http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?

p=3620

Imaginarul, o categorie flexibil

lett.ubbcluj.ro

Ca substantiv,n accepiunea curent din cadrul vocabularului literelor i al disciplinelor umaniste,

imaginarul trimite la un ansamblu destul de prolix de elemente. Fantasm, amintire, reverie, vis, credin
imposibil de verificat, mit, roman, ficiune sunt tot attea expresii ale imaginarului unui om sau al unei
culturi. Putem vorbi de imaginarul unui individ, dar i de acela al unui popor, prin intermediul totalitii
operelor i credinelor sale. Fac parte din imaginar concepiile pretiinifice, literatura tiinifico-fantastic,
credinele religioase, produciile artistice creatoare de alte realiti (pictur non-realist, roman etc.),
ficiunile politice, stereotipurile i prejudecile sociale etc.
Termenul este de dat recent n limba francez i pare a fi ignorat ntr-o mulime de alte limbi (nu exist
un echivalent n englez).Chr. Chelebourg[1]semnaleaz apariia acestui cuvnt la Main de Brian n
1820 sau mai trziu la Alphonse Daudet care vorbete de unimaginar, adic de un om dedat reveriilor.
Villiers de lIsleAdam evoc nEve futureacest domeniu al Spiritului pe care raiunea l numete, cu un
dispre van,imaginar. Succesul crescnd al cuvntului n secolul XX poate fi atribuit i scderii
interesului pentru noiunea de imaginaie, neleas drept facultate psihologic. Majoritatea problemelor
lumii imaginilor a fost, ntr-adevr, mult timp tratat sub auspiciile cuvntului imaginaie, care desemna
facultatea de a produce i de a utiliza imagini. Odat cu declinul unei anumite psihologii filosofice (pe la
mijlocul secolului XX)i sub presiunea disciplinelor umaniste, studiul produciilor de imagini, al
proprietilor i al efectelor acestora, respectiv imaginarul, a nlocuit progresiv noiunea clasic de
imaginaie. Altfel spus, lumea imaginilor a nvins n confruntarea cu fundamentul lor psihologic.[2]
1. Lexic

Totui, precizarea sensului acestui cuvnt rmne o problem destul de delicat, el intrnd adesea n
concuren cu ali termeni cu care ntreine subtile interferene:
-mentalitate: noiune larg utilizat de coala istoric francez a Analelor care i
propunea s studieze istoria prin intermediul atitudinilor psiho-sociale i a efectelor acestora asupra
comportamentelor. Mai concret dect istoria ideilor, studiul mentalitilor rmne, totui, mai abstract dect
descrierea imaginariilor[3];
-mitologie: desemneaz un ansamblu de povestiri constituind un patrimoniu de
ficiuni n culturile tradiionale; aceste povestiri relateaz ntmplri cu personaje divine sau umane, avnd
rolul de a traduce, ntr-un mod simbolic i antropomorfic, credine despre originea, natura i sfritul unor
fenomene cosmologice, psihologice, istorice[4]. Mitologia constituie, fr ndoial, una din formele cele
mai elaborate ale imaginarului, ns stricta sa construcie narativ n ansambluri coerente nu poate epuiza
toate formele de imaginar. Termenul de mit, n sens larg, servete adesea la desemnarea a tot felul de
credine colective lipsite de fundament obiectiv sau pozitiv:
-ideologie: semnific o interpretare global i dogmatic (unpret a penser) a unui domeniu al vieii
umane, impunnd o serie de explicaii stereotipe, neargumentate dar la care se ader prin intermediul
imaginilor-for (lupta de clas este o imagine motrice a ideologiei marxiste). Ideologia, dei nu este un
discurs narativ, se grefeaz adesea pe mituri: funcia proletariatului n ideologia marxist pare a beneficia
de1asemnarea
sa funcional cu patimile lui Cristos a crui suferin este eliberatoareJanpentru
Page
of 11
23, 2015 02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620
discurs narativ, se grefeaz adesea

pe mituri: funcia proletariatului n ideologia marxist pare a beneficia

de asemnarea sa funcional cu patimile lui Cristos a crui suferin este eliberatoare pentru
umanitate[5]. Ph. Araucho distinge, ntre mit i ideologie, un ideologem neles ca unitate semnificativ
i mobilizatoare de energii semantice, la nivelul imaginarului social, capabil s traduc i s articuleze
ideile-for (dimensiune ideologic) i urmele mitice (dimensiunea mitic: mitologeme, mituri
fundamentale) ale discursului analizat[6];
-ficiune: cuvnt referitor la invenii crora nu le corespunde nicio realitate. ns tot ce este fictiv nu este ca
atare dect la modul relativ i doar la un moment dat. n plus, pot exista ficiuni ( precum i analogii )
relevnd despre activiti raional abstracte (drept, tiine) i nu despre imaginaie n sens strict. Doar
adjectivulimaginarpstreaz aceast conotaie de irealitate. Termenul de ficiune este totui foarte
frecvent n filosofia analitic i n semiotic, discipline bazate pe opoziia real-fictiv;
-tematic:lexem foarte utilizat n literatura comparat sub influena anglo-saxon.
Prin studiul temelor i motivelor (tematologia) se urmrete punerea n eviden a materiei precum i a
formelor expresive ale operelor. Tematica permite ntr-adevr accesul la imaginarul unui text, fr ns a-i
reine toate dimensiunile, iar aceasta cu att mai mult cu ct tematica se limiteaz la operele scrise[7].
Noiunea de imaginar mai poate fi delimitati prin raportare la contrariile sale:realulisimbolicul.Irealul
pare a se opune realului, dar este greu de tiut dac un coninut imaginar nu poate avea un oarecare grad
de realitate n spaiu sau n timp. Astfel, L. Boia arat c imaginarul este definit mai degrab prin structurile
sale interne dect prin referenii i materialele sale al cror caracter real sau ireal este zadarnic s
ncercm a-l determina[8]. Ct privete noiunea de simbolic, aceasta pare a se opune imaginarului doar
n anumite intrebuinri din domeniul logicii i din cel al psihanalizei. Astfel pentru J. Lacan, dorinele
subiectului sunt condiionate de alegerile efectuate asupra lanului de semnificani lingvistici, prin
intermediul metaforelor i metonimiilor[9]. Dorina relev despre imaginar atta vreme ct relaia
subiectului cu alteritatea Altul adult i Altul copil rmne sub dependena unui narcisism primar sau
secundar.Stadiul simbolic apare ca o consecin a refulrii, prin care subiectul confrunt imaginarul cu
realul.Dar acest sens specific de imaginar, limitat la regresia fantasmatic, nu permite restituirea
accepiunilor actuale, mult mai largi, ale termenului.
Se mai cuvine s deosebim imaginarul deimagerie. Aceasta desemneaz un ansamblu de imagini
ilustrative despre o realitate, coninutul imaginii fiind deja n ntregime preinformat de ctre realitatea
concret sau de ctre idee.Imaginarul implic o oarecare independen n raport cu o determinare anume,
presupunnd inventarea unui coninut nou, decalat, care introduce dimensiunea simbolic.Va mai trebui
s difereniem imaginarul i de o alt categorie cu un pronunat caracter de specificitate,imaginalul.
Introdus de ctre islamologul H. Corbin[10], acest termen desemneaz o lume denumit n latin drept
imaginalisi nuimaginarius.Prinacest termen se desemneaz, n domeniul spiritualitilor mistice, acele
imagini vizionare, disociate de subiect, care au o autonomie situndu-le la jumtatea distanei ntre
material i spiritual i care servesc la sensibilizarea realitilor ontologice transcendente pentru contiin.
Vom conveni, aadar, s numim imaginar un ansamblu de producii, mentale sau materializate n opere, pe
baz de imagini vizuale tablou, desen, fotografie i lingvistice metafor, simbol, povestire care
formeaz structuri coerente i dinamice relevnd despre o funcie simbolic n sensul unei mbinri de
semnificaii cu caracter propriu i figurat.

2. Criterii de analiz a imaginarului

2 of 11
Page

Jan 23, 2015 02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

Din numeroasele lucrri aparinnd domeniului disciplinelor umaniste se pot desprinde cteva reguli de
analiz care fac obiectul unui consens semnificativ, n special n reeaua centrelor de cercetri asupra
imaginarului innd de coala francez de la Grenoble. Ca orice imagine, izolat ori n compoziie ( tablou,
povestire), imaginarul comport un versant reprezentativ i deci verbalizat i un versant emoional, afectiv
ce ine de subiect[11]. Aadar, imaginarul este mai aproape de percepiile care ne afecteaz dect de
concepiile abstracte ce inhib sfera afectiv. Pe de alt parte, nu putem vorbi de imaginar dect dac un
ansamblu de imagini i de povestiri formeaz un ntreg mai mult sau mai puin coerent i care produce un
sens altul dect cel local i imediat. Imaginarul se situeaz de partea a ceea ce vom numi holisticul (
ntregul) i nu de partea a ceea ce numim atomisticul (elementul). Imaginarul poate fi descris literalmente
teme, motive, intrigi, decor dar poate, n acelai timp, s dea natere unor interpretri, avnd n vedere
c imaginile i povestirile sunt n general purttoare ale unui sens secund indirect. Asemenea mitului ce
deplaseaz coninutul unui discurs, imaginarul fabuleaz, dar coninutul su poate fi redresat spre a fi
restituit mobilurilor, izvoarelor sau inteniilor sale. S. Freud se numr printre primii care au construit o
metod de analiz a imaginarului viselor nocturne[12]. Presupunnd c acestea trebuie s aib un sens,
n ciuda unui coninut opac sau absurd, el pune la punct o metod de descompunere a elementelor, n
vederea descoperirii semnificaiilor primare. n general, diferiii constitueni ai unui imaginar timp, spaiu,
personaj, aciune etc. pot furniza, n urma unei interpretri, indicaii preioase despre subiectul imaginant
care se servete de aceti operatori spre a-i exprima afectele, ideile, valorile. Studiul imaginarului ca lume
de reprezentri complexe trebuie, aadar, s vizeze sistemul de imagini-texte, dinamica lor creatoare i
pregnana lor semantic ce fac posibil o interpretare nelimitat i, n sfrit, eficacitatea practicii acestora
precum i influena lor asupra vieii individuale i colective.

3. Cele dou concepii despre imaginar

Definia imaginarului capt o accepie diferit n funcie de importana pe care o acordm fiecrui
tip de imaginaie ce l subntinde: simpl imaginaie reproductiv (memorie dnd natere imageriei),
imaginaie fantasmagoric strnitoare de fantezii (fantasy), i o activitate cu adevrat simbolic ( n
sensulEinbildungskraft-ului din romantismul german). Aceast distincie ntre diferitele produse ale
imaginaiei este fcut chiar i de ctre cei ce par puin favorabili imaginarului. Astfel Descartes distinge
ntre imaginile involuntare, care rezult din imprimarea unor urme externe n mintea animalelor (vise
nocturne, reverii n stare treaz) i cele elaborate n mod deliberat i cultivate precum o comoar interioar
(Les passions de lmeno 21). Acest imaginar, cel al palatelor fermecate i al himerelor, este
reprezentat de ctre suflet, fr podoabe exterioare i, ca s zicem aa, cu toate ferestrele nchise (
Discuiecu Burman).
De fapt imaginarul oscileaz ntre dou concepii principale:
-una, restrns, ce desemneaz ansamblul static al coninuturilor produse de o imaginaie (definit,
de altfel, drept o facultate) i care tind s capete o anumit autonomie, prin repetiie, recuren, spre a
forma la limit un ansamblu coerent (memoria ca ansamblu de amintiri pasive constituie o parte important
a imaginarului nostru). Astfel pentru H. Vdrine, imaginarul esteun ntreg univers de credine, idei, mituri,
ideologii n orizontul crora se dezvolt fiecare individ i fiecare civilizaie[13]. Imaginarul este neles ca
o estur de imagini pasive i mai ales neutre, nefiind nzestrate cu vreo existen veritabil, doar
imaginaia fiind nvestit cu proprieti creatoare. Iat de ce, adesea, imaginarul este definit ntr-un mod
negativ,
Page
3 of 11

cum este, de pild, cazul n domeniul studiului istoriei: pentru Le Goff, imaginarul
nu2015
este
nici o MST
Jan 23,
02:23:49PM

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

negativ, cum este, de pild, cazul n domeniul studiului istoriei: pentru Le Goff, imaginarul nu este nici o
reprezentare a realitii exterioare, nici una simbolic, nici o ideologie[14]. Domeniul imaginarului este
format din ansamblul reprezentrilor ce depesc hotarul constatrilor experienei precum i asociaiile
deductive autorizate de acestea[15];
- cealalt concepie, pe care o putem numi extins, cuprinznd ntr-un fel i activitatea imaginaiei,
desemneaz gruprile sistemice de imagini n sensul n care acestea comport un fel de principiu de
autoorganizare, de auto-poietic, ceea ce permite deschiderea permanent a imaginarului nspre inovaie,
transformri i recreri.Conform opiniei lui J. Thomas, imaginarul este un sistem, un dinamism
organizator de imagini, conferindu-le acestora profunzime prin legtura ce o creaz ntre ele[16]. Pentru
C. G. Dubois,imaginarul esterezultatul vizibil al unei energii psihice, formalizat att la nivel individual ct
i colectiv[17]. Aceast creativitate a imaginarului se datoreaz, de fapt, recunoaterii unei fore
intrinseci de care dispun anumite imagini precum i capacitii acestora de a strni imaginaia. nc din
Antichitate, i cu deosebire n perioada Renaterii, este valorizat capacitatea imaginilor - i prin urmare a
imaginarului de a tri prin ele nsele i de a genera efecte proprii. Astfel pentru Paracelsus : Sufletul este
un izvor de putere pe care o diriguiete el nsui, propunndu-i prin imaginaia sa un scop de nfptuit.
Ideile pe care le concepem devin centre de putere care pot aciona i exercita o influen.[18]
Romanticii reiau aceast concepie, Cudworth vorbind de oplastic powersau Coleridge de oesemplastic
powercapabil a fasona forme. Gaston Bachelard rmne n aceast tradiie atunci cnd afirm:
Vocabula fundamental ce corespunde imaginaiei este aceea de imaginar. Graie imaginarului,
imaginaia se dovedete esenialmente deschis. Ea este, n psihicul uman, experiena nsi a
deschiderii, experiena nsi a noutii.[19]Iat de ce filosoful G. Simondon poate susine c imaginile
apar nluntrul fiinei gnditoare precum organismele secundare: parazite sau adjuvante, ele sunt precum
monadele secundare care n anumite momente sluiesc n subiect pentru ca, n altele, s l prseasc
.[20]
Ne aflm, aadar, n prezena a dou tradiii semantice, corespunztoare ntr-un fel opoziiei
bergsoniene dintre sistemul static nchis i sistemul dinamic deschis. Imaginarul desemneaz uneori
produsul, operele imaginaiei ca facultate mental, asociat n general cu o atitudine de nencredere fa
de pseudo-consistena acestora, alteori confund produsele cu imaginaia nsi, asociindu-i acestei
faculti un dinamism, o for poietic a imaginilor, simbolurilor i miturilor. Succesul de care se bucur
termenul de imaginar n epoca noastr postmodern se explic fr ndoial i prin tendina de a face s
dispar subiectul ca autor al reprezentrilor sale, n favoarea unor procese ludice ( cu texte, imagini etc.)
care, prin acte combinatorii i deconstructive, genereaz la nesfrit noi efecte de semnificaie ( J. Derrida,
J. Deleuze etc.).In acest caz, procesele imaginarului trimit mai puin la o activitate autopoietic i n mai
mare msur la un model aleatoriu i ludic de evenimente de limbaj i de imagini.

II. Istoria teoriilor contemporane despre imaginar

Descrierea sistematic a imaginarului uman, individual i colectiv, este meritul unui mare numr de
discipline, dar progresul decisiv, realizat n cea de-a doua jumtate a secolului XX, ine n mai mic msur
de o acumulare de noi date ct de o teoretizare propriu-zis filosofic. Cci numai o teorie filosofic despre
spirit, despre nivelurile de reprezentare i despre nivelurile de realitate, ntemeiat pe cele mai vechi
metafizici occidentale (neo-platonism, ermetism etc.), putea permite constituirea noilor metode de analiz
care vor fi, mai apoi, utilizate de ctre tiinele umaniste precum sociologia, psihologia profunzimilor etc.
n scopuri specifice.nelegerea naturii imaginarului este, aadar, condiionat n mai mic msur de o
anume
Page
4 of 11terminologie

sau tipologie i mai mult de ctre un travaliu de fond inseparabil de

metode
Janunele
23, 2015
02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

anume terminologie sau tipologie i mai mult de ctre un travaliu de fond inseparabil de unele metode
recente ale filosofiei precum structuralismul, fenomenologia i hermeneutica.
La prima vedere, domeniile imaginii, ale imaginaiei i imaginarului nu constituie obiecte privilegiate ale
filosofiei contemporane. Aceasta i-a gsit cu deosebire expresia ntr-un intelectualism viguros care a
culminat cu gndirea structuralist (Cl. Lvi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault etc.) creia i-a succedat
progresiv o coal fenomenologic, preocupat n special de restaurarea primordialitii sensibilului prin
percepie (M. Merleau-Ponty). Cu toate c J.-P. Sartre, pe urmele lui H. Bergson, a consacrat dou lucrri
imaginaiei i imaginarului[21], el nu a modificat nicidecum fundamentele tradiionale ale problematicii,
ntruct continu s asimileze imaginaia unei perspective neantizante a contiinei, iar imaginarul irealului.
De altfel, filosofia contemporan a rmas, n general, tributar unei tradiii innd de secolul al XVII-lea i
care concepe imaginaia ca pe o activitate productoare de ficiuni aparinnd, n principal, domeniului
artei. Aceast tradiie de gndire se face probabil responsabil de lipsa de curiozitate i de exigen
conceptual, ceea ce a mpiedicat a se proceda la diferenieri categoriale ale imaginilor i ale activitilor
imaginaiei la fel de fine precum cele viznd activitile perceptive i mai ales intelectuale. Cci sfera
imaginilor, care cuprinde att procese ct i opere, nu poate fi cu adevrat gndit dect dac s-au luat n
prealabil msuri de evitare a confuziei dintre procese i reprezentri foarte eterogene. O abordare
filosofic a imaginarului se dovedete aadar inseparabil, la rndul ei, de un travaliu epistemologic de
descriere, de clasificare i de tipizare a multiplelor chipuri ale imaginii.
n cursul ultimei jumti de secol (1940-1990), numeroi filosofi i-au adus contribuia n aceast direcie.
Pot fi amintii J.-P Sartre, G. Bachelard, R. Caillois, Cl. Lvi-Strauss, P. Ricoeur, G. Durand, H. Corbin, G.
Deleuze, J. Derrida, J.-F. Lyotard, M. Serres etc. Aceste contribuii au beneficiat de un context intelectual
favorabil, datorat n special unor noi referine i orientri, chiar dac acestea au rmas mult vreme
modeste sau marginale. Este vorba mai nti de consecinele esteticii suprarealiste care a permis, odat cu
lenta difuziune a psihanalizei freudiene n Frana, promovarea unor practici imaginative innd de
romantism, i chiar de ocultism. Este vorba , dup aceea, de interesul fa de psihosociologia religioas,
generat de impactul gndirii lui . Durkheim mai nti, apoi de lucrrile de fenomenologie religioas (M.
Eliade) i chiar de psihologie religioas ( coala jungian); n sfrit, de lentul progres al
neo-kantianismului care pleac de la convingerea privitoare la statutul transcendental al imaginaiei i la
contribuia sa la constituirea unui sens simbolic (E. Cassirer, M. Heidegger). Aadar, nu este deloc
surprinztor faptul c imaginaia i imaginea au putut fi integrate noilor metode sau demersuri filosofice,
chiar dac fiecare dintre ele se bazeaz pe postulate i modele de analiz diferite: fenomenologia
husserlian consacr viziunea despre imaginaie ca intenionalitate capabil de o perspectiv eidetic (
privitoare la esena lucrurilor), hermeneutica atribuie imaginilor o funcie expresiv de sens, n anumite
privine mai fecund dect conceptul (M. Heidegger, H. G. Gadamer, P. Ricoeur etc.), dezbaterile
introduse de coala de la Frankfurt (E. Bloch) oblig la luarea n consideraie a mitului i a utopiei n cadrul
istoriei sociopolitice. Ct despre cele mai recente lucrri din domeniile filosofiei i al tiinelor cognitive,
acestea revalorizeaz att metafora ct i reprezentrile vizuale. n tot acest context, se pot distinge
operele deosebit de creative a patru autori ce vin s rennoiasc viziunea despre imaginaie i imaginar: G.
Bachelard, G. Durand, P. Ricoeur i H. Corbin.

1. Gaston Bachelard

n mult mai mare msur dect J.-P. Sartre, el va insista asupra omniprezenei imaginii n viaa mental,
atrubuindu-i demnitate ontologic i creativitate oniric, surse ale raportului poetic cu lumea. ntr-adevr,
pentru Gaston Bachelard, psihicul uman se caracterizeaz prin preexistena unor reprezentri sub form
de5imagini,
care, puternic ncrcate afectiv, i vor organiza fr dificultate legtura cu lumea
exterioar.
Page
of 11
Jan 23, 2015
02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620
pentru Gaston Bachelard, psihicul

uman se caracterizeaz prin preexistena unor reprezentri sub form

de imagini, care, puternic ncrcate afectiv, i vor organiza fr dificultate legtura cu lumea exterioar.
Pornind de aici, constituirea Eu-lui poate urma dou direcii opuse: n prima dintre acestea, subiectul intr
puin cte puin n posesia unei raionaliti abstracte inversnd curentul spontan al imaginilor, epurndu-le
de orice suprasarcin simbolic; n cea de-a doua, acesta se las antrenat de ele, le deformeaz, le
mbogete spre a da natere unei triri poetice care i atinge apogeul n reveria treaz. Aadar, analiza
imaginarului se poate efectua fie pe o cale negativ, n cadrul tiinei, cnd imaginea este neleas mai
curnd ca obstacol epistemologic, fie printr-o abordare pozitiv, sub form de poetic general, care o
nelege mai degrab ca pe o surs de creaie. Imaginile, ce se impun drept obstacole n calea
abstractizrii, se dovedesc, dimpotriv, pozitive pentru reverie, care n acest fel se dovedete a fi exact
opusul tiinei cci axele poeziei i ale tiinei sunt nainte de toate inverse[22]. Fora imaginaiei, n
sensul de capacitate de a deforma imaginile, i are ntr-adevr originea n strfundurile fiinei:
-n primul rnd, imaginile, departe de a fi nite reziduuri perceptive pasive sau
nocturne, se dovedesc a avea statutul unor reprezentri nzestrate cu for de semnificaie i energie de
transformare. Apropiat de analizele lui C. G. Jung, dup ce, pentru o scurt prioad, urmase mai degrab
ipotezele freudiene, Bachelard situeaz rdcinile imaginaiei n matricele incontientului arhetipuri
care, la rndul lor, se disociaz n funcie de dou polariti, masculin (Animus) i feminin (Anima), ce
modific tratarea imaginilor fie ntr-un sens voluntarist de lupt, fie ntr-unul mai panic, de reconciliere.
Departe de a fi refulate, cum este cazul la Freud, aceste imagini sunt mai apoi transformate, de ctre o
contiin perceptiv, n imagini noi la contactul cu elementele materiale ale lumii exterioare;
-n al doilea rnd, imaginile se ncarc cu semnificaii noi, non-subiective, la contactul
cu substanele materiale ale cosmosului ce le servesc drept coninut. ntr-adevr, imaginile noastre se
mbogesc i i trag seva din simbolismul celor patru elemente (pmnt, ap, aer i foc), care furnizeaz
hormonii imaginaiei, ce ne fac scretem din punct de vedere psihic[23]. Astfel imaginaia, dac
este profund legat de incontientul personal al vistorului, se prezint nainte de toate, din punctul de
vedere al coninutului su, drept o imaginaie material, ale crei reverii l leag n mod intim de cosmos.
(Suntem cluzii n cutarea imaginar de ctre materiile fundamentale, de ctre elemente imaginare,
care posed legi ideatice la fel de sigure precum legile experimentale.[24])
-n sfrit, imaginile i afl dinamica lor creatoare n experiena corporal, cum este,
de exemplu, cazul activitii fizice de exprimare lingvistic sau n experiena travaliului muscular prin
micri, ritmuri, rezistena materiilor supuse travaliului i, n sfrit, contiina temporal discontinu, care
este constituit din clipe succesive i novatoare, antrenate de un anumit ritm.

2. Gilbert Durand

Vacontribui la amplificarea rezultatelor bachelariene situndu-se la nivelul unei antropologii generale i va

sistematiza o adevrat tiin a imaginarului.Pe urmele antropologiei lui Ernest Cassirer i ale poeticii lui
Gaston Bachelard, el situeaz n centrul psihicului o activitate defantastic transcendental. Imaginarul,
esenialmente identificat cu mitul, formeaz primul substrat al vieii mentale, n cadrul creia producia
conceptual nu constituie dect o limitare. Dei se distaneaz de G. Bachelard, contestnd la acesta, n
special, antagonismul dintre imaginar i raionalitate, G. Durand continu orientarea acestuia artnd ct
de legate sunt imaginile de un traiect antropologic care ncepe cu planul neuro-biologic pentru a se

prelungi
Page
6 of 11

pn la cel cultural. Astfel, naterea imaginilor i afl originea n trei sisteme Jan
reflexologice
ce
23, 2015 02:23:49PM
MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

prelungi pn la cel cultural. Astfel, naterea imaginilor i afl originea n trei sisteme reflexologice ce
formeaz infrastructura sintaxei imaginilor: reflexele posturale care reglementeaz poziia vertical,
reflexele digestive, de ingestie i de expulzare a substanelor i posturile sexuale, determinate de o ritmic
corporal, constituie principalele clase de formare a imaginilor[25].
Astfel situat ntr-un subiect complex, non-reductibil la percepiile sale, imaginarul nu se dezvolt totui n
jurul unor imagini libere, ci le impune o logic, o structurare, ceea ce face din el o lume de reprezentri.
G. Durand lrgete sfera imaginarului la ansamblul produciilor culturale (opere de art, mituri colective
etc.) n scopul de a pune n eviden o tripl logic a structurilor figurative, proprie luiHomo sapiens,
care este totodat iHomo symbolicus. Preocupat s defineasc o a treia cale ntre structuralismul, ce
privilegiaz formalismul (instituit de Cl. Lvi-Strauss) i hermeneutica (reprezentat de P. Ricoeur) care
pune accentul pe manifestarea subiectiv a sensului, G. Durand susine c imaginarul i datoreaz
eficacitatea sa legturii indisolubile dintre, pe de o parte, structuri, care permit reducerea diversitii
produciilor singulare de imagini la cteva ansambluri izomorfe i, pe de alt parte, semnificaiile simbolice,
reglate de un numr finit de scheme, de arhetipuri i de simboluri. Expresia privilegiat a imaginilor se
ntlnete n mit, care le genereaz conform secvenei lingvistice: verb, substantiv i adjectiv, funcia
substantivizrii fiind considerat secundar n raport cu verbul, adevrat matrice arhetipic[26], sau n
raport cu atributele, ce declin pluralitatea intrinsec a subiectului ( a numelui divin, de pild). innd
seama de aceste lucruri, studiul imaginarului permite conturarea unei logici dinamice de compunere a
imaginilor (narative sau vizuale), n funcie de dou regimuri sau polariti, nocturn sau diurn, care dau
natere la trei structuri polarizante: o structur mistic ce induce configuraii de imagini conforme relaiilor
de tip fuzional, o structur eroic sau diairetic, ce instaureaz ntre toate elementele sale clivaje i opoziii
tranante i, n sfrit, o structur ciclic, sintetic sau diseminatorie, care permite compunerea ntr-un
tempo comun a celor dou structuri antagonice extreme.
Pornind de aici, putem s explicm configuraiile de imagini proprii creatorilor individuali, agenilor
sociali sau unor categorii culturale, repernd figurile mitice dominante, identificndu-le tipologia i
investignd ciclurile de transformare a imaginarului. Mitocritica i propune mai nti s scoat n
eviden n cadrul operelor, recurgnd la nevoie i la metode de cuantificare (stabilirea unuiquorumde
miteme), decorurile, temele redundante, mitemele caracteristice, spre a face s transpar mitul director
subiacent. Mitocritica scoate n eviden, la un autor, n opera acestuia innd de o epoc i un mediu
anume, miturile directoare i transformrile lor semnificative. Ea ne ajut s scoatem n eviden modul n
care o anume trstur de caracter specific autorului contribuie la transformarea mitologiei existente sau,
dimpotriv, accentueaz vreunul dintre miturile directoare n funciune. [27]Mitanaliza lrgete aceast
investigaie la ansamblul produciilor culturale n scopul de a opera un fel de psihanaliz a imaginilor
dominante spre a stabili o topic spaio-temporal a imaginarului. Ea permite stabilirea diagramei miturilor
dominante ale unei epoci, diversificarea matricei n funcie de bazinele semantice, care rsfrng
structurile invariante nspre variaiuni epifenomenale, n maniera stilurilor proprii, i chiar stabilirea de
modele de transformri diacronice, miturile dominante fiind supuse unor actualizri i potenializri
succesive, n funcie de un ritm aproximativ de trei generaii. Modelul de evoluie spaio-temporal al unui
curent mitogenetic se dezvolt, conform unei metafore de inspiraie fluvial, urmnd ase faze ce permit
descrierea evoluiei unui imaginar cultural.

3. Paul Ricoeur

n cadrul filosofiei sale privitoare la limbaj i la operele literare, P. Ricoeur va acorda prioritate nelegerii
i interpretrii
Page
7 of 11

semnelor doar n raport cu funciile logice ale explicaiei ce domin disciplinele

Jan 23, 2015tiinifice.
02:23:49PMEl
MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

i interpretrii semnelor doar n raport cu funciile logice ale explicaiei ce domin disciplinele tiinifice. El
situeaz ansamblul operaiilor reflexive ale subiectului ntr-o poietic a limbajului (metafora vie) precum i
ntr-o conduit narativ ce permite, prin punere mitic n scen (mimesis), producerea sensului temporal al
tuturor aciunilor umane. n ceea ce privete polul receptrii, Ricoeur face din accesul estetic la opere un
prilej de reinterpretare a sensului, ceea ce ngduie fiecrui subiect s-i reconstruiasc propria existen
n jurul unor dimensiuni simbolice.Aceast activitate de redescriere a realitii face posibil o poetic a
aciunii sociale ce se exprim cu precdere n utopie ca proiecie n posibil. Prin aceast deschidere spre
cmpul politicului, imaginaia, ca funcie general a posibilului practic, particip la dinamica aciunii
colective.
Din acest punct de vedere, paradigma hermeneutic se bazeaz pe o dubl deplasare a modelului
de formare a unei gndiri adevrate[28]. Pe de o parte, unele rezultate ale experienei, de exemplu
semnele culturale (texte poetice sau religioase, tablouri) nu i exteriorizeaz n ntregime coninutul intuitiv,
precum un obiect natural sau ideal. O imagine poetic sau o povestire symbolic i depete coninutul
literal, imediat acesibil, pentru c este compus dintr-o pluralitate de semnificaii derivnd unele din altele.
A nelege sensul unei imagini implic aadar, dincolo de sensul imediat, o dezvluire a sensului indirect i
ascuns, din care doar o parte superficial este prezent n intuiia prim. Altfel spus, reprezentatul, departe
de a fi clar i distinct, n maniera unei evidene, rmne ntr-o zon de clar-obscur opac. n mod simetric,
subiectul gnditor nu ar putea spera, n acest caz, s aib acces la surprinderea cu adevrat a coninutului
reprezentrii, s coincid la modul absolut coninutului reprezentat, lsndu-se doar afectat de coninutul
su, sau determinndu-l cu ajutorul unei operaii de judecat a intelectului. Dimpotriv, faptul de a face
imaginea inteligibil oblig la o nelegere indirect, la o ptrundere n profunzimea sa, la interpretarea
diferitelor sale niveluri de sens, ceea ce presupune o orientare special i o cunoatere prealabil, cu
riscul, altminteri, de a-i rata sensurile latente prin faptul de a nu le fi presupus (ceea ce P. Ricoeur numete
cercul hermeneutic). Aadar, hermeneutica valorific un tip de reprezentri ce scap imediatitii i
transparenei i care presupune o angajare activ a subiectului n explorarea planurilor mediate. n acest
sens, dac imaginea constituie, pentru hermeneutic, domeniul prin excelen al acestui demers de
cunoatere particular, aceasta nu poate dect s se bucure de o valorizare fr precedent prin nsui
faptul recunoaterii complexitii i bogiei sale intrinseci.

4. Henry Corbin

Descendent al hermeneuticii lui Heidegger, el se nscrie mai ales n tradiia fenomenologiei husserliene, ale
crei principii de baz le aplic la contiina religioas orientat nspre suprasensibil i nu doar nspre
percepia sensibil. Studiind marile texte ale experienelor mistice i vizionare ale perilor zoroastrieni i
ale iiilor musulmani, el redescopr o form de imaginaie meta-psihologic prin intermediul creia
contiina parcurge experiena unei lumi de imagini autonome, numite imaginal i care constituie tot
attea prezentri sensibile ale unei lumi inteligibile. naintea lui, vaste curente ale filosofiei religioase (R.
Otto) sau ale religiei comparate (Van der Leeuw, M. Eliade) au adoptat metoda fenomenologic spre a
descrie, din punct de vedere al evenimentelor de contiin, fenomenele constitutive ale vieii religioase.
Imaginile zeilor, reprezentrile unor obiecte considerate sacre nu pot fi nelese dect dac se restituie
atitudinea specific a contiinei simbolice, care vizeaz o suprarealitate invizibil prin intermediul unei
forme vizibile. Se creeaz astfel loc pentru un tip de reprezentri ce depesc manifestarea lucrurilor
naturale i privesc dezvluirea, n psihic sau n suflet, a unor realiti perceptive care nu pot fi reduse la
simple ficiuni sau halucinaii.
Astfel, H. Corbin a stabilit c aceste texte se bazeaz pe o ierarhie metafizic constituit din trei
niveluri
creia
i aparinem
Page
8 of 11 de realitate: cel al lumii inteligibile, adic al Unitii divine, cel al lumii sensibile
Jan
23, 2015
02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620
Astfel, H. Corbin a stabilit

c aceste texte se bazeaz pe o ierarhie metafizic constituit din trei

niveluri de realitate: cel al lumii inteligibile, adic al Unitii divine, cel al lumii sensibile creia i aparinem
prin trupul nostru i, n sfrit, cel al realitii intermediare n care lumea inteligibil se manifest conform
unor figuri concrete (peisaje, personaje etc.). Primul este accesibil doar nelegerii pure, cel de-al doilea
doar percepiei sensoriale, iar cel de-al treilea imaginaiei vizionare. Nu putem nelege, aadar, imaginile
acestei lumi intermediare dect distingnd, fenomenologic vorbind, ntre dou tipuri de imagini: cele care
aparin unei imaginaii psihofiziologice, inseparabil de condiia noastr ntrupat i care permit crearea de
ficiuni ireale, i cele produse de ctre o adevrat imaginaie creatoare, separabil de subiect, autonom
i subzistnd n sine. Acestea din urm permit s se ofere contiinei intuitive reprezentri care nu mai sunt
imaginare ci imaginale, ndeprtate la maximum de orice urm de psihologism. Astfel, spaiile
paradisiace, Cetile divine, ngerii, care abund n textele religioase vizionare, constituie de fapt
manifestri imaginale indirecte ale Absolutului divin. Descrierea fenomenologic a acestor viziuni pune,
aadar, n eviden, alturi de real i de ireal, o realitate imaginal, o lume curat n care spiritul se
intrupeaz iar trupurile se spiritualizeaz (mundus imaginalis). Pornind de la aceasta, contiina este locul
unei experiene interioare a trupurilor spirituale (sau trupuri ale renvierii) i a spiritelor ntiprindu-se n
trupuri imateriale. Invers, prin intermediul acestor imagini, imaginaia spiritual va putea s se desprind
de dependena sa de lumea material spre a se transforma ea nsi nainte de a accede la viziunea
direct a dumnezeirii. Sufletul se poate afla n prezena unor reprezentri ale unor realiti imateriale dar
sensibile ( timpuri i spaii ), care i vor permite, printr-un act spiritual hermeneutic, s accead ctre
arhetipuri. Fiinele imaginale, ngeri i maetri spirituali, nu mai sunt la drept vorbindanalogon-uri ale lumii
inteligibile a ideilor, ci personificri reale.
n ciuda divergenelor dintre ele, aceste patru contribuii majore au permis ntemeierea unei noi
teorii despre imaginaie i imaginar ale crei principii de baz pot fi considerate drept achiziii solide. Iat
principalele linii ale acesteia:
-reprezentrile sub form de imagini nu se reduc ntotdeauna la grupuri de reprezentri
de origine empiric, legate prin simple legi asociaioniste. Imaginarul ascult de o logic i se
organizeaz n structuri ale cror legi pot fi formulate (G. Bachelard, Cl. Lvi-Strauss, G. Durand).
Caracterul operatoriu al celor trei structuri (mistic, diairetic i sintetic) formulate i puse n aplicare de
ctre G. Durand permite chiar definirea unui structuralism figurativ, care mbin formalismul cu
semnificaiile;
-imaginarul, dei se sprijin pe infrastructuri (trupul) i pe suprastructuri (semnificaiile
intelectuale), este opera unei imaginaii transcendentale care este independent, n mare parte, de
coninuturile accidentale ale percepiei empirice. Reveriile, pentru G. Bachelard, precum miturile, pentru G.
Durand, confirm fora unei fantastici transcendentale, care desemneaz, n tradiia lui Novalis, o
capacitate figurativ a imaginaiei ce exced limitele lumii sensibile;
-operele imaginaiei produc, de asemenea, reprezentri simbolice n care sensul figurat
originar activeaz elemente deschise i complexe ale gndirii, pe care doar raionalizarea ulterioar le
reduce la sensul univoc. Imaginaia este o activitate n acelai timp conotativ i figurativ care ofer
gndirii mai mult dect ceea ce elaboreaz contiina sub controlul raiunii abstracte i digitale (P.
Ricoeur);
-imaginarul este inseparabil de operele, mentale sau materializate, care servesc fiecrei

contiine la construirea sensului vieii, a aciunilor i experienelor sale de gndire. n aceast privin,
imaginile vizuale i de limbaj contribuie la mbogirea reprezentrii despre lume (G. Bachelard, G.
Durand)
ceea
ce Sartre
Page
9 of 11 sau la elaborarea identitii Eului (P. Ricoeur). Astfel imaginaia apare drept Jan
23, 2015
02:23:49PM MST

imaginile vizuale i de limbaj

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

contribuie la mbogirea reprezentrii despre lume (G. Bachelard, G.

Durand) sau la elaborarea identitii Eului (P. Ricoeur). Astfel imaginaia apare drept ceea ce Sartre
ntrevzuse un mod de expresie a libertii umane confruntate cu orizontul morii (G. Durand);
-n sfrit, imaginarul se prezint drept o sfer profund ambivalent de reprezentri i
afecte: el poate constitui la fel de bine o surs de erori i de iluzii precum i o form de revelare a unui
adevr metafizic. Valoarea sa nu const doar n produciile sale, ci i n ceea ce se face cu acestea. Aa
stnd lucrurile, imaginaia oblig n acelai timp la formularea unei etici, ba chiar a unei nvturi despre
imagini.

[1]Chr. Chelebourg,Limaginaire littraire, des archtypes a la potique du sujet, Nathan, Universit,

2000, p. 7-8.
[2]A se vedea analiza noastr dinLimagination, PUF, <Que sais-je?>, 1995.
[3]Pentru o critic a metodei mentalitilor, care nu ia totui aprarea categoriei de imaginar, a se vedea
Geoffrey E. R. Loyd,Pour en finir avec lesmentalits,La Dcouverte, <Poche>, 1996.
[4]Pentru o analiz mai complet a se vedea lucrarea noastrLa vie des images, 2-ed., Presses
Universitaires de Grenoble, 2001, cap. 5i6. n limba romn:Viaa imaginilor, Ed. Cartimpex, Cluj,
1998, traducere de Ionel Bue nota trad.
[5]A se vedea M. Eliade,Le mythe de lternel retour. Archtypes et rptition, Gallimard, 1969.
[6]Ph. Araucho,inJ. Thomas (coordonator)Introduction auxmthodologies de limaginaire,Ellipses,
1998, p. 302. Despre raporturile dintre ideologie i mit, a se vedea J. Servier,Lidologie, PUF, <Que
sais-je?>.
[7]O sistematizare a acestei probleme de P. Brunel, in J. Tomas (coordonator), op. cit.
[8]L. Boia,Pour une histoire de limaginaire,Les Belles Lettres, 1998, p. 16: Imaginarul se mbin cu
realitatea exterioar i se confrunt cu ea; el gsete n aceasta puncte de sprijin sau, dimpotriv, un
mediu ostil putnd fi astfel confirmat sau repudiat. El acioneaz asupra lumii i aceasta asupra lui. Dar, n
esena sa, el constituie o realitate aparte, dispunnd de propriile sale structuri i de propria sa dinamic.
[9]Pentru J. Lacan, a se vedea P. Juranville,Lacan, PUF.
[10]H. Corbin,Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arabi, Flammarion, 1958.
[11]A se vedea articolul lui P. Kauffman, Imaginaire et imagination, inEncyclopaedia universalis,vol. 8.
[12]S. Freud,Introduction a la psychanalyse,PB Payoti H. Ellenberger,Introduction a lhistoire de
linconscient,Fayard, 1974.
[13]H. Vdrine,Les grandes conceptions de limaginaire, Le Livre de poche, <Biblio-Essais>, 1990, p.
10.
[14]H. Le Goff,Limaginaire mdival,Gallimard, 1985, pp. I-II.

Page 10 of 11

Jan 23, 2015 02:23:49PM MST

http://phantasma.lett.ubbcluj.ro/?p=3620

[15]. Patlagan,Lhistoire de limaginaire, in J. Le Goff (coordonator),La nouvelle histoire,Ed. Retz,

1978, pp. 249-269, citat de L. Boia, op. cit., p. 14.
[16]J. Thomas (coordonator),Introduction aux mthodologies de limaginaire, Ellipses, p. 15.
[17]C.G. Dubois,Limaginaire de la Renaissance, PUF, 1985, p. 17. El distinge de altfelntre un
imaginarspecular i unul simbolic.
[18]A.Koyr,Mystiques, spirituels,alchimistes au XVIesiecle allemand, Gallimard, <Ides>, 1971, pp.
96-99.
[19]G. Bachelard,Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement,Corti, 1943.
[20]G. Simondon,Limagination et linvention inBulletin de psychologie, 1965.
[21]J.-P. Sartre,Limagination, PUF, 1950;Limaginaire, Gallimard, 1940.
[22]Gaston Bachelard,La psychanalyse du feu, Gallimard, <Ides>, 1965, p. 10.
[23]Gaston Bachelard,Lair et les songes. Essai sur limagination du mouvement,Corti, 1943, p. 19.
[24]Ibid., p. 13.
[25]Gilbert Durand,Les structures anthropologiques de limaginaire, reeditare, Dunod, 1992.
[26]Voir Gilbert Durand,Introduction a la mythodologie, Albin Michel, 1996.
[27]Gilbert Durand,Figures mythiques et visages de loeuvre: De la mythocritique a la mythanalyse,
Berg International, 1979, P. 313, reeditare, Dunod, 1992.
[28]P. Ricoeur,Le conflit des interprtations, Seuil, 1969.

Page 11 of 11

Jan 23, 2015 02:23:49PM MST