Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Maica Domnului La Sfantul Ioan Damaschin
Maica Domnului La Sfantul Ioan Damaschin
LUCRARE DE DISERTAIE
Bucureti
2007
Cuprins
Introducere
1. Viaa i opera Sfntului Ioan Damaschin
2. Sinodul de la Efes i problema mariologic
2.1 Chiril i Nestorie
2.2 Preliminariile sinodului de la Efes
2.3 Opera sinodului de la Efes
2.4 nvtura de credin i hotrrile sinodului de la
Efes
3. nvtura ortodox despre Maica Domnului
3.1.1 Reflecii asupra textului Nou Testamentar legat
de Maica Domnului
3.1.2 ntruparea lui Hristos premis pentru Teotokos
(Qeotokoj)
3.1.3 Termenul de Teotokos (Qeotokoj)
3.2 Pururea fecioria Maicii Domnului n nvtura
Ortodox
3.2.1 Feciorie i Teotokos (Qeotokoj)
3.3. Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura
Bisericii Ortodoxe
3.3.1 Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului
3.3.2 Aspecte legate de Preacinstirea Maicii Domnului
4. Maica Domnului n opera Sfntului Ioan Damaschin
4.1 Teotokos n nvtura Sfntului Ioan Damaschin
4.2 Pururea fecioaria Maicii Domnului la Sfntul Ioan
Damaschin
4.3 Preacinstirea Maicii Domnului la Sfntul Ioan
Damaschin
5. Actualitatea nvturii despre Maica Domnului n contextul societii
secularizate de astzi.
Introducere
Bulgakov i diferenele pe care acesta le-a sesizat ntre cele trei Biserici cretine
(Ortodox, Catolic i Protestant) mi-a venit n minte un lucru petrecut ntr-o biseric
protestant din Elveia cnd am fost ocat nu att de simplitatea locaului ct mai ales
de inexistena icoanei Maicii Domnului. Pentru credinciosul cretin care intr ntr-o
biseric ortodox i pentru care, primul gest este acela de a se nchina la cele dou
icoane mprteti ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului, viaa fr
prezena Fecioarei Maria, asemenea celei din Biserica Protestant, nu este simit ca
autentic, direct ancorat n nvtura Prinilor. Astfel c n ceea ce privete cultul
1
S. Bulgakov, Kupina Neopalimaja, p. 78 apud. Karl Christian Felmy, op. cit., p. 136
Dei Weltkonferenz fur Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bricht uber die
Eltkonferenz zu Lausanne3. 21. August 1925. Im Auftrag des Fortsetzungsausschusses hrsg. Von
Hermann Sasse, Berlin, 1929, p. 269 apud Karl, Christian Felmy, op. cit.,p. 136
3
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119
4
Ibidem
2
nvtura ortodox despre Maica Domnului, trecndu-o prin filtrul gndirii pline de
conciziune a Sfntului Ioan Damaschin. Astfel lucrarea este mprit n 5 capitole
mari, fiecare, la rndul su, fiind mprit n alte subcapitole. Dac n primul capitol
vom face o scurt trecere n revist a vieii Sfntului Ioan Damaschin, cu o analiz
asupra operei acestuia, n capitolul 2 vom ncerca s analizm contextul n care
nvtura despre Maica Domnului a fost pus la ndoial de anumite persoane ce nu
vroiau s neleag, cum, aceasta poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu (
eotokoj). Tot n acest capitol vom prezenta cauzele care au dus la acest fel de
gndire, dar i consecinele pe care le-a avut asupra vieii Bisericii. n aceast
ambian vom creiona cei doi episcopi, care au stat n centrul conflictului, pe de o
parte ereticul Nestorie i pe de alt parte Sfntul Chiril al Alexandriei.
n capitolul 3 vom ncepe o analiz asupra principalelor fire ce stau n centrul
nvturii despre Maica Domnului. ns pentru a ajunge s analizm aceste aspecte
mai nti vom prezenta premisele care stau la baza atributelor pe care Biserica noastr
le acord Sfintei Fecioare Maria: calitatea de Nsctoare de Dumnezeu; calitatea de
Pururea Fecioar; i supracinstirea acesteia. Aceste premise pe care le vom prezenta i
4
analiza stau la baza celor trei atribute ale Mariei i ele sunt legate de nsui
Mntuitorul Iisus Hristos, care i-a luat firea omeneasc din mama sa.
Tot n capitolul 3 vom analiza pe rnd fiecare calitate a Mariei din perspectiva
Bisericii Ortodoxe insistnd asupra impactului pe care acestea le-au avut asupra
procesului de sistematizare a nvturii de credin.
Dac n capitolul trei vom face o analiz asupra nvturii despre Sfnta
Fecioar Maria predat n Biserica noastr ortodox, n capitolul 4 ne vom apleca
numai asupra viziunii Sfntului Ioan Damaschin fa de persoana Mariei, Mama lui
Dumnezeu - Omul. n acest context vom contura imaginea sintetic, dar plin de
via, pe care Sfntul Ioan Damaschin a tiut s o creioneze n jurul Maicii Domnului.
Ca i n al treilea capitol vom merge pe aceeai structur, analiznd n parte fiecare
din principalele atribute al Mariei: teotokia, pururea fecioria i supracinstirea. Cu
acest prilej vom ncerca s creionm imaginea Fecioarei Maria n opera Sfntului Ioan
Damaschin, sesiznd acele aspecte ce ies n eviden.
n capitolul 5, avnd la baz toat aceast imagine a Maicii Domnului
zugrvit att n referatul Biblic, dar i n nvtura Sfinilor Prini i n special a
celei a Sfntului Ioan Damaschin, vom ncerca s intuim impactul pe care nvtura
Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului o are n societatea contemporan,
una n care valorile au fost rsturnate, iar totul se nvrte, paradoxal, n jurul imaginii.
Prin toate aceste lucruri vom ncerca s sesizm modul n care nvtura
despre Maica Domnului poate reprezenta n contextul dialogului dintre Biserici, o
baz, un nceput solid5, prin personalitatea Sfntului Ioan Damaschin.
Situaia politic n secolul VII i VIII n imperiul bizantin s-a caracterizat prin
degringolada datorat presiunilor din partea perilor i arabilor. n timpul lui Eracliu
arabii cuceresc Egiptul i amenin Europa. Tot n aceast perioad Constantinopolul
este asediat de dou ori de ctre acetia, prima dat cnd la crma imperiului se afla
Constans IV, (668-685) iar a doua oar cnd mprat era Leon Isaurul. n timpul lui
Leon Isaurul arabii sunt obligai s se retrag pentru o bun bucat de vreme i asta
reprezint semnul pentru o nou relansare a imperiului materializat prin reforme
politice i economice consistente iniiate de respectivul mprat. n acest context, cu
toate c mpratul aduce o ntrire a imperiului, din punctul de vedere el este cel care
a declanat rzboiul iconoclast care va fi aplanat abia n anul 787 la Niceea. 6La
aceste probleme se adaug i altele de ordin intern n imperiul bizantin i anume
degenerarea moral din capitala imperiului i nu numai7.
n ceea ce privete Damascul, locul unde s-a nscut i a activat Sfntul Ioan
Damaschin, acesta este pierdut de ctre bizantini n urma luptelor cu mahomedanii.
n urma acestor lupte Damascul devine posesiune arab. Astfel c n acest context
politic se nate i triete Sfntul Ioan Damaschin.
Sfntul Ioan Damaschin,ultimul printe bisericesc, s-a nscut n Damasc8 n
secolul VII, la nceputul primei jumti, aproximativ 675 9, dintr-o familie nobil i
bogat care se gsea n fruntea administraiei fiscale a Siriei nc de la nceputul
secolului VII. Cu toate c Siria a avut nefericirea s treac sub diferite stpniri, totui
membrii familie lui Damaschin, care ocupau succesiv aceast dregtorie, n-au fost
nlturai din funcia lor10.
Preot, Cicerone Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin. Studiu patristic, Edit. Institutul de arte Grafice N.
V. tefniu & Co., Iai, 1912, p. 11 - 12
7
Ibidem, p. 13
8
Teofan, Cronografia, MG, CVIII..n Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Dumitru
Fecioru, Edit. Scripta, Bucureti, 1993, p. 5
9
Rev. Ernest Simmons, The Fathers and Doctors of the Church, Ed. Library of Congress, 1959, U.S.A,
p. 89
10
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 5, n introducere.
Cu privire la Sfntul Ioan Damaschin, despre viaa lui nu avem date certe i
sigure. n acest context intr i informaia cu privire la anul naterii sale. Printele
Fecioru ncercnd s explice aceast lacun afirm c : Care s fie cauza acestei
tceri? Sofronie Evstratiadis o explic
Damaschin n-au socotit s scrie biografia lui , pentru c Damaschin, prin tiina sa i
prin lupta pe care a dus-o contra iconoclatilor, era cunoscut tuturor 11. Aceast
afirmaie Printele Fecioru o consider neveridic i lipsit de consisten. ns el
spune: Trebuie cutat n alt parte explicaia acestei tceri unanime cu privire la
viaa sfntului Ioan Damaschin.[] Paladiu, Paulin, Possidiu, tefan i Leontie au
fost ucenici ai celor biografiai, ucenici care au iubit pe dasclii lor; cnd dasclii lor
au prsit aceast
plecai, i-a ndemnat s ia condeiul i s scrie viaa dasclilor lor iubii. Orice
biografie este fructul dragostei. Sfntul Ioan Damaschin nu a avut ucenici care s-l
iubeasc i care s lase n scris posteritii acest fruct al dragostei lor pe care l-a
numit biografie. Chiar dac a predat teologie, adic a fost profesor n sensul modern al
cuvntului, totui, ucenicii si au fost cu mult sub nivelul gndirii maestrului lor.
Acetia n-au neles pe Damaschin; nenelegndu-l nu l-au putut iubi; cci a iubi
nseamn a nelege, iar a nelege nseamn a fi congenital. Pentru acest motiv
credem c viaa sfntului Ioan Damaschin a rmas ascuns istoriei12
n privina biografiei Sfntului Ioan Damaschin avem totui mai multe surse13,
chiar dac disparate i incomplete. Cum spuneam avem puine date istorice asupra
vieii sfntului Ioan Damaschin. Primul su biograf a fost Ioan Patriarhul
Ierusalimului [] El a adunat cteva fragmente asupra vieii Sfntului Ioan
Damaschin, care erau scrise n limba arab14
Dup spusele lui Ioan Patriarhul Ierusalimului Ioan Damaschin s-a nscut n
Damasc i provine dintr-o familie nobil i binevzut n societatea de atunci15.
O a;gioj \Iwavnnvhj o Damaskhnoj kai ta poihtika autou erga, NE,, XXVI, 1931, p.
388, apud, Dumitru, Fecioru, Viaa sfntului Ioan Damaschin, Studiu de istorie literar cretin,
Bucureti, 1935 pag. 4
12
Dumitru, Fecioru, op.cit., pag. 5
13
Avem informaii despre viaa Sfntului Ioan Damaschin n actele sinodului VII ecumenic, n viaa
Sfntului tefan Noul Martir scris de Diaconul tefan, n viaa Sfntului tefan Taumaturgul, scris
de Leontie, n cronografia lui Teofan i n istoria patriarhului Nichifor al Constantinopolului. (cf.
Dumitru, Fecioru, op.cit.,, p. 3)
14
Preot, Cicerone, Iordchescu,Sf. Ioan Damaschin,Studiu Patristic, Ed. Institutul de arte GraficeN.V.
tefnescu & Co, Iai, 1912, p. 16
15
De aici poate i aprecierea pe care prinii lui Ioan Damaschin au avut-o n ochii stpnilor care s-au
perindat n fruntea rii.
11
Tatl lui Ioan i acord o mare atenie fiului su i face tot posibilul ca acesta
s primeasc o educaie aleas. Pentru aceasta angajeaz oameni nvai pentru a-l
instrui pe fiul su. La un moment dat acesta l aduce lui Ioan un clugr, pe care l
eliberase din robie, pe nume Cosma originar din Italia, care se remarcase printr-o
cultur deosebit:
Odat Saracinii aduseser n Damasc o mulime de robi. Printre acetia, era i
un clugr, Cosma, originar din Italia, care, spre mirarea Saracinilor, era nconjurat cu
mult cinste din partea celorlali robi. Curioi, l ntreb ce dregtorie a avut n lume.
Cosma le rspunde c n-a avut nici o dregtorie, ci c a fost un simplu preot; i, cu
lacrimi, a adugat c a fost un om nefolositor, pentru c nvtura pe care o tie, nu a
putut-o da nimnui (VIII, col 440 C- 441 B). Tatl lui Ioan, care nu era departe de el.
se apropie i-l ntreb, care-i este necazul, de-l vede lcrimnd: un monah nu trebuie
s se ntristeze c va muri, deoarece este deja mort pentru lume, ci plnge pentru
bogia lui de tiin pe care a strns-o i pe care n-a putut-o mprti nimnui (IX,
col 441 B 444 C). Cnd tatl lui Ioan a auzit astfel de cuvinte, s-a dus la eful
Saracinilor i l-a rugat s-i elibereze pe Cosma. Dup ce cpt nvoirea efului, tatl
lui Ioan ia pe monah n casa sa, i-i ncredineaz spre instruire pe cei doi fii ai si: pe
Ioan i pe Cosma, acesta din urm de loc din Ierusalim, fiu adoptiv (XI, col 444 C445 B).16
Astfel de la Cosma Ioan primete cea mai aleas educaie, lucru care i va fi
capital mai trziu. Dup moartea tatlui su, dic cam dup 690, Ioan ocup aceeai
dregtorie pn n anul 718, cnd califul Omar II (717 - 720) pornete o politic
sngeroas contra cretinilor. [] Probabil c Omar ii ceru lui Ioan s-i menin
postul n schimbul credinei. Ioan, ns, refuz, sacrificnd rangul i situaia social
pentru Mntuitorul Hristos.17 Dup aceasta se retrage mpreun cu fratele su
adoptiv la mnstirea Sf. Sava. Patriarhul Ioan V al Ierusalimului (706 - 735) l
hirotonete preot18 pe Ioan i astfel devine predicator n Biserica nvierii din
Ierusalim19.
Calitile sale de foarte bun teolog sunt recunoscute odat cu rzboiul
iconoclast cnd Ioan rspunde solicitrii lui Leon Isaurul i scrie pentru nceput trei
16
tratate contra iconoclatilor, dup emiterea edictului iconoclast al mpratului din 726.
Intrarea n aceast lupt dogmatic a Sfntului Ioan Damaschin a nsemnat
anatematizarea lui Leon.20
Ioan Damaschin, ns, nu-i numai ndreptarul credinei pentru cei de departe,
ci i oracolul teologic al celor de aproape din cuprinsul patriarhatului Ierusalimului
sau Antiohiei. Lui i se adreseaz Petru,, episcopul Damascului, pentru a combate pe
episcopul iacobit al Dareii, i tot lui i exprim nedumeririle sale asupra duratei
postului mare clugrul Comitas.21
Pe lng aceast lupt pe trmul nvturii de credin Sfntul Ioan
Damaschin s-a remarcat i n ceea ce privete imnografia. De la el avem o mulime
de opere nchinate lui Dumnezeu i Maicii Domnului.22
De la 734, pn la sfritul vieii sale 23 st n mnstirea Sf. Sava mpreun cu
nepotul su tefan. Spre sfritul vieii, face o revizuire a operelor sale n ce privete
fondul i forma.
Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company
Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57
11
12
manifestat ca un
36
13
Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic
inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16
44
Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 - 20
45
Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20
14
vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre
Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este
mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul,
care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a
creat un templul fcut de o virgin n care El s locuiasc [] Eu cinstesc aceast
hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El
este inseparabil [] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie
ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui
Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din
cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu46.
n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos
(grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un
om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului,
poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort []
Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi : Vreau, n
om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un
mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr47.
n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar
acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit
dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac
acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost
mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci
cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate
nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu
Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.48
Acesta, antiohian de origine, a deosebit pre mult cele dou naturi n Hristos:
El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu
i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea,
nefiind unit
Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22
Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22
48
Ibidem, p. 22
49
Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin,
n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971, p. 183
47
15
16
17
diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui
Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric 59. Cu toate c
scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor
deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu
promulgarea a apte canoane. Aceste canoane vor avea cuprinse n principal
condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor60.
n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie 61
este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea
divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar. 62 Tot acum
se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara
Maria ca Nsctoare de Dumnezeu:
Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim.
Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica
Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu
ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.63
Astfel Nestorie este anatemizat i opera lui dar i oricine i ia aprarea:
Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz
dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi
anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie.64
n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe
condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost acceptat ca
ortodox i drept norma acceptat de sinod, ci au stabilit reglementrile cu privire la
cei care ar fi influenai de Nestorie i acoliii lui.
59
18
19
Alexandriei. De partea cealalt Nestorie, cel care a adus n prim plan o erezie care
69
20
subzistase sub diferite curente de gndire a fost condamnat definitiv, iar nvtura sa
considerat eretic. Sinodul de la Efes din anul 431 a reprezentat nceputul unei
definitivri a nvturii despre Persoana lui Hristos, chiar dac indirect. Contributia
Prinilor Bisericii a constat n stabilirea clar a relaiei dintre Fecioara Maria i Fiul
ei, i rolul acesteia n istoria mntuirii.
21
Pr. Prof. D. Stniloae, Maica Domnului n prologul evangheliei de la Luca, n Studii Teologice, anul
XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 447
73
Ibidem, p. 450
22
este apropiat lui Hristos, mai mult dect pe apostoli, mai mult dect pe ngeri? Maica
mpratului nu e numit i ea mprteas? nsi expresia: De unde mie aceasta, ca
s vie Maica Domnului la mine?, arat ct de mare o consider Elisabeta, btrna
maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maic a lui Hristos.74
n Mt. 1, 18, Evanghelistul, folosind expresia mama Lui clarific faptul c
Fecioara este Maic i a rmas Fecioar dei este mam, pentru c naterea s-a fcut
de la Duhul Sfnt pe cale supranatural i nu pe calea unei mpreunri fizice.
Cele
trei citaii evanghelice ne-au adus pe rnd, titulatura de Fecioar, de Maic i ne-a
prilejuit n ultima dintre ele, constatarea naterii supranaturale, dumnezeieti a lui
Dumnezeu Cuvntul din Fecioara Maria.
n Lc. 1, 48 ns, contrar argumentelor catolice stipulate n pseudo-dogmele
mariologice post-conciliare, Maica Domnului se situeaz n faa Fiului ei ca roaba
Domnului. Smerenia Preacuratei este observabil i n episodul de la Nunta din Cana,
unde le spune slujitorilor: Facei orice v va spune (In. 2, 5).
Titulaturile enunate n Evanghelii, acela de Fecioar i Maic, alturi de
aceea de Nsctoare de Dumnezeu, care reiese din Mt. 1, 18 i Lc. 1, 35 se vor regsi
n formulrile simboalelor ulterioare i implicit n dogma mariologic.
Cel ce S-a nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeu [textul in grecete ] (Lc.
1, 35) dar i Fiul Omului ,lucru care va apare n dogma mariologic ca dubl
consubstanialitate a Fiului ntrupat. Toate aceste titulaturi date Mariei i pe care le
gsim n Sfnta Scriptur nu fac altceva dect s evidenieze realitatea paradoxului
Fecioar i Maic, ca baz pentru nvtura legat de apelativul de Nsctoare de
Dumnezeu (Qeotokoj).
Ibidem, p 451
23
75
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ed. IBMBOR., Ediia a III- a,
Bucureti, 2003, p. 79
76
Pr. Prof. Ioan G. Coman,i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i Mariologie Patristic, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p 394
77
Pr. Prof., Dumitru Stniloae, T.D.O, vol II., p.80
24
Naterea din Fecioar a lui Hristos a reprezentat pentru teologii din toate
timpurile momentul unei adevrate ncercri, i asta datorit tainei i adncimii
duhovniceti a acestei nvturi. nc din primele veacuri Persoana lui Hristos a
reprezentat un motiv de conflict ntre cei ce aprau nvtura adevrat a Bisericii i
cei care ncercau s impun nvturi greite. Astfel dac unii negau realitatea
trupeasc a lui Hristos, iar alii78 afirmau existena unui trup fr natere, scos din
elementele lumii superioare79alii ca Apolinarie, de mai trziu, afirmau c
Dumnezeu n Hristos a devenit trup i c trupul s-a transformat n natur
dumnezeiasc [],- iar- Hristos nu a luat trupul Su, firea Sa omeneasc din Fecioara
Maria, ci El a adus din cer un trup ceresc. El a trecut ca o parcurgere prin trupul
Fecioarei Maria80.
Toate aceste afirmaii nu au adus dect la o accentuare a conflictului i o
datorie din partea prinilor Bisericii de a lmuri aceste adevruri despre Persoana lui
Hristos. nc din perioada preniceean Prinii Bisericii, cum ar fi Sfntul Irineu 81au
mrturisit nvtura despre ntruparea lui Hristos, i despre Persoana Sa.
Sinoadele ecumenice au reprezentat momentul n care Prinii Bisericii au
sistematizat i mrturisit n acelai timp adevrul de credin rspunznd i
condamnnd pe cei care afirmau altceva dect ceea ce ni s-a transmis prin Sfinii
Apostoli. Secolul IV a reprezentat momentul n care nvtura despre Persoana lui
Hristos a devenit subiectul unor discuii aprinse ntre coala Antiohian i cea
Alexandrin.
Respingnd metoda alegoric i elabornd n schimb metoda istoricogramatical coala antiohian a pus accentul pe umanitatea lui Hristos spunnd c
Hristos a avut suflet i trup omenesc i la El a avut loc o dezvoltare 82.
Antiohienii au constatat existena a dou naturi n Hristos. Acum era vorba
totui ca s deosebeasc ntr-un fel i cum aceste dou naturi ar fi unite n Hristos.
Unirea nu a putut s se gndeasc a fi de natur fizic, vreo amestecare a naturilor
nu putea s aib loc. Natura uman trebuia s fie intact i natura dumnezeiasc nu
78
25
G. Aulen, Dogmhistoria, Stockholm, 1927, p. 63; R. Seeberg, Text-book of the Historz of Doctrines,
Vol I. Historz of Doctrines in the Ancient Church, Oregon, 1997, p. 249, apud Pr. Prof. Dr. tefan
Sandu, op. cit., p 381
84
B. Hagglund, Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 245, apud Pr.
Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 383.
85
B.. Hagglund Teologins historia. En dogmhistorisk oversiki, Lund, 1956, pag 244 - 246, apud, Pr.
Prof. Dr. tefan Sandu, op. cit., p. 391
86
Ibidem
26
dumnezeieti i a celei omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus
Hristos.87 Mai precis la sinodul din 341 de la Efes s-a acceptat ca fiind conform cu
adevrul revelat scrisoarea a II-a a lui Chiril:
Noi nu zicem deci, se spune, c natura Logosului s-a fcut trup printr-o
schimbare, nici c ea a transformat n total omul aa c el este contituit din trup i
suflet, ci noi susinem c Logosul a ncorporat ipostatic n El nsui trupul nsufleit de
un suflet raional, s-a fcut om n mod inexprimabil i incomprehensibil i a luat
numele de Fiul lui Dumnezeu, i aceasta nu numai prin voina sa, prin bunvoina sa
sau prin luarea unei persoane. i dei naturile ar fi deosebite, ele sunt reunite n
unitate, un singur Hristos i un singur Fiu rezultnd din dou; nu c diversitatea
naturilor ar fi fost suprimat din cauza unirii, ci pentru c dumnezeirea i umanitatea
s-a format dintr-un singur Domn i Fiu, Iisus Hristos prin unirea lor tainic i
inexprimabil. n acest sens, cel care nainte de toate timpurile a existat i s-a nscut
din Tatl a fost numit un Fiu al Fecioarei dup trup, nu ca i cum firea sa
dumnezeiasc ar fi luat n Sfnta Fecioar un nceput al existenei sau ca i cum dup
prima natere din Tatl, El ar fi avut nevoie de a fi nscut din nou, cci este lipsit de
sens i inconvenabil s se susin c Acela care exist nainte de toate timpurile i este
de o fiin cu Tatl are nevoie s se nasc pentru a ajunge la existen. Dar pentru c
din cauza noastr i a pcatelor noastre El s-a unit ipostatic cu natura uman, El s-a
nscut din Fecioar i pentru aceasta s-a numit Fiul su dup trup. Cci acesta nu este
un om obinuit care s-a nscut din Fecioar i asupra cruia Logosul lui Dumnezeu a
venit s se odihneasc, ci unit cu trupul n snul Fecioarei s-a numit Fiul dup trup i
El revendic naterea trupeasc ca a sa proprie. n acest sens, noi zicem despre
Logosul c a ptimit i a nviat, nu n acest sens c Logosul a primit bti. Lovituri i
rni n propria sa natur divin, cci dup cum fiina dumnezeiasc este fr trup, la
fel este incapabil s sufere, dar pentru c trupul pe care l-a luat a suferit, astfel se
spune c a suferit pentru noi. Logosul exist fr durere ntr-un trup susceptibil de
suferin. Noi gndim acelai lucru n ceea ce privete moartea sa, pentru c Logosul
dumnezeiesc nemuritor i nepieritor prin natura Sa este viaa i creatorul celor vii. Dar
pentru c trupul su, prin harul lui Dumnezeu dup cum mrturisete Sf. Pavel (Evrei
2,9), a gustat moarte din iubire pentru noi, este de ajuns s se spun despre El nsui.
El a suferit moartea pentru noi. Aceasta nu ar ajunge pentru c ceea ce aparine fiinei
sale proprii a primit moartea n sine (aceasta ar fi o nebunie s se spun sau s se
87
27
gndeasc), ci pentru c trupul su, dup cum s-a spus, a voit s guste moartea. Astfel
noi recunoatem un Hristos i un Domn, nu pentru c noi adorm omul alturi de
Logos, pentru ca s se aminteasc prin acest alturi de Logos gndirea separrii, dar
noi adorm una i aceeai persoan, pentru c trupul su cu care el st alturi de Tatl
sau, nu este strin Logosului, nu c doi Fii ar sta la dreapta Tatlui. El nu st dect
alturi unit cu trupul.
Dac noi voim s respingem unirea ipostatic incomprehensibil, noi vom
ajunge s recunoatem doi Fii. Noi nu avem deci dreptul s separm un Domn Iisus n
doi Fii, i s contestm absolut credina ortodox c introduce, dup cum au fcut
unii, unirea persoanelor. ntr-adevr, Sfnta Scriptur nu spune dect c Logosul nu sa unit cu persoana unui om, ci c El s-a fcut trup. Dar cnd se spune c Logosul s-a
fcut trup, se nelege numai prin aceasta c El particip ca i noi n trup i n snge.
El i-a apropriat trupul nostru, El a ieit ca om din snul unei fecioare, fr a pierde
pentru aceasta dumnezeirea sau naterea din snul Tatlui su, cci El a rmas ceea ce
era chiar lund trupul 88.
Dac facem o analiz a nvturii hristologice prezentate de Sfntul Chiril n
scrisoarea a II-a putem observa claritatea, concizia cu care adevrul de credin este
expus. ntruparea lui Hristos nu reprezint o alturare cu o alt persoan, fie ea i
uman, ci reprezint o unire, o impropriere a firii umane, o participare ca a noastr
n trup i snge.
Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica referindu-se la ntruparea lui Hristos
i naterea din Fecioara Maria reafirm nvtura Bisericii i adevrul de credin n
acelai timp. Mai nti n capitolul I al crii a III-a din lucrarea sa Dogmatica 89
Sfntul Damaschin arat motivele pentru care Hristos S-a ntrupat n acel timp i
dragostea prin care, Acesta a luat prga firii noastre:
n sfrit, Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni pe care o
are pentru om. Cci nsui creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura lui i
se face nvtor cu fapta. i pentru c dumanul amgete pe om cu ndejdea
Dumnezeirii, acum este amgit, cci Domnul s-a mbrcat cu hain trupul ui i arat
n acelai timp buntatea, nelepciunea, dreptatea i puterea lui Dumnezeu. [] i
88
Cyril of Alexandria, Epistolae 4 (ad Nest. 2), n The Later Christian Fathers, London, 1974, p. 258259; J. Schwane, Histoire des Dogmes, Tome II, Paris, 1903, p. 498 501; Pierre-Thomas Camelot,
Ephesus und Chalcedon, Geshichte der okumenischen Konzilien, Mainy, 1963, p. 73, apud Pr. Prof.
Dr.,tefan Sandu, op. cit.,, p, 405
89
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III- a, trad. de Pr. D. Fecioru Dumitru, Editura Scripta ,
Bucureti, 1993
28
fiind Dumnezeu desvrit, se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate
din toate noutile, singurul nou sub soare, prin care se arat puterea infinit a lui
Dumnezeu. [] i cuvntul s-a fcut fr schimbare trup din Duhul cel Sfnt i din
Maria sfnta pururea Fecioar Nsctoare de Dumnezeu. i singurul iubitor de
oameni se face mijlocitor ntre om i Dumnezeu,, fiind zmislit n preacuratul pntece
al Fecioarei, nu din voin sau din poft sau din legtura brbteasc sau din natere
voluptoas, ci de la Duhul Sfnt i n chipul celei dinti faceri a lui Adam90.
Sfntul Ioan Damaschin accentueaz ori de cte ori este nevoie adevrul
coexistenei celor dou firi, dup unirea lor ipostatic i afirm n acelai timp
simultaneitatea crerii firii omeneti, a unirii celor dou firi i a enipostasierii.91.
Vorbind despre modul ntruprii Sfntul Ioan Damaschin spune:
Deci, dup asentimentul sfintei Fecioare, Duhul ce Sfnt s-a pogort peste ea
potrivit cuvntului Domnului, pe care l-a spus ngerul, curind-o i dndu-i n acelai
timp i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a
umbrit-o nelepciunea enipostatic i puterea prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui
Dumnezeu, cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit lui i
din sngiuirile ei sfinte i prea curate, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor,
prga frmntturii noastre. Nu i-a alctuit corpul pe aer seminal, ci pe cale
creaionist, prin Duhul Sfnt. Nu i-a alctuit forma trupului treptat prin adugiri, ci a
fost desvrit dintr-o dat. nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut ipostas trupului.
Cci Cuvntul dumnezeiesc nu s-a unit cu un trup care exista aparte mai dinainte, ci
locuind n pntecele sfintei Fecioare, i-a construit, fr ca s fie circumscris n
ipostasa lui, din sngiuirile cure ale pururea Feciorei, trup nsufleit cu suflet raional
i cugettor, lund prga frmntturii omeneti, i nsui Cuvntul s-a fcut ipostasa
trupului. n chipul acesta este simultan i trup: trup al Cuvntului lui Dumnezeu i
trup nsufleit, raional i cugettor. Pentru aceea nu vorbim de om ndumnezeit, ci de
Dumnezeu ntrupat [] Nu i-a schimbat firea, nici nu avem o iluzie de ntrupare, ci
s-a unit dup ipostas n chip neamestecat, neschimbat i nemprit cu trup nsufleit,
raional i cugettor, care are n el nsui existent, pe care l-a luat din Sfnta Fecioar,
fr ca s se schimbe firea Dumnezeirii lui i fr ca s rezulte o singur fire compus
din firea lui dumnezeiasc i din firea omeneasc.92
90
Ibidem, p. 96
N. Chiescu, A doua persoan a Sfintei Treimi n doctrina Sfntului Ioan Damaschin, n rev.
Ortodoxia, anul XXVIII, nr. 2, aprilie- iunie, 1976, p. 307
92
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 98
91
29
93
30
31
104
Pr. Prof. Petru Rezu, art. ci., n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1950, pag. 544 - 546
Claude Tresmontast, La Metaphysique du Christianisme et la naissance de la philosophie
chretienne, Edition du Seuil, Paris, 1966, p. 363 369 la Chesarie Cheorhescu, nvtura despre
Maica Domnului., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 383
106
Pr. Prof. Mircea Chiarlda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului (Mariologia), n rev.
Studii Teologice, seria II-a, anul XXXIII, nr. 5-6, iunie, 1981, p. 330
105
32
Att referatul biblic dar i Sfintei Tradiii Maica Domnnului a fost vasul cel
ales, cea pregtit nc de la facerea lumii pentru a purta pe cel ce a creat totul,
Dumnezeu. Viaa acesteia a fost de o puritate unic, fireasc, dac ne gndim la
misiunea ce o va fi avut de mplinit. Lucrul acesta i nsui actul naterii supranaturale
al Fiului lui Dumnezeu, a reprezentat pentru Prinii Bisericii premis pentru statuarea
nvturii de credin cu privirea la pururea fecioria Maicii Domnului.
este strns legat Pururea Fecioria ei. n mod organic de apelativul de Nsctoare de
Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria se leag direct i necesar un alt atribut, acela de
Pururea fecioar . Dup mrturia Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, Biserica
Ortodox a mrturisit ntotdeauna i a aprat cu aceeai convingere nvtura despre
pururea Fecioria Maicii Domnului, afirmnd c ea a fost fecioar nainte de natere, n
timpul naterii i dup naterea lui Iisus Hristos. Starea de feciorie nsoete pe toat
durata ei viaa Maicii Domnului, de la natere pn la adormire. Cu toate c nvtura
despre pururea fecioria Maicii Domnului n-a fost dogmatizat dect la Sinodul V
ecumenic, totui ea a circulat n Biserica cretin pe baza temeiurilor revelaionale 107
n aceast privin printele Dumitru Stniloae spune:
Duhul Sfnt, lucrnd n felul acesta, sau contribuind ca persoan la realizarea
actului prin care Fiul lui Dumnezeu Se face ipostas al firii omeneti, lucreaz i
asupra celei ce se face prin aceasta Maica Lui, aa cum lucreaz i Cuvntul
nsui,Care i formeaz firea omeneasc din ea tot ca persoan. Dar eficiena Duhului
asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitatea celui asupra cruia
Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru
Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete. Maica Domnului se druiete
deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia
Lui. Duhul poate coplei astfel n ea deplin legea natural a naterii. Cine se pred
voluptii nu e pur, nu e disponibil n mod integral pentru Dumnezeu, pentru
Cuvntul, nu e ntr-o stare de luciditate spiritual i de responsabilitate n faa lui
Dumnezeu [] Cobornd ca ipostas El nsui n ea i ncepnd s-i formeze trupul
din ea, cu mpreun lucrarea Duhului Sfnt ntreg ca persoan, trupul ei, inut de ea
n puritatea fecioriei pn atunci, n puritatea totalei disponibiliti pentru Dumnezeu,
e curit i de pcatul strmoesc, pentru ca Ipostasul dumnezeiesc s nu ia trupul Su
dintr-un trup care se afla nc sub acest pacat i sub legea natural a naterii n
voluptate108.
O prim nsemntate a fecioriei se vdete aici: virginitatea Fecioarei Maria
face ca, nscndu-L pe Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt, s depeasc legea
natural a zmislirii, prin care se motenete mai departe, n acelai timp, pcatul
107
Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice,
nr. 5-6, 1981, p. 330
108
Pr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol II, p. 87 - 88
34
strmoesc; de altminteri, singur Dumnezeu este fr de pcat, iar Iisus Hristos a fost
singurul om fr de pcat, fiind n acelai timp om adevrat109.
Mircea Chialda vorbete de faptul c Pururea Fecioria Maicii Domnului a fost
mrturisit de Biseric nc din cele mai vechi timpuri: Starea de feciorie a Maicii
Domnului nainte de naterea i dup naterea Mntuitorului este atestat de viaa
Sfintei Fecioare i de mrturiile revelaionale.110
Nscut la rugciunile struitoare ale prinilor ei, Ioachim i Ana, Sfnta
Fecioar este de la nceput nchinat templului, unde, prin votul depus de a-i pstra
fecioria i de a sluji lui Dumnezeu, i va petrece viaa n deplin curie trupeasc i
neprihnire sufleteasc. Dar, la eforturile personale ale Sfintei Fecioare, se adaug
nc de la natere i ajutorul harului lui Dumnezeu de care ea s-a nvrednici prin
eforturile111. De asemenea Sfinii Prini care subliniaz att de mult sfinenia vieii
Sfintei Fecioare nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vorbesc i despre o nou
curire Bunavestire.112 Pururea fecioria Maicii Domnului este confirmat i prin
ntrebarea pe care ea o pune ngerului: Cum va fi , de vreme ce eu nu tiu de brbat?
(Luca 1, 34).
Evanghelistul va mrturisi aceast mprejurare adevrul c Maica Domnului a
fost fecioar i nu a cunoscut pofta trupeasc nainte de zmislire, cnd spune c:
mama lui, fiind logodit cu Iosif, fr s fi fost ei mpreun, a avut n pntece din
Duhul Sfnt.(Matei 1, 18) Maica Domnului a rmas fecioar
i dup naterea
35
repune n chestiune unitatea Persoanei lui Hristos, alturi de Persoana Fiului lui
Dumnezeu, se afl persoana omului, nscut din om. 114 A presupune c ntre Hristos
i Tatl su care este n ceruri exist un tat omenesc nseamn a distruge ntreg
mesajul evanghelic.115Afirmarea zmislirii din fecioar a lui Iisus Hristos i are
locul n Evanghelia mntuirii, nu numai pentru c este nscris n litera crilor sfinte,
ci pentru c se afl chiar n miezul vestirii care ne spune c Fiul lui Dumnezeu, care sa fcut om fr a nceta s fie Dumnezeu, care a murit i a nviat, a dat putere celor ce
cred n numele lui pentru a deveni fiii lui Dumnezeu, iar acetia nu s-au nscut din
snge, nici din trup, nici din voina omeneasc, ci din Dumnezeu (Ioan, 1. 12-13).
n anul 282, Sfntul Ambrozie a vorbit despre fecioria in partu a Maicii lui
Hristos n lucrarea De incarnationis Dominicae sacramento liber unus. La fel ca
Tertulian Ambrozie nu consider naterea lui Hristos fantomatic, ci real. Ambrozie
arat c Iisus era n acelai timp Dumnezeu i om, Dumnezeu adevrat i am adevrat.
Prin urmare, naterea sa trebuie s fie obinuit i miraculoas n acelai timp. ns
Ambrozie separ cu grij ce este natural de ce este supranatural n naterea lui Hristos
n trup: Dumnezeu, ntrupndu-se, nu a desfiinat trupul, altfel spus ordinea creat, ci
i aduce garania nnoirii eshatologice. Rezult din aceasta c prin naterea Fiului su
Nsctoarea de Dumnezeu s-a eliberat de robia despre care se vorbete n Fac. 3.15- i
prin aceasta fecioria i-a rmas nestricat. Datorit acestei descoperiri teologice,
Ambrozie, a putut evidenia adevrata nelegere a noii creaii inaugurate prin
ntrupare Cuvntului divin i noua natere de care depinde. [] n sprijinul tezei
fecioriei in partu a Maicii Domnului se pot aduce argumente din Sfnta Scriptur. Ele
se bazeaz pe referinele la marile minuni precum trecerea Mrii Roii (Ie. 14).
Rugul aprins care arde i nu se mistuie (Ie. 3), sau lna lui Ghedeon pe care care
miraculos roua (Jud. 6. 36 - 40), sau chiar toiagul lui Aaron care odrslise (Num. 17:
8). Aceste minuni dovedesc legtura dintre ordinea transcendent, n cele din urm a
lui Dumnezeu, i tot ce ine de ordinea lucrurilor create i arat c, prin aceast
legtur, ordinea creat este transfigurat, desvrit i supus altor legi dect cele
care domnesc de obicei ntr-o lume deczut din cauza pcatului. Iar acestea sunt
semne al nnoirii eschatologice viitoare ale ntregii naturi, cum este i minunea
fecioriei nestricate a Mariei prin naterea Cuvntului divin care s-a fcut trup, minune
114
115
36
fa de care, pe bun dreptate, cele din Vechiul Testament sunt considerate de liturghie
i de Prini simple prefigurri.116
Pstrarea fecioriei n naterea Pruncului dumnezeiesc a fost darul lui
Dumnezeu. n restul vieii sale Fecioara Maria i-a fixat ca ideal personal pstrarea
acestui dar dumnezeiesc, i pe acest drum cu ajutorul harului divin a atins cea mai
nalt desvrire117 nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului nu
numai c ne descoper calea prin care ea a urcat la nlimea sfineniei desvrite, ci
d i temei credinei noastre n puterea deosebit a rugciunilor Maicii Domnului.118
Printele Dumitru Stniloae119 analiznd aceast calitate a fecioriei Mariei
evideniaz legtura care exist ntre atributul de teotokos i cel de pururea fecioar.
Aciunea Duhului Sfnt asupra Fecioarei nu a avut ca efect doar ntruparea lui Hristos,
ci i unul asupra trupului i persoanei Fecioarei Mariei. Dar acest efect i-a gsit
finalitatea i datorit angajrii n dialogul cu Dumnezeu pe care Fecioara la iniiat,
n caz contrar aceast aciune nu ar fi avut efect, finalitate. Puritatea totalei
disponibiliti pentru Dumnezeu a Fecioarei a dus la curirea de pcatul
strmoesc. Deoarece cine nu se druiete integral lui Dumnezeu, ntr-o deplin
eliberare de pasiuni nu L poate primi integral pe Dumnezeu ca persoan pentru a-i
afla n El personalizarea deplin120. Astfel fecioria Mariei face ca nscndu-L pe
Fiul su prin pogorrea Duhului Sfnt s depeasc legea natural a zmislirii121.
Laroche122 citndu-l pe Sfntul Efrem Sirul spune:
A curit-o ntru Sfntul Duh, pentru a o pregti s devin Maica lui
Dumnezeu, i n felul acesta a fost zmislit. A curit-o n castitatea ei, de aceea,
nscndu-L, a lsat-o tot fecioar.
Observm paradoxul Fecioar i Maica n acelai timp. Iisus Hristos,
nscndu-se din Prea Curata Fecioar, a rmas ceea ce a fost din venicie, adic
Dumnezeu, dar s-a fcut ceea ce nu a fost, adic om, fr pcat, devenind astfel o
persoan divin uman. Fecioara Maria, zmislind pe Fiul lui Dumnezeu, i
nscndu-L ca pe propriul ei fiu, a rmas ceea ce a fost nainte de natere, adic
fecioar, fcndu-se ns ceea ce nu a fost, adic Mam, ajungnd astfel Fecioar
116
37
123
Pr. Conf., Ilie Moldovan, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata Fecioara Maria i
implicatiile ei religios- morale, n rev. Ortodoxia, anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980, p. 473474
124
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. II, p. 90
125
Ibidem, pag. 91
126
Pr. Prof. Petru Rezus, O nou rtcire a papalitii, n rev. Ortodoxia, nr. 4 , 1950, p. 533
38
39
i pe cea a naterii.Rugul care este simbol al faptului c focul dumnezeirii n-a ars-o
pe Maria, este un simbol i al faptului c Maica a nscut fiind Fecioar i a rmas
Fecioar.134 n acest context avem cuvintele Sfntului Efrem Sirul care n predica
Schimbrii la Fa spune: Dumnezeu Cuvntul a locuit n nsui pntecele Fecioarei
i, totui, focul dumnezeirii Sale n-a ars nicidecum mdularele trupului Fecioarei, ci
le-a pzit nevtmate timp de nou luni. El a locuit n pntecele matern al Fecioarei i
nu s-a scrbit de mirosul firii. A ieit din ea ca Dumnezeu Care S-a fcut trup ca s ne
mntuiasc135.
c. Problema fecioriei dup natere a Mariei a fost una pe care Sfinii Prini au
aprat-o cu mare ardoare totui teza ridic dou probleme dificile pe care adversarii
nu au pierdut ocazia s le evidenieze: O problem scripturistic i o problem
teologic. Problema scripturisitic se refer la cuvintele scripturii care vorbete despre
fraii i surorile lui Iisus, iar alte pasaje n care se vorbete despre o posibil relaie
ntre Iosif i Maria dup naterea lui Hristos. A doua problem pus n discuie aduce
n prim plan ideea dogmatic a justificrii n plan dogmatic a acestei teze. n prima
problem se pot aduce argumentele i explicaiile pe care Fericitul Ieronim le aduce
referitoare la sensul pe care n Sfnta Scriptur le aveau termenii de ante quem i
donec i astfel el citeaz numeroase pasaje din Scriptur unde aceste locuiuni nu
implic un sens de limitare temporal. n ceea ce privete problema cu surorile i
fraii Domnului tot Fericitul Ieronim aduce o mulime de argumente prin care
demonstreaz nelesul adevrat al acestor termeni n Sfnta Scriptur.
La o a doua problem s-a mers pe urmtoarea logic anume, aceea a unicitii
evenimentului i a imposibilitii existentei unei prozaiciti a relaiei Fecioarei, care
incumba o rezolvare unic la o situaie unic Pururea fecioria Nsctoarei de
Dumnezeu ine de aceeai ordine de fapte religioase. Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, Adevrata Maic a Domnului, ajutat i pzit de Sfntul Duh, a ferit de
orice contact necurat adevratul Loca al lui Dumnezeu. n acest sens se aduce un
argument tare i anume acela al textului de la Iezechiel cap. 44.136
Fecioaria Mariei dup natere reprezint rezultatul ntruprii n pntecele ei a
Fiului lui Dumnezeu. Aceast atitudine i situaie a fecioriei post partu nu poate fi
134
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane,
colecia Dogmatica, ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 143
135
Ephram der Syrer I, p. 185 apud Karl Christian Felmy, p. 143
136
Alexis, Kniazev, op. cit., p. 101 - 104
40
137
41
145
146
E. Neubert, op.cit, p. 186- 189 apud Pr. Prof. Dr. I.G.Coman,op.cit., p. 360
I.G. Coman, op. cit., p. 360- 367
42
Pr. Prof., Dr., Mircea Chialda, art. cit.,, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 333
Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119
148
43
Drd., Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 388
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangehliei de la Luca, n rev.
Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980,p. 443 - 445
151
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, art. cit.,n rev. Ortodoxia.,nr. 3, 1980, pag. 444
152
Pr. Prof. Constantin, Galeriu, Maica Domnului, Pvuitoarea, n rev. Ortodoxia, nr. 3. iulieseptembrie, 1980, p. 460
153
Ilie Moldovan, art. cit., in rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980 , p. 480
150
44
pentru orice
45
46
mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? (Luca, 1, 43). Aceste cuvinte ale
Elisabetei, ce care avea n pntece pe cel ce se va chema, naintemergtorul
Domnului, atest i consfinete cinstea de care se va bucura Pururea Fecioara Maria,
Nsctoare De Dumnezeu. nsi expresia De unde mie aceasta, ca s vie Maica
Domnului la mine?
163
Pr. Prof., Dr. D. Stniloaeart. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 450
Ibidem, p. 451- 452
165
Ibidem, p. 452
166
Ibidem, p. 453
164
47
vzute i nevzute. Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate
[]167.
La toate aceste temeiuri scripturistice se pot aduga i altele cum ar fi
atitudinea Mntuitorului Hristos fa de dnsa n timpul activitii Sale pmnteti
(Luca 2, 51) sau (Ioan 2, 3- 10); (Ioan 19, 26-27).
Pe baza mrturiilor revelaiei Biserica a reafirmat cinstea deosebit de care se
bucur Fecioara Maria. Astfel la sinodul VII ecumenic se spune:
Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care
ne-am nvat a cinsti i a mri mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu
i sfintele puteri ngereti, pe apostoli, prooroci, i martirii cei mrii, pe sfinii i
purttorii de Dumnezeu Prini i pe toi brbaii cei sfini, i a cere mijlocirea lor,
pentru c ei pot s ne fac pe noi plcui mpratului tuturor, lui Dumnezeu168.
Din cuprinsul acestei mrturisiri se poate observa ntietatea pe care Sfinii
Prini i-o dau Fecioarei Maria, n faa ngerilor i sfinilor n cinstire datorit
atributului de Nsctoare de Dumnezeu. Aceast calitate a Fecioarei Maria de
Nsctoare de Dumnezeu reprezint punctul de pornire n ceea ce privete
supravenerarea
In Dormitionem., P. G., CLI, 468, 472 apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr.
3 , 1980, p. 454
168
Al. Comoroan, Dogmatica ortodox, II, p 695 apud Pr. Mircea Chialda, Preacurata Fecioara
Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 335
169
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ortodoxia, nr.1, 1952,
p. 85
48
pe baza mrturisirii Sfinilor Prini care, chiar dac au accentuat un rol sau un altul,
au artat importana celor dou aspecte. Ei au fost contieni c rolul de rugtoare al
Maicii Domnului se ine, dup nvtura Bisericii, n echilibru cu rolul de
mprteas, de Stpn, de Druitoare, cu cinstea de a edea de-a dreapta Fiului, c
nu se poate renuna la nici unul din ele fr o simplificare condamnabil a rolului i a
poziiei Maicii Domnului n ansamblul doctrinei ortodoxe170.
Supracinstirea de care se bucur Fecioara Maria nu este rezultatul propriei sale
condiii fiiniale, ci un dar de la Dumnezeu. Mririle ei nu se pot compara cu mririle
nici unei fpturi, nici mcar cu ale Heruvimilor i Serafimilor, fr ca s fie totui ca
mririle Celui necreiat [], ci ca ale uneia ce e creatur, deci le primete de la
Dumnezeu, nu le are de la sine, i pentru acest motiv sunt comparate cu mririle
ngerilor.171 Aa cum Sfntul Ioan Boteztorul a fost cel mai mare dintre prooroci, ca
naintemergtor al lui Iisus Hristos (Matei 11, 9-11), tot aa Preacurata i Pururi
Fecioara Maria este mai presus dect toi drepii i sfinii deoarece este cea mai
apropiat de Iisus Hristos, prin unitatea teandric dintre Maic i Fiu, fiind astfel mai
cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii.172
Cinstirea deosebit a Sfintei Fecioare Maria i calitatea ei de mijlocitoare i
au izvorul de nceput n nsi alegerea ei de ctre Dumnezeu de a fi Maic dup trup
a Mntuitorului Iisus Hristos. Aceast alegere marcheaz de altfel clipa n care, pentru
omenire, ncepe o nou epoc, Sfnta Fecioar Maria fiind piatra de hotar cu care
ncepe epoca de realizare din istoria mntuirii a ntregului neam omenesc, concretizat
n ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Preacurata Fecioar care prin naterea lui Iisus
Hristos devine nu numai Maic a lui Dumnezeu, ci i Maic a tuturor cretinilor173
Este foarte interesant faptul c evlavia Bisericii fa de Cea care a nscut pe
Dumnezeu dup trup gsete n mod indirect o confirmare dogmatic astfel nct toi
cei care se ridic mpotriva epitetului de Qeotokoj toi cei care refuz Mariei aceast
calitate pe care i-o atribuie evlavia, nu sunt adevrai cretini, cci prin aceasta ei se
opun dogmei ntruprii Cuvntului174. Toi cei care atest aceast Preamrire a
Fecioarei aduc ca argumente srcia textelor din Sfnta Scriptur care se refer la
acest aspect. Avem n acest sens o contradicie ntre tcerea pe care textele Sfintei
170
Pr. Prof. Dr., Dumitru Stniloae, art. cit.,, n rev. Orotodoxia,nr1,1952, p. 109
Ibidem, p. 110
172
Mircea Chialda, art. cit, p. 333
173
Ibidem, p. 334
174
Vladimir Lossky, op. cit.,, p. 188
171
49
50
nestricat, iar, pe de alt parte, pentru c focul dumnezeirii n-a ars pntecele ei []
Mai cinstit dect Heruvimii i mai mrit, fr de asemnare, dect Serafimii este
ns Maica Domnului pentru c, dup nvtura despre ngeri a lui Dionisie
Areopagitul, Heruvimii i Serafimii stau cel mai aproape de Dumnezeu ntre corurile
ngerilor, dar Maria este i mai aproape, pentru c a nscut pe Dumnezeu Cuvntul, a
devenit vas al Su179. Toat nvtura dogmatic despre cea care L-a nscut, dup
trup pe Cel ce a creat totul este circumscris n acest imn folosit n cultul ortodox.
Motivaia vredniciei de a fi cinstit i are temeiul dect ntr-o realitate dogmatic i
anume, naterea lui Dumnezeu Cuvntul. Astfel toate celelalte atribute acordate
Preacinstitei Fecioare Maria i au explicaia nu n sens moral, ci ntr-unul
teotokologic180.
O alt materializare de notorietate n Biserica Ortodox o reprezint icoana
Rugului aprins181 care, ca i cntarea liturgic Vrednic e cu adevrat [] e o
transpunereteotokolgic
179
51
i apr n tot timpul i c sunt ocrotii pururi prin Crucea Fiului su 184. Astfel Sfntul
Grigorie Palama prezint o imagine sugestiv cu privire la rolul Maicii Domnului:
Deci cuprinznd toate cte au ajuns celor mai buni credincioi luai separat,
ca s devin i mai buni, i toate cte le au toi n parte cei hrzii de Dumnezeu,
ngeri i oameni credincioi, i fiind singur toate i prisosind n toate cum nici nu se
poate spune, are acum i aceasta mai presus de toi c s-a fcut dup moarte
nemuritoare i singur petrece cu trupul n cer, mpreun cu Fiul ei i de acolo revars
i peste cei ce-o cinstesc pe a harul atotmbelugat mprtindu-le chiar i darul de a
tinde spre ea, fiind, aa zicnd, discul unor aa de mari haruri [] Cci privind la o
astfel de ntlnire i hrzire a tot binele, se poate spune c Fecioara e n virtute i
celor ce triesc n virtute, aceea ce e soarele n lumina sensibil i celor ce triesc sub
el. Iar dac i-ar muta ochiul minii la soarele rsrit oamenilor n chip minunat din
Fecioar, care are i ntrece prin fire toate cte le are aceasta prin har, ndat Fecioara
i va prea ca cer, ca una ce a dobndit prin toate buntile o motenire cu att mai
mrea dect cei mpodobii de har sub cer i mai presus de cer, cu ct e mai mare
cerul ca soarele i soarele mai strlucitor ca cerul185.
Supracinstirea Maicii Domnului i are temeiul n nsi revelaia divin. Ea
care L-a nscut pe Hristos a mijlocit ntr-un fel la mntuirea noastr, a oamenilor.
Unul din momentele cele mai importante a fost acela n care Fecioara Maria a rspuns
afirmativ n discuia cu arhanghelul Gavriil. n acel moment ea i-a asumat un lucru
prin care a venit astfel mntuirea omenirii. Plecnd de la acest aspect i continund cu
ntruparea lui Hristos n pntecele ei, naterea, dar i durerea pricinuit de suferina
Fiului ei, Fecioarei Maria este ct se poate de meritat titulatura de mai cinstit dect
Heruvimii i mrit fr de asemnare dect serafimii. 186 Sfinii Prini au sesizat
acest aspect i aceast realitate i astfel au aprat-o de toi cei care au ncercat s i
nege aceste atribute.
184
Praznicul Nsctoarei de Dumnezeu, joi la Vecernie, vineri la nceputul Utreniei, glasul al 2-lea.
Apud pr. Michel Laroche, op. cit., p. 97
185
Hom. XXXVII, in sanct. Dormit. Deiparae, Migne P.G. CLI, col 468, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, art. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1952, p. 86
186
Vezi supra
52
Sfntul Ioan Damaschin, originar, din Damasc, Siria, s-a remarcat ca unul
dintre cei mai mari teologi ai Bisericii noastre. n aceast calitate el nu a adus ceva
nou, ci a reiterat187 ceea ce Sfinii Prini de dinaintea lui au afirmat prin lucrrile lor,
dar i ce Sinoadele ecumenice au hotrt prin canoanele emise. Astfel n lucrrile lui
Sfntul Ioan Damaschin s-a remarc ca un aprtor al adevrului de credin i un
continuator al tradiiei Bisericii.
n cazul nvturii despre Sfnta Fecioar Maria Sfntul Ioan Damaschin a
mers pe aceeai linie pe care au urmat-o Sfinii Prini. El nu a facut altceva dect s
sistematizeze aceast nvtur i i dea un suflu nou prin remprosptarea limbajului
teologic. n operele sale Sfntul Ioan Damaschin s-a remarcat ca un mare aprtor al
cinstirii Sfintei Fecioare i pentru acest lucru a sintetizat n ele toate datele
necesare pentru o corect definitivare a nvturii despre Maica Domnului.
187
Pr. Magistrand, Mircea Nicoveanu, Hristologia Sfntului Ioan Damaschinul, n rev. Ortodoxia,
anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie, 1965, p. 326
53
188
Drd. Pintea Dumitru,nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev.
Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980, p. 501
189
Ibidem
190
S. Jean Damascene, Homelies sur La Nativite et la Dormition, texte grec, introduction, traduction et
notes par Pierre Voulet, s. j., Les Edition du Cerf, 29, Paris, 1961, p. 87
54
Observm legtura pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre ntruparea lui
Hristos i calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Sfintei Fecioare Maria. Cu acest
prilej el combate erezia nestorienilor191 care separau firile pn la extrem. Aprnd
calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Mariei Sfntul Ioan Damachin apr realitatea
ntruprii lui Hristos i asumarea firii umane ca singurul mijloc de ridicare a acesteia,
de nlare la statutul pentru care a fost creat. Din cele afirmate Sfntul Ioan
Damaschin merge pe linia Sfinilor Prini de dinainte de el. Mrturisirea aceasta
concis a adevrului ntruprii ca unire i constituire ca persoan din Fecioara Maria
[] a fost pus n relief explicit de Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre
altele i pentru a mprtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la
Calcedon din nchipuirea c prin afirmaia cele dou firi concurg ntr-o persoan i
ntr-un ipostas nu se red suficient unitatea lui Hristos ca persoan. Leoniu de Bizan
s-a folosit, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul
lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului
dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire
omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut
i Ipostasul firii omeneti.192
Mergnd pe aceast linie la Sfntul Ioan Damaschin Cuvntul cel nscut
nainte de veci Se ntrupeaz i nu dumnezeirea ca principiu de sine stttor, prin
Sine:
Spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea
Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui
Dumnezeu, cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de
nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul, n zilele cele mai de pe urm, pentru
mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea fr s
se schimbe.193
Prin aceast explicaie Sfntul Ioan Damaschin arat originea Celui ntrupat i
deofiinimea Acestuia cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Venirea n timp a Celui de din afara
timpului e dat de cuvintele n zilele cele mai de pe urm care explic ntruparea nu
ca o condiie, ci ca un act liber, tainic i nemaivzut. La actul ntruprii particip
ntreaga Sfnt Treime, chiar dac numai Fiul se ntrupeaz, lucru evideniat de
191
Supra, cap 3
Pr. Prof. Dr., D. Stniloae, Dogmatica, vol 2, p. 36 - 37
193
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 115
192
55
Sfntul Ioan Damaschin prin zugrvirea imaginii cortului lui Avraam, a scrii lui
Iacob, dar i profeiile lui David, Isaia, Iezechiel:
Cortul lui Avraam este pentru tine (Maria) o proorocie foarte evident: cci
Dumnezeu Cuvntul, a venit s locuiasc n snul tu cum -a intrat- sub cort, natura
uman a oferit pine, coapt sub cenu, se spune c roadele ele nsele au ieit din
sngele tu pur, coapte i prefcute n pine prin focul divin. [] tu -Fecioarnsi , ai devenit mediatoare i scar prin care Dumnezeu a cobort spre noi i a luat
asupra Lui slbiciunea firii noastre [] Isaia, ntr-o viziune profetic, va anuna c ea
va zmisli i nate un fiu care se va numi Dumnezeu este cu noi194.
Sfntul Ioan Damaschin arat c Fecioara este n sensul propriu i real
Nsctoare de Dumnezeu195. Apoi explic: Prin faptul c cel nscut din ea este
Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe
Dumnezeul adevrat, ntrupat din ea196. Naterea din Fecioar nu a nsemnat o
trecere, ci a implicat o asumare, o impropriere. Printele Dumitru Stniloae arat c
prin aceast asumare a firii omeneti Hristos S-a unit la maxim cu umanitatea, sau a
venit n maxim apropiere de noi [] El (Hristos) nu mai poart un dialog cu
persoanele umane, ca un partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai
rmne u fapt misterios din alt plan [] ci acum Persoana divin a Fiului lui
Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul existenei comune a celor care cred n El,
ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns n care ns, n acelai timp le
d putina de o sesiza ca Persoan Dumnezeiasc.197
Astfel, spune Sfntul Ioan Damaschin:
Sfnta Fecioar n-a nscut simplu om, ci un Dumnezeu adevrat: i nu un
Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer corpul,
care s fi trecut prin ea ca printr-un tub, ci a luat din ea un trup de o fiin cu noi pe
care l-a ipostasiat n el nsui. Cci dac i-ar fi adus corpul din cer i n-ar fi luat firea
noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru
aceasta s-a fcut ca nsi firea, care a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s
nving pe tiranul, care a nelat-o i astfel s se elibereze de stricciune, dup cum
194
195
196
197
56
57
201
Ibidem
Ibidem
203
Ibidem
204
Ibidem
205
Drd. ,Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr 2, 1971, p. 190
206
Ibidem
202
58
59
209
Ibidem, p. 15
Ibidem, p. 17
211
Ibidem, p. 17- 18
212
Ibidem, p. 53 - 55
213
Ibidem, p. 105
214
Ibidem, p. 104
210
60
analiznd i
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a III-a, traducere de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta,
Bucureti, 1993, p. 169
216
Ibidem, p. 170
217
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
61
totul sfnt! Mruntaiele voastre care au purtat cerul cel viu, mai mare dect
imensitatea cerului218
Sfntul Ioan Damaschin face o paralel foarte frumoas ntre drepii Ioachim
i Ana, care, cu ajutorul lui Dumnezeu o aduc la via din sterilitate pe cea care va
nate Viaa:
Fiica steriliti, fecioara care nate , n ea se unesc divinitatea i umanitatea,
suferina i impasibilitatea, viaa i moartea, pentru c n toate aceste lucruri, mai
puin perfecte s stpneasc prin Cel mai bun!219.
Aici gsim un paradox, Ana cea stearp nate pe cea care va aduce att rodul
Vieii ct i al Fecioriei. Acest paradox pe care l ntlnim n aceast imagine poate fi
nfiat ca o icoan n care avem urmtoarele elemente: sterilitate, rugciune,
feciorie, rodnicie. n aceste patru cuvinte se gsete taina celei prin care a venit
Hristos.
O smn la snul Anei , i ea a produs un strugure plin de dulcea, sursa
nectarului care irupe pentru toi locuitorii pmntului n viaa venic. Ioachim i Ana
au fcut seminele dreptii i au vor recolta un fruct al vieii.[] Ioachim i Ana ca
munii tainici, au fcut s curg vinul cel dulce. S v bucurai, Ana cea bincuvntat,
cea care a nscut o femeie. Cci acea femeie va fi Mama lui Dumnezeu, poarta
luminii, izvorul vieii, i ea reduce la nimic acuzaia care apsa asupra femeii.220Chiar
dac mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana, dumnezeietii prini ai
Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, rmn totui supui pcatului strmoesc, iar
Preasfnta Fecioar nsi motenete pcatul originar cu toate consecinele lui pn
n momentul zmislirii Fiului ei, cnd prin lucrarea Duhului Sfnt este curit221.
Pentru a evidenia acest lucru Sfntul Ioan Damaschin prezint pe Maica
Domnului ca scar a lui Iacob:
Astzi, Fiul artizanului, Cuvntul universal nscut de Cel prin care toate sau construit, braul cel puternic al Dumnezeului Celui- nalt, [] i-a construit o
scar vie, a crei baz este plantat n pmnt i al crei vrf se ridic pn la cer: pe
ea Dumnezeu S-a odihnit; pe ea Dumnezeu a cobort n nemicarea Sa, sau mai
curnd S-a nclinat cu milostivire, i astfel S-a fcut vizibil pe pmnt i a vorbit cu
oamenii [] Scara spiritual, Fecioara, este plantat n pmnt, cci pmntul i este
218
62
222
63
Drd. Pintea Dumitru, art. cit., , n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 506
Ibidem, p. 507
230
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
231
Ibidem
232
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, p. 171
229
64
prin scoaterea obinuit la iveal a celor care se nasc, cu toate c unii spun poveti c
s-a nscut prin coasta Maicii Domnului. Cci era cu putin s treac prin u fr s
strice peceile ei233. Tot n acest sens spune: Astzi este stabilit poarta rsritului,
prin care se d Hristos, Care intr i poposete, i aceast poart va fi nchis; n ea
este Hristos; poarta oilor; numele su este rsritul. Datorit Lui participnd la
Lumin noi am obinut calea ctre Tatl.234
Sfntul Ioan Damaschin explic foarte atent felul n care s-a fcut naterea i
arat n acelai timp faptul c Fecioria n timpul i dup natere este o consecin
principal a faptul c prin ea s-a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu la care toate sunt
cu putin. n acelai context contrazice pe aceia care nu nelegeau cum Fecioara a
putut rmne fecioar n timpul naterii, i care n ajutorul afirmaiilor lor aduceau tot
felul de poveti despre naterea efectiv a lui Hristos. n acest sens Sfntul Ioan
Damaschin arat c naterea lui Hristos Iisus s-a fcut pe cale obinuit, iar
conceperea prin auz. Cea numit poarta oilor, Fecioara Maria, a primit a-L purta
n pntece i a-L nate pe Hristos care nu i-a stricat fecioria. Actul naterii n sine este
vzut de Sfntul Ioan Damaschin n deplin concordan cu Biserica i cu Prinii de
dinaintea lui. i tot n acest context Sfntul Ioan Damaschin spune:
Orice fecioar pierde fecioria la natere, dar aceasta (Fecioara Maria),
fecioar nainte de natere a fost, loca al fecioriei n timpul naterii i dup
natere235.
Hristos deschide snul maternal fr s distrug pecetea fecioriei236
Fecioria Nsctoarei de Dumnezeu de dup natere i pn la sfritul vieii
Sfntul Ioan Damaschin o argumenteaz aducnd dovezi care demontau afirmaiile
celor care spuneau c Fecioara Maria a mai avut i ali copii, pe baza unor texte grele
din Sfnta Scriptur. n acest sens Sfntul Ioan Damaschin spune:
Rmne aadar i dup natere fecioar cea pururea Fecioar, necunoscnd
deloc brbat pn la moarte. Chiar dac s-a scris: i nu a cunoscut-o pn nu a nscut
pe Fiul ei cel primul nscut (Matei, 1, 25), trebuie s se tie c prim nscut este cel
care a fost nscut nti, chiar dac ar fi unicul nscut. Cuvntul prim nscut arat c
s-a nscut primul, dar nu indic negreit i naterea altora. Cuvntul pn indic pe de
o parte sorocul ce hotrt al vremii naterii, iar pe de alt parte nu neag timpul ce
233
Ibidem, p. 172
S. Jean, Damascene, Homilies, p. 55
235
Ibidem, p. 127
236
Ibidem, p. 101
234
65
urmeaz dup aceasta. Cci zice Domnul: Iat sunt cu voi n toate zilele pn la
sfritul veacului (Matei, XXVIII, 20); aceasta nu nseamn c se va despri dup
sfritul veacului, deoarece dumnezeiescul apostol zice: i astfel vom fi totdeauna cu
Domnul (I Tesaloniceni, IV, 17), adic dup nvierea obteasc237.
Analiznd cuvintele de la Matei I, 25 Sfntul Ioan observ c noiunea de
nti nscut nu implic neaprat i noiunea altor fii, iar cuvntul pn nu exclude
rstimpul care urmeaz dup acel termen. Cci ncheie Sf. Ioan, cum ar fin ngduit
legtura cu brbat, aceea care a nscut pe Dumnezeu, i care a cunoscut minunea din
experiena celor care au urmat238.
Sfntul Ioan Damaschin face distincie, n privina acestei nsuiri, ntre cele
dou momente ale fecioriei, nainte i dup zmislirea n pntecele Mariei a Fiului
ntrupat. nainte de zmislire fecioria Mariei este rodul eforturilor i deci meritul ei
personal, n timp ce dup zmislire predomin aciunea harului divin n meninerea
fecioriei ei.239 nsi naterea lui Hristos din pntecele Fecioarei reprezint pentru
Sfntul Ioan Damaschin un motiv suficient care s adevereasc Pururea Fecioria
Nsctoarei de Dumnezeu.
Astfel putem spune c Sfntul Ioan Damaschin [] aeaz pe Sfnta
Fecioar la o nlime considerabil fa de restul oamenilor. Ea a fost predestinat s
fie Maica Domnului, a fost aleas n mod special pentru acest lucru. Ea e singura
binecuvntat ntre toate femeile de pn la ea i ea aridicat neamul femeilor.[] El
concentreaz, sistematizeaz i echilibreaz mariologia de pn la el, observnd c
Maria i-a pstrat fecioria nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Ea are,
adic, o pururea feciorie. E un ctig preios i definitiv al mariologiei patristice care
st la baza acelei evlavii populare mariale. Dei Maria a cuprins pe Acela pe care
nimeni nu-L poate cuprinde i dei ea e considerat ca mntuirea obteasc a tuturor
marginilor pmntului, totui numele ei i slava ei nu-i sunt exclusiv proprii, n sensul
c ea a uzurpat puterea i locul lui Dumnezeu. Nu le-a uzurpat, dar nici departe nu
este n perspectiva mariologiei damaschiniene. Autorul nostru i d seama de
primejdia unei speculaii i a unei poezii care pot duce la ntronizarea Sf. Maria ca
divinitate cretin suprem. Sf. Ioan va spune clar ntr-una din omiliile sale la
Adormirea Maicii Domnului c Sfnta Maria nu este socotit Dumnezeu, cci aa
237
66
ceva e concepie pgn; dar numeroase texte din alte omilii marile tind, desigur n
mod incontient, spre acest final.240
Din lucrrile sale observm la Sfntul Ioan Damaschin simplitatea cu care
exprim adevrul de credin cu privire la Pururea Fecioaria Maicii Domnului.
Aceasta calitatea a fecioarei Maria are la Sfntul Ioan Damaschin rdcin n alegerea
ei ca cea prin care va veni Mntuitorul lumii, Iisus Hristos. De aceea Sfntul Ioan
Damaschin, simplu i concis, explic fecioria Mariei nainte de natere, ct i n
timpul naterii, dar i dup natere, aducnd argumente din Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie.
244
67
68
mpreun se bucur pentru tot. Aducei omagiu prin pocina noastr i compasiunea
noastr fa de cei nevoiai. Dac nimeni nu aduce cinstire lui Dumnezeu prin
pocin, cine va considera c Mama Sa va trebuie s fie cinstit prin aceleai
sentimente?252
Cinstirea adus Mariei este motivat prin urmtoarele cuvinte:
Fericit eti tu (Maria), o fiic, care ai abolit pentru noi durerea pcatului! Tu
ai motenit de la noi un corp supus morii, si tu ai purtat la snul tu, pentru noi, o
hain a incoruptibilitii. A tri, iat ceea ce tu ai luat din carnea noastr, dar s trieti
fericit, iat ceea ce la ntoarcere tu ne-ai dat nou; tu ai oprit durerile noastre, tu ai
distrus legturile morii. Tu ai restaurat vechea noastr locuin; noi nchisesem
Paradisul, tu, ai deschis o nou cale ctre arborele vieii. Prin greeala noastr, cele
bune s-au schimbat n durere: datorit ie, aceste dureri ale noastre au fost scoase,
pentru noi, cele mai mari bunti. Cum tu ai gustat moartea, o ,tu care eti fr pat?
Pentru tine ea va fi punte care duce la via, o scar spre cer; moartea va fi o trecere la
nemurire. Da, cu adevrat, tu eti fericit, tu eti toat bucuria! Cine n sfrit, fr s
fie Cuvntul (Fiul lui Dumnezeu), s-a putut oferi s suporte ceea ce noi am primit, ce
el a mplinit?
i toat inima sfinilor se bucur: Tu ai mplinit speranele noastre, tu ne-ai
adus bucuria ateptat, din moment ce, datorit ie, noi iat ne eliberm de lanurile
morii. Vino la noi, o comoar divin, purttoare a vieii. Vino ctre noi, cei ctre care
ne rugm, tu care ai mplinit speranele noastre! [] Nu ne lsa orfani, o Mam, noi
care pentru Fiul tu rugndu-ne nfruntm primejdia.253
Numind-o pe aceasta Fericit, scar Bucuria cea fr de pat,
Mam Sfntul Ioan Damaschin exprim cinstea de care se bucur Maria, Maica
Domnului. Expresiile ca arborele Vieii, sau cea care a oprit durerile noastre scot
n eviden calitatea de mijlocitoare a Mariei. Toate aceste cuvinte de laud la adresa
Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin le pune n legtur cu atributul acesteia de
Nsctoare de Dumnezeu (teotokos). n sprijinul acestor afirmaii se aduce ca
argument mrturiile celor din vechime, adic, n cazul de fa pe Sfinii Apostoli i
Biserica, n ntregul ei, care, mpreun au adus imne de laud Fecioarei Maria.254
Vorbind despre adormirea Fecioarei Maria Sfntul Ioan Damaschin spune:
252
Ibidem, p. 163
S. Jean Damascene, Homilies, p. 146 - 147
254
Ibidem, p.. 147
253
69
Cea care a fost pat nupial unde s-a mplinit taina ntruprii Cuvntului a
venit s se odihneasc n mormntul plin de mrire ca ntr-o camer de nunt, i ea sa nlat pn la locul nunii cereti, unde ea regina n plin lumin cu Fiul su i
Dumnezeu su, a lsat motenire mormntul su el nsui ca un pat nupial al celor
care au rmas pe pmnt..
Observm legtura foarte strns pe care Sfntul Ioan Damaschin o face ntre
Fiul lui Dumnezeu i Fecioara Maria, ca premis pentru cinstea deosebit de care se
va bucura aceasta.
Regii pmntuluil i judectorii mpreun cu prinii, care oameni tineri i
fecioare, btrni i tineri cinstesc pe Teotokos (Nsctoarea de Dumnezeu)! Care
reuniuni i discursuri de toate formele, genurile i popoarele n diversitatea limbilor
lor compun un cntec nou! [] Bucurai-v, ceruri ai cror nori vars ploi veseliiv!
Sfntul Ioan Damaschin invit pe credincioi s aduc cinstire Reginei ,
Mamei Cuvntului i printr-un cuvnt rece, lipsit de consistena, ci unul plin de
verv i dragoste.255 Dragostea pe care noi cretinii o nutrim Fecioarei se gsete
tocmai n ceea ce ea a fcut pentru noi nscndu-L pe Cel care ne-a druit ansa
mntuirii.
Fecioara Maria, care L-a nscut pe Cuvntul este adus templului
supracosmic i celest256, iar lucrul acesta este motivat de nsui faptul c ea L-a
nscut pe Hristos i pururea fecioar: Toate fecioarele pierd fecioria lor la natere,
dar aceasta, - a fost - fecioar nainte de natere, locuin feciorelnic n timpul
naterii i dup natere.257
Adormirea Maicii Domnului reprezint ntoarcerea acesteia la Dumnezeu.
Dac Fiul ei a stat n mormnt trei zile aa i ea, Maria, a stat asemenea, ca apoi s fie
ridicat de Cel care a slluit n pntecele ei: n acest moment [] eu v spun c
vine Regele spre mama sa, pentru a primi, n minile Sale divine i pure, sufletul ei
preacurat i luminos. i ea, fr ndoial, spune: n minile Tale, Fiul meu, las sufletul
meu. Primete sufletul meu, care este ie att de drag, i pe care tu ai ferit de toat
greeala. La tine, i nu n pmnt, eu primesc corpul meu; paznic sntos i teafr
acest corp n care tu ai binevoit s slluiti, i al crui, nscndu-Te n el, tu ai
255
70
Ibidem, p. 149
S. Jean Damascene, Homilies, p. 181
260
Ibidem, p. 183
261
Ibidem
259
71
262
Sf. Ioan Damaschin, Omilia a II- a la Bunavestire, Migne, P.G. 96, col 649AB, 653D, 656 ABC,
657B, 660AC apud I.G. Coman, i Cuvntul Trup S-a fcut, p. 377- 378
72
263
73
nvturii despre Sfnta Fecioar Maria. Limbajul lui teologic nu a venit dintr-o
logic lipsit de consisten, ci a corespuns ntotdeauna tririi duhovniceti, lucru
de altfel prezent la toi Prinii Bisericii noastre.
n ceea ce privete nvtura despre Maica Domnului, aceasta fiind la rndul
ei sistematizat i prezentat n aa fel nct s fie neleas de toi, nu s-a rezumat
doar la o prezentare seac, ci a expus-o cu argumentele necesare ca o mrturisire ce
ine de adevrul esenial al credinei noastre.
Importana nvturii despre Maica Domnului i n special n felul n care a
fost schematizat de Sfntul Ioan Damaschin ne arat importana, n primul rnd a
mntuirii. Fr ncuviinarea-i Fecioarei- de a primi s se zmisleasc n pntecele
264
Pr. Prof. tefan Alexe, Contribuia Sfntului Ioan Damaschin la sistematizarea nvturii ortodoxe,
n rev. Ortodoxia, nr. 1, 1984, p. 184
265
B. Studer, Die theologische Arbeitsweise des Johannes von Damaskus, Studia Patristica et
Byzantina, 2 Ettal, 1956, p. 128, apud Ortodoxia, 1/84, p. 122
266
Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. it., p. 293 apud Ortodoxia, 1/84, p. 133
267
Pr. Prof. N.C. Buzescu, op. cit., rev. Ortodoxia., p. 689
74
75
toate c explic pe ndelete pasajele grele din Sfnta Scriptur unde se sugereaz
astzi c ar fi dovezi pentru ideea c Fecioara Maria ar fi avut i ali copii, Sfntul
Ioan Damaschin nu depete ceea ce nu poate fi depit.
n ceea ce privete preacinstirea Maicii Domnului Sfntul Ioan Damaschin
evideniaz rolul acesteia de mijlocitoare. Chemarea Mariei, scrie Sfntul Ioan
Damaschin , era de a mijloci venirea lui Dumnezeu n lume (Evrei. I, 6) trupete,
dup expresia Sfntului Apostol Pavel din Col. II, 9 i Biserica pute preacinstirea
Fecioarei n raport cu chemarea ei la maternitate dumnezeiasc274.
Numind-o pe aceasta doamn, stpn, Maica vieii, mprteas Ioan
Damaschin subliniaz rolul Maicii Domnului n cadrul creaiei 275.Deci, pe deoparte
Sfntul Ioan Damaschin scoate n eviden rolul Fecioarei Maria de mijlocitoare i pe
de alt parte demonstreaz importana supracinstirii acesteia deoarece a nscut pe
Hristos, Mntuitorul lumii. Viziunea Sfntului asupra acestui aspect este ct se poate
de actual astzi n Biseric i n viaa credincioilor. Cultul Bisericii, rugciunile
Bisericii ctre Maica Domnului, iconografia ca materializare a nvturii dogmatice
sunt doar cteva expresii ale preuirii pe care Biserica o aduce celei care L-a nscut pe
Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Pe lng acest aspect cultul Macii Domnului, att de bine
evideniat de ctre Sfntul Ioan Damaschin, n opera lui, implic li un aspect moral.
Cinstirea pe care i-o aducem Maicii Preacurate trebuie s-i gseasc un corespondent
real n viaa noastr.[] model de druire total i feciorelnic de sine, de asculatre i
rbdare (Ioan II, 4; XIX, 25 - 27), dar i de elan dinamic ctre Dumnezeu i ctre
semeni276 Fecioara Maria reprezint cea prin care noi ne putem deschide minile i
inimile ctre Dumnezeu.
Astzi toate aceste realiti dogmatice ntr-o anumit msur nu sunt nelese
de marea mas a credincioilor, dar sunt trite, sunt impropriate prin viaa personal.
Aceast experiere a adevrului ngemnat cu o cunoatere a lui reprezint un model
de via autentic cretin, lucru pe care l gsim i n viaa Sfntului Ioan Damaschin.
Cultul bisericii ca proietare a adevrului dogmatic reprezint modul prin care
acesta este asimilat i neles. n cazul nostru observm c experiena liturgic a
Bisericii Ortodoxe rmne [] influenat exclusiv de tradiia theotokologic 277.
274
Drd, Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului, n rev.
Ortodoxia, nr.3, 1980, p. 516
275
Ibidem, p. 517
276
Ibidem, p. 520
277
Die Gottliche Liturgie, p. 67 apud K.C. Felmy, op.cit., p. 159
76
Aceast experien liturgic are dou consecine. Prima e aceea c Maica Domnului,
care e pomenit du fiecare doxologie, la sfritul fiecrui imn liturgic, ndat dup
epiclez a din rugciunea euharistic i, pe lng toate acestea, n nenumrate imne
proprii, joac un rol incomparabil n gndirea ortodox278.
n acest context modul n care poate fi neleas de omul de astzi dogma
referitoare la Maica Domnului nu se poate limita doar la cunoaterea la nivelul
intelectului a unor informaii, ci ea trebuie s cuprind ntreaga fiin a lui, ca prin
experiere s se ajung la cunoaterea deplin, ce schimb i lumineaz cu efecte reale
n relaia cu aproapele i cu sine nsui.
Acest lucru l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin prin felul concis i exact n
care a prezentat i cuprins nvtura despre Maica Domnului. El nu a dorit doar s se
limiteze la informaia pur, ci a cuprins-o i a experiat-o prin propria sa fiin 279
ncercnd s o fac i altora cunoscut n sensul ei genuin.
Viaa Bisericii se reflect ntr-un mod special n supracinstirea Maicii
Domnului. Lucrul acesta l-a evideniat Sfntul Ioan Damaschin care a tiut s arate
importana acestui act, dar i felul n care el trebuie svrit. Departe de a fi un
sistematizator n nelesul sec de astzi Sfntul Ioan Damaschin, prin omiliile sale a
artat felul n care trebuie s ne raportm fa de un adevr de credin, n cazul de
fa, cel legat de Maica Domnului. Adevrul de credin, pentru a fi nsuit cu
adevrat trebuie experiat pn n cele mai fine detalii, printr-o asumare a lui cu tot
ceea ce implic asta. Spre deosebire de aceast viziune plenar a Sfntului Ioan
Damaschin, n ceea ce privete legtura ce trebuie s existe ntre nvtura de
credin i practic, omul modern vede totul prin prisma eficacitii i efectului
imediat. Sfntul Ioan Damaschin prin viziunea sa asupra nvturii legate de Maica
Domnului evideniaz legtura ce exist ntre experien i nvtur i faptul c cele
dou realiti se condiionez reciproc i chiar se izvorsc una pe alta.
278
279
77
Bibliografie
I.
Izvoare:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i purtarea
de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului
Sinod, I.B.M,
Bucureti, 1991
2. Bonlio Steidle O.S.B, Moncho Beuromensi, Patrologie seu
Historia Antiquae Litteraturae Ecclesiasticae, Scolarium unui
Accomodata, Friburgi Borisgoviae, MC MXXXVII, Herder & Co.,
Typographi Editores Pontificii, Beuronae, 1937
3. Josepha Alberigo, Josepha A. Dossetti, Perikle, P. Joannou,
Claudisa Leonardi, Paula Prodi, Conciliarum Oecumenicorum
Decreta, editia tertia, MCMLXXIII, ed a III-a, edidit Instituta per
le scienze religiose, Bologna
4. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica. traducere de Pr. Prof. D.
Fecioru, , ed. Scripta, Bucureti, 1993
5.
II.
Lucrri i studii:
1. dAles, A.,Le Dogme DEphese,Paris,1926.
2. Bulgakov, Sergiu, Ortodoxia, trad. de N.Grosu,Bucuresti,1994
78
3. Chialda,
Pr.
Prof.,Mircea,Preacurata
Fecioara
Maria,Maica
17. Loichi,Vasile,Doctrina
Sf.Ioan
Damaschin
despre
Maica
Preacurat,n Candela,1937,nr.11-12.
18. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. din
lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998
19. Mihlcescu,Ioan, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431,
Bucureti,1926.
20. Moldovan,,Pr.Prof.Ilie, nvtura Sfintei Scripturi despre Prea Curata
Fecioara
Maria
implicaiile
ei
religios
morale,n
Ortodoxia,XXXII ,nr.3,1980
21. Nicoveanu, Pr. Magistrand, Mircea, Hristologia Sfntului Ioan
Damaschinul, n rev. Ortodoxia, anul XVII, nr. 3, iulie - septembrie,
1965.
22. Pintea, drd. Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre
Maica Domnului, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, 1980
23. Rezu, Pr., Prof., Petre, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia,II ,nr.
4, 1950
24. Russel, Norman, Cyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New
York, 2000,
25. Sandovicia, Constantin, Sfntul Ioan Damaschin. Biografia, scrierile
i doctrina sa, tez pentru licen, Bucureti, 1902
26. Sandu,tefan,Istoria Dogmelor.Vol. I. Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sf.Ioan Damaschin,Bucureti,2002
27. Simmons, Rev. Ernest The Fathers and Doctors of the Church, Ed.
Library of Congress, U.S.A, 1959,
28. . Staniloae, Pr.Prof.Dumitru.,nvtura despre Maica Domnului la
ortodoci i catolici,n Ortodoxia,II,nr.4,1950
29. Idem, Mariologie ortodox, n Ortodoxia
,nr.4,1950
80
81
Declaraie
Data
Semntura
82