Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Noul Testament
Noul Testament
CURS
Cluj Napoca
2014
1
CUPRINS
CARTEA FAPTELE APOSTOLILOR..................................................................................4
Autorul, locul i data scrierii...................................................................................................4
2. Destinatarii, izvoarele i scopul compunerii crii..............................................................4
Scopul scrierii:......................................................................................................................5
3. Planul doctrinar al scrierii...................................................................................................6
4. Analiza cuprinsului scrierii..................................................................................................7
A BISERICA DIN IERUSALIM APARIIA I NCEPUTUL DEZVOLTRII EI
ISTORICE ( 1, 12 5, 42).......................................................................................................7
B. PRIMUL STADIU AL DEZVOLTRII BISERICII CRETINE ( 6, 1- 12,25 )...............8
1- n Ierusalim......................................................................................................................8
2- n afara Ierusalimului.......................................................................................................9
C. MISIUNILE SF. APOSTOL PAVEL ( 13,4 21,27 ).....................................................10
1. Prima cltorie misionar ( 13, 4- 15, 36 )........................................................................10
2. Sinodul Apostolic din Ierusalim.......................................................................................11
3. A II-a cltorie misionar ( 15,36 18,23 )........................................................................12
Apostolul Pavel la Atena....................................................................................................12
4. A III - a cltorie misionar ( 18, 24 - 21, 27 ).................................................................13
D. NTEMNIATUL LUI HRISTOS ( 21,28 28,29 ).......................................................14
1. La Ierusalim ( cap. 22-23 )................................................................................................14
2. La Cezareea ( cap. 24-26 ).................................................................................................15
Bibliografie selectiv................................................................................................................16
EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL...................................................................18
PELIMINARII.......................................................................................................................18
Numrul epistolelor pauline...............................................................................................19
EPISTOLA CTRE ROMANI...............................................................................................20
I. ntemeierea i componena Bisericii din Roma..................................................................20
II. mprejurrile i scopul scrierii epistolei............................................................................21
III. Locul i data compunerii Epistolei..................................................................................22
Analiza cuprinsului Epistolei.................................................................................................23
Preliminarii.........................................................................................................................23
II. Structura planului doctrinar al Epistolei...........................................................................23
III. Cuprinsul Epistolei..........................................................................................................24
1. ndreptarea prin credin i roadele ei ( 1,16 - 8,39 ).....................................................24
2
n Prolog autorul i prezint scrierea ca fiind continuarea unei alte scrieri, adresat
aceluiai Teofil, i anume Evanghelia dup Luca.
Tema crii continu tema Evangheliei a III-a: relatarea evenimentelor din
organizarea vieii Bisericii primare.
Asemnarea de stil i vocabular dintre Evanghelia a III-a i Faptele Apostolilor indic
acelai autor. Dup tradiie, autorul crii este Sfntul Luca, fapt menionat de Sf. Irineu,
Canonul Muratori, Prologul Antimarcionit. Autorul acestei scrieri apare n unele pasaje din
lucrare ca martor ocular, mai ales n aa-numitele seciuni cu noi sau wirstcke, unde
Sfntul Luca istorisete clar n calitate de martor ocular.
Faptele Apostolilor trebuie s fi fost scris neaprat dup Evanghelia a III-a, ntre
redactrile celor dou scrieri neputnd s se scurg un interval de timp mai mare de cteva
luni. n Faptele Apostolilor Luca ncheie relatarea evenimentelor undeva la sfritul primei
captiviti romane a Sfntului Pavel, anul 63: Pavel a rmas doi ani ntregi n casa luat de
el cu chirie i primea pe toi care veneau la el, propovduind fr nici o piedic (28: 30),
relatare care corespunde ntru totul situaiei primei captiviti romane.
Luca nu amintete, aadar, nicieri i nimic de vreo eliberare a Apostolului. Dac ar fi
scris mai trziu de anul 63 este exclus ca el s nu fi relatat nimic despre procesul, eliberarea,
cltoriile misionare urmtoare ( cea n Spania, mai ales) asupra creia ne dau referine
preioase epistolele pastorale, precum i unii Sfini Prini i scriitori bisericeti ( Clement
Romanul, Fer. Ieronim etc).
Aadar, cartea Faptele Apostolilor a fost scris n anul 63 d. Hr., undeva foarte
aproape de domiciliul lui Teofil, n Italia, probabil, chiar Roma.
Cartea Faptele Apostolilor este adresat aceluiai Teofil creia Sf. Luca i dedicase i
Evanghelia a-III-a ( F.Ap. 1, 1). Faptul c de aceast dat Luca i se adreseaz pe nume, fr a
folosi formula de politee krtiste, din Prologul Evangheliei (1,1-3), ngduie presupunerea c
4
ntre timp raporturile dintre ei s-au strns i mai mult i c lucrarea i-a atins scopul
mbriarea cretinismului de ctre Teofil.
O mare parte dintre cercettori admit c lucrarea Faptele Apostolilor a fost destinat
totodat i unui cerc mai larg de cititori i care trebuie s fi fost cretinii din Roma i Italia,
deoarece localitile din aceast ar sunt menionate de Luca fr nici o explicaie, ceea ce nu
e cazul, cnd se refer la topografia i moravurile palestiniene, macedoniene i greceti.
Asupra acestora din urm autorul d lmuriri, care presupun c cititorii crii n-aveau
de unde s le cunoasc. Aadar, destinatarii crii Faptele Apostolilor nglobeaz un cerc mai
larg de cititori, cretini provenii dintre pgni, spre deosebire de primul volum al lucrrii
lucanice, care se adresa numai lui Teofil.
Izvoarele folosite n compunerea crii sunt din cele mai variate, fapt care rezult din
bogia de informaii de care dispune autorul:
1 nsemnrile personale ca martor ocular ( Reisetagenbuch) (F.Ap. 11, 27)
2 Sf. Ap. Pavel care putea cel mai bine s-i fi servit ca i izvor, n special, n
relatarea martiriului Sf. tefan ( F.Ap. 6,7 ), eveniment la care Saul a participat,
pzind hainele celor care-l lapidau;
3 Tradiia oral fapt care reiese din primele 5 capitole, unde sunt relatate
evenimente pe care cretinii le cunoteau n amnunt ;
4 Diaconul Filip n casa cruia a gzduit mpreun cu Sf. Pavel (F.Ap.21, 8).
Scopul scrierii:
1) Scopul didactic Faptele Apostolilor se prezint ca al doilea volum al unei scrieri unice.
Dup ce a relatat naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Iisus, Sf. Luca prezint predica
naintemergtorului Domnului i predica Mntuitorului, ambele avnd ca tem central
mpria lui Dumnezeu.
Opera lucanic se va ncheia cu mrturia dat de Apostolul neamurilor, n capitala
Imperiului roman, despre aceast mprie a lui Dumnezeu.
n acest sens, Evanghelia a treia se ncheie cu trimiterea Sfinilor Apostoli la vestirea
acestei mprii la toate neamurile.
Faptele Apostolilor arat cum a fost dus neamurilor aceast Evanghelie a mpriei,
ncepnd cu Iudeea, trecnd prin Samaria spre Galileea i sfrind cu capitala lumii pgne,
Roma. Aadar, preocuparea didactic a lui Luca de promulgare a nvturii despre mpria
lui Dumnezeu, este evident.
Mai mult, att cuprinsul Faptelor Apostolilor, ct i al Evangheliei a treia se dezvolt,
urmnd linii paralele, avnd n centru activitatea n Ierusalim.
Evanghelia dup Luca se mparte n dou pri egale:
a activitatea n Galileea, avnd n centru pe cei 12 Apostoli i se ncheie cu misiunea
ncredinat acestora;
b cltoria spre Ierusalim, ncepnd cu trimiterea n misiune a celor 72 i redarea
ultimelor evenimente care au avut loc n cetatea mntuirii: Patimile, Moartea,
nvierea i artrile Mntuitorului nviat.
Faptele Apostolilor se mparte, la fel, n 2 pri:
a activitatea la Ierusalim - rolul preponderent al Sf. Petru;
b activitatea n afara granielor rii Sfinte, accentul cznd pe activitatea i pe
rolul pe care l-a avut Ap. Pavel n propovduirea evangheliei mpriei la
neamuri.
Luca a urmat, n scrieri, un plan subordonat unui scop precis, i anume: programul
triumfalist, irezistibil al propovduirii Evangheliei, ncepnd de la Ierusalim i sfrind la
Roma.
O not specific a relatrii Sf. Luca este faptul c el accentueaz ideea c
propovduirea Evangheliei nu e numai rezultatul unei lucrri omeneti, Sf. Duh nsui
intervenind n momentele de cotitur pentru a determina aciunile viitoare. Iat cteva exmple,
n acest sens:
a Ap.Pavel intenioneaz s plece spre Efes (cltoria a doua), Sf. Duh l ndrum
spre Europa (Troa) ( F.Ap.16,7-11);
b Saul, viitorul Apostol Pavel, pleac spre Damasc pentru a-i aresta i a-i aduce pe
cretinii de acolo, legai, la Ierusalim; Sf. Duh i artarea Domnului nviat va
schimba destinul lui Saul, n drum spre Damasc avnd loc ntlnirea cu Iisus Cel
nviat i nlat dej ala cer ( F.Ap.cap. 9 ).
c Sf. Pavel se ndreapt cu precdere spre iudei, acetia refuz, iar la ndrumarea Sf.
Duh, Apostolul se ndreapt cu precdere spre pgni (Roma).
2. Scopul apologetic const n a arta c Evanghelia mpriei i cretinismul, n general, nu
prezentau nici un pericol pentru statul roman.
a Sergius Paulus atest acest lucru la ncretinarea sa (F.Ap.13 );
b toi recunosc, la Cezareea, c Sf. Pavel n-a fcut nimic vrednic de moarte i nici nu
gsesc motiv de condamnare, n Evanghelia sa;
c la Roma, Ap. Pavel, n prima activitate, are un regim aparte, ceea ce denot c
prezena lui n capitala Imperiului Roman n-a fost socotit primejdioas pentru
administraia i puterea roman.
Aceste reliefri sunt importante pe fondul prezentrii de ctre iudei a cretinismului ca fiind
un real pericol pentru lumea de atunci.
1- n Ierusalim
Prima faz a acestei dezvoltrii este relatat n capitolele 6 i 7. n capitolul 6 este
consemnat alegerea celor 7 diaconi i hirotonirea lor.
Aceast consemnare constituie prima mrturie despre apariia n istorie a treptei
diaconatului. Tot aici apar, pentru prima oar, consemnate i elementele hirotoniei: rugciunea
i punerea minilor (6, 6).
n legtur ns cu alegera i hirotonirea diaconilor de care face amintire cap. 6 al
crii Faptele Apostolilor sunt de precizat urmtoarele:
n Noul Testament nu exist tiri despre hirotonirea celor dinti diaconi. Ca i n cazul
preoilor i a episcopilor, acest moment din viaa Bisericii rmne nvluit n umbr.
Cei 7 brbai hirotonii, amintii n text, sunt doar cei dinti diaconi a cror hirotonie
este amintit n Noul Testament, i nu cei dinti diaconi n Biserica cretin.
De altfel, din text nu reiese intenia autorului Faptelor Apostolilor de a istorisi cele
petrecute la hirotonirea celor dinti diaconi.
1. Dup cum rezult din cuvintele Apostolului Petru: Nu este potrivit ca noi, lsnd
cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese ( diakonen taj trapzaij 6,2 ), slujirea aceasta de
toate zilele ( n t diakona t kaqhmernh ) era strns legat de oaspeele comune ale
cretinilor numite agape, adic mese ale dragostei ( gph), care aveau loc n cadrul liturgic,
urmnd imediat dup mprtirea cretinilor. n orice caz, aceast slujire avea caracter
religios, neputnd fi mplinit de simpli cretini. Altfel, ar rmne de neneles nu numai
hirotonia celor 7, cu acel prilej, dar i spusele Apostolilor c, n lipsa altor slujitori la mese,
8
lucrarea aceasta ar trebui svrit de ei. Ori, dac aceast slujire la agape nu putea fi
mplinit dect de membri ai ierahiei bisericeti, este de la sine neles c acetia au existat
nc din primele zile ale Bisericii, cnd agapa constituia unul din principalele acte religiaose
zilnice ale cretinilor.
2. Se cunoate c evreii nu priveau cu ochi buni, nu numai pe pgnii convertii, dar
nici pe fraii lor, aa numiii eleniti, care triau n diaspor i vorbeau limba greac. nsi
aceast trecere cu vederea a vduvelor eleniste la ospeele comune, arat c, n vremea aceea,
nc mai persistau asemenea deosebiri ntre cretini. Din aceast cauz, este greu de admis ca
evreii s nu se fi ridicat mpotriva rnduirii celor dinti diaconi numai dintre eleniti, Cci,
dup cte se pare, ase, din cei apte, erau eleniti; Nicolae, prozelit din Antiohia, fusese
pgn cndva.
3. nsi necesitatea mplinirii cerinelor religioase ale cretinilor, n comunitatea lor,
att de numeroas, la Ierusalim, ndat dup pogorrea Sf. Duh, implic existena slujitorilor
bisericeti ntr-o vreme anterioar momentului la care se refer F. Ap. 6, 1-6.
Apostolii, este clar, nu slujeau la mese, pentru c dac ar fi slujit, nu era cu putin ca
ei s fi trecut cu vederea vduvele elenitilor. De altfel, Luca arat c, nu mpotriva
Apostolilor, ci mpotriva Evreilor, au fcut crtire elenitii. Dar cine erau aceti Evrei ?
Desigur, nu puteau fi alii, dect cei care ajutau pe preoi n t diakona t kaqhmernh,
adic la slujirea cea de fiecare zi. Aadar, erau diaconii hirotonii din rndul evreilor trecui
la cretinism.
4. Existena diaconilor evrei, nainte de cea a hirotonirii elenitilor, se sprijin i pe
alte mrturii mai vechi. Astfel, n Codicele D ( Bezae Cantabrigiensis ) din sec. V VI, la
sfritul versetului 1 din cap. 6, dup expresia pareqewronto (trecute cu vederea) n t
diakona t kaqhmernh a crai utn (vduvele lor), exist urmtoarea ntregire: n t
diakona tn Ebrawn, precizndu-se deci, c vduvele eleniste erau trecute cu vederea de
ctre evrei.
Chiar dac asemenea variante textuale nu aparin formei originare a crii Faptele
Apostolilor, totui, ele i au valoarea lor, cel puin ca mrturii exegetice ale tradiiei
bisericeti vechi.
Capitolul 7 consemneaz martiriul Sf. tefan, prima victim cretin a persecuiilor
iudaice.
Din cuvntarea rostit de Sf. tefan - o schi a istoriei religioase a evreilor - rezult
c cretinii nu trebuie s se supun prescripiilor legii iudaice.
2- n afara Ierusalimului
Capitolul 8 dezbate prigoana iudaic dezlnuit mpotriva cretinismului i rolul
lui Saul (8, 3) n desfurarea acesteia. Apoi este descris activitatea Apostolilor n afara
Ierusalimului.
Apostolii Filip, Petru i Ioan propovduiesc n Samaria. Aici este redat ntlnirea
Apostolilor cu Simon i ncercarea acestuia de a cumpra harul Duhului Sfnt, cu bani. Tot
aici este consemnat botezul famenului etiopian de ctre diaconul Filip.
n capitolul 9 este descris convertirea miraculoas a lui Saul i schimbarea destinului
vieii sale, convertirea sa coinciznd cu chemarea sa de ctre Dumnezeu la apostolat, moment
crucial pentru rspndirea cretinismului n lume.
Tot n capitolul 9 sunt descrise minunile lui Petru: vindecarea ologului Eneea i
nvierea Tavitei, n Iope.
toate c mulimile se mpart n dou, o parte fiind cu Apostolii, iar cealalt cu iudeii (14, 4),
Apostolii sunt nevoii s plece mai departe n cetile Licaoniei - Listra i Derbe.
n Listra, Ap. Pavel vindec un olog din natere, credina slbnogului fiind mobilul
minunii. Aceast minune impresioneaz peste msur mulimea, care i consider pe Apostoli,
zei: zeii, asemnndu- se oamenilor, s- au pogort la noi (14, 11).
Pavel este numit Hermes, (zeul elocinei), iar Barnaba, Zeus. Mulimea se comport,
ntr-adevr, ca n faa zeilor, preotul lui Zeus, ncercnd, dimpreun cu mulimea, s le aduc
chiar jertfe, dar sunt oprii de Apostoli.
Pavel ine o cuvntare artnd care este adevrata lor misiune, i anume, aceea de a le
binevesti s se ntoarc de la aceste deertciuni ctre Dumnezeul Cel adevrat, care a
fcut cerul i pmntul (14, 15-17). Apostolii sunt i aici prigonii, ba chiar btui cu pietre
la incitarea celor venii din Antiohia i Iconiu, astfel c sunt nevoii s mearg la Derbe. De
aici, se ntorc, apoi, la Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei. Pe acelai itinerariu, ajung la Perga
i se ntorc, n cele din urm, la Antiohia.
La ntoarcere, ei fac un raport cretinilor, din aceast cetate, despre cele petrecute n
cltoria lor misionar, artnd c i pgnilor li s-a deschis ua credinei (14, 27).
Unul din obiectivele majore ale primei cltorii misionare a fost acela de a aeza
preoi prin ceti: i, hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat Domnului, n care crezuser (14, 23). Textul acesta este o mrturie clasic a
Noului Testament despre instituirea preoiei sacramentale, de succesiune apostolic, prin actul
hirotoniei.
11
1
2
3
4
l-au scpat din Pantheon, l-au dus pe acest semntor de cuvinte , n Areopag1, pentru a auzi
din gura lui originea, rolul i importana acestui zeu.
Aici Sf. Pavel ine o cuvntare foarte diplomat i de o mare profunzime teologic.
Subiectul a fost vestirea Dumnezeului necunoscut atenienilor. Cuvntarea sa este concentrat
n jurul ctorva idei teologice de mare profunzime:
1 nsuirile acestui Dumnezeu: Creator al lumii, Stpn al universului i avnd
natur spiritual (17, 24-25).
2 n acest zeu necunoscut i are originea comun ntreg neamul omenesc (17, 26)
3 Sensul vieii i al ntregii existene se gsete n acest Zeu necunoscut i citeaz n
sprijinul acestei idei pe unul din scriitorii i filosofii cunoscui lor, i anume, pe
Aaratus din Cilicia ( sec.III . Hr.) i pe stoicul Cleantes ( sec.III . Hr.), cnd spune
c n El trim i ne micm i suntem, dup cum au zis i unii din poeii notri,
cci ai Lui neam i suntem (17, 28).
4 Omenirea constituie neamul lui Dumnezeu, Pavel subliniind astfel ideea nrudirii
neamului omenesc cu acest Zeu (17, 29).
5 Apostolul Pavel accentueaz i sensul eshatologic al naintrii lumii spre acest
Zeu, care va face i o judecat a ei prin brbatul ales, adic prin Fiul Su, pe
Care el, apostolul, l vestea acum (17, 31).
6 Faptul c aceast judecat este posibil, Apostolul Pavel l-a argumentat cu
realitatea nvierii din mori a acestui brbat, Fiul lui Dumnezeu (17, 31).
La propovduirea nvierii din mori, Apostolul este ntrerupt, spunndu-i-se ironic:
despre asta te vom asculta altdat (17: 32). Ironizat, Ap. Pavel pleac din mijlocul lor, dar
nu fr un succes, ntruct se convertesc dou persoane influente n viaa Atenei, Dionisie
Areopagitul i o femeie, numit Damaris.
De la Atena, Sf. Pavel pleac la Corint, unde st 1 an i 6 luni. Aici ntlnete doi soi,
evrei convertii, Aquilla i Priscila, expulzai i ei din Roma, prin edictul lui Claudiu. Meseria
lor era fctori de corturi, ca i cea a Apostolului.
Ap. Pavel predic i n Corint, n sinagog, accentund subiectul: Iisus, cel pe care l
propovduiete, este Hristosul Cel ateptat i Care a venit n lume. Nefiind ascultat cu interes
n sinagog, Pavel se mut n casa lui Titus Iustus, un cretin care locuia alturi de Sinagog.
Sf. Pavel are un succes deosebit, reuind s converteasc i s boteze chiar pe mai marele
sinagogii, Crispus.
Noaptea, Domnul i se arat n vis i-l ntrete, n vederea propovduirii, spunndu-i
c este cu el i c nimeni nu-i va face nici un ru n cetatea aceea (18, 19). Totui, Pavel e trt
n faa tribunalului lui Galion, proconsulul Ahaiei, de unde scap, ntruct Galion, nelept
fiind, nu se amestec n probleme iudaice religioase (18, 12-16).
n cele din urm, Apostolul Pavel prsete Corintul i pleac spre Siria, ajungnd la
Antiohia.
13
Sfnt, astfel c vorbeau toi n limbi i prooroceau ( 19, 2-6 ) Pericopa face aluzie la Taina
Mirungerii.
Timp de 3luni apoi, Apostolul Pavel vorbete n Sinagog, subiectul fiind mpria
lui Dumnezeu (19, 8). Predica Apostolului, n Efes, compromite ctigul argintarului Dimitrie,
iar din agitaia provocat de acesta, Ap. Pavel scap nevinovat, ntruct intervine secretarul
cetii care potolete mulimea (19, 35-38).
Din Efes, Sf. Pavel cltorete spre Macedonia, pn n Grecia, unde st trei luni, apoi
se ntoarce n Macedonia i se oprete la Troa, unde rmne 7 zile.
ntr-una din duminici, SF. Pavel i prelungete cuvntarea pn la miezul nopii. Un
tnr, pe nume Eutihie, cade de la fereastr, moare, dar Apostolul Pavel l nvie, svrind o
minune. Textul din 20, 7 constituie un argument al existenei i valabilitii Sf. Tradiii, nimic
pstrndu-se din ceea ce Ap. Pavel a propovduit acolo. Unde vor fi rmas toate acestea, dac
nu n Tradiie ?
Din Troa, Pavel cltorete spre insula Chios, ajungnd la Milet, ocolind Efesul,
ntruct inteniona s ajung la Ierusalim, de Cincizecime. La Milet cheam pe preoii
Bisericii din Efes crora le ine o cuvntare i care a nsemnat i cuvntul de rmas bun de la
ei.
Cuvntarea are dou aspecte: unul retrospectiv Pavel subliniind dezinteresul su
material n slujba apostoleasc (20, 24) i unul de perspectiv, constnd din ndemnul la
veghere asupra turmei ncredinat lor de Dumnezeu: Drept aceea, luai aminte la voi niv
i la toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu pe care a ctigat-o cu scump sngele Su (20, 28). Textul constituie un
argument al chemrii directe la treapta preoiei de ctre Dumnezeu, dar i un temei al tezei
ntemeierii Bisericii cretine, n chip nevzut, pe cruce: pstorii Biserica lui Dumnezeu pe
care a ctigat-o cu scump sngele Su .
Aadar, preoii sunt fcui ateni la nvtorii mincinoi, care se vor strecura n turma
lor, ncercnd s zdrniceasc lucrarea apostolilor (20, 29-30).
Aceste versete constituie, de asemenea, argumente incontestabile ale existenei Sf.
Tradiii. Versetul 35 este un alt argument considerabil n sprijinul existenei Tradiiei.
Coninutul propovduirii Apostolului, ndemnndu-i, timp de 3 ani, noaptea i ziua, cu
lacrimi, pe fiecare dintre ei, nu se poate s se fi pierdut. Iar pe aceti slujitori ai primelor
comuniti cretine nu i-a putut ndemna altceva dect la propovduirea Evangheliei
mpriei i la lrgirea ei prin administrarea tainelor i a ierurgiilor, celor proaspt convertii.
Iat unde poate fi originea rnduielii slujbelor Bisericii cretine !
De la Milet, Apostolul Pavel pleac spre Rhodos i, n cele din urm, ajunge n
Cezareea, unde rmne n casa lui Filip, unul din cei 7 diaconi. Aici, un prooroc Agav i spune
c la Ierusalim va fi ntemniat ( 21, 10-12 ). Din Cezareea, Apostolul ajunge la Ierusalim,
unde este, ntr-adevr, arestat i btut (21, 27-32).
Comandantul Cohortei cetii i permite lui Pavel s apar n faa poporului.
Bibliografie selectiv
Comentarii
Barett, C.K., The Acts of the Apostles, I-II, ( ICC; Edinburgh, 1994-1998;
Boismard M.-E.- Lamouille A., Les Actes des Apotres, I-IV, Paris 1990;
Bruce F.F., The Book of Acts, ( NICNT; Michigan, 1990 );
Conzelmann H., Die Apostelgeschichte, Tbingen 1972:
Fitzmyer J., The Acts of the Apostels, New York, 1998;
Taylor J., Les Actes des Apotres. Commentaire historique, IV-V-VI, Paris 1994,1996,2000;
Lucrri, manuale, monografii
Brown Raymond, An Introduction to the New Testament, New York, 1997;
Guthrie Donald, New Testament Introduction, Illinois, SUA, 1990;
Preda C, Credina i viaa Bisericii primare. O analiz a Faptelor Apostolilor, Bucureti
2002 ;
Karris, R.J. Luke, Artist and Theologian: Lukes Passion Narrative as Literature, 1985;
Talbert, C.H., Luke and the Gnostics: An Examination of the Lukan Purpose, Nashville 1966;
Nicolaescu I. Nicolae, Grigorie T. Marcu, Sofron Vlad, Liviu. G. Munteanu, Studiul
Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Ed. a- II-a, Bucureti 1977;
Cullmann Oscar, Noul Testament, Ed. Humanitas, Bucureti 1993;
Gheorghiu Vasile, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929;
Kmmel, W. G., Einleitung in das Neue Testament, Heidelberg 1983
Schnelle Udo, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen, 1994
Lemaire A., Les ministeres aux origines de LEglise. Naissance de la triple hierarchie:
Eveques, presbytres, diacres, ( LD 68; Paris 1971;
Moisescu Iustin, Activitatea Sfntului Pavel n Atena, Craiova 1946;
Idem, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,Craiova 1955
Studii i articole
Barret C., Pauls Adress to the Ephesian Elders, n Gods Christ and His People.
( Festschr. N.A.Dahl) , Oslo 1977, p. 107-121;
Barthes R., Lanalyse structurale du recit. A propos dActes X-XI, n RSR 58, 1970, p. 17-37:
Boismard M.-E., Le Concile de Jerusalem ( Act 15, 1-33 ). Essai de critique litteraire, n
ETL 64, 1988, p. 433-440:
Bruce F.F., The Holy spirit in the Acts of the Apostles, n Interpretation 27, 1973, p. 166-183:
Cerfaux L, La premiere communaute chretienne Jerusalem ( Act 2, 41-5,42 ), n ETL 16,
1939, p. 5-31 ;
Docky S, Lordination de Barnabe et de Saul dapres Actes 13, 1-3, n NRT 98, 1976, p. 238250;
Hamman A, La nouvelle Pentecote ( Actes 4, 24-30 ), n Bible et Vie Chretienne 14, 1956,
p. 82-90 ;
16
Haulotte E, Fondation dune communaute de type universal: Actes 10, 1-11, n RSR 58,
1970, p. 63-100;
Marcu T. Gr., ntiul itinerar paulin pe continentul nostru ( n legtur cu relatrile lucanice
din F.Ap.16,9-18,19 ), n Studii Teologice, nr.1-2, 1980, p. 190-210;
Idem, Episoade din viaa Bisericii cretine a veacului apostolic n expunere i interpretare
lucanic, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-8, 1960, p. 519-535;
Idem, Mrturii documentare de procedur sinodal n cartea Faptele Apostolilor, n
Ortodoxia, nr. 3, 1957, p. 429-438;
Idem, Obria ierusalimitean a bisericii primare din Roma, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei,nr. 7-8, 1962, p. 549-567;
Marguerat D, La mort dAnanias et Saphira ( Ac. 5, 1-11 ) dans la strategie narrative de
Luc, n NTS 39, 1993, p. 209-226;
Mihoc V., Decretul apostolic i valoarea istoric a criiFaptele Apostolilor, n
Mitropolia Ardealului, nr. 2, 1989, p. 20;
Mircea I, Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini dup Faptele Apostolilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1955, p. 64-92;
OToole R.F, Philip and Ethiopian Eunuch ( Acts VIII, 25-40 ), n JSNT 17, 1983, p. 25-34;
Remus O., Preoia n lumina cuvntrii Sf. Pavel ctre preoii din Efes ( F. Ap.20,17-35), n
rev. Studii Teologice, nr.3, 1989
Preda C, Frngerea pinii la Troa i nvierea lui Eutihie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1999, p.
117-131;
Rimaud D, La premiere priere liturgique dans le livre des Actes ( 4, 23-31 ), n Mais D 51,
1957, p. 99-115;
Spicq C, Le Saint Esprit, vie et force de Leglise primitive, n Lum Vie, 10, 1953, p. 9-28 ;
Verzan S, Crmuirea Bisericii n Epoca Apostolic, n Studii Teologice, nr. 5-6, !955, p. 337352;
17
sens, existena corespondenei Ap. Pavel cu cretinii din Corint i cu cei din Bisericile Ahaiei
i c aceasta a constat nu din dou epistole, cte s-au pstrat n canon, ci din cel puin 3
epistole, dac nu chiar patru. Acest lucru rezult din I Cor 5,9 unde Ap.Pavel scrie: V-am
scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii. Aadar, Apostolul face amintire n acest
verset de existena unei alte epistole, anterioare celei canonice I Corinteni. Epistola la care
face referire Ap. Pavel probabil s-a pierdut, pentru c nu gsim nici o referire n I Corinteni
(canonic) la un astfel de ndemn al Apostolului. Cronologic, aa-zisa epistol pierdut a
fost anterioar celor dou pstrate n canon, fapt care rezult din verbul ntrebuinat la trecut
n epistol: graya mn.
n II. Cor. 2,3-4 Apostolul vorbete de o aa-zis scrisoare cu lacrimi redactat
probabil cndva ntre I. Cor. i II Cor. canonice i care poate fi, dup prerea unor specialiti,
chiar II.Cor. 10-13 ( canonic).
Nu este la fel neverosimil ca Romani cap. 16 s fie o parte dintr-o alt Epistol
paulin. Este posibil ca i celor din Filippi, Ap. Pavel s le fi scris i alte epistole.
Presupunerea pleac de la textul din Filip. 3,1b n care se spune: ca s v scriu aceleai
lucruri, mie nu-mi este greu, iar vou v este de folos. Expresia ca s v scriu aceleai
lucruri ngduie clar presupunerea existenei unei corespondene anterioare cu filipenii. n
sprijinul acestei teze st mrturie chiar un text dintr-o epistol a lui Policarp adresat
filipenilor ( Ep. ad Phil. 3,2) i n care se scrie: care dup ce a plecat de la voi v-a scris
epistole, pe care, dac le citii cu atenie, vei putea s v zidii n credina dat vou.2
Epistola ctre Laodiceeni, amintit n Col 4,16, a fost nc o Epistol special a Ap. Pavel,
care a avut destinaia consemnat n text, dar fr s tim dac ea s-a pstrat, sau nu, n
canonul paulin. Teza c Epistola ctre Efeseni ar fi Epistola ctre Laodiceeni este destul de
controversat n literatura de specialitate.
Aadar, numrul epistolelor pauline, cu excepia celei ctre Evrei indirect atribuit
apostolului Pavel, este mult mai mare dect cel pe care-l avem n canon. De altfel, Fragmentul
Muratori ne informeaz i de existena unei alte epistole, pretins paulin, i anume, cea ctre
Alexandrini, numai c autenticitatea acesteia n-a fost recunoscut de Biserica cretin.
Colecionarea epistolelor pauline canonice a fost, cu siguran, fcut, spre sfritul
sec. I d. Hr. Este posibil ca referirea din II Petru 3,15 la scrisorile iubitului nostru frate
Pavel s fie o aluzie la un fel de corpus paulin. Indicaia mai veche referitoare al un astfel
de corpus o avem de la Marcion, care a compilat la Roma, n jurul anului 144 d. Hr., un
Canon n care nir 10 Scrisori pauline, n urmtoarea ordine: Galateni, I-II Corinteni,
Romani, I-II Tesaloniceni, Efeseni ( Laodiceeni), Coloseni, Filipeni i Filimon.3
la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005,
p. 971.
3 . Cf. Epifaniu, Phanarion, 42, 9.4 ; GCS 31, 105, dup Raymond Brown,op. cit p. 971.
19
22
Preliminarii
Dintre toate scrierile Ap. Pavel, Epistola ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important,
ocupnd locul prim n ierarhia lor. Epistola nu numai c este cea mai lung, volumul ei
numrnd 16 capitole cu 433 de versete i cu 7105 cuvinte, volum superior oricrei alte scrieri
didactice a N.T., dar ea este i cea mai bogat din punct de vedere doctrinar, avnd n vedere
problemele dogmatice tratate de o profunzime, claritate i for unice. Aceste caracteristici au
constituit pentru muli teologi i exegei, n special protestani, sirena atragerii lor n
capcana supraevalurii acesteia, apreciind-o nu ca fiind o epistol, ci mai degrab un tratat
teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli.
Luther, lsndu-se indus n eroare de aparene, a i decretat-o ca atare, fcnd din ea
pivotul de cpetenie al dogmaticii sale.
Epistola ctre Romani rmne ns numai o epistol, dar, e adevrat, una dintre cele
mai de seam dintre scrierile pauline. Ea rmne numai o simpl Epistol pentru c poart
vizibil toate semnele distinctive ale genului epistolar. Romani nu rezum i nici nu epuizeaz
ntreaga doctrin paulin, ca atare, nu poate sta n locul celorlalte Epistole pauline, ci alturea
de ele sau, cel mult, n fruntea lor. Romani este parte din ntregul doctrinei pauline i nu
doctrina paulin prin excelen. Privit din aceast perspectiv se poate spune c lipsesc din
ea, spre exemplu, cteva din nvturile pauline semnificative i care dau conturul ntregii
teologii pauline: doctrina despre Biseric, Eshatologia etc.
Specificul teologiei Epistolei ctre Romani este eminamente soteriologic, avnd ca
idee principal ndreptarea prin credin i roadele ei, idee dezvoltat din tema central
a Epistolei, i anume Evanghelia propovduit de Pavel, n care se descoper
dreptatea lui Dumnezeu, este putere spre mntuirea tuturor celor care o primesc cu
credin. (Rom 1, 16-17)
Doxologie (16,26-27)
25
1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca
dreptate. El prefigureaz astfel credina i ndreptarea aduse prin Iisus Hristos.
2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi
fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui
din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12). Exist astfel, n raport cu Avraam, o
filiaie spiritual, care nu se ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i
seminia lui au primit fgduina, c vor moteni lumea, nu prin observarea unei
legi, care nu exista nc, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13).
3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). Apostolul arat c motenirea
fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru
cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al
tuturor (Rom. 4,16). Aadar, apostolul l consider pe Avraam ca pe un printe, ca
pe un model al neamurilor care au crezut i vor crede.
4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). n contextul
fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit,
are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea
pntecelui Sarrei, soia sa. Prin aceasta, Avraam anticipa credina cretin,
socotindu-se i pentru noi, cei care credem, credina ca ndreptare din pcatele
noastre (Rom. 4,24-25).
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos ( Efes. 4, 13), ca Om. Iar
aceast statur, ca Om, a dobnddit-o prin actul nvierii, cnd umanitatea Sa a fost
nduhovnicit, penetrat de energiile Duhului Sfnt, primind caracteristicile
neprihnirii. Efectul nvierii asupra umanitii lui Iisus s-a rsfrnt implicit asupra
fiecrui om, prezent prin umanitatea lui, n umanitatea lui Iisus. Aadar, toi
oamenii sunt chemai i hotri din veci s realizeze n umanitatea lor, ceea ce
potenial le-a fost oferit prin nvierea lui Iisus ndumnezeirea, care, n
dinamismul su, nseamn a deveni zi de zi tot mai asemenea chipului Fiului
Su.
ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30):
- i-a chemat ( Rom. 1,6; 8,28)
- i-a socotit drepi (Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9)
- i-a preamrit (Rom.8,17; Col.1,27; 3,4)
Ceea ce se poate observa clar din textele citate este caracterul universal al acestei
chemri i nici ntr-un caz particularizarea ei. Chemarea i preamrirea venic sunt
condiionate nu de un act predestinativ al lui Dumnezeu, ci de iubirea adresat lui
Dumnezeu de ctre om. Versetul anterior 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea,
ca act al lui Dumnezeu, conceput din veci: tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre
binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui. Accentul cade n acest
verset pe cuvintele:
- tim exprimarea este la plural, adic toi cunoatem cele la care se refer
versetele urmtoare 29-30
- toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul la iubirea lui
Dumnezeu este un deziderat universal
- chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4).
Aadar, pericopa Rom. 8,29-30 nu poate fi invocat ca suport pentru argumentarea
predestinaiei divine, n sensul profesat de teologia protestant.
28
1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu.
n viziunea apostolului, Dumnezeu este liber s aleag pe beneficiarii bunvoinei
Sale, precum i instrumentele planurilor Sale. Aceast libertate a lui Dumnezeu este ilustrat
prin tema, eminamente biblic, potrivit creia motenirea fgduinei nu aparine, n mod
necesar, ntiului nscut. Spre exemplu, dintre cei doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic,
Isaac, i nu Ismael, cum ar fi trebuit s se ntmple potrivit Legii (9,13), sau, un alt exemplu:
felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui, iar
faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c fgduinele respinse de iudei sunt
oferite pgnilor este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6.
25-26).
2. Misterul necredinei iudeilor.
Apostolul subliniaz n continuare responsabilitatea uman aa cum apare ea n taina
necredinei iudeilor. Pentru acetia Hristos a fost o piatr de poticnire. Ei nu s-au supus
planului lui Dumnezeu, cutnd s realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd
ndreptarea pe care a adus-o Hristos. ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea
apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10).
Aceast credin este, de fapt, Evanghelia propovduit de Pavel. Prin faptul c nu s-au supus
Evangheliei, iudeii s-au artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor
( 10,21).
3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale
Totui, Dumnezeu l-a ales pe acest popor i El rmne credincios fgduinei Sale. Cu
toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a lepdat, rtcirea lui ne
echivalnd cu o excludere. De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care
au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii
finale a lui Israel (11,4-5). Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber
convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic ( 11,17-20)
altoite pe tulpina mslinului celui bun.
n acest context, Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la
Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un
imn milei dumnezeieti (11,33-36).
Nota dominant a teologiei epistolei este c n ea se regsete pas cu pas ntreaga
bogie a mesajului apostolic.
Bibliografie selectiv
Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977
F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary, The Tyndale New
Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963
C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, Harpers New Testament
Commentaries, New York 1957
Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New
Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
29
30
l. Poate c acesta a fost motivul care-l determin pe Sostene s se converteasc, astfel c dou
piese importante ale lumii iudaice devin de acum apropiai ai apostolului. Dar, majoritatea
convertiilor n Corint aparin pturii srace a populaiei.
Activitatea misionar n Corint este continuat, dup alungarea Apostolului Pavel, de
ctre un misionar ambulant, sosit aici, puternic n Scripturi, pe nume Apollo i care are un
succes deosebit.
Sf. Pavel revine n Corint n a treia cltorie misionar, cnd rmne n cetate pentru o
perioad 3 luni( cf. F.Ap.20, 3 ).
n Corint, apostolul se confrunt cu 2 lumi i cu 2 culturi: greco- pgno-cretin i
iudeo- cretin. Din acest punct de vedere, Epistola I ctre Corinteni se arat a fi, prin
excelen, epistola diferenei de culturi, apostolul fcnd aici o sintez a Evangheliei sale,
singura care se preta la caracteristicile celor dou lumi. Pe acest colorat fond cultural i
religios, apostolul Pavel ncepe munca sa de propovduire a noii nvturi cretine i o face
cu succes. Dar, comunitatea corintean, poate tocmai datorit acestor diferene culturale, a
ridicat serioase probleme misiunii Apostolului, acestea fiind mai mult de natur moral,
cultic, disciplinar i mai puin doctrinar. Singura problem doctrinar major, abordat de
Apostol, este una de natur eshatologic, tratat n cap. 15, i anume, tema legat de realitatea
nvierii morilor i a naturii trupurilor nviate.
32
Apostolul folosete aceast expresie pentru c, n special pentru cretinii recrutai dintre
pgni, acest mod de mpcare a lui Dumnezeu cu omul, prin rstignirea Fiului Su, prea mai
mult dect straniu. De aceea, pentru pgni, evenimentul crucii se prezint ca un act iraional,
neputnd s fie de nimeni neles. Crucea era pentru pgni o nebunie, iar cinstirea ei o
aberaie religioas a vremii: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, dar pentru
noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu ( 1,16).
Adevrata nelepciune cretin este cea revelat de Duhul Sfnt i descoperit n
tain, n nebunia Crucii, adic n jertfa Fiului lui Dumnezeu de pe Cruce, prin care
Dumnezeu a mpcat lumea cu Sine. Aceast logic i nelepciune a lui Dumnezeu era greu
de ptruns de oameni: Pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect
nelepciunea oamenilor i slbiciunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor (1,25).
Revelat de Duhul i descoperit n tain, n nebunia Crucii, adic n nelesul i
semnificaia spiritual a Crucii, nelepciunea lui Dumnezeu n-a putut fi ptruns i neleas
de nici unul din nelepii acestui veac, cci dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi ajuns s rstigneasc
pe Domnul Slavei ( 2,8).
Privit din aceast perspectiv duhovniceasc, nelepciunea lui Dumnezeu, adic taina
Crucii, prin care Dumnezeu a unit lumea cu Sine, i nu a dezbinat-o, nu o pot primi dect
oamenii duhovniceti, pentru cei fireti ea fiind o nebunie. Pentru ptrunderea ei este nevoie
de fore duhovniceti: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru
el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiind judecate duhovnicete. Dar omul
duhovnicesc toate le judec... (2,14-15).
Aadar, manifestarea nelepciunii lui Dumnezeu, culminnd n actul crucii, prin care
s-a unit cerul cu pmntul, desfiinndu-se divorul suprem dintre cer i pmnt, este o
nebunie pentru cel care nu poate s neleag c Dumnezeu i-a manifestat nelepciunea Sa,
atunci cnd L-a jertfit pe Fiul Su, ca echivalent al unei jertfe pe care omul nu putea s o ofere
singur lui Dumnezeu, pentru a se mpca cu El, n urma neascultrii poruncii iniiale.
n viziunea Apostolului, omul duhovnicesc se deosebete de cel firesc prin aceea c
primul, primind pe Duhul Sfnt, transcende prin puterea Acestuia lumea sensibil, ptrunznd
astfel n realiti existeniale pe care omul nu le poate ptrunde doar cu forele limitate ale
raiunii sale. n taina acestora, ochiul, inima i mintea omului nu pot s ptrund (I Cor. 2,9).
Referindu-se la Apolo, pricin i el de dezbinare n Corint, Ap. Pavel arat c
eficacitatea propovduirii nu st n cuvintele alese ale nelepciunii lumeti, ci n cuvintele
alese ale nelepciunii Duhului, care vine de la Dumnezeu (2,4).
Faptul neputinei de a ptrunde n aceast nelepciune dumnezeiasc, care a depit pe
cea omeneasc, este, aadar, motivul pentru care sunt ntre corinteni aceste dezbinri. ntruct
ei au rmas i dup convertire mai mult trupeti, umblnd mai mult dup omenesc, au pierdut
din vedere duhovnicescul. Aa se explic faptul c ei se ntituleaz ai lui Pavel, Petru sau
Apolo, neputnd s neleag c acetia nu sunt dect slujitori ai lui Hristos i mpreun
lucrtori cu Dumnezeu. n lucrarea duhovniceasc, acetia n-au fcut dect s sdeasc i s
ude, Cel care a fcut i face s rodeasc, fiind ns Dumnezeu. Apostolul Pavel exprim
lmurit acest lucru: Dar ce este Apollo? Sau ce este Pavel? Slujitori prin care ai crezut
fiecare...Eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc...Cci noi ai lui
Dumnezeu mpreun lucrtori suntem; voi suntei ogorul lui Dumnezeu... ( 3,5-6.9) .
Sf. Pavel a pus temelia n creterea lor, care este Hristos (3, 10-11). Dar, le atrage apoi
atenia s ia seama bine fiecare ce pune pe aceast temelie, pentru c prin lucrul bun (faptele
bune), simbolizat prin aur, argint, pietre scumpe, sau prin lucrul ru (faptele rele), simbolizate
prin lemne, fn, trestie, ei vor fi mntuii sau pgubii, pentru c lucrul fiecruia se va face
cunoscut, fiind vdit de Ziua Domnului, adic de cea a judecii finale (3, 10-15).
Pentru a le mri contiinciozitatea n lucrarea mntuitoare, Sf. Pavel ncearc o
definiie dat omului, prezentndu-l pe acesta ca fiind templul lui Dumnezeu, n care
34
locuiete Duhul Sfnt: Nu tii oare c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n voi? Iar senina urmtoare vine s mreasc valoarea acestui templu:
De va strica cineva templul lui Dumnezeu i Dumnezeu l va strica pe el (3,16-17).
Acest fapt pentru muli pare nebunie, ns pentru a fi nelept i pentru a putea
ptrunde n aceast nelepciune, trebuie s te faci nebun n aceast nebunie a nelepciunii
duhului (3,18-20). Iat, aadar, n ce const nebunia nelepciunii lui Dumnezeu, adic n
taina mpcrii lumii cu Dumnezeu prin Jertfa Crucii. Dac cretinii corinteni vor ptrunde
aceast nelepciune nu vor mai avea atunci ca stpn dect pe Hristos, i nu pe Apolo, Petru
sau pe Pavel.
n continuare, Sf. Pavel face o caracterizare a situaiei de Apostol (4, 9-14),
accentund situaiile grele prin care au trecut ei, Apostolii, din toate ns ieind biruitori,
urmndu-l constant pe Hristos: lipsurile, prigoana, primejdiile etc. Din perspectiva acestei
slujiri i biruine, i corintenii, care au fost nscui n Hristos, trebuie s-L urmeze pe acest
Iisus (4, 15-16), indiferent de situaiile grele la care-i expune statutul de cretin.
strmbtatea ? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? Ci voi niv facei strmbtate i
aducei pagub, i aceasta, frailor! Nu tii oare c nedrepii...nici desfrnaii, nici lacomii,
nici furii, nici batjocoritorii ....nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? i aa erai unii
dintre voi. Dar, v-ai splat, v-ai sfinit, v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos...
(6, 7-11).
Rezultatul strategiei Ap. Pavel, n aceast situaie ivit n Corint, se reduce la
sublinierea a dou adevruri:
a - cretinii din Corint sunt sfini, astfel ei nu pot fi judecai de cei necredincioi;
b - iertarea de ctre Dumnezeu a pcatelor fostei lor viei este motivul principal pentru
ngduina i iertarea pe care trebuie s le manifeste ntre ei, n calitatea noului lor statut
dobndit prin Botez acela de a fi sfini. Sfinii nu sunt judecai de lume, ci ei vor judeca
lumea, adic faptele lor bune vor fi criteriu de judecat a faptelor nelegiuite ale celor
necredincioi ( 6,2-3).
sublinierea unuia din motivele ncropirii cstoriei i care este de natur moral, i
anume, ferirea de desfrnare: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia
sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su ( 7,2)
2 necesitatea iubirii ca virtute ce st la baza cstoriei: Brbatul s dea femeii
iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului ( 7,3)
3 unitatea cstoriei: Iar celor ce sunt cstorii le poruncesc, nu eu, ci Domnul:
Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn
nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa, brbatul s nu-i lase
femeia ( 7,10-11) Aadar, mpotriva divorului i a desfacerii cstoriei este
porunc divin. Singurul lucru care desface cstoria este moartea i care l las pe
cel rmas liber s se recstoreasc: Femeia este legat de lege atta vreme ct
triete brbatul su. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se mrite cu cine
vrea, numai ntru Domnul (7,39) Dar, n acest caz, Apostolul d sftul su
propriu, nu porunc de la Domnul, i anume, c e mai bine s rmn nemritat
( 7,40).
Celor necstorii i vduvelor, Apostolul le d sfatul su i exemplul propriei sale
persoane, spunnd: Bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac nu pot ns s se
nfrneze, s se cstoreasc, fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard ( 7, 89.39).
n privina cstoriilor mixte dintre cretini i necretini Apostolul nu are porunc
de la Domnul, ci le d sfatul su: n cazul n care ntr-o csnicie unul din soi nc nu a devenit
cretin, dar vrea s vieuiasc n continuare cu cellalt, acela s nu-l prseasc, ci s rmn
lng el. De ce? Pentru c, spune Sf. Pavel, credina unuia poate s-l sfineasc pe cellalt.
Iat sfatul Apostolului: Celorlali le griesc eu, nu Domnul: Dac un frate are o femeie
necredincioas, i ea voiete s vieuiasc cu el, s nu o lase. i femeia, dac are un brbat
necredincios, i el voiete s vieuiasc cu ea, s nu-i lase brbatul. Cci brbatul
necredincios se sfinete prin femeia credincioas, iar femeia necredincioas se sfinete prin
brbatul credincios ( 7,12-14).
Aadar, Apostolul Pavel este de prere c credincioia unuia poate s-l mntuiasc i
pe cellalt, i invers, de aceea, el insist asupra rolului pe care-l poate avea unul n ndreptarea
celuilalt i ctigarea lui pentru Domnul. n relaia caracterizat de expresia un singur trup,
binecuvntarea lui Dumnezeu asupra unuia dintre soi influeneaz mersul i viaa ntregii
familii. Exemplu, n acest sens, este Iacob n casa lui Laban ( Gen.30,27) sau Iosif n casa lui
Putifar (Gen. 39,5). n toate sfaturile date ns, Sf. Pavel face distincie clar ntre ceea ce
poruncete Dumnezeu i ceea ce spune el.
O asociere de idei l face pe Apostol s-i ndemne pe cretini s rmn n starea n
care au fost chemai i pe care fiecare o simte i o poate constata n viaa sa: ...fiecruia
precum i-a mprit Dumnezeu. Care cum era cnd l-a chemat Dumnezeu, aa s-i mearg
drumul (7, 17).
lumii, cum s plac femeii. i iat-l mprit: i femeia nemritat i fecioara poart grij de
cele ale Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul. Iar cea care s-a mritat poart
grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului. ( 7,32-34). Concluzia Apostolului este c
cel ce-i mrit fecioara bine face; dar cel ce nu o mrit, i mai bine face ( 7,38).
Trebuie precizat ns c, n concepia Apostolului, cstoria, n raport cu fecioria, nu
este dispreuit. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: Dac ns te vei nsura, n-ai greit. i
fecioara, de se va mrita, n-a greit. Numai c unii ca acetia vor avea suferin n trupul lor.
i eu a vrea s v cru pe voi ( 7,28).
Dar, i n acest context, Apostolul Pavel face referire la avantajul pe care l ofer
rmnerea n situaia n care cretinul se gsete: Socotesc deci c aceasta este bine pentru
nevoia ceasului de fa: Bine este pentru oricine s fie aa (cum se gsete) (7,26).
folosit de acest drept, tocmai pentru a nu produce sminteal cuiva, creznd c profit de
ostenela i bunurile vreunui cretin. Apostolul Pavel argumenteaz acest drept folosindu-se de
prescripiile Legii: Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu
mnnc din roada ei ? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei ?...Cci n
Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete
Dumnezeu, sau n adevr pentru noi zice?....Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti,
este, oare, mare lucru, dac noi vom secera cele pmnteti ale voastre?... Au nu tii c cei
ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar?
Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din
Evanghelie. Dar eu nu m-am folosit de nimic din acestea i nu am scris acestea ca s se fac
i cu mine aa... (9, 1-15).
n continuare, Ap. Pavel face referire la cteva metode de convertire, de care a uzat
pentru a-i ctiga pe unii la Evanghelia lui Iisus: Cu iudeii am fost ca un iudeu; cu cei de
sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca
unul fr Lege, dei nu sunt fr Legea lui Dumnezeu...Tuturor toate m-am fcut, ca n
orice chip s mntuiesc pe unii ( 9,20-23) .
Ceea ce e de observat n aceste aa-zise compromisuri fcute de Apostol e faptul c
nici o clip el nu a prsit Legea lui Dumnezeu n contiina sa. Fapta era realizat exterior,
dar nu i n interior, n contiina i n inima sa.
n cap. 10 Apostolul atrage atenia asupra conduitei cretinilor artnd c nu e de
ajuns s se numeasc cretini, i s se mprteasc formal cu Sf. Taine, ci este nevoie n
primul rnd de o autentic via religioas. n acest sens, Apostolul d exemplu pe evreii din
pustie, care toi au beneficiat de minunile dumnezeieti, svrite prin Moise, dar o mare parte
dintre ei au murit ns tocmai datorit pcatelor lor.
ntmplrile din pustie Apostolul Pavel le consider tipuri actuale pentru vremea
cretinismului i trebuie nelese n sens tipic: i toate acestea li s-au ntmplat acelora, ca
pilde, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile veacurilor. De
aceea, cel cruia i se pare c st, s ia aminte s nu cad (10, 11-12).
Aadar, n viziunea Apostolului nu este suficient s fii prta minunilor dumnezeieti,
ci e nevoie, n primul rnd, de un comportament corespunztor participrii la aceste minuni.
Referindu-se la acestea, Apostolul vizeaz, n primul rnd, Sf. Euharistie n care Hristos este
prezent n mod real cu trupul i sngele Su (10, 16).
Cap. 10 se ncheie printr-o precizare a raportului dintre contiina proprie i cea a
aproapelui n vederea ctigrii acestuia pentru Hristos (10,27-32).
capul descoperit i necinstete capul ( 11,4). Aadar, pentru a-i feri pe cretini de a fi
judecai de ceilali, ca fiind o sect de moravuri uoare, Ap. Pavel d aceast porunc,
ncercnd s scoat n relief superioritatea i calitatea statutului cretinilor, care reprezentau
prin conduita lor moral nalta societate.
n continuare Sf. Pavel dezbate problema legat de celebrarea Euharistiei (11,
18-26). Euharistia era succedat de o agap, care se pare c era nsoit de multe tulburri, n
sensul c bogaii se aezau la mas fr s atepte pe cei sraci, consumau din alimentele
aduse de acas fr a atepta mprirea lor, astfel c multe din aceste agape au devenit prilej
de abuz la mncare i butur.
Sf. Pavel i sftuiete pe acetia s mnnce acas pentru a nu impieta serviciile sacre
care nsoesc Euharistia. N-avei, oare, case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii
Biserica lui Dumnezeu...? ( 11,22).
n acest context, Apostolul Pavel vorbete clar, n continuare, despre efectul negativ al
Euharistiei asupra celor ce se mprtesc cu nevrednicie: S se cerceteze omul pe sine i
aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd
i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului ( 11,28-29). n concluzia acestei constatri,
Sf. Pavel afirm: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit
( 11,30)
n cap. 12 i 14 Apostolul trateaz problema harismelor sau a darurilor
duhovniceti de care s-au mprtit unii membri ai comunitii. Aceste daruri reliefeaz
prezena Duhului Sfnt i au avut un rol benefic, alturi de ierarhie, la meninerea credinei i
unitii Bisericii primare. Dar, ntruct i acestea se manifestau dezordonat, Apostolul ncearc
s fac rnduial i n aceast privin. El arat c toate aceste daruri vin de la Duhul Sfnt i
c toate sunt acordate de Dumnezeu pentru zidirea comunitii, iar importana lor se judec n
funcie de aportul cel mai mare adus la zidirea comunitii n slujirea lui Hristos.
Corintenii apreciau mai ales vorbirea n limbi. Sf. Pavel arat c nu acesta este darul
care contribuie cel mai mult la zidirea comunitii, ci c mai presus de vorbirea n limbi, i
mai presus de toate care se fac spre zidire, este dragostea, crei descrieri Apostolul i dedic
un ntreg capitol, prezentat sub forma unui adevrat imn (I Cor.13). Desigur, Apostolul
vorbete aici de iubirea lucrtoare n fapte ( gph ) i care i are izvorul n Dumnezeu.
Concluzia este c dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le
rabd. Dragostea nu cade niciodat ( 13,7-8).
Ct privete harisma profeiei, Apostolul o apreciaz mai mult dect glosolalia, care
era n mare cinste la corinteni (14, 3-5). n acest context, el arat c profeii nu sunt doar cei
ce prezic, ci profei sunt cei ce propovduiesc credina cretin spre zidirea comunitii: Cel
ce griete n limbi pe sine singur se zidete, iar cel ce proorocete zidete Biserica...Cel ce
proorocete este mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca
Biserica s ia zidire ( 14,3-5).
Constatarea pe care o face Apostolul este c datorit tulburrilor i lipsei de neles a
harismelor, acesta au nceput s dispar.
41
Apostolul Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos
(v.12-19), dup care a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu
destinul lui Hristos i a prezentat 4 consecine pozitive ale acestei uniti:
- Hristos nviat devine prg a nvierii celor mori cuvnt mprumutat de
Apostol din V.T. ( Ex.23,16.19) i folosit n text (I.Cor.15,20) cu sensul unei
pli preliminare, care constituia att un exemplu ct i o garanie a celor care
vor urma (cf. Rom. 8,23). Unii corinteni influenai de gndirea greac aveau
tendina de a ine mai degrab de concepia nemuririi sufletului separat de trup.
mpotriva acestei concepii Sf. Pavel aduce dovada suprem: nvierea lui
Hristos, Care a devenit nemuritor, ca om, ntr-o unitate a fiinei Sale. n aceast
calitate Hristos S-a fcut i nceptur a nvierii celor adormii.
- Precum n Adam toi mor, aa i n Hristos toi vor nvia ( 15,21-22) aici
subliniindu-se aspectul recapitulativ al rscumprrii
- Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos, va disprea
( 15,25-26). Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum suineau unii
corinteni, ci moartea.
- Hristos cel nviat i manifest victorios autoritatea peste toate ( 15,27-28)
Argumentul empiric ( 15,29-34)
n aceast a IV-a serie de argumente mpotriva acelora care negau nvierea, Pavel se
refer la practica celor din Corint, care se botezau pentru cei mori.
Viaa cretinilor presupune, n viziunea Apostolului, unele renunri i jertfe. De aceea,
ar fi o nebunie dac moartea ar nsemna sfritul tuturor.
O parte dintre corinteni obinuiau s se boteze pentru cei mori, tocmai pentru c
sfritul nu nsemna pentru ei punctul final al existenei. Sf. Pavel se folosete de aceast
practic i o aduce ca argument logic-empiric n sprijinul susinerii adevrului nvierii din
mori: Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori? Dac morii nu nviaz
nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (15, 29).
Trupul celui de-al doilea Adam este o materie pnevmatizat, rennoit. Ap. Pavel nu
vorbete aici de renunarea la materie sau de distrugerea ei prin moarte i rmnerea doar a
sufletului, ci el accentueaz spiritualizarea ei, trecerea de la o categorie a existenei, material,
la un alt mod al existenei, spiritual; trecerea de la stricciune la nestricciune: ... Cci
trebuie ca acest trup striccios s se mbrace n nestricciune i acest trup muritor s se
mbrace n nemurire. Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest
trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris: moartea a
fost nghiit de biruin. (15, 47-54).
mpria lui Dumnezeu aparine, aadar, altor categorii materiale ale existenei,
caracterizate de spiritualizarea final a materiei (15, 52).
n pericopa 15, 50-53 Pavel face nc o dat aluzie la credina, dup care Parusia este
aproape, incluzndu-se printre cei ce vor fi de fa: nu toi vom muri, dar toi ne vom
schimba.
Capitolul 15 se ncheie cu un imn de mulumire pentru biruina asupra morii, obinut
prin Hristos (15, 54-57).
Capitolul 16 este un fel de apendix la epistol, n care Apostolul d instruciuni cu
privire la colecta pentru Biserica din Ierusalim (16, 1-2). Expune apoi un proiect de cltorie
i recomand pe Timotei grijii corintenilor, pe care i va vizita.
Ct privete importana Epistolei I Corinteni se poate afirma c ea const n aceea
c nici o alt epistol nu ofer mai mult informaie despre viaa primilor cretini dect I
Corinteni.
Epistola este scrisoarea unui om de aciune, care atac frontal problemele,
condamnnd fr menajamente erorile, dnd instruciuni precise, dar, este i epistola unui
tat care i iubete copiii, n ciuda lipsurilor lor. Singura lui dorin este aceea de a- i
ctiga pe toi pentru Hristos.
C. Bibliografie selectiv
Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, Tyndale New Testament
Commentaries, Grand Rapids: Wm.B.Eerdemans Publishing 1958
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949
H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949
J. Hering, The First Epistle of Paul to the Corinthians, London 1962
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan
( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004
43
44
EPISTOLA II CORINTENI
ntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de
lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum este, de
pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap. Pavel nu are un caracter
att de personal i de intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i
pasional pentru a-i apra apostolatul mpotriva adversarilor si, iudaizani, dar i
pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.
Preliminarii isagogice
mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena
Sf. Pavel cu Corintenii
mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta
c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori
pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de
specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndu-le din cele
canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint
constituie o problem controversat a Noului Testament.
Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din
Corint cel puin 4 scrisori:
A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9
B I Corinteni canonic
C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut, exceptnd cazul n care II Corinteni cap.
10-13 ar putea fi n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi.
D este compus dup opiunea C, fie din II Corinteni 1-9, fie din II Corinteni 1-13.
Soluii definitive la schema prezentat mai sus, critica biblic nc nu a oferit. Ceea ce
este cert ns, e faptul c corespondena Ap.Pavel cu cretinii din oraul Corint a constat din
mai multe scrisori dect s-au pstrat n canonul Noului Testament.
n ceea ce privete mprejurrile n care Epistola a II-a ctre Corinteni a fost redactat,
problema este, la fel, destul de controversat, dar pot fi remarcate, totui, cteva aspecte :
Dup trimiterea epistolei I Corinteni, Tit prsete Efesul, ndreptndu-se spre Corint,
urmnd s pregteasc i s organizeze colecta pentru sracii din Ierusalim, proiectat n I
Corinteni 16, 1-4. Situaia pe care Tit o gsete la sosirea sa n Corint este alarmant i
decepionant.
Cele dou scrisori A i B, precum i vizita anterioar a lui Timotei, trimis mai nainte
s se informeze asupra situaiei de acolo, i, probabil, i pentru organizarea colectei ( i ajuns
se pare dup ce comunitatea din Corint trimisese o delagaie la Ap. Pavel, n Efes, cu o
scrisoare, n care-i cereau lmuriri asupra unor probleme), n-au avut rezultatele scontate, cu
excepia problemelor speciale, rezolvate n I Corinteni ( problema gruprilor religioase,
incestuosul, nfiarea cretinilor n faa tribunalelor pgne etc.).
Situaia era cauzat de apariia unor predicatori iudaizani, care duceau o lupt de
calomniere la adresa Apostolului, reuind s-i fac pe muli dintre corinteni s se ndoiasc de
harul, statornicia, autoritatea, devotamentul i de dezinteresul material al Ap. Pavel fa de ei.
45
n acest context, Sf. Pavel decide s plece personal la Corint pentru a lmuri lucrurile,
ntr-o vizit scurt (aceasta fiind a doua, prima fiind cea a intemeierii comunitii), dar aspr,
numit i vizita intermediar de lmurire ( II Cor. 2,1 i urm.).
Aceast vizit pe care o face i las ns un gust amar. Apostolul revine la Efes,
promind c va veni din nou la Corint pentru o vizit mai lung ( II Cor. 1,15-16).
Curnd dup plecarea Apostolului, apare un nou incident n comunitatea corintean.
Adversarii si, prin autoritatea unui aa numit calomniator (cel ce a nedreptit), voind s-l
jigneasc pe Apostol, arunc invective de neiertat asupra unui ucenic (adept) al Apostolului,
care este calomniatul (cel nedreptit) (II Cor. 2,5-10; 7,12).
Aceast nou situaie creat a constituit, probabil, ocazia pentru o epistol sever,
intermediar, scris cu multe lacrimi i pe care unii critici o numesc epistola aspr: Cci
din mult suprare i cu inima strns de durere v-am scris cu multe lacrimi, nu ca s v
intristai, ci ca s cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin pentru voi (2,3 4.9).
Unii exegei presupun c aceast epistol cu lacrimi ar putea s fie cea format din
primele 9 capitole (II Cor.1-9), avnd n vedere tonul cald al scrierii; alii ns, sunt de prere
c ea ar putea s fie compus din II Cor. cap. 10-13, dac se ine seama de tonul violent,
abordat de Apostol, n aceast parte de epistol, probabil dup ce afl de la Tit problemele
alarmante ivite n Biserica din Corint. Oricum, corespondena Ap. Pavel cu corintenii rmne
o problem spinoas a criticii biblice. Ceea ce este important ns, e faptul c Scrisoarea
trimis a avut un efect salutar (II.Cor. 7, 8-13).
n acelai timp, Apostolul Pavel l trimite i pe Tit cu misiunea de a liniti agitaia
produs prin apariia iudaizanilor, iudei prezeni pretutindeni pe urmele Apostolului, mai ales
dup Conciliul de la Ierusalim (anul 49-50 d.Hr.), cutnd s conteste apostolatul su,
autoritatea i autenticitatea Evangheliei pe care o propovduia. Nu se tie ns dac Tit era
mandatat i cu ducerea la destinaie a Scrisorii cu lacrimi, sau Scrisoarea a fost trimis
nainte.
mprejurrile din Efes ( rscoala argintarului Dimitrie F. Ap. 19, 23-40 ) l oblig pe
Apostol s prseasc aceast cetate cu mult nainte de data pe care i-a propus-o (sfritul
verii anului 57 Cincizecimea de la Ierusalim), aa c nu-l mai ntlnete pe Tit la Troa, cum
stabiliser ( II Cor. 2, 12-13) i nici nu mai ajunge n Corint cum i propusese. n aceast
situaie (II Cor. 1, 8-10), Pavel pleac undeva, n Macedonia, unde l ateapt pe Tit, care
trebuia s se ntoarc din Corint, urmnd s-l informeaze despre rezultatele Scrisorii
intermediare. Vetile aduse de Tit sunt mbucurtoare ( II Cor.7, 5-16).
Dup aceast ntlnire, Tit se rentoarce n Corint, pentru a-i continua aciunea legat
de colecta iniiat.
n aceste mprejurri, de undeva din Macedonia i nainte de a pleca la Corint, ntr-o a
treia vizit,5 mai demult anunat i pn atunci amnat ( II. Cor. 12,14; 13,1), Apostolul
Pavel scrie aceast a doua scrisoare apostolic, probabil din Filippi (dup cei mai muli
comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr..
5
2
3
4
5
6
7
46
47
48
pentru toi i a Crui dragoste pe toi i stpnete. Cel care este n Hristos este, n viziunea
apostolului, fptur nou, cele vechi, fcndu-se toate noi ( 5,17)
n pericopa 5,18-19 apostolul le vorbete corintenilor despre mpcarea cu
Dumnezeu, artndu-le c Dumnezeu a mpcat pe oameni cu Sine, prin Fiul Su, pe Care
L-a fcut pcat pentru noi (5,21). Expresia L- a fcut pcat pentru noi poate fi neleas
numai dac o comparm cu cea din Rom. 8,3, unde se spune c Dumnezeu L-a trimis pe Iisus
ntru asemnarea trupului pcatului, adic, Hristos a luat deplin, prin ntrupare, firea
noastr uman, fiind prin ea asemenea nou, dar afar de pcat, numai aa putnd s devin
jertf pentru pcat.
Aadar, n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultatul jertfei lui
Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei
lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii
dumnezeieti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh.
mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa
Fiului, i nu merge de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete
slujirea mpcrii (5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc
mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd
vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din
acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al
trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic.
Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii
lui Dumnezeu, caracterul autentic al slujirii lor manifestndu-se prin rbdarea necazurilor i a
ncercrilor prin care au trecut: bti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite
amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe
pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli
mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc ( 6,4-10 ).
Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei,
apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni (7,2).
Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi (7, 16).
Insistena Sf. Pavel de a vorbi despre ei, apostolii, i gsete motivaia n sperana c
prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun din propaganda
iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.
50
51
Bibliografie selectiv
Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V,
1911, nr. 8
C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973
F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971
C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949
H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949
Karl Schelke, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1969
A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959
B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962
Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book
House, 1982
Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990
Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i
comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru
Groan, Trgu-Lpu 2005
Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997
W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993
Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978
John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia,
Arad 2005
Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994
Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929
La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988 : Introduction a
lEptre aux Romains, p.2691
Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.
Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan
(coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - ClujNapoca 2004
52