Universitatea Emanuel din Oradea

Facultatea de Teologie
Departamentul de Muzic

SISTEME DE EDUCAIE MUZICAL

Suport de curs pentru uz intern

Conf. univ. dr. Pitic Zorica

CUPRINS

1.Obiectul istoriei pedagogiei ....................................................................................... 3

1.1. Educaie concepte de baz .................................................................................. 3
1.2. Educaia i coala n Antichitate; educatia muzicala in perioada Antica .............. 6
1.2.1. Educaia muzical n Antichitate ........................................................... 6
1.2.2. Grecia Antic ........................................................................................ 12
1.2.3. Roma antic Educaia n lumea roman ............................................ 18
1. 3. Educaia n primele secole ale cretinismului .................................................... 20
1. 3. 1. Educaia i nvmntul n Bizan...................................................... 22
1. 3. 2. Scolastica medieval ...........................................................................23
1 3. 3. Idei cu privire la educaie n opera teologic
a lui Toma d'Aquino (1225-1274) .................................................................. 25
1. 3. 4. Sistemul de solfegiere inventat de Guido d'Arezzo............................. 27
1. 4. Renaterea i Reforma n cutarea unor noi sisteme de educaie .................... 30
1. 5. Reforma scris-cititului muzical dup Guido d'Arezzo ........................................ 35
1. 6. Sisteme moderne de educaie muzical .............................................................. 39
1. 7. Carl Orff Metoda SCHULVERK ................................................................. 42
1. 8. Educaia muzical n concepia lui Maurice Chevais.......................................... 49

Semestrul I
1. OBIECTUL ISTORIEI PEDAGOGIEI

1.1. Educaie concepte de baz

Din punct de vedere etimologic, termenul educaie
deriv din
substantivul de origine latin educo educare, care inseamn cretere,
hrnire, cultivare. Termenul mai poate fi dedus i din latinescul educoeducere, care nseamn a duce, a conduce. Cu nelesuri similare, ntlnim la
francezi n secolul al XIX-lea, termenul education, din care va deriva i cel
romnesc, educaie.
Ct privete determinarea realitii acoperite de
termenul n discuie i de coninutul noional, apar multiple dificulti,
ntruct muli pedagogi vor nelege educaia n mod difereniat.
Definiii ale educaiei:
- Educaia este un tip particular de aciune uman, o categorie
fundamental a pedagogiei (DEX)
- Arta de a forma bunele deprinderi sau de a dezvolta aptitudinile native
pentru virtute ale acelora care dispun de ele (Platon)
- Educaia trebuie s fie un obiect al supravegherii publice, iar nu
particulare (Aristotel Politica)
- La natere, natura nzestreaz copilul numai cu seminel tiinei ale
moralitii i religiozitii, ele devenind un bun al fiecrui om numai
prin educaie. Deci, educaia este o activitate de stimulare a acestor
semine; omul nu poate deveni om dect dac este educat (Johann Amos
Comenius Didactica Magna)
- Educaia se prezint sub forma unei relaii interpersonale de
supraveghere i intervenie ce se stabilete ntre preceptor (educator) i
copil (viitorul gentlemen) John Locke, pedagog englez din sec. XVII
- Educaia contribuie la valorificarea naturii umane n folosul societii:
este plcut s ne gndim c natura omeneasc v-a fi mai bine dezvoltat
prin educaie i c se poate ajunge a i se da o form care s-i convie cu
deosebire. Aceasta ne descoper perspectiva fericirii viitoare, a neamului
omenesc; educaia este activitatea de disciplinare, cultivare, civilizare i
moralizare a omului, iar scopul educaiei este de a dezvolta un individ n
toat perfeciunea de care este susceptibil Immanuel Kant, filozof
german
- Educaia este n acelai timp intervenie i neintervenie: educaia
negativ presupune nlturarea oricrui obstacol din calea dezvoltrii

fireti, totul trebuind lsat s se produc de la sine, fr nici o

intervenie Jean Jaque Rousseau
- Educaia este mprit n trei subdiviziuni: guvernarea, nvmntul
(realizatorul unor obiective specifice) i educaia moral - Johann
Friederich Herbart, pedagog german
- Educaia este o aciune exercitat de generaiile adulte asupra celor ce nu
sunt coapte pentru viaa social; are ca obiect s provoace i s dezvolte
n copil un numr oarecare de stri fizice, intelectuale i morale;
educaia const ntr-o socializare metodic a tinerei generaii Emil
Durkheim, sociolog francez
- Educaia este un fapt social i individual n acelai timp Constantin
Narly, pedagog romn
- Educaia este prima activitate creatoare neproductoare de bunuri de
consum cunoscut n lume Florin Georgescu, pedagog romn 1970
Definiia educaiei se poate realiza din unghiuri diferite de vedere. Ioan
Cerghit (1998, pp.13-16) identific urmtoarele posibile perspective de
nelegerea acesteia:
a. educaia ca proces (aciunea de transformare n sens pozitiv i pe
termen lung a fiinei umane, n perspectiva unor finaliti explicit
formulate);
b. educaia ca aciune de conducere (dirijarea evoluiei individului spre
stadiul de persoan format, autonom i responsabil);
c. educaia ca aciune social (activitatea planificat ce se desfoar pe
baza unui proiect social, care comport un model de personalitate);
d. educaia ca interrelaie uman (efort comun i contient ntre doi
actori educatorul i educatul);
e. educaia ca ansamblu de influene (aciuni deliberate sau n afara
unei voine deliberate, explicite sau implicite, sistematice sau
neorganizate, care, ntr-un fel sau altul contribuie la dezvoltarea omului
ca om).
Sintetiznd o serie de ipostaze ale educaiei, surprinse n multiplele
tentative de definire, vom evidenia urmtoarele trsturi ale educaiei ca
fenomen:
educaia este un demers aplicabil doar la specia uman; aceasta aciune
nu se poate extinde asupra lumii animaleleor sau plantelor, ntruct n
acest perimetru, factorul contiin fr de care nu exist educaie
lipsete cu desvrire;
educaia const ntr-un sistem de aciuni preponderent deliberate, ea
este o propunere a unei previzibiliti; aciunile ntmpltoare i
toate influenele ocazionale sunt purttoare de mesaje educogene, dar
4

nu pot fi induse la copii n mod automat, ci trebuie mediate, integrate,

exploatate, prin aciuni ale factorilor educaiei;
n msura n care influenele sunt concentrate la nivelul unor instituii
de profil, aciunile permit o organizare, o structurare i chiar o
planificare sub aspectul sarcinilor i a timpului acordat acestora;
educaia se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman,
n acord cu reperele culturale i istorice bine determinate;
educaia nu este o etap limitat numai a unei anumite vrste, ci se
prelungete pe parcursul vieii unui individ.
Funciile educaiei sunt percepute n mod difereniat de ctre
teoreticienii acestui domeniu. Unii pedagogi relev funciile de selectare i
transmitere a valorilor de la societate la individ, de dezvoltare a
potenialului biopsihic al omului de pregtire a acestuia pentru inseria
social (R.Nicola, 1993, p.21). Ali autori evideniaz funcia cognitiv (de
vehiculare a tezaurului de cunotine), funcia economic (de pregtire i
formare a indivizilor pentru producia material) i funcia axiologic (de
valorizare i creaie cultural).
Societatea zilelor noastre solicit, mai mult ca oricnd, inteligena i
capacitatea creatoare a omului. ntregul climat al viitorului va situa
capacitile intelectuale n condiiile deplinei afirmri i va da un larg avans
dorinei de cunoatere (Bogdan Suchodolski).
n concluzie, prin educaie se dorete dezvoltarea contient a
potenialului biopsihic al omului i formarea unui tip de personalitate
solicitat de condiiile prezente i de perspectiva societii.
Caracteristicile educaiei:
- pune accent pe oameni;
- urmrete dezvoltarea unor caliti umane i explorarea
orizonturilor;
- are n vedere n principal ntrebri asupra existenei;
- vizeaz dezvoltarea unei stri sau a unei structuri atinse;
- finalitatea n educaie mbin viziunea pe termen scurt cu cea pe
termen lung;
- activitatea educaional este dinamic i flexibil n acela timp;
- stimuleaz idealul fiinei umane exprimat prin a fi i a deveni.
Educaia a reprezentat de-a lungul timpului o permanen n viaa
societii, activitile de formare artistic devenind mijloace fundamentale, de
nenlocuit, pentru educarea i nnobilarea omului. Idei i concepii despre
raportul art educaie exist din cele mai vechi timpuri, ideea dominant
fiind aceea c perfecionarea moral a omului i societii nu se poate realiza

fr valorificarea potenialului educativ al artelor. Dintre acestea, muzica a

avut o foarte larg aciune educativ i, dintotdeauna, a exercitat o puternic
influen asupra sensibilitii i contiinei, dezvoltnd i consolidnd calitile
umane, fiind n acelai timp un important factor al echilibrrii i mbogirii
personalitii.

1.2. Educaia i coala n Antichitate; educatia muzicala in perioada Antica

(Orientul antic, Grecia antic, Roma antic); idei cu privire la educaie n general i
la educaia muzical , n particular (Pithagora, Socrate, Platon, Aristotel,
Quintilian).
Muzica este singurul grai fr cuvinte pe care l neleg toate popoarele.
Este adevrata limb universal. (Karl Maria von Weber)
Istoria evoluiei educaiei muzicale i are rdcinile n antichitate. Considerat
cea dinti facultate omeneasc(dup cum afirm M.Poslunicu n lucrarea Chestiunea
reformei nvmntului rev. Armonia, an III, nr.1i 2 din 1926, p.36), muzica a ocupat
un loc deosebit n cadrul evoluiei societii i a culturii. Ea a fcut parte din viaa
omului chiar de la nceputuri, l-a nsoit la srbtori, la ceremonii, chiar i n viaa de zi
cu zi. Studiul istoric al muzicii a dovedit c activitile muzicale, precum i
preocuprile pentru realizarea acestora, fac parte din cele mai vechi preocupri ale
istoriei educaiei. Le ntlnim att n practica popular ct i n cadrul
nvmntului instituionalizat prezent n principalele state antice dezvoltate.
Urmrind dezvoltarea istoric a muzicii, putem s surprindem i momente importante ale
dezvoltrii educaiei muzicale, n funcie de importana pe care i-au atribuit-o fiecare
civilizaie n parte. De-a lungul timpului, marii gnditori i-au dat seama c importana
educaiei muzicale nu const numai n cunoaterea i acceptarea valorilor muzicale
de ctre tineri, nu nseamn numai a-i nva pe copii s iubeasc muzica, ci ea are un
rol important n formarea spiritului omului i a valorilor umane. Metodele utilizate
pentru realizarea unei educaii muzicale temeinice pot fi urmrite pornind de la
ideile marilor filosofi i pedagogi antici, pn la sistemele didactice moderne de azi.
n urmtoarele capitole ale lucrrii vor fi prezentate principalele tendine ale educaiei
muzicale din vremurile trecute, menionnd aportul pe care l-au avut n aceast direcie
cteva din personalitile renumite ale epocii.
1.2.1. Educaia muzical n Antichitate.
Ca punct de pornire vom alege cultura civilizaiilor antice din orientul ndeprtat,
respectiv India i China antic, culturi care au rzbit de-a lungul anilor i au supravieuit
pn n zilele noastre. Acest lucru se datoreaz caracteristicilor privind organicitatea i
unitatea de stil proprie acestor culturi care pur i simplu le-au condiionat istoria. Toate
influenele strine care au rzbtut n interiorul acestor civilizaii au fost repede asimilate.

 India antic.
Civilizaia acestui stat antic este socotit ca fiind pe locul I n cadrul
celor mai dezvoltate state antice. nc de la sfritul mileniului al III-lea .Ch.
aici era cunoscut i utilizat scrierea (inscripiile utiliznd hieroglife
originale stau mrturie acestui lucru). n mileniul al II-lea .Ch. indienii au
adunat ntr-un bloc imnurile religioase utilizate, descntece, cntece diverse,
imnuri dedicate naturii, alctuind valoroasa lor oper cunoscut sub numele
de VEDE (cuvntul vid- a cunoate); din aceast oper, cea mai veche este
RIG-VEDA. Cu timpul, acestora li se adaug UPANIADELE, lucrarea care
conine comentarii aduse tiinelor sacre cuprinse n Vede. La fel ca i la vechii
egipteni, pentru indieni nu exista o demarcaie precis ntre cunotinele sacre i
cele profane. Se studia astronomia (mai mult astrologia), medicina (mai exact
magia), matematica. O mare atenie se acorda studiului limbii sanscrite n care erau
scrise Vedele, cu toate c aceast limb nu era utilizat n practic. Se considera c
numai cei care nvau aceast limb dobndeau fericirea etern. nvmntul se
desfura mecanic i dura foarte muli ani. Procesul de predare se desfura
sub forma unui ritual religios, folosindu-se cntecul. Profesorul, numit guru
expunea noiunile pe care le preda sub form de cntec, iar fiecare elev repeta
(chela) cu glas tare mpreun cu colegii pn se memora totul. n lumea antic
indian, instrucia era socotit o a doua natere. Aceast idee, care exprima
preuirea acordat instruciei, apare i n poemul epic indian
MAHABHARATA. Oamenii de cultur indieni vorbesc de existena unor instituii
de nvmnt superior pe teritoriul patriei lor nc din mileniul I, ba chiar mileniul
II .Ch. n poemele epice RAMAYANA i MAHABHARATA se gsesc informaii
despre un fel de universiti situate n pdurile din apropierea oraelor, unde
elevii se adunau n jurul unor savani renumii pentru a fi pregtii n diverse
domenii. O astfel de universitate a existat la Benares, pe Gange, iar alta la Taxila,
n N-V-ul Indiei, instituii specializate pentru medicin i arte.
Tradiia indian atribuie originea muzicii - ca i a ntregului Univers
lui Brahma. Situat fiind pe acela plan cu activitile cele mai nalte ale
gndirii, ale spiritului, muzica avea un rol fundamental n viaa spiritual a
vechilor indieni, un rol asociat indisolubil religiei i filozofiei. Muzica era
implicat n viaa de toate zilele, chiar n fiecare moment al zilei, iar din
scrierile antice indiene apare ca avnd un rol de o intensitate foarte mare.
Spiritul hindus, complex i misterios n natura sa, a dezvoltat i n muzic o
modalitate de exprimare extrem de rafinat, cu semnificaii adesea metafizice,
dup reguli numeroase i subtile (Rp,Teoria superioar a muzicii, vol.I.
p.54)

n acele timpuri strvechi, vechii indieni credeau cu trie c muzica are o

aciune miraculoas nu numai asupra oamenilor, ci i a animalelor i chiar a
fenomenelor naturii. Primul tratat de teoria muzicii dateaz din secolul II
d.Ch. i analizeaz amnunit elementele artei vocale, ale dansului i mimicii
(de care era strns legat). Acest tratat este inclus n tratatul dedicat teatrului
i atribuit legendarului Bharata.
Ex.pag.59 si gamele pag.67
China antic.
Caracteristic pentru toat civilizaia i cultura chinez: aceasta este
un fenomen impresionant prin unitatea i omogenitatea sa pe un spaiu att de
ntins i prin gsirea acelui excepional instrument de unificare, de difuzare i
de pstrare a patrimoniului trecutului (O.Drimba Istoria culturii i
civilizaiei, vol.I, p.313).
Pentru dezvoltarea civilizaiei din China antic, educaia a avut un rol
major. Se vorbete despre existena colilor nc din mileniul al III.-lea .Ch.
Dei scrierea chinez nu are vechimea hieroglifelor egiptene sau a scrierii
cuneiforme mesopotamiene, (adncituri n form de cuie, spate n piatr sau
imprimate pe tblie de argil), ea este atestat documentar din vremea dinastiei
Hia (2205-175 .Ch.). Se scria pe bambus, mtase, iar mai trziu pe hrtia
din pai de orez. n China antic se punea un mare accent pe formarea
deprinderilor de comportament, urmrindu-se n primul rnd cultivarea
supunerii att fa de cei mai n vrst, ct i fa de cei superiori pe scara
social. Pentru dezvoltarea fizic, chinezii practicau atletismul i dansul
ritmic nsoit de muzic. Educaia moral din coala chinez era puternic
influenat de religie, care sprijinea ntru totul meninerea ierarhiei sacre a
imperiului i pstrarea cu strictee a tradiiilor. n sprijinul unei astfel de
concepii a venit i teoria marelui filozof Confucius (Kung-Fu-Dzi, 550-470
.Ch.), dup care fiecare om trebuie s-i ocupe locul n societate conform
strii sociale pe care o deine. Apreciind valoarea educaiei, Confucius
considera c fiecare om - conform situaiei sociale i materiale - trebuie s
nvee i s se desvreasc din punct de vedere moral. Natura ne aseamana.
Educatia ne deosebeste. Sistemul de educaie chinez era mai complex dect cel
egiptean sau persan. Procesul de nvmnt se desfura pe baza unei tehnici
didactice rudimentare. La fel ca n majoritatea societilor sclavagiste, fetele
nu erau instruite n coli.

