni 49. 2. Unii socot c e demen curat faptul c, dei
putem s sacrificm de forma i s rmnem mai degrab n credina
noastr, totui preferm s ne ncptnm n credina noastr. 3. Fr
ndoial, ne dai sfatul s v nelm. ns pricepem i noi de unde
pornesc toate aceste sugestii, cine le inspir i cum se lucreaz la nimicirea credinei noastre, cnd prin struine viclene, cnd prin acte de cruzime. 4. Este de buna seam acel spirit al puterii demoniace i ngereti
care, dumnindu-ne din pricina rezistenei noastre i privindu-ne cu
ochi ri, din pricina milei lui Dumnezeu fa de noi, duce mpotriva
noastr lupta dinuntrul minilor voastre acum mldiate i bine stpnite, printr-o nsufleire tainic, spre o mai deplin nedreptate a judecii i o mai mare pornire a cruzimii, aa cum am artat la nceputul
acestei scrieri. 5. Cci dei ne este subjugat nou ntreaga putere a
demonilor i spiritelor de acest fel, cu toate acestea, ca i sclavii netrebnici, amestec uneori teama cu spiritul de revolt i umbl s fac
ru acelora pe care dealtfel se tern, cci i teama poate inspira ur. 6.
Pe lng acestea, n situaia lor nenorocit dup osndirea de la nceput,
caut o mngiere n a se deda la ruti, ct timp pedeajpsa le este nc
n ntrziere. i totui, de cum snt prini, devin supui, se pleac soartei lor, se resemneaz, mrginindu-se a ataca din deprtare pe aceia pe
care din apropiere i roag s-i ierte. 7. Astfel, asemenea celor ce se
mpotrivesc, sau se rscoal prin nchisori, n mine sau n alt osnd
de acest fel, ei nvlesc mpotriva noastr cu gndul s se rzboiasc
cu noi. Dar ei se afl sub puterea noastr, care sntem ncredintai c
snt pierduti i c furia lor i duce la pieire , noi ne opunem cu puteri
egale i ne luptm cu ndrjire, rezistnd unde vedem c sntem atacai,
i nu e mai mare izbnd asupra lor, dect atunci cnd ne tim osndii
pentru c am struit n credina noastr.
XXVIII.
1. Ins, de vreme ce se vede uor nedreptatea de a sili oameni
liberi s sacrifice fr voia lor cci doar sufletul de bunvoie se
ndreapt el singur spre ndeplinirea ndatoririlor divine se nelege
49. Cretinii nu cred n nite zei inexisteni i nu le aduc jertfe, cu toate insistenele demonilor.
TERTtfLiAN, APOLOdeflCtfL
83
c e prostie curat ca un om s fie silit de un altul s dea zeilor cinstirea lor, pe care ar fi n interesul lor propriu s-i Imblnzeasc nesilit de
nimeni, avnd tot dreptul s rspund n numele libertii: Nu vreau
ca Jupiter s-mi fie prielnic. Tu cine eti ? lanus mlniat n-are dect s
m priveasc cu orice fa ar voi 50. Ce ai cu mine ?. 2. Dar tocmai de
aceea ati fost pornii mpotriva noastr de ctre aceleai spirite, ca s
ne silii s sacrificm pentru sntatea mpratului. i de aici vou vi
s-a impus sarcina de a ne constrnge, iar nou nevoia de a rezista cu
preul vieii noastre. 3. Cu aceasta am ajuns la a doua nvinuire, la
aceea a nesocotirii unei majesti mai nalte, de vreme ce voi cinstii
pe mprat cu o fric mai mare i cu o sfial mai viclean dect pe nsui
Jupiter din Olimp 5l. i aceasta pe drept, dac vrei s tii. Cci cine
dintre cei n via, oricare ar fi el, nu preuiete mai mult dect orice
mort ? 4. Dar nici lucrul acesta nu-1 facei att din judecat, ct mai
mult din respectul fata de puterea vizibil a mpratului. V dovedii
i n aceasta privin necredincioi fa de zei, fiindc artai mai mult
team de o stpnire omeneasc. n sfrit, la voi mai degrab se jura
strmb pe toi zeii, dect pe singura persoan a mpratului.
XXIX.
1. Aadar, mai nti s se constate dac acetia,, crora voi le aducei sacrificii, au puterea s druiasc sntate mpratului, sau oricrui muritor ; ne putei osndi pentru crim fa de mprat dc ngerii
lor sau demonii, spiritele cele mai rele, snt n stare s svreasc vreo
binefacere oarecare, dac nite fiine pierdute pot s scape pe alii,
dac nite osnditi pot s dea altora libertate, dac, n sfrit, cei mori
pot apra pe cei vii, aia cum o credei n contiina voastr. 2. ntradevr, ei ar ncepe prin a-i apra mai nti statuile i chipurile n
templele lor, pe care, dup prerea mea, le apr soldaii mpratului
prin paza lor. i apoi, gndesc eu, toate acele materiale din care snt
fcuti provin din minele de metal ale mpratilor i toate templele i
datoresc fiina lor bunvointei mpratului. 3. In sfrit, muli zei au
simit mnia imperial i folosete cauzei lor dac mpratul le este prielnic, dac-i cinstete cu ceva, cu vreo danie sau cu vreun privilegiu
oarecare. i atunci, cei care snt n puterea mpratului, dac fiina
lor st toat n mna lui, cum s aib ei n puterea lor sntatea mp ratului, s par c-1 ocrotesc, cnd de fapt ei snt cei ocrotii de m prat ? 4. Cci de aceea ne socotii vinovai de nesocotirea maiesttii
50. Ianus, zeu cu dou fete, una simbolul lunii, iar cealalt a soarelul.
50. Pn la cap. XXXVI Tertulian rspunde la crima ta de mprat (crimon
laesae majestatis), ncepnd cu refuzul cretinllor de a-i aduce jertfe.
84
imperiale, pentru c noi nu-i coborm pe mprai mai prejos de lucrurile care le aparin, fiindc nu ne batem joe de sntatea mpratului,
ca unii care nu credem c ea st n puterea unor zei ntrii cu plumb!
Dar voi, care sntei aa de religioi cutai sntatea mpratului acolo
unde ea nu exist, o cerei de la aceia care n-o pot da, uitnd de acela
de care ea depinde. Mai mult nc, pornii lupta mpotriva celor ce tiu
s-o cear, care pot chiar s-o dobndeasc, de vreme ce tiu cum s-o
cear52.
XXX.
1. Noi, ns, rugm pentru sntatea mpratului pe Dumnezeul
> nostru Cel venic, Dumnezeul adevrat, Dumnezeul Cel viu, pe care
chiar mpraii ll doresc s le fie prielnic mai presus de toi ceilali.
Cci ei tiu cine le-a dat stpnirea; ca oameni, tiu cine le-a dat viata ;
tiu c Dumnezeu singur este Acela, n a crui singur putere snt, dup
care ei vin n al doilea rind, iar dup El snt cei dinti, nainte i mai
presus de toi zeii. De ce n-ar fi aa ? Cci dac snt mai presus de toi
oamenii care se afl n via, cu att mai mult urmeaz s fie mai pre sus
i de cei mori. 2. S cugete pn unde se ntinde pentru stpnii lor i
atunci vor nelege pe Dumnezeu; s vad c ei nu pot nimic mpotriva
Lui i atunci vor recunoate c prin El pot totul. n sfrit, s n- cerce
mpratul a birui cerul n lupt i nvins s-1 trasc n triumful su, s
ncerce a trimite grzi n cer, i a-1 impune la impozite: nu poate. 3.
Tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul;
cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice
fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi fost
mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul. 4. Intracolo sus ne ndreptm privirile noi cretinii, cu minile ntinse, ca
unele ce snt neptate, cu capul descoperit, ca unii care n-avem de ce
roi; n sfrit, fr ndrumtor lng noi, fiindc rugciunea noas-tr
pornete din inim. Totdeauna ne rugm pentru mpraii notri s aib
via ndelungat, domnie statornic, siguran n palat, armat
puternic, senat credincios, popor cinstit, supui linitii, tot ce poate
dori un om ca i un mprat. 5. Toate acestea n-a putea s le cer de
la un altul, dect de la cine tiu c le-a putea dobndi; fiindc i El
este singurul care poate drui i eu snt acela cruia i se cuvine s i
se mplineasc ruga, servitorul Lui, singurul care-1 cinstete pe El, gata
de a muri pentru nvtura Lui, care i druiete jertf mai bogat i
mai plcut, pe care El nsui a artat-o : rugciune pornit din trup
52. Nu mpraii au nevoie de zei, ci zeii au nevoie de mprai pentru templele, statuile i jertfele lor.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
65
neprihnit, din suflet nevinovat, din spirit sfnt. 6. Iar nu cteva boabe
de tmie de un bnu, lacrimi ale vreunui arbore din Arabia, nu dou
picturi de vin, ori sngele vreunui bou bolnav, care singur i dorete
moartea ; i apoi la toate aceste lucruri meschine se mai adaug nc
i o coniin ptat, nct m prinde mirarea cum la voi animalele de
jertf snt ncredinate spre examinare unor preoi dintre cei mai stricai, care examineaz mruntaiele victimelor, cnd ei mai degrab ar
trebui s-i examineze propria lor inim. 7. In timp ce ne rugm astfel,
cu minile ntinse spre Dumnezeu, chiar de ar fi s ni se scoat unghiile, s fim rstignii pe cruce, flcrile s ne mistuie, sbiile s ne reteze capetele, fiarele s ne sfie, nsi inuta n care ne rugm ne
pregtete s ndurm orice chin. Haidei, prea bunilor judectori, sfiai o inim care se roag lui Dumnezeu pentru mprat! Acolo va fi
crima, unde este adevrul i devoiunea fa de Dumnezeu! BS.
KXXI.
1. Dar n-am adulat pe mprat, iar rugciunile pe care le-am spus
nu snt ele dect minciuni pentru a scpa de chinuri ? Sigur, ne este de
folos aceast bnuial a voastr de prefctorie, deoarece ngduii ca
noi s probm ceea ce aprm. Aadar tu, care ai crezut c noi nu ne
ngrijim de sntatea mpratului, vezi cuvintele lui Dumnezeu, scrierile noastre, pe care nu le ascundem i prin diferite mprejurri ele
ajung i n minile strinilor 54 . 2. S aflai din ele c ni se poruncete s rugm pe Dumnezeu s-i reverse harul chiar asupra dumanilor notri, s le dorim binele chiar acelora care ne prigonesc. i care
snt cei mai nverunai dumani i prigonitori ai cretinilor, dac nu
aceia din pricina majestii crora noi sntem nvinuii de crim ? Ba
nc ni se spune acum i direct: Rugai-v pentru regi, conductori
i stpnire, ca s v fie vou toate n pace. Fr ndoial, dac imperiul se clatin, se zguduie n acelai timp cu el i locuitorii lui, prin
urmare i noi ne gsim uneori nenorocirea, dei nu ne amestecm n
nici un fel de tulburri.
XXXII.
1. Este i un alt motiv mai puternic care ne ndeamn s ne rugm
pentru mprai i chiar pentru ntreaga stare a imperiului i a aezrilor romane : tim c prin lunga existen a imperiului roman se n53. Cretinii aduc pentru mprat uiiica jertf plcut lui Dumnezeu, rugciunea
cu inima curat i nu jertfele sngeroase sau nesngeroase, care nu servesc la nimic.
54. Descoperirea dumnezeiasc oblig pe cretini s se roage pentru conductorii statului (Rom. 13, 17 etc.).
86
55. Imipratul este alesul lui Dumnezeu, este mare i nu trebuie numit ce nu
TERTULIAN, APOLOGETICUL
87
XXXIV.
1. August, ntemeietorul imperiului, nu voia s fie numit nici mcar stpn. Cci aceasta este o denumire a lui Dumnezeu. Totui eu am
s-i spun mpratului stpn, dar nu n nelesul obinuit al cuvntului
i fr s fiu siilit a-1 numi stpn ca pe Dumnezeu. Dealtfel, fa de
el snt liber, cci stpnul meu este unul singur : Dumnezeu eel atotputernic, venic i stpn al mpratului nsui. 2. Cum poate fi stpn eel
ce este printele patriei ? i numele de pietate este mai plcut dect eel
de putere ,- chiar i capii familiei se numesc mai degrab printi dect
stpni. 3. Cu att mai mult mpratul nu trebuie numit zeu, cci aceasta
poate fi o adulaie nu numai foarte ruinoas, ci chiar primejdioas.
Dac avnd mprat numeti aa pe un altul, oare nu-i atragi mnia,
puternic i nenduplecat, a celui ce-i este mprat, mnia de care
trebuie s se team chiar i eel numit de tine mprat ? Fii credincios
fa de Dumnezeu, dac vrei ca i el s fie binevoitor fa de mprat.
nceteaz de a crede c mai poate exista un alt zeu i de a mai socoti
astfel zeu pe unul care are el nsui nevoie de ajutorul lui Dumnezeu.
4. Dac dnd omului numele de zeu o astfel de linguire nu se ruineaz de minciuna aceasta, eel puin s se team de nenorocirile ce ar
putea veni. Este o rea prevestire a denumi pe mprat cu numele de zeu
nainte de a fi fost consfinit ca atare. S tii c-i vrei rul i nu-i
urezi de bine dac, dndu-i numele acesta, l numeti zeu pe cnd este
nc mprat, n via fiind, nume pe care-1 dobndete abia dup
moarte5a.
XXXV.
%. Aadar, pentru aceea snt cretinii diumani publici, pentru c
nu aduc mpratului cinstiri dearte, mincinoase i neruinate, deoarece oameni de adevrat credin chiar zilele lor de srbtoare le
prznuiesc cu inim curat i nu cu desfrnri 57 . 2. Fr ndoial c
e dovad de mare cinstire s se nire n public cuptoare i mese, s
se ntind ospul pe toate uliele, s se prefac cetatea ntr-o adev rat crcium, s se amestece vinul cu noroiul, s se alerge prin ora
n bande spre a se deda la insulte, ticloii i pofte neruinate! Nu
cumva bucuria public se arat prin necinstea public ? Ceea ce nu se
cade s fie n zilele obinuite ajunge o cinstire n zilele de srbtorire
a mprailor ? 3. Cei care pzesc rnduiala fa de mprat, tot pentru
mprat se abat de la ea, ngduina unor apucturi rele trece drept
56. Este primejdios pentru mprat s fie zeificat nainte de moarte.
57. Cretinii, numii dumiani publici, srbtoresc pe miprat decent i sincer, fr manifestri ruinoase oa pgnii.
88
TERTULIAN, APOLOGETICUL
89
cretinilor. 11. Dar i acei care acum se dovedesc zilnic complici sau
partizani ai conspiraiilor nelegiuite, scpai cu via dup pedepsirea
trdtorilor, nu-i mpodobeau i ei porile cu ghirlande de lauri, pe
ct de verzi pe att de stufoase, nu-i luminau intrarea caselor cu cele
mai pompoase i mai strlucitoare candele, nu-i mpreau ntre ei
forul cu cele mai mree i mai mpodobite jeuri binelneles nu cu
gndul de a lua i ei parte la bucuria public, ci pentru ca ntr-o srbtoare strin inimii lor s poat face rugciuni publice pentru ei nii i s consfineasc persoane i nchipuirea speranei lor schimbnd
n minte numele mpratului cu eel dorit de ei? 12. Aceleai ndatoriri
le ndeplinesc i aceia care ntreab despre soarta mprailor pe astrologi, pe haruspici, pe auguri. Aceste practici, ca unele care snt nscocite de ngerii cei alungai i oprii de Dumnezeu, nu le folosesc cretinii nici mcar n afacerile lor particulare. 13. De unde curiozitatea de
a cunoate soarta mpratului, dac nu din dorina de a gndi sau a dori
ceva mpotriva lui, de a ngdui sau de a atepta ceva din mplinirea
acestei soarte ? Cci nu se ntreab viitorul cu privire la cei dragi cu
acelai cuget cu care este ntrebat despre cei ce snt stpni. Alta este
curiozitatea printelui nelinitit i alta cea a sclavului 59.
XXiXVI.
1. Dac astfel stau lucrurile, nct cei ce se numesc romani snt
dovedii dumani, de ce nou, care sntem socotii dumani, ni se refuz numele de romani ? Nu putem s nu fim romani dac sntem dumani, de vreme ce snt gsii dumani cei socotii romani. 2. De buna
seam, iubirea, veneraia i credina fa de mprai nu constau n
astfel de manifestaii, prin care i dumnia i poate mai bine ascunde
trdarea, ci mai degrab n acea conduit pe care divinitatea ne poruncetd s-o avem fa de mprat, ca i fa de toat lumea cealalt.
3. Cci sntem datori s nutrim gnduri bune nu numai pentru mprai. Xu nfptuim binele avnd n vedere persoanele, fiindc nou ni-1
facem, ca unii ce nu primim plata laudei sau a meritului nostru de la
om, ci de la Dumnezeu, Care judec i rspltete pe toi cu aceeai
milostenie. 4. Sntem aceiai fa de mprai, ca i fa de aproapele
nostru. Cci a voi rul, a-1 face, a vorbi de ru, a gndi ru de cineva,
ne este deopotriv oprit. Ce nu ne este ngduit fa de mprat nu ne
53. In paragrafele 513 exemplific : 1. ura fa de mprat a poporului srac
(67); 2. a nobililor rsculai mpotriva mprailor (ca Avidiul Cassius mpotriva
JK Marc Aureliu, Pescenius Niger mipotriva lui Pertinax), concomitent cu rscoala
kc Godius Albinius n Britania i luptele lui Septimiu Sever mipotriva rivalilor (8
11J; 3. pocrizia celor care se intereseaz de soarta mprailor i pe care i-au trimis
a oute August, Tiberiu i Septimiu Sever (1213).
90
TERTULIAN, APOLOGETICUL
91
pune mna pe arme i fr s ne rsculm, am putea totui lupta mpotriva voastr separndu-ne de voi, prin ura despririi de voi. Pentru
c dac o aa de mare mulime de oameni ne-am rupe de voi, retrgndu-ne ntr-o parte oarecare de pe ntinsul pmntului, prin pierderea unor ceteni aa de numeroi stpnirea voastr s-ar zdruncina, ba
mai mult, nsi desprirea noastr v-ar fi pedeaps. 7. De buna seam, ai fi fost cuprini de spaim fa de singurtatea voastr, n aceast
tcere a lumii i-n acest soi de amoreal, ca i cum lumea ar fi rmas
nensufleit. V-ai ntreba atunci cui o s mai poruncii; v-ar rmne
mai muli dumani dect ceteni. 8. Acum, ns, avei mai puini dumani fa de mulimea cretinilor, deoarece avnd pe cretini avei cu
voi aproape toi locuitorii, aproape ai tuturor oraelor. Dar ai preferat s-i numii dumani ai neamului omenesc mai degrab dect ai rtcirii omeneti. 9. i cine v-ar scpa de stpnirea acelor dumani ascuni, care v tulbur ntr-una minile i sntatea, vreau s zic de
atacurile demonilor, pe care noi i alungm de la voi fr rsplat,
fr nici un fel de simbrie? Pentru rzbunarea noastr ne-ar fi fost
de ajuns i numai acest lucru : s v lsm n ghiarele duhurilor necurate, ca o posesiune rmas fr stpn. 10. Aadar, negndindu-v mcar s rspltii un ajutor aa de preios, ai crezut c e mai bine s
socotii duman un neam care nu numai c ntru nimic nu vatm, dar
v aduce chiar foloase, fiindc sntem cu adevrat dumani nu ai nea mului omenesc, ci mai degrab ai rtcirii lui.
XXXVIII.
1. De aceea, religia aceasta a noastr ar trebui judecat cu mai
mult blndee, s nu fie pus printre organizaiile interzise ca una care
nu svrete nimic din ceea ce produce tema de organizaiile interzise. 2. Cci, dac nu m nel, interzicerea unor organizaii i are izvorul n grija pentru sigurana public, pentru ca nu cumva cetatea s
se mpart n partide opuse care, prin ciocniri dumnoase uor ar tulbnra adunrile poporului, consftuirile, senatul, ntrunirile, reprezentaiile chiar, mai ales n vremea de acum, cnd oamenii au nceput s-i
fac un venit din aciunile lor violente, pe care le svresc pltii de
cei interesai. 3. Pe cnd noi, care rmnem reci la orice sentiment de
glorie i onoruri, nu simim nici o nevoie de partide, pentru c nimic nu
e mai strain de noi ca afacerile publice. Cunoatem o singur republic
a tuturor: lumea. 4. Ct despre spectacolele voastre, ne lipsim uor de
ele cum ne lipsim i de originile lor, despre care tim c au fost plsmuite din superstiie, cum nu lum parte nici chiar la lucrurile din care-i
trag nceputul. Nu avem nimic de spus, de vzut, de auzit cu privire la
92
TERTULIAN, APOLOGETICUL
93
Cci ele nu se cheltuiesc nici pentru ospee, nici pentru beii sau pentru
petreceri fr rost, ci slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii,
la ajutorarea copiilor i copilelor, a sclavilor btrni i chiar a celor ce
au rmas sraci pentru c li s-au neoat corbiile ; i dac unii snt osndii la munc n adncul minelor, alii snt exilai n insule, sau dui n
nchisori din pricina credinei n Dumnezeu, atunci snt hrnii pe seama credinei n care s-au mrturisit. 7. Dar tocmai acest fel de mil
cretin a unei iubiri prea mari, ne aduce nou, n ochii unora, o nvinuire grea : Vezi-i, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, pe cnd ei se
ursc deopotriv ntre ei, i ct de pregtii snt s moar unul pentru
altul, pe cnd ei snt gata s se omoare unul pe altul. 8. Numele de
frai, pe care ni-1 dm, i nfurie, cred eu, pentru c la ei orice nume
indicnd nrudire de snge este o curat minciun. Frai, ns, v sntem
chiar i vou, prin dreptul naturii, care este mama noastr a tuturor,
dei voi sntei mai puin oameni, fiindc sntei frai ri. 9. Dar cu att
mai potrivit se numesc i se socotesc frai aceia care au recunoscut un
singur tat, pe Dumnezeu, care s-au adpat de la un singur spirit, al
sfineniei, i, ieii din acelai pntece, al netiinei, au rmas nmrmurii n fata aceleiai lumini, a adevrului! 10. Poate c tocmai de aceea
sntem socotii mai puin frai adevrai, fiindc nici o tragedie nu glsuiete nimic despre iubirea noastr de frai, sau fiindc sntem frai n
urma folosirii laolalt a lucrurilor de care avem nevoie, fapt care la voi
de regul nimicete iubirea de frate. 11. Dar noi, care sntem un singur
suflet i o singur inim, de ce ne-am teme s folosim lucrurile n comun ? Toate snt comune la noi, n afar de soii. 12. Doar n aceast
privin n-admitem prietenia, pe cnd ceilali oameni o folosesc mdins,
ca s sparg casele prietenilor sau chiar s-i mprumute la prieteni soia, cu cea mai mare ngduin, dup nvtura, cred eu, a marilor lor
strmoi i nelepi, a grecului Socrate i a romanului Cato, care i-au
lsat n seama prietenilor soiile pe care le luaser n cstorie ca s
poat avea copii i neavndu-i s-i fac cu alii! 13. Nu tiu dac ele
au trebuit s accepte aceasta fr voia lor, dar de ce s-ar fi ngrijit ele
de o cinste la care brbaii lor au renunat cu atta uurin ? O, pild a
intelepciunii antice, o, pild a seriozitii romane ! Un filosof i un cenzor
vinztori de came vie ! 14. Aadar, ce e de mirare dac legai printr-o
att de mare dragoste sufleteasc, lum masa mpreun ? Voi ne defimati pn i modestele noastre cine, ca pe unele care ar fi prilej de risip, n afar de nvinuirea c snt ptate de omor. Ca i cum despre noi
ar fi fost spuse acele cuvinte ale lui Diogene : Megarienii fac attea
94
TERTULIAN, APOLOGETICUL
95
XL.
1. Dimpotriv, numele de band se cuvine a se da mai degrab
acelora care se unesc n ura lor mpotriva celor buni i cinstii, acelora
care strig cernd singe nevinovat i aduc n sprijinul lor tocmai acea credin deart c dintru nceput pricina tuturor nenorocirilor
publice, tuturor neajunsurilor poporului, dup prerea lor, o constituie
cretinii 64. 2. Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul inund
ogoarele, dac cerul nu trimite ploaie, dac pmntul se cutremur,
dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig : La leu
cu cretinii! Atia la unul singur ? 3. V ntreb : nainte de Tiberiu,
adic nainte de venirea lui Hristos, cite nenorociri nu s-au abtut asupra pmintului i asupra oraelor ? Am citit c insulele Hiera, Anafe,
Delos, Rodos i Cos s-au scufundat cu multe mii de oameni. 4. Amintete i Platon c o mare parte din pmntul Asiei sau al Africii a fost
nghiit de Atlantic. Dar i marea Corintic a secat n urma unui cutremur de pmnt, iar puterea apelor a desprit Lucania de Italia, i i-a
dat o via aparte, sub numele de Sicilia. Toate acestea cu siguran{ c
nu s-au putut ntmpla fr vtmarea locuitorilor. 5. Unde erau aadar
atunci, nu voi zice cretinii, dispreuitori ad zeilor votri,
ci zeii votri nii, cnd potopul a acoperit pmntul ntreg, sau, cum
spune Platon, numai cmpiile ?. 6. Cci e lucru dovedit c oraele n
care ei s-au nscut i au murit, i ohiar i acelea pe oare i le-au ntemeiat, au luat fiin n urm, dup potop, deoarece n-ar fi fost cu putin
existena lor pn astzi, dac n-ar fi fost ntemeiate n urm, dup acea
mare nenorocire. 7. Palestina nu primise nc din Egipt pe urmaii iudeilor i nici nceputul religiei cretine nu se ivise nc prin acele inuturi,
cnd ploaia de foe a nimicit regiunile vecine Palestinei i anume Sodoma i Gomora. Pn n zilele noastre pmntul acela miroase a foe i
putinii pomi ce mai cresc pe acolo fac nite fructe pe care doar le vezi,
cci la atingerea cu mna se prefac pe data n cenu. 8. Dar nici Tuscia
nici Campania nu s-au plns de cretini, atunci cnd oraul Vulsinii a
fost mistuit de focul czut din cer, iar Pompei de eel din propriul su
munte. Nimeni nu adora nc la Roma pe adevratul Dumnezeu, cnd
Hanibal la Cannae msura cu bania inelele romanilor mcelrii de el.
Toi zeii votri erau adorai de toat lumea, cnd senonii au venit s
puna stpnire chiar pe Capitoliu. 9. i e bine c ori de cte ori vreo
nenorocire s-a abtut asupra oraelor, ea a lovit deopotriv templele,
ca i casele, pentru c prin aceasta mi va fi mai uor s v conving c
64. Nu cretinii snt cauza nenorocirilor publice (12), cci ele au existat i
inaintea lor (38), ci Dumnezeu-Judectorul (912); de la apariia cretinilor ele
s-au atenuat (1315).
96
TERTULIAN, APOLOGETICUL
97
98
TERTULIAN, APOLOGETICUL
99
cei care gonesc demonii din voi, nici de cei care nal chiar rugciuni
pentru voi ctre Dumnezeu 1 Cei adevrat, pentru c poate n-ai crede-o,
ci de cei de care n-avei de ce v teme 87.
XLIV.
1. i totui, nimeni nu bag de seam o pagub pe ct de mare, pe
att de real pentru stat: nimeni nu cntrete tot rul ce se pricinuiete cettii cnd snt sacrificati atia oameni drepti, cnd snt ucii
atia nevinovai. 2. Mrturie la judecat v lum chiar pe voi, care pe
fiecare zi prezidai la judecarea celor sub paz i attea procese le terminai prin osndiri. Nenumrai snt inculpaii care tree prin fata voastr nvinuii de fel i fel de crime. Ce uciga, ce borfa, ce nelegiuit, ce
neltor sau hot de la bi, cine din toi acetia s-a dovedit a fi cretin?
Sau atunci cnd cretinul v e nfiat sub aceast denumire, cine printre ei a fost dovedit astfel, precum l socotii voi dup nume ? 3. De ai
votri gem ntr-una nchisorile, de ai votri rsun de gemete minele
de metal, din ai votri se recruteaz totdeauna mulimea aceea de criminali care lupt n circuri. Nici un cretin printre acetia, dac e cu
adevrat cretin; cci dac a svrit vreo crim nceteaz de a mai fi
cretin 68.
XJLV.
1. Aadar, noi singuri sntem fr prihan! De ce s v mire, dac
trebuie s fie aa ? i de buna seam c aa trebuie. Purtarea fr pri han am nvat-o de la Dumnezeu i am cunoscut-o n mod desvrit,
fiindc ne-a fost artat ntr-un mod desvrit, i o pzim cu sfinenie 69r fiindc ne-a fost ncredinat de un judector care nu poate fi
dispreuit. 2. Dimpotriv, vou v-a dat-o judecata omeneasc, v-a impus-o o putere la fel de omeneasc; de aceea disciplina voastr nu e
nici desvrit, nici n stare de a inspira atta team cu privire la cunoaterea adevratei vinovii. Atta valoreaz inteligena omului n artarea a tot ce este adevrat bun, ct este i autoritatea sa n a ti s-1
cear. Pe ct e de uor a fi nelat aceea, pe att este de uor a fi dispreuit aceasta. 3. i apoi ce poate fi mai hotrtor dect a spune S
nu ucizi sau S nu te mnii. Ce poate fi mai desvrit: a opri adultenil, sau a nu-1 ngdui nici mcar sub forma de dorin cu ochii ? Ce
poate fi mai nelept: a osndi faptele rele, sau a nu ngdui nici mcar
67. Cretinii nu au ndeletnidri necurate, chiar dac acestea ar aduce profituri
materiale.
68. Pgnii stricai i vicioi pgubesc societatea prin activitatea lor.
69. Numai cretinii snt fr prihan.
100
TERTULIAN, APOLOGETICUL
101
102
care singur i-a dat-o. Cretinul, ns, fr a-i scoate ochii, nu se uit
dup femei; sufletul su rmne orb n fata poftelor. 12. Dac o s apr
cuviina, iat-1 pe Diogene, care calc cu picioarele pline de noroi peste fotoliile mndre ale lui Platon, mpins i el de o alt mndrie; cretinul nu-i arat ngmfarea nici chiar fa de eel srac. Dac trebuie s
vprbim despre modestie, iat un Pitagora, care vrea s fie stpn absolut peste thureni, un Zeno peste prinieni; cretinul ns nu tinde s
ajung mcar ediil. 13. Dac vin acum la stpnirea de sine, Lyourg s-a
lsat s moar de foame, pentru c laoonienii i-au schimbat ceva din
legile sale ; cretinul mulumete chiar atunci cnd este osndit. Dac
stau s pun n cumpn buna credint, Anaxagora a tgduit o depunere
de bani ce i-au fost dai n pstrare de cei gzduii la el; cretinul este
cunoscut pentru buna sa credin chiar i n afara casei sale. 14. Dac
m opresc la sinceritate, Aristotel a fcut s fie gonit n mod ruinos,
din locul pe care-1 ocupa, amicul su Hermias ; cretinul nu aduce vreo
vtmare nici chiar dumanului su. Acelai Aristotel, ca s-l poat stpni mai uor pe Alexandru, nu-1 linguea el cu aceeai josnicie cu care
Platoa. se vindea de obicei lui Dionisie pentru ndestularea stomacului ?
15. Dar Aristip, care n purpur i sub nfiarea prefcut a unei mari
serioziti, ducea o via destrblat sau Hippias, care a fost ucis pe
cnd cuta s ntind curse cettii ? Acest lucru nici un cretin nu s-a
gndit vreodat s-l ncerce, nici chiar pentru a rzbuna pe ai si nimicii prin tot felul de cruzimi. 16. Dar va zice poate cineva c snt chiar
printre noi unii care nu pzesc regulile moralei. Aceia ns nceteaz de
a mai fi printre noi drept cretini; pe cnd filozofii, svrind fapte la
fel, rmm i mai departe la voi cu cinstirea i denumirea de nelepi 7E.
17. i apoi ce asemnare poate fi ntre un filozof i un cretin; unul discipol al Greciei, cellalt al cerului, unul care umbl dup glorie, cellalt
dup mntuire, unui mnuitor al vorbelor, cellalt al faptelor bune,
unul care cldete i altul care drm , unul iubitor de greeal, cel lalt duman al ei, unul care stric adevrul i altul care-1 restabilete
lmurindu-1, unul care fur i altul care pzete s nu se fure ? 7S.
XL VII.
1. Vechimea crilor sfinte, despre care am vorbit mai sus, mi vine
i ea n ajutor, pentru a ntri mai uor credina c ele au fost izvorul
comun al oricrei nelepciuni de mai trziu. 2. Care dintre poei, care
dintre sofiti nu s-au adpat n genere din izvorul profeilor ? De aici
i-au potolit i filozofii setea minii lor i cele pe care le-au mprumu72, Superioritatea cretinismului asupro filozofiei i moralei pgne.
73. Formula celebr citat deseori.
TERTULIAN, APOLOGETICUL
103
tat din nvturile noastre ne aseamn pe noi cu ei. De aceea i filozofia, credem, a fast alungat prin legi de unii, vreau s spun de tebani,
spartani i argei. 3. In timp ce nzuiau spre ale noastre, oamenii acetia, pasionai numai dup glorie i vorbire rumoa9, dup cum am spus,
dac ntlneau n scrierile sfinte idei ce puteau folosi nvturii lor, le
preschimbau atunci, din instinctul cuxiozitii, n creaiuni proprii ale
lor, nesocotindu-le caracterul divin oare-i obliga s nu le schimbe i
nenelegndu-le ndestul, ca unele care pe atunci mai erau nc i ntunecoase i neclare, chiar pentru iudei, a cror opera se socotea c snt.
4. Cci cu ct adevrul era mai simplu, cu att ascuirea minii omeneti i acorda mai puina ncredere, fapt care a adus n nesiguran i
puinul care fusese gsit ca sigur. 5. ntr-adevr, aflndu-1 n ele pe Dumnezeu, nu L-au fcut cunoscut aa cum L-au aflat, ci au prins a discuta
despre fiina Lui, despre divinitatea Lui i despre locuina Lui. 6. Unii
au susinut c este imaterial, alii c e materie ntrupat, ca platonicii
i stoicii , unii c e format din atomi, alii din numen, ca Epieur i Pitagora ; alii din foe, precum i s-a prut lui Heraclit. Platonicii, la rndul
lor, cred c Dumnezeu se ngrijete de toate lucrurile; epicureii, dimpotriv, c El este n repaus i nelucrare i, ca s zic astfel, cu totul strain
de lucrurile omeneti. 7. Stoicii l aaz cu totul n afar de lume, comparndu-L cu un olar care nvrtete din afar roata sa, iar platonicii n
interiorul lumii, asemenea unui crmaci de corabie, care st n interiorul
vasului pe care-1 conduce. 8. Tot astfel i cu privire la lume nsi, dac
ea a fost fcut sau nefcut, dac va pieri sau va dinui n vecii vecilor, prerile snt deosebite. La fel i despre natura sufletului, pe care
unii o socotesc divin i fr sfrit, iar alii divizibil. Fiecare, dup
cum a simit, astfel a adugat sau a schimbat cte ceva. 9. Nici nu e de
mirare c nchipuirea filozofilor a putut schimba nite cri aa de vechi
de ndat ce i unii brbai ieii din coala acestora au denaturat prin
prerile lor noile noastre idei pentru a le adapta la sistemele lor filozofice i dintr-o singur cale au deschis multe crri lturalnice i ntortocheate. De aceea, am amintit n treact i lucrul acesta, ca nu cumva
cunoscut fiindu-i cuiva felurimea sectelor religiei noastre, s i se par
c i din acest punct de vedere noi ne apropiem de filozofi i n varietatea prerilor s vad o slbire a adevrului. 10. ns tuturor acestor strictori ai crilor noastre sfinte le putem cu uurin rspunde c aceea
este rnduiala adevratei credine, care pornete de la Hristos, transmis prin Apostolii Si, fa de care toi aceti tlmcitori snt cu mult
mai prejos. 11. Tot ce s-a spus mpotriva adevrului a fost scos din adevrul nsui, contribuind la aceast contrafacere nite spirite supuse rtcirii. De ctre unii ca acetia a fost pregtit n tain falsificarea unei
104
TERTUUAN, APOLOGETICUL
105
ce ceva, nseamn a se face din nou ceea ce fusese mai nainte ! Dac
sufletele nu inai snt ceea ce au fost, adic nu mai snt ntrupate ntr-un
corp omenesc, n corpul lor de pn aici, nici ele nu mai pot fi aceleal
suflete, care au fost mai nainte. i atunci, dac ele nsei nu mai snt
suflete, n ce fel se poate vorbi despre revenirea lor ? Sau ele se vor
preschimba n altceva i deci nu vor mai fi aceleai, sau vor rmne
ce au fost i atunci nu vor mai reveni de altundeva. 3. Ar trebui s
rsfoim muli autori, dac am voi s ne mveselim cu privire la chestiunea de a ti n ce animal ar fi s se schimbe cineva. Dar mai bine s,
ne ocupm de aprarea noastr, ca unii care ne propunem un lucru cu.
mult mai vrednic de crezut, c omul se va rentoarce tot sub forma sa
de om, fiecare aa cum a fost, numai om s fie, c aceeai esen sufleteasc se reface n aceeai stare de mai nainte, chiar dac nu i n
aceeai nfiare a figurii. 4. Fr ndoial, de vreme ce scopul nvierii
este judecata de apoi, nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum
fusese, s-i poat primi de la Dumnezeu judecata faptelor sale, bune
sau rele. i, de aceea, se vor nftia i trupurile, fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie, care s-1 fixeze, adic
fr carne, i ceea ce n genere s-ar cuveni s ptimeasc sufletee n urma judecii lui Dumnezeu nu au binemeritat-o singure, fr
carnea nuntrul creia au svrit toate. 5. Cum e cu putin, spui tu,,
ca o materie odat descompusa s poat reveni la ce a fost ? Judec-te
pe tine nsuti, omule, i vei avea convingerea lucrului. Gndete-te ce
ai fost mai nainte de a fi ce eti. Nimic, fr ndoial, cci de ai fi fost
ceva, i-ai aduce aminte. Prin urmare tu, care n-ai fost nimic mai na inte de a exista, tot tu, cevenind nimic dup ce vei nceta a mai exista,
de ce n-ai s poi deveni iari din nimic ceva, prin voina aceluiai
creator, care a voit ca tu s iei fiin din nimic ? 6. Ce lucru nou se petrece cu tine? Nu erai i ai fost fcut, precum ai s fii din nou, atunci
cnd n-o s mai fii. Explic, dac poi, cum ai fost fcut i apoi vei pu~
tea ntreba cum vei fi fcut. i, fr ndoial, mai uor ai s fii ce-at
fost odat, fiindc n-a fost greu s fii fcut ceea ce n-ai fost niciodat
nainte. 7. Va fi poate vreo ndoial, cred eu, despre puterea lui Dumnezeu, care a alctuit acest corp aa de mare al lumii din ceea ce nu
fusese mai nainte, nu mai putin dect din nensufletirea ce era a spaliului i a micrii, nsufleindu-1 din acel spirit cars nsufleete toate
lucrurile, ca s fie mrturie nou ca o prob evident a renvierii omenirii ? 8. Lumina n fiecare zi se stinge i vine iari s strluceasc
din nou, i ntunericul la fel la rndu-i se duce i vine iari la loc r
^telele se sting i se aprind din riou, anotimpurile rencep de unde s-au
106
TKRTUUAN, APOLOGETICUL
107
108
L.
1. Atunci, ne spunei voi, de ce v plngei c v prigonim, dac
singuri voii s suferii, cnd ar fi mai firesc lucru s iubii pe aceia
prin care ndurai ceea ce voi niv voiti ? Desigur, voim s suferim,
dar cum se sufer la rzboi, pe care nimeni n-ar dori s-1 sufere, de
ndat ce aduce numai fric i primejdii. 2. Cu toate acestea, lupt din
toate puterile i, biruind n lupt, eel ce pn aici se ridica mpotriva
rzboiului, se bucur fiindc-i aduce i glorie i prad. Pentru noi este
un adevrat rzboi atunci cnd sntem adui n fata judectorilor, pentru ca acolo s luptm pentru adevr, sub primejdia morii. ns se
cheam victorie, dac atingi elul pentru care ai luptat. Biruinta aceasta
cuprinde n sine i gloria de a fi plcut lui Dumnezeu i cucerirea vieii
venice. 3. Dar sntem zdrobii ! Aa este, dar dup ce am ctigat.
Aadar, cnd murim de fapt nvingem, cnd sntem zdrobiti ne vedem
scpai. Acum pute^i s ne numii sarmentari i semiaci, ca unii ce
sntem legai la jumtatea axei unui stlp i ari cu vreascuri aezate
de jur mprejur. Aceasta este haina victoriei noastre, aceasta este decoratia pe pieptul nostru, acesta este carul pe care ne srbtorim triumful. 4. De aceea, pe buna dreptate nu sntem iubiti de cei nvini
i de aceea sntem socotii nite disperai i nite pierdui. Totui, pen tru aceasta disperare i pierzanie, cnd gloria i renumele snt n joe,
esle nlat la voi steagul brbtiei. 5. Mucius i-a lsat de buna voie
mna dreapt pe crbunii altarului , o, ce mreie de suflet! Empedocle
s-a druit n ntregime focurilor din vulcanul Etna , o, ce trie a minii!
Acea ntemeietoare a Cartaginei a ncredintat rugului a doua ei cstorie ; o, ce preamrire a castitii i a pudoarei! 6. Regulus, nevoind
ca prin viaa lui s salveze viaa attor dumani, a suportat cu tot corpul chinul crucificrii; o, brbat viteaz, biruitor chiar n captivitate !
Anaxarhus, pe cnd era strivit i pisat cum se pregtete o doctorie,
spunea : Lovete, lovete nveliul lui Anaxarh, cci pe Anaxarh nu-1
poti l o v i ! ; o, ce suflet mret de filozof, care glumete chiar cnd
are o astfel de moarte ! 7. Las la o parte pe ac^q care s-au lcut vrednici de laud, omorndu-se cu propria lor sabie, on p;:n alt soi de moar te
mai blnd. Iat c i la voi snt ncoronate biruineie chinurilor ! 8. O
curtezan din Atena, dup ce a dat destul cazn chinuitorului ei, la
urm i-a muscat limba cu dinii, scuipnd-o n fata tiranului nfu- riat,
ca s-i piar odat cu ea i putina vorbirii, s nu rosteasc nu-mele
conjurailor dac, nemaiputnd suporta durerile torturilor, ar fi fost
silit s trdeze. 9. Zeno din Elea, ntrebat de Dionisie la ce-i folo-sete
filozofia, a rspuns c pentru a-1 face impasibil la suferin. Supus
loviturilor tiranului, a rmas neclintit n prerea sa pn ce i-a
TERTUUAN, APOLOGETICUL
109
110
INDICE
REAL I
ONOMASTIC*
Academicii, III, 6.
Adevrul, I, 13.
Adoratori, XXI, 35; XLVII, 11.
Adutter, XV, 1, 6; XLV, 3.
Africa, XL, 4.
Agapa, XXXIX, 16.
Alexandra, XLVI, 15.
Anacharsis, I, 8.
Anafe, XL, 3
Anaxiagora, XLVI, 14.
Anaxarhus, L, 6.
Apicius, III, 6.
Apolo, XIV, 4.
Anabii, XLII, 7.
Aristarchus, III, 6.
Aristide, XI, 15.
Aristip, XLVI, 16.
Aristotel, XLVI, 15.
Arpocratis, VI, 8.
Asia, XL, 4.
Atlantic, XL, 4.
Atomii, XLVII, 6.
Attis, XV, 5.
Augurf, XXXV, 12.
B
Bachus, VI, 7 ; XI, 6.
Bi publice, XLII, 2, 4.
Beoia XXI, 29.
Bibliote,ca (lui Ptoloimeu) XVIII, 8.
Biruina, L, 2 ,3.
Borfas, XLIV, 2.
Brahmani, XLII, 1.
Calea aprrii, I, 1.
Callinic, L, 14.
Capitoliu, XL, 8, L, 8.
Car, L, 3.
Casa de necinste, L, 14.
Castibate, IX, 19.
Castori, XXII, 12.
Oato, XI, 16.
Crile Sfimte, XLVI, 1 ; XLVII, 1, 9.
Cenzor, XXXIX, 13.
Ceremonii, XIV, 1 ; XLII, 4.
Ceres, XI, 6.
Chinuitor, L, 8.
Cibele, XII, 4 ; XV, 2 ; XXV, 4.
Cicero, L, 14.
Ciclopi, VII, 5.
Cinopenii, VIII, 5.
Oircuri, XLIV, 3.
Danaus, XIX, 1.
Delos, XL, 3.
Delfi, XLVIII, 9.
Demetrius din Faleri, XVIII, 5.
Democrit, XLVI, 11.
Demoni, XXII, XXIII.
Dionisie, XLVI, 15.
Derbedei, XXXIX, 19.
Desfru, XXXIX, 19.
Dezndjduire, L, 4.
Dezndjduii, L, 4.
Diana, XV, 1.
Diogene, XIV, 9 ; XXXIX, 14 j L, 14.
Dionisios, XLVI, 15.
Dispreul (de moarte), L, 10.
Domiian, V, 4.
Dumnezeu, XVII, 1 sq.
Dumtani, XXXV, 1.
Dumnia, I, 1.
TERTULIAN, APOtOGETICUL
Ufe
Lucullus, XI, 8.
Lumea, XLVIII, 7.
Lumina, XLVIII, 8.
M
Maiestatea, XVII, 1.
Marcu Aureliu, V, 6.
Marte, XIV, 3.
Materia, XLVII, 6 ; XLVIII, 5, 9.
Mgar, XLVIII, 1.
Mrturia (sufletului), XVIII, 4, 6.
Megarieni, XXXIX, 14.
Mercur, IX, 5 i XV, 5.
Melam, XXI, 29.
Minele, XLIV, 3.
Minerva, XI, 6.
Miracole, XXII, 12.
Miresme, XLII, 7.
Mistere, XXI, 29.
Mitra sacerdotal, XV, 6.
Moise, XIX, 1 j XXI, 29.
Molima, XL, 2.
Monumente, XII, 2, 3, 7 ; L, 11.
Morala, XLVI, 16.
Mucius Scaevola, L, 5.
Musaeus, XXI, 29.
N
Nebunie, XXIII, 3.
Nedreptatea (legilor), IV, 3.
Negoul, XLII, 3.
Nelegiuiii, XI, 12; XIII, 1.
Nepotrivirea, L, 16.
Nero, V, 3.
Nilul, XL, 2.
Numa Pompiliu, XXI, 29.
Nume, XVII, 5.
Numele (de cretin), I, 4.
Nimicul, XLVIII, 5.
Obolul, XLII, 8. Oracole,
XIX, 2 ; XXII, 12. Orbire,
IX, 20. Orfeu, XXI, 29.
Originalul, XLVII, 14.
Ospee, XXXIX, 17.
Palestin,a, XL, 7.
Pantomima, XVI, 7 sq.
P,aradis (rai), XLVII, 13.
Paraziti, XXXIX, 16.
Patria, L, 10. Pcatele,
L, 16. Pedeapsa, XLIX,
3. Piee, XLII, 2. Pilde,
XXXIX, 13. Pindar, XIV,
5. Pirrus, L, 14. Pyrrhon,
L, 14.
112
Rstignire, XLIX, 3.
Rtcire, XLVII, 11.
Rtcitori, XXI, 5. Raul,
I, 10, 11 ; XXII, 11. !
Regulus, L, 6.
Reinvierea, XLVIII, 4, 7 ; L, 11.
Romulus, VI, 4. Rugciunea, XXXIX,
18. Hugul, L, 5.
S
Sabie, L, 7.
Sacrificii, XIV, 1.
Sac, XL, 15. Salienii,
XXXIX, 15.
'Samotrace, VII, 6.
Sarmentari-Semiaci, L, 3. Saturn, IX,
1 , X, 7 , XI, 6; XIII, 4. Saturn-ale,
XLII, 4. Smna, L, 13.
Sciapozii, VIII, 5.
Scipio, XI, 16.
Scripturile State, XVIII, 15; XXIII, 18
XXXIX, 18 ; XLVII, 3.
Sdrobii, L, 3. Semne,
XXII, 10. Seneca, L, 14.
Senat, XXXIX, 21.
Senonii (Galii), XL, 8.
Septantii, XVIII, 7.
Serapeum, XVIII, 8
Serapis, VI, 8.
U
Ucigai, XXXIX. 19 ; XLIV, 2.
Umbra, XLVII, 14. Uaiversul,
XVII, 1. Una, I, 4, 5, 9.
Varro, XIV, 9. Vechimea,
XLVII, 1. Vnztor,
XXXIX, 13. Vointa,
XLIX, 4, 5. Vointele,
XXII, 8. Vulsini, XL, 8.
Zeno, XLVI, 12. Zeno Eleatul, L,
9. Zeii, XV, 6; XXI, 30 j
XXIII, XXIV, 1 sq. ; XL, 12.
319;
SUFLETULUI
INTRODUCERE
Despre mrturia sufletului este eel mai discutat tratat al lui Tertulian in contradictoriu din punctul de vedeie al valorii lui, ca originalitate
i ca veracitate. Este reluaiea i dezvoltaiea cap. XVII din <Apologeticum. Acolo, ins, se accentua n cadiul monoteismului cretin numai
ideea de mrturie a sufletului, nsoit de mngieiea c Dumnezeu eel
cdevrat, caie este mrturisit de cretini, ne va judeca pe toi la judecata de apoi. Aici, ns, se accentueaz iaptul c contiina pgnilor invoc pe Dumnezeul unic al cretiniloi ca judector. Intr-adevr, zice
Teitulian, pgnul cinstete mulimea zeilor tradiionali, dar n fata marilor probleme ale vielii apeleaz la adevratul Dumnezeu. ln forul tu
chemi un judector din alt parte, n templele tale admii un alt Dum nezeu. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face
martor al cretinilor ! (II). Aceast contiin d miturie n fata pgnilor despre multe alte adevruri cretine. Cu aceasta Teitulian atrgea
atentia pgnilor asupra unui proces de contiint, pe caie-1 expeiimentau mulli dintie ei, pentru ca s-1 neleag cu adevratele lui consecine.
Cci dac Dumnezeul adevrat e unul i pluralitatea de zei este omeneasc, atunci acest Dumnezeu unic este Dumnezeul cruia-I slujesc
cietinii, pentiu caie ei meig la moaite cntndu-I laude i Caie va pedepsi aspiu pe idolatiii peisecutoii.
Religia tiadiional nu punea piobleme pentiu pgni.
Puteiea loman cieia i se supusesei toate popoaiele eia datoaie
acestoi zei, i cultul lot eia o datoiie patiiotic ndtinat, la caie se
adugase cultul mpiatuui, care cu timpul se tiansfoimase i el n zeu,
imprtindu-se din acea putere divin care fcea fericirea poporului
roman.
Nu rareori ns aceti pgni erau tulbuiati de atitudinea hotit a
maitiiiloi cietini n fata moiii, vznd c acetia o piimeau ca pe o
8 Apologei de limb latin
114
115
Tertulian a vrut-s scoat n reliet realitatea ontologic, vie, a credinei cretine, care se reveleaz n sufletul curat al oricrui om ca o
voce supranatural a lui Dumnezeu n el i de care, contient sau nu, el
este adesea obligat s in seama. Este, ntr-un context apologetic, o
forma original a aigumentului ontoogic, care a premers aceleia a Fer.
Augustin din De Symbolo, Confessiones etc., n *Proslogion-ub> lui
Anselm i n operele unor filozoii cretini de mai trziu ca Descartes,
Cousin etc.
In aceasta const astzi nsemntatea acestui tratat, n aceea c ne
amintete experiene universale, cu care Tertulian vrea s detepte contiina adormit a persecutor ilor pgni2.
Aceleai caliti stilistice, aceeai verv i acelai curaj caracterizeaz i aceast opera a lui Tertulian.
Cuprinsul ei este urmtorul: Tertulian ncepe prin atirmatia c eiorturile apolQgeilor de a arta adevrul cretin n scrierile filozoiice i
literare pgne vechi, s-au doyedit nefolositggre pentm aprarea cretinismului, cci nu tim ce s-a spu, iar cei ,ce tiu nu cred toi n cele spuse. De:aceea, el va ncerca o nou metod. Dumnezeu se descoper prh
intreaga Sa creaie, dar mai ales prin mrturia sulletului: *Chem n ajutor o nou mrturie, mai cunoscut dect orice Hteratur, mai dezbtut
dect orice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect
tot omul, adic dect tot ce este al omului. Rmi neprtinitor suflete, fie
c eti ceva divin i etern... fie c nu eti divin, ci muritor.... Dar el invoc mrturia sufletului simplu, curat, aa cum a ieit din minile Creatorului: Dar nu te chem pe tine, eel care, format n coli, exercitat n
bibhoteci, hrnit in academii i n porticele antice, eti mbinat de filozofie. Te chem ca martor pe tine, eel simplu, neformat, neleiuit, aa cum
ai fost de la nceput, cum te au cei ce doar pe tine te au, pe eel de pe
drum, de la rspntii sau din ateliere... (cap. I). Aceast simplitate este
garania puritii nnscutului ca ecou al divinului (cap. V). Venind de
la Dumnezeu, sufletul l proclam drept creator, autor al su. De asemenea alturi de lume, suiletul devine o revelaie a lui Dumnezeu, de
care pgnii se tern i de ale crui binefaceri se bucur. Dovada o avem
n expresiile cu care sufletul ntmpin anumite ntmplri bune sau rele
i prin care, n acelai timp exclude de la existena nsi pe zei (cap. II).
Cu aceasta, Tertulian nu nelege c sufletul se naste cretin, cci la sfritul cap. I declarase: Sufletul devine, nu se nate cretin. Dar mrturia
2. Vezi profundul studiu al prof. A. d'Ales n La thkologie de TertuUien, colecia
Biblioth6que, ed. Ill-a, Paris, 1905, p. 3741 i Mgr. Freppel, TertuUien, cours d'eloquence sacree, t. I, ediie nou, Paris, 1887, p. 178183.
116
lui coincide cu cea cretin i sperie pe pgini mai ales piivind la rutatea lor maniiestat fa de cretini, care va ii judecat i deci condamnat (cap. II).
In continuare, Tertulian constat c in suprri sufletul rostete
numele demonului, iuritorul a toate rutile, pierztorul lumii acesteia
i pe care i sufletul l recunoate, fiindc il urte (cap. HI). Sufletul d
mrturie i despre judecata de apoi. Teama de moarte amintete judecata
i pedeapsa. Iar grija de cele de dup moarte uneori depind chiar
frica de ea presupune nvierea viitoare, pe care o mrturisete astiel
sufletul, iar cretinii snt nvinuii c cred nea (cap. IV).
Cele ale sufletului vin de la natur ; cele de la natur vin de la Dumnezeu, deci toate vin de la El. Nu e de mirare c sufletul poate prevedea
pe cele date de Dumnezeu alor Si s le cunoasc. Iar cele din scrierile
omeneti snt posterioare celor dumnezeieti, fiindc Dumnezeu, autorul
lor, a existat naintea tuturor (cap. V).
Crezind in mrturia sufletului, crezi in aceea a iui Dumnezeu i a
naturii, ca i in buntatea, dar i in dreptatea Lui. Consecinta pentru
pgini este clar : Cind te temi s te faci cretin, intoarce-te ctre suflet
i stai de vorb cu el. De ce adori pe altul i-1 numeti Dumnezeu ? ...De
ce judec pe cei mori ? ...Tu il afirmi pe Dumnezeu, dar nuL cutai,
respingeai pe demoni i-i invocai, chemai judecata lui Dumnezeu i nu
credeai c exist, presupuneai existena chinurilor din intern i nu luai
msuri pentru a le evita, nelegeai numele de cretin i prezentai numele de cretin (cap. VI).
Rezervele pe care le au unii teologi privitor la sensurile multiple
ale mrturiei sufletului deci a firii create de Dumnezeu nu snt ndreptite, dac nu uitm starea suleteasc in care Tertulian scria tiecare cuvnt, ateptnd s fie dus la moarte. El tria in prezena vie a lui
Dumnezeu care nzestreaz pe credincios cu toate darurile Sale. In
acest sens nu e de mirare c credinciosul are un te de intuire a celoi
supranaturale. Viziunile intr in aceast categorie.
Tratatul Despre mrturia sufletului rmne expresia unei triri
cretine cu convingeri puternice despre prezena activ a Duhului Sfnt
In creatie i mai ales In oh.
Iat acum un mic rezumat al acestei scrieri -.
I. Aprrile savante ale cretinismului nu prea snt luate in seam ;
de cceea trebuie s dea mrturie sufletul nsui. II. Sufletul mrturisete
printr-o mrturishe nearbitrar unitatea, buntatea i dreptatea lui Dumnezeu. III. Mrturisirea existenei duhului ru. IV. De asemenea, d
mrturie despre existena sa dup moarte. V. Aceste mrturisiri trebuie
117
I.
Este nevoie de mare curiozitate i de o memorie cu totul excepional pentru strdania necesar cuiva care ar vrea ca din scrierile cele
mai de seam ale filozofilor sau ale poeilor, sau ale oricror nvtori
ai tiinei i nelepciunii acestei lumi, s extrag mrturii despre adevrul cretin, pentru ca adversarii i persecutorii lui s fie nvini cu propriile lor arme, ca vinovati de eroare fa de ei i de nedreptate fa de
noi. Unii, pe care efortul curiozitii i puterea memoriei i-au fcut s
struie asupra literaturii vechi, au cldit dup aceasta mici lucrri n
folosul nostru, amintind i confirmnd n fiecare raiunea, originea, tradiia i argumentele prerilor prin care se poate recunoate c noi n-am
ntreprins nimic nou i extraordinar despre care s nu gsim aprare sau
sprijin chiar n literatura comun i public, fie c am respins eroarea,
fie c am admis adevrul. Dar, din ntunecarea omeneasc, nici cei^mai
admirai i mai citii scriitori n-au ajuns de la necredin la credin,
dac au ntlnit undeva argumentele aprrii cretine. Poeii snt nite
mincinoi atunci cnd i reprezntn nchipuirea lor pe zei cu patimi
omeneti, iar filozofii dovedesc ntunecare atunci cnd bat la porile adevrului. Se va socoti nelept i prudent eel ce se va fi apropiat de cretinism, dac va arta nelepciune i pruden, dac respingnd ceremoniile pgne i dispreuind deertciunile lumii acesteia va trece drept
cretin. Noi nu vom avea nici o contingen cu literatura i cu nvturile care promit o falsa fericire, care se ncred mai degrab n minciun
dect n adevr. S fie ateni cei ce-i mrturisesc credina ntr-un singur
i unic Dumnezeu. S nu existe nimic din cele spuse, pe care cretinul
cunoscndu-le s nu le poat combate, dac este necesar. Cci nu toti
tim ce s-a spus, iar cei ce tiu nu cred toi n cele spuse. Att de mult
lipsete ca oamenii s admit scrierile noastre la care nimeni nu vine
dac nu este cretin. Chem n ajutor o nou mrturie,mai cunoscut dect
* Traducerea aceasta i cele urmtoare (inclusiv Despre rbdare) din opera lui
Tertulian snt fcute de Pr. David Popescu dup textul publicat n Corpus Scriptorum
ecclesiasticorum Latinorum.
dice liter atur, mai dezbtut dect or ice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect tot omul, adic tot ce este al omului.
Rmi neprtinitor, suflete, fie c eti un lucru divin i etern, precum
afirm cei mai muli filozofi, cu att mai mult nu vei mini, fie c nu eti
divin, ci muritor, cum crede numai Epicur, cu att mai mult nu va trebui
s mini, fie c eti rupt din cer sau luat din pmnt, fie c eti alctuit
din nimic sau din atomi, fie c ncepi o data cu corpul i dup moaftea
corpului te duci n alt parte, oriunde i oricum, tu faci pe om fiin
raional, capabil de simire i de tiin. Dar nu te chem pe tine eel
care, format n coli, exercitat n biblioteci, hrnit n academii i n porticele atice, eti mbibat de filosofie. Te chem ca martor pe tine eel simplu, neformat, nelefuit, aa cum ai fost de la nceput, cum te au cei ce
doar pe tine te au, pe eel de pe drum, de la rspntii sau din ateliere. Am
nevoie de simplitatea ta, fiindc nimeni nu se ncrede n tiina t, oricare ar fi ea. i le cer pe acelea pe care le aduci cu tine omului, pe
care le-ai nvat i le simti de la tine nsui, sau de la autorul tu, oricare este el. tiu c nu eti cretin,. fiindc sufletul de obicei_deviae* OJJ
se nate cretin. Totui, cretinii i cer acum mrture tie, eel strain, naintea lor tai, pentru ca acetia s roeasc n fata ta fiindc ne-au urt
ori au rs de noi din cauza celor pentru care ei te rein acum ca martor *.
II.
Nu ne place dect cu acest nume unic s-1 predicm pe Dumnezeu
Cei unic de la Care purced toate, i sub stpnirea Cruia snft toate. D
mrturie, dac tii aceasta. Cci te auzim spunnd pe fa i cu toat
libertatea, acas i afar din cas, ceea ce nou nu ne e permis s spunem : S dea Dumnezeu i Dac o vrea Dumnezeu 2. Prin aceste cuvinte ari c exist cineva, a crui ntreag putere o recunoti, la a cnii voin priverti i totodat tgduieti existena zeilor, pe care-i numeti cu numele lor : Saturn, Jupiter, Marte, Minerva. Cci admii un
singur zeu i numai pe el numeti Dumnezeu, nct atunci cnd i numeti zei i pe ceilalti i se pare c le-ai dat nume strine i de mpru1. Tertulian arat n acest capitol c ncercrile fcute de aprtorii cretinismului, de a folosi mrturiile comune ale literaturii vechi pgne, n favoarea nvturii
cretine, n-au dat rezultate multumitoare. Nici inferioritatea mitologiei pgne, cu zei,
ca. patimi i slbiciuni omeneti, nici ceremoniile religioase pgne degradante, n-au
fost convingtoare pentru pgni.
O mrturie putemic n favoarea nvturii cretine despre Dumnezeu va fi data
n ntregul univers i mai ales de sufletul curat, simplu, neinfluenat n vreun fel de
Invturile omeneti. Va fi dovada de netgduit a adevrului cretin, dumnezeiesc.
2. Exist un singur Dumnezeu Creatorul i Atoateiitorul, pe care-L marturisete sufletul, tgduind implicit pe nenumraii zei pgni.
120
muts. Nu-i rmne ascuns nici ceea ce afirmm noi despre firea lui
Dumnezeu. Glasul tu este n cuvintele : Dumnezeu e bun, Dumnezeu
face bine, adugnd imediat: Dar omul este ru, desigur n sens contradiotoriu i figurat, pentru a dezaproba pe omul eel ru, fiindc s-a
ndeprtat de buntatea lui Dumnezeu. La Dumnezeul buntii i al generozitii orice binecuvntare este ntre noi eel mai nalt jurmnt de
disciplin i purtare. Iar tu, de asemenea, spui . Domnul s te binecuvinteze, ntocmai ca un cretin. i cnd schimbi n blestem binecuvntarea lui Dumnezeu prin aceasta mrturiseti ca i noi c toat puterea
Lui este asupra noastr. Snt unii care, chiar dac nu-L tgduiesc pe
Dumnezeu, nu-L socotesc observator, arbitru i judector, fapt de care
mai ales ne dispreuiesc pe noi, care mbrim aceast nvtur de
teama judecii viitoare, astfel cinstind pe Dumnezeu, n vreme ce ei l
absolv de grijile i de greutile observrii, neatribuindu-i nici mcar
mnie. Cci dac Dumnezeu se mnie, zic ei, este coruptibil i pasional.
Iar ceea ce sufer i se corupe poate chiar s i piar ,- iar Dumnezeu
nu este pieritor. Tot ei, ns, mrturisind n allt loc c sufletul este dat
de Dumnezeu, snt nevoii s recunoasc existena sufletului, recunoatere n contradictie cu opinia lor anterioar. Cci dac sufletul, ori este
divin, ori este dat de Dumnezeu, fr ndoial c-i cunoate pe dttorul su i dac-1 cunoate n orice caz se i teme de El, ca de marele lui
creator. Oare nu se teme de eel pe care-1 vrea mai degrab favor abil
dect mniat ? De unde, aadar, teama natural a sufletului fa de Dumnezeu, dac Dumnezeu nu cunoate mnia ? Cum este temut eel ce nu
tie c este ofensat ? Ce este temut, dac nu mnia ? De unde mnia, dac
nu din mustrare ? De unde mustrarea, dac nu din judecat ? De unde
judecata, dac nu din putere ? A cui este puterea suprem, dac nu a
lui Dumnezeu singur ? Aadar, de aici ai contiina de tine i n cas
i afar din cas, cnd, fr s rd cineva de tine sau s te opreasc,
spui cu voce tare : Dumnezeu vede toate, Lui Dumnezeu m ncredinez, Dumnezeu va rsplti, Dumnezeu va judeca ntre noi *. De
unde acestea, dac nu eti cretin ? De aceea, i mpodobit cu panglica
zeiei Ceres, i mbrcat n haina de purpur a lui Saturn, i nfurat n
pnza de in a zeiei Isis, chiar n (temple l implori pe Dumnezeu ca judector. Stai sub autoritatea lui Esculap, cinsteti pe Junona reprezentat
3. Pentru suflet n-au nici o importan ontologic de pild principalii zei ai romanilor: Saturn, tatl zeilor, personificare a prosperitii, Jupiter, zeul suprem al
romanilor, protectorul statului roman j Marte, aprtorul patriei, tatl lui Romulus i
Remus j Minerva, zeia artelor, meseriilor, tiinelor, meteugurilor.
4. Prin chiar existena sa, sufletul afirm existena Atotputernicului Dumnezeu
Creatorul i Judectorul a toate la judecata viitoare, fcnd astfel abstractie de auto
ritatea pe care mitologia o rezerv zeilor pgni.
n bronz, tergi coiful Minervei de praf i de negreal, dar nu iei ca martor pe nici unul din aceti zei. In forul tu chemi un judector din alt
parte, n templele tale admii un alt Dumnezeu 5. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face martor al cretinilor !
III.
Atunci cnd afirmm c exist demoni, fr ndoial c vreun partizan al lui Chrysippus rde de noi ca i cum nu le-am putea dovedi existena noi, care singuri i scoatem din corpuri. Dar blestemele tale rspund c ei exist i c merit ur. Numeti demon pe un om expus urii
prin mrvia, rutatea i insolena lui, sau prin orice pat pe care o
atribuim demonilor. Pronunti numele lui Satan n orice necaz, n semn
de dispre sau de ur, acest nume al lui despre care noi spunem c este
ngerul rutii, furitor al oricrei greeli, vrt n toate ale lumii acesteia, pe eel de care omul este solicitat de la nceput s ias din porunca
lui Dumnezeu ; de aceea este dat morii i de aceea pe tot neamul infectat de smna lui 1-a fcut prta i la condamnarea lui. l simi aadar
ca pierzanie a ta i, dei numai cretinii l cunosc i cei ce urmeaz pe
Domnul, dar l cunoti totui i tu, fiindc l urti.
IV.
Acum, fa cu hotrrea ta foarte necesar i cu starea ta nsi, noi
afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via, c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti,destinal sau cliinului, sau mngierii,
amndou vence ,- c pentru aceasta te vei ntoarce la substana, materia i amintirea aceluiai om de odinioar, fiindc n-ai putea s simi
nimic ru sau bun fr existena crnii sensibile, i fiindc nu exist nici
o raiune de judecat fr ntruparea aceluia care trebuie s simtJudecata. Aceast opinie cretin, dei cu mult mai onorabil dect cea pitagoreic, fiindc nu te mut ntr-un animal, dei mai deplin dect cea
platonic, fiindc {i red darul corpului, dei mai serioas dect cea
epicureic, fiindc te apr de pieire, din cauza numelui ei este totui
atribuit deericiunii, prostiei i presupunerii, cum se spune 6. Dar noi
nu roim dac va fi cu tine presupunerea noastr. Cci mai nti, cnd i
aminteti de cineva care a murit, l numeti nefericitul nu fiindc a
5. Tertulian amintete ipe zeii cei mai familiari din epoca sa, ca s accentueze faptuj
c n-au importana cuvenit pentru viaa religioas a pgnilor: nici Saturn, dei e
Utl zeilor, nici Isis, zeia fecunditii la egipteni, greci i romani, nici Escuiap, zeul
Medicinii, nici Junona, protectoarea maternitii i a cstoriei, nici Minerva.
6. Dup ce rezum Invtura cretin despre nvierea obteasc i judecata de
>i, Tertulian amintete atr-o singur fraz greelile principalelor sisteme filozofice
ale vremii din acest punct de vedere : pitaqoreismul cu mejejapsihoza, platonismul cu
M K! absolut, epicureismul cu corporalitatea sa.
~ ~~-
122
iost rpit plcerilor vieii, ci fiindc a fost de acum nscris pentru judecat i pedeaps. Alteori i numeti pe cei mori scpai de griji. Mrturiseti astfel i paguba vieii i binefacerea morii. i numeti scpai
de griji dac, fcnd pomenirea morilor pentru tine mai degrab n afara
porilor, cu mncruri i cu crnuri, te duci la morminte i de la morminte te ntorci mai uurat. Dar eu i cer prerea, prerea ta msurat.
i numeti bLeii de ei pe cei mori cnd vorbeti despre ale tale, cnd
eti departe de ei , cci la masa lor, la care ei oarecum snt prezeni i
alturi de tine, n-ai putea s le dezaprobi soarta. Trebuie s-i adulezi pe
cei din cauza crora ai momente de petrecere. Numeti nefericit pe eel
care nu simte nimic ? Dar cnd l vorbeti de ru pe unul a crui amintire
i este neplcut ? Te rogi pentru acesta s-i fie grea rna i zeii infernului s-i supun cenua la chinuri. Pe de alt parte, cnd datorezi cuiva
Tecunotin te rogi pentru mngieriea oaselor i a cenuei lui, i-i doreti buna odihn la zeii din infern. Dac n-ai nici o suferin dup
moarte, dac nu-i mai rmne nici o simire, dac, n sfrit, nu mai eti
nimic dup ce ai prsit corpul, de ce mini fa de tine nsui, ca i cum
ai putea- suferi ceva pe lumea cealalt ? De ce te temi atta de moarte
dac nu este nimic de temut dup moarte, care nseamn lipsa oricrei
simiri ? Cci dei se poate spune c nu de aceea este temut moartea
pentru c te-ar amenina cu ceva dincolo, ci pentru c-i curm plcerea
de a tri, totui, fiindc n acelai timp te despari i de neplcerile cu
mult mai mari ale vieii, i uurezi teama prin ctigul unei pri mai
mari i nu trebuie temut pierderea bunurilor care este compensat de
alt bun, adic de scparea de suferine. Nu este de temut ceea ce ne
libereaz de orice izvor de team. Dac te temi s pleci din via fiindc
ai considerat-o foarte buna, desigur nu trebuie s te temi de moarte, pe
care n-o tii dac este rea. Dar de vreme ce te temi de ea, o tii c este
rea. N-ai ti c este rea i nu te-ai teme de ea, dac n-ai ti c dup
moarte exist ceva care o face rea i de temut. S lsm acum forma fiTeasc a fricii de moarte. Mmeni s nu sjeam de ceea cenu poate fi
evitat. Pornesc de la cellalt aspect, acela al bunei sperane dup moarte.
Cci aproape tuturora le este nnscut dorina de a nu li se uita numele
dup moarte. Ar fi prea lung irul celor asemenea lui Curtius sau Regulus, sau ai brbailor greci, ale cror elogii snt nenumrate, fiindc au
dispreuit moartea pentru a-i asigura o buna faim dup moarte. Cine
nu dorete azi s se amnteasc de el dup moarte n aa msur, nct s
i se pstreze numele fie prin opere literare, fie prin simpla laud a purtrii lui, fie prin distinctia mormnitului ? De unde dorina sufletului de
a arta azi ceea ce ar vrea dup moarte i de a-i pregti cu atta grij
123
124
125
REAL I ONOMASTIC
A
Circulaia, V, 11.
.,
..................., .. T ,
Contiina morii, VI, 25.
Adversarn i prigomtoni, I, 5.
Cuvintele, V, 34.
Adversarul, V 14.
- . . , , ,
Convorbire cu sufletul, VI, 10.
Aproba cerul, dezaproba pamintul, VI, 12. r r ul I 36
Autoritatea, II, 46.
: ; ' '
.
Crede in suflet, adica in tine, VI, 6.
B
Curiozitate i memorie I, 1.
Blestem duhurile, VI, 11.
_
Blestem binecuvntare, II, 18.
126
I
Invocarea judecii divine, VI, 25.
Izbucnirile sufletului, V, 23 sq.
Isis, II, 44. Iunona, II, 45.
Judecata viitoare, II, 2036; IV.
Jupiter, II, 8.
naintea scrierii, V, 11. Increderea n
natur, opera lui Dumnezeu, VI, 2.
In fata lui Dumnezeu, VI, 30.
ngerul ruttii, III, 8.
Ineleipt i prudent, I, 19.
Limbile neag universalitatea naturii,
VI, 19. Literatura veche, I, 8 ;
comun i public, I, 12.
M
Marte, II, 8.
Mreia naturii, izvorul celor sufleteti,
V, 5.
Mrturia sufletului, I, 40. Mrturii despre
adevrul cretin, I, 1 ; mpotriva pgnilor, I, 50. Mrturiile
sufletului; calitile lor, V. Mrturisirea
adevrului, mrturi cretinilor, II, 41. Mslinul, V, 35.
Mercur, V, 10. Minciun ori adevr, I,
22. Minerva, II, 7. Mnia, mustrarea, II,
35. Moartea, I, 10; diavolului, III,
10.
N
TERTULIAN
DESPRE PRESCRIPIA
CONTRA ERETICILOR
INTRODUCERE
Situaia grea a Bisericii cretine n vremea lui Tertulian, atacat din
toate par tile din afar - de iudei, de statul pgn i de filozofii pgni
i din interior de nenumrate secte, 1-a obligat s ia atitudine i mpotriva
acestor dumani din luntrul ei, care o ruinau pe nesimite, pregtind urt
adevrat haos, doctrinar mai ales. Aa au luat natere cele opt tratate decontroversa * cu care el a continuat opera de stabilire a temeiurilor nvturii adevrate a celorlali polemiti i controversiti din vremea sa
sou de mai nainte n special a Stlntului Irineu , aplicndu-le i
lovind cu ele in special pe cei mai puternici ereziarhi ai epocii. Cel dintf
dintre aceste tratate, Despre prescripia contra ereticilor, este socotit
la lei de valoros ca Apologeticul, dac nu chiar mai presus de acela,
dup prerea unora dintre savanii apuseni, care s-au ocupat n special
de aceast problem2.
Aceast calificare este ntemeiat pe de o parte pe nsemntatea
care i s-a dat In epoca primar a Bisericii, chiar i dup ce lupta cu ere1. Le reamintim aici: 1. Despre prescripia contra ereticilor; 2. Contra lui
Hermoghene; 3. Contra lui Marcion ; 4. Contra Valentinienilor; 5. Despre trupul lui
Hristos ; 6. Despre nvierea trupurilor ; 7. Despre suilet; 8. Ctre Praxea.
2. De praescriptione haereticorum al lui Tertulian este socotit n unanknitate
capodopera lui. Cel mai viguros i eel mai durabil, cu Apologeticul, din toate operele
lui Tertulian* scrie, de pild Pr. J. Lebreton (n Fliche et Martin, Histoire de VEglise,
t. II, Paris, 1948, p. 176). Pierre de Labriolle se exprim n acelai fel: TJna dintre
scrierile lui Tertulian cele mai viguToase i mai puternici croite (Histoire de la
Litterature latine chretienne, Paris, 1920, p. 119). In tratatul su recent de Patrologie,
J. Quasten l arat ca cea mai desvrit, mai caracteristic i mai valabil diptre scrie
rile lui Tertulian. (Patrology, vol. II, Utrecht, 1953, p. 272). Iar R. F. Refoule, care 1-a
poblicat ultima data n franuzete, scrie la nceputul prefeei, unde citeaz pe cei
emintiti: De Praescriptione haereticorum* al lui Tertulian este socotit n uaanimitat&
cat>odopera sa. Traite de la prescription contre les heretiques, Introduction, texte
critique et notes, trad, de P. de Labriolle, col. Sources chretiermes, Les Editions du
Cerf, Paris, 1957, p. 7.
<28
ziile s-a potolit, iar pe de alt parte pe rolul ce i 1-a tezeivat apariia
Reformei i dup aceea luptele interconfesionale, pn n zilele noastie,
iind socotit foarte actual chiai i n epoca noastr preocupat de prohleme ecumeniste.
n ce privete situaia din vremea lui se amintete c Sfntul Irineu
a scris c sectele rsar ca ciupercile din pmnU dup ploaie, iar Tertulian avea impresia c ntr-un viitor apropiat Marcion avea s umple tot
pmntul. Cci el constata cu obiectivitate c sectele gnostice, de pild,
erau n armonie cu spiritul timpuluh i se iorau s dea rspuns la probiemele care preocupau pe atunci pe tilozofi i pe credincioi: *originea
lului, a materiel, raiunea coborrii suiletului n trupuri, revolta ngerilor i influenza lor asupra oamenilor B etc., etc. Lupta era grea mai nti
pentru c sectele socoteau c pot nu numai s interpreteze cum vor
Scripturile, ci chiar s le schimbe cuprinsul, reducndu-le unele pri i
<idugndu-le altele i, n sfrit, c deosebirea ntre ele i Biserica-mam
ar consta numai n numrul credincioilor acestora, care urma s tie
depit n curnd *. Primejdia era mare i ea iusese bine apreciat de toi
Inaintaii, dar Iustin, Teofil al Antiohiei, Meliton de Sardes i Irineu
scriseser in grecete. Tertulian trebuia s scrie pentru Biserica apusean
In latinete i s aduc n lupta aceasta disperat o nou arm, cu care
Biserica avea s se apere cu suces de prozelitismul sector. Generaiile
urmtoare ale Sfinilor Prini au fcut abstracie de faptul c marele
Tertulian a trecut la montanism i i-au elogiat slujirea Bisericii cu nite
capodopere unice. Amintim n acest sens mai nti pe Sfntul Ciprian cu
De unitate Ecclesiae, apoi, Epistolele lui Pacian, Fericitul Ieronim, pe
care Harnack l numete marele mrturisitor al lui Tertulian, pe Optat
<ie Mileve, pe Augustin, Grigorie eel Mare etc., etc. Dintre rsriteni snt
amintii Origen i Eusebiu al Cezareei, ca buni cunosctori ai lui Tertulian 5. Nu n zadar P. de Labriolle, J.L. Allie, dup J. Turmel, i alii, au
susinut c De praescriptione haereticorum a avut n Dogmatica romano3. Sf. Irineu, Adv. haereses, I, 29, 1; Tertulian, Adv. Marcionem, V, 19 i De
praescriptione haereticorum, VII, 5, etc., citate dup R. F. Refoule, op. cit., supra, p.
7i 8.
4. Cf. G. Bardy, La Theologie de VEglise de Saint Irknee au Concile de Nicee,
Paris, 1947, p. 2329.
5. A. Harnack a publicat un studiu de mare erudiie asupra citaiilor din Ter
tulian la Sfinii Prini cu titlul Tertulian in der Literatur der alten Kirche, n Sitzungsberichte der Konig. Preussischen Akademie der Wissenschaiten zu Berlin, XX (1895),
p. 545573, din care A. dAles face un extras de referine din operele a 50 de Sfini
Prini i scriitori bisericeti n apendicele crii sale, La Theologie de Tertullien, n
Bibliotheque de Theologie historique ed. IH-a, Paris, 1905, p. 499503; vezi unele re
ferine la R. F. Refoule, op. cit., supra, p. 13, 6668.
'
130
131
Dai ea avea multe aplicaii n Dreptul roman , noi vom aminti numai
ceea ce a iolosit Teitulian din legile romane i anume, mai ales, prescripia bazat pe un anumit termen de timp (longi temporis praescriptio).
In virtutea unei legi, posesorul unui bun, proprietdte a altei persoane
(obiect, pmnt, imobil), cerea respingerea aciunii ndreptate mpotriva
lui (pentru a H deposedat de bunul pe caie-1 avea n stpnire), invocnd
motivul cl posedase ir ntrerupere i n oarecari condiii, pe tot
tknpul ixat de lege.
Tertulian folosete cuvlntul prescriere i a prescrie de 40 de ori n
scrierile sale 9 n sensul de: 1) obiecie; 2) ntemeiat pe diverse motive; 3) care simplified procesul la tribunal. n teologie, el va iolosi
acest cuvnt de dousprezece ori i i va nchina cartea pe care o prezentm aid. (S-a amintit c i Sintul Irineu i Clement nl Alexandriei
i Origen au iolosit ideea primatului ntietii n timp a Bisericii, dar
aa, n general, ir precizrile, subtilitile juridice i teologice, cu care
Tertulian a dezvoltat-o magistral)10.
Punctul de plecare al lui Tertulian este adevru doctrinar: acolo
unde aili acest adevr, acolo sint i Scripturile i adevrata lor interpretare (19, 3). Aceasta ne dovedete c Scripturile nu snt ale ereticilor
(38, 1). Cum ?Care este cursul demonstraiei, pe care o dezvolt marele
magistru n cele 44 de capitole ale celebrului tratat Despre prescripia
contra ereticilor ? u.
Introducer ea cuprinde a treia parte din lucrare i anume, cap. IXIV.
n prima parte a acestei Introduceri se expune mai ntii o nou evaluare
cretin a ereziilor care sint necesare pentru a se ispiti prin ele i a se
ntri credinta drept-credincioilor (cap. I). Cderea unora dintre acetia
de Droit romain, ed. V-a, Paris, 1911, p. 1029 sq.; Ed. Cuq, Manuel des institutions
juiidiques des Romains, ed. Il-a Paris, 1928, p. 826 sq.
9. Ele au fost evideniate de J. Stirnimann, op. cit., p. 8285.
10. St. Irineu o face n Adv. Haereses, III, 4, 2j Sf. Clement, In Stromate, VII,
17, Migne, P. G. IX, 548552; iar despre Origen au amintit P. Hanson n Origen's
doctrine of Tradition, Londra, 1954, p. 63 i Damien van den Eynde, Les Normes de
1'enseignement Chretien dans la litterature patristique des trois premiers siecles, Gembloux, Paris, 1933, p. 219.
11. Ne folosim i aici cu precdere de lucrarea profund a R. F. Refoute, O. P.,
din col. ^Sources chretienness, p. 8284. La aceasta adugm propria noastr traducere, la care am pus rezumatul fiecrui capitol n titlu. Ea a fost publicat n revista
tApostoIuh, curierul Arhiepiscopiei romne din Bucureti, anul VII, nr. 21 din 21
decembrie 1930, p. 350352, nr. 24 din 15 decembrie. 1930, p. 289290; anul VII,
noiembrie 1930, p. 320323} nr. 22 din 15 noiembrie 1930, p. 334338; nr. 23 din
115 ianuarie 1931, p. 79; nr. 3, 1 februarie 1931, p. 1821; nr. 6, 15 martie 1941,
p. 6971; nr. 78, 115 ,aprilie 1930, p. 9295.
132
J33
134
Moartea de martir a celoi doi Apostoli i-a unit nu numai in elul nvtmii, ci i n ielul moiii (XXIV).
A doua obiecie mpotriva primei prescripii consta n tgduirea
faptului c Apostolii au ncredinat Bisericii ntieg adeviul mntuitor
(XXV) i n afirmarea c Sfinii Apostoli ai ti ascuns unele taine dumnezeieti Bisericii (XXVI); Tertulian demonstreaz contrariul cu o bogie rar de citate noutestamentare.
Tertulian apr i a doua prescripie n cap. XXVII-XXXIV. Ereticii obiectau; Bisericile au neles greit pe Apostoli (Gal. Ill, 7 } V,
? -, I, 6 ; I Cor. Ill, 1 sq.; VIII, 2 etc.); de aceea, ereticii restbilesc adevrul. Dar certurile apostoleti arat c , Apostolii vegheau la pstrarea neschimbat a dreptei credine (XXVII). Aceasta este i explicarea
raptului c Bisericile att de multe i de mari au rmas pn la urm n
una i aceeai credin, pe temeiul uneia i aceleiai predanii i prin lucrarea aceluiai Stint Duh (XXVIII).
Tertulian demonstreaz apoi insistent pfincipiul prioritii temporare a adevrului asupra erorii, artnd concluziie decisive care trebuie trase: este o amgire absurd a ereticilor s cread c adevrul
a rmas necunoscut pn la apariia lor ; Slntul Pavel scrie, dimpotriv,
ctre Galateni (I, 8) c dac chiar un nger din cer ar vesti o alt Evanghelie s lie anatema (XXIX).
In capitolul XXXI, Tertulian amintete c n parabola Mntuitorului
din Matei XII, 24 .u., grul curat este semnat mai nti de Domnul i
apoi neghina necurat de dumanul diavol. Asemenea este adevrul
ia de minciun n Biseric. Iar n capitolul XXX face un istoric al apariiei ereziarhilor principalelor erezii gnostice din vremea sa Marcion,
Valentin, Apelle, Negidiu, Hermoghene i muli alii care apar la
mari intervale de timp dup Siinii Apostoli, pentru ca i pe aceast cale
s demonstreze ntietatea nvturii soborniceti fa de a eresurilor,
ca o dovad a adevrului ei.
Iar dac Sintul Pavel spune c se cdea s He eresuri (11 Cor. XI,
19), nu nseamn c au ceva bun n ele, cci i Domnul se cdea s tie
vndut, dar vai de vnztorul! (Marcu XIV, 21).
Propovduirea lor nou i greit i oblig s ac dovad c ei
snt apostoli noi, s spun rspicat c Hristos s-a pogort din nou... i
c le-a dat lor aceleai puteri pe care le-a ncredinat Siinilor Apostoli
(XXX, 15).
135
Teitulian n-a exclus posibilitatea ca ereticii s se proclame contemporani cu Apostolii i cu Brbatii Apostolici.
Acelora le cere s dea la iveal obria Bisericilor lor, s des
ioare irul episcopilor, cum urmeaz ei unul dup altul de la Jnceput,
aa nct eel dintii episcop s poat avea cheza i nainta vreunul dintre Apostoli oii Brbai Apostolici, care au struit pn la urm n cele
apostoleti (XXXII). Preteniile ereticilor dau natere tot attor prescripii I Teitulian accentueaz din ce In ce mai mult lupta Biseiicii mpotriva
schimbrilor (din cele trei domenii: doctrinar, cultic i organizatoric,
accentumd pe eel doctrinar). Eresurile din timpul Apostolilor aa ost
osindite de ei, precum se vede din Noul Testament (XXXIH). Cele poste
rioare care snt judecate dup vechimea lor ca Hind cu att mai
mincinoase, cu ct nici n-au iost mcar pomenite de Apostoli , snt
eresurile care sau vestit mai inainte (I Tim. IV etc.) i noutatea lor le
condamn cu att mai aspru (XXXIV, 89).
Invtura noastr n-a venit trziu, ci dimpotriv, naintea tuturor
celorlalte; aceasta va ti deci mrturie pentru adevrul, care pretutin
deni are locul lui de cinste (XXXV, 4).
ertulian aduce acum ultimele argumente in avoarea apostolicitii
Bisericilor (XXXV1XXXVII). Mai nti mrturii istorice : el indeamn
cititorul de buna credin s viziteze scaunele Apostoliloi 'i locuxile
cele mai de cinste i exclam: O, lericit Biseric, pentru care i-a
dat ntreaga lor nvtui Apostolii 1 (XXXVI, 13 sq.). Biseiica soborniceasc i apostoleasc are aceeai mrturisire de credin ca i cea
local, african (XXXVI, 46).
Ajuns aici, Tertulian trage o concluzie categoric. Scripturile, ca i
credina cea adevrat, iormeaz patrimoniul sint al Bisericii dieptmritoare , ereticii n-au diept, piin uimare, de a se folosi de ele mpo
triva noastr, cci credina cea adevrat vine de la Iisus Hristos
piin Siinii Apostoli i n continuare prin succesiunea episcopal. Ereticii care au venit dup aceea s-au exclus de la motenirea Scripturilor,
care au iost pstrate de la nceput i rmn n olosinta Trupului Tainic
al Domnului al ciui cap este El. Aa a aplict marele jurist formula
piescripiei longi temporis din Dreptul roman mpotriva ereticilor. i
el ncheie astiel, aceast parte a Il-a, cu capitolul XXXVII: *Dac e
CBL adevrul s fie recunoscut de partea noastr iiindc meigem acelea
pe care Biserica ni le-a ncredinat, dup ce
136
137
I.
1. Condiia vremurilor de acum m oblig s va atrag luarea-aminte c nu trebuie s ne mirm de aceste erezii, nici fiindc exist, cci
au fost prevetite \ i nici fiindc rstoarn credina urtora, cci aceasta
este menirea lor: s se ispiteasc prin ele i s fie pus la ncercare
credina 2. 2. In desert, aadar, i fr s cugete ndeajuns se minuneaz
unii C ereziile au att de mare putere. Dac n-ar avea putere ele n-ar
exista. 3. OdaM ce soarta a hotrt caun lucru s existe n orice chip,
dup cum dobndete o cauz care-1 produce, tot astfel capt i fora
prin care exist i nu mai poate s nu existe.
II.
139
de din influena lor, dac ei nu s-ar mira e ele au atta putere. Cci
sau ajung la sminteal cnd se minuneaz de ele, sau tocmai pentru c
se smintese de aceea se minuneaz, ca i cum ar veni din vreun adevr
ceea ce lucreaz cu atta for. 6. Ar fi de minaxe, fr ndoilal, ca rul
s aib forele sale proprii, dar ereziile snt n cinste numai la cei cu
credin slab 3. 7. n lupta atleilor i a gladiatorilor nu nvinge cineva
ntotdeauna fiindc e puternic, sau fiindc e de nenvins, ci fiindc este
slab adversarul,- se nelege c acelai nvingtor poate fi nvins dac
ntlnete n lupt un adversar mai puternic dect el. 8. Nu altfel se
ntmpl i cu ereziile ; ele i iau tria de la slbiciunea ctorva, dar se
dovedesc fr vigoare cnd ntmpin o credint puternic 4.
in.
1. Cei slabi la minte snt de obicei ctigai de anumite persoane
pentru erezii i ajung la prbuire 5 . 2. De ce a trecuit de partea lor
femeia aceasta, sau brbatul acela, care erau att de credincioi, att de
ntelepti i att de folositori bisericii ? 3. Cei ce ntreab astfel nu va
putea oare s-i rspund siei c aceia pe care ereziile i-au putut ctiga nu trebuie socotii nici credincioi, nici nelepi, nici folositori
bisericii ? i e de mirare pe ct judec eu c acela care odat a trecut cu bine printr-o ncercare poate grei mai trziu ? 4. Saul, la nceput
eel mai bun ntre semenii si, dup aeeea e rpus de invidie. David,
brbatul eel bun dup inima Domnului 6, dup aceea se face vinovat de
omor i de desfrnare , Solomon, eel druit de Domnul cu tot harul i
cu toat nelepciunea, a fost trt n idolatrie de ctre femeile sale 8. 5.
Numai Fiului lui Dumnezeu i-a fost dat s rmn fr greeal 9. Ce e,
aadar, de mirare c un episcop, un diacon, o vduv, o fecioar, un
nvtor, sau chiar un martir a alunecat de la linia cea dreapt ? Acea sta ar fi un motiv s se cread c ereziile conin adevrul ? 6. Trebuie
s judecm credina dup om, sau omul dup credina lui? Nimeni nu
este nelept dac nu e credincios, nimeni nu e mare dac nu este cretin i nimeni nu e cretin, dac n-a rmas aa pn la sfrit 10. 7. Tu, ca
om, cunoti pe oameni din exterior, judeci ce crezi i vezi ct i arat
3. Cf. II Tim. Ill, 8.
4. Ideea principals a acestui capitol i a celui unntor, c fora ereziilor se
iuanifest acolo nude ntlnesc o credin slab o demonstreaz Tertulian !n mai
multe cri ale sale.
5. Cf. Mt, 7, 26 sq.
6. Cf. Fapte, 13, 22.
7. II Imp., 12.
8. Ill Imp. 11, 29 sq.
9. Cf. Evr. 4, 15; I Pt., 2, 22.
10. a. Mt., 10, 22.
140
APOLOGETI ENTOMB*.
ochii. Dar, 2ice Scripture, ochii Domnului snt adnci a. nOma private
fata, Dumnezeu inima %, 8. i, de aceea, Cunoate Domnul pe cei ce
snt ai Lai ls i orice plant, pe care n-a sdit-o El, o smulge din
rdcin u. El ne spune c pot fi cei dinti pe urm i tine lopata n
mn ca s curee aria Sa 15. 9. Zboar paiele unei credine nestatornice
ct vor vrea, la orice suflare a ispitelor, cu att mai curat se va depune
grul n hambarele Domnului 18. 10. Oare nu s-au deprtat de nsui
Domnul ciiva nvcei czuti n sminteal ? 17. i totui ceilali n-au
socotit c de aceea trebuie s se deprteze de urmele Lui, 11. ci aceia
care au tiut c El este cuvntul vieii i c a venit de la Dumnezeu, au
rmas n tovria Lui pn la sfrit, dei El le-a ngduit cu bunvoin s se despart de El dac voiesc aceasta 18. 12. Este de mica important dac unii, cum au fost PhygeJus, Ermogen, Philetus i Hymenaeus, au prsit pe apostolul lui Dumnezeu 19, cci nsui vnztorul lui
Hristos a fost dintre Apostoli. Ne mirm de Bisericile Lui dac snt
parasite de unii, cnd ne arat a fi cretini cele ce pitimim dup nsui
exemplul lui Hristos? 20. 13. Dintre noi au ieit zice Scriptura
dar n-au fost printre noi; dac ar fi fost cu noi, fr ndoial c ar fi
rmas cu noi 2l.
IV.
1. S ne amintim mai degrab de cuvintele Domnului i de epistolele apostolice, care pe de o parte au prezis ereziile ce aveau s fie, i
pe de alt parte ne-au sftuit s ne ferim de ele ? de aceea, dup cum
nu ne speriem c ele exist, la fel s nu ne mirm c ele pot face lucruri de care trebuie s ugiva.22. 2. Domnul ne nva c muli vor veni
lupi hrprei sub piei de oaie :3. 3. i ce snt aceste piei de oaie altceva dect mrturisirea numai de forma a numeiui de cretin 24? Cine
snt acei lupi rpitori, dac nu simtirile i duhurile viclene, care se
furieaz pe dinuntru ca s molipseasc turma lui Hristos ? 4. Cine snt
11. 3Esd., 8, 20.
12. Cf. I Sam., 16.
13. II Tim. 2, 19.
14. Mt. 15, 13.
15. Me. 10, 31 ; Mt 3, 12.
16. a. Mt. 13, 26.
17. In. 6. 66.
18. In. 6, 67.
19. II Tim. 1, 15 f I Tim. 1,20.
20. I Pt, 1, 13 sq.
21. I In. 2, 19.
22. Domnul hsui a prezis ereziile i ne-a poruncit s ne ferim de ele (cap. IV).
23. Mt. 7, 15.
24. Piei de oaie sint asigurarea numai de forma a credinei adevrate.
falii profei 25, dac nu falii predicatori ? Cine snt falii apostoli *,
dac nu cei ce predic o evanghelie falsificat ? Cine snt antihriii 27,
acum i pururea, dac nu cei rzvrtii mpotriva lui Hristos ?. 5. Acestea vor fi ereziile, care, prin stricciunea unor nvturi noi, vor hrui Biserica nu mai puin dect o va urmri antihrist prin slbticia persecuiilor lui **, inndu-se seam ns c persecuia creeaz martiri, pe
cnd erezia doar apostai 29. 6. Pentru acest motiv trebuia s fie i rtciri, pentru ca s se vdeasc rezistena la ncercri, s se vad cei ce
nu rezistat persecuiilor i cei ce n-au aluneca* n erezii*. 7. Cci (Apostolul) nu vrea s fie socotii ca ncercai acei ce-i schimb credina n
erezie, precum rstlmcesc n favoarea lor ceea ce el a zis undeva:
Toate examinai-le; inei ce e bine 31. Ca i cum n-ar fi cu putin
pentru toi cei ce cumpnesc ru lucrurile, s fie mpini din greeal,
la o rea alegere.
V.
1. Dealtfel, dac el condamn dezbinrile i schismele S2r care fr
fndoial c snt rele, pe data adaug la acestea ereziile. 2. Aezndu-le
n rndul celor rele, n orice caz le arat ca pe un ru, i chiar ca pe un
ru mai mare 3S. Cnd declar c de aceea crede ce i se spune despre
schisme i dezbinri, fiindc tie c trebuie s existe i erezii. 3. Cci
arat c n fata unui ru mai mare el a crezut uor n existena unui ru
mai mic desigur c prin aceasta n-a crezut n existena altor rele
pentru c ereziile ar fi bune, ci ca s atrag atenia, prin semnul unor
ispite mai mari, c nu trebuie s.m mirm de acelea despre care el
spune c tind s arate pe cei pui la ncercare, adic pe cei pe care nu
s-au putut deprava. 4. n sfrit, dac tot capitolul are de scop s ntrein unitatea i s nlture dezbinrile s4, nici ereziile nu sf ie mai puin
unitatea credinei dect schismele i disensiunile. A considerat, fr ndoial, c i ereziile snt tot att de criticabile ea i schismele i dezbi nrile. 5. i prin aceasta el nu socotete ncercai pe cei ce au czut n
erezii, fiindc i judec foarte aspru pe asemenea oameni, nvndu-i
pe toi s cugete i s griasc la fel ^, ceea ce ereziile nu ngduie.
25. I In. 4, 1.
26. II Cor. 11, 13; Me. 13, 6.
27. I In. 2, 18.
28. Me. 13, 7.
29. Persecuia nate martiri i e,rezia apostai.
30. Ereziile i persecuiile pun la ncercare tria cretinilor.
31. I Tes. 5, 21.
32. I Cor. 11, 18.
33. Ereziile snt mai rele dect schismele.
34. I Cor. cap. 1.
35. I Cor. 1, 10.
142
VI.
1. E de prisos s mai zbovim asupra acestui punct, dac tot Pavel
este acela care,, scriind ctre Galateni, socotete ereziile ntre crimele
trupeti 36, i sftuiete pe Tit37 ca pe omul eretic s-1 ndeprteze dup
ntia mustrare, cci un om ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fund
singur de sine osndit. 2. Bar aproape n ttoat epistola el atac ereziile,
care snt roada unor nvturi mincinoase, struind asupra datoriei de
a ne feri de asemenea nv&tufi,- ereziile, cuvnt grecesc, snt numite
astfel n sens de alegere, de care cineva se folosete n cea mai mare
msur, pentru a le primi i pentru a le rspndi mai departe. 3. Iat de
ce, zice el, c omul eretic este singur de sine osndit, fiindc el nsui
i-a ales ceea ce-1 osndete 38. Nou ns nimic nu ne este ngduit s
adugm dup bunul nostru plac i nici s alegem ceea ce a adugat
cineva dup bunul su plac. 4. Noi avem ntemeietori pe Apostolii Domnului, care n-au ales nimic i nici n-au adugat de la ei, dup bunul lor
plac, ci au propovduit cu credint neamurilor nvtura primit de la
Hristos 39 5. Astfel, chiar dac un nger din cer ar vesti o alt eyanghelie, noi 1-am anatematiza 40. 6. Duhul Sfnt prevzuse c ntr-o fecioar
cu numele de Filumene va fi un nger neltpr care, prefcndu-se n
nger de lumin, ar putea ntoarce pe Apelles cu minunile i cu farmecele sale i 1-ar hotr s ntemeieze o nou erezie 4l.
VI.
1. Acestea snt nvturi ale oamenilor i ale demonilor 42, nscute
numai ca s gdile urechile, din iscusina nelepciunii veacului pe care
Pomnul o numte nebunie, alegnd cele nebune ale lumii pentru a drma filozofia acesteia 43. 2. Cci filozofia d material nelepciunii acestei lumi, ca un nesocotit tlmaci al firii i al planurilor dumnezeieti 44.
36. Gal. 5, 20.
37. Tit, 3, 10 sq.
38. Tit, 3, 11.
39. Gal. 1, 11 sq.
40. Gal., 1, 8.
41. Tertulian i dup el ali Sfini Prini se amintete ndeosebi Fer. leronim
i Isidor socotesc c ereticii snt vinovai pentru c ei aleg i prefer nvturile
greite celor adevrate. Apelles a fost Invcelul lui Mardon, de care s-a ndeprtat
i a ntemeiat propria-i sect. Ctre sfritul vieii, credea n descoperirile unei
discipole a sa, fecioara Filumena, ale crei viziund le-a descris n cartea sa Revee.
42. Col. 2, 22 f I Tim. 4, 1; II Tim. 4, 3.
143
144
VIIL
1. Vin acum la cuvintele acelea, pe care le folosesc si ai hotri,
pentru a-indrepti curiozitatea, i cu care ereticii vor s nduplece
pe alii s-i nsueasc felul lor de a crede. 2. Scris este zic ei
Cercetai i vei afla 52. 3. S ne aducem aminte cnd a grit Domnul
aceste cuvinte. Socotesc c era tocmai la mceputul propovedurii Sale,
deoarece pn atunci toi se ndoiau c El e Hristos. Pn atunci nici
Petru nu-L numise Fiu al lui Dumnezeu 53 i chiar loan ncetase de a mai
fi categoric n aceast privint. 4. Cu dreptate s-a zis dar: Cutai i
vei afla, ct vreme ma trebuia cutat ceea ce nc nu era cunoscut.
f aceste cuvinte erau adresate iudeilor 54. 5. Cci pe ei i privete toat
cuvntare plin de mustrri, pe ei, care n-aveau unde s-L caute pe
Hristos. 6. Au pe Moise i pe Itie, a zis Domnul, adic legea i profeii ss, care aii vestit pe Hristos. Asemenea acestor cuvinte mai zice i n
alt parte : Cercetai Scripturile, pentru c n ele avei viaa venica ;
tocmai ele snt care mrturisesc despre Mine 50. lat ce nsemneaz
Cercetai i vei afla!. 7. Este limpede c vorbele : Batei i vi se va
deschide 57 se adreseaz tot iudeilor. 8. Mai nainte, iudeii fuseser
aproape de Dumnezeu; mai trziu ns, izgonii fiind din cauza pcatelor, au nceput s fie departe de Dumnezeu. 9. Pgnii, ns, n-au fost
niciodat fa de Dumnezeu dect ca o pictur dintr-un yas plin i ca
un fir de praf diritr-o arie 58 i ntotdeauna n afar de El. 10. Cine a
fost ntotdeauna afar, cum va bate el acolo unde n-a mai fost nicioda t
? Oare cunote el ua aceea prin care pn aici nc n-a mai fost
primit i nici n-a fost scos afar vreodat ? Nu bate mai degrab
acela care tie c a mai fost nuntru, c a fost scos afar i care cunoate intrarea ? 11. Chiar Cerei i vi se va da vou 59 se potriveau
tot aceluia care tia cui trebuia s cear i de la cine venea o fgduin
oarecare : adic de la Dumnezeul lui Avraam, al lui sac i al iui Iacob,
pe care neamurile strine nu-L cunoteau, nici pe El, nici fgduinele
Lui. 12. Pentru aceea gria Domnul ctre Israel zicnd : Nu snt trimis
dect la oile pierdute ale casei lui Israel 60. 13. Nu aruncase nc la
cini pinea copiilor Si 61 i niri nu poruncise Apostolilor s mearg n
52. Mt., 7, 7.
53. Mt., 1,6, i$*r 16.
54. Mt., 11, 1 sq.
55. Lc, 16, 29.
56. In., 5, 39.
57. Mt. 7, 7.
58. Is., 40, 15.
59. Mt., 7, 7.
60. Mt, 15, 24.
61. Mt., 15, 26.
145
calea pgnilor 62. 14. La acelai lucru intea faptul c i-a sftuit s
mearg ca s nvee i s boteze neamurile 63, de ndat ce vor cpta
Duhul Sfnt, Paracletul care i va ndrepta spre tot adevrul 64. 15. Dac
apostolii, cei chemai s fie nvtorii neamurilor, aveau ei nii datoria s urmeze ca nvtor pe Paraclet, cuvintele Cutai i vei afla
snt cu att mai de prisos pentru noi, crora trebuie s ne soseasc nvtura prin mijlocirea apostolilor, iar apostolilor prin Duhul Sfnt. 16. ntradevr, toate cuvintele Domnului au fost lsate tuturor i au ajuns pn
la noi prin urechile iudeilor. Dar cele mai multe i priveau numai pe ei
i prin urmare n-au puterea unui sfat dat nou, ci snt numai o pild
pentru noi.
IX.
1. i acum prsesc de bunvoie poziia aceasta de lupt. Se va
fi spus pentru toi Cercetai i vei afla, dar i aici dreapta judecat
cere ca sensul acestor cuvinte s fie clasifioat cu ajutoml interpretrii.
2. Nici un cuvnt dumnezeiesc nu e pn ntr-att de desilat i de necuprins, nct s trebuiasc a fi aprate numai vorbele, fr s li se caute
sensul. 3. Dar, nainte de toate, afirm acest adevr c s-a ntemeiat de
ctre Domnul o singur nvtur dreapt, n care pgnii snt cu desvrire datori s cread i deci s-o caute, ca s poat crede n ea cnd
vor afla-o. 4. Fr ndoial c nu e cu putin o cercetare fr de sfrit
a unei nvturi unice i sigure ; dator eti aadar, s-o caui pn ce o
gseti i dup ce ai gsit-o, s crezi n ea, deci nimic mai. mult dect s
pzeti ce ai crezut. Pe deasupra, fii ncredinait c nu eti dator s mai
crezi altceva i prin urmare nici nu trebuie s mai caui, odat ce ai aflat
i ai crezut n ceea ce a nvat El. 5. Dac se ndoiete cineva de acest
lucru, i se va dovedi c numai la noi se afl nvtura cea lsat de
Hristos. 6. Deocamdat cu ncredere n dovezile mele, ntiinez de pe
acum pe unii c nu trebuie s mai caute nimic, n afar de ceea ce au
fost datori s caute, pentru ca nu cumva Cercetai i vei afla, s se
tilcuiasc fr disciplina raiunii 65.
62. Mt., 10, 5.
63. Mt. 28, 19.
64. In., 16, 15.
65. Pln acum Tertulian a combtut prerea ereticilor c prin eforturile lor
vor descoperi ce trebuie s cread; n cap. II demonstreaz c ei au aflat ce treDuie s cread cnd au aflat credina cea adevrat i harul eel ceresc primit pentru
tod cretinii de Sfinii Apostoli la Rusalii.
M - Apotogei de limb latin
146
X.
1. Raiunea acestor cuvinte const n trei elemente : obiectul, timpul i msura. Obiectul nseamn s vezi ce trebuie cercetat, timpul s
tii cnd nume, iar msura, s-i tii limitele. 2. De aceea trebuie s cercetezi nvtura lui Hristos, atta timp ct n-ai aflat-o, pn o vei gsi.
i o vei gsi atunci cnd vei crede. 3. Cci n-ai crede dac n-ai afla,
dup cum nici n-ai cuta dect ca gseti. 4. Cutnd pentru oa s gseti i gsind ca s crezi, odat ce ai crezut ai pus capt oricrei cercetri i descoperiri. 5. Acesta este modul dat tie de nsei roadele
cercetrii, este antul spat pentru tine de nsui Acela care nu voiete
ca tu s crezi altceva dect ceea ce a nvat El i deci nici s mai caui
altceva. 6. Dealtfel, dac sub motivul c attea alte nvtturi au fost
transmise de alii, am fi datori s aflm n msura n care am putea afla,
am tot cerceta mereu i n-am crede niciodat nimic m. 7. Unde ar fi
atunci captul cercetrii ? Unde ar fi limanul credinei ? Dar limitele
descoperirii ? La Marcion ? Dar i Valentin spune : Cercetai i vei
afla. 8. La Valentin ? Dar i Apelles mi-a spus aceleai cuvinte. Hebion
i Simon i toi aceia n sir n-au alt mijloc de a m amgi, de a m atrage de partea lor ? 9. Astfel c eu nu voi fi nicieri linitit, ct vreme
pretutindeni gsesc acelai Cercetati i vei afla, ca i cnd nicreri
i niciodat n-a fi cunoscut ceea ce a nvat Hristos, ceea ce trebuie
s cercetm i ceea ce este nevoie s credem.
XL
1. Rtcete fr pedeaps dac nu greeti, dei chiar a rtci nseamn a grei; rtcete, zic, fr pedeaps, eel ce nu prsete nimic.
2. Dar odat ce am crezut n ceea ce am fost dator s cred i totui socotesc c trebuie s mai caut altceva, nseamn c am i ndejdea de a
mai gsi ceva , i n-a ndjdui deloc acest lucru, dect dac n-a crede
n ceea ce se prea c am crezut, ori dac am ncetat de a mai crede. 3.
Altfel, prsind credina mea, devin un apostat. Pe scurt, nu caut nimeni dect ce n-a avut sau ce a pierdut 67. 4. Btrna aceea pierduse o
drahm din zece i de aceea o cuta , dar ndat ce a gsit-o a ncetat
de a o mai cuta ^, 5. Vecinul acela n-avea pine i de aceea btea ,n
66. Dac credem pe gnostici, atunci cutm mereu i nu gsim niciodat adevrul, care n re&Utate a fost dat Bisericii i 1-am aflat cind iam crezut n ceea ce
ne-a propovduit ea.
67. Caui ceea ce ai pierdut, sau ceea ce n-ai, cum ne arat pilda evanghelic
a btrnei ce pierduse drahma i vduva din Evanghelie etc., ne demonstreaz TertuTian n cap. XI; dup ce le-ai gsit, nu mai caui.
68. Lc, 15, 8.
147
Lc. 11, 5.
Lc. 18, 6.
Lc. 11, 9; cf. Mt. 7, 9.
Lc. 15, 8.
Lc. 11, 5.
Lc. 18, 2 sq.
75. Mrturisirea de credint ncredinat nou de Biseric este suficient pen-
tm atntuire.
148______________
_______
XIV.
,
149
Dar ei pretind c mai caut nc, numai pentru a amgi pe alii, cas ne
strecoare pe nesimite scrierile lor, dup ce ne-au mprtit i nou
ngrijorarea lor, cnd, n sfrit, au ptruns la noi, ndat ncep s apere
cele ce spuseser c mai trebuie cercetate. i atunci datori sntem s-i
combatem n aa fel, nct s neleag c nu pe Hristos vom tgdui
noi, ci pe ei nii. 10. Cci dac mai caut nc, nseamn c n-au g sit, iar dac n-au gsit, n-au crezut i, dac nc n-au crezut, nu snt
cretini. II. Chiar cnd cred i au gsit ceva, spun c trebuie s mai cutm, pentru a-i apra credina lor. 12. ns nainte de a o apra i-au
tgduit-o, ntruct dac mai caut, dovedesc c nc nu cred. 13. Cei
care nu snt aadar, cretini nici pentru ei nii, cu att mai mult nu vor
fi pentru noi 80. Ce credin vor dezbate ei, care vin la noi prin viclenie ? Ce adevr pot apra ei, care caut s-1 ntemeieze pe minciun ?
14. Totui, ei vorbesc de Scripturi i conving pe alii cu ajutorul Scripturilor. Desigur, de unde ar putea ei vorbi despre ale credinei, dac nu
din crile credinei ?.
XV.
1. Iat c am ajuns la ceea ce ne-am propus s lmurim: spre aceast int tindem noi i tocmai voiam s v obinuim- oarecum cu ea, n
precuvntarea prezentei scrieri, pentru ca de aici s ncepem lupta la
care ne a inamicii notri. 2. Cu Scripturile fur ei ochii i en ndrzneala lor tuibur pe unii; iar n discuii obosesc pe cei tari, amgesc pe
cei slabi i pun n ncurctur pe cei de mijloc 81. 3. Aadar, pe acest
trim le vom nchide calea cu cea mai mare hotrre, neprimindu-i la
nici o disput pe baza Scripturilor. 4. Cci dac ele fac tria lor, atunci,
pentru ca ei s aib aceast trie, trebuie s cercetm mai nti cui i se
cuvine stpnirea asupra Scripturilor i apoi s nu fie ngduit a se folosi de ele eel ce n-are, sub nici un motiv, drept la aceasta.
XVI.
1. As da de bnuit c privesc lucrurile astfel fie din pricina nelncrederii mele n reuita a ceea ce am ntreprins, fie din dorina de a alctui astfel ceea ce am nceput, dac n-a aminti c din cauza credinei
noastre datorm ascultare apostolukii care ne oprete i de a face cercetri, i de a trage cu urechea la vorbe noi, dar i de a mai sta lasfat
80. Tertulian nu mpiedic pe cei care oaut s ptrund ct mai adnc ade^
vrul venic n Biseric, ci pe cei care nu gsesc niciodiat adevrul fcnd din
culare i nu din adevr principiul fundamental al nzuinelor lor !n afara Biserici.
81. Ereticii amgesc pe credincioii slabi cu Scripturile.
150
151
152
risit credina cea n lisus Hristos n Iudeea, unde au ntemeiat i Biserici; de aici, plecnd n lume, au vestit neamurilor aceeai credin i
aceeai nvtur. 5. i tot astfel, n toate cetile au ntemeiat Bise rici92, de la care celelalte mai noi i-au cptat butai ai credinei i
semine ale nvtturii, pe care o mprumut zi de zi, ca s se prefac
ele nsele n Biserici. 6. n acest chip i ele snt socotite apostolice, ca
nite vlstare ale Bisericilor apostolice. 7. Orice lucru trebuie judecat
dup obria lui; iat de ce aceste Biserici, orict de multe i de mari ar
fi ele, nu snt dect una i aceeai Biseric apostolic, din care toate
s-au nscut. 8. Toate snt primare i toate snt apostolice, ct vreme
toate dovedesc unitatea lor desvrit , cci i mprtesc pacea lor,
fraternizeaz i se invit ca oaspeti unele pe altele, drepturi ce nu snt
impuse dect de o predanie unic a aceleiai nvturi sfinte 93.
XXI.
1. Cu toate acestea, art unul din mijloacele de a ndeprta pe
omul eretic : dac Domnul Hristos lisus a trimis pe Apostoli s propovduiasc94, este de a noastr datorie s nu mai primim pe alii ca propovduitori, afar de cei pe care i-a rnduit Hristos ? ; 2. cci nimeni nu
cunoate pe Tatl, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul i-1 va descoperi 95. i mi se pare c Fiul nu 1-a descoperit altora, fr numai Apostolilor, pe care i-a trimis s propovduiasc ceea ce, binenteles, le desroperise El. 3. Dar ce propovduiau ei, adic mai bine zis, ce le descoperise Hristos ? i aici voi arta alt mijloc de a ndeprta pe omul ere tic. E de a noastr datorie s nu primim ca buna o nvtur, dect dac
ne vine de la Bisericile pe care le-au ntemeiat nii Apostolii, unde ei
nii au propovduit, fie prin viu grai, cum se zice, fie prin epistole,
mai trziu. 4. Dac astfel stau lucrurile, e limpede c orice nvtur,
care e la fel cu aceea a Bisericilor Apostolice, maice i izvoare ale credinei, trebuie socotit ca adevrat, findc ea pstreaz ceea ce au primit Bisericile de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos i Hristos de la
Dummezeu 96. 5. Din contra, nvtura care se opune adevrului artat
de Biserici, de Apostoli, de Hristos i de Dumnezeu, s fie socotit ca
mincinoas, chiar mai nainte de a fi cercetat. 6. Ne mai rmne deci
s dovedim c nvtura aceasta, pe care noi o propovduim i ale c92. Fapte 1, 8 i 15; 2, 5 sq.
92. Toate Bisericile unite prin credin snt apostolice prin originea lor i prin
pacea pe care i-o mprtesc, n predania acelorai Taine, foritnlnd o singur familie
cretin.
93. Mt. 28,19.
94. Mt. 11, 27.
93. Invtura pe care o propovduim este aceeai cu aceea a Bisericilor apos
tolice, predat lor de Sf. Apostoli, In scris i prin viu grai.
153
rei prncipii le-am artat mai sus, purcede din predania Apostolilor ; de
aici va fi vdit c alte nvturi vin din minciun. 7. Noi ne mprtim
de la Bisericile Apostolice, fiindc nici o nvttur de a noastr nu se
deosebete de ale lor ,- aceasta este mrturia adevrului nostru !
XXII.
1. Tocmai pentru c dovada e att de uor de dat, nct, de ndat ce
a fost pus nainte s nu mai fie nevoie de a o apra, s zicem c nam expus-o, ca s dm astfel celor din partida advers putina de a se
mica, dac mai socotesc ei c pot face ceva pentru a anula aceast
dovad. 2. Ei au luat obiceiul de a spune c Apostolii n-au tiut totul,- apoi, mnati de aceeai nebunie ntorc vorba zicnd c Apostolii
le-au tiut pe toate, dar nu le-au ncredinat tuturor pe toate. i-ntr-un
fel i-n altul, ei nvinovtesc pe Hristos c ar fi trimis n lume nite
Apostoli, sau prea putin pregtii, sau cu un spirit prea complicat. 3. ntradevr, care om ntreg la minte e n stare s cread c ar fi cu putint
s nu-i cunoasc misiunea, tocmai aceia pe care Domnul i-a rnduit
nvttori, avndu-i ca tovari, discipoli i prieteni nedespr-tii ? 97
Tocmai ei, crora le lmurea de o parte cele mai grele de n- teles,
spunndu-le c lor le-a fost dat s cunoasc tainele, pe care po-porului
nu-i e ngduit a le cunoate 98 ? 4. Era cu putin, de pild, s rmn
ceva ascuns lui Petru, eel ce s-a numit piatra pe care s se zideasc
Biserica i care a primit cheile mpriei cerurilor, precum i puterea
de a lega i dezlega toate n cer i pe pmnt? 5. Era cu pu tint s
rmn ceva ascuns lui loan, ucenicul eel prea iubit de Dom nul, el
care a stat culcat la snul Domnului, singurul cruia Domnul i-a
artat mai dinainte pe Iuda vnztorul i pe care I-a ncredinat, in
locul Su, Mariei, ca pe fiul ei ? . 6. Ce ar fi vrut El s nu cunoasc
aceia crora le-a artat slava Sa, ca i pe Moise i pe Hie 100? Nu doar
c socotea mai prejos pe ceilali, ci fiindc pe trei martori se va ntemeia orice cuvnt 101. 7. Dar n-au cunoscut nimic nici aceia crora
El a binevoit s le tlcuiasc n cele toate Scripturile ? 8. Le spusese
nti^-adevr cndva : nc multe am a v zice vou dar acum nu putei s le purtai. Totui, adugnd : Cnd va veni Aceia, Duhul Adevrului, El v va duce la adevr, a artat c nu rmsese nimic ne97. Me. 4, 34 ; Lc. 8, 10.
98. Se tie c majoritatea Sfinilor Prini, aa cum vom vedea chiar n acest
volum n Despre unitatea Bisericii sobornicetb a Sfntului Ciprian, interpreteaz
puterea data Sfinilor Apostoli ca fiind posesiunea ntregii Biserici prin episcopi, indi
vidual i colectiv.
99. Mt. 16. 18 sq.; In. 16, 23 sq. i 19, 25.
100.Me, 9, 2 sq.
101. Mt. 18, 16 f II Cor. 13, 1.
154
cunoscut celor ce le fgduise s-i conduc la tot adevru4, prin mijlocirea Sfntului Duh 102. 9. i a mplinit fgduina Sa fiindc Faptele
Apostolilor mrturisesc pogorrea Duhului Sfnt 103.10. Cei care nu primesc Scriptura n ntregime nu pot s fie ai Duhului Sfnt, fiindc n-au
putut s neleag c Duhul Sfnt a fost trimis ucenicilor, dar nici nu
pot s pretind c apr Biserica, ei, care n-au cum s dovedeasc n
ce timp i n ce leagn a crescut trupulei. 11. Ei vor mai bine s nu aib
dovezi pentru ceea ce apr, dect s le primeasc pe acelea care ar
rsturna spusele lor mincinoase.
XXIII.
1. Ca s ia n derdere netiina Apostolilor ei se bazeaz pe faptul
c Petru i cei care erau cu el au fost mustrai de ctre Pavel l0 *. 2.
Asta dovedete, zic ei, c le-a lipsit ceva i se cred ndreptii cu
aceasta s spun c tot se mai putea s li se adauge o tiin mai desvrit, cum a avut Pavel cnd a criticat pe naintaii si. 3. As putea s
rspund celor ce resping Faptele Apostolilor: nti de toate sntei datori s artati cine este Pavel, ce a fost el nainte de a fi apostol i
n ce chip s-a fcut apostol, fiindc ei se folosesc de Pavel foarte
mult i n alte cercetri. 4. Chiar dac el nsui mrturisete c dintr-un
prigonitor s-a fcut Apostol 10S, aceasta nu e de ajuns pentru eel ce nu
crede dect dup ce a cercetat; Domnul nsui n-a fcut vreo mrturisire asupra sa. 5. Dar n-au dect s cread fr de Scripturi, ca s
cread contra Scripturilor. i atunci, din ceea ce arat ei, c adic
Petru a fost criticat de Pavel, s ne dovedeasc dac s-a adugat o nou
Evanghelie de ctre Pavel pe lng aceea pe care Petru i ceilali Apostoli o vestiser. 6. Chiar cnd s-a schimbat din prigonitor n propovduitor, a fost adus naintea. frailor tot de ctre ali frai 106, ca unul
dintre frai, ctre aceia adic i de la aceia, care primiser credint,a tot
de la Apostoli107. 7. Apoi, dup cum el nsui istorisete, s-a urcat la
Terusalim ca s cunoasc pe Petru 108, precum era de datoria lui i
precum se cuvenea, ca unul ce credea i propovduia la fel. 8. Cci
Apostolii nu s-ar mai fi mirat c s-a fcut propovduitor din prigonitor 109 , dac ar fi propovduit ceva potrivnic lor , i nici n-ar mai fi
102. In. 16, 12 sq.
103. Fapte 2, 1 sq.
104. Gal. 2, 11.
105. Gal. 1, 23 j Fil. 3, 6 i I Tim. 1, 3.
106. In. 5, 31.
107. Fapte, 9, 27.
108. Gal. 1, 18. 109. Gal. 1, 22 sq. -, Fapte 9, 21.
155
156
XXV.
1. Dup cum am artat, este o nebunie tot att de mare de a reounoate pe de o parte c Apostolii au avut toat tiina i c n-au predicat nimic schimbat de la unul la altul, iar pe de alt parte a spune
c n-au vrut s descopere tuturor toate ; 2. c ar fi ncredinat cteva
nvturi pe fa tuturora, ns alte cteva le-ar fi ncredinat n tain
celor puini la numr. Pavel s-a folosit, grind ctre Timotei, de aceste
cuvinte : O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat ; i iari:
Pstreaz bunul ce i s-a ncredinat 118. 3. Ce este acest lucru ncredinat ? Este ceva pn ntr-att de tainic, nct s-i cutm obria n-tro nvtur strin ? 4. Or, mai bine zis, se cuprinde n aceast po- runc
de care spune : Aceast porunc i-o dau n seam, fiule Ti-motei 119.
5. Sau n aceast nvtur de care zice : i poruncesc na-intea lui
Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel
ce a fcut minunata Lui mrturisire n fata lui Poniu Pilat, s pzeti
nvlura. 6. Dar care este acea nvtuir i oare acea porunc? Din
cele de mai nainte i din cele ce vor urma, nu e vorba n acest cuvnt
de ceva acoperit, cu obria ntr-o nvtur ascuns, ci Apostolul
vrea numai s fie bine neles c nu trebuie primite i alte nvturi
n afar de aceea pe care Timotei o auzise de la el, dup- cum el nsui
zicea cu muli martori de fa 120. 7. Nu e de mare nsemntate dac
ereticii nu vor s neleaj Biserica prin aceti muli martorit o data ce
nu e ascuns ceea ce s-a declarat n fata a o mul- time de martori. 8. C
Pavel a voit ca Timotei s ncredineze acestea oamenilor credincioi 121,
care s fie destoinici a nvta i pe alii, nu se poate tlmci ca o dovad
despre vreo evanghelie ascuns. 9. Cci atunci cnd a zis acestea el
vorbea despre cele ce se scriau atunci ; ct despre cele ascunse, ar fi
zis el acelea, ca despre unele ce nu se vd, dar snt cunoscute, i nu
acestea 122.
XXVI.
1. Dealtfel se cuvenea ca pe acela, cruia i ncredinase sarcina
Evangheliei, ca s-o slujeasc nu numai din cnd n cnd i nici fr nelepciune, s-1 ndemne, dup cuvntul Domnului, s nu arunce mrgritarul la porci i nici lucrurile sfinte la cini 123. 2. Domnul a vorbit
118. I Tim. 6, 20; II Tim. 1, 14.
119. I Tim. 1, 18; I Tim. 6, 13.
120. II Tim. 2, 2.
121. II Tim. 2, 2.
122. Adevrul revelat a fost ncredinat Sfinilor Apostoli i prin ei Bisericii prin
episcopi.
123. Mt. 7, 6.
157
pe fa, fr s lase a se nelege ceva despre vreo nvtur ascuns 124; El nsui a poruncit discipolilor c dac au auzit ceva la ntuneric i ntr-ascuns, s-L propovduiasc la lumin i de pe acoperiuri 125 . 3. El Insui i-a prevenit printr-o parabola s nu puna de o
parte, n ascunzi, fr s aduc road, vreun talant, adic vreun cuvnt al Lui12G. 4. El nsui a nvat c de obicei nu se pune fclia sub
obroc, ci se aaz n sfenic, ca s lumineze pe toi care se afl n
cas 127. 5. Atunci, Apostolii ori n-au neles, ori n-au dat ascultare acestei porunci, dac n-au ndeplinit-o, ndeprtnd ceva de la lumin,
adic de la Cuvntul lui Dumnezeu i de la nvtura lui Hristos. 6. Pe
ct tiu, ei nu se temeau de nimeni, nici de iudei i nici de celelalte
neamuri; cu att mai n voie au propovduit ei n Biseric, ei, care
nu tceau n sinagogi i n locurile de adunare obteasc! 7. Ba mai
mult, ei n-ar fi putut ntoarce la credin pe iudei i nici n-ar fi putut
atrage pe celelalte neamuri, dac n-ar fi dat pe fata, pe rnd, ceea ce
voiau s-i fac s cread. 8. i cu att mai mult n-ar fi putut s rpeasc ceva Bisericilor care primiser credinta, i s dea altora mai
puin. 9. Chiar dac Domnul ar fi avui; convorbiri mai pe larg cu cei
mai apropiai ai Lui, ca s zicem aa, totui, nu trebuie s credem c
ele ar fi fost din acelea ce cuprind alte pricini de credin, deosebite
i opuse celor ce se mrturisesc pe fa, peste tot. 10. Nici c propovduiau un alt Dumnezeu n Biseric i un altul la ei, nici c ddeau lui
Hristos o alt substana n fata tuturor i o alta n ascuns, nici c vesteau o alt ndejde a Invierii fa de toi i o alta fata de civa 128 .
11. Cci ei nii ndemnau cu mult struin n epistolele lor ca toi
s griasc la fel i s nu fie dezbinri i nenelegeri In Biserici 12V
fundc ori Pavel, ori ceilalti, propovduiau aceeai nvtur. 12. Adeseori i aduceau aminte de acest ndemn : S fie cuvntul vostru
da, da , nu, nu; cci ce e mai mult e de la diavolul 13t>, ca s nu tra-teze
Evanghelia n chipuri diferite.
XXVII.
1. Aadar, dac nu e de crezut c Apostolii n-ar fi cunoscut n
toat plintatea ceea ce trebuiau s propovduiasc, ori c ei n-ar fi
artat tuturor principiile ntregii credinte, s vedem acum dac, din ntimplare, pe cnd Apostolii nvau cu buna credin i numai ntr-un
124. In. 18, 20.
125. Mt. 10, 27.
126. Lc. 19, 20.
127. Mt. 5, 15.
128. I Cor. 1, 10.
129. Sfinii Apostoli n-au ascuns nimic Bis^ricii din nvtura cea una.
130. Mt. 5, 37.
158
fel, Bisericile n-au primit-o, din vina lor, ntr-altfel dect mrturiseau
Apostolii. 2. Acestea toate snt, precum am artat, predici cu care ereticii se opresc tot la lucruTi nensemnate. 3. Ei se servesc de cercetarea
Bisericilor de ctre Apostol: O, Galateni fr de minte, cine v-a fermecat pe voi ? 1S1 , i Voi alergai aa de bine , cine v-a pus
piedic ? 13 2 i chiar de la ncepuit: M mir c aa de repede
v ntoarcei cu inima de la eel ce v-a chemat prin darul lui Hristos
spre o alt Evanghelie 133. 4. De asemenea, a scris ctre corinteni c
snt nc trupeti, c i-a crescut cu lapte, nesocotindu-i n stare de a
mnca altceva ei m, care i nchipuiau c tiu ceva, atunci cnd nc napucaser s tie cum se cuvine 135. 5. Dac ne vorbesc de critica
aceasta fcut Bisericilor, atunci s i cread c ele s-au ndreptat.
6. Dar s-i aminteasc i de acelea de a cror credin, tiint i purtare Apostolul se bucur i d mulmit lui Dumnezeu ise. Acestea snt
totui unite astzi cu cele ce au fost atunci nvinuite prin drepturile
pe care le d aceeai nvtur.
XXVIII.
1. S zicem atunci c tol ar fi greit: c Apostolul s-a nelat aducnd aceast mrturie, c Duhul Sfnt n-a vegheat asupra nici uneia
dintre Biserici ca s-o aduc la adevr m , tocmai el care fusese trimis de Hristos i cerut de la Tatl ca s fie nvtor al adevrului,
c i-ar fi uitat slujba lui de iconom al lui Dumnezeu, de loctiitor al
lui Hristos, ngduind ca Bisericile s neleag i s cread cte o
data n felurite chipuri ceea ce El Insui a propovduit prin mijlocirea
Aipostolilor , dar este de crezut c Biserici att de multe i att de nsemnate s fi fost n rtcire, ajungnd pn la urm la aceeai credint ? 2. Dup attea frmntri n-ar fi putut ajunge la o singur ieire , rtcirea nvturii Bisericilor ar fi trebuit s ia felurite chipuri.
3. Dealtfel, ceea ce se afl identic la muli nu vine dintr-o greeal,
ci de la o singur predanie. 4. i atunci s mai cuteze cineva s pretind c au greit aceia care au ncredinat-o altora ! 138.
131. Gal. 3, 1. .
132. Gal. 5, 7.
133. Gal. 1, 6.
134. I Cor. 3, 1 sq.
135. I Cor. 8, 2.
136. Rom. 1, 8j I Cor. 1, 4 sq.; Fil. 1, 3; Col. 1, 3 sq. ; I Tes. 1, 2; II Tes. 1, 3.
137. Cf. In. 14, 26; 15, 26.
138. Tit 1, 7.
159
XXIX..
1. In orice chip s-ar fi greit, amgirea a domnit (spun ereticii)
atta timp ct n-au fost erezii! 2. Adevrul a ateptat pe un Marcion i
pe un Valentin ca s fie desctuat! 3. Pn la ei se propovduia o
evanghelie neltoare, amgitoare era i credina, greite attea mii
de botezuri, amgitoare attea lucrri ale credinei, neltoare mplinirea attor virtui i a unui har aa de mare, greite slujirea preoeasc
i attea alte serviri , greite, n sfrit, au fost ncununrile attor mucenici! 139. 4. Or, dac nu erau amgitoare i nici dearte, cum s ne
lmurim faptul c lucrrile lui Dumnezeu s-au desfurat nainte de a
ti crui Dumnezeu i aparii ? C au fost cretini nainte de a fi aflat
pe Hristos ? C au fost erezii anterioare dreptei credine ? 5. Dar la
orice lucru adevrul trece naintea imaginii sale : ceea ce-i este asemenea urmeaz dup el. 6. Dealtfel, ar fi o nerozie destul de mare s
pretind cineva c erezia are ntietate fata de nvtura cea adevrat , cci aceasta din urm a prevestit ereziile viitoare, ca s ne ferim
de ele. 7. S-a scris ctre Biserica pstrtoare a acestei nvturi, ba
mai bine zis nsi aceast nvtur scrie ctre Biserica sa : Chiar
un nger din cer dac ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care vam vestit-o blestemat s fie 140.
XXX.
160
XXXI.
1. Dup acest ocol, s m ntorc la disputa despre ntietatea adevrului fa de minciun, care este n urma lui 147. Noi gsim un spxijin i
n parabola aceea, dup care smna cea buna a grului la nceput a
fost semnat de Domnul, dar dup aceea a fost amestecat de ctre
dumanul diavol i iarba cea vtmtoare a neghinei. 2. Aceasta nchipuie lmurit deosebirile de invturi, cci i n alt parte cuvntul
lui Dumnezeu este asemnat unei semine. 3. Aa ncit chiar din aceast
ornduire se arat c ceea ce este ncredinat mai dinainte de la Dom nul este i adevrat, i c, din contra, e strain i mincinos ceea ce s-a
adugat mai trziu. 4. Aceast judecat va rmne nezdruncinat contra
acestor erezii trzielnice, care nu pot avea nici un temei n convingerile
lor pentru a apra adevrul susinut de ele.
XXiXII.
1. Dealtfel, dac unele erezii cuteaz s se rsdeasc singure n
epoca apostolic pentru ca s par astfel lsate chiar de Apostoli, fiinde ar fi existat chiar sub Apostoli, putem s le cerem s-i dea la
iveal obria Bisericilor lor, s desfoare irul episcopilor lor, precum
urmeaz unul dup altul, dintru nceput, aa nct eel dinti episcop aL
lor s poat avea cheza i nainta pe vreunul dintre Apostoli, ori Brbai apostolici, care au struit pn la urm n cele apostoliceti 148. 2.
Cci n acest chip Bisericile apostolice fac cunoscute pomelnicele lor:
astfel, Biserica Smirnei istorisete c Policarp a fost nscuriat de ctre
loan; tot astfel Clement al Romei a fost sfinit de ctre Petru. 3. Iat
cum i celelalte Biserici arat de Obicei pe aceia care, pui episcopi de
ctre Apostoli, au butai ai seminei apostoliceti. 4. S plnuiasc i
ereticii ceva la fel! Dup attea blasfemii ce nu este ngduit ? 5. Dar
chiar de vor face astfel, nu vor ajunge la nimic! Cci nvttura lor,
dup ce va fi pus alturi de cea apostolic, va arta cu nepotrivirea
i cu deosebirile sale, c n-are drept printe nici vreun apostol, nici
vreun brbat apostolic. Dup cum Apostolii n-ar fi nvat ceva deosebit unul de la altul, tot astfel i brbaii apostolici n-au dat de la ei
ceva care s se opun Apostolilor, n afar numai dac aceia care au fost
instruii de ctre Apostoli vor fi propovduit n alt chip. 6. La aceast
prob snt chemate ereziile i de ctre celelalte biserici care, dei n-au
putinta s arate ca ntemeietor al lor pe nici unul dintre Apostoli, sau
147. iMc. 16, 17.
148.ntietatea adevrului fa de minciun ca valoare i timp e perfect demonstrata de parabola seminei bune i a neghinei din Mt. XIII, 24 .u.
11 - Apologei de limb latin
162
163
se robeasc, fiindc e asemenea lui Dumnezeu. 10. i loan, in Apocalips 155 a, poruncete s se pedepseasca cei care mnnc din cele sacrificate idolilor i cei ce fac desfrnri. Mai snt i nicolaiii, i erezia aa-zis a cainiilor. 11. ntr-o epistol el numete antihriti pe cei
ce nu credeau c Iisus s-a ntrupat i c este Fiul lui Dumnezeu 16.
Marcion i-a nsuit prima erezie, iar Hebion pe a doua. 12. nvtura
magic a lui Simon, care slujea ngerilor, s-a socotit ea singur printre idolatrii i s-a osndit, odat cu Simon, de ctre apostolul Petru 157.
XXXIV.
1. Acestea snt, socotesc eu, feluritele nvturi mincinoase care
au existat pe timpul Apostolilor precum aflm chiar de la Apostoli. 2.
i totui, ntre att de mute nebunii nu gsim nici o coal care s ridice vreo obiecie despre Dumnezeu ca ziditor al ntregului univers.
3. Nimeni n-a ndrznit s vorbeasc n privina asta despre un alt
Dumnezeu. Mai curnd unii aveau ndoieli despre Fiul dect despre Tatl, pn n clipa cnd Marcion ddu la iveal un alt Dumnezeu, numai
cu buntate, n afar de eel Creator, 4. clip cnd Apelles ddu drept
Creator, Dumnezeu al legii i al lui Israel, pe nu tiu care nger slvit
al unui Dumnezeu i mai mare, zicnd c acesta e un Dumnezeu de
foe, clip cnd Valentin rspndi Eonii si i puse la obria Dumnezeului Creator vina unui Eon. 5. Acestora numai i lor mai nti li s-a
descoperit adevrul Dumnezeirii, ca unora ce au cptat adic un rang
mai mare i un har mai desvrit de la diavolul, eel ce a vrut ca i
n acest chip s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, aa nct, cu nite nv turi pline de venin, pe care Domnui le-a lepdat de la El, s ridice
pe nvcei mai presus de nvtorul lor 158. 6. Atunci toate ereziile si aleag un timp al ivirii lor, care cum au aprut; dealtfel, nu ne
privete prea mult cnd au fost ele, odat ce nu vin din adevr , cci
fr ndoial c acelea care n-au existat sub Apostoli nu pot s vin
din adevr. 7. Dac ar fi existat atunci, ar fi fost i ele pomenite, ca
s fie i ele pedepsite; ntr-adevr, cele ce au fost pe vremea Apostolilor au fost osndite fiecare dup numele ei. 8. Aadar, fie c snt tot
acelea care erau mai rudimentare n timpul Apostolilor, iar acum snt
ntructva mai rafinate i i vor primi osnda lor chiar din aceast pricin, fie c au existat mai nti unele, iar celelalte au luat fiin dup
aceea i au mprumutat credina de la cele anterioare, mprtindu-se
cu ele n aceeai propovduire, fr voia lor vor fi prtae la aceeai
155 a Cf. Apoc. 2, 20.
156. I In. 4, 3; 2, 22.
157. Fapte 8, 18 sq.
158. Cf. Mt. 10, 24.
164 __________________
osnd. Aici are mult nsemntate ceea ce s-a spus mai sus despre cele
ce vor veni: chiar dac acestea din urm n-ar lua parte cu nimic la
nvturile demne de osndit, de mai nainte snt judecate dup vechimea lor ca fiind cu att mai mincinoase, cu ct nici n~au fost mcar
pomenite de Apostoli 159. 9. Rmne deci i mai ndoielnic c acestea
snt ereziile despre care s-a vestit mai nainte c vor exista 160.
XXXV.
1. Cu aceste delimitri, toate ereziile snt provocate de noi la lupt,
ct vreme se deosebesc de nvturile Apostolilor, fie c s-au ivit dup
vremea Apostolilor, fie n timpul lor, fie c au fost condamnate de ei
toate mpreun, fie una cte una ; odat ce au cptat aceast sanciune
s ndrzneasc s ne rspund i ele opunnd piedici de acest fel nvturii noastre. 2. Cci dac tgduiesc adevrul acestei nvturi,
s aduc dovada c ea este o rtcire, s-o combat n acelai chip n
cafe snt combtute nsei ereziile i totodat s arate unde trebuie cutat adevrul, care s-a dovedit c nu se gsete la ele. 3. Ihvtura
noastrS nu e venit maKrziu, ci dimpotriv, naintea tuturor celorlalte , aceasta va fi mrturia adevrului, care are pretutindeni locul de
cinste. 4. Ea n-a fost condamnat de Apostoli, ci aprat de ei; acesta
va fi semnul c ea este chiar a lor. 5. Pe aceasta pe care n-o condamn,
ei care osndesc orice nvtur strin, o arat c e a lor i de aceea
o i apr161.
XXXVI.
I. Tu, eel care voieti s-i ndreptezi spre lucrarea mntuirii tale
nzuina ctre o cunotin ct mai adnc, mergi n Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele Apostolilor stau n locurile cele mai de
cinste, unde snt citite i scrierile lor proprii, care fac s rsune cuvintele lor i ne nfieaz chipul fiecruia dintre ei 2. Daq e mai
aproape de tine Ahaia, ai Corintul; dac nu eti departe de Macedonia,
ai Philippi,- dac poi trece n Asia, ai Efesul, iar dac te afli pe lng
Italia, ai Roma, a crei autoritate ne este nou sprijin. 3. O, fericit
Biseric, pentru care Apostolii i-au vrsat ntreaga nvtur, cu sngele lor! Unde Petru a suferit chinuri ca acelea ale Domnului, unde
Pavel s-a ncununat de o moarte ca aceea a lui loan Boteztorul; de
unde loan Apostolui, dup ce nu i s-a ntmplat nimic fiind afundat n
159. Mt. 10, 24.
160. Cu ct ereziile snt mai noi, cu att snt mai mincinoase.
161. I Tim. 4, 1 sq.
165
untdelemn clocotit, s-a retras ntr-o insul. 4. S vedem ce a cunbscut ear ce a nvat pe alii, ce mrturisete mpreun cu Bisericile africane. 5. Ea cunoate numai pe Domnul Dumnezeu, fctorul a toate, i
pe Iisus Hristos, Cel nscut din Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu Creatorul; ea cunoate i nvierea trupurilor, pune legea i profeii la un
loc cu scrierile evanghelice i apostolice de unde soarbe crediiia; pe
aceast credin o nsemneaz cu ap, o mbrc cu Duh Sfnt, o hrnete cu mprtanie; ea ndeamn la mucenicie i nu primete pe nimeni care e potrivnic acestei nvturi. 6. Aceasta este nvtura, nu
mai zic cea care anuna ereziile viitoare, ci din care au luat fiin ereziile, de fapt nu mai au nimic comun cu ea, de ndat ce i-au devenit
adversare. 7. i din smburele mslinei celei gustoase, mbelugate i
trebuincioase ia natere mslinul eel slbatic ; i din miezul smochinei
celei att de plcute i de dulci se nal smochinul eel slbatic, gol i
nefolositor. 8. Tot astfel i ereziile nscute in snul nostru nu snt de
ale noastre dup neam, cci smna adevrului din ele s-a lbticit
din pricina minciunii162.
XXXVII.
1. Dac e drept ca adevrul s fie recunoscut de partea noastr,
fiindc mergem dup aceJe principii pe care Bisericile ni le-au ncredintat dup ce le-^au primit i ele de la Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o : c nu trebuie
adic s ngduim ereticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturilor, fiindc le dovedim i fr Scripturi c n-au nimic a face cu Scripturile. 2. Dac snt eretici nu pot s fie cretini, fiindc n-au motenit
de la Hristos nvtura, pe care o urmeaz dup propria lor alegere,
primind numele de eretici. 3. Nefiind cretini, n-au nici un drept asupra
scrierilor cretine i cu dreptate trebuie s le spunem : Cine sntei
voi ? Cnd i de unde afi venit ? Cum puneti la cale treburile mele, voi,
care nu snteti dintre ai mei? Cu ce drept, Marcion, tai tu n pdurea
mea ? Cu voie de la cine, Valentine, schimbi tu vadul izvoarelor mele ?
Cu putere de la cine, Apelles, mi mui tu hotarele ? 4. Acest inut este
al meu; pentru ce voi, ceilali, semnai i patei aici dup placul vostru? Acest inut al meu este, eu l stpnesc de mult, 1-am stpnit nainte de voi i am zapise tari de la nii proprietarii care le-au stpnit.
5. Eu snt urmaul Apostolilor i-1 pstrez precum au hotrt ei n tes162. lnvttura soborniceasc descoperit inaintea tuturor celorlalte a fost ap-
166
167
XXXIX.
1. Aceti oameni purced din duhurile rutii I65, i contra lor trebuie s luptm, frailor, privindu-i n fa, xntrucM snt dealtfel necesari credinei, pentru ca s se vdeasc cei alei i s se descopere
cei osnditi 166 . 2. Iat de ce au ei puterea i uurina de a nscoci i
de a pregti rtcirea ; n aceast privint nu trebuie s ne minunm
ca de un lucru greu, care nu se poate lmuri, cci avem la ndemn
alt pild despre o astfel de uurin n scrierile lumeti. 3. Azi vezi o
legend luat din Vergilius, dar cu totul altfel rnduit; cuprinsul e potrivit cu versul iar versurile cu cuprinsul lor. 4. Hosidius Geta lw a luat
ntreaga sa tragedie Medeea din Vergilius ,- o rud de a mea, ntre alte
ndeletniciri literare ale sale, a explicat dup acelai poet tabloul lui
Cebes l68. 5. Se numesc homerocentoni de obicei cei ce, asemenea strngtorului de petece, crpesc ntr-un singur corp mai multe buci adunate de aci i de colo, fcnd o lucrare proprie dup poemele lui Homer.
6. Scrierile sfinte snt izvor fecund pentru nevoile oricrui subiect. 7.
i nu m tern s spun c Scripturile, ete nsele au fost, cu voia lui Dumnezeu, astfel ntocmite, nct s dea material i ereticilor, cci am citit
c se cade s fie i eresuri, care n-ar putea lua fiin fr de Scripturi M9.
XL.
1. Acum se nate ntrebarea: de cine este rstlmcit nelesul acelor pri care due la erezii ? 2. Fr ndoial, de diavolul, al crui rost
e de a rstlmci adevrul i care imit lucrrile tainelor dumnezeieti
tn misterele diavoleti 170. 3. i el boteaz pe acei care cred n el, pe
partizanii lui; cu aceast baie fgduiete el iertarea pcatelor. 4. i,
dac mi-aduc bine aminte de Mithra m, el nsemneaz pe frunte pe ostaii si, svrete sfinirea pinii, ofer o imagine <a nvierii i rsoumpr o coroan punnd-o sub sabie. 5. Ce nu hotrte o singur nunt
marelui preot al su ? Are i el i fecioare i din cei ce se nfrneaz.
165. Unii eretici stric Scripturile, lii rstlmcesc sensul lor, iar alii fac i
una i alta, fr frica de Dumraezeu; cf. Efes 6, 12.
166. I Cor. 11, 19.
167.Scsiitor latin nensernnat.
168. Filozof grec, discipol al lui Socrate, a avut succes lnceplnd din sec. II lnante de Hrsos.
169. Diavolul i rde de ereici, fcndu-i s dea Sfinftei Scripturi mai multe sensmi greite dedt oricrei alte cSrti.
170. Daivolul rstlmcete Scripturile i imit Tainele duinnezeieti In mistere
diavoleti.
171. Descrierea riturilor cultului lui Mithra, geniul religiei mazdeene, spiritul lutninii dumnezefeli.
169
170
XLIII.
1. S-a mai luat seama i la legturile ereticilor cu o mulime de
magi, de neltori, de astrologi i de filozofi, cu cei dedati adic dearlelor cercetri177. 2. Pretutindeni i amintesc de acel Cercetai i vei
afla! 178. Dar nsuirile unei credine pot fi judecate dup viaa credincioilor ei, cci purtarea este piatra de ncercare a unei nvturi.
3. Ei zic c nu trebuie s ne temem de Dumnezeu ; de aceea toate le
snt slobode i fr nici o rnduial. 4. Dar unde nu este temut Dumnezeu, dect acolo unde nu exist El ? i unde nu este Dumnezeu, nu
poate dinui nici un adevr. Iar unde nu se afla adevrul, se duce n
chip necesar o asemenea via. 5. Unde ns este Dumnezeu, acolo este
i frica de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii 179, iar unde este
frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, siguranta n toate,
cldura stffletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit,
o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu.
XLIV.
1. Mai mult, mrturiile unui aspru fel de via, ce se duce la noi,
se adaug ca s vdeasc adevrul; nimnui nu-i va fi de nici un folos s ntoarc ochii de la el, dac-i aduce aminte de judecata viitoare la care noi toi vom fi datori s stm naintea scaunului de judecal al lui Hristos l89 i s dm seama fiecare de credina noastr 181. 2.
Ce vor zice atunci cei care vor fi necinstit cu stricciunea ereziei pe
Fecioara ncredintat de ctre Hristos l82 . 3. Vor arta, cred, c nu li sa spus nimic, nici de ctre Hristos Insui, nici de ctre Apostolii Si 183,
despre nvturile primejdioase i nelegiuite ce au s vie i c nu li
s-a dat nici un sfat ca s se fereasc de ele i s le resping. 4. Mai
curnd s-i recunoasc vina lor, dect pe a acelora care nu i-ay prevenit la timp. 5. Vor mai aduga apoi multe altele despre puterea cutrui
177.
Prin prozelitismul lor ntre cei cu dreapta credin ei nu zidesc, ci
drJm,
nu ctig pe pgni, ci pierd pe dreptcredincioi, nu ridc pe cei czui, ci prbuesc pe cei ce stau n picioare.
178. Mt. 7, 7.
179. Prov. 1, 7; Ps. 110.
180.
Slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor e urmarea tririi prezenei
lui Dum
nezeu n sfinenie i adevr.
181.
Tabloul sumbru al situaiei n fata scaunului de judecata al lui
Hristos.
182. I Pt. 4, 5.
183. II Cor. 11, 13.
INDICE SCRIPTUR1STIC
Judectori 18 - XLIV, 7.
HI Imprai 11, 29 sq. - III, 8.
II Imprai 16, 7 sq. - III, 8.
I Imprai 12 - III, 4.
Psalmi 109, 8 - XX, 4.
Psalmi 110 - XLIII,
Proverbe 1,7- XLIII, 5.
Isaia 40, 15 - VIII, 9.
3 Ezdra 8, 20 - III, 7,
Inelepciunea lui Solomon, 1, 1 - VII, 9
Matei 3, 12 - III, 8.
Matei 5, 15 - XXVI, 4.
Matei 5, 37 - XXVI, 12.
Matei 7, 6 - XLI, 6; Matei 7, 7 - VIII,
2; Matei 7, 7 - XLIII, 2.
Matei 5, 15 - XXVI, 4.
Matei 7, 15 sq. - I, 1.
Matei 7, 6 - XXVI, 1.
Matei 7, 16 - XXX, 8.
Matei 7, 26 - III, 1.
172
Matej 7 , 6 - XLI, 2.
Matei 7, 7 - XLIII, 2,
Matei 7, 9 - XI, 7.
Matei 10, 22 - III, 6.
Matei 10, 24 - XXXIV, 5.
Matei 10, 5 - VIII, 13.
Matei 10, 27 - XXVI, 2.
Matei 11, 1 sq. - VIII, 15.
Matei 11, 28 - XXI, 4.
Matei 7, 15 - IV, 2.
Matei 13, 26 - III, 9.
Matei 15, 13 - III, 8.
Matei 15, 14 - XIV, 8.
Matei 15, 24 j VIII, 12.
Matei 15, 26 - VIII, 13.
Matei 16, 1316 - VIII, 3.
Matei 16, 18 sq - XXII, 4.
Matei 18, 16 sq. - XXII, 6.
Matei 28, 19 - VIII, 14.
Matei 28, 19 - XXI.
Matei 28, 19 - XXI, 1 ; XX, 3 sq.
Marcu 4, 34 - XXII, 3.
Marcu 9, 2 sq. - XXII, 6.
Marcu 10, 31 - HI. 8.
Marcu 13, 6 - IV, 4.
Marcu 14, 2 1 - XXX, 4.
Marcu 16, 17 - XXX, 16; XLIV, 7.
Luca 6, 39 - XIV, 8.
Luca 8, 10 - XXII, 3.
Luca 11, 9 - XI, 7.
Luca 15, 8 - XI, 4.
Luca 15, 8 - XII, 3.
Luoa 16, 29 - VIII, 6.
Luca 8, 10 - XXII, 3.
Luca 18, 42 - XIV, 3.
Loca 18, 6 - XI, 6.
Luca 19, 20 - XXVI, 3.
Luca 22, 22 - XXX, 4.
loan 5, 31 - XXIII, 6.
loan 5, 39 -VIII, 6.
loan 6, 66 - III, 10.
loan 6, 67 - III, 11.
loan 14, 26 - XXVIII, 1.
loan 15, 26 - XXVIII, 1,
loan 16, 12 sq. - XXII, 8.
loan 16,. 15 - VIII, 14.
loan 16, 23 sq. - XXII, 4.
loan 18, 20 - XXVI, 2.
loan 19, 25 - XXII, 4.
Fapte 1, 26 - XX, 4.
Fapte 1 , 8 - XX, 5.
Fapte 2, 1 sq. - XX, 5.
i 2, 1 sq. - XXII, 9.
Fapte 5, 12 - VII, 9.
Fapte 8, 19 sq. - XXXIII, 12.
Fapte 9, 21 - XXIII, 8, 21.
Fapte 9, 27 - XXIII, 6.
Fapte 13, .22 - III, 4.
Fapte 16, 3 - XXIV, 3.
Fapte 17, 15 - VII, 8.
Faipte 19, 20 - XXVI, 6.
Fapte 20, 30 - XLIV, 5.
Fapte 23, 8 - XXXIII, 3.
Romani 1 , 8 - XXVII, 6.
Roroani 16, 17 - XLIV, 5.
I Corinteni 1, 4 - XXVII, 6.
I Corinteni 1 ,10 - V, 5; XXVI, 10.
I Corinteni 1, 27 - VII, 2.
I Corinteni 3, 1 sq - XXVII, 4.
I Corinteni 3, 1819 - VII, 4.
^
I Corinteni 9, 20 sq. - XXIV, 2. I
Corinteni 11, 18 - V, 1. I Corinteni 11,
19 - I, 2 j XXXIX, 1.
I Corinteni 15, 20 - XXXIII, 3.
II
Corinteni 11, 13 - IV, 4; XUV,
3.
II Corinteni 11, 13 - XLIV, 7.
II Corinteni 11, 19 - XXX, 4. II
Corinteni 12, 1 sq. - XXIV, 5. II
Corinteni 12, 15 sq. - XXIV, 6. II
Corinteni 13, 1 - XXII, 6. Galateni
1, 11 sq. - VI, 4. Galateni 1, 18 XXIII, 7. Galateni 1, 22 sq. XXIH, 8. Galateni 1, 23 - XXIII, 4.
Galateni I, 24 - XXIII, 8. Galateni
1, 6 sq. - XXVII, 3. Galateni 1, 8
sq. - VI, 5. Galateni 1 , 8 - XXIX, 2.
Galateni 2, 11 - XXIII, 1. Galateni
2, 9 - XXIII, 9. Gaiateni 3, 11 sq. XXIII, 10. Galateni 3, 1 - XXVM,
3. Galateni 4, 3 - XXXIII, 8.
Galateni 5, 20 - VI, 1. Galateni 5,
2 - XXXIII, 5. Galateni 5, 7 XXVII, 3. Efeseni 6, 12 - XXIX, 1.
Filipeni 1 , 3 - XXVII, 6. Coloseni
1, 3 sq. - XXVII, 6. Colose-ni 2, 22
- VII, 1. Coloseni 2, 8 - VII, 7. I
Tesaloniceni 1 , 2 - XXVII, 6.
I Tesaloniceni 5, 21 - IV, 7.
II Tesaloniceni 1, 3 - XXVII, 6.
I Timotei 6,
I Timotei 1,
I Timotei 1,
I Tmotei 4,
I Timotei 4,
I Timotei 4,
I Timotei 6,
I Timotei 6,
II Tmotei 1
II Timotei 1
II Timotei 2,
II Timotei 2,
II Timotei 2
IITimotei 2,
II Tmotei 2,
II Timotei 3,
II Timotei 4,
II Timatei 4,
. 173
20 - XXXV, 2.
18 - XXV, 4.
4 - VII, 7 ; XXXIII, 8.
1 - VII, 1.
1sq. - XXXIV, 9.
1 sq. - XLIV, 7.
20 - XXV, 2.
4 - XVI, 1. , 14 XXV, 8. , 15 - III,
12. , 18 - XXXIII,
7. , 19 - III,, 8. , 2
- XXV, 6.
2 - XXV, 8.
, 3 sq. - LXIV, 5. ,
8 - 11, 6. 3 - VII,
1,
2sq. - XLIV, 7.
INDICE
REAL I ONOMASTIC
David, III, 4.
Deosebiri ntre eretici, V, 1, 2, 4.
174
Dezbinri, V, 1, 2, 4; i nenelegeri,
XXVI, 11.
Dezertor, XM, 2.
Dialectica, VII, 6.
Diavolul rstlmcete Scripturile, XL, 1.
Diferite probleme, XIV, 2. Disciplina
lipsete in cultul eretic,
XLI, 1.
Discipoli i prieteni, XXII, 3.
Discuii, VII, 7. Dispute, XV, 2
i XVI, 3. Doisprezece, XX, 2.
Dovada nvtturii, XXII, 1; XXII, 11.
Dovezile, IX, 6; nvtorului eretic,
XLIV, 56.
Dumnezeu, XXX, 14; -Tatl, XX, 1.
Duman, XII, 2.
Efesul, XXXVI, 2.
Entymes i ectromat, VII, 5.
Eonii, VII, 3 ; XXXIII, 8; XXXIV, 45.
Epicur, VII, 4.
Episcopii, chezaii apostolicitii, XXXII,
14.
Epistolele apostolice, IV, 1. Ereziile, I, 2;
aduc moartea venic i
vpaia focului, II, 4; triia lor vine de
la slbiciunea credinei noastre, II, 7;
snt eel mai mare ru, V, 2.
Ermoghene, III, 12. Evanghelie
ascuns, XXV, 8, 9.
Frigurile, II, 1.
Fugar, XII, 2.
Galateni, VI, 1 XXVII, 3.
Genealogiile gnostice, XXXIII, 8.
Greala, IV, 7. Grinarele, III, 9.
H
Har, XXIX, 3 tinei, XIV, 2.
Hebion, XXXIII, 5, 11 j i Simon, X, 8;
XXXIII. Heraclit, VII, 4. Homerocentoni
(petecari din Homer),
XXXIX, 5. Hosidius Geta, plagiator,
XXXIX, 4.
I
Ierusalim, XXIII, 7.
Idolatrii, XXXIII, 12.
Iisus Hristos Domnul nostru, XXI, 1.
Imeneu, III, 12.
Interpretri felurite, XVII, 1.
loan, ucenicul prea iubit, XXII, 5.
Iudeii, VIII, 4; XXIV, 2; XXVI, 6.
Ispite, V, 3.
I
TERTULIAN, CONTRAERETlClLOR
175
N
Neamuri, XX, 2, 3 etc.
Nebunie, VII, 1 ; XXII, 2; XXV, 1 ;
XXXIV, 1. Necuviin, XXIV, 1.
Neofii eretici, linguii, XLI, 6.
Nerozie, XXIX, 6. Netiina
Apostolilor, XXIII, 1. Nicolaiii i
Cainiii, XXXIII, 10. Numa Pompiliu
imita Tainele, XL, 6.
>
Rai, XXIV, 5, 6.
Raiunea, X, 1.
Rspuns brfitorilor atributt Domnului,
XLIV, 712.
Rstlmrire, XXXVIII, 7. Rtciri, IV, 6;
XXXIV, 2; XXXIX, 2 Raul, VII, 5.
Rzvrtit, XII, 2. Reuita, XV, 1. Rezistena,
IV, 6. Rnduiala, XIX, 2; imitat XL, 6.
Roma, XXXVI, Z Rugtninte, XI, 7.
Obiectul, X, 1.
Obiria, XXXII, 1 ; ascuns, XXV, 6.
Ocfaii Domnului, III, 7.
Omul eretic, XVI, 1 ; XXI, 1, 3.
Orb i orbi, XIV, 8
Ostaii, XL, 4.
176
Slmagogl, XXVI, 0.
Slova, XIII, . r M XXII, 6; - pentru neoflll eretlri, XL1, 6.
Slug, XII, 2.
Slujlrea preo(easc, XXIX, 2
Sminteal, II, 5; I I I , 10.
Soldatul, XII, 2. Solomon, 111,
4. Sor(ul, XX, 4.
Stplnirea Scripturilor, XV, 4 ; XIX, 1 sq.
Stoicism, XXXI, 1. Strain, XII, 2.
Suferine de martir, XXIV, 4. Stricarea
Scripturilor, XXXVIII, 1. Stricciunea
ereziei, XLIV, 2. Strlmbarea uneltelor
nvturii, XXXVIII.
Episcopilor, XXXII, 1.
Tabr de rsculai, XLI, 7.
Tabloul lui Cebes, XXXIX, 4.
Tainele, XXII, 3; -dumnezeieti, XL, 2j
imitaite, XL, 2, 6. Talant, nvtur,
XXVI, 3. iterea mprejur, XXIV, 3;
XXXIII, 5. Tlmclri mincinoase, XVIII,
3; XXXVIII, Tria ereticilor, XV, 4.
Tlmotei, XXIV, 3. Tlmpul, X, 1. Tit VI, 1.
Tlmaci, VII, 2.
Tragedie, XXXIX, 4.
Tulburare, XVIII, 2.
Turma, IV, 3.
U
Ucenicii, XX, 2 ; XXII, 10.
Umili, deziaierditori i supui prefcui,
XLII, 5. Unde este sau nu este
Dumnezeu, XLIII,
4, 5.
Unitatea ereticilor e schisma, XLII, 6.
Urechile iudeilor, VIII, 16. Urmrile fricii
de Dummezeu, XLIII, 5.
Valentin, VII, 3, 5 ; X, 7 ; XXIX, 2 ; XXX,
XXXIII, 4.
Vduva, XI, 6.
Vecinul, XI, 5.
Veninul Snvturii eretice, XXX.
Viaa credincioilor, XLIII, 2. Victoria,
XIX, 1. Vina ereticilor, XLIV, 4.
Virgiliu, XXXIX, 3. Vnztorul (Iuda),
III, 12; XXX, 4. Voia Tatlui, XX, 2.
Vremurile, I, 1.
Zenon, VII, 4. Ziditorul
lumii, XIII, 2.
TERTULIAN DESPRE
RABDARE
INTRODUCERE
Epoca lui Tertulian punea in cumpn mai ales rbdarea cretinilor
urmrii adeseori in vremea sa ca fiarele slbatice in jungl.
Cretinii aveau nevoie s He susinui cu putere pentru ca s pstteze aceast virtute pin la moartea de martir. Aveau nevoie de exemple ; Scripturile abund in descrierile lor. Aveau nevoie de invtur ,
Iisus Hristos i apoi martirii, din epoca scriptuiistic i de dup aceea, o
ddeau cu prisosin. Trebuia s se dedice cineva expuneiii miestre a
acestui ideal al suferinei, primit cu lecunotina martirului de a se asemna lui Hiistos in acceptarea sufeiinei i moiii. Teitulian se lidic i
se menine pe inlimile inaccesibile ale autojertiirii. Recunoate cu
umilin, de la inceput, c nu el se poate da pe sine exemplu de rbdare.
Tempeiamentul su arztor i se prea siei incapabil de asemenea desvirire in autojertfelnicia descris cu o elocven plin de verv i
de mingiieie.
S-a observat pe buna dreptate, c puine opeie ale sale poart pe
cetea blndeei morale unit cu eroismul cretin, apoteozat de suferina
acceptat cu rbdare.
De aceea lucrarea, care se refer i la situaii zilnice, obinuite, ca
i la problemele vitale ale cretinismului contemporan siei, se citete
cu interes i cu bucurie duhovniceasc intens, care provoac entuziasm.
Cuprinsul acestui mic tratat moral se desfoar in 16 capitole, asupra temei de a suferi totul pin la moarte pentru Dumnezeu.
Autoriil ncepe cu mrtmisirea inaptitudinii sale morale de a vorbi
despre rbdare, ceea ce este o forma ioarte plcut de modestie cretin.
Crede c a iost oarecum urmrit de aceast idee i forat s se ocupe
de acest subiect, tocmai datorit faptului c era contient de nevolnicia
sa intr-o problem moral, actual, in care totui puterea sfaturilor se
mrete prin autoritutea vieii proprii, Rbdarea este necesar in toatc
i:
cele ce se svlresc pentru Dumnezeu, Inct nici un precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea (cap. I).
Ea este o dispoziie divin, fiindc Dumnezeu nsui este eel dinti
cxemplu de rbdare ierttoare.
El lumineaz i pe cei drepi i pe cei nedrepi, El, care pune elemenlele creaiei Sale la ndemna tuturor, fr deosebire, i Care suier cu
rbdare nerecunotina i chiar batjocurile miluiilor Si, pentru care
chiar aceast rbdare este un motiv pentru necredina lor (cap. II).
Modelul unic de rbdare este ns dat de Cel ce coboar pe pmnt,
pentru ca s se ntrupeze dintro temeie, s He botezat de robul Su i
s se lase ispitit de ispititorul, creaia Sa. A splat picioarele pctoilor
l n-a respins pe niciunul care venea la El, mncnd cu El i refuznd
s arunce focul asupra cetii pctoase. A inut pe lng sine pe Iuda
i clnd a fost vndnt s-a lsat dus la moarte ca o oaie spre junghiere,
iar pe Malhus 1-a vindecat. A fost scuipat, biciuit, batjocorit, i rstignit,
dei putea s se apere de rufctori cu legiuni de ngeri, n-a fcut nimic,
cl a rbdat totul pn la moartea pe cruce. Pentru neamuri, aceast rbdare a fost iari motiv de necredin, pe cnd pentru cretin, rbdarea
este pecetea divinului (cap. III).
Ce urmri are lipsa de rbdare ? Fr rbdare nu exist supunere,
iar In fata lui Dumnezeu nu trebuie s ovim de a o arta, fa de El
care ne d n schimb venicia mintuirii (cap. IV).
Nerbdarea, izvorul a tot rul, se nate i se afl n diavolul nsui.
Ea a pierdut pe ngerul prefcut n demon, pe femeie i prin ea pe Adam,
pe Cain acesta neprimind cu linite faptul c jertfa sa n-a fost primit,
mnia sa depinznd astfel tot de nerbdare. Aadar nerbdarea este
singura motrice a oricrui delict, singurul izvor din care s-au mprtiat
felurite priae ale crimelor: dumnia, jaful, ura, lcomia, adulterul.
Rul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul
clnstea, necredinciosul credina, nelinititul linitea. Israel, nemairbdnd
intlrzierile lui Moise, cere zei lui Aaron, ucide pe Profei i pe Domnul
nsui, fiindc ntrzia s se arate ceea ce dorea el (cap. V).
Dlmpotriv, rbdarea este mntuitoare, precednd i urmnd credina.
Ea s-a manifestat n jertfa lui Avraam i pe ea a fost aezat harul credinei de nsui Domnul care ne-a nvat s iubim pe dumani, s binecuvlntm pe cei ce ne blesteam i s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc (cap. VI).
Rbdarea se lovete ns de multe greuti. n primul rnd de lco
mia, rdcina tuturor relelor. Nimic nu e al nostru, totul este al lui Dumnezeu i noi nine sntcru ai Lui i ceea ce ni se pare a fi numai al nostru
170
este i ai altuia. Mlhnirea pentru pagube arat c dorim ce nu ne aparlne i c nul vom da bucuroi ceior iipsii dup porunca Domnuiui.
Rbdarea pagubelor este un exerciiu de a drui i de a face din avutul
tu un bun comun.
Dealtiel cum va putea cineva, avlnd dou haine, s dea una celui ce
n-are dac nu poate s-i dea i mantaua celui ce i-a luat haina ?
Noi nu gsim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii
pentru suflet, artnd generozitate cnd druim, i rbdare cnd pierdem
(cap. VII).
A doua piedic opus rbdrii este amorul propriu, care suport cu
greu nedrepti din afar, mici chiar. Potrivit nvturii Mintuitorului,
care ne-a poruncit s intoarcem i cellalt obraz, cnd ne-a lovit cineva,
s dezarmm prin cinste i buntate jignirea, nedreptatea i necinstea.
Linitea sufleteasc i rbdarea snt piatra tare de care se fringe vrful
oricrei sgei veninoase, care va rni pe eel ce a lansat-o (cap. VIII).
A treia piedic in calea rbdrii este artat de Tertulian n acele
vremuri martirice ca dragoste oarb fa de semenii notri, care se manifest printr-o durere nemrginit la pierderea lor. Aceasta este contrarie
credinei In nvierea Domnuiui, a noastr i a semenilor notri. Sflntul
Pavel ne atrage atenia s nu ne manifestm ca pgnii, care nau ndejde ( I Tes. IV, 12), cci ce/ ce ne-au prsit s-au dus ntr-o lume mai
buna. Iar noi s dorim, mpreun cu Apostolul, s tim mpreun cu Dom
nul (Pilip. I, 23), (cap. IX).
A patra piedic opus rbdrii este rzbunarea, pus In slujba mririi i a rutii. Ea este oprit de Domnul. A Lui este judecata i eel care
se rzbun putregai i vas de lut este uzurpatorul locului lui Dum
nezeu-Judectorul: Nu judecai, ca s nu fii )udecai, zice Domnul.
Nou ni se cuvine linitea i rbdarea (cap. X).
Aciunea rului, care provoac multe ari veninoase, e vast i
felurit cnd e provocat de diavol ori de imprudena noastr, i s su
portm cu rbdare urmrile ei. Iar cnd e certare dumnezeiasc, so primim cu resemnare. Aa ne nvrednicim s fim proclamai *fericii cnd
sntem sraci cu duhul, cnd pllngem, cnd sntem blnzi, cnd sntem
prigonii, cci plata noastr este mare n cer (cap. XI).
Rbdarea ne nva iertarea de aptezeci de ori cite apte i s
nu apun soarele n mnie. De asemenea, unete din nou pe soii des
prii, gsete oaia cea pierdut i aduce napoi pe fiul risipitor. Rbda
rea nate iubirea, care nu va pieri niciodat (cap. XII).
Dar i trupul are suferinele i rbdarea lui. El se reine, de pild,
dc la anumite mlncri plcute, f/nnd posturile i lnsoete rugciunih
1B0
181
DESPRE RABDARE
(DE PATIENTIA)
I.
Mrturisesc n fata lui Dumnezeu c, n chip destul de nesbcotit,
dac nu chiar neruinat, ndrznesc s scriu despre rbdare, pentnu
practicarea creia n general eu nu snt potrivit, ca un om nevolnic
ce sfoit, fiindc trebuie ca aceia care vorbesc despre un lucru i-1 recomand i altora, mai nti ei s fie deprini a-1 ndeplini i s-i ntreasc puterea sfatului prin autoritatea vieii lor proprii, pentru ca
vorbele s nu roeasc de lipsa faptelor. O, de ne-ar aduce roirea
obrazului acesit remediiu, nct ruinea intim c noi nu svrim ce recomandm altora s ne nvee ce avem de fcut. Aceasta, n afar de
aceea c este imtolerabil ca, n mulimea unor fapte bune, ca i a celor
rele, numai gratia inspiraiei divine s lucreze pentru a le cuprinde i
a le deosebi. Ceea ce este foarte bun este foarte aproape de Dumnezeu
i nu altul dect eel ce are d fiedruia ce i se cuvine. Astfel, dup cum
aduce mngiere discuia despre un lucru de care nu ne putem bucura,
ca bolnavii care, fiindc le lipsete sntatea vorbesc mereu despre binefacerile ei, la fel eu, prea nefericitul, ntotdeauna bolnav de patima
nerbdrii, n mod necesar suspin, cbem i m rog pentru sntatea
rbdrii pe care nu o posed, ori de cte ori mi amintesc i, la recunoaterea slbiciunii mele, mi dau seama c buna stare a eredinei i a nvfiturii Domnului nu-1 ajut uor pe eel ce n-are cu el rbdare. In aa
fel este rnduit aceasta n lucrurile lui Dumnezeu, nct eel lipsit de
ea nu poate ndeplini nici un precept i nici un lucru plcut Domnului x.
Chiar cei ce triesc n ntuneric o cinstesc, pentru binefacerile ei, cu
numele de virtute suprem. Filozofii cu oarecare nelepciune a vieii
i atribuie un rol att de important, nct, chiar cnd au nentelegeri
1. Autorul li recunoate smerit, mevolnicia de a scrie un asemenea tratat, Hind
lipsit de marea virtute a rbdrii, fr de care nu se poate svri nici un lucru
plScut lui Dumnezeu, fiindc nu 'are autoritatea necesar de a recomanda altora,
roca cc nu tndeplinctc ol lnsul, dar de care e continuu preocupat.
183
185
lui Dumnezeu Celui viu, a crui judecat vine la noi nu cu ctue sau
cu boneta robiei 9, ci cu venicia pedepsei sau a mntuirii ? Pentru a
scpa cineva de mpilare i pentru a dobndi libertatea are nevoie de o
att de mare struin n supunere, ct de mari snt urmrile pe care le
aduce mpilarea sau libertatea. i totui, cnd vorbim despre supunere,
ne referim nu numai la oamenii subjugai prin robie sau datornd prin
alte raporturi juridice obedien, ci i la turmele de vite i chiar la
animalele slbatice, nelegnd c ele au fost fcute i lsate de Domnul
pentru trebuinele noastre. Aadar, vor fi mai nelepte n disciplina
supunerii cele pe care Dumnezeu ni le supune nou ? Ele i cunosc
datoria supunerii, iar noi ovim s ascultm de singurul cruia i sntem supui, adic de Dumnezeu ? Dar ct de nedrept este, ct de ingrat, ca
un bun pe care-1 dobndeti de la alii prin buntatea altuia s nu-1 dai
n schimb de la tine nsui celui prin care-1 dobndeti! Nu vorbesc mai
mult despre datoria noastr de a arta supunere fa de Dumnezeu. Cel
ce-L cunoate pe Dumnezeu tie ce datorii are fa de El. Totui, ca s
nu prem c vorbind despre supunere ne-am ndeprtat de subiect, vom
spune c i supunerea nsi se trage din rbdare l0. Oare se supune cineva pentru c nu rabd i se mpotrivete pentru c rabd ? Aadar,
cum Dumnezeu, dttorul i primitorul tuturor celor bune, nu se nstrineaz de Sine nsui, cine-i va refuza mult vreme binele ? Cine se ndoiete c tot binele, fiindc se ndreapt ctre Dumnezeu, trebuie cutat de ctre cei care tind cu tot sufletul la Dumnezeu ? Prin acestea expeditiv i oarecum prescurtat (i recomandarea i ndemnul), esenialul
despre rbdare s-a spus.
V.
Totui nu este pierdere de vreme, fiindc nu este fr rod, o expunere mai larg despre cele necesare credinei. Dac uneori discuia lung este fr rost, n nici un caz nu trebuie condamnat cnd este constructiv. i dac este vorba de vreun bine, ratiunea cere s se arate
i ceea ce este contrar binelui. Mai mult te vei lumina ce trebuie s urmezi, dac vei cunoate i ce trebuie s evii. S lum n considerare
aadar i nerbdarea, i vom vedea c, aa precum rbdarea se nate
i se afl la Dumnezeu, la fel adversara ei se nate i se afl la adversarul nostru, aprnd cu claritate de aici ct de categoric se opune ea
credinei n. Ceea ce a fost creat potrivnicului lui Dumnezeu nu este n
9. Simbolul eliberrii sclavilor, la romani.
10. Disciplina supunerii, obteasc la oameni l animale, deriv din rbdare.
10. Pcatul a intrat n lume din nerabdare ; primii pctoi n-au suportat instinctele, nevoile fireti, poruncile dumnezeieti. Dup Adam i Eva, Cain cade n prada
IHO
JB7
IHH
|8 0
vei iei nernit, ceea ce pentru tine este de ajuns, dar pe deasupna vei
fi i muliumiit de nelarea adversarului tu i aprat de durere. Acesteu
snt foloasele i plcerile rbdrii 25.
IX.
Nu este scuzat nici acel soi de nerbdare (n pierderea alor notri
dragi), creia i se admite o oarecare parte de durere. Trebuie s avcm
n vedere n primul rnd cuvintele Apostolului care zice : S nu v ntristai de adormirea cuiva, ca pgnii, care snt lipsii de speran 2B.
i pe drept cuvnt. Pentru c aceia care credem n nvierea lui Hristos
credem i n nvierea noastr, a celor pentru care El a murit i a nviat.
Deci, unde este nvierea morilor, acolo lipsete durerea morii, lipsete
i nerbdarea durerii De ce s fii ndurerat dac nu crezi c ai pierit ?
De ce s supori cu nerbdare c s-a dus pentru un timp eel despre care
crezi c se va ntoarce ? Ceea ce socoi moarte este plecare. Nu este
de plns eel care pleac nainte, ci de regretat c lipsete. i trebuie stpnit i acest regret. De ce s-i pierzi cumptul c a plecat eel pe care
n curnd l vei urma ? Dealtfel nerbdarea n cazuri de acest fel este
i o rea prevestire pentru sperana noastr i o ndeprtare de la linia
dreapt a credinei. 11 rnim pe Hristos cnd nu primim cu linite sufleteasc pe toi cei chemai de El ca i cum ar fi de comptimit. Doresc zice Apostolul , s fiu primit napoi i s fiu cu Domnul 27.
Iat ce dorin frumoas exprim! Dec! noi nine nu voim s urmm
dorina cretinilor, dac sntem ndurerai i fr rbdare c alii au urmat-o.
X.
192 ____________________________
vlmaroci oniului n faa Domnului, care oprete i condamn orice ticloio. In lapta rea nu exist o motivare a ordinei i locul nu deosebote coea to asemnarea unete. Cum e fapta, aa i este i meritul.
Aslfol, n nici un oaz nu trebuie s rspundem la ru cu ru. Cum, vom
rospecla uceast porunc, dac n dispreul nostru nu vom dispreui rzbunurea ? Ce cinstire vom aduce lui Dumnezeu, dac ne vom aroga dreptul do aprare ? Noi, brne putrede, vase de lust! Ne suprm ru cnd
sclavii notri i asum rspunderea s se rzbune n legturile cu ceil a l l i servi i pe aceia care ne-au artat rbdare amintindu-i de starea
lor de umilin i servitute nu numai c-i aprobm ca supraveghetori ai
onoarei stpnului, dar le dm o satisfacie mai mare dect i-au propus-o ei. Nu stau la fel lucrurile pentru noi n fata Domnului care este
titt de drept n aprecierea faptelor i att de puternic n svrirea lor ?
Aceasta ne asigur zicnd : A mea este rzbunarea i Eu voi rzbuna 28, adic a ta este rbdarea i Eu i voi rsplti rbdarea. Cnd
/ice : Nu judecai, ca s nu fii judecai 29, oare nu ne cere rbdare ?
Cine nu va judeoa pe altul, dac nu eel care va rbda s nu cear napoi ? Aadar, de ce-1 credem pe acela judector, dac nu e i rzbuntor ? Cine judec numai pentru ca s ierte ? Chiar dac va ierta se va
lori totui de nerbdare cnd judec, pentru ca s capete cinstirea unicului judector (adic a lui Dumnezeu)- Dar prin cite cazuri de acest
fel trece de obicei nerbdarea ! De cte ori s-a cit aprarea! De cte
ori struina ei s-a dovedit mai rea dect motivele care au determinat-o !
Fiindc nerbdarea nu tie s fac nimic fr pornire i tot ce se face
din pornire fie c lovete, fie c vatm, fie c drm. Dac vei pretinde, mai uor vei fi un smintit, mai pe larg, te vei ncrca. Ce am de-a
face eu cu rzbunarea a crei msur n-o pot dirija prin nerbdarea durerii ? Dac nu voi meni,ne rbdarea nu voi suferi; dac nu voi suferi
nu voi dori s im rzbun30.
XI
Dup aceste cauze ale nerbdrii, pe care le-am expus aa cum am
putut, de ce s ne mai ntindem asupra celorlalte, determinate de viaa
dp acas sau de cea public ? Este vast i cuprinztoare aciunea rului, care provoac multiple ari de venin, cnd mai nensemnate, cnd
J}\. Deut. 32, 35.
2'J. Mt. 7, 1.
93
foarte grave. Dac pe cele mai mrunte le poti dispreui pentru c n-au
urmri de importan deosebit, n fata celor mai mari cedezi din cauza
forei lor. Unde nedreptatea e mai mica, acolo nu exist nici o necesitate
de rbdare, dar unde e mai mare, are nevoie de leac, adic de rbdare.
S ne luptm, aadar, a le suporta pe cele pricinuite de ru, pentru ca
puterea linitei noastre sufleteti s zdrniceasc planurile dumanului.
Dac noi nine ne atragem asupra noastr vreun necaz, fie din impruden, fie altfel, n orice caz trebuie s suportm cu rbdare ceea ce ne
imputm. Iar dac socotim c unele ne snt trimise de Domnul, cui tre buie s-i artm mai mult rbdare dect Domnului ? El ne nva s
mulumim (i s ne bucurm) de cinstea nnustrrii divine. Pe cei pe
care-i iubesc zice El i cert 31. Ferice de acel serv pentru ndreptarea cruia struie Domnul, pe care-L socotete demn de suprarea
Lui i nu-1 nal printr-un ndemn prefcut! Din toate prile,
aadar, ni se impune datoria rbdrii, care ne este scut n rtcirile
noastre, n ispitele din partea rului sau n nvmintele Domnului.
Rsplata muncii noastre pentru Domnul este mare i ea se numete
fericire. Pe cine a numit Domnul fericii, dac nu pe cei cu rbdare,
cnd a zis : Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor ?32. fn mod sigur nimeni nu e srac cu duhul, dac nu e umil. Dar
cine e umil, dac nu eel ce rabd ? Fikidc nimeni nu se poate supune,
fr rbdarea de a se supune mai nti fa de sine nsui. Fericii
zice el, cei ce plng i se vaiet ! Cine tolereaz astfel de lucruri fr
rbdare ? Unora ca acetia i se acord i sfatul, i zmbetul. Fericii cei
blnzi. n aceste cuvinte nu poate fi n nici un caz vorba de cei fr
rbdare. Cnd i numete pe fctorii de pace fericii i fii ai lui Dumnezeu, nu cumva se pot socoti nerbdtorii rude cu pacea ? Numai
un nebun ar putea crede aceasta. Iar cnd zice, Bucurai-v i v veselii ori de cte ori v vor spune cuvinte rele i v vor prigoni, cci
mare este plata voastr, n cer 33( aceast plat n nici un caz n-o promite
nerbdrii, fiindc nimeni nu-i va pistra buna dispoziie n necazuri,
data nu le va fi dispreuit mai dinainte, i nimeni nu le va dispreui,
dac nu va avea rbdare 34.
31. Pilde, 3, 12.
32. Mt. 5, 4.
33. Mt. 5, 11 sq.
31. Fericirea noastr depinde do modul n cure no vorn opuno provociirllor dluvolului, pfistrtndu-no llnitoti sufloteusr i rcscnnuirpii cu cure vmn priml rirtiVlli
( > i ( > t i hi q r i i j i ' l i l o noiistrp.
XH.
In ceea ce privete nvtura pcii 35 plcut lui Dumnezeu, cine
cu nsuirea nerbdrii n general, va ierta pe fratele su odat, ca s
nu zic de apte ori ci de aptezeci de ori cte apte ? 36 Cine va ajunge
la nelegerea cu adversarul n fata judectorului, dac nu i-a nvins
mai nti mnia, ndrjkea, nveninarea, dac n-a tiat adic vinele
nerbdrii ? Cum vei ierta i i se va ierta, dac vei tine la nedreptate
prin absena rbdrii ? Nimeni s nu fac daruri la altar dac e cu
sufletul plin de ur mpotriva fratelui su, dac n-a ajuns mai nti la
rbdare, mpcndu-se cu fratele. S nu treac suprarea noastr de
apusul soareloii. Nu ne este ngduit s trim nici mcar o zi fr rb dare. Cnd aceasta este crma oricrei nvturi mntuitoare, de ce s
ne mirm c ea conduce i la pocin ? Obinuit s vin n ajutorul
celoT czui, aceasta ateapt, aceasta dorete, aceasta ndeamn lia pocina celor ce oaut mntuirea. Cnd o cstorie este desfcut, rbdarea este folositoare la amndoi soii, prin faptul c susine ipe brbat
l pe femeie ct struie n desprire pe unul nu-1 face adulter, iar
pe cellalt l ndreapt. Exemplele date de Domnul prin parabole snt
elocvente i n ceea ce privete mntuirea prin pocin. Prin rbdare
pstorul a cutat i a gsit oaia cea pierdut, cci din nerbdare ar
fl renunat la ea uor, dar rbdarea 1-a anpins la efortul cutrii a
adus-o pe umeri, rbdnd povana celei care fusese prsit fiindc se
rtcise. i pe acel fiu risipitor rbdarea tatlui 1-a prim.it, 1-a mbrcat,
1-a hrnit i 1-a aprat fa de nerbdarea fratelui mniat. A fost salvat
deci eel ce se pierduse, fiindc s-a pocit. i pocina 1-a ajutat, fiindc
a gsit rbdare. Dar dragostea, supremul jurmn,t de credin, tezaur al
numelui de cretin, pe care apostolul o ncredineaz tuturor puterilor
Sflntului Duh, n nvturile cui e format dac nu n ale rbdrii ? 37
Iubirea zice el este mrinimoas ; are aceasta nsuire de la
rbdare. Este binefctoare : prin rbdare nu face ru, Nu pizmiuiete : aceasta este o calitate a rbdrii. Nu se poart cu necuviin :
de la rbdare i trage modestia. Nu se ngmfeaz, nu e desfrnat :
nu, cci are rbdare. Nu-i caut ale sale : suport pe ale sale, ca s
fie de folos altuia. Nu se ntrt : dar ce putea lsa nerbdrii ? De
uceea zice el Dragostea rabd totul, tolereaz /totul, pentru c
In toate hnprejurrile are rbdare. Fr ndoial, niciodat nu va pieri.
35. Tertulian descrie viaa cretin nvluit n nimbul dumnezeiesc al draqostel care aduce iertarea i cina pentru toate relele svrite.
36. Mt. 18, 22.
37. I Cor. 13, 27.
Se vor goli, se vor consuma, se vor termina limbile, tiinele, profeiile, dar vor rmne credina, sperana i dragostea ; credina, pe care a
adus-o rbdarea lui Hristos, sperana, pe care o ateapt rbdiarea omiului, dragostea, pe care o nsoete rbdarea pentru nvtorul Dumnezeu.
XIII.
Pn aici despre rbdare, att de simpl i de uniform, aitt de ntemeiat n suflet, pe care trebuie s-o cldim pe multe ci chiar n
corp pentru a merita pe Domnul, sdit de nsui Domnul, i n puterea corpului, acesta fiind locuin a sufletului care, dei conductor
prin corp respir- Dar care este functfa rbdrii n corp ? In primul
rnd nfrnarea crnii, jertf plcut Domnului prin sacrificiul umilinei,
ori de cte ori pentru Domnul suport mlzeriile i greutile traiului,
mulumindu-se cu o hran simpl i cu ap curat, ori de cte ori tine
posturile, ori de cte ori viaa i este n cenu i n sac. Aceast rb dare a corpului recomand nchinciunile i ntrete rugciunile,
aceasta deschide urechile lui Hristos (i ale lui) Dumnezeu, alung asprimea i cheam blndeea. Astfel aeel rege al Babilonului, fiindc a
suprat pe Domnul, dup ce a trait apte ani n zdrene i necurenie,
lipsindu-se de cele mai elementare cerine ale vieii umane, aducnd
ca jertf rbdarea corpului, i-a redobndit domnia i, ceea ce era mai
de dorit pentru un om, s-a mpoat cu Dumnezeu 38. Iar dac lum n
considerare treptele mai nalte i mai fericite ale rbdrii corporale, tot
ea pregtete pentru sfinenie nfrnarea crnii. Ea apr pe vduv,
cinstete pe fecioar, i ridic n mpria oerului pe eel devenit famen
de bunvoie. Ceea ce se desvrete n came vine din puterea sufle tului. Rbdarea crnii duce lupta n persecuii. Dac este neaprat necesar fuga, carnea rezist la neajunsurile fugii. La nchisoare, carmea
e n lanuri, carnea n obezi, carnea n pmnt. Ea n nchisoare n-are
lumin, nu vede cerul39. Dar cnd ajunge la ounoaterea fericirii, la primirea celui de-al doilea botez, la nsi urcarea ctre slaele divine,
nimic n-ajut nuai mult pentru aceasta dect rbdarea corpului. Dac
spiritul esite puternic iar trupul slab, unde este mntuirea spiritului
fr rbdare i a crnii nsi ? Cnd Domnul spune aceasta despre trup,
38. Dan. 4, 33.
38. La suferln(ele trupetl prlmlto ca penitent, Tortullan udtiugS l po cele la euro
stnt siipul crotlnli prtqonil, tiduimtl tn tnchlsorl.
196
Cu aceste puteri ale rbdrii Isaia, chiar cnd era tiat, nu tcea
ludnd pe Domnul, iar Stefan, lovit cu pietre, cerea iertarea pentru
dumanii lui. O, prea fericit i acela care a rezistat cu toat rbdarea
la orice neercare a diavokilui! Pe care nici pierderile din turm, nici
necazurile fiului mpins la risip, nici chinurile i rnirile corpului nu
1-au fcut s-i piard rbdarea i credinfa in Domnul, datorit crui fapt,
zadarnice au rmas atacurile diavolului. Dei expus attor suferine, nu
s-a deprtat de respectul fata de Dumnezeu, ci dimpotriv, constituie
pentru noi un exemplu i o mrturie, ca s avem rbdare att in duh,
ct i n carne, att n suflet, ct i in corp, ca s nu ne lsm nfrni nici
de rutatea oamenilor acestei lumi, nici de pierderea celor dragi, nici
de chinurile corporale. Mari przi luate de la diavol ia adunat Dumnezeu
n acel om, preios steag pentru gloria sa a smuls de la duman, cnd
acel om la orice tire dureroas nimic altceva nu rostea dect Domnul
fie ludat, cnd i blestema soia care, eedrnd nenorocirii, l ndemna
s se salveze prin mijloace necinstite ! Ce bucuros era Dumnezeu, ce
se sfia eel ru, cnd Iov, fn gunoi, suporta cu mare linite sufleteasc
prea multele lui bube, cnd alunga n btaie de joe mutele care nvleau s se hrneasc din rnile lui deschise. Astfel, acel lucrtor pentru
slava lui Dumnezeu, iaprndu-se de toate sgeile ispitelor cu platoa i cu scutul rbdrii, a redobndit ndat de la Dumnezeu integritatea corpului, iar averea pierdut i->a dublat-o. i dac ar fi voit s i
se redea i fiii, ar fi putut fi iari tat. Dar a preferat s fie din nou el
nsui,- a renuntait la o bucurie att de mare, fiind sigur c 1-a rectigat pe
Dumnezeu, a suportat de bunvoie lipsa de copii, ca s triasc n
rbdare .
40. Tertulian ncununeaz lista suferinelor trupeti cu diferitele chinuri ale
morii la care erau supui, dup Profei i Apostoli, martirii din vremea sa.
41. In acest capitol snt descrise mreele exemple de trie, mptimirile trupeti
i sufleteti, mpinse pn la moarte, ale lui Isaia i ale Sfntului Stefan, insistnd asupra
rsplii primit chiar pe pmnt de Iov, pentru nelepciunea i totala lepdare de
sine, cu care a ndurat toate suferinele la care a fost supus de diavol i de slugile lui.
197
XV.
Dumnezeu este ocrotitorul Cel bun al rbdrii noastre : dac ai lsat pe seama Lui nedreptatea altora, El este rzbuntor ; pentru daune
este despgubitor, pentru durere medic, pentru moarte dttor de via
Ct de mult poate rbdarea s-1 aib pe Dumnezeu diatomic ! i nu pe
nedrept. Cci rbdarea pune n siguran pe toate cele plcute Lui, ajut
la ndeplinirea tuturor poruncilor Lui : ntrete credina, asigur pacea,
pzete dragostea, nva umilinla, ateapt cirna, cheam exomologheza, conduce truipul, pstreaz spiritul, nfrneaz limba, stpnete
mnia, infringe ispitele, alung soandalurile, consfinete martiriile, mngie pe eel srac, tempereaz pe eel bogat, nu nimicete pe eel slab, nu-1
semeete pe eel sntos, l desfat pe eel credincios, l gzduiete pe
strain, l ncredineaz pe serv sipnului i pe stpn lui Dumnezeu,
mpodobete pe femeie, l dovedlete pe brbat; este iubit n copil, ludat n tnr, respectat n btrn , este frumoas pentru ambele sexe,
la orice vrst. Haide acum, dac vrei, sa-i cunoatem de aproape chipul
i obiceiurile. Fata i este linitit i binevoitoare, fruntea senin, necontraotat de nici un rid al tristeii i al mniei. Sprncenele nencruntate
a suprare, cu ochii privind n jos de umilin, nu de nefericire, gura
nsemnat cu cinstea vorbirii msurate, culoarea cum se cuvine celor
linitii i nevtmtori ; micarea capului i rsul amenintor mpotriva
diavolului, mbrcmintea curat i cznd cuviincios pe corp,ca una
care nici nu se flete, nici nu se dezonoreaz. ade pe tronul acelui
spirit prea blind i prea binevoitor, care nici nu se frmnt n vrtej,
nici nu se ntunec de nor, ci este de o senintate tnr, deschis i
simplu, cum 1-a vzut pentru a treia oar Hie 42. Unde este Dumnezeu,
acolo este i fiica sa, rbdarea. Aadar, cnd coboar Duhul lui Dum nezeu, l nsoete n chip nedesprit rbdarea. Dac o vom despri
de Duh va rmne n noi ntotdeauna ? Nu tiu ct ar sta cu noi. Fr
ea, ca msoitoare i conductoare n orice loc i timp, spiritul nostru n
chip sigur s-ar nnbui. Singur n-ar putea rezista la atacurile dumanului, fiindc i-ar lipsi mijlocul de a rezista 43.
XiVI.
Acesta este rostul rbdrii adevrate i cereti, aceasta nvtura,
aceasta lucrarea. Fr ndoial c rbdarea cretin nu este ca aceea a
neamurilor pmntului, nu este falsa, nu este pus n slujba pcatului.
42. Ill Regi, 19, 11 sq.
43. Primind toate din partea lui Dumnezeu cu mulumire, crelinii pot rezista
duhovnicete potrivit voii Lui.
If*
Matei 5, 39 - VIII, 7.
Matei, 5, 44 sq. - VI, 25.
Matei 5, 45 - II, 5.
Matei, 7, 1 - X, 26.
Matei, 12, 20 - MI, 10.
Matei, 12, 36 - VIII, 20.
Matei, 18, 22 - XII, 3.
Marcu, 7, 15 - VIII, 20.
loan 18, 10 - III, 26.
I Corinteni, 13, 27 - XII, 27 sq.
Filipeni, 1, 23 - IX, 16.
1 Tesaloniceni, 4, 13 - IX, 4.
I Timotei, 6, 10 - VII, 14.
100
200
G
CJencrozitrttc, V I I, 40.
(jrnlti inspirdlici diviino, I, 10.
H
Harul, VI, 11.
Hldra delictelor, V, 75.
Hrana, XIII, 9.
I
201
IV, 6.
TERTULIAN DESPRE
POCAINA
INTRODUCERE
Tertulian a trait o via religioas proiund, socotind fiecare z/
cea din urm a vieii ptnnteti i fiecare clip cea mai scump pentru
viaa de veci, in care credea c avea s intre fr intirziere, aflindu-se
m teribila epoc a persecuiilor, pe care a suportat-o eroic condamnnd-o
pe fa cu oroare i combtnd-o cu o vehemen unic in istoria cretinismului.
Printre problemele cele mari pe care i le-a pus o via inchinat
Domnului Iisus Hristos i iratilor Lui ntru El, n-au iost numai cele de
aprare a Bisericii de dumanii din aiar pgnii i de cei din l
untru ereticii , fapt care 1-a situat printre marii apologei i controversiti cretini , ci au fost i acelea care privesc adevrata trire
cretineasc i care condiioneaz mntuirea, adic cele proiund duhovniceti, de or din moral i, uneori, cu iz sacramental.
Temeiul doctrinar proiund i subtil, pe care-1 aflm m toate manifestrile bogatei sale viei i activitti, 1-a icut s aleag din tiecare
c.ategorie temele cele mai importante, nu din punctul de vedere al gndirii, ci din acela al perspectivelor vieii cretine din secolul su.
Aa se explic dezvoltarea subiectelor apologetice adresate conductorilor supremi ai Africei, ori tratarea problemelor la ordinea zilei
In zodia neagr a secularelor persecuii, a celor morale (privind mai ales
complexitatea raporturilor cretine dintre brbat i emeie), de controvers, (In care refuz orice discuie pe baza unor Scripturi mutilate de
sectele aprute mai tirziu pe care le nimicete printr-o analiz distrugtoare) i, in tine, sacramentale, (in care d primele eseuri ale epocii asupra celor trei mari Taine ale vieii cretine privite in raport cu mintuirea : Botezul, Cununia i Pocina.
Tertulian, desvirit cunosctor al Scripturilor sfinte, tia c pocinla cste nceputul mintuirii omului czut in pcat (Fac. HI, 7). tia c
<inccputul crjii Judectorilor exemplific ptrunztor venica tragedie
203
204
realitatea pctoeniei noastre, Biserica amintind c ea este Maica noasIr i c Dumnezeu este iubire, iar iubirea toate le iart pin la sflrit,
i-a armonizat practica duhovniciei cu pogormntul cerut de marii ei
duhovnici ca loan Postitorul din veacul al Xl-lea i Nicodim Aghioritul
din veacul al XVHI-lea .
Tertulian, asprul african (cum 1-a numit marele su admirator Bossuet), care tria de la o zi la alta in ateptarea arestrii i morii cu
reilali martiri, nu va accepta nici un fel de moleeal a moralei cretine i a dreptului ierarhiei de a lega i dezlega orice pcate, atunci cnd
se va pune i n vremea lui iari aceast problem n Biserica. La nce
putul tumultoasei lui activiti teologice, adic ntre 200206, vajnicul lupttor pentru libertatea cretinismului va publica sludiul su asupra Pocinei total deosebit din acest punct de vedere de viitorul tratat De pudicitia a cru autenticitate nu este contestat, dar care
prezint unele trsturi deosebite. El este astfel prezentat de unul dintre
cei mai buni cunosctori ai lui: Nu e un tratat didactic asupra poc inei, ca institute bisericeasc, ci mai curnd un [el de predic, prin
care Tertulian se adreseaz mai ales catehumenilor, care cunosc prea
puin ndatoririle vieii cretine, ori le nltur prea n grab. Te mir
tonul panic, binevoitor, pe care-1 are Tertulian aici.
E drept c nici severittea nu lipsete. E iute la mmie mpotriva celui care ascult i apoi convins de virtutea curitoare a Botezului are
pretenie la dreptul de a nu renuna la pcatele, pe care le ndrgete
pn n clipa primirii lui (ci. cap. VI) i mpotriva pctosului, care
pierde curajul la gndul c va trebui s triasc... lipsit de orice bucurie,
an asprimea sacului (pocinei), sub groaza cenuei, cu fafa slbit de
post (cap. XI). Trebuie totui s notm n atitea locuri o stare mistic dulce i comptimitoare, accente de iubire cretin evlavioas : cnd
insist de pild, ca s ncredineze pe pctos c nu are motiv s dis
pereze, din cauz c Dumnezeu e Tatl nostru al tuturor (VHI) 3.
Cartea are dou pri precedate de o introducere general {cap. I
V). In cap. I definete pocina simplu ca un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prere de ru pentru o hotrre anterioar
(I, 1), n care ns pgnii nu tiu s deosebeasc ce e bun de ce este
ru (25). Dumnezeu nsui s-a ntors de la mnie la mil dup ce a
pedepsit pe omul czut i a trims pe Proiei i pe Apostoli s-1 cheme
la mntuire prin pocina'de pcatele comise, tcnd cu ei o alian (II).
Pcatele, analizate strns de Tertulian, snt mprite iari simplu n p3. Pierre de Labriolle, Histoire dc la Littcrature latino chrelienne, n Colectiori
d'etudes anciennes, cd. II-B, Paris, 1924, p. 112113.
205
208
sous la direction de Hippolyte Hemmer et Paul Lejey, text latin, traducere fruncez,
introducere i index, Paris, 1906.
T r a d u c e r i . In afar de a lui Labriolle, amintim. cele trei volume, Opere complete ale lui A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, Paris, 1852, i J. Quasten, Initiation
uux. Peres de 1'Eglise, Paris 1957, n franuzete; J. Donaldson, A. Roberts, n The Antenicene Fathers, retiprite de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953, n englezete.
Traducerea noastr a fast tiprit n rev. eparhial Apostolul, n numerele 920
tntre 1 miai15 octombrie, 1931, Bucureti.
S t u d i i : A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; Vedit de Calliste,
Paris, 1914; O. Bardenhewer, Les Peres de 1'Eglise leur vie et leurs oeuvres, t. I, nouvelle edition francaise, Paris, 1905, p. 342345; Idem, Zur altchristilichen Bussdisziplin, n Kirchengeschichte Abhandlungen und Vntersuchungen, vol. I, Paderbom,
1897, p. 155181 ; Mgr. Batifol, Eludes d'Histoire et de Theologie positive, Paris,
1904
, I. G. Ph. Borleffs, Mnemosyne, n,s. 60 (1932), p. 274316; Ermoni, La
penitence
duns 1'Hisioire n Revue des questions historiques, n.s., t. XXIII, p. 555, Paris, 1900;
G. Esser, Die Busschriiten Tertullians de Paenitentia und de Pudicitia und des Indulyenzedict des 'Papstes; Kallistus, Ein Beitrag zur Geschichte der Bussdisziplin, (Bonn,
1905| Mgr. Freppel, Tertullien, vol. I, Paris, 1861 ; Funk, Bussdisziplin, n Kirchenlexikon
de Wetzer i Welte (1883). P. de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne,
(Paris, 1924). Idem, La crise montaniste, Paris, 1913; A. v. Harnack, Dogmengeschichte,
ed. IH-a, t. I , E. Hogan, Penitential discipline in the Early Church, n The American
Catholic quarterly Review, New York, 1900; A. Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt,
Leipzig, 1898 ; Pierre de Labriolle, La crise montaniste, Paris, 1913 ; H. G. Lea, A History
of auricular Confession and indulgences, 3 vol., Philadelphia, 1896 ; E . Preuschen, Tertullians Schriilen De paenilentia und De pudicitia mit Riicksicht aut die Bussdisziplin untersucht, Inaug.-Diss., Giessen, 1890; Rolffs, Das Indulgenz Edict des romischen Bischotfs Kallist, Leipzig, 1893, h Texte und Untersuchungen, XI, 3 ; H.-B.
Sweete, Penitential discipline in the three Urst centuries, n The Journal of Theol.
Studies (t. IV, 1903), p. 321 sq.; J. Tixeront, Histoire des Dogmes, t I, Paris, 1905;
.1. Turmel, Histoire de la Theologie positive, Paris, 1904, p. 140153; Aoelai. Tertul
lien, Paris, 1905, p. 266 sq.; Van der Vliet, Ad Tertulliani de Pudicitia et de Penitentia
tn Mnemosyne, t. XX (1892), p. 274 sq.; Vacandard, La Confession sacramentalle dans
1'Eglise primitive, col. Science et religions, Paris, 1903 ; Idem, , Q penitence publique
dans 1'Eglise primitive, aceeai colecie, Paris, 1903.
DESPRE POCIN
(DE PAENITENTIA) *
I.
1. Oamenii de acest soi din care am fcut i noi parte odinioar,
orbi, lipsii de lumina Domnului, socotesc c, potrivit naturii, pocinta
este un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prerea de ru
pentru o hotrxe luat mai dinainte. 2. Dealtfel, ei snit tot att de deprtai de raiune n aceast privin, pe ct snt de departe de nsui
fctorul ratiunii. Cci raiunea este de la Dumnezeu i Dumnezeu, ziditorul a toate, n-a voit s se neleag i s se svreasc nimic ii
raiune l. 3. Aadar, cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu este firesc s nu-I
cunoasc nici lucrurile Lui; fiindc nici o comoar nu st deschis pentru strini. Aa se face c, purtai de valuri, fr crma raiunii, pe matea ntins a vieii, nu tiu s se pzeasc de furtuna amenintoare a
acestei lumi. 4. Ca s vedem ct de nesocotit judec ei pocina, este de
cijuns s artm c o folosesc chiar pentru faptele lor bune. Se ciesc de
ncredere, de dragostea, cinstea i mila lor de ndat ce se lovesc de nerecunotin. 5. Se blesteam pe ei nii c au nfptuit binele i le struie n suflet mai ales cina pricinuit de cele mai bune fapte, innd
seam cu grij s nu mai svreasc nimic bun de aici nainte. Iar cin(n pentru faptele lor rele dimpotriv le este mai uoar. n sfrit, prin
pocin mai degrab pctuiesc, dect s fac ceea ce se cade 2.
II.
1. Dac n faptele lor s-ar lsa cluzii de Dumnezeu i prin El de
raiune, ei ar cntri n primul rnd binefacerile pocinei, pe care n-ar
socoti-o niciodat ca o dovad de falsa ndreptare i s-ar ci mai puin,
Traducere (du,p textul ediiel P. de Labriolle) de N. Chitescu, rov3'/utii <k
Dnvld Popescu.
1. Croatia este operu ratlonal a Insui Creatorulul ra(lunil.
2. LUIUPU cu putlmllc ei face pe cci lipsil lie ni|iunc sj nu pitrinulA sciisul
20B
Evr. 1, 1 i I Pt. 1, 2.
Mt. 3, 2.
Bineftacerile pocinei Jsat de Dumnezeu pentru mntuirea noastr.
Regula pocinei este rspltirea binelui i a rului.
209
Judecata amndurora, acelai Judector, Dumnezeu, fr Indoial, acelai aadar i leacul pocinei *. 8. De aici pcatele sint numite sufleteti
i trupeti, fiindc ori se Infptuiesc, ori se gndesc, i ca fapt ele slnt
corporate, fiindc fapta, ca i corpul, se poate vedea i pipi, iar rmase
In glnd sint sufleteti, fiindc sufletul nu se vede i nu se poate atinge.
9. E limpede astfel c trebuie evitate i curite prin pocin nu numai pcatele nfptuite, ci i cele doar voite. Cci dac neputina omeneasc judec numai faptele, nefiind n stare s ptrund n ascunziurile voinei, nu nseamn c delictele acesteia le putem neglija. 10. Dumnezeu este in toate i nimic nu scap privirii Sale, or pe ce cale am grei. Cunoate tot i nu las nimic nejudecat. Nu exist cineva care s se
poat ascunde, sau s scape de ochiul lui Dumnezeu. 11. Ce, nu este
voina izvorul faptei ? n afar de cele svrite din ntmplare, necesitate, sau netiin, toate celelalte pcate srat pornite din voin. 12. I
odat ce voina este obria faptei nu merit osnd la fel de mare, pe
clt i-a fost vina ? Nu nseamn c este scutit de culp un gnd care dintr-o piedic oarecare n-a ajuns s se nfptuiasc 10. El nsui i reproeaz i nu poate fi scuzat prin nereuita faptei, care de el fusese pus la
cale. 13. In ce chip dovedete Domnul c aduce mplinire legii, dac nu
sancioneaz delictele de voin? El socotete c a svrit un adulter
nu numai eel ce s-a atins de soia altuia, ci chiar i acela care doar a
dorit-o cu privirea. 14. De aceea, cnd sufletul i reprezint ca fiind destul de periculos ceea ce e oprit s nfptuiasc, se mulumete mcar cu
ceea ce svrete n gnd. Astfel c este att de mare puterea voinei.
Inch, fr a se ndeplini, tine loc de fapt i de aceea se pedepsete. 15.
Degeaba spui: am voit, dar n-am fcut. Tocmai fiindc vrei, trebuie s
fad, iar dac nu faci nu trebuie s vrei. Dar tu nsui recunoti aceasta
prin mrturisirea cunotinei tale. 16. Cci dac doreai binele, cutai cu
orice pre s-1 ndeplineti i, fiindc nu faci ceea ce este ru, nici nu
trebuia s-1 doreti. Or, din ce punct de vedere ai privi lucrurile eti vinovat, fiindc sau ai voit rul, sau n-ai tndeplinit binele.
IV.
1. Aadar, pentru toate pcatele svrite fie cu trupul, fie cu sufletul, fie cu fapta, fie cu gndul, Cel ce a hotrt pedeaps prin judecata la
fel a fgduit i iertare prin pocin,, spunnd poporului: Pociete-te
i te vei mntui M. 2. i de asemtenea : Viu slnt, zice Domnul, i vreau
9. Pcatele sint evitate i curite pn pocin.
10. Cele sufleteti, pornite din credin, arat vinovia noastr chiar dac nu
tint aduse la Indeplinire.
11. Iez. 18,21.
211
mai degrab pocinta dect moartea 12. Deci pocina este via, prin
faptul c se prefer morii. La ea tu, pctosule, eel asemenea mie, (ba
mai mic dect mine, cci eu mi recunosc ntietatea n gieeli) n aa fel
vino, aa fel mbrieaz-o cu acea ncredere pe care un naufragiat o
poate avea ntr-o scndur. 3. Aceasta te va ridica pe tine eel cufundat
n valurile pcatelor i te va aduce n portul iertrii divine. Profit de
ocazia fericirii nebnuite, cci tu, care nu eti n fata lui Dumnezeu declt
o pctur mica dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mlna olarului is, poi deveni acel arbore care se pknteaz io
marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa 14, care
nu va vedea nici focul, nici securea 1S. 4. S se ciasc de greelile sale
eel ce a aflat adevrul, s-i par ru c a iubit ceea ce Dumnezeu nu
iubete, cnd noi nine cerem ca i servitorii notri s urasc pe cei ce
ne fac ru. Sensul respectului st n asemnarea sufletelor. 5. n ceea ce
privete enumerarea binefacerilor pocinei, ele snt multe i mprtiate
n cursul acestei expuneri. Noi ns, pentru a le rezuma, le reducem la
una : este bine, i chiar foarte bine s ndeplinim ceea ce ne-a poruncit
Dumnezeu. 6. Socotesc ndrzneal a discuta despre binele poruncii divine. Cci nu fiindc este bine trebuie s ne supunem, ci fiindc ne
poruncete Dumnezeu. In manifestarea respectului prioritatea o are majestatea puterii divine ; autoritatea celui ce poruncete premerge folosului celui ce se supune. 7. Pocinta este sau nu este un bun? De ce s
te mai frmni cu mintea ? Dumnezeu o poruncete. Dar 1 nu numai
poruncete, ci i ndeamn. Ofer mntuirea ca rsplat jurnd i, spunnd: Viu snt u, dorete s fie crezut. 8. O, fericii sntem noi, pentru
care Dumnezeu depune jurmnt, i prea nefericii, dac nu-L credem pe
Domnul nici mcar cnd se jura. Ceea ce, aadar, ne recomand Dumnezeu att de struitor, ceea ce declar chiar sub stare de jurmnt
dup obiceiul oamenilor, trebuie s primim i s pzim cu cea mai mare
strnicie pentru ca, rmnnd n sigurana graiei divine, s putem beneficia i de roadele i mngierea acesteia. .
12. iez. 33, 15.
13. Is. 40, 15 ; Os. 13, 3 j Ier. 19, 11.
14. Ps. 1, 3.
15. Mt. 3, 10.
16. Iez. 33, 11.
17. Pocinta este necesar i obligator^ filnd druit i garantatS de Dumnezeu
prln jurmlnt; Dumnezeu ne garanteaz mlntuiTea ca rsplat pentru Intoarcorea
noastr la El.
V.
1. Spun c pocina, fiind descoperit i data nou prin harul lui
Dumnezeu, ne aduce din nou n harul lui Dumnezeu, c de ndat ce
am cunoscut-o i am primit-o, niciodat nu trebuie dup aceea s-o ntinam cu repetarea greelii. 2. Nu te apr n nici un caz invocarea
netiinei, fiindc, dup cei ai cunoscut pe Dumnezeu i i-ai primit poruncile, pocindu-te pn la urm pentru greeli, n-ai dreptul s greeti
din nou. 3. De aceea, cu ct mai mult te-ai desctuat de necunoaterea
legii, cu att te-ai ncrcat de pcatul trufiei 18 . Cci dac te-ai pocit de
pcate fiindc ai nceput s te temi de Dumnezeu, de ce ai pre- ferat
s te despari de ceea ce ai fcut din team, dac nu fiindc ai Incetat
s te temi ? 4. Nici un alt lucru nu nimicete teama mai mult declt
trufia. Chiar pe cei ce nu-L curiosc pe Dumnezeu nici o ngduin nu-i
salveaz de la pedeaps, fiindc nu e permis s nu-L cunoasc pe
Dumnezeu, Care este n vzut tuturor, uor de cunoscut prin binefacerile Sale cereti; de aceea, cu att mai primejdios este s-L dispreuiasc
dup ce L-au cunoscut. 5. Cu adevrat l dispreuiete eel ce, dobndind
de la El nelegerea binelui i a rului, nelege de ce trebuie s fug
i totui se ntoarce tocmai la lucrul de care a fugit, batjocorindu-i
ostfel propria nelegere, adic pe Dumnezeu. Dispreuiete pe druitor
de ndat ce prsete darul, tgduiete binefacerea, dac nu cinstete
pe binefctor. 6. Cum ar putea s plac lui Dumnezeu al crui dar l
dispreuiete? Astfel, n fata lui Dumnezeu apare nu numai trufa, ci
chiar ingrat. 7. Pctuiete grav faf de Domnul eel ce, dup ce prin
pocin s-a lepdat de diavol, care este dumanul lui Dumnezeu, i
1-a clcat n picioare n numele Domnului, se ntoarce la el i-1 ridic,
ajutndu-1 s triumfe, astfel nct rul s se bucure c i-a redobndit
prada mpotriva lui Dumnezeu. 8. Oare, ceea ce e periculos chiar s
spui, dar trebuie mrturisit n interesul mntuirii nu aaz el pe diavolul hiaintea lui Dumnezeu ? Cei ce i-a cunoscut pe amndoi nsemneaz c a fcut o comparaie i judecnd a afirmat c e mai bun eel
nlturi de care a preferat s fie. 9. Astfel, eel ce se hotrse s fac
voia lui Dumnezeu prin cina de greeli va face voia diavolului, cJndu-se de propria-i cin, i va fi cu att mai urt de Dumnezeu, cu
rlt s-a alturat de dumanul acestuia. 10. Dar unii spun c este destul a
avea pe Dumnezeu n inim i n suflet, chiar dac prin fapte l mrturisete mai puin, c eti salvat chiar pctuind mpotriva fricii de
Dumnezeu i a credinei, c bunoar poi batjocori csnicia fr s-i
18. lngmfarea face pe om s dispreuiasc voina lui Dumnezeu i s puna pe
dlflvol cu voia lui laaintea Ziditorului a toate, repetnd greelile, dup ce a fost
lertat.
213
314
Lc. 8, 17.
I In. 1, 5.
Mt. 7, 26.
Dumnezeu este lumina l adevrul i nu I se poate ascunde ntmic.
215
de pzitorii corpurilor dorite, dac nici unul din cei druii lui Dumnezeu
nu nceteaz de a pctui, dect dac este legat prin Botez 20. Cel ce
crede astfel nu tiu dac nu cumva mai mult se ntristeaz prin Botez,
fiindc a ncetat s pctuiasc, dect se bucur c a scpat de pcat.
Astfel, cei ce ascult trebuie s doreasc Botezul, nu s-1 primeasc nainte de a-1 dori. 21. Cine-1 dorete l cinstete, iar cine mai nti l primete se ngmfeaz. La primul se vede respect, la cellalt neruinare.
Unul se zbucium, celuilalt nu-i pas. Unul dorete s-1 merite, cellalt
i ia ca i cum i s-ar cuveni, unul l primete, cellalt l rpete. 22. Pe
care l socoteti mai drept, dac nu pe eel mai fndreptat ? i oare e mai
ndreptat, dac nu eel mai temtor i de aceea mai stpnit de adevrata
pocin ? Cci acesta s-a temut c, pctuind mai departe, nu merit s
primeasc Botezul. 23. Dar eel trufa, care i 1-a fgduit fr grij, n-a
putut s se team. Astfel, nici pocma n- ndeplinit-o, fiindc a fast lipsit de unealta pocinei, adic de team. 24. Mndria este o parte a lipsei
de respect, nal pe eel ce cere i-1 dispreuiete pe eel ce d. Astfel c
uneori nal, cci mai dinainte se consider ndreptit s primeasca i
prin aceasta jignete pe eel ce urmeaz s-i dea ceva 25.
VII.
1. Att, Hristoase Doamne, fie-le dat servilor ti s vorbeasc sau
s aud despre nvtura pocinei: c nu se cade asculttorilor s
pctuiasc, altfel s nu mai tie nimic despre pocin, s n-atepte nimic de la ea. 2. Mi-e team s fac meniunea despre speranta cea rodnio,
dar i cea din urm, ca nu cumva, vorbind iari de ajutorul pe care
ni-1 d pocina, s par a lsa loc pcatului. 3. N-a vrea s neleag
cineva c, dac are deschis drumul spre pocin, l are i pe acela al
pcatului, ca nu cumva prisosul milei cereti s nasc pofta ndrznelii
omeneti. 4. Nimeni s nu fie, aadar, mai ru fiindc Dumnezeu este
bun i iart ori de cte ori se pctuiete. Cel ce n-are un sfrit al greelilor nu se poate s nu-i primeasc plata sa pn la urm. Am scpat
o data, dar pn unde vom ajunge cu primejdiile, dac ni se pare c
vom scpa din nou ? 5. Adesea, cei salvai dintr-un naufragiu, spun c
de aici ncolo nu vor s mai aud nici de corabie, nici de mare, i cinstesc binefacerea Domnului, adic salvarea lor, prin amintirea primejdiei. Laud teama lor i le pretuiesc respectul; ei nu voiesc s fie din
nou povar a milei divine; se tem s nu par c n-au meritat ceea ce
au dobndit. Dintr-o grij ndrepttit se feresc de a mai ncerca iari
primejdia de care au nvat o data s se team. 6. Astfel, msura
25. Ingimfarea laal pe cei cu pretentfi $i micoreaz pe cel ce druiete.
210
curajului este totodat i una a fricii. Cci teama omului arat respect
fa de Dumnezeu ie. 7. Dar dumanul este foarte ncpnat i rutatea ]
ui este fr limit. Tocmai atunci se nfurie mai mult, cnd simte pe om
eliberat n ntregime ; tocmai atunci se aprinde mai tare, cnd pare potolit. 8. Pe acesta, ns trebuie s-1 doar i s-1 fac s geam faptul c,
fiind dobndit iertarea de pcate, a fost distrus cu totul n om lucrarea
morii, au fost terse toate zapisele osndei anterioare. Il doare faptul
c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui
Hristos. 9. Astfel pndete, atac, asediaz, ncercnd fie s ia ochii prin
vreo poft carnal, fie s prind sufletul n reteaua plcerilor acestei
lumi, fie s rstoame credina prin frica de putere pmnteasc, fie s
ntoarc din calea cea adevrat prin daruri neltoare ; nu cru nici
smintelile, nici ispitele. 10, Dar Dumnezeu ,cunoscnd armele otrvitoare
ale acestuia, chiar cnd a nchis ua iertrii i a pus zvorul Botezului,
a lsat totui ceva deschis. A aezat n vestibul a doua pocint, care
s-i ntmpine pe cei ce bat la u ; dar numai o data, fiindc e pentru
a doua oar. Mai mult nu, fiindc s-a dovedit n zadar cea dinainte 27.
11. Oare o data nu e destul ? Ai ceea ce deja nu meritai, cci ai pierdut ceea ce ai primit. Cnd ndurarea Domnului ti d putina s redobindeti ceea ce ai pierdut, fii recunosctor pentru o binefacere rennoit, dacnu nmulit. 12. Cci e mai mare lucru a dobndi, dect a
primi i e mai ru a pierde dect a nu primi. Dar nu trebuie s-i frmnte cineva i s-i tortureze sufletul de disperare, dac a trebuit s fac
a doua pocin. 13. S regrete c a greit a doua oar, s se ruineze c
so primejduiete din nou, dar nu c se elibereaz din nou. Nimnui nu-i
este ruine s repete leacurile cnd boala recidiveaz. 14. Vei rmne
plficut Domnului dac nu vei refuza ce-i ofer Domnul. L-ai suprat, dar
Jnc poi s-L mpaci. Ai cui s-i multumeti El dorete acest lucru
VIII.
1. Dac te ndoieti de aceasta, mrturisete ce spune Bisericilor
Duhul Sfnt. El imput Efesenilor c s-au lepdat de dragoste, le reproeaz Thyatirenilor desfrnarea i mncarea jertfelor aduse idolilor, pe
Sardieni i acuz de lucrri fr rost, pe Pergamieni i mustr c propovduiesc imoralitatea, pe Laodiceni i dojenete c se ncred n bogii,- i totui, sub ameninri i ndeamn pe toi la pocin 28. 2. Cci nrir amenina pe eel ce nu se pociete, dac n-ar ierta pe eel ce se
26. Curit prin botez, cnetinul s se pzeasc nentinat prin pocin, n fric
de Dumnezeu.
27. Recidivarea cere repetarea leacurilor, dar organdsmul mbolnvit des, slbete.
28. Apoc. 2 i 3.
2 17
pociete. Ne-am ndoit de aceasta, de n-ar fi artat i n alt loc revrsarea ndurrii Sale. Nu se va ridica spune i nu se va ntoarce
eel ce s-a ndeprtat de Mine ? 29. 3. El este, fr ndoial, El este Cel
Care mil voiete, nu jertfe 30 . Se veselesc cerarile i ngerii din ele
de pocina unui om81. Hai i tu, pctosule, fii cu inima buna, vezi unde e
bucuria de ntoarcere a ta. 4. Ce vor s ne dovedeasc acele parabole ale Domnului ? 32 . Faptul c o femeie care a pierdut o drahm
a cutat-o i gsind-o a invitat la pxtia bucuriei pe prietenele el
nu este oare un exemplu pentru pctosul care s-a rentors ? ^ 5. Se
rtcete o mioar a pstorului, dar aceasta era pentru el mai de pre
dect toat turma. Pe ea singur o caut, ei i simte lipsa mai mult
dect a tuturor celorlalte. n sfrit, e gsit i purtat pe umerii p storului nsui, cci mult se obosise ea rtcind M. 6. Nu voi trece sub
tcere nici pe acel tat prea bun, care cheam pe fiul su risipitor i-1
primete cu dragoste pe eel ce se ciete dup ce a rmas srac, sacrific vielul eel mai gras i-i mrete prin osp bucuria sa 35. 7. De
ce nu ? El i gsise fiul pierdut i simea c-i este mai drag, fiindc-1
socotea acum ca un ctig! 3e. Despre ce tat trebuie s nelegem c e
vorba ? Despre Dumnezeu, de buna seam. Cci nimeni altul nu este un
astfel de tat, nimeni nu este aitt de iubitor. 8. El, aadar, te va primi
pe tine, fiul Su, dei ai risipit ceea ce ai primit de la El, dei te-ai
ntors gol. Fiindc socotete destul c te-ai ntors, se va bucura mai
mult de ntoarcerea ta, dect de cumptarea altuia, dar dac te cieti
din inim, dac foamea ta o compari cu belugul slugilor tatlui tu,
dac prseti turma cea murdar de porci, dac te ntorci la tatl, pe
care 1-ai suprat i-i spui : Am greit, tat, i nu mai snt demn s m
numesc fiul tu 37. 9. Tot att uureaz mrturisirea pcatelor, ct ngreuiaz ascunderea lor. Cci mrturisirea este dovad de mulumire,
iar ascunderea de trufie.
IX.
1. Aadar, cu ct obligatia fata de aceasta a doua i cea din urm
pocint este mai mare, cu att mai grea este i punerea noastr la
ncercare, trebuind nu numai primit n cugetul nostru, dar i artat
29. Ier. 8, 4.
30. Os. 6, 6 ; Mt. 9, 13.
31. Lc. 15, 7.
32. Parabolele arat bucuria n cer i pe pmnt, pentru ntoarcerea pctosului
la Dumnezeu.
33. Lc. 15, 9.
34. Mt. 18, 12 sq ; Lc. 15, 4.
35. Lc. 15, 11.
36. Lc. 15, 32.
37. Lc. 15, 21.
'
313
prin faptfi. 2. Aceast fapt, care se exprim de obicei printr-un cuvlnt grecesc, este exomologheza, prin care mrturisim Domnului pcatul nostru. Nu doar c nu 1-ar cunoate, ci pentru c prin mrturisire
li manifestm dragoste i ncredere; prin mrturisire se arat cina i
iprin cin mbunm pe Dumnezeu. 3. Aadar, exomologheza este nvfitura care cere omului s se prosterneze i s se umileasc, atr-gndu-i pe aceast cale chemarea ndurrii. 4. Ct despre mbrcminte
i hran i se cere pctosului s se culce pe un sac i n cenu< s-i
mbrace corpul n zdrene, s lase sufletul prad ntristrii, s schimbe
prin aspre deprinderi pe cele ale pcatului, s nu cunoasc dect o mncare simpl, numai cu ap, potrivit sufletului, nu pntecului; adesea
postul s nsoeasc rugciunile, s geam, s lcrimeze, s se jedeasc
zt i noapte ctre Domnul Dumnezeul su, s se arunce la picioarele
preoilor, s ngenuncheze tnaintea celor plcui lui Dumnezeu, s fac
pe toi fraii si mijlocitori ai iertrii sale M. 5. Exomologheza mplinete toate acestea ca s aduc pocina, ca s cinsteasc pe Dumnezeu
de teama primejdiei, ca, pronunndu-se ea nsi mpotriva celtri pclos, s-1 judece n numele lui Dumnezeu i nu zic s nele, ci s tearg
pedeapsa venic printr-o vremelnic remucare. 6. Cci ingenunchindu-1 pe om l nal i mai mult, ntinndu-1 l face mai curat, acuzndu-1
i osndindu-1 l achit. Cu ct te vei crua mai puin, cu att mai mult,
crede-m, te va crua Dumnezeu 89.
X.
1. Presupun c foarte muli, din cauza svririi acestui act n pu blic, sau se sustrag de la el, sau l amin zi dup zi , ei tin seam mai
mult de ruine dect de mntuire, ca aceia care, avind vreo vtmare la
prile mai ruinoase ale corpului, evit s se arate la medici i astfel
pier din cauza ruinii lor. 2. Ruinea nu vrea s mulumeasc pe Dum nezeu Cel rnit de pcat, ca s ia napoi mntuirea pierdut. Dar ru inea e buna numai dac i pleac fruntea pentru a-i cere iertare, tu
care ai nlat-o pentru a grei. 3. Eu nu-i fac loc ruinii cnd am mai
mult pagub de la ea, cnd ea nsi parc ndeamn pe om zicndu-i:
Nu te ngriji de mine; pentru tine e mai bine ca eu s pier. 4. Desigur, pericolul ei exist atunci cnd este o situaie grav, deosebit,
cnd slluiete la cei ce ocrsc i iau n derdere, unde unul se ri38. Mrturislrea poatelor se face cu umilin in fata lui Dumnezeu i a oameollor, ale cror rugoiuni le tmplor.
38. Poc&inta laal pe om umiltndu-1 i-1 achit oslodiodu-1
219
220
,221
S C R IP T U R IS T IC
Matei 9, 13 - VIII, 3.
Matei 18, 12 sq. - VIII, 5.
Matei 7, 26 - VI, 13.
Luca 8, 17 - VI, 10.
Luca 15, 4 - VIII, 5.
Luca 15, 7 - VIII, 3.
Luca 15, 9 - VIII, 4
Luca 15, 11 - VIII, 6.
Luca 15, 21 - VIII, 7.
Luca 15, 32 - VIII, 8.
I Corinteni 12, - X, 5.
Evrei 1, 1 - II, 4.
I Petru 1, 2 - II, 4.
Apocalipsa 2, 3 - VIII, 1.
222
1NDICE REAL
Abraam a primit fgaduina binecuvntril dumnezeieti, II, 4. Adam s-a
bucurat de mila lui Dumnezeu, II, 31 In rai prin exomologhez,
XII, 9.
A doua pocin, ultima, VII, 1113
Amenlnri, VIII, 1.
B
Blnefacere rennoit, inmulrt, VII, 11.
Blnefacerile pocinei, IV, 5.
Blnele i rul, III, 16.
Botezul pocinei, pregtirea Duhului II,
61 i exomologheza, XII, 5; nedorit, VI, 20 ; nemeritat, VI, 22.
Bucuria ntoarcerii, VIII, 3.
Oasa pe nisip, VI, 13. Cina duce
la indreptare, II, 2. Calea spre
pocin, VII, 3. Casnida, V, 10.
Comoara aprat, VI, 10.
Con$tiina, V, 2. Corabla i marea,
VII, 5. Cratere In flcri, XII, 2.
Cumprtura nepltit, VI, 4.
Delictele de voin, HI, 13.
Dlavolul, naintea lui Dumnezeu, V, 89.
Diperare, VII, 12.
Dol Hristoi? VI, 15.
Dragostea, VIII, 5.
Duhul Sflnt,VIII, 1.
Dumnezeu a dat pocina, II, 3; ndurtor apr i rspltete, II, 9;
Judector, II, 12; aparS dreptatea,
II, 12.
Dumanul, V, 9 sq.
E
Efesenl, VIII, 1.
Exomologheza (mrturisirea), IXX.
Femeia cu drahma, VIII, 4.
Piul risipitor, VIII, 6.
Fllne necuvnttoare au leacuri, XII, 6.
Foamea fiului, belugul slujitorilor, VIII, 8.
Focul gheenei, XII, 1.
Fraii 'mifocesc, VIII, 4; lmprtese
durerile, X, 46; apel la ei ca la
Hristos, X, 6.
Frioa de Dumnezeu, V, 10.
Funla king, XI, 7.
ONOMASTIC
Grealele, IV, 4. I
Iertare priin pocin, sau pedeapsa prin
judecat, IV, 1.
loan a dat Botezul pocdntei, II, 5.
Intenia i fapta, III, 1116.
Impotriva repetrii grealelor, VII.
Intietiatea in buntate, VI, 18.
Jurmntul Domnului, IV, 8. L
Laodiceni, VIII, 1. Libertatea
nu e robie, VI, 12.
M
Magistratura, XI, 4.
Manifestable pocinei, IX.
Mrturisirea contiinei, III, 15 j arat
dragoste i incredere, VIII, 9; mbuneaz pe Dumnezeu, X, 2; arat pocina, VIII, 2 i 5 smerenia, postul i rugciunea, VIII, 36; schimb venicul prin vremelnic, IX, 5.
Mila cereasc i ndrzneala omeneasc,
VIII, 3.
Mil, nu jertf, VIII, 3.
Mioara pstorului, VIII, 5.
Mindria, VI, 24.
N
Natura, I, 1.
Novicii, VI.
O
Sardienii, VIII, 1.
Sclavul fugit, soldatul liberat, VI, 7.
Simbolul morii, VI, 12.
U
Unitatea sufletului cu trupul, III, 4. Ua
iertrii, VII, 10.
Venicia judecii, XII, 3.
Voina este obria faptei bune sau rele.
Ill, 11. Vielul
gras, VIII, 6.
ZVorul Botezului, VII, 10.
TERTULIAN DESPRE
RUGACIUNE
INTRODUCERE
Cu tratatul despre rugciune, abordm una dintre scrierile cele mai
tine, plin de poezie i de graie, cum se exprim DAles K
In aceast opera Tertulian se ocup de condiiile rugciunii desvlrite, dind ca model pe cea domneasc.
Lucrarea aceasta este una dintre cele mai originale, asupra acestui
subiect, din epoca primar cretin i a fost socotit ntotdeauna ca
toarte interesant.
a cuprinde trei pri: partea I-a (cap. Irxj este explicaiea amnunit a rugciunii Tatl nostru ; partea a Il-a (cap. XXXVII) expune condiiile morale ale rugciunii i partea a Hl-a (cap. XXVIII
XXIX) descrie poetic rugciunea ca adevrat jertf i arma universal
cu care se apr mpria cerurilor, mpreun cu toat creaia.
Rugciunea domneasc este unul dintre aspectee nnoitoare ale
religiei cretine, care rezum ntreaga Evanghelie, prin cuvintele cu care
se formuleaz ardoarea sufleteasc a credinciosului, prin duhul care
o nsuf/ejefe i prin raiunea. care o justiiic. Ea trebuie tcut cu eredin, din inim, In secret, cu smerenie, n puine cuvinte (cap. I).
Apelul ctre Tatl nostru din ceruri, implic credina i dragostea
prin care am devenit Hi ai lui Dumnezeu, dup cuvntul Evangheliei. In
acelai timp am devenit Hi ai Maicii noastre Biserca. Se tie c lui Is rael i se reproeaz iaptul de a nu fi primit iiliaia. prin lisus Hrisfos,
care a fost printre ai Si i ei nu L-au recunoscut (cap. II).
Prin cererea *sfineasc-se numele Tu, li cerem lui Dumnezeu s
no riea putinfa de a-L sfini n noi, care sntem n El, prin credina i
\. Adhemard d'A16s, La Thkoloqie de Tertullien, coll. .BibHotheque de Theologie
hlstorlquc, ed. III-a, Paris, 1905, p. 307.
220
22 7
cei ce ptimesc, lj face pe mgtori s neleag de ce suier pentru nutnele lui Dumnezeu i s ndeprteze minia lui Dumnezeu, s vegheze
pentru dumani i s se loage pentru prigonitori. Ea spal pcatele, alung
ispitele, potolete prigoanele, ridic pe cei czui, sprijin pe cei ce se
clatin. Este arma de atac i de aprare a cretinuui.
Tertulian incheie elogiul rugciunii dreptului cu aceast evocare a
ntregului univers in rugciune fa de Creatorul su: alturi de cretini se roag toi ngerii, se roag toat creatura, se roag turmele i
fiarele i-i pleac genunchii: clnd ies din staule i peteri privesc cu
fata nelinitit spre cer, tremurlndu-le suflarea, dup obiceiul lor. i p
srile, cind se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc de mini
ntind aripile in cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce se poate
spune mat mult despre foloasele rugciunii ? S-a rugat chiar Domnul,
cruia in vecii vecilor ii sint mrirea i puterea (cap. XXIX) 2.
Iat i rezumatul foarte pe scurt al rugciunii domneti3. Cap. I.
Rugciunea corespunde autorului ei i caracterului Evangheliei. Cap. II.
Tatl nostru; semnificaia invocrii. Cap. IllVIII. Cererile. Cap. IX.
Revedere. Cap. X. Alte cereri i rugciuni pe care le putem adresa lui
Dumnezeu. Cap. XI. Cind ne rugm trebuie s nu fim suprai cu semenii notri. Cap. XII. In timpul rugciunii s ne eliberm de orice tul
burare sufleteasc. Cap. XIII. Despre obiceiul de a se spla pe miini
inainte de rugciune. Cap. XIV. Invocare. Cap. XV. Despre scoaterea
mantalei. Cap. XVI. Despre aezarea jos dup rugciune. Cap. XVII.
Despre ridicarea miinilor in timpul rugciunii. Cap. XVIII. Srutarea
pcii. Cap. XIX. Privegherea. Cap. XX. Asupra hainelor femeilor. Cap.
XXIXXII. Asupra fecioarelor. Muli cred ,cd ele nu trebuie s-i acopere capul in Biseric. Combaterea acestei preri. Cap. XXIII. ngenuncherea la rugciune. Cap. XXIV. Despre locul rugciunii. Cap. XXV.
Timpul rugciunii. Cap. XXVI. Despre rugciunile de rmas bun. Cap.
XXVII. Despre folosirea Psalmilor la rugciune i despre Aliluia. Cap.
XXVIII. Despre rugciune, ca jertf duhovniceasc. Cap. XXIX. Despre
puterea i eficacitatea rugciunii.
LITERATURA
E d i i i: Reamintim ediiile vechi citate i descrise n Patrologia Latin,
de Migne, vol. I, col. 3272, n care se gsete i tratatul lui Tertualian Despre
rugciune: B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera, Basilea, 1521 (ed. princeps),
1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertullian opera, Antuerpiae, 1579; F. Iunius,
2. Idem, Ibidem, p. 302307.
3. Vezi dr. K. A. Heinr. Kellner, profesor de Teologie la Universitatea din Bonn,
Tertullians private und katechctische Schriiien, neu iiberscl/.t mil Ubvnbriss and
Einleitung versehen, Miinchen, 1912, p. 247 sq.
228
DESPRE RUGACIUNE
(DE ORATIONE)
I.
Duhul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu i raiunea lui Dumnezeu, cuvntul raiunii, raiunea Cuvntului i Duhul amndurora, domnul
nostru Iisus Hristos, a fixat noilor discipoli ai noului legmnt o nou
forma de rugciune. Cci trebuia i n chipul acesta s se puna un vin nou
n burdufuri noi i s se coasj un petec nou pe un vemnt nou 1. Dealtfel, tot ce fusese miai nainite a fost sau stihimbat, cum a fosit circumciziunea, sau completat, cum a fost legea veche, sau mplinit, ca profeia, sau
desvrit ca nsi c-redina. Totul a fost rennoit din trupesc n sufletesc, prin suprapunerea Evangheliei, care a ters orice a fost vechi mai
nainte, n care i-a artat lucrarea i Duhul lui Dumnezeu i raiunea lui
Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, spiritul prin care a avut putere, cuvntuil prin care a nvat, raiunea prin care a venit 2. Astfel, ragciunea
instituit de Hristos a fost constituit din trei pri: din cuvnt prin care
vorbete, din spirit prin care-i manifesit puterea, din raiune prin care
este nvait. nvase i loan pe discipolii si s, se roage, dar toate
ale lui loan erau pregtite pentru Hristos, pn oe, Acesta crescnd mare,
precum acelai loan anuna c trebuia ca unul s oreasc, iar cellalt s
se miconeze, toat opera prevestiitorului, cu duhul nsui, a trecut la
Domnul. De aceea nu se tie n care cuvinte ne-a nvat loan s ne rugm, ntruct cele pminteti au fcut loc celor cereti. Cine este din
pmnt a zis el cele pmnteti vorbete i cine a venit din cer
spune ceea ce a vzut 3. i ce niu este ceresc din cite snt ale Domnuilui
Hristos, cum este i acest mdreptar de rugciune ? S examinm astfel,
binecuvntailor, aceast nelepciune cereasc a Lui, pornind mai nti
1. O rugciune nou este ca un petec nou la hain nou i un vin nou n bur
dufuri noi: Mt. 9, 16, 17.
2. Totul este nnoit n cretnism din trupesc In duhovnicesc de Evanghelie:
In, 3, 30.
3. Rugciunea domneasc este cereasc, fiindc Cel ce a ooborlt din cer spune
ce a vzut aoolo : In 3, 31.
230
231
M.
Numele de tait nu fusese dait lui Dumnfezeu de nimeni. Chiar Moise,
cnd L-a ntrebat, i-a rspuns cu alt nume 10. Nou ni s-a descopert In
Fiul Su. Dar cine este Fiul ? Este un nou nume al Tatilui. Eu am venit,
zice Bl n numele Tatlui il i de asemenea : Tat, preamxete
numele Tu i mai lmurit: Am arltat oamenilor numele Tu 12.
Acesituia i cerem aadar s se sfineasc. Nu penftru c s-ar cuveni ca
oamenii s ureze de bine lui Dumnezeu, ca i cum ar exista i un alltul
cruia s i se poat una, sau ar suferi dac nu i-ain ura. Fr ndoiad c
Dumnezeu se ouvine s fie binecuvntat n tot locul i timpuil, ca amintire ntotdeauna dattorat de orice om pentru binefacerile primite. Dar
aceasta tine loc i de binecuvntare. Cnd nu este sfnt i sfinit prin
sine nsui numele Dumnezeu, de vreme ce El prin Sine nsui sfineite
pe ceiladi ? Lui mi ncefteaz s-I spun acel alai de ngeri Sfnt, Sfnt,
Sfnt l3. De aceea i noi, viitori tovari ai ngerilor, dac vom merita
acest lucru, nvam acel imn al lor ctre Dumnezeu i slujba strJu.cirii viitoare. Aceasta privitor la slava lui Dumnezeu. Ot privete rugciunea, noaistr ctnd zicem: !Sfine^isc-<se numele Tu, cerem ca
Acesta s se sfineasc n noi, care sntem n El u, pentru ca s ne supunem i acestei porunci, rugndu-ne pentru toi, chiar i pentru dumanii notri. i de aceea, fr s-o spunem prin cuvinte, zicem s se
sfineasc n noi, adic n toi.
w.
Dup aceasta forma de adresare, adugm : Fac^se voia Ta n ceruri i pe pmnt 15,nu pentru c s-ar mpotrivi cineva s se fac voia
lui Dumnezeu i pentru c I-am ura succes voinei Sale, ci cerem ca voina Lui s se ndeplineasc n ,toi. ntrebuinnd figurat ouvintele, n
loc de trup i suflet spunem c sntem pmnt i cer. Dei trebuie neiles
simplu, totui sensul rugciunii este acelaii, s se ndeplineasc n noi
voina lui Dumnezeu pe pmnt, pentru oa astfel s se poat ndeplini
i n cer. Dar ce vrea altceva Dumnezeu dect s-I urm nvtura ?
Cerem, aadar, s ne dea substana i puterea voinei Sale, ca s ne
mntuim i n cer i pe pmnt, fiindc voina Lui suprem este mntuirea
10. Ie. 3, 13.
11. In. 5, 43.
12. In. 12, 28 i 17, 6; 3, 5.
13. Is. 6. 13 ; Apoc. 4, 8.
14. Sfincnia pe oare o cerem se face In noi, cei care vom lmpllnl alalul strIucS1or al ngerilor In eonul viltor.
15. In. 6, 38.
232
celor pe care i-a ales. Tat voina lui Dumnezeu este i aceea pe care
ne-a dat-o Domnul, predicnd, lucTmd, ajutnd. Cci dac El a spus c
Indeplinete nu voina Sa, ci pe a Tatlui, fr ndoial c era voina
Tatlui aceea pe caie o ndeplinea, voin la care sntem ahemjai i noi,
ca la un model pe care s-1 predicm, s-1 nfptuim i s-1 susinem
pln la moarte. Ca s putem ndeplini acestea avem nevoie de voina
lui Dumnezeu. Astfel, cnd zicem Fiac-se voia Ta dorim binele pentru noi, fiindc nu este nimic ru n voina lui Dumnezeu, chiar dac se
cere ceva altfel dect dup meritele fieoruia. Prin acele cuvinte ne ndemnm pe noi nine la rbdare 16. Domnul, n timpul patimilor Sale,
a voit s arate slbiciunea trupului chiar n trupul Su. Tat, a zis El,
treci, Te rog, de la Mine pahaxuil acesta, i a adugat: ca s se fac
nu voia Mea, ci a Ta 17. El nsui era voina i puiterea Tatlui i tofaii sa ncredinat voinei Tatlui, pentru a demonstra datoria rbdrii.
V.
i Vie mpria Ta se refer la acelai lucru oa i Fac-se voia
Ta, n noi bineneles. Dar cnd nu mjprete Dumnezeu, n mna
cruia este inima tuturor mprailor ? l8. Tot ceea ce dorim pentru noi i
prevestim Lui i punem pe seama Lui ceea ce ateptm de la El. Astfel;
dac reprezenitarea mpriei dumnezeieti se refer la voina lui Dumnezeu i la dependents noastr de El, n ce mod cer unii preilungirea n
timp a lumii acesteia, de vreme ce mpria lui Dumnezeu pentru care ne
rugm s vin tinde la desfiinarea acestei dumi? Dorim s mpreasc
mai repede i s nu slujeasc mai mult timp. Chiar dac n-iar fi fost
introdus n rugciune cererea despre venirea mpriei, am fi mrturisit-o noi, din proprie iniiativ, grbindu-ne s ajungem la ndeplinirea
speranei noastre. Strig cu ardoare sufletele sub altarul martirilor :
Pn cnd nu vei rzbuna, Doamne, sngele nostru, de la locuitorii
pmntului ? 19. Cci n orice caz rzbunarea Lui depinde de sfritul
lumii. S vin ct mai repede, Doanme, mpria Ta, care este dorina
cretinilor, tulbunarea nearoiurilor, tresltaxea ngerilor ,- pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm 20.
16. Cerem s se mplineasc voda lui Dumnezeu n voia notastr, dup rndulala
Domnului Hristos.
16. Lc. 22, 42.
17. Pilde, 21, 1.
18. Apoc. 6, 10.
20. Tertulian exprim aici dorina vie a aretinilar persecutai de stplnirea ro<\t s vin Impria lui Dumnezeu cu dreptatea i buntatea ei ct mai re-
239
VI.
Ct de frumas a rnduit ntelepciunea divin irul cererilor din rugciune, pentru ca, dup eele cereti, adic dup numele lui Dumnezeu,
dup voina i nrpria ilui Dumnezeu s fac loc i cererii penitru trebuine pmnteti 21. Cci spusese Domnul: Cutai mai nti mprtia
i atunci vi se vor aduga i acestea. Dealtfel, Pinea noastr cea de
toate zilele d-ne-o nou astzi trebuie s-o nelegem mai degrab pe
plan spiritual 22. Hristos este pinea noastr, fiindc El este viaa i pinea vieii. Eu snt a zis El pinea vieii 2S i ceva mai nainte :
Pinea este cuvnfcul lui Dumnezeu Celui viu, care a cobort din cer 24,
fiindc i trupul Lui este socotit n pine : Acesta este trupul meu 25.
Astfel, cernd pinea, cea de toate zilele, cerem venicia lui Hristos i
nedesprirea de trupul Lui. Dar fiindc aceste cuvinte se iau i n sens
concret, carnal, nvtura spiritual nu poate fi desprins de religie.
Rugciunea recomand s cerem pine, fiindc ea singux este necesara
credincioilor, cci neamurile cawt din celelalte. Astfel, arat prin exemple i se exprim prim parabole cnd zice : Oare ia tatl pinea fiilor
i o d cinilor ?26. i de asemenea : Oare cnd fiul cere pine, tatl i
d piatr ?27. Cci arat ce ateapt fiii de la tat. Dar i acela care
btea noaptea la u, pine eerea 28. i pe buna dreptate a aduga/t:
D-ne-o nou asitzi, fiindc spusese mai nainte : Nu v gndii la
ziua de mine ce o s mncai ^, n acest sens a spus i parabola cu
acel om care, datorita belugului recoltei, se gndea s-i mreasc
hambarele i s fie la adpost de griji pentru mai mult vreme, dar chiar
n noaptea aceea a murit30.
VII.
Urma ca avnd n vedere druirea lui Dumnezeu, s-I cerem i ngduina. Cci la ce va folosi hrana, dac to reali/tate ne-am socoti pentru
El doar hrnii, ca un taur de jertf ? Domnul ttie c El singur este fT
de greeal. Astfel, El ne nva s cerem : S ne ierte nou datoriile
21. Mt. 6, 33.
21. Ne rugm zilnic pentru pine, tneleas pe plan spiritual, mai ntti ca Insui Hristos i apoi ca mjloc de existen triipeasc i pentru noi oa i pentru semenii notri.
22. In 6, 35.
23. In 6, 33.
24. Mt. 26, 26 ; Lc. 22, 19.
25. Mt. 15, 26.
26. Mt. 7, 8.
27. Lc. 11, 5.
28. Mt. 6, 34.
29. Lc. 12, 16 sq.
.234
noastre. Exomologheza este cererea de iertare, fiindc eel ce cere iertarea i mrturisete greeala. i pocina este artat ca bineprimit
de Dumnezeu, fiindc El aceasta vrea, iar nu moartea pctosului 31.
Datoria n Scripturi este nchipuirea greelii, fiindc la fei este datornic
In fata judectii, care o cheam i de care nu scap dac nu este prescris, dup cum i srtpnul a iertat acelei slugi datoria. Cci la aceasta
se refer exempt ul ntregii parabole. Dac acelai serv liberat de stpln nu-i cru i el la rndu-i daiornioul i, pemtru aceea, deferit stpnului este dat: sohingiuitorului pentru a plti ultimul ban 32, adic pn
la cea mai mica greeal, faptul acesta ni se potrivete nou, fiindc i
noi mrturisim c-i iertm pe datornicii notri. Aceast expresie a rugciunii se gsete i n alt parte. Iertati zice El i vi se va ierta
vou 33. Iar cnd Petru L-a ntrebat dac trebuie s ierte fratelui de 7
ori, El i-a rspuns : Ba de 70 de ori cte 7 M spre a face legea mai buna,
fiindc n Genez rzbunarea este socotit de 7 ori n legtur cu Cain,
dar de 70 de ori cte 7 n legtur cu Lamech ^
VIII.
Pentru completarea rugciunii att de lnmpezi, a adugat spunnd c
nu ne rugm numai penlru iertarea greelilor, ci i pentru ndeprtarea
cu totul de ele. Nu ne duce pe noi n ispit nseamn s nu ngdui
nici mcar nceroarea de a fi dus n greeal. Departe de a prea c
Domnul ispitete, ca i cum ori n-ai cunoate credina cuiva ori ai dori
s cad cineva n ispit. Slbiciunea i rutatea snt ale diavolului. Cci
i lui Avraam nu pentru a-ji ispiti credina i poruncise s-i sacrifice
fiul, ci pentru a i-o dovedi, ca prki el s dea exemplu pentru nvtura
Sa, prin care avea s nvee n curnd s n-aib cineva lucruri mai de
pre dect pe Dumnezeu M. El nsui, ispitiit de diaval, a artat cine este
autorul i conductorul ispitei37. Confirm acesit pasaj prin cele urmtoare, zicnd : Rugai-v s nu cdei n ispit 38. Pn ntr-att au fost
31. Cerem apoi iertarea de la Dumnezeu, oondiianat de iertarea semenilor din
partea noastr.
32. Mt. 18, 34 sq.
33. Lc. 6, 37.
34. Mt. 18, 21 sq.
35. Fac. 4, 15 i 24.
36. Lc. 14, 26.
37. Izbvirea noastr de eel ru arat n ce constau i ispitele i autorul lor,
do care cerem s fim eliberai.
38. Lc. 22, 46.
235
Fiindc totui Domnul, care cuprinde cu privirea mai dinainte trebuinele oamenilbr, de la Sine dup nvtura data despre rugchine a
zis : Cerei i vi se va da 41, nseamn c s-a referiit i la cele ce se cer
dup mprejurare fiecruia, rugciunea obinuit fiind ca o baz de piecare ; de aoeea este drept s se adauge n rugciuni i alte dorine, fr
s se uite ns paruncile.
XI.
Ca s nu fim departe nici de preceptele, nici de urechile lui Dumnezeu, amintirea preceptelor ne aterne prin rugciuni calea ctre cer.
Dintre acestea, unul din cele mai de seam este eel care ne recomand
s nu ne apropiem de altarul lui Dumnezeu mai nainte de a ne fi mpcat cu fraii notri, dac am avut cu ei oarecare nenelegeri i suprri.
Cci cine crede c fr pace poate ajunge la pacea lui Dumnezeu ? La
iertarea pcatelor cu amnri ? 42 Cel suprat cu fraii cum va mpca
pe Dumnezeu de vreme ce orice mnie ne este interzis de la nceput ?
i Iosif, trimind pe fraii si s-1 aduc pe tatl lor, le-a spus : S nu
39. Mt, 26, 41.
40. Rugciunea donmeasc este descrierea vieii dumnezeieti, la care aspir
puternic orice crcdincios care triete n Domnul, care-L inspir i nu-1 prsete
<cap. IX), asigurndu-1 de tot ajutorul In. toarte nevoile (cap. X).
41. Mt. 7, 7; Lc. 11, 9.
42. Mt. 5, 23.
230
v certai pe cale *3. Pe noi ne-a sftuit prin aceasta, de buna seam,
cci n alt parte nvtura, noastr este numit cale ca nu cumva,
liind pe drumul rugciunii, s mergem cu mnie la Tatl. De aici Domnul,
lmbogind in mod evident legea, pune mnia ntre frai mai presus de
omucidere. Nici cu vorba nu ngduie s fii ptat de ru. Iar dac ai fost
nevoit s te superi, s-i treac suprarea pn la apusul soarelui, aa
cum nva Apostolul44. i ce nesbuin este fie s-i treac ziua fr
rugciune, amnnd s-i mulumeti fratele, fie s-i zdrniceti rugciunea struind n mnie ! ^,
XII.
Rugciunea pornit dintr-un astfel de duh, cum este Duhul ctre care
este trimis, trebuie s fie liber nu numai de mnie, ci n general de
orice tulburare sufleteasc. Aceasta fiindc spiritul necurat nu va putea
fi recunoscut de ctre Duhul Sfnt, eel trist de eel vesel, eel robit de eel
liber. Nimeni nu ia n brae pe un duman, nimeni nu se adun dect cu
eel care-i este asemenea.
XIII.
Dealtfel, care este raiunea s mergi la rugciune cu minile splate
dar cu sufletul murdar, cnd i minilor le esite necesar curenia spiritual, ca s se ruale neptate de minciun, de crim, de slbticie, de
otrvuri, de idolatrie i de alte pete care, concepute cu spiritul, se ndeplinesc prin aciunea minilor ? Aceasta este adevrata curenie, nu cea
de care se ngrijesc n mod superstiios cei mai muli, lund cu ei ap
pentru orice rugciune, chiar dup ce vin de la baie, unde s-au splat
pe(tot corpul. llntrebndu-m curios i cercetnd raiunea acestui obicei,
am aflat c amintete de faptul c Pilat i-a splat minile cnd a predat
pe Domnul. Noi adorm pe Domnul, nu L-am predat i trebuie s ne
lndeprtm de exemplul trdtorului, nu s ne splm minile n amintirea Lui. In afar de aceea c ne splm din cerinele vieii obinuite,
aa cum ne impune nevoia zilnic, n alte privine minile ne snt curate,
fiindc le-am splat, odat cu tot corpul, n Hrisitos 46.
43.
44.
45.
vii/uti.
46.
tozului,
237
XIV.
Israel, ns, nu este niciodat curat, chiar dac i-ar spla zilnic
tot corpul. Minile lui vor fi cu siguran ntotdeauna murdare, pe veci
ptate de sngele Profeilor i al Domnului Insui 47. De aceea, tiind ce
au fcut strmoii lor, motenitorii vinovai nici nu ndrznesc s nalte
minile ctre Domnul, ca s nu strige un Isaia, ca s nu se mnie Hristos 48. Noi nu numai c le ridicm, dair chiar le ntindem n felul ptimirii Domnului i rugndu-ne ne mrturisim n Hristos.
XV.
Dar fiindc m-am referit la un lucru de zadarnic practic, nu-mi
-va fi greu s amintesc i pe celelalte, care pe drept trebuie acuzate de
zdrnicie, dac se svresc oricum, fr autoritatea vreunui precept
al Domnului sau al Apostolilor. Cci practicile de acest fel nu aparin
religiei, ci superstiiilor, pornind mai degrab din team i constrngere,
dect dintr-o ndatorire raional i de aceea ele trebuie combtute,
fiindo ne fac asemenea neamurilor de alt4 credin 49. O astfel de practic
este obiceiul unora de a-i face rugciunea, dup ce i-au scos man- iaua,
aa cum merg alte neamuri la idolii lor. Dac ar fi necesar acest obicei
1-ar fi mentionat apostolii, care ne nva despre felul de a ne ruga.
Poate c unii se gndesc la apostolul Pavel care nainte de rug-ciune ia lsat mantaua la Carp ^, Poate c Dumnezeu n-ascult pe cef mbrcai
n manti, El care a ascultatt pe cei trei sfini rugndu-se m- brcai cu
pantaloni i cu tiarele pe cap n cuptorul regelui babilonian !
XML
La fel este obiceiul unora de a se aeza jos dup ce i-au fcut rugciunea. Raiunea acestui obicei este cu totul pueril. Cci dac acel
Herma, a crui scriere este intitulat, mi se pare, Pstorul, dup rug-ciune nu s-ar fi aezat pe pat, ci ar fi fcut alfcceva, am fi cerut oare s
se treac i acest fapt n practic ? In nici un caz nu ! In mod simplu se
spune i acum dup ce m-am rugat i m-am aezat pe pat din raiuni
de povestire, nu din respect pentru traditie. Cci altfel ar trebui s ne
rugm numai acolo unde este i un pat. Ba mai mult, ar nsemna c nu
respect prescriptiile eel ce s-ar aeza pe catedr sau pe scaun. Fiindc
47. Vina lui Israel da a fi ucis pe Profei i pe Domnul.
48. Is. 1, 15.
49. S ne ferim de a condiiona rugciunea de practioi superstiioase ca : dezbroarea de nuanta nainte de rugciune, ca la pgini, deplasnd interesul cultului.
50. II Tim. 4, 13.
238
23*
240
XXI.
Dar o problem neclarificat este dac n biseric fecioarele trebuie
s fie cu capul acoperit sau nu 57. Cei ce ngduie fecioarelor neacoperirea capului se ntemeiaz, se pare, pe faptul c Apostolul 58 n-a ntrebuintat cuvntul fecioare, ci a zis c muierile trebuie s poarte vl,
nereferindu-se n general la sex, cci ar fi zis femei, ci indicnd treapta
sexului, de muieri. Cci dac ar fi denumit sexul, zicnd femei, aceasta
s-ar fi referit la orice femeie, dar de ndat ce folosete un cuvnt care
indic o singur treapt a sexului, prin aceasta nsemneaz c pe celelalte le excepteaz. Ar fi putut, zic ei, sau s indice i pe fecioare n
chip special, sau s ntrebuineze cuvntul femeie n general.
XiXII.
Cei ce fac aceasta excepie trebuie s se gndeasc la folosirea nsi a cuvntului muiere. Ce sens are acest cuvnt n scrierile sfinte ?
El indic sexul i nu treapta sexului. Chiar pe Eva, netiutoare nc de
brbat, Dumnezeu a numit-o femeie i muiere, femeie ca sex n general
i muiere ca treapt a sexului n special. Astfel, fiindc Evei nainte de
cstorie i s-a zis muiere, cuvntul acesta a devenit comun, incluznd
i pe fecioare. i nu e de mirare dac apostolul, urmnd acelai limbaj
pe care-1 folosete nu numai Geneza, ci toat Sfnta Scriptur, a ntrebuInat cuvntul muiere i cu sens de fecioar, dup exemplul Evei celei
1nc nenuntite 59 . Sensul acesta este i n alte pasaje. Iar prin faptul
c n-a numit fecioare, ca n alt loc, n care vorbete despre cstorie,
nceasta arat destul de clar c atunci cnd zice muiere se refer la tot
sexul feminin i nu face distincie ntre muiere i fecioar, pe care n
general n-o numete. El tine minte s fac distincie n alt loc, unde n
mod evident aceasta distincie este necesar (folosind i un cuvnt i
pe cellalt pentru difereniere), dar unde nu numete i pe una i pe
cealalt vrea s arate c nu face nici o deosebire ntre cele dou categorii. De ce ? Fiindc limba greac, n care i-a redactat apostolul scrierile, folosete de obicei cu acelai sens cuvintele ovatxct? i -qeZaC,
adic femeie i muiere. Pentru cuvntul care indic sexul feminin n
general zice n grecete fovatxa i n acest cuvnt se includ i fecioarele.
El vorbete foarte clar cnd spune : Orice muiere care se roag i profetete cu capul neacoperit i necinstete capul 60. Ce nsemneaz orice
57. Se impune acoperirea capului n biseric i la fecioare, dei unii le excepleaz (cap. XXI) pe nedrept, dealtfel (cap. XXII).
58. I Oor. 11, 5.
59. Fac. 2, 23.
GO. I Cor. 11, 5.
Ml
I Cor. 11, 4.
I Cor. 11, 10.
Fac. 6, 2.
I Cor. 1 1 , 6.
Fac. 3, 7.
243
xixmi.
In legatur cu ngenuncherea in timpul rugciunii snt felurite observaii, datorit citorva care se abin de a ngenunchea in ziua sabatului. Fiindc acetia produc nenelegeri mai ales n biseric, Domnul
va da harul Su ca ei s cedeze, sau s se foloseasc de prerea lor
fr s scandalizeze pe alii. Noi, ns, precum am nvat, In ziua !nvierii Domnului trebuie s ne ferim nu numai de nenelegeri, ci de
orice nelinite i activitate, amnndu-ne chiar interesele proprii, ca s
nu lsm vreun loc diavolului. La fel i n timpul Rusaliilor, care se
srbtoresc cu aceeai solemnitate i voie buna. Dar cine ovie s se
prosterneze n fata lui Dumnezeu mcar la prima rugciune cu care
ncepem ziua ? n timpul posturilor i al privegherilor ns nici o ru gciune nu trebuie s se fac fr a sta n genunchi i fr celelalte
forme de umilin. Cci nu numai c ne rugm, dar i cerem iertare
i-i aducem mulumiri lui Dumnezeu, Domnul nostru. Despre timpul rugciunii nu este prescris nimic altoeva dect c s ne rugm n orice timp
i-n orice loc 88.
XXIV.
Dar cum s ne rugm n orice loc, cnd nu ne putem ruga n pu blic ? 9. n orice loc a zis apostolul pe care ni-1 impune mprejurarea sau chiar necesitatea 70. Cci aceasta nu se socotete mpotriva
nvturii date de Apostoli, care n nohisoare i-n auzul paznicilor se
rugau i nlau imnuTi lui Dumnezeu 71, sau de Pavel, care pe corabie
n fata tuturor a svrit Euharistia n.
XXV.
Privitor la timpul rugciunii nu va fi de prisos s inem seam i
de cele cteva ore, vorbesc despre acestea comune, care Impart timpul
zilei: a treia, a asea i a noua, pe care le gsim consemnate n Sflnta
Scriptur ca ore deosebite. In ora a treia Sfntul Duh s-a revrsat pentru prima data asupra discipolilor adunai. Petru, n ziua n care pe
acel vas a avut viziunea ntregii comuniti, n ora a asea s-a urcat
pentru rugciune n partea de sus a corbiei. Tot el, mpreun cu loan,
mergea n ora a noua la templu, unde a redat sntatea unui paralitic.
68. ngenuncherile i prosternirile slat potrivitte oricror rugciuni i In orice
srbtori, dar mai ales n post i la iprivegheri dac nu tulbur solemnitatea slujbelor, iar rugdunile n orice timp i loc.
69. Mt. 6, 5.
70. I Tim. 2, 8.
71. Fapte, 16, 25.
72. Fapte, 27, 35.
244
iXXTVlH.
Rugciunea este p jertf spiritual, care a desfiinat vechile sacrificii. <<Ce-mi folosete mie zice Dumnezeu prin gura profetului
mulimea. sacrificiilor vpastre ? Snt stul de jertfele de berbeci i nu
Z l'5=i 10,9 j 3, l.............................
74. Dan. 6, 10.
... 75. In pjfavjla UmJului rugciwnii, se amntesc ora a treia, a aeea, a noua, de
trei oiifpezij genfcni ^Sfnte Treime i rugciunile obinuite la nceputul zilei i al
mopii etc.' *
76. Cf. Bvr. 2, 16.
77. Lc. 10, 5.
,
78. Tertulian descrie practici ale unor veacurl fr biserici i fr slujbe publlce ngduite, mai ales n vremurile cumplitelor prlgoane : XXVI^XXVII.
245
XXIX.
Rugciunii venit din duh i adevr, ce-i va refuza Dumnezeu,
Care o cere ? Citim, auzim i vedem ct de mari snt dovezile de puterea ei. Vechea rugciune sepa pe oameni de foe, de fiare i de foame
i totui nu-i primise forma de la Hristos. Dar cu ct mai lucrtoare
este rugciunea data de Hristos! Ea nu trimite cu ap pe nger n mijlocul flcrilor, n-astup gura leilor i nu d mncare ranilor nfometai, nu ndeprteaz simirea suferinei printr-un har trimis, ci-i nva s rabde pe cei ce ptimesc, pe cei prea sensibili, pe cei ndurerai, mrete harul prin virtute, pentru ca s tie ce dobndete de la
Dumnezeu credina, nelegnd de ce sufer pentru numele lui Dumnezeu. Mai nainte rugciunea nltura nenorocirile, risipea otile dumane, mpiedica dezastrele ploilorM. Acum ns rugciunea drepttii
ndeprtenz toat mnia lui Dumnezeu, st de veghe pentru dumani,
se roag pentru persecutori. Este de mirare dac tie s aduc ploi din
cer ea, care a putut dobndi i focul ? Numai rugciunea este cea care
nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu svreasc nimic
ru, i-a dat toat puterea de a face bine. Astfel, nimic nu tie altceva
dect s cheme napoi de pe drumul morii sufletele celor decedai, s
ntreasc pe cei slabi, s vindece pe cei bolnavi, s-i izbveasc pe
79. In. 1, 11; II Cor. 3, 17.
80. In 4, 2324.
81. In acest pasaj de o imalt inspiraie duhovniceasc, Tertulian prezint rugciBDea oa jertf duhovniceasc edus de cretin n Duh i in Adevr tn locul vechilor
ffstfe i ca o agap Infrumuseet cu podoaba faptelor bune.
82. Aici TertuKan citeaz Psalmii, Dan. 3, 25; Habacuc, Iov etc.
346
cei apucai de demoni, s deschid porile Inchisorilor, s dezlege lanurile celor nevinovai. Ea spal pcatele, alung ispitele, potolete persecuiile, mnglie pe cei deprimai, laud pe cei mrinimoi, conduce pe
cei ce cltoresc, linitete valurile, i nspimnt pe tlhari, hrnete
pe cei sraci, tndrum pe cei bogai, ridic pe cei czui, sprijin pe
cei ce se poticnesc, ti susine pe cei n picioare. Rugciunea este fortreaa credinei, anna noastr de atac i aprare tmpotriva dumanului
care ne pndete pretutindeni. De aceea s nu fim niciodat nenarmai. S nu uitm paza de zi i straja de noapte. S pzim sub armele
rugciunii steagul mpratului nostru, s ateptm, rugndu-ne, trmbia
Ingerului. Se roag toi ingerii, se roag toat creatura, se roag turmele i fiarele i-i pleac genunchii, dnd ies din staule i peteri privesc cu fata nelinitit spre cer tremurlndu-le rsuflarea, dup obiceiul
lor. i psrile, cnd se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc
de mini ntind aripile n cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce
se poate spune mai mult despre foloasele rugciuni ? S-a rugat chiar
Domnul, Cruia n vecii vecilor i snt mrirea i puterea *.
INDICE
Ftoece, 2, 23 - XXII, 10.
Pacre, 4, 15 i 24 - VII, 22.
Fcere, 6, 2 - XXII, 42.
Facare, 24, 65 - X, XII, 100.
Faoera 45, 24 - XI, 10. Iir
3, 13 - III, 2. Uflra 4, 15 i
24 - VII, 21. IVire 24, 65 -
XX II, 100. P U d e 2 1 , I - V, 3 .
Itota 1 , 2 - II, 1 1 . Iaala 1, 11
SORIPTURISTIC
Matei 15, 26 - VI, 17. Matei
18, 16 - VIII, 13. Matei 18,
21 sq. - VII, 16. Matei 18,
34 sq - VII, 13. Matei 23, 9
- II, 7. Matei 26, 26 - VI,
10. Matei 26, 41 - VIII, 15.
Luca 6, 37 - VII, 16. Luca
10, 5 - XXVI, 6. Luoa 11, 5
- VI, 19. Luca 11, 9 - X, 3.
Luoa 12, 16 sq. - VI, 24.
Luca 14, 26 - VIII, 1Q. Luca
22, 19 - VI, 11. Luca 22, 42
- IV, 25. Luca 22, 46 - VIII,
13. loan 1 ,11 - XXVIII, 5.
loan I, 12 - II, 5. loan 3, 30
- I, 19. loan 3, 31 - I, 23.
loan 4, 23 i 24 - XiXVIII, 2.
loam 5, 43; 17, 6 - III, 4.
loan 6, 33 - VI, 10. loan 6,
35 - VI, 8.
83. Rugcunea pentru cretinii contemporani lui Tertulian, scrie eJ, nu d puterea de a suporta sufeiinele i moartea pentru slava lui Dumnezeu. Martini in fata
mortli se roag pentru prijonitori, pentru cei nevinovati i deprimai. Este fortraa credinei, manifestarea tntregii creaii vzute i nevzute a crei descriere poetlcS este unic prin fiumuseea ei de nespus.
* Traitatul Despre rugciune este lmprit pe capitole ,frS paragraie; ultimeje
dou clfre reprezint oapitolul crii i rtodul pe capitole.
147
1 Corinteni 11, 4 - XXII, 27.
I Corinteni 11, 5 - XXI, 3 i XXII, 24.
I Corinteni 11, 6 - XXII, 68.
I Corinteni 11, 18 - XU, 40.
II Corinteni 3, 17 - XXVIH, 15.
Efeseni 4, 26 - XI, 16.
Evrei 2, 16 - XXVI, 3. I
Timotei 2, 8 - XXIV, 2.
I Timotei 2, 9 - XX, 4.
II Timotei 4, 13 - XV, 12.
I Patru 3, 3 - XX, 5.
Apocalipsa 6, 10 - V, 14.
INDICE
REAL
ONOMASTIC*
* Trattul Hind tmpirtit numtl la ttpltole, dou cifri rapmlnti rtndul pe cpitola.
'046
I
tanrn, XXIV,,5.
. -,
Impulsul mlndriei, XXII, XXIII, 85.
loan Boteztorul Inv&a, I, 18.
lertorea, VII ( condiiomat, VII, 5;
explloat de parabola datornicului nemilosUv, VII, 151 -r ljibllcS, de 70 de
orl cite 7 ,VII, 20.
loaii dat ca exemplu, XI, 9.
lreverena, XVI, 12.
,
lplte, opera diavolului, VIII, 6, 12.
I
Imbrcmlntea, XXII, 65.
Imrprla lui Dumnezeu este ateptat,
V | va veni cnd voiete Dumnezeu, V, 5 i era dorit de cretlaii
persecutai de pgni, V, .1518.
Jmprirea zilei pe ore In rugclune, XXV.
Jmprejurrile pentru' nigciune, XXIV, 2.
Jndeprtarea de tepit, VIII.
Infrtnarea i postul, XVIII, 11.
Ijigenunchierca, XXIII.
Ingerli, XVI, 18.
ihngrtjlrea prului, XXII, 65.
lln tain, XVII, 15.
.
Infelepdunea cereasc, I, 24; VI, 1.
Bnvttura naintailor, XXII, 90.
Laraeh, VII, 20.
La Inceputul zilei i nopii i XXV, \6., .
Legea veche, I, 7.
Llmba greac, XXII, 17.
Lipsa de respect, XVI, 12.
M
'
It
Raiunea lui Dumnezeu, I, 1, 17; Cuvntului i Duhul amtndurora, I, 1 j
pueril, XVI, 2.
Raul, VIII, 15/
Rebeoa, XXII, 70.
Regele Babilonului ,XV, 15.
Regula timpului rugciuniS, XXV, 11.
Religia rugdunii, IX, 8.
Respect pentru Tradiie, XVI, 7.
Rugciunea, adoraTe i cerere, I, 38;
ndeprtarea ipsitei, VIII; ~- n linite i pace, XII, 3; fr manfca,
XV, 9 i nu lipsi de srutarea
sftnt, XVIII, 7; prin inut, XVII,
4 i in orice timp i. loc t XXIII, 15.
Rusalile, XXIII, 8.
S
'
'
' '
Sabeftul, XXIII, 2.
Sacrificiul sacru fr pace, XVIII, 8.
24
U
UmUinta, XVII, 2.
V
.. i
Vl, XXI, 4.
Vameul, XVII, 3.
Vin nou, I, 4.
Viziunea lui Petru, XXV, 4.
Voia lui Dumnezeu in noi, IV; este
mntuirea noastr, IV, 11; se lndeplinete cu ajutorul lui, IV, 16 j dup
Pilda Domnului care I s-a supus
IV, 2Z
&adaniica praotic, XV, 1. Zdrniclrea
rugciunii cu mtnia, XI, 18. Ziua de Pati,
XVIII, 19; XXIII, 6.
TERTULIAN
DESPRE SUFLET
INTRODUCERE
Biserica primar i datorete lui Tertulian cea dintli opera enciclopedic de Psihologie cretin, intitulat De anima. Acest tratat,
unul dintre cele mai ntinse i mai originate ale marelui apologet i
controversist cretin , poart tarele epocii n care a aprut. El ia ca
puncte de plecare operele, pe care se sprijineau cultura timpalui, precum i spiritualitatea pgln a contemporanilor si. De asemenea, doctrina cretin neiiind sistematizat i formulat precis declt In linii mari
i asupra punctelor ei principale de cele cteva generaii precedence de
teologi, nu e de mirare c stadiul ei incipient prezint n continuare
<aspectul de frmntare pasionat a cercetrii sensului adevrat i
profund al Revelaiei dumnezeieti.
Amnuntele vor fi precizate incepnd cu epoca imediat urmtoare
Gtunci cind Bisericile cretine se vor putea consulta prin reprezentantii
lor in Sinoadele ecumenice i nenumratele lor scrieri vor circula, dnd
astlel posibilitate de confruntare a ideilor i de stabilire a adevrului
jevelat. Tratatul lui Tertulian despre suflet va prezenta astfel geniala
aproiundare a unei probleme atins rareori n cretinism, n ansamblul
<ei, extinderea enciclopedic asupra sistemelor ilozoice i asupra idei
lor medicale tiinifice ale timpului judecate critic in cadrul Revelaiei
i al Teologiei greceti i latineti i interpretat de un teolog mare n
ansamblul unui sistem propriu de cretin traitor cu adevrat a credinei sale.
Se crede c tratatul Despre suflet este scris intre 208211, n
epoca de trecere spre montanism, adic de mare eiervescen spiritual
<i lui Tertulian, cnd nu se pot stabili greeli de ordin doctrinar, datorit
iniluenei din afar.
291
252
nivel filozofic i teologic nalt ntr-o epoc n care filozoiia pgn era
oficial oarecum, iar Teologia cretin de abia intia n iaza de formare
pe temeiulscripturistic i al tradiiei apostolice, a fcut pe Tertulian
unui dintie pionierii antropologiei cretine, citat de urmai importani ca
hei. Augustin i alii i apieciat de toi patiologii in epoca modein 5 .
Specialtii impart in trei pri tratatul acesta: 1. Natura sufletului
(cap. IXXII) ; 2, Origiwea Sufletului (XXIIIXLI) i 3. Moartea i somnul ca oglind a morii, (XLJILVIII).
I. El incepe dezbaterea fcnd o paralel ntre cunotina pe care
ne-o dau asupra sufletului filozofii Socrate, dupd ce buse otrava n
nchisoare, de pild i cretinii care dein cunotinele despre lucruri
de la Cel ce le-a creat (I, 5). De iapt, cine descoper adevrul ii
Dumnezeu ? Cine cunoate pe Dumnezeu fr Hristos ? Cine-L caut pe
Hristos fr Duhul Sfnt ? i cine este condus de Duhul Sfnt r jurmintul de credin ? (I, 4). Dei puteiea raiunii cu care Dumnezeu a
impdobit pe om nu e de dispieuit, toui In ptivina suletului, ilozoiia a expus puncte de vedeie multiple i coniuze, pe caie medicina lea
intunecat i mai mult (II). Tertulian amihtete c in tratatul su mpo
triva lui Hermoghene deiinise sufletul (dup Genez II, 7) ca suflare a
lui Dum-nezeu (HI), lmpotrvd lui Platon, care susine preexistena suiletelor ia de lume, Tertulian amintete, pe temeiul Scripturii, c este i
fScul inscut (IV). Deci nu va putea pioba necorporalitatea prerii
lui PlTon, Aiistotel i altora, ca urmate a cdeiii argumenteloi platonice ale altoi gnditoii ai antichitii (VI). n sprijinul unei corporaliti
relative a sufletului, Tertulian aduce exemplul scriptuiistic al parabolei
bogatului nemilostiv i a sracului Lazr din Sf. Evanghelie (Luca XVI r
23 sq.) 5n care el vede suletu bogatului chinuit de flcri. De asemenea, suiletele rposailor dinaintea coborrii la iad a Mintuitorului, ca
s-i viziteze, sufereau pedepsele corporale care li se aplicau (VII).
Avnd oroare de dochetismul ereziarhilor gnostici, care fceau o fantom din Domnul ntiupat, Tertulian susine o forma de materialitate a
sufletului, confundnd impresiile necorporale cu senzaiile corporale n
inteipretarea texteloi biblice (VII). Atracia, greutatea, vizibilitatea nu
pot fi argumente decisive mpotriva corporalitii sufletului. Sf. loan
Evanghelistul contempl sufletele martirilor n cap. VI, 9 din Apocalips- (VIII). Pe temeiul vedeniilor scripturistice i montaniste discutate
5n vremea sa, el amintete c figurile vizibile n aceste viziuni au pro5. Vezi referinte bibliografice n acest sens la Adh&nar dAles, La th&ologie de
Tertullien, col. Biblioth6que de Theologies historique, ed. Ill-, Patii, 1905, p. 112,
nota 4; vez, de asemenea, aprecierile elogloase ale Mgr. Freppel, In Tertuliien, corns
kloquence sacreet, 11, ed. 111-a, Paris, 1887, cap. XXX111XXXIV la J. Tixeront, op.
cit. .a.
253
354
jisteme reprobate^ deScripturi (Rom. I, 20 etc.), (XVHI). Sulletul copilului, ba chiai un iel de instinct al vegetaiei, le ndreapt ctre inta suprem: viaa. Copilul este bogat dotat la nateie, nu numai cu intelect,
d i cu cele cinci simuri, caie-1 vor cluzi pin la moaite. Hristos a
ludat mrturia copiilor prin cuvntul i sngele lor (XIX).
Seneca, citat cu sentiment aprobativ, spune c tot ce va fi mai trz/u copilul, are in mic la natere. La acestea se adaug mediul, rezistenta fizic etc., dar ponderea o are Providena dumnezeiasc; ea apr
pe prune de toate interveniile diavolului (XX). Influenele acestea din
afar, amnunit descrise de Tertulian, i harul dumnezeiesc Justific
deosebirile dintre suflete. Tertulian nu accept deci ideea unei,Jnyr
iri a suiletelor omenetir lre~caTegornduhovncefi de la najere,
PJopjyffluiCde Valeninji ali gnostici. Ele nu snt fixe, snt datoiate
mai mutor factori (XX). n (cap. XXII, 2) el trage urmtoarea concuzie
la cele scrise mai sus: *Definim sufletul ca suflarea lui Dumnezeu, ns
cut, nemuritor, corporal, mtruchipat simplu ca substan, nelept din
sine Insui, dezvoltndu-se n chip ielurit, avnd liber-arbitru, supus
unor modiiicri ulterioare, schimbtor prin dispoziiile native, rational,
stQpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa (reduntantem).
In capitolul urmtor el abordeaz problema originii sufletului i
descrie concepiile fantastice ale ereticilor gnostici, bazate pe operele
platonice Fedon i Timeu (XXIII). De aici, obligaia de a combate mai
intii preexistenialismul lui Platon. Sufletul, dup el, e quasidivin,
tiindc ideile sale despre lumea supra-pmnteasc snt nnscute i nu
le poate uita, ba nc are i o putere divinatorie (XXTV). El cornbate^
de asemenea, ideea greit a sloicilor i a lui Platon c viaa ftului
ar jncepe la natere i nu la zmislire, aducndu-se multe argumente
din parted pgnilor n favoarea acestei erori, printre care i prerea
c n pntecele matern n-ar putea convieui mai muli prunci, erori
pe care Tertulian le combate (XXV). Apoi aduce mpotriv numeroase
exemple scripturistlce ; dealtfel, onest, Tertulian amintete c. i Platon a emis idei contrarii n ate documente (XXVI). <^Kej>pji_^imuJian
a sufletului i a trupului e cerut de logic: moartea e prQdusdedSMiQ
cerea substanelor care au adus viaa, uninduse. Omul, n ntregime,
coboar din Adam, dup trup i dup suflet. Traducianismul i gsete
astfel la Tertulian expresia cea mai desvrit (XXVII).
Tertulian introduce aici un paragraf despre metempsihoz i metemsomatoz, profesate de muli pgni. Pitagora se proclamase nviat
din mori, ieind dintio ascunztoare dup apte ani (XXVIII). El demonstieaz faptul, c moaitea e urmarea vieii, ne impune i contrariul (XXIX), mai ales c dac ar ii aa, numiul celor vii ai trebui
s He totdeauna egal cu al celoi ce mor (XXX). Teoiiile acestea snt t
evident, in contiadicie cu ce se poate nelege din experiena i din
obseivaiile ce se pot face asupia vieii (XXXI). Metemsomatqza este
rhiai absurd prin UansioTtnaiea oamenilor n animalei a animalelor
m oameni, in aceste treceii de la unul la altul dup moaite. Ele sint
imposibile dac leilectm la modul de via, educaie, hian etc.
(XXXII), la tot ielul de consecine etc. De aceea Teitulian exclam la
sfhitul expuneiii loi: O, judeci divine dup moaite, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispTeuit sub iapoitul pedepseloi, mai dezgusttoare pentiu plceiile pe care le oiei, de caie nici
cei mai ii nu se tern, pe care nici cei mai buni nu le doiesc, ctie caie
VOT aleiga mai degiab nelegiuiii decit sfinii, cei dintii ca s scape
mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc
mai trziu!... (XXXHI, 9). Nevoia unei judeci dumnezeieti la sfhitul veacurilor, a ciei data s rmin ascuns pctoiloi, e concluzia
acestoi ciedine la nivel sczut, omenesc. Meempsihoza, totui, mai
are inc adepi: romanul lui Simon magicianul i al Elenei i alte isto
Tisiri atest jiceasta (XXXIV). Dup Carpqciat sufletul tiebuie s ieqc
din corp n corp pnd se cur i aduce in iavoaiea elucubiaiiloi sale
lexte eyanghelice (XXXV).
Revenind la originea sufletului Tertulian combate prerea lui
Apelle, dupd caie sexul itului ai ii hotrt de suflet, sau de tmp, aitmd c el e deteiminat de amndou n acelai timp. Eva, de asemenea h
a iost luat din tiupul nsuileit al lui Adam (XXXVI).
Exist, dealtiel, o Providen dumnezeiasc a piuncului n trupul
mamei, iapt pievestit de supeistiiile pgne ale zeieloi piotectoaie,
dai asiguiat de ngeii. Legea lui Moise protejeaz piuncul naintea
nateiii chiai. Nateiea aie loc n luna a zecea, cite o data n a ap~
tea : datele au nsemntate simbolic. Sufletul nu ciete ca tmpu, dar
se dezvolt intensiv i l nsoete nencetat, nedespiit de el pn la
moaite (XXXVII). Paialel cu el se dezvolt iacultile suileteti, ajungind la pubeitate, cam n al patiuspiezecelea an. Sufletul nsui pai
ticip la necesitatea de alimente, spre binele trupului caiel adpo
stete. La destimaiea tiupului, sufletul pleac lund cu sine atiibutele
substanei sale .- nemuiiiea, taionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatva, libeiul aibitiu (XXXVIII).
257
398
2 50
2f)0
LITERATURA
E d i t i i : Codex Agobardinus (Parisinus Latinus, 1662); Ediia lui Martinus Mesnartlus, Paris, 1545 ; edltia lui Sigismundus Gelenius, Basel, 1550, socotit foarte important pentru cele 89 corectri ale celor precedente; ediia lui lacobus Pamelius,
Antcverp, 1579; ediia lui Ludovicus La Cerda, Paris, 16241630; a lui Nicolaus Rigaltius, Ppris, 1634 : n Migne, Patrologia Latino., vol. II, este retiprit aceast ediie.
Edlia lui Oehler, Leipzig, 1854 j a lui August Reifferscheid, n col. Corpus Scriptorum
Eccl. Latinorum, vol. XX, Viena, 1890 i a lui E Kroymann n aceeai colecie, vol.
LXX, Vlena, 1942, (retiprit partial n Turnhout, 1954), snt socotite, progresiv, cele
mai bune.
T r a d u c e r i : In limba francez se amintete cea de Genoude, n cea german
cea de N. Kellner, Kempten, 1871 (Colonia, 1862); n cea englez cea de Thelwall
i Holmes (Edinburg, 1870), iar n cea olandez, cea de J. Meyboom (Leyda, 1930).
S t u d i i : Speciale (cri i studii): Anonim, Tertullians Seelenlehre (Rev. Der
Katholik, 1865, 2, p. 195231); Beck A. : Die Lehre des hi. Hilarius von Poitiers und
Tertullians iiber die Entstehung der Seelen (Rev. Philos Jahrbuch*, 13, 1900, p. 42 sq.);
G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Padeborn, 1893; G. R. Hauschild, Tertullians
Psychologie und Erkenntisstheorie, Frankfurt a.M., 1880; W. von Hartel, Patr. Stud.,
(Sitz. Ber. Wiener Akademie, Philos., hist. Classe, Viena, 1890), vol. IV, p. 4890;
H. Karpp, Sorans vier Bucher Pen Ps;7iys und Tertullians Schrift De anima* (Zeitschritt tiir d. neutest. W/ss 33, 1934, p. 3147) j J. Leblanc, Le materialisme de Tertullien (Annales de Philosophie chretienne, 1903, p. 415424); P. Pagnani, II materialismo di Tertulliano (Ann. delle Univ. Toscane, parte I, 12, Pisa, 1872, p. 3756).
F. Seyr : Die Seelen und Erkenntnislehre Tertullians und die Stoa, (Commentationes
Vindobonenses), 3 (1937), p. 5174; J. H. Waszink, Tertullianea, Mnemos. Ill, ser. 3
(1936), p. 165174; ib., 9 (1940), p. 129137); Varia critica et exegetica, (ib., 11
1942, p. 7174); J. H. Waszink, Quinti Septimi Florentis Tertulliani De anima edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, 652 p.: este cea mai ampl
l mai profund prezentare din toate punctele de vedere a acestei cri.
DESPRE SUFLET
(DE ANIMA)
I.
1. Dup ce am tratat despre condiia cu totul aparte a sufletului,
combtnd pe Hermogene care-1 socotete mai degrab de esen material dect de provenien divin, m ntorc acum la celelalte probleme,
avnd a lupta, de data aceasta, mai ales cu filosofii. 2. Chiar n nohisoarea lui Socrate s-a discutat despre starea sufletului, nu itiu dac n
chip special, sau fiindc aa i s-a prwt potrivit filosofului, dei aceasta
nu intereseaz prea mult. Cci ce-ar fi putut gndi atunci limpede sufletul lui Socrate, ciid corabia sfnt se ntorsese, cnd cucuta condamnrii
fusese consumat, cnd moartea era oricum prezent, tulburat i ngrozit,
conform naturii, sau mcar abtut, dac nu conform naturii ? Orict de
senin i de linitit, fiindc nu-1 nduplecaser prin legturile de dragoste
nici jalea soiei n ctirnd vduv, nici gndul la copiii care rmneau orfani, totui se lupta cu sine nsui, ca s se stpneasc, i statornicia lui
era agitat, n lupta cu agitaia nestatorniciei. Dar la ce altceva s-ar fi
gndit oricare brbat condamnat pe nedrept, dac nu mcar la mngierea n fata nedreptii, chiar dac este vorba de uon filosof, pentru care
gloria e totul, iar nedreptatea mai degrab o insult dect o consolare ?
3. La cuvintele soiei, care i spunea vicrindu-se ca o femeie: Ai fost
condamnat pe nedrept, Socrate !, el drept mulumire i-a rspuns : Dar
voiai pe drept ?. Nu e nimic de mirare dac i n nchisoare dorind s
striveasc prin moarte laurii de biruin ai lui Anylus i Meletus, afirma
rspicat ca necesar nemurirea sufletului pentru a zdrnici nedreptatea
care i se fcuse. 4. Pn nttr-att toat acea nelepciune de atunci a lui
Socrate rsrise ocazional, dintr-o chibzuit ilinite sufleteasc, iar nu
din ncrederea c a descoperit un adevr. De fapt cine descoper adevfi* Pentru traducerea lucrril Dc anima a fost foloslt l textul comentat do J. H.
Wuszink, prof, la Univ. din Lcydn l publicoit la Am^lordnm in l ( .t47.
2f)4
sofist ?7. Aadar, dac vreunele din mirosurile grele ale filosofiei infecteaz aerul curat i pur al adevrului, ele trebuie Maturate de cretini, care au datoria i s combat argumentrile originate, adica filosofice, i s puna n loc afirmaiile cereti, adic dumnezeieti, pentru ca
s distrug armele prin care filosofia cucerete pe pgni, precum i pe
cele prin care erezia atac pe credincioi. 4. Am afirmat hotrt n lupta
mpotriva lui Hermogene, despre care am amintit la nceput, ,cji sufletul
jesejcreat din suflare divin, iar nu din memorie, bazndu-ne pe regula
luminoas a rTvturii divine : i a suflat se spune Dumnezeu
suflarea vieii n fata omului i a devenit omul suflet viu 8, deci din
suflarea lui Dumnezeu, i despre aceasta nu mai e nimic de spus, cci
i are titlul su i pe ereticoil su. De acum voi ncepe s tratez despre
celelalte.
IV.
1. Dup definiia proprietii sufletului se impune problema strii
lui. Din mrturisirea c sufletul este o suflare a lui Dumnezeu, urmeaz
c i-am artat i nceputul. Platon, n contradicie cu aceast afirmaie,
spune c sufletul nu e nici nscut, nici fcut. Noi Jnjs nvm c, prin
^H^iiLHi-iS o.rJ5S,ar^' su.fletu.1 este nscut t fcuj^ Spunnd c esFe i
una i alta nu greim, dei una este naterea i alta facerea : cele ce au
suflet se nasc, iar cele ce n-au suflel se fac. Dar deosebirile, avnd
locurile i timpurile lor, au uneori i legturi reciproce. Astfel i ceea
ce e fcut nseamn c exist, precum ceea ce se nate capt n orice
chip existena, dup cum i eel ce face poate fi numit printe al lucrului
fcut; aa cum spune i Platon. Aadar, n ceea ce priveite credina
noastr c sufletul este fcut i nscut, opinia filosofic este respirus
chiar prin autoritatea profeiei.
V.
1. Va fi chemat n sprijin filosofia pe un oarecare Eubul, pe Critolau,
pe Xenocrate i, n aceast problem, pe Aristotel, prietenul lui Platon.
Poate c acetia se vor ngrmdi mai degrab s combat corporalitatea
sufletului, dac nu vor fi combtui de alii, i mai muli, care sus,in c
sufletul este corp. 2. Nu vorbesc numai de aceia care-i nchipuie c
sufletul este plsmuit din elemente corporale care se vd, cum l presupun Hiparh i Heracliit din foe, Hippon i Tales din ap, Empedocle i
7. O parte dintre Apostoli fiind pescari, misionarii cretini au fost numl(l pcscari de oameni dup Domnul.
8. Fac, 2, 7.
3M
Critias din snge, Epicur din atomi (dac i atomii devin corpuri priu
unirea lor), Cristolau i peripateticii lui din a cincea nu tiu care substan (dac i ea e corp, fiindc include corpuri), dar adaug aici i pe
stoici, care dei afirm aproape ca i noi ea sufletul este spirit, sufletul
$i suflarea fiind foarte apropiate ntre ele, conchid totui c sufletul este
corp. 3. In sfrit, Zenon definete sufletul ca un spirit altoit n trap, prin
urmtorul raionament: ceea ce zice el l prsete pe animal cnd
acesta moare, este corp. Dac ns spiritul altoit l prsete pe animal
cnd moare, nseamn c spiritul altoit este corp; deci sufletul este
corp. 4. i Cleante pleac de la faptul c nu numai prin trsturile corpului, dar i prin nsuirile sufleteti fiii seamn cu prinii, susinnd din
observarea obiceiurilor, nzestrrilor i simmintelor, c i sufletul oapt asemnarea sau neasemnarea corpului, pentru c i corpul este
supus asemnrii i neasemnrii. 5. Suferinele cele corporale i necorporale nu se amestec ntre ele , totui i sufletul sufer mpreun cu
corpul, cnd acesta are dureri din cauza loviturilor, rnilor, ulcerelor,
<a i corpul care-i pierde vigoarea cnd sufletul este afectat de grij,
nelinite sau dragoste, ruinea sau teama trdndu-se prin roeaa sau
paloarea fetii. Aadar, sufletul este corp prin comuniunea de suferin cu
cele corporale. 6. Dar i Chrisip i ntinde mna, afirmnd c n nici un
caz cele corporale nu pot fi parasite de cele necorporale, fiindc nu snt
atinse de ele (de unde i Lucretiu zice : Nici un lucru nu poate s
flting i s fie atins dac nu e corp) dar c prsit de suflet, corpul
moare. Aadar, sufletul este corp i nu va prsi corpul dect fiind
corporal9.
VI.
1. Platonicii complic lucrurile mai mult prin subtiliti dect prin
adevr. Orice corp, zic ei, trebuie s fie sau nsufleit, sau nensufletit.
Dac este nensufleit se pune n micare din afar, iar dac e nsufleit,
dinuntru. Sufletul ns nu se va mica nici din exterior, fiindc nu e
nensufletit, i nici din interior, fiindc el este eel care pune corpul n
micare. Astfel c nu trebuie vzut oa un corp, cci nu e micat din
vreo parte, ca o forma corporal. 2. Fa cu aceste afirmaii noi ne vom
mira n primul rnd de lipsa de logic a definiiei, care trimite la cele
ce nu se potrivesc cu sufletul. Nu poate fi numLt sufletul corp nsufletit
sau nensufleit, de vreme ce el este eel care face un corp nsufleit,
dac este n el, i nensufletit, dac lipsete din el. i ceea ce face nu
9. Tertulian rezuma In oap. IV i V dootrina filosofilor antici, care sustin corporalltatea sufletului.
267
268
200
pmnt dup desprirea de corp, ceea ce este inut acolo, ceea ce este
pstrat pn la ziua judecii, unde s-a dus i Hristos murind (dup prerea mea, la sufletele patriarhilor) dac nu exist nici un suflet sub
pmnit ? Nu e nimic, dac nu este corp ; cci incorporalitatea este liber de orice fel de paz, este scutit i de pedeaps i de aprare. Prin
corp este pedepsit sau aprat i despre aceasta voi,vorbi mai dezvoltat
cnd va fi momentul potrivit. 4. Aadar, dac sufletul va fi primit vreun
chin sau vreo mngiere n nohisoarea sau n locaurile celor din lumea
subpmntean n foe sau n snul lui Avraam, corporalitatea sufletului
va fi dovedit. Cci incorporalitatea nu simte nimic, neavnd prin ce s
poat simi , iar dac are ceva, acesta va fi corp. i dac tot ce e cor poral este sensibil, rezult c tot oe e sensibil este corporal.
VIII.
1. Dealtfel este fr nici o legtur i de aceea absurd a nltura
ceva din proprietatea celor corporale, fiindc nu s-ar potrivi cu celelalte modele corporale. Unde snt deosebirile particulare ale proprietilor prin care se disting din diversitatea operelor mreiei autorului lor,
lucrri att de deosebite ct snt de asemantoare, att de concordante,
ct snt de opuse ? i filosofii.spun cj tot universul este alctuit din elemente contrare, cum spune Empedocle c la baza oricrei realitti st
iubirea dumnia. 2. Aadar, dac cele corporale se gsesc alturi de
^ciTeliecorporale, i aifel difer ntre ele, nct diferena le nmulete
speciile, dar nu le schimb genul, dei snt corporale, aa snt de multe
n slava lui Dumnezeu, aa de variate, aa de felurite, aa de deosebite,
de vreme ce unele snt simite ntr-un fel dup nsuirile lor,altele n
altfel, unele cu un anumit fel de trai, altele cu altul, n msura n care
unele snt vizibile, altele invizibile, unele grele, altele uoare. 3. Ei spun
c de aceea sufletul trebuie socotit incorporal, fiindc el plecnd, corpurile celor defunci devin mai grele, cnd din contra ar trebui s fie mai
uoare, corpul pierznd din greutate ,dac sufletul e corp. Ce ar fi, zice
Soranus, dac ei ar nega c marea e corp pentru faptul c n afara mrii
corabia devine imobil i grea ? Aadar, ntruct este mai zdravn corpul
sufletului, pe care-1 nconjoar cu o foarte uoar mobilitate un corp cu
att de mare greutalte dup aceea ? 4. Dealfel sufletul, dei _invizibil, i
are aceasta nsuire determinat de condiia corpului su, de proprietatea
substanei i de natura elementelor care-1 fac s fie invizibil. Bufnitele
IU cundsc lumina soarelui; n schimb vulturii se comport altfel, nct
judec nsuirile puilor lor dup ndrzneala ochilor i nu-1 vor creto
pe puiul slab, care evit raza soarelui. 5. ntr-atta pentru unul este vi-
zibil ceva, iar pentru altul nu, i nu poate fi socotit incorporal ceva dup
felul n care e perceput. Soarele este corp, fiindc este foe ; dar ceea ce
mfirturisete vulturul tgduiete bufnia, aceasta nepuitnd totui dezminti pe vultur. Att este de invizibil corpul sufletului pentru corpul nsui, dac n schimb pentru spirit este vizibil. Astfel loan fcut dup spiritul lui Dumnezeu, vede sufletele martirilor u.
IX.
271
cutam nu tiu ce despre suflet, pe clnd acea sor era In extaz spiritual.
Dup ce a plecat poporul, la sfritul slujbei religioase, avnd obiceiul
de a lie anuna ce a vzut (vedenii pe oare le analizeaz cu mare atenie,
ca s li se stabileasc importana), a spus printre altele : Mi s-a artat
jsjifMul in forma corporal i prea un duh, dar nu gol i lipsit de orioe
calitate, ci astfed nct fgduia dhiar s stea mai mult, delicat, lucitor i
ru o* culoare aerian, cu chip omenesc ntrutotul. Aceasta a fost viziunea. Dumnezeu este martor i Apostolul cheza vrednic al harului viitor
in Biseric ; atunci dac realitatea nsi te va convinge despre fiecare,
ai s crezi. 5. Cci dac sufletul este corp, din cele pe oare le-am mrturisit mai sus rezult fr ndoial c orice corp are i proprietatea culorii.
i ce alt culoare crezi c are sufletul, dac nu lucie i aerian ? Aceasta
nu pentru c nsi substana lui ar fi aer, aa cum au crezut Enesidem
i Anaximene, i chiar Heraclit, dup cum susin unii, sau lumin, cum
a susinut Heraclit din Pomt. 6. Cci nici pietrele cerauniene nu snt
facute din foe, dei strlucesc ca focuj, i nici perlele nu snt din ap r
dei strlucirea lor parc face ape (i cte altele snt la fel prin culoare,
dar nu i prin natura lor) ci fiindc sufletul este delicat i lucios ca
aerul, este suflare i spirit, fr s-i fie pus ns la ndoial corporalitatea din cauza fiinei lui. 7. Astfel, bunul tu sim i spune c nu trebuie socotit chipul sufletului omenesc altfel dect chipul omului, dect
corpul n care slluiete fiecare. La aceasta nelegere trebuie s ne
duc mai nti contemplaia. Gndete-te c dup ce Dumnezeu a suflat
n fata omului suflarea vieii i 1-a fcut om deplin cu suflet viu, acea
suflare de pe fata lui pe data a ptruns n interior, rspndindu-se n toate
prtile corpului, datorit suflrii divine s-a nvrtoat n spaiile pe care
e-a umpilut i a cptat astfel liniile corpului ca i cum s-ar fi solidificat
ntr-un tipar. 8. De aici^jaadar. provine_cojrpjQjalitatfta suflehilui, care
prin nvrtoare a luat forma corpului. De aici omul este unul i totui
dubTuTHnul n interior i altul n exterior, avnd ochi i urechi prin care
poporul ar fi trebuit s vad i s aud pe Domnul, avnd i celelalte
rnembre de care se folosete n cugetrile sale, sau care-i snt de trebuin n timpul viselor. De aici i limba bogatului n iad, i degetul
sracului i snul lui Avraam. Prin aceste linii snt nelese i sufletele
martirilor sub altar 1S. Cci de la nceput, n Adam, sufletul, mprumutnd trsturile i configuraia corpului, a devenit smn a acestuia ca
substan i condiie.
13. Referire la Lc, 1C, 22 i 24 i la Apoc, 6, 9.
272
X.
1. Din punctul de vedere al credintei intereseaz i definiia lui
Platon, dup care sufletul este simplu, adic uniform, eel puin sub raportul substantei. Dar s ia seama artele i disciplinele, s ia seama i
figiile. 2. Unii cred c duhul este o alt substan natural a sufletuiui,
ca i cum alta ar fi a tri, care vine de la suflet i alta a respira, fare
se produce de ctre duh. Cci nu toate animatele au i una i alta : cele
inai multe doar triesc, nu i respir, prin faptul c n-au organele respiraiei, adic plmnii i traheea. 3. Dar de ce s cutm dovezi de la
lnar i furnic n examinarea sufletului omenesc, cnd creatorul Dum nezeu a organizat cele vitale proprii tuturor animalelor dup structura
fiecrei specii, nermnhid astfel loc pentru nici o presupunere fr
temei ? Cci nici omul dac e nzesitrat cu trahee i plmni nu va res pira din aceast cauz dintr-o parte i va tri din alta, nici furnica, dac-i
lipsesc asemenea membre, nu nsemneaz c din aceast cauz nu va
putea s respire, ca i cum doar ar tri. 4. Dar cine are cunotine att de
vaste n nfptuirile lui Dumnezeu ca s afirme c acestea unora le lip sesc ? Acel medic sau mcelar Herophilus, care a spintecat ase sute de
victime ca s cerceteze nature, care a dispreuit pe om pentru ca s-1
cunoasc, nu tiu dac i-a explorat limpede toate cele interne, nsi
raoartea cuprinznd organele n timpul diseciei lor i schimbnd pe cele
care triser. 5. Filosofii au afirmat ca sigur c furnicile i viermii n-au
plmni i trahee. Spune-mi, prea curiosule cercettor, ochi de vzut au ?
I totui se due ncotro vor, evit unele lucruri j se apropie de altele
pe care le tiu prin vz : arat-le ochii, fixeaz-le pupilele ! Viermii mnlnc : cerceteaz-le mandibu>lele, scoate-le mselele. narii bzie i
nici mcar n ntuneric nu le lipsesc asculttorii: arat instrumentul pe care-1 folosesc la aceasta. Orice animal, chiar dac e mic cM un
punot, trebuie s se hrneasc cu ceva : arat-le membrele de nsuire a
hranei, de mistuire i de eliminare. 6. Aadar, ce vom spune ? Dac triesc au i organele necesare pentru a tri, chiar dac acestea nu se vd,
chiar dac nu se cunosc din cauza micimii lor. Mai degrab aceasta s-o
vezi, dac-1 consideri pe Dumnezeu creator att n ceile mici, ct i n cele
rnari. Iar dac socoteti c nite corpuscule att de mici nu snt compatibile cu geniul creator al lui Dumnezeu, i din acestea s-i cunoti mreia, c a rnduit s triasc animale mic i fr organele necesare, s
vad fr ochi, s m'nnce fr dini, s digere fr pntece, cum unele
merg i fr picioare, ca erpii care se trsc, ca viermii care se ridic,
sau ca melcii care nainteaz i ei trndu-se. 7. Astfel de ce s nu crezi
c se respir i fr lobii pulmonari i fr traheea arterial, ca s folo-
273
274
{J7J
6. Deci dac nici duhul lui Dumnezeu, nici eel al diavolului nu este sSdit
de la natere n suflet, este sigur c sufletul este singur naiiDte de intllnirea cu cele dou duhuri; dac este singur, dup numele substanei este
simplu i uniform (i astfel nu respir din alt parte dect din elementul
substan{ei sale.
XII.
1. De aceea i cugetul, dac mens se spune n grecete vou ', lnelegem c nu e altceva dec p pornire a sufletului, sdit i proprie
din natere, prin care sufletul acioneaz, prin care pricepe i pe care
avnd-o cu sine, o pune n micare din sine, cu sine i n sine prnd
astfel micat de ea ca de un alt element prin substan, dup cum vor
s spun cei ce afirm despre cuget c este motorul ntregii realiti,
acel zeu al lui Socrate, acel Singur nscut al lui Valentin avnd ca tat
Adncul i ca mama Tcerea. 2. Ct de confuz este prerea lui Anaxagor! Acesta, concepnd cugetul ca pe un pivot, sprijinit nltr-un ax
de micare a tuturor lucrurilor din univers i socotindu-1 pur, simplu
i fr vreun amestec, n virtutea acestor nsuiri l desparte de orice
legturi cu sufletul i itotui n alt parte spune c este suflet. 3. Aceasta
a afirmat i Aristotel, nu tiu dac mai pregtit s umple pe ale sale,
dect s goleasc pe ale altora. i el, dnd definiia cugetului, a spus
c esena cugetului este alta, c este divin i, artndu-I din nou ca pe
ceva fr simire, 1-a desprit de legtura cu sufletul. Dar de vreme
ce se constat c sufletul este simitor al acelor lucruri pe care-i este
dat s le simt, sau le va simi prin cuget i cu cugetul, ntruct dac
este legat de cuget nu va putea cugetul s fie fr simire, sau, dac
sufletul nu va simi prin cuget i cu cugetul, nu ar fi legat de el, cu care
i pentru care nu simte nimic. Iar dac sufletul nu simte nimic prin el
i cu el, nseamna c nici nu se mic prin cuget, cum spun ei, nici n-are
prin el vreo senzaie sau vreo intuiie. 4. Pentru Aristotel i senzaiile
snt simiri. De ce nu ? i a avea senzaii este a simi, precum i a simi
este a avea senzaii. De aceea i a intui este a avea senzaii i a se mica
este a avea senzaii. Astfel totul este a simi. Vedem ns c sufletul nu
ncearc nimic din acestea, care astfel trebuie puse pe seama cugetului,
dac sufletul prin acesta i cu acesta triete. 5. Aadar, mpotriva lui
Anaxagora, cugetul are amestec i, mpotriva lui Aristotel, are simire.
Dealtfel, dac i se admite lipsa do legtur, dac prin substana lor
19. In capitolul XIIXIII so n,fioii/ roncopia filosufilor grcci dcs<pro iicel
nous sau mens, cugetul, pe care misticll cretini II vor dcscrlo cu partea suporlour a
suflolulul, undo sc desfoar lucraroa hurled.
270
cugetul i sufletul snt dou elemente, unuia i snt proprii simirea, senzaia i orice intuiie, aciune i micare, iar celuilalt i snt proprii
nemicarea, linitea i nesimirea, chiar fr nici o cauz va lipsi ori
cugetul, ori sufletul. 6. Iar dac este sigur c la amndou le aparin
toate acestea, rezult c amndou vor fi i una i cealalt. Democrit
care nltur diferena o va obine totui, fiindc se pune ntrebarea : n
ce mod amndou snt una din amestecul a dou substane sau din alctulrea unuia singur ? Noi ns afirmm despre cuget c este legat de
corp fiind altul nu prin substan, ci prin funcia substanei.
XIII.
1. La acestea rmne de vzut unde este ntietatea, care adic este
naintea celuilalt, cci eel care are ntietatea are i masa substanei, iar
eel cruia i va fi mai presus masa substanei trebuie socotit n slujba
fireasc a substanei. Dar cine nu va acorda toat supremaia sufletului,
al crui mime nlocuiete pe acela de om ? 2. Cte suflete hrnesc, spune
bogatul, nu cite cugete ; guyernatorul dorete s salveze suflete, nu cugete , ranul la munc, iar soldatul n lupt afirm c-i depun sufletul,
nu cugetul. De numele cui se leag mai mult primejdiile i speranele,
de al cugetului sau de al sufletului ? Ce se spune c-i dau muribunzii:
cugetul sau sufletul? Chiar cnd trateaz despre cuget, filosofii i medicii i intituleaz opera lor despre suflet. 3. Dar ca s tii c este de
la Dumnezeu, ntotdeauna Dumnezeu vorbete sufletului, l ceart, dar
11 i sftuiete, ca s-i ndrepte cugetul. S salveze sufletul a venit
Hristos, pe acesta l amenin cu gheena, l oprete s se trufeasc, i
pstorul eel bun sufletul i-1 d pentru oile sale 20. Ai ntietatea sufJetului, ai uniunea substanei n el, cruia trebuie s nelegi c i este
instrument cugetul, iar nu protector.
XIV.
1. jJufletu j^ete ,unic, simplu i n totalitate cu ale sale, neajcuit
din pri, i indivizibil i inseparabil. Cci dac ar fi din piese care se
pot separa, n-ar fi nemuritor. Astfel, fiindc nu este muritor, nu e nici
disolubil, nici divizibil 21. A se divide nseamn a se dizolva -i a se dizolva nseamn a muri. 2. Dar este divizat de filosofi n pri i anume :
de Platon n dou, de Zeno n trei, de Aristotel n cinci, de Panaetius in
ase, de Soranus n apte , l gsim mprit la Chrisip chiar n opt, la
20. Mt., 10, 28 Lc, 9, 56 | 14, 26; In., 10, 15.
21. Indlvizibilitutea sufletului l divizibilitatea lui dup filosofii vechi.
Apolofane n nou, dar i n dousprezece la unii dintre stoici. Posidonius l mparte n dou pri mari : una primordial numit ifrep,ovixov
i una raional, numit XOIXOV i de la acestea ajunge la aptesprezece
pri, care divid sufletul plecnd ca nite ramuri unele din altele. 3. Dar
n acest fel nu se obin att pri ale sufletului, ct forte, putine i activiti, cum a gndit i Aristotel despre unele. Cci acestea nu snt memTfe alctuite din substana sufletului, ci impulsiuni cum snt cele de
micare, de activitate sau de cugetare, sau, dac se fac deosebiri hi
acest mod, cum snt cele cinci simuri foarte cunoscute : vzul, auzul,
gustul, tactul i mirosul. Dei acestea i au fiecare localizrile lor n
corp, nu nseamn c din aceast distribute a simurilor rezult i seciuni ale sufletului, fiindc nici corpul nu se divide n membre aa cum
vor acetia s divid sufletul. 4. Din mulimea membrelor se face un
singur corp, n aa fel, nct nsi diviziunea este mai degrab o unitate.
Uit-te la prea minunata inventie a lui Arhimede, vorbesc despre orga
hidraulic: attea elemente, attea pri, attea ncheieturi, attea ci
ale vocilor, attea combinaii ale sunetului, attea legturi ale modulaiilor, attea evi, i toate la un loc formeaz o singur tonstrucie. La
fel i suflarea care produce n org sunete cu ajutorul apei, nu se poate
divide n pri, chiar dac este produs de pri, fiindc este una, desprit ns prin aciunea ei. 5. Acest exemplu nu se deprteaz prea mult
nici de ideile gnditorilor Straton, Aenesidemus i Heraclit. Cci i ei
afirm unitatea sufletului, care, rspndit n tot corpul i fiind pretutindeni ca sunetul care iese din interiorul fluierului prin gurile lui, la fel
nete n felurite chipuri pe calea simurilor nu att de scurt, ct de organizat. Pe acestea toate, oricum se numesc, oricte diviziuni au i n
orice fel se localizeaz n corp, s le aib n vedere mai degrab medicii i filosofii: pentru noi puine merit atenie.
.- XV.
1. Mai nti ntrebarea dac exist cumva n suflet o treapt suprem, vital i intelectual pe care unii o numesc ^fejiovixov adic de
baz, treapt, care, dac este negat, pune n primejdie ntreaga stare
a sufletului. Cei ce o neag, tgduiesc mai nti nsi existena sufle tului. 2. Un oarecare messenian Dicearc, iar dintre medici Andreas i
Asclepiade, nu recunosc sufletului acest element fundamental pe care-1
consider ca aparinnd simurilor. Asclepiade aduce n acest sens ca
argument faptul c multe vieuitoare, dac li se suprim pri ale corpului n care se socotete c exist n cea mai mare msur elementul
fundamental, ele triesc mai departe ctva timp i se comport ca mai
2 78
lnainte, cum snt mutele, viespile i lcustele dac le tai capul, sau
caprele, broatele estoase i iparii, dac le scoi inima ; astfel, zic ei,
nu exist element fundamental cci dac ar exista, dup ce a fost nlturat Impreuni cu partea corpului n care se presupune o exist, sufletul
i-ar pierde orice putere. 3. mpotriva lui Dicearc ns snt mai muli filosofi, printre care Platon, Straton, Epicur, Democrit, Empedocle, Socrate
i Aristotel, precum mpotriva lui Andreas i Asclepiade snt medicii Herophilus, Erasistrat, Diocle, Hipocrat i nsui Soranus, iar mai muli
dect toi sntem noi, cretinii, care afirmm n fata lui Dumnezeu i
Una i alta : i_c^Jn_sufle. exi un element principaL.conductor, _i
c acesta se gsete ntr-o anumit parte a corpului. 4. Dac citim c
Dumnezeu este cercettorul i scruttorul inimii 22, dac i profetul
dovedete aceasita tlmcind cele ascunse ale inimii lui 2S, dac Dumnezeu nsui ceart poporul pentru cugetul inimii zicndu-i: De ce cugetai n imimile voastre mecinstite ? 24, dac i David zice : Zidete n
mine inim curat, Doamne! 25, i dao Pavel spune c inima crede
spre ndreptare 26, i dac loan spune c fiecare este mustrat n inima
sa *7 dac, n sfrit, cel ce s-a uitat la o femeie dorind-o a comis un
adulter n inima sa 28 din acestea se vd cu strlucire i una i alta : i
c exist n suflet elementul conductor, cerut de puterea divin, adic
fora intelectual i vital (fiindc ceea ce nelege este nzestrat cu
via) i c acest element se gsete n comoara corpului pe care o privete Dumnezeu, 5. nct poi socoti c acest element fundamental nici
nu este micat din afar, cum spune Heraclit, nici nu este rspndit n
tot corpul, cum spune Moschion, nici nu este nchis n cap, cum spune
Platon, nici nu-ii are reedina n creletul oapukii, cum spune Xenocrate, nici o slluiete n creier, cum spune Hipocrate, nici n jurul
creierului cum spune Herofil, nici n nite membrane foarte subiri, cum
susine Straton i Erasisitrat, nici ntre sprncene, cum susine Straton
fizicianul, nici n toat regiunea pieptului, cum susine Epicur, ci, a
cum flu afirmat egiptenii, i cei ce s-au ocupat cu probleme divine, cum
spune i acel vers al lui Orfeu sau al lui Empedocle : La om simirea
o are sngele din jurul inimii 29. 6. i Protagora, Apolodor i Chrysip
22. Int. Sol., 1, 6.
23. Ps. 139, 23.
24. Mt., 9, 4.
25. Ps. 50, 12.
26. Rom., 10, 10.
27. I In., 3, 17.
28. Mt., 5, 28.
29. Tertulian accentueaz aici n mod confuz inima, drept centru al sufletului i
ol trupului, do acord cu unii glnditori ai antichittii, ca Posidoniu, care o numetc
ronductor (lghcmonicon) ji alii.
370
slnt de acord cu aceasta, aa nct Asclepiado, combtut de aceytla, nare decit s-i caute caprele lui care behie fr inim, s-l alunge
mutele oare zboar fr cap, i s tie c triesc fr inim i fr
creier mai degrab ei, toti acei care n cercetarea sufletului omenesc
pornesc de la comportamenitul animalelor.
XVI.
2B1
senzaii, nu preri, pe care i le formeaz sufletul. Ei despart astfel prerea de senzaie i senzaia de suflet. 5. Dar de unde prerea, dac nu
de la senzaie ? Dac vzul n-ar fi simit turnul ca rotund, nu s-ar fi format nici prerea c e rotund. i de unde senzaia, dac nu din suflet ?
Un corp lipsit de suflet va fi lipsit i de simire. Astfel, simirea este din
suflet, prerea din simire i sufletul este totul. Dealtfel este just afirmaia c exist ceva care face s se anunte de simuri altceva dect ceea
ce este n lucruri. Dar dac se poate anuna ceea ce nu exist n lucruri,
de ce nu s-ar putea prin aceasta anuna ce nu este n simuri, ci n acele
judeci care intervin n numele lui ? 6. Numai aa se vor putea recunoate. Cci dac n ap o vsl apare ca ndoit sau frnt, apa este n
cauz, fiindc afar din ap vsla apare vzului nedeformat. Substana
apei este foarte fin, ceea ce face ca la lumin s fie transparent, dar
n aa fel, nct lovit sau micat, imaginea corpului cufundat n ea vibreaz, iar liniile corpului ni se par altfel dect n realitate. i chid ne
nal nfiarea turnului, deprtarea produce aceasta iluzie ; cci densitatea aerului din jur, mbrcnd unghiurile cu o lumin egal, le terge
liniile. Tot aa i aleea, dei uniform, ni se pare ngustat la oapt,
fiindc vederea devine cu att mai slab cu ct aleea este mai lung n
adncime. La fel se unete i cerul cu marea, unde nu mai poate ajunge
vederea ca s fac deosebirea necesar. 7. Iar pe auz ce-1 pclete alt ceva, dect asemnarea de sunete ? i dac puin mai trziu acelai
parfum al unei alifii pare mai slab, i acelai vin nu mai are acelai gust
i nici apa din baie n-o mai simim la fel de cald, aproape n toate
prima fort a senzaiei Conteaz. Pe drept nu simt la fel minile i picioarele un corp aspru, fiindc pielea minilor este fin, iar a picioarelor
bttorit. 8. Astfel nici o nelare a siraurilor nu va fi fr cauz. Iar
dac diferite cauze nal simurile i prin simuri prerile, nu trebuie
pus nelciunea pe seama simurilor, cci ele urmeaz cauzele, i nici
pe seama prerilor, care snt conduse de simuri, acestea urmnd cauzele. 9. Cei cu mintea rtcit vd n unele persoane pe altele : Oreste
vede n sor pe mama sa, Aiax n turm pe Ulise, Athamas i Agave n
fii pe nite animale slbatice. Aceasta nelciune o vei reproa ochilor,
sau alienaiei mintale ? Toate snt amare pentru cei a cror vezic biliar produce prea mult fiere. Vei reproa gustului amrciunea, sau
strii de sntate ? Astfel toate simurile se verific i se ajut ntre
ele cu timpul, ca s scape de proprietatea nelciunii. 10. Nici pe seama
rauzelor nu trebuie s punem vina nelciunii. Cci dac acestea se
petrec cu raiunea, nu mcrit raiuneu s fi e luatd drcpt nolciuno.
Faptul Cei se poate ntmpla uctvista nu constituic o minciuiui. Astfel,
282
dac slnt scoase i cauzele de sub pecetea infamiei, cu att mai mult
simurile, care depind de cauze, cnd mai ales de aceea trebuie s li
se atribuie simurilor adevrul, ncrederea i integritatea, fiindc ele nu
enun altceva dect ceea ce le-a ncredinat acea raiune, care face s
se enune de ctre simturi altceva dect ceea ce este n lucruri! 11. Ce
faci, prea limbutt Academie ? Rstorni toat aezanea vieii, tulburi
toat ordinea naturii, orbeti providena lui Dumnezeu nsui. Zici tu,
a fcut din simuri nite stpni mincinoi i neltori, pentru nelegerea, cultivarea, crmuirea i folosirea tuturor operelor sale. Oare nu prin
ele cunoatem ornduirea universal ? Nu prin ele s-a adugait lumii o
a doua creaie, attea arte, attea talente, attea studii, ocupaii, ndatoriri, relaii comerciale, leacuri, sfaturi, mngieri, hran, ngrijire, podoabe, care toate la un loc au dat ntregul gust al vieii, ct timp prin
aceste simuri singur dintre toate animalele omul se distinge ca fiin
raional, capabil de nelegere i tiin, i chiar de Academie ? 12. Dar
Platon, oa s nu recunoasc simurilor vreo mrturie, de aceea i n
Fedru prin persoana lui Socrate tgduiete c se poate cunoate pe
sine nsui, cum ndeamn inscripia de la Delphi, i n Teetet i neag
tiina i simirea, iar n Fedru amn dup moarte prerea despre
adevr, desigur ultima , i totui ns nu era mort cnd filozofa! 13. Nu
e perrnjis, nu ne e permis s punem sub semnul ndoielii aceste simuri,
ca s nu se ndoiasc cineva de ncrederea lui Hristos n ele, s nu se
spun cumva c n mod fals a privit de departe pe satan aruncat din
cer S8, sau c n mod fals a auzit vocea Tatlui mrturisit de El nsui ^,
sau c s-a nelat cnd s-a atins de mna soacrei lui Petru 40, sau c a
simit dup aceea alt duh al mirului, pe care 1-a primit n mormntul
su41, alt gust dup aceea al vinului pe care 1-a sfinit n amintirea sngelui su 42. 14. Cci aa i Marcion a ferat s-L cread o vedenie,
dispreuind adevrul cu privire la corpul Lui. Dar nici Apostoii nu s-au
Indoit cu privire la mrturia simurilor : au avut ncredere n cele vzute
i auzite pe nrante **, ncredere n gustul acelui vin, dei nainte ap,
de la nunta din Galileea 44, ncredere i n pipitul lui Toma, de aci ncolo
credincios 4S. Citete tare mrturisirea lui loan: Ceea ce am vzut
3. Lc, 10, 18.
39. Mt., 3, 17.
40. Mt., 8, 15.
41. Mt., 26, 712.
42. Lc, 22, 20.
43. Mt., 5, 1 sq.; 17, 1 sq.
44. In., 2, 11.
45. In., 20, 24 sq.
2 83
2S4
380
8 07
care, mirosul ctre aer, pipitul ctre cele solide. Astfel, acol prim glas
al lui este determinat de primele micri ale simurilor i de primele
imbolduri ale intelectului. 8. Este mai vnteresant c unii, din privelitea
celor de plns ale vieii, interpreteaz acel prim pllns ca o prevestlre a
necazurilor umane de mai trziu, pe care copilul le presimte de chid
intr n via, chiar dac nu le nelege nc. Prin luntric simire caut
spre mama, prin simire proprie se uit cu atenie la doic, prin simire
recunoate cine-1 ia n brae, refuznd un sn strain sau un dormitor necunoscut, nedorind pe nimeni n afar de cei obinuii. 9. De unde acea
deosebire ntre cunoscut i necunoscut, dac nu gndete ? De unde
suprarea i bucuria, dac nu nelege ? Este destul de minunat lucru
ct de nsufleit este n chip natural copilria fr s aib cuget, eft
de simitoare n chip natural, fr s aib intelect. Iar Hristos cunoscnd
lauda din gura sugarilor i a pruncilor, nu i-a numit nesimitori pe
copii i pe cei mici, dintre care, unii i-au putut oferi mrturia ntmpinndu-L cu laud, iar alii au simit violena, fiind ucii pentru El M.
3QX.
1. i aici conchidem c toate cele naturale ale sufletului snt n el
ca nite substane ale lui, i c ele se dezvolt i nainteaz cu el de cnd
este socotit ca atare. Precum spune i Seneca, adesea al nostru : Snt
sdite n noi seminele tuturor ndeletnicirilor pentru toate vrstele i
zeul, meterul eel ascuns, d la iveal nclinaiile din seminele sdite i
ascunse, fr ndoial, din timpul copilriei, care snt i intelectuale. Cci
din acestea vin nsuirile proprii. 2. Exist i la seminele roadelor pmntului o singur forma pentru fiecare fel de roade, totui dezvoltrile
lor snt felurite : n unele se reproduc aceleai caliti, n altele se amelioreaz, n altele degenereaz, dup condiiile de clim i sol, dup munca i grija ce le este acordat, dup timp i mprejurri; la_fej_jva fi cu
putin ca sufletul s fie uniform prin smna sa, dar multiform prin ?
od^Ca^nn_acest_caz ineresejz iocul de naere_ 52. 3. Se spune c
tebanii se nasc tmpii i idioi, atenienii foarte nzestrai cu darul nelepciunii i al vorbirii, c la Colyttum copii cu limb precoce mai repede
dect ntr-o lun ncep s vorbeasc, dac i Platon n Timeu afirm c '
Minerva, pe cnd zidea ilustrul ora, nimic altceva nu le-a prevestit viitorilor locuitori ai regiirnii, dect asemenea aptitudini; de aceea el nsui, n tratatul intitulat Legile, a sftuit pe Megillus i pe Clinias s aleag cu grij locul n care vor cldi oraul. Dar Empedocle presupune
cauza firii, bine sau ru nzestrate, n calitatea sngelui i deduce din
51. Mt., 18, 3 ; 2, 1618.
2m
280
buie socotit natural, fiindc a fost svrit din ndemnul arpelui, tii< i
material, fiindc am exclus ncrederea in materie. Iar dac nici ce v
spiritual, nici ceea ce numim material n-a fost in el (chiar dac ar fi fost
din el smna rului), rmne de admis c singura i unica fire n el a
fost cea socotit animal, pe care am aprat-o ca fiind prin starea ei
simpl i uniform. 4. Mai departe urmeaz s cercetm dac trebuie s
se cread c este supus schimbrii ceea ce numim fire. A ceiai vale njimerii_jyaun^c firea nu se poate schimba i-i sprijin trinilatea lor
doar pe proprieti, fiindc pomul bun nu produce fructe rele, nici eel
ru bune i nimeni nu culege smochine din ciulini i struguri d i n
spini 55 . Deci dac este just prerea lor, Dumnezeu nu va putea s ridi-ce
din pietre pe fiii lui Avram 56 , nici s fac din veninul de viper rorl al
pocinei, i a greit Apostolul cnd a scris : Erai i voi cndva ntuneric 57 i Am fost i noi din natere fiii mniei i Ai fost i voi n
acestea, dac v-ai splat 58 . 5. Dar uneori se vor deosebi ntre ele
sentinele sfinte. Cci un pom ru nu va da fructe bune dac nu va fi
altoit i unul bun va da rele dac nu va fi ngrijit, i pietrele vor deveni
fiii lui Avram dac se vor forma n credina lui Avram, i veninul viperelor va face fructe ale pocinei, dac va scoate din el otrava rutii.
6. Aceasta va fi fora graiei divine, ntru totul mai puternic dect
natura, avnd n noi ca subaltern puterea liberului_arbitru, n grecete
auxs^oootov, care dei este i ea natural isupus schimbrii, ori ncotro se nvrtete prin natur se ntoarce. C se gsete n noi de la mitere auxsEouotov, aceasta am artat-o i lui Marcion i lui Hermogene.
7.Ce se va ntmpla acum dac i condiia naturii va trebui s fie definit astfel, nct s fie dublu determinat : din cele nscule i din cele
nenscute, din cele fcute i din cele nefcute ? Astfel, ceea ce va li
fost nscut i fcut i va primi schimbarea prin natura sa ; cci se va
putea renate i reface, iar ceea ce este nenscut i nefcut va rmne
neschimbat. Dar cum aceasta se potrivete numai lui Dumnezeu, ca
fiind singurul nenscut i nefcut i de aceea nemuritor i nesupus
schimbrii, este clar c natura tuturor celorlalte nscute i fcute este
supus schimbrii i transformrii, nct, chiar dac ar fi admis t r i n i
latea sufletului, aceasta ar proveni nu din structura natural de la nceput, ci din schimbrile ulterioare.
6.
7.
8.
9.
I'I
La, 6, 4344.
Mt., 3, 79.
Efes., 5, 8.
I Cor., 6, 11 ; Efcs., 2, 3.
200
XXII.
1. Pe celelalte elemente naturale ale sufletului le-a auzit i de la
noi Hermogene, cu aprobarea i aprarea lor, prin care se cunoate c
ele slnt mai apropiate de Dumnezeu dect de materie. Le vom numi aici
doar aa, ca s nu par c au fost trecute cu vederea. Cci i-am dat
sufletul i libertatea de a alege, cum am scris mai sus, i stpnirea lucrurilor i uneori prevestirea, lsnri la o parte pe cea care vine din
profeie prin harul lui Dumnezeu. Astfel c nu voi reveni asupra celor
privitoare la compoziia sufletului, ca s termin cele despre rangul lui.
2. Definim sufletul ca suflare a lui Dumnezeu, nscut, nemuritor, corpo ral, ntruchipat, simplu ca substan, nelept din sine nsui, dezvoltndu-se n chip felurit, avnd liber arbitru, supus unor modificri ulterioare 59, schimbtor prin dispoziiile native, rational, stpnitor, ghici-tor
al viitorului, revrsndu-se din matca sa. Urmeaz acum s cerce- tm
cum se revars din matca sa, adic de unde, cnd i prin ce rai- une se
afirm.
XXIII.
1. Unii cred c ei au venit din cer cu atta convingere, cu ct promit c se vor rentoarce nendoernc acolo, cum a conchis Saturninus,
discipolul simonianului Menandru, afirmnd c omul, fcut de fngeri,
de la Inceput un lucra nensemnat, slab i fr stabilitate, a trl ca
un viermie pe pmint, fiindic-i lipseau puterile de a se sustine, ca
apoi, din mila puterii supreme, dup chipul creia, neimitat totui deplin, fusese cu uurint construit, a dobndit scnteia vieii, care 1-a ridicat, 1-a aezat pe picioare, 1-a nsufleit constant i, dup plecarea din
via, are s-1 readuc la matc. 2. Dar i Carpocrate la fel i revendic obrsia de la cei de sus, nct discipolii lui spun c sufletele lor
snt egale cu al lui Hriios, cu att jnjj mult cu al Apostolilor i, cnd
vor, le pun mai presus de ale acestora, concepndu-le ca izvornd din
puterea suprem jj dispxexiiiid-cnndjicerjea. puterilor lumeti. 3. Apelles arat c au fost ispitite de momelile terestre sufletele din slaurile supracereti, de ctre ngerul de foe, Dumnezeul lui Israel i al
nostru, care de aceea le-a mbrcat cu trup pctos. 4. Susintorii lui
Valentin, atribuie sufletului smna neiepciunii, prin care ei i amintesc de povetile milesiene ale eonilor lor din imaginile celor vizibile.
5. In mod sincer mi pare ru c Platon a devenit stimulentul tuturor
59. Att din cap. 21, 7 ct i din definiia din cap. 22, 2 reiese clar c traducianlsmul lui Tertulian este mai mult o forma de combatere a definiiilor sufletului date
di> fllosofii pgSni.
face a doua obiectie : afirmi c sufletul are acele idei din natere sau
nu ? Din natere spui. Dar nimeni nu e de acord s despart de cele
naturale tiina naturii , o va despri de arte, de meserii , o va despari de doctrine, de discipline , o va desprti poate i de fenomenele
intelectuale i afective, care par ale naturii, i totui nu snt, iimric,
aa cum am spus mai nainte, constau din adaosuri ulterioare, determinate de loc, de construcie, de starea corporal i de sntate r de
puterea de stpnire i de liberul arbitru. 5. i tiina celor naturale nu
lipsete nici mcar animalelor slbatice. De buna seam, leul uit de
slbticia sa, dac este domesticit ; mai ales dresat, cu toat coama
lui nalt, va deveni o plcere pentru vreo regin ca Berenice, creia
i va spla obrajii cu limba. i va prsi animalul deprinderile, dar ii
va rmne tiina celor naturale. Nu va ifita de hrana natural, de leacurile naturale, de sperieturile naturale. i dac regina i va oferi pete
i plcint, el va dori carne i dac, fiind bolnav, i va administra
un medicament, leul va face pe maimua, i dac nu va mai fi primejduit de nici o sgeat, se va teme totui de un coco. 6. De aceea i
omului, poate eel mai uittor din toate animalele, i va rmne totui
nealterat tiina celor naturale, ca singura nendoilnic natural, fiindc
ntotdeauna i va aduce aminte s mnnce cnd i va fi foame, s bea
cnd i va fi sete, avnd ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, nri
pentru a mirosi, gur pentru a gusta, mn pentru a pipi. Acestea
snt cu sigurant, simurile pe care filosofia le dispreuiete, din preferin pentru cele intelectuale. 7. Aadar, dac tiinele naturale se
limiteaz la datele simturilor, unde-i va avea locul tiina celor inlelectuale, care este socotit mai de valoare ? De unde acum nsi
puterea uitrii, care trece naintea amintirii ? Din trecerea timpului
se va rspunde. Destul de superficial rspuns ! Cci lungimea timpului
nu poate fi amestecat n ceea ce se zice c este nnscut i prin aceasta
se crede c este etern. Ceea ce este etern, fiindc este nnscut, i ca
atare n-are n timp nici nceput, nici sfrit, nu admite nici o msur
a timpului. Cine n-are nici o limit a timpului nu e prin nici o schimbare
supus timpului i nu din lungimea timpului are acea putere. 8. Dac
timpul este cauza uitrii, de ce memoria scade din momentul n care
sufletul vine n corp, ca i cum de aici ncolo timpul este legat de suflet, care fr ndoial nainte de corp n-a fost n afara timpului? Iar
dup ce a intrat n corp oare uit ndat, sau puin dup aceea? Dac
ndat, care este durata de timp care nu trebuie calculat nc ? Desigur,
ropilria. Dac putin dup aceea, nseamn c n acel interval dinainte
de timpul uitrii, sufletul are nc memorie. Dar ce fel este, dac dup
aceea uit i apoi iari i aduce aminte? i cnd a intrat n el uitarea,
293
204
copilul nu este Inc viu; dealtfel, zic ei, smna reinut in femeie
prin mpreunare i nzestrat cu via din fire, se dezvolt prin nsi
substana ei corporal; devenit ft, acesta este scos aburind din cuptorul uterului, i eliberat de cldur, ca fierul nroit cnd este arunoat
In ap rece, izbit de rceala aerului de afar, capt puterea vieii i
I se aude vocea. Aceasta o susin stoicii, mpreun cu Anesidemus, i
uneori Platon nsui, cnd spune c sufletul mai nainte strain i lipsit
de slaul uterului, este adus prin prima inhalare de aer a noului nscut, cum se duce prin ultima respiraie. Vom vedea dac este just
aceast opinie. N-a lipsit dintre medici Hicesius, trdtor al naturii i
artel sale. 3. Le-a fost ruine, dup prerea mea, s afirme ceea ce tiu
i femeile. i este mai ruinos c-n astfel de probleme femeile s-i combat dect s-i aprobe ideile! Cci n aceast materie nimeni nu este
att de bun nvtor, judector i martor totodat ca sexul feminin
tnsui. Rspundei, mame, voi care sntei gata de a nate, voi care sntei lehuze, s tac cele sterile i brbaii, este cutat adevrul naturii
voastre, este demn de ncredere ptimirea voastr, dac simiti n ft
vreo via strin de ceea ce v face pntecele s palpite, coastele s
zvlcneasc, tot deertul s se mite, regiunea sarcinei fiind centrul tuturor acestor micri, dac micrile nsi v produc bucurie, deplin
siguran i ncredere c pruncul tiete i ntr-un fel se joac, dac
tncetnd micarea lui nu intrai la grij pentru el; dac el nu aude chiar
Jn voi, prin faptul c se mic la un nou sunet, dac din cauza lui dorii
unele mncruri, iar altele v fac grea, dac starea lui de sntate
nu e In strns legtur cu a voastr, dac unele Lovituri pe care le suferii nuj, iac semne i lui t rmnncl asupra lui rul tratament avut
de mama 4. Dac paliditatea sau roeaa este o suferin a sngelui,
nu va exista snge fr suflet. Dac starea de sntate este un adaos,
nu va exista stare de sntate fr suflet. Dac hrana, foamea, creterea, descreterea, teama, emoia snt stri ale sufletului, eel ce le
simte pe acestea va tri. nceteaz s triasc eel ce nceteaz s le
simt. Se nasc i copii morti; cum, dac n-au fost i vii ? Cine a murit,
dac n-a fost mai nainte viu ? Dar dintr-o cruzime necesar, un copil
este ucis nc din pntece, cnd la natere venind de-a curmeziul nu
poate fi expulzat i devine uciga de mama dac nu moare el. 5. Astfel,
se ajunge la armele medicilor i operaia se face cu ajutorul instrumentelor din momentul n care ceie ascunse trebuie artate pe fa
In temperarea contorsiunilor, cu cuitul circular, cu care se taie n in terior membrele ntr-o hotrre disperat, cu crlige fr vrf ascuit, cu
care se face extragerea ntr-o natere forat. Exista chiar un ac de
aram cu care este mpuns ftul fr s fie vzut, svrindu-se astfel
287
de a te plsmui in pnlece, le-am cunoscut tir'. Dac Dumnezeu pldsmuiete in pntece, el imprim i suf larea cea dintru nceput: i a
plsmuit Dumnezeu pe om i a suflat n el suflarea vieii 8. Dar nu
cunoscuse Dumnezeu pe om n pntece dect total format: i nainte
de a iei tu din pntece, te-am sanctificat 67. i corpul este pn alci
mort ? n nici un caz , cci Dumnezeu este al celor vii, nu al celor
mori 88.
XXVII.
1. Cum a fost conceput omul ca fiin ? I s-a insuflat oare n ace lai timp i substana corpului i cea a sufletului, sau una a precedal
celeilalte ? Rspundem c amndou n acelai timp snt concepute, formate s.i'.des.vrgjJteJ pjecum snt i date la iyeal, i c nu intervine vreun
moment n.,cxeaijfi* n care s se impun o ordine de preferint. 2. Gnrlete-te la cele dinti dup cele din urm : dac moartea nu determin
altceva dect desprirea sufletului de corp, contrarul mortii, adic vuita, nu se definete altfel dect ca unirea corpului i a sufletului ; dac
desprtirea n acelai timp a ambelor substante se petrece prin moarte P
la fel din unirea acelorai substante rezult viaa. 3. Mai mult: recunoaterea vieii de la zmislire, fiindc tot de la zmislire afirmm c
exist i suflet, avnd n vedere c viaa ncepe o data cu sufletul. La
fel deci snt mbinate n viat cele ce la fel snt separate n moarte
Dac socotim pe una cea dinti, iar pe cealalt a doua, trebuie s acordm i smnei o astfel de ordine n timp. i cnd se va aeza smnta
corpului, cnd i cea a sufletului ? 4. Dac seminele se vor desprti n
timp se va socoti i materia lor desprtit dup distana n timp. Aadar, dei mrturisim c exist dou feluri de smn : trupeasc i sufleteasc, afirmm totui c ele snt nedesprite gsindu-se mpreun
i prin substan i n timp, i anume n orice fracune a timpului. S
nu ne ruinm de explicrile necesare. n fata naturii trebuie s fim
stpnii de sentimentul veneraiei, nu al ruinii. Este condamnabil mpreunarea pentru plcere, nu cea pentru procreaie. Nu faptul n sine,
ci abaterea de la rnduiala lu cbnsTtuie o rume, faptul fiind chiar
binecuvntat de Dumnezeu : Creteti i v nmulii, fiind blestemat
ieirea din rosturile lui n adultere, ticloii, lupanare. 5. Prin aceast
funcie fireasc a sexelor, prin care se unete brbatul cu femeia, vor65. Ier., 1, 5.
6(5. Fac, 1, 7; 3, 7. Aici so drat o roncoplio inai aproape de creatiunism a luii
Torlullan.
07. Ier., 1, Ci. ()H.
Mt., 'XI, 32.
3M
besc de patul comun, tim c In acelai timp sufletul i carnea se mplinesc una prin alta, sufletul prin imbold, carnea prin act. Aadar, omul
fiind In Intregimea lui zmisdit de unicul impus al amndurora, consum
flctul mperecherii, smna omului avnd lichidul din substana corporal, iar cldura din cea a sufletului. i dac la greei sufletul nseamn
CRVB rece, de ce corpul se rcete tocmai cnd l prsete sufletul ?
6. In sfrit, lsnd la o parte ruinea in interesul adevrului, In nsi
dogoarea ultimei volupti, cnd este aruncat smna creatoare, nu
simim oare c iese ceva i din sufletul nostru i de aceea ne simim
,obosii i fr vlag, cu vederea mpienjenit ? Se scurge astfel i din
sufletul nostru smna sufleteasc, precum din purificarea crnii provine acea sev a smnei corporale. 7. Exemplele nceputului snt foarte
convingtoare. Trupul lui Adam a fost fcut din lut. Dar ce este lutul
dect un fej de lichid roditor ? De aici va fi i elementul zmislitor. Iar
sufletul este din suflarea lui Dumnezeu. Ce este altceva suflarea lui
Dumnezeu, dect abur al respiraiei ? De aici provine i ceea ce insuflm prin acel element zmislitor. 8. Aadar, dup ce s-au unit de la
nceput ntr-un singur om dou elemente deosebite i desprite : lutul
i suflarea, ambele substane mpreunate i-au amestecat seminele ntruna singur i de aici au dat forma de propagare din generaie n generaie, cum snt i acum dou elemente care, dei deosebite, fiind introduse deopotriv unite, deopotriv semnate n brazda i-n ogorul lor,
deopotriv fac s rsar ca mldi din ambele substane omul, n care
iari se gsete smna sa dup neam, precum este rnduit ntregii
flezri creatoare. 9. Aadar, dintr-un singur om exist toat aceast revrsare, natura respectnd, de buna seam, porunca lui Dumnezeu :
Cretei i v nmulii 69. Cci dei la nceput s-a spus de o singur
lucrare : S facem pe om, toat posteritatea a fost apoi inclus la
plural: i s fie ei mai mari peste petii mrii 70. N-are nimic de mi-rare
promisiunea unei holde ntr-o smn.
XXVIII.
1. De ce provenien este acea cuvntare n amintirea lui Platon
clespre alergarea sufletelor ncoace i ncolo, c plecnd de aici snt
acolo i iari vin aici i se fac i de aici socotete c iari se fac
cei vii din cei mori ? 71. Unii o socotesc pitagoreic. Albinus o crede
inut de un zeu, poate de Mercur, egipteanul. Dar nu exist nici o cu69. Fac, 1, 28.
70. Fac, 1, 26.
71. Tertulian combate metempsihoza In acest capitol i n urmtoarele apte
capltole.
209
vntare divin dect cea a lui Dumn ezeu eel unic, prin care cu glas
puternic au vorbit profeii, apostolii i Hristos Insui. Moise este cu
mult mai vechi chiar dect Saturn, aproape cu nou sute de ani, acesta
nefiind nici mcar printre strnepoi, i desigur cu mult mai divin, el
care a tratat istoria neamului omenesc de la nceputul lumii artlnd pe
xiume i la timpul su pe toi cei ce au trait n decursul timpului i probndu-i-se divinitatea operei din glasul lui prevestitor al viitorului. 2.
Dar dac pentru Platon un sofist din Samos este autorul teoriei despre
transmigraia nencetat a sufletelor care tree de la mori la vi, cusTgurna c acel auto? eStePTTagbra. Acesta, dei bun n aTfe prTvhe,
totui, ca s-i construiasc sistemul de idei, a recurs la o minciun nu
numai ruinoas, dar chiar nesbuit. Afl tu, eel care nu tii, i crede
cu noi. A simulat moartea, s-a ascuns sub pmnt i s-a condamnat
singur acc-lc- Ja_iifexin timp de apte ani. Cele ce avea s le relaleze
despre cei mori n acel interval, pentru a da mai mult crezare ideilor sale, le-a cunoscut de la mama sa, care singur i era confident i
ngrijitoare. Cnd i s-a prut lui c i s-a schimbat destul corpul pentru
a da impresia c a nviat din mori, a ieit din ascunztoarea mincinoas, ca i cum s-ar fi ntors din infern. 3. Cine n-ar fi crezut c a n viat eel pe care-1 tia mort, mai ales auzind de la el despre cei mori
ntre timp lucruri pe care se prea c el nu le-a putut cunoate dect
n infern? eoria c viii provin din mori ete relativ veche. Dar ce\
s-ar ntmpla dac ar fi mai nou ? Adevrul n-are nevoie de vechime
inici minciuna nu e aprat prin noutate. Falsul r_mjrie fals. orict
1-ar nnobila juxticJutisa. i de ce n-ar fi fals, dac i mrturia pe care
se sprijin este falsa? Cum s cred c nu minte Pitagora, care minle
ca s-1 cred ? Cum m va convinge c Etalide i Euforb i Pirus pescarul i Hermotim au fost Pitagora ntr-o via anterioar, ca s m
conving de cei vii c provin din mori eel ce a mintit c el este iari
Pitagora ? Cu ct mai de crezut era c s-ar fi ntors el nsui o singur
data din sine nsui n via dect de attea ori altul i altul, cu att
mai mult a nelat n probleme mai grele eel ce a minit n altele mai
uoare. 4. Dar a recunoscut scutul lui Euforb consacrat odinioar la
Delfi, a spus c e al su i a dovedit aceasta dup semne necunoscute
poporului. Cei ce a plsmuit o asemenea poveste primejduindu-i sntatea, chinuindu-i viaa timp de apte ani, suportnd foamea, nemicarea, ntunericul, eel ce a avut atta rbdare s nu vad cerul la ce
lndrzneail nu va fi recurs, ce trucuri nu va fi folosit, ca s ajung la
cunoaterea scutului ? 5. Ce e de mirare dac a descoperit In unele le-
300
gende mai necunoscute tot ceea ce a pus pe seama lui ? Ce dac s-a
inspirat din vreun zvon rmas dintr-o tradiie ndeprtat ? Ce dac a
pclit pe gardianul templului i a putut vedea pe ascuns scutul ? tim
c i o vrjitoare poate afla cele ascunse, cu ajutorul duhuriior, pe care
le cheam pentru a o ajuta n arta magiei. Dar nu ghicea poate, ca s
nu zic visa, prin astfel de arte i Ferecide, profesorul lui Pitagora ? Ce
dac a fost n el acelai demon care a adus i n Euforb un semn de
snge ? n sfrit, eel care probase cu dovada scutului c el a fost Euforb,
de ce n-a recunoscut tot aa pe nimeni dintre lupttorii troieni ? Cci
i aceia ar fi trait din nou, dac s-ar face cei vii din cei mori.
XXIX.
1. Nu nseamn c dac morii provin din cei vii, la fel i cei vii
provin dintre cei mori. tie oricine c mai nti snt cei vii i mai apor
cei morti, care nu vin din alt parte dect dintre cei vii. Ei au avut de
unde s se nasc, dar nu din mori, acetia din urm neavnd de unde
s vin dect dintre cei vii. 2. Aadar, dac de la nceput cei vii nu vin
dintre cei mori, de ce s vin dup aceea dintre cei mori ? A secat
izvorul oricare i-ar fi fost obria ? Sau a fost nermiltumit de chip ? Dar
cum i-1 salveaz ntre cei morti ? Nu fiindc de la nceput morii snt
dintre cei vii de aceea snt ntotdeauna dintre cei vii ? Fie c ar fi
rmas chipul de la nceput n ambele stri, fie c s-ar fi schimbat n
ambele stri, dup cum a trebuit s vin cei vii dintre cei mori, tot
aa nu trebuie s provin cei mori din cei vii. 3. Increderea n ornduirea firii nu trebuie neleas n chip uniform, cci nu pfetutindeni
se formeaz n chip alternativ contrariile din contrarii. i noi admitem
categoriile contrare : nscut i nenscut, vedere i orbire, tineree i bIrnee, nelepciune i neghiobie , totui, nu nseamn c din eel nscut
provine eel nenscut pentru motivul c din contrariu se produce contrariul; dac vederii i urmeaz orbirea nu se poate ca s revina i vederea
din orbife, nici tinereea care a fost naintea btrneei nu vine iari
dup aceasta i, de asemenea, nu nseamn c dac de la neghiobie s-a
ajuns la nelepciune, prin fire lucrurilor dup nelepciune ar urma
iari neghiobia. 4. Multe contrarieti caut cu subtilitate s analizeze
i AlWnus din respect pentru Platon al su, ca i cum acestea, artate de
mine, n-ar fi tot att de absolut contrarii ca i cele pe care le tlmrete dup ideile magistrului su, ca i viaa i moartea adic. Totui
vonirpa mortii din via nu impune venirea vieii din moarte.
301
XXX.
1. Dar ce vora rspunde la celelalte ? Cci, n primul rnd, data din
cei mori ar fi cei vii, precum cei mori din cei vii, ar rmne ntoldeauna acelai numr al tuturor oamenilor, adic acel numr cu euro u
nceput desfurarea vieii. Din cei mori ar urma cei vii, apoi cei mori
din cei vii i iari cei vii din cei mori. i ar fi ntotdeauna egali e<i
numr naintaii i urmaii, ntruct nu s-ar nate nici mai mul(;i r n i c i
mai puini dect au murit. 2. Nu spun ns crile despre nceputul lumii c neamul omenesc s-a nmulit ncetul cu ncetul, de pe vremea
cnd primii oameni, numii aborigeni, pribegind fie ca nvingtori, fie ca
nvini, au ocupat regiunile pmntului, ajungnd astfel scitii n Paria,
temenizii n Pelopones, atenienii n Asia, frigienii n Italia, fenicienii n
Africa, prin emigrri frecvente, numite n grecete rcoixiae, pn ce, n
tendinta de a se rspndi ct mai mult, s-au revrsat n valuri peste
diferite inuturi. Muli dintre ei au rmas pe loc i urmaii lor se gsesc i acum n locurile de origine, dar muli nmulindu-se i-au ntins
neamul ct mai departe. 3. nsi fata pmntului s-a schimbaf repede
prin munca priceput i nentrerupt a oamenilor. S-au construit osele, sau nltat diferite aezri, toate au cptat pecetea schimbrilor, locul
unor faimoaise deerturi 1-au ocupat terenurile de cultur, pduri ntregi
au fost defriate pentru ogoare, turmele domestice au ndeprtat pe cele
slbatice, tinuturi nisipoase au devenit semnturi, piatra a nceput s
fie folosit, s-a trecut la asanarea mlatinilor, numrul oraelor a depit pe eel al colibelor de odinioar. Acum insulele i stncile nu mai
ngrozesc pe nimeni. Pretutindeni snt case, pretutindeni popoare, pretutindeni state, pretutindeni viat. 4. Mulimea oamenilor este suprema
mrturie. Nu ne mai ncape pmntul, cele necesare traiului snt din. ee.
n ce mai puine, iar trebuinele se nmulesc , pretutindeni sn ce,rturi,
nafura nsi nu ne mai suport *2. Este drept c bolile, foametea, rzboaiele, pustiirea oraelor snt un fel de remediu, un fel de limitare a
expansiunii umane, un fel de foarfece care reteaz ramurile prea ntinse ; totui chiar de s-ar tia cu securile cea mai mare parte din omenire, niciodat aceasta nu s-a temut c va fi astfel restabilit, nct dup
o mie de ani cei vii s fie readui din cei mori. Cci refacerea ar fi
pe msura pierderilor numai dac cei vii s-ar nate din cei mori. 5. Dar
de ce dup o mie de ani i nu ndat se nasc cei vii din cei mori, de
vreme ce dac nu se nlocuiete pe data ceea ce s-a pierdut, exisl primejdia s dispar ntru totul omenirea ? Cum s-ar egala aceasta circu72. Inc de pe vremea lui Tertulian se puneau problemo cu uceeu <i maltusluiilsmului din vremea noastri, a cfiroi rozolviire n-o cidmite.
302
303
304
;)0<J
,'XJU
mai mult mngiere dect ohin, fiindc mort gsete ntre buctari pe
. cei mai de frunte, fiindc este gtit cu mirodeniile lui Apicius i ale lui
Lurconius, fiindc este dus la mesele lui Cicero, fiindc este purtat pe
tvile cele mai strlucitoare ale lui Sylla, fiindc este dat i la nmormntri i la ospee, fiindc este consumat mai degrab de ctre confrai
dect de corbi i de lupi, ca s par c nmormntat in corpul unui om
s-a rentors la neamul su, ngmfat n fata judecilor omeneti, dac
a trecut prin attea i attea ? 5. Judectile omeneti nimicesc pe uciga
prin mijloace felurite, rafinate i peste msur de slbatice, ntrziindu-1
ntre via i moarte, pentru ca sfritul s-i vin dup o pedeaps ct
mai prelungit. Dar i dac sufletul a fugit naintea ultimei lovituri, n-a
scpat i corpul de pumnal i, dup ce i dintr-o parte i din alta gruma7ul i coastele au fost strpunse i masacrate, se cere plata crimei. Apoi
este dat n foe, pentru ca i mort s fie pedepsit. Altfel nu se poate. i
totui nu exist atta grij pentru rug, oa s nu-i gseasc alte animale
rmiele, desigur nici oasele nu-i snt cruate, nici cenua nu e respectat, trebuind a fi lipsit de orice pedoab. 6. Att de mare este la
oameni pedeapsa unui uciga, ct este de mare nsi natura oare este
pedepsit. Cine n-ar prefera justitia veacului, pe care i Apostolul 74 nu
fr rost o arat narmat cu sabia, oare este dreapt fa de uciderea
unui om ? Dac ne gndim la plata i a celorlalte nelegiuiri, la schingiuirile de tot felul, la arderea de viu, la azvrlirea n mare cusut ntr-un
sac, la cangele clului, la aruncarea de pe vrful unei stnci, cui nu-i
e uar s accepte teoria lui Pitagora sau a lui Empedocle ? 7. Cci i
cei ce, trebuind a fi pedepsii la munci i la robie, vor fi ntrupai n
mgari sau n catri, ct de mult se vor mulumi ei cu munca n brutrie,
sau cu nvrtirea roii de scos ap, dac-i vor aminti de regimul din
nchisori i din minele de metal, de muncile publice, sau ohiar de viaa
de deinui fr activitate ! De aceea celor care, dei cu o via neptat, au ajuns pe mna judecii, le caut recompensele, dar le gsesc
mai degrab pedepsele. Nu e de mirare s li se dea mare rsplat celor
buni ntrupndu-i ntr-un animal, oricare ar fi el. 8. Homer i amintea
c a fost mai nainte pun, dup cum a visat Ennius ; iar eu i voi crede
pe poei i nu pe cei treji. i dac un pun este foarte frumos, mpodobit
cu culoarea pe care o vrea, dar penele i tac, iar vocea sa nu este plcut, poeii nu vor altceva dect s cnte. Aadar, Homer a fost condamnat, iar nu onorat cu chipul de pun. Mai mult se va bucura de rsplata
veacului tatl mpodobit cu artele liberale, prefernd frumuseea faimei
sale iar nu a cozii. 9. Haide acum, s treac poeii n rndul punilor,
74. Rom. 13, 4.
3O7
.308
3Q0
(adic nelegiuirile snt drojdii ale vieii!), c dealtfel sufletul este rechemat de cite ori a pltit mai puin n contul greelilor pe oare le are
de pltit fiind inut n nchisoarea trupului pn.ce achit ultimul sfert
al datoriei 79. 2. (In aceast direcie conduce el toat acea parabola a
Domnului care se lmurete prin tlmciri sigure i care trebuie neleas
mai nti n chip simplu. i pgnul este adversarul nostru, mergnd pe
aceeai oale a vieii comune. Dealtfel, trebuia oa noi s ieim din lume
dac nu era cu putin s trim mpreun cu ea. In acest sens porunceto
protectorul sufletului bun Iubiti pe dumanii votri, zice El, i rugai-v
pentru cei care v vorbesc de ru 77 ca nu cumva eel mpins la nedreptate prin vreo legtur de interese s te atrag la judectorul su i s
te puna sub paz constrngndu-te s-ti achiti datoria 78. 3. Apoi dac
este strmutat la diavolul pomenirea despre adversar din observarea nso{itoare eti sftuit s mergi i cu el la acea unire,
care este atribuit din acordul credinei ; cci te-ai nvoit s
renuni la el, la fastul i la ngerii lui. Exist acord ntre voi
despre aceasta. Aceasta va fi prietenia din respect pentru angajamentul
luat, ca s nu iei dup aceea ceva al lui din cele pe care le-a refuzat, pe
care i le-ai dat napoi, ca s nu te nfieze oa neltor, ca schimbtor
al nvoielii n fata judectorului Dumnezeu precum l alegem n loc de
nvinuitor al celor sfinte i prin nume nsui denuntor al diavolului 79, i
judectorul s te dea ngerului pentru urmrire judectoreasc i el s
te depun n nchisoarea iadului 80, de unde nu eti scos dect dac este
pltit cu ntrzierea nvierii nensemnata greeal. Ce este mai la obiect
dect aceste idei ? Ce este mai adevrat dect aceste interpretri ? 4.
Dealtfel, referindu-ne la Carpocrate : dac sufletul este datornicul
tuturor nelegiuirilor, cine trebuie nteles ca duman i adversar al su ?
O minte mai buna, cred, care-1 va impinge la vreo nevinovtie, pentru
a-1 aduce iari i iari n corp, pn ce nu va mai fi gsiit ca iacuzat de
nimic din viaa cea buna. Aceasta nseamn a cunoate un pom dup
fructele sale rele, adic a cunoate nvtura adevrului din cele mai
rele precepte. 5. Sper c ereticii de acest soi cad i n exemplul lui Hie,
reprezentat astfel oa i n loan, ca s se apere de metempsihoz cuvntul
Domnului: Ilie a i venit i ei nu 1-au cunoscut 81, i n alt loc : i
dac vreti s auziti, acesta este Hie eel care va s vin 82. Oare l sf76. Mt. 5, 26.
77. Mt. 5, 44.
78. Lc. 6, 27 i 12, 58.
79. Apoc. 12, 10.
80. Mt. 5, 25 sq.
H I . Mt. 17, 12.
82. Mt. 11, 14.
aceea)bfl. 5. Astfel, un timp carnea este far forma, cum a fost rupta di n
coasta lui Adam , totui este i ea nsufleit, fiindc voi recunoate i
acel suflet al ei ca o poriune din Adam. Dealtfel >i pe ea o nsufleise
suflarea lui Dumnezeu, cci sufletul l primise Adam i din carnea lui
a fost fcut femeia.
I Tim. 2, 13.
Ingerii au grij de copii n plntecele mnmelor.
Ie. 21, 22.
Mt. 22, 30.
312_________
preun, dar cu rosturi deosebite, fiecare dup condiia esenei sale, definindu-se carnea prin dimensiunile sale fizice, sufletul prin ingeniozitate, carnea prin nfiare, sufletul prin simire. Deaitfel, nu trebuie
sa se afirme c sufletul crete prin substan, ca s nu se spun c
deservete ca substan i s se cread astfel c este supus pieirii; puterea lui, n care se gsesc sdite nzestrrile naturale, pstrndu-se msura n care a fost insuflat de la nceput, nainteaz puin cite puin,
Impreun cu corpul. 6. la o anumit cantitate de aur sau de argint, n
stare brut, nelucrate : se nftieaz ca o mas, care ca volum poate
este mai mica dect n viitor, dar care conine n interior toate nsuirile naturale alle aurului i argintului. Cnd masa se transform n foaie
de metal, devin-e mai mare dect la nceput, prin dilatarea cantitii, care
rfimne ca greutate 'aceeai, nu prin adaos, cci se ntinde nu se adaug ;
rhiar dac se mrete ca forma, rmne totui m aceeai stare prin coninut. 7. Atunci crete i nsi strlucirea aurului sau a argintului, care
fusese i n mas ceva mai slab, dar nu inexistent. Atunci i se adaug
aite i alte chipuri, dup modelarea pe care o imprim materiei lucrtorul, care nu-i d altceva n plus dect forma. Asitfel trebuie socotite
i creterile sufletului, nu cantitative, ci cailitative.
XlXXVIII.
1. Dei am artat mai nainte c toaite nsuirile sufletului se gsesc
n substanta sa de la natere, dezvoltndu-se ncetul cu ncetul cu vrsta
i schimbndu-se dup mprejurrile determinate de diferite activitti,
de instituii, de loc, de puterile conductoare, acum spunem tatui c
unitatea sufletului i a trupului se menine de-a lungul vrstei omului,
dezvoltndu-se la unul activitile psihice, iar la cellalt structura orcfanic, pubertatea producndu-se cam 4a vrsta de 14 ani, nu pentru c
Asclepiade presupune c de la aceast vrsta ncepe nelepciunea i nici
fiindc Dreptul civil l socotete de aici pe om apt peMru diferite acti vitti, ci fiindc aa spune i raiunea. 2. Dac Adam i Eva din cunoaterea binelui i a rului au simit nevoia s-i acopere prtile ruinoase
ale corpului, i noi, de cnd simim aceeai necesitate, dovedim c ne
dm seam,a de ceea ce nseamn binele i rul. De la aceti ani sexul se
afirm i mai mult prin mbrcminte i timiditaite, n rvna dup cele
nepermise se folosete de ajutorul ochilor, comunic dorinele, nelege
cele ce exist, i pregtete elurile prin placerea apropierii asemenea
smoc-hinilor i scoate pe om din paradisul inocenei, mpingndu-1 la
celolultc; vinovii i delicte nefireti, care snt alimentate nu de natur,
ci de practici vicioase. 3. Deaitfel, singura poft n mod propriu natural
Jl
.314
uvi, sau nu-i taie tot prud noului nscut, ca jertf, ca legmnt printesc sau strmoesc, public sau privat ? Astfel, aadar, 1-a gsit i pe
Socrate inc prune duhul eel demonic ,- astfel snt socotii toi ca zeitti,
care nu snt altceva dect nume de demoni. Pn ntr-att nu este nici o
natere scutit de superstiii ntre pgni. 4. De aici spune Apostolul c
:sfinii snit creai dintr-un sex sau altul sfinit, att din mrturia smnei,
clt i din nvtura purtrii. ln alt chip zice el necurai s-ar
nate 92, voind s se nteleag c fiii celor credincioi snt oarecum designai pentru sfinenie i prin aceasta pentru mntuire, pentru ca, avnd
copii ca speran, s apere cstoriile, fiindc fusese de prere c acestea
trebuie meninute. Dealtfel i amintesc de spusele Domnului : Dac
nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui
Dumnezeu 93, adic nu va fi sfnt.
XL.
1. Astfel, tot sufletul este socotit de la Adam, pn ce este ndreptat
n Hristos, atta timp necurat, pn cnd este ndreptat; 94 este pctos,
ns, fiindc, este necurat, primind ruinea din tovria crnii. 2. Carnea, dei este pctoas i dup ea sntem oprii s mergem, lucrrile
ei snt condamnate, fiindc are dorine potrivnice spiritului i din cauza
ei snt stigmatizate cele trupeti, totui nu este dispreuit din cauza
numelui su ; nu din propriile ei nsuiri nelege i simte pentru a ndemna sau a impune pcatul. De ce nu ? Ea este un slujitor, dar nu un
slujitor cum e un sclav, sau un prieten mai mic, ci cum este o cup de
but, sau un alt corp la fel, dar nu suflet. Cci i cupa este un slujitor al
celui nsetat,- numai c eel cruia-i e sete mnuiete el cupa, nu-1 mnuiete pe el. 3. Nu esite nici o proprietate a omului n vasul de pmnt i
nici omul nu este carne ca o alt putere a sufletului i ca o alt persoan,
ci este ceva de alt substan i de alt condiie, adugat totui sufle tului ca o mobil, ca un instrument n serviciile vieii. Carnea, aadar,
este ocrt n Scripturi, fiindc sufletul nu este nimic fr carne n
aciunea plcerilor pe care le ofer gura, butura, violena, idolatria i
celelalte manifestri earnale nu prin simirea, ci prin efectele lor. 4. i
numai simirea greelilor, chiar fr nfptuirea lor, se imput de obicei
sufletului. Cine a privit cu poft la o alt femeie, acela a i svrit un
9 2. I C or. 7 , 14 .
93. In. 3, 5.
<M. Horn. 5, 14 i 21.
315
31 6
XLH.
1. Rmne s vorbim acum despre moarte, aa cum cere tratarea problemelor despre suflet 96 . Dei Epicur ntr-o forma destul de simplist
o neag, pe noi moartea ne intereseaz. Ceea ce se descompune, zice
el este fr simtire, iar ceea ce e fr simire nu ne privete. Dar se
descompune i e fr simire nu moartea nsi, ci omul care o suport.
I1, ns, zice c moartea este subiectul aciunii, cnd ea este de fapt
aciunea nsi. Dac aparine omului faptul de a suporta moartea, care
descompune corpul i nimicete simirea, ct de nesocotit lucru este s
se spun c nu-1 privete pe om puterea att de mare a morii ! 2. Cu
mult mai concis se exprim Seneca : Dup moarte, zice el , toate
se sfresc, chiar i moartea nsi. Dac aa stau lucrurile ele privesc
i moartea, cci i ea se sfrete ; cu att mai mult l privete pe om,
nluntrul cruia itoate sfrindu-se, ea nsi se sfrete. Moartea nu e
ramie pentru noi, deci la fel i viaa nu e nimic pentru noi. Fiindc dac
sintem desoompui de ceva din afara noastr, la fel sntem construii
de ceva exterior nou. Dac pierderea simirii nu este nimic pentru noi,
nici posedarea simirii nu nseamn ceva pentru noi. 3. Dar poate s
nimiceasc i moartea eel care nimicete i sufletul. Ga despre cele din
urm ale vieii i despre celelalte nsrcinri ale sufletului, la fel vom
vorbi i despre moarte, care ne intereseaz ea pe noi, dac noi n-o interesm pe ea. Dealtfel nici somnul, ca imagine a morii, nu este strain de
subiectul pe care-1 tratm.
XLIII.
1. Vom vorbi mai nti despre somn 97, iar dup aceea n ce fel trebuie neles sufletul n raport cu moartea. Somnul nu este cef a n afara
naturii, cum cred unii filosofi, de ndat ce ei l socotesc dintre acele
cauze care par a se petrece n afara naturii. 2. Stoicii afirm c somnul
este o slbire a puterii simturilor, epicureii c este a micorare a vieii
sufleteti, Anaxagora ca i Xenofon l consider o stare de oboseal, Empedocle i Parmenide o mprosptare, Strato o desprire a spiritului de
corp, Democrit o lips a spiritului, Aristotel un fel de scdere a cldurii
din jurul inimii. Eu nu pretind c am dormit vreodat n aa feil, nct
s accept vreuna din aceste definiii. Nu trebuie crezut c somnul este
o stare de oboseal, pentru c prin somn omul mai degrab se reface
96. Tertulian trateaz problems morii n concepia filosofilor timpului i cea
crotln In cap. acesta, relund-o n cap. LILII.
07. Somnul i visele snt iprivite de Tertulian pe larg n cadrul filosofico-tiinific
ill llmpului ca i scripturistic n cap. XLIII.
exces. 9. Ce s-ar ntmpla dac ai scoate i mncarea i butura din rosturile naturii ? C&ci i acestea au >o mare conitribuie n pregtirea somnului.
Desigur, omul din primele zile ale vieii lui le ntrebuineaz pe acestea.
Doc nveti cele de la Dumnezeu, acel izvor al neamului omenesc, anume
Adam, care a sorbit somnul nainte de a fi nelat de odihn 98, a adormit !
nainte de a fi muncit, ba nainte i de a fi mncat, sau de a fi vorbit, ca
s se vad c somnul este un indice natural mai de frunte dect toate
cele naturale. 10. De aceea sntem determinai s-1 socotim ca fiind chiar
de atunci imaginea morii. Iar dac Adam prefigura pe Hrisgs, somnul,
lui Adam era moartea lui Hristos , care avea s adoarm n mgarte,
pentru cade; la. ytmarea produs coastei lui giseric.a s fie nchlpjait
c
ii552~ S^.lt.a,xelQj xiii^,De aceea i somnul att de salutar,
att de rational, este nfiat i oa model al morii obteti i generale.
11. A voit Dumnezeu, nepunnd la cale nimic n planul creaiei sale
fr modele, prin exemplul platonic s traseze cu noi zilnic mai deplin
i chiar n eel mai nalt grad liniile nceputului i sfritului celor omeneti, mtinznd mna pentru a ajuta mai uor credinta, prin imaginile
l parabolele att ale cuvintelor, ct i ale faptelor. i d, aadar, un
corp zdrobit de puterea prieten somnului, ngenuncheat de blnda necesltate a odihnei, imobil ca aezare, cum a fost aternut la pmnt nainte
de via i cum va fi aternut la pmnt dup sfritul vieii, ca o mrturle de creaie i de nimicire, ateptnd sufletul oa i cum nc nu i-a
fost dat, i ca i cum i-a fost chiar rpit. 12. Dar i sufletul sufer, dei
pare c acioneaz altfel, nvnd s cunoasc prin ascunderea prezenei absena viitoare (vom afla aceasta n legtur cu Hermotim), i totui ntre timp viseaz : de unde atunci yisele^? Nu se odihnete, nici nu
se trmdvete i nici nu-i d natura imortalitii sale ca roab a somnului. El dovedete c este ntotdeauna n micare; cutreier pe pmnt
i pe mare, este angrenat n ocupaii, se frmnt, muncete, glumete,
sufer, se bucur, urmrete lucruri permise i nepermise, arat c fr
corp poate face chiar orioe, c, dei se gsete n corpj^ji-are^ deloc nevoie de activitatea corpului. Astfel, cnd corpul s-a trezit, redat ocupaillor sale Ti afirm nvierea morilor. Aceasta va fi i ratiunea natural
i natura raional a somnului. Chiar prin imaginea morii eti iniiat n
credin, meditezi sperana, nvei s mori i s trieti, afli c i n stare
de somn veghezi.
98. Fac. 2, 21 sq.
99. 1 Cor. 15, 45.
100. In. 19, 34.
XLIV.
1. Acum despre Hermotim. In timpul somnului, precum se spune,
sufletul i pleca din corp, oa i cum acesta i devenea inutil. Soia destinuind faptul unor dumani, acetia 1-au ridicat pe om pe cnd dormea i
1-au incinerat ca pe un mort. Sufletul ntorcndu-se, cred, prea trziu,
i-a imputat siei omuciderea. Cetenii din Clazomene 1-au plns pe
Hermotim n templu. Femeia n-a participat, din cauza vinoviei ca soie. 2. Ce vrea s spun aceasta ? Fiindc n popor se crede cu uurin
c somnul este o retragere a sufletului, s nu se ntreasc aceast cre^iii lundu-se ca argument povestea cu Hermotim. Fusese un fel de
somn ceva mai greu, dup cum este presupunerea despre comar, sau
despre acea decdere a sntii, pe care Soranus o arat excluznd comarul, sau vreo alt pricin asemntoare aceleia care a creat povestea
c Epimenide a dormit aproape cincizeci de ani. Dar Suetoniu spune
despre Nero i Teopemp despre Trasymede c acetia n-au visat niciodat, cu excepia faptului c Nero n ultimele clipe ale vieii a visat
putin n starea de spaim n care se gsea. 3. Ce dac i Hermotim
a fost n aa fel, nct inactivitatea sufletului n somn a putut fi crezut
ca o desprire ? Poi presupune orice altceva dect aceast permisiune
continu a sufletului de a pribegi fr ca omul s fie mort. Cci dac
s-ar admite c i se ntmpl i sufletului aa ceva o data, cum snt eclipsele de soare sau de lun, fr ndoial m-a convinge c este vorba de
un fapt dumnezeiesc ,- ar fi posibil atunci ca omul s fie fcut atent sau
speriat de Dumnezeu, ca de un fulger repede, printr-o lovitur a unei
mori de o clip, dac n-ar fi mai natural s se cread ca un vis care ar
trebui s se ntmple mai degrab cuiva n stare de veghe, i care deci
n-ar trebui s se cread vis.
XLV.
1. Sntem datori acum s artm i nvtura cretin despre vise
ca fenomene accidentale din timpul somnului, ca miori nu nensemnate ale sufletului, despre care am spus ca este ntotdeauna activ datorit nentreruptei sale micri, ceea ce explic raiunea divinitii i
imortalitii sale. Aadar, cnd corpurile se dedau odihnei, oare este
mngierea lor, sufletul, lipsit de o mngiere strin, nu se odihnete i,
dac n-are ajutorul corpului, se folosete de propriile sale nsuiri. 2. nchipuLe-i un gladiator fr arme, sau un vizitiu fr trsur gesticulnd
dup toate cerinele ndeletnicirii dor : lupt, mn, dar toat frmntarea se desfocir n gol. La fel par a se produce cele ce totui nu se
Pac. 2, 2 \ .
Filos olll :,l I s l n i j c ii , n i t i r i despre vise.
321
att de strain omenirii, nct s n-aib uneori i vedenii conform realitii ? Limitndu-m la putine cuvinte despre ducruri nensemnate, pe
Epicur l voi expune ruinii. 4. Herodot povestete c Astiage, regele
mezilor, ar fi vzut in vis cum bica fiicei sale Mandana, nc fecioar,
ar fi curs ntr-o revrsare a Asiei,- c astfel dup cstoria ei o vi rsrind din aceleai locuri s-a aternut peste 1 toat Asia. Aceasta a spus-o
i Caron Lampsaceanul mai naintea lui Herodot. Cei care au tlmcit
visul n favoarea fiului su nu s-au nelat, fiindc, precum se tie,
Cirus a invadat Asia i a cucerit-o. 5. Filip Macedoneanul, pe cnd nc
nu era tat, a visat c a nsemnat cu un inel pntecele soiei sale Olimpiada, i c semnul era un leu ,- crezuse, dup prerea mea, c nu va
avea copii, fiindc leul o singur data este tat Aristodem, sau Aristofan
presupunnd c nimic nu e nsemnat fr rost, a spus c se prevede un fiu
<!e o importan cu totul excepional. Cei care-1 tiu pe Alexandru recunosc leul de pe inel. Aceasta a scris Eforus. 6. Dar i o femeie din Himera
Siciliei a precizat n vis tirania lui Dionisiu. Aceasta a spus-o Heraclidei.
i Laodice, mama lui Seleucus, a prevzut pentru acesta domnia Asiei,
nc nainte de a-1 nate. Despre aceasta scrie Euforion. tim de la Strabo
c i Mitridate a devenit, n urma unui vis, regele Pontului, i am aflat,
citind pe Calistene, c Baralires s-a visat stpn pe Illyricum de la moloi pn n Macedonia. 7. Au cunoscut i romanii vise cu astfel de
adevruri. Marcu Tullius cunoate dintr-un vis ca reformator al stpnirii romane i ca gropar al rzboaielor civile pe un copil necunoscut
lui, un simplu particular cu numele de Iulius Octavius, devenit apoi
August. Scrie aceasta Vitellius n comentariile sale. 8. i aceasta n-a
fost o forma de prezicere numai a puterii supreme, ci i a primejdiilor i
nenorocirilor : de exemplu, cnd ca simplu Caesar n rzboiul. cu dumanii Brutus i Cassius la Philippi, bclnav fiind, a fugit din cort datorit
visului lui Artorius c o mare primejdie l ateapt din partea dumanilor, sau cnd fiioa lui Policrate din Samos a vzut crucea tatlui su
format dintr-o raz a soarelui rsfrnt peste bile lui Jupiter. 9. n vis
snit descoperite i onoruri i talente, se prescriu i leacuri, se dau la
iveal i furturi, snt ncredinate i comori. nsoitoarea lui Cicero pe
cnd era mic i-a prevzut acestuia demnitile de mai trziu. Lebda care
fermeca pe oameni cu ideile lui Socrate a fost discipolul acestuia, Platon.
Atletul Leonimus este ngrijit de Ahile, n vis. Dup ce a pierdut coroana
de aur n cetatea Atenei, Sofocle tragicul a descoperit-o dup indiciile
avute n somn. Neoptolem, actor tragic, ndemnait n somn, salveaz de
la prbuire la Roeteum lng Troia mormntul lui Aiax i, punnd n
ordine cu mare greutate pietrele, se ntoarce de aici ncrcat cu aur.
-21 Apologeji de limb latin
10. Dar ci comerutatori <i deintori de informaii nu snt m acest domeniu ? Artemon, Antiphon, Strato, Filochorus, Epicharm, Serapion, Cratip, Dionisiu Rodianul, Hermip, toat literature lumii. Numai c voi rkje
de eel ce crede c m v a^conyinqec dintre^ toi eel diMti a visat Saturn,
dac nu m convinge i c acjjsaja ,trit naintea tuturor. Aristotel, Tartm cTdTTl . Detfel, Epicharm. deine ocu eel milhalt, el m- preun
cu Filochorus Atenianul, n ceea ce privete prevestirile n somn. Fl s-a
sprijinit pe acest gen de oracole oarbe, ca al lui Amfiaraus la Oro- pos, al
lui Amfiloc la Mallos, al lui Sarpedon n Troia, al lui Trofonius n Beotia,
al lui Mopsus n Cilicia, al Hermionei n Macedonia, al Pasi-faei In
Laconia. Pe celelalte, cu originile, riturile i referenii lor, cu toat
istoria viselor de la nceputurile ei, le arat Hermippus din Bery- tus,
foarte dezvoltet, ffltr-o suit de cinci volume. Dar i stoicii prefers s
spun c Dumnezeu, Cel mai mare prevztor pentru aezmintele
omeneti, a pus i visele ntre celelalte ajutoare ale artei i tiinei n
domeniul ghicitului, ca mngiere deosebit a oracolului natural. 12.
Aceasta n ceea ce privete ncrederea n vise, care trebuie consemnat i
de noi, dar cu alt interpretare. Iar desgre ale^oracole^ n timjpul^c- rora
nimeni nu doarme, ce altceva vom spune, dect c este raiunea
jemonl_ a lacelor duhuri care au locuit chiar atunci n oamenii nii,
_sau_le-a.u__aiiaajat memoria la toate uneltirile rutii, minind deopotriv i pe aceas._cale; divinitatea, nelnd cu aceeai iscusinchiar
prin binefacerUg^Jeacurilor i ale sfaurilpr^ care anun c ajut dar
m,ai degrab fac ru iode vreme ce prin cele cu ca,re ajut ndeprteaz de
cutarea adevrate|~3lx3itlti prin introducerea alteia false ? 13. i n
tiicTun caz nu le este nchis puterea sau limitat n hotarele locurilor <Je
tain; dimpotriv, aceasta este liber i pretutindeni ptrunztoare. De
aceea nimeni s nu se ndoiasc dejaptul dempniloxie-staudes.-.
chise i casele f ciTnu numai n locuri retrase, dar i n dormitoare oameuTsnt impresurai de imagini diavoeti.
XLVII.
1. Definim visele ca fiind insuflate n cea mai mare parte de ctre
demoni, dei uneori ie~1inlJ6*2^
veniena pe care*Te-am artat-o, adicjzadarnice i neltoare. Nu e ni~mc clelmFaTe^cTllmi^nTrer or oglindesc anumite realiti. 2. Dumnezeu, n, care a promis harul Duhului Sfnt la tot trupul i la servele
i la servii si pentru a profei $i a visa 103, va lua n considerare acele
103. Ioil, 3, 1.
3 23
vise oare corespund graiei divine, dac ntre ele exist unele oneste,
sfinte, profetice, revelatoare, edificatoare, chemnd la mntuire. Ele snt
druite cu prisosin i profanilor, fiindc Dumnezeu d n egal msur
soarele i ploile sale i peste cei drepi i peste cei nedrepi 104, dac i
Nabucodonosor a visat lucfuri dumnezeieti i o mare parte dintre oameni afl pe Dumnezeu datorit viselor 105. Aadar, dup cum darul lui
Dumnezeu se revars i asupra pgnilor, la fel ispita rului se vn^._i.
n sufletele celor sfini destul de des, cum de exemplu se furieaz pe
jjiide poate asupra iorcnd ei dorm, dac nupoate face aceasta cnd ei
snt treji. 3. A treia oategorie de vise o constituie acelea pe care sufetul
se pare c i le produce el nsui din cauza mprejurrilor. Dar de vreme
ce nu putem visa cum dorim (cci i Epicharm spune aa), cum va fi
sufetul nsui cauza vreunui vis ? Nu cumva, aadar, itrebuie prsit
de forma sa natural aceast categorie, ajutnd sufletului s-i ndeplineasc atribuiile sale chiar n extaz ? 4. Acelea, ns, care nu par a
veni nici de la Dumnezeu, nici de la demon, nici de la suflet, pe deasupra oricrei interpretri i desluiri asupra putinei de a se produce, se
vor separa n chip hotrt de extaz i de raiunea lui 106.
XL VIII.
1. Se afirm c visele cele mai clare i mai nchegate se petrec spre
sfritul nopii, cnd puterea suflefulu se refce printr-un somn satfscator7iTceea ce privete anotimpurile, mai mult primvara somnul este
mai linitit, fiindc vara moleete sufletele, iarna le amorete ntr-un
fel, iar toamna, ispititoare n altfel a strilor de sntale, le slbete cu
mustul i cu sucul poamelor. 2. La fel somnul depinde i de aezarea
corpului, dao omul nu se culc nici pe spate, nici pe partea dreapt,
nici cu organele interne rsturnate, ca i cum acestea i-ar fi prsit
locul,- starea simurilor este nestatornic sau ficaitul ngrat exercit
o apsare asupra minii. Dar socot c acestea snit mai degrab interpretri ingenioase, dect realiti dovedite prin fapte, dei Platon este eel
ce le-a luat n considertare , i poate c uneori se potrivesc. Astfel, visele
vor fi dup bunul plac, dac vor putea fi dirijate. 3. Trebuie examinat
ce spune fie presupunerea, fie superstiia despre folosirea sau evitarea
anumitor alimente n legtur cu visele. Este superstiie atunci cnd, de
exemplu, la oracole se indic post nainte de culcare, ca s ajute la absti104. Mt. 5, 45.
105. Dan. 2, 1 sq.
106.
Tertulian deosebete trei categorii de vise dup originea lor
supranatural
inspirate de Dumnezeu sau de diavol sau natural.
304
nen, i e presupunere, cnd, de exemplu, pythagoricii itot din acest motiv resping bobul ca mnoare grea, care umfl stomacul. Dar i Daniil i
fraii si, mulumii cu un singur fel de legume, ca s nu se contamineze
de mncrurile regeti au dobndit de la Dumnezeu, pe lng cealalt
Intelepciune, mai ales harul de a avea i de a explica vise 107. 4. Iar
nemncat, eu singur nu tiu dac visez n aa fel, nct s nu simt c am
visat. Aadar, sobrietatea, vei zice, n-are nici o importan din acest
punct de vedere ? Ba da, i din toaite punctele de vedere, nu numai din
acesta. Dac privete superstiia, cu att mai mult priveite religia. De
aceea i demonii o cer de la credincioii lor n vise, pentru linguirea
divinittii, fiindc o tiu apropiat lui Dumnezeu, fiindc i Daniil a stat
lipsit de hran timp de trei sptmni 108, dar acesta ca s ctige pe
Dumnezeu prin umilint, nu ca s ntreasc simurile i nelepciunea
sufletului pentru a visa, ca i cum n-ar fi n extaz. Astfel, sobrietatea nu
va a jute la ndeprtarea extazului ci la recomandarea lui, pentru a se
face n duhul lui Dumnezeu.
XLIX.
1. Cei ce socotesc c pruncii nu viseaz, fiindc toate ale sufletului
sint socotite n via n raport cu vrsta, s ia seama la micrile, tresririle i sursul acestora n somn, ca din realitate s neleag c mi crile sufleteti ale celui ce viseaz rzbat la suprafa uor, cu toat
tinereea trupului. 2. Dar dac atlanticii din neamul libienilor petrec
un timp, precum se spune, ntr-un somn adnc, ei snt apreciai dup natura sufletului. Cu siguran c ori este mincinoas informaia lui Herodot, care uneori defimeaz pe barbari, ori este stpn n acel inut
marea putere de acest fel a demonilor. Cci dac i Aristotel noteaz
c un erou din Sardinia lipsea de vise pe pzitorii templului su, va fi
91 aceasta ntre plcerile demonilor, att s alunge, ct i s aduc viSele, cum a venit ca ceva deosebit eel al lui Mero, foarte trziu, i al lui
Trasimede. 3. Dar visele vin i de la Dumnezeu. De ce n-ar fi de la Dumnezeu visele atlanticilor, din moment ce nici un neam nu este strain lui
Dumnezeu i Evanghelia strlucete pe tot pmntul de la un capt la
altul ? Aadar, sau este mincinoas informaia lui Aristotel, sau ratiunea demonilor ajunge pn aici, ca s nu se cread vreo natur a
sufletului scutit de vise ?
107. Dan. 2, 16 sq.
108. Dan. 10, 1 sq.
L.
326
_______________________________________________
cu care lupt. Dar s rezumm: unde snt aceia pe care nsui Menander
1-a botezat, pe care i-a cufundat n Stixul su ? S vin Apostolii cei nepieritori s asiste , s-i vad prietenul Toma, s-i aud, s-i pipie i s
cread U1.
LH.
1. Dar lucrarea morii este la mijloc, ca despritoare ntre corp i
suflet. Cei fr nvtur temeinic de la Dumnezeu, apr nemurirea
sufletului destul de slab. Ei argumenteaz astfel, nct vor s se cread
c i dup moarte ramn unele suflete legate de corpuri. 2. Intre acetia
este i Platon care, dei sufletele pe care le vrea el le trimite ndat la
cer, totui, n opera sa intitulat Politia, vorbete despre cadavrul unui
oarecare nenmormntat, pstrat mult timp fr vreo alterare, datorit
adic prezenei sufletului. La fel i Democrit aduce ca mrturie creterea
unghiilor i a prului ctva timp n mormnit. Desigur c i calitatea aerului a putut fi pentru acel corp un mijloc de ocrotire. 3. Dar ce se ntmpl dac aerul este mai slab i pmntul mai srat ? Ce, dac nsi
substana corpuhii este mai uscat ? Ce, dac felul morii expune pieirii materia corporal ? Unghiile, ns, de vreme ce snt capete ale nervilor, pe buna dreptate cnd acetia s-au destins din cauza morii, ele
stnt mpinse mai nainte i zilnic par a fi mai mari, fiindc se chircete
carnea trupului. i prul este hrnit de creier, care-i menine puterile
interne no o vreme. Chiar la cei vii, fa de hrana primit de la cre ier, podoaba capilar este abundent sau srac. Vezi ce spun medicii
In aceast privin. 4. Dar nici mcar o mica parte din suflet nu rmne
In corp, caci se va retrage i aceasta, cnd timpul va scoate definitiv
corpul de pe scena vieii. Gci i aceasta este n opinia unora , de aceea,
ferind n chip superfluu sufletele, ei spun c nu trebuie arse corpurile.
Alta este ns raiunea acestei pieti, nu ocrotitoare a rmielor sufle tului, ci adversar a cruzimii fa de corp, pe care omul nu trebuie s-1
dea ca pentru ispirea unei pedepse. 5. Dealtfel, sufletul este indivizibil
precum este nemuritor, i cere s fie socotit i moartea indivizi- bil,
care se petrece pentru suflet n chip indivizibil nu din cauza imor- taJltii,
ci a indivizibilitii lui. Dar se va divide i moartea dac s-ar divide i
sufletul, un rest urmnd s moar, de buna seam, mai trziu ,- astfel va
rmne o porie de moarte cu o porie de suflet. 6. Nu ignorez faptul c o
urmi din aceast prere rmne valabil l12 . Am nvat
111. In. 20, 24 sq.
112. Tertullan nclin spre oprirea arderii voluntare a trupului.
38 7
8M
Fllndc desface i distinge legtupa att de strns a corpului i a sufletului, creterea Intr-o unitate complet de la noeput a celor dou substane surori. Astfel, dei cineva i d duhul de bucurie, ca acel Chilo
spartanul cnd i-a mbriat fiul sosit nvingfor de la Olimpia, sau
In culmea gloriei, precum Clidemus atenianul pe cnd primea coroana
de aur pentru eleganfca stilistic a lucrrilor lui istorice, sau n somn,
ca Platon, sau de its, ca P. Crassus, cu mult mai violent este moartea
care vine n, situaii nepotrivite, care alung sufletul cnd are omul de
toate, cnd este plcut viaa n triumf, n onoare, n linite, n plcere.
4. Este violent moartea n cltoriile pe mare cnd departe de stncile
de la Gaphereus, corabia nefiind hruit de nici o furtun, nefiind zguduit de nimic deasebit, pe un vnt favorabil, alunecnd ncet, cu o societate plcut pe punte, cu toat securitatea, deodat se scufund din
cauza unei sprturi interne. Tot un astfel de naufragiu l constituie i
moartea n mijlocul vieii linitite. E tot una dac se scufund ntreag
sau sfrmat corabia corpului, cnd este oprit crma sufletului.
LIII.
1. Dar unde se adpostete apoi sufletul gol i alungat vom arta,
fr ndoial, n chip ordonat; totui, vom spune mai nti ceea ce se
cuvine n aceast parte, ca nu cumva, fiindc am artat c mprejurrile
ittjorii snt felurite, s atepte de la noi cineva s explicm i cum se
produce moartea, aceasta fiind mai degrab de competena medicilor,
care cunosc fenomenele, cauzele i condiiile favorabile tuturor felurilor
de moarte. 2. De buna seam, pentru a apra i aid nemurirea sufletului
voi spune c exist i un fel de moarte, n care sufletul dispare puin
cite puin, ncetul cu ncetul, oci slbind d impresia c se consum,,
l moartea este dedus din semnele pe care ea nsi le prezint. Ins
O,rice raiune a morii este n corp i pornete din corp. Orioare ar fi
fenomenul morii, fr ndoial c el este o dezorganizare complet a
materiilor, regiunilor i cilor vitale : materii, cum snt fierea i sngele,
regiuni, ca inima sau ficatul, iar ci, venele i arterele. 3. Aadar, n
timp ce acestea, indiferent din ce cauz, se tulbur n corp pn la ultima
expresie a rstuxnrii i dezordinii celor vitale, deci naturale, cu hotarele, aezrile i funciile lor, n mod necesar i sufletul, prbuindu-i-se
puin cte puin mijloacele, locuina i spatiile sale de existen, tot
puin cte puin este silit i el nsui s^i ncheie rolul i s se retrag
Intocmai ca un vizitiu cnd oboseala a istovit puterile cailor, deci ca
un om prsit nu de puteri, ci de mijloace. La fel vizitiul corpului, spiritul, dac i-a pierdut numele legat de vehicolul pe care-1 conduce, nu
331.
bire este ntre pgni i cretini, dac pentru mori exist aceeai tem- ni
?. Cum aadar i vei da dinhiil n cer, cnd Hristos ade acolo la dreapta
Tatlui, cnd n-ai auzit nc porunca lui Dumnezeu prin trm-bia
arhanghelului 120, cnd cei pe care venirea Domnului i-a gsit pe lumea
aceasta n-au fost luai n vzduh la ntmpinarea Lui cu acei care, mori, cei
dinti vor nvia n Hristos 121 ? Nimnui nu-i este deschis cerul ct timp
pmntul este n buna stare, ca s nu zic nchis. Cu trecerea lumii se va
deschide mpria cerurilor. 4. Dar somnul nostru va fi n regiunea
eterului cu tinerii lui Platon, sau n aer cu Arie, sau n jurul lunii cu
Endymionii stoicilor ? Ba dimpo triv, ziei, n rai, unde au tre-cut din iad
de atunci patriarhii i profeii ca alai al nvierii DbrnnuIuT $i de ce
regiunea paradisului, care este aezat sub altar, descoperit lui loan n dun,
nu arat n ea alte suflete n_a|ar de_al martirilor,? 122. DeT ce Perpetua,
cea mai brav martir, n preziua ptimirii avnd revelaia J paradisului a
vzut n el numai martiri, dac nu fiindc sabia pzitoare a paradisului
nu se d napoi dect n fata celor ce au decedat n Hristos i nu n Adam ?
5. Noua moarte pentru Dumnezeu i cu totul deosebit pentru Hristos, este
primit ntr-o alt gazd, particular. la cunotin deci de diferena
dintre un pgn i un credincios n moarte, dac ai s cazi pentru
Dumnezeu, cum ndeamn Sfntul Dun, nu n pat moale i cald, ci n
martiriu, dac-i iei crucea i urmezi pe Domnul 123, cum El nsui a
povuit. Toat cheia paradisului este sngele tu. Ai de la noi o invitaie
chiar pentru paradis, unde artm c orice suflet este pstrat n lumea
subpmntean pn la ziua Domnului.
LVH.
1. Urmeaz s cercetm dac sufletele se due n lumea subpmntean
imediat dup moarte, dac le retine cumva pe unele vreun motiv nc
aici, sau dac este cu putin celorlalte ca, dup ce au fost primite, s se
ntoarc napoi din vreo porunc sau dorin. 2. Nu lipsesc rspunsurile la
aceste ntrebri. S-a crezut c nu snt primii n lumea subpmmtean dect
cei nmormntai dup datin, cum se spune despre homericul Pa-trocle,
care i s-a artat lui Ahile n vis, rucjtodu-lJrl...niaojinjnle^e trupul,
cci altfel nu putea intra pe porile infernului, pentru c^lineau a
distan sufletele celor cu morminte. Cunoatem tlcul poetic, dar i Ipe
eel practic al pietii lui Homer. Cci el a artat grij pentru nmor-mntare
cu att mai mult, cu ct ntrzierea acesteia era o insult pentru
120. I Tes. 4, 16 sq.
121. Mt. 27, 52.
122. Apoc. 6, 9.
123. Mt. 10, 38.
333
ginile din timpul nopii c adesea nu n desert snt czui oei mori (cci
nasamonienii luau oracole locuind adesea lng mormintele prinilor,
cum scrie Heraclide, sau Nymphodorus, iar celii pentru acelai motiv
i petreceau nopile lng busturile memoriale ale brbailor viteji, cum
afirm Nicander), ntr-adevr nu suportm n somn pe cei mori mai
mult dect pe cei vii, dar cu aceeai explicaie i pe cei mori i pe cei
vii i toate cte se vd. Cci snt adevrate nu fiindc se vd, ci fiindc
se ndeplinesc. ncrederea n vise se confirm din urmarea, nu din vederea lor. 11. Domnul a artat c nici unui suflet nu-i este cu totul slobod
infernul; sracul linitit i bogatul gemnd n fata lui Avraam snt clojvad c nu poate^l aungln inferh eel ce dezvue aezarea lucrujHaruli.^colo r cee cef-af fi putut chlar atuhcl, nct s se cread n
Moise i n profei m. 12. Dar dei cteva suflete au -fost chemate n
corpuri de cre puterea lui Dumnezeu, pe baza drepturilor Lui, aceasta
nu va constitui un motiv de Ecre3eFe*n ndrzneala magilor, n nelciunea viselor i n libertile poeilor. Dimpc4riv, din exemplele nvierii, cnd puterea lui Dumnezeu fie prin profei, fie prin Hristos, fieprin Apostoli, readuce sufletele n corpuri, se arat ca un adevr puternic, incontestabil i deplin c i 'aceasta este o forma a adevrului,.
anume de a socoti vrjitorie orice prezentare incorporal a morilor 1S2..
LVIII.
1. Aadar, toate sufletele snt n infern? Vrei, nu vrei, snit i ele ca
i pedepsele i mngierile : ai acolo i pe bogat i pe srac 1S3. i fiindc
am zbovit cam mult asupra acestei pri, voi cuta mai departe s prezint ideile mai succint. 2. De ce s nu crezi c sufletul este pedepsit sau
rspltit n infern pn la ziua judecii, ca o recunoatere anticipat a
vinoviei sau nevinoviei ? Fiindc la judeoata divin, zici, lucrarea sa
trebuie s fie ntreag, fr vreo reducere a sentinei; fiindc atunci
trebuie ateptat i restabilirea trupului oa tovar al faptelor i rspunderilor. 3. i ce se va ntmpla pn atunci ? Vom dormi ? Dar sufletele nu dorm nici n cei vii , cci somnul este al corpurilor, care snt
supuse morii, somnul fiind oglinda acesteia. Sau nu vrei s existe nici
131. L.C. 16, 25.
132.
Acest capitol a fost mult discutat n legtur cu concluziile pe care le
trage
Tertulian din confuzia pe care o fceau unii tntre starea de Incorporalitate In timpul
viselor i starea celor nviai. Din capitqlul urmtor, paragraful 5, se vede c el nu
credea n corporalitatea sufletelor doct ca o poslbllltate do a se faco vizlblle.
133. Lc. 10, 1!) sq.
336
o activitate acolo unde este dus toat omenirea, unde este zlogit toat
sperana ? Socoteti c judecata acolo e mai mica sau abia ncepe ? C
se grbete, sau c se pregtete ? Dar ce nedreapt este ederea degeaba
n infern, dac acolo celor vinovai tot le e mai bine, iar celor nevinovai nc nu le e. Ce vrei s fie mai mult dup moarte : amgirea cu o
speran confuz i o ateptare nesigur, sau reconsiderarea vieii i
rlnduiala ngrozitoare a judecii ? 4. Dar sufletul ateapt corpul ntotdeauna ca s se ntristeze sau s se bucure ? Oare n-are putere s reziste la ambele feluri de emoii ? De cte ori sufletul, fr s fie rnit
corpul, este chinuit de mnie, ur, dezgust, sentimente adesea necunoscute nici pentru el ? De cte ori, de asemenea, cnd corpul este lovit de
vreo suferin, sufletul i caut o bucurie pe ascuns i se retrage din
societatea trupului atunci nepotrivit ? 5. As mini dac as spune c nu
obinuiete s se bucure singur i s se glorifice cu nsei chinurile
corpului. Gndete-te la sufletul lui Mucius, cnd i-a pus mna pe foe ;
<gndete-te la al lui Zenon, cnd chinurile lui Dionisius au trecut pe lng
eJ. Mucturile fiarelor snt podoabe ale tinereii, ca urmele mucturilor de urs pe corpul lui Cirus. Pn ntr-att sufletul tie n infern s se
bucure i s se ntristeze fr corp, fiindc n corp, chiar cnd acesta
este nerhit, dac vrea sufer i chiar cnd acesta este rnit, dac vrea
se bucur. Dac din propria sa socotn face aceasta n vi, cu att
mai mult din judecata lui Dumnezeu dup moarte ? 6. Dar nici nu
m-,parte sufletul toate lucrrile cele mai bune cu cele ale trupului; cci
judeceta divin i urmrete i asigur cugetele i voina. Cine a vzut
i a dorit ceva vinovat, a i pc&tuit n inima sa 134. Deci este foarte
normal ca sufletul s fie pedepsit de o fapt pe oare n-a svrit-o n
tovria trupului. 7. Ce este acum dac n cele trupeiti sufletul este
eel oare mai nainte gndete, hotrte, pornete, acioneaz ? i dac
uneori face lucruri care nu-i plac, totui, mai nainte pune la cale ceea
ce are s nfptuiasc prin trap ; cci niciodat contiina nu este posterioar faptului. In aceast prdine cere ca mai nti el s-i primeasc
plata, fiindc mai nti lui i este datorat. 8. Pe scurt, devreme ce nelegem infernul ca fiind acea nchisoare pe oare o arat Evanghelia 135 i
cnd ni-1 explicm ca pe cea mai nou mica tax pentru splarea
pcatelor n ateptarea nvierii, nimeni nu se va ndoi c sufletul pltete n infern ceva, dei plenitudinea nvierii se via realiza i n trup.
134. Mt. 5, 28.
135. Mt. 5, 25 sq.
SCRIPTURISTIC
Facere 1, 7 ; 3, 7 - XXXVI, 5
Facere 1, 26 - XXVII, 9
Facere 1, 28 - XXVII, 9
Pacere 2, 7 - III, 4
Pacere 2, 16 - XXXVIII, 3
Pacere 2, 21 sq - XLHI, 9 i XLV, 3
Pacere 2, 23 sq - XI, 4 i XXI, 2
v
Pacere 5, 24 - L, 5
Facere 9, 3 - XXXVIII, 3
Facere 25. 22 sq. - XXVI, 2.
leire 7, 12 - LVII, 7
Ieire 21, 22 - XXXVII, 2
Numeri 12, 2 sq = XXXV, 6
I mprai 10, 12 - XI, 5
I Imprai 28, 6 sq - LVII, 8
Psalmi, 48, 12 - XXXII, 8.
Psalmi 50, 12 - XV, 4
Psalmi 139, 23 - XV, 4
Isaia 42, 5 - XI, 3
Isaia 57, 16 - XI, 3
Ieremia 1 , 5 - XXVI, 4 i XXVI, 5
Daniel 2, 1 sq - XLVII, 2
Daniel 2, 16 sq - XLVIII, 3
Daniel 10, 1 sq - XLVIII, 4
Ioil 3, 1 - XLVII, 2.
nelepciunea lui Solomon, 1, 6 XV, 4
Matei 3, 79 - XXI, 4
Matei 3, 17 - XVII, 13
Matei 5, 1 sq - XVII, 14 sq.
Matei 5, 25 sq - XXXV, 3 i LVIII, 8
Matei 5, 26 sq - XXXV, 2 i LVIII, 6
Matei 5, 28 - XV, 4 i L, 4
Matei 5, 44 - XXXV, 4
Matei 5, 45 - XLVII, 2
Matei 6, 24 - XVI, 6
Matei 8, 15 - XVII, 13
Matei 9, 4 - XV, 4
Matei 10, 28 - XIII, 3
Matei 10, 38 - LV, 5
Matei 11, 14 - XXXV, 5
Matei 13, 25 - XVI, 6
Matei 17, 12 - XXXV, 5
Matei 18, 3 ; 2, 16 XIX, 9
Matei 22, 30 - XXXVII, 4
Matei 22, 32 - XXVI, 5
22
336
I Tesalonlceni 4, 16 sq - LV, 3
II Tesalonlceni 2, 4 - LVII, 8
I Tlmotei 1, 4 - II, 7
I Timotel 2, 13 - XXXVI, 4 I
Timotei 3, 1 - XVI, 6
IN D IC E
Tit 1, 12 - XX, 3
I lo an 1 , 1 - XV l t 14
I loan 3, 17 - XV, 4
Apocalipsa 6, 9 - IX, 5 ; IX, 8 i LV, 4
Apocalipsa 12, 10 - XXXV, 3
R E AL
B
Barbari, VI, 7
Bufniele, VIII, 4
ONOMASTIC
Comuniunea, V, 5
Corabia sfnt, I, 2
Corp, V, 1 j LI, 4
Corporal, V, 6
Corporalitate, IX, 1
Cristolau, V, 2
Critias, V, 2
Cruzimea, V, 5
D
Daniel, XLVIII, 3, 4
Decima, XXXVII, 1
Definiia (sufletului), IV, I ; VI, 5, 6
Delfi, XXVIII, 4
Democrit, XII, 6
Demonii, XLIX, 2
Deosebirile, VIII, 1
Dezvoltarea (cantitativ i calitativ),
XXXVII, 7 Diana,.
XXXIX, 2
Dicearc, XV, 2, 3
,
Digresiune, XXV, 1 Diocte,
XVII, 2 Diversitatea, VIII, 1
Diviziuni, XIV, 4 Domeniul,
XXVI, 1 Duhul, X, 1, 2, 7 sq
Duhul demonic, XXXIX, 3
Duhul Sfnt, I, 4 Dumnezeu,
I, 4, 6
Eleazar, VII, 1
Elena, XXXIV, 25
Elisabeta, XXVI, 4
,
Emigrri, XXIX, 2
Empedocle, III, 2; V, 2; VIII, 1; XVII,
2; XX, 3; XXXII, i; XLIII, 1; LIV, 1
Enesidem, XIV, 5 Epicur, L, 2 Epicureii,
XVII, 4 Ereticii, XXIII, 6
Erezie, III, 1
'
Esculap, I, 6
Esena, I, 1
,
Etalide, XXVIII, 3
Etern, XXIV, 7
Falsificare, II, 4
Ftul tn plntece, XXV, 2 i XXXVII, 2
Fedon, LIV, 4
Fedonii, I, 6
Femeia, XXI, 2; XXV, 23; XXVI, 1;
XLIV, 1
Filozofi, II, 4; III, 1
Foe, V, 2
339
Legende, XXVIII, 5
Lehuza, VI, 8 , XXV, 3
Letargia, XLIII, 8
Liberul arbitru, XXI, 6
Lucina, XXXflX, 2
Lumina, LIII, 6
M
Magia, LVII, 2
Mama, XXVIII, 2
Marcion, XXI, 6
Mruntaiele, XXV, 2
Medicina, II, 6
'
Meletus, I, 3
Memoria, XXIII, 6 ; XLV, 6
Menandru, XXIII, 1
Menander Samariteanul, L, 2
Mercur Egipteanul, XXVIII, 11 UK, 6
Metempsihoza, XXVIII-XXXV
Midas, II, 3
Minciuna, XXVIII, 2
Mnglierea, I, 2; XLV, 1
Moartea, XXXIII, 9, 10 i XLII, LLII
Moise, X, 2 ; XXVIII, 1
Momele, XXIII, 3
Munca, XXXIII, 1
Musaeus, II, 3
N
Natura, X, 8 XXI, XLIII, 6
Naiuni, XXV, 6
Nscut, fcut, IV, 11 XXI, 7
Necorporale, V, 6
Nedreptate, I, 2
Nemurirea, IX, 2 j XLIII, 4 | LIV
Nona, XXXVII, 1
Nous, cugetul, XII, XIII
Numrul, valbarea lui, XXXVII, 3 sq.
O
Obiceiurile, V, 4
Oboseala, XLIII, 2
Oracole, XLVUI, 3
Ordinea, XXVII, 1, 3
Oreste, XVII, 9 Orga
hidraullc, XIV, 4
Palldltatea, XXV, 4
Panaetlus, XIV, 2
340
Parmenlde, XLIII, 2.
Patrocle, LVI, 2
Patriarhi (ai ereticilor), HI, 1
Pepene, XXXII, 1
Plrus, XXVIII, 3
Pitagora, II, 3 f XXVIII, 2; LIV, 1
Platon, II, 3 i III, 2 i IV, 1 i VI, 7 i IX, 2;
X, 1| XIV, 2 XVIII, 12 j XXIII, 5i
LIV, 1
Platonlcii, VI, 1 Pottlce attlce,
VI, 7 Posldonlus, XIV, 2 Poveste,
XXVIII, 4 Povetile milesiene,
XXIII, 4 Pribegia (sufletelor),
LVI, 4 Profei, II, 3, 4
Propovduitor, XXV, 2
Proprietatea, VIII, I Prudena,
XLV, 6 Pruncii, XLIX, 1 ; LVI, 6
Pytia, I, 5
Raiunea justiiei, XXXIII, 2
Rutatea, VI, 4
Rebeca, XXVI, 2
Red, contrare focului, XXXIII, 3
Regina Berenice, XXIV, 5
Rug, XXXIII, 5
Rulnea, XXVII, 4
S
Sabatul, XXXVII, 4
Sarcina, XXV, 3
Satuminus, XXIII, 1
Slauri, XXIII, 3
Schimbri, XXI, 7
Sciii, XXV, 7
Scriptura, VII, 2
Secluni, XIV, 3
Semine, XXIII, 4, 5
Seneca, XX, 1, 2
Sexul dup Apelle, XXXVI, 3
Sllenus, II, 3
Simon Samariteanul, XXXIV, 25
Simurile, XIV, 3; X-VII
lngur-nscut, XII, 1
SJngele, V, 2; XXV, 4
Sobrietatea, XLVIII, 4
Socrate, I, 2 j XII, 1
Sol, L, 2
Somnul, XLIIIL
APOLOOTI O L1MBALATINA
Soranus, VI, 6, 7 , XV, 3; XXV, 5
Spiritulaltoit, V, 3
Stimulentul, XXIII, 5
Stoicii, XVII, 4; XXV, 2|;LIV, 2
Straton, XIV, 5
Sudoarea, XLIII, 3
Substanta, XIII, XIV, 3; XX, 1 sq;
XXV, 2
Subtiliti, VI, 1
Suetoniu, XLIV, 2
Sufletul, chiriaul trupului, XXXVIII, 4
Suferinele, V, 5
Suflarea (lui Dumnezeu), IV, 1
Sugaci, LVI, 5
Superstiii, XXXIX, 1 sq.
Talionul, XXXVII, 2
Tcerea, XII, 1
.
Teoria, XXV, 12
Teopemp, XLIV, 2
Thales, V, 2; VI, 8
Timeu, XVII, 2
Timpul, XXIV, 7, 8
Transmigraia, XXVIII, 2, XXXII, 67
U
Uciderea, XXV, 5
Uitarea, XXIV, 112
Valentin, XII, 1 j XXIII, 4
Vedenii, LVII, 9
Venin, XXI, ,6
Viaa-moartea, XXVII, 2
Vii i morti, XXIX, 1 sq
Vipera, XXI, 5
Visele, XLIV, L (istoric : XLVI)
Vizitiu, XLV, 2
Vrsta, XLIX, 1
Virsta sufletului, LVI, 57
Vrjitoarea, XXVIII, 5; LVII, 12
Zei, I, 6
Zenon, III, 2; V, 3; XVI, 2
Ziua-noaptea, XLIII, 7
Xenofon, XLIII, 1
MINUCIUS FELIX
DIALOGUL OCTAVIUS
MINUCIUS FELIX
DIALOGUL OCTAVIUS
INTRODUCERE
Al doilea mare apologet de limb latin n istoria cretinismului
primai este Minucius Felix, (botezat cu numele de Marcus). Despre el
avem puine cunotinte i acestea nesigure. i el era pgn convertit, i el era de o erudiie impresionant i el era avocat i se avlnta n
public n lupta pe via i pe moarte de aprare a cretinilor. Oare va
i murit de moarte buna sau a fost martirizat ?
Nici despre el nu avem vreo tire in aceast privint. Din unica
scriere care ne-a rmas de la el, se poate constata ins de la inceput o
deosebire esenial intre concepia lui i aceea a lui Tertulian de aprare impotriva pgnismului: pe cnd marele airican nu acorda nici o
valoare religiei i filozofiei pgine intr-o intransigen i ostilitate
violent maniiestate ta de trecut in multele sale scrieri, Mincius Felix
convins i el c cretinismul este ceva cu totul nou, se manifest totui
mai conciliant fa de pgnism, demonstrnd super ioritatea absolut
din toate punctele de vedere a noii religii, atit de dispretuit i prigoait, fa de cea veche.
Din strvechile scrieri ale cretinismului primar avem prea puine
veti despre autorul vestitei apologii Octavius. Se pare c, dintre apoJogei, Lactaniu are n mare cinste pe Sintul Ciprian, fiindc a consfinit opera sa apologetic cu moartea sa martiric. Dimpotriv, are
aarecari rezerve manifestate ia de Tertulian i de Minucius Felix,
despre al cror tel de moarte nu avea tiri: despre acesta din urm scrie
c a iost avocat vestit ,i c scrierea lui intitulat Oetavius prqclam adevrul, dar c ar i putut fi un bun aprtor al adevrulu, dac
s-ar i consacrat nnttegime studiului n acest scop K
1. Lactaniu, Instituiile divine, v. 1, 21, apud Jean' Beaujeu, prof, la Universitatea din Paris, Minucius Felix, Octavius. col. Universitilor din Frana, text stabilit
i traducere, ed. a H-a revzut i corectat (Paris, 1974), p. CX.
347
rxack, P. Monceau, P. de Labrtolle i Jean Beaujeu, susln categoric anterioritatea Apologeticulul. (Amintim l categoria nehotr\ilor Cayre, Bardy, Bardenhewer etc., etc.). Prol. Jean Beaujeu, iolosind toate
studiile anterioare, a stabilit data dialogului inut la Ostia, in apropierea Romei, ctre 180, fiindc acolo plaseaz AuluGellu dialogul su
*:Nopile Attice i anume dup data de 176, cnd mai tiia unul dlntre
participani, hod Atticus. Octavius a fost scris nainte de anul 246,
cnd a aprut cartea Ctre Donatus a Sfntului Ciprian, care-1 tolo
sete, dar i dup 202 cnd apaie Protrepticul Sintului Clement al Alexandriei, citat de Octavius. Deci dialogul Octavius a aprut la nceputul veacului al treilea, dup datele indicate de cuprins, n legtur
cu alte opere contemporane 18.
Cuprinsul operei *Octavius are dou pri principale : elogiul pgnismului, icut de Caecilius Natalis (cap. VXIII) i aprarea cre
tinismului, fcut de Octavius Ianuariu (cap. XVIXXXVIII). Ele snt
Incadrate de o introducere sau preambul, care descrie mprejurrile n
care s-au ntlnit cei trei prieteni (IIV), de sfritul i urmrile acestei polemici (XXXIXXL) i de trecerea de la elogiul pgn la apologia cretin (XIV-XV).
Autorul Marcus Minucius Felix, cretin, ncepe introducerea spunnd
c i-a amintit cu duioie de prietenia care 1-a legal de Octavius, care
a adus la credina adevrat pe prietenul comun, Caecilius Natalis
(cap. I). Plecai n vacana de toamn mpreund cu prietenul comun
Caecilius Natalis, Octavius observ c acesta face un gest pgn de n
chinare spre statuia lui Serapis (cap. II). Octavius se revolt de aceastd
nchinare ruinoas ndreptat ctre nite pietre sculptate, parfumate,
ncoronate (III).
Caecilius, profund jignit i indignat de cuvintele acestea, cere s
fie ascultat; Marcus Minucius Felix primete s fie arbitru n. polemica
aceasta (IV).
In partea I-a este expus cauza pgnismului, vzut de un cet
lean roman de nalt nivel intelectual. Caecilius (Natalis) cere lui Marcus (Minucius Felix) s fie impartial. Apoi, n urmtoarele dou capitole
(VVII) formuleaz ,cteva principii ceptice, privitoare la tainele un/
versului i q7e Dumnezeirii, ca fiind confirmate de toat experienia
noastr. Dac (aa cum pretind cretinii), lumea ar fi condus de o
16. Vezi Idem, ibidem, p. XC, pentru legturlle cu *Nop(ile Atlice* de Aulu
Gellufp. LIII, pentru dependenta lui Octavius de Apologelic.ul l de Prolrcpllcul
lui Clement. P. LXXIV, arat dependents lui Catre Donat* al SMntulul Ctprlan de
Octavlus, iar p. LXXIX, LXXXVI, XC l XCI, deflnitivarra aceloroi dote: 180
245, Inccputul sec. HI.
348
349
35 1
852____________________________________________________AWLOOBl DB LI MBALATWA
aohs. Qes. d. Wiss, XII, phil-hlt. Klas., V, Leipzig, 1870; A. EUer, Ptolegumena zu MJnucius
Felix, Bonn, 19001 P. Frassinetti, Vorazlone di Front one contra i Cristiani. GHorn. Ital.
Fllol. Ill, 1949; H. von Gelson, Zu Minticius Felix, Philol. Woch. XLV, 49251 J. M. van
Haeringen, Cirtensis noster j Mnemos, III, 18356 j A. Harnacjc, Die Mission und
Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Hunderten, Leipzig, 1923 i J.J. de
Jong, Apotogetick en Christendom in den Octavius von Mi nucius Felix, Leyda, 1935
( R. Kuehn, Der Octavius des Minucius Felix, e/ne heid-nlsch-philosophische Auiiassung
von Christentwn, Leipzig, 1882; A. M. Kurfess, Neues zur Priorlttstrage Tertullianus
Minucius, Orpheus, I, 1954; U. Monica, Storia deUa leter. lat, crist I, (fr data);
P, Monceau, Histoire litt&raire de fAtiigue chrt-tlenne, I, Paris, 1901 ; Ed. Norden, De
Minucii Felicis aetate et genere dicendi, Greifs-wald, 1897; Fr. Record, L'Octavius de
Die Abfassungszeit des Octavius des Minucius Felix, Mus., L., 1895; Johanna Schmidt,
Minucius Felix oder Ter-tulllan t, Munchen, 1932; M. Spanneut, Le stocisme des
Poetes de VEglise de Clement de Rome Clement dAlexandrie, Paris,. 1905; P.
Schwenke, Ober die zeit des Minucius. Felix, Jahrbuch fijr prot. Theol., IX, 1883. (A se
aduga studiile patrolo-gioe din Dicfionare, Enciclo,pedii etc.).
in r o m n e t e a aprut: Nicolae E>obrescu, Apologia Octavius de Marcu
Minucius IFe/ix, cu schi biografic i studiu critic introductiv; tez, Bucureti, 1902;
ftpoi trad. Prof. Petre I. Papadopol, Octavius cu rezurmat i indice (n Editura Sf.
Bplscopii a Rmnicului Noului Severin, col. Biblioteoa Prinilor Bisericeti), dup
care a fost fcut prezenta traducere.
OCTAVIUS
I.
1. De ete ori, cufundat n gnduri, mi-amintesc de buriul i mult
credinciosul meu prieten Octavius, simt atta duioie i iubire pentru
el, de parc m-a ntoarce eu nsumi n trecut i n-a tri numai n
amintire clipe ce s-au dus fr s mai revin vreodat. 2. Cci fptura
lui, care nu mai poate fi vzut, mi-a ptruns adncn inim i mi s-a
ntiprit puternic n minte. 3. Trecerea din via a cestui om deosebit
i rar m-a fcut s-1 regret nenchipuit de mult, deoarece i el, nflcrat de aceleai frumoase sentimente, e potrivea cu mine att la glu me, ct i la lucruri serioase, voind i respingnd aceleai lueruri, ca i
cum aceeai minte i acelai suflet ar fi fost n noi amndoi. 4. Numai
el mi cunotea tot ceea ce-mi era mie drag, dup cum tot el mi era
tovar de rtciri. i cnd, limpezindu7mi-se sufletul, am ieit din ntunericul eel fr fund la lumina nelepciunii i a acjevrului, nu s-a
ferit s-mi fie tovar n aceast cale , ba, ceea ce merit i mai mult
laud, mi-a luat-o chiar nainte, pentru a-mi arta calea. 5. De aceea,
cnd parcurg n gnd tot timpul intimitii i prieteniei noastre, m
opresc mai ales asupra acelei convorbiri n care, prin marea lui putere
de convingere, a reuit s aduc la adevrata credin pe Q. Caecilius,
care struia nc n deertciunile credinei pgne.
II,
1. Acesta venise la Roma cu treburi i ca s m vad, lsndu-l
casa, soia i copiii tocmai cnd ei snt mai drglai, la aceast vrst
fraged, cnd ncep a rupe crmpeie de vorbe, alctuind o vorbire cu
att mai plcut, cu ct este mai greit. 2. Nu mi-a putea arta prin
cuvinte nestvilite i nsufleita bucurie pe care am simit-o la sosirea
lui, bucurie cu att mai sporit, cu ct bunul meu prieten venise pe
* Tnaducere (dup edijia lui Aloisius Valmaggl din colecia Corpus scrlptorum
Latinorum Paravianum) de Petru I. Papadqpol (R. Vllcea, 1930), revzut do David
Popescu (1978).
23 Apolo)c|! dc llmba latln
354
OCTAVim_______________________________________________________________________________35
1. Dar dei toi ne bucuram de aceast plcut privelite, Caecilius, departe de a se nveseli, nici nu era atent la ntrecerea lor, ci,
stnd mai la o parte, tcut i nelinitit, arta prin nfiarea sa un deosebit zbucium sufletesc. 2. Ce e cu tine, Caecilius, i spun eu. Ce
te-a fcut s te posomorti cum nu i-e obiceiul ? De ce m faci s-mi
para ru c nu gsesc veselia pe care o pstrau ochii ti, de obicei
chiar n mprejurri grele ?. 3. La care el mi rspunde: M nelinitesc i m rod ntr-una vorbele de adineauri ale prietenului nostru Oclavius, care te-a ocrt mustrndu-te de nepsarea fa de mine, voind
prin aceasta mai mult s m acuze pe mine de ignoran. 4. Vreau s
m lmuresc ntru totul printr-o discuie cu Octavius. Dac vrei ca eu,
care aparin tocmai acelei credine, pe care el o atac, s discut cu el,
atunci va nelege, deigur, c-i mai uor s stm de vorb ca nite
prieteni, dect s ne avntm ntr-o controversat disput filozofic. 5.
Dar hai s ne aezm pe acest dig de piatr, construit mpotriva valurilor mrii pentru aprarea bailor. Ne vom odihni astfel de drumul
strbtut i vom discuta cu mai mult atenie. 6. Dup aceste vorbe,
ne-am aezat n aa fel c eu eram la mijloc, fiecare voind s m aib
deopotriv de aproape. i aceasta n-a fost din respectul, rangul sau
cinstea pe care mi-o acordau, cci prietenia ntotdeauna ne primete i
ne face egali, ci ca s le fiu mai aproape amndurora; n calitate de
arbitru s-i ascult, sau s-i despart, de s-ar certa.
V.
1. Atunci Caecilius a nceput aa: Frate Marcus, tu ai o convingere nezdruncinat mai ales asupra celor ce vom discuta, fiindc trind i urmnd amndou felurile de via, ai respins pe unul i ai,admis
pe cellalt. Deocamdat trebuie s te pori ca un judector ct mai drept
i s nu prtineti pe vreunul din noi, pentru ca sentina ta s rezulte
att din discuiile noastre, ct i din judecata ta. 2. Prin urmare, dac
te consideri ca un oarecare venit ntre noi fr s cunoti nici una dintre
pri, nu-mi este greu s-i art c n omenire totul este nestatornic,
ndoielnic, nehotrt, i mai degrab pare verosimil, dect adevtTmt. 3.
Cu att este mai de mirare, c unii, din dezgustul de a cerceta iidovfi-
958
OGTAVIUS
35 7
oceanului. i In timpul acesta ei i Uideplineau ndatoririle lor religioase n rzboi, i ntreau cetatea prin sfinenia sacrificiilor, prin
curia fecioarelor, prin cinstea i titlurile acordate preoilor. Dei erau
tmpresurai i li se luase totul, afar numai de Capitoliu, ei continuau
s-i adore zeii, pe care alii i-ar ft dispreuit pentru mnia lor; i lipsll de arme, dar narmai cu religiozitatea lor, au trecut prin mijlocul
dumanilor gali, care au rmas mirai de curajul pe care li 1-a dat credina; pe zidurile cetii dumane, luat n stpnire de ei, chiar n toiul
victoriei, adorau zeitile nvinse , pretutindeni cutau zei primitivi i
i-i nsueau; ridicau altare pn i zeitilor necunoscute romanilor n.
3. Astfel romanii, primind religiile tuturor popoarelor, au meritat i mpriile lor. De atunci a rmas statornic i nentrerupt cinstirea lor,
care nu se micoreaz, ci crete cu trecerea timpului. ntr-adevr, vechimea d de obicei ceremoniilor i templelor cu att mai mult sfinenie, cu ct ele snt mai de demult 12.
VII.
1. V voi spune totui (dei as dori mult s v admit i pe voi ntructva i astfel s am mai puin vin dac as grei), c strmoii
notri s-au silit cu mult rvn s observe auguriile 13, s consulte mruntaiele animalelor, s ornduiasc sacrificiile i s nchine zelor tem ple. 2. Cerceteaz din cri istoria lor: vei afla c ei ^iu introdus ceremoniile tuturor religiilor, fie pentru a rsplti buntatea zeilor, fie spre
a ndeprta mnia lor amenintoare, sau pentru a-i mpca, dac, fierbtnd de mnie, deveneau furioi. 3. Iau de martor pe Mamg din Ida,
care la sosirea ei a dovedit castitatea unei femei romane i a scpat
oraul de furia dumanilor. Tot aa stau mrturie statuile consacrate
celor doi frai, aa cum au aprut clare, n lacul Iuturnei gfind, cu
caii plini de spume i fumegnd, pentru a anuna victoria asupra lui
Perses chiar n ziua cnd fusese ctigat. Martor mi-e ntmplarea
cnd Jupiter, socotindu-se jignit, a cerut n vis unui om de rnd s i se
repete jocurile. Mrturie st hotrrea cu care cei doi Decii i-au sacrificat viaa. Martor este i Curtius, care s-a prbuit clare ntr-o
prpastie, umplnd-o cu calul i cu gloria sa. 4. Dispretuirea auspiciilor
a dat dovad cu prisosin, i mai mult dect doream, de prezena ze11. Duhurile morilor sau umbrele lor, binevoitoare celor vii.
12. Caecilius cere pstrarea religiei, care a adus romanilor stpnirea asupra lutnll. El au acceptat cultul zeilor popoarelor nvinse i aceast libertate religioas universal a Intrit stpnirea roman n toat lumea.
13. Nou preoi care i ddeau consimmntul la anumite aciuni publice, dup
anumlte semne prevestitoare.
OCTAVius
359
ilor 14. Astfel a czut blestemul asupra AllieiIS, astfel naufraglul In care iau gsit moartea Claudius i Junius In lupta mpotriva cartaginezi- lor
le
. i, pentru c Flaminius a dispreuit prezicerile, lacul Trasimen s-a
umplut i s-a nroit de sngele romanilor. De aceea Crassus 18 , fiindc
i-a btut joe de Furii 19, i-a atras blestemele lor, din care pri-cin a
trebuit s luptm din nou pentru a lua napoi de la pari stea- gurile
pierdute de el. 5. Las la o parte istoria veche, care este bogat n
asemenea fapte i nu iau n seam operele poeilor despre naterea
zeilor, despre darurile i bunvoina lor. Tree, de asemenea, peste soarta vestit de mai nainte prin oracole, pentru ca nu cumva vechimea lor
s v fac s le luai drept simple poveti. Privete cu atenie templele
i sanctuarele zeilor care protejeaz i mpodobesc statul roman: nu
snt att de bogate prin daruri, ct snt de mree prin zeitile care le
loeuiese i care stau gata s ne ajute. 6. Prezictorii, n strns unire
cu zeul lor i inspirai de el, prevd cele viitoare, ne sftuiesc mpo triva primejdiilor, dau leacuri pentru boli, ndejde celor ce snt In
strmtoare, ajutor celor n nevoi, mngiere celor n nenorociri i uurare celor n suferine. In vis i vedem pe zei, i auzim, i recunoatem,
cu toate c ziua i tgduim, nu-i vrem i jurm strmb pe ei, n chip
nelegiuit20.
VIII.
1. Aadar, pentru c nu exist o nelegere deplin la toate neamurile n privina zeilor nemuritori, cu toat lipsa de siguran n ceea
ce privete felul lor de a fi i originea lor, nu socotesc pe nimeni attt
de ndrzne i ameit de nu tiu ce judecat blestemat, care s caute
s distrug sau s slbeasc religia noastr att de veche, att de folositoare i att de sntoas. 2. Poate c acel vestit Teodor din Cirene
i naintaul su Diagoras din Melos, pe care antichitatea 1-a numit
ateul, amndoi afirmnd c nu exist zei, au nlturat cu totul orice
team i respect fa de zei. Totui teama stpnete lumea, iar acetia
nu ne vor convinge niciodat prin astfel de nvturi nelegiuite, cu
tot renumele i cu toat autoritatea filozofiei lor neltbare. 3. Aa a
14. Auspiciile erau semnele favorabile sau nu, date de zborul i de clntecele
anumitor psri pentru nceputul unei funciuni sau a unui rzboi etc.
15. Afluent al Tibrului, lng Roma, unde galii au Invins pe romani.
16. Consulul Claudius a ucis ginile sfinte i dup un an a fost omorlt de cartaginezi, impreun cu Iunius, In rzboi.
17. Consulul Flaminius, mort la Trasimene.
18. Ilustru patrician, care a condus imperiul tn alian cu Sula i apol cu Cozar
$1 Pompei i e omorlt de generalul part Surena (11553).
19. Furiile slnt divinitfi subpmlntene, rzbuntoareJo mortll.
20. Ctiecllius face o descriere elogloas a religlei romane.
pit odinioar Protagora din Abdera, pe care atenienii 1-au alungat din
ra lor, pentru c discuta despre divinitate, i nu aa n chip nele*
giuit, ci mai degrab cu* pruden. i atunci ce ? S nu ne plngem noi
(cci mi vei da voie s-mi art o nsufleire mai mare n susinerea ideilor mele), s nu ne plngem noi, zic, c nite oameni dintr-o categorie
jalnicfc, nengduit de stat i disperat, atac pe zei ? 4. Aceti brbai
Ignorani, din cea mai joas mocirl, i femei lesne creztoare din cauza
uurtii sexului lor, se strng i alctuiesc o conspiraie nelegiuit.
Acetia, cu adunril lor din timpul nopii, cu posturile lor obinuite i
cu ospetele lOr nesbuite, nu pot fi uniti prin ceva sfnt, ci prin ceva
criminal. Oamenii acetia, retrai i fugind de lumin, mui n public
i guralivi prin coluri, dispreuiesc vechile temple, scuip asupra zeilor i, cu toate c lor li s-ar cuveni mil (dac s-ar mai putea aceasta),
depllng pe preoi, dispreuiesc dregtoriile i purpura, ei, care snt aproape goi. O, uimitoare prostie! Indrzneal de necrezut! Ei dispretuiesc chiniirile prezente, dar se tem de viitorul hesigur ; nu se tem de
moarte, dar le este grOaz s nu moar dup moarte , i fac astfel temeri nentemeiate i-i mngie totodat gndul ntr-o via viitoare 2! .
IDS.
1. i cum lucrurile rele se nmulesc mai repede i n timpurile
noastre moravurile stricate se rspndesc pe zi ce trece n ntreaga
lume, aa sporesc i aceste blestemate locuri de cult cu adunrile lor
neleguite. De buna seam societatea acestora trebuie persecutat i
nimicit. 2. Ei se cunosc dup semne ascunse i se iubesc unii pe alii
aproape nainte de a se cunoate. Peste tot au ajuns pn la un fel de
cult al poftelOr trupeti, numindu-se fr deosebire surori i frai, astfel
c, ntrebuinnd aceti termeni sacri, obinuita lor trire mpreun devtne incest. Iat cum religia lor deart i nebun se flete cu crimele ei! 3. Dac lucrul acesta n-ar fi adevrat, atunci zvonul eel iscodltor n-ar spune despre ei lucruri ngrozitoare despre care ar trebui s
vorbeti numai dup ce ai cerut iertare oainenilor. Aud c ei ador
r.apul animalului celui mai de ruine, asinul, sfinindu-1 n urma nu
tiu crei convingeri neghioabe. Religie vrednic de astfel de moravuri
i ieit din ele! 4. Ba se mai spune c ei ador chiar organele genitnle ale conductorului i preotului lor, cum i pe ale printelui lor.
S-ar putea ca aceste spuse s nu fie adevrate, ns ceremoniile lor
nscunse i fcute n timpul nopii dau mult de bnuit. $i eel ce poves21. Impresia fantastic fcut de tritorii religiei cretine, prigonit crunt, i
toama c ei vor desfiina religia pgn, in care se manifest ateismul.
OCTAV1US
301
XI.
0CTAVIU8
________________________________________________________
3Q3
seama soartei vinovla sau nevinovla lor, cum glndesc foarte multl.
6. Aceasta, cred, este l prerea voastr ; cci aa cum aHii spun c
toate faptele noastre snt statornicite de soart, voi ziceti c trebuie s
le punem pe seama lui Dumnezeu. De aceea cei ce urmeaz credinta
voastr, spunei voi, n-o fac din propria iniiativ, ci pentru c au fost
alei de Dumnezeu. La drept vorbind, voi v nchipuii un judector
nedrept, care pedepsete nu voina oamenilor, ci soarta lor. 7. Totui,
v ntrebai: vei nvia mpreun cu corpurile, sau fr corpuri, i anume cu care, cu acestea sau cu altele noi ? Oare fr corp ? Dup cte
tiu, fr corp nu exist nici minte, nici suflet, nici viat. Chiar cu
corpul aceta ? Dar prin moarte el a fost distrms mai dinainte. Cu alt
corp ? Atunci s-ar nate un om nou, nu s-ar alctui iari i acel de
mai nainte. 8. Pe de alt parte, a trecut atta vreme, s-au scurs nenumrate veacuri: s-a ntors mcar vreun mort din lumea cealalt, cu o
nvoire de eel puin cteva ore, aa ca Protesilaus &, sau n aa fel, nclt
s ne fac s avem o pild ? 9. Toate aceste nchipuiri ale unei minti
bolnave i toate mngierile cu care poeii s-au jucat n versurile lor
ademenitoare, voi, prea lesne creztori, le-ati adunat fr jen i le-ai
pus n slujba Dumnezeului vostru M.
XIL
1. Luati aminte la cele prezente, ct de neltoare snt aceste dorine zadarnice, bazate pe fgduine care nu se pot niciodat mplini.
O, nenorocitilor, nvai cele ce v ateapt dup moarte din cele ce
trii acum I 2. Iat, dup spusele voastre, o parte dintre voi, i anume
cei mai muli i mai buni, sntei sraci, suferii de frig, de oboseal, de
foame, i Dumnezeul vostru ngduie acestea, se preface c nu vede, nu
vrea ori nu poate s-i ajute pe ai Si, nseamn c este slab i nedrept!
3. Tii, care visezi nemurirea dup moarte, cnd dai de o primejdie,
cnd te scutur frigurile sau te sfie durerile, nu vezi n ce stare te
afli ? Nfti-ti recunoti slbiciunea ? Nenorocitule, fr voia ta i dai
seama de neputinta ta, dar n-o mrturiseti. 4. Las la o parte ns aceste
dureri, pe care le au toti. Iat, soarta v-a hrzit vou mnia mortii
ameninttoare, chinurile crucii. i acestea nu ca voi s le putei slvi,
ci s fii chinuiti de ele. Avei parte iari de focul pe care l preziceti
i de care v temei: unde-i acel Dumnezeu, care s v vin n ajutor
atunci cnd veti renate i care s v poat fi de folos acum cnd tritl?
25. Plecat la Troia, imediat dup cstorie, moare l zeii ti permit revenlroa la
sofia sa pentru o zi, dup legends.
26. Combaterca ridicol din punct do vedere rellglos a Invlorll l Judocli do
apol.
364______________________________________________
OCTAVIUI
300
xrv.
1. Dar ntrerupnd, Caecilius zice : Te deprtezi de la datoria unui
judector contiincios. E cea mai mare nedreptate s micorezi puterea
expunerii mele printr-o att de aspr replica. Octavius are acum prilejul s combat cu prisosin, dac poate, fiecare idee n parte. 2. M
Invinuieti zadarnic, i-am rspuns eu. Dac nu m-nel, am spus c-i
In interesul tuturor s ne formm, dup o examinare mai atent, o prere nu din vorbe frumos spuse ci din argumente serioase. Dar s nu
ne ndeprtm de la subiect, ci s ne ndreptm atenia asupra prietenului nostru Ianuarius, care tocmai vrea s vorbeasc, deci, s-1 ascultm
In tcere.
XVI.
1. Octavius ncepu astfel: Voi vorbi aa cum m vor ajuta puterile: dar mi-ar trebui i ajutorul tu, Minucius, ca s putem spla cu un
torent de adevruri curate toat murdria i amrciunea insultelor pe
care mi le-a adus el. Dealtfel, nu m voi feri de la nceput s afirm c
prietenul Natalis a fost aa de eronat n cele ce a spus, aa de neprecis, aa de alunector, nct trebuie s stm n cumpn dac din viclenie a vrut s fie aa, sau din ignoran. 2. Cci uneori afirma credina
In zei, alteori nu, aa c, din cauza nesiguranei expunerii sale, rspunsul meu ar putea deveni i mai nesigur. Nu vreau s cred, cu toate
acestea, c n vorbele prietenului Natalis a fost vreo viclenie, e departe de acest om serios i simplu sofisticria cea vicJean. 3. Ce este deci?
Aa cum se ntmpl adeseori, cnd cineva netiind drumul drept, rmne nedumerit ndat ce ajunge la o rscruce i nu ndrznete nici s
apuce vreun drum, nici s le ia pe toate drept bune, la fel este i cu
ncela care nu cunoate limpede adevrul i a crui prere ndoiejnic
se schimb mereu, ca orice presupunere putin sigur. Nu e de mjrare
deci dac Caecilius e venic zdruncinat n credina lui, rtcete n
toate prile i rmne totui nehotrt n mijlocul attor idei ce se lovesc cap n cap. 4. Ca s nu mai revin ns, voi combate mai nti cele ce
s-au' zis ca nite simple acuzaii, pentru c de fapt nu s-a precizat iiimic
destul de limpede. Dac voi stabili i voi arta c nu exist dect Un singur adevr, pentru rest nu va mai fi nici o ndoial i nici o posibilitate de rtcireso. 5. i dac fratele meu s-a artat suprat, indignat, necfijit i ndurerat c nite oameni fr cultur, fr avere i fr' experien discut despre lucrurile divine, apoi s tie el c toi oamenii,
30. Oribilele infamii ale lui Caecilius se datoresc ignoranei sale, nu vicleniei
uiu rclei contiine ; ele vor fi lmurite ndat.
0CTAV1US
369
906
XVIII.
1. Prea mult ar fi s vorbesc de fiecare. Nu-i prtlclc din corpul
omenesc, care s nu ndeplineasc o trebuln, sau care s nu constitute
o podoab i (ce-i mai minunat), dei toi avem aceeai figur, trsturile fiecruia snt altele, nct, pe de o parte toi prem asemenea, iar
pe de alta fiecare sntem deosebii. 2. Dar naterea noastr ce-i ? Dorina de nmulire nu-i sdit n noi de Dumnezeu ? Nu tot El a lsat ca, la
apropierea naterii, snii mamei s se umple cu lapte i ftul tnr s
sug din belug i s creasc cu acest lapte ca roua ? 3. Dar Dumnezeu
nu are n vedere lumea numai ca tot, ci i fiecare parte din ea. Britania
este lipsit de soare, ns clima ei se ndulcete prin cldura apei nconjurtoare; fluviul Nil tempereaz seceta din Egipt. Eufratul n Mesopotamia nloculete ploile; se zice c fluviul Indus seamn i ud Orientul. 4. Intr ntr-o cas i dac ai vedea toate curate, ordonate i mpodobite, vei crede, de buna seam, c aceast cas are un stpn cu
mult mai bun dect ele; tot aa, n aceast ncpere a lumii, cnd vezi
domnind n cer i pe pmnt grija, ordinea i legea, trebuie s crezi c
universul acesta are un stpn i un printe mult mai frumos chiar dect stelele i dect fiecare parte a lumii ntregi. 5. Poate c tu nu crezi,
dar nu exist nici o ndoial despre existena unei Providente i ce
ne-ar rmne de cercetat ar fi numai dac mpria cereasc este crmuit de puterea unui singur Dumnezeu, sau de bunul plac al mai multora. E o problem uor de dezlegat pentru eel ce are n vedere mprtiile pmnteti, care i-a luat ca exemplu mpria cereasc. 6.
Cunoatei oare vreo crmuire n tovrie, care s fi nceput cu buna
credint i s se fi terminat altfel dect n singe ? Las la o parte pe perii
care cred c nechezatul cailor poate s le dea semne cu privire la domnie\ tree cu vederea i trista poveste a celor doi frati tebani. E prea
cunoscut istoria lui Romulus i Remus, cu nenelegerea lor pentru stpnirea peste civa pstori i cteva colibe. Rzboaiele dintre un ginere
i un socru s-au presrat pe pmntul ntreg i soarta unei mprtii aa
de mari ca cea roman n-a suferit totui doi conductori dintr-odat. 7.
Snt pild i celelalte fiine : albinele au o singur regin, turmele un
singur pastor, iar cirezile o singur cluz. Dup tine, puterea suprem din cer e mprit i ntreaga mreie a acelei mprtii dumnezeieti i adevrate e sfrtecat n buci, cnd e destul de limpede c Dumnezeu printele tuturora, n-are nici nceput, nici sfrit. 8. El e Cel care
d tuturor naterea, iar Siei venicia, Cel ce a existat naintea lumii,
tinnd El nsui locul ei, Cel care face cu vorba i conduce cu raiunea
toate cele ce exist i le desvrete cu puterea Sa. Nu poate fi vzut,
e prea strlucitor, oibete vederea. Nu poate fi atins, e prea cur.it pen74 - Apolpitl dc llinbfl Inllnfl
370
tru aceasta. Nu poate fi judecat, e prea mare, pentru ca mintea omeneasc s-L cuprind. Nesfrit, nemsurat, El singur cunoscndu-i adevirata Sa mrire. 9. Pentru nelegerea Lui nu e prea puin mintea, 11
preuim ndeajuns numai atunci cnd l numim nepreuit. Caut s m
exprim aa cum simt. Cci cine ncearc s cuprind cu gndul mreia
Lui, 11 micoreaz; cine nu vrea s-L micoreze, acela nici nu ncearc
sfi-L ptrund. 10. Nu cutai numiri felurite lui Dumnezeu! Dumnezeu
este singurul Lui nume. E nevoie de nume atunci cnd, avnd mai muli,
trebuie s dm fiecruia numirea sa dup semnele proprii. Pentru Dumnezeu unicul, numele acesta ajunge. Dac I-a da numele de tat, L-ai
crede cu trup omenesc, dac-L voi numi rege, II vei bnui de origine
pfimntean , dac-I voi spune stpn, l vei socoti sigur muritor. D la
o parte numele ce I se adaug i-I vei vedea strlucirea. 11. In privina aceasta toi snt de acord. Aud poporul ridicnd minile la cer i spunnd mereu aceleai vorbe: Doamne, mare-i Dumnezeu, Dumnezeu este adevrat, sau Dac-o vrea Dumnezeu. Nu-i acelai fel de a
vorbi al poporului sau al unui cretin mrturisitor care se roag ? Cei
co socotesc pe Jupiter ca mai mare se neal n privina numelui, dar
snt de acord cu noi n privina unui singur crmuitor 8S.
XIX'.
1. i pe poei i aud preamrind pe un singur Dumnezeu, printe
al tuturor zeilor i oamenilor. Ei spun c sufletul fiecruia dintre noi e
frumos sau urt, dup cum a fost ziua n care Dumnezeu a hotrt s ne
natem. 2. Ce spune despre aceasta mantuanul Maro ? El spune limpede, potrivit i adevrat: Un spirit a strbtut de la nceput universul,
punnd n micare totul, s-a rspndit apoi n cer, pe pmnt i n toate
celelalte, dnd natere oamenilor, animalelor i celorlalte vieuitoare.
Tot el numete altundeva mintea i spiritul acesta : Dumnezeu. Iat-i
cuvintele : Dumnezeu cutreier pmntul ntreg, toat ntinderea mrii
l bolta cerului, aprinznd scnteia vieii n oameni i animale, dnd
ploaia i focul. Noi chiar, nu spunem oare c Dumnezeu e minte, raiune, spirit ? **. 3. S lum rnd pe rnd, dac vrei, doctrinele filozofilor.
Vei nelege c, dei ele se exprim n chip deosebit, n privina aceasta
se unesc, aprobnd o singur prere. 4. S lsm, bineneles, la o par te
pe filozofii vechi, nenvai, care numai din cuvintele lor au fost
numii nelepi. S zicem c eel dinti, Tales din Milet, a discutat despre
toate cele cereti. El spune c apa este nceputul lucrurilor, dar c
33. Puterea i inelepciunea lui Dumnezeu snt unce, inexprimabile, depind gndirea omeneasc.
33. Poeii proclam creator pe Dumnezeu Cel Unui.
0CTAVIU8
___________________________________________________________________________31
Dumnezeu e mintea, care a fcut totul din ap. Explicarea apei i a spi
ritului este o revelaie divin, fiind prea adlnc i prea subllm, pentru
a fi fost inventat de om. Inclt credei c prerea celui dintli filozof e
in deplin acord cu a noastr. 5. Anaximene i, dup el, Diogene din
Apolonia, ncearc s arate c aerul nesfrit i nemsurat este Dumne zeu. i prerea noastr asupra divinitii se unete cu a acestora. 6.
Anaxagora numete Dumnezeu acea minte nesfrit, care orlnduiete
i pune n micare totul. Dumnezeul lui Pitagora este spiritul, este puterea care nsufeete i supravegheaz ntreaga natur i din care iau
via toate animalele. 7. E cunoscut concepia lui Xenofon, care nu mete Dumnezeu unitatea infinitului material i al spiritului. Antistene
vorbete despre mai muli zei locali, dar admite unul singur, mai de
seam peste ntreaga natur. Speusip postuleaz o for vie care con duce totul i care este Dumnezeu. 8. Dar Democrit, primul care a emis
teoria atomilor ? Nu numete el die cele mai multe ori Dumnezeu natura
corporal mpreun cu inteligena, care percepe aceast lume sub forma
de imagini ? Pentru Straton la fel, Dumnezeu este natura. Insui Epicur,
care face din zei nite fiine inactive i de prisos, sau chiar ine- xistente,
socotete natura mai presus de ei. 9. Aristotel, dei are preri
schimbtoare consider totui c exist o singur putere n univers, pe
care o numete cnd natur, cnd spirit, dnd ntietate cnd uneia, cnd
alteia. i Teofrast i schimb prerea, dnd uneori lumii atotputernicia,
alteori inteligenei divine. Heraclide din Pont admite i el, dei n mod
nestatornic, existena unei mini divine. 10. Zenon, Crisip i Cleante, oriclt
de deosebii snt ei, aprob ns unitatea Providenei. Pentru Cleante,
Dumnezeu e cnd mintea, cnd sufletul, cnd aerul, de cele mai multe ori,
ns, raiunea de a fi a tuturor acestora. Zenon, dasclul acestuia, zice c
nceputul a toate este o substan natural i divin i presupune c ar fi
ori aerul, ori raiunea. Tot el, tlmcind numele zeilor principali, sau de
rnd, drept simboluri ale elementului naturii, identific pe Junona cu ae rul, pe Jupiter cu cerul, pe Neptun cu marea, pe Vulcan cu focul, dovedind
i combtnd n felul acesta greeala idolatrizrii. 11. Crisip spune aproape
acelai lucru: c Dumnezeu e o for suprem i raional, pe care uneori o
confund cu natura i cu lumea, alteori o admite ca o necesitate fatal.
Tot el, imitnd pe Zenon, explic lumea fizic prin poeziile lui Hesiod,
Homer, Orfeu. 12. Diogene din Babilon este de aceeai prere cnd spu ne
c zmislirea lui Jupiter, naterea Minervei i altele ca acestea slnt
denumiri de lucruri, nu de zei. 13. Xenofon, elevul lui Socrate, spunea
c forma adevratului Dumnezeu nu se poate vedea i c prin urmnre
nu trebuie s-o cutm. Stoicul Ariston spune i el c trupul lui Dumne-
0CTAV1U8
________________________________________________________________________3|
XXII.
1. Citete crile istoricilor, sau pe ale filozofilor i vei fi de acord
cu mine. Euhemer 40 afirm c au fost socotii zei anumii oameni care sau distins prin vitejia lor, sau prin vreo alt calitate, i el le-a ar- tat
la fiecare data naterii, patria, mormintele, provincia. Jupiter ar fi din
Creta, Apolo din Delfi, Isis din Pharos, Ceres din Eleusis. 2. Pro-dicus
41
spunea c au fost trecui n rndul zeilor aceia care, n timpul unor
lungi cltorii, au descoperit roade noi i au adus prin aceasta fo- loase
omenirii. La aceeai prere ajunge i Perseus 42, dnd descoperito-rilor
aceleai numiri, dup roadele descoperite de ei. i spune n mod
hazliu c Venus e rece fr Liber i fr Ceres. 3. Alexandru eel Mare,
Macedoneanul, ntr-o lucrare scris pentru mama sa, spune c un
preot, care se temea de el, i-a dezvluit un secret, anume c zeii se
trag din oameni. Acesta spune c Vulcan a fost eel dinti dintre zei i
c dup acesta a urmat neamul lui Jupiter. 4. Toi scriitorii din vechime, greci i romani, au artat c primul din neamul numeros al zei lor, Saturn, a fost un om. Nepos i Cassius 43 confirm aceasta n scrierile lor i tot la fel spun i Thallus i Diodorus **. 5. Aadar, Saturn,
fugind din Creta de teama furiei fiului su, ajunse n Italia. Ianus l
primi ca oaspete i, drept recompens, ca grec civilizat ce era, Saturn
la rndu-i i-a nvat pe acei oameni inculi i barbari s scrie, s bat
moned i s-i fac unelte. 6. Pentru c se ascunsese acolo ca ntr-un
loc sigur, i-a numit el nsui acest loc Latium. Spre amintire a lsat
apoi posterittii cetatea Saturnia, dup numele lui, iar Ianus a lsat Ianiculul. 7. A fost fr ndoial deci un om, care a fugit, s-a ascuns,
care a avut ca fii nite oameni i tot nite oameni drept prini. Pentru
c, ns, locuitorii Italiei nu-i cunoteau originea, 1-au numit pe Saturn fiul pmntului sau al cerului, dup cum i astzi la noi celor ce
vin pe neateptate le zicem c au picat din cer, iar pe cei necunoscui
i numim fii ai pmntului. 8. Jupiter, fiul acestuia, a domnit n Creta,
39. Mitologia mincinoas e plin de poveti, cu raontri i cu conductorl, proclamai zei chiar din timpul vieii.
40. Filozof i scriitor grec din sec. IV Jnainte de Hristos.
41. Retor iscusit.
42. Istoric puin cunoscut.
43. Istoric din sec. I.
44. Cronicarl vcstll ul fintlchlttll.
374
dup ce a alungat pe tatl su. Acolo a avut fii i tot acolo a murit. i
acum se mai vede petera lui Jupiter. Se vede nc i astzi mormntul
lul i chiar din ceremoniile religioase, care se fac n cinstea lui, i se
dovedete originea omeneasc. 9. Ar fi pierdere de vreme s vorbesc
despre fiecare zeu n parte i s le art la toi genealogia. Primii lor
prini fiind ns simplii oameni, n ordinea succesiunii, i ceilali au
fost la fel. Dar voi spunei c ei au devenit zei dup moarte. n cazul
Acesta, Romulus a ajuns zeu n urma jurmntului mincinos al lui Proculus45, Iuba46 pentru c aa au voit maurii i toi ceilali regi au fost
consacrai zei nu pentru c oamenii i-ar crede ca atare, ci n amintirea domniei lor glorioase. 10. Ei i-au cptat, n sfrit, acest nume
fr voia lor. Au vrut s rmn oameni, nu s devin zei, nici chiar
la btrnee. Divinitatea nu se poate trage nici din mori, pentru c
Dumnezeu nu poate muri, nici din nite fiine nscute, pentru c tot
ce se nate moare. Divinitatea este aceea care nu are nici nceput, nici
sfrit. 11. Cci dac s-au nscut cndva zei, de ce nu se mai nasc i
azi ? A mbtrnit oare Jupiter, iar Junona nu mai poate nate ? Mi nerva a albit nainte de a fi mama ? Sau nu se mai nasc zei pentru c
nu mai credem n povetile lor ? 12. Dealtfel, dac s-ar nate mereu,
nemuritori cum snt, desigur c am avea mai muli zei dect oameni.
Atlt de muli ar fi, nct cerul nu i-ar putea tine, aerul nu i-ar putea
cuprinde, pmntul nu i-ar putea duce. Au fost deci n mod vdit oa meni, cci citim c s-au nscut i tim c au murit 47.
XCXII
1. Cine se mai poate ndoi c poporul nu se roag, nu ador i nu
ctnstete dect chipurile consacrate ale unor oameni ? C gndurile i
si mintea celor proti snt nelate de frumuseea artei, ameite de strlucirea aurului, nmrmurite de sclipirea argintului i de albeaa fildeului ? 2. Dac s-ar gndi cineva cum se lucreaz o statuie, cu ce instrumente i maini, s-ar ruina, desigur, c se teme de aceast materie cu
care s-a jucat un meter ca s fac un zeu 3. Un zeu de lemn poate fi
foarte bine o bucat de lemn de la un rug, sau un blestemat stlp de
spnzurtoare, dac e tiat, subiat i dat la rindea. 4. La fel i un zeu
de aram, saiu de argint, poate prea bine fi fcut, cum s-a i fcut
unui rege din Egipt, dintr-un vas de noapte, topit i btut cu ciocanele pe nicoval, s i se dea forma. Un zeu de piatr e tiat, sculptat
45. Nobil roman care a visat pe Romulus ca zeu.
46. Regele Numidiei Invins n 46 la Tape, ctnd se sinucide.
45. De ce oamenii proclamai zei tot de oameni muritori nu snt Dumnezeul eel
venlc.
ocTAviug
______________________________________________
378
370
XXIII.
1. Privete, n sfrit, serviciul divin i chiar misterele zeilor. Vei
vedea fcndu-se nmormntri cu jale i plnset pentru zeii ti nenorocii. Isis, mpreun cu Cynocefalul 49 i cu preoii si cu capul chel,
Jelete i plnge cutndu-i fiul pierdut, n timp ce preoii se vait i-i
lovesc pieptul, simind i ei durerea mamei nefericite. Indat ce-i gsete copilul, Isis se bucut; atunci i preoii sar i joac, iar Cynoce falul, care 1-a gsit, se laud. i aa, n toi anii, nu nceteaz s piard
ceea ce gsesc i s gseasc ceea ce pierd. Nu e demn de rs s jeleti
ceea ce adori i s adori ceea ce jeleti ? i totui aceste rituri, mai
Inainte egiptene, au devenit romane. 2. In mijlocul fcliilor aprinse,
Ceres, nconjurat de erpi ii rtcind ncoace i ncolo, i caut mhnit i plin de melinite pe Proserpina cea rpit i dus n pmnt.
Acestea snt misterele eleusine. 3. Dar serviciul religios n cinstea lui
Jupiter ? O capr alpteaz un copil, care a fost ascunis acolo, iar coribanii bat din imbale, ca tatl s nu-i aud scncetul. i toate acestea
pentru ca s nu cad cdpilul prad lacomului printe. 4. Mi-e ruine
s mai vorbesc despre Cybela Dindima. Aceasta, din nenorocire, nu
se putea face iubit de eel ce-i czuse drag, pentru c, mama a mai
multor zei, era urt i btrn. i atunci, ca s-1 fac zeu i s-1 aib
mereu lng ea, 1-a castrat, fcndu-1, bineneles, eunuc. Acest basm i
face pe preoii gali s-o adore, mutilndu-i i ei corpul i pierzndu-i
astfel brbia. Asta-i o adevrat tortur, nu cult. 5. Dar nsi forma
i inuta zeilor votri nu dovedesc oare batjocura i njosirea lor ? Zeul
Vulcan e chiop i slab. Apollo e uuratic, dei att de n vrst. Esculap
cu barba mare, dei e fiul mereu tnrului Apollo. Neptun e cu ochii
verzui-albastrui. Minerva cu ochi albatri. Junona cu ochi ca de vac,
Mercur cu aripi la picioare, Pan cu copite, Saturn cu picioarele legate,
Janus cu dou fete, ca i cum ar merge de-a-ndratelea. Diana e n acelai timp vntori cu mbrcmintea sumeas, Diana din Efes cu sni
nenumrai, i Trivia ngrozitoare, cu trei capete i cu multe mini.
6. Insui Jupiter al vostru e fcut cnd cu barb, cnd fr barb; cnd
se numete Hammon i are coarne, cnd Capitolinu i duce trsnetele,
cnd Latiaris i e stropit cu singe, cnd Feretrius, mpodobit cu o coroan. i, ca s nu-i numesc pe toi Jupiterii, spun doar att; c exist
attea reprezentri monstruoase ale lui Jupiter, cte nume are. 7. Erigona 50 s-a spnzurat cu un la, ca s fie fecioar ntre stele i s lu49. Zeul egiptean Anubis, cu cap de acal pentru greci i romani cine , oare
lnsoea morii n fata tribunalului lui Osiris.
49. Fiica regelui Icarios, care se spnzur de arbore la mormntul lui.
OCTAVIUS
_______________________ _ ^ _ _ _ _ _ _______37?
478
xxrv.
1. Dar, ziceti voi, prin aceste superstiii s-a ntemeiat i s*a mrlt mai nainte mpria roman; cci pe atunci romanii erau viteji
nu att din cauza puterii, ct mai mult din cauza religiei i pietii lor.
S presupunem c a existat deosebita i cunoscuta dreptate roman
chiar de la primele nceputuri ale acestei mprii. 2. Dar la nceputul
gruprii lor nu s-au ridicat prin crim ? 58 i apoi nu s-au ntrit prin
grozav, au necinstit i batjocorit, n dispreul obiceiurilor, pe unele feadunat la nceput, ca-ntr-un azil, o ceat de stricati, criminali, incestuoi, asasini i trdtori. Romulus nsui, conductorul i regele lor,
l-a omort fratele ca s ntreac pe toi ceilali prin crim. Acestea snt
primele nceputuri ale cetii lor religioase. 3. Curnd apoi, au rpit fecioarele unui alt popor, care erau promise i logodite chiar, i, ce-i mai
grozav, au necinstit i batjocorit, n dispreul obiceiurilor, pe unele femei mritate. S-au rzboit apoi cu socrii lor i au vrsat snge nrudit.
Ce poate fi mai nereligios, mai ndrzne i mai criminal, dect aceast
ntrecere la crim? 4. Dup aceea Romulus i ceilali regi i conductori care au urmat, au fcut numai ru: au alungat pe vecini din ogoarele lor, au distrus cetile vecine mpreun cu templele i altarele lor,
au adunat captivi din rzboaie i s-au ridicat prin crime n paguba altora. 5. Astfel, tot ce ador i stpnesc romanii este prada ndrznelii
lor. Toate templele lor snt ridicate din jafuri care au urmat drmrii
oraelor, cnd au prdat pe zei i au ucis pe preoii acelor ceti. A
deveni sclavul unor zei nvini i a-i adora, dup ce i-ai btut i i-ai
fcut prizonieri, e o adevrat batjocur. E o nelegiuire s adori aceste
false divinitti, pe care le-ai cucerit cu fora. 6. Deci, de cte ori au
triumfat romanii, de attea ori au fcut crime din punctul de vedere al
religiei, cci au ridicat attea trofee, cte przi au luat de la zei. 7. Nu
s-au ntins aa de mult gratie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsirii lor. Ar fi fost cu neputin s fi fost ajutai n rzboaie chiar
de zeii mpotriva crora au ridicait armele, chiar dac, de ndat ce au
57. Exemplele imorale ale mitologiei greco-romane stric sufletele celor care le
cred, neavtnd nimic dumnezeiesc In ele.
58. Imperiul roman nu se datorete religiei pgne. Inceputurile lui se datoresc
unei cete de criminali abjeci, care, dup ce au distrus tot ce au putut, i-au tnsuit
zeii i templele popoarelor nvinse. Nici instituiile lor cele mai promitoare de sfin(enle ca fecioarele cultului Vestei nu au realizat nimic din punct de vedere religios.
Dealtfel l alte popoare au format imperii fr religia roman.
OCTAVim_______________________________________________________________________________370
nvins, au Inceput -l adora. Ce bine au putut aduce acetl zei romanilor, dac n-au fost de nici un folos adoratorilor mpotriva dumanilor ?
8. Noi v cunoatem zeii naionali: Romulus, Picus, Tiberinus, Consus,
Pilumnus i Volumnus. Tatius a gsit i a adorat pe Cloacina, Hostilius a
a adorat Groaza i Paliditatea. Curnd apoi nu tiu cine a zeificat Febra.
Iat credina romanilor de la nceput: credina n boli i n suferine
trupeti. ntre acestea trebuie socotite i zeitile Acca Larentia i Flo ra, acele faimoase desfrnate. 9. Acetia snt zeii, care au mrit mpria roman, mpotriva celorlali zei, adorai de neamurile subjugate.
Nici Marte Tracul, nici Jupiter Cretanul, nici Junona adorat uneori n
Argos alteori n Samos i Cartagina, nici Diana Taurica, nici Cybele
din Frigia, nici acei montri din Egipt nu i-a susinut pe romani cnd
acetia au luptat contra adoratorilor lor. 10. Poate vei spune c la
romani fecioarele erau mult mai nevinovate i preoii mai sfini i mai
religioi dect aiurea. Dar, cite fecioare vestale care avuseser relaii
cu brbaii, desigur cu tirea Vestei, n-au fost pedepsite ? i aceasta
numai pentru c nu au fost destul de prevztoare. Au rmas nepedepsite ns altele, nu pentru nevinovia lor, ci pentru norocul ce 1-au
avut n neruinarea lor. 11. Unde fac preoii mai mult trafic de came
vie, unde mijlocesc mai des adultere dect n temple i printre altare ?
Poftele acestea arztoare se consum mai mult n cmruele paznicilor de temple, dect n lupanare. 12. Dealtfel, prin voina lui Dumnezeu,
naintea romanilor au stpnit mult timp asirienii, mezii, perii, i chiar
grecii i egiptenii. i nu aveau pontifici, nici frai Arvali 59, nici Sali,
nici vestale, nici auguri, nici pui n cotee, care, cu pofta sau lipsa de
poft de mncare, s conduc interesele statului.
XXVU.
1. Am ajuns acum la acele auspicii i la augurii romani, de care
mrturiseai c ar fi fost adunate cu foarte mare greutate i c ar fi adus
nenorocire celor ce le-au nesocotit i fericire celor ce le-au luat n
seam. 2. Clodius, Flaminius i Iunius i-au pierdut armatele pentru c
au nesocotit prezicerea puilor. 3. Dar Regulus care le-a pzit sfatul i
totui a fost prins ? Mancinus 60 i-a inut religia i totui a fost trecut pe sub jug i luat n robie. i puii lui Paulus au primit s mnnce,
dar n apropiere de Cannae el a fost btut mpreun cu cea mai mare
parte a poporului roman. 4. Caius Caesar n-a inut seam c auguriile
i auspiciile l opreau s-i treac flota n Africa naintea iernii i to tui a cltorit bine pe mare i a nvins uor. 5. Cte n-a mai putea
59. Coleglul fratllor Arvali so tngrljea de cultul zetel agrlcolo Dea Dla.
60. Consul roman prlns de numantlnl l ellberat de dou orl de el.
360 ______________________________
0CTAVIU8
381
i spirit, datorit acestei duble origini a fiinei noastre, spune iar Platon, ia natere iubirea trupeasc, cea care se ntruchipeaz i pfitrun.de
n inimile oamenilor, le tulbur simurile, le trezete dragostea i-i umple
XXVII.
1. Aceste spirite necurate (demonii), dup cum au artat-o magii
i filozofii (ntre care i Platon), se ascund sub statuile i chipurile consacrate. Ascunse acolo, ele snt privite ca puteri divine, prezente, care
inspir pe prezictori, stau n temple, nsufleesc uneori mruntaiele
victimelor, conduc zborul psrilor, hotrsc sorii i spun oracole nvluite n multe minciuni. 2. i, ca unele care nu tiu adevrul curat,
se nal i ne mal i pe noi. i chiar dac-1 tiu, spre pieirea lor,
nu-1 mrturisesc. Ne ndeprteaz de cer i ne coboar de la Dumnezeul
adevrat la materie, ne tulbur viaa, ne nelinitesc prin visuri, furindu-se hoete n corpul nostru. Duhuri foarte ciudate, ele ne dau
boli, ne ngrozesc mintea, ne chinuiesc trupul s ne sileasc s le adorm i s ni se par c ele ne-au vindecat,- iar cnd se bucur de
strlucirea altarelor i de grsimea victimelor, ne scap de boala pe
care chiar ele ne-o dduser. 3. Lor i datoresc mania cei pe care-i
vedem alergnd prin ora, nvrtindu-se nebuni i fr minte, ca nite
pxezictori fr temple, care i acetia snt stpnii de demoni, numai forma nebuniei fiindu-le deosebit. 4. Minunile acelea despre
care vorbeai adineaori vin tot de la aceti deraoni: visul trimis de
Jupiter s i se repete jocurile, sau apariia lui Castor i Pollux clri,
sau corabia care a mers urmnd Centura unei matroane. 5. Toat lumea tie c demonii nii mrturisesc despre ei toate acestea ori de
ete ori prin chinurile vorbelor, sau prin focul rugciunii, i provocm
s ias din corpuri. 6. Saturn nsui, Serapis i Jupiter, i toi demonii
pe care-i adorai, nvini de durere spun ceea ce snt i, bineneles,
nu mint spre a se njosi, mai ales cnd unii dintre voi snt de fa.
7. Dac ei nii v mrturisesc adevrul c snt demoni, credei-i 1 Indat ce jurai n numele adevrului i unicului Dumnezeu, aceti nenorocii fr s vrea se nfricoeaz n corpurile voastre i ies ndat,
sau dispar cu ncetul, dup cum i ajut credina pe eel posedat, sau
dup vrednicia celui ce-i alung. Ei fug din preajma cretinilor pe care,
mai nainte servindu-se de voi, i nimiceau n cete dese. 8. De aceea
ptrund n mintea celor nepricepui, semnnd ur pe ascuns mpotriva
02. Auguril l auspicllle orau mlnclnoase t clttr duhurllc role uu lost jl rmtn o
realitnte, consemnall l do Inoleptl co Socruto jl Pluton.
OCTAVIUI______________________________________________________________________38
fn grajduri mpreun cu Epona M i apoi li druii Isidel, cu care-i mncai n tovrie, potrivit credinei voastre. Jertfii, de asemenea, capetele boilox, ale berbecilor, i cinstii nite zei jumtate capr, jumtate om, sau pe alii cu nfiare de lei i cini. 8. Nu Imprtii voi
cu egiptenii cultul boului Apis ? Iar pe de alt parte nu preuii voi ceremoniile rnduite n cinstea erpilor, crocodililor i a celorlalte fiare,
a psrilor i a petilor ? Dac ar omor cineva pe vreunul din aceste
animale-zei, ar fi pedepsit cu moartea. 9. Aceti egipteni, i unii dintre
voi chiar, nu se tern de Isis mai mult dect de usturimea cepelor, i, tot
aa, nu se nfricoeaz de Serapis mai mult ca de zgomotele ruinoase
produse de anumite pri ale corpului lor. 10. Cel care vorbete mpotriva noastr despre adorarea prilor ruinoase ale preotului ncearc
s treac asupra noastr cele ce-i aparin lui. Cci aceste neruirrri formeaz poate un cult pe care-1 practic cei ce-i prostitueaz toate prile
corpului, cei ce numesc neruinarea rafinament, cei ce invidiaz pe
prostituate pentru desfrul lor contra naturii, ...oameni cu limba murdar chiar dac tac, care se scrbesc de neruinarea lor nainte de a
le fi ruine de faptele lor scrboase. 11. O, nelegiuire! Ei svresc mpotriva lor nile blestemii pe care cei mai tineri nu le pot suporta
i la care nici sclavii cei mai rbdtori nu pot fi forai M.
XXIK.
1. De astfel de fapte neruinate i de altele de felul acesta noi nici nu
putem auzi i multora ne e ruine chiar s ne aprm, cnd sntem nvinuii de ele. Voi aruncai asupra unor oameni curai i ruinoi nite
vini pe care noi le-am crede aproape imposibile, dac nu le-am vedea la
voi. 2. n privina faptului c ne-am ncthina unui om vinovat i crucii lui,
sntei departe de adevr, dao socotii c Dumnezeu a meritat crucificarea, s>au c poatte fi de origine pmnteasc. 3. Cel ce-i pune toat
ndejdea ntr-un om de rnd este un nenorocit, cci odat cu moartea
omuilui aceluia i ajutorul lui se sfrete. 4. Egiptenii, ce-i drept, i aleg
un om, pe care-1 ador; numai pe acela i-1 apropie, numai pe el l
consult despre toate, numai lui i taie victime. Dar cel care e zeu numai
pentru ceilalti, pentru sine, vrea nu vrea, trebuie s fie om; cci dac
nal pe alii, nu se poate nela pe sine. 5. Ei linguesc fr ruine pe
principi i regi, la fel nmmindu-i zei, nu oameni mari i alei, cum s-ar
cuveni i cum este permis. Drept ar fi s acorde dnste unui om foarte
strlucit i recunotin unui om foarte bun. Ei ns cheam n ajutor di64. Zeitate de origine galic a grajdurllor l cailor.
65. Calomnlatorl ordinari, prigonltoril paglni arunc asupra cretlnllor fini toato
frdeleglle lor bine cunoscute In cultul lor.
384
OCTAVim__________________________________________________________________________________
300
OCTAVIUS
307
OCTAVIUS
ne-am compara noi cr*etinii cu voi, dei inferiori n unele privine, s-ar
constata o sntem. cu mult miai buni dect voi. 6. Voi interzicei adulterele, dar le comiitei cu prisosin; noi sntem brbai numai ai soiilor
noastre. Voi pedepsiti crimele nfptuite ; la noi e pcait i numai s gndim la ele. Voi v temei de martori,- noi numai de contiin, fr de
care nu putem exista. n sfrit, nohisorile shut pline de voi,- acolo ns
nu e nici un cretin pentru vreo al<t vin decrt: doar c e acuzat pentru
vreo alt vin dect doar c e acuzat pentru religia lui, sau pentru prsirea religiei voastre n.
XXXVI.
1. S nu invoce nimeni soarta i s nu se mngie nimeni socotind-o
vinovat de faptele lui, cutnd s-i uureze astfel sfritul. S admitem
c starea noastr depinde de soarta, totui noi avem mintea liber, care
sfi judece faptele noasltre omeneti, nu condiia noastr social. 2. Cci
ce e la urma urmelor soarta, dect ceea ce Dumnezeu a hotrt pentru
fiecare dintre noi ? El tie mai dinainte faptele noastre i hotrte
soarta fiecruia dup meritele i calitile lui. i Dumnezeu, cnd pedepsete, nu are n vedere sufletul asa cum s-a nscuit, ci felul lui n trecerea prin via. Despre soarta am vorbit destul; sau, dac nu, vom discuta
altdat mai pe larg. 3. n privina celor ce se spun asupra srciei
noastre, nu-i pentru noi o ruine, ci mai degrab o mndrie. Dup cum
sufletul se moleete prin lux, el se ntrete prin cumpltare. 4. Dar cum
poate fi cineva srac, dac nu duce lips de nimic, nu rvnete la bunul
altuia, dac nu e bogat naintea lumii, dar este n fata lui Dumnezeu ?
Mult mai srac este acela care, dei are destule, dorete i mai mult.
5. Vorbesc dup judecaifca mea : nimeni nu poate fi niciodalt mai srac
dect la natere. Pstiile traiesc fr stpniri. Turmele-i gsesc n fiecare zi hrana, dei n-au nimic al lor. Totui, ele s-au nscuit pentru noi
i, fr voia noastr chiar, le stpnim. 6. n drumul acesta al vieii prin
care trecem, este mai fericit eel ce, asemenea cltorului fr poveri,
se simte mai liber prin srcia sa, dect eel ce abia mai rsufl sub
greutatea bogiilor. 7. Dac am socoti noi folositoare bogiile, le-am
cere lui Dumnezeu i El desigur c ne-<ar da o parte din ce stpnete.
Preferm ns s dispreuim bogiile, dect s le avem. Dorim n primul
rind nevinovia, i cerem mai degrab suferina, vrem mai bine s fim
buni dect risipitori. 8. Faptul c simim i suportm neajunsurile corpului omenesc nu este o pedeaps, ci o lupt. ncercrile la care sntem
73. Iadul e plin de pgni pctoi, iar nchisorile de delicveni pgni; cretinii
ptrund aicl numai clad snt persecutai.
OCTAVIUS
39]
OCTAVius
393
394
tot ce spusese. lnfiase idei juste prin autoritatea leoturilor sale, idei
care ar fi fosit mai uor de simit dect de exprimat. A combturt apoi
pe ruvoitori cu aceleai arme filozofice cu care ei erau narmai, artlnd adevrul nu numai limpede, dar i n mod plcut.
XL.
1. Pe cnd gndeam n tcere la acestea, Caecilius deodat strig :
ll felicit din inim pe prietenul Octavius i m felicit i pe mine totodat. Acum nu mai atept sentina >ta, drag Marcus. Am nvins amndoi : m consider i eu nvingtor, dei fr glorie, cci dup cum Octavius m-a nvins pe mine, tot aa eu am triumfat asupra rtcirii mele.
2. In ce privete problema principal, recunosc Providena unic, admit
pc Dumnezeu i cted n sinceritatea religiei cretine, oare a deveniit i a
mea. Mai rmn de limpezit cteva amnunte, care, dei nu stau n oalea
adevruilui, snt ns necesare pentru nvtura desvrit. Pentru c
am czut de acord i pentru c soarele coboar de acum spre asfinit, s
lsm acestea mai bine pe mine. 3. Dar eu m bucur, le spun eu, mai
mult dect toi, pentru c Octavius a nvins i pentru mine, lumdu-mi sar- .
cina ingrat pe care o aveam de a da eu hotrrea. Totui, n-am cuvinte
s subliniez cu laud i meritul lui. Mrturia unui om i mai ales a unui
singur om e prea slab, dar Octavius are un dar deosebit de la Dumne2eu. Cu ajutorul i inspiraia lui Dumnezeu el a obtinmt victoria/. 4. Neam desprit dup acestea veseli i voioi cu toii: Oaeciliius pentru c
devenise cretin, Ootavius pentru c a ieit nvingtor, iar eu pentru
credina unuia i pentru victoria celuilalt.
INDICE
A
Acca Larenia i Flora, XXV, 8
Aceeai ^ figur, trsturi
REAL
deosebite,
ONOMASTIC
3 S, \
Acu2aH6i' XVI 4
XSSe, XXXVIII, 1, 2.
dUh0VDiCeU
t
'
XXxfrtif
Adevrul' divin la maturitate, XXXVIII,
6, limpede i plcut, XXXIX, tn adncime, V, 3 nu lauda, XIV, 7.
Adorarea zeilor, VI, 1, statuilor XXII, 7.
Ador capul asinului, IX, 3; pri ruinoase, IX, 4; un om pedepsit, IX, 4.
Adunrl nelegiuite, IX, 1 ; nocturne,
VIII, 4.
Alia, VII, 4.
Astane
- VI, 1.
Augurn, VII, 1.
Auspicii, VII, 4 etc.; i augurii romani,
XXVI, 1.
Autoritatea, VI, 2 ; filozofiei, VIII, 2.
OCTAVIUS
B
Bellona, XXX, 5.
Belus, VI, 1.
Bogal, averl, aur, dar nu Intelepclune,
XVI, 56.
Briareu, XXIV, 4.
Bucuria, II, 2. Buni
i ri, V, 10. Busiris,
XXX, 4.
Caeciliu, II, 4; IV, 1 etc.
Caius Caesar, XXVI, 4.
Ca ntr-un azil: stricai, criminali, incestuoi, asasini i trdtori, XXV, 2.
Camillus, V, 12. Casa i stpnul, XVIII, 4.
Castitatea, VII, 3. Castrarea sacra, XXII,
9. Categorie jalnic, VIII, 3. Castor i
Polux, XXIII, 7. Cstoria, XXKI, 56.
Catilina, XXX, 5. Cer, sub pmnt, V, 5.
Ceremonii religioase, VI, 1 j VII, 2 i ascunse, IX, 45. Ceres, VI, 1 ; XXIII, 2.
Cerul, XVII, 56. Cetatea, VI, 2. Chlnurile
crucii, XII, 4; venice,
XXXV, 34.
Chinochefalul, XXIII, 1.
Cibela Dindima, XXIII, 4.
Ciclopul, X!XIV, 6.
309
396
OCTAVIUS
307
308
SFNTUL CIPRIAN
CATRE DONATUS DESPRE
UNITATEA BISERICII DESPRE
RUGACIUNEA DOMNEASCA DESPRE
GELOZIE I INVIDIE
SFINTUL CIPRIAN
INTRODUCERE GENERALA
Viaa Sfntului Cipriah ne este ioarte bine cunoscut dup convertirea lui la cretinism prin documentele de prim ordin ca Epistolele sale,
Viaa sa, scris de diaconul su Pontius i Aciele proconsulate ale martiliului su, la care se adaug informaii i caracterizri scurte din operele lui Lactaniu, Fer. Ieronim, Fer. Augustin i Casiodor.
Fiu al unui bogat pgn, primete o educaie aleas i o foarte buna
formaie intelectual, devenind mare re tor al timpului su n Cartagina. Nscut pe la anul 210, se convertete ctre 245 avnd, dup
aceea, ca preot i episcop, o activitate scurt, dar extraordinar de rodnic
pentru Biseric1. Converthea sa este atribuit de Pontius influenei bi
nefctoare a unui preot venerabil, Caecilian, pe care Sfntul Ciprian l
va pomeni totdeauna ca pe *printele vieii sale noi. Experiena sa proiund fcut cu prilejul trecerii la cretinism, o descrie el n micul tratat
*Ctre Donatus. Apoi, potrivit poruncii Domnului, vinde o buna parte a
averii sale, o mparte sracilor, se preoete dup doi ani, pentru ca dup
ali doi (n 249), s tie cut episcopul Cartaginei. Din cel moment,
viaa lui devine o lupt, asemenea aceleia a lui Tertulian, de a crui
inlluen duhovniceasc a fost dominat, dar mai complex i, pn la
sfrit, ncununat cu martiriul su public. Cci, ntr-o lume pgn, i
cretin persecutat de pgni prigoana lui Deciu din vremea sa Hind
una dintre ceJe mai groaznice din istoria cretinismului , au fost nesfirite disputele ntre cretinii nii, i schismele privitoare la cei czui n pcatul renegrii, n fata primejdiei morii i privitoare la valoarea Botezului cretinilor nstrinai. In aceast lume cu credin puternic, dar creia ntmplrile npraznice din timpul ei, ca prigoanele, apoi
ciuma i alte nenorociri, i puneau probleme cu totul noi, Sfntul Ciprian
s-a dovedit a ii un adevrat episcop ortodox, un conductor foarte abil,
cumpnit i n acelai timp nuanat i autoritar, dup cazuri i mpreju1. F. Cayre, Precis de Patrologie..., t. I, (Paris, Tournai-Rome, 1927), p. 244. 2fi
- Apologeji de limb latin
xri. Este unul dintre ierarhii antichitii, care nau ezitat s se opun
Romei, spulbernd astfel i el cu iapta faima unui necretinesc *primat
papal In epoca patristic. Ttind ca adeviat candidat la moaite ntr-o
epoc n care cretinii au lost supui, la scuit interval, la dou prigoane
groaznice a lui Deciu i a lui Valerian , sa spus, i pe drept cuvint,
cd el nu. cunotea n aar de bogata literatur latin veche, proan,
dect Biblia i scrierile lui Tertulian, care i-au iost sprijin i ntrire n
tnarul su ctre moarte: Da magistrum zicea el clnd cerea una din
crile marelui nainta pentru lectura sa zilnic, alturi de Scripturile
slinte *.
Despre viaa lui nainte de venirea la Hristos n-a dat nici n Epistola
ctre Donatus, unde descrie preiacerea nnoirii vieii n Jisus Hristos,
dect cteva iormule vagi, spre deosebire de fericitul Augustin de mai
trziu.
Trecerea lui la cretinism nu s-a maniiestat n scrierile sale prin
izbucniri pasionate, ca acelea ale lui Tertulian ori Fer. Augustin, ci
prin moderaie i tenacitate, hotrrile luate odat n ce privete viaa sa
Hind definitive i duse ntr-o linite nspimnttoare, oarecum, pn la
moarte.
Autoritatea lui s-a maniiestat pe nesimite asupra colegilor si aricani, nc de la nceputul episcopatului su, prin iradierea sa duhovniceasc, prin tactul su i prin nzuina continu spre unitatea Bisericii
In credin i aciune n aa iel nct s poat lace ia prigoanei cu toate
torele ei.
Acestor griji li se datoresc i eiorturilor constante pe care le depune
Sflntul Ciprian mpreun cu colegiul episcopal din Africa de mai multe
ori n decursul vieii sale pentru aplanarea schismelor i conflictelor de
tot felul. Acest colegiu, alctuit pn la sfrit din 100 de episcopi, reprezenta o putere mare centralizatoare, care a crescut pe msur ce numrul su se diminua prin moartea martiric a ceior ce o formau i care
s-a desvrt ca autoritate uniicatoare n scurtul rstimp de mai puin de
o decad (249258), graie influenei i activitii extraordinare a celui
ce era numit n chiar actul martiric papa Cyprianus.
In prima etap a episcopatului su, caracterizat prin organizarea
sistematic n imperiu, sub mpratul Deciu, a exterminrii totale a cretinilor, prin obligaia tuturor cetenilor de a face dovada public
pi in sacrificii aduse zeilor i declaraii c nu snt cretini, contiina
Slntului Ciprian 1-a obligat s se ascund pentru a sprijini duhovnicete
2. Pierre de Labriolle, Histoire de la Literature latine chretienne, ed. a Il-a
. r ). Di oralionc Oominica, Migne, P.L. IV, col. 521544 ( I d Tortuliun f l l n d D< oral
lone l Dc bono put lent iar, Mlghc, P.L., IV, col. 622638. (i. He lai>als, l'.l.., IV, 504 -4!l4.
404
403
406
ca unul dintre Prinii pe mrturia crora se ntemeia acest sinod pentru ca s condamne pe Nestorie. Gloria lui a stilucit n lumea
IntreagiS.
Operele sale, numeroase pentru o via cietineasc att de scurt,
sint de o valoare excepional, din punct de vedeie moral, doctrinar
5/ sacramental29
LITERATURA
E d i i i M : Toate ediiile operelor Sfntului Ciprian snt expuse amnunit n aceea a
lui W. Hartel, aprut la Viena n 1868, n col. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Lutlnorum (t. 3). Ediia princeps este a lui Ioannes Andreas, Roma, 1471; urmtoarea e
a lui Erasm, Basel, 1520. Urmeaz a lui Gravius, Colonia, 1544, i apoi aceeea a lui
Manucius, Latini, Roma, 1563. Dm apoi nume celebre, unele citate deja n leg- tur
cu publioarea operelor lui Tertulian: Ediia lui Guillaume Morel, citat More-lius,
Paris, 1564, a lui Iacob de Pamela, citat Pamelius, Anvers, 1568, a lui N. Ri-giault,
citat Rigaltius, Paris, 1649, a lud Fell i Pearson, citait Oxon, Oxford, 1682, a lui E.
Baluze, citat Baluzius, Paris, 1726, care a tost reprodus n Patrologia La-tlna a lui
Migne (t. 3 i 4, Paris, 1844) i ediia lui E. Krabinger, n 2 vol. (Tubingen, I, 1853 i
II, 1859). Dup ediia lui W. Hartel, care rmne ceia mai buna, unele tratale ele
Sfntului Ciprian au fost publicate n ediiii ttiinifice noi, dintre care amin- tlm : aceea a
lui Martin, Florilegium Patristicum, (21, Bonn, 1930, pentru De Lapsis); a lui S.
Colombo, Corona Patrum Sales, Series Latina (2, Turin, 1935, pentru Ad Donatum,
De Lapsis i De opere et eleemosynis, De bono patientiae, De zelo et livore $1 aceea de
a lui Bakhuisen Van Den Brink, Script, christiani primaevi, (I. Haga, 1946, pentru : De
Lapsis, Ad Donatum, De Catholicae Ecclesiae Unitate).
T r a d u c e r i : In franuzete: Jacques Tigeou, Les oeuvres de Saint Cecile Cyprien,
avec quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diificiles, iaictes trancoises...
avec trois tables, Paris, 1574, la N. Chesneau. Dup un veac apare: Sermon de S.
Cyprien sur 1'Oraison de Notre Seigneur: Pater noster etc. de la tra- duction de
M.D.D., Paris, la M. Prome, 1663. A urmait: les oeuvres de Saint Cyprien, eveque de
Carthage et Martyr, traduites en francais par Monsieur Lombert, avec des
Remarques, Une nouvelle Vie de Saint Cyprien, tiree de ses Ecrits, et une Table de
Matieres, Paris, chez A. Pralard, 1672, n continuare cu alte 2 ediii la Rouen, (n
1716), una la C. Ferrand i alta la Antoine le Prevost. In sec. XIX au aprut: Oeuvres
completes de Saint Cyprien, evque de Carthage, traduction nouvelle du M.N.S. Uuillon,
Paris, 1837; Choix de Monuments Primitits de 1'Eglise chretienne, avec no-tlces
litteraires, par J.A.C. Buchon, Paris, 1837; M. de Genoude, Les Peres de l'-glise
traduits en irancais, Paris, 1842; fr autor: Le Saint Cyprien. Histoire de Sa vie
et extraits de ses ecrits (Lille, 1848). Histoire et oeuvres completes de Saint Cyprien.
Traduction francaise par 1'abbe Thibaut, 2 vol., Tours, 1868, 1869. In sec. XX, avem
ipatru traduceri moderne : Canonicul L. Bayard: Tertullien et Saint Cyprien
(fragmente), col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930; Adalbert Hamman: Prleres
des premiers Chretiens. Textes choisis et traduits, Paris, 1950 i Strasbourg,
28. Pierre de Labriolle, op. cit., supra, p. 217219.
29. Din punct de vedere doctrinal, rmne unic tratatul Despre unitatea Bisericii,
scris la 251 ; Sn acelai an a scris Despre cei czui de la credin (De lapsis) cu cuprlns sacramentar. Apologetice snt dou opere: C zeii nu snt Dumnezei (ctre 249)
il Ctre Demetrian (252). Celelalte scrieri snt socotite de patrologi opere morale, pas
torale, cu iz mistic : Ctre Donat (249); Mrturiile sufletului ctre Quirinus (ctre
249) i Despre imbrcmintea fecioarelor (ctre 249); Despre rugciunea domneasc
(252) i Despre mortalitate (252); Despre iapte (bune) i milostenie (253); Despre Mosul
rbdril (256); Despre gelozie i invidie (256); Ctre Fortunat... (257).
30. Blbliograila este luat dup Prof. Michel Reveilland, op. cit., supra, p. 7173.
1957 | Dr. Denys Gorce, lea ecrlta des Saints, (Namur, 95120) i Mgr. Victor Saxer,
Cyprien, IVnlte de 1'hgllse, Col. Les Pares dans la fol, Paris, 1969.
In e n g l e z e t e : C. Thornton, The Treatise ol S. CaeclUus Cyprien, translated with notes and Indices, in col. 'Library ol the Fathers*, t. 3, Oxford, 18391
R. E. Wallis, In *Ante-Nlcene Chiristian Library* t. 8, Edlmbourg, 1868 i Idem, In Antenicene Fathers, t. 5, New-York, 1907; S. H. Gee, St. Cyprian. On the Lord Prayer,
Londra, 1904; Roy J. Deferrari, St. Cyprian Treatises, In col. Fathers ol the Church,
vol. 36, New-York, 1958.
In g e r m a n : J . Baer, n Bibiiothek der Kirchenvter, (ed. Bardenhewer, Th.
Schermann, C. Weymann, n Kempten i Munchen, t. 34, 1918) j Th. Michels, S. Th. C.
Cyprianus, Das Gebet des Herrn, in Das Siegel. Ein Jahrbuch Katholischen Lebens, Leipzig,
1925.
In r o m n e t e : Pe lng Patrologiile citate roai sus (de Pr. I. Coman l de
Pr. Cicerone lordchescu), amintim traducerea Rugciunii domneti precedat de
viaa i scrierile Sfntului Ciprian, publicat de dou ori de Pr. Matei PsJaru:
Scrieri alese din operele Stlntului Ciprian..., traduse dup textul original latin, vol. I,
n Biblioteca Prinilor Bisericetb (R. Vlcea, 1935); Silntul Mucenic Ciprian, I, Despre rugciunea domneasc, adic explicarea rugciunii Tatlui nostru, nsotit de o
descriere a vieii Sfntului Mucenic, R. Vlcii, 1937.
SFNTUL CIPRIAN
CTRE DONATUS
INTRODUCERE
Prezentnd aceast Epistol, primul tratat al Sfntului Ciprian, matele patrolog, specialist m elocvena patiistic, episcopul Fieppel, sciie
despre el c *este una dintre cele mai frumoase buci ale liteiaturii biserceth, iar despie autorul ei: c Aiica epoch primare va oieri spre
admiraia veacurilor un episcop, care ai ii de ajuns el singur ca s fac
Uustr o Bisenc *.
Cadiul literar-real, amintete pe acela al lui Octavius : ieirea din
ora i o mrturisire a unui neofit ctre un cretin convertit de curind,
pentru a-1 hotr s renune definitiv la lume i la plcerile ei. n acest
scop el face o descriere comparativ a pgnismului din veacul lor i a
cretinismului, aa cum 11 triete el prin lucrarea Duhului Stint. Stlntul
Ciprian Ii Inchinase viaa Domnului, vlnzlnd o parte din bunurile sale
i Imprindu-le sracilor, apoi Imbriase viaa monastic, primise preoia i, In acelai an, 249 avea s fie numit episcop al celei mai mari
ceti a Atricii.
Cuprinsul acestei epistole se poate mpri in patru pri:
Intro Introducere scurt (cap. III), Sfntul Ciprian invit pe prietcnul su Donatus la o convorbire duhovniceasc Intr-o grdin linitit
Jn afara cetii (cap. I). Cele ce-i vor fi mprtite vor fi nu ntr-o forma
retoric frumoas ca la barou i In pieele publice, ci simple, dar ade
vrate, cum se cuvine (cap. II).
n partea I-a (cap. HIVJ, descrie prefacerea cretinului ntr-un om
nou prin lumina strlucitoare a harului dumnezeiesc, care a mprtiat
intunericul In care-I inuse cufundat ca 3n moarfe pginismul.
Cap. HI descrie greuttile pe care le ntlmpin pglnul care vrea s
ireac la cretinism: cum s primeasc ideea unei nateri din nou, r
1. Mgr. Freppel, evque d'Angers, Saint Cypr/en et 1'Eglise cfAfrique au Itl-e
s/dcie, edlia IH-a, Paris, 1890, p. 68.
411
412
_____________________________________________________413
unde a dus pe Donat ca s iac s contemple de sus desfuraiea evenimentelor; i deviza vieii sale este n ntregime (cuprins) in aceast
traz pe care am citit-o i caie exprim aa de bine ideea pe care i-o
icea despre cretin: Ce-ar putea cere, ce ar putea tegieta pe lume eel
care e mai mare dect lumea ? 4.
L I T E R ATU R A
d i i i 1 e tratatului Ctre Donatus snt foarte numeroase. Amintim mai nti
pe cele generate, dintre cele mai vechi, tiind c W. Hartel a dat o list foarte lung cu
detalii n ^Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum*, n t. Ill, 1, 2, 3, Viena, 1868, a
acestor ediii.
Se noteaz ca mai interesante i mai folositoare dintre aceste ediii
urmtoarele 5: Ediia princeps a lui J. Andreas, Roma, 1471 ; Ediia lui Erasm, Basel,
1520; ediia pregtit da latini, la Paul Manuce (*Manutiana Roma, 1563). Ur-meaz: J.
de Pamele, Anvers, 1568; N. Rigault, Paris, 1648; de Fell i Pearson, Oxford, 1682, socotit
de Bayard mai buna, cea mai buna rmnnd ultima, a lui W. Hartel, din se-colul
trecut. In secolul nostru au manifestat o preferin deosebit pentru acest tratat de
spiritualitate cretin toate micile colecii selective, ca: S. Colombo, Corona Pa-trum,
Series Latina, 2, Turin, 1935, cu: Ad Donatum, De Lapsis, Ad Demetrianum, De opere
et eleemosynis, De Bono patientia, De zelo et livore ; Bakhuisen van Den Brink, Script,
christiani primaevi, I, La Haye, 1946, cu: De Lapsis, Ad Donatum, De Catho-licae
Ecclesiae Unitate.
T r a d u c e r i l e snt i ele numeroase. Amintim din nou cteva colecii: Franceze: Jacques Tigeou public, In 1574, Les oeuvres de Saint Cecile Cyprien, avec
quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diiliciles taictes trancoises... avec
trois tables (Paris, la Chesneau). La un veac mai tirziu, apare una dintre cele mai
bune traduceri din toate timpurile, a lui Lombert les oeuvres de Saint Cyprien,
evfique de Carthage et Martyr, traduites en Francois, par Monsieur Lombert, avec des
Remarques, Une nouvelle Vie de Saint Cyprien, tiree de ses Ecrits, et une Table de
Matieres, Paris, chez A. Pralard, 1672; ea va fi retiprit la Rouen n 1716, nti la
C. Ferrand i apoi la Antoine le Prevost. Pierre Floriot o va traduce n a sa Morale
chretienne, Bruxelles, 1741. In sec. al XlX-lea notm Oeuvres completes de Saint Cyprien, evqrue de Carthage. Traduction nouvelle de M.N.S. Guillon, Paris, 1837; Choix
de Monuments Primitifs de 1'Eglise chretienne, avec notices litteraires par J.A.C. Buchon, Paris, 1837, ed. Il-a, n 1860 i a Ill-a la Orleans, n 1875. Paralel se rspndea
In Frana traducerea lui M. de Gennoude, Les Peres de 1'Eglise, traduits en trancais,
Paris, 1842. In 18681869 se tiprete Histoire et oeuvres completes de St. Cyprien.
Traduction Irancaise prr M. l'Abbe Thibaut (2 t.), Tours. In veacul nostru, tratatul
Ad Donatum va fi publicat cu comentarii de canonicul profesor L. Bayard, n Tertullien et Saint Cyprien, col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930, p. 2451. Fragmente gsim la Dr. Denys Gorce, Les ecrits des Saints, Namur, 1958, i la alii.
In e n g l e z e t e : G. Thornton, The Treatises ot S. Caecilius Cyprian ...translated with notes and indices, n col. Library of the Fathers, Oxford, 1839; R. E.
Wallls, Antenicene Fathers, 5 vol., (New-York, 1907); Roy J. Deferrari, St. Cyprian
Treatises, in The Fathers ot The Church, New-York, 1958.
In german: J. Baer, Bibliothek der Kirchenvter, ed. Bardenhewer, Th.
Schermann, C. Weymann, Kempten und Munchen, 1918 etc.
4. Mgr. Freppel, op. cit., supra, p. 81.
5. Canonicul L. Bayard, Saint Cyprien, Correspondance, t. I, v. Col. des Universites
de France, publiee sous le patronage de 1'Association Guillaume Bude, ed. Il-a, Paris,
1962, p. XLIVXLV.
CATRE DONATUS
(AD DONATUM) *
I.
E bine c-mi aminteti, prea iubite Donatus, de promisiunea pe care
am fcut-o i pe care n-am uitat-o. Dealtfel, anotimpul culesului de vii
este eel mai potruvit pentru convorbiri preliungite, cnd sufletul slobod
de griji se poate bucura de rgazul obinuit dup un an de oboseal. Dar
nu numai timpul, ci i locuil esite prielnic ; cci nfiarea plcut a grdinilor este odihnitoare, iar adierile blnde ale toamnei ne mngie i
ne recreeaz. Totui, oa s ne petrecem ziua n mod plcut stmd de
vorb i adncindu-ne gndurile n subiecte interesante, din nvturile
divine, s mergem ntr-un loc n care s nu fim deranjai de vreo prezen nedorit sau de glgia i de zgomatele nestpnite ale familieu
Vom gsi un col sigur de retragere sub boltele de vita care, agaite pe
araci i ntinse pe zbrele , au format cu frunzele lor galerii de verdea.
Acolo putem s ne auzim bine unul pe altul i s privim arborii i viele,
cu cele auzite hrnindu-ne mintea, iar cu cele vzute oohii. tiu, Sns,
c dorina conversaiei constituie acum singura ta preocupare, singura
plcere, c aceaist dorin te face s stai cu ochii aintii la mine, s
lai la o parte atraciile privelitilor plcute i s m asculi n ntregimeatent, cu chipul, cu mintea i cu dragostea ta fa de mine 1.
II.
Cele ce vor ajunge de la mine n inima ta, cte i cum vor fi, nu snt
spuse ntr-o forma deosebit i cutat ; talentul meu n acest domeniu
este destul de modest, nu se ridic pe culmile artei nici prin bogia,
nici prin frumuseea exprimrii , voi ncepe totui cu posibilitile pe
Traducerile din Cyprianus au fost fcute de David Popescu dupfi textul cdlftol
publicnt de Guilelmus Hartel n Corpus scriptorum eccleslastlcorum Latlnorumn,
Windobonae, MDCCCLXV1I1.
1. Introducore asemanfitoaro acelela u crii Ocluvlus, a apologotulul Mlnuclun
Tollx, predecosorul su.
care le am, fiindc subiectul de tratat este n ajutorul meu. Graiul mpodobit s-i gseasc teren de desfurare n tribunale i n cuvntrile
politice ; cnd este vorba despre Domnul i Dumnezeul nostru, sinceritatea deplin a cuvntului n susinerea credinei este ajutat nu de
farmecul elocinei, ci de puterea faptelor. Ascult aadar cuvinte nu frumoase, ci adevrate, exprimate nu ntr-o forma care s atrag auditori,
ci ntr-un chip simplu i sincer, potrivit vorbirii despre bunvoina divin. Primete ceea ce se simte nainte de a se nva, ceea ce nu se
culege printr-o lung strduin i trecere de timp, ci se nsuete pe o
cale scurt i plin de repede rsplat.
III.
Pe cnd, netiutor de viaa mea, zceam n nituneric i n noapte
adnc, pe cnd pruteam pe ci rtcite, fr nici o tint, n voia valuator
agitate ale acestei lumi, strain de lumina adevirului fa de deprinderile
mele de atunci, credem c este cu totul greu i aproape cu neputin{ de
obinut mntuirea pe care mi-o promitea buntatea divin. Nu credeam
c poate cineva s se nasc din nou i, nsufleit de o nou via prin apa
mntuitoare a botezului, s se lepede de aceea ce fusese nainte, rmnnd cu acelai corp, dar schimbat la minte i la suflet. Cum e posibil,
ziceam eu, o totall transformare, ca deodait i pe nea^tepteite s se nlture ceea ce era format prin alctuirea de la nceput, ca i oeea ce
s-a adugat n timp ? Deprinderile vechi au rdcini adnci i puternice ,
cnd nva nfrnarea eel ce s-a obinuit cu mese bogate i cu mncruri scumpe ? Cum mbrac baina simpl a omului de rnd eel ce a
strlucit n aur i purpur admirat de toi pentru hainele lui luxoase ?
Cine gsete plcere n onoruri i demniti nu poate s devin cu uurin un simplu particular lipsit de glorie. Cel nconjurat de numeroasa
suit a clienilor se socotete pedepsit dac e singur. ntotdeaun,a are
nevoie cum i era obiceiul, de permanente atracii, pentru ca butura
s-1 scimuleze, trufia s-i dilate orgoliul, mnia s-1 aprind, rapacitatea
s-1 stpneaso, cruzimea s-1 ae, ambiia s-I desfteze, poftele s-1
prbueasc 2.
IV.
Acestea erau gndurile care m frmntau. Cci i eu eram strns
tn lanurile marilor rtciri de mai nainte, de oare nu credeam c m
pot elibera. Astfel, eram robul viciilor mele care mi se preau fireti ;
2. Prefacerea prin harul dumnezeiesc ntr-un om nou, care triete o via nou
In Domnul nostru Iisus Hristos.
417
416 __________________________________________________
41 9
VII.
Acum, dac-i ntorci fata i ochii spre orae, vei vedea mulimea
care ofer un spectacol mai trist dect singurtatea morminltelor. n
amfiteatre se dau lupte de gladiatori pentru ca sngele vrsat s desfete
nite priviri pline de cruzime. Iat un gladiator cum se ntrete cu mncri suculente, cum i ndoap cu hlci de carne corpul su atletic, pen tru ca, bine hrnit, moartea s-i fie mai scump pltit. Omul este ucis
pentru plcerea omului i este o prioepere, o deprindere, o art s poat
ucide cineva. Crima nu numai se nfptuiete, se nva. Ce poate fi mai
inuman, mai nemilos ? Uciderea e ridicat la rangul de tiin i a ucide
se socotete un act de glorie. Ce este acela, te ntreb, cum poate fi calificat locul unde snt expui fiarelor oameni pe care nimeni nu i-a condamnat, n puterea vrstei, fnimoi la chip i bine mbrcai ? Se socotesc onorai c triesc pentru moartea de buna voie i se laud bieii cu
nenorocirile lor. Lupt cu animalele nu din vreo vin, ci din nebunie.
Taii i privesc fiii, fratele este n loj, sora este i ea spectatoare i,
dac pregtirea spectacolului cere un pre mai mare, pentru ca mama
s asiste la propria ei jaile, vai, durere!, mama cumpr loc i cu
astfel de pre. i n spectacole att de nelegiuite i de criminale ei nu-i
dau seama c i privitul cu ochii nseamn ntr-un fel paricid.
VIJI.
Intoarce-i acum privirea la un alt spectacol, nu mai puin regretabil, vei vedea i n teatre aceleai scene productoare de durere i ruine
oferite de tragedii care prezint n versuri crime ale celor vechi. Paricide i incesturi din trecut snt nchipuite, n toat gTOzvia lor, pe scen
ca fapte adevrate, ca s nu se uite cu trecerea vremii c ele au existat.
Se atrage atenia tuturor, de orice vrst, c ceea ce s-a petrecut se mai
poate petrece. Niciodat veacurile nu ngroap delictele, niciodat o
crim nu este acoperit de vreme, niciodat nu este nmormntat n
uitare o nelegiure. ncetnd de a mai fi crime, ele devin exemple. Mimii
produc desftare ca documente de turpitudine, pentru a recunoate ce
s-a petrecut acas, sau pentru a auzi ce se poate petrece. Adulterul cnd
este vzut se nva i rul face atrgtor viciul, devenind de autoritate
public. Matroana, care poate se dusese cu sentimentul ruinii la, spectacol, devine dup spectacol neruinat. Ct decdere a moravurilor, ce
aare la ticloie, ce hran a viciilor, ce neruinare a gesturilor histrionice care prezint, contrar convenienelor i dreptuiui, imoralitatea i
crima n toate formele ei: brbaii se castreaz, toat demnitatea i vi-
421
lore, cere cu clt Ii ascund mai mult culpa, cu atlt snt mai ndrznee,
poate c forul i se pare nevinovat, fiindc, liber die injuriile provocatoare, pare a nu fi mnjit de nici un contact cu rul. Indreapt-i spre
el privirea, i vei gsi i acolo multe fapte detestabile, care te vor face
s-i ntorci ochii n alt parte. Dei smt spate legile pe cele 12 table
de aram care, expuse n public, aratt drepturile i datoriile fiecruia,
totui se oalc legile, se greete mpotriva dreptului i nevinovia nu
este sigur nici acolo unde trebuie s fie aprait. Bntuie furia nenelegerilor i, cu toat prezena magistrailor n toga, forul n-are parte de
pace, ci mugete nnebunit de multimea proceselor. Acolo snt gata
de a intra n aciune sulia, sabia i clul; oangele sfietoT, banca de
tortur, focul, toate acestea reprezint pentru un om singur mai multe
mijoace die chinuri dect i snt membrele corpului. Cine s puna ordine
n acest haos ? Avocatui ? Dar el e neles ou partea advers i nal.
Judectorul ? Dar el d sentinele pe bani. Bl ade pe soaun i, n loc s&
pedepseasc crima, o admite, astfel c, atunci cnd piere un acuzat fr
vin, judectorul se face vinovatt de aceasta. Se petrec pretutindeni delicte i veninul rufctor contamineaz minile necinstite, fcndu-le
s greeasc oriunde i n orice fel. Acesta nlocuiete un testament adevrat cu altul fails, acela dicteaz pe nedrept o pedeaps oapital, aid
copiii snt alungai de la motenire, acolo se dau bunurile unora la
alii strini. Dumanul nvinuiete pe nedrept, calomniatorul atac, martorul defimeaz. i de o parte i de cealalt ndrzneala vocii cumprate impinge la minciun criminal, diar cei vinovati nu pier nici mcar
mpreun cu cei nevinovai. Nu exist nici o team de legi sau de anchetator, nici o jen de judectar. Ceea ce se poate cumpra nu pro duce team. A fi ntre cei vinovati este o crim nevinovat. Cine nu
imit pe cei ri i ofenseaz. Legile tolereaz greelile i ceea ce e pu blic ncepe s fie permis. Ce ruine i rspundere fa de cele svrite,
ce integritate moral poate exista acolo unde lipsesc cei datori s condamne delictele i n schimb toi pe care-i ntlneti merit s fie condamnai ? 6.
XI.
Dar fiindc nu vreau s dau impresia c aleg tot ce e mai ru i s-i
atrag atenia numai asupra a ceea ce este urt i respingtor, care ofonseaz privirile i contiina celor buni, iat, i voi arta fapte care,
6. Justlia roman esto mln]it do venalitnto, delaluno, arbltrnr l Inloroso porsonalo ; totul o hnos ircspdiisnbil. Rcrhlzltorlul Sfintulul Clprlun Impotrlvn l u s l l l n l
ronuino din acost caplto], anilnlolo po ccl nl lul Tertullnn din Apologotlcuin ?l din
423
nu este deloc darnic cu clienii, nu mparte nimic la cei lipsii, i pzete cu grij chinuitoare aurul nchis n cas oa pe un strain i nu da
nimic nici prietenilor, nici copiilor, nu oheltuie nici mcar pentru el nsui, posed el ct poate numai s nu mai posede i alii, i, o, ce nume
ciudate ! lucruri care nu-i aduc dect ru el le numete bunuri.
424
423
REA L
ONOMAS TIC
B
Bani, XIV, 14.
Biciul i.focul, V, 21.
Bogatii, XII, 1 ; snt amgii, XII, 25.
Bucurie, VI, 11.
Buna memorie i voie frumoas, XVI, 9.
Buntatea divin, XVI, 3.
Bunvojn, II, 11.
Efectul, V, 21.
Exemple, nu crime, VIII, 20. Expui
relelor, oameni necondamnai, VII, 911.
Fapt necondamnabil, XI, 4.
Farmecul elocinei, II, 9.
Forul, X, 5 ; n-are pace, X, 13.
For armat, XIV, 15. Furia
nelnelegerilor, X, 11.
Calea dreptii, V, 1.
Ci rtcite, IIII, 2 ; neltoare, X, 1.
Gnduri curate, V, 11.
Cmara sufletului, IV, 26.
Grai Smpodobit, II, 6.
Cel temut trebuie s se team, XIII, 5.
Gratia divin, V, 3 ; cereasc, XVI, 8.
Ce se cumpr nu produce team, X ,32.
Griji, gnduri, XII, 5.
Clntri din Psalmi, XVI, 9.
Groaz i cruzime, VI, 13.
Crma, V, 25.
Grupul de clieni, XI, 16.
Colbul rutilor, VI, 4.
Contactul cu lumea, V, 26.
H
Convorbiri, I, 3.
Corpul atletic, VII, 5.
Haina simpl, III, 13 ; luxoas, III, 14.
Crime nevinovate, X, 30.
Harul divin, V, 10 ; Domnului, XIV, 4>
Culmile artei, II, 3.
e gratuit, XIV, 17.
Culp lncrustat, XII, 9.
Hrana cereasc, XV, 6.
Cursele, XIV, 12.
Cuvlntrile politice, II, 7.
10. Ziua crcjtinului sc nchclo seara, cu un Imn cintnt spre sluva Celul co a fficut
pc om stpn ul ntrogulul unlvors, pentru c nu mui ore nevolo dc nlrnlc, uvIndu-L
po HI.
Prlmn clfr urutd cupllolul, a iloun rlnclul.
426
I
Magistraii, X, 12.
Mai mare decit veacul, XIV, 7.
Marte, adulterul, VIII, 25.
Matroana neruinat, VIII, 13.
Mri cu jefuitori, VI, 11.
Mrurisirea, V, 17.
Medicament, V, 12; cu efect nmicitor,
XI, 10.
Mese bogate, III, 12.
Mll, VI, 8.
Mlmll dosfat, VIII, 9.
Mine, XII, 4.
Mntuirea, III, 5.
Moartea scump pltit, VII, 6; de buna
voie, VII, 13. Moravuri, V,
11. Mulimea proceselor, X,
13.
N
Naterea a doua, IV, 7.
Nemurire, XIV, 11.
Norul veacului,V, 23.
Numete bunuri rul, XII, 22.
Nu posed, ci e posedat, XII, 14.
O crim, o nelegiuire, VIII, 8.
Ocrotirea cerului, XIV, 9.
O lumin, o fclie, VI, 2.
Om liber, XII, 16; nou, IV, 7.
Omucidere, VI, 14.
Onestitate i ruine, VIII, 31.
Onorurile, belugul, puterea, 381, 6.
Orbire a minii, XII, 13.
Ospee, XII, 8.
Otrava ispitelor, XI, 8.
Otrvuri, V, 12.
Pacea, calmul, blndetea, impuse, V, 15.
Paricide i incesturi, VIII, 4; VII, 29.
Pcatele, IV, 6; i virtulle, IV, 14.
Pedeapsa, V, 19.
Perdiia, VIII, 25.
Piatr de scandal, IX, 9.
Pe vrful muntelui, VI, 5.
Pieirea acuzatului nevinovat, X, 10.
Podoabe venic vii, XV, 15.
Portul odihnitor a! mntuirii, XIV, 3.
Pretutindeni delicte, X, 20.
Prieteni, XVI, 5.
Primejdiile nimicitoare, XIV, 12.
Prizonler al bogiilor, XII, 12.
Privelitea, I, 17.
Promisiunea, I, 1.
Puterea faptelor, II, 9; suprem, primejdii, XIII, 5. Puterea de la
Dumnezeu IV, 13.
Rana ascuns, V, 21.
Rangul XI, 12.
Rgazul I, 4.
Rsplata II, 14 ; rului, XIII, 10.
Rul IV, 4 i atrgtor, VIII, 12; X, 6;
cu fata vesel, XI, 8.
Rzboaiele pretutindeni VI, 11.
Revrsare V, 9.
Robul IV, 3; grmezilor, XII, 16.
Rod al credintei, IV, 18. Rugciune i
cetire, XV, 3.
427
UNITATEA BISERICII
INTRODUCERE
Ttatatul *Despre unitatea Bisericii soborniceti a iost scris de Sintul Ciprian pentru potoliiea vrajbei din viemea prigoanelor contempo
rane, care au dus la mprhea momentan a Bisericii romane i a celei
airicane. n epoca noastr ecumenic, acest tratat este des amintit, att
ca simbol al eiorturlor patristice pentru interpretarea doctrinei evanghelice despre unitate, ct i pentru a aminti concepia despre Biseric
in epoca ei primar.
El avea s apar odat cu cei Despre cei czui de la credin n
timpul prigoanei lui Deciu, ca dou remedii aduse de marele dascl al
Bisericii unul doctrinar, artnd cum rmine ea una i nemprit,
altul canonico-duhovnicesc, lmurind situaia creat de groaza de moarte
in chinuri, care fcuse pe marea majoritate a cretinilor s se lepede
de Hristos, pentru ca dup ncetarea prigoanei, se intoarc iari la
El cu cin i frngere de inim.
La ciiva ani dup alegerea Sntului Ciprian ca episcop al Cartaginei i anume in ianuarie 250, izbucni prigoana lui Deciu una dinUe cele mai bine organizate pentru nimicirea Bisericii cretine. Marele
ei ierarh n-a voit s prseasc turma ntr-un moment n care iuseser exterminai muli dintre conductorii Bisericilor printre care
Fabian al Romei , potrivit cuvntului profetic : *Vai de pstorul care-i
prsete oile (Zaharia XI, 7), ci s-a ascuns pin a trecut iuria demoniac a urei mpotriva nvturilor Domnului. De acolo el a scris mai
mult de douzeci de scrisori ctre comunitate i conductori, precum
i cele dou tratate (amintite mai sus).
Situaia pe care o crease prigoana n Biseric era aceea a unei totale dezorganizri: dup vechile canoane, apostaii erau exclui din
Biseric i nu mai puteau i reintegrai dect n urma unei pocine stabilit de ierarhie. Se cutase ns o modalitate a uurrii situaiei celor
czu\i de la credin\ prin garantarea credinei lor ori, dup unii, po-
429
trivit principiului apusean al reversibilitii meritelor de ctie confesori, adic de ctre cei care, cu riscul vieii, mrturisiser pe Hiistos
n iaa autoritilor pgne, dar scpaser cu viaa numai dup nchisoare, chinuii, mutilare etc. Confesorii oereau celor czui un bilet de
mpcare (libellus pads), cu care acetia erau reprimii n Biseric.
Abuzurile cu aceast cale de revenue la Biseric a apostailor au devenit scandaloase pentru adevraii cretini: unii confesori, din mil,
din interes ori din dispre fa de rnduielile Bisericii, nu mai ceau
deosebire ntre apostai i nu mai ineau seama de ierarhi. Sfntul Ciprian amintete rmduielile canonice i pn unde se poate extinde mila
ta de apostai, dreptul contesorilor i al ierarhiei, In acest proces complex. De unde a urmat un conilict grav ntre el i comunitatea credincioas de o parte i unii apostai i unii coniesori de alta. Cci nici apostaii nu acceptau totdeauna o lung i grea pocin public drept condiie a reprimirii lor in Biserici, nici confesorii i chiar unii preoi nu
acceptau blamul de a ii primit prea cu uurin iari pe cei care se lepdaser de Hristos n iaa morii.
Conflictul s-a accentuat n iarna anului 250251, printr-un grup de
preoi, care ar fi dorit ei episcopatul n locul Sintului Ciprian. Unii
dintre ei i reproau c era de-abia neoit cnd a fost ales episcop al celei mai mari eparhii africane; alii l numeau trdtor al lui Hristos fiindc se ascunsese n vremea prigoanei lui Deciu. Preotul Felicissimus,
cpetenia rsculailor, amenina cu ruperea de comunitate pe cei care vor
mai asculta de episcopul Ciprian. Acesta l excomunic, i ajut pe Corneliu s fie ales papa n locul lui Novaian, care a fost i el excomunicat.
Convoac apoi Sinodul Africii, care s-a inut cu puin nainte de Pati,
adic de 23 martie 251 i la care au participat 60 de episcopi. Acetia au
aprobat n unanimitate referatele sale Despre unitatea Bisericii soborniceti i Despre cei czui de la credin, pe care le-a citit n edina
oficial.
In ceie ce urmeaz vom arta importana tratatului Despre unitatea
Bisericii soborniceth (catolice). Aceast unitate a rmas una dintre
preocuprile vieii marelui ierarh, pe care o pune i o rezolv n mod
systematic pentru prima data n cretinism.
Aceast unitate o exprim prin imagini biblice cunoscute, reieritoare la corpul omenesc, care concretizeaz legturile lui Hristos cu
Biserica Sa (I Cor. XII, 1227 ; Rom. XII, 45 sq.), i prin imagini
luate din natur: soarele i Tazeie lui, arborele i prile lui constitutive, mama i copiii' etc., ori generale, din Scriptur ca : soia-mam,
area lui Noe, haina fr custur, Patile evreiesc, porumbelul etc., etc.
21.
433
I.
Cnd Domnul ne ndeamn i ne spune : Voi sntei sarea pmntului 1, iar n alt parte ne poruncete s fim simpli n nevinovie i
nelepi n simplitate, ce se cuvine s facem altceva, prea iubii frai,
dect s veghem cu inima plin de grij, s lum msuri de prevedere
i s ne ferim de cursele dumianului neltor, pentru ca nu cumva,
dup ce ne-am nsuit nelepciunea lui Dumnezeu Tatl, s prem fr
nelepciune n aprarea mntuirii noastre ? Noi nu trebuie s ne temem
numai de persecuii i de atacurile fie destinate s coboare i s prbueasc pe servitorii lui Dumnezeu. E mai uoar paza, cnd primejdia
se vede i sufletul se pregtete din timp de lupt, cnd adversarul se
declar ca atare. Dar este mai periculos i mai de temut dumanul,
cfnd se strecoar nevzut, cnd ascuns sub masca neltoare a pcii, se
trte ca un arpe 2 mpotriva noastr, din care cauz este i numit
astfel. El este ntotdeauna viclean, folosete ci ntunecate i ocolite
pentru a mpresura pe om. Aa a amgit de la mceputul lumii cu cuvinte
fltrgtoare, dar mincinoase, i a nelat suflete credule i naive, care
nu i-au luat msuri de prevedere 3. Aa a ncercat s nele chiar pe
Domnul, venind pe ascuns i lrndu-se ca s nele. Dar a fost simit i
respins, i de aceea a fost izgonit, pentru c a fost descoperit la timp
i recunoscut4.
1. Mt. 5, 13.
2. Apariia biblic a diavolului n chipul arpelui e manifestarea vicleniei, din
prlcina torsiunilor i minciunii n general a acestei reptile primejdioase. Sfntul Iustin
i Tertulian au folosit aceast imagine naintea Sfntului Ciprian.
3. Fac. 3, 1 sq.
4. Mt. A, 1-11.
435
II.
De aici ni s-a dat exemplu s fugim de drumul omului vechi, s
mergem pe urmele lui Hristos eel biruitor, ca s nu cdem iari n laul morii, ci, prevztori n fata primejdiei, s ne ntrim stpnirea
asupra nemuririi pe care am primit-o. Dar cum ne-am putea ntri nemurirea, dac nu ndeplinim acele porunci ale lui Hristos, prin care
moartea a fost nvins i nlnuit ? El nsui ne sftuiete i zice :
Dac vrei s vii la via, pzete poruncile 5, i de asemenea : Dac
vei face ceea ce v cer, nu v voi mai numi servi, ci prieteni 6. Pe
acetia i numete puternici i statornici, aezai cu temei pe piatra
credinei, pe acetia i socotete ntrii i aprai mpotriva tuturor
furtunilor i vrtejurilor lumii trectoare. Cine aude cuvintele mele
zice El i le ndeplinete este asemenea brbatului nelept care
i-a cldit casa sa pe piatr; au czut ploile, au venit rurile, au suflat
vnturile i s-au npustit asupra casei aceleia, i ea n-a czut, cci a
fost aezat pe piatr 7. Trebuie, aadar, s rmnem n cuvintele Lui,
s nvtm i s facem ce ne-a nvat i I-a fcut Lui. Dealtfel cum poate
spune c crede n Hristos eel ce nu face ceea ce 1-a nvat Hristos s
fac ? De unde s primeasc rsplata credinei, dac nu pzete poruncile credinei ? In mod necesar eel furat de duhul greelii se clatin i
rtcete dintr-un loc n altul, hruit ca praful pe care-1 poart vntul,
cci umblnd nu va ajunge la mntuire eel ce nu merge pe calea mntuitoare a adevrului.
III.
Dar trebuie s ne pzim nu numai de nelciunile care se arat, care
se vd, ci i de cele ascunse sub viclenia prefctoriei. i ce e mai viclean i mai prefcut dect dumanul descoperit i alungat prin venirea lui
Hristos ? Dup ce a fost adus neamurilor lumina strluciitoare a mntuirii care a fcut ca surzii s aud glasul bunvoinei duhovniceti,
orbii s-i deschid ochii ctre Domnul, infirmii s capete sntaltea
cea venic 8, chiopii s aslerge &-L asculte, muii s se roage cu glasul
vorbirii, dumanul, vznd c multimile prea credincioase au prsit
pe idoli i c templele i lcaurile lui au rmas goale, a nscocit o
nou nelciune, aceea de a atrage pe cretmii nebgtori de seaon
prin nsui numele de cretin. A inventat erezii i schisme prin care
5. Mt. 19, 17.
6 . In . 1 5 , 1 4 1 5 .
7. Mt. 7, 2425.
8. Scmnolc or el mcsifinicc, clup Mfjr. Victor Suxcr,
i W, 19 i 29, 18 s(|. | 3. r ), 5 sc|. ( f i l , 1 | Miilcl 1 1 , 7 0.
O/J.
cil.,
p.
27
nol.i
3,
lu
436
439
Crede cineva o acenst unitate care vine din puterea divin, ntrit
prin jurminte cereti, poate fi desprit de Biseric, poate fi sfrmat
de voin dezbinatoare ? Cine nu respect aoeast unitate, nu respect
legea Jui Dumnezeu, nu respect credinta n Tatl i Fiul, nu respect
viaa i mnituirea.
VII.
Aceast mutate consfinit prin jurmmt, aceast legtur a unirii
inseparabile, ne este artat n Evanghelie prin cmaa Domnului Iisus
Hristos : aceasta n-a fost tiat i mprit n mai multe buci, ci s-a
tras sori pentru ea, ca s fie primit ntreag i eel ce se mbrac cu ea
s-o aib fr vreo lips i nemprtit cu altcineva. Cci spune Sfnta
Scriptur : Iar cmaa, fiindc nu era cusut, ci fcut de sus n jos
dintr-o singur estur, au zis ntre ei: s n-o sfiem, ci s tragem
sorti perutru ea, i cui i va cdea a lui s fie 22. Ea avea acea unitate
venind de sus n jos : adic venind de la Tatl ceresc i nu putea fi sfiiat de ctre eel ce avea s-o foloseasc, fiindc era una i indivizibil
prin formaia ei. Nu poate mbrca vemntuil lui Hristos cine scindeaz
i divide Biserica lui Hristos. Dimpotriv, dup moartea lui Solomon
regatul i poporul lui scindndu-se, profetul Ahia a venit n fata regelui
Ieroboam pe cmpul de adunare i i-a sfiat vemntul n 12 buci zicnd : Ia pentru tine zeoe buci, fiindc acestea spune Domnul : Iat,
sfii regatul din mna lui Solomon i-i voi da tie zece sceptre, iar dou
vor fi ale Hui, n favoarea servului meu David i a cetii Ierusalimului,
pe care am ales-o ca s-mi pun numele Meu acolo 2S. Pe cnd Israelul
era mprit n 12 triburi, profetul Ahia i-a sfiat vemntul. Dar fiindc
poporul creitin nu poate fi divizat, cmaa lui Hristos, fcut dintr-o
singur testur, n-a fost mprit de ctre stpnitori: indivizibil, sin gur, una, a artait c nu poate fi sfiat unirea noastr, a poporului
care ne-am mbrcat cu nvtura lui Hristos. Aceast nvtur reprezentat concret prim cmaa lui Hristos, ca un semn, ca un legmnt,
consfinete unitatea Bisericii u.
VIII.
Cine este aadar att de nelegiuit i de perfid, cine este aitt de mbolnvit de nebunia dezbinrii, nct s cread c se poate sfia sau s
Indrzneasc s sfie unitatea lui Dumnezeu, mbrcmintea Domnului,
22. In. 19, 2324.
23. I Reji 11, 31, 3(5.
7 > \ . S o ( im l n t c jt c c l \ l o x l u l i i r o s t d n l u s p lr t i l l c o l i s t l t i i t i i i C O I I C I I I I I I I I I
Viitlc.ill II,
440
In. 10,16.
I Cor. 1, 10.
Efes. 4, 23.
Ios. 2, 1819.
Ie. 12, 46.
Ps. 67, 7.
Mt. 3, 16 Marcu 1, 10 j Luca 3, 22 j loan 1, 32 ; cf. Facere 8, 11.
441
44;)
atunci cnd spune c dac vor fi uniti, respectlnd ceea ce a cerut i recomandat El, dac s-au rugat doi sau trei adunai n acelai gnd, chiar
doi sau irei dac snt, pot dobndi de la Majestatea divin ceea ce cer.
Zice Domnul : Oriunde vor fi doi sau trei, acolo snt i Eu cu ei, nelegnd c va fi cu cei simpli i iubiitori de pace, cu cei ce se tem de
Dumnezeu i-I pzesc poruncile. El a spus c este cu aceti doi sau trei,
cum a fost cu cei trei copii pe vatra focului: fiindc acetia rmneau
cu inimile curate n fata lui Dumnezeu i unii ntre ei, dei n mijlocul
flcrilor, el le-a inut viaa suflnd peste ei,- 41 cum a fost alturi de cei
doi Apostoli pui sub paz : fiindc erau devotai i unii, el le-a deschis
uile nchisorii i, ca s propovduiasc cu credin cuvntul Domnului,
i-a adus iari n for **. Aadar, cnd menioneaz n nvturilo Sale i
zice : Unde vor fi doi sau trei, acolo snt i Eu cu ei, nu desparte pe
oameni de Biseric Gel ce a fcut Biserica, ci, reprond celor vicleni
dezbinarea i recomandnd celor credincioi pacea, arat cu propriile
Sale cuvinte c El este mai degrab cu doi sau trei care se roag unii
n acelai cuget, dect cu mai muli, dar dezbinai, i c se poate obine
mai mult prin rugciunea unit a celor puini, dect prin ruga glcevitoare a multora.
XIII.
De aceea, cnd ne-a nvat cum s ne rugm, a adugat zicnd : i
cnd stai la rugciune, iertai dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru
ca i Tatl vostru care este n ceruri s v ierte vou pcatele 43. i
pe eel care vine suprat s aduc darul ill cheam de la altar i-i poruncete s se mpace mai nti cu fratele i atunci ntorcndu-se mpcat
s aduc darul su lui Dumnezeu 44, fiindc Dumnezeu n-a primit darul
lui Cain45. Cci n-ar putea mpca pe Dumnezeu eel ce nu e n pace cu
fratele su, ci n dezbinare i ur. Ce fel de pace poate promite dumnia
ntre frati ? Ce sacrificii cred c aduc dumanii preoilor ? Cnd s-au
adunat mpreun, cred ei c snt cu Hristos dac se adun n afara Btsericii lui Hristos ?
41.
42.
43.
44.
4.r..
Dan. 3, 50.
Fapte, 5, 1921.
Me. 11, 2. r >; Mak<i 5, 23 -24.
Mt. 5, 3--24.
Fur. 4, 5 a.
XIV.
Asemenea aameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor,
nu-i vor spla nici cu snge greeilile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir eel ee nu este
cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor eel ce a prsit Biserica,
lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a
lnvait s fim unii i solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i
neclcate legturile dragostei i ale nelegerii; nu poate s se numeasc martir eel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne inva
i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac as avea atta credin,
nct s pot muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ;
chiar dac as mpri toat averea mea sracilor, iar corpul meu 1-a
da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea e
mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete,
nu se nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate
le iubete, toate le crede, toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea
niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni ntotdeauna , prin
unitaitea fraternittii i solidaxitii va dura venic. Nu poate ajunge
dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos oare a zis :
Aceasta este porunca Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am
iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast porunc eel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-L
are pe Dumnezeu. Apostolul loan spune : Dumnezeu este dragoste i
eel ce rmne n dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n
el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii n Biserica
lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare.
Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrfcurisete
c e cretin, ea i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui
Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu
spunnd : Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e
Hristos, chiar dac nal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu
rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine.
46. I Cor. XIII, 28.
47. In. 15, 12.
40. I In. 4, 16.
49. Mt. 24, 5.
445
XV.
Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc
eel ce nfptuiete toate acestea, dac nu merge respectnd drumul drept
al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi vor spune
n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu in numele Tu am profeit, nu
n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte
de virtute ? Atunci Eu le voi rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut,
fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea 80. Este nevoie de
justiie pentru ca s-L poat merita cineva pe Dumnezeu ca judector
nvturilor i sfaturilor Acestuia trebuie s I ne supunem, pentru ca
meritele noastre s primeasc rsplata. Domnul, artnd Evangheliei pe
scurt calea speranei i a credinei noastre, zice : Domnul Dumnezeul
tu este singur Domnul i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din
toat inima ta i din tot sufletul tu i din toate puiterile tale. Aceasta
este prima porunc ,- iar a doua este asemenea acesteia : s iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci stau toat legea
i profeii 51. A poruncit prin nvtura sa uniitatea i dragostea, n
aceste dou precepte a cuprins pe toi profeii i toat legea. Dar pstreaz unitatea i pzete dragostea eel ce, stpnit de nebunia discordei, desparte Biserica, distruge credina, tulbur pacea, mprtie dragostea, pngrete jurmntull ?
XfVI.
Acest ru, prea credincioi frai, ncepuse mai dinainte, dar acum
a cresout primejdia dezastruoas a aceluiai ru, a nceput s se rspndeasc i s amenine otrava nimicitoare a stricciunii eretice i a
schismelor ; de aceea, pm la sfritul lumii este nevoie de Duhul Sfnt,
care ne vorbete i ne atrage atenia prin Apostol: n zilele din urm,
vor veni vremuri grele, oamenii vor fi iubitori de sine, mndri, ngmfai, lacomi, hulitori. Nu vor asculta de cuvntul prinilor, vor fi nerecunosctori, neilegiuii, fr sufleit, fr credin, denuntori, nestpnii, ri, neiubitori de bine, trdtori, brfitori, obraznici, iubind rmai
mult plcerile dect pe Dumnezeu, fiind de forma religioi, dar tgduiind virtutea. Dintre acetia snt cei ce se strecoar prin casele altora i
iau cu ei femeiutile pline de pcate i stpnite de felurite pofte, ntotdeauna nvnd i neajungnd niciodat la tiina adevrului. l cum
50. Mt. 7, 2223.
51. Me. 12, 2931 | Mntol 22, '.1740.
lannes i Iambres s-au opus, lui Moise, aa se opun i acetia adevrului; dar nu vor ajunge departe, cci nepriceperea lor va fi cunoscut
tuturor, cum a fost i a acelora 52. Se mpdinesc cele ce au fost prezise
i, apropiindu-se sfritul lumii, acestea se arat prin punerea la ncercare a oamenilor i a itimpurilor. Din ce n ce mai mult prin lucrarea
dumanului rtcirea se rspndete, nebunia crete, pizma aprinde,
pofta orbete, nelegiurea depraveaz, mndria ngmfeaz, dezbinarea nriete, mnia prbuete 5S.
XVII.
Totui, pe noi s nu ne mite, s nu ne tulbure perfidia nemsurat
i dezlnuit a celor muli, ci mai degrab s ne ntreasc credina n
adevrul lucrurilor prevestite. Dup cum unii au nceput s fie aa,
fiindc acestea au fost prezise mai dinainte, tot aa ceilali frai s se
fereasc de astfel de lucruri, fiindc i acestea au fost prezise, precum
ne nva Domnul i spune : Voi, ns, pzii-v , iat toate v-am prezis vou 54. Ferii-v, v rog, de astfel de oameni i ndeprtai din
preajma urechilor voastre convorbiri primejdioase i aductoare de
moarte, precum este scris : Imprejmuiete-i cu gard urechile tale i nasculta limba celui ru S5; i de asemenea : Vorbele urte stric su-fletele
bune 56. Ne nva Domnul i ne sftuiete s fugim de asemenea
oameni : Orbi snt zice el conductorii orbilor. Dar i orbul i
conductorul orbului vor cdea mpreun n prpastie 57. Trebuie
ndeprtat un astfel de om, trebuie ocolit oricine s-a desprit de Biseric. Este stricat un astfel de om i prin pcatele lui se condamn el
nsui. Oare esle cu Hristos eel ce se mpotrivete preoilor lui Hristos,
eel ce se desparite de societatea elevului su i de mulime ? El poart
armele contra Bisericii, lupt mpotriva aezmintelor lui Dumnezeu.
Duman al altarului, mpotrivitor jertfei lui Hristos, trdtor al credinei,
clctor al religiei, serv ndrtnic, fiu nelegiuit, frate duman, dispreuind pe episcopi i prsind pe preoii lui Dumnezeu, ndrznete s-i
cldeasc alt altar, s fac alt rugciune, cu cuvinte nengduite, s
52. II Tim. 3, 19.
52. Vremurile sumbre prin care treceau cretinii persecutai i fceau s doreasc
venirea Impriei i s-i vad semnele sfritului lumii n cele ce se ntmplau n
imperiul roman. Acest lucru este evident la toi Apostolii, care, pe de alt parte,
uu Imbriat cretinismul, dorind s-1 apere cu preul vieii lor.
53. Me. 13, 23.
54. Sirah., 28, 24.
55. I Cor. 15, 33.
56. Mt. 15, 14.
447
448
c a greit, plnge i se ciete ,- cellalt, ngmfiat n pcatul su i oomplcndu-se n delictele sale, desparte pe fii de mama, rpete oile de
la pastor, oalc legmntul fa de Dumnezeu. Apostatul a pctuit o
singur data, cellalt potuiete zilnic. In sfrit, apostatul, primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schisnuaticul,
ddc a fost ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii 62.
XiX.
450
zicnd : Ce, dac au czut din credin unii dintre ei, oare infidolitatea
lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ? Departe de aa ceva ; cci
Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos 72. O parte dintre
confesori, cea mai mare i mai buna, st n puterea credinei sale i n
odevrul legii i al nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii
cei ce-i amintesc c n Biseric au dobndit harul lui Dumnezeu de care
au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei Lor prin nsui
acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de
lumina Evanghellei, ptrani de razele pure i strlucitoare ale Domnului,
fi snt demni de laud pentru pzirea pcii lui Hristos, pentru c au
ieit biruitori n lupta cu diavolul.
XXIII.
Doresc, prea iubii frai, i totodat v sftuiesc i v ndemn c,
dac se poate, nimeni dintre frai s nu se piard i mama bucuroas s
strng ia pieptul su un singur -trap al poporului unit. Dac totui sfaitul
eel sntos n-a putut ntoarce pe calea mnituirii pe civa conductori
de schisme i autori de dezbinri, care rmn n nebunia lor oarb i
ndrtnic, totui voi ceilali, czui n greeal, din cauza naivitii
voastre sau amgiti de viclenia i iretenia neltorului, eliberai-v din
lanturile nelciunii, ntoarcei-v de pe calea rtcirilor, mergei pe
drumul eel drept al mpriei cereti. Aceasta este vocea Apostolului care
v eheam : V cerem n numele Domniului Iisus Hristos s v desprii
de toi fraii care umbl fr rnduial i nu dup tra/diia pe care au
primit-o de la noi 73. i iari zice : Nimeni s nu v amgeasc cu
vorbe dearte ; cci de aceea vine mnia Domnului asupra fiilor nesupui.
S n-avei aadar, vreo prtie cu ei 74. Oricine trebuie s stea departe, ba mai mult, s fug de cei vinovai, pentru oa nu cumva s se
mprieteneasc cineva cu cei ce umbl strmb i, pornind cu acetia
pe drumurile greelii i ale crimei, rtcindu-se de calea adevrat, s
Scivreasc i el fapte la fel de vinovate. Uriul este Dumnezeu, unul
Hristos, una este Biserica, una e credina i poporul este unul, formnd
prin nelegere un singUr corp unit i puternic. Nu poate nici unitatea
cxista desprtit, nici corpul, care este unul, nu poate exista descompus
72. Rom. 3, 34.
73. 1 Tes. 3, 6.
74. Efes. 5, 67.
451
452
lor80. Dar acum din avutul nostru nu dm nici a zecea parte i, dei
Domnul ne-a poruncit s vindem tot ce avem 81, mai degrab cumprm
i ne mrim averea. Astfel, n noi a slbit puterea credinei, s-a moleit
vlaga credincioilor. i de aceea Domnul, privind timpurile noastre, zice
in Evanghelia Sa : Cnd va veni Fiul omului crezi c va gsi credin
pe pmnt ? 82. Vedem c lucrurile sMt aa cum le-a prezis. In teama
de Dumriezeu, n legea dreptii, n iubire, n fapte, nu exist acum nici
o credin. Nimeni nu cuget la cele viitoare cu team, nimeni nu are
n vedere ziua Domnului i mnia lui Dumnezeu, sau pedepsele ce au
s vin pentru necredincioi i chinurile venice prescrise celor perfizi.
S-ar teme contiina noastr dac ar crede, dar fiindc nu crede nici nu
se teme. Dac ar crede s-ar pzi, i dac s-ar pzi s-ar mntui.
XXVII.
S ne trezim, ct putem, prea iubii frai, din somnul vechii neputine
In care am czut i s veghem la psfaarea i ndeplinirea nvturilor
Domnului 8S. S fim aa cum ne-a poruncit El zicnd : S fie mijlocul
vostru ncins i opaiele aprinse i voi asemenea oamenilor care ateapt
pe stpnul lor cnd vine la nunt, pentru ca, de ndat ce el a venit
i a btut, ei s-i deschid. Fericii vor fi acele slugi pe care Domnul,
cnd va veni, le va gsi veghind 84. Trebuie s fim ncini, ca nu cumva,
cnd va veni ziua plecrii, s ne gseasc nepregtii. S lumineze i s
strluceasc fclia noastr n fapte bune 85 , ca s ne conduc la
lumina senintii eterne, din aceast noapte a veacului. S ateptm
Intotdeauna cu grij i supraveghere sosirea pe neateptate a Domnului,
pentru ca, atunci cnd El va bate, s veghem n credina noastr, care
va primi de la Domnul rsplata vegherii. Dac vor fi pzite aceste porunci,
dac vor fi respectate aceste sfaturi i ndemnuri, nu vom putea fi nnbuii n timpul somnului de nelciunea diavolului, ci slugi veghetoare vom domni condui de Hristos.
80. Fapte 4, 3435 j Mt. 6, 20 ; 19, 21.
81. Lc. 12, 33.
82. Lc. 18, 8.
83. Amintind idealul cretin al pcii (cap. XXIV) i pilda jertfelniciei Bisericii
prlmare (cap. XXV), cu care starea Bisericii contemporane era ntr-un vdit contrast
(cap. XXVI), Sftntul Ciprian face un apel vibrant la cretinii din Africa, s revin cu
toli po calea cea buna n ateptarea Mntuitorului Hristos.
84. Lc. 12, 3537.
8.r). Mt. 5, 16.
,
INDICE
INDICE
REAL
Abateri, XX, 2.
Acte de virtute, XV, 1.
Adevrata credin, XV, 4.
Adevrul lucrurilor prevestite, XVII, 13.
Ahia, VII, 17.
Altar, XIII, 4 ; alt , XVII, 22.
Antihrist sub numele lui Hristos, III, 22.
Apa vieii, X3, 11.
Aprarea mntuirii noastre, I, 7.
Apostaii si schismaticlt, XIX.
Marcu 7, 9 - XIX, 4
Marcu, 11, 25 - XIII, 4
Marcu, 12, 2931 - XV, 16
Marcu, 13, 23 - XVII, 6.
Luca 3, 22 - IX, 1
Luca, 12, 33 - XXVI, 5.
Luca, 12, 48 - XXI, 11.
Luca, 14, 11 - XXI, 18.
Luca, 18, 8 - XXVI, 9.
loan 1, 32 - IX, 1.
loan 10, 16 - VIII, 5.
loan 10, 30 - VI, 12.
loan 14, 27 - XXIV, 8.
loan 15, 12 - XIV, 20.
loan, 15, 1415 - II, 8.
loan, 19, 2324 - VII, 8.
Ion, 20, 2123 - IV, 2.
loan 21, 17 - IV, 8.
Fapte 1, 14 - XXV, 7.
Fapte 4, 32 - XXV, 5.
Fapte 4, 3435 - XXV, 6.
Romani 3, 34 - XXII, 7.
I Corinteni 1, 10 - VIII, 10.
I Corinteni 1, 24 - XXI, 17.
1 Corinteni 11, 19 - X, 7.
I Corinteni 13, 28 - XIV, 915.
I Corinteni 15, 33 - XVII, 10.
II Corinteni 11, 1415 - HI, 16.
Efeseni 4, 23 - VIII, 12.
Efeseni 4, 46 - IV, 20.
Efeseni 5, 67 - XXIII, 14.
Filipeni 2, 89 - XXI, 20.
I Tesaloniceni 3, 6 - XXIII, 12.
II Timotei 2, 17 - X, 16.
II Timotei 3, 19 - XVI, 15. I
loan 2, 19 - IX, 19. I loan 4, 16 XIV, 23. I loan 5, 7 - VI, 12.
Apocalipsa 3, 411 - XX, 12.
I
ONOMASTIC
493
454
Biserica mama, Dumnezeu Tata, VI, 7.
Bltndee, IX, 7.
4.15
4,18
U
Una cu sufletul, XXV, 4.
Mnanlmltate i pace, XII, 6.
Unelte, III, 18.
Unirea, premis a pcii, XII, 12.
Unltatea, IV, 15; Trupului, Duhului, ndejdii, credinei, Botezului, dumnezeirii;
prin Episcopat, V; dezbinare, III, 12;
nu poate fi pierdut, VI; Spiritului n
unire i pace, VIII, 3 j i dragostea,
XV, 16; absolut, XXII, 15, 20; a slbit, XXI, 1. Un singur Botez, XI, 11 ;
Trup al poporului unit, XXIII, 3.
Unnele lui Hristos, II, 2.
RUGACIUNEA DOMNEASCA
INTRODUCERE
Apariia acestei cri de dimensiuni nu prea mari este, evident, In
lcgtur cu aceea a magistrului su, Tertulian, pe care o completeaz,
aceea ocupndu-se mai mult de rugciuni, n general, pe clnd Siin
tul Ciprian explic mai ales Tatl nostru. Este o catehez care explicO
iolosul rugciunii i cuprinsul rugciunii domneti mai ales.
Data apariliei ei este fixat In mod deosebit n legtur cu tulbu
rrile schismatice din 251 i 252, provocate de episcopul Maximus.
adeptul lui Novaian, care era mpotriva iertrii celor czui prin renegare n timpul prigoanei i de Fortunatus, partizanul lui Felicisim,
care ataca pe Sfntul Ciprian nsui.
Tratatul Despre rugciunea domneasc ar fi un apel la unitate, din
252, pentru patrologii, care l caracterizeaz astfel, pe baza capitolelor
IV, VIII, XV, XXIII, XXIV i XXX, unde se vorbete de pace i unitate n Biseric. Altii, ns, vd n aceast catehez opera pe care Sfn
tul Ciprian o crede necesar celor ce tree la cretinism n vremea cumplitei prigoane a lui Deciu i o scrie la adpost, n primele luni ale anu
lui 250, mpreun cu Epistola XI i cu altele din acea vreme, cu care
are o nrudire evident. Impresia noastr este c aceast a doua prere
ar fi mai potrivit cu cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc.
Potrivit tradiiei primare cateheza ar fi trebuit s fie prebaptismal, adic s se ncheie cu Botezul: aa citim n Didachee VII, 1. nvttura ei arta cd snt dou ci pe care poate cltori omul pe pmint.
una a vieii, pe care o urmeaz cei panici, curai i bllnzi i alta a
mortii, adic a ucigailor, adulterilor, furilor i prigonitorilor etc. (cap.
1V). Sfntul lustin no Invat, de asemenoa, c cei ce au primit eredina snt nva\i s triasc potrivit nvtturii cretine, s se roage
i s ccar dc la Dumnr/.vu iertarea pcatclor, cindu-sv i postlnd ,
apoi slnt bolr/.ali (Apologiu t-(t, LXl, 8). l.a lol 1nvu( Ilipolit ai Romvi,
cernd celor catehizai s renune la indeletnicirile pgne, incompatibile cu cretinismul, i s nceap s duc o via crestineasc linpodobit cu fapte bune, care s duc la Botez (Hipolit, Tradit,ia apostolic, XVI). Aceeai nvtur o gsim n operele lui Tertulian. Pretutindeni ns aflm practica rugciunii cretine dup exemplul Mmtuilorului, n pregtirea pentru Botez. Convertirile din timpul peisecuiei
mai ales, care se soldau uneori cu martiriul nainte de a fi iost botezat,
cm lcut s gibeasc primirea acestei Taine dup care urma catehizarea, destul de scurt, ncheiat cu mprtirea. Aceast practica, dup
care catehizarea era podul de legtur ntre Botez i Euharistie se gene ralizeaz, n principiu, ncepnd din veacul al XIV-lea. Astfel, Sintul
Ambrozie socotete c ar ii o trdare descoperirea Tainelor dumnezeieti nainte de a fi primit Botezul (De mysteriis, I, 12), cci aceast
Tain este Taina credinl,ei. Aceeai ordine o aflm la Per. Augustin n
veacul urmtor. n cateheza al^VI-a el arat c Inainte de a se boteza le-a
explicat simbolul credinei. In cateheza a LVIIa amintete c rnduiala
pe care o urmeaz este ca nti s cread, pentru ca apoi s se boteze,
a opta zi nainte de Pati; la Pati aveau s se mprteasc, dup ce
le explica i-i nva Tatl nostru ; Dup ce vei fi botezai vei
spune n fiecare zi rugciunea domneasc (LVI, I, 1 ; LVII, I, 1 i
LVIII; X, 12 ; Migne, P.L., XXXVIII, col. 377, 386387 i 399) etc.
Cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc const n ex
plicarea rostului rugciunii n general i a acestei rugciuni n special,
pe temei biblic. S-a observat c din cele 700 de rnduri ale ediiei Hartel,
lolosit astzi n mod unanim, circa 220 snt citate biblice, cuprinzind
68 pasaje scripturistice i circa 50 aluzii scripturistice 1.
Dup unii din cercettorii de astzi, Sfntul Ciprian s-ar fi servit
chiai de un fel de Logia sou Testimonia inedita colecie de cuvinte
<xle Domnului i de citate biblice, care ar fi fost primite de la prietenii
din Cezareea i care n-au rmas nregistrate ca atare n opera lui, auiotul oriental neavnd autoritatea necesar spre a-i fi transmis numele
posterit,ii 2.
Nevoia de a explica Tatl nostrw s-a simit mai mult dect explicarea rugciunii n sine, care pare bun comun practicat n toate religiile.
1. F. Cayr6, n al su Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Roma, 1927, p. 252
i Prof. T. Herbert Bindley n St. Cyprian on the Lords Prayer, colecia Early Church
Classics, Londra, 1914, p. 14, snt de prima prere; cf. Prof. Michel Reveillaud n St.
Cyprien, 1'Oraison dominicale, n col. Etudes d'Historie et de Philosophic religieuse,
itirls, 1964, p. 2441.
2. Vezi Prof. Michel ReveUlaud, op. cit., p. 52 sq.
___________________________________4 N
Augustin citete mpreun cu ei tratatul Sintului Ciprian despre rugciune ii ndeamn s-1 rspndeasc .
Domnul asigur cu harul Su inceputul credinei (cap. XVII), din
rugciunea dumnezeiasc, harul actual (cap. XXII) i ales (XII). S-a
nfirmat cu dreptate c nu importana tiinific a unei opere religioase
garanteaz eiciena ei practic, cit aureola celui care-i asigur adevrul i autoritatea ei7. Fer. Augustin a cutat s-i ntreasc autoritatea
Sfintului Ciprian scriind c tratatul Despre rugciunea domneasc ne
Indeamn s cerem lui Dumnezeu tot ce ne e necesar pentru o via
sfnt, pentru ca nu cumva, ncrezndu-se 'in liberul nostru arbitru s
cdem de la harul dumnezeiesc 8.
Botezul i Euharistia ncadreaz rugciunea Tatl nostru. Botezul
este ritul sacramental al renunrii la lume (cap. XIII) i al adopiunii
dumnezeieti (X). Prin imitare ncepem a ii ceea ce vom fi n eonul viitor
(XXXVI). Rugciunea e comunitar (XXIII) ; tormm o unic pine din
mulimea boabelor mcinate i apoi frmntate (Ep. LXIII, 13).
Cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc ar forma dup
unii patrologi, mpreun cu Mrturiile ctre Quirinus (cartea a IH-a),
temeiul invfturii morale a Sfntului Ciprian cea dintii insistind
asupra necesitii i condiiilor necesare Tatlui nostru i de a arta
lucrarea harului. Iat o scurt analiz a acestui tratat 9.
P a r t e a I-a este format din primele ase capitole i se ocup de
rugciune n general. Cap. I ne amintete preceptele evanghelice, fundamentul mntuirii noastre. Cap. II arat c rugciunea este una din
principalele nvturi evanghelice ; este cea privitoare la rugciune n
general i la cea domneasc, n special, care (Cap. Ill) este mai plcut
lui Dumnezeu, fiindu-ne lsat de nsui Fiul Su. Cap. IV arat cum
trebuie fcut rugciunea, n respect i smerenie dnd (Cap. V) pilde
biblce n acest sens (Cap. VI), dar Domnul nsui ne-a dat exemplu
de smerenie n rugciune, n parabola vameului i a fariseului.
In p a r t e a a Il-a (cap. VIIXXVII) Sfntul Ciprian explic cele
apte cereri ale rugciunii Tatl nostru. In Cap. VII ni se d textul
acestei rugciuni. Cap. VIII ne arat c rugciunea adevrat este comun i expresie a unitii, fiecare rugndu-se pentru tot poporul cre6. Vezi Prof. Michel Reveillaud, op.' cit., p. 5354.
7. Fer. Augustin, Ep. CCXV, 3 ; Migne, P.L.. XXXIII, 972.
8. Fer. Augustin, Ep. CCXV//, 3; P.L. din Migne, XXXIII, col. 972.
9. Imprirea In cele trei pri o aflm la F. Cayre, t. I din Precis de Patrologie,
noto 3, p. 257.
4Q1
462_________________________
XXXI reiese datoria de a ne concentra la rugciune. Cuvintele preotului: Sus s avem inimile! ne cheam la cele dumnezeieti, cerndune s ne ridictn deasupia tuturor celor pmnteti prin veghe i concentrare. Cap. XXXII ne nvat c rugciunea trebuie nsotft de post
i de milostenie, dup pilda lui Cornelie (XXXIII) i a altor drepi din
Vechiul Testament i dup nvtuia piooiocului Isaia i a Sntului
Apostol Pavel. Cap. XXXIV ne d temeiuri biblice din Vechiul i din
Noul Testament pentru ritualul rugciunilor publice la ora a treia, a
asea i a noua, care anunau manifestaiea de mai tirziu a Siintei Treimi. Iar Cap. XXXV arat temeiuri scripturistice pentru rugciunea de
diminea, prin care cinstim nvierea i seara dup ce a apus soarele,
care ne amintete de Hristos, soarele dreptii. Urmlnd a avea n Impria Lui numai zi... s veghem i noaptea ca i ziua; avnd a ne
ruga totdeauna i a aduce mulumiri lui Dumnezeu din cer, s nu ncetm nici aici pe pmnt de a-L ruga i a-I aduce mulumiri (XXXVI).
n c h e i e r e . Din antichitatea cretin pin astzi, micul tratat
Despre rugciunea Tatl nostru al Sfintului Ciprian, a fost socotit
rtratatul standard, clasic al Bisericii primare.
Aprecierea Simtului Ilarie din Poitiers, care scria la un veac dup
cl (354), a socotit c nu mai este cazul s comenteze el rugciunea
domneasc, atunci cnd in tlcuirsa Siintei Evanghelii de la Matei a
ajuns la cap. VI, 913, prefernd s trimit pe cititori la lucrarea Sfintului Ciprian. La iel procedeaz Sintul Vinceniu de Lerini, n al su
Commonitoriu (cap. XVIII) i Sintul Ambrozie, n comentariul su
asupra Sfntului Evanghelist Luca (XI, 14), privitor la Tatl nostru.
Fericitul Augustin a fcut mai mare caz, aa cum am amintit mai
sus, cu prilejul vizitei clugrilor din Adrumetum; mai mult de dousprezece ori Fer. Augustin citeaz micul tratat al Sintului Ciprian, n
lucrarea sa mpotriva lui Pelagiu, combtut de martir nainte de
apariie.
Stilul simplu, linitit, care nu cuta profundul, ci umanul pus n
fata dumnezeiescului, contient de vinovia tuturor n fata judecii
din urm, pe care o credea iminent, citnd tot timpul autoritatea biblic n sprijin, a impresionat mai mult pe cititorii veacurilor primare
dect interpretri mai profunde i mai dezvoltate.
Sfinii Prini o citeaz cu veneraia pe care le-o inspir martiriul
Sflntul Ciprian 10. Rmne una dintre lecturile patristice spirituale pre~
ferate de cretini pn astzi.
10. Prof. T. Herbert Bindley, St. Cyprian on the l.ords Prayer, cit. supra, p. 57.
I.
Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu snt altceva dect nvtluri divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de ntrirea credinei, hran pentru nviorarea inimii, cluze arttoare de drum, ajutoare
n cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt minile primitoare ale
credincioitor, conduc la mpria cereasc. Multe a voit Dumnezeu s
fie spuse i auzite i prin profei. Dar snt cu att mai nsemnate cele pe
care le spune Fiul, ce]e prin care cuvntul lui Dumnezeu anunat prin
profei este ntrit cu propria Lui voce, fr s mai cear pregtirea
drumului pentru Cel ce va veni, ci venind El Insui s ne deschid i s
ne arate calea, pentru ca noi, cei ce am fost mai nti orbi i neajutorai,
rtcind n ntunericul morii, s fim luminai de strlucirea graiei divine i drumul vieii s ne fie artat i condus de Domnul *.
II.
Intre celelalte ndemnuri mntuitoare i nvturi divine, prin care
a sftuit pe paporul Su, El a dat i forma de a ne ruga, ne-a ndrumat i
ne-a artat i cum s ne rugm pentru a obtine miratuirea. Cel ce a fcut
s trim ne-a nvat i s ne rugm, cu acea buntate, de buna seam,
cu care a binevoit s ne dea i s ne ofere i pe celelalte pentru ca,
vorbind ctre Tatl i adresndu-I rugciunea pe care am nvat-o de la
Fiul Lui, s fim mai uor ascultai. Prezisese ca va veni ora cnd adevraii adoratori s-L cinsteasc pe Tatl n Duh i n adevr 2 i a mplinit
ceea ce promisese mai nainte, peratru ca noi, care am primit harul i
adevrul din sfinenia Lui, s-L cinstim n Duh i adevr i prin rugciunea lsat de El. Care rugciune poate fi spiritual, dac nu cea care
1. Importana excepional a nvturilor evianghelice
Dumnezeu Intrupat.
1. In. 4, 23.
ne-a fost data do Hristos, Cel ce ne-a trimis i pe Duhul Sflnt ? Care rugciune ctre Tatl poate fi adevrat, dac nu cea care a fost exprimat
prin gura Fiului Su, care este El Insui Adevrul ? Inclt a ne ruga altfol
dect ne-a nvat El nu e netiin, ci culp, fiindc El Insui a atrtis
atenia i a spus : Ai respins porunca lui Dumnezeu, pentru ca s-o nlocuii cu tradiia voastr 3.
III.
S ue rugm aadar, frai prea iubii, aa cum ne-a nvat Domnu!
Dumnezeul nostru. Este plcut i intim pentru Dumnezeu s fie ruga I
prin cuvintele Fiului Su, s ajung la ureohile Lui rugciunea alctuitfl
de Hristos, s recunoasc Tatl cuvintele Fiului Su cnd noi ne rugm.
Cel ce locuiete n inima noastr s fie i n vocea noastr i, fiindctl-L
avem pe El ca mijlociitor ctre Tatl pentru poatele noastre 4, cnd no
rugm s ne fie iertate greelile s ne exprimm cu cuvintele mijlocitorului nostru. Cci cnd zice : Orice vom cere de la Tatl n numele Lui
ne va da 3 cu att mai uor dobndim ceea ce cerem n numele lui Hristos, dac oerem prin rugciunea formulat de El.
IV.
Cnd ne rugm, vorba i ruga noastr s fie cu smerenie, n linite
i cuviint, gndindu-ne c ne aflm n fata lui Dumnezeu. Trebuie s
plcem ochilor divini i prin inuta corpului i prin felul vocii. Cci dup
cum cel care vorbete tare dovedete lips de cuviin, la fel cel ce se
roag trebuie s arate respect i modestie. In nvtura Sa Domnul
ne-a recomandat s ne rugm pe ascuns, n locuri retrase i ferite, n
camerele noastre de culcare, aa cum st mai bine credinei 8, fiindc
tim c Dumnezeu este pretuitindeni prezenit, c vede i aude pe toi, c
n plenitudinea majestii Sale ptrunde n orice colior orict de izolat,
precum este scris : Eu snt Dumnezeu de aproape i nu Dumnezeu de
departe. Dac omul se ascunde i st ascuns, oare nu-1 voi vedea ? Nu
umplu eu cerul i pmntul ? 7. i de asemenea: Ochii lui Dumnezeu
privesc n orice loc i pe cei buni i pe cei ri 8 . Cnd ne adunm la
un loc cu fraii notri i facem jertfele divine cu preotul lui Dumnezeu,
trebuie s nu uitm respectul i disciplina pe care le daitorm, s nu fa3.
4.
5.
li.
7.
8.
V)
46S
4 67
sttea n picioare i acesta se ruga n sine : Mulumescu-i tie, Dumnezeule, c nu snt ca ceilali oameni nedrepi, rpitori, adulteri, cum este
i vameul sta. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot
ce am. Iar vameul sta mai la o parte, i nu-i ridica ochii ctre cer,
ci-i lovea pieptul su zicnd : Dumnezeule, ai mil de mine pctosul.
V zic vou c acesta s-a cobort la casa sa mai ndreptat dect acel fariseu : fiindc oricine se nal se va smeri, iar eel ce se smerete se va
nla 16.
VI.
Acestea nvnd, frai prea iubii, din citirea Sfintei Scripturi, dup
ce am aflat cum trebuie sa ne apropiem pentru rugciune, s cunoatem
din nvitura Domnului cum s ne rugm i ce s cerem. Astfel
zice El rugai-v : Tatl nostru carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Pinea noastr oea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i ne iart nou
greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe
noi n ispit, ci ne izbvete de eel ru 17.
VII.
Jnainte de toate, nvtorul pcii i propovduitorul unitii n-a
voit s se fac rugciunea de fiecare n mod particular, numai pentru
sine. Nu zicem : Tatl meu, care eti n ceruri i nici D-mi pinea
mea astzi, i nu se roag fiecare s i se ierte numai lui greelile, nu
spune numai pentru sine singur s nu fie dus n ispit i s fie mntuit
de eel ru. Rugciunea noastr e public i comun i, cnd ne rugm,
nu ne rugm numai pentru unul, ci pentru tot poporul, fiindc tot poporul
formm o unitate. Iar Dumnezeul pcii i nvtorul ntelegerii, care a
propovduit unitatea, a voit, ca aa cum El a purtat n Sine pe toi, unul
s se roage pentru toi 18. Aceast lege a rugciunii au pzit-o cei trei
tineri nchii n cuptorul cu foe, cu aceleai sentimente i unii prin aceleai gnduri. Aceasta arat Sfnta Scriptur i, cnd ne nva cum s-au
16. Lc. 18, 1014 ; compar cu Mt. 23, 12.
17. Mt. 6, 913.
16. Sfntul Ciprian, care a scris primul tratat asupra unitii Bisericii, a recomandat cu trie cretinilor meninerea acestui atribut principal al ei. Punctul de plecare
este comuniunea n dragoste care ne face s ne rugm fiecare pentru fiecare dintre
ceilali. Acest comunitarism anuleaz toate deosebirile de rasa, de neam, de clas
social. Comentndu-1, Fericitul Augustin va scrie: In comun zicem Tatl nostru. Ct
de mare este buntatea lui Dumnezeu ; Aa zice i mpratul i ceretorul; i sclavul
i stpnul lui, i mpreun spun Tatl nostru care eti n cer. S nelegem deci c
ei snt frai, fiindc au un Tata comun. Predica 58-a, Il-a, 2 Migne, P.L. 38, 393 ; apud
Michel Reveillaud, op. cit., p. 169.
408
460
IX.
Dar, frai prea iubii, observm i ntelegem c mai nti numim pe
Tatl care este n cer, dar adugm i-i spunem tatl nostru adic ul
acelora care cred, care prin El au nceput s fie fiii lui Dumnezeu, ronscui i sfinii prin har duhovnicesc. Acest cuvnt i vizeaz i-i acuz pe iudei, fiindc nu numai c au dispreuit, lipsii de credinj,
pe Hristos Cel anunat de profeti i trimis mai nti la ei, dar L-au i
ucis cu cruzime. Ei nu mai pot s numeasc Tata pe Domnul, fiindc
Domnul i respinge i-i nfiereaz zicnd : Voi avei ca tat pe diavolul i voii s ndepliniti poftele tatlui vostru. Cci el de la ncepul
a fost uciga i nu a stat pe temelia adevrului, fiindc nu este n el
adevr 25. Dumnezeu, prin profetul Isaia, strig cu indignare : Fii cim
nscut i i-am crescut, iar ei m-au dispreuit. Boul cunoate pe stpnul
su i asinul cunoate locuina stpnului su. Israel nu M-a cunoscut
i poporul nu M-a nteles. Vai de nemul pctos, de poporul plin do
pcate, semintie ticloas, copii nelegiuii. Ai prsit pe Domnul i
ai mniat pe Cel sfnt al lui Israel 26. Pentru mustrarea lor noi crelinii cnd ne rugm zicem tatl nostru, fiindc a nceput s fie tatl
nostru i a ncetat s fie al iudeilor, care L-au prsit. Nu un popor
pctos poate s fie fiu, ci celor ce le este acordat iertarea pcatelor,
lor li se d i numele de fii, lor li se promite i venicia, fiindc Dornnul nsui zice : Tot cel ce face pcatul este rob pcatului. Robul nsil
nu rmne n cas n veac, fiul rmne n veac 27.
XL
Ct este de mare ngduinta Domnului, ct de mare prisosul pretuirii i buntii Lui fa de noi, nct a voit s spunem rugciunea n
fata lui Dumnezeu numindu-L pe Domnul Tat i, precum Hristos este
fiul lui Dumnezeu, aa s ne considerm i noi fiii lui Dumnezeu ! Acest
nume nimeni dintre noi n-ar ndrzni s-1 rosteasc, dac nu ne-ar fi
permis El nsui s ne rugm aa. Trebuie s ne amintim, frati prea iubii, i s tim c atunci cnd spunem c Dumnezeu este Tatl nostru,
trebuie s ne purtm ca fii ai lui Dumnezeu, pentru c aa cum nou
ne place c-L avem pe Dumnezeu ca Tat, la Sel s-I plac i Lui c ne
are pe noi fii. S ne comportm ca nite temple ale lui Dumnezeu 2H,
pentru ca Dumnezeu s slhriasc n noi. S nu fie faptele noastre
lipsite de harul Duhului Sfnt, fiindc am nceput s trim dup legile
25.
26.
27.
2R.
In. 8, 44.
Is. 1, 2 sq.
In, 8, 34, 3,r>.
I ( ' o r. (i, If), d.
duhovniceti i cereti, s nu cugetm i s nu svrim dect cele spirituale i cereti aa cum a zis Insui Domnul Dumnezeu : Pe cei care
m preamresc i voi pream.ri i cei care M vor dispreui se vor dispreui 29. i fericitul Apostol a spus ntr-o epistol a sa : Nu sntei ai
votri, cci sntei cumprai pe pre mare. Preamrii-L pe Dumnezeu
i purtai-L n trupul vostru
30
XI.
Apoi spunem : Sfineasc-se numele Tu nu pentru c dorim ca
Dumnezeu s fie sfinit n rugciunile noastre ci, pentru c-I cerem
Domnului ca numele Lui s se sfineasc n noi. Dealtfel de cine poate
fi sfinit Dumnezeu, Care El nsui sfinete ? Dar fiindc El nsui a
zis : S fii sfini, fiindc i Eu snt sfnt 3l, cerem i ne rugm ca,
fiindc am fost sfinii prin Botez, s struim n ceea ce am nceput s
fim. i aceasta ne rugm zilnic. Cci avem nevoie zilnic de sfinenie,
pentru ca, zilnic lepdndu-ne de pcatele noastre, s ne curim printr-o
permanent sfinenie. i ce este sfinenia, care ni se d din dragostea
lui Dumnezeu, ne spune Apostolul zicnd : Nici desfrnaii, nici slujitorii
la idoli, nici adurterii, nici trndavii, nici pederatii, nici tlharii, nici
neltorii, nici beivii, nici defimtorii, nici rpitorii nu vor dobndi
mpria lui Dumnezeu. i aceasta ai fost, dar sntei dezlegai, sntei
iertai, sntei sfinii n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru 32. Spune ca am fost sfinii n numele Domnului Iisus
Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru. Ne rugm ca aceasta sfinire
s rmn n noi i, fiindc Domnul i judectorul nostru cere celui
nsntoit i trezit la via de ctre El ca de-acum nainte s nu mai
greeasc, s nu mai fac ceva ru 33, aceasta rugciune o facem zilnic,
aceasta cerem zi i noapte, anume ca viaa n sfinenie, care ni se d
din gratia lui Dumnezeu, s ne-o pzeasc El Insui sub protecia Lui.
XII.
Urmeaz n rugciune : Vie mpria Ta. Cerem s vin mp ria Lui printre noi, cum cerem s se sfineasc i numele Lui n noi.
Dar cnd nu riomnete Dumnezeu, sau cnd ncepe la El ceea ce a fost
ntotdeauna i nu nceteaz de a fi ? Cerem s vin mpria noastr,
promis nou de Dumnezeu, dobndit prin sngele i ptimirea lui Hris29.
30.
31.
32.
33.
I Regi, 2, 30.
1 Cor. 6, 19 b, 20.
Lev. 11, 44; 20, 7.
I Cor. 6, 911.
In. 5, 14.
471
tos, pentru ca noi, cei ce mai inainte am fost robi n veac, dupd aceeu
s avom parte de mprtia lui Hristos, dupa cum El Insui porunrtte
i zice : Venii, binecuvntaii printelui Meu, primii frnprtiti care
s-a pregtit vou de la nceputul lumii 84. Dar, prea iubiti frati, mptiraia lui Dumnezeu poate fi Hristos nsui, pe care-L dorim zilnic so
vin, a crui sosire voim s se nfpfuiasc fr zbav 35. Cci dupa
cum El nsui este nvierea, fiindc n El nviem i noi, la fel se potil^
nelege El nsui ca mprie a lui Dumnezeu, fiindc n El vom iivcii
s mprim. Avem dreptate s cerem mprtia lui Dumnezeu, tidied
mpria cereasc, fiindc exist i mpria pmnteasc. Dar eel ec
a renunat la lumea aceasta se face mai mare dect onorurile i dert
mpria lumii acesteia. i de aceea, eel ce se dedic lui Dumnezeu i
lui Hristos nu dorete mpria pmnteasc, ci pe cea cereasc. Isl
nevoie de rugaciune continu, ca s nu decdem din mpria ceredsc, aa cum au czut iudeii, crora le fusese mai nti promis acecistfi
mprie, precum arat i dovedete Domnul : Muli, zice El vor
veni de la rsrit i de la apus i se vor aeza cu Abraham, cu Isaac
i cu Iacob n mpria cerurilor. Dar fiii mpriei vor fi alungai n
ntunecimile din afar , acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor 3.
Arat c nainte iudeii erau fii ai mpriei, cnd struiau s fie i iii
ci lui Dumnezeu , dar cnd au ncetat de a avea acest nume printesc,
le-a ncetat i mpria. i de aceea noi, cretinii, care am nceput s
numim n rugaciune pe Dumnezeu Tata, ne rugm s vin la noi i mpria lui Dumnezeu.
XIII.
Adugm i zicem : Fac-se voia Ta n cer i pe pmnt nu pentru ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca s putem noi face ce
vrea Dumnezeu. Cci cine-L mpiedic pe Dumnezeu s fac ce vrea ?
Dar fiindc sntem mpiedicai de diavolul s ne supunem lui Dumnezeu
cu tot sufletul i cu toate faptele noastre, de aceea ne rugm s se fac
n noi voina lui Dumnezeu. i ca s se fac aceasta n noi, este nevoie
de voina lui Dumnezeu, adic de ajutorul i de ocrotirea Lui, fiindc
nimeni nu este puternic prin forele sale, ci prin voia i mila lui Dumnezeu. i Domnul, artnd slbiciunea omului pe care-1 purta, zice:
Tat, dac se poate, s treac de la mine paharul acesta 37 i, dnd
34. Mt. 25, 34.
35. In vltoarea prigoanelor, venirea iminent a Domnului pentru ntemeien a
hnprtiei Sale pe pmnt este le&rae de neles c era necontenit invocat.
36. Mt. 8, 11, 12.
37. Mt. 26, 39.
472
47$
acelai timp pmnt i cer i de aceea ne rugm s se fac voia lui Dumnezeu i-ntr-o parte i-n cealalt, adic i n corp i n spirit. Cci,
este lupt ntre corp i spirit i zilnic nenelegere i confruntare ntre aceti doi adversari nct nu facem ceea ce voim, pentru c spirituL
tinde la cele cereti i divine, pe cnd cqrpul poftete la cele pmnteti i vremelnice. i de aceea cerem ca ntre acestea dou, cu darul
i ajutorul lui Dumnezeu, s fie unire, pentru ca Dumnezeu cu voina
Lui s ne mntuiasc i sufletul i corpul, s ne ina sntos sufletul renscut prin el. Aceasta ne spune deschis i fr ocol apostolul Pavel :
Trupul zice el poftete mpotriva spiritului i spiritul mpotriva
trupului. Prin aceasta snt dumani unul altuia, ca s nu facei ceea ce
voiti. C.unoscute snt faptele trupului : adulterele, depravrile, murdriile, spurcciunile, idolatriile, otrvirile, sinuciderile, dumniile, nenelegerile, rivalittile, suprrile, provocrile, conflictele, ereziile, invidiile, betiile, desfrnrile i cele asemenea acestora. Cei ce svresc
unele ca acestea nu vor avea mprtia lui Dumnezeu. Dar roadelespiritului snt dragostea, voia buna, pacea, mrinimia, buntatea, credina, blndeea, stpnirea de sine, castitatea 42. De aceea i n rugciuni zilnice i continui cerem s se fac pentru noi voia lui Dumnezeu
i n cer i pe pmnt; fiindc voia lui Dumnezeu este s se supun
cele pmnteti celor cereti; s fie conductoare cele spirituale idivine.
XVI.
Se poate nelege de asemenea, frai prea iubii, c, ntruct ne pomenete i ne ndeamn Domnul s iubim chiar pe dumani4S i s ne rugm i pentru cei ce ne prigonesc, trebuie ca i pentru cei care snt
nc pe pmnt i n-au nceput s fie ai cerului, s cerem i pentru ei
s se fac voia lui Dumnezeu, pe care a ndeplinit-o Hristos pstrndf
i ntregind pe om. Cci de vreme ce discipolii snt numii de El nu p+
mint, ci sarea pmntului 44, i Apostolul numete pe om creat n primul rnd din pmnt i-n al doilea rnd din cer 45, pe buna dreptate i
noi trebuie s fim asemenea lui Dumnezeu Tatl 46, care face s rsar
soarele Su i peste cei buni i peste cei ri, s plou peste cei drepti
i peste cei nedrepi 47. De aceea porunca lui Hristos, cnd ne rugm t
42.
43.
44.
45.
46.
47.
474
473
XVIII.
Dar se poate nelege i c:, do ndat ce am renunat la ale lumii,
deprtndu-ne de bogiile ei, cu ncredere n gratia divin, s cerom
numai hran necesar traiului 54, fiindc ne nva Domnul i zice : Cel
ce nu renun la toate ale lui nu poate fi discipolul Meu M . Dar eel
ce a nceput s fie discipol, renunnd la toate, dup cuvntul nvcit<iiorului su, trebuie s cear hran zilnic i s nu-i extind cererea sa
asupra altor lucruri, cci iari poruncete Domnul i zice : Nu cucjotai la ziua de mine, cci ziua de mine va cugeta ea nsi la ale ei ,
i ajunge zilei rutatea ei 56. Pe buna dreptate, aadar, discipolul l u i
Hristos i are hran zilnic i e oprit s se gndeasc la ziua de mino,
fiindc devine inconsecvent cu sine nsui, adic pe de o parte cere s<i
triasc mult timp n hmie, iar pe de alta s vin repede n mprutici
lui Dumnezeu. Aa ne sftuiete i fericitul Apostol, pentru a ne ntnri
credina i sperana : N-am adus nimic n aceast lume, dar nici nu
putem lua ceva. S fim mulumii dac avem ce mnca i ce mbrca.
Dar cei ce vor s ajung bogai cad n ispit, n capcane i n dorine
jnulte i vtmtoare, care coboar pe om la pierzanie i nimicire. Cci
lcomia este rdcina tuturor relelor i cei cuprini de ea s-au ndeprtat de credin i s-au fcut robi ai multor dureri 57.
XIX.
Ne nva nu numai c trebuie dispreuite, dar i c snt pericuoase bogiile, c n ele i au rdcina relele atrgtoare, care nal
tnintea omeneasc prin amgiri ascunse. De aceea, pe acel bogat nesocotit, care cugeta la avutiile lumii acesteia i se luda cu mulimea
roa-,delor ei, 1-a mustrat Dumnezeu zicnd : Nesocotitule, n aceast
noapte ti se va cere ufletul,- aadar cele pe care le-ai agonisit ale
cui vor i ?58. Se bucura de roadele sale prostul, care noaptea avea s
moar i se gndea la belugul lui de trai, el, cruia viaa i se curma.
Dimpo- iriv, Domnul ne nva c este desvrit cine-i vinde toate
ale sale i le mparte sracilor , iar pentru sine i adun
comoar n cer.
54. Dup lepdarea de lume i de slava ei la Botez, cretinul ne nvaa Sfn- iul
Ciprian nu trebuie s se roage pentru bunuri lume.ti necesare mai mult de o .21,
fiindc ateapit i se roag pentru venirea Impriei lui Dumnezeu. , 55. Lc. 14, 33.
56. Mt. VI, 34.
57. 1 Tim. 6, 710.
58. Lc. 12, 20.
59. Mt 19, 21.
476
Spune c acela poate s-L urmeze i s-I imite gloria patimilor 60, care,
pregtit i n ateptare, nu e reinut de nici o legtur cu avuia, ci
dezlegat i liber, dup ce-i trimite la Domnul toate ale sale, pleac i
el n urma lor. Pentru a se putea pregti de aceasta, fiecare dintre noi
nva s se roage i s cunoasc din disciplina rugciunii n ce fel trebuie s fie.
XX
Nu-i poate lipsi celui drept hrana zilnic, fiindc este scris : Nu
va lsa Domnul s moar de foame sufletul drept 61 i de asemenea :
Am fost tnr i am mbtrnit, dar n-am vzut pe eel drept prsit i
nici familia lui cernd pine 62. Iar Domnul promite zicnd : Nu v
nelinitii zicnd : ce vom mnca i ce vom bea, sau cu ce ne vom
mbrca ? De acestea toate neamurile se ntreab : Dar Tatl vostru tie
c v lipsesc toate acestea. Cutai mai nti mprtia i dreptatea lui
Dumnezeu i acestea toate vi se vor aduga 63. Celor ce caut mpria i dreptatea lui, Dumnezeu le fgduiete c toate celelalte li se
vor da pe deasupra. Cci de vreme ce toate snt ale lui Dumnezeu, ce lui ce-L are pe Dumnezeu nu-i va lipsi nimic, dac el nsui nu-i lipsete
lui Dumnezeu. Astfel lui Daniel, nchis din porunca regelui n groapa cu
lei, i se pregtea prnzul n mod miraculos i omul lui Dumnezeu era
hrnit ntre fiarele nfometate, care-1 cruau 64. Aa era hrnit n fuga i
singurtatea sa Hie slujindu-1 corbii i aducndu-i psrile zburtoare
hran pe cnd era prigonit 65. i o, blestemat cruzime a ruttii omeneti! fiarele crut, psrile hrnesc, iar oamenii ntind curse i
persecut ! 66.
60. Marc Lods, decanul Facultii Protestante din Paris, scrie sub titlul A suierr
i a muri ca Iisus Hristos participind la patima Sa descrie pe larg nvtura Sfinilor
Prini despre ptimire i martiriu ca imitaie a Domnului : Patimile i moartea lu
Iisus Hristos, aflndu-se n central mesiajului cretin, credinciosul se simte silit s
acioneze i s itriasc aa cum a trait Domnul, a ptimit i a murit. Sfntul Ciprian
scrie martirilor africani oare ateptau moartea n nchisori : Care nu este, scumpii
mei frai, n contiinta c ai biruit, ...bucuria voasr, veselia triumftoare, de a nu
mai avea dejrt s ateptai rsplata fgduit de Dumnezeu... de a duce n mine nn
suflet mprtesc, nlnuit ntr-un rup... (Epistola LXXI-a VII, 1). La rndul lor,
preoii din Roma i scriau Sfntului Ciprian : Ce poate fi mai frumos dect de a fi
devenit asociat la patima lui Hristos, mrturisind numele Lui (Ep. 31, 3). (v. Coniesseurs martyrs, col. Cahiers Theologiques, nr. 41 (Paris-Neuchtel, 1958), p. 24, 26
i note.
61. Pilde, 10, 3.
62. Ps. 36, 25.
63. Mt. 6, 3133.
64. 1st. bal. i Bel., 30.
.
477
XXI.
Apoi ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre zicnd: i ne iart
greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Dup hran
cerem i iertare de pcate, pentru ca acela care e hrnit de Dumnezeu
s triasc n Dumnezeu i s se ngrijeasc nu numai de viaa prezent i vremelnic, ci mai ales de cea venic, la care se poate ajunge
dac snt iertate pcatele, pe care Domnul le numete datorii, precum
spune n Evanghelia Sa : i-am iertat toat datoria, fiindc m-ai rugat 67. Ct de necesar, ct de chibzuit i de ntritor ni se atrage aten-tia
c sntem pctoi i trebuie s ne rugm pentru pcateie noastre,
pentru ca atunci cnd se cere iertare de la Dumnezeu sufletul s-i
aminteasc de propria sa existen! Ca s nu se cread cineva nevinovat i trufindu-se mai mult s se coboare, i se atrage atenia c zilnic
pctuiete, de vreme ce zilnic se roag pentru iertarea pcatelor. Aa
ne nva i loan ntr-o epistol a sa zicnd : Dac vom zice c n-avein
pcat, ne amgim noi nine i nu este n noi adevr. Dar dac ne vom
mrturisi pcatele, credincios i drept este Domnul, care ne iart
pcatele ^, In epistola sa a cuprins ambele ndatoriri, fiindc trebuie
i s ne rugm pentru pcatele noastre i s dobndim iertarea pe care
o cerem. De aceea a spus c Domnul e credincios, c adic se tine de
credina promisiunii fcute, fiindc, nvndu-ne s ne rugm pentru
iertarea datoriilor i a pcatelor, ne-a promis totodat mila Tatlui i
iertarea ce va urma.
XXII.
A ntrit i a adugat legmntul sigur, punndu-ne condiie i silindu-ne s promitem c, precum noi cerem s ni se ierte greelile, aa
vom ierta i noi pe cei ce ne-au greit, tiind c nu putem dobndi ce
cerem pentru pcatele noastre, dac nu facem i noi la fel cu cei ce au
pctuit mpotriva noastr. De aceea zice i n alt loc : Cu ce msur
vei fi msurat, cu aceea vi se va msura 69. O slug, dup ce a fost
iertat de stpnul su de toat datoria, n-a voit s-i ierte la rndu-i
tovarului su de slujb o datorie 70, ci 1-a legat s-1 trimit la nchisoare. Dar fiindc n-a fost ngduitoare cu tovarul su, a pierdut ce-i
fusese iertat de ctre stpn. Asemenea fapte le nfiereaz cu putere
Hristos n nvturile Sale. Cnd stai la rugciune zice El iertati dac avei ceva mpotriva altuia, pentru ca i Tatl vostru care
67.
68.
69.
70.
478
este n ceruri s v ierte pcatele. Dar dac voi nu vei ierta, nici Tatl vostru care este n ceruri nu v va ierta pcatele voastre 71. Nu vei
avea nici o scu.z n ziua judecii, dac vei judeca dup prerea ta r
i ce vei face vei pi 72. Cci Dumnezeu a poruncit ca n casa Lui s
avem n noi pace, unire i nelegere 73 i, cum ne-a fcut prin a doua
natere, voiete ca la fel s ne purtm i renscuti, aa ,nct cei care
sntem fiii lui Dumnezeu s rmnem n pacea lui Dumnezeu i cum
unul ne este spiritul, tot una s ne fie gndirea i simirea. Altfel, nici
nu primete jertfa celui dezbinat i, ntorcndu-1 de la altar, i poruncete s se mpace mai nti cu fratele su 74, pentru ca prin rugciuni
pance Dumnezeu s poat fi mpcat. Pentru Dumnezeu darul eel mai
mare l constituie pacea noastr, armonia frteasc i poporul unit dup
unitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt75.
XXIII.
Cci la jertfele pe care Abel i Cain le-au fcut cei dinti, Dumnezeu n-a privit la darurile lor, ci n inimile lor, pentru ca s-i plac mz
numai darurile, ci i inimile lor. Abel panic i drept, sacrificnd cu
nevinovie, este pild i pentru alii ca, atunci cnd aduc daruri la al tar, s vin cu fric de Dumnezeu, cu inim curat, cu respect pentru
dreptate, cu pace i unire. Pe merit dac a fost astfel la sacrificiul fcut lui Dumnezeu, dup aceea el nsui a devenit sacrificiul lui Dum nezeu, pentru ca primul primind martiriul s anunte prin slava sngelui
su patimile Domnului, el care avusese i dreptatea i pacea Domnului
Asemenea oameni snt ncununai de Domnul, asemenea oameni vor
fi rzbunai de Domnul in ziua judectii. Cei n discordie i dezbinare r
eel ce n-are pace cu fratii si, dup cum atest fericitul Apostol i
Sinta Scriplur, nici dac va fi ucis pentru numele de cretin nu va
putea s scape de crima nentelegerii freti, fiindc, aa cum este
scris : Cel ce-i urte fratele este un uciga 76, iar ucigaul nu ajunge
n mprtia cerurilor i nici nu triete n pace cu Dumnezeu. Nu
71. Me. 11, 2526.
72. Mt. 7, 2.
73. Ps. 67, 7.
74. Mt. 5, 24.
75. Iertarea pe care cretinii snt datori s-o manifeste prin rugciuni, i pentru
dumanii i prigonitorii lor, duce la pacea cu toi semenii lor i este ncununat de
unitatea Bisericii, avnd ca temei profund ntreita unitate dumn,ezeiasc.
76. I In. 3, 15 a.
479.
480
dar trupul este slab 8S, pentru ca, dup ce s-a svrit mrturisirea cu
umilin i supunere i a fost dat totul lui Dumnezeu, orice se cere rugtor, cu team i cu cinstirea lui Dumnezeu, s se ndeplineasc cu
dragoste fa de El.
XXJVI.
In structura rugciunii, dup cele comentate mai nainte, vine sfritul care ncheie ntr-o formula scurt toate cele cerute, astfel c spunem : ci ne mntuiete de eel ru. Aceste cuvinte exprim toate inimiciiile pe care le uneltete dumanul mpotriva noastr pe aceast
lume, inimiciii n fata crora sntem ntrii i aprai, dac Dumnezeu
ne elibereaz de tot ce e ru, dac d ajutorul Su celor ce se roag
i 1-1 cer. Cnd ns zicem : i ne mntuiete de eel ru nu mai rmne
nimic de cerut, de ndat ce invocm protectia lui Dumnezeu mpotriva
a ceea ce e ru. Aceasta o data obinut, stm sigur i la adpost, mpotriva tuturor primejdiilor pe care diavolul i lumea ni le pot pricinui. Oare cine se teme de lume, dac are pe Dumnezeu pavz n
lume 84 ?
XXVII.
Ce e de mirare, frai prea iubii, dac aa este rugciunea pe care
am nvat-o de la Dumnezeu care cu nelepciunea Sa a rezumat toat
rugciunea noastr n cuvintele de la sfrit ? Aceasta fusese prezis mai
dinainte prin profetul Isaia, ale crui cuvinte despre mretia i mila lui
Dumnezeu erau inspirate de Duhul Sfnt: Cuvntul care zice el
este rezumat i recapitulat n dreptate, fiindc Dumnezeu va face un
cuvnt prescurtat pe tot pmntul 85. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu,
adic Domnul nostru Iisus Hristos, a venit pentru toti i, adunnd la un
loc deopotriv pe toti, nvai i nenvai, de ambele sexe i de orice
vrst, le-a spus nvturile mntuirii, a fcut un tot unitar i succint
al nvtturilor Sale, pentru ca s nu ncarce memoria celor ce-i nsuesc nvtura cereasc, ci pentru ca ei s prind repede ce e necesar din domeniul credinei. Astfel, pe cnd arta ce e viaa etern, a exprimat foarte pe scurt sfintenia vieii zicnd : Aceasta este viaa venic, ca s te cunoasc pe Tine ca singurul i adevratul Dumnezeu
i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis 86. De asemenea, pe cnd ddea pe
83. Mt. 26, 41.
84. Sfntul Ciprian amintete mereu cretiniior angajamenitul de la lepdrile
de diavol i de ispitele lumneti, care preced Botezul.
85. Is. 10, 22 sq.
.
86. In. 17, 3.
481
. ... .
90. L c. 6, 12.
91. Lc. 22, 3132.
92. In. 17, 2021.
31 Apologeji de limb latin
.
:
-' ' .
--------
-''
-..................
482
cea, cci pentru aceasta s-a rugat i Domnul, voind desigur ca poporul
Su s triasc, fiindc tia c dezbinarea nu duce la mpria lui
Dumnezeu.
XXX.
Iar cnd ne aflm la rugciune, frai prea iubii,-sntem datori s
veghem i s participm din toat inima la acest moment, n care s
nu-i aib locul nici un cuget trupesc sau lumesc, s nu ne gndim la
altceva dect la ruga noastr. De aceea i preotul, nainte de rugciune,
prin cteva cuvinte pregtete sufletele frailor credincioi zicnd: Sus
s avem inimile i, n timp ce poporul rspunde: Avem ctre Domnul, sntem prevenii c nu trebuie s ne gndim la nimic altceva dect
la Dumnezeu. Inima s ne fie nchis mpotriva adversarului i deschis numai pentru Dumnezeu, s nu-i ngduim dumanului lui Dumnezeu s se apropie de noi n timpul rugciunii. Cci se strecoar adesea i ptrunde pe ascuns, nelnd cu iscusin i ndeprtnd de la
Dumnezeu rugciunile noastre, fcnd ca una s avem n inim i alt ceva pe buze. De aceea pe Domnul nu trebuie s-L roage sunetul yocii,
ci cu toat senintatea sufletul i simirea noastr. Este total indecen
ca, atunci cnd l rogi pe Domnul, s-i zboare gndul n alt parte, s
cugei la lucruri care n-au nimic comun cu rugciunea, ca i cum ai
putea n acelai timp s vorbeti cu Domnul i s te gndeti la altceva.
Cum ceri s te asculte Domnul, dac ta nu-L asculi ? Vrei s-i aduc
aminte Dumnezeu de tine cnd te rogi, dac tu nu-i aduci aminte de
El? Aceasta nseamn a nu te pzi deloc de duman, a ofensa prin neglijena rugciunii cnd ochii i snt adormii, inima trebuie s-i fie treaz, precum este scris n Cntarea cntrilor : Eu dorm i inima mea vegheaz 9S. De aceea cu grij i prevedere ne atrage atenia Apostolul
zicnd: Cnd stai la rugciune fii veghetori n ea 94 nvndu-ne, desigur, i artnd c aceia pot s dobndeasc de la Dumnezeu ce cer, pe
care-i vede Dumnezeu c snt veghetori la rugciune.
X1XXI.
Cei ce se roag nu vin la Dumnezeu cu rugciuni goale i fr miezul faptelor. Cererea este fr rspuns cnd Dumnezeu este invocat
printr-o rugciune deart. Cci dup cum pomul care nu face roade se
taie i se arunc n foe 95, la fel i rugciunea care n-afe roadele ei nu
93. Cnt. Cnt. 5, 2. .94,
Col. 4, 2. 95. Mt. 3, 10.
483
Tob. 12, 8.
Fapte 10, 4.
Tob. 12, 1115.
Is. 58, 69.
484
Indestulare i mulumire cele ce mirau fost.trimise de voi prin Epafroditus, mirosuri de buna mireasm, jertf bjneprimit i plcut lui
Dumnezeu 10. Cci cine se milostivete de eel srac d cu dobnd lui
Dumnezeu i cine d celor lipsii lui Dumnezeu d, lui Dumnezeu Ii
sacrific mirosuri de buna mireasem duhovniceasc.
XXXIII.
In ndeplinirea rugciunilor aflm c, mpreun cu Daniil, trei tineri cu credin puternic i biruitori ai captivitii lor, au respectat
pentru sacrificii ora a treia, a asea i a noua, ore_anunnd Sfnta Treime, care avea s se manifeste mai trziu 1M. Cci de la ora ntia la a
treia snt trei ore, de la a patra la a asea trei i de la a aptea la a
noua de asemenea trei, cele trei grupe de cte trei ore formnd o treime
devrit. Dnd emnificaie spiritual acestor spaii de timp, adoratorii lui Dumnezeu le foloseau ca momente hotrte i legitime pentru
rugciune, aceasta devenind tradiia pe care au respectat-o cei drepi
clnd se rugau, mai ales datorit unor fapte deosebite petrecute la ore
care amintesc de aceast trinitate. Cci n ora a treia s- cobort asupra discipolilor Duhul Sfnt umplndu-i de harul pe care li-L fgduise
Domnul102. La.fel, n ora a asea Petru, urcndu-se pe acoperiul oasei,
printr-un semn i prin glasul lui Dumnezeu a primit porunc s primeasc pe toi n harul mntuirii, pentru c mai nainte avea ndoieli cu
priyire la mntuirea celor de alte neamuri m. i Domnul, rstignit n
ora a asea, ctre ora a noua cu sngele Su ne-a splat pcatele noastre i, ca s ne poat rscumpra i nvia, la acea or i-a desyrit
biruina Sa, curmndu-i prin moarte ptimirea 1M.
.
XXXIV.; -
. . - . . - . .
..
Dar nou, frai prea iubii, pe lng orele obseryate din vechime ni
s-au adugat i ate momente de rugciune. Trebuie. s ne rugm i dimineaa, ca prin rugade diminea s clntim nvierea Domnului 105.
Acest moment a fost indicat i de Sfntul Duh, care zicie n psalmi:
Impratul meu i Dumnezeul meu, dimineaa te voi ruga, Doamne, i
vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta n fata Ta i te voi vedea 106. i,
de asemenea, prin profet spune Domnul: De diminea vor veghea
100. Filip. 4, 18.
101. Dan. 6, 10; Fapte 10, 9.
102. Fapte 2, 15.
103. Fapte 3, 26.
104. Me. 15, 34.
105. Mt. 28, 1 i parulele.
106. Ps. 5, 35.
485
pentru Mine zicnd : S mergem i s ne ntoarcem la Dumnezeul nostru 107. De asemenea, la apusul soarelui, cnd ziua se sfrete, iari
trebuie s ne rugm, fiindc Hristos este soarele eel adevrat i ziua cea
adevrat, n fata cruia soarele i zilele lumii acesteia se vor retrage.
Iar cnd ne rugm i cerem ca asupra noastr s vin iari lumina,
atunci implorm venirea lui Hristos, care va aduce harul luminii venice. Sfntul Dun numete pe Hristos zi n psalmi: Piatra pe care n-au
luat-o lucrtorii n seam zice el a ajuns n capul unghiului. Acest
fapt s-a svrit de Domnul i minunat este n ochii notri. Aceasta este
ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim ntru
dnsa 108. De asemenea, profetul Maleahi ne arat c Domnul a fost
numit soare. Pentru voi, ns, zice el care v temei de numele
Domnului, va rsri soarele dreptii i sub aripile lui este mntuirea lw. Iar dac n Scripturile sfinte Hristos este adevratul soare i
adevrata zi, nu exist pentru cretini or, n care ei s nu se simt
datori a se ruga lui Dumnezeu, pentru ca noi, care sintem n Hristos,
adic n soarele eel adevrat i n ziua cea adevrat, s stm toat
ziua n rugciuni. i cnd Vine noaptea, potrivit legilor universului,
care fac s alterneze ntre ele zilele i nopile, este de tot folosul pentru
credincioi s se roage i n ntunericul nopii, fiindc pentru fiii lumi nii i noaptea este zi. Cnd este fr lumin eel ce are lumin n inim ? Cnd n-are soare i zi eel pentru care Hristos este soare i zi ?
XXXV.
Cei ce sntem totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm
nici noaptea cu rugciunile noastre. Astfel Anna vduva, fr ntrerupere rugndu-se i veghind ntotdeauna, struia n a fi vrednic de
Dumnezeu, precum n Evanghelie este scris : Nu se ndeprta de la
templu, cu post i rugciuni slujind lui Dumnezeu zi i noapte l10. S ia
seama fie diferitele neamuri, care n-au fost nc iluminte, fie iudeii
care, prsii de lumin, au rmas n ntuneric. Noi, frai prea iubii,
care sntem totdeauna n lumina Domnului, care ne amintim i inem
la ceea ce prin harul lui Dumnezeu am nceput a fi, s socotim i noap tea tot zi. S credem c umblm totdeauna n lumin, s nu ne mpiedicm de ntunericul de care am scpat, s n-avem nici o lips de la ru gciuni n ceasurile de noapte, s nu mpietm asupra rugciunilor
noastre prin lene sau condamnabil nepsare. Renscui sufletete i
107. Os. 5, 15 r 6, 1.
108. Ps. 117, 2224.
fO9. Mai. 3, 20.
110. Lc. 2, 37.
32 - Apologejl de limb ktlnl
486
Matei 6, 31-33 - XX, 9; 26, 41 XXV, 10; 26, 39 - XIII, 11. Matei 6, 34
- XVIII, 9; 28, 1 - XXXIV, 3. Matei 7, 2 XXII, 15; 7, 12 - XXVII,
24; 8, 11, 12 - XII, 25. Matei 8, 22 VIII, 22. Matei 9, 4 - IV, 15. Matei 15, 9
- II, 15. Matei 18, 23-35 - XXII, 6. Matei
18, 32 - XXII, 8. Matei 19; 21 - XIX, 10.
Matei 26, 41 - XXV, 12. Marcu 1, 13 XXI, 18; 4, 24 - XXIII,
7; 7, 8 - II, 12; 11, 25, 26 - XXIII,
3; 7, 8 - II, 12; 11, 25, 26 -XiXIII,
15.
Marcu 12, 29-31 - XXVII, 20.
Marcu 15, 34 - XXXIII, 18.
Luca 2, 37 - XXXV, 5. Luca
5, 16 - XXVIII, 4. Luca 12,
20 - XIX, 6. Luca 14, 33 XVIII, 4. Luca 18, 10-14 - V,
15. Luca 22, 31, 32 - XXIX,
4. Luca 24, 44 - XXXIV, 15.
loan 1, 11 12 - VIII, 10. loan
3, 5 - XVI, 17. loan 4, 23, II, 8. loan 5, 14 - XI, 15. loan
6, 38 - XIII, 15. loan 6, 53 XVII, 22. loan 8, 34, 35 - IX,
20. loan 8, 44 - IX, 10. loan
16, 23 - III, 10. loan 17, 3 XXVII, 16.
111. Profesorul Michel Reveillaud care a dat eel mai apreciat comentariu
al Rugciunii Domneti a Sf. Ciprian n lumea apusean, amintete cu mult dreptate ceea ce am accentuat i noi de mai multe ori: ntreaga etic ciprianic este bazat pe tensiunea eshatologic ntre acum i atunci (nunc et tune). Capitolul acesta
este un exemplu admirabil al acestei noiun cretine de timp n care viitorul i prezentul se amestec fr ns s se confunde vreodat. Sntem In ntuneric, dar mergem n lumin. Sntem n noapte, dar 'am scpat de ntunecime. Incepem s fim
pe zi. i prin imitaia noastr ceea ce vom fi trebuie s se aotualizeze n prezent.
Aceasta este ntr-o corespondents strns cu terna eshatologic. Sfritul timpului s-a
apropiat. Hristos va veni n curnd; ca un refren, expresia acestei sperane revine
de-a lungul opeiei Sfntului Ciprian... (Prof. Michel Reveillaud, Saint Cyprien, Uoraison dominicale, cit. supra., p. 207).
112. Aipoc. 21, 25.
INDICE
487
I ONOMASTIC
D
Daniil, XXXIII, 1.
Darul mare, pacea, XXII, 20.
Daruri, inima, XXIII, 2.
Descrierea mplinirii voii lui Dumnezeu, XIV.
Dezbinarea XXIX, 15.
Diavolul opus voii lui Dumnezeu, XIII,
10, primete ngduina de sus,
XXVI, 6.
Dimineaa, XXXIV, 5; Invierea,
XXXV, 16.
Disciplina rugciunii, XIX, 18.
Dobnda, XXXII, 30.
Domnul, XX, 113; e credincios, XXII, 15 j
a ntrtat pe Satan mpotriva lui Solomon, XXV, 15.
Dubl putere data nou, XXV, 1.
Dou porunci, XXVIII, 22.
Dumnezeu are grij de eel drept, XX, 5.
Dumnezeu ascult inima, nu glasul, IV,
14 sq.; pcii, VII, 8 ; purtat n noi,
X, 18 ; cile Lui, Legea Lui, XXIV, 12;
protecia Lui, XXVI, 8; e pavz
n lume, XXVI, 10.
Duhul Sfnt, II, 10; XXVII, 5; sfnete, XI, 4.
Dumanul, XXX, 10.
Exemplu, VII, 13.
Faptele bune, XXXI, 8; lui Dumnezeu, XXXII, 5 ; trupului, roadele
Duhului, dup Apostol, XV, 12 sq.
Fariseul, V, 1015.
Fr ruine, V, 3.
Femeile, VII, 18.
Fiii lui Dumnezeu; VIII, 9; cu pcatele
iertate ; IX, 15 sq.; n pacea Lui, XXII,
22.
Fii sfini, XI, 5.
Forma rugciuni, II, III.
488
Formula, XXVI, 2.
Fraii, XXXIII, 24.
G
GELOZIE I INVIDIE
INTRODUCERE
Tratatul Despre gelozie i invidie al Sfintului Ciprian este recunoscut ca fiind o opera pastoral, rod al propriilor meditaii care, impreun cu altele de acelai iel, dau o idee just de ceea ce era acest
spirit practic, atent la toate i care purta in el eel mai nobil amestec de
discreie i de for m privina oamenilor 1.
Este socotit astfel ca urmare a oribilei schisme manifestat impotriva
intereselor Bisericii i a oricrui spirit cretin, chiar m timpul groaznicei
prigoane pgne organizat de impratul Decius i dup aceea. a
cum am amintit 2, cinci preoi cu Novat in irunte, i-au contestat Sntului Ciprian dreptul de conductor al Bisericii africane pe motiv c
escaladase prea repede treptele ierarhice dup venirea lui Hristos, sau,
cu expresia lor, c era episcopul-neolit. Refuzul Sfntului Ciprian de a
primi martiriul imediat dup mlarea sa la treapta de episcop ef
al Bisericii , care de apt a contribuit la rezistena i la orgamzarea
ei sinodal desvrit, ca i la intrirea ei nainte de moartea sa martiric , a constituit inc un motiv pentru a fi calomniat de detractorii
si. Se tie c nelepciunea, iertarea, blindeea i tactul pastoral al marelui ierarh 1-au oprit s dea cuvenita replica grupului, care dorea postul su, cit vreme Biserica gemea in suierinele prigoanei. Dup ncetarea ei, ins, Sfintul Ciprian, aa cum am amintit, a convocat Sinodul
din 251 in fata cruia a citit cele dou referate, asupra celor czui de
la credin i despre rul pe care-I provoac in Biserica ereticii i
schismaticii (De lapsis i De unitate Ecclesiae) ; ele au fost aprobate in unanimitate. Sfintul Ciprian a temporizat rezolvarea schismei,
1. J. Tixeront, Melanges de Patrologie et d'Histoire des Dogmes, Paris, 1921, p. 161.
2. Prof. F. Cayr, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Roma, 1927, p. 237248.
491
dar schismaticii, susinui de bogatul preot Felicissimus, au inteit revolta i Sintul Ciprian s-a vzut silit s-i excomunice.
Expeiiena amar a toituiei sulleteti suferit de la nite cleiici
nedemni, caie fceau tot ce puteau pe calea delaiilor calomnioase
spre a diminua piestigiul Bisericii, chiar cnd statu pgn cuta s-o
desiineze prin for, chinuri i moarte, a cut pe Stntul Cipiian s
mediteze asupra motiveloi care au impins pe nedemnii schismatici
amintii la asemenea stranii actiuni. Rodul acestor meditaii este tratatul pastoral Despie gelozie i invidie. Este socotit a ii iost scris pe
la 256.
Ca i tratatul Despre folosul rbdrii, acesta este socotit de specialiti c demonstreaz ielul in care Providena dumnezeiasc maturizeaz pe cei alei prin incercri i explic raiunea de a ii a suferinei.
In corespondena sa imens, Sintul Ciprian sprijin nvtura pe viu,
exempliiicind-o cu victimele prigoanelor din vremea sa. La stiritul
acestui tratat, el scrie c pentru un moment persecuia din aiar n-a reinceput; ca atare indeamn pe credincioi la lupt luntric impotriva
firii pervertite de pcats.
Privit din alt perspectiv s-a spus despre Stntul Ciprian c puini oratori cretini au posedat ntr-un grad aa de nalt ceea ce se numete ungere evanghelic... Dac n-ar ii dect ingenios i strlucit,
am vedea in el un artist al cuvntului, un retor. Acest patetic, care nduioeaz, care este o trstur distinctiv a predicii sale, se observ
rnai ales n peroratii: acolo se revars trumuseile suiletului su. Pe
scurt, aproape totdeauna in scrierile sale se ntlnete inima preotului,
a pstorului sutletelor, a omului, care caut mai putin s mustre viciul
dect s nving slbiciunea uman cu arma convingerii... *.
Iat cuprinsul pe scurt al acestui T r a t a t .
In cap. III avem Introducerea : Sintul Ciprian arat c jinduirea
dup bunu.1 altuia i pizmuirea ceior mai buni par un ru neinsemnat ;
dar ele snt izvorul unor rele ioarte mari. De aceea, Stntul Petru ne
avertizeaz c diavolul st la pnd neclintit (I PL, V, 8), cutnd prile mai slabe ale suiletului nostru, la momeli, ispite i igduine neltoare.
P a r t e a I - a (Cap. IllIV) cuprinde descrierea pcatelor invidiei
i geloziei. Cap. Ill, arat c invidia reprezint o ameninare permanent tocmai iiindc este ascuns. De aceea, cretinul trebuie s se tereasc de ea ca de pcatul eel mai ngrozitor, care te iace s urti pe
3. A. d'Ales, la Theoiogie de Saint Cyprien, Paris, 1922, p. 355.
4. Mgr. Freppel, Saint Cyprien et lEglise dAtrique au lll-e s/ecie, ed. III-a,
Paris, 1890, p. 397.
492
493
494
L I T E R ATU R A
M a n u s c r i s e l e i e d i i i l e care cuprind tratatui Despre gelozie i invidie*
snt cele generate, amintite la opera Sfntului Ciprian i la cele trei lucrri ale sale de
mai sus. Reamintim aici numai ediia lui W. Hartel, aprut la Viena n 1868, n
colecia Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, t. Ill, 1, 2, 3 i aceea a lui
S. Colombo, Corona Patrum Sale, Series Latina, 2 (Turin, 1935), n care au fost cuprinse scrierile Ad. Donation, De Lapsis, Ad Demetrianum, De opere et eleemosYnis r
De bono patientiae, De zelo et livore. Repetm aici coleciile de' traduceri n care a
fost publicat i tratatui Despre gelozie i invidie.
In f r a n c e z : n 1574 Jacques Tigeou a tiprit Les ouevres de Saint Cecile
Cyprien, avec quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diiiciles, taintes tranco/ses avec trois tables (Paris, chez N. Chesneau). In secolul al XVII-lea a urmat
publicarea unei celebre colecii, Les oeuvres de Saint Cyprien, ev&que de Carthage et
Martyr. Traduites en Francois par Monsieur Lambert, avec des Remarques. Une nouvelle Vie de Saint Cyprien tiree de ses Ecrits et une Table des Matieres, (Paris, chez
A. Pralard, 1672, Rouen, 1716 la C. Ferrand i a IH-a ediie la Antoine de Prevost).
In sec. al XlX-lea, aflm Oeuvres completes de Saint Cyprien evqrue de Carthage,
Traduction nouvelle de M-N.S. Guillon, Paris, 1837. Traducerea lui Lambert este retiprit sub titlul: Choix de Monuments Primitifs de 1'Eglise Chretienne, avec notices
litteraires par J.A.C. Buchon, Paris, 1837 i 1860; Orleans, 1875. Paralel circula traducerea lui M. de Genoude, Les Peres de VEglise, traduits en francais, Paris, 1842. In
1'868 se tiprea la Tours, Histoire et oeuvres completes de Saint Cyprien ; traduction
trancaise par M. 1'abbe Thibaut, n 2 tomuri. Adugm Canonicul L. Bayard, Tertullien
et Saint Cyprien, col. Les moralistes Chretiens, Paris, 1930, p. 91102 i colecia
popular *Les ecrits des Saints, Namur, 1958, publicat de Dr. Denys Gorce.
In e n g l e z e t e : C. Thornton, The Treatise of S. Cecilius Cyprians..^
translated with Notes and Indices, n col. Library of the Fathers* (Oxford, 1839);
R.E. Wallis, Antenicene Fathers, New-York, 1907; Roy Deferrari, St. Cyprian Treatise*
n The Fathers of the Church, New-York, 1958.
In g e r m a n : J. Baer, n Bibliothek der Kirchenvter, ed. Bardenhewer, Th.
Schermann, C. Weymann (Kempten i Miinchen, 1918).
I.
A jindui dup bunul altuia i a pizmui pe cei mai buni, prea iubii
frai, pare pentru unii o crim uoar i nensemnat; ct timp se consider uoar i nensemnat nu este temut i de aceea e neglijat, pn
cnd ajunge s nu poat fi uor evitat i devine o primejdie ascuns
care, fiindc nu se observ aa de bine nct s se fereasc de ea cei
prudeni, atac pe furi minile neprevztoare. Dar Dumnezeu ne-a
poruncit s fim cu grij, ne-a nvat s veghem permanent, ca nu cumva
dumanul eel venic neadormit i care ntinde nitotdeauna curse s se
strecoare n inimi i dintr-o scnteie s aprind un incendiu, din lucruri
foarte mici s fac altele foarte mari, mngind cu adieri domaale i cu
o suflare uoar pe cei neateni i distrai, s strneasc furtuni i vrtejuri, care aduc odat cu prbuirea credinei, naufragiul mntuirii i al
vieii. S veghem aadar, prea iubii frai, i strduindij-ne din toate
puterile, s nfruntm atecurile dumanului furios i sgeile lui, care,
arunoate n toate prile corpului, ne pot strpunge i rni grav, s le
respingem prin vegherea noastr ntreag i plin de rspundere, precum ne sftuiete i ne nva Apostolul Petru ntr-o epistol a sa
zicnd : Fii cu grij, vegheai, pentru c dumanul vostru, diavolul,
ca un leu rcnind, d trcoale cutnd pe cine s nghit 1.
II.
El ne d trcoale la fiecare i, ca un duman care asediaz pe cei
nchii ntr-o cetate, cerceteaz zidurile i caut s gseasc dac avem
vreo parte a corpului mai puin sigur i mai puin ntrit prin armele
credinei, pentru ca pe acolo s-i fac drum i s ptrund n interior.
Ofer ochilor forme atrgtoare i plceri uoare, pentru ca pe calea
vzului s ne distrug cinstea. Ispitete urechile prin cntece frumoase,
1. I Petru, 5, 8.
496
497
acestei crime, prea iubii frai, ngerul a czut din cer, a fost mpresurat
i rsturnat din acea nlime, sublim n care el se gsea la nceput, el,
care a nelat, dar s-a nelat. De la el invidia este pe pmnt i de invidie va pieri eel ce se pune n slujba nceptorului invidiei, cci invidiosul pe diavolul imit, precum este scris : Din pizma diavolului a
intrat moartea pe pmnt. Deci snt de partea lui cei ce-1 imit 3.
V.
De aici a pornit prima ur dintre frai, de aici groaznicele paricide,
cnd pe Abel eel drept 1-a pizmuit Cain eel nedrept, cnd pe eel bun 1-a
urmrit cu invidie i ur eel ru. Att de mare este puterea invidiei n
nfptuirea crimei, nct nici dragostea de frate, nici grozvia nelegiuirii, nici teama de Dumnezeu, nici frica de pedeaps nu mai snt avute
n vedere. Pe nedrept a fost persecutat eel ce primul a artat dreptatea,
a suportat ura eel ce n-o cunoscuse, a fost ucis n mod nelegiuit eel ce
a murit fr s se lupte. Tot invidia 1-a fcut pe Esau dujiian al fratelui su Iacob. Acesta, fiindc primise binecuvntarea tatlui su, i-a
atras invidia, ura i persecuia din partea celuilalt. i dac pe Iosif 1-au
vndut fratii si, cauza a tost tot invidia. Cci dup ce el a povestit n
chip simplu, ca un frate ctre frai, visul n care i s-a artat un viitor
fericit, invidia ruvoitoare a pus stpnire pe sufletele frailor lui. i
pe regele Saul ce altceva dect imboldul invidiei 1-a mpins s urasc
pe David i s doreasc s-1 ucid, dei acesta era nevinovat i i-a suportat cu buntate i nelegere persecuiile ? Fiindc David, uciznd pe
Goliat, un duman uria nvins cu ajutor divin, i-a atras ad,miraia i
laudele mulimii, Saul, din invidie, a nceput s-1 dumneasc i s-1
persecute. Dar ca s nu fie prea numeroase exemplele, s ne oprim la
unul singur, la poporul cruia tot invidia i-a adus pieirea. Oare n-au
deczut iudeii pentru c prefer s-1 urasc pe Hristos dect s cread
n el ? Orbii de invidie au nceput s cleveteasc pe seama minunilor
pe care El le fcea i n-au putut deschide ochii s vad adevrurile
divine.
VI.
La acestea gndindu-ne acum, prea iubii frai, s veghem cu tOat
grija, s ne ntrim sufletele dr-uite lui Dumnezeu, mpotriva rului
att de primejdios. Moartea altora s ajute la mntuirea noastr, pedeapsa celor imprudeni s adue sntate celor prezeni. S nu cread
cineva c acest ru are o singur forma de manifestare, c e nchis n
limite strmte i n hotare nguste. Primejdia invidiei este foarte ntins
3. Int. Sol. 2, 24.
498
i de multe feluri. Ea este rdcina tuituror relelor, izvorul dezastrelor, smna delictelor, cauza crimeler. De aici se ridic ura, de aici
pornete animozitatea. Invidia aprinde lcomia cnd cineva nu poate fi
mulumit cu al su, vznd pe altul mai bogat dect el. Invidia at ambiia, cnd cineva afl c altul s-a ridicat ntr-o funcie mai nalt. Ori
de ,cte ori invidia orbete sufletele i pune stpnire pe tainiele minii,
teama de Dumnezeu este dispreuit, nvtura lui Hristos e neglijat,
ziua judecii este uitat. Trufia umfl, slbticia ndrjete, perfidia
uneltete, nerbdarea izbete, discordia nfurie, mnia clocotete i nu
se poate stpni sau conduce eel ce a intrat sub putere strin. De aceea.
se rupe lantul pcii ntre cei mari, de aceea este clcat n picioare dra-'
gostea frteasc, de aceea adevrul se altereaz, unitatea se scindeaz,
se ajunge la erezie i sohisme, cnd preoii se brfesc, cnd episcopii se
pizmuiesc, cnd cineva se plnge c n-a fost numit, ci altul, cruia refuz
s i se supun. De aceea se mpotrivete, de aceea lupt, mndru din
cauza invidiei, pervertit din cauza rivalitii, duman din cauza urii determinate nu de om, ci de funcia ocupat.
VII.
Este vierme al sufletului, boal a minii, rugin a inimii faptul de
a invidia cineva pe altul din cauza virtuilor i fericirii lui, adic de a
ur la acesta meritele proprii sau darurile divine, de a transforma n ru
propriu binele altuia, de a fi chinuit de prosperitatea celor mai norocoi,
de a-i face siei necaz din gloria altora, de a-i simi inima sfiat ca
de crligele clului, de a face din propriile lui gnduri si simiri un fel
de instrumente de tortur, care s-i sfie inima, care s-1 chinuie n
toate mruntaiele. Cel cu sufletul bolnav de invidie nu gsete nici o
plcere nici n mncare, nici n butur, mereu suspin, geme i sufer,
zi i noapte se chinuie i nu gsele alinare. Celelalte rele au un sfrit
i se termin odat cu consumarea lor.n adulter ticloia se ncheie
prin svrirea faptului, tlharul ajunge la omucidere i se oprete aici,
rapacitatea prdtorului se potolete prin luarea przii, falsificatorul are
ca msur ndeplinirea falsificrii, numai invidia n-are limit, este un
ru permanent, un pcat fr sfrit i, cu ct cineva a avut un succes
mai mare, cu att invidiosul arde mai mult n flcrile propriei lui invidii.
VIII.
Invidiosul are nfiarea ameninttoare, privirea piezi, fata palid,
buzele i tremur, dintii i scrnesc, cuvintele i snt furioase, ocrile
fr fru, mna chiar fr pumnal e gata de violen i asasinat, fiind
4 99
narmat cu ura, care scoate din mini. De aceea Sfntul Duh zice n
psalmi : Nu pizmui pe eel ce merge bine pe drumul su 4 i iari : Cel
pctos urmrete pe eel drept i dinii i scrnesc mpotriva lui 5.
Acelai lucru arat i noteaz fericitul Apostol Pavel zicnd : Venin de
viper au pe buzele lor i gura lor este plin de blestem i de amrciune ;
picioarele lor snt iui la vrsarea de singe, pusrtiu i nenorocire este pe
cile celor ce n-au cunoscut calea pcii i nu exist team de Dumnezeu
n ochii lor 6.
IX
Este cu mult mai nensemnat rul i cu mult mai mica primejdia cnd
trupul e rnit de sabie, ngrijirea e uoar cnd ran>a se vede i cu ajutorul
doctoriilor se vindec mai uor. Rnile invidiei snt adnci i ascunse i
nu se lecuiesc cu medicamente, cci durerea lor este interioar n suflet.
O, tu eel invidios i ru, d-i seama ct eti de ru, de dumnos i de primejdios pentru cei pe cere-i urti. Cel pe care-1 urmreti cu invidia
ta va putea s fug i s te evite, dar tu nu poi s fugi de tine nsui.
Oriunde vei fi, potrivnicul tu e cu tine, cci pori dumanul n inim, ai
flagelul n tine, eiti legat n ctue care nu se descuie, eti rob al invidiei
i nici o mngiere nu-i va alina durerea. A prigoni pe eel ajutat de
harul lui Dumnezeu este perseverare n ru, a ur pe eel fericit este o
boal fr leac 7.
X.
500
5 01
502
Duhul lui Dumnezeu 17. Dac sntem fiii lui Dumnezeu, dac am nceput
s fim templele Lui, dac primind Duhul Sfnt trim n sfinenie duhovrticeasc, dac ne ridicm ochii de la pmnt la cer, dac ne nlm inima
pJin de Dumnezeu i de Hristos la cele sublime i dumnezeieti, s nu
svrim dect fapte demne de Dumnezeu i de Hristos, precum ne ndeamn i ne sftuiete Apostolul. Dac v-ai ridicat mpreun cu Hristos
zice el cutat,i cele de sus, unde este Hristos eznd la dreapta lui
Pumnezeu. mprtii-v din cele de sus, nu din cele pmnteti. Cci
ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd
Hristos va aprea n viaa voastr, atunci vei aprea i voi cu El n
glorie 18. Cei ce am murit n Botez i am fost nmormntai potrivit pcatelor trupeti ale vechiului om, cei ce ne-am ridioat cu Hristos prin renaterea cereasc, s gndim i s svrim cele ce snt ale lui Hristos,
precum iari ne nva i ne sftuiete acelai Apostol zicnd : Primul
om este din lutul pmntului, al doilea din cer. Cum e eel din lut, la fel
snt i cei din lut; i cum e eel ceresc, la fel i cei cereti,- cum am purtat
chipul celui ce e din lut, s purtm i chipul celui ce e din cer 19. Nu
putem, ns, purta chip ceresc, dac nu ne asemnm cu Hristos n ceea
ce am nceput acum s fim.
XV.
Cci aceasta nseamn a te fi schimbat din ceea ce ai fost i a ncepe
^ fii ceea ce nu erai20, ca s strluceasc n tine creaia divin, ca nvttura dumnezeiasc s rspund lui Dumnezeu Tatl, ca Dumnezeu s
fie lumin n om prin onoarea i lauda de a tri, El nsui ndemnnd,
sftuind i, la rndul Su, cinstind pe cei ce-L cinstesc. Pe cei ce m
vor cinsti zice El i voi cinsti i cine M dispreuiete va fi dispreuit 21. Pentru aceast cinstire formndu-ne i pregtindu-ne, Domnul i
Piul lui Dumnezeu, penitru a ne face asemenea lui Dumnezeu Tatl, zice
n Evanghelia Sa : tii c s-a spus : vei iubi pe aproapele tu i vei ur
pe dumanul tu. Dar eu rspund : iubii pe dumanii votri i rugai-v
pentru.cei ce v persecut, ca s fii asemenea Tatlui vostru care este
n ceruri, care face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri
i plou i peste cei drepti i peste cei nedrepi 22. Dac le este plcut i
inltor oamenilor s aib copii asemenea lor i snt ncntai de copiii
17. Rom. 8, 12.
18. Col. 3, 1 sq.
19. I Cor. 15, 47 sq.
20. Sfntul Ciprian face aici o mica alu^ie la tensiunea eshatologic a prefacerii
cretine, care ncepe aici ca s se desvreasc n eonul viitor.
21. I Regi, 2, 30.
22. Mt. 5, 43 sq.
503
Jor atunci cnd acetia seamn la chip cu ei, cu aitt mai mare este
bucuria lui Dumnezeu, dac este cineva n aa fel nscut n Duhul nct
prin faptele i meritele lui dovedete e este de neam divin. Ce rsplat
a justiiei, ce comoar e mai demn dect a fi astfel cineva, nct s nu
spun Dumnezeu despre el: Am nscut fii i i-am nlat, iar ei m-au
dispreuit 23. S te laude mai degrab Hristos i s te* cheme la rsplat
zicnd : Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, primii mpria care vi
s-a pregtit de la nceputul lumii 24.
XVI.
Cu aceste cugetri trebuie s ne ntrim sufletul, prea iubii frai,
cu astfel de exerciii s ni-1 fortificm mpotriva tuturor sgeilor diavolului. S avem n mini Crile sfinte iar n inimi gndurile Domnului,
rugciunea noastr s nu neeteze niciodat, s perseverm n lucrurile
mntuitoare, s fim ocupai ntoitdeauna cu activiti spirituale, pentru
ca ori de cte ori va veni dumanul, ori de cite ori va ncerca s intre
n inima noastr, s-o gseasc nchis i narmat mpotriva lui. Cci
coroana cretinului nu este una singur, aceea pe care o primete rr
timpul persecuiei 25,- are i pacea coroanele ei, cu care ne ncoronm n
multele i feluritele adunri, dup ce am nvins dumanul i 1-am supus
sub picioarele noastre. A infringe dorinele este o biruin a s-tpnirii
de sine. A nvinge mnia i injuria este o coroan a rbdrii. A dispreui
banul este. un triumf mpotriva lcomiei. Este o laud a credinei a suporta adversittile lumii cu ncredere n viitor. Cel ce nu e trufa cu
succesul lui obine gloria modestiei. Cel ce are mil de sraci i-i ajut,
acela primete rsplat din tezaurul ceresc. Cel ce nu tie ce e pizma,
cel ce e bun i blnd, cel ce-i iubete fratii, este onorat cu premiul iubirii
i al pcii. Pe acest stadion al virtuilor alergm zilnic, la laurii dreptii
i la coroanele ei tinderrf tot timpul.
XVII.
Ca s poti ajunge la ele i tu, 'care ai fost stpnit de pizm i de
ur, leapd-te de toat acea rutate pe care o aveai nainte, mergi pe
calea viitorului i a vietii eterne. Smulge din inima ta spinii i mrcinii
i seamn n locul lor smnta cea buna a Domnului, pentru ca s ai un
seceri bogat de roade divine i spirituale. Vars veninul.fierii, d afar
otrava dezbinrilor, pentru ca mintea pe care o infectase arpele invi23. Is. 1, 2.
24. Mt. 25, 34.
25. Sfntul Ciprian, viitorul martir, nu uit niciodat ceea ce tia c-1 ateapt.
504
S C R IP T U R IS T IC *
I Regi, 2, 30 - XV, 7.
Psalmi 36, 7, 12, 13 - VIII, 4 i 8.
Pilde; IS, 1 - XVII, 23.
Isaia, 1, 2 - XV, 21.
Inelepciunea lui Solomon, 2, 24, - IV, 12.
Matei 5, 43 sq - XV, 13.
Matei, 25, 34 - XV, 23.
Luca, 9, 48 - X, 4.
loan 8, 12 - XI, 15.
Romani, 3, 13 sq. - VIII, 10.
. Romani 8, 12 - XIV, 9.
Romani 13, 12 sq. - X, 19.
I Corinteni 3, 1 sq. - XIII, 17.
I Corinteni, 13, 4, - XIII, 6.
I Corinteni, 15, 47 - XIV, 25.
Coloseni, 3, 1 - XIV, 18.
I loan, 2, 9, 11 - XI, 11.
I loan, 3, 15 - XI, 8.
I Petru 2, 21 - XI, 18.
I Petru, 5, 8 - I, 20.
505
INDICE REAL I O N O M A S T I C
in sine, IX, 8.
Abel i Cain, V, 2; primul a artat
dreptatea, a suportat ura, V, 7.
Activitti spirituale, XVI, 5.
Adevrul, VI, 18.
Amrciunea, XVII, 7.
.
Ambiia, VI, 10. Ajutorul
banului, II, 11. Apostolul,
I, 18. Armele luminii, X,
12. Asasinate, II, 9.
Asemenea lui Cain, XI, 4.
506
Mare, X, 4
Maririul, XIII, 3.
Merite proprii, ori daruri divine, VII, 3.
Mila, XVI, 15.
Milostenia, XIII, 5.
Mini neprevztoare, I, 6.
Mnia i injuria, XVI, 12.
Moartea, VI, 3.
Mort la Botez, XIV, 18.
Motenirea comun, XVII, 16.
N
Nscut n Duhul, XV, 15. Necaz
de gloria altora, VII, 5. Noaptea,
X,# 15. Norul rutii, XI, 2.
Numele, XII, 6.
O
Ocri, II, 8.
Oi i miei, XII, 2, 3.
Om al luminii, X, 16; vechi, XIV, 3.
Omucidere, XI, 5.
Onoarea i lauda, XV, 4.
Orbirea pizmei, XI, 2.
Originea i proporiile invidiei, III, 17.
Ospee, X, 13.
Pacea, XVI, 9.
Paii, XVII, 22.
Parte a corpului, II, 3.
Paricidele groaznice, V, 1.
Panic, XII, 17.
Pcat nesfrit, VII, 14.
Prsirea, XII, 7.
Prtai, XVII, 13.
Pizma, VIII, 5; XIII, 7, 13; XVII, 1.
Poruncile, XII, 9.
Prbulrea credinei, naufragiul mntuirii
i al vieii, I, 13. Preceptele cereti, XII,
15. Premiul iubirii, XVI, 17. Prieten, XVII,
12. Pustiu i nenorocire, VIII, 9. Puterea
cretin, II, 8; invidiei, V, 3.
Rai, XVIII, 1.
Rana, IX, 2 ; XVII, 12.
CUPRINSUL
Pag.
Introducere general...........................................................................................................
.5
I. Tertulian.
Viaa i opera......................................................................................................................
23
Apologeticul (Apologeticum) . .
..................................................................
Indice real i onomastic......................................................................................
38
110
118
125
171
. ...................................................................
173
182
Indice scripturistic...............................................................................................
198-
198-
<J
133
Indice scripturistic.................................................................................................
207
.........................................................................................
22L
222
229>
Indice scripturistic...............................................................................................
246-
247
261
Indice scripturistic...............................................................................................
337
338-
353
394
508
CUPRINSUL
Pag.
Introducere generala .
.
.
.
.
.
.
< ....................................................
Ctre Donatus (Ad Donatum)....................................................................................
Indice real i onomastic .....................................................................................
Despre unitatea Bisericii ecumenice (De Catholcae Ecclesiae Unitate) . .
indice scripturistic...............................................................................................
Indice real i onomastic .....................................................................................
Despre rugciunea domneasc (De Dominica Oratione) .
. . . .
. .
Indice scripturistic...............................................................................................
Indice real i onomastic.....................................................................................
Despre gelozie i invidie (De zelo et livore)..........................................................
Indice scripturistic....................................................................... .
Indice real i onomastic........................................:............................................
401
415
425
434
453
453
464
486
487
495
504
505
Cuprins...........................................................................................................................
507