UNIVERSITATEA TEHNIC A MOLDOVEI

FACULTATEA CADASTRU, GEODEZIE I CONSTRUCII

CATEDRA DREPT PATRIMONIAL

ISTORIA GENERAL A STATULUI I

DREPTULUI
SUPORT DE CURS

AUTOR: CHIRIAC NATALIA, lect. univ.

CHIINU, 2016
1

Tema nr. 1: INTRODUCERE N CURSUL ISTORIA UNIVERSAL A STATULUI I DREPTULUI

1.1 Obiectul disciplinei Istoria general a statului i dreptului i locul ei n sistemul tiinelor juridice
Istoria mai este numit memoria oamenilor. Datorit valorii sale cognitive, studiul informativ al
Istoriei Statului i Dreptului reprezint un instrument eficient pentru formarea contiinei istorice.
Aceast disciplin de studiu ofer o oportunitate nu numai la o mai bun n elegere a istoriei universale,
dar, de asemenea, la nelegerea relitii juridice ale statelor moderne, pentru a nv a prezicerea dezvoltrii
ulterioare a statului i a dreptului. Disciplina ofer studenilor baza necesar n vederea nelegerii stadiului
actual al mecanismului, dreptul i echipeaz cu cunotinele necesare pe care i va ajuta n practica lor viitoare.
Istoria general a statului i dreptului este o disciplin de studiu obligatorie n cadrul programului de
nvmnt Drept i reprezint una dintre acele discipline care sunt numite n mod obinuit istorico-juridice.
Spre deosebire de istoria universal, nu examineaz societatea n ansamblu, i are ca obiect de studiu analiza
procesului de dezvoltare al statului i dreptului. Istoria general a statului i dreptului opereaz cu o varietate de
fapte, evenimente specifice din viaa politic, exemple de activiti ale statelor, guvernelor, claselor sociale,
partidelor politice etc.
Istoria statului i a dreptului nu reprezint doar un set de cunotine despre trecutul statului i dreptului:
aceast disciplin are scopul de a identifica modele istorice de dezvoltare ale statului i dreptului, cu propriile
sale specificuri n comparaie cu dezvoltarea legislaiei societii, pentru c statul i dreptul ocupa o pozi ie
special n ea, au independen relativ.
Astfel, istoria statului i dreptului studiaz dreptul anumitor ri ale lumii n procesul apariiei i evoluia
circumstanelor specific concret-istorice, ntr-o consecutivitate cronologic, n baza descoperirilor, att a
legitilor general-istorice a acestor procese n limitele uneia sau altei formaiuni sociale-economice, ct i a
legitilor ce acioneaz n contextul acelor epoci istorice care reprezint trepte importante n evoluia socialeconomic.
Principalele obiective ale cursului snt: Completarea informaiei juridice cu noiuni fundamentale despre
dreptul statal, care a stat la baza tiinelor istorico- juridice i analiza evoluiei normelor juridice, organelor de
stat, tehnicii juridice etc.; identificarea i definirea cunotinelor n materia istorico-juridic n scopul
cunoaterii dreptului statal; explicarea, reprezentarea i structurarea fenomenului de dezvoltare a statului i
dreptului n contextul dezvoltrii sociale integre; studierea i gruparea etapelor comparative a evoluie i
modernizrii statului i dreptului, clasificarea, compararea i argumentarea cunotinelor obinute n cadrul
studiului comparat al diferitor etape de evoluie a statului i dreptului, ilustrarea i coordonarea cunotinelor n
cadrul general al dezvoltrii tiinelor juridice.
1.2. Metodele de cercetare
Cunoaterea istoriei statului i legea nu se limiteaz la descrierea faptelor i a evenimentelor din trecut.
Ea implic interpretarea lor, ceea ce necesit, la rndul su, utilizarea unor metode de cercetare tiin ific.
Cuvntul metod vine de la grecescul methodos" - cale, drum, mod de expunere. Preocuparea pentru
perfecionarea metodei a dus la apariia tiinei despre metod - metodologia (methodos, plus logos = tiin).
Metodologia reprezint sistemul celor mai generale principii de investigaie, deduse din sistemul celor mai
generale legi obiective1. Transpus n tiin, termenul de metod, capt neles de mod (sistematic) de cercetare
i de transformare a realitii obiective.
Obiectul propriu de studiu este o condiie necesar, nu ns i suficient, pentru ca Istoria universal a
statului i dreptului s devin realmente, o tiin autonom, n adevratul sens al cuvntului.
Obiect fr metod poate s existe, dar reciproca nu mai e valabil, n consecin facem concluzia c ntre
obiect i metod exist o strns inter-relaie. Neexplorat sistematic i cu metod tiinific, obiectul rmne o
realitate necunoscut, necontientizat social. Metoda, la rndul ei, nu se poate constitui i perfeciona continuu
dect n procesul investigrii obiectului dat.

1 Baltag TGD
2

De obicei, prin metode nelegem un ansamblu de operaii intelectuale (ce pot consta din principii, norme)
care sunt folosite pentru atingerea unuia sau mai multor obiective privind cunoaterea unui fenomen.
n tiina Istoriei universale a statului i dreptului, metoda reprezint un ansamblu de principii, procedee i
tehnici de cercetare menite s duc la lrgirea orizontului cunoaterii fenomenului juridic.
Metoda se definete pe mai multe trepte de generalitate:
1) Metode proprii;
2) Metode comune mai multor tiine;
3) Metode generale.
Convenional putem mpri toate metodele n dou mari grupe:
1. Metode de cercetare:
Deducia i inducia;
Abstractizarea;
Analiza;
Sinteza.
2. Metodele de expunere a rezultatelor cercetrii:
Metoda istoric;
Metoda comparativ-istoric.
1.2.1.Metodele de cercetare
Deducia i inducia. Bazele teoriei deduciei si induciei sunt puse de Socrate (469-399 . de Cr.). Mai
trziu Platon (427-347 . de Cr.), vine cu contribuii notabile la teoria deduciei, Aristotel (384-322 . de Cr.)
creatorul logicii formale a descoperit i a formulat n linii generale teoria deduciei, pe de o parte, i teoria
induciei, pe de alt parte, n epoca modern, metoda aristotelic a fost reformat de Francais Bacon (15611626) i de Rene Descartes (1596-1650).
Actualmente prin inducie se subnelege modul de raionare de la particular la general, de la faptele reale,
concret istorice la gndirea abstract, la generalizarea tiinific. Inducia singur nu poate s ne conduc la
esena i la legile ei. Ea trebuie dublat de deducie. Deducia este modul invers de raionare, de la general la
particular, n general, dreptul este o tiin eminamente deductiv. Att n construciile sale teoretice - obinute,
ct i n practica judiciar, necesitatea argumentrii se prezint ca o cerin sine qua non.

Abstractizarea. Este procedeul prin care cunoaterea trece de la concret la abstract prin care subiectul
cercetrilor separ pe plan mintal, laturile eseniale, generale, permanente, repetabile i relativ stabile de cele
particulare, neeseniale, ntmpltoare etc., n scopul de a dezvlui esena segmentului de realitatea studiat i
legile ce-o guverneaz. Abstractizarea nu se identific cu abstracia care este procedeul subiectiv de neluare n
considerare a unor laturi, aspecte, date etc., ale realitii concrete, pe motiv c ele nu sunt absolut necesare
cunoaterii esenei i legilor ei obiective.

Analiza. Este o metod general de cercetare a realitii, bazat pe descompunerea unui ntreg (obiect
sau proces) n elementele lui componente i pe studierea n parte a fiecruia dintre acestea.
Din punctul de vedere al coninutului, analiza poate fi:
1) calitativ i 2) cantitativ. Analiza calitativ este de neignorat deoarece conduce la generalizri teoretice.
Analiza calitativ se cere a fi mbinat i completat de analiza cantitativ. Fr determinri cantitative nu-i
posibil analiza calitativ i pn la urm cunoaterea tiinific autentic.

Sinteza. Ea const n cunoaterea obiectelor i a proceselor pe baza reuniunii mintale sau materiale a
elementelor obinute prin analiz i prin stabilirea legturilor dintre aceste elemente. Scopul sintezei este
descoperirea legturilor interne, a legilor care guverneaz realitatea studiat. Analiza i sinteza nu pot fi opuse,
separate, deoarece alctuiesc o unitate de contrarii; una o presupune pe cealalt i ambele se presupun reciproc;
analiza este momentul prim, iar sinteza secund.

1.2.2. Metodele de expunere a rezultatelor cercetrii:

Metoda istoric. Metoda istoric n cercetarea tiinific a fenomenului juridic rezid n analiza
condiiilor politice, economico-sociale, a relaiilor corespunztoare, la momentul considerrii n trecut a unui
sistem de drept, completat cu analiza evoluiei relaiilor reglementate juridicete.
3

Istoria universala a statului i dreptului prezint statul i dreptul n evoluia lor istoric, studiind n acelai
timp i modul de formare a unui ir de categorii precum: organizarea de stal; forma i funciile dreptului etc.
Apelnd la istorie, dreptul i afl condiiile ce-i pot descifra ascendena; cunoscnd formele suprapuse de
drept, istoria i procur statornice modaliti de atestare documentar. Istoria universal a statului i dreptului
i tiinele juridice de ramur abordeaz de fiecare dat dimensiunea istoric a conceptelor i categoriilor cu
care opereaz. Astfel, plecnd de la datele pe care le ofer istoria, n cercetarea marilor instituii juridice tiina
dreptului, constatnd vechimea lor, le urmrete evoluia, configuraia, funciile etc.
Originea i apariia statului i dreptului nu pot fi studiate fr s se porneasc de la punctele de vedere
afirmate n istorie. Uneori pe baza unor date istorice se realizeaz reconstituirea fizionomiei unor instituii ale
dreptului, aciune ce permite o analiz retrospectiv cu largi implicaii n nelegerea poziiei respectivelor
instituii n dreptul actual.

Metoda comparativ-istoric. Fenomenele statale i de drept pot fi nelese mai reuit i mai profund
numai aplicnd un studiu comparat. Ca consecin, n modul cel mai pregnant se vor impune concluzii juste i
bine ntemeiate.
Metoda comparativ, n cercetarea juridic este folosit pentru ca, prin compararea diferitor sisteme
naionale ori instituii juridice, sau norme juridice, s se constate elementele comune i cele de difereniere n
scopul unei mai bune cunoateri a sistemelor n discuie.
Metoda comparativ, acceptat de toat lumea, este deosebit de util att n procesul de elaborare a actelor
normative ct i n cel de interpretare a acestora.
1.3 Semnificaia teoretic i practic a studierii istoriei universale a statului i dreptului
Importana studierii istoriei universale a statului i dreptului include n sine un bogat arsenal de
cognoscibilitate, de informaii despre formaiunile social-economice ale rilor lumii, n contextul anumitor
legiti istorico-juridice, sisteme de drept, care constituie un izvor inepuizabil de furnizare a proceselor de
constituire ale statului i dreptului pe un itinerar istoric deosebit de lung.
Istoria universal a statului i dreptului e o tiin metodologic ce ofer posibilitatea de a intra profund
ntr-un proces dialectic unic, logic n toat complexitatea sa divers i contradictorie a evoluiei statului i
dreptului.
Materialul istorico-juridic se refer la cele mai diverse epoci ale statului i dreptului i e sistematizat ntr-o
form consecutiv, conform evoluiei istorice, ncepnd cu statele din antichitate i finaliznd cu cele din epoca
contemporan, plasat dintr-o prism cu adevrat tiinific, lipsit de subiectivismul vechii concepii
pseudotiinifice marxism - leniniste.
O contribuie major la confirmarea i cercetarea istoriei universale a statului i dreptului au adus savanii:
P.N. Galanza, S.F. Kecekean, V.M. Korechi, I.S. Pereterski etc. Ei au fost pionierii, care au lucrat asupra
acestui curs, la elaborarea primelor manuale i indicaii metodice, la edificarea monumentelor de drept.
Destrmarea Imperiului Sovietic a trezit popoarele, mari i mici, la renaterea spiritual, la etnogeneza sa,
la cultura, obiceiurile i datinile sale. Dat fiind faptul, c statul i dreptul sovietic au fost nite pseudo-creaturi,
trecute prin ideologie, partinitate i genocid, de formare a poporului sovietic ca naiune i de alte denaturri
marxist-leniniste, s-au destrmat atunci, cnd s-a ajuns la apogeu, anume contradicia dintre baza economic
existent (proprietatea socialist asupra mijloacelor de producie cu cele dou forme: proprietatea de stat i
cooperatist colhoznic) i drept, ca element a suprastructurii.
De aceea, statul i dreptul sovietic n-au putut exista mult, fiind constituite artificial, n pofida legitilor
obiective juridico-istorice de evoluie a societii.
Procesele juridico-istorice, care au avut loc n formaiunile social-economice trebuiesc studiate n
conformitate cu adevrul istoric i nici de cum nu se permite impunerea subiectivismului anumitor persoane.
Astzi, cnd se deruleaz procesele complexe de constituire a statului Republica Moldova, care are o
istorie denaturat, fiind scindat n mici "knezate", avem nevoie de o tratare obiectiv a evoluiei istoriei
universale a statului i dreptului. Aceast problem e deosebit de stringent, cu att mai mult c n cadrul ediiei
ruse a cursului respectiv, n-a intrat niciodat, nici fosta RSSM, nici Romnia.
4

1.4 Izvoarele istorice

Cum au trit oamenii n trecut, cu mii de ani n urm, care era structura statal a acestora, dreptul etc., ne
vor ajuta izvoarele de drept. Ne pot mrturisi mult obiectele i desenele din trecut, cci oamenii trind pe
pmnt las "urme". Tot ce conserveaz urmele activitii omului se numesc izvoare istorice materiale. Din ele
obinem cunotine din trecut.
De menionat: cu vreo 5 mii de ani n urm unele popoare i-au inventat semne pentru scris. Oamenii
crturari descriau rile unde au trit sau pe care le-au vizitat. Multe din inscripiile vechi sunt scrijelate cu
semne de care astzi nimeni nu se mai folosete, i n limbi, care de mult nu mai sunt vorbite de nimeni.
Savanii au descifrat scrisul majoritii popoarelor antice. Semnele, mai nainte nenelese, "au prins glas":
ele vorbesc despre puternicele state din antichitate, despre culegerile de legi, manuale etc. n antichitate erau
deja cri scrise de mn. Oamenii le pstrau cu grij i le preuiau. Datorit acestui fapt o parte din cri au
ajuns pn n zilele noastre. Acestea se numesc izvoare istorice scrise sau documente istorice. Aceste
documente sunt culese n Crestomaia istoriei universale a statului i dreptului.
1.5 Scopul i sarcina cursului
Sentimentul responsabilitii i setea de progres social se formeaz, se consolideaz n baza cunoaterii
trecutului i a vechilor tradiii. Este vorba de studierea diferitor state mari, medii, mici i chiar foarte mici ale
Orientului Apropiat, Europei, Americii, unele dintre ele avnd o istorie de mii de ani, altele aprute n epoca
medieval, iar altele - chiar recent. Toate au o istorie bogat, tradiiile sale, dificultile i nevoile proprii. Ar fi
eronat s credem c dezvoltarea societii decurgea fr nici o piedic, uniform, n istoria multor state i n
sistemele de drept au fost perioade de stagnare, declin i chiar micare regresiv. Evenimentele cele mai mari i
tragice n istorie au nscut tot timpul viziuni opuse, contradictorii. Fiecare generaie nou are argumentele sale,
viziunea sa. Tot acest masiv, imens, social-politic necesit o studiere atent i o consideraiune deosebit fa de
orice monument, obicei, etc.
Scopul disciplinei "Istoria universal a statului i dreptului" const n determinarea genezei, constituirii i
dezvoltrii mecanismului apariiei statului i a principalelor instituii juridice la diferite popoare n diferite
epoci.
Studiind disciplina, studenii urmeaz s obin anumite cunotine i deprinderi referitoare la statele
dezvoltate din Europa, America, Asia i Africa. Studenii urmeaz s depisteze procesul de interaciune i
sintez n dreptul contemporan, s poat determina normele de drept i formele de guvernare cu caracter
obiectiv, s poat analiza situaia statului i dreptului la etapa actual.
O meniune special este operat i n ceea ce privete cunoaterea studiului asupra Istoriei universale a
statului i dreptului, referitor la natura i modelul experienei istorice a omenirii, de la cea dinti apariie pe glob
a formelor de guvernmnt, n urma studierii cursului respectiv studenii trebuie s obin cunotine profunde
privind identificarea tipului de stat naional suveran, deoarece nu exist nici mcar o singur naiune i nici
mcar un singur stat naional care s ne poat oferi o istorie ce explic totul prin intermediul propriei existene.
Istoria universala a statului i dreptului a cunoscut multe sisteme juridice importante, dar nici unul dintre
acestea n-a cristalizat n forme att de precise i sistematice normele statale i de drept, ca cele romane, nct
ele s poat rezista pn n zilele noastre.
Normele juridice romane i-au pstrat forma, dar au trebuit s-i modifice coninutul n conformitate cu
legile dialectice, n temeiul acestei legi, formele pot s persiste, dar numai n msura n care i schimb
coninutul material i n concordan cu transformrile social-politice ale epocilor respective.
n ceea ce privete bibliografia Istoriei universale a statului i dreptului - aceasta este incomensurabil, n
puine domenii s-a scris att de mult ca n istoria universal, nct cercetarea ntregii bibliografii necesit o via
ntreag de munc asidu. Cele mai multe studii s-au scris n limbile rilor Europei Occidentale. Nu vom da
aici titlurile bibliografice de care s-au folosit savanii, ns materialul este destinat s fie consultat i, eventual,
aprofundat de toi cei dornici s se instruiasc i s perceap totodat unul dintre cele mai caracteristice
fenomene din societate.

Tema 2. STATUL I DREPTUL N RILE ORIENTULUI ANTIC

2.1. Apariia statelor Orientului Antic
Zona geografic imens, numit convenional Orientul Antic, se ntinde din vest spre est de la Tunisia de
astzi, unde s-a aflat Cartagina, pn la China, Japonia i Indonezia de astzi, iar din sud spre nord - de la
Etiopia de astzi pn la munii Caucaz i rmurile de sud ale Mrii Aral. Aici existau n antichitate numeroase
state, care au jucat un rol important n istorie: marele Regat al Egiptului Antic, Statul Babilonian, statele din
Podiul Iranian, inclusiv monarhia persan mondial, n a crei componen intrau teritoriile Orientului
Apropiat i aproape ale ntregului Orient Mijlociu, formaiunile statale din Asia Central, statele de pe teritoriile
Industanului, Chinei, Coreii i Asiei de Sud-Est.
Este paradoxal, c trecerea de la comunitatea gentilic spre organizarea statal i efectiv crearea unui
sistem de drept de o tehnic juridic relativ nalt a avut loc, practic concomitent n statele supuse examinrii n
cursul de fa.
n acest curs de lecii, va fi supus analizei statul i dreptul urmtoarelor state orientale: Egipt, Babilon,
India i China, care, dup cum vom vedea au trsturi comune. Aparte de aceste state va fi studiat statul i
dreptul n Grecia antic i Roma antic, care, se deosebesc net de despoiile orientale evideniindu-se printr-un
ir de trsturi definitorii.
Una din trsturile definitorii a perioadei antice este i aceea c ei i este caracteristic un despotism
dezvoltat pn la extremele sale posibile. Despoia oriental antic ca form specific a monarhiei sclavagiste sa format n decursul unei perioade ndelungate, substituind treptat vechile tradiii ale democraiei gentilice. Cu
toate acestea, n rile Orientului Antic existau i forme ne monarhice ale statului, un fel de republici oligarhice,
de exemplu, ntr-o serie de formaiuni statale din India Antic, n unele orae ale Fenicii.
Printre organele conducerii de stat existente n rile Orientului Antic putem meniona: mpratul, marii
dregtori i aparatul funcionresc.
mpratul. O important particularitate a despotici orientale antice a fost situaia deosebit a efului
statului. La popoarele orientale mpratul purta diferite denumiri: faraon" la egipteni, patessi" la babilonieni,
van" la chinezi etc.
Regele era considerat nu numai exponentul puterii depline: legislative, executive, judiciare, dar, totodat, era
recunoscut drept o persoan de origine divin, trimis al zeilor, n diferite ri ale Orientului Antic gradul de
despotism era, ns, fie absolut, ca, despoia din Egiptul Antic, fie destul de limitat, ca, de exemplu, puterea
regelui la hitii sau indieni.
Marii dregtori. Pentru conducerea rii, mpratul se folosea de o serie de mari dregtori care exercitau
diferite funcii n cadrul aparatului de stat. n Egipt, n subordonarea imediata a faraonului se gsea vizirul, care
era eful tuturor celorlali funcionari i concentra n mna sa puterea administrativ i judectoreasc, ntruct
n Egipt (ca -i n alte state ale Orientului Antic) activitatea jurisdicional nu era separat de cea administrativ.
n Babilon, pn la crearea unei monarhii unitare Sumero - Akkadiene, principalul demnitar era
supraveghetorul palatului, numit Nubanda" care, n acelai timp, era i organizatorul treburilor publice,
organizatorul muncilor agricole, vistiernicul statului i notar general. Odat cu extinderea puterii mpratului n
afara Sumerului, aparatul de stat se complic. Apare un alt mare demnitar iaku", un fel de guvernator al mai
multor orae.
n India antic era creat un aparat central n frunte cu apte minitri, numii din rndurile pturilor avute i
devotai mpratului. Pe lng mprat s-a constituit un consiliu din care fceau parte toi minitrii.
n China, n perioada dinastiei Ceu", n cadrul administraiei de stat, destul de slab dezvoltat nc, ncep
s se contureze trei servicii tipice pentru despoia oriental. Ele erau conduse de cei mai nali demnitari. Unul
dintre acetia Sama" era comandantul armatei, supranumit i mblnzitorul rsculailor", altul Skum" era
eful lucrrilor agricole, iar al treilea conducea departamentul pentru strngerea impozitelor.
Aparatul funcionresc. n Orientul Antic a existat i un aparat funcionresc mai mic, care i desfura
activitatea, uneori, pe baz de acte scrise. Acetia erau secretari, scribi, supraveghetori, care ineau socoteala
ntregii economii a statului, exercitau atribuii poliieneti i asigurau executarea hotrrilor judectoreti.
6

Pentru merite deosebite fa de stat (rege), funcionari primeau n stpnire mari suprafee de pmnt din fondul
statului. Uneori mpratul, druind acestor funcionari pmntul, le acorda n acelai timp i dreptul de a aduna
drile de la rani n interesul lor propriu.
n ceea ce privete dreptul statelor Orientului Antic, trebuie s menionm c studierea lui prezint
dificulti extrem de mari din cauza caracterului fragmentar al izvoarelor scrise i complexitii interpretrii lor
istorice. Aceasta se refer cu precdere la cercetarea izvoarelor de drept. De multe ori aceste izvoare fie c nu
au ajuns pn n zilele noastre fiind distruse, fie c nici nu s-a fcut vre-o codificare de drept. Cu toate acestea,
civilizaiei umane i sunt cunoscute un ir de codificri de drept ntocmite n perioada antic i care reprezint
cele mai vechi legislaii de pe planeta noastr ajunse pn n zilele noastre.
La categoria acestor legislaii se refer:
Egiptul Antic: Cartea Egiptean a Morilor, care dei este mai mult o culegere de precepte religioase,
totui ne ofer unele prevederi legale care au fost n vigoare pe teritoriul Egiptului Antic. De asemenea, n
Egiptul Antic au activat un ir de legiuitori ca Menes (c.3100 .e.n.), Ramses al II-lea (1304-1237 .e.n.) i
Bochoris (sec. VIII .e.n.). Cu regret, doar foarte puin din aceste codificrile realizate de aceti mari legiuitori
au ajuns pn la noi. ns, cert este c, dreptul egiptean nu a fost deloc primitiv.
Babilonul Antic: Practic nici ntr-o ar din Orientul Apropiat nu s-a pstrat un numr att de mare de
culegeri juridice. Printre cele dinti codificri babiloniene putem distinge: Legile adoptate de regele oraului
Laga - Urukagina (2370 .e.n.); Codificarea de legi a lui Ur-Nammu (2112-2094 .e.n.); Codul de legi al
regelui statului Enunna-Bilalama (sec. XX .e.n.); Codul regelui Lipit-Itar din statul Isin (1900 .e.n.). Totui
valoarea cea mai mare i aparine unui amplu izvor de drept i anume celebrului Cod de legi al lui Hammurabi.
Acest cod care a ajuns pn n zilele noastre a fost ntocmit n perioada de domnie a regelui Hammurabi (17921750).
India Antic: i aici ntlnim multiple izvoare de drept precum: Legile Manu, Culegerile de legi
Narada", Apastamba", Gautama".
Cel mai important izvor de drept, ns, este Codul legilor lui Manu. Se presupune c aceast codificare a
fost ntocmit de o persoan mitologic, ntemeietorul oamenilor - Mnu. n istoriografie se aduc dovezi
contradictorii privitor la perioada scrierii acestei codificri. Unii autori consider c Legile Manu au fost
ntocmite n sec. II .e.n. - sec. II e.n., pe cnd alii afirm c ele au fost ntocmite mult mai nainte.
China Antic: Trstura definitorie a sistemului juridic chinez este aceea c s-au efectuat multiple
tentative de edictare a legilor care reglementau multiple domenii ale vieii sociale chineze. Se consider c cea
mai veche codificare chinez a fost adoptat de mpratul Mu. Cu precdere aceast codificare reglementa
raporturile juridico-penale, n cuprinsul codificrii au fost inserate circa 3000 de articole.
Cel mai important proces de codificare ns, a avut loc n sec. V-IV .e.n. Vestitul mprat Li-Kui a adunat
i a pus n ordine legile tuturor dinastiilor pn la el i a scris: Cartea legilor".
2.2. Dezvoltarea sistemului de drept n Egiptul Antic
2.2.1. Cadrul istoric
Egiptul se afl n nord-estul Africii. Aici, pe valea Nilului, a luat natere unul dintre cele mai vechi state
cunoscute n istorie i a fost creat una dintre cle mai strlucite i originale civilizaii ale lumii, care a fascinat i
fascineaz nc, prin grandoarea i fumuseea ei enigmatic, pe toi cei care au venit n contact cu ea, specialiti i
profani deopotriv.
Numele de Egipt, este de origine greac (Aigyptos). Aceast denumire, transpune ns sintagma egiptean Hwt
kPth, care desemna la origine un cartier din Memphis i semnifica Casa Ka-ului (=Spiritului) lui(zeului) Ptah.
Grecii au folosit aceast denumire nc din epoca mycenian, aa cum ne arat o inscripie din Cnossos, paralel cu o
alta, Misr, care era folosit de numeroase populaii din Orientul, de atunci pn astzi. Egiptenii i denumeau ara
mai ales prin cuvintele kemi i teser, primul termen nsemnnd negru, aluzie la aspectul nchis al culorii solului

egiptean, datorat revrsrii Nilului, iar cel de-al doilea semnificnd rou, aluzie la aspectul roiatic al nisipului
atotcuprinztor din afara vii inundabile a fluviului 2.
ORGANIZAREA ADMINISTRATIV I JUDECATOREASC
nc din perioada re-dinastic, de la nceputul mileniului al IV-lea i.e.n. societatea egiptean era organizat
n mici comuniti agrare, conduse de un sfat de btrni, avnd funcii administrative, fiscale i judectoreti;
funcii care mai trziu vor fi preluate de organe de stat specializate, recrutate din rndurile scribilor. Aceste
comuniti rurale, care se vor perpetua inc mult timp, erau formate din oameni liberi, dar obligate la tot felul
de corvezi, prestaii i biruri n natur.
Funcionarul care inea evidena i controla toate aceste obligaii era scribul. EI era reprezentantul, organul
administrativ imediat al guvernatorilor provinciilor, al templelor i al faraonului. Organiza i ntr-un sistem
ierarhic bine precizat i cuprinznd secii distincte (scribii ineau i evidena cadastrului, a lucrrilor publice de
efectuat, a nevoilor armatei, a distribuirii sclavilor, a tuturor obliga iilor fa de temple, de cult, de rege, s.a.
ara era mprit n provincii (, al cror numr, iniial de 38, a ajuns la 42), guvernate n numele regelui
de nomarhi; i care la rndul lor erau imparite n subuniti administrative, ultima fiind satul. Deasupra
nomarhului era lociitorul regelui, care concentra n minile sale i atribu iile militar din respectiva nom, i
pe cele judectoreti.
Odat cu dinastia a IV-a (cu faraonul Keops, se pare), funcia de lociitor al regelui a fost suprimat,
instituindu-se acum aceea, centrala, de vizir unic. (n Regatul Nou vor fi doi viziri). Regele i-a transferat
vizirului - de obicei numit dintre membrii familiei regale - atribuiile efective de comandant militar suprem; de
ef suprem (ajutat mai trziu de un consiliu consultativ de zece membri) al administra iei - i prin urmare de ef
al tuturor scribilor din ar, de judector suprem i chiar de controlor administrativ suprem al domeniilor
templelor. Numai cultul religios i treburile Palatului nu ineau de competen a sa. Vizirul raporta regulat regelui
i primea ordinele lui.
Este evident c funcia de vizir cu toate prerogativele sale a fost reat de monarh pentru a contracara
tendinele centrifuge, de autonomie i independen ale nomarhilor i ale nobililor mari proprietari funciari.
Provinciilor, nomelor, nu li s-a mai lsat nici un fel de autonomie. n acest sistem centralizat la extrem, vizirul
controla tot - lucrrile publice, fiscul, transporturile pe Nil, treburile armatei, ntregul aparat birocratic - fiind
totodat i eful suprem al justiiei.
Justiia constituia funcie distinct, dar era ncredinata unui corp aparte, separat de cel al administraiei3.
Puterea legislativ i judectoreasca era, practic, n mina vizirului, care exercita prin intermediul
tribunalului regal. Vizirul i primea, personal, n audien pe orice reclamant.
Procedura juridic urma calea unor norme riguroase. Precise i surprinztor de moderne. Procedura civil,
cel puin, era foarte civilizat. De pild, n z de diferend cu fiscul, reclamantul din capitala putea face
contestaie n termen de trei zile, iar cel din restul arii, n termen de dou luni. Orice reclama ie era naintat n
scris i era nregistrat de grefier, n timp ce arhivarii ineau evidena actelor. Judectorii luau hotrre pe baza
actelor scrise, a dovezilor i a depoziiei martorilor. Mersul instruciunii era de asemenea consemnat n scris.
Tribunalul decidea dac era cazul ca cauz s mai fie inc cercetata, sau dac martorii trebuiau s presteze un
jurmnt. Tribunatele erau n numr mare, iar judectorii, foarte numeroi. Exist i un procuror, un
reprezentant al ministerului public. Cauzele de mai mic importan se judecau i la faa locului, n afara
sediului tribunalelor. Prile, n persoan, erau ascultate ndelung de judector, care i consemnau n scris
sentina.
Pedepsele par s fi fost foarte severe, mai ales n timpul Regatului Nou, cnd se crede c legile egiptene s-ar
fi inspirat din Codul lui Hammurabi. n faza de instrucie a cauzelor penale se putea aplica i btaia cu lovituri
2 Vasilescu Mihail, Istoria Antic Universal, Universitatea AL. I. Cuza Iai, Facultatea de Istorie, Invmnt la distan, 20042005, pag. 11 (55)

3 In epoca Regatului Vechi erau as centre de judecata, ai cror judectori erau nali funcionari ai rii. n timpul Regatului Nou sa creat un tribunal suprem; apoi - Tribunale speciale pentru judecarea delictelor politice, care funcionau dup instruc iunile
faraonului. Legi egiptene codificate nu cunoatem, dar se pare c nu erau nite forme abstracte, ci aplicate la o anumit situa ie. n
Egiptul Antic n-a aprut niciodat ideea de a reduce ordinea juridic la o codificare M. Garcia Pelayo).

de baston. Aceeai pedeaps era prevzut i pentru calomnie, furturi mici, abuzuri n administra ie etc.
Sperjurul era pedepsit cu taierea nasului su a urechilor, precum i cu deportarea. Existau i nchisori, pentru
deteniuni preventive sau pentru cei ce ateptau executarea pedepsei capitale. Aceasta se aplica mai rar. - n caz
de rebeliune i conspiraie contra statului, de omucidere, de viol i adulter feminin, sau de furt dintr-un
mormnt regal. Corupia judectorilor se pedepsea de asemenea cu moartea - prin sinucidere impus. Formele
obinuite de pedeaps capital crau decapitarea sau arderea. Pentru alte delicte, egiptenii au fost cei care au
inventat lagrele de munc forat.
opera de gndire moral a din secolul al XV-lea i.e.n. consemneaz instruciunile pe care faraonul le da
vizirului sau. - n termeni care vor s creeze imagine ideal despre justiia egiptean:
Nu uita, aadar, s judeci cu dreptate. Este hul mpotriva zeului s te ari prtinitor. Aceasta este
nvtura. Privete la omul pe care l cunoti ca la omul care nu i este cunoscut; i la cel ce se afla pe lng
rege la fel ca acela ce se afl departe de Palat. Nu trece cu vederea pe un om ce i se plnge ie far s iei aminte
la cuvintele sale (trad. Daniel).
Dar alte scrieri arata c asemenea instruciuni nu prea erau respectate. ntr-un alt text, nu cu mult anterior
celui de mai sus, constatrile sunt grave: Tlhari, hoi, furi, iat cine sunt marii dregtori, care au fost totui
numii ca s osndeasc rul; un loc de scpare pentru cel silnic, iat cine sunt nali slujbai, care au fost totui
numii ca s pedepseasc nelciunea nelegiuit (Id.).

Fig. 2.1. Organizarea social n Egiptul antic

SCRIBII. MILITARII. NOBILII
Scribul era elementul de baz al vieii administrative, birocratice i culturale a statului. Chiar din epoca predinastic el fusese cel care concepuse i ndrumase lucrrile de irigaie, de asanare, de construc ie i de
ntreinere a canalurilor i digurilor de control al ndeplinirii lucrrilor, prestaiilor, corvezilor i de achitare la
timp a drilor i impozitelor. De asemenea, scribul a fost acela r a conceput i a executat monumentalele
construcii ale Egiptului antic.
Cci scribul era singurul care poseda instrucie sistematic, multilateral sau specializat. Aceasta
instrucie capta n familie (cci profesiunea de scrib se transmitea din tata n fiu) sau pe lng scribii-maietri
mai btrni. ncepnd din timpul Regatului Mediu ns funcionau scoli speciale de scribi. n aceste scoli - cu
9

durat de cel puin 12 ani - viitorul scrib nva perfect scrierea i desenul, i studia aritmetica i geometria; i
nsuea apoi cunotine de istorie i geografie; i neaprat cunotine tehnice de construc ie a mormintelor i
piramidelor, a templelor i palatelor. De asemenea, studia legile statului i dispozi iile n vigoare ale vizirilor.
Dar scribii au fost i oameni de litere, autorii numeroaselor opere cu caracter literar, religios-mitologic, sau de
moral.
Dintre toate profesiunile, aceea de scrib era cea mai respectat. Scribii erau bine retribui i, iar regii le druiau
adeseori i moii i sclavi. Provenind exclusiv din familii nstrite (de nobili, de viziri, de membri ai inaltului
cler, i chiar din familia regal), scribii puteau ajunge - n funcie de pregtirea, de capacitatea i de relaiile lor
personale - la cele mai nalte demniti n stat (inclusiv aceea de vizir). Celebra statuie de la Louvre (la fel ca
cea asemntoare, din muzeul din Cairo) nu reprezint un scrib oarecare, ci un nalt demnitar din timpul
dinasticei a V-a.
Militarii au ajuns la anumit poziie social mai apreciat abia la data trzie.
n perioada Regatului Vechi, serviciul militar - pe un timp determinat - era obligatoriu, la fel ca orice alt
prestaie, dar ntr-un fel special: n timp de pace soldaii efectuau diferite munci n cariere de piatr sau n
construcii. Alteori, fceau parte din expediii comerciale pe care statul le trimitea n ri ndeprtate. Cu
timpul, d i n g a r d a p e r s o n a l a regelui a luat fiin armat permanent, Ajunge - n funcie de pregtirea,
de capacitatea i de relaiile lor personale - la cele mai nalte demniti n stat (inclusiv aceea de vizir). Celebra
statuie de la Louvre (la fel ca cea asemntoare, din muzeul din Cairo) nu reprezint un scrib oarecare, ci un
nalt demnitar din timpul dinasticei a V-a.
Militarii au ajuns la anumit poziie social mai apreciat abia la data trzie.
n perioada Regatului Vechi, serviciul militar - pe un timp determinat - era obligatoriu, la fel ca orice alt
prestaie, dar ntr-un fel special: n timp de pace soldaii efectuau diferite munci n cariere de piatr sau n
construcii. Alteori, fceau parte din expediii comerciale pe care statul le trimitea n ri ndeprtate. Cu
timpul, d i n g a r d a p e r s o n a l a regelui a luat fiin armat permanent, format nsi din strini. Dup
invazia hiksosilor armata egiptean (al crei ef suprem era faraonul) a fost reorganizata, adoptnd un
armament mai adecvat i tactica de lupt mai eficient. Exista i un corp de poli ie n orae i un corp de
miliie n oaze. Garnizoanele erau stabilite n orae, precum i pe traseele drumurilor comerciale mai
importante, unde se construiau i fortree.
ncepnd din secolul al -lea .e.n. s-a constituit armata profesionist, cu militari de carier (alturi de
care ins mai funciona - periodic - i serviciul militar obligatoriu). Faraonul acorda militarilor proprieti
funciare, precum i serie de privilegii: scutiri de impozite, beneficii n natur. S.a. Din epoca Regatului Nou sa extins tot mai mult sistemul trupelor de mercenari. Cci, cum egiptenii nu aveau voca ie militarist, cariera
armelor nu s-a bucurat n Egipt de consideraie deosebit.
Nobilii constituiau categorice social ale crei origini ndeprtate se regsesc n strvechea aristocraie
tribal, puternic n la formarea celor dou state. Rolul lor important a continuat, ca administratori ai
nomelor, sau ca persoane din familia i din anturajul regelui. Faraonul le-a acordat moii, lot felul de privilegii
temporar sau pe viaa. - Demniti i titluri creditare. n felul acesta ei i-au consolidat, treptat, situa ia de
mari proprietari funciari, deinnd cele mai importante functii n administraie i mare influent la Palat.
Uneori nobilii - al cror numr la un moment dat ajunsese n jur de 500 - au manifestat atitudini de
independen i autonomie absolute care au pus n dificultate autoritatea faraonului. De asemenea, prin
abuzurile i despotismul lor au creat tiranilor condiii de via extrem de grele, ceea ce nu dat a dus la
micri populare mpotriva acestor mici tirani locali. Numai ncepnd din perioada Regatului Mediu ( i nu
definitiv) faraonii au reuit s-i restabileasc autoritatea asupra nobililor.
n schimb acum, regii s-au artat tot mai generoi fata de temple i de naltul cler, druindu-le ntinse
domenii i un mare numit de sclavi. n felul acesta templele au devenit mare for economic, nu rareori
sustrgndu-se de sub autoritatea faraonului. S-a format astfel i aristocraie sacerdotal, beneficiind de
privilegii mai numeroase, mai substaniale, i prin aceasta devenind fora net superioar aristocraiei laice dar la fel de opresiva i de abuziv.
CLERUL
10

La nceputurile istoriei egiptene, preoii defineau situaie fr prea mare importan. Regele - fiu al zeului
i zeu el nsui - era el care i numea n funcie i care i acorda doar anumite prerogative limitate la exercitarea
unor acte de cult.
Dar din timpul marior faraoni Kheops, Khefren i Mikerinos, preoii superiori fiind numi i dintre fiii regelui
(sau preotesele templelor, dintre fiicele lui), prestigiul clerului a crescut, extinzndu-i autoritatea spiritual
progresiv chiar i asupra organelor justiiei. Aceast autoritate a sporit i mai mult, pe msur ce cultul zeului
ctiga mai mult n important fa de cultul faraonului. Iar cnd templele vor ncepe s fie druite cu
proprieti tot mai mari4, cu privilegii mai multe i cu mai muli sclavi; cnd marele preot al unui templu va
cumula i funcia laic de guvernator al unei provincii; i cnd, pe de alt parte, funcia sacerdotal va deveni
ereditar. - Aristocraia cleric va deveni tot mai independent i cu un rol tot mai important n via a statului.
Din ultimi ani ai mileniului al II-lea i.e.n. ncepnd, pe tronul Egiptului vor ajunge i civa dintre marii preo i
ai (templului lui Amon.
Treburile templului erau conduse de marele preot, secondat de consiliul templului. Preoii Egiptului - care
erau de fapt ndrumtori spirituali, de i se considerau doar servitori ai zeului - i exercitau atribuiile
alternativ, de patru ori pe an pe cale perioada de luna. n restul anului, duceau via a de laic. Func ia de
preot se motenea n familie adeseori; dar se i umpr, sau era conferit de rege. Corpul sacerdot era
organizat ntr-o riguroas ierarhie, n care intrau nu mai puin de 40 de categorii de preoi 5. n afar de sacerdoi
templul mai avea - pentru marile ceremonii religioase - un rp de cntrei vocali i cntrei instrumentiti.
Preotesele templelor, care inc din epoca Regatului Vechi erau recrutate din familiile regale i aristocratice,
vor avea - mai ales n timpul Regatului Nou - un rol foarte important.
Marea preoteasa a zeului Anion din Teba (funcie deinut totdeauna de membr a familiei regale) avea
mare influen politic; ea era soia zeului, i ca atare inea locul faraonului.
Preoii - care erau neaprat circumcii6 - trebuiau s se supun cu strictee unor obligaii i s observe
anumite interdicii. Umblau totdeauna tuni, rai, epilai i nu aveau voie s poarte dect mbrcminte din
panz de n; fceau abluiuni rituale de dou ori pe noapte: erau obligai la abstinent sexual pe timpul cnd
erau de serviciu la templu; trebuiau s se abin s consume anumite alimente (ndeosebi peste) sau s
cltoreasc pe mare: s evite cifra 7 sau, n cltorii s clreasc un mgar, etc. Unii aveau atribuii de ordin
pur cultural; conduceau coli i atelierele de art, controlau grupurile de scribi tineri, ineau n ondine
bibliotecile templelor, sau redactau ei nii lucrri de morale.
FARAONUL
Denumirea de faraon dat regelui dateaz doar din mileniul 1 i.e.n. 7 Dar i nainte i dup aceast dat
protocolul oficial l meniona pe rege cu cinci nume, care i indicau atribuiile supranaturale i originea sa
divin, cobortor din mai muli zei.
ntr-adevr, faraonul a fost considerat de la nceputul istoriei Egiptului ca un zeu, att n viaa ct i dup
moarte. Viaa etern i este asigurat de drept. Recoltele rii sunt abundente graie puterilor sale divine. El este
cel mai bun, cel mai drept, atottiutor i, ntotdeauna desvrit n judecat i hotrrile pe care le ia. Faraonul
este imagine a perfeciunii ntruchipate. Viaa lui deci trebuie s fie asemenea celei a unui fiu de zeu i zeu el
nsui; persoana lui este obiectul unui cult special, lui i se cuvine adoraia din partea tuturor, puterea lui de
4 Unele temple posedau mari latifundii chiar i alte ri n Nubia sau n Siria.
5 Administratori ai bunurilor templului, sacerdoi care oficiau actele cultului divin, al ii ai cultului faraonului, al ii ai cultului
animalelor, alii care ndeplineau practici magice, care oficiau slujbe funebre, care practicau medicina, care pictau sau sculptau
mormintele, care pregteau sarcofagele, care redactau textele religioase sau ineau analele i arhivele templului (ace tia erau sacerdo i
scribi); apoi astrologi, ghicitori etc. Din categoriile inferioare, fceau parte ultimii preo ii care pregteau mumiile i cei care
mblsmau animalele sacre.

6Cu un semn de purificare. Practica circumciziei era extins i la oamenii din popor, fr a fi ns nici o e generalizat. Adeseori,
de pild, nici faraonii nu erau circumcii. Acest rit (practicat i azi, nu numai la evrei, dar i la musulmani, i la unele triburi africane)
este legat i de ideea mistic de asigurare a fecunditii. (vezi scrierea biblic Facerea, Geneza, XVII, 6-11)

11

monarh absolut deriva de drept din caracterul su divin. Zeul suprem i-a dat delegaia s conduc r, l-a
proclamat stpn, pmntesc, atotputernic. Viaa sa de fiecare zi se desfoar dup un ceremonial complex,
asemntor celui rezervat n templu zeului - tmieri, abluiuni, fardare, mbrcare cu veminte noi, s.a. ritualii
care au un sens magic.
u ocazia ceremoniilor sau n reprezentrile statuare sau picturale, faraonul poarta aceleai nsemne pe care
le poart i zeii: coada de laur atrnat de vemnt (semn al forei fizice), roan dubla, combinnd
boneta alb u mitr roie (coroane le Egiptului de Jos i de Sus), barba fals, un sceptru cu capul zeului Seth
i un bici (semnele puterii divine), iar din coroana atrnndu-i n mijlocul frunii, un cap de cobra, un uraeus,
simbolul soarelui. centur cu cartuul sau, un pectoral masiv de ur. salba de aur sau de perle la gt, br ri
la mini i la glezne, completeaz inuta de ceremonie. Faraonul era supus (?) unor interdic ii alimentare: nici
peste, nici carne de berbec sau de gac, iar legumele numai crude.
Spre deosebire ins de un alt monarh oriental absolut i divinizat, faronul nu era nici inactiv, nici crud n
comportarea s, nici invizibil altora, nici nu se izola de supuii si. Dimpotriv, se ocupa personal de ara i
poporul su, primea n audien i ddea ordine, lucra n fiecare diminea n biroul su unde l ateptau
scribii-secretari. Citea scrisori sau rapoarte i dicta dispoziiile sau rspunsurile (dispozi ii care, n lipsa unui
cod, deveneau legi). Conducea efectiv - direct sau delegndu-i substitutul - administraia rii, justi ia, cultul i
armata. i alegea nalii demnitari, i organiza armata, stabilea rigid eticheta, acorda recompense, i chiar se
ocupa de tiin, de litere, de medicin, de teologie.
Idealizarea oficial a faraonului nu i-a fcut totui pe egipteni s i uite caracterul de fiin omeneasc. Ca
atare, analele egiptene consemneaz i actele sale - private sau politice uneori meschine, nedemne: n timp ce
unele scrieri, intitulate nvturi" artau c el putea (i chiar trebuia) s se gndeasc i la rscoale populare.
A t r i b u i i l e cele mai nalte alte faraonului se refer la sfer vieii religioase. El este eful suprem al
cultului, n numele lui se aduc jertfe zeilor, n fiecare zi i n toate templele, el prezideaz toate ceremoniile i
ritualurile legate de viaa agricol a rii. El poruncete s se construiasc i s se restaureze templele, pe care le
subvenioneaz din tezaurul su personal; are prerogative de teolog suprem, are drepturi i puteri (cel puin
teoretic) s decreteze i s formuleze dogme religioase. n al doilea rnd, faraonul avea datoria s-i apere ara
contra dumanilor. Funcia sa de comandant suprem al armatei s-a accentuat dup alungarea hiksoilor i dup
succesele militare obinute apoi de Egipt n Palestina, Siria i Mesopotamia. - n general ins faraonii nu s-au
artat pasionai de viaa militar (cu excepia unor mari rzboinici, ca Tuthmosis Ill sau ca Ramses I). - n fine,
a treia serie de atribuii ale faraonului era s asigure trii bun administra ie i justi ie dreapta. (n Egipt,
domeniile acestor dou activiti nu erau perfect separate i rigid distincte).
Faraonul i primea n fiecare diminea vizirul, inspectorii i pe membrii consiliului celor zece, cu care
lucra. Era prezent la toate marile srbtori religioase - la care uneori oficia el n persoan. - Precum i la
importantele ceremonii agrare. re n procesiunile solemne nconjurat de curteni, cu un fast impuntor. n
principiu, cel mai umil cetean avea dreptul s-i adreseze personal plngerile; n practic nsa, autoritatea sa
suprem n acest domeniu i-o transfera vizirului sau, care reprezenta voina stpnului, ochii i urechile
Regelui. nct termenii n care faraonul era idealizat n textele oficiale, ca printe i ocrotitor bun i drept,
rmn cele mai adeseori n registrul propagandei oficiale a regalitii.
C via privat, faraonul avea - singurul n Egipt, alturi de civa nobili, favoriii si - privilegiul
poligamiei. Dintre soii, alegea (provizoriu) una pe care declara regina oficial. Pentru se pstra puritatea
sngelui regal, adesea faraonul i lua ca soie pe una din surorile sale (iar n epoca Regatului Nou) chiar pe una
din fiicele sale). n plus avea, bineneles, i un harem bine asortat.
7 Cuvntul egiptean din care deriva nseamn cas mare sau palat, sens asimilat cu acela de stpn al palatului. Faraonul este cel ce
condiioneaz nu numai meninerea ordinii naturale, ci i a celei sociale, care se menine graie aciunilor sale. Calit ile sau for ele
prin care el poate s-i ndeplineasc funciile sunt Ka soau Maat. Ka este fora vital, aceeai pentru to i oamenii, nici nu are aceea i
vigoare n toate epocile i mprejurrile vieii omului. Ka-ul faraonilor este fora vital ce mi c lumea natural n favoarea
umanitii... Maat are o semnificaie att etic, ct i metafizic. nseamn ordine, adevr, justi ie. Este rela ia armonioas a tuturor
elementelor cosmice i ceea ce le menine ntr-o coeziune. Faraonul este creat de Maat i este totodat pe pmnt domnul i
rspnditorul de Maat. Cnd, dup o perioad de anarhie se revine la ordine, se spune c a fost restaurat Maat. Ceea ce este n acord cu
Maat este bun, drept i adevrat; ceea ce nu este n acord este ru, nedrept i greit. Maat aparine originii faraonului. Vizirii i scribii
snt, ntr-un rang distinct, sacerdoii i custozii Maat-ului (M.G. Pelayo)

12

FAMILIA. SITUAIA FEMEII

Poate c nici un alt popor din Orientul Antic n-a avut despre familie i concepie att de sntoas i de
modern ca egiptenii (G. Nolli). - Ceea ce este ntr-adevr atestat n multe privine.
Astfel, condiiile cstoriei n Egipt8 constituie re excepie n ntreaga lume a Orientului Antic.
Numeroasele cntece de dragoste pe care le cunoatem - i care cu siguran c nu erau compoziii de studiat n
coli, i nu inventeaz situaii abstracte, ci sunt la origine producii elaborate n mediul popular, reflectnd
situaii ce corespundeau realitilor - vorbesc clar despre liber alegere din partea tinerilor. Chiar dac
puteau s intervin i interese economice sau combinaii de familie, este cert totui c tinerilor li se lsa mult
libertate de iniiative.
i sistemul dotei avea n Egipt un alt sens, alt funcie i form diferit de administrare dect n alte ri
ale Antichitii9. n Egipt dota trebuia s formeze un patrimoniu familial, garanie material a viitorului cmin.
De aceea, din suma convenit (cel
puin n clasele avute) soul aducea dou treimi, iar soia treime (n bani sau n natur). Ct triau, soii nu se
atingeau de acest depozit, nici unul din ei nu puc s-l nstrineze n nici un fel, nici mcar partea adus de
unul din ei. n caz de deces al unuia din soi, cellalt avea uzufructul ntregii dote a amndurora, dar putea s
dispun dup bunul su plac numai de partea adus de el la - contractarea cstoriei. Se cuta prin aceasta s
se evite condiia penibil i umilitoare a femeii vduve, care ar fi putut rmne fr nici un mijloc de
ntreinere ((J. Nolli).
Momentul principal al ceremoniei nupiale10 era drumul miresei la casa mirelui. Nu tim dac era, i n ce
condiii, indisolubila cstorie. Este probabil c divorul se pronuna numai la cererea so ului (sau i a so iei), i
n urma unei hotrri judectoreti, care trebuia s reglementeze i problema dotei, a diviziunii bunurilor, a
succesiunii. Etc. tim ns c n epoca tardiv (n perioada secolelor XI-VI i.e.n.) exista n Egipt i ciudatul
obicei al cstoriei de prob: dac dup un an de convieuire cstoria era desfcuta - din vina unuia din so i,
sau pur i simplu din nepotrivire de caracter - soia se rentorcea la prinii ei, lundu-i ntreaga dota.
Grecii antici care vizitaser Egiptul au fost foarte surprini de numrul neobinuit de mare de copii, precum
i de faptul c aici nu exista - ca n Grecia - barbarul obicei de a abandona copiii nedori i de prini. Fire te ns
c i n Egipt copiii de sex masculin erau preferai celor de sex feminin. Nou-nscu ii erau transcrii n registrul
inut de scribul-funcionar al strii civile. - Cu numele personal al copilului, la care se aduga fiul lui X
(numele tatlui, dar uneori i al mamei, sub form: nscut din stpna casei Y).
Copilul era alptat pan la vrsta de 3 ani - ntruct se credea (cum se mai crede i azi n popor) ca pe durata
alptrii mama nu putea deveni gravid. Pn la anumit vrst (poate pn la 7-8 ani), pn cnd nu se
simeau jenai de nuditatea lor, copiii umblau goi. Apoi copiii i ajutau pe prini, pregtindu-se pentru ocupa ia
tatlui lor. coli nu existau, dect colile de scribi, rezervate ins exclusiv copiilor de nobili, de preo i sau de
funcionari ai statului.
Documentele literare i iconografice egiptene prezint viaa de familie n cele mai frumoase culori.
n societatea egiptean femeia deinea poziie de demnitate puin obinuit n lumea antic. I se respect
dreptul de proprietate i zestre; ea era numit stpna casei "; iar cnd rmnea vduv, devenea de drept
capul familiei. Egiptenii erau monogami, dar nalii demnitari se considerau deosebit de onora i cnd regele le
druia din haremul regal femeie de rang superior soiilor lor, care luau c a doua so ie. Contiina
egalitii sexelor era profund nrdcinat n tradiia egiptean, iar prescripiile religioase cereau ca femeia s
fie tratat bine. n unele texte se specific expres egalitatea absolut a femeii cu brbatul n fa a legii (fapt

8 Se pare c bieii se cstoreau la virsta de 15 ani, iar fetele la vrsta de 12 sau 13 ani.
9 Unde zestrea vrsat de tnr viitorului su socru reprzenta mai degrab preul de cumprare al miresei
10 Este de presupus c acest moment urma dup o vizit a tinerilor i familiile lor la templu, dup un oarecare act de cult i dup
binecuvntarea preotului.

13

plauzibil cel puin n cercurile superioare ale societii). Un aspect interesant al dreptului penal egiptean este cel
n care femeia apare solidar cu soul ei cnd acesta comite infraciune.
Unele femei au ndeplinit nu numai funcii de preotese ale templelor, ci i nalte func ii politice. Pe la
mijlocul mileniului al II-lea i.e.n. tronul Egiptului era ocupat de femeie - regina Hatepsut; iar n secolul al
VIII-lea i.e.n. mai multe femei au devenit foarte important i influena funcie de mare preot. - n general,
tradiia i obiceiurile acordau mult mai mari liberti femeii n Egipt dect n Grecia (fapt care pe Solon l-a
revoltat). Cci egiptenii au stimat femeia; poeii i-au dedicat versuri de dragoste, iar artitii au nfiat-o ca
fiin graioas i plin de farmec.
H). DREPTUL INTERNATIONAL
Istoria Orientului antic a pstrat un anumit numr de documente -coresponden diplomatic, tratate i
alte acte internaionale-care atest existena unor legturi strnse ntre statele din Orientul antic. Orientul antic
cunotea practica tratativelor diplomatice duse naintea nceperii operaiilor militare. In secolul al XVI-lea . Hr.
ntr-un moment de extrem ncordare a relaiilor dintre hicsoii nomazi, care cuceriser nordul Egiptului i regii
Thebei, conductorul hicsoilor a prezentat crmuitorului Thebei pretenii inacceptabile, ameninnd cu rzboi n
caz de refuz. Este cel mai vechi caz de ultimatum din cte se cunosc n istoria relaiilor internaionale.
Dintre numeroasele monumente ale diplomaiei Orientului antic, cel mai mare interes l prezint, prin
volumul i bogia coninutului, corespondena de la El-Amarna i tratatul ncheiat ntre faraonul egiptean
Ramses al H-lea i regele hitiilor Hattuil al III-lea.
Tratatul a fost ncheiat n anul XXI al domniei lui Ramses (1283 b. Hr.). Tratatul cuprindea douzeci i
dou de puncte; clauzele sale prevedeau o alian defensiv, aciuni comune mpotriva supuilor rsculai,
extrdarea fugarilor din amndou neamuri, clauz nsoit de prevederea c persoanele extrdate i napoiate
suveranului respectiv vor fi amnistiate, i n final o clauz cominatorie mpotriva celui care ar nclca tratatul.
Nu a fost nevoie s se recurg vreodat la aceast ultim clauz. Cci egiptenii nu au mai purtat nici odat
rzboaie cu hitiii.
Faraonii au nceput destul de trziu s practice n mod susinut o politic de aliane cu vecinii, nc din
timpul Regatului Vechi au existat raporturi prieteneti cu fenicienii, ndeosebi cu principii din Byblos; acestea
erau ns legturi comerciale, neavnd deloc aspect de alian cu caracter politic, n timpul Regatului Nou,
atunci cnd Egiptul a nceput o politic perseverent de cucerire n Asia, diplomaia egiptean a folosit
rivalitile dintre regii asiatici pentru a-i ntri propriile poziii n acea parte a lumii. Cuceririle lui Thutmosis al
III-lea n Asia 1-au fcut s se bucure de o autoritate indiscutabil i puternicii regi vecini ai Asiriei,
Babilonului, inutului Mitanni i hitiilor cutau s-i ctige prietenia.

INFLUENA EGIPTULUI ANTIC ASUPRA CIVILIZAIILOR MEDITERANIENE

Cnd n anul 30 .e.n., Egiptul a devenit simpl provincie a Imperiului roman, ciclul civilizaiei i culturii
sale s-a ncheiat. Mai trziu, dup ocupaia arab (642), structura sa cultural se va modifica radical.
Egiptul antic va rmne ins n istorie nu numai prin ceea ce arheologii vor scoate la lumina dup multe
secole, ci i prin difuziunea, aportul i influena s cultural asupra popoarelor din jur i chiar din ndeprtare.
n agricultur i n tehnica construciilor, experiena egiptenilor antici a fost folosit pn trziu. Teologia,
tiina i gndirea lor pre-filosofic au exercitat influen considerabil asupra lumii greceti. Legile lui Solon
(care s-au inspirat substanial din cele egiptene), sau gndirea politic a lui Platon i Aristotel datoreaz mult
modelului concret al statului egiptean. O bun parte din cuceririle medicinei egiptene - la a crei coal s-au
format mari medici greci - au rmas n uz n azi. Modul de organizare a administraiei, a justiiei, a
nvmntului a fost urmat i n alte ri ale Orientului Apropiat. Meritele deosebite ale egiptenilor n domeniul
geometriei i al astronomiei au fost recunoscute categoric de antici. Arta egiptean - pe care Platon recomanda
ca model - a dat multe sugestii celei greceti. Mobilierul a cptat pentru prima dat forme elegante n Egipt.
Egiptenii au scris cele dinti adevrate mici compendii de gndire moral. Scrierea lor hieroglific este prima,
sau n orice caz cea mai frumoas scriere pictografic. Fr invenia papirusului - material de scris pe care nici
un alt popor antic nu 1-a mai fabricat - cultura urn ar fi pierdut motenire (de opere literare, etice,
tiinifice) considerabil lsata de atunci. Numeroase diviniti, mituri i legende egiptene au fost preluate de
14

fenicieni, evrei, sirieni, greci i romani. Iar scrierile lor literare din diverse genuri vor lsa urme n literaturile
antice i n primul rnd n cea ebraic.
Astfel, modelul Sfinxului egiptean va aprea n sigiliile i n picturile murale cretane; iar motivul decorativ
al iederei i al papirusului, n frescele palatelor din Creta. Relaiile culturale ale Egiptului cu Fenicia au fost
mai intense. n oraele feniciene (n Biblos, de pild) egiptenii construiser temple. Influen ele egiptene asupra
miturilor i credinelor religioase ale fenicienilor sunt bine cunoscute; dar influena egipteana este uneori
vizibil i n figurinele sau mtile de teracota. - n timp ce sigiliile feniciene au adoptat i motive egiptene.
Paralelisme semnificative pot fi identificate i la etrusci 11. Asemenea egiptenilor, i etruscii - care credeau i ei
ntr-o via de dincolo asemntoare celei de pe pmnt - se pare c aveau texte funerare n genul Crii
Morilor. i la etrusci, ca la egipteni, poziia femeii era aproape egal cu cea a brbatului. Se pare c uneori
etruscii practicau i ei mblsmarea cadavrului, folosind mijloace asemntoare celor ale egiptenilor, i nu este
exclus ca figurarea sculptural a defunctului pe capacul sarcofagului s derive - ca sugestie - din figurarea
defunctului de pe sarcofagele de lemn ale mumiilor egiptene.
Evreii, care au trit cteva secole n Egipt (ar al crei nume este men ionat de 680 de ori n Biblie), au n
cultura lor multe elemente de provenien egiptean. nsui numele lui Moise - care a primit educaie la coala
scribilor - este de origine egiptean,12
Iar dup moartea lui Solomon, unii regi iudei poarta nume egiptene. Numeroi scarabei i sigilii egiptene au
fost gsite n Palestina. n sudul Palestinei exist tradiii care vorbesc de ederea lui Sinuhet printre beduini. Iar
vielul de aur" fcut din cerceii evreilor era divinitate egiptean care i ajutase s prseasc Egiptul 13,
divinitate care ar putea s fie chiar zeia reprezentat cu cap de vac, Hathor. Influen a literaturii egiptene,
poetice i sapieniale asupra celei ebraice este evideniat nu numai n Psalmul 104, cum s-a vzut, ci i n al i
psalmi sapieniali. Evidente sunt urmele Cntecului harpistului n Eclesiastul, a Papirusului Insinger n
Cartea lui Iov, a nvturilor lui Amen-em-ope n Cartea proverbelor; n timp ce n Cntarea Cantrilor pot
fi uor detectate puncte de contact cu poezia egiptean de dragoste.
Toate numele de zei au venit n Ellada din Egipt. Ct despre serbrile populare, alaiurile i procesiunile
religioase, egiptenii sunt cei dinti oameni care le-au creat datina - i de la ei le-au nv at i elenii recunoate printele istoriei".
Credinele egiptenilor cu privire la suflet i la viaa de dincolo au fost difuzate n lumea greceasc prin
intermediul misteriilor eleusine. - Care erau, foarte probabil, de origine egiptean. Maximele celor apte
nelepi ai Greciei amintesc textele sapieniale egiptene. Filosofia greac este i ea ndatorata ntr-o anumit
msur nelepciunii egiptenilor. Tales din Milet - care a avut contacte cu preoii egipteni - a calculat nlimea
Marei Piramide msurndu-i umbra. Urme ale gndirii egiptene se pot gsi la Anaximandru, la Anaximene, la
Empedocle din Agrigento; dar Pitagora a fost cel dinti mult influenat de doctrinele cosmologice i etice ale
egiptenilor. La Platon, asemenea influene pot fi gsite att n miturile povestite de el, ct i n doctrina lui cu
privire la statul ideal. Aristotel - un admirator al civilizaiei egiptenilor, de la r a mprumutat date din
domeniul matematicii, geometriei, astronomiei i zoologiei. - Afirma c organizarea statului i legile scrise,
precum i matematic, au fost create de egipteni. n medicin, tradiia hipocratic a respectat teoriile
fiziologice, prescripiile medicale i principiile etiologiei medicilor egipteni.
Nici arta grecensc n-a rmas cu totul n afara influenei Egiplului antic. Coloana doric aminte te coloanele
templelor egiptene - temple al cror plafon pictat cu stele pe un fond albastru a fost imitat i de greci. Capitelul
coloanei corintice se considera c este inspirat de modelul egiptean. Influene egiptene pot fi uor gsite n
domeniul sculpturii. Clasica lege a frontalitii din epoca Regatului Vechi domin i statuile de efebi (kouroi)
din epoca arhaic; statui care, asemenea celor egiptene din aceeai perioad, sunt reprezentate n mers cu
piciorul stng nainte. Obiceiul sculptorilor egipteni de a ntrebuina materiale variate n una i aceeai oper se
11 Care, dupa toale probabilitile, s-au stabilit in Peninsula Italic venind din prile Orientului Apropiat, locul lorde origine
12 Gsindu-se de exemplu, n mpoziia numelor unor faraoni Ahmosis, Tuthmosis, etc (Moise - Mosis) (cf Freud).
13 Ieirea, XXXII.4; ntia Carte a Regilor. XII, 28
15

regsete i n tehnica statuilor hriselefantine, ilustrat n primul rnd de Fidias. Statuile erau colorate att n
Egipt ct i n Grecia - unde una din temele frecvente ale sculpturii este sfinxul egiptean (mai ales sfinxulfemeia).
Pentru romani, nsemntatea Egiptului era de ordin ur material: Roma primea din Egipt gru i papirus.
Pentru romani, egiptenii se situau pe treapt att dc inferioar nct egiptenilor 1e era interzis chiar i s se
nroleze n armata roman. Erau exclui nu numai din ordinele ecvestre sau senatoriale, ci i de la cetenia
roman.
Interesant este c, totui, concepia monarhic egiptean despre divinitatea faraonului a dat primul impuls
teoriei divinitii suveranului, teorie adoptat mai nti de monarhiile elenistice, apoi de Imperiul roman.
mpratul Constantin i succesorii si considerau sacre legile lor, palatul lor, tezaurul lor; iar cei ce se opuneau
voinei lor comiteau un sacrilegiu. i astfel, sub form modificat a dreptului divin al regilor, teoria aceasta a
trecut n Evul Mediu, i de asemenea n timpurile moderne".
Domeniul n care Egiptul a marcat prezen deloc neglijabil n via a romanilor a fost domeniul religios.
Cultul zeiei Isis i al zeului Serapis - identificat de romani cu Aesculap, zeul medicinei - s-a rspndit tot mai
mult la Roma i n unele pari ale Imperiului. Dei cultul isiac a fost persecutat un timp de mprai, totui zei ei
Isis i s-a ridicat un templu la Roma, un altul la Pompei, atasndu-li-se respectivul rp sacerdotal dedicat
cultului acestei zeie - creia se pare c n secolul al V-lea en. i erau consacrate la Roma nu mai u in de apte
temple.
n ce privete cretinismul - nici ar n-a participat mai profund ca Egiptul la dezvoltarea i propagarea
religiei cretine" (J.M. Creed). Egiptenii trecui la cretinism - copii 14 - au fost cei dinti care n cadrul acestei
religii i ncepnd din sec. III au practicat viaa ascetic. - Organizat n secolul urmtor n comuniti de
clugri, riguros disciplinate. Influena ascetismului copt s-a fcul simit n lumea cretin dup ce a fost
instituit monahismul. hiar i dup ocupaia araba, Egiptul a continuat s fie considerat ar cretin 15.
Acestor egipteni cretini li se datoreaz - n planul creaiei artistice - i genul icoanei 16. Ct timp a rmas sub
guvernarea Bizanului (deci n n anul 642) Egiptul era ara prevalent cretin; cu toate acestea, vechea
religie egiptean a continuat - pn spre sfritul secolului al V-lea s exercite atracie real asupra unor
grupuri de nvai i filosofi egipteni pgni".
Ocupanilor arabi, Egiptul le- transmis ndelungata sa experiena n domeniul artizanatului. - Precum i n
cel mistic17. Numeroi oameni de tiin arabi, filologi, istorici, medici, s.a.m.d., au fost egipteni de origine, sau
instruii la vechile i prestigioasele coli ale Egiptului - n primul rnd, la cea din Alexandria. Capodopera
narativei arabe, mie i una de nopi, nsumeaz n cea mai mare parte un material epic luat din lumea, din
tradiiile i din viaa cotidian egiptean. Folosirea i difuzarea n alte ri a papirusului egiptean a continuat
mult timp dup apariia pergamentului18. Manuscrisele ornamentate la Alexandria au influenat manuscrisul
miniat al Evului Mediu european. Meterii artiti egipteni au continuat mult timp s lucreze la construc ia i
14 Din grecescul Aigyptios, devenit in araba chibl. Coptii, indigenii. au folosit un timp dialectele populare din Egiptul antic,
transcriindu-le cu alfabetul grec (caci scrierea egipteana nu folosea decat consoanele). In felul acesta, in sec. III e.n au aprut primele
scrieri copte, - traduceri din Vechiul Testament, etc. Azi, copii reprezinta aproximativ 10 % din populatia Egiptului.

15 Iar ca ar sfanta, ca loc de pelerinaj, trecea naintea Palestinei. Biserica crestina celtica din Irlanda, de pilda, a pstrat un
contact direct cu manstirilc egiptene, u toata dislanta mare care le separau clugarii tranciscani din Dublin vin in pelerinaj in Egipt
i in anul 1320

16 Se consider (cf. C. Daniel) c icoanele isi trag originea din pictura egipteana, din cunoscutele portrete din Fayum, datand din
epoca dominaiei romane a Egiptului; portrete ale defunctului, care se puneau la capatul sarcofagului. (Aureola icoanei, insa, se pare
ca deriv din arta persana).

17 Unul din primii si cei mai mari mistici arabi, Dhu'-Numal-Misri, era egiptean de origine. Cel mai mare poet mistic al literaturii
arabe (1181-1250), Ibn al-Farid, s-a nscut i a murit la Cairo (cf. AJ.Arberry).

18 Ni s-au transmis papirusuri din secolul at 14-lea i.e..n. pna n secolul al VIII lea e.n. Papirusul a fost folosit pentru ultima data
in 1057, in cancelaria papei Viltorio II {cf.CH.Roberts}.

16

decorarea moscheilor din Damasc i Ierusalim. i cum islamismul interzicea n sanctuarele sale reprezentarea
figurii umane, locul ei a fost ocupat de ornamenta ia geometric. Arabescul a cunoscut dezvoltare
excepionala n Egipt. nct, este cu neputin s admitem cu marile tradiii ale artizanatului egiptean nu i-ar fi
a adus contribuia lor la formarea artei islamice (H. L Bell).
Pe teritoriul rii noastre, numele zeilor egipteni Isis i Serapis se ntlnesc n inscrip ii pe monede sau n
sculpturi datnd din sec. 1 i.e.n. din Histria, Tomis i Callatis. Aceti zei erau venerai n deosebi la Tomis. n
sec. I i.e.n. divinitile egiptene se bucurau la Tomis de popularitate ce avea s creasc n veacurile urmtoare,
mulumit numrului tot mai mare de negutori i marinari din Alexandria care veneau pe aceste meleaguri
(D.M. Pippidi).
2.2. Babilonul. Organizarea statal n Babilon. Armata. Dreptul babilonian. Proprietatea.
Obligaiunile. Familia. Succesiunea. Crime i pedepse. Procedura de judecat.
Legile lui Hammurabi - monument al dreptului oriental vechi
O realizare major a lui Hammurabi (1792-1750 . de Cr.) o constituie tentativa de unificare a jurisdiciei
mesopotamiene prin redactarea unuia dintre cele mai vechi coduri de legi din istorie ajuns pn la noi.
Aceast codificare a fost descoperit de o expediie tiinific francez n frunte cu cercettorul J. de
Morgan, care a iniiat spturi arheologice n sud-vestul Iranului, pe ruinele strvechiului ora Susa, Stela de
diorit, pe care este gravat n cel de-al 34-lea an de domnie al lui Hammurabi codul su celebru, a fost
descoperit n luna decembrie 1901 d. Cr. (prima parte) i n luna ianuarie 1902 (a doua parte), se afl astzi la
Muzeul Luvru din Paris.
Textul codului poate fi divizat n 3 pri:
1. Prologul
2.Articolele codului
3. Epilogul.
1.Prologul codului. Cuprinde declaraiile lui Hammurabi precum c zeii i-au ncredinat sceptrul i
simbolul justiiei) i, n baza acestui temei el promulg codul " ca s-l nimiceasc pe cel ru i viclean, ca cel
puternic s nu asupreasc pe cel slab...". Se sfrete prologul cu urmtoarea afirmaie a lui Hammurabi: "Eu,
rege ce in n supuenie patru pri ale lumii... am furit eu nsumi dreptul i dreptatea n limba rii, lsnd pe
oameni s se bucure".
2. Articolele codului. Pentru prima dat codul a fost publicat de R.P. Vincent Scheil, membru al expediiei
franceze. Anume el a mprit convenional textul codului n 282 de articole.
Propunem urmtoarea mprire pe articole a textului Codului lui Hammurabi:
I. Articolele 1-5 reglementeaz procedura de judecat.
2. Articolele 6-13 reglementeaz furtul averii proprietarului.
3. Articolele 14-20 prevd astfel de componene de infraciuni precum furtul de copii i sclavi, tinuirea
sclavilor fugari i dimensiunea de recompense pentru capturarea unui sclav fugar.
4. Articolele 21-25 sunt considerate o varietate de cazuri de jaf.
5 Articolele 26-41 consacr drepturile i obligaiunile ostailor, reglementnd n mod deosebit problemele ce in
de proprietatea lor funciar.
5. Articolele 42-47 reglementeaz arenda funciar.
6. Articolele 48-52 fixeaz drepturile creditorului asupra fructelor de pe ogorul ce i-a fost dat n gaj.
7. Articolele 53-56 stipuleaz pedepsele aplicate celor care nu folosesc canalele de irigare n conformitate cu
prevederile fixate de autoritile publice.
8. Articolele 57-58 protejeaz proprietarii cmpurilor din pagubele provocate de bovine.
9. Articolele 59-66 se refer la dreptul de proprietate asupra grdinilor, reglementnd totodat i drepturile
creditorului asupra roadelor livezii debitorului sau.
10. Articolele 67-99 - sunt anume acele articole care au fost terse cu dalta. fiind reconstituite n baza copiilor
gsite n biblioteci, s-a putut stabili coninutul lor, care, n mare msur reglementeaz contractul de locaiune
de bunuri imobiliare i contractul de mprumut.
17

11. Articolele 100-107 se refer la activitatea negustorilor (tamcari).

12 . Articolele 108-111 se preocup de crciumi care serveau totodat i drept case de toleran.
13. Articolele 112-116 reglementeaz contractul de depozit i de mprumut i chezia datoriilor de ctre
membrii familiei debitorului.
14. Articolele 127-195 nglobeaz dispoziii privind organizarea familial.
15. Articolele 196-214 prevd sanciuni n caz de leziuni corporale.
16. Articolele 226-227 apr interesele stpnilor de sclavi.
17. Articolele 228-235 stipuleaz rspunderea juridic a arhitecilor i a constructorilor de vase.
18. Articolele 215-225 i 236-277 conin prevederi privind contractele de locaiune.
19. Articolele 278-282 cuprind dispoziii privitor la sclavi. Analiznd articolele Codului Hammurabi vom releva
c ele sunt alctuite ntr-o form deosebit de cea contemporan. Legiuitorul contemporan se strduie s
formuleze norma de drept ntr-o astfel de form, ca rmnnd concret, ea totui s cuprind nu numai un caz
concret, ci o totalitate de fenomene analogice. Pe cnd legiuitorul antic formula norma de drept n aa mod cum
se formuleaz o hotrre (sentin) judiciar: ca o hotrre a unui caz particular, cazus. Din acest punct de
vedere, elementul de sintetizare teoretic rmnea fr semnificaie pentru legiuitorul babilonian, care,
confruntat cu nevoile vieii de fiecare zi, se meninea cazuist i, n consecin, departe de preocuprile
doctrinare. De exemplu: "Dac un om i-a scos un ochi altui om, atunci i lui trebuie s i se scoat un ochi". O
astfel de form a expunerii normei de drept se numete cazuistic.
De asemenea, Legilor Hammurabi le este caracteristic o tehnic juridic primitiv, formalism i o
legtur strns cu ritul i procedura simbolic. De exemplu, n caz de transmitere a proprietii funciare, a
sclavilor, vitelor mari etc., era obligatorie ncheierea conveniei n form scris i n prezena martorilor.
Convenii puin mai nsemnate trebuiau s fie ncheiate n faa sfatului btrnilor din cadrul obtii.
Din diverse surse ne este cunoscut faptul c n Babilon existau mai multe genuri de proprietate funciar:
1.Proprietatea statului. 2.Proprietatea templelor. 3.Proprietatea comunitilor rneti. 4.Proprietatea privat.
1.Proprietatea statului:
dat n arend.
Proprietatea funciar a statului, pentru a aduce un venit sporit putea fi dat n arend. De obicei, arendai
erau micii agricultori. Ei fructificau fondurile arendate, n schimbul unei cote-pri din recolt, care de obicei
ajungea la 1/3 din road.
ilku.
Acestea sunt bunuri de stat concedate ostailor pentru serviciu militar, care se fcea n baza unei convenii
dintre redum i bairum(grad militar) pe de o parte i statul reprezentat de rege, pe de alt parte. Prin aceast
convenie militarul se obliga s presteze serviciu militar n folosul statului pe tot parcursul vieii contra unui
fond funciar (ilku), care era concedat adesea cu tot cu construcii pe el, mpreun cu pmnturile de artur,
grdini i inventar corespunztor, i care revenea napoi regelui n caz de moarte a militarului sau de reziliere a
contractului ori de nendeplinire a obligaiunilor contractuale.
2. Proprietatea templelor
Multiple nscrisuri ne relateaz despre faptul c templele posedau fonduri agricole, edificii, ateliere
meteugreti, prvlii, turme de animale etc., dispuneau de venituri nsemnate obinute din dijmele percepute
de la populaie i din ofrandele religioase druite de ctre locuitori. Posednd o parte considerabil a avutului
statului, templele fructificau cu succes fondurile bneti oferind mprumuturi bneti cu dobnda. Din aceste
considerente, furtul avutului templelor era pedepsit cu moartea.
3.Proprietatea comunitilor rneti
Pmntul obtii era mprit, pentru o anumit perioad, prin tragere la sori ranilor din comunitate.
Totodat existau i teritorii ntinse care erau n proprietate comun (pduri, puni, iazuri etc.). Asupra
pmntului, ranii aveau o folosin temporar. Ei nu aveau dreptul s-i vnd parcela, s o druiasc sau s o
lase prin testament.
Cu timpul ns, pe msura descompunerii comunitilor steti, se admite nstrinarea loturilor funciare n
special n folosul regelui, care tinde s acapareze domenii tot mai mari. Dac ranul prsea comunitatea,
atunci el pierdea i lotul su de pmnt.
18

4.Proprietatea privat
Spre deosebire de bunurile ilku , bunurile proprii puteau face obiectul oricror acte juridice, nc n
antichitate se face distincia dintre bunurile mobile i imobile. Proprietile funciare private erau hotrnicite prin
aa-zisele kudurru, pietre mari ce serveau ca semn de hotar. De regul, pe aceste pietre erau nscrise blesteme
mpotriva acelora care ar ndrzni s le mite din loc. Proprietatea privat era bine ocrotit de legile statului;
alturi de drept civil existau i numeroase mijloace de drept penal care aprau drepturile proprietarului.
Codul face distincie dintre proprietatea regal i a templelor pe de o parte i alt proprietate pe de alt
parte. Astfel, n cazul unui furt a averii regale i a templelor, houl trebuia s fie ucis. Excepie de la aceast
regul era instituit numai pentru hoii de vite, care trebuiau s plteasc o amend care depea de 30 de ori
suma averii furate, n caz dac tot aceste bunuri erau furate de la ali proprietari, houl pltea o amend care
depea de 10 ori suma averii furate.
Relaiile conjugale sau familiale
Familia se ntemeiaz pe cstorie, care este precedat de o logodn, n vederea ncheierii unei cstorii,
tnrul i prinii si se nvoiau cu prinii miresei, n rezultatul convorbirilor se ncheia un contract de cstorie
n care i puteau gsi stipulaia diverse momente. Aa spre exemplu, se indica ce fel de daruri au fost oferite de
ctre tnr viitoarei soii (biblu), suma de bani pltit printelui fetei (terhatum) etc. Dac ncheierea cstoriei
avea loc fr perfectarea unui contract, cstoria era declarat nul, neavnd deci efecte juridice.
Dac logodnicul strica logodna, el pierdea suma de bani lsat tatlui fetei. i viceversa, dac tatl fiicei i
refuza logodnicului s-i dea fiica sa, atunci el era obligat s restituie tnrului suma dubl a darurilor de
logodn. Pn la cstorie femeia urma s se afle n casa prinilor si. Cstoria era considerat ncheiat din
momentul cnd soia intra n casa soului. Odat cu venirea soiei n casa brbatului, ea aducea cu sine o dot
(erictum). Dota rmnea n proprietatea femeii, brbatul avnd numai dreptul de folosin a ei.
Impedimente la cstorie:
dac fata este dedicat templului;
reputaia proast a peitorului;
vduva cu copii minori nu se putea recstori dect dup ce va inventaria averea copiilor i dup ce mpreun
cu noul so i va lua obligaia - n scris - s conserve bunurile acestora pn la majorat.
Femeia cstorit dispunea de oarecare capacitate juridic. Ea poate sta n justiie, poate avea bunuri
proprii de care dispunea cum dorea (dota, sclavii etc. ), putea administra n absena brbatului averea familial,
dac nu era un copil major care s se preocupe de acest lucru. n pofida acestei capaciti juridice posedate de
femeia babilonian, soul avea dreptul s-i dea soia n calitate de sclav creditorului su, ca prin munca ei s
achite datoriile sale. Este evident c dup trei ani de sclavie femeia devenea liber, n unele cazuri, ns soul nu
putea s-i dea soia sa n sclavie pentru achitarea datoriilor sale. Evident c acest moment trebuia s fie
specificat n contractul de cstorie.
Femeia, spre deosebire de brbat, datora fidelitate conjugal. Dac ea era prins n flagrant delict,
svrind adulter, atunci ea mpreun cu complicele su urma s fie necat, n afar de cazul cnd soul o ierta.
Dac ns soul i nvinuia soia de svrirea adulterului, ea putea s se dezvinoveasc prin dou modaliti:
prin jurmnt "pe numele zeilor";
prin ordalia apei.
Familia babilonian este monogam, brbatul avnd o singur soie legal. n unele cazuri brbatul putea
s-i ia o concubin:
Dac dup un oarecare timp de convieuire, soia se dovedea a fi steril, n acest caz soul i alegea o
concubin care nu devenea ns egal soiei legitime.
Legiuitorul prevede posibilitatea alegerii de ctre soie a unei concubine pentru soul su. n acest caz
soul pierdea dreptul de a-i alege personal o alt concubin. Dac concubina pretindea brbatului o tratare
egal cu soia lui, soia putea s-o readuc n sclavie, i chiar s-o vnd dac nu ntea copii.
Dac soia se mbolnvea de o boal cronic. n acest caz soul nu putea s-i repudieze soia, cptnd ns
dreptul de a-i lua o alt soie. Prima soie avea dreptul de a locui i mai departe n casa soului su cu
obligaiunea ultimului de a o ntreine n modul cel mai cuviincios pn la moarte. Dac ns, soia nu dorea s
19

mai convieuiasc sub un acoperi cu soul su, ea putea s se rentoarc la prini, lund cu sine dota adus la
ncheierea cstoriei.
Cstoria putea fi desfcut prin decesul unuia dintre soi sau prin divor, n caz de deces al soului, soia avea
posibilitatea de a alege una din dou variante:
de a rmne cu traiul n casa fostului su so;
de a se recstori. Dac soii nu avuser copii, atunci vduva putea s se recstoreasc foarte degrab. Dac
ns, vduva rmnea cu copii minori, atunci dup cte s-a afirmat anterior ea putea s se recstoreasc numai
dup ce era fcut o inventariere scris a bunurilor.
Temeiurile divorului:
1. Sterilitatea soiei - n acest caz cstoria se desfcea prin simpla formul rostit de brbat: "te repudiez".
2. Comportamentul neonest al femeii, cnd fcea cheltuieli exagerate, era scandaloas, fcea de ruine pe
soul su.
3. O boal grea, incurabil a soiei.
Codul lui Hammurabi stipuleaz, n anumite cazuri, i posibilitatea soiei de a cere divor, n conformitate
cu art. 142 Codex Hammurabi, dac soia i spune soului "nu te atinge de mine", se iniiaz o cercetare, i dac
se constat c ea era cinstit, fr de pcat i soul o neglija, aceast femeie era declarat nevinovat i putea,
lundu-i dota s se ntoarc n casa printeasc. Dac ns n rezultatul cercetrii se constata c femeia ducea
un mod de via indecent, i nesocotete soul, ea urma s fie necat.
Dac din cstorie nu rezultau copii, soii puteau adopta alii, dintr-o familie. Instituia era foarte
rspndit n Mesopotamia i se practica chiar i atunci cnd n familie existau copii legitimi. Se cunosc
documente care atest adoptarea a doi, trei copii, dei prinii aveau i urmai legitimi. Explicaia rezid n
necesitatea de a ridica potenialul de munc al familiilor nstrite cu ntinderi mari de pmnt, ce reclamau ct
mai multe brae de munc. Adopiunea se fcea printr-un act scris ncheiat ntre tatl sau mama adoptiv.
Succesiunea. Vduva nu motenea averea soului, dar avea dreptul s rmn n casa familial i s
triasc din veniturile sale dotale. Averea tatlui, era mprit egal ntre copiii naturali. La moartea mamei,
zestrea urma s fie motenit de copiii si, tatl ei ne avnd dreptul de a nainta careva pretenii fa de dot.
Dreptul penal. Codul Hammurabi, n ceea ce privete regimul pedepselor este o legislaie foarte dur,
caracteristic, de fapt, tuturor statelor Orientului antic. Este suficient s amintim c aproximativ fiecare al
optulea articol al Codului stipuleaz pedeapsa capital pentru diverse infraciuni, n total Codul Hammurabi
prevede pedeapsa capital n treizeci i patru de cazuri.
Codul Hammurabi mparte toate infraciunile n cinci categorii:
1. Infraciuni mpotriva persoanei.
2. Infraciuni mpotriva proprietii.
3. Infraciuni mpotriva familiei.
4. Infraciuni mpotriva justiiei.
5. Infraciuni militare.
Pentru infraciunile svrite se instituie diverse pedepse. La o analiz profund a pedepselor putem
conchide c ele se aplic n raport cu poziia social a vinovatului i pgubaului. Astfel, dac un om liber
(awelum) scoate un ochi sau un dinte unui om liber i se va aplica legea talionului. Dac ns victima face parte
din categoria social - mukenum, infractorul va plti o amend n mrimea unei mine de argint" sau 1/3 din
mina de argint, n fine, dac victima este un sclav(wardum), se pltete numai o despgubire stpnului pentru
cauzarea prejudiciului adus care se echivaleaz cu jumtate din costul sclavului.
Dac un chirurg i ucise din neglijen pacientul su care era awelum, lui i se tiau degetele. Dac, ns,
pacientul era un sclav ce-i aparinea unui mukenum, chirurgul trebuia s-i dea un sclav n locul celui decedat.
Dei reprezint careva elemente progresiste, normele juridico-penale ale Codului Hammurabi, totui
relev numeroase reminiscene ale ornduirii gentilice, care continuau s mai persiste. Cu titlu de exemplu
putem cita:
1. Responsabilitatea colectiv, n cazul cnd nu este depistat infractorul, locuitorii localitii unde s-a svrit
infraciunea purtau o rspundere solidar fa de pguba
2. Responsabilitatea familial. Aceast reminiscen gentilic este folosit pe scar larg:
20

 dac n rezultatul unei lovituri fiica unui awelum va deceda, trebuia s fie ucis i fiica fptuitorului;
dac un arhitect construia o cas ubred care s-a drmat omornd pe fiul proprietarului, trebuia s fie ucis i
fiul arhitectului;
dac fiul unui debitor dat drept ostatic creditorului su va fi omort din cauza unui tratament ru, va trebui s
fie omort i fiul creditorului.
3. Izgonirea infractorului din mijlocul comunitii. Aceast pedeaps se practica de exemplu, pentru
svrirea incestului.
4. Aplicarea talionului. n virtutea talionului, victima sau rudele ei nu puteau pricinui infractorului un ru mai
mare dect fapta comis de acesta, n Cod sunt prevzute mai multe cazuri de aplicare a talionului: ochi pentru
ochi (art.196), os pentru os (art.197), dinte pentru dinte (art.200).
Cu toate momentele negative care pot fi urmrite n politica penal dus de Hammurabi, Codul totui
cuprinde i careva idei moderne n ceea ce privete represiunea penal: l . Vinovia; 2. Starea de necesitate.
Vinovia, ne dovedit presupune neexistena infraciunii i nici a rspunderii penale. Sau, dac
fptuitorul nu-i putea da seama n momentul svririi faptei - datorit iresponsabilitii, unei erori, cazului
fortuit etc. - de urmrile faptei sale, nu exist vinovie.
Starea de necesitate, face parte de asemenea, din cauzele care nltur responsabilitatea penal. Astfel,
dac soul nimerea n prizonierat, i n cas nu rmnea nimic de mncare, iar soia intra n casa altui brbat, ea
nu purta nici o vin (art.131) i nu era pedepsit cu necul, aa cum erau pedepsite soiile care n pofida faptului
c aveau de mncare prseau casa brbatului su pentru a convieui cu altul (art. 132).
Procesul judiciar. nainte de Hammurabi, funciile judectoreti aparineau preoilor, procesul avnd loc n
temple. Dar din epoca lui Hammurabi, funciile judectoreti revin unor colegii de judectori compuse din 4, 6,
8, membri. Aceste colegii de cele mai dese ori erau prezidate de guvernatorii regali, sfaturile btrnilor, primarii
oraelor, ns regele rmnea ntotdeauna autoritatea judectoreasc suprem. Codul nu face nici o distincie
ntre procesele civile i penale. Amenzile ntotdeauna erau percepute de victim sau de rudele acesteia.
Sentina pronunat nu mai putea fi revocat de judector. Codul lui Hammurabi instituie regula c "Dac
un judector a pronunat o sentin, i a ntocmit un act scris pe lut i autentificat cu pecetea, iar dup aceasta a
anulat aceast hotrre, atunci acest judector va fi chemat naintea judecii din aceast cauz i va fi obligat s
plteasc de dousprezece ori mai mult din valoarea obiectului procesului, va fi ndeprtat de la scaunul su de
judecat la care nu se va mai ntoarce niciodat, lundu-i-se dreptul de a judeca pe viitor alturi de ali
judectori".
TIPURILE DE PROBE:
1. Depoziiile martorilor.
2. Jurmntul.
3. Ordaliile.
1. Depoziiile martorilor. Martorii trebuiau ntotdeauna s spun adevrul, neavnd posibilitatea de a se
eschiva de la mrturii. Dac n procesele penale sancionate cu pedeapsa capital martorul depunea mrturii
mincinoase, el trebuia s fie ucis. n cazul unor procese patrimoniale (al cror obiect l constituiau cerealele sau
banii), martorul ce depunea mrturii false trebuia s fie sancionat cu o amend de valoarea sumei litigante.
2. Jurmntul, n cazul cnd n proces lipseau probe scrise sau martori, judectorul recurgea la procedura
depunerii jurmntului de ctre una din pri. La depunerea jurmntului se invoca puterea divin a zeilor sau
numele regelui. De cele mai dese ori jurmntul se folosea pentru dovedirea rspunderii sau exonerrii de
rspundere n cazurile fortuite sau de for major:
n caz de furt, cnd infractorul nu era depistat, victima i dovedea paguba prin jurmnt, iar comunitatea
teritorial n raza crei s-a svrit infraciunea, l va despgubi pe pguba";
comisionarul care jura c n cltoria fcut pentru plasarea mrfurilor a fost prdat nu este rspunztor fa
de tamarul care i-a ncredinat bunurile;
dac soul i nvinuia soia de adulter, fr ca ea s fi fost prins n flagrant delict, femeia, jurnd c nu este
vinovat, se putea ntoarce la casa familiei sale, fr a fi pedepsit;
cel care a nchiriat un bou pentru munc va fi exonerat de orice rspundere, dac jura c animalul a murit
datorit unei maladii;
21

3. Ordaliile. Ele sunt ultimul mijloc de dovad la care judectorul recurgea n cazurile cnd lipseau alte probe,
n cadrul acestor probe se cerea prerea forei divine referitor la culpabilitatea unei persoane. Ele aveau un
caracter complex, servind concomitent att ca mijloc de prob ct i ca sanciune. Codul prevede folosirea
ordaliilor numai n dou cazuri:
n procesele de vrjitorie (art.2);
n cazul nvinuirii de svrirea adulterului (art. 132).
Persoana supus probei ordaliei era aruncat n ru; dac rmnea la suprafaa apei, era declarat
nevinovat, dac ns se neca, se considera c fora divin arat c persoana dat este vinovat i i-a primit
pedeapsa cuvenit.
2.3. Particularitile statului i dreptului n India Antic. Apariia statului n India Antic.
Organizarea statal. Dreptul. Proprietatea. Obligaiunile. Familia. Succesiunea. Crima i pedepsa.
Organizarea judectoreasc. Trsturi caracteristice ale dreptului budist.
INDIA ANTIC
ORGANIZAREA SOCIALA. CASTELE
Instituia sociala caracteristica a Indiei ariene, instituie veche de trei mii de ani este casta19.
Casta este o grupare nchis, format din persoane r u aceeai origine, aceleai ocupaii, exercitnd un
anumit tip de profesiuni i avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradi ii i ideologie bine determinata moteniri pe care le respecta cu cea mai mare strictee. nalta considerate de care se bucura principiul diviziunii
n caste era bazat i era motivat de anumit concepie religioas, propagata i aprat de brahmanism.
Potrivit acestei concepii, omul este de la natere destinat - n funcie de actele meritorii sau nedemne svrite
n decursul existenelor sale anterioare - s rin uneia sau alteia din caste, fr a putea trece dintr-una ntralta20. Obligaia fiecruia este s-i ndeplineasc ndatoririle pe care i le impune casta s; i s-i atepte dup
moarte existena urmtoare cnd, eventual, va renate ntr-o alt cast, superioar. Cel care nu aparinea uneia
din cele patru caste, nsemna c nu avea nici existenta social propriu-zis. Fiecrei caste i reveneau atribu ii
i funcii bine definite. - Care dealtminteri se pstreaz pn azi. Prescripiile erau - i sunt nc - foarte severe
i precise. Membrul unei anumite caste trebuia s respecte n modul cel mai strict obiceiurile i tradi iile castei
lui. Se putea cstori numai cu persoan din aceeai cast, nu putea mnca la un loc cu un membru al unei alte
caste, nu avea voie s consume mncare pregtita de cineva care apar inea unei caste inferioare, etc.
Nerespectarea acestor prescripii atrgea dup sine diferite feluri de pedepse, dintre care cea mai grea era
excluderea din casta; ceea ce nsemna c cel pedepsit s fie privat de orice drept i de orice protecie contra
oricrui fel de risc, nsemna s fie repudiat de toi ai si; adevrata moarte civil.
Organizarea societii indiene n caste a fost codificat de brahmani n jurul anului 1000 .e.n.21.
n fruntea acestei ierarhii se afla casta brahmanilor, a preoilor. Brahmanul (cel ce posed puterea sacr)
era deintorul de drept i de fapt al tradiiilor. Se dedica vie ii religioase i intelectuale, ndeplinea sacrificiile
rituale, transmitea i comenta nvturile Vedei.

19 Cuvnt creat de portughezi (din latina castus pur, curat, neamestecat) i aplicat la societatea Indiei nc din sec. XV; dar cu sens
de grup exclusiv apare abia la nceputul sec. XVII. Regimul castelor se ntlnete i la alte popoare asiatice sau africane, dar nicieri
nu este instituit cu atta rigoare ca n India, unde a devenit fundamentul ntregului organism social politic i religios.

20 La nceput trerea dintr-o st n alta era permis. De asemenea, era admisa cstoria dintre membrii a dou caste diferite. n
curnd insa s-au instituit bariere rigide intre caste.

21 La origine, sistemul castelor a fost instituit de nvtorii arieni ca demarcare si barier intre cuceritori si indigenii supui.
Numai buddhismul nu a inut seam de acest sistem. Nici Islamul n-a combtut sistemul de cast. Musulmanii erau interesa i s i
nverteasc pe autohtoni la islamism, dar nu au cutat s introduc nici reforma n structura societii hinduse

22

Cuvntul brahman nsemna totodat - i preot, i principiul absolut, principiul divin, pe care el l slujea
prin funciile ce i reveneau22. Esena castei brahmanilor se identific cu sacrul; brahmanul era - i este
considerat i azi - nu numai un maestru (un guru), ci chiar un zeu printre oameni. nconjurat de cel mai mare
respect, el beneficia de serie de prerogative i de privilegii. Putea primi donaii, imobile, domenii ntinse , sate
ntregi; donaii n schimbul crora
Brahmanul, dup ce l nvase pe donator s considere donaia s ca obligaie moral care n schimb va face
s fie iertat de orice pcat svrit de el, l asigur c va fi rspltii n decursul vieilor sale viitoare23.
Brahmanilor sacerdoi li se pretindea cunoaterea desvrit Crilor sacre, precum i conduit
moral ireproabil. Erau ntreinui de stat ntruct se considera c funcia lor sacerdotal servea interese
colectivitii. Nu plteau nici un fel de taxe sau impozite. Nu li se putea aplica pedepse corporale, nu puteau fi pentru nici un motiv - torturai sau condamnai la moarte. Cea mai grea pedeaps ce li se putea aplica
brahmanilor er s li se taie prul, pe care-l purtau adunat n coc pe cretet sau pe tmpl 24; pedeaps, care
implic excluderea din casta, cu toate gravele consecine posibile. Nu erau deloc simpatiza i de membrii altor
caste; muli erau oameni orgolioi i ipocrii, sau profitori care abuzau de situaia lor; unii se ocupau cu
vrjitorii, cu ghicitul, etc.25 Dar majoritatea lor erau demni de cel mai mare respect pentru via a simpl i pioasa
pe care duceau, dedicndu-se aciunilor de binefacere, sau prednd n coli elementare., n cele mnstireti,
ori n coli superioare de rang universitar. n anumite epoci ale istoriei, sau cnd triau ntr-un mediu social
compact buddhist - deci cnd erau lipsii de privilegii i nu primeau donaii - brahmanii erau constrni s i
ctige existena practicnd tot felul de profesiuni laice, chiar dintre cele ce nu erau totdeauna considerate
onorabile (de pild, ca proprietari de case de joc, ca actori26, perceptori, informatori etc).
A doua cast era cea a rzboinicilor (katrya) a nobililor care deineau funcii de conducere (funcii laice, nu
spirituale) n stat. Sarcina lor era s studieze Veda, s apere poporul, s lupte i s comande. Din aceast casta
fceau parte i regii.
Anturajul regal se compunea de asemenea din katriya, dar muli din aceast cast se ocupau i cu alte
profesiuni rentabile, mai ales cu comerul. Muli katriya au excelat i n domeniul literaturii i al filosofiei.
C o n t i n e n t de valoarea i de rolul su, casta rzhoinicilor nobili se bucura de multe privilegii i nu era
totdeauna n termeni buni cu casta rival, a brahmanilor.
Dup cele dou caste conductoare urma casta oamenilor liberi (vaisya), creia i aparineau micii sau
marii proprietari, negustorii i membrii altor profesiuni i ocupaii lucrative. Era casta care suport cele mai grele
sarcini fiscale, trebuind s ntrein prin contribuiile lor pe membrii celor dou caste conductoare. Vaisya a
avut ns i posibilitatea de a face avere, de a ajunge la funcii relativ nalte i de a se bucura de mult
considerate.
Ultima casta era cea a servitorilor (sudra), creia la nceput i-au aparinut autohtonii dravidieni cucerii de
invadatorii arieni: apoi i arienii deczui sub raport economic (dei nu starea economic decidea rtnn l
22 La nceput, n timpurile strvechi ale elaborrii Vedelor, cuvntul brahman traducea formul magic pronunat de preot n timp
ce efectua sacrificiul. Puterea formulei magice i sacrificiului nsui, transferat asupra ntregului Univers, a fcut ca i cei a cror
prerogativ era efectuarea acestui cult, adic preoii, brahmanii, s se considere ei nii i s fie considera i bhudeva oamenizei (cf. A. Bertholet). Dar brahman (principiul absolut) i brahmana (cast) sunt dou cuvinte cu sens diferit, deci care nu trebuie
confundate.

23 Azi, brahmanii se bucur de un singur privilegiu de ordin religios - i anume c sacerdoii sunt recrutai exclusiv din aceast cast.
Ceilali brahmani, se dedic diferitelor profesiuni i ocupaii. Constituia Indiei nu prevede nici un privilegiu pe baza apartenen ei la
una din ste. Mai degrab membrii castelor inferioare, nedreptii timp de secole, beneficiaz de anumite avantaje.

24 Momentul de iniiere brahmanic, marcat de actul tunsului ritual, intervenea la mplinirea vrstei de 16 ani (vd. Codul lui nu, I.
65)

25 Practica arhaic a vrjitoriei era respins de crile sacre. De asemenea, ghicitul; n schimb brahmanii se ocupau cu calculele
astrologice i astronomice, discipline care n India au cunoscut larg dezvoltare.

26 Dar actoria a fost ntotdeauna socotit profesiune nrbil. Actorii i artitii aveau de obicei i bun pregtire filosofic
23

 anumit casta). Cei din casta sudra puteau poseda bunuri funciare i alte bunuri imobiliare. Acestei caste i
aparineau i meseriaii i agricultorii. Aveau ntructva situaie de iobagi, depinznd de stpnii lor. Le erau
rezervate i ocupaiile manuale cele mai umile i nu aveau acces la temple. Li se impunea s mnnce numai
ceea ce rmne de la masa stpnilor, s se mbrace cu veminte vechi i s foloseasca doar obiecte uzate.
Legile ns recomandau s fie tratai cu blndee. ntr-adevr, cei din casta sudra au fost protejai de legi i
obiceiuri mpotriva unei exploatri abuzive. De pild, stpnul lor era obligat s le acorde un contract n care
specific condiiile de munc i de remunerare; iar dac nu respecta aceste condiii, stpnul putea fi dat n
judecat. Erau obligai la corvezi n beneficiul statului (dou zile pe lun), nu puteau participa la viaa religioas
comunitii i le erau interzise Vedele. Dac un sudra va ndrzni s recite un imn din Rig Veda - se spune ntr-un
vechi text de legi - s i se taie limba; iar dac va asculta aceste imnuri, s i se toarne n urechi plumb topit.
n afara castelor se flau cei pe care nu trebuie s-i atingi (= paria; cuvnt strin, nu apare n vocabularul
sanscrit). Acestora le reveneau ocupaiile cele mai dispreuite. - De vntori, pescari, mcelari, cli, mturtori,
gropari., vnztori de buturi alcoolice, .a. Categoria celor mai dispreuii, paria, triau n cartiere sau n ale
separate, mncau din vase sparte, se mbrcau cu vemintele luate de la morii de curnd ngropai, puteau fi
chiar i omori de ctre brahmani, nu trebuiau se arate celor din alte caste pentru c vederea lor s nu-i
spurce pe acetia; iar cnd cineva i privea, cel apainnd uneia din caste trebuia s ndeplineasc un act ritual
de purificare.
n afara castelor se aflau i strinii n trecere prin India, negustori, cltori, soli, oameni de litere sau
nvai venii pentru studii, etc. Acetia se bucurau totui de oarecare consideraie; dar cei din primele dou
caste - brahmanii i katriya - nu puteau s stea la masa cu ei. De asemenea, n afar i deasupra ierarhiei castelor
se situau i pustnicii, care se nrolaser voluntar de societate, i care erau foarte respecta i. Dealtminteri,
pustnici puteau deveni numai membrii celor trei caste superioare. n fine, ultima categorie formau sclavii.
Acetia aveau n general situaie mai bun dect sclavii din alte ri ale Antichit ii. Prizonierii de rzboi
rmneau n stare de sclavie doar timp de un an. Condamnaii de drept comun, datornicii insolvabili sau cei ce
serviser drept gaj n cadrul unui contract ncheiat erau eliberai din sclavie la expirare a termenului stabilit.
Numeroi sclavi se aflau pe domeniile regale; mai puini n mine i ateliere. Majoritatea sclavilor din India erau
sclavi de ai casei. Acetia erau cumprai sau primii n dar, i puteau fi transmii altor stpni cnd erau lsa i
ca motenire. Negustorii, mai ales arabi furnizau curilor regale numeroase sclave, cntree, dansatoare, doici,
etc. Dispoziiile legale care s le uureze viaja existau prea puine; de pild, sclav gravid nu putea fi
vndut; dac sclav fusese sedus de stpnul ei i avusese un copil, stpnul era obligat s elibereze
mpreun cu noul nscut; apoi sclavii puteau asista la srbtoare religioas anual celebrat exclusiv pentru ei.
REGALITATEA
Sistemul castelor privilegia considerabil casta sacerdotal a brahmanilor, asigurndu-le preeminenta
absolut n via intelectual i spiritual a Indiei. Dar, cu toat autoritatea moral i social cu care era
investita, casta brahmanilor (ca minitri, c nali demnitari ai statului), ordinea politic a statului era garantat
de putere a temporar a regelui, care aparinea castei katriya. Peste tot n marile epopei indiene nobilul
rzboinic apare pe primul plan, el este deintorul forei i organizatorul justiiei.
Regele nsui este un katriya. La nceput, regele era ales de nobilii clanului; apoi monarhia a devenit ereditar.
Regele era considerat fiina predestinata, guvernarea sa era de drept divin. Dar regele nu-i aroga nici un
drept divin. Regalitatea indian nu era nici teocratic i niciodat n-a fost nici absolut. n India instituia
monarhic a aprut ca instituie pur uman. Ea era moderat de dou considerente de care regele trebuia
neaprat s in seama: de respectarea tradiiei care atribuia autoritate moral a necontestat brahmanilor i de
dreptul poporului de a fi guvernat cu dreptate. n principiu, regalitatea avea adeziunea poporului, ntruct regele
trebuia s-l apere de dumanii din afar, s-l protejeze contra opresiunii, s asigure bun stare economic a trii,
s dea dovad de generozitate i de tolerana religioas, s asigure vduvei i orfanului existen a, s garanteze
respectarea tradiiei i obiceiurilor. Toi oamenii sunt copiii mei. La fel ca pentru copiii mei, doresc ca ei s
aib tot binele i toat fericirea pe aceast lume i n lumea cealalt. Aceasta este ceea ce doresc eu pentru toi
oamenii - sun inscripie a regelui Asoka. - n practic ns, acest ideal de regalitate a fost foarte rar realizat n
istoria Indiei.
24

Regele guverna cu ajutorul minitrilor, al adunrii reprezentanilor poporului i al funcionarilor. E adevrat

c acetia aveau doar un vot consultativ, dar au fost i cazuri cnd ei l-au nlturat pe suveranul care s-a dovedit
incapabil. n situaii deosebite, regele era secondat de alte dou adunri - curte de justi ie i consiliul de
rzboi. Inc de la nceputurile afirmrii buddhismului (sec. V i.e. n) regii lndiei s-au folosit de sprijinul acestei
noi religii, care - spre deosebire de brahmanism - conceda mai mult libertate de iune regalit ii, sitund-o n
afar i deasupra castelor, atribuindu-i dreptul i obligaia de a promova ordinea i legalitatea, ca i cum ar
guverna n baza unui contract social.
De la sfritul secolului al IV-lea i e.n. dateaz tratatul politic al lui Kautilia, intitulat Arthasastra, considerat
cea mai important oper asupra artei de a guverna din India antic, i chiar una din operele de prim-plan din
ntreaga literatura politic mondial (R. Wilhelm). Autorul - care, asemenea lui Machiavelli, subliniaz
primatul scopului politic urmrit asupra mijloacelor folosite - are extrem de sceptice vederi asupra caracterului
oamenilor, indicnd diverse mijloace de guvernare (recomandri traduse probabil n practic de monarhi), ca de
pild spionajul intern intensiv, coruperea unor personaliti din ara inamic, s.a.m.d. Tratatul enumera - cu
pedanteria tipic lucrrilor teoretice indiene de orice tip - cele 7 temelii ale dominarii, cele 6 metode de
politic extern (pace, rzboi, neutralitate, alian, atitudine ambigu, intervenie armat imediat), cei 6
spini care amenin s-l. nepe pe rege (bandii, falsificatorii, scamatorii, muzicanii, dansatoarele,
vindectorii arlatani) etc. Document interesant de gndire politic a Indiei antice, Arthasastra aduce numeroase
informaii i asupra vieii sociale i organizrii administrative a Indiei.
ORGANIZAREA ADMINISTRATIV
Aceast organizare administrativ, extrem de precis i de minuioas, este cu att mai surprinztoare cu ct
se aplic unor teritorii intense, i la dat cnd nici alt civilizaie nu putea oferi un model n aceast privin.
La baz sttea organizarea satului. Cpetenia satului rspundea de plat drilor - produse agricole n natur i, secondat de un sfat de btrni, fcea dreptate potrivit unor norme de drept cutumiar. Cinci sau zece sate erau
grupate sub autoritatea administrativ a unui ef care purta titlul de pstor.
Patru asemenea grupri formau un district, iar mai multe districte, provincie. Respectivii efi ai acestor
uniti, exercitnd i funcii judectoreti, vegheau de asemenea ca animalele aparate de lege s nu fie ucise,
controlau vnzarea de buturi alcoolice, s.a.m.d. Satele, cu sistemul lor de economie nchisa (n care intrau i
meteugarii locali), erau autosuficiene, ceea ce permitea oarecare autonomie a satului. Distan ele enorme,
mijloacele de comunicare foarte lente, ploile i inundaiile care duceau la izolarea unor ntregi regiuni, fceau
ca puterea central s nu-i poat exercita direct autoritatea (dect periodic, prin inspectori) asupra provinciilor.
Exista i categorie de sate privilegiale - satele puse sub protecia regelui - care erau scutite de dri i n care
nici funcionarii administraiei centrale nu puteau intra.
Impozitele erau foarte minuios stabilite pentru fiecare familie i pentru fiecare individ n parte, n funcie de
ceea ce posedau, de profesiune sau ocupaie, de venituri i de cheltuieli. La aceasta se adugau taxe variate - de
folosina n comun a rezervoarelor de i a sistemului de irigaie, a punilor i pdurilor, taxe vamale, pe
profesiuni, pe schimburi comerciale, pe case de joc, pe paapoarte etc. - Taxe nu rareori stabilite i percepute de
slujbai icanatori i corupi. Totul se vrsa n trezoreria central, pentru c statul s poat face fa cheltuielilor
- pentru curte, pentru armat, funcionari, lucrri publice, instituii de caritate i asisten a, pentru pensiile
familiilor celor czui n rzboi sau ale funcionarilor decedai n timpul funciei etc.
Veniturile statului mai proveneau i din alte surse, substan iale. Regele exploata i manufacturi sau ateliere
proprii (de esut i tors, de lucrat aurul i argintul, de fabricat arme, de btut monede), n care lucrau deinu i
condamnai de drept comun, sau orfani, estropiai, femei repudiate de so i. - Toi ns ca salaria i. Considerabile
bogii aducea exploatarea minelor (de aur, argint, cupru, fier, miniu, mercur, mic, etc), care constituia
monopol de stat. Exploatarea pdurilor, carierele de piatr sau de sare gema, erau - la fel ca extragerea srii
marine - de asemenea monopol de stat. n sfrit, tot statul i nsuea i bunurile defuncilor fr motenitori.
Aparatul central administrativ l avea n frunte pe rege. Teoretic, puterea regelui era nelimitat; practic ns, era
limitata de un consiliu format din cel puin trei membri (dar n unele epoci numrul acestora a ajuns pn la 37).
Membrii consiliului erau numii (funcia lor devenind apoi ereditar) din snul familiei regale, dintre
conductori militari, cpeteniile clerului sau dintre reprezentan ii cei mai bogai - ai diferitelor corpora ii.
Consiliul redacta legile dispoziiile, se ocupa de finanele publice, de problemele de politic extern, de numirea
25

funcionarilor superiori. n problemele mai importante, cel care decidea n ultim instan era regele, ale rui
hotrri aveau putere de lege. Dar uneori consiliul reuea s-i impun punctul su de vedere; sau inea locul
regelui i decidea n absena acestuia; sau eful consiliului (primul ministru) conducea efectiv el treburile
statului cnd regele se dovedea a fi inapt.
Administraia central era mprit pe departamente (ministere), fiecare avndu-i atribuii precise i
ierarhia sa de funcionari.
efii departamentelor (minitrii) conduceau toate compartimentele vieii publice. - Fisc, contribu ii
indirecte, vmi, comunicaii agricultur, mine, comer, antrepozite, navigaie, poduri, monetria statului,
asistenta public27. De exemplu. ministrul pentru asisten Public se ocupa de problemele de igien, de
spitale i centre de binefacere, de distribuirea alimentelor n caz de foamete, de asisten a sracilor i a omerilor
- pentru ajutorarea rr organiza antiere de construcii publice.
Dup aceleai principii erau administrate i oraele. n sec. IV i.e.n., marele ora Pataliputra, capitala
Imperiului Maurya, era administrat de un consiliu de 30 de persoane. Activnd n 6 secii. - Care se ocupau de
reglementarea activitii meteugarilor, de controlul strinilor, protecia i ajutoarele care le erau acordate, de
starea civil a populaiei, de supravegherea mrfurilor manufacturate, de perceperea unui impozit special pe
volumul vnzrilor, de controlul comerului cu amnuntul, de verificarea msurilor i greutilor, de tampilarea
mrfurilor pentru a li se garanta astfel calitatea i autenticitatea, de perceperea drepturilor statului asupra
vnzrilor, etc. Totul era minuios controlat i taxat; iar pentru c administraiei s nu-i scape nimic (dei
evident c fraud sau corupia nu puteau fi totdeauna evitate), folosea armat numeroas de funcionari i
controlori. Eficienta sistemului administrativ al Indiei antice era de-a dreptul uimitor. Pataliputra pare s fi fost
n secolul al IV-lea i.e.n. un ora perfect de bine organizat i administrat, dup cele mai bune principii ale
tiinei sociale (Havell).
Anthasastra, amintita mai sus, da numeroase alte informaii n aceast privin. Astfel, foarte interesant este
lista de salarii pentru toate categoriile de salariai28 - pentru c ne pune la dispoziie un tablou concret al ierarhici
sociale, cu poziia i raportul de venituri a difenelor categorii de salariai29. Iat acest tablou de salarii:
48.000 - eful corpului sacerdotal, primul ministru, cpetenia armatei, prinul motenitor, regin-mam,
prima soie regal;
24.000 - maestrul curii, eful perceptorilor, eful trezoreriei;
12.000 - prinii, mamele prinilor, membrii consiliului de minitri;
8000 - cpeteniile corporaiilor, judectorii, inspectorii pentru ci, elefani i carele de lupt;
4000 - principalii Inspectori (pentru armat, pentru pduri, etc);
2000 pan medicii, lupttorii pe care i pe elefani, dresorii de cai;
1000 astrologii, ghicitorii, barzii, conductorii de care, cntreii, profesorii reputai;
ntre 1000 500 n - spionii;
500 pn - soldaii infanteriti instruii, scribii, contabilii (500 de pn era preul unui sclav sau al unui
elefant);
250 pn - actorii;
120 pn - salariul unui meteugar;
60 pn - servitori, ajutoare, oameni de corvoad;
50 pn - preul unei sclave, sau echivalentul ntreinerii unui om pe timp de un an;
24 pn - preul unui cal sau a doi boi;
1 1/4 pn - salariul unui vcar;
1 pn - preul a 184 kg gru sau a 28 l ulei.

27 Unul dintre aceti minitri controla activitatea caselor de joc, i in general rspundea de controlul bunelor moravuri.
28 Dei nu se poate preciza dac aceste salarii corespund efectiv realitii
29 Sumele sint date n pana, moned a crei valoare era: 48 pana=1 dinar de aur.
26

CSTORIA. SITUA IA FEMEII

La fel de obligatoriu ca faptul de a avea copii era i cstoria. Un brbat necstorit era dispreuit de toi.
Situndu-se singur n afara societii.
Legile brahmanice codificau, riguros i precis, opt tipuri de cstorie. Prinii combinau cstoria copiilor
lor n de mici, cstorindu-i efectiv cnd fata (care trebuia neaprat s aparin aceleiai caste din care fcea
parte i biatul) mplinea abia 12 ani30, chiar dac nu era inc nubil31. E interesant de notat c acest obicei a
fost cu mult mai rr practicat n epocile vechi dect ncepnd din primele timpuri ale Evului Mediu. - n felul
acesta viaa femeii - creia i se atribuia n principal funcia de reproducere 32 - era dedicat exclusiv cminului.
Pe de alt parte, este adevrat c practica acestui obicei reducea considerabil proporiile fenomenului
prostituiei - care n general era limitat la form religioas a practicrii ei n incinta templului (de i practicarea
prostituiei sacre nu era rezervat exclusiv brahmanilor-sacerdoi)33.
Adulterul era un fapt rr. Poligamia era permis (dar legile brahmanice recomandau monogamia). Cstoria era
indisolubila, divorul nu era admis - dect n vremuri foarte de demult (Codul lui Manu aproba divorul n
anumite cazuri i numai pentru cei care aparineau ultimelor dou caste. n timpurile vedice femeia se bucur de
consideraie incontestabil; ncepnd ins cam din secolul al II-lea .e.n., sub influena concepiilor
brahmanice, iar mai trziu i a islamismului, poziia femeii a deczut considerabil.
Dar situaia femeii indiene era superioar celei a femeii din alte ri ale Orientului Antic. (Dovada - printre
altele - cultul zeiei Shakti, puterea cosmic, energia feminin atribuit tuturor zeilor, n special lui Siva - n
r z Shakti apare ca soia s; Zei a care cu puterea ei a lrgit acest univers... i pe care toi zeii i
nelepii cinstesc noi ne nchinm ei - spune un text sacru (Devi-Mahatmya, sec. VI .e.n.). E adevrat c i
se interzicea cunoaterea Vedelor (rezervat dealtminteri numai specialiti lor) i c nu avea acces la
instruciune (dect femeile din marile familii, sau prostituatele templelor). n schimb femeia nu putea fi
repudiat de so dect n cazuri bine determinate34 i atunci ins pstrndu-i zestrea ca proprietate personal.
Ea conducea toate treburile casei, lua parte, alturi de so la anumite srbtori i festiviti - de pild la nuni i e r a f o a r t e respectat ca mama copiilor ei35. Dar odat cu stpnirea musulman - r a nsemnat
perioad de decdere a spiritualitii indiene, fapt r a afectat toate laturile vieii sociale - situaia femeii a
deczut i mai mult. ndeosebi ncepnd cam din s. XIII femeia era obligat s ias numai dac un val i
acoperea faa; i se impunea via de izolare att de sever ncat nici in cas nu se putea arata dect in fa a
30 Dar Codul lui Manu prevede: Dac se prezint un pretendent distins, frumos din aceeai cast, tatl va putea s-i dea fiica n
cstorie, dup rnduiala, chiar dac ea n-a mplinit nc vrsta de 8 ani (IX, 88). - Dup care, urmeaz i alte prescrip ii tot att de
ciudate: la trei ani dup ce devine nubila fata i poate alege singur brbatul, n care caz nu poate rimi nici un obiect de podoab din
rte familiei ei; iar brbatul nu va mai datora tatlui ei preul nupial; un brbat de 30 de ani poate lua o fat de 12 ani pe care o
iubete, iar la 24 de ani, o fat de 8 ani, etc. (IX, 90-94).

31 Obicei pe care Mahatma Gandhi l cundamna ca pe cea mai grosolan superstiie - care n-a fost prohibit dect de Constituie
(n anul 1949). Dar cstoria fetelor sub 14 ani a fost interzis nc din deceniile 3-4 ale secolului nostru.

32 Femeile au fost create pentru a aduce pe lume copii, iar brbaii pentru a perpetua neamul. - S aduc pe lume copii, s-i
ngrijeasc, s supravegheze treburile casei n toate amnuntele, acestea sunt ndatoririle femeii (Codul lui n, IX. 96, 27).

33 Dansatoarele templelor erau socotite iubitele zeului. urtezanele propriu-zise locuiau n cartiere rezervate lor, se bucurau chiar
de un oarecare prestigiu n vaa social (pentru cultura lor artistic i literar) i erau n general bogate. Multe p i e s e de teatru n
sanscrit au curtezane drept eroine principale.

34 Dac e beiva, cu purtri rele, nesupus, bolnav, rea sau ispititoare (ibidem. I X , 8 0 ) O f e m e i e s t e r i l poate fi
repudiata n a1 optulea an de cstorie, femeie ai crei copii au murit toi ntr-al zecelea, femeie care n-a nscut dect fete ntr-al
doisprezecelea (IX, 81) - Dr femeie bolnav r are o fire bun i este virtuoas n purtrile ei nu poate fi repudiate dect cu
consimmntul ei i niciodat nu trebuie s fie tratat fr respect (IX. 82) Zi i noapte femeile trebuie inute sub dependena
soilor lor... Femeia nu trebuie s fie niciodat independenta (IX. 2.3); dai nimeni nu poate pzi femeia cu for a... numai acelea
sunt bine pzite care se pzesc ele singure (IX. 10,12). - Ct timp poligamia a fost permis nu s-a ridicat roblema repudierii femeii;
brbatul era obligat s-i ntrein toate soiile.

27

soului si copiilor ei. Izolarea obligatorie a femeii cptase - inc din timpurile mai vechi - forma foarte grea,
in cazul cand rmnea vduva. Astfel, in familie vduva rmnea subordonat autoritii fiului su mai mare.
n caz c nu avea copii trebuia (ca reminiscena a obiceiului ancestral al leviratului) s se recstoreasc
cu rud apropiat a soului decedat. Nu i se mai permitea s poarte bijuterii, nu mai putea folosi farduri sau
parfumuri, prul i-l purta ntr-un anumit fel pieptnat, dormea pe jos, mnca dat pe zi - mas vegetarian
(vduvele din castele superioare sunt, i azi, vegetariene). Cstoria fiind considerat indisolubil chiar i dup
moartea brbatului, vduva nu se mai putea recstori - pentru c astfel s i poat rentlni soul ntr-o viitoare
existent - dect, eventual, cnd nu avusese copii; sau cnd noul ef al familiei ei putea obliga s nu se
recstoreasc36. Dar practic, recstoria vduvelor era legalizata nc n secolul trecut.
n vechime ins situaia femeii rmas vduv era mult mai tragica - cel puin n epocile cnd femeia era
supus brbatului. Era obiceiul - dealtminteri practicat foarte rr - al sinuciderii voluntare (sati - cuvnt care se
traduce prin soie devotat ). n timp ce se desfura ceremonia arderii corpului soului defunct, vduva se
arunc pe rugul n flcri lsndu-se s ard de vie. Prima meniune a acestei practici ciudate dateaz din anul
510 e.n., dar obiceiul (cruia indologii englezi n special, i-au dat proporii mult exagerate) era mult mai vechi.
Atharva Veda (culegere care dateaz din a doua jumtate a mileniului al II-lea .e.n.) vorbete despre sati ca
despre un obicei strvechi. n jurul anului 1000 i.e.n. nu mai era prescris de Rig Veda, iar Codul lui Manu nu-l
pomenete. Cu toate acestea, n secolul al IV-lea i.e.n. se mai practic nc; la un trib din Pendjab era un obicei
obligatoriu n acea epoc, iar brahmanii l-au acceptat i ei. Practica lui era general la mongoli; n
Mahabharata sunt citate mai multe cazuri de sati; la un trib din India meridional (la telegusi) sinuciderea
voluntar prin ardere era nlocuita cu ngroparea de vie a vduvei; i desigur c obiceiul sati a continuat i dup
invazia musulmanilor (care l priveau cu oroare)37.
DREPTUL I JUSTIIA
Poate c n mai mare msur dect n arte ri ale Orientului Antic, n India noiunea de drept i cea de cult se
confundau. norma religioas devenea i norma care reglementa, juridic, raporturile sociale. Cnd, n
perioada de elaborare a brahmanelor (secolele VIII-VI i.e.n.) au ncepul s fie fixate i relaiile de drept;
ansamblul de obiceiuri i de tradiii au fost puse n strns legtur cu prescripiile, cu dogmele i cu ritualurile
religioase. Legea exprima un ideal religios, aplicat i la relaiile sociale. Legea (Dharma - bun conduit)
n India, apare ca un ciudat amestec de reguli de cast, de dispoziii regale i de obiceiuri rurale. Nu exist un
cod" (penal civil, etc), n nelesul european al cuvntului, un cod care s aib putere de lege. Legile erau
redactate n form de proz aforistic sutras), n care se intercalau sentene morale, n versuri.
Dintre aceste culegeri de norme religioase, morale, civile, juridice - fiecare culegere fiind redactat de
scoal sau de secta brahmanic, avnd automate asupra adepilor respectivi i fiecare culegere fiind un
adevrat manual juridic de scoal, versificat - cea mai cunoscut este Codul su Legile lui Manu38 al crei
nucleu originar a fost probabil sutra din sec. V-VI i.e.n. Acest Cod, compilaie ordonat de norme i tradiii,
a devenit cu timpul regulament de conduit individual i de comportare social, general acceptat (sau mai
degrab impus), cu scopul evident de a consfini sistemul imuabil al castelor i hegemonia brahmanilor.
35 Chiar Codul lui Manu - care dateaz din perioada cuprins ntre anii 200 i.e.n. -200 e.n. i care de obicei nu prea era indulgent fa de
femeie inea totui s consemneze tradiiile strvechi, vedice: Brbatul complet este alctuit din so ia lui, din el nsui i din copiii
si... Brbatul i femeia s una sunt... Fidelitatea reciproc dureaz pn la moarte - iat ceea ce trebuie considerat ca fiind legea
suprem pentru brbat i femeie... Legea privind brbatul i femeia este legea care are ca temelie afec iunea (IX, 45, 101,103).

36 Aceast norm a fost abrogat in urm cu patru decenii de noua Constituie a Indiei.
37 Acest sinistru obicei a fost abolit legal abia n secolul trecut (n 1829)
38 Manava Dharma Sastra - titlul original n sanscrit - a fost redactat n forma actual n epoca cuprins ntre sec I .e.n. i sec. I
e.n. Scris n versuri (n total 2 685 de strofe), cele 12 ri n cte este mpr it cuprind norme de drept public i privat, civil i
penal, obiceiuri. Prescripii religioase, ndatoriri diverse, regimul castelor, etc. Ultima carte este dedicat transmigraiei sufletelor i
dobndirii beatitudinii eterne. Aceast oper de importan primordial pentru cunoaterea Indiei antice este totodat i opera de
mare valoare literar, scris ntr-un stil elevat, colorat de metafore.

28

Justiia era aplicat - dup caz - de capul familiei, de cpetenia satului, de eful castei respective, de
tribunalul corporaiei, de guvernatorul provinciei, de ministrul de justi ie al regatului sau chiar - n cazuri cu
totul grave - personal de rege. Regele rmnea rspunztor, n principiu, dac a fost dat hotrre nedreapt
sau dac crim a rmas nepedepsit. Regele delega magistraii care trebuiau s cunoasc bine aproximativ
8.000 de articole i dispoziii judiciare (de drept desigur cutumiar), seconda i de un grefier, un scrib i un
rtrel (dac putem adopta terminologia noastr respectiv).
Cauzele penale erau judecate n general de brahmani, iar cele civile, de magistrai laici numii dintre
membrii urmatoarelor dou caste.
Organele judiciare stabil constituite erau tribunalele rurale (compuse din trei judectori pentru un grup de zece
sate) i naltele curi judectoreti, la orae. Breslele i aveau legislaiile lor speciale. Ca procedur,
reclamantul i prezenta plngerea n scris, cutndu-i trei martori, care reprezentau aprarea, respectiv
acuzarea formulat de reclamant. n caz de mrturie fals, martorilor li se aplicau pedepse corporale grele.
Acuzatul putea fi supus i la tortur (nu puteau fi ins tortura i brahmanii, femeile gravide, btrnii, copiii,
bolnavii sau debilii mintali), iar n cazuri foarte grave, la absurde i teribile ordalii. Celui care ctiga cauza i se
nmna decizia n scris. nd ctiga numai n a doua instan, judectorul din prima instant care dduse
decizie contrarie era pedepsit cu amend. Magistraii erau sever controlai, uneori erau chiar spionai de agen i
provocatori.
Crimele i delictele erau atent cercetate i sever pedepsite. Cci dac e distrus, justiia distruge: dac e
aprata, ea apar... justiia este singurul prieten care i rmne i dup moarte (VIII, 15, 17). n realitate, e
vorba de Justiie de clas; dac un sudra rnete un membru al celorlalte trei caste s i se taie mna; dac
numai ndrznete s se aeze alturi de el, s fie nsemnat cu fierul rou i surghiunit (ib., 279, 282); iar dac
insult pe cineva dintr-o cast superioar, s i se taie limba, u i se nfig n gur un fier nroit, sau s i se
toarne n urechi ulei clocotit (ib.. 270-2). n schimb, dac un brahman a comis toate crimele cu utin,
singura pedeaps recomandat era s fie izgonit din regat, lsndu-i-se toate bunurile i s nu i se fac nici un
ru (Ib.. 380-1).
n epoca vedic (1500-500 i.e.n.) nu se aplicau pedepse corporale, dect amenzi. Apoi s-a aplicat pedeapsa
cu moartea pentru asasinat, dar i pentru alte cazuri: complot contra regelui, ptrunderea n ncperile din palat
rezervate femeilor, furt de elefani sau de cai apartinand regelui, furturi din depozite de grne, din arsenale i
temple (Ib. 280). Pentru alte feluri de furt se prevedea tierea degetelor, a minii, a unui picior sau tragerea n
eap (ib., 276-8).
Adulterul brbatului era pedepsit cu nchisoarea, dar i cu tragerea n eap dac femeia aparinuse grupului
de soii ale regelui. Femeii adulterine i era rezervat pedeaps ciudat: era tuns, uns cu unt, legat cu
minile la spate i pus s strbat oraul clare de-a-ndoaselea pe un mgar negru - simbolul desfrului. Mai
cumplit, Codul lui Manu prevedea s fie devorat de cini ntr-un loc public, iar brbatul s fie ars de viu (VIII.
371-2). - Ceea a nscris alt pagin neagr n istoria acestei civilizaii - att de strlucit n alte privine - au
fost asemenea orori judiciare i altele nc mai atroce.
E adevrat ins c n timpul dinastiei Gupta (secolele IV - VII) pedepsele corporale i torturile au fost
ncetul cu ncetul suprimate; dup ar, vechiul sistem i vechile practici judiciare au revenit, dar desigur c n
forme mai blnde. Buddhismul, cu ideile umanitare pe care le propovduia, a avut fr ndoial influen
pozitiv n acest sens.
2.4. Statul i dreptul chinez. Particularitile apariiei i dezvoltrii statului chinez. Organizarea
statal. Dreptul. Proprietatea. Obligaiunile. Familia. Succesiunea. Crime i pedepse.

Tema 4. Istoria statului i dreptului n Grecia Antic.

Consideraiuni cu privire la origini. Perioada Homeric. Ornduirea social. Sparta. Clasele sociale.
Organizarea statal. Dreptul. Dreptul de proprietate. Obligaiunile. Familia. Dreptul penal. Atena. Formarea
29

statului atenian, Clasele sociale. Organizarea statal. Dreptul. Proprietatea. Obligaiunile. Contractele. Familia.
Succesiunea. Crime i pedepse. Organizarea judectoreasc i procedura de judecat.
Tema 5. STATUL I DREPTUL N ROMA ANTIC
Istoria milenar a Romei se caracterizeaz in dou mari epocii:
A. Epoca prestatal
B. Epoca statal
A. Epoca prestatal a durat de la jumtatea secolului VIII i.H. pan la jumtatea secolului VI i.H.
In legtur cu istoria foarte veche a Romei, trebuie s reinem c istoriografia roman a inceput abia in
secolul III i.H. Toate informaiile pe care le deinem in legtur cu evenimentele anterioare secolului III ne-au
parvenit fie prin izvoare indirecte, fie prin tradiie i legend, acele informaii fiind incerte.
Potrivit acelor informaii nesigure, Roma s-ar fi fondat in anul 753 i.H de ctre trei triburi denumite
triburile fondatoare formate din latini, etrusci i sabini. Membrii celor trei triburi precum i urmaii lor erau
denumii patricieni. Alturi de patricieni, in Roma prestatal triau i plebeii care proveneau din randurile
autohtonilor.
Conducerea societii romane era exercitat numai de ctre patricieni prin trei organisme de conducere
social fr caracter statal: Comitia Curiata, regele i Senatul.
Comitia Curiata era structurat in trei triburi, 30 de curii i 300 de gini. Intrucat fiecare dintre curii avea
un vot, aceast adunare s-a numit Adunarea Curiilor.
Toate hotrarile cu privire la viaa cetii erau aplicate de aceast adunare.
Regele era ales de comisia curiata i exercita atribuiuni de ordin religios i militar, iar Senatul era un sfat
al btranilor i cuprindea 300 de membrii.
Fa de faptul c plebeii participau la viaa economic a cetii i nu aveau acces la conducerea ei, in mod
firesc intre patricieni i plebei s-a declanat un conflict care s-a adancit tot mai mult, s-a agravat i s-a finalizat
cu fondarea statului roman intrucat pe la jumtatea secolului VI, in dorina de a soluiona acel conflict, regele
Servius Tullius a iniiat dou reforme prin care a pus bazele statului roman. Este vorba despre o reform social
i una administrativ.
In virtutea reformei sociale, regele a imprit intreaga populaie a Romei in cinci categorii sociale pe
criteriul averii. La randul lor, categoriile sociale au fost imprite in centurii, iar centuriile erau in acelai timp
formaiuni militare i uniti de vot, fiecare centurii dispunand de un vot. Dar centuriile nu aveau un numr
egal de membrii. Centuriile din prima categorie social cuprindeau cateva zeci de membrii, pe cand centuriile
din urmtoarele categorii sociale cuprindeau sute de membrii. Aa a fost posibil ca prima categorie social, cu
toate c era minoritar, s dispun de majoritatea centuriilor, adic 98 de centurii din totalul de 193. Aceast
adunare a fost denumit Comitia Centuriata.
Prin reforma administrativ, Servius Tullius a imprit teritoriul Romei in circumscripii administrativ
teritoriale denumite triburi(cuvantul trib desemna la vechii romani, fie o form de comunitate roman, fie un
cartier). In total el a creat 4 cartiere urbane i 17 triburi rurale. Din acel moment, in cazul Romei s-au intrunit
cele dou criterii pe baza crora putem realiza distincia dintre societatea gentilic i societatea organizat in
stat.
Este vorba despre criteriul stratificrii sociale introdus prin reforma social i despre criteriul teritorial
introdus prin reforma administrativ(societatea se caracterizeaz prin stratificarea social i prin organizarea pe
circumscripii administrativ teritoriale.
In virtutea criteriului teritorial, apartenena individului la comunitatea social se face in funcie de
teritoriul locuit, incat fac parte din aceeai comunitate toi cei care locuiesc pe acelai teritoriu, indiferent dac
sunt sau nu rude de sange.
In istoria sa, statul roman a cunoscut 3 forme:
regalitatea
republica
imperiul
Epoca regalitii a durat de la jumtatea secolului al VI-lea i.H. pan in anul 509 cand ultimul rege a fost
alungat i s-a format Republica.
Republica a durat de la 509 i.H. pan la 27 i.H. cand s-a fondat imperiul.
30

Imperiul Roman a durat de la 27 pan la 565 d.H. cand a murit Iustiniam i a evoluat in dou faze
denumite Principat i Dominat. Principatul a durat de la 27 d.H. pan la 284 d.H., iar Dominatul de la 284 pan
la 565.
In Epoca Regalitii, imbrcat in form statal, pe plan social a continuat s se manifeste conflictul
dintre patricieni i plebei datorit discriminrilor la care erau supui plebeii pe plan politic, pe plan juridic i pe
plan economic.
Inegalitatea pe plan politic decurgea din faptul c dei plebeii au dobandit accesul la lucrrile Comitiei
Centuriata, ei nu aveau acces i la lucrrile Comitiei Curiata care a continuat s se intruneasc i dup fondarea
statului.
Pe plan juridic, discriminarea consta in faptul c la aceea epoc, normele dreptului erau exprimate numai
in forma nescris a obiceiurilor, iar obiceiurile nu erau cunoscute de popor ci erau inute in secret de ctre
Pontif, preoii cultului roman, iar Pontifii erau alei numai dintre patricieni.
Pe plan economic, inegalitatea consta in faptul c pmanturile cucerite de la dumani treceau in
proprietatea statului, iar statul atribuia acele pmanturi spre folosin numai patricienilor.
A aprut i sclavia, dar in form domestic, in sensul c sclavii erau puini i erau tratai ca membrii
inferiori.
Pe plan statal, in epoca regalitii, societatea roman era condus de trei factori:
1. Adunrile poporului
2. Regele
3. Senatul
1. Adunrile poporului erau in numr de dou:
a. Comitia Curiata exercita atribuiile limitate mai ales pe sistemul religios
b. Comitia Centuriata exercita cele mai importante atribuii de ordin penal i administrativ
2. Regele a devenit un ef de stat i ca atare exercita atribuiuni administrativ judiciare i militare.
3. Senatul s-a transformat din sfatul btranilor intr-un organism de stat, dar hotrarile senatului nu erau
obligatorii ci aveau un caracter consultativ.
In anul 509 prin alungarea ultimului rege s-a instaurat Republica Romana.
Pe plan social, conflictul dintre patricieni i plebei a continuat ins ca urmare a unor reforme a unor
concesii fcute de patricieni prin secolul III, cele dou categorii sociale s-au nivelat astfel incat nu mai existau
criterii sigure pentru a se face deosebire.
Odat cu evoluia economic au aprut noi categorii sociale:
Nobilii
Cavalerii
Nobilii erau inalii magistrai precum i urmaii lor. Intrucat deineau principalele parghii ale puterii
politice, nobilii aprau aceast Republic intrucat prin intermediul ei ii realizau principalele interese
economice.
Cavalerii erau denumii oameni noi, ei erau oameni de afaceri care s-au imbogit de pe urma comerului
i militau pentru instaurarea unui stat centralizat pe msur s asigure ordinea public fr de care afacerile nu
se puteau desfura in regul.
In aceea perioada au aprut i proletarii. Cuvantul proletar vine de la proles(copii), intrucat la origine erau
considerai a fi proletari oamenii sraci, care nu aveau alt avere decat copiii. Proletarii erau oameni sraci ce
nu aveau mijloace de subzisten i veneau la Roma intr-un adevrat exod pentru a tri pe seama statului. Statul
roman in virtutea instituiilor alimentare, fcea distribuiri periodice. Proletarii erau ceteni romani ce aveau
drept de vot, iar voturile lor puteau fi cumprate.
De aceea Caius Iulius Caezar spunea c datorit masei parazite a proletarilor, Republica a devenit o form
ce trebuia inlturat.
Tot pe plan social, sclavia a atins nivelul clasic al dezvoltrii sale, in sensul c viaa economic se efectua
pe munca sclavilor.
Pe plan statal, Republica roman a fost condus de trei organisme politice:
Adunrile Poporului
Senatul
Magistraii
Adunrile Poporului au fost in numr de patru:
a. Comitia curiata
31

b. Comitia centuriata
c. Concilium plebis
d. Comitia tributa
a. Comitia curiata a funcionat pan la jumtatea secolului III.
b. Comitia centuriata a fost reorganizat i exercita cele mai importante atribuiuni de ordin
administrativ. Aceast comitie avea i atribuiuni judiciare.
c. Concilium plebis este adunarea plebei care, la origine, adopta hotrari obligatorii numai pentru plebei.
Cum ins prin legea Hortensia hotrarile acestei adunri devin obligatorii pentru toi cetenii, patricienii incep
s participe la lucrrile sale pentru a-i spune cuvantul i pentru a-i apra interesele.
Din momentul in care patricienii au inceput s participe la lucrrile adunrii plebeilor aceasta s-a
transformat in Comitia Tributa. La aceast comitie participau toi cetenii romani organizai in triburi sau
cartiere, fiecare trib avand un vot. Numrul cartierelor a sporit pan la 35, in aceast adunare exprimandu-se 35
de voturi, cate unul pentru fiecare cartier.
Senatul a devenit factor de echilibru instituional intrucat Senatul administra tezaurul statului, administra
provinciile, coordona politica extern i supraveghea respectarea tradiiilor i moravurilor poporului roman.
In sens formal, Senatul nu avea atribuiunii de ordin legislativ. Cu toate acesta, Senatul influena procesul
de legiferare prin faptul c legile votate de popor intrau in vigoare numai dac erau ratificate de Senat.
Magistraii erau inali demnitari ai statului care exercitau atribuiuni administrative, judiciare i militare.
Magistraii erau alei de popor, de regul pe durata unui an i nu erau pltii pentru activitatea lor. De regul,
magistraturile erau colegiale, in sensul c aceleai atribuii erau exercitate de cel puin doi magistrai. Prin
urmare, magistraturile republicane erau eligibile, anuale, onorifice i colegiale. Ele nu erau organizate ierarhic
cci nu se subordonau unele fa de altele, dimpotriv, prin competenele lor, magistraii romani se controlau
reciproc.
Cu toate acestea, unii dintre magistrai erau investii cu termenul imperium i alii prin potestas.
Imperium inseamn drept de comand, adic posibilitatea magistrailor de a convoca imperiul roman in
adunri i de a comanda legiunile. Se bucurau de imperium consulii, pretorii, dictatorii, iar de potestas
cenzorii, edilii, questorii i tribunii plebei.
Aceste magistraturii nu au aprut concomitent ci intr-o anumit succesiune, astfel incat dup alungarea
regelui, poporul a ales doi consuli care au preluat toate atribuiunile laice ale fotilor regi, incat s-a creat
aparena c cei doi consuli exercitau intreaga putere. In realitate puterile consulilor nu erau nelimitate, pentru c
dup un an ei deveneau simplii particulari i puteau fi judecai de popor pentru eventualele abuzuri comise.
In anul 494 s-a creat tribunatul, cci la cererea plebeilor, patricienii le-au recunoscut dreptul de a-i
alege 5 tribuni. Acei tribuni aveau ius auxilii et intercessionis adic dreptul de veto prin care puteau anula
orice act juridic de natur s bazeze interesele plebeilor ( tribunii nu puteau anula legile romane cci ele erau
votate de popor, ei puteau ins anula acte juridice cu caracter individual).
Probabil c in anul 443 i.H. a fost creat cenzura ca magistratur rezervat in exclusivitate patricienilor.
Cenzorii erau alei din 5 in 5 ani intrucat iniial ei exercitau atribuiunile privind recensmantul persoanelor i
bunurilor in vederea stabilirii impozitelor. Ulterior ei au dobandit i dreptul de a supraveghea impreun cu
senatul respectarea tradiiilor i moravurilor i de asemenea au dobandit dreptul de ai numi i revoca pe
senatori.
In anul 367 s-a creat pretura. Pretorii exercitau cele mai importante atribuiuni de ordin judiciar intrucat
ei organizau judecarea proceselor private, ocazie cu care dac se convingeau c preteniile reclamantului sunt
eligibile, ii ddeau posibilitatea s-i valorifice acele pretenii pe cale judiciar, adic prin proces chiar dac
preteniile respectiv nu erau protejate prin textele din legi. Pe aceast cale pretorii au sancionat noi drepturi
subiective i au extins sfera de reglementare juridic prin utilizarea mijloacelor procedurale.
Iniial, pretorii organizau numai judecarea proceselor dintre cetenii romani fiind numii pretori urbani,
iar din 242 i.H. au aprut i pretori peregrini care au organizat judecarea proceselor dintre ceteni i peregrini.
Questorii exercitau atribuiuni in legtur cu vanzarea ctre particulari a przii de rzboi, administrarea
tezaurului public, precum i a arhivelor statului.
Edilii curuli asigurau ordinea public, asigurau aprovizionarea Romei cu alimente i judecau unele litigii
ivite cu ocazia diferitelor tranzacii fcute in targuri sau piee.
Dictatura a fost o magistratur cu caracter excepional deoarece in momente de mare primejdie, romanii
suspendau toate magistraturile i alegeau un dictator pe termen de 6 luni care exercita intreaga putere, iar dac
pericolul nu era inlturat, dictatorul putea fi reales.
32

Ctre sfaritul republicii, in condiiile rzboaielor civile dintre nobili i cavaleri, Cezar a incercat s
introduc fi dispoziia de tip oriental, dup modelul Egiptului, dar a euat fiind asasinat. Nepotul i fiul su
adoptiv Octavian a concentrat intreaga putere politic in mainile sale. In acest scop, el a determinat Senatul s-l
aleag Consul i Tribun pe via. In acelai timp, el a fost proclamat Princes ( primul dintre egali) i totodat
Imperator Caesar Augustus.
Imperator inseamn comandant glorios al legiunilor romane, Caesar inseamn urma demn al lui
Caesar, iar Augustus inseamn sfant.
Forma de stat instaurat de Octavian Augustus a fost denumit Principat i a durat din anul 27 i.H. pan in
284. In epoca Principatului, pe plan social prpastia dintre cei sraci i cei bogai s-a adancit i mai mult. Cei
bogai erau numii honestiores, iar cei sraci erau numii humiliores. Totodat au inceput s se manifeste
primele semne ale sclavagismului intrucat munca sclavilor a devenit nerentabil i a dus la apariia unei noi
categorii sociale numit colonii.
Pe vremea lui Octavian, colonii erau mici arendai care primeau anumite terenuri pe baze contractuale
i intrucat obligaiile lor decurgeau din contract ei au fost numii colonii voluntari.
Incepand din secolul II, au aprut i colonii silii intrucat unii prizonieri de rzboi nu mai erau
transformai in sclavi ci in colonii.
Pe la jumtatea secolului II s-a dat o lege motenit din btrani prin care s-au format colonii servii care
erau legai de pmant i puteau fi vandui odat cu moia.
Pe plan statal principatul era condus de trei factori politici: principele, senatul i magistraii.
Principele era in sens formal un magistrat alturi de ceilali magistrai, dar in realitate el conducea statul.
Senatul si-a sporit atribuiile intrucat legile date au devenit obligatorii. In realitate senatul era o masc a
politicii imperiale.
Vechile magistraturi au continuat s funcioneze, dar cu timpul atribuiile lor s-au restrans tot mai mult, in
paralel fiind create mai multe magistraturi subordonate principelui, precum prefectus urbi (eful poliiei),
praefectus praetorio(comandantul grzii imperiale), praefectus annonae(se ocupa cu aprovizionarea Romei).
Dup anul 284 s-a instaurat Dominatul. In aceast epoc asistm la un proces de decdere general, pe
toate planurile, a societii.
In noile condiii, marii proprietari funciari exercitau pe domeniul lor o parte din funciile statului de
vreme ce acei latifundiari aveau administraie proprie, armate proprii i judecau procesele pe domeniile lor.
Totodat, societatea a fost structurat in categorii sociale inchise i ereditare, pe criterii profesionale, religioase
sau etnice.
Sclavia i-a pierdut importana de odinioar cci funciile sclavilor au fost preluate de colonii servii.
Pe plan statal, impratul a fost proclamat Stpan i zeu, iar dup edictul de la Milano din 313 a fost
numit Dominus et deus(Stpan i Dumnezeu), dar in fapt, statul era condus de un consiliu denumit
consistorium principis care avea in subordine un uria aparat administrativ militarizat i birocratizat.
Senatul Romei a deczut i el la nivelul senatelor municipale, iar vechile magistraturi au devenit funcii
decorative.
Pe planul structurii de stat, dup anul 395, statul roman a fost imprit definitiv in imperiul roman de apus
i cel de rsrit.
Imperiul roman de apus a supravieuit pan la 476, dat la care ultimul imprat al Romei, Romulus
Augustulus a fost detronat de ctre Odoacru, regele herulilor.
Imperiul roman de rsrit a dinuit pan la 565 cand, odat cu moartea lui Iustinian a imbrcat forma
Imperiului Bizantin, ceea ce inseamn c pe plan economic, relaiile de tip sclavagist au fost inlocuite cu relaii
de tip feudal, iar pe plan cultural, limba latin a fost inlocuit cu greaca.
In strans legtur cu istoria statului roman s-a desfurat i istoria dreptului roman care a evoluat in trei
epoci:
a. epoca veche
b. epoca clasic
c. epoca postclasic
a. Epoca veche a durat de la jumtatea secolului VI i.H. adic de la fondarea statului roman pan in anul
27, iar aceste epoci pe plan statal, ii corespunde regalitatea i republica.
b. Epoca clasic a durat din anul 27 pan in anul 284. Acesteia ii corespunde principatul.
c. Epoca postclasic a durat din 284 pan in 565 i ii corespunde Dominatul.
33

Ins aceast periotizare este artificial, are caracter didactic, caracter de coal, intrucat instituiile romane
nu pot fi integrate in una din cele trei epoci.
In realitate cele mai multe instituii juridice romane au aprut in epoca veche, au ajuns la apogeu in epoca
clasic i au deczut in epoca postclasic. Iat raiunea pentru care in expunerea materiei o s punem accentul
pe fizionomia instituiilor juridice romane din epoca clasic.
1. IZVOARELE DREPTULUI IN SENS FORMAL
In literatura juridic modern, noiunea de izvor al dreptului are trei accepiuni:
a. Izvoarele dreptului desemneaz totalitatea condiiilor materiale de existen care determin un
anumit tip de reglementare juridic. Toate aceste codiii sunt denumite izvoare de drept in sens material.
b. Izvoarele dreptului desemneaz sursele de cunoatere sau documentele pe baza crora putem
reconstitui fizionomia unor instituii politice.
c. Izvoarele dreptului desemneaz totalitatea procedeelor prin intermediul crora normele sociale devin
norme de drept i dobandesc un caracter obligatoriu. Aceste procedee sunt denumite izvoare de drept in sens
formal sau forme de exprimare a dreptului.
In epoca veche, normele dreptului au fost exprimate prin obiceiuri, prin legi, prin edictele
magistrailor i prin jurispruden.
In epoca clasic, la aceste patru izvoare s-au alturat Senatus-consultele i constituiunile
imperiale.
In epoca postclasic, odat cu instaurarea monarhiei absolute, normele de drept imbrac, in
exclusivitate, forma constituiunilor imperiale i a obiceiurilor.
Cele mai vechi izvoare au fost obiceiurile, adic mos maiorum-obiceiul motenit din btrani sau ius
non scriptum- dreptul nescris.
2. OBICEIUL
Pan in secolul V, obiceiul juridic a fost unicul izvor al dreptului internaional. n acea epoc
obiceiul nu era cunoscut de popor, ci era inut in secret de pontifi. Prin urmare, la cererea insistent a plebeilor,
aceste obiceiuri au fost sistematizate i aezate in forum pentru ca toi cetenii s cunoasc dispoziiile
normelor de drept. Actele juridice se caracterizau prin formalism i exclusivism pentru c urmreau
respectarea unor condiii de form i erau doar pentru ceteni.
Spre sfaritul republicii, odat cu dezvoltarea economiilor de schimb, funciile obiceiului au fost
preluate de alte izvoare ale dreptului mult mai evoluate, precum:
- legea
- edictele magistrailor
- jurisprudena.
Cu toate acestea, obiceiul a fost un izvor al dreptului internaional chiar i in epoca clasic.
Astfel, jurisconsultul Salvius Iulianus spune c obiceiul exprim voina comun a poporului i
indeplinete atat o funcie creatoare, cat i o funcie abrogatoare.
In epoca postclasic, pe fondul decderii generale a societii romane, obiceiul i-a redobandit
importana de odinioar, imbogindu-se cu elemente ale obiceiurilor din provincie, intrucat romanii tolerau
obiceiurile populare din provincie dac nu veneau in conflict cu principiile fundamentale ale dreptului roman.
3. LEGEA
La romani, cuvantul lex era utilizat cu sensul de contract, atunci cand convenia se incheia intre dou
persoane fizice. Atunci cand convenia se incheia intre magistrai i popor, cuvantul lex era utilizat cu sensul de
lege, ca izvor formal al dreptului, intrucat adoptarea legii romane presupunea o convenie intre magistrat i
popor.
Convenia dintre magistrat i popor se incheia dup anumite reguli care defineau procedura de
adoptare a legilor. Unul dintre magistrai propunea proiectul de lege printr-un edict. Dup ce poporul lua
cunotin de textul proiectului de lege, acesta era dezbtut timp de 24 de zile in cadrul adunrilor ad-hoc. Dup
expirarea acestui termen, poporul era convocat din nou pentru a se pronuna. Dac poporul era de acord,
rspundeau prin uti rogas, iar dac nu era de acord, prin antiquo. Dac legea era adoptat de popor, urma
s fie inaintat Senatului in vederea ratificrii, dup care intra in vigoare.
34

Textul original al legii era depus in tezaurul statului i mai multe copii erau afiate, pentru ca poporul
s o cunoasc.
Structura legii romane cuprinde trei pri:
- praescriptio (cuvintele scrise mai inainte)
- rogatio
- sanctio
In praescriptio se menionau:
- numele magistratului care a prezentat propunerea
- adunarea care a votat legea
- locul i data votrii
- ordinea in care unitile de vot i-au exprimat voina.
In rogatio erau menionate precizrile prevzute de lege (textul legii) i, dac erau mai multe, acestea
erau sistematizate in capitole i paragrafe.
In sanctio se arta ce consecine se produc in ipoteza nerespectrii dispoziiilor cuprinse in rogatio.
In funcie de sanciunea lor, legile romane se clasificau in trei categorii:
- leges perfectae
- leges minus quam perfectae
- leges imperfectae.
In sanciunea legilor perfecte se prevedea c orice act fcut prin inclcarea dispoziiilor din rogatio va
fi anulat.
In sanciunea legilor mai puin perfecte se preciza c actul juridic incheiat prin inclcarea dispoziiilor
din rogatio e valabil, ii produce efectele, dar autorul este sancionat cu plata unei amenzi.
In sanciunea legilor imperfecte se precizeaz c este interzis inclcarea dispoziiilor cuprinse in
rogatio, fr a se meniona consecinele.
Legea celor XII Table Lex Doudeci Tabularum este cea mai veche i mai important lege
roman. Aceasta s-a adoptat pe fondul conflictelor dintre patricieni i plebei, deoarece plebeii au cerut in mod
repetat ca obiceiurile s fie codificate i publicate. Dup aceast cerere repetat, in 451 i.Hr. s-a format o
comisie din 10 brbai numit cei 10 brbai care scriu dreptul. Membrii acesteia au sistematizat obiceiurile i
le-au afiat pe 10 table de lege, dar plebeii au afirmat c acea sistematizare nu e complet. Astfel c, in 449
i.Hr. s-a format o nou comisie din care fceau parte acum i 5 plebei, comisie care a elaborat o codificare
complet a obiceiurilor juridice i le-a publicat in forum pe 12 table de bronz.
Aceast lege se mai numete Codul Decemvirilor, intrucat ea cuprinde intregul drept public i intregul
drept privat roman, iar in domeniul privat, cele mai multe dispoziii se refer la: - organizarea familiei, proprietatea privat, - succesiuni.
Mult vreme s-a afirmat in mod greit c Legea celor XII Table nu ar fi original, ci copiat dup
dreptul grec. Aceast afirmaie se intemeiaz pe un text din Titus Livius, conform cruia, inainte de adoptarea
legii, o comisie format din 5 brbai s-ar fi deplasat in Grecia Mare pentru a studia dreptul grec.
In realitate, Legea celor XII Table e profund original intrucat textele ei oglindesc in mod fidel modul
de via al romanilor din sec. V, precum i mentalitatea lor.
Pe de alt parte, s-au fcut studii comparative intre Legea celor XII Table i Legile lui Solomon i s-a
constatat c exist numai 3 elemente comune, ceea ce e complet nesemnificativ.
Cele 12 table nu s-au pstrat, nu au ajuns la noi direct, cci au fost distruse de gali la incendierea
Romei in 367 i.Hr., ceea ce inseamn c textul legii a fost afiat in forum numai 6 decenii, intrucat, dup
alungarea galilor, romanii nu au reprodus textul legii, deoarece acel text s-a fixat pentru totdeauna in contiina
i in memoria poporului roman.
In acest sens, Cicero menioneaz c, pe vremea copilriei sale, copiii erau obligai s invee pe de rost
Legea celor XII Table, iar invarea pe de rost a acestora spune Cicero era lecie obligatorie, fr de care nu
se trecea clasa.
De aceea, in epoca modern, s-a pus problema reconstituirii acelui text, reconstituire ce s-a fcut pe
baza textelor istorice i literare, dar mai ales, pe baza jurisconsulilor clasici care au comentat Legea celor XII
Table.
In sens formal, Legea celor XII Table a fost in vigoare 11 secole, pentru c romanii nu admiteau ideea
de abrogare a legilor, intrucat acestea erau de origine divin.
35

4. EDICTELE MAGISTRAILOR
Spre sfaritul republicii, odat cu economia de schimb, textele de lege au devenit inaplicabile. De
aceea, n practica instanelor judectoreti, locul Legii celor XII Table fusese luat de Edictul praetorului,
deoarece, in epoca veche, normele dreptului privat roman au fost exprimate i prin edictele magistrailor.
Intrucat magistraii romani erau investii cu dreptul de a publica un edict, prin care artau cum ii vor
exercita atribuiile i ce procedee juridice vor aplica, cele mai importante edicte ale magistrailor era valabile 1
an i erau denumite edicta perpetua. Pe lang edictele de un an, cat dura magistratura, existau i edicte
ocazionale, valabile 3-4 zile, numite edicta repentina.
Cele mai importante edicte ale magistrailor sunt edictele pretorilor, deoarece, aa cum am vzut,
pretorii exercitau cele mai importante atribuii de ordin judiciar, cu ocazia organizrii i judecrii proceselor.
Prin edictele lor, pretorii puneau la dispoziia prilor cele mai adecvate mijloace procedurale pentru ca ele s-i
poat valorifica preteniile legitime ori de cate ori textele din legi nu cuprindeau dispoziiile corespunztoare.
Pe aceast cale, pretorii au influenat linia de evoluie a instituiilor dreptului civil i le-au adaptat la noile
realiti economice i sociale. Totodat, pretorii au creat noi instituii juridice care, spre sfaritul republicii, s-au
constituit intr-o ramur distinct de drept, numit dreptul pretorian.
Formal, edictul pretorilor era valabil pe termen de 1 an, dar in realitate, anumite dispoziii din edict,
acelea care se dovedeau utile, erau preluate i de pretorii urmtori, astfel incat, prin preluri succesive, acele
dispoziii s-au fixat definitiv in corpul edictului. De aceea, Cicero spunea c, pe vremea lui, edictul pretorului
cuprinde 2 categorii de dispoziii:
- unele cuprinse in edictum vetus sau translaticium
- alte cuprinse in edictum nova sau pars nova.
In edictum vetus dispoziiile care treceau de la un pretor la altul In pars nova dispoziiile
cuprinse in edict de fiecare pretor in parte.
Sistematizarea edictului pretorului
Activitatea creatoare a dreptului a ajuns la apogeu pe vremea lui Cicero, ins, in epoca clasic,
impratul Hadrian i-a ordonat lui Salvius Iulianus s-i dea o form definitiv, form de la care viitori pretori
nu se mai puteau abate. Din acel moment, activitatea creatoare a pretorului a incetat, iar edictul codificat de
Salvius este numit edictum perpetuum.
Edictul codificat de Salvius nu s-a pstrat; de aceea, in epoca modern, s-a pus problema
reconstituirii sale, reconstituire care s-a fcut pe baza lucrrilor clasice care au comentat edictum perpetuum.
Cea mai bun reconstituire a fcut-o romanistul Otto Lenel prin lucrarea sa, intitulat la fel.
Potrivit acelei reconstituiri, edictum perpetuum cuprinde 4 pri:
1. Despre organizarea proceselor
2. Mijloacele procedurale de drept civil
3. Mijloacele procedurale de drept pretorian
4. Despre executarea sentinei.
5. JURISPRUDENA
In epoca veche, normele dreptului privat roman i-au gsit expresia i in jurispruden (iuris
prudentia) = tiina dreptului roman, creat de jurisconsuli (iuris consulti) prin interpretarea
dispoziiilor din vechile legi.
Ca i pretorii, jurisconsulii au exercitat o mare influen asupra dreptului civil din aceleai
considerente, cu deosebirea c pretorii au recurs la mijloace procedurale, iar jurisconsulii la activitatea de
cercetare tiinific.
Jurisconsulii romani nu erau juriti in sensul tehnic al cuvantului, cci nu erau funcionari publici i nu
erau remunerai pentru activitatea lor, ci ei desfurau activitatea de cercetare tiinific din proprie iniiativ i
pe cont propriu. Activitatea lor de cercetare era atat de apreciat la romani, incat Cicero spunea c locuina
jurisconsultului este oracolul intregii ceti.
In epoca foarte veche, jurisprudena a avut un caracter religios sacral, intrucat, la acea epoc,
fiecrui tip de proces ii corespundeau anumite formule solemne. Pronunarea greit a acestor formule atrgea
dup sine pierderea procesului. Ele erau numite formule solemne ale legii sanciunilor, i erau cunoscute
numai de pontifi, deoarece numai ei puteau cunoate zilele faste (in care se puteau organiza procese). Din acest
36

motiv, numai potifii se puteau dedica cercetrii dreptului i totodat numai ei puteau oferi consultaii in
problemele de drept.
Cat vreme jurisprudena a fost monopolul preoilor pontifi, ea nu a putut face progrese remarcabile,
deoarece pontifii, ca preoi, erau primii care doreau s menin confuzia ius-fas (drept-religie).
Jurisprudena laic in epoca veche. In anul 301 i.Hr., Gnaeus Flavius, dezrobitul lui Appius
Claudius Caecus, a divulgat in forum formulele solemne i zilele faste.
Dup ce formulele solemne au fost afiate in public, orice persoan se putea dedica cercetrii tiinifice
in domeniul dreptului, iar jurisprudena a devenit laic. Totui, in urmtoarele 2 decenii i chiar in urmtorul
secol, jurisprudena a avut un caracter empiric, de spe. Jurisconsulii se mrgineau s ofere consultaii cu
privire la rezolvarea unor anumite spee.
Jurisprudena in epoca clasic. In epoca clasic, jurisprudena a ajuns la apogeu, deoarece, in
aceast epoc, s-au afirmat cei mai mari jurisconsuli ai Romei i s-au elaborat cele mai valoroase lucrri.
La jumtatea sec. I d.Hr. s-a remarcat in mod deosebit jurisconsultul Caius Cassius Longinus, care a
fost atat de apreciat incat, la un moment dat, coala sabinian a fost denumit coala casian.
In vremea impratului Hadrian, s-a afirmat jurisconsultul Salvius Iulianus, care a codificat edictul
pretorului i a scris lucrarea enciclopedic Digestia.
Se pare c in vremea lui Antonius Piul i Marc Aureliu a trit jurisconsultul Gaius 39, care este o engim
a dreptului roman, pentru c niciunul dintre presupuii si contemporani nu-l menioneaz, ins, peste mai
multe secole, lucrrile sale se bucurau de o mare faim.
Cei mai mari jurisconsuli ai Romei au trit la sf. sec.II i la inceputul sec.III. Este vorba despre
Aemilius Papinianus, Iulius Paulus i Ulpius Domitius (Ulpian).
Papinianus a fost considerat de contemporanii si princeps jurisconsultorum sau primus omnium
deoarece, prin lucrrile sale cu caracter practic, a oferit soluii optime tuturor cazurilor reale sau imaginare. Paul
i Ulpian au fost elevii si. Paul a fost un jurisconsult foarte original i foarte productiv, ins avea un stil
ermetic, greu de ineles. Rivalul su, Ulpian, nu a fost atat de original, dar avea un stil accesibil, astfel incat o
treime din Digestele lui Justinian este format din fragmente care au fost extrase din lucrrile lui Ulpian.
Ultimul jurisconsult care a desfurat o activitate creatoare in epoca clasic a fost Modestinus.
Jurisprudena in epoca postclasic
Legea citaiunilor - In epoca postclasic, pe fondul decderii generale a societii romane, a deczut i
jurisprudena, in sensul c jurisconsulii postclasici nu au mai desfurat o activitate creatore, ci s-au mrginit s
rezume sau s comenteze lucrrile jurisconsulilor clasici. De aceea, judectorii soluionau procesele tot pe baza
lucrrilor clasice, lucrri care fuseser scrise cu secole mai inainte i care erau atat de numeroase incat nu putea
fi cunoscute integral. Profitand de aceast situaie, prile aflate in proces au inceput s falsifice lucrrile
jurisconsulilor clasici, punand pe seama lor afirmaii pe care nu le fcuser, cu scopul de a catiga procesele.
Pentru a se pune capt acestei practici, in 426, s-a dat o constituiune imperial, denumit legea
citaiunilor, prin care s-a stabilit c in faa judectorilor pot fi citai numai 5 autori clasici, ale cror lucrri erau
celebre, cunoscute de toi judectorii: Papinian, Paul, Ulpian, Gaius i Modestin.
De regul, cei 5 clasici soluionau in mod unitar diversele probleme de drept, ins uneori soluiile erau
controversate. In asemenea cazuri, judectorul era obligat s urmeze prerea majoritii. In caz de paritate, in
sensul c doi jurisconsuli aveau o prere, doi ofereau o soluie diferit, iar cel de-al cincilea nu se pronuna,
39 Cu privire la Gaius s-au scris in epoca modern cele mai multe lucrri, i nu pentru c Gaius ar fi fost foarte original, ci pentru c
una dintre lucrrile sale a ajuns pan la noi, pe cale direct, sub forma unui manuscris palimpsest. Palimpsestul este un papirus de pe
care s-a ters textul iniial, iar in locul lui s-a ters un alt text. In cazul nostru, prin. sec.VI, un clugr a ters textul institutelor lui
Gaius i in locul acelui text a scris un imn religios. Dup sute de ani, in 1816, cercetand biblioteca episcopal de la Verona, profesorul
german Niebuhr a descoperit acest papirus. El i-a dat seama imediat c este vorba de un palimpsest, incat a aplicat reactivi chimici
pentru a descifra textul iniial i, spre marea lui satisfacie, a constatat c a descoperit Institutele lui Gaius. La acea epoc, reactivii
chimici erau primitivi, incat papirusul a fost carbonizat, iar, in partea final, unele cuvinte nu au putut fi descifrate. De aceea se spune
c manuscrisul de la Verona este lacunar. Intamplarea a fcut ca in 1933, in Egipt, s se descopere un alt papirus pe care este scris
partea final a Institutelor lui Gaius. Astfel, lacunele manuscrisului de la Verona au putut fi completate. Papirusul descoperit in Egipt
este denumit Noul Gaius (Gaius din Egipt). Institutele lui Gaius sunt un manual colar, adresat studenilor in drept, in care materia
este sistematizat, iar ideile se succed in mod logic. Aa se face c, pe baza acestei lucrri, au putut fi reconstituite instituiile juridice
romane din epoca veche i de la inceputul epocii clasice.

37

judectorul era obligat s urmeze prerea lui Papinian. Atunci cand cel care nu se pronuna era chiar Papinian,
judectorul avea dreptul s opteze pentru una din cele dou opinii.
Ius publice respondendi. nc din epoca veche, jurisconsulii aveau dreptul s ofere consultaii
judectorilor. Iniial, acele consultaii nu erau obligatorii pentru judectori. Mai tarziu, la sf. epocii vechi,
Octavian Augustus a creat un drept special, denumit ius publice responendi (dreptul de a oferi consultaii cu
caracter oficial). Consultaiile juridice oferite judectorilor de ctre jurisconsulii investii cu dreptul de a oferi
consultaii cu caracter oficial aveau caracter obligatoriu, dar numai pentru cazul respectiv, nu i pentru cazurile
similare.
Impratul Hadrian a fcut un pas mai departe i a decis ca toate consultaiunile oferite judectorilor de
ctre jurisconsulii investii cu ius publice respondendi s fie obligatorii nu numai in cazurile respective, ci in
toate cazurile similare. Din acel moment, jurisprudena a dobandit putere de lege i a devenit izvor formal al
dreptului privat roman.
6. SENATUSCONSULTELE
In epoca clasic, incepand din vremea lui Hadrian, hotrarile senatului (senatuconsulte) au devenit
obligatorii dobandind putere de lege i, prin urmare, izvoare formale de drept. Proiectul de senatuconcult era
citat de imprat in faa senatului, dup care impratul prsea incinta senatului, nemaiateptand rezultatul
votului, intrucat senatul devenise o simpl anex a politicii imperiale. De aceea, in documentele vremii,
senatuconsultete mai erau numit i orationes (simple discursuri imperiale).
7. CONSTITUIUNILE IMPERIALE
In vremea lui Octavian, hotrarile imperiale, denumite constituiuni imperiale au dobandit putere de
lege. Acestea erau de 4 feluri:
- edicte
- mandate
- decrete
- rescripte.
Edictele cuprindeau dispoziiuni de maxim generalitate, atat in domeniul privat, cat i in cel public.
Ex.: constituiunea imperial prin care impratul Caracala a generalizat cetenia roman.
Mandatele cuprindeau instruciuni cu caracter administrativ, adresate inalilor funcionari imperiali,
mai cu seam, guvernatorilor de provincii. Unele cuprindeau dispoziii de drept penal.
Decretele erau hotrari judectoreti pronunate de imprai n diferite pricini pe care le judeca.
Uneori, cu ocazia pronunrii sentinei, impratul formula o nou regul de drept, precizand c pe viitor, toate
cazurile similare trebuie soluionate in conformitate cu acea regul. Pe aceast cale s-a nscut un drept, ceea ce
astzi denumim precedentul judiciar.
Rescriptele erau consultaiuni juridice oferite de imprai. Rspunsurile date magistrailor imbrcau
forma unor scrisori (epistula) i aveau caracter obligatoriu. Cele adresate particularilor erau scrise sub textul
cererii. Anumite rescripte cuprindeau i reguli cu caracter general. Aceste rescripte, intrucat aveau o valoare
aparte, erau sistematizate i publicate.
PERSOANELE N DREPTUL PRIVAT ROMAN
1. Noiunea de persoan. Capacitatea juridic
n perioada roman, nu se recunoate oricrui individ calitatea de persoan i de a participa la raporturile
juridice ca titular de drepturi i de obligaii.
Aptitudinea persoanelor de a participa la viaa juridic se numete personalitate sau capacitate juridic i n
terminologia roman este desemnat prin cuvntul caput.
Pentru ca capacitatea juridic a individului s fie complet, trebuiau s fie ndeplinite trei condiii:
cerina de a fi om liber (status libertatis);
cerina de a f i cetean roman (status civitatis);
cerina de a nu se afla sub autoritatea unui ef de familie (status familiae).
Aveau capacitate complet numai cetenii romani care erau efi de familie.
38

Inceputul i sfaritul personalitii. Romanii considerau c snt necesare trei elemente pentru ca o
persoan s aib existen din punct de vedere juridic. Elementele avute in vedere de jurisconsulii romani erau:
naterea, forma uman a ftului i viata.
a)Fixarea momentului naterii are loc n funcie de faptul naterii, iar faptul naterii const in
desprirea desvrit a ftului de mam. Din perioada Republicii, constatarea naterii la Roma avea loc printrun act ncheiat in faa magistratului iar in provincie constatarea naterii a fost atribuit celor cu funcia de
tabulari publici. mpratul Marc Aureliu oblig autoritile s ntocmeasc liste oficiale de nateri iar tatl nounscutului n 30 de zile de la natere, era obligat s declare autoritilor numele si ziua naterii.
Excepie de la regula prin care personalitatea ncepe din momentul naterii: personalitatea ncepe din
momentul concepiei, potrivit maximei: copilul conceput se consider ca nscut ori de cte ori este vorba de
interesele sale.
b) In ce privete forma omeneasc a fatului, in dreptul roman diplosomii (gemeni lipii unul de altul prin diferite
pri ale trupului cum simt siamezii) trebuie privii din punct de vedere juridic ca dou persoane distincte,
fiecare cu drepturi i obligaii diferite de a celuilalt, ns exerciiul drepturilor i ndatoririlor unuia atrn de
concursul celuilalt.
Dac ftul s-a nscut cu nfiare monstruoas, diferit de cea uman, nu poate fi considerat persoan.
c) Cea de-a treia condiie a ftului pentru a fi considerat c exist juridicete este viaa. Pentru aceasta,
mama trebuie s dea natere unui fat viu. Proculienii erau de prere c este suficient ca fatul s fi ipat dup
natere pentru a fi considerat c s-a nscut viu. n schimb sabinienii acreditau ideea potrivit creia este suficient
ca fatul s fi respirat dup natere pentru a trage concluzia c s-a nscut viu. Prerea sabinienilor a nvins fiind
mprtit si de Iustinian n monumentala sa oper legislativ.
La romani capacitatea juridic a individului se termin o dat cu moartea fizic i in mod excepional
prin moarte civil (cderea n captivitate).
Excepie: cazul motenirii neacceptate - personalitatea defunctului se prelungete. Intrucat in dreptul
roman nu se admitea existena unui patrimoniu fr titular, s-a considerat c in intervalul de timp cuprins intre
moartea unei persoane i acceptarea motenirii sale, titularul patrimoniului este chiar defunctul a crui
personalitate se prelungete.
2. Sclavii
Sclavii nu erau persoane, nu aveau capacitate juridica, nu erau subiecte de drept, ci dimpotriva erau
bunuri si formau obiect al dreptului.
Izvoarele sclaviei: sunt nasterea, razboiul si anumite fapte pedepsite cu pierderea libertatii.
1) nasterea, se aplica regula potrivit careia copilul nascut in afara casatoriei dobandeste conditia juridica a mamei
sale din momentul nasterii. Prin urmare, fiul sclavei este intodeauna sclav intrucat sclavii nu pot incheia o
casatorie valabila si ca atare sclava nastea intodeauna in afara casatoriei. De la aceasta regula exista o singura
exceptie si anume cazul in care in intervalul legal al conceptiunii femeia respectiva a fost un singur moment om
liber.
2) Razboiulprizionerii de razboi ai statului roman erau vanduti ca sclavi pe pietele Romei de catre questori.
3) fapte sanctionate cu pierderea libertatii
debitorii care nu-i pltesc datoria i persoanele insolvabile,
ceteanul roman care nu se prezint la recensmnt sau refuz serviciul militar,
femeia liber care intretine relatii intime cu sclavul unei alte persoane si nu le intrerupe dupa trei somatii ale
stapanului sclavului,
escrocheria, adica cel care se nelegea cu alte persoane se dadea drept sclav, lasandu-se "vandut: de catre acea
persoana, iar apoi facea dovada ca este om liber, impartind castigul cu vanzatorul,
prinderea hotului om liber n flagrant delict,
ofensarea unui stat strin,
condamnarea la munca silnica in mina de sare, cariere de piatr,
peregrinii deditici care locuiau la Roma contrar Legii Aekia Sentia,
recderea n sclavie a unui dezrobit n legtur cu ingratitudinea fa de fostul stpn (antonim al
recunotinei).

39

Condiia juridic a sclavului: Sclavul nu avea capacitate juridica, nu avea personalitate, asupra lui
stapanul avea drept de viata si de moarte, nu putea incheia acte juridice nici inter vivios nici pentru cauza de
moarte si nici nu avea patrimoniu. In cazul in care o persoana aducea atingere sclavului, stapanul avea
impotriva acelei persoane o actiune in pretentii, ca urmare a prejudiciului incercat.
Cu timpul, sclavul a dobandit posibilitatea de a incheia acte juridice insa nu in nume propriu ci
imprumutand personalitatea lui dominus. Totodata, sclavul a dobandit posibiltatea de a stapani anumite bunuri
cu titlu de peculiu(peculiul sclavilor), stapanii incurajandu-si sclavii sa isi mareasca peculiul in schimbul
bunurilor din peculiu. De iure insa peculiul sclavilor ca si titlul acestuia fac parte integranta din patrimoniul lui
dominus.
3) Oamenii liberi
La origine, libertatea se confunda cu cetatenia in sensul ca strainii nu erau admisi in cetate sub sanctiunea
caderii in sclavie. Cu timpul, din considerente de ordin economic, a fost admisa intrarea strinilor in cetate fie
in calitate de oaspeti pentru o perioada de timp limitata fie in calitate de clienti daca se puneau sub protectia
unor cetateni romani sau daca apartineau unui stat cu care Roma avea tratat de alianta.
Oamenii liberi se imparteau in cetateni si necetateni.
Necetatenii la randul lor se imparteau in latini si peregrini.
Oamenii liberi fie ca sunt cetateni fie ca sunt necetateni erau de doua categorii:
-Ingenuii la origine erau cei nascuti din parinti liberi, care au fost intotdeauna liberi, ulterior in categoria
ingenuilor au fost inclusi si aceia care au fost nascuti din parinti odinioara sclavi dar care la momentul nasterii
erau oameni liberi.
- Dezrobitii sunt sclavii supusi actului manumisiunii.

a) Cetenii
Cetatenii romani se bucurau de plenitudinea drepturilor civile si politice. Astfel, ei aveau:
ius commercium dreptul de a incheia acte juridice valabile potrivit dreptului civil,
ius connubi dreptul de a incheia o casatorie valabila potrivit dreptului civil,
legis actio dreptul de a utiliza mijloacele procedurale ale dreptului civil pentru valorificarea drepturilor lor
subiective si a pretentiilor lor legitime.
ius suffragii dreptul de a alege,
ius honorum dreptul de a candida la o magistratura in stat,
ius militiae dreptul de a face parte din legiunile romane.
Modurile de dobandire a cetateniei romane: Cetatenia romana se dobandeste prin efectul nasterii
potrivit regulii ca un copil nascut in cadrul casatorie dobandeste conditia juridica a tatalui sau in momentul
conceptiunii, iar un copil nascut in afara casatoriei dobandeste conditia juridica a mamei sale din momentul
nasterii, la romani existand doua reguli ce sustin acest principiu: mama este intotdeauna sigura si tatal este
acela pe care il indica casatoria, de unde rezulta ca un copil nascut in afara casatoriei nu are tata.
Un al doilea mod de dobandire a cetateniei este beneficiul legii, ce reprezinta faptul ca persoana ce
indeplineste conditiile cerute de lege pentru a devini cetatean roman.
Un al treilea mod de a dobandi cetatenia este naturalizarea, ce este un act individual de acordare a
cetateniei romane. De asmenea, un alt mod de dobandire a cetateniei este dezrobirea intrucat exista regula ca
dezrobitul dobandeste conditia juridica a fostului sau stapan devenit patron. Prin urmare, dezrobitul unui
cetatean devine cetatean roman.
Modurile de pierdere a cetateniei romane: Cetatenia roman se pierde prin pierderea libertatii in
primul rand. In al doilea rand cetatenia romana se pierde prin dobandirea cetateniei unui alt stat prin efectul
inadmisibilitatii dublei cetatenii. De asemenea, cetatenia se poate pierde si in situatia in care cetateanul in
cauza a comis un delict fata de un stat strain, a fost remis acelui stat in vederea exercitarii dreptului de
razbunare dar a fost respins de catre statul in cauza.
b) Latinii
Termenul de latin are doua semnificatii:
1. sens etnic, desemnand populatia Latiumului cucerita de cele trei triburi fondatoare, populatie care se
afla in relatiii de rudenie de sange cu romanii.
40

2. Un al doilea sens se referea la conditia juridica a unei persoane.

Categoriile de latini:
latinii veteres populatia Latiumului cucerita de cele trei triburi fondatoare, populatie care se afla in relatiii de
rudenie de sange cu romanii. Latinii, in acest sens, sunt rude de sange cu romanii. Ei aveau ius commercii, ius
suffragi, uneori ius connubi, nu aveau ius honorum si ius militiae.
latinii coloniari (latinii din coloniile fondate in Italia dupa 268 i. Hr).. Ei au ius commercii si au o conditie
juridica similara cu a latinilor veteres.
latinii fictivi, latinii din provincii care aveau conditia juridica a latinilor coloniari, aveau ius commercii dar nu
erau rude de sange cu romanii, de aceea termenul de latin nu mai are o conotatie etnica ci are o conotatie
sociala, adica el desemneaza o anumita categorie sociala.
latinii iuniani statutul lor juridic este reglementat printr-o lex Iunia -Norbana. Este vorba despre sclavii
dezrobiti fara respectarea formelor solemne precum si despre sclavii dezrobiti inainte de implinirea varstei de
30 de ani, cu incalcarea interdictiei impusa de lex Aelia Sentia. Acestia traiau ca oameni liberi dar mureau ca
sclavi in sensul ca nu isi puteau face testament, bunurile lor fiind dobandite de catre patron, fostul dominus sau
stapan.
c) Peregrinii

Peregrinii erau strainii care la origine nu puteau veni la Roma sub sanctiunea caderii in sclavie pentru ca
ulterior sa li se permita patrunderea in cetate in anumite conditii.
Peregrinii erau de doua categorii:
Peregrinii obisnuiti utilizau in raporturile dintrei ei si in raporturile cu cetatenii romani normele dreptului
gintilor, iar in raporturile dintrei ei mai puteau utiliza cutumele locale, in masura in care acestea nu
contraveneau regulilor de drept si principiilor juridice romane.
Peregrinii dediticii reprezentau o categorie inferioara de peregrini. Acesti erau locuitorii cetatilor care se
opusesera cu forta armelor cuceririi romane si ca atare romanii le distrusesera cetatile, ei nemaiavand in acest
context un drept national. Ei nu puteau utiliza in raporturile dintre ei cutumele locale, ci numai normele lui uis
gentium. Acesti peregrini nu mai aveau un drept national, utilizand in raporturile dintre ei si raporturile cu
cetatentii si latini normele lui ius gentium. Peregrinii dediticii nu puteau veni la Roma sub sanctiunea caderii in
sclavie. Potrivit aceleiasi legi Aelia Sentia, in categoria peregrinilor dediticii intrand si sclavii care pe timpul
sclaviei savarsisera fapte sanctionate cu o pedeapsa infamanta. Acestia, dupa actul dezrobirii, nu dobandeau
conditia juridica a fostului stapan denumit patron, potrivit regulii generale ei deveneau peregrini dediticii.
d) Dezrobiii
Dezrobitii sunt sclavii supusi actului manumisiunii. Romanii au cunoscut forme solemne, dar si forme
nesolemne de dezrobire.
Formele dezrobirii: sunt vindicta, censu si testamento.
1) Dezrobirea vindicta se facea intr-un cadru solemn in prezenta magistratului, stapanul pronuntand
formula solemna: vreau ca acest sclav sa fie liber, insotita de executarea unor gesturi rituale cu
nuielusa de alun numita vindicta sau festuca, de unde si denumirea acestei forme solemne de
dezrobire, dupa care magistratul pronunta cuvantul "addico."
2) censu A doua forma solemna de dezrobire presupunea trecerea sclavului din coloana bunurilor in
coloana persoanelor, cu ocazia efectuarii recensamantului.
3) A treia categorie de dezrobire se realiza prin testament, la randul sau imbracand doua forme:
- directa - atunci cand testatorul dezrobea in mod direct un sclav, el devenind in mod automat om liber in
momentul acceptari succesiunii de catre regele instituit.
- indirecta - se realiza atunci cand testatorul roaga pe mostenitorul instituit sa dezrobeasca un sclav,
printr-un act ulterior si diferit de testament.
Prima forma de dezrobire prin testament este mai avantajoasa pentru dezrobit pentru ca in acest caz el nu
are un patron.
4. OAMENII LIBERI CU O CONDIIE JURIDIC SPECIAL
41

Anumite categorii de persoane ii pstrau in sens formal libertatea dar, in fapt, se aflau intr-o stare de
servitute. Acest regim juridic special a fost creat in legtur cu interesul varfurilor clasei dominante de a
exploata munca acelora care din punct de vedere formal nu puteau fi adui in stare de sclavie.
Persoane in mancipio erau persoane in mancipio fiii de familie vandui de ctre prinii lor in scopul
realizrii unui catig, precum i fiii de familie delincveni, abandonai in mainile victimei delictului, pentru ca
aceasta s-i exercite dreptul de rzbunare.
Addicti erau debitorii insolvabili, atribuii creditorilor lor.
Auctorati erau oamenii liberi care se angajau ca gladiatori. Deoarece, in mod obinuit, gladiatorii erau
recrutai dintre sclavi, oamenii liberi care imbriau aceast indeletnicire erau asimilai cu sclavii.
Redempti ad hostibus se numeau cei rscumprai de la dumani. Ei rmaneau sub puterea persoanelor
care ii rscumpraser pan cand le remiteau suma de bani pltit cu ocazia rscumprrii.
5. Colonii
Apariia colonatului este una din consecinele extinderii latifundiilor pe seama loturilor micilor
proprietari. Impovrai de datorii. Micii agricultori renunau la pmanturile lor in folosul marilor proprietari. In
lips de mijloace de subzisten, ranii ruinai erau nevoii s arendeze anumite terenuri in schimbul unei sume
de bani sau a unei pri din recolt.
Categorii de coloni La origine, oamenii liberi care, de bunvoie, arendau o suprafa de pmant se
numeau colonii voluntari. Acei coloni voluntari, care plteau in schimbul pmantului primit in folosin o parte
din recolt, erau numii coloni pariari. La sfaritul secolului al II-lea, alturi de colonii voluntari au aprut i
colonii silii. Ctre sfaritul principatului a fost introdus colonatul servaj, in sensul ca toi colonii au fost alipii
solului.
Colonul serv era legat de pmantul pe care il lucra, neputand s-l prseasc niciodat. Colonii nu puteau
i instrinai separat de moie dar in cazul transmiterii moiei, erau instrinai i colonii.
FAMILIA ROMAN
1 Noiunea de familie
Cuvantul familia vine de la famulus = sclavi. Aceast etimologie a cuvantului familia se explic prin
faptul c vechii romani nu fceau distincie intre familia - ca form de proprietate, i familia - ca form de
comunitate uman.
Dovad c, in textele romane, cuv. familia este utilizat cu trei sensuri:
- familia desemneaz totalitatea sclavilor care se aflau in proprietatea cuiva;
- familia desemneaz totalitatea persoanelor i bunurilor care se aflau sub puterea aceluiai ef de
familie, denumit pater familias;
- familia desemneaz totalitatea persoanelor care se aflau sub puterea aceluiai pater familias.
Puterea pe care pater familias o exercita asupra persoanelor i bunurilor a avut, la origine, un caracter
unitar i a fost desemnat prin cuvantul manus.
Mai tarziu, cnd dreptul evolua, aceasta putere unitar s-a descompus in mai multe puteri distincte:
- cuvantul manus desemna numai puterea pe care brbatul o exercita asupra femeii mritate.
- puterea asupra descendenilor era denumit patria potestas;
- puterea asupra sclavilor era denumit dominica potestas;
- puterea asupra altor bunuri era denumit dominium;
- puterea asupra persoanelor sui iuris era denumit mancipium.
2 Persoanele sui iuris i alieni iuris
In snul familiei romane, persoanele se impreau in 2 categorii:
- sui iuris = acele persoane care nu se aflau sub puterea cuiva.
Practic, numai pater familias era cu adevrat persoan sui iuris, dar pater familias nu inseamn tat de
familie, ci ef de familie, intrucat putea fi pater familias i un brbat necstorit, care avea o familie constand
in bunurile sale.
- alieni iuris = celelalte persoane: femeia mritat, fiii, fiicele i nepoii din fii se aflau sub puterea pater
familias. Aceste persoane aveau o capacitate juridic limitat. Numai pater familias avea o capacitate juridic
divin.
42

3 Rudenia
n familia roman se stabilea o relaie de rudenie, care era de dou feluri:
A. civil (agnaiunea) = se intemeia pe ideea de putere i existau 3 categorii de agnas sau 3 cercuri ale
agnaiunii:
1. prima categorie: toi aceia care, la un moment dat, se aflau sub puterea aceluiai pater familias
(fraii ct vreme tria tatl lor).
2. a doua categorie: toi aceia care s-au aflat, in trecut, sub puterea aceluiai pater familias, dar ulterior au
devenit persoane sui iuris (fraii dup moartea tatlui lor).
3. a treia categorie: toi aceia care s-ar fi aflat sub puterea aceluiai pater familias, dac pater familias ar
mai fi trit in momentul naterii lor. (verii primari care se nasc dup moartea bunicului lor).
Fixarea celor 3 categorii de agnai prezint o importan deosebit, mai ales in materie succesoral,
deoarece vreme de 5 secole agnaiunea a fost unicul fundament al succesiunii, iar succesiunea era atribuit n
ordinea celor 3 categorii de agnai.
ns, cele 3 cercuri ale agnaiunii nu erau fixe, ci erau mobile, in sensul c dou persoane ideale, in
funcie de anumite imprejurri, pot face parte din orice categorie de agnai. Spre exemplu, doi frai, ct vreme
le triete tatl, fac parte din prima categorie de agnai; doi frai, dup moartea tatlui, fac parte din a doua
categorie de agnai, iar dac unul dintre frai se nate dup moartea lui pater familias, fraii fac parte din a treia
categorie de agnai.
B. de sange (cognaiunea) izvorte din natura uman, cci este legtura dintre persoanele care au un
autor comun sau legtura dintre persoanele care descind din acelai autor.
Ea este de dou feluri:
- rudenie de sange in linie direct = legtura dintre pesoanele care descind una din alta.
- rudenie de sange in linie colateral = legtura dintre persoanele care nu descind una din alta, dar au un
autor comun, iar gradul de rudenie se stabilete numrand generaiile de la prima persoan care ne intereseaz
pan la autorul comun, i coborand apoi pan la cealalt persoan care ne intereseaz. Astfel, fratele i sora sunt
colaterali de gradul 2, verii primari de gradul 4.
C. Pe lang cognaiunea real care izvorte din natura uman, romanii au cunoscut i cognaiunea
fictiv, care izvorte dintr-un text al Legii celor XII Table, conform cruia toi agnaii sunt cognai. Dac
admitem acest lucru, trebuie s admitem i faptul c nu toi cognaii sunt rude de sange.
Spre exemplu, fiul de familie adoptat trece sub puterea adoptantului. Astfel, acesta devine agnat cu
adoptantul. Fiind agnat, automat devine i cognat, ins nu este rud de sange cu adoptantul. Prin urmare, se
numesc cognai fictivi = aganii care nu sunt rude de sange.
4 Puterea printeasc
Puterea pe care pater familias o exercita asupra descendenilor se numete patria potestas (puterea
printeasc).
Patria potestas prezint dou caractere:
- este perpetu, in sensul c dureaz pan la moartea lui pater familias, independent de varsta sau de
condiia social a fiului de familie, inct fiul de familie, dac tria pater familias se afla sub putere printeasc
i nu avea capacitate juridic in domeniul privat. Astfel, dac era consul, nu avea patrimoniu, nici bunuri proprii
i nu putea incheia acte juridice de drept privat in nume propriu. Acest lucru inseamn c, la romani, raportul de
fore dintre stat i familie era favorabil familiei, de unde se explic fora societii romane.
- este nelimitat (absolut) care se manifesta atat asupra persoanelor, cat i asupra bunurilor.
Caracterul nelimitat al puterii printeti asupra persoanelor i-a gsit expresia in dreptul de via i de
moarte, dreptul de abandon i dreptul de a vinde.
n legtur cu dreptul de a vinde, Legea celor XII Table spune: dac fiul de familie este vandut de 3 ori,
el va iei de sub puterea printeasc, fiecare vanzare fiind valabil pe termen de 5 ani.
Caracterul nelimitat al puterii printeti se manifesta i asupra bunurilor, cci fiul de familie nu avea
bunuri, nu avea patrimoniu propriu i nu putea incheia acte juridice in nume propriu, ci numai imprumutand
capacitatea lui pater familias i cu condiia ca, prin efectul acelor acte juridice, situaia lui pater familias s
devin mai bun din punct de vedere patrimonial, adic s devin proprietar sau creditor, i nu debitor.
Puterea printeasc putea fi creat pe cale natural prin cstorie, i pe cale artificial prin adopiunea
i legitimare.
43

5 Cstoria
La origine, cstoria a fost actul prin care femeia trecea sub puterea brbatului, i intrucat puterea
brbatului asupra femeii mritate denumit manus aceast form de cstorie a fost denumit cstorie cu
manus.
Cu timpul ins, sub influena moravurilor din Orient, femeile romane au inceput s triasc in uniuni de
fapt. In noua situaie, pentru a salva familia, romanii au admis o nou form de cstorie, in cazul creia femeia
mritat nu mai trecea sub puterea brbatului, ci rmanea sub puterea lui pater familias din familia de origine.
Aceast form a cstoriei a fost denumit cstorie fr manus.
Cstoria cu manus presupunea respectarea unor condiii de form (unele se pstreaz i astzi), pe cand
cstoria fr manus nu presupunea respectarea unor condiii de form, ci numai instalarea femeii in casa
brbatului, ocazie cu care se organiza o petrecere (nunta din zilele noastre).
Pe de alt parte, cstoria presupunea respectarea unor condiii de fond, care sunt comune ambelor forme
ale cstoriei. Ele sunt in numr de trei:
A. conubium - Cuv. conubium are dou sensuri:
- general = aptitudinea persoanei de a se cstori. Prin urmare, toi cetenii romani aveau ius conubium
- relativ = aptitudinea a fou persoane determinate de a se cstori intre ele, intrucat nu toi aceia care au
conubium in sens general, il au i in sens relativ. Spre exemplu, fratele i sora sunt ceteni romani i au
conubium in sens general, deci se pot cstori, dar nu intre ei.
Piedicile la cstorie sunt in numr de trei:
- rudenia de sange. n linie direct era piedic la cstorie la infinit. Rudenia de sange in linie colateral
era piedic la cstorie pan la gradul 4.
-aliana este legtura dintre un so i rudele celuilalt so. Aliana in linie colateral nu era piedic la
cstorie, incat brbatul se putea recstori cu sora fostei sale soii. Aliana in linie direct era piedic la
cstorie, cci brbatul nu se putea recstori cu fiica fostei sale soii, avand in vedere a fostei soii rezultat
dintr-o cstorie anterioar a foste soii.
-condiia social deoarece pan in vremea lui Octavian Augustus nu au fost permise cstorii intre
ingenui i dezrobii.
B. consimmantul - In epoca veche, dac viitori soi erau persoane sui iuris, se cerea consimmantul
lor, ins, pentru femeia sui iuris era necesar i consimmantul tutorului, deoarece femeia sui iuris era pus sub
puterea perpetu a agnailor ei.
Dac viitorii soi erau persoane alieni iuris nu se cerea consimmantul lor, ci era suficient
consimmantul celor doi pater familias.
In dreptul clasic, chiar dac viitori soi erau persoane alieni iuris se cerea i consimmantul lor.
C. varsta - A treia condiie de fond a fost controversat intre juriscnsuli, astfel c impratul Justinian a
hotrat ca fetele s se cstoreasc la 12 ani, cand deveneau nubile, iar bieii la 14 ani, cand deveneau puberi.
Efectele cstoriei. Cstoria producea efecte juridice diferite dup cum avem in vedere cstoria cu
manus saucstoria fr manus.
La cstoria cu manus, femeia mritat trecea sub puterea brbatului i devenea agnat cu el. Devenind
agnat, automat ea devenea i cognat fictiv.
Din punct de vedere civil, ea era considerat o fiic a brbatului ei i venea la succesiunea brbatului in
calitate de fiic. Fa de copii ei, femeia era considerat o sor a copiilor ei i venea la succesiunea copiilor in
calitate de sor, ins pierdea drepturile succesorale in familia de origine, intrucat nu mai era agnat cu familia
de origine.
La cstoria fr manus, femeia mritat era o strin din punct de vedere civil, i fa de brbat i fa
de copii. Prin urmare, ea nu venea nici la succesiunea brbatului, nici la succesiunea copiilor, ins pstra
drepturile succesorale in familia de origine.
6 Adopiunea i legitimarea
Adopiunea. Pe cale artificial, puterea printeasc putea fi creat, mai intai, prin adopiune = actul prin
care fiul de familie trece de sub puterea unui pater familias sub puterea altui pater familias denumit adoptant.
Aadar, pentru realizarea adopiunii era necesar s se sting puterea printeasc asupra fiului de familie in
44

familia de origine. Puterea printeasc se putea stinge numia in condiiile prevzute de textele Legii celor XII
Table cu privire la vanzarea fiului de familie, incat, potrivit acelor texte, pentru ca fiul de familie s poat fi
scos de sub puterea printeasc din familia de origine trebuia s treac un interval de 10 ani.
Jurisconsulii au creat actul adopiunii prin interpretarea creatoare a dispoziiilor din Legea celor XII
Table cu privire la vanzarea fiului de familie. Potrivit acelei interpretri, adopiunea se realiza in 2 faze
distincte:
1. Prima faz presupunea 5 operaiuni juridice constand in 3 vanzri i 2 dezrobiri succesive care aveau
loc in aceeai zi, iar dup a 3-a vanzare (tot in aceeai zi), fiul de familie ieea de sub puterea printeasc de
vreme ce era vandut a treia oar i rmanea sub puterea cumprtorului denumit mancipium.
2. A doua faz imbrca forma unui proces fictiv, simulat, care avea loc intre adoptant i cumprtor.
Adoptantul aprea abia in faza a doua i avea calitatea procesual de aa zis reclamant, iar cumprtorul
participa la proces in calitate de aa-zis parat. In acest cadru, adoptantul afirma in cuvinte solemne c fiul de
familie este al su, iar cumprtorul, ca parat, tceau, nu-l contrazicea, incat, fa de afirmaiile reclamantului,
i fa de tcerea paratului, magistratul pronuna cuvantul adico prin care recunotea puterea adoptatului asupra
fiului de familie.
Adopiunea producea anumite efecte juridice, cci adoptatul trecea sub puterea adoptantului, devenea
agnat cu el, i totodat cognat fictiv. El venea la succesiunea cognatului in calitate de agnat, dar pierdea
drepturile succesorale in familia de origine.
Legitimarea. Tot pe cale artificial, puterea printeasc putea fi creat i prin legitimare = actul prin care
copilul natural era asimilat celui legitim, nscut in snul cstoriei.
Legitimarea se putea realiza prin oblaiune la curie sau prin ofert fcut Senatului Municipal, ceea ce
presupunea ridicarea fiului natural la rangul de decurion membru al Senatului Municipal.
De asemenea, legitimarea se putea realiza i prin cstorie subsecvent = cstoria prinilor naturali.
Dac nu era posibil cstoria subsecvent, atunci legitimarea se putea face prin rescript imperial.
7 Emanciparea
Ins, aa cum puterea printeasc putea fi creat pe cale natural, sau pe cale artificial, in mod simetric
ea se putea i stinge, fie pe cale natural, fie pe cale artificial.
Pe cale natural, puterea printeasc se stingea prin moartea lui pater familias, iar pe calea artificial
prin emancipare = actul prin care o persoan alien iuris devine o persoan sui iuris.
Emanciparea, ca i adopiunea, se fcea in 2 faze:
1.Prima faz a emanciprii este identic cu prima faz a adopiunii, deci presupune 5 operaiuni juridice.
2.A doua faz const intr-o dezrobire vindicta (nuia) cci la emancipare avea loc i cea de-a 3 dezrobir,
care era conceput ca o faz distinct deoarece producea alte efecte juridice in raport cu primele 2 dezrobiri,
cci dup primele 2 dezrobiri, fiul de familie revenea sub puterea printeasc, pe cand, dup a 3a dezrobire,
devenea persoan sui iuris.
Prin urmare, emancipatul avea capacitatea juridic deplin, avea patrimoniu propriu i putea incheia acte
juridice in nume propriu. Totui, jurisconsulii spuneau c emanciparea echivaleaz cu dezmotenirea, de vreme
ce emancipatul pierdea drepturile succesorale in familia de originea, intrucat nu mai era rud civil cu acea
familie.
De aceea pretorul a intervenit i a iniiat o reform, prin care emancipatul a fost chemat la succesiune in
familia de origine in calitate de rud de singe, cu condiia s fac raportul bunurilor, adic s adauge la masa
succesoral toate bunurile pe care le-a dobandit in calitate de persoan sui iuris.
Altfel, el i-ar fi pgubit pe fraii si rmai sub puterea printeasc, deoarece fraii rmai sub putere au
muncit pentru pater familias, pe cand emancipatul a muncit pentru el insui.
8 Tutela i curatela
Tutela. Textele romane fac distinctie intre capacitatea de fapt si capacitatea de drept. Prin capacitate de
fapt romanii intelegeau aptitudinea persoanei de a avea reprezentarea consecintelor faptelor sale. Acela care nu
avea acesta reprezentare, a urmarilor faptelor sale, era numit incapabil de fapt. Iar cauzele care faceau
imposibila reprezentarea consecintelor unor fapte erau denumite incapacitati sau incapacitati de fapt si toti aceia
care erau loviti de asemenea incapacitati erau pusi sub protectie juridica.
Cei loviti de capacitati firesti sau naturale erau protejati juridiceste prin intermediul tutelei, iar cei
loviti de capacitati accidentael sau nefiresti ereau pusi sub curatela.
45

Tutela i curatela apar ca un sistem normativ de protecie pentru membrii familiilor civile agnate. Scopul
principal al celor dou instituii consta n aprarea patrimoniul i de a mpiedica persoanele incapabile s nu
risipeasc prin nepriceperea, prin lipsa de experien sau din cauza unor boli mentale bunurile lor. Dreptul
roman consider incapabili minorii sub 14 ani, femeile, persoanele bolnave mental, risipitorii, precum i tinerii
lipsii de experien.
Pentru a ocroti categoriile de persoane artate, dreptul roman a creat tutela i curatela. Tutela s-a aplicat
persoanelor minore i femeilor iar curatela se aplica celorlalte categorii de persoane incapabile nebunii,
risipitorii, etc.
Persoanele infirme nu puteau s fie tutori i nici curatori40. Nici peregrinii nu pot f i tutori ai cetenilor
romani.
Formele de tutel: tutela impuberilor (asupra copiilor de sex masculin pn la vrsta de 14 ani iar
pentru persoane de sex feminin pn la vrsta de 12 ani) i tutela femeii. La rndul lor, fiecare din cele dou se
mpart n trei categorii: testamentaria, legitima si dativa. In ce privete tutela dativ, se pare c denumirea
aceasta nu a fost niciodat folosit de ctre legiuitorul roman de-a lungul vremurilor, fiind folosit doar de
comentatorii din perioada ulterioar.
Instituia curatelei urmrete s remedieze incapaciti accidentale aprute independent de vrst. Cele
mai vechi curatele dateaz din perioada Legii celor XII table unde era stipulat c bolnavii mintali, surzii, muii
i toate celelelte persoane pe care o boal grea i mpiedic s-i administreze singuri averea, au dreptul s
primeasc un curator.
Curatorul era persoana care se ngrijete de bunurile altuia s nu dispar ori s se risipeasc nu de
persoana nsi a incapabilului. Curatorul administreaz averea celui incapabil asemenea unui gerant de afaceri,
la finele curatelei urmnd s dea socoteal asupra modului cum a admnistrat-o.
Cazurile cnd trebuie instituit curatela sunt diverse. Principalele curatele pe care le ntlnim la romani
sunt curatela nebunului, a prodigului (risipitorului) i a minorului de 25 de ani.
In afar de cazurile de curatela artate, au fost cunoscute n dreptul roman i altele mai puin nsemnate ,
cum ar fi: curatela infirmilor (surzi, mui, orbi), curatela celui aflat n captivitate (prizonier de rzboi), curatela
impuberului (cruia i s-a contestat calitatea de fiu legitim), curatela absentului (la cererea creditorului).
9 Persoana juridic
Pe langa conceptul de persoan fizica, romanii au cunoscut si conceptul de persona juridica. In textele
romane, persoanele juridice erau denumite corpora sau universitas. Pornind de la acesti termeni comentatorii
medievali au creat expresia universitates corporarum.
In conceptia romanilor, persona juridica este o colectivitate care are patrimoniu propiu i dobandeste
drepturi si isi asuma datorii independent de membrii care o compun.
Primele persoane juridice au avut in domeniul public. Cea mai veche persoana juridica este chiar statul
roman, intrucat avea un patrimoniu, tezaur public, avea debitori, putea fi institituiti mostenitori, iar dupa
modelul statului roman s-au format mai tarziu coloniile si municipiile din Italia si din provincie. Iar persoanele
juridice din domeniul privat erau simple asociatii denumite colegia, care se formau, luau nastere prin simpla
conventie, simpla manifestare de vointa a partilor. Spre ex: colegia factorum (asocia ia de lucratori), sau
asociatiile oamenilor saraci.
Cu timpul insa, spre sfarsitul republicii, persoanele juridice de dr privat sau implicat in viata politic
astfel incat Cezar a desfiintat persoanele juridice de dreptul privat cu exceptia acelora care erau traditionali,
dainuiau din perioada foarte veche. Octavian Augustus a conditionat dobandirea persoanei juridice de abrobarea
expresa a senatului.
Mai tarziu, in epoca postclasica, dupa ce crestinismul a devenit religie de stat si biserica a dobandit
personalitate juridica, dupa cum au devenit persoane juridice si fundatiile care urmareau scopuri pioase.

. PROPRIETATEA
1) Noiunea i clasificarea bunurilor
40 Orbul, surdul, mutul, nebunul i cel atins de o boal incurabil sunt scuti i de tutel i curatel.
46

Prin bunuri nelegem acele lucruri care fac parte din patrimoniul unei persoane. Pentru a desemna
noiunea de bunuri, romanii foloseau termenul res, termen folosit att pentru desemnarea lucrurilor n
general, ct i pentru desemnarea bunurilor. Deci, la romani, clasificarea bunurilor era inclus n clasificarea
lucrurilor.
Patrimoniul este format din totalitatea drepturilor, datoriilor i sarcinilor unei persoane, susceptibile de o
valoare pecuniar. Romanii nu au dat o asemenea definiie, dar n epoca clasic ei au avut reprezentarea
patrimoniului, cu un sens foarte apropiat de cel modern.
Potrivit lui Gaius, lucrurile pot s fie:
patrimoniale - res in patrimonio
n afara patrimoniului - extra patrimonium. Sunt n afara patrimoniului lucrurile care nu pot intra n
proprietatea cuiva: cerul, marea sau lucrurile care prezint utilitate public.
LUCRURILE PATRIMONIALE:
A) Lucruri mancipi i necmancipi
Lucrurile mancipi constituiau mijloacele de baz ale produciei agricole romane sclavagiste; ele urmreau
dezvoltarea i prosperitatea acestei economii. Din categoria lucrurilor mancipi fceau parte: fondurile agrare i
casele din Italia, sclavii, animalele de povar i traciune (boii, caii, mgarii), precum i servituile prediale
rustice, ca de pild, dreptul de a trece cu piciorul, cu carul sau cu turmele pe un teren strin, de a lua ap dintrun astfel de teren etc. n opoziie cu lucrurile mancipi se gseau cele nec mancipi, pe care romanii le priveau ca
bunuri inferioare. Destinate s fie consumate sau folosite pentru schimb, ele nu constituiau un element constant
al patrimoniului. Aa erau roadele pmntului, animalele mici, servituile urbane, fr importan pentru
agricultur, metalele care serveau ca mijloc de schimb etc.
B) Lucruri mobile i imobile
Primele sunt lucrurile care pot fi micate de la un loc la altul sau care se mic singure cum ar fi sclavii,
animalele, iar cele imobile sunt obiecte nemictoare ca de pild: pmntul, cldirile, plantaiile. Aceast
distincie prezint importan practic n materie de uzucapiune, n domeniul interdictelor etc.
C) Lucruri determinate n gen i lucrurile determinate n spe (determinate individual)
Primele sunt lucruri determinate prin caracterele genului din care fac parte: vinul, untdelemnul, grul,
aurul etc., iar celelalte prin propria lor individualitate: sclavul Stichus, fondul Cornelian etc. Criteriul de
distincie ntre aceste dou categorii de lucruri nu-l constituie structuralor intern, ci numai voina prilor, aa
cum se manifest n raportul juridic respectiv. De pild,dac cineva vinde 50 de sclavi fr nici o precizare,
vnzarea are ca obiect bunuri determinate n gen, pe cnd dac se vnd 50 de sclavi, individualizai cu numele
lor, lucrurile vndute sunt determinate n spe.
n legtur cu aceast diviziune romanii mai vorbeau despre lucruri care se determin n greutate, numr
i msur, cum sunt vinul, alimentele, moneda etc. i bunuri care nu au acest caracter. n fapt lucrurile de gen
coincid de cele mai multe ori, cu cele ce se determin n greutate, numr i msur, iar cele individualizate n
spe, cu celelalte lucruri.
Aceast deosebire are o mare importan n materie de riscuri: dac bunul de gen dispare prin caz fortuit,
debitorul este obligat s predea creditorului un altul, din acelai gen. Dac bunul era individualizat n spe,
debitorul este exonerat de obligaie. De aici regula: bunurile de gen nu pier.
D) Lucruri consumptibile i neconsumptibile
Lucrurile consumptibile sunt cele ce nu pot fi folosite dect o singur dat, pe cnd cele neconsumptibile
pot fi folosite de mai multe ori. Din prima categorie fac parte alimentele, banii etc., i din a doua sclavii,
uneltele de munc, fondurile etc. De obicei bunurile care se determin prin greutate, numr i msur sunt
consumptibile, iar celelalte neconsumptibile.
E) Lucruri divizibile i indivizibile
Lucrurile divizibile ngduie mprirea lor material n subdiviziuni, fr ca prin aceasta s se schimbe
destinaia lor economic, ca de pild un teren, o bucat de sfoar etc. Dimpotriv, lucrurile indivizibile nu
ngduie o astfel de mprire, fr o compromitere a destinaiei lor economice, cum sunt, hainele, sclavii etc.
Aceast deosebire prezint importan, n materie de obligaii cu pluralitate de creditori sau debitori.
F) Lucruri simple, compuse i colective
Sub raportul gradului de coeziune, romanii mpreau lucrurile corporale n trei categorii, lucruri simple
(un sclav, o scndur), compuse (o corabie, o cas) i colective sau universaliti de lucruri (o turm, un roi de
albine).
47

G) Fructele i produsele
Fructele sunt lucruri pe care un alt lucru le produce n mod periodic, n conformitate cu destinaia lui
economic. Aa sunt recoltele de cereale, vinul, lna, prsila de animale etc. Spre deosebire de fructe, produsele
nu au caracterul de periodicitate, cum este cazul materialului lemnos exploatat n pdure, copilul sclavei etc.
Dac ns pdurea va fi supus unei tieri periodice ealonate pe un anumit numr de ani, materialul lemnos
exploatat va avea datorit elementului periodicitate, caracterul de fruct. O terminologie care i gsete numai
punctul de plecare n dreptul roman distinge fructele naturale (recoltele, de pild) de cele civile realizate pe
calea actelor civile, cum sunt arenzile, dobnzile, chiriile etc.
H) Lucruri corporale i incorporale
Lucrurile corporale sunt cele care cad sub simurile noastre datorit materialitii lor, adic pot fi pipite,
cum sunt: un sclav, un animal, un imobil etc. Dimpotriv, lucrurile incorporale nu cad sub simurile noastre i
constau ntr-un drept ca de pild, o motenire, o crean. Sub denumirea de lucruri incorporale se nelegeau
toate drepturile, cu excepia dreptului de proprietate care n concepia lor, forma un lucru corporal.
LUCRURILE NEPATRIMONIALE
A) Lucruri comune tuturor
Se numesc astfel lucrurile care nu aparin nimnui i a cror folosin este ngduit tuturor oamenilor.
Acestea sunt: aerul, apa curgtoare i marea; de aici rezult libertatea de a pescui i a naviga. Juritii romani
adugau i rmul mrii, ca fiind o dependen a mrii.
B) Lucrurile publice (res publicae)
Sunt cele care aparin statului roman. ntr-un sens restrns, din aceast categorie fac parte numai lucrurile
care aparin domeniului public cum sunt: fluviile, porturile, teatrele, drumurile publice etc. ntr-un sens mai
larg, pot fi socotite lucrurile publice i bunurile care formeaz domeniul privat al statului ca: sclavii publici,
ogorul public, sumele provenite din impozite etc.
C) Lucruri ale cetilor
Din aceast categorie fac parte lucrurile ce aparin n special oraelor (municipii, colonii etc.). Aceste
lucruri nu pot fi nsuite, datorit destinaiei lor, de ctre persoane private i rmn afectate membrilor
respectivei ceti: teatrele, stadioanele etc.
D) Lucruri destinate cultului religios
Acestea sunt templele, statuile zeilor, mormintele, urnele funerare etc. Romanii deosebeau aa-numitele
lucruri sacre (res sacrae) destinate cultului zeilor de sus, de cele religioase consacrate zeilor subpmnteni. Tot
din aceast categorie fceau parte i cele care se aflau n ocrotirea zeilor porile i zidurile cetii, hotarele
ogoarelor etc.
2) Posesiunea
Posesiunea este o stare de fapt ocrotit de drept. Ea presupune ntrunirea a dou elemente: animus i
corpus.
Animus este intenia de a pstra un lucru pentru sine; posesorul se comport ca un proprietar.
Corpus const n totalitatea actelor materiale prin care se realizeaz stpnirea fizic asupra unui lucru
(luarea lucrului, dac este mobil sau instalarea, ptrunderea dac este imobil).
Categorii de posesiune
Posesie nelegitim
Possesio viciosa sau possessio iniusta era o
posesiune vicioas. Viciile posesiei erau violena,
clandestinitatea (pe ascuns) i precaritatea (lipsit de
siguran). Acela care dobndea un lucru prin violen
sau l poseda clandestin, pe ascuns, nu se bucura de
protecie posesorie.

Posesie legitim
Possessio ad usucapionem are ca efect
dobndirea proprietii prin uzucapiune, adic prin
ndelunga folosin, dac, n afara posesiunii, sunt
ntrunite i celelate condiii ale uzucapiunii.
Possessio ad interdicta este posesiunea ce d
dreptul la protecie juridic prin efectul interdictelor
posesorii.
Possessio iuris este posesiunea unui drept. Pe
baza unor analogii, romanii au admis c drepturile, ca
i lucrurile, pot fi posedate (posesia servituilor).

48

prin aplicarea violenei:

violen cu aplicarea armei;
violen obinuit

Posesie nelegitim
prin rpirea tainic a bunului

prin nerestituirea bunului dup

expirarea deinerii precare a
acestuia

Categoriile posesiei nelegitime

De bun credin

De rea credin

Definiie:

Posesia de bun credin este dobndit

Posesia de rea credin este dobndit n
legitim de la un posesor nelegitim, fapt despre condiiile cnd dobnditorul tia sau putea s
care dobnditorul nu tia i nici nu putea s tie.
tie c dobndete bunul de la un posesor
nelegitim.
Efectele 1. ntoarcerea bunului cu fructele obinute din1. ntoarcerea bunului cu fructele obinute din
n caz de momentul n care a aflat c este posesor momentul dobndirii i pn la momentul
nelegitim.
ntoarcerii.
revendi2. Se compenseaz mbuntirile bunului.
2. Nu are dreptul la separarea sau compensarea
care:
3. Poate dobndi dreptul de proprietate prin mbuntirile bunului.
posedare cu bun credin n termenele prevzute3. Nu poate dobndi dreptul de proprietate prin
de lege (uzucapiune).
uzucapiune .
3. PROPRIETATEA
Dreptul de proprietate are dou sensuri:
n sens obiectiv, dreptul de proprietate desemneaz totalitatea normelor juridice care reglementeaz
repartizarea bunurilor ntre persoane.
n sens subiectiv, dreptul de proprietate desemneaz posibilitatea unei persoane de a stpni un bun prin
putere proprie i n interes propriu.
Astfel, romanii considerau c titularul dreptului de proprietate se bucur de:
ius utendi (dreptul de a folosi lucrul);
ius fruendi (dreptul de a-i culege fructele);
ius abutendi (dreptul de a dispune de lucru).
Formele de proprietate
n epoca prestatal, au fost cunoscute dou forme ale proprietii:
proprietatea colectiv a ginii;
proprietatea familial.
n epoca veche apar:
proprietatea privat, sub forma proprietii quiritare;
proprietatea colectiv a statului roman.
n dreptul clasic, pe lng proprietatea quiritar care supravieuiete, apar:
proprietatea pretorian;
proprietatea provincial;
proprietatea peregrin.
n dreptul postclasic, asistm la un proces de unificare a proprietii, finalizat prin apariia unei forme de
proprietate unice, numit dominium.
Proprietatea quiritar. n textele vechi, ceea ce numim noi proprietate quiritar, romanii numeau
dominium ex iure quiritium (proprietatea cetenilor romani).
Aceast proprietate se delimita clar de celelelate instituii juridice romane prin caracterele ei:
caracter exclusiv, n sensul c:
se exercita doar asupra lucrurilor romane;
putea fi exercitat numai de ctre ceteni romani;
putea fi trasmis numai prin acte de drept civil;
49

caracter absolut, ceea ce nsemna c titularul dreptului de proprietate quiritar putea folosi lucrul, culege
fructele i putea dispune de el n mod nengrdit, putnd chiar s-l distrug.
caracter perpetuu, care decurgea din principiul proprietas ad tempus constitui non potest (nu poate exista
proprietate pn la un anumit termen). Proprietatea quiritar exista pentru totdeauna, nu se pierdea prin trecerea
timpului, ci dimpotriv, se consolida.
4) Restriciile (limitrile) dreptului de proprietate
Bazate pe interesul public
1) proprietarii ale cror terenuri erau vecine cu un
ru navigabil, erau obligai s suporte utilizarea
public a rului respectiv;
2) n cazul crizei locuinelor din perioada
imperiului, se interzicea demolarea caselor n
vederea utilizrii materialelor;
3) exproprierea imobilelor particularilor cu sau
fr despgubirea proprietarilor;
4) restricii referitoare la exploatarea minelor.

Bazate pe interesul privat al vecinilor

1) Obligaia proprietarilor de a lsa n jurul
cmpului o fie liber de 5 pai pentru drum;
2) Obligaia de a lsa pe un proprietar s culeag
fructele czute din arborii si pe terenul altuia;
3) Obligaia de a permite extinderea arborilor din
vecintate, dac acesta se afl la o nlime
minim de 15 pai;
4) Obligaia de a suporta scurgerea apelor de pe
terenurile superioare.

MODURILE DE DOBNDIRE I DE STINGERE ALE PROPRIETII

1. Clasificarea modurilor de dobndire ale dreptului de proprietate
Noiunea de dobndire a aprut i s-a dezvoltat n dreptul roman n strns legtur cu apariia i
dezvoltarea dreptului de proprietate. Iniial, juritii romani au privit dreptul de proprietate ca un raport ntre o
persoan i un lucru. Totui juristul Gaius formuleaz i noiunea de dobndire a proprietii fr ns a crea un
sistem unitar i complex cu privire la aceast instituie. Un progres remarcabil se realizeaz n vremea
mpratului Iustinian care n instituiile sale ajunge s elaboreze noiunea juridic de mod de dobndire a
proprietii, folosind expresiile de gen de dobndire (genus adquisitionis), mod civil de dobndire (modus
civilis adquisitionis) etc.
O prim clasificare mparte modurile de dobndire a proprietii cu titlu particular ( per singulas res) i cu
titlu universal (per universitatem). Aceast clasificare nu ndeplinete condiiile unei clasificri logice, deoarece
i lipsete un criteriu de distincie corect. ntr-adevr, numai prima parte a clasificrii se refer la modul de
dobndire a proprietii ca atare, cci cea de-a doua privete transmiterea patrimoniului.
O a doua clasificare mparte modurile de dobndire a proprietii n moduri de dobndire a bunurilor
mancipi i a celor necmancipi. n afar de faptul c exist moduri comune de dobndire a proprietii pentru
ambele categorii de bunuri, aceast categorie apare anacronic chiar n dreptul roman, dac avem n vedere c
Iustinian, conformndu-se unei situaii de fapt preexistente, a suprimat i juridicete distincia dintre mancipi i
necmancipi.
A treia clasificare aprut n perioada clasic a dreptului roman i consacrat posterior, este aceea care
mparte modurile de dobndire a proprietii n moduri dup dreptul natural sau al ginilor i dup dreptul civil.
Expus pentru prima dat de Gaius sus-menionata clasificare a fost acceptat i de juritii clasici, iar
mpratul Iustinian, consacrnd-o oficial spune: dobndind proprietatea unor lucruri dup dreptul natural care
precum am spus se numete dreptul ginilor, a altor lucruri, dup dreptul civil.
Moduri de dobndire ale proprietii

Conform dreptului natural

(al ginilor)

Conform dreptului civil

Primare

Primare

50

Ocupaiune (luarea lucrurilor fr stpn)

In iure cesio renunarea de la proprietate

n faa pretorului

Accesiune (confuziune) dobndirea

dreptului de proprietate asupra lucrurilor
care se alipeau ca accesorii pe bunul su.
De ex. construcia unei case pe lotul altuia.

Uzucapiune dobndirea proprietii prin

folosirea ndelungat a lucrurilor res
mancipi. Nu puteau trece n proprietate prin
uzucapiune lucrurile furate, obiectele de
cult, posedate prin violen.

Specificaiunea crearea dreptului de

proprietate asupra unui bun confecionat de
meteugari din materialul altei persoane.
Meteugarul devenea proprietar daca
materialul nu putea fi adus n starea iniial.
n caz contrar, proprietar era recunoscut
persoana cruia i aparinea materialul.

Adiudicatio

Lege
Derivate

Derivate
Tradiiunea transmiterea dreptului de
proprietate asupra lucrurilor res mancipi
prin remiterea material a lucrului mobil
din mn n mn.

Mancipaiune form iniial de

transmitere a proprietii prin vnzare,
utilizndu-se forme solemne (prezena
martorilor).

n multe manuale de drept roman se folosete o alt clasificare: moduri originare i derivate. Primele sunt
moduri prin care se dobndete o proprietate care nu aparine nimnui, iar prin celelalte o proprietate care
aparine unei persoane de la care trece la o alt persoan. n cazul modurilor originare, dreptul de proprietate
trecea n patrimoniul dobnditorului liber de orice sarcini, iar n cele derivate noul proprietar succede vechiului
proprietar n dreptul lui.
Noul proprietar aadar dobndea dreptul proprietarului anterior, aa cum l avusese acesta, inclusiv
sarcinile care grevau acest drept.Vom folosi clasificarea n moduri de dobndire a proprietii dup dreptul
natural (ocupaia, tradiia, accesiunea, amestecul, specificaia i dobndirea fructelor) i dup dreptul civil
(mancipaiunea, procesul fictiv i uzucapiunea).
2. Ocupaia (occupatio)
Este luarea n posesie, cu intenia de a deveni proprietar (animo domini) a unui lucru ce nu aparine
nimnui (res nullius), dar susceptibil de a fi obiect al dreptului de proprietate. Juritii romani opinau c iniial
ocupaia a constituit temeiul proprietii private, ceea ce parial este corect: nsuirea natural de ctre individ
n cadrul i prin mijlocirea unei forme sociale determinate, iar ocupaia poate odat cu formarea claselor s
constituie modalitatea unei asemenea nsuiri. Lucruri fr stpn care nu aparin nimnui i care pot fi
dobndite prin ocupaii sunt:
1) Produsul mrii (pete, scoici, perle etc.), animalele slbatice ( ferrae bestiae) i vnatul de orice natur. Vnatul
poate fi exercitat pe orice fond, cu condiia ca proprietarul fondului s nu interzic vntorului accesul pe
terenul su.
2) Prada de rzboi (res hostiles). Tot ceea ce aparine popoarelor mpotriva crora Roma duce un rzboi regulat
este privit de juriti ca lucru al nimnui (res nullius). n consecin, romanii puteau s le ia n stpnire lucrurile
i n sclavie persoanele. Teritoriile cotropite deveneau n parte ogorul public (ager publicus) al statului roman,
iar bunurile mobile i sclavii luai de ostai cdeau tot n proprietatea statului, dup ce o parte din acestea erau
mprite gratuit soldailor.
3) Lucrurile prsite de stpn cu intenia de a nu mai fi proprietar (animoderelinquendi). Dup prerea
sabinienilor, care a trecut n dreptul lui Iustinian, proprietateaacestor bunuri pierzndu-se odat cu prsirea lor,
putea fi dobndit imediat de oricine. nschimb, bunurile aruncate de cpitanul vasului pentru a salva de la
nnec (navis exonerandae gratia), nu puteau fi dobndite prin ocupaie deoarece nu fuseser prsite cu intenia
de a serenuna definitiv la proprietatea lor.
51

4) Comoara (thesaurus). Prin comoar se neleg lucrurile de valoare ascunse n pmnt de o vreme att de
ndelungat nct nu se mai tie cine a fost ultimul proprietar. Dac proprietarul fondului gsea o comoar n
fondul su, devenea proprietarul ei prin ocupaie inu printr-o accesiune, deoarece comoara nu era parte
accesorie a terenului.Dac tezaurul fusese gsit pe terenul altuia era mprit, n conformitate cu o dispoziiea
mpratului Hadrian n dou: o parte lua proprietarul, iar cealalt gsitorul.
3. Tradiia (traditio)
Aceasta reprezint cel mai important mijloc de a dobndi proprietatea dup dreptul ginilor. Lipsit de
orice form, acest procedeu const n punerea unui lucru de ctre alienator la dispoziia dobnditorului n
virtutea unui act juridic pentru a transmite proprietatea respectivului lucru de la cel care nstrineaz la
dobnditor. Condiiile cerute pentru ca o tradiie s fie valabil sunt:
1) Persoana care nstrineaz lucrul, alienatorul (tradeus) trebuie s aib capacitatea de a-l nstrina, adic s
posede dreptul de a dispune de respectivul lucru, fie n calitate de proprietar, fie n puterea unui alt drept real,
fie n calitate de mputernicit al proprietarului. Dac cel care remite un lucru nu posed un astfel de drept de
dispoziie, proprietatea nu se transfer.
2) n al doilea rnd, se cere din partea alienatorului voina de a nstrina posesiunea lucrului i implicit
proprietatea, iar din partea dobnditorului (accipiens) o voin de a dobndi posesiunea i implicit proprietatea
respectivului lucru. Singura voin, n sens psihologic nu este suficient pentru a transfera proprietatea, cci
proprietile nu se transfer prin simple pacte (dominia rerum non nudis pactis transferuntur); ea trebuie s fie
concretizat ntr-un pact i acesta este remiterea posesiunii lucrului. Ea se realizeaz prin punerea lucrului la
dispoziia dobnditorului, pentru a-i putea exercita asupra lui prerogativele de proprietar.
3) O ultim condiie care se cerea era aa-zisa just cauz (iusta causa). Aceasta consta ntr-un act juridic pe care
dreptul obiectiv l recunotea ca fundament pentru transferarea proprietii. Asemenea juste cauze sunt titluri de
dobndire a proprietii ca: vnzarea-cumprarea, mprumutul de consumaie, constituirea de dot; pentru ca
aceste titluri s poat transfera prin tradiie proprietatea, se cerea s fie valabile din punct de vedere juridic. n
epoca lui Iustinian, disprnd deosebirea dintre lucrurile mancipi i necmancipi, tradiia care acum devine
modul general de dobndire a proprietii, transfer n toate cazurile un drept deplin de proprietate.
4. Accesiunea (accesio)
Aceasta const n ntruparea unui lucru accesoriu ntr-un altul principal realizndu-se o uniune prin care
accesoriul i pierde existena devenind parte integrant a principalului. n consecin, proprietarul lucrului
principal devine proprietarul ntregului realizat prin absorbia bunului secundar de cel principal sau lucrul
accesoriu se ncorporeaz n cel principal (Ulpian) accesio cedit principali. Problema accesiunii are dou
aspecte, dup cum bunul principal este un lucru mobil sau imobil.
Accesiunea fa de bunurile imobile:
1) Proprietarul unui ogor, nsmnat sau plantat cu seminele sau cu plantele ce aparineau unei alte persoane
devenea i proprietarul respectivelor semine sau plante de ndat ce acestea au germinat sau au prins rdcini.
n plantarea unui arbore pe un teren strin, romanii deosebeau dou etape: una de simpl aderen ( positio) i
alta de coeziune definitiv cnd arborele prinznd rdcini, ncepe a se nutri din solul n care a fost plantat
(coalitio). n prima faz el i pstra proprietarul, dar n cea de a doua aparinea proprietarului fondului.
2) Dac se construiete un imobil pe un teren strin proprietarul acestui fond devine i proprietarul construciei n
conformitate cu principiul ca noua construcie se ncorporeaz fondului. Legea celor XII Table nu ngduia ca
cel care a construit pe terenul altuia s-irevendice materialele utilizate n construcii; atta vreme ct edificiul
exista, aciunea sa nrevendicare este paralizat. Numai n cazul n care construcia ar fi fost drmat, sau
unelemateriale separate de imobil, proprietarul acestuia putea s le revendice. Msura urmrea s interzis
cererile de demolare pe care cei care construiser pe fondurile altor persoane, le-ar fiintentat pentru a-i putea
recupera materialele folosite n respectivele cldiri. Pe timpul lui Iustinian, dreptul de a reclama materialele
utilizate n construciile ridicate pe terenul altuia, l avea numai constructorul de bun-credin i numai dup
drmarea cldirii sau n cazul n care unele materiale ar fi fost, n vreun chip oarecare, separate de imobil.
Constructorii de rea-credin pierd dreptul de a cere restituirea materialelor care astfel trec definitiv, din
momentul ridicrii imobilului n proprietatea proprietarului fondului respectiv.
3) Terenurile mrginae rurilor sau fluviilor se pot mri datorit aluviunilor, avulsiunilor sau cu suprafaa albiei
pe care o prsesc respectivele ruri sau fluvii. Aluviunile (alluviones) sunt creterile imperceptibile ale
malurilor datorit depunerilor de ml. Avulsiunile (avulsiones) sunt buci mari de pmnt rupte de ape i
alturate de cureniogoarelor ntlnite n cale.
52

Dac aceste poriuni de teren se ncorporeaz la ogoarele respective, proprietarul acestora din urm
devine prin accesiune i proprietarul poriunilor avulsionate. n cazul ncare un ru i prsete albia,
proprietarii riverani dobndesc dreptul de proprietate asupra ei tot prin accesiune. Aceleai reguli se aplic n
cazul n care n apele curgtoare apare o insul (insula in flumine nata). Acrescmintele sus-menionate se
ncorporau ca accesorii la orice fel de ogoare, cuexcepia celor pe care cetenii le primiser de la stat mprite
i msurate (divisi et adsignati) prin linii drepte geometrice (limites) de ctre tehnicienii agrimensori. n
asemenea cazuri, acrescmintele respective rmneau independente, ca nite bunuri fr de stpn putnd fi
dobndite prin ocupaie de ctre oricine.
Accesiunea fa de bunurile mobile:
1) Dac cineva a scris un discurs, o poem etc. pe pergamentul altei persoane, manuscrisul aparinea acesteia din
urm, deoarece literele scrise erau considerate ca un accesoriu care se ncorporeaz n pergament privit ca un
lucru principal. Totui opera ca atare rmnea proprietatea spiritual a autorului ei. n cazul n care un pictor a
pictat un tablou pe pnza altei persoane, sabinienii opinau c tabloul aparine proprietarului pnzei deoarece
pictura nu putea exista fr pnz (sine illaesse non potest). Proculienii protestau ns ntemeindu-se pe
argumente economice i socialemai judicioase, formulnd o opinie contrar: tabloul aparinea pictorului i nu
proprietarului pnzei; prerea lor s-a impus fiind acceptat i de Iustinian.
2) Accesiunea are rol i n caz de sudur (feruminatio) cnd dou obiecte de metal sunt intim sudate ntre ele, cum
ar fi de pild lipirea unui bra la o statuie mutilat. Proprietarul lucrului principal dobndete proprietatea i
asupra acelui accesoriu. Dac legtura nu este intim i lucrul accesoriu poate fi dezlipit, fr deteriorri ca de
pild o roat fixat la o cru, proprietarul acestuia poate cere separarea lui pentru ca apoi s-l revendice.
5. Amestecul (confusio)
Amestecul nseamn unirea sub forma unei mase unice a mai multor lucruri (ulei, vin, metale topite etc.),
fie solide (gru, animale de turm etc.) care aparin la proprietari diferii. De regul dreptului de proprietate pe
care fiecare l avea asupra respectivelor bunuri, se substituie un drept de coproprietate asupra masei calculat
fracionat n raport de cantitate i de calitate; dac zece banie de gru aparinnd lui a, se amestec cu 20
(douzeci) banie de gru de aceeai calitate aparinnd lui b, primul va fi coproprietar pentru 1/3, iar b pentru
2/3. Dac ns se amestec dou cantiti de metal de caliti diferite (aur i argint) dreptul de coproprietate al
fiecrui proprietar va fi calculat inndu-se seama att de cantitatea ct i de calitatea celor dou metale
fuzionate. Dac amestecul a fost fcut prin buna nvoial de ctre proprietari sau nu este nici o nelegere ntre
ei cu privire la cotele ce li se cuvin, fiecare poate cere ieirea din indiviziune prin aciunea denumit (communi
dividundo). Dac amestecul a fost fcut ntmpltor sau prile nu se nelegeau cu privire la partea ce li se
cuvenea din respectiva mas, ele se puteau adresa instanei, reclamnd printr-o aciune n revendicare, o parte
incert dintr-un ntreg (vindicatio in certae partis). Judectorul stabilea n concret ce parte aparine
reclamantului din acea mas preciznd astfel dreptul de proprietate al fiecrui interesat.
6. Specificaia
Glosatorii au dat numele de specificaie unui mod special de a dobndi proprietatea la care juritii romani
apelau ori de cte ori cineva crea un lucru nou (nova species), din materialul ce aparinea altei persoane: o
statuie dintr-un bloc de marmur, un inel dintr-un lingou de aur, vin din struguri, o barc din material lemnos
etc. Sabinienii susineau c proprietatea noului lucru aparine proprietarului materiei, cci fr aceasta lucrul nar fi putut exista. n schimb cel care executase lucrarea avea drept la indemnizaie, dac fusese de bun
credin. Proculienii pornind de la un criteriu care acorda muncii un rol mai importantacordau proprietatea
specificatorului, cu obligaia din partea acestuia de a despgubi pe proprietarul materialului. ntre aceste dou
sisteme anumii jurisconsuli au propus o soluie de compromis, pe care Iustinian a confirmat-o. Dac lucrul
putea s revin la vechea nfiare acesta aparinea proprietarului materiei (de pild: statuia de aur); n caz
contrar exemplul - vinul care nu putea fi transformat n struguri, proprietatea revenea specificatorului, adic
celui care confecionase lucrul.
7. Dobndirea fructelor
Fructele ( fructus) sunt lucruri pe care un alt lucru le produce n mod periodic, n conformitate cu
destinaia lor economic. Ct vreme fructele sunt incorporate bunuluifrugifer, acestea aparin proprietarului,
deoarece fructele care atrn pe pomi sunt socotite ca parte a fondului ( fructus pendentes para fundi videntur).
Fructele continu s aparin proprietarului i dup ce acestea au fost separate delucrul frugifer, adic i dup ce
ele au dobndit o existen distinct i independent. Indiferent de cine s-a fcut separaia de mna omului sau
de evenimente naturale (vnt, ploaie etc.) Dobndirea fructelor de ctre proprietar este consecina fireasc a
53

dreptului sau de proprietate i se justific fr a fi nevoie s fie invocat dreptul de accesiune. Aadar, fructele
aparin proprietarului i dup separare, pe temeiul dreptului sau de proprietate, ca o prelungirea acestuia. n
mod excepional, fructele pot s aparin i altor persoane dect proprietarului. De pild posesorul de bun
credin, ce se crede proprietar i arendaul pe termen lung(emfiteotul) dobndesc i ei prin separare fructele
fondului respectiv, deoarece acetia au undrept modelat dup cel al proprietarului.
8. Mancipaiunea
n dreptul clasic, mancipaiunea este un mijloc de a dobndi proprietatea asupra lucrurilor mancipi. Actul
mancipaiunii se realiza prin mai multe solemniti. Ulpian odefinete astfel: mancipaiunea este un mod
propriu de nstrinare a lucrurilor mancipi i se realizeaz prin anumite cuvinte, fiind de fa un cantaragiu 41 i
cinci martori. La rndul su, juristul Gaius afirma c mancipaiunea are loc n prezena a cinci martori ceteni
romani i puberi, a unui cantaragiu (libripens) care ine n mn o balan de aram i a celor dou pri .Cel
care dobndete lucruri prin mancipaiune punnd mna pe lucrul respectiv pronuna formula: declar c acest
sclav este al meu dup dreptul quiriilor i s-mi fie dobndit prin aceast bucat de aram i acest cntar de
aram. n continuare, bucata de aram se cntrea, apoi se lovea de braul cntarului pentru a se dovedi
puritatea metalului i la urm era ncredinat celui care nstrina lucrul. Aceste detalii se refer la o epoc n
care nu exist moneda btut, ci numai cntrit.Cum a aprut aceast instituie? n epoca cea mai veche
mancipaiunea a nsemnat procedura prin care un cap de familie ( pater familias) transfera altui cap de familie
puterea numit mancipium pe care cel dinti o avea asupra persoanelor sau lucrurilor de substpnirea sa
(manus). Cu alte cuvinte, la origini mancipaiunea a nsemnat transferul ctre un ter al unei puteri sau autoriti
pe care pater familias o avea asupra unei persoane (femei,copii etc.) sau lucruri (sclavi, animale etc.).
Transferul se fcea n schimbul unui pre, materializat ntr-o anumit cantitate de metal, care la origine
juca rolul de moned i se cntrea. Treptat, mancipaiunea a fost folosit din ce n ce mai mult pentru
nstrinri de bunuri n schimbul unui pre. n acelaitimp ns, dac cineva vrea s fac o nstrinare cu titlu
gratuit: o donaie, dot etc.,dobnditorul nu mai era obligat s dea un echivalent de metal. n asemenea situaie
cntrirea era nlocuit prin lovirea simbolic a balanei cu o mic vergea de aram, iar mancipaiunea devenea
un act simbolic. De aceea, Legea celor XII Table a stabilit c n cazul transferrilor de bunuri fr echivalent,
proprietatea trece de la alienator la dobnditor prin mancipaiune n care cntrirea aramei a fost numai
simulat. Dup apariia monedei de argint, n anul 269 .e.n., cntrirea a devenit inutil, chiar i pentru actele
cu titlu oneros, deoarece numrarea banilor nlocuia plata care se fcea anterior prin cntrirea lingourilor de
aram. Apariia monedei a avut efecte i asupra actelor cu titlu gratuit; mancipaiunea nu se mai fcea lovinduse simbolic balana cu mica vergea de aram,ci numrndu-se drept pre un singur ban ( sestertio nummo
uno). Astfel mancipaiunea devenea un act simbolic, care sub forma unei vnzri fictive, nlesnea un transfer de
proprietate. Gaius numete aceast mancipare o vnzare imaginar (venditis imaginaria).Ca mijloc de
dobndire a proprietii, mancipaiunea nu putea fi utilizat dect de cetenii romani i numai cu privire la
bunurile mancipi . Treptat a fost folosit i pentru transferarea bunurilor imobile. De obicei acestea erau
transferate n mod simbolic, folosindu-se crmida, cnd se nstrina o cas, o brazd de pmnt cnd era vorba
de un fond. Dup efectuarea mancipaiunii, cel care nstrinase bunul era obligat s-l despgubeasc pe
dobnditor cu de dou ori preul n cazul n care dobnditorul ar fi fostdeposedat de terul proprietar. De
asemenea, dac cel ce nstrinase un fond declarase o suprafa mai mare dect n realitate, era obligat s
plteasc dobnditorului dublul suprafeei constat lipsa. Aciunea prin care dobnditorul putea s-i valorifice
preteniile fa de alienatorul fondului se numea aciunea privind mrirea ogorului (actio demodo agri). Aceste
dou aciuni au avut la origine un caracter penal: obligaia celui care nstrinase lucrul de a despgubi pe
dobnditor decurgea din neltoria pe care o svrise cu ocazia manciprii i nu din actul nsui al manciprii.
Treptat ele capt un caracter civil, devenind consecina direct i imediat a mancipaiunii ca mod de
transferare a proprietii.
Mancipaiunea folosit pe o scar larg n epoca veche i cea clasic, cade n desuetudine n epoca postclasic fiind nlocuit cu tradiia care se impune datorit simplificrii formelor ei. Atestat documentar la
mijlocul secolului al IV-lea e. n.
Mancipaiunea dispare nc nainte de Iustinian.
9. Procesul fictiv (in iure cessio)
41 Lucrtor specializat n operaiile de cntrire a produselor
54

naintea magistratului se nfia proprietarul care vroia s-i nstrineze lucrul i persoana care inteniona
s-l dobndeasc. Aceasta din urm nainta mpotriva proprietaruluiun proces prin procedura jurmntului n
materie real (sacramentum in rem) declarnd n termeni sacramentali c respectivul bun i aparine.
Proprietarul nu se opunea aciunii introduse i renuna la atacarea preteniei reclamantului, ntr-un cuvnt ceda
(in iure cessio). Dac era vorba de un imobil, prile se deplasau mpreun cu magistratul la faa locului; n
epoca clasic era suficient s se aduc la judecat un lucru care s simbolizeze imobilul (o crmid,o brazd de
pmnt etc.). Magistratul lund act de atitudinea proprietarului, va da ctig de cauz reclamantului,cruia i va
atribui bunul (addicere ei rem). Astfel, printr-un proces fictiv se transfer dreptul de proprietate de la o persoan
la alta. Procesul fictiv nu putea fi folosit drept mijloc de dobndire a proprietii dect de ctre cetenii romani
i nu se aplic dect lucrurilor romane.Prezint i unele inconveniente: pe cnd mancipaiunea avea loc naintea
a ctorva martori, procesul fictiv trebuia s se desfoare naintea autoritii (n faa magistrului la Roma i a
guvernatorului n provincie). Procedura in iure cessio a czut n desuetudine naintea mancipaiunii. Ultima
meniune a ei dateaz ntr-o constituie din anul 293 e. n.
10. Uzucapiunea
Uzucapiunea este, dup Ulpian dobndirea proprietii printr-o posesiune prelungit de un an sau doi: un
an pentru lucrurile mobile, doi ani pentru cele imobile. Dispoziia a fost cunoscut nc din epoca celor XII
Table. Dac cineva dobndea, de bun-credin fiind, un bun fr respectarea formelor cerute de dreptul civil nu
devenea n conformitate cu dispoziiile legii proprietarul respectivului bun. De exemplu dac a vindea lui b un
lucru (res mancipi) fr a folosi aa cum prevedea legea ritualul mancipaiunii, b nu devenea proprietarul
lucrului vndut. De asemenea, dac a dobndea un bun de la un neproprietar (a non domino) fr s tie
aceasta,el nu devenea n conformitate cu cerinele legii proprietar al lucrului. Spre a se evita asemenea situaii
incerte care ar fi putut dura vreme ndelungat pentru ca proprietile s nu rmn n nesiguran, scrie Gaius
i spre a evita procesele interminabile cu privire la astfel de ipoteze, ordinea juridic a stabilit un anumit termen
dup scurgerea cruia proprietarii respectivelor bunuri nu puteau revendica proprietatea, iar cei care posedaser
lucrurile n cauz deveneau proprietari. Se nltura astfel incertitudinea asupra dreptului de proprietate,
deoarece proprietarul care dovedete c a stpnit n limitele termenului pentru a uzucapa, nu mai este obligat
sfac dovad direct a dreptului su de proprietate, prob aproape imposibil uneori, deoarece trebuie s
dovedeasc c toi cei care au stpnit bunul naintea sa l-au stpnit cu titlu legitim; cu drept cuvnt o astfel de
prob a fost numit diabolic (diabolica).
Se cereau ndeplinite ns mai multe condiii:
1) Persoana respectiv trebuia s aib posesiunea asupra lucrului respectiv, nefiind suficient simpla detenie.
2) Posesiunea s fie ndeplinit printr-o just cauz (iusta causa) i cu bun-credin (bona fides). Prin justa
cauz sau just titlu (iustus titulus) se nelege un act sau fapt juridic care justific o dobndire imediat a
proprietii, dar care datorit lipsei unei forme sau a unor condiii de fond, cerute pentru transferul proprietii,
nu poate dect s marcheze nceputul uzucapiunii. n ce privete justa cauz n literatura juridic se d ca
exemple: dobndirea prin cumprare ( pro emtore), prin donaie ( pro donato), ca dot ( pro dote) etc., de la un
neproprietar; ocuparea unui lucru prsit de o persoan socotit n mod greit drept proprietar ( pro derelicto);
dobndirea unei moteniri de o persoan care eronat se consider motenitor ( pro herede) etc.Referitor la bunacredin (bona fides), prin aceasta se nelege credina uzucapientului c nu vatm prin posesiunea sa dreptul
altuia, adic credina eronat n fapt, c a dobndit ncondiii legale. Buna-credin trebuie s existe numai n
momentul intrrii n posesiune a uzucapientului. Persistena bunei-credine pe toat durata posesiunii nu este
necesar pentru a uzucapa; ea formeaz un tot unic, care se apreciaz numai n momentul nceperii posesiunii.
Dac posterior acestui moment posesorul devine de rea-credin, acest fapt nu mpiedic uzucapiunea s
continue (mala fides superveniens usucapionem non impedit). Buna-credin fiind o stare de contiin se
prezum, pe cnd justa cauz sau justul titlu fiind o situaie de fapt, trebuie dovedit.
3) S se posede o anumit perioad de timp: un an pentru mobile i doi pentru imobile conform Legii celor XII
Table, timp n care posesiunea nu trebuia s fie ntrerupt, ci continu. ntreruperea posesiunii (prin
deposedarea uzucapientului, prin cderea sa n prizonierat, prin renunarea acestuia etc.) duce la ntreruperea
uzucapiunii. S-a admis totui c motenitorul su putea exercita posesiunea defunctului ( successio in
usucapionem), deoarece se consider c motenitorul continu persoana celui decedat. Din acest motiv, aceast
regul nu se aplic la transmisiunile cu titlu particular. Totui n materie de vnzare mpraii Sever i Caracalla
au admis unirea posesiunilor (acessio possessionum), iar Iustinian a recunoscut-on toate cazurile.
55

4) Cea de a patra condiie const n aceea c lucrul posedat s fie susceptibil de a fi uzucapat (res habilis).
Legea interzicea uzucapiunea lucrurilor care nu se pot afla n patrimoniul unei persoane (res extra patrimonium)
spre exemplu: drumurile publice, teatrele i stadioanele cetilor, bile publice etc., cum i cele care proveneau
dintr-un cult i mai trziu spre finele republicii au intrat n aceast categorie bunurile dobndite prin violen.
De menionat este faptul c numai romanii puteau beneficia de uzucapiune, nu i peregrinii care nefiind
considerai ceteni romani, neavnd deci capacitatea juridic identic cu a acestora nu li se permitea s
dobndeasc n acest mod proprietatea roman, dup cum nici romanii nu puteau dobndi prin uzucapiune
fondurile provinciale, acestea neconstituind obiectul proprietii romane.
Totui s-a creat o instituie similar uzucapiunii pentru peregrini denumit prescripia de lung durat
(longi temporis praescriptio). Dei aceasta nu transfer proprietatea, dar permitea posesorului dup trecerea
termenului legal, posesiunea mpotriva preteniilor adevratului proprietar. Aceast prescripie putea fi acordat
celui care poseda lucrul vreme de zece sau douzeci ani, dup cum acesta domicilia sau nu n aceeai cetate, sau
mai trziu n aceeai provincie cu proprietarul. Se cerea ca posesorul s fi stpnit cu just titlu i bun-credin.
La nceput se recunotea acest drept de aprare al posesorului privind prescripia cucondiia s fie n posesia
lucrului, dar mai trziu chiar dac o pierduse i se recunotea un drept de revendicare, la fel ca i cetenilor
romani, putnd urmri bunul n stpnirea oricui s-ar figsit. Aceast reform neprecizat n timp este amintit
de Iustinian n sensul c a luat fiin prin legi anterioare (veteres leges) putnd din acel moment ca prescriptio
longi temporis sfie considerat ca i uzucapiunea. Astfel n dreptul lui Iustinian s-au stabilit reguli comune n
ce privete prescripia achizitiv: lucrurile mobile pot fi uzucapate n trei ani, iar cele imobile n 10-20 ani dup
cum uzucapientul i proprietarul locuiau sau nu n aceeai provincie.
n epoca imperial apare un nou gen de prescripie, cunoscut sub numele de prescripia celei mai lungi
durate ( praescriptio longissimi temporis), pentru a evita prsirea fondurilor agricole de proprietarii
dezinteresai care le lsau n paragin. S-a hotrt c cel care lsa n prsire un fond sau un bun vreme de 40
ani pe timpul lui Constantin i de 30 ani pe timpul lui Teodosie al II-lea, pierde dreptul de a-l mai revendica, iar
cel care-l poseda, chiar cu rea-credin, poate respinge orice pretenie a proprietarului. Aadar, posesorul poate
respinge aciunea n revendicare a proprietarului, dar nu dobndete calitatea de proprietar i n consecin, dac
este deposedat, nu are la ndemn aciunea n revendicare. Iustinian mergnd mai departe pe linia ncurajrii
posesorilor, a stabilit c cel care stpnete cu bun-credin un bun timp de 30 ani, devine proprietarul
acestuia, dispoziie de care nu beneficia bineneles posesorul de rea-credin.
Dobndirea proprietii pe cale judectoreasc avea loc n trei cazuri:
mprirea unei moteniri, dac motenitorii vor s ias din indiviziune ( familiae erciscundae) i se neleg
asupra modului cum s-i mpart bunurile, mprire ce se va face de judector la cererea prilor;
ieirea dintr-o stare de indiviziune (communi dividundo) care rezult din alte cauze dect dintr-o motenire;
reglementarea nenelegerilor cu privire la hotarele ogoarelor (finium regundorum) caz n care judectorul poate
atribui uneia dintre pri parcele din proprietatea vecinului pentru a evidenia i stabili mai bine hotarele dintre
ogoare.
11. Moduri de dobndire a proprietii prin lege
Aceste situaii existau n urmtoarele cazuri:
lucrurilor confiscate de vamei (commissa) sunt atribuite fiscului sau societilor de publicani, nsrcinai cu
strngerea impozitelor;
coproprietarul unei case dac a reparat-o i nu este despgubit ntr-un termen, de ctre cellalt coproprietar,
dobndete i partea acestuia din urm;
cel care cultiva un teren prsit de proprietar, pentru a nu mai plti impozitele aferente, devine proprietarul
acestui fond.
12. Stingerea dreptului de proprietate
Dreptul de proprietate spre deosebire de obligaia care se stinge prin executare este perpetum, adic
nu se stinge dup scurgerea unui termen, ca n cazul unei obligaii. Trecerea proprietii de la un titular la altul
printr-unul din modurile de nstrinare i de dobndire a proprietii nu stinge dreptul de proprietate. Doar n
anumite situaii se poate vorbi de stingerea proprietii: de stingerea bunului (imobil ars, sclavul care a murit
etc.).Din punct de vedere juridic proprietatea se poate stinge n cazul sclavului dezrobit,cnd un fond este
destinat unui cimitir, devenind loc sacru ( sacrum) etc. ncetarea dreptului de proprietate poate interveni prin
prsirea bunului de ctre proprietar (derelictio).
56

Tema 6. ISTORIA STATULUI I DREPTULUI N EVUL MEDIU

1. Apariia statului la franci i ornduirea statal
Pentru Galia cel de-al V-lea secol s-a perindat sub semnul unor profunde transformri socio-economice. Fiind
cea mai bogat provincie a Imperiului Roman (cu teritoriul aproape egal cu cel actual al Franei), ea a suferit cel
mai mult n urma crizei ce a cuprins Imperiul.
Au devenit mai frecvente rscoalele sclavilor, ale colonilor, ranilor, ale orenilor sraci. Roma nu-i mai
putea apra frontierele de nvlirile triburilor strine i, n special, de cele ale germanilor - ale vecinilor din Est
al Galici.
n rezultat, cea mai mare parte a statului a fost ocupat de vestgoi, burgunzi, franci (salici i ripuari) i alte
triburi. Dintre toate acestea cel mai puternic s-a dovedit a fi cel al francilor salici (probabil numele e
mprumutat nc din antichitate de la unul dintre lacurile actualei Glande). Acestora le-au fost necesare mai
mult de 20 de ani pentru ca la sf. sec. V - nc. sec. VI s ocupe cea mai mare parte a rii.
Apariia societii stratificate n clase la franci, semnalat nc pn la mutarea pe noi pmnturi, s-a intensificat
n procesul ocuprii Galiei.
Fiecare expediie nou extindea bogiile aristocraiei militare tribale.
Cnd se mprea prada de rzboi ea obinea cele mai bune pmnturi, o parte important de coloni, vite etc.
Aristocraia s-a detaat simitor de francii simpli, dei cei din urm continuau s-i pstreze libertatea personal
i nici nu simeau nc intensificarea dominaiei economice.
Acetia s-au instalat pe pmnturile patriei lor noi n mrci. Marca era considerat proprietarul tuturor
pmnturilor obteti, aici fiind incluse i pdurile, fiile pretii, ct i cele arabile. Ultimele erau mprite n
parcele i au fost imediat repartizate n folosina familiilor distincte.
Galo-romanii au devenit o populaie ocupat, depind, n acelai timp, de cteva ori numrul francilor.
Cu toate acestea aristocraia galo-roman i-a pstrat parial bogiile. Unitatea intereselor de clas a pus
nceputurile apropierii dintre aristocraii franci i cei galo-romani, dar primii erau cei ce domin. i aceasta s-a
accentuat n timpul formrii noii puteri prin intermediul creia s-ar fi putut conserva dominaia asupra rii
ocupate, asupra colonilor i sclavilor.
Acest lucru nu s-ar fi putut realiza prin organizarea tribal anterioar, bazat pe rudenie.
i astfel, s-a impus o nou organizare cu un conductor militar - rege.
Aceasta din urm, mpreun cu apropiaii si, soluionau de facto cele mai importante probleme ale statului,
dei se mai pstrau adunrile populare i cteva alte instituii ale ornduirii anterioare a francilor. Se formeaz o
nou "putere public", care nu mai este reprezentat de toat populaia.
Ea consta din oameni narmai, care nu depindeau de civili i de instituii ce exercitau constrngerea asupra
celor ce ncalc legea, instituii inexistente n ornduirea obteasc tribal.
Afirmarea puterii publice noi e legat de introducerea diferenierii teritoriale a populaiei.
Pmnturile ocupate de franci se categoriseau astfel n "pagii" constituite din uniti mai mici - "sute".
Conducerea celor ce le populau era ncredinat unor persoane mputernicite special n acest sens de mprat.
n sudul Galiei, unde mai continua s domine numeric populaia anterioar, se pstra divizarea administrativteritorial roman. Dar i aici numirea persoanelor oficiale depindea de rege. Statul francilor a aprut repede, n
cursul vieii unei generaii.
Acest proces era precipitat de multiplele cuceriri i n rezultat - de rapida difereniere de clas a societii
francilor.
Apariia statului la franci e legat de numele unuia dintre conductorii militari, Clovis (486-511) din neamul
Merovingilor. Sub conducerea lui a fost cucerit cea mai mare parte a Galiei.
Un pas inspirat al lui Clovis a fost introducerea, mpreun cu drujina sa, a cretinismului.
Astfel, el i-a asigurat susinerea aristocraiei galo-romane i a Bisericii cretine, dominante n Galia.
ORNDUIREA STATAL
57

n secolul XII continu s se consolideze puterea regelui. Regele se bucura de susinerea tuturor pturilor
sociale, care erau cointeresate, fiecare n felul su, de faptul ca puterea regal s creasc.
ns astfel nu putea dura mult. Noii baroni, dup ce i-au fortificat poziiile de proprietari ai pmntului, au
nceput s manifeste tendine de independen. Prima manifestare a baronilor contra puterii regale s-a desfurat
n timpul domniei lui Henric I (l 100-1135), care a fost nevoit s cedeze baronilor carta libertilor, punnd
nceputul schimbrilor constituionale n statul englez feudal. Puterea regal a fcut mari concesii, cu preul
crora s-a asigurat o linite relativ n ar.
Pe timpul domniei acestui rege a fost perfecionat considerabil aparatul central de stat. Curia regal s-a divizat
n consiliul mare i curia mic (un organ permanent de guvernare). Consiliul mare era convocat de 3 ori pe an
(de Crciun, Pati i Sfnta treime) n componena demnitarilor regelui, principalii lui consilieri i ai
reprezentanilor de vaz ai aristocraiei rii, n competena acestui organ intra: a da regelui sfaturi n privina
tuturor chestiunilor discutate, ct i a audia deciziile i actele legislative regale. Recomandrile consiliului nu
aveau valabilitate obligatorie, ns regele era cointeresat n activitatea instituiei respective, fiindc prin ea i
putea asigura susinerea de ctre feudalii influeni, a aciunilor sale politice.
Curia inferioar executa puterea suprem judiciar-administrativ i financiar, n componena ei intrau
demnitarii regali: lord-cancelar, lord-vistiernic, camerdiner, stiardul curii, pstrtorul tampilei personale a
regelui, lucrtorul curii, ct i prelaii i baronii invitai n mod special. Pe timpul lui Henric I_aceast curie s-a
divizat n curia propriu-zisregal ce ndeplinea funcia organului judiciar-administrativ suprem i curtea de
conturi (paiaa "tablei de ah"), ce se ocupa de chestiunile financiare ale regelui. edinele curiei erau prezidate
de nsui regele, iar n lipsa acestuia - de justiiarul suprem. Un loc de va; n conducerea curiei l deinea
cancelarul, ce juca rolul secretarului de stat, i vistiernicii ce se ocupa de caznaua regal, i conductorul paiaei
"tablei de ah". Elitei conductoare a demnitarilor i aparineau, de asemeni, contabilul i marealul (primul
realiza jurisdicia oraelor militare, iar al doilea participa la ntrunirile vistieriei i la edinele judiciare a
curiei).
Concomitent cu fortificarea aparatului central n vremea lui Henric I s-a consolidat puterea local. Aceast
activitate era efectuat de erifi.
Aparatul de stat creat de Henric I, a cunoscut o dezvoltare ulterioar n timpul domnii lui Henric II (l 1541189).
2. REFORMELE LUI HENRIC AL II-LEA
Direcia magistral a activitii reformatoare a lui Henric II viza consolidarea jurisdiciei statale din centru,
limitarea puterii judiciar-administrative a marilor proprietari de pmnt.
Reforma judiciar (cea mai relevant pentru istoria ulterioar a Angliei) era promovat de Henric al II-lea n
mod treptat, prin luarea anumitor cauze din judecile senioriale i trecerea lor n instanele judectoreti ale
curiei regale. Regele a emis n diferite perioade de timp assize (assizele erau denumite att aciunea, ct i
dispoziia despre decesul predecesorului, assiza despre o nou cucerire, assiza despre ultima prezentare la
vistierie), n toate aceste cazuri este vorba despre pmnt - aceste assize sunt funciare.
Conform Marii assize, partea cointeresat avea dreptul s-i transfere aciunea referitoare la stpnirea liber
din judectoria loial n curia regal, achitnd pentru asta o sum corespunztoare.
Prin assizele lui Henric al II-lea din jurisdicia seniorial au fost excluse toate dosarele penale, ct i o parte
considerabil a aciunilor despre proprietatea funciar seniorial. Prin acestea a fost aplicat o lovitur serioas
privilegiilor imunitare ale magistrailor feudali. De serviciile judecilor regale se puteau folosi toi oamenii
liberi, doar ei pstrndu-i dreptul de a apela, ca mai nainte, i la judectoriile teritoriale.
Judectoria regal, dei era cu plat, avea evidente prioriti, n ea se utilizau practicile inchiziiei (examinarea
prealabil a aciunilor), spre deosebire de judecile obinuite, unde stabilirea adevrului n cazul unor
suficiente depoziii ale martorilor era realizat cu ajutorul ordaliilor (ncercrilor). E firesc, deci, c oamenii
preferau s se adreseze n judecata regal i jurisdicia senioral a oamenilor se reducea permanent.
Curia regal, devenit organul judiciar suprem permanent, era format la ntruniri din 5 juriti - 3 mireni i 2
clerici. Ea se ocupa de dosarele ce implicau nivelul casaional, ct i anumite categorii ale aciunilor
patrimoniale, n competena ei se aflau toi vasalii nemijlocii ai vasalilor. La nceputul secolului al XIII-lea
58

curia regal s-a divizat n judecata scaunului regal, care se ocupa de dosare i de analiza apelaiilor, plus
judecata afacerilor generale, care examina cauzele de ordin general.
n a doua jumtate a secolului al XII-lea s-a constituit institutul judectorilor cltori Deplasrile
reprezentanilor curiei regale pentru controlul activitii judiciare a erifilor se practica nc de pe vremea lui
Henric al II-lea.
Din 1176 judectorii regelui au nceput s se deplaseze n regiuni judiciare pentru a examina aciunile, legate
mai ales de interesele coroanei (aa-numita "cauze ale coroanei"), n afar de aceasta ei supuneau revizii
conducerea local.
Un alt pas n dezvoltarea jurisdiciei regale 1-a constituit crearea institutului nvinuitorilor jurai.
Conform asizelor, n fiecare sut erau 12 oameni cu puteri i drepturi depline i, n afar de aceasta, 4 oameni
liberi din fiecare sat, care sub jurmnt erau obligai s indice erifului sau judectorului regal pe toi
rzboinicii, hoii, criminalii, falsificatorii de bani, ct i pe toi ajutorii lor ce se aflau n localitatea respectiv.
Judectorii regali i erifii formulau, n baza celor expuse, verdictul.
Juraii din timpul lui Henric al II-lea nu sunt propriu-zis judectori, ci doar oameni informai, ce ofer sub
jurmnt date despre drepturile vecinilor si, care se judecau. Ei erau, fie martori ai celor ntmplate, fie aveau
despre acestea date argumentate, aflate de la ali martori, n timp juraii devin judectori, ce pronun verdictul,
iar funcia lor trece la alte persoane. Principiul de cercetare prin jurai a fost aplicat de Henric al II-lea i la
dosarele penale i civile.
n a doua jumtate a secolului al XII-lea a fost efectuat reforma militar. Esena reformei consta n faptul c
pentru feudali, n locul serviciului militar, a fost fixat un impozit, perceput de la cavaleri de fiecare dat cnd se
planifica vreo campanie militar. Aceti "bani de scut" erau folosii pentru ntreinerea armatei de mercenari. Pe
de alt parte, Henric al II-lea a renfiinat otirea popular, care se afla n declin, n conformitate cu asiza despre
armament toat populaia liber a Angliei se obliga s-i procure arme, dup posibiliti, n rezultatul
reorganizrii efectuate a forelor militare s-a diminuat dependena puterii regelui de voina feudalilor n
domeniul militar, fapt care a condus la consolidarea centralizrii statului.
n 1164 Henric al II-lea a ntreprins o ncercare de a anula privilegiul clerului n domeniul juridic. Dispoziiile
din Clarendon limitau prerogativele judectorilor bisericeti i mreau dependena bisericii de stat. Dei aceste
dispoziii n-au fost realizate din cauza rezistenei ostile din partea cercurilor conductoare ale clerului, regele a
reuit s-i adjudece n competena sa numirea episcopilor i s limiteze parial jurisdicia bisericii n
chestiunile ce vizau crimele de stat ale feelor religioase.
3. MAREA CART A LIBERTILOR (MAGNA CART LIBERTATUM)
n secolul al XIII-lea n Anglia s-a desfurat o crncen lupta politic, care a determinat dezvoltarea ei politic
ulterioar, n opoziie cu consacrata putere regal se profileaz strile sociale n devenire.
Acesta e timpul nfloririi ornduirii feudale, n Anglia s-a constituit centralizarea relaiilor economice,
nespecifice pentru condiiile feudalismului occidental european al perioadei. Puterea regal exercita dominaia
politic asupra unei pri considerabile a populaiei. Adversarii acestei puteri erau magnaii feudali care, chiar
dac nu dispuneau n Anglia de puterea pe care o aveau n statele continentale, puteau, totui, s contracareze
aciunile regelui. Astfel, n timpul domniei lui Ioan cel Fr de Pmnt (1199-1216) lupta baronilor a obinut un
caracter naional i s-a bucurat de susinerea i altor fore politice active ale rii: a nobilimii i a cercurilor
nalte din orae, n ar s-a constituit un front general anti regal, condus de baroni i naltul cler. Situaia se
agrava i din cauza politicii interne i externe ineficiente. Ioan ducea cu Frana un rzboi tar perspective
intrnd n conflict i cu influentul Papa de la Roma, care l-a nvins, n ultim instan. Nemulumirea mai era
alimentat i de pli numeroase, percepute n pofida obiceiurilor feudale.
n asemenea condiii, baronii mpreun cu cavalerii i conducerea Londrei 1-au obligat pe rege s semneze la 15
iunie 1215 Marea Cart a libertilor. Drept exemplu pentru aceasta a servit carta libertilor lui Henric I, dar
coninutul documentului din 1215 era mai vast i mai bogat.
Locul central n Cart l ocup articolele ce reflect interesele baronilor, care conduceau micarea. Posesiunile
baronilor au fost declarate proprieti liber motenite. Regele nu avea dreptul de a cere de la un tnr baron mai
mult dect era stabilit de dreptul de tutore asupra baronilor minori. Carta restabilea unele drepturi seniorale ale
59

baronilor, lezate n rezultatul extinderii jurisdiciei regale - se interzicea transferul prin hotrrea regelui a
cauzelor de proprietate din curia baronului n cea a regelui. Regele a promis, de asemeni, s nu comit abuzuri
n timpul stabilirii impozitelor pentru baroni. Doar n 3 cazuri baronii erau obligai s ofere regelui un ajutor
bnesc moderat: la eliberarea regelui din captivitate prizonierat, la investirea fiului su mai mare i la nunta
fiicei sale mai mari de la prima cstorie.
Pe lng acestea, unele prevederi ale cartei apra i interesele altor participani la micare. Se stipuleaz
privilegiile i libertile anterioare ale bisericii i clerului, n particular - libertatea alegerilor bisericeti.
Referitor la cavaleri n cart era specificat promisiunea baronilor de a nu percepe orice taxe de la vasalii lor
fr acordul acestora (n afar de obinuitele pli feudale), ct i a nu-i obliga pe ei s presteze mai multe
lucruri dect sunt consfinite prin tradiie.
n cart sunt stabilite libertile antice ale Londrei i ale altor orae, ct i dreptul negustorilor, inclusiv a celor
strini, de a pleca liber din Anglia i a reveni, ducndu-i negustoria fr oarecare constrngeri, n cart au fost
determinate unitile de lungime i cntar, necesare pentru comer.
ranilor liberi li s-a promis c nu vor fi ngreunai n taxe, i srcii prin amenzi.
Unele indicaii ale cartei permit evidenierea rolului important al acestui act n evoluia politic a Angliei.
E vorba, n primul rnd, despre articolele 12 i 14. n primul se arat "Nici banii de scut, nici o oarecare alt
tax nu trebuie s fie luate n regatul nostru n alt chip dect prin sfatul general al regatului nostru". Articolul 14
determin componena acestui consiliu: "Iar pentru ca s avem un sfat comun al regatului pentru stabilirea
impozitelor n alte cazuri, n afar de cele numite mai sus, sau pentru determinarea "banilor de scut", noi vom
porunci s fie chemai arhiepiscopii, abaii, cnejii i cei mai mari baroni ai notri prin scrisori pe fiecare parte i,
afar de aceasta, vom porunci s-i chemm, prin erifi, pe toi cei care in de noi nemijlocit". Astfel, consiliul
regal este adunarea tuturor vasalilor regelui, care pot fi considerai drept prototip al viitoarei palate a lorzilor.
Dac la aceast adunare a vasalilor regelui am aduga reprezentani din regiuni i orae, vom avea parlamentul
englez medieval, n asemenea mod, Marea cart a libertilor a fost prologul istoriei parlamentului englez.
O mare atenie merit articolele 39 i 40 ale cartei. Prima din ele sun n felul urmtor: "Nici un om liber nu va
fi reinut sau nchis n nchisoare, sau lipsit de avere, sau declarat n afara legii, sau exilat, sau prin oarecare alt
fel obijduit i noi nu ne vom duce contra lui altfel dect cu sentina legal a egalilor cu el i dup legea rii". La
acea vreme n noiunea "omul liber" intra feudalul, ns mai departe prin "omul liber" se nelegea formal orice
locuitor liber al Angliei. Coninutul articolului 39 al cartei a fost mai departe dezvluit n ''Petiia despre
drepturi" din 1628 i Habeas Corpus (1679).
Articolul 20 al Cartei care spune: "Nimnui nu-i va fi vndut dreptatea i jurisdicia, nimnui nu-i va fi ea
refuzat i trgnat" este strns legat prin esena sa de art. 39.
Ioan cel Fr de Pmnt, cednd forei militare a vasalilor si, mai trziu s-a dezis de cart. Iari a nceput
lupta militar, ns moartea lui Ioan (1216 s-a mpiedicat s se ajung la vreun rezultat determinat).

60

Statul i dreptul medieval n Frana i Germania

1. Ornduirea social i statal n Frana
Ornduirea feudal a ajuns la cea mai mare dezvoltare n Frana. "Centru al feudalismului n evul mediu, ara
clasic a monarhiei constituionale unite n perioada renaterii, Frana a drmat feudalismul prin marea
revoluie i a dat imperiului burghezimii un caracter de puritate clasic pe care nici o ar din Europa nu l-a mai
atins".
Ornduirea social. Potrivit documentelor medievale, populaia rii se mprea n trei categorii: oratores,
belatores i laboratores. Prima categorie o formau cei ce se roag, adic clerul, n categoria a doua intrau cei ce
se lupt, adic cavalerii, iar laboratores (cei ce munceau) formau restul populaiei.
Clasa stpnitoare era compus, n primul rnd, din clerici. Acetia deineau aceeai poziie social ca i nobilii,
dar se bucurau totui de unele privilegii speciale. Astfel, aveau privilegium canonis, n baza cruia nu puteau fi
judecai dect de anumite instane. Clerul constituia un punct de sprijin al regelui, fiind interesat n ntrirea
regalitii i slbirea puterii feudalilor.
A doua ptur a clasei stpnitoare o formau nobilii. Denumirile pe care le purtau nobilii erau variate: duci,
coni, viconi, baroni etc. n documentele latine ei se numeau optimates, proceres, principes etc. Nobilimea era
organizat ierarhic, pe trepte. Marii coni i duci, la rndul lor vasali cu titlul de seniori de rangul II, acetia
aveau la rndul lor vasali cu titlul de seniori de rangul III .a.m.d. La baza acestei piramide ierarhice stteau
cavalerii, ultimii vasali, dar nobili i ei. Astfel, un teritoriu feudal era controlat de mai muli nobili, fiecare
deinndu-1 de la superiorul (suzeranul) su.
ntre suzeran i vasal existau raporturi stabilite n baza contractului de vasalitate: cnd nobilul inferior, adic
vasalul, primea feuda de la senior venea n faa suzeranului n genunchi i-i declara credin i ascultare:
suzeranul l ridica i-i ddea un baston sau un inel drept semn al puterii ce i-o acorda asupra feudei respective
etc. Toate aceste ceremonii concretizau contractul de suzeranitate care se ncheiase.
Dei organizarea feudal era piramidal, domnea totui principiul c "vasalul vasalului meu, nu-mi este i mie
vasal", ceea ce nsemna c raportul contractului era limitat numai la cele dou persoane n cauz.
Urmeaz ptura social numit roturiers '("mojicime", oameni de rnd). Acetia se mpart n dou: o parte din ei
locuiau n cree (burg) i se numeau burghezi, iar cealalt parte se numeau Villani, pentru c locuiau la ar
(villa). Care este poziia lor social? Aceti roturiers se bucurau de libertatea personal, puteau stpni o bucat
de pmnt numit censiv (pentru c dup ea se pltea un impozit zis cens), puteau s se ocupe de comer i
meteuguri etc.
Ultima clas social o alctuiau les serfs sau iobagii. Acetia nu au libertate personal, nu se pot muta de pe o
moie pe alta i nu posed pmnt, lucrnd pmntul altora. Les erfs provin din vechii sclavi romani, fie din liti
germani (persoane cu o situaie semiliber). Iobagii erau de dou categorii: unii erau legai de pmnt, nct
dac plecau puteau fi adui cu fora napoi, iar ceilali dac fugeau de pe moia stpnului nu puteau fi adui
napoi. Prima categorie este cu mult mai numeroas.
Organizarea statal. Regele este primul dintre feudali, iar teoretic, autoritatea lui se ntindea asupra ntregului
teritoriu al Franei, ceea ce rezult din datarea documentelor, care se fcea n toat Frana dup domnia cutrui
sau cutrui rege.
Regele este considerat "reprezentantul" puterii divine pe pmnt. Cu toate acestea regele Franei n-a recunoscut
fi autoritatea Papei, n sensul de a se considera subordonat direct al acestuia cum era cazul regilor Spaniei,
Ungariei etc.
61

Regii Franei au cutat, totodat, s promoveze o politic de independen fa de Sfntul Imperiu RomanGerman pentru a asigura integritatea statului francez.
La nceput regele era ales.
Cu timpul principiul eleciunii decade i este nlocuit cu principiul masculinitii. Tot timpul ct a domnit
familia capeienilor tronul a fost dat fiului mai mare i probleme mai complicate n-au aprut, deoarece regii
capeieni au avut grij s procure urmai tronului Franei.
n activitatea sa, regele era ajutat de funcionari i de membri ai familiei regale. Astfel, fiul mai mare era asociat
la domnie, iar cnd, regele moare i fiul era nevrstnic, mama conducea statul n numele fiului (o dat cu
ncoronarea regelui se ncorona i regina).
n fruntea dregtorilor regali se gseau seneaiul major domus: deoarece acesta dobndea la un moment dat o
putere mare n stat, regele a lsat mult vreme aceast demnitate vacant ca nu cumva seneaiul s devin rival
al regelui, cu att mai mult cu ct acesta se alegea aproape ntotdeauna din aceeai familie, nct funcia
devenise ereditar.
O alt dregtorie de seam era aceea de cancelarius. Acesta avea n subordine mai muli notari. Urmeaz, comes
stabuli, mai marele grajdurilor - cu timpul ef al cavaleriei - camerarius un fel de "cmra" al regelui i, n
sfrit, pivnicierul. Toi aceti dregtori formeaz ministerium regale, un fel de consiliu al curii.
Pe lng consiliu, regele consulta i curia regis sau curtea regeasc, adunare alctuit din nobili ecleziastici i
laici.
Cnd regele redacta un act mai important, dregtorii coroanei trebuiau i ei s-i semneze, iar cnd regele emitea
ordonane care trebuiau s posede eficacitate asupra ntregului teritoriu al Franei, trebuia s fie de fa i s-i
dea consimmntul ntreaga curte regeasc. Organizarea local privete diferite uniti administrative i diferite
servicii administrative care funcionau pe domeniile regale, cci domeniile marilor feudali se aflau sub
administrarea acestora.
n domeniile regale, monarhul avea funcionari luai dintre oameni de condiie inferioar, credincioi regelui,
numii Prevots: acetia dispuneau de funciuni administrative i unele judectoreti, n timp regele numete
peste ei un fel de inspectori (bailli i seneali).
Mai trziu aceti funcionari au fost supui i ei unui control din partea reprezentanilor regali numii
inquisitores.
Tot acest mecanism administrativ era controlat din punct de vedere financiar de curtea de conturi care, n
numele regelui, verifica ntreaga gestiune financiar.
Judecata n Frana
Puterea judiciar suprem aparinea monarhului. El o exercita mpreun cu aristocraii. Consiliul regal examina
cele mai grave nclcri de drept. Instituiile judiciare de baz ale statului, unde se examinau cele mai multe
cauze, erau judectoriile sutelor.
Forma lor a rmas practic neschimbat pe parcursul ctorva secole, lucru deloc ntmpltor. Or, datorit faptului
c deineau puterea de a interveni n viaa oamenilor, judectoriile trebuiau s dispun nu numai de fora de
coerciiune, ci i de autoritatea corespunztoare. Ambele cerine erau, iniial, dificil de satisfcut n totalitate.
Pstrnd forma veche a procedurii de judecat, seniorii se strduiau s utilizeze, n interesele lor. acel respect de
care se bucura n popor, n timp puterea judiciar s-a concentrat n minile feudalilor.
Iniial, contele, centenarul sau vicariul nu fceau dect s convoace mallbergul adunarea oamenilor liberi ai
sutei, care alegeau dintre ei judectori-rahinburgi. Judecata se desfura sub conducerea unui preedinte ales tunghiu.
Judectori erau desemnate persoanele nstrite ce se bucurau de respect. La edina de judecat trebuiau s
participe toi locuitorii liberi, api juridicete (brbai maturi) ai sutei, mputerniciii regelui nu fceau dect s
supravegheze justeea procesului judiciar. Ulterior ei devin preedinii judecii n locul tunghinulilor.
Carolingii finiseaz procesul respectiv. Trimiii lor - misii au obinut n locul rahinbungilor dreptul de a numi
membrii judecii a scabinilor. Obligativitatea asistenei oamenilor liberi la judecat a fost anulat.
Dezvoltarea ulterioar a feudalismului a condus la schimbarea radical a ntregii structuri judiciare.
Seniorii-imuniti i extind drepturile n sfera judiciar, deinnd o putere n plus asupra ar anilor judecai.
62

Obin imunitate i atribuii judiciare persoanele oficiale i conductorii bisericii.

3. STATUL FEUDAL TIMPURIU "SFNTUL IMPERIU ROMAN DE ORIGINE GERMAN"
Ornduirea social. n anul 843, potrivit tratatului de la Verdun, din componena Imperiului Franc este desprins
statul independent Germania. Statul german nu reprezenta dect o totalitate de ducate autonome: Alemania
(vabia), Saxonia, Tiuringia etc.
n plan economic, Germania rmnea unul din cele mai srace state din Europa. Relaiile feudale apar aici mult
mai trziu ca n Frana, aproximativ n sec. XI.
Societatea german se diviza n dou clase sociale predominante: clasa militarilor ducii i clasa supus - ranii.
Aceast divizare social se datora reformei regelui Henric I "Vntorul de psri", sec. X. Reforma respectiv
era condiionat de necesitatea formrii cavaleriei pentru a lupta mpotriva agresiunii maghiare. Potrivit acestei
reforme, toi cei care puteau lupta clare se atribuiau strii militarilor, toi ceilali - strii ranilor.
Clasa militarilor, ns, nu era omogen. Cu excepia marilor latifundiari, nobili i clerici, n componena ei
intrau cavalerimea mic i mijlocie, destul de numeroas.
Clasa rnimii se diviza n rani liberi i dependeni. De asemeni, printre rani se cunoteau de mult timp,
proprietarii funciari liberi. ranii dependeni erau argaii i erbii.
Orenii erau proprietari de pmnt, negustori i meteugari. Ei nu puteau fi considerai drept o stare social
supus, cci obligaiunea de a plti impozite cdea n seama oraelor i nu a locuitorilor, n parte, n secolul XII
n Germania s-au consolidat strile feudale, graie triumfului sistemului de lenne.
Structura clasei feudale se determina conform relaiilor proprietii funciare. Regele era cel mai mare proprietar
latifundiar. Dar domeniul regal era supus de multe ori unor schimbri. Pe de o parte, regii distribuiau din
domeniile lor fii de pmnt bisericii i nobilimii, pe de alt parte, ei anexau la domeniul lor teritorii cucerite i
confiscate din interiorul statului de la feudalii lenni.
O mare parte din pmnturile Germaniei, ctre sec. IX-XII aparineau nobilimii feudale. Afar de rege, cei mai
mari proprietari de pmnt erau ducii, marcconii i pfalconii. Dup ei se situau "oamenii liberi" - n
persoanele conilor i fogilor. Mai jos se situau cavalerii, la care se situau toi cei liberi, api de a purta arme.
Concomitent cu nobilimea se situau feele bisericeti: arhiepiscopii, episcopii i abaii.
Relaiile dintre feudali se bazau pe sistemul de lenne i constituiau o scar ierarhic, i totui, n unele cazuri se
pstra subordonarea direct a feudalilor - proprietari funciari fa de rege, ceea ce este caracteristic pentru statul
feudal timpuriu. Ierarhia feudal a secolului XII o reprezint "Oglinzile" prezentat n zeralele vabiei i
Saxoniei drept ierarhie a apte scuturi militare. De aici rezult c ierarhia respectiv purta un caracter militar.
Totodat ea se prezenta i ca o form de organizare statal a feudalilor germani. Printre scrile ierarhiei se
desprindeau funciile de stat care, luate mpreun, formau sistemul statutului de lenne.
Caracterul de particularitate a relaiilor de vasalitate n Germania, se reduce la edificarea latent a relaiilor de
lene, la diversitatea decurgerii acestui proces n ducate, luate n parte, i relativa centralizare a sistemului de
lenne.
O bun parte a rnimii dependente o constituiau liii i colonii. Cei mai asuprii se considerau erbii. O
categorie distinct o constituiau argaii regelui i ai fiscillor, concomitent cu argaii bisericeti. Aceast diferen
a statutului juridic era n funcie de diferite forme ale dependenei fa de feudal. Destul de mult timp existau i
rani liberi.
Ornduirea statal. n secolul X - X, n Germania se observ o consolidare a puterii regale, condiionat f de
necesitatea proprietarilor de aloduri de a cere ajutor regilor n acapararea pmnturilor | obtii i supunerea
membrilor liberi a ei, o mn forte a regelui era prielnic feelor bisericeti, J cointeresat n amplificarea
domeniilor clericeti, unificarea politic a Germaniei era dictat de pericolul din exterior (din partea normanilor
i a maghiarilor).
Aceste premise obiective de centralizare a puterii regale n Germania au fost utilizate de regii dinastiei
saxonieine, iar reprezentanii acesteia din urm, Henric I i Otto I, practic pun bazele statului feudal timpuriu Germania.
n lupta lor cu conii, regii ncercau s conteze pe influena bisericii. Astfel, Otto I a emis aa-numitele
"privilegii" n scopul diminurii puterii conilor, esena crora se reducea primordial la extinderea imunitilor
63

bisericeti, cu referire doar la domeniile clerului, dar i la ntreaga regiune n care ele erau amplasate. Pe de alt
parte, imunitile bisericeti se lrgeau dup coninutul lor: deintorul de imunitate obinea posibilitatea
justiiei penale, att la nivel superior, ct i interior n propria regiune. Drept rezultat, n limitele teritoriului
ducatelor au fost constituite regiunile bisericeti autonome legate nemijlocit de puterea regal: regele impunea
direct impozite domeniilor clerului, obinea venituri din funciile bisericeti vacante. Justiia n regiunea
"imunitilor" era realizat de reprezentantul regelui - fogtul bisericesc, aflat n subordonarea direct a
guvernului central.
ntrindu-i influena, mpratul Otto I ntreprinde n mijlocul sec.X o tentativ de a supune Italia. Otto I
planific s obin titlul de mprat n scopul supunerii ducilor germani. Mai mult dect att, Italia deschidea
noi posibiliti de cucerire a pmnturilor i bogiilor pentru feudalii germani, n fine, cucerirea Italiei
presupunea dominaia asupra Papei. O dat cu ntrirea puterii regale peste episcopi. Papa de la Roma, la rndul
su, avea nevoie de susinerea regelui german, cci feudalii autohtoni au cucerit puterea la Roma. n anul 962
Otto I este ncoronat de ctre Papa de la Roma, iar Imperiul nou a obinut denumirea de "Sfntul imperiu
Roman de noiune german", sfnt cci n fruntea Imperiului trebuia s fie Papa i mpratul cu predominarea
ultimului, "Roman" - pentru c se punea accentul pe continuitatea Imperiului Roman de Apus, "De naiune
german" - pentru c se punea scopul - unirea Germaniei i Italiei sub dominaia Germaniei.
Centrul puterii legale se considera Curtea regal, care coninea n sine membrii familiei regale, slugile lor,
ministerialii i slujbaii de origine liber, care formau aparatul de conducere, ntre aceti slujbai i slugile
personale regale nu se fixa o distincie riguroas, cci funciile lor, de multe ori, se ncruciau. La curtea regal
deseori erau prezeni nobili i nali clerici. Din rndurile lor proveneau marii dregtori: stolnicul, paharnicul,
cameramanul, marealul, cappelanul, curteanul, cancelarul. Cancelarul poseda cea mai nalt funcie de
gestiune. Funcia cancelarului (majordomului) se reducea la trebuinele interne ale curii. Personalul de
deservire se compunea din ministeriali care de fapt nu se limitau doar la serviciul de pe lng curte. Fiindc o
alt putere executiv nu exista, ministerialii gestionau afacerile administraiei i, n curnd, i nlocuiesc pe
dregtorii.
n viaa politic a statului, un rol important continuau s-1 exercite adunrile feudalilor. Fiind un organ suveran,
la aceste adunri de multe ori se destituiau de la putere regii, iar n perioada dintre guvernrile regale adunarea
denumea competena regilor, emitea acte legislative, participa la negocierile cu Papa, numea n funcii nalte
ale statului, acorda lenne.
La nceputul sec.XI pe lng rege se formeaz consiliul celor mai nali reprezentani ai nobilimii (goftagul), cu
avizul cruia regele examina cele mai importante afaceri.
n Germania existau mult timp ducate autonome, n secolele X-XI, sub influen creterii posesiunii feudale i
n rezultatul ncrucirii etnice a populaiei, organizarea feudal timpurie se destram. Ducatele se transform n
cnezate teritoriale, care reprezentau formaiuni politice nchise, ce deineau practic suveranitatea total,
supunndu-se doar simbolic suzeranitii regale. Transformarea feudalului n cneaz s-a realizat concomitent cu
constituirea dreptului de proprietate asupra tuturor pmnturilor cuprinse n propriul teritoriu i obinea
"privilegii regale".
La sfritul secolului XI renasc principiile monarhiei electorale. Alegerea regelui de ctre cneji constituia un act
juridic. Cel ce nu putea participa la alegeri se considera liber de puterea regal.
ORGANIZAREA JUDECTOREASC A GERMANIEI
Destrmarea monarhiei france i dezvoltarea feudalismului a condus la formarea n proprietile funciare ale
cnezilor ai judectoriilor locale. De la nceput feudalul avea dreptul s judece doar supuii si, ca mai apoi
jurisdicia s se rsfrng i asupra populaiei ce tria n senioria sa. Asemenea judeci s-au pstrat pn n
secolul XVI.
Existau i judectoriile bisericeti cu jurisdicii att asupra unor categorii aparte de
oameni (clerici, unii nobili), ct i asupra unui anumit gen de chestiuni (cstorie, testamentele bisericeti).
Al treilea tip de judectorii - cele oreneti. Componena acestor judectorii varia n funcie de ora. n unele
judecata se nfptuia de ctre judector i asesori - effeni, n altele - de ctre consiliile oreneti. De cele mai
multe ori judectorii erau alei de obtea oraului.
64

O dat cu fortificarea puterii cnezilor apar judectoriile supreme n cnezate. Funciile jurisdicionale erau
exercitate i de administratorii regiunilor - atmanii. Mai mult ca att, n regiuni existau i judectorii de
competen inferioar.
n Westfalia au fost prezente aa-numitele judectorii ale "femilor". Aici se mai afla o mare parte din populaia
liber, graie crui fapt justiia se nfptuia de "conii liberi" i "efenii liberi", n virtutea competenei primite
de la mprat i nu de la feudali. Existau edine deschise, dar i nchise. Se examinau cauzele infractorilor sau
ale persoanelor cu o rea reputaie, ne trai la rspunderea penal, dup ce se proclama sentina fr invitarea
inculpatului. Judecile femilor de multe ori proclamau sentina cu moartea, executat de unul din membrii
completului de judectori.

65