Vorbind despre muzic, trebuie s punctm c la fel ca la toate

civilizaiile orientale, se considera c aceasta reflect armonia naturii i bazele
morale ale societii umane: principiul muzical st la baza legilor Universului
i le dirijeaz(compozitorul i organistul austriac Franz Gruber). La chinezi,
aplecarea spre muzic este una organic, ntruct fonetica limbii chineze
oblig muzica vocal s urmeze perfect intonaiile vorbirii (nelesul
cuvntului se schimb n funcie de intonaie).
Urmrind evoluia civilizaiei chineze, observm c muzica era
ntotdeauna prezent n ceremoniile religioase i civile, cu ocazia celebrrii
evenimentelor istorice, n procesul muncii ranilor, n cntecele de munc,
dar i n programul educativ al tinerilor din familiile aristocrate. n Cartea
Cntecelor (sec. VI .Ch.) s-a pstrat notat un cntec din aceast perioad.
Chinezii i-au format, nc din secolul al IV-lea .Ch., primul sistem muzical
de notaie, ce are la baz scara pentatonic. n secolul al II-lea .Ch. se
nfiineaz la curtea imperial chinez o instituie muzical special, care
numra peste 900 de interprei i funcionari (O. Drimba, Istoria culturii i
civilizaiei, vol.I, p.313). Confucius, numit i regele nencoronat al Chinei, (el
nsui un excelent muzician i abil executant dup cum l caracteriza Theodor
Dubois n L'ensegnement musical, p.3441) aprecia c prin muzic priveti n
sufletul popoarelor i vedea n arta muzical mijlocul cel mai sigur i mai
plcut de a reforma obiceiurile populare (V.Vasile- Metodica educaiei
muzicale, p.30).
n ceea ce privete arta muzical a Chinei antice, se tie c aceasta
dateaz din strfundurile antichitii. n perioada n care teritoriile ocupate
abia se descopereau (aproximativ anul 3200 .Ch) creaia muzical chinez era
n plin nflorire. i asta datorit vechilor regi i mprai legendari
(identificai cu dinastiile pe care le-au creat), care sunt rspunztori de
inveniile principalelor instrumente i de crearea sistemului muzical. Din
pcate, cultura muzical chinez nu dispune de prea multe surse istorice
concrete anterioare marii distrugeri de carte ordonat de mpratul Shi
Huang Ti (212 . Ch). Ca o revan, lucrrile ulterioare sunt nenumrate. La
sfritul secolului al XVIIIlea s-a ntocmit o gigantic enciclopedie format
din 482 de volume cu diferite subiecte din muzic. Analiznd dezvoltarea
muzicii i a sistemului muzical chinezesc, constatm c arta muzical la
chinezi dateaz din cea mai veche antichitate. Tradiia l indic pe Fu-Hsi
(2935 . Cr.) ca primul din cei cinci Legiuitori care ar fi introdus luthul ( vechi
instrument asemanator cu luta) i lyra n China. Regelui legendar care i
urmeaz N-Wa, i este atribuit inventarea sheng-ului o form de
mic org de gur din tuburi de bambus. Cel care va ncuraja cel mai mult
practicarea muzicii, conform legendei, este mpratul Shi Huang-Ti (2698 .
10

Cr.). El propovduia c muzica se acord cu regulile de bun cuviin i

practicarea ei i face pe oameni mai fericii i mai buni. Lui i revine onoarea,
spune legenda1, de a introduce ordinea n haosul existent, prin inventarea lyurilor, o serie de tuburi de bambus care serveau la reglarea celorlalte
instrumente. Este ntr-adevr un pas deosebit n dezvoltarea muzicii
chinezeti, aceste lyu-ri stnd la baza aa-numitului sistem al lyu-rilor, dup
cum este numit de teoria muzical. Este vorba de o serie-etalon de tuburi
sonore, care fixeaz n acelai timp diapazonul i valoarea intervalelor.
Potrivit legendei, un anumit LING-LOUEN (probabil maestrul de muzic al
mpratului) ar fi imaginat principul lyu-rilor n tietura fluierelor de
bambus, fiecare avnd lungimea egal cu 2/3 fa de precedenta (ceea ce
echivaleaz cu raportul unei cvinte perfecte), dar la nevoie dublnd lungimile,
pentru a rmne n dimensiunile practice cuprinse ntre cele ale primului lyu
sau hung-tchong i jumtatea sa. Lund ca unitate lungimea primului fluier,
se obin urmtoarele valori:
- primul lyu:
1;
- al doilea lyu:
2/3;
- al treilea lyu:
(2/3)2 = 4/9 sau n dublaj 8/9;
- al patrulea lyu: 8/9 x 2/3 = 16/27 etc.
El se oprea la al 12-lea fluier, cci al 13-lea avea o lungime foarte apropiat de
cea a emi-hung-tchong-ului (octava).
Seria sunetelor obinute prin aceste lyu-ri este scara care genereaz
ciclul cvintelor, fiecare tub d cvinta precedentei, readucndu-le n limitele
unei octave prin reduciile octavice (lungimi dublate).
mpratul Hong-ti a vrut ntr-o zi s atribuie muzicii note invariabile. El a trimis un
maestru de muzic la hotarele imperiului [...] Acolo se afla un fel de pmnt al
fgduinei, unde, cu un mileniu nainte, se aventurase regele Mo, simindu-se att de
fericit, nct uitase drumul ntoarcerii. Ministrul lui Hong-ti s-a ntors aducnd o veste
mare. n fundul unei vi retrase vzuse bambui miraculoi, toi de aceeai nlime.
Solul tiase o bucat de tulpin ntre dou noduri i suflase n ea. Or, sunetul care se
auzi era ntocmai ca acela al vocii sale cnd vorbea fr pasiune. i mai era sunetul
acela asemeni murmurului unui pru care izvora din acea vale i care mai departe
devenea fluviul Hong-ti.
Atunci dou psri, un fenix mascul i un fenix femel s-au lsat n zbor pe un copac;
primul a cntat ase note, pornind de la acelai sunet; femela lui a cntat ase note
diferite. Ministrul, dup ce i-a ascultat cu atenie, a tiat alte 11 evi, corespunznd,
mpreun cu prima, tuturor notelor pe care le auzise. i a nmnat stpnului su aceste
etaloane sonore, care au fost numite li, adic legile. Misiunea lui fusese dus la bun
sfrit. Laloy,Louis La Musique Chinoise, p.38-39.
1

11

Cu toate c s-a ncercat din pur speculaie multiplicarea progresiei

lyu-rilor pentru a regsi coincidene cu alte cicluri numerice (s-a ajuns pn
la 25.824 cvinte), prin practic s-a demonstrat c seria primelor 12 lyu-ri
ajung. Ele constituie o baz muzical logic, pentru c ele dau toate
intervalele sistemului i plecnd de la 12 cvinte (13 lyu), se ajunge la al
doilea ciclu asemntor cu precedentul, la o diferen de numai o com.

Egiptul antic.
n Egiptul antic, colile se organizau pe lng curile faraonilor, n care
fiii aristocrailor se pregteau pentru a deveni mari demnitari de stat. Egiptul
a acordat o mare atenie organizrii colilor. Aici se urmrea pregtirea i
formarea conductorilor statului, precum i a celor care urmau s
ndeplineasc diverse funcii administrative mai mrunte. Pentru toi acetia
era obligatoriu s tie s scrie. n colile de pe lng instituiile centrale - de
exemplu cea de pe lng vistieria faraonului, se instruiau funcionarii necesari
acestui tip de instituii. Mai existau i coli destinate preoilor de rang mediu.
Cele mai numeroase coli erau cele de scribi i erau frecventate de fiii
ranilor. Aceste coli erau de fapt nite curi acoperite n care copiii
aproape goi nvau de la vrsta de 5-6 ani s scrie, s citeasc i s
calculeze. Cea mai mare parte de timp se acorda studiului scrierii, chiar dac
n timp scrierea egiptean a fost simplificat treptat pentru a fi uurat.
Copiii copiau ziua ntreag pe plci de calcar, piele sau papirus, cu ajutorul
unui beior de trestie ascuit la vrf. Preoii socoteau scrierea un dar al
zeului Thotha zeul nelepciunii. nainte s nceap s scrie, scribul trebuia
s aduc jertfe zeului i s-l cheme n ajutor. n colile de scribi, elevii copiau
maxime cu caracter moral, care n majoritatea lor ndemnau la supunere n
faa sorii, a zeilor i bineneles n faa celor care ocupau funcii religioase i
de conducere a statului. Scribii i nsueau caligrafia, ortografia i stilistica.
Pentru socotit, egiptenii se foloseau de pietricele i de diverse instrumente
rudimentare de calcul. O serie de documente ale vremii atest existena unei
instituii pe care am putea-o considera ca fiind o coal de nivel superior n
care tinerii i desvreau pregtirea nceput n coala de nivel inferior i
familie. Acest tip de instituie era numit casa vieii unde se studia
geometria, astronomia i medicina.
coli de scribi au existat i n regiunea dintre Tibru i Eufrat, n
Mesopotamia. colile funcionau pe lng temple, iar atenia principal era

12

acordat nvrii scrierii, dar i artei dramatice. Se mai preda matematic,

astronomie, medicin, mpletite cu elemente de magie i chimie.
Muzica era socotit o art sacr. De origine divin, nelipsit de la
numeroasele acte de cult i n marile ceremonii religioase, muzica i nveselea
pe zei i ndeprta suprrileoamenilor. Era numit generic bucurie.
Lipsea o scriere muzical, dar egiptenii cunoteau scara cromatic. Ei
puneau n legtur teoria muzicii cu observaiile astrologice i cu doctrinele
cosmice. Asociau cele 7 note cu zilele sptmnii i cu cele 7 planete cunoscute
pe vremea lor. Ca i la popoarele Orientului Antic, muzica era n strns
legtur cu poezia i dansul. n temple, o categorie specializat de sacerdoi
alctuiau adevrate orchestre, ceea ce ne demonstreaz c exista o preocupare
pentru educaia muzical.
Civilizaia ebraic.
n familiile vechilor evrei, educaia copiilor era fcut de ctre prini.
Cminul i coala erau una. Tatl i mama erau primii profesori care i
nvau pe pruncii lor cum s fac fa vieii de zi cu zi, dar i i iniiau s
cunoasc tainele scrierilor sfinte. Leciile erau ilustrate prin folosirea de
imagini i simboluri pentru a fi bine ntiprite n memorie. Mai trziu, au fost
nfiinate aa numitele coli ale profeilor, care au preluat instruirea
tinerilor n vederea cunoaterii aprofundate a Scripturii. De regul, aceti
tineri vor deveni nvtori. Regele Samuel a fost cel care a ntemeiat aceste
coli. n timpul domniei lui, existau dou astfel de coli: cea de la Rama, unde
era i cminul profetului, i cea de la Chiriat-Iearim, unde se afla chivotul. n
perioada profetului Ilie s-au mai nfiinatastfel de coli la Ierihon i Betel, iar
mai trziu n Samaria i Ghilgal. Elevii din aceste coli se ntreineau singuri
prin munca pe care o fceau ca agricultori i meteugari. De fapt, n paralel
cu studiul legilor sfinte, fiecare tnr nva i o anumit meserie. n Israel,
acest lucru nu era socotit ciudat sau njositor. Era socotit o nelegiuire s le
ngdui copiilor s triasc n ignoran cu privire la lucrul folositor.
n colile profeilor subiectele principale de studiu erau Legea lui
Dumnezeu i instruciunile date lui Moise, muzica sacr i poezia. Marele
obiectiv al tuturor studiilor era acela de a cunoate voia lui Dumnezeu i
datoria poporului Su. Din evenimentele trecutului erau extrase nvminte
pentru viitor. Marile adevruri prezentate prin tipuri i simboluri n legea
mozaic erau aduse n atenie, iar prin credin se putea nelege subiectul
central al ntregului sistem. Limba ebraic era socotit cea mai sfnt limb
din lume. Se nutrea un spirit de consacrare. Era cultivat cu o maxim
13

seriozitate i arta muzicii sfinte. Aceasta servea unui scop sfnt, acela de a
nla gndurile tinerilor spre ceea ce este curat, nobil i nltor.
De fapt, muzica era arta care se bucura la evreii antici de cea mai mare
preuire, aceasta fiind nelipsit de la cele mai felurite ocazii. n temple,
practicile liturgice erau nsoite de cnt vocal, muzic instrumental i dans
ritual. Marile momente sacre surprinse n Vechiul i Noul Testament, cum ar
fi profeiile, Naterea Domnului, Cina cea de Tain etc. sunt nsoite de
muzic. Psalmii sunt creaii poetico-muzicale, regii David i Solomon fiind
mari interprei i creatori muzicali. Vechiul Testament ne confirm virtuile
terapeutice ale muzicii i rolul ei de excepie pe care l deine n viaa social,
descoperindu-i-se valenele de nlare sufleteasc, de trire complex a unor
pasiuni i funcii psihice stimulatoare de sentimente nalte i de gndire, chiar
i o modalitate de nvare a legilor sfinte. Muzica era considerat n Vechiul
Testament un bun mijloc de producere a unor mari bucurii. Muzicienii
Vechiului Testament i apoi psalii primului mileniu cretin sunt cele dint
persoane pregtite anume n instituii specializate.
Exista un foarte mare
numr de muzicani profesioniti. Din cei 38000 de levii, 4000 erau muzicani,
mprii n 24 de grupri, avnd 12 conductori. Muzicanii formau o cast
nchis i erau educai n coala de muzic a templului din Ierusalim. Existau
ansambluri vocal-simfonice mari att pe lng Marele Templu ct i curte. n
anul 1000 .Ch. Samuel va nfiina prima coal de muzic. La curtea regal
din Ierusalim existau muzicani de profesie nc din jurul anului 700 .Ch.
Faima evreilor n domeniul muzicii trecuse grania Israelului. Cnd ara a
czut sub jugul asirian, regele Sehanerib a pretins, n cadrul tributului, i
muzicani, brbai i femei.
Civilizaia japonez.
La vechii japonezi, muzica a avut rolul de a sublinia i de a susine cntul
vocal. Un samurai care se respecta trebuia obligatoriu s tie s cnte la un
instrument, de regul la flaut. ara era strbtut de un fel de clugri-trubaduri
care cntau la diverse ocazii, acompaniindu-se la luta lor specific. n mare cinste
era inut muzica la curile mprailor, unde muzicanii i cntreii erau de obicei
clugri, nobili i samurai. Japonezii aveau i un sistem de notaie muzical
alctuit din 5 note (un sistem pentatonic).

14

1.2.2. Grecia Antic

Bazele solide ale civilizaiei europene se pun n Grecia. Oamenii Eladei au

marea capacitate de a deschide drumuri noi n economie, filozofie, tiin, art etc.
Coloniznd bazinele Mrii Negre i Mrii Mediterane, ei contribuie la rspndirea
civilizaiei i la interferenele etno-culturale. Inventatori ai politicii, vechii greci
au dat natere celei dinti civilizaii de sintez, de cuprindere universal din
istorie.
Vechii greci s-au preocupat ndeaproape de problemele moralei i politicii,
rzboiului i artei. Politicul i rzboiul, aflndu-se n primul plan al ateniei lor, s-au
cristalizat de timpuriu n modele de educaie a tinerelor generaii spre a se asigura
funcionarea normal a cetii. n Epoca homeric, dinaintea constituirii polisurilor
clasice,(oraele-state ale Greciei antice), educaia mbrca forme tradiionale,
militare i religioase. Treptat, influena legturilor de snge s-a redus i, odat cu
diversificarea preocuprilor politice i juridice, orizontul educaional s-a lrgit
considerabil, fr ca respectul fa de strmoi, eroi i zei s fie, ns, vreodat
abandonat. n Epoca clasic, acolo unde rolul statului ajungea covritor, precum n
Sparta, valorile se impuneau prin prestigiul lor mitic i prin ascultare de legi; n alte
polisuri, n special la Atena, individul avea o libertate de alegere i exprimare mult
mai mare. n Sparta se mpmntenise, deci, un model educaional specific statului
cazarm, n care supunerea necondiionat fa de superiori, disciplina, reinerea
n manifestarea sentimentelor, precauia n relaiile cu autoritile, dispreul criticii
i al comportamentului liber deveniser trsturi caracteristice ale profilului moral
al ceteanului.
La polul opus Spartei, cetatea Atena fcea din educaie o arm redutabil
pentru formarea unui cetean complet, cu o construcie fizic i intelectual
armonioas, capabil s fie lupttor, administrator al treburilor publice, gnditor,
comerciant, artist etc.; nu nseamn ns c atenienii ignorau pregtirea militar sau
dezvoltarea aptitudinilor sportive i forei fizice, unit, desigur, cu ascuimea
minii.
Educaia se aplica difereniat. Bieii i ncepeau educaia la 8 ani, sub
supravegherea pedagogilor. De fete se ngrijeau mamele, n gineceu (apartament
destinat femeilor n casele greceti). Exerciiile fizice ale bieilor se desfurau n
palestre (coali de educaie fizic la greci) i constau din antrenamente i probe de
lupt, alergare, srituri n lungime, aruncarea discului i a suliei (pentatlon). Pe
lng exerciiile fizice, se cultiva simul muzical, pentru ca, pn la 14 ani, copiii s
deprind i cititul, scrisul, socotitul i gramatica. Efebia, un fel de coal militar,
asigura pregtirea tinerilor cu vrste cuprinse ntre 1820 ani. Tinerii intrau apoi n
fratrii, asociaii militare bazate pe relaii de prietenie i sprijin reciproc n lupt i n
agora (piaa public a oraelor din Grecia antic).
15

n Atena i n alte polisuri, unde democraia se afla la loc de cinste, se acorda o

atenie special studierii politicii, stpnirii cuvntului, cunoaterii logicii i
expunerii argumentate a ideilor i opiniilor. Dac n Sparta nvtura nalt
rmnea un privilegiu al oligarhiei, un monopol i o putere a sa, n Atena a gndi, a
raiona se impuneau, deopotriv, i pentru aristocrai i pentru demos.
Experiena Atenei n materie de educaie este unic n Antichitate. n centrul
educaiei se punea formarea omului ca entitate superioar. Perfecionarea fizic,
intelectual i artistic era idealul cetii din Attica. Iniierea spre atingerea
idealului fericirii se realiza n trepte, n cicluri colare primare, secundare i
superioare, cu sau fr intervenia statului. Educaia ceteanului continua i
dincolo de vrsta colii, prin intermediul instituiilor democraiei, ce puneau n
centrul lor omul ca fiin politic
Sparta cultiva valorile rzboinice ale ascetismului, disciplinei, dezvoltrii
forei fizice. Astfel, comportamentul militar i social se standardizau i gndirea
cuteztoare i gsea cu greu formele de exprimare.
Cetatea se ngrijea de educaia fetelor i a bieilor. Se asigurau cunotine
minime de scris i citit. Fetele i femeile trebuiau s tie s apere cetatea atunci cnd
brbaii se aflau n campanie. Bieii se ntruneau, de la 7 ani, n tabere militare,
fiind antrenai pentru lupt, prin exerciii fizice, disciplin sever, spirit de grup,
descurajarea iniiativelor personale, exprimarea sintetic i la obiect a opiniilor
(laconismul). n acelai timp, societatea greac, n ansamblul ei, a introdus, pentru
prima dat n istoria civilizaiei, marile dezbateri asupra sistemelor de valori.
Adevrul, fericirea, justiia, frumuseea, armonia, legea, statul ca organizare
perfectibil, egalitatea ntre ceteni, respectul proprietii i al individului sunt tot
attea valori comune att Eladei, ct i lumii de astzi. Necesitatea introducerii de
reguli morale n comportamentul politic i n viaa de zi cu zi este un important
principiu al vechilor greci. Ideile de patrie i patriotism, restrnse pentru secole de
polis, s-au nscut tot n Antichitatea greac i au fost cultivate prin educaie. Din
acele vremuri vin i concepiile nalte despre pace ca ideal al oamenilor, precum i
cele despre unitatea i unicitatea omenirii, strfulgerri ale minilor luminate ce
treceau dincolo de mentalitatea comun a separrii umanitii n greci i barbari.
Academia din Atena prima coal superioar politic din Europa
Fondat de Platon, Academia a avut ca prim funcie formarea pe baz raional a oamenilor de
stat de care avea nevoie cetatea (...). Ea a avut un imens succes, primind muli tineri ndrgostii de
tiin i nelepciune din toate colurile lumii greceti i inspirnd numeroase constituii platoniciene.
Ea va supravieui 1000 de ani fondatorului ei, coala nefiind nchis dect n 529 d.Hr 2. Ionienii Thales
din Milet, Anaximene, Anaximandru i Heraclit din Efes identificau ca elemente fundamentale ale
naturii i cosmosului apa, aerul, infinitul (materie nedeterminat), focul. De la Heraclit, lumea ncepea
s fie perceput n relaie cu devenirea i lupta creatoare. Lupta contrariilor i unitatea lor fundamental
explicau natura fiecrui lucru (dielectica). Pitagora, la rndul lui, fundamenta o adevrat filosofie a
2

Berstein, S., Milza, P., Istoria Europei.

16

naturii i matematismului sistematic. Totul este numr, considera acest matematician, fizician, filosof
i zeu, omul n jurul cruia s-a creat n secolul VI .Hr. o micare (eterie) politico-militar, cu
numeroase caracteristici de sect ascetic i purificatoare (n sudul Italiei i Sicilia). Democrit din
Abdera susinea o cosmogonie mecanicist cu rezonante divizibile i imuabile atomii n venic
micare.
Apariia sofitilor (nelepi greci), n secolul V .Hr., a echivalat cu o revoluie n gndirea
elenic, ei introducnd spiritul critic, ideea de eficien a aciunii, antidogmatismul manifest. nvai
precum Protagoras din Abdera, Gorgias din Leontini, Prodicos din Cos, Hippias din Efest puneau omul
n centrul refleciei filosofice, n locul zeilor i al principiilor fondatoare. Sofist i, totodat, antisofist,
Socrate s-a strduit s predice ndoiala creatoare, s condamne superstiiile, incultura, viciile
concetenilor, s fundamenteze o metod de gndire (raional) i o etic n spiritul ideii c fericirea
oamenilor st n virtutea luminat de raiune.
n secolul IV .Hr., Platon, filosof de la care ne-au rmas importante lucrri (dialogurile Phaidon,
Republica, Legile etc.), pornind de la metoda lui Socrate al crui elev a fost a creat dialectica i a
fcut sinteza ntre raionalism i spiritualismul lui Pitagora. n sistemul su Ideile erau o realitate
absolut i imuabil, inaccesibil cunoaterii raionale. Opera politic ne nfieaz, la maturitatea
trzie, un Platon dezamgit de tentativele de nfptuire a statului ideal (condus de filosofi), dar capabil
s ne transmit mesajul c scopul statului este s asigure ordinea, dreptatea.
Discipol al lui Platon, Aristotel (Metafizica, Politica, Fizica, Despre suflet etc.) a ridicat
raionamentul (inducie i generalizare) la rangul de cale a cunoaterii tiinifice. Omul este
perfeciunea lumii vii, iar politica are drept scop fericirea lui prin justiie.
Sofitii, Socrate, Platon i Aristotel au operat mutaia esenial n gndirea filosofic a
Antichitii: omul este obiectul exclusiv al gndirii filosofice, direcie de gndire transmis ca motenire
spiritualitii moderne europene. Artele au lrgit, la rndul lor, orizontul preocuprilor intelectuale ale
grecilor i au dat glas gusturilor i sentimentelor lor. Ca i manifestrile religioase ori sportive, artele nu
puteau fi separate de polis, mult timp exprimndu-se n strns dependen de religie i politic.
Vorbind, la nceputuri, mai multe dialecte, grecii i-au creat o limb comun n epoca elenistic
(secolele IV I .Hr.), denumit Koin. Arta dramatic, de pild, i-a avut izvoarele n procesiunile
religioase, cu precdere n cultul lui Dionysos. n jurul sanctuarelor sale se desfurau procesiuni, cu
recitri, muzic i dans, de origine asiatic. Iniial, pe scen apreau doar corul i un singur actor.
Tragedia a atins culmile perfeciunii prin operele lui Eschil (s-au pstrat ns doar fragmente) sau prin
creaiile rafinatului Sofocle (Antigona, Orestia, Oedip etc.) i ale sensibilului Euripide (Electra,
Medeea), apreciat de Aristotel drept cel mai tragic dintre poei i preluat creator de Corneille i
Racine. Spre deosebire de tragedie axat pe temele solide ale eroismului i nedreptului destin uman
comedia funciona ca un nendurtor formator de opinie public, biciuind, cu Aristofan (Cavalerii,
Viespile, Adunarea femeilor), viciile demagogilor i ridicolul unor zei. Comedia de moravuri, n
special, a nflorit n secolele V IV .Hr., n contextul manifestrii individualismului i erodrii valorilor
tradiionaliste.
Poezia i muzica au marcat ndeaproape viaa public i privat a vechilor greci. Iliada i
Odiseea, atribuite legendarului Homer, echivalau cu un fel de Biblie a grecilor, exaltnd eroismul,
virtuile rzboinice, viaa cavalereasc. Prin opera lui Homer s-a cimentat unitatea cultural a Greciei
i s-au educat generaii de tineri n spiritul elenismului. Hesiod, prin Munci i zile i Teogonia, cultiva
idealurile omului simplu, ale agricultorului, cruia i se datorau, n perioadele de linite, stabilitatea i
prosperitatea cetii.
Grecia Antic este considerat locul de batin al colii muzicale. n arhaicele mistere eleusiene
greceti,(ceremonii de iniiere pentru cultul lui Demeter i Persefona), Orfeu era zeul muzicii, al morii

17

i renaterii i era deintorul ambroziei i a muzicii transformatoare i tmduitoare. Printre cele nou
muze, fiice ale lui Zeus i Mnemosinei (zeia memoriei),se numr Euterpe muza cntrilor,
inspiratoarea compozitorilor i ai interpreilor muzicali. Muza istoriei Clio era reprezentat
cntnd din phorminx - un instrument cu coarde. Muza poeziei lirice i a dansului Terpsihore
prezida la nceput i cntecele de joc i pe cele dramatice. Polimnia prezenta cntecele i imnurile
dedicate zeilor i eroilor. Apollo era zeul soarelui i al muzicii.(Vasile,V. Metodica educaiei muzicale,
p.31)
Pentru greci, muzica era o art esenialmente moral, - prin capacitatea ei de a crea anumite stri
sufleteti, anumite sentimente un instrument de educaie prin excelen (Platon). Drept urmare,
Statul s-a folosit de muzic organiznd-o i reglementnd activitatea artistic ntr-un fel anume pentru
a putea fi utilizat i ca mijloc de guvernare. ncepnd de la Pitagora, toi marii gnditori ai Greciei au
considerat c muzica poate contribui la formarea ceteanului ideal.
PITAGORA, filozof, matematician, muzician, a condus o coal de iniiere n filosofie,
matematic i teoria muzicii la Crotona (Italia de sud). Mult vreme, informaiile despre viaa lui
pitagora au fost contradictorii, fiind socotit fie un personaj legendar, fie unul istoric. Se tie c s-a nscut
aproximativ n anul 580 .Ch. i c ar fi trit pn n anul 500. Se zice c ar fi fost de neam berber
etrusc din Italia, nscut pe insula Samos. Pitagora a cunoscut de aproape cultura greac a timpului su.
22 de ani a cltorit prin Egipt (unde ar fi aflat c sufletul este nemuritor). Timp de 12 ani se ocup cu
studiul tiinelor n Mesopotamia. Se pare c de la preoii i magii Babilonului ar fi preluat misticismul
numerologiei, pe care l-a transformat n filozofie proprie. Se vorbete c l-ar fi cunoscut chiar pe
Zarathustra3, concepiile filozofice ale acestuia influenndu-l mai ales n viziunea despre contrarii i
rolul acestora. Rentorcndu-se de la Samos, Pitagora i-a nfiinat propria coal cu ajutorul unui grup
de oameni care i mprteau ideile; a practicat un nvmnt specific nchis, cu reguli draconice,
asemntor mai degrab unei secte. coala lui Pitagora a devenit un ordin cu cicluri de iniiere, reguli
i norme de comportare n care intrarea era tot att de grea ca i ieirea. Erau impuse trei reguli forte:
ascultarea, tcerea i supunerea. Este important de subliniat c aceste reguli nu se refer sub nici o form
la suprimarea gndirii novicelui, ci doar la supunerea lui, la tcere i ascultare, iar aceasta pentru o
perioad de 2-5 ani. Abia dup ce nvau lucrurile cele mai grele tcerea i ascultarea , abia atunci
unii puteau s vorbeasc, s ntrebe sau s-i expun prerile proprii. O alt regul important a colii
era pstrarea secretului; o regul mult mai aspr dect celelalte, nerespectarea ei ducnd n anumite
cazuri chiar la pierderea vieii. Aceast regul a avut un efect negativ pentru coala pitagoreic, pentru
c obligativitatea secretului n-a fcut din doctrin o parte component a culturii n circulaie. Orarul
colii pitagoreice: pitagorienii se trezeau mpreun cu rsritul soarelui, i cntau poeziile
acompaniindu-se de lir, apoi fceau gimnastic, se ocupau de teoria muzicii, filozofie, matematic,
astronomie i alte tiine. Deseori studiile se desfureau n natur sub form de discuie. ntre primii
ucenici au fost acceptate i femei, printre acestea numrndu-se i Teano (soia lui Pitagora), dar
ideologia aristocratic i net antidemocratic a colii pitagoreice a intrat n contradicie flagrant cu
democraia antic, care domina n acest timp la Samos. Pitagora i adepii si au fost nevoii s plece,
3

Zarathustra a fost profet, coordonator al religiei din Iranul arhaic i zeu, sau, dup unele izvoare, personaj istoric
zeificat care a propovduit o doctrin apropiat de vechiul dualism pers, devenit religie autonom (zoroastrism) i a
instituit casta sacerdotal a magilor iniiai. Sursele greceti, dei abundente, sunt incerte, vehiculnd o anecdot
pseudomitologic i confundnd date controlabile. Zarathustra e amintit de Herodot (Istorii I, 131 i urm), Platon
(Alcibiade I) care-l numete fiul lui Oromazdes, Plutarh (Despre Isis i Osiris 46) care-l consider un mag fondator
al ntregului sistem de tiin practicat de magi, iar alt dat (Viaa lui Numa 4) l compar cu Lzukurgos i cu
Numa Pompilius; Dio Chrisostom remarc marea vrednicie cu care povestesc perii c Zoroastres, iubind
nelepciunea i dreptatea, a plecat el nsui dintre oameni i a trit n singurtate pe un munte, muntele fiind distrus
apoi de foc, dar Zoroastres scpnd nevtmat i vorbind mulimii.

18

gsindu-i refugiu la Crotona, unde au fost admirai de localnici o bun perioad de timp, pentru
comportamentul care l afiau. n pitagoreism gsim dou orientri importante, neunitare una faa de
alta, ajungnd cu timpul profund divergente: asumaticii i matematicii. Prima orientare cuprinde
aspectele de ordin etic i politic, pedagogic-educativ, iar cea de a doua, cercetri n domeniul geometriei.
Dumnezeu geometrizeaz prin intermediul sunetului" spunea Pitagora. Doctrina Muzicii Geometrice are
ca fundament postulatul anterior. Pitagora explic generarea intervalelor i a nodurilor prin intermediul
relaiei distanelor armonice care exist ntre notele muzicale i planetele Sistemului Solar, Do-Re
corespunznd distanei de la Pmnt la Lun, Re-Mi, Lun-Venus i aa mai departe. Astfel Sistemul
Solar (i n general tot Universul) este o mare pentagram muzical, n care fiecare planet emite nota sa
particular ntr-o mare gam de sunete. Aceasta este ceea ce numea Pitagora, i ce servea de asemenea
ca un proces iniiatic n interiorul colilor Pitagoreice: "Muzica Sferelor". Prin aceast doctrin Pitagora
va pune bazele primului sistem acustic-muzical nscris n istoria europei i care a stat la baza creaiei
muzicale n jur de dou secole.
SOCRATE (469-399 .Ch.) a pus omul n centrul preocuprilor sale filozofice. Pentru ca cineva
s fie virtuos, el trebuie s cunoasc binele. Dup prerera lui nimeni nu greete cu voin, ci din
ignoran. Binele este nscut spiritului uman. Cunoaterea binelui nu nseamn altceva dect
cunoaterea de sine. Socrate considera c filozofia reprezint punctul culminant al muzicii. El a orientat
procesul de educaie al tinerei generaii spre cultivarea cu precdere a raiunii. Omul trebuie s ajung
s-i ntemeieze activitatea pe ndemnurile raiunii sale.
PLATON (427-343 .Ch.) este primul dintre marii filozofi greci care s-a ocupat pe larg de
problema educaiei. n anul 388 .Ch. el nfineaz cunoscuta sa coal Academia pe care a condus-o
pn la sfritul vieii. Interesul pentru problemele educaiei i-a fost cultivat de ctre Socrate, a crui
discipol a fost. Susinea c educaia trebuie s fie organizat de ctre stat nc de la vrsta precolar (36 ani). Platon a sesizat rorul deosebit pe care l are practicarea jocului la vrsta copilriei, i propune ca
n cadrul orelor s fie folosite povetile i cntul. De asemenea, susine importana gimnasticii care
trebuie s nceap n copilrie i s se fac toat viaa. Mai mult, el cerea ca practicarea gimnasticii s fie
nsoit de muzic, mbinarea lor asigurnd realizarea unei educaii armonioase. De la 7 ani copilul intr
n coala de gramatic, ce trebuie sa aibe un caracter de stat: aici se nvau cicitutl, scrisul, socotitul i
gramatica. ntre 12-16 ani era frecventat coala de gimnastic Palestra, iar ntre 16-18 ani, tinerii
nvau aritmetica, astrologia i geometria. ntre 18-20 ani, tnrul avea datoria s urmeze coala de
efebi. Fetele aveau aceleai obligaii i drepturi n ceea ce privete educaia, ca i bieii. Tinerii capabili
s devin conductori, i continuau studiile i dup 20 ani. Platon aprecia c prin aceste studii pe care le
fceau, tinerii intrau n posesia Adevrului, Binelui i Frumosului, ntrunind, astfel calitile necesare
oamenilor politici. Platon a elaborat un sistem educativ care cuprindea nu numai educaia moral, ci i
educaia intelectual i fizic. n acest sistem se ntlnete ideea seleciei succesive a elevilor, potrivit
capacitilor lor intelectuale. De la Platon s-a pstrat i forma de desfurare a activitii de educaie i
instrucie- simpozionul. n ceea ce privete muzica, era convins c muzica are puterea de a forma, a
schimba spiritul uman: Ritmul i armonia ptrund cel mai mult n adncurile spiritului. El considera
c Tonul (modul) ionic i lidic sunt numai pentru distracie i nmoaie spiritul, din acest motiv e mai bine
s le neglijm. n schimb modurile doric i frigian strnesc gnduri despre lupt i umplu spiritul
tinerilor cu curaj. Dintre instrumentele cu coard Platon a aprobat numai lira i kithara. Flautul era
exilat dintre instrumentele recomandate pentru paznicii tineri. Teoria lui este de nepreuit i din punctul
de vedere al pedagogiei. Meritul lui este multilateral: pe de o parte a prezentat educaia muzical
greceasc ntr-un mod artistic i spectaculos, iar pe de alt parte a creat un sistem pedagogic unic i
specific. n lucrrile sale Banchetul, Legile, Dialogurile, Republica, Platon remarc marile valene
educative ale muzicii i puterea ei suveran asupra guvernrii. Lucrarea sa Dialogurile pot fi o adevrat

19

surs pentru cercetarea evoluiei instrumentelor muzicale, a tradiiei dansului n Grecia antic, a
axiologiei frumosului muzical i mimesis-ului n muzic, a rolului social pe care l-a avut muzica. n
Legile este dat o prim definiie a educaiei muzicale, care trebuie s se bazeze pe moralitate ( calea
ctre virtute trece prin muzic). Tot aici se arat c ndeletnicirea cu armonia (muzical dar i a
corpurilor cereti) era, pentru un tnr grec, la fel de obligatorie ca i studiul unui instrument sau
exerciiile de gimnastic. Att n lucrarea Republica ( omul incult urte att cuvintele, ct i arta
sunetelorsau omul incult nu e iniiat nici n muzic, nici n filozofie) ct i n lucrarea Timaios exist
numeroase referine la apropierea dintre muzic i filozofie, la faptul c vechea nelepciune a grecilor
e ndreptat n principal ctre muzic. Aceast este socotit nsi sophia cluzitoare ctre lumea
ideilor, cci plcerea urechilor conteaz mai puin dect cea rezultat din contemplarea frumosului
inteligibil4. Muzicianul i filozoful sunt faetele aceluia admirator al adevrului. Mitul lui Er din
Republica sau mitul greierilor din Phaidros aduc tema rencarnrii sub auspiciile muzicii, iar n
Banchetul se spune c sunetele fac s vibreze pe cei care simt adnc n suflete nevoia de zei i de
iniierile lor. Dup ce pitagoreicii intuiser puterea vindectoare a muzicii, pentru c restabilea
echilibrul n om i includea fora naturii supraumane, Platon crede la rndul su, ntr-o prelungire
moral i magic a tehnicii muzicale, comparnd puterea ei eliberatoare i purificatoare cu aceea a
refleciei filozofice. Muzica se ntlnete cu filozofia i prin funcia lor de transmitere a inspiraiei de
aici importana lor n educaie, al crei scop va fi de a pregti ntreaga cetate pentru a deveni imaginea
celei mai bune i mai frumoase viei5. El afirm, c n arta muzical educaia este lucrul esenial, fiind
mai presus de orice, ritmul i armonia ptrund n interiorul sufletului i-l ating puternic, aducnd cu ele
frumuseea moral. Dup credina lui, caracterul unui om poate fi judecat dup gusturile sale muzicale.
n Republica, Platon prezint cea mai important component a educaiei, care este muzica: Facei n
aa fel nct copiii s se instruiasc jucndu-se, nvarea respect astfel trebuinele lor reale, fireti.
El consider c: muzica este o lege moral. Ea d suflet universului, aripi gndirii, este esena ordinii,
nlnd sufletul ctre tot ce este bun, drept i frumos.
Muzica este o lege morala. Ea da suflet universului, aripi gandirii, avant inchipuirii, farmec
tineretii, viata si veselie tuturor lucrurilor. Ea este esenta ordinii, inaltand sufletul catre tot ce este bun,
drept si frumos. (Aristokeles)
ARISTOTEL (cca.384-322.Ch.), considera c muzica este: o imitaie a senzaiilor morale.
Ritmurile variaz tot att ct i modurile, unele linitesc sufletul, altele l zguduie i micrile acestora
din urm pot fi mai vulgare ori de gust mai bun. Este, deci, imposibil, n urma tuturor acestor fapte, de
a nu recunoate puterea moral a muzicii i deoarece aceast putere este foarte real, trebuie n mod
necesar s se introduc i muzica n educaia copiilor. Cci acest studiu, muzica, este chiar foarte
potrivit cu aplicrile vrstei copilului, care nu sufer niciodat cu rbdare ceea ce i pricinuiete
plictiseal; i muzica prin natura ei, nu aduce niciodat aa ceva. 6 La Aristotel muzica are o
importan mult mai accentuat dect n viziunea lui Platon. El este convins c muzica are capacitatea
de a elibera pasiunile i emoiile, astfel purificnd moralul. (Aceast purificare este esena teoriei lui
Aristotel, adic conceptului de catharsis.) ns audierea muzicii cu pasivitate nu este de ajuns pentru o
astfel de experien, copilul trebuie s cnte el insi la un instrument. nvarea muzicii nu trebuie s fie
ca nsuirea unei meserii, i nu trebuie s se concentreze asupra competiiilor i premiilor. Copiii au
nevoie de cultur muzical general. Dintre instrumentele muzicale Aristotel refuz flautul, fiindc
acesta nu ajut la crearea unui moral bun, i strnete numai pasiuni. Nu-i place nici chitara,
permitnd doar studiul lirei. Dintre modurile muzicale prefer tonul doricului, fiindc acesta rspndete
4

Republica, V 475, traducere Andrei Cornea

Legile, VII, p.817
6
Citat dup Editura Bezdechi, Cultura Naional, pagina 201.
5

20

o demnitate linitit i brbteasc. Asfel modul doric este cel mai potrivit pentru formarea unei
virtui fr extreme.
ARISTOT considera c nimic nu este mai puternic dect ritmul i cntecele pentru a traduce
cu fidelitate sentimente sufleteti i cere ca muzica s ocupe un loc important n cadrul procesului
educativ al copiilor.
TERPANDRU, CLONAS i OLYMPUS pledeaz de asemenea pentru introducerea educaiei
muzicale n coala spartan, aceasta devenind astfel un puternic centru muzical al antichitii.
PLUTARH (46 - 125), scriind lucrarea De Musica, ne aduce numeroase informaii privind rolul
major pe care l-a avut muzica n educaia tinerilor din perioada antic.

21

1.2.3. Roma antic Educaia n lumea roman.

Educaia copiilor n Roma antic era orientat n sens practic i n acela de a-i forma n
spiritul ntegrrii lor n viaa colectivitii; deci, i n sensul de a ti cum s-i exercite i
drepturile i datoriile. Exerciiile fizice nu deineau un loc de seam n programul de educaie.
Echilibrul dintre dezvoltarea fizic a tnrului prin sport i formaia sa moral nu era pentru
romani ca pentru greci un ideal de educaie. Analfabetismul era la romani un fenomen de
proporii relativ reduse. Aproape fiecare cetean tia s scrie, s citeasc i s socoteasc. Se
ajunge ca ceteanul obinuit s fie primul dascl al copiilor si, i singurul, cnd n-avea
posibiliti s-i dea la coal.
Sistemul de educaie al romanilor a cunoscut o organizare diferit, corespunztoare
principalelor stadii de dezvoltare a statului:
a. perioada regalitii perioad care a durat pn n anul 509 .Ch.
Caracteristica perioadei: pmntul era proprietate comun a celor provenii din vechile
gini ale Romei, respectiv ale patricienilor. Plebeii aezai mai trziu aici erau lipsii de drepturi
politice, dei aveau o mic proprietate particular. Munca cu sclavii era slab dezvoltat. n aceste
condiii social-economice, educaia se fcea n familie. Scopul l constituia formarea unor soldai
i ceteni asculttori i devotai statului. Acest scop se realiza prin educaie fizic, educaie
moral i religioas, la care se aduga cunoaterea elementelor de citit, scris i socotit.
b. perioada republicii este perioada n care plebeii au reuit s smulg prin lupt unele
drepturi ceteneti. Unii dintre acetia, n urma mbogirii, au reuit s ocupe funcii n stat. n
rndul acestei clase sociale nou-constituit ncepe s se manifeste tot mai mult preocuparea
pentru organizarea nvmntului. Se creaz instituii particulare de nvmnt numite ludus-uri
(ludus= joc, amuzament, recreere). n ludus copilul intra la 7 ani pentru a nva cititul, scrisul,
socotitul i legile cuprinse n cele 12 table. Aici nvau mpreun bieii i fetele. Din secolul al
II-lea .Ch., coala era inut de un dascl de profesie ludi magister. n aer liber sau n localuri
de ocazie, srccioase, mizere chiar, ntr-o ur sau ntr-o fost prvlie, n mijlocul zgomotului
asurzitor al strzii, copiii nvau s scrie, s citeasc i s socoteasc, s repete pe de rost i s
recite texte literare. Sistemul pedagogic n uz urmrea nmagazinarea mecanic, neraional, a
unor date i noiuni considerate indispensabile. Pedepsele corporale se aplicau pn la abuz. Fii
patricienilor erau instruii in familie de ctre un sclav pedagog pn la 12 ani. Dup aceea intrau
la coala de gramatic, coal de grad gimnazial, unde studiau gramatica, literatura latin i
greac, logica, aritmetica, geometria, astronomia i retorica. Profesorul (gramaticus) prefera s-i
in leciile i chiar s explice scriitorii latini n limba greac. Elevii fceau exerciii de
lectur cu voce tare, recitau, li se ddeau lecii de dicie, nvau figurile de stil; i numai
accidental, n legtur cu textele literare analizate cptau i cteva noiuni vagi de istorie
general (n schimb, se studia istoria roman, prin lecturi i comentarii din anale), de geografie i
mitologie, de matematic, astronomie i muzic. La 16-17 ani tnrul roman mbrca toga virilis
i socotindu-i ncheiat pregtirea de cultur general se orienta spre o carier, alegnd de
obicei ntre armat, justiie i oratorie. n funcie de aceast alegere, tnrul era dat n seama unui
mentor specializat. nvmntul era predat cu precdere n limba greac. Consta din nesfrite
exerciii literare de retoric, convenionale i adeseori extravagante, cutnd exclusiv artificiile
verbale de efect oratoric. Exerciiile erau lipsite de un coninut substanial, viznd exclusiv
nsuirea unei emfatice i pedante virtuoziti oratorice pur formale. tiinele naturale,

22

matematica sau filozofia nu-i gseau loc n coala de retoric; tinerii trebuiau s se pregteasc
pentru cariera politic sau juridic, deci pentru cele care cereau o perfect abilitate oratoric.
Dup cucerirea Greciei (146 .Ch.), cultura atenian ptrunde puternic n Roma. n familiile
patricienilor erau adui profesori greci, care i nvau pe tinerii romani limba i literatura greac.
Se studia mai ales Iliada i Odiseea n limba greac. n anul 90 .Ch. ncep s se organizeze coli
speciale de retori. Retorica a devenit studiul de baz al ntregului sistem de nvmnt al
aristocraiei. Oratoria era necesar att n viaa politic i justiie, ct i n armat.
c. Imperiul n timpul lui Octavian Augustus; Imperiul Roman a atins apogeul in sec. IIIII d.Hr., graie instaurrii une puteri centrale autoritare, a creeri unei administraii ramificate, a
dezvoltrii i intririi armatei. Intre frontierele sale s-a instituit Pax Romana, iar Roma a ajuns
Cetatea Eterna, Centrul Universului, materializare a aspiraiei de linite, ordine si eficien a
Antichitii. Prelund de la greci multe dintre elementele culturii umaniste i dezvoltnd un solid
sistem de drept, sinteza roman imperial a fost lsat ca motenire fundamental Europei.
Instaurarea imperiului este opera lui Octavianus Augustus, primul mprat roman (27i.Ch.14d.Ch).
Octavianus Augustus - singurul stpn al Romei, ncepe s reorganizeze statul n deceniile
urmtoare, ceea ce va produce o schimbare profund n evoluia lumii romane. n aceast
perioad, sistemul de educaie i instrucie capt un caracter de stat. Exista coala elementar
care ddea o instrucie de baz. Urmau colile de grad mai nalt, care pregteau funcionarii
superiori i militarii necesari statului. n Roma existau ateliere de copiat n care erau folosii
sclavi, unii dintre ei excelent instruii; chiar nvtorii ludus-urilor erau sclavi eliberai.
La acea dat, cultura roman se baza pe cultura popoarelor autohtone-latine, influenat puternic
de cultura popoarelor sclavagiste meditareene (Siria, Egipt). n urma contactului cu lumea elen,
cultura roman va prelua practica i teoria muzical a grecilor, pe care le va asocia elementelor
proprii deja existente. i astfel, de la stadiul n care era practicat, numai de sclavi, fiind preuit
ca atare, muzica ajunge n secolul I d.Ch. s se bucure de cinstea ce i-a fost acordat n
democratica Grecie. Ea devine factor important n educaia tineretului, mai ales a celor provenii
din rndurile familiilor nobile. Sunt consemnate la Roma coruri, formate din tineri i tinere
aparinnd clasei conductoare, care executau imnuri la festivitile oficiale. Se menioneaz, de
asemenea, pasiunea pentru ascultarea muzicii, ct i existena unui profesionalism pe latura
interpretrii instrumentale i vocale.
Sub Domiian s-au instituit, n anul 86 d.Ch., concursuri muzicale, dup modelul olimpiadelor
greceti, care se ineau din patru n patru ani pe Cmpul lui Marte. n scopul acestora s-a
construit o aren special - Odeum-, avnd o capacitate de 10.000 de spectatori.
Muzica este prezentat n teatrul latin prin interveniile instrumentale care acompaniau
declamaia, sau prin nsi cntarea vocal cu text. Se relateaz c Bucolicele lui Vergiliu i
Heroidele lui Ovidiu au fost declamate pe fond muzical.
Diferitele ntruniri familiale erau ocazii n care se cnta vocal sau la instrumente. Acestea au
favorizat dezvoltarea unor genuri muzicale cu o bogat i variat tematic: cntece de leagn, de
nunt, de petrecere, cntece legate de munc etc. Ca instrumente s-au folosit tibia (un fel de
flaut), chitara, harpa (de o anumit construcie), ct i diferite trompete (trmbie) i instrumente
care susineau ritmul n timpul dansului.

23

SEMESTRUL II
1. 3. Educaia n primele secole ale cretinismului
Cretinismul este una din cele trei religii monoteiste contemporane, alturi de iudaism i
islam. Considernd mpreun catolicii, protestanii i ortodocii sub eticheta global de
"cretini", religia acestora este actualmente la nivel mondial cea mai important din punct de
vedere numeric. [necesit citare] Islamul, cealalt religie monoteist derivat din tradiia
religioas iudaic, este a doua ca pondere numeric a adepilor n lume.
Cretinismul are originea n iudaism. Ca motenitor alturi de islam i iudaismul contemporan al
tradiiei religioase orientale, cretinismul perpetueaz pn n ziua de astzi credine i mituri
nscute pe malurile Eufratului acum mai bine de 5000 de ani.[1]
Cuvntul "cretin" vine din limba latin popular, de la christianus, derivat de la Hristos,
deoarece Iisus/Isus din Nazareth este considerat n religia cretin ca fiind Mesia i fiul lui
Dumnezeu. Cuvntul "Hristos", n limba greac Christs, "cel uns", este traducerea din
limba ebraic a cuvntului Maiah (arab Mash). Iniial cuvntul "cretin" a fost
folosit ca o porecl la adresa celor care urmau nvturile lui Iisus n imperiul Roman.
Instituia specific cretinismului este Biserica. Autoritatea doctrinal este Sfnta Scriptur sau
Biblia, la care se adaug, n ortodoxie i catolicism, tradiia Bisericii, iar pentru catolicism i
Magisteriul bisericesc, reprezentat de autoritatea papei.
Dup ce cretinismul a devenit n imperiul roman religie de stat, coala a cptat tot mai
mult un caracter religios. Profesorii erau recrutai din rndul preoilor. Coninutul nvmntului
era dominat de dogmele religiei cretine. Studiul tiinelor a fost nlturat, socotindu-se pgne.
S-a renunat la orice preocupri pentru educaia fizic i educaia estetic. n colile cretine
accentul se punea pe educaia moral, i anume pe pregtirea omului pentru viaa viitoare, prin
cultivarea ascetismului. ASCETSM s.n. 1. Doctrin religioas sau moral care
preconizeaz asceza (2). 2. Mod de via caracterizat prin ascez; fig. via auster
i retras pe care o duce cineva. Din fr. asctisme. Prin educaie se cultiva apatia,

limitarea la pregtiri nguste individuale.

Personaliti importante n domeniul pedagogic:
ORIGENES ADAMANTIOS (sec.II-III), a creat i condus o coal catihetic la
Alexandria;
CLEMENT ALEXANDRINUL (sec.III), a scris o lucrare intitulat pedagogul, n care
expune o serie de idei pedagogice n spiritul cretinismului;
VASILE CEL MARE (sec. IV), a propovduit ideea virtuii supreme a cretinismului care
era umilina, iar mijlocul principal pentru dobndirea acesteia l constituia ascultarea. n spiritul
acestei idei a reorganizat viaa clugrilor din mnstiri.
ION CRISOSTOMUL (sec.IV-V) a adresat clugrilor ndemnul de a deschide coli n
mnstiri pentru educarea religioas a tineretului.

24

De la IERONIM (sec.IV-V), s-a pstrat o scriere cu caracter pedagogic. n Epistola

ctre Lacta asupra educaiei fiicei sale , Ieronim insist asupra ndeprtrii tinerei fete de
preocuprile lumeti, limitndu-i activitatea la lucrul de mn i lectura bibliei.
Despre muzica european a evului mediu timpuriu putem vorbi cu mai mult certitudine
dect despre cntrile vechilor Elini. Muzica pe care o ascundeau neumele (notele) medievale
reprezenta partea cntat a ceremoniilor religioase ortodoxe i catolice. n perioada timpurie a
evului mediu ea consta dintr-o unic i firav linie melodic, adic o monodie (o singura voce,
un cnt religios), destinat intonrii de ctre un cntre sau un grup. Desfurndu-se pe un
spaiu melodic (ambitus) restrns, aceast cntare putea totui mbrca forme diferite, de la
psalmodia ce repeta un singur sunet, intercalnd pe alocuri scurte formule melodice, pn la
cntul propriu-zis, bogat n melisme. Cntrile liturgice ortodoxe au fost organizate n secolul al
VIII-lea de Ioan Damaschinul ntr-o carte numit Octoih. Cele mai vechi cnturi care s-au pstrat
dateaz din secolul al IX-lea. Cntrile liturgice catolice au cptat denumirea de gregoriene,
dup papa Grigore I, despre care se crede ca le-a unificat i codificat n jurul anului 600. Cele
mai vechi cnturi gregoriene care s-au pstrat dateaz din secolul al X-lea.
Cntul este expresia atotputerniciei ideologiei cretine n evul mediu, cnd autoritatea
bisericii era temut nu numai de mulimea credincioilor, dar i de regi i mprai. Era unul din
mijloacele cele mai eficace prin care biserica se meninea stpn pe sufletul mulimilor. Via a
poate fi ngrdit, ea nu poate fi ns mpiedicat s se manifeste conform cerielor ei fireti.
Intimidai i speriai de viziunile apocaliptice cu care biserica i amenina, oamenii nu refuzau
atunci cnd scpau de sub sfnta tutel, desftarea prilejuit de cntecele lumeti mai puin
severe, fremttoare i generoase. Nu putem reconstitui creaia folclorica a acestori vremuri,
dreptul la notare fiind rezervat doar cntului i priceperea scrierii neumelor nevnd-o dect
monahii, dar existena unei bogate i variate muzici populare este mai presus de orce ndoial.
Antipod al cntrii religioase, ea nemulumea puterea religioas i aceast nemulumire lua
violene atunci cnd ecoul cntecelor pline de via ale mulimii rzbtea pn in biseric,
ameninnd integritatea muzicii viguros codificat.
n vestul Europei, Carol cel Mare, spirit evlavios, s-a strduit s ajute biserica s- i
menin netirbit puterea, chemnd la o hotrt eliminare a tot ce altera puritatea cntrii
liturgice. Revertimini vos ad notem sancti Gregorii, quia manifeste corrupisti cantum (Voi care
stricai cntrile, respectai notarea sfntului Grigore) - poruncea el ntr-o fraz rmas celebr.
Datorit puterii pe care o deinea biserica catolic, cultura a fost i mai puternic ptruns
de elementele religioase. O situaie asemntoare a suferit i nvmntul. colile din Europa
apusean au fost organizate pe lng mnstiri, iar mai trziu pe lng catedralele episcopale.
colile de pe lng mnstiri erau de dou feluri:
- coli interioare cele care pregteau copiii oferii bisericii pentru a deveni
clugri (pueri ablati); educaia lor se realiza printr-o strict izolare de lumea
exterioar;
- coli exterioare pentru tinerii care se pregteau pentru viaa din exteriorul
mnstirii;
Programul colilor era asemntor. Se studiau cele 7 arte liberale (septem artes liberales), a cror
origine se afl n coala greac i roman. Aceste arte liberale se mpart n dou grupe:
- Trivium (semnific cele 3 ci de studiu):gramatica, retorica, dialectica.
- Quadrivium (4 ci de studiu): aritmetica, geometria, astronomia, muzica
(supranumite i artes reales).

25

Acestor arte liberale li se adugau studiul din domeniul medicinei i farmaciei.

Parcurgerea acestor materii dura cam 8-10 ani. ntreaga instrucie se baza pe memorare
profesorul citea, elevii repetau pn ce memorau. n perioada desfurrii anilor de coal nu
existau vacane, cursurile desfurndu-se pe perioada ntregului an.
Dintre instituiile colare importante amintim Academia Palatin deschis de Carol cel
Mare (768-814) n scopul instruirii fiilor mpratului i ai nobililor de seam din imperiu.
Profesorul Alcuin (735-804), a fost un nvat anglo-saxon, teolog, profesor la coala palatin
din Aachen, colaborator al lui Carol cel Mare n domeniul culturii. Ca ef al Academiei Palatine
nfiinate de Carol cel Mare, el a introdus tradiiile umanismului anglo-saxon n Europa de Vest i
a fost crturarul cel mai de seam al renaterii nvmntului, cunoscut sub numele de
Renaterea carolingian. A fcut reforme importante n liturghia romano-catolic i a lsat peste
300 de scrisori n latin, o surs important pentru istoria timpului su. Dei identificat, prin
tradiie, ca autorul crilor caroline i creatorul minusculelor carolingiene, astzi este recunoscut
c a avut un rol mai puin important n crearea ambelor.
Mai trziu, mpratul Carol II Pleuvul l-a adus la conducerea acestei instituii pe
teologul-filozof Joan Scott Eriugena (815- 891), care a pus la baza educaiei metoda
observaiei. Este considerat primul mare gnditor scolastic. Importana i caracterul inedit al
operei lui Eriugena stau n cunoaterea i efortul remarcabil de a introduce n lumea cretin
scrierile areopagitice.
Eriugena este adesea considerat ca fiind marele raionalist al evului mediu, capabil de a
rezista ntr-o lume a dogmei i superstiiei, accentund rolul libertii i raiunii n faa credinei
oarbe, spunnd chiar c filosofia este singura cale ctre salvare. Nici o autoritate, fie ea Scriptura
ori textele Prinilor, nu trebuie s ne ndeprteze de uzul raiunii, deoarece adevrata raiune nu
poate intra niciodat n conflict cu autoritatea care este ntr-adevr legitim. Totui, Eriugena nu
procedeaz la o exaltare a raiunii n detrimentul autoritii, ncercnd s menin o armonie ntre
cele dou.
Contemporan cu Eriugena a fost Hrabamus Maurus (776-856), care a condus una din
cele mai de seam coli mnstireti existente pe vremea aceea pe teritoriul Germaniei, n
localitatea Mainz. El a fost autorul enciclopediei De rerum naturis (Pe natura lucrurilor). A scris
tratate n domeniul educaiei, a gramaticii precum i comentarii pe Biblie. A fost unul dintre cei
mai proemineni profesori i scriitori din Carolingia trzie i a fost numit Praeceptor
Germaniae" sau profesor de Germania.
n ceea ce privete educaia maselor, aceasta era lsat de ctre clasa dominatoare tot pe
seama bisericii. Aveau ns propriul dascl, cu care studiau creaia popular, care era transmis
din generaie n generaie. Erau nvate cntecele, dansurile, ghicitorile i proverbele din popor.
Clasele conductoare ale oraelor ncep s simt tot mai insistent nevoia unei organizri a
nvmntului, care s asigure pregtirea viitorilor funcionari, consilieri i magistrai. Pentru
pregtirea acestora era necesar ca coala s fie scoas din mnstiri. Se vor organizara n orae
coli de gramatic i coli latine cu caracter particular i orientare laic. colile de gramatic
aveau o durat de 2-3 ani i asigurau o pregtire elementar. Cele latine aveau o durat de 5-6
ani. Acestea erau frecventate de fiii negustorilor bogai, care aspirau la funciile administrative
ale oraului. Coninutul nvmntului celor dou coli se baza tot pe trivium i quatrivium, la
care se adugau elemente de geografie i comer. Urmeaz s apar mai trziu i colile
particulare ale breslelor, unde predarea nu se mai face n limba latin, ci n limba matern.
n secolele XII-XIII, datorit necesitii pregtirii cadrelor din diferite domenii, oraele
i organizeaz coli comunale de nivel mediu n limba naional. Multe dintre acestea au fost

26

coli n care s-a studiat medicina (ex. coala din Salerno sudul Italiei, sau coala de la
Montpellier).
Apar i primele universiti: Bologna(1158), Oxford(1168), Cambridge(1209),
Paris(1215), Praga(1347-1348), Cracovia(1364), Viena(1365). Heidelberg(1386). La nceput, n
aceste instituii studiile nu erau precis delimitate. nvau mpreun tineri, copii, dar i oameni n
vrst. Acetia din urm erau ei nii magitri pentru o disciplin i discipoli pentru alta (ex.,
greci care erau profesori de elin i elevi pentru limba latin). Primele faculti care au acordat
titlul tiinific de doctor au fost cele de drept. Din secolul al XIII-lea, acest titlu a nceput s fie
acordat i de celelalte faculti. Activitatea din aceste universiti se desfurau sub form de
cursuri(lectio), discuii(disputationes) i studiu individual la bibliotec.
1. 3. 1. Educaia i nvmntul n Bizan.
n Imperiul Roman de Rsrit, mpraii i nobilii laici erau mai puternici dect biserica,
ceea ce a dus la crearea unei atitudini mai receptive fa de cultura antic dect n Apus. n
aceast zon s-au pstrat vechile centre culturale: Athena, Alexandria i Constantinopol.
n domeniul educaiei, n Imperiul Roman de Rsrit s-au dezvoltat urmtoarele tipuri de
coli:
- coli bisericeti cretine, pe lng mnstiri,
- coli laice, pgne, care promovau cultura antic elen.
n anul 425, la Constantinopol a fost creat o coal laic de grad superior, Academia din
Constantinopol. Aici se preda limba i litaretura latin, limba i litaretura greac, retorica,
dreptul, filozofia. n paralel, au funcionat i vechile instituii de nvmnt superior create de
Platon i Aristotel Akademia i Lyceul. n anul 529, acestea au fost desfiinate de ctre
mpratul Iustinian. n secolul al XII-lea a fost nfiinat un colegiu n care au predat att profesori
clerici ct i laici. Se studia retorica, literatura, filozofia lui Aristotel i cunotine de medicin.
n primele secole ale mileniului al II-lea, centrul cultural cel mai nfloritor din zon
devine Bizanul, puternic centru de rspndire a cretinismului - sub forma sa ortodox n
Europa de rsrit, mai ales n rndul populaiei slave.
Odat cu extinderea cretinismului s-a rspndit i cultura bizantin. La sfritul secolului
al X-lea, ndat dup organizarea primelor mnstiri, s-au creat i colile mnstireti unde se
preda cititul, scrisul i cntrile bisericeti.
Cultura bizantin a contribuit i la dezvoltarea culturii arabe. n urma unirii numeroaselor
triburi arabe i a cuceririi de noi i ntinse teritorii, a avut loc o puternic dezvoltare economic a
regiunilor ocupate de arabi. Prin asimilarea vechii culturi elene i a celei bizantine, poporul arab
i-a dezvoltat propria cultur, care s-a ntins din Azerbaidjan, prin nordul Africii, pn n Spania.
Dintre instituiile nfiinate, amintim coala musulman superioar din Cordoba.
1. 3. 2. Scolastica medieval
n primul mileniu de cretinism, Biserica a reuit s opreasc decderea total a vieii n
Europa. A fost nevoie de o for, care s-a dovedit a fi Biserica, care s organizeze nvarea
tinerilor. Cntarea bisericeasc domin aceast perioad medieval, cnd cntul bizantin i apoi
cel gregorian, desprins din primul, constituie dou mari direcii de evoluie a muzicii. Pe
trunchiul cntului gregorian se va altoi muzica occidental de factur cult, care nflorete tot mai
mult dup inventarea semiografiei muzicale de ctre Guido dArezzo.

27

Acest proces cultural a prins contur n secolul XI i s-a numit Scolastic. Scolastic este
o noiune derivat din latin, schola nsemnnd coal, dar i din greac, unde cuvntul desemna
cldirea colii n care se nva, cldire numit n grecete skolastika. Noiunea desemneaz acea
tendin din filosofie i teologie care, ncepnd din perioada tardiv a Evului Mediu, a ncercat s
explice i s fac nelese fenomenele supranaturale ale revelaiei cretine cu ajutorul raiunii
umane i, mai ales, a filosofiei lui Aristotel. Acest curent care, de la mijlocul secolului al XI-lea
pn n secolul al XV-lea, a fost un element dominant n instituiile de nvmnt religios i n
universitile Europei, avea ca scop principal alctuirea unui sistem logic, n care s se reuneasc
filosofia greac i roman cu nvtura cretin. Ideea de baz dup care se ghidau toate colile
europene din acea perioad era cea formulat n secolul XIII de ctre Thomas dAquino (12251274), care se referea la fasptul c Fiina uman nu se poate dezvolta prin propria sa for, ea
are nevoie de graia divin i de aceea coala trebuie s afle sub autoritatea bisericii. 7
La nceput erau denumii scolastici toi nvaii din colile monahale medievale, dar mai
trziu termenul s-a limitat la profesorii de filosofie i teologie din universitile epocii respective.
Ca unic metod de lucru scolastica utiliza memorarea mecanic, ignosnd cunoaterea
direct, experimental, abuznd, cznd n mania silogismelor. coala medieval era structurat
pe dou grupe de discipline, numite arte adic tiine care permit liberti spirituale. Se studiau
apte discipline cuprinse n dou cicluri de nvmnt, trivium i quadruplum. Pentru c toate
tiinele din cele dou cicluri trebuiau s slujeasc teologia, acestea aveau un scop bine definit:
gramatica ajuta la nelegerea Sfintei Scripturi, retorica s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu,
dialectica s prezinte legile imuabile ale spiritului, aritmetica s interpreteze datele din Sfnta
Scriptur, geometria s ajute la construcia Casei Domnului, muzica s formeze sentimente
religioase, astronomia s fixeze srbtorile religioase.
Muzica era considerat tiin, o aplicaie a numerelor i a proporiilor, nepreocupat de
plceri senzoriale, adic de plcerea receptrii sunetelor, ci numai de teoria matematic aplicat
pe sunete.
Scolastic este o noiune derivat din latin, schola nsemnnd coal, care desemneaz
acea tendin din filosofie i teologie care, ncepnd din perioada tardiv a Evului Mediu, a
ncercat s explice i s fac nelese fenomenele supranaturale ale revelaiei cretine cu ajutorul
raiunii umane i, mai ales, a filosofiei lui Aristotel. Acest curent care, de la mijlocul secolului al
XI-lea pn n secolul al XV-lea, a fost un element dominant n instituiile de nvmnt religios
i n universitile Europei, avea ca scop principal alctuirea unui sistem logic, n care s se
reuneasc filosofia greac i roman cu nvtura cretin. La nceput erau denumii scolastici
toi nvaii din colile monahale medievale, dar mai trziu termenul s-a limitat la profesorii de
filosofie i teologie din universitile epocii respective.
Interesul principal al scolasticilor nu consta n descoperirea i cercetarea unor fenomene
noi, ci doar s explice cunotinele deja dobndite n antichitate n lumina dogmelor cretine. n
aceasta const diferena esenial ntre Scolastic i modul modern de gndire din Renatere.
ntru ct n reprezentarea nvailor scolastici Dumnezeu este izvorul adevrului i al oricrei
forme de cunoatere, el nu se poate exprima n moduri diferite i contradictorii. Orice
contradicie ntre raiune i revelaia divin rezult fie dintr-o folosire fals a raiunii, fie dintr-o
interpretare greit a nvturii cretine. n cazul imposibilitii unei trsturi comune, se d
totdeauna prioritate credinei, opinia teologilor fiind determinant fa de cea a filosofilor. Poziia
scolasticilor era n contrast evident cu teoria adevrului dublu al filosofului i medicului arab
Averroes (1126-1198) din Spania, din aceeai perioad istoric. Averroes considera c adevrul
7

28

poate fi descoperit fie pe calea filosofiei, fie prin mijlocirea teologiei islamice, doar c prin
filosofie se atinge un nivel superior de cunoatere i, n caz extrem, poate contrazice nvtura
islamului.
n perioada de dezvoltare ampl a scolasticii, filosoful i teologul italian Toma din
Aquino realizeaz n scrierile sale un echilibru ntre raiune i credin. nvatul scoian John
Duns Scotus restrnge tot mai mult domeniul adevrului bazat pe raiune i susine c numeroase
cunotine considerate rodul gndirii filozofice, n realitate se bazeaz exclusiv pe credin.
Scolasticii acordau un deosebit respect aa ziselor autoriti filozofice i teologice, n special
filozofilor anichitii greco-romane i prinilor bisericii, i se fereau s adauge ceva nou la
vechile nvturi. Acest fapt le-a atras mai trziu critica celor care i-au considerat comentatori
lipsii de originalitate ai textelor vechi. Aristotel era socotit drept o autoritate de necontestat, fiind
numit Filosoful. Scrierile Sfntului Augustin se bucurau de aceeai preuire nelimitat n
domeniul teologiei, fiind depite doar de Sfintele Scripturi i de textele oficiale ale conciliilor
bisericeti. De atunci i pn n secolul XVII-lea, toate colile europene au urmat ideea
formulat n secolul al XIII-lea de ctre Thomas dAquino (1225-1274), referitoare la necesitatea
direcionrii i conducerii procesului de educare informare de ctre biseric. Fiina uman
spunea dAquino nu se poate dezvolta prin propria sa for, ea are nevoie de graia divin i
de aceea coala trebuie s afle sub autoritatea bisericii. 8

Gabriela Munteanu: Modele de educaie muzical, Editura Fundaiei Romnia De Mine, Bucureti, 2008, pagina
23.

29

1 3. 3. Idei cu privire la educaie n opera teologic a lui Toma d'Aquino (1225-1274)

Toma din Aquino (ital. Tommaso d'Aquino) s-a nscut fie puin nainte, fie puin dup
nceperea anului 1225 n castelul Roccasecca, aproape de Napoli. Este fiu de conte nrudit cu
familia imperial german i cu casele regale din Aragon, Sicilia i Frana. A fost educat la
nceput n spirit benedictin, iar mai trziu el va opta pentru ordinul dominicanilor. La
Universitatea din Napoli va studia cele apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii,
aritmeticii, geometriei, muzicii i astronomiei. i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul
"artelor" logicii i astronomiei: citete tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor
ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel. Va preda ca
profesor la Paris, Kln, Roma, Perugia i Neapole. Principalele lucrri scrise de el sunt: Summa
contra Gentiles i Summa theologiae. n semn de recunoatere a meritelor aduse n dezvoltarea
studiilor teologice, filozofice i pedagogice, Toma din Aquino va fi sanctificat n anul
1323(proces nceput pe vremea Papei Ioan al XXII-lea n 1316), devenind Sf. Toma d'Aquino.
Concepia pedagogic a lui Toma d'Aquino.
Summa theologiae (Summa teologic), una dintre lucrrile de cpti ale lui d'Aquino,
este rodul unor preocupri constante ale lui de a da expresie unei cerine pedagogice
fundamentale: prezentarea organic i sistematic a cunotinelor. Formele de predare
universitar existente, constnd n explicarea textelor i ntrebrile disputate, nu ofereau o
percepie sinoptic i riguroas asupra problemelor i mai ales nu evideniau dimensiunea
organic a apariiei i dezvoltrii lor. Nu lsau s se ntrevad, cum i-ar fi dorit Toma, un plan
divin. Conineau, n schimb, o serie de inutiliti i expuneri excesiv de lungi. Prin ceea ce a
rezultat, Summa este n primul rnd o expunere sistematic, concis i global a tuturor
problemelor teologice, n acord cu nivelul de nelegere al studenilor vremii. Toma reuete, spre
deosebire de oricare alt gnditor al generaiei sale, s absoarb i s pun alturi, ntr-o expunere
enciclopedic, toate ntrebrile i rspunsurile care puteau fi luate n seam la vremea sa. Ceea ce
obine este nu numai un grad mare de sintez dar mai ales un nivel de completitudine niciodat
atins de la Aristotel.
Dup Toma d'Aquino, ar exista dou surse ale adevrului:
- Raiunea,
- Credina.
Problema raportului i a necesitii stabilirii unui acord ntre raiune i credin este o
prim condiionare a dezvoltrii filosofiei tomiste. Dac raiunea acoper ntregul domeniu al
filosofiei, aceasta nu trebuie s se ocupe dect de ceea ce este accesibil inteligenei naturale i
demonstrabil cu ajutorul ei. Credina intervine acolo unde raiunea nu poate ajunge. Autoritatea
revelaiei este mai puternic, iar dogmele crezute au o mai mare autoritate dect ideile explicate
raional. Exist ns un acord de drept ntre raiune i credin ca i ntre filosofie i teologie.
Folosite corect, ele nu pot s ne nele, cci nu pot exista dou adevruri . De aici decurg dou
sarcini importante pentru filosofie, una negativ (critic) i una pozitiv (constructiv). d'Aquino
admite att cunoaterea prin simuri, n mod direct, ct i cunoaterea prin revelaie, mediat de
Dumnezeu.
Toma d'Aquino consider c voina este liber s aleag ntre bine i ru, dar pentru a
alege binele, ea are nevoie de prezena harului divin. n aceast condiie, educaia implic
sprijinul divinitii; nu st n puterea omului s se dezvolte prin fore proprii.
Ca i Aristotel, Toma admite existena n om a trei dimensiuni:
- Sufletul intelectual,

30

- Sufletul senzitiv,
- Sufletul vegetativ.
n concepia lui, credina i raiunea nu sunt contradictorii. Un conflict adevrat nu exist
ntre lucrurile care nu vin de la Dumnezeu.
Inteligena este un lucru bun n msura n care l ajut pe om s ajung la cunoaterea lui
Dumnezeu. Acolo unde puterea raiunii se limiteaz, intr n scen posibilitatea credinei de a
afla tainele ascunse.
Lucrarea De ente et essentia este cea de a doua lucrare scris de Toma din Aquino (dup
Despre principiile naturii), n jurul vrstei de treizeci de ani, atunci cnd colarii parizieni
ntmpinau dificulti semnificative n nelegerea vocabularului vehiculat de ctre magitrii
vremii. Termeni ca esse, ens, essentia, materia, forma, intellectus, individuum .a., constituiau
elementele centrale ale unui aproape manierism discursiv al epocii. Toma i propune s
explice termenii de ens (pl. entia, fiindul sau fiina concret, fiinarea determinat n multiplu,
cea de-aici) i essentia (esena), considerai primordiali n ordinea conceperii lor de ctre intelect.
Este o precizare semnificativ, deoarece ea atrage atenia asupra unei distincii de factur
aristotelic, cea ntre n ordinea naturii i n ordinea cunoaterii. Ontologia lui Toma este,
aici, una n ordinea cunoaterii, de unde necesitatea stabilirii unei succesiuni didactice a
expunerii. Miza parcurgerii unei ontologii este nelegerea temeiului, a fundamentului fiinei.
Doctrina sa pedagogic apare n lucrarea DE MAGISTRO, unde, alturi de chestiuni de
ordin teologic i semiotic, se insist asupra agenilor nvrii, asupra surselor originare ale
nvrii umane. Astfel, nvtorul are un aport esenial la realizarea educaiei. Contribuia
nvtorului const n a ndeprta obstacolele din calea cunoaterii de ctre elev, dar i de a ajuta
n mod efectivla actualizarea potenialitii cunoaterii. Dobndirea tiinei se face mai rapid i
mai complet cu ajutorul nvtorului dect prin descoperire personal.
La ntrebarea cine poate nva pe altul i cine poate fi numit nvtor, rspunsul lui
d'Aquino este: numai Dumnezeu este nvtorul luntric i cel dinti, nvtorul prin excelen,
pentru c El posed perfeciunea oricrei tiine i vorbete n noi prin raiune. La ntrebarea dac
omul poate fi propriul su nvtor, Toma d'Aquino se ndoiete de acest lucru rspunznd
negativ, pornind de la ideea c cel ce nva pe altul, adic nvtorul, trebuie s posede tiina
pe care o transmite altuia n mod clar i desvrit; ori, nu n aceast situaie se gsete cel care
dobndete tiina prin el nsui.
n concluzie, din doctrina lui d'Aquino se pot extrage urmtoarele:
- procesul de educaie implic obligatoriu prezena divinitii; nu st n puterea
omului s se dezvolte prin propria for. ntruct n actul educaiei este angajat
sufletul, coala trebuie s se afle sub conducerea bisericii, nu a statului;
- coninutul nvmntului trebuie s cuprind att cunoaterea lucrurilor pe
cale senzorial, ct i cunoaterea adevrului relevat;
- tiina trebuie s se armonizeze obligatoriu cu credina.

31

1. 3. 4. Sistemul de solfegiere inventat de GUIDO D 'AREZZO

Didactica muzical este dominat pn n secolul XVII de soluiile sistemului
guidonian. Acest sistem, care se refer n primul rnd la o reform a scris-cititului muzical
european, este legat de numele lui GUIDO D 'AREZZO (Guido Aretinus, cca.991 - 1050), un
clugr benedictin i profesor de muzic la coala de pe lng catedrala din Arezzo, Italia (ntre
Siena i Florena). n 1029, s-a retras la mnstirea Santa Croce d'Avellano, unde se pare c a i
murit, fr a ti azi cu precizie anul. Pedagog remarcabil, Guido d 'Arezzo a rmas n istoria
muzicii ca unul din cei mai importani teoreticieni i reformatori ai scris-cititului muzical. A scris
mai multe lucrri, dar cele mai sigure dintre ele (din punct de vedere a paternitii) sunt :
Micrologus de disciplina artis musicae, Regulae de ignoto cantu, Epistola Michaeli monaco de
ignoto cantu directa.
Prin activitatea sa din domeniul muzical, Guido d 'Arezzo a adus o contribuie deosebit
la dezvoltarea notaiei muzicale, a teoriei muzicii precum i n domeniul didacticii muzicale din
perioada medieval. Noutile aduse de el n domeniul educaiei i notaiei muzicale se datoresc
activitii sale de pedagog, care i-a permis s constate neajunsurile aduse de utilizarea notaiei
neumatice i a modului imprecis i greoi de nvare a repertoriului liturgic n colile de pe lng
mnstirile n care s-a format i activat. Sistemul su de notaie a opus nvrii dup auz i
memorrii imnurilor liturgice o modalitate nou de nvare, care permitea oricrui ucenic s
descifreze textul muzical i n absena profesorului. Reforma lui Guido se constituie ntr-o
adevrat reform a nvmntului muzical european (sub nelesul de reform a scris-cititului
muzical), dar se pare c are la baz nite lucrri mai vechi ale clugrului ODON II i celui care
i-a urmat la abaie, PONIU TEUTONUL. naintea lui Guido d 'Arezzo se pare c a existat,
chiar anterior lui Odon II din Saint-Maur les-Fosses (1030) i care scrie un tonar, un alt Odon
DE CLUNY (943) care scrie i el un tonar, iar sunetele le numete: BUC, RE, SCEMLES,
CAENIS, NETH, UICHE, ASEL.9
Dem Urm10 afirm urmtoarele:Guido s-a inspirat de la unitatea de solmizaie utilizat
de antichitatea greac. Aceast unitate era un tetracord de tip doric pe care se aplicau silabele
TE-TO-TA-TI, ultimele dou TA-TI desemnau intervalul de semiton n orice alt tip de tetracord.
Metoda de solmizaie introdus i utilizat de Guido d 'Arezzo se referea la un hexacord care
avea urmtoarea structur intern: T-T-ST-T-T, i care se citeau iniial cu denumirea literal
A,B,C,D,E,F,G., prima liter fiind atribuit sunetului la. Guido schimb aceast denumire a
notelor hexacordului utiliznd prima silab a versurilor din prima strof a inmului Ut queant
laxis (sec. VIII) scris de Paulus Diaconus i dedicat Sfantului Ioan Boteztorul:
Ut queant laxis
resonare fibris,
Mira gestorum
famuli tuorum,
Solve polluti
labii reatum,
Sancte Iohannes
(Ca s putem cu toat vocea, Cnta minunile tale ca ai ti servitori, terge vina de pe ale noastre
buze impure, Sfinte Ioane).

Dup Amedee Gastue: Arta gregorian, p.52

Urm, Dem. Muzica i acustica, Ed.Muzical, Bucureti, 1978, p.255.

10

32

Introducerea acestor denumiri date sunetelor muzicale este unul dintre elementele
importante coninute n reforma lui Guido. nlocuirea acestei denumiri cu silabele din textul
imnului pe care nvceii vremii l cunoteau foarte bine i a crui melodie urca cte o treapt la
fiecare vers, a uurat nvarea imnurilor liturgice i a permis parcurgerea melodiei acestora i
prin solfegiere. Regula era ca semitonul SI-DO, LA-Sib din scara general guidonian de 20
sunetede la sunetul SOL 99Hz, la sunetul MI 660Hz s fie citite ntotdeauna MI-FA (acest
semiton devine centrul modular) n felul acesta, dup nota SOL urmeaz (intonnd un ton de
fapt)ntotdeauna o not citit cu sunetul MI. De aici solmizaie.- este explicaia pe care o d
prof.univ. Alexandrescu.11 Au fost desemnate astfel treptele hexacordului, ceea ce corespundea n
mod satisfctor ambitusului redus al melodiilor gregoriene. Nota SI reprezentnd unirea
iniialelor numelui Sf.Ioan, din final, a fost adugat ulterior de Anselme de Flandra, la sfritul
secolului al XVI-lea, iar UT a fost nlocuit cu DO (presupus a proveni de la cuvntul
"Dominus", invocat adesea n cantus planus) de Bononcini n anul 1673, sau de Otto Gibelius,
dup unii autori. Englezii i germanii au rmas pn astzi fideli denumirii literare a notelor.
In Evul Mediu timpuriu (sec. IX), att n cadrul Bisericii Apusene ct i n cea Oriental
era utilizat notaia neumatic, o notaie diastematic n care semnele indicau intervale muzicale
i nu sunete precise. O ncercare de a indica intervalele cu mai mare precizie a fost fcut prin
plasarea neumelor la distane mai mici sau mai mari fa de cuvintele din text i prin adugarea
unei linii deasupra, ca reper pentru distana treptelor. Se tie c Guido a gsit dou asemenea linii
n uz, a adugat nc dou pe care le-a colorat diferit pentru a sublinia existena semitonurilor.
Aceste linii orizontale suprapuse au generat primul portativ muzical, portativ care, la Guido,
desemnau sunete aflate la interval de ter: linia 1 fa, linia 2 la, linia 3 do i linia 4 mi.
Portativul acesta, extins ulterior la 5 linii, s-a generalizat fiind utilizat treptat n ntrega lume.
Coninutul reformei lui Guido d 'Arezzo const n utilizarea metodic a liniilor suprapuse la

11

Alexandrescu D., Curs de teoria muzicii, vol.II, Ed.Conservatorului C.Porumbescu Bucureti, 1979, p.32.

33

distan de tere(portativul). Pentru sublinierea semitonurilor a colorat linia lui DO (de obicei
n rou); linia lui FA cu alte culori (galben, albastru, verde).12
Pentru a facilita solfegierea, Guido d 'Arezzo a adugat la nceputul fiecrei linii o litercheie care indica intonaia, punnd astfel bazele sistemului de chei
utilizate astzi.
Tot pentru uurarea solfegierii, metoda guidonian se
sprijin n ghidarea solmizaiei pe utilizarea unui mijloc
mnemotehnic cunoscut sub denumirea de mna guidonian.
+ Cele 20 de sunete ale scrii folosite de Guido alctuiau
trei tipuri de hexacorduri i erau aplicate pe falangele degetelor i
pe palma minii stngi a profesorului. Ele se citeau n ordinea unui
traseu marcat cu o linie punctat pe palm. Gestul realizat cu mna de ctre profesor n timpul
cntrii, pentru a-l ajuta pe elev s vizualizeze traseul melodic, st la baza fonomimiei, procedeu
mnemotehnic aflat i astzi n practica unor sisteme de educaie muzical.

Utilizarea minii guidoniene a ncetat n secolul al XVIII-lea, odat cu prsirea

solmizrii i cu adoptarea octavei ca sistem de organizare a notelor pe scara muzical i ca sistem
de solfegiere, dup cum afirm Riemann n Katechismus der Musikgeschichte, Leipzig (1888 1889) i Dufourcq (n La musique des origines a nos jours, Paris 1946).

12

Csire I. Orientri i cercetri n metodologia educaiei muzicale, vol.II, Manuscris dactilografiat, Bucureti, 1986,
p.16.

34

1. 4. Renaterea i Reforma n cutarea unor noi sisteme de educaie.

Revoluia spiritual care a nceput n Italia pe la mijlocul secolului al XIV-lea i s-a extins apoi n
celelalte ri din Europa central i de vest, a nsemnat o schimbare complet a gndirii, a concepiilor
despre lume, om i via i s-a manifestat n toate domeniile culturii: literatur, filosofie, art, tiin,
educaiei. Renaterea a nsemnat o eliberare spiritual din disciplina rigid a catolicismului medieval.
Oamenii care au trit cteva secole adncii n lumea convenional a misticii cretine, au nceput s se
regseasc pe ei nii, au deschis ochii asupra frumuseilor naturii i vieii. Se poate spune c odat cu
Renaterea, viaa i-a reluat cursul ei firesc. Oamenii putea s se bucure din nou de via, s admire i s
preuiasc frumosul, s aspire spre perfeciune. Aforismul lui Terentius (190-159.Ch): nimic din ceea ce
este omenesc nu-mi este strin devenise maxima preferat a celor care credeau n fora novatoare a
acestui nou curent filozofic care domin perioada, curent care s-a numit umanism. Acest curent care are
dou semnificaii de baz:
- Poziie filozofic care pune omul i valorile umane mai presus de orice, orientndu-se n
special asupra omului ca individ. Omul constituie astfel valoarea suprem, este un scop n
sine i nu un mijloc. Umanismul implic un devotament pentru cutarea adevrului i
moralitii prin mijloace umane, n sprijinul intereselor umane. 13
- Perioada este marcat de rentoarcerea la textele antichitii greco-romane, care servesc ca
modele ale modului de via, de gndire i de creaie artistic. 14
Oamenii de cultur ai vremii au redescoperit valorile materiale i mai ales spirituale ale
antichitii. Pedagogii, scriitorii i toi gnditorii umaniti din Italia, Spania, Frana, Germania i Anglia
au imprimat un nou scop educaiei: formarea omului complet, prin acordarea unei importane deosebit
artei n general i celei muzicale n special.
Umanismul susinea reformarea multilateral a culturii, transformarea a ceea ce umanisii
considerau a fi societatea ignorant i pasiv a anilor ntunecai ntr-o nou ordine, care s reflecte i
s ncurajeze marile posibiliti umane. Aceasta includea nu numai educaia tinerilor, dar i iniierea
adulilor n poezia filozofic i n retorica strategic, nu numai critica realist a societii, dar i ipoteze
utopice, nu numai reconsiderarea istoriei, dar i modelarea viitorului.
Izvorul umanismului a fost literatura clasic, n special cea greac i cea roman, disponibile
datorit unui aflux de manuscrise redescoperite sau nou-traduse. Pentru umanitii renascentiti, nu era
nimic nvechit n operele lui Platon, ale lui Cicero (considerat a fi modelul n ceea ce privea discursul
rafinat i cuprinztor) sau ale lui Livy; regsirea clasicilor era asemenea cu regsirea realitii . Istoria i
filozofia clasic erau vzute ca modele ale unei metode mai bune de nelegere a realitii, iar retorica ca pe mijlocul prin care toate virtuile pot fi exprimate sau mplinite.
Martin Luther(1483-1546), fondatorul protestantismului ale crui reforme au fost aplicate n
Bisericile Evanghelice-Luterane, a fost nu numai traductorul Bibliei n limba german, dar i cel care a
acordat muzicii un mare rol n viaa religioas, moral i educaional, considernd c muzica
guverneaz lumea. Lui i se datorete introducerea educaiei muzicale n colile elementare protestante.
n coli se nva scris-cititul muzical, se formau deprinderile de a cnta fiecare or a dup-amiazelor
fiind consacrat cntului, elevii claselor reunindu-se n mari formaii corale.
Luther aprecia c arta muzical i face pe oameni mai rbdtori i mai buni, mai modeti i mai
cumptai. Prin ea uitm mnia i toate viciile...Dup teologie, nici o art nu poate fi egalat cu ea...
Talentul scriitoricesc al umanistului Erasmus din Rotterdam (1466-1536) a fcut posibil ca
opinia public, de atunci i din timpurile ce au urmat, s fie convins de importana propunerilor lui.
13
14

Wikipedia, enciclopedia liber.

Ibidem.

35

Problema formrii omului constituia o preocupare frecvent n lumea oamenilor decultur ai Renaterii.
O gsim din plin n scrierile aceluia cruia i s-a spus prinul umanitilor.
Dintre aceste lucrri amintim cteva:
1509 Lauda nebuniei oper prin care Erasmus a pus n eviden neajunsurile lumii sale,
demonstrnd necesitatea unor reforme sociale i religioase;
1518 Despre rzboi i pace - n care autorul scoate n eviden relele sociale, abuzurile
conductorilor, mizeria poporului, rzboaiele, pe care le pune n seama ignoranei. Asigurarea pcii i
nelegerii ntre oameni credea el este posibil numai prin rspndirea culturii;
Lucrrile cu caracter pedagogic sunt destul de numeroase:
- Despre prima educaie literal a copiilor, lucrare n care trateaz problemele generale ale
educaiei;
- Despre planul de nvmnt, lucrare n care i prezint prerea sa asupra asigurrii unei
temeinice instituii literare;
- Educarea principelui cretin;
- Educarea femeii cretine;
- Despre educaia bunei cuviine la copii.
Dup prerea lui Erasmus, izvorul tuturor virtuilor se afl n educaie. Spre deosebire de plante
i animale, care dobndesc prin natere nsuirile lor caracteristice, omul le obine numai prin educaie.
Deasemenea, consider c nclinaiile copilului se dezvluie n joc, iar educatorul are datoria s
cunoasc aceste nclinaii i s orienteze activitatea copilului n direcia lor. Familia este cel mai potrivit
mediu pentru prima educaie a copilului. Ideea utilizrii colii ca mijloc de instrucie i educaie ctig
tot mai mult teren n concepia umanitilor secolului al XVI-lea. Referindu-se la nsuirile educatorului,
Erasmus apreciaz c acesta trebuie s fie tnr pentru a se putea apropia de copil ,s aib spirit
inventiv pentru a face nvarea plcut - , s fie prietenos, voios, senin i binevoitor pentru a se face
iubit de elevi.
Se observ la Erasmus preocuparea de a orienta procesul educativ spre sensibilizarea spiritului
uman, aceasta realizndu-se att prin metodele de educaie, ct i prin coninutul nvmntului. Prin
lucrrile i autoritatea sa, Erasmus a dat coninutului nvmntului o orientare clasicist. n lucrrile cu
caracter pedagogic, el insist asupra cilor de nsuire a limbii latine, pentru ca pe aceast baz s se
poat asigura lectura operelor antichitii. Profesorul trebuie s aib o cultur multilateral, obinut prin
studierea mitologiei, astrologiei, geografiei, tiinelor naturale, istoriei i chiar arhitecturii. Profesorului i
se cere o deosebit cunoatere a tuturor acestor discipline, pentru a putea interpreta operele literare i
filozofice ale clasicilor i a-i face pe elevi s guste frumuseea lor. Erasmus subordoneaz studiul
disciplinelor realiste celor umaniste, i n primul rnd literaturii, apreciind c aceasta din urm are o mai
mare valoare educativ. El rezerv studiului limbilor ntrega perioad a tinereii.
n lucrrile lui, Erasmus critic metoda scolastic (imitaia este sclavia inteligenei) ct i lipsa
de cultur din colile militare. Opinia lui este c profesorului i este necesar o cunoatere total (vreau
s tiu totul), concepie specific Renaterii i c numai limba latin i operele anticilor trebuie
exersat spre a ajunge cineva un bun orator.
Dintre marii umaniti care au acordat importan educaiei muzicale amintim: pedagogul ceh
Jan Amos Comenius, implicat i n activitatea educaional din Transilvania.

36

Jean Amos Comenius Komensky (1592-1671), autorul celebrei Didactica magna15, apreciaz
c la natere copilul are n dotarea sa spiritual doar seminele tiinei, ale moralitii i religiozitii,
care se dezvolt numai prin educaie, omul nedevenind om dect prin educaie. In Didactica magna,
educaia estetic i gsete cele mai importante principii i metode. El scoate n eviden urmtoarele
aspecte: s tie s cnte melodiile curent folosite, iar cei cu aptitudini, i nceputurile muzicii figurale,
s tie pe de rost o sumedenie de psalmi i cntri bisericeti, care sunt uzuale n biserica fiecrei
localiti, ca astfel ei (dup cum spune apostolul) fiind crescui n lauda Domnului, s tie s nvee i si amintesc reciproc psalmii, imnurile, cntecele spirituale, ca s poat cnta cu dragoste din inimile lor
lui Dumnezeu. 16
Filosoful-pedagog Jean Jaques Rousseau (1712-1778) a acordat o importan deosebit pedagogiei
muzicale. Dou lucrri importante le amintim aici: az Emiles sau despre educaie i Dictionnaire de la
musique. El pledeaz pentru cunoaterea global a muzicii, considernd c executarea ei trebuie dublat
de activitate componistc, numai astfel ajungndu-se la nelegerea total a muzicii. El nsui a fost
compozitor.. Rousseau promova ideea originii bune i cinstite a copilului, reclama o viziune optimist
asupra educaiei prin stimularea acestuia. Credina lui era: Totul este bun cnd iese din minile
Creatorului, totul degenereaz n minile omului.
Aici menionm nite idei izvorte din concepia lui pedagogic. Dup idea lui Rousseau,
educaia trebuie s se petreac dup modelul naturii, model care presupune respectarea etapelor de
dezvoltare pe vrste: din copil fiina uman devine matur. El precizeaz funcia distinct a fiecrei
perioade de dezvoltare a copilului: copilria, a doua copilria, juneea i pubertatea. Fiecare dintre aceste
perioade are un caracter specific, are un anumit grad de autonomie ajutnd-o ns pe cea urmtoare s se
mplineasc. Rousseau este un empiristt dominat de ideea c orice cunoatere se poate asimila numai
prin contact senzorial. El spune: copilul s nu nvee tiina, ci s-o gseasc. Dup ideea lui educaia
trebuie s se produc liber, fr constrngeri, fr reguli obligatorii.
Etapele educaiei unui copil dup modelul romanului Emile ar fi urmtoarele: pn la 12 ani
copilului i se vor educa simurile prin cunoaterea i observarea direct a lucrurilor i fenomenelor. De la
12 la 15 ani educaia va urmri dezvoltarea intelectual. Curiozitatea copilului, att de prezent, va fi
satisfcut ndemnndu-l s-i rezolve singur problemele. n viziunea lui Rousseau copilul la 15 ani
trebuie s deprind i s nceap relaia moral cu societatea, s nvee s iubeasc oamenii prin: trire
binelui, urmnd exemplul educatorului, executarea unor pedepse n mod natural, prin trirea
consecinelor faptelor lui.
Principiile pe care se bazeaz pedagogia iniiat de J.J.Rousseau17:
15

DIDACTICA MAGNA prezint ARTA UNIVERSAL DE A NVA PE TOI TOTUL. Un mod sigur i
excelent de a nfiina asemenea coli n tate comunele, oraele i satele oricrei ri cretine, n care tot tineretul, de
ambele sexe, fr nici o deosebire, s fie instruit n tiine, cluzit spre moravuri bune i i plin de evlavie, iar n
acest chip s fie ndrumat n anii tinereii spre tate cele necesarevieii presente i celei viitoare, i aceasta concis,
plcut i temeinic. Pentru care noi sftuim n primul rnd ca fundamentul s rezulte din nsi natura lucrului,
adevrul s fie demonstrat prin exemple comparative din artele mecanice, stabilindu-se desfurarea pe ani, luni,
zile i ore, i n sfrit calea ce se dovedete uoar i precis i care duce la un rezultat fericit.
Didactica noastr
are drept prora i pupa (nceput i sfrit): s cerceteze i s gseasc un mod prin care nvtorii, cu mai puin
osteneal, s nvee mai mult pe elevi, n coli s existe mai puin dezordine, dezgust i munc irosit, dar mai
mult librtate, plcere i progres temeinic, n comunitatea cretin s fie mai puin bezn, confuzie i dezbinare,
dar mai mult lumin, ordine, pace i linite. ( INTRODUCERE traducere dup textul latin de prof.dr.Iosif Antohi,
Bucureti, 1970)
16

Vasile Vasile, Metodica educaiei muzicale Editura Muzical 2004 pagina 35

17

G.G.Antonescu Istoria pedagogiei Ed.Scrisului Romnesc, Craiova, 1943, p.215

37

Principiul activitii spontane a copilului;

Lucrul manual ca mijloc de pregtire pentru viaa practic, ilustrare a problemelor teoretice
ca factor de mbuntire a relaiilor sociale;
- Respectarea individualitii i educaia negativ
- Principiul respectrii drepturilor copiilor
- Principiul necesitii supunerii naturale
- Principiul rezistenei i al stpnirii de sine
- Principiul interesului, intuiiei, activitii.
Concepia de baz dup care i-a format aceste principii a fost: A tri, iat meseria ce vreau s-o
nvee copiii!
n cadrul educaiei muzicale, Rousseau - mpreun cu Pierre Galin i Emil Cheve - promoveaz
n Frana un sistem nou: notaia muzical cifrat. Aceast iniiativ de nlocuire a scrierii muzicale prin
cifre exprim dorina pedagogilor de uurarea a nvrii muzicii, prin renunarea la note muzicale. Dupa
notaia aceasta, treptelor scrii majore naturale le corespund cifrele arabe de la 1 la 8, dup cum
urmeaz: do = 1, re = 2, mi = 3 etc.) Pentru a nota sunetele alterate, cifrele erau barate cu linie - aplecat
spre dreapta pentru diez i cu o linie aplecat spre stnga pentru bemol. De exepmlu: do diez = 1, fa diez
= 4 sau si bemol = 7, mi bemol = 3 etc. nlimea absolut a sunetelor era redat prin raporturi
matematice: 1/5 indic intonarea lui do cu o cvint mai sus, adic la nlimea lui sol. Pentru precizarea
ritmului se foloseau puncte i stegulee. Fiecare cifr reprezint valoare de ptrime, iar numrul
punctelor care o succed indic numrul timpilor cu care aceast durat se prelungete. 1... indic do cu
durata de not ntreag, 2. re cu durata de doime.
Neoumanitii, noii umaniti ai sec.XVIII, cred c raionalismul secolului XVII i n parte cel din
secolul XVIII a demonstrat c nu se poate face educaie numai prin intermediul gndirii i raiunii. Este
nevoie i de educarea sentimentelor, de armonizarea forelor fizice, intelectuale i sufleteti, aa cum
erau forele omului antic i viaa descris n operele anticilor greci i latini. Grecia i Italia sunt din nou
cercetate din punct de vedere cultural de ctre scriitori ca Lessing, Goethe, Schiller. Opinia
neoumanitilor este c o educaie exclusiv tiinific duce la un utilitarism ngust, crendu-i educatului
insatisfacie dac nu are parte i de o educaie estetic, artistic.
Tot ceea ce n-avem de la nastere si de care avem nevoie cand suntem mari, ne este dat prin educatie.
Aceasta educatie ne vine de la natura, de la oameni sau de la lucruri.
Educatia cea mai rea este sa lasi pe copil nehotarat intre vointa lui si a ta.
Poetul, scriitorul, dramaturgul Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) promoveaz un
model de educaie neoumanist. O astfel de educaie avea ca metod principal activitatea adaptat la
individualitatea fiecrui elev, nsoit permanent de cntec: cnd se scrie, cnd se merge, cnd se nva
probleme de moral i religie, realizndu-se concomitent instrucie i educaie estetic. Educaia artistic
se efectua, n general, prin antrenarea individual a elevului, dar unind latura instructiv cu cea de
educaie estetic i artistic.
Un alt neoumanist al pedagogiei este poetul i dramaturgul Friedrich von Schiller (1759-1805).
El crede c unirea forelor fizice intelectuale i sufleteti poate fi realizat prin intermediul artei.
Calitatea de a fi artist o are numai omul, celelalte fiine au fore fizice i inteligen. Dup ideea lui fora
fizic senzorial se poate uni cu cea a gndirii, a inteligenei numai prin intermediul educaiei estetice,
numai prin art. Cultura estetic l face pe om s simt frumosul, frumos care are puterea s
domesticeasc sentimentele primare i s educe sufletul, fcndu-l liber, ferindu-l de pornirile urte. Ca
metod, Schiller apeleaz la joc, considerndu-l ca prima manifestare a frumosului, loc de ntlnire
dintre simuri, gndire i libertate.

38

nvmntul secolului XIX sub influena Revoluiei de la 1789 (libertate, egalitate, fraternitate)
i a progresului fcut de tiin, tehnic i de cerinele vieii moderne, a determinat schimbri i n
nvmnt. Sub influena lui Rousseau toi cei ce se intereseau, sub diferite modaliti, de nvmnt
pornesc de la observarea comportamentului copilului. Pedagogia se constituie n tiin, adic i
stabilete principii, metode, mijloace ca rezultat al observaiilor sistematice i a experimentrii unor
probleme specifice colii.
Unul dintre reprezentani este Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1826). El afirm, c educaia
muzical ocupun loc la fel de important n dezvoltarea celor trei sarcini ale cultivrii sprirituale a
omului, care deschid noi orizonturi educaiei muzicale: vocea se dezvolt ca o consecin a exersrii, se
stabilete necesitatea cultivrii vocii paralel cu cunoaterea semigrafiei muzicale, perceperea i nvarea
limbajului muzical dezvolt facultatea de a gndi, reflexia. Preocupat n principal de nvmntul
primar n limba matern, colile pestalozziene au fost nfiinate n ntreaga lume, att n Europa ct i n
America, demonstrnd prin aceasta exemplaritatea i eficiena propunerilor printelui nvmntului
primar, a elveianului Pestalozzi.
Elevul su, Friderich Frbel (1782-1852) a realizat un bun model de educare a copiilor mici, a
fost fondatorul grdinielor de copii. A acordat o atenie sporit educaiei muzicale, asociind cntecele
(unele fiind creaii proprii) cu jocul, productor de bucurii. German din origine, petrece n institutul
elveian al lui Pestalozzi doi ani care i contureaz i direcioneaz concepia pedagogic. nfiineaz un
institut de pregtire a educatoarelor. El reinea n 1862 c muzica are mbelugate izvoare de idei
morale i etice, plednd n favoarea sprijinirii educaiei muzicale pentru nrurirea misterioas...asupra
sensibilitii, imaginaiei i a inteligenei prin puterea minunat de a detepta o lume ntreag de dorine
i de emoii.18
Frbel formuleaz urmtoarele principii necesare nvmntului celor mici:19
- Principiul activitii sub forma complex, sincretic a jocului. n joc, copilul i exerseaz
energia fizic, dar i sufleteasc, adic imagineaz, judec, are spirit de iniiativ, are diverse
sentimente, i exerseaz hotrrea i voina.
- Principiul intuiiei prin toate simurile
- Principiul legturii dintre intuiie i activitatea practic.
Aceste principii, mpreun cu cele elaborate de Jean Jaques Rousseau, vor sta la baza marilor
prefaceri din domeniul pedagogic european i american. Principalele direcii de dezvoltare a acesteia:20
- Direcia cunoaterii copilului i a pedagogiei experimentale,
- Direcia pragmatic a colilor active i a pedagogiei culturii,
- Direcia automatizrii instruciei,
Direcia interdisciplinarizrii nvmntului.

18
19

Vasile Vasile Metodica educaiei muzicale Editura Muzical 2004 pagina 36

G.G.Antonescu Istoria pedagogiei Ed.Scrisului Romnesc, Craiova, 1943, p.423

20

Gabriela Munteanu, De la Didactica muzical la Educaia muzical, caiet 2, Ed.Fundaiei Romnia de Mine,
Bucureti, 1997, p.60

39

1. 5. Reforma scris-cititului muzical dup Guido d'Arezzo

Schimbarea silabelor de solfegiere guidoniene.
Otto Gibelius (1612-1682), clugr belgian, este autorul lucrrii teoretice Berich von den
Vocibus Musicalibus, n care propune cteva modificri ale silabelor de solfegiere introduse de
Guido d'Arezzo n scopul uurrii solmizaiei de ctre copii. Aceste modificri se refer la:
- nlocuirea silabei UT cu silaba DO (chiar dac nu toate sursele bibliografice susin
acest lucru, unii indicndu-l pe Bononcini);
- nlocuirea silabei SI (aprut doar n secolul XVI ca o anagram a cuvntului Sancte
Johanes) cu silaba TI;
- nlocuirea silabei SOL cu SO;
Definitivarea denumirii sunetelor se va realiza abia dup nc un secol acestor apte
silabe li s-au atribuit caracteristici absolute n hexacordul natural, odat cu adoptarea octavei
ca formul de solfegiere21. n urma acestor modificri aduse de Otto Gibelius, silabele muzicale
n succesiune se vor numi: DO RE MI FA SO LA TI. Aceast denumire va fi
modificat abia peste 100 de ani de ctre Curwen (Anglia) i 200 de ani de ctre Kodaly
(Ungaria).
O propunere demn de a fi luat n seam s-a referit la denumirea alteraiilor, propunere
care a fost luat din motive de tehnic vocal. Gibelius propune ca semnele de alteraie s aib
nlocuit o silab dup cum urmeaz: Pentru #, se va citi cu silaba i (do# = di, fa# = fi, sol# = si
etc.), iar pentru b, se va aduga vocala a sau u (lab = lu, mib = mu etc.). Din cauza noilor
denumiri primite de sunetele alterate s-a trecut i la noua denumire atribuit sunetului si
(modificat n ti, spre a nu fi confundat cu sol# = si).
Notarea prin cifre a sunetelor muzicale.
Inteniile privind uurarea nvrii muzicii prin mbuntirea cititului muzical au
continuat i n perioadele urmtoare, intensificarea lor desfurndu-se n secolelor XVIII, n
Frana, sau nceputul secolului al XIX-lea n Anglia.
Unul dintre primii inovatori din aceast perioad n domeniul didacticii muzicale a fost
J.J.Rousseau (1712- 1778), secondat de confraii si Pierre Galin i mil Chev care, n
conformitate cu tendina general a vremii de a face art i tiin accesibil ntr-o coal
pentru toi, caut mbuntiri scris-cititului muzical prin renunarea la notaia tradiional prin
portativ i note precum i la ideea notaiei absolute a notelor, nlocuindu-le cu un nou tip de
notare prin cifre. Astfel sunetul do este numit i nota cu cifra 1, re = 2 etc. Pentru a nota cifrele
alterate, cifrele se barau cu o linie / pentru #, i o linie barat invers \ pentru b. nlimea absolut
a sunetelor era redat prin diverse raporturi matematice: 1/5 indica intonarea sunetului cu o
cvint mai sus ex. pentru 1/5 la do, se intona sol.
Aceast metod este preluat de Pierre Galin (1787-1821), pe care o mbuntete n
lucrarea sa publicat n 1818 Exposition d'une nouvelle methode.
Al treilea reprezentant al Franei i conaional cu J.J.Rousseau i Pierre Galin, mil
Joseph Maurice Chev(1804-1864) preia ideea pe care i-o atribuie lui Galin i nu lui Rousseau
(nu se tie din ce motiv), editnd n 1847 Methode Galin- Chev-Paris.
Notaia muzical cifrat se refer i la notaia ritmului muzical prin utilizarea de puncte i
stegulee. Fiecare cifr reprezint valoarea de ptrime, iar numrul punctelor care o succed indic
21

Dicionar de termeni muzicali, Ed.tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p.330

40

numrul timpilor cu care aceast ptrime se prelungete. Ex. 1... indic sunetul do not ntreag,
2. = re doime etc. Pentru a se indica diviziuni i subdiviziuni ale timpului se utilizau stegulee
sub cifre, obinndu-se optimi i aisprezecimi.
Aceast metod a fost folosit n Frana, dar o s-o gsim i n Germania, popularizat de
ctre dr.B.Natorp (1774-1846). Despre metoda lui Natorp aflm din lucrarea Metoda lui
Pestalozzi, dar nu se tie dac el a preluat-o de la francezi sau este a gndit-o singur.
Sistemul de educaie muzical Tonic Sol-Fa
Cea de-a doua mare inovaie n domeniul didacticii muzicale se nregistreaz n Anglia, n
secolul al XIX-lea, datorit contribuiilor aduse de reverendul John Curwen (1816-1880). n
lucrarea Grammer of Vocal Music (Gramatica muzicii vocale) aprut n anul 1843, completat
cu un manual practic intitulat The Standard Course of Lesson and Exercises on the Tonic Sol-Fa
Method (Manual general de lecii i exerciii n metoda Tonic Sol-Fa), editat n 1858, apreciaz
c auzul muzical absolut i capacitatea muzicalsunt caliti rar ntlnite la copii. Deci nu
conteaz felul n care este scris melodia sau nlimea absolut la care este aceasta intonat,
dac se pstreaz n timpul cntrii succesiunea intervalic i ritmic, precum i expresivitatea
piesei. Prin aceast metod, Curwen a dorit s uureze apropierea copiilor de muzic, recurgnd
la o simplificare a executrii ei. Prin aceast metod se renun la portativ, la realizarea unei
solmizaii relative i folosirea unei tonici mobile.
Metoda lui Curwen a fost promovat prin intermediul lucrrilor sale teoretice i a crilor
de cntece. Cu ediia din 1872 a manualului su, n care portativul este complet exclus, Curwen a
dus metoda sa la desvrire. Dar prin ea s-a izolat complet de metoda guidonian, ceea ce a dus
la declinul metodei Tonic Sol-Fa. Totui, cifrele consemnate de Curwen demonstreaz amploarea
pe care a atins-o rspndirea metodei pe parcursul a dou decenii: metoda a fost adoptat i
aplicat de colile elementare din Australia, Noua Zeeland, Africa de Sud, Canada, S.U.A. i a
fost rspndit de misionari n India, Madagascar, China i Japonia.
Curwen nu este autorul de drept al acestei metode, cci ea se bazeaz pe metoda creat de
Sarah Glover (1785-1867) din Norwich, comitatul Norfolk. Aceast metod poart numele
Norwich Sol-Fa, iar Curwen i aduce unele modificri. i aceast metod se bazeaz pe
renunarea la portativ. Sunetele au fost numite n continuare do, re, mi, fa, sol, la, ti, do, dar n
scris acestea erau reprezentate cu literele iniiale: d, r,m, f, s, l, t, d. Aceste litere corespundeau
sunetelor din octava central. Pentru octava mic, literele erau nsoite de cifra 1, notat n
dreapta jos: d1, r1, m1, f1, iar pentru sunetele din octava a II-a se utiliza notarea cu cifra 2 sus
lng litera corespunztoare: d,r, m, f. Pentru notarea alteraiilor se aduga o vocal la litera
iniial, i pentru # i a sau u pentru b. De exemplu: fi = fa#, di = do#, si = sol#, sau ma = mib,
lu = lab, ta = sib.
Pentru a uura cititul muzical, Curwen a renunat la intonaia absolut, toate melodiile
fiind scrise i intonate n tonalitile Do major i la minor. Ordinea metodic de niruire a
sunetelor este prestabilit de funcionalitatea tonalitii majore. nti se studiaz elementele
componente ale trisonului tonicii (D-M-S) apoi cele ale acordului de dominant, (S-T-R) i n
sfrit sunetele acordului de subdominant. Aceast ordina a desfurrii a determinat i
denumirea metodei: Metoda Tonic Sol-Fa i pentru vizualizarea fluctuaiei liniei melodice a
elaborat i un sistem de gesturi corespunztoare fiecrui sunet, gesturi ca figuri simbolice,
asemntoare fonomimiei contemporane. Micarea minilor ajutau cntreii s-i aduc
aminte de nlimea sunetelor ce au de intonat.

41

Metoda a fost i rmne de mare rezonan n Anglia i ncepnd cu anul 1862 a fost
introdus n toate colile populare englezeti, extinzndu-se i n alte ri, n primul rnd n
fostele colonii.22
La nceputul melodiei exista o indicaie de lucru pentru profesor, de exemplu d=s sau
d=f, adic pentru a se ncepe se va da tonul la nlimea lui sol sau fa, care vor fi denumite de
elevi do. nlimea la care se cnta putea s fie cea real sau una apropiat de ambitusul vocilor
de copii.
Pentre redarea ritmului, se utilizau puncte, linii orizontale mai lungi sau mai scurte, bare
de msur i acolade. Pentru a nota o melodie erau nirate literele corespunztoare sunetelor,
nsoite de puncte i linii.
Avantajele metodei Tonic Sol Fa , de a putea solfegia n orice tonalitate cunoscnd doar
tonalitile Do major i la minor, i utilizndu-se gesturi simbolice pentru ilustrarea nlimii
sunetelor, au fost sesizate de numeroi pedagogi de la nceputul secolului XX. n Frana l gsim
pe Maurice Chevais, care utilizeaz o alt form a fonomimiei, alturi de numeroase alte
procedee i mijloace didactice ce valorificau experiena didactic a predecesorilor Galin, Chev,
Dssirier. Kodaly Zoltan, compozitor maghiar, a studiat ndeaproape metoda lui Curwen pe care
a adoptat-o, a dezvoltat-o, punnd n practic un sistem de educaie muzical ce are la baz
folclorul maghiar, fonomimia i solