Sunteți pe pagina 1din 23

Mituri universale.

Mituri fundamentale
n Literatura Romn

Conform definiei lui Mircea Eliade, Mitul este o istorie


scarc; el relateaz un evinement care a avut loc n timpul primordial,
timpul fabulos al <nceputurilor>. Astfel zis, mitul povestete cum,
mulumit isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie
c e vorba de realitate total, cosmosul, sau numai de un fragment: o
insul, o specie vegetal, o comportare uman, o instuie. E aadar
povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost produs, a
nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat
realmente, despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele
miturilor sunt fiine supranaturale/.../. Miturile releveaz activitatea lor
creatoare i dezvluie sacralitatea(sau numai caracterul
supranatural) al operelor lor. (Mircea Eliade - Aspecte ale mitului).
Mitul este ,prin urmare, o istorie adevrat i exemplar, la ale crei
fate comunitatea arhaic se raporteaz n permanen i pe care le
reactualizeaz prin ritual. Timpul mitic este, la rndul su, unul
exemplar, sacru, opus timpului istoric, profan. Iar protagonitii
povestirii mitice sunt personaje supranaturale(zei, eroi) al cror
comportament n timpul mitic a generat o realitate i care
funcioneaz, prin urmare, ca modele, gesturile lor consemnate n
istoria mitic fiind apoi reproduse n ritualuri.

n urma evoluiei n plan istoric i n istoria mentalitilor, mitul,


considerat drept poveste sacr n comunitatea de tip arhaic, a fost preluat
sub alte forme de ctre o comunitate mai evoluat, precum aceea a satului
tradiional romnesc la care ne referim atunci cnd discutm despre creaia
folcloric ce i este proprie. Elemente mitice, desprinse de contextul ritualic
iniial i desacralizate, supravieuiesc n basme, legende sau balade.

George Clinescu

Mircea Eliade

Mituri Universale:
1. MITUL LUI FILEMON I BAUCIS: Zeus afl de la zeul Hermes
(Mercur) c oamenii de pe Pmnt nu l cinstesc n temple cum se
cuvine. Zeus porni la drum, s vad cu ochii lui, nsoit chiar de Hermes
i artnd ca doi drumei obinuii. Aa era. n multe locuri, oamenii
zmbeau cu subnelesuri cnd vorbeau despre zei, ba chiar le puneau
nelepciunea la ndoial. Regele Licaon, care l primise n ospeie i
nelesese cine e, a vrut chiar s i pun puterea la ncercare dndu-i de
mncare bucate necuvenite. Zeus i-a dat seama dinainte, a azvrlit
bucatele pe jos i l-a pedepsit crunt pe rege, prefcndu-l n lup. n alt
parte, ntr-un sat n care Zeus i Hermes ajunseser pe sear, nu a vrut
nimeni s i primeasc n ospeie peste noapte, dei o cereau n numele
zeilor sau poate tocmai de aceea. Au ieit din sat i au zrit o colib
srman. n colib edea un btrnel i o btrnic, Filemon si
Baucis. Erau so i soie de multe zeci de ani, iar cei din sat i ddeau
mereu tinerilor drept pild de iubire i csnicie trainic. Nu erau prea
avui. Alturi de coliba lor cea cocovit i aplecat puin pe o parte,
aveau un petic de grdin, unde cultivau legume, nconjurat de civa
pomi i butuci de vi de vie. Srcia ns i fcuse s fie unii, iar
mulumirea vieii o gsiser n iubire.

Filemon i Baucis i-au poftit dendat n


colib pe cei doi drumei. El i-a ndemnat s
ad pe lavi, iar ea a aezat pe scndura ei o
ptur de ln moale. A aprins focul i a fcut o
fiertur de legume cu o felioar de slnin, s
aib gust mai bun. Pn s fie gata, i-a osptat
cu msline, brnz i ou coapte. La urm au
but vin i au mncat nuci, curmale i
smochine. Dar s-a ntmplat ceva ciudat. Orict
turna Filemon din ulcior n cni, ulciorul
rmnea mereu plin.
Cei doi au neles c drumeii din coliba lor
sunt zei. Gndind c cina a fost prea srac,
Filemon i Baucis au nceput s alerge s
prind ca s taie singura lor pasre, o gsc.
Aceasta fugea de colo-colo i ipa, iar pn la
urm s-a ascuns chiar sub picioarele lui Zeus.
El le-a spus s o lase n via, c le-a ajuns
mncarea. Le-a mai artat c preuiete felul n
care i-au primit, dar c restul stenilor vor fi
pedepsii. Aa c i-au dus n vrful muntelui din
apropiere, iar satul a fost acoperit de ape.

Pe locul n care fusese coliba lor,


Filemon i Baucis vzur o insul
nflorit, n mijlocul creia se afla un
templu din marmur, avnd nuntru
statuia de aur a lui Zeus. Stpnul zeilor
le spuse c acolo vor locui ei i c vrea
s le ndeplineasc o dorin. Apoi i
ntreb ce vor: bogii, putere, tineree i
frumusee? Filemon i Baucis se
neleser din priviri, apoi Filemon
rspunse c bogiile se cheltuiesc,
puterea scade, tinereea i frumuseea se
duc. Ei ar vrea doar s moar amndoi n
acelai timp, ca s nu vad unul cum se
duce cellalt i s sufere. Aa cum au
trit, ntr-o lung csnicie, toat viaa
mpreun, aa s i moar n aceeai
clip. Zeus le-a promis c aa va fi. Cnd
le-a sosit ultima clip, Filemon s-a
transformat ntr-un stejar falnic i, n
acelai timp, Baucis a devenit un tei
subirel, cu flori albe, parfumate,
mbriat de ramurile
stejarului.(Alexandru Mitru Ovidius Metamorfoze)

2. MITUL ANDROGINULUI: Androgin este un termen care provine din


cuvintele greceti (andras, adic om) i (gyn, adic femeie) i se
refer la un amestec de caracteristici feminine i masculine, adic un hermafrodit.
Androginul a fost vzut de-a lungul timpului n mai multe feluri. Uneori era o fiin
cu dou pri, sau poate o zeitate. Alteori androginul era o idee ce reprezenta
armonia sufletului naintea ncarnrii sau a naterii i organismul asexual dup
moartea fizic.
Fiind un subiect ambiguu, tema androginului a stat la baza multor discuii. Ideea
apare n opera mai multor autori celebrii, precum Platon, sau n literatura
romn Liviu Rebreanu.

n Banchetul, Platon prezint o explicaie


iubirii i formrii acesteia. Aici cititorul afl mitul
androginului, povestit de un personaj al lui Platon.
Dup aceast legend, la nceput triau pe
pmnt fiine androgine. Artau ca doi oameni lipii
spate n spate: dou femei, doi brbai sau un
brbat i o femeie. Acetia deineau o putere
foarte mare, puteau face aproape tot ce gndeau.
Zeii se tem de puterea aproape infinit a
androginilor i pentru a nu mai reprezenta o
posibil ameninare, i despart. Separai ns,
prile nu mai fac nimic. Pe pmnt domnete o
letargie complet. Tot mai muli mor de tristee i
dor.
Zeii, vznd c rmn fr supui, caut o
modalitate de a le da noilor oameni un motiv
pentru a tri. Astfel este creat Eros, cu scopul de a
semna iubire n lume. n acest fel oamenii i
petreceau viaa cutndu-i jumtatea. Cei
norocoi care se gseau, se contopeau formnd
fiina de odinioar.

Aceast idee este preluat i de scriitorul


realist Liviu Rebreanu n romanul Adam i Eva, ns
dintr-o alt perspectiv. Rebreanu se concentreaz pe
ideea sufletelor pereche. Desprirea o explic numai
pe scurt: el vorbete de un atom spiritual n echilibru,
datorit a dou principii din atom. Cnd atomul se rupe
n planul spiritual, acest echilibru este distrus.
Principiile se difereniaz i ajung pe planul material.
Aceasta are loc nainte de prima natere. n planul
material, sufletul exist, chiar mai mult, acesta nu se
schimb precum corpul fizic. Acesta rvnete
necontenit dup starea de echilibru, astfel ncepe o
cutare involuntar pentru jumtatea pierdut. Dar
Rebreanu consider c o via nu este de ajuns pentru
aceast misiune. Dup prerea lui o via adevrat
conine apte viei omeneti n care sufletele se caut
nencetat. A aptea via aduce revelaia: este sfritul
vieii materiale, i-a regsit jumtatea. O asemenea
bucurie aduce o scnteie aparte n ochii muribundului
(numai pe pragul morii i d omul seama dac a trit
n zadar sau nu).

3. MITUL FAUSTIC(MITUL LUI FAUST): n


literatur exist numeroase mituri importante, dar
unul dintre ele, mitul lui Faust, doctorul ce a fcut
pact cu diavolul, a reprezentat o influen
semnificativ pentru literatur i n general arta
secolului XIX. Wagner i Marlowe s-au folosit de
mitul lui Faust pentru a-i crea operele, dar
Goethe a fost cel care prin piesa lui de teatru a
lsat n istorie o adevrata imagine a lui Faust.
Acest mit a fost abordat n nu mai puin de 2000
de opere, de ctre aproximativ 1400 autori.
Faust de Goethe, lucrarea de fa propune un
scurt periplu analitic i sintetic n vastul teritoriu al
miturilor. i nu e vorba de un mit oarecare, ci de
unul dintre cele mai cunoscute, rspndite i
interpretate naraiuni ale culturii europene,
ncepnd cu epoca Renaterii i pn
n vremurile modernitii,chiar pn n zilele
noastre.

Faust a ncetat de mult s mai fie un simplu personaj


legendar cu o existen ce st sub semnul misteriosului, la
grania dintre adevr i ficiune; el nu mai e nici mcar eroul
impresionant creat de Marlowe sau Goethe; n fond, Faust
i faustismul nglobeaz o vast i mereu actual
problematic a omului i a naturii sale duale. Poemul
dramatic Faust de Goethe este una din operele cele,
maireprezentative ale epocii care a pregtit prbuirea
feudalitii i absolutismului, a trit marea revoluie din
Frana i a vzut, limpezindu-se din ncercrile acelui timp,
zorile unei lumi n care se lmurete un alt sens al
existenei omeneti, adic a epocii ntinse peste ultimele
decenii ale veacului al secolului XVIII-lea i peste cele ale
secolului urmtor, ntocmai ca Orestia lui Eschil, ca
Divina Comedie lui Dante sau ca dramele lui
Shakespeare, opere deopotriv ale unei mari rscruci, cnd
crugul lumii se ntoarce i nelesuri noi se ncheag,
Faust al lui Goethe concentreaz n sine experienele
cruciale i concluziile unei perioade din istoria lumii.
Aceast semnificaie a poemului su, Goethe a obinut-o
aducnd n scen oameni vii i ntmplri mictoare sau
zguduitoare, apoi o ntreag lume de alegorii i simboluri.

4. MITUL LUI ICAR: Icar, fiul lui


Daedalus (Dedal), personaj mitologic,
prezentat de Publius Ovidius Naso n
cartea a VIII-a a "Metamorfozelor".
mpreun cu tatl su Daedalus, au
construit labirintul din Creta, n care
regele Cretei, Minos, l-a inchis
pe Minotaur. Bnuii c ar fi contribuit la
fuga lui Tezeu, care venise s ucid
Minotaurul, dup ncheierea lucrrii, au
fost nchii n labirint de ctre Minos.
Pentru a scpa, au furit nite aripi din
pene i cear i au zburat din labirint.
Fascinat de frumuseea nlimilor , Icar
s-a apropiat prea mult de Soare, n
ciuda sfatului tatlui su. Helios,
invidios c oamenii zboar, a dat o
caldur puternic, ceara topindu-se, iar
Icar a czut n apele mrii Egee, n
apropierea unei insule, lovindu-se de
stnci i murind. De atunci acea parte
a mrii i insula i poart numele.

5. MITUL LUI ORFEU: Orfeu (n limba greac: =


Orfeus ) este un erou din mitologia greac, fiul regelui trac
Oeagrus i al muzei Calliope. Dup Pindar, tat i era zeul
Helios-Apollo, care i-a druit lira, instrument creat de
ingeniosul Hermes. Cntre desvrit, personajul a
devenit cu timpul arhetipul artistului.
Fiul regelui trac, originar din
regiunea munilor Rodopi, a fost
asemenea
lui Tamiras i Heracles instruit de
fratele su Linos n arta cntului,
dobndind n ea o inegalabil
miestrie. Muzica lui fermeca orice
fiin, chiar i stncile erau clintite
din loc de cntul lui. Nu este deci
de mirare c Orfeu a fost de mare
ajutor argonauilor, la a cror
expediie a participat, domolind
marea furtunoas datorit puterii de
a stpni prin arta lui elementele
naturii.

Diodor nu cntul, ci ruga fierbinte a


fost cea care-i aduse izbvirea. n
versiunile mai vechi, Orfeu este
recrutat de argonaui pentru a
acoperi ademenirile sirenelor cu
propriul su cnt. Dup desprirea
de ortacii lui Iason, cntreul s-a
ndrgostit de nimfa Euridice, dar
fericirea sa alturi de aceasta a fost
de scurt durat. Exist dou
versiuni ale morii nimfei, din cauza
mucturii unui arpe veninos.
Dup Vergiliu, Euridice era rvnit
de Aristaeus, care, urmrind-o o
dat, o fcu s calce n goana ei pe
un arpe. Ovidiu povestete c
nenorocirea ar fi avut loc pe cnd
nimfa culegea flori cu suratele
ei, naiadele. Orfeu o plnse ndelung
i, nesuportnd pn la urm
desprirea, cobor n Infern s o
caute.

El reui, cntnd, s nmrmureasc


ntregul Tartar i s-l nduplece chiar
pe zeul Hades s-i dea iubita napoi.
Consimmntul de a o nsoi pe
Euridice pe calea spre lumea
pmntenilor, alturi de cluzitorul
sufletelor, Hermes, i-a fost dat cu
condiia de a nu se uita nicio clip la
ea. Orfeu nu reui, frmntat de
temeri cum era, s respecte aceast
condiie; cnd mai avea doar un pas
de fcut pentru a iei la lumina zilei,
el i ntoarse capul i i pierdu
astfel iubita pentru a doua oar. n
pofida rugminilor eroului, care a
rmas ndelung timp (laVergiliu apte
luni, la Ovidiu apte zile) n preajma
rului Styx, nduiond cu lira lui
toate animalele slbatice, Hades nu
a mai eliberat-o pe Euridice.

Singur i ndurerat pentru tot


restul vieii, Orfeu i-a gsit, pn la
urm, pe meleagurile natale sfritul,
fiind sfiat n buci de menade,
preotesele trace ale luiDionis.
Acestea erau mnioase pe el pentru
c nu a participat la cultul lor
orgiastic. Dup Ovidiu, capul i lira
sa au fost aruncate n rul Hebrus i
purtate pe marea Egee pn pe
rmul insulei Lesbos. Acolo, capul fu
ct pe ce s fie nghiit de un dragon,
mpietrit pn la urm de
ctre Apollo. Deoarece capul nu
ncetase s cnte, i se nl acolo
un oracol. Insula deveni n acest fel
leagnul poeziei lirice. Lira ns, fu
ridicat de zeii olimpieni n cer, unde
formeaz constelaia cu acelai
nume.

Orfeu i Euridice

6. MITUL LUI PROMETEU: Prometeu (sau Prometheus), unul


dintre titani, fiul lui Iapetus i al Clymenei, care fur de la zei, pentru
oameni, focul.
Prometheus era considerat binefctorul oamenilor, n pofida
lui Zeus. Fcndu-le acestora partea cea mai bun la mprirea
unei victime destinate lui Zeus, titanul i-a atras pentru prima dat
asupr-i mnia acestuia din urm.

Drept rzbunare, printele zeilor le-a luat


muritorilor focul. Din nou ns Prometheus a
gsit mijlocul de a le veni ntr-ajutor. El fur focul
din ceruri i-l d oamenilor. Acum pedeapsa lui
Zeus este i mai aspr. El rspndete n lume
toate relele i nenorocirile, trimind-o pe pmnt
pe Pandora, pe care o ia de soie Epimetheus,
pe de o parte, iar pe de alt parte l nlnuie pe
Prometheus de o stnc pe
muntele Kazbek din Caucaz. Un vultur uria,
pasre monstruoas zmislit de Typhon i
de Echidna, i devoreaz zilnic ficatul, care peste
noapte se regenereaz. n felul acesta titanul
este supus unui chin venic. Din ntmplare ns,
pe acolo trece Heracles, n drum spre
GrdinaHesperidelor. El ucide vulturul cu una din
sgeile sale otrvite i-l elibereaz pe
Prometheus, ale crui chinuri se sfresc. ntr-o
alt variant, Prometheus nu s-ar fi mulumit s
le dea oamenilor focul, ci ar fi creat el nsui
oameni din hum, nsufleindu-i cu ajutorul
focului.

Mituri din Literatura Romn:


George Clinescu a dorit s gseasc rdcini mitice care s
legitimieze originea literaturii romne culte vorbind despre patru mituri
ale poporului romn, preciznd ns faptul c acestea sunt nutrite de
mediile literare, tinznd a deveni piloni autohtone. Deci ntregul demers al
criticului pornete din perspectiva literaturii culte i de la textele acesteia,
ncercnd s identifice n literatura popular motive i teme cultivate de
anumii scriitori. Desigur, un demers invers ar fi fost mai fructuos, mai ales
c teme i nuclee mitice se gsesc n ntreaga literatur, unde
funcioneaz ntr-adevr ca nite piloni ai tradiiei, respectiv ca nite
arhetipuri ce se regsesc n structura de profunzime a marilor opere ale
literaturii universale.
Primul dintre cele patru mituri fundamentale, Traian i Dochia,
care, din punctul de vedere al lui G. Clinescu simbolizeaz constituirea
nsi a poporului romn, pornete de la o legend istoric i dup cum o
recunoate nsui criticul, a fost formulat propriu-zis de Asachi(Dochia
care mpietrete cu oile sale fugind de Traian). Proliefarea acestui mit n
literatur cult este de asemenea limitat la creaia lui Asachi, figura znei
Dochia aprnd i n creaia eminescian, ns ntr-un cu totul alt context
dect al legendei devenite mit.

Mitul mioritic, cel care simbolizeaz existena


pastoral a poporului romn i exprim viziunea franciscanpanteist a morii la individul romn are, ntr-adevr, la baz
o viziunea asupra morii, nu ns la individul romn ci n
continuitatea romneasc de tip tradiional, unde moartea
violent este ncadrat n ritual pentru restabilirea armoniei
cosmice destrmate de gestul uciderii. n balada propriu-zis
sunt, de altfel, identificabile mai multe nuclee mitice, iar
legtura dibtre balad i ritual poate fi pus n eviden prin
studiul comparativ al textului baladei cu poezia ritualic de
nmormntare.
Mitul estetic, indicnd concepia noastr despre creaie,
care e rod al suferinei, identificat n Meterul Manole, are la
rndul su, un substrat mitic universal, privind valorificarea de
tip creatora morii violente i a similititudinii planurilor micro i
macroscopice, dar i o serie de credine i practici de
construcie i ntemeiere de larg circulaie n Balcani,
credine pornind de la o valorificare mai trzie a aceluiai
subtrat mitic. Alturi de Mioria, Meterul Manole este al
doilea mit cleniscian ncadrabil ntr-un context ritualic, deci
i poate justifica denumirea de mit, ns aspectele sale
mitologice se afl dincolo de perspectiva unilateral a
criticului.

n sfrit, cel din urm dintre miturile


fundamentale, Zburtorul, mitul erotic,
personificarea invaziei insticntului puberal.
i gsete echivalentul folcloric real n
domeniul povestirilor superstiioase ce au
constituit, probabil, un punct de plecare
pentru poezia Zburtorul de Ion Heliade
Rfulescu.
Avnd drept punct comun cu miturile
nararea unor fapte legate de apariia unei
anume realitii: poprul romn, o
construcie, o concepie despre moarte sau
un sentiment, miturile clinesciene sunt
ns desprinse de contextul cu adevrat
generator al miturilor i constituie valorificri
trzii, de factur livreasc, a unor creaii
folclorice. De fapt, ceea ce i dorea cu
adevrat George Clinescu era s studieze
punctul de interferen al literaturii populare
cu literatura cult i nu s defineasc nite
realiti ale culturii populare i spiritualitii
tradiionale.

Concluzie: Influenele miturilor


universale s-au transpus n operele literaturii
romne n texte precum Luceafrul de Mihai
Eminescu, Baltagul de Mihail Sadoveanu,
Monastirea Argeului de Vasile Alecsandri,
Meterul Manole de Lucian Blaga, Ctre
Galateea de Nichita Stnescu, .a.m.d.
Dar i literatura romn a descoperit 4 mituri
fundamentale acestea fiind Traian i Dochia, Mioria,
povestea Meterului Manole, Zburtorul.

Bibliografie: - Istoria literaturii


romne Ed. Minerva, Bucureti, 1968;
-Estetica basmului Ed. Pt. Literatur,
Bucureti, 1965;
-Aspecte ale mitului Ed. Univers,
Bucureti, 1978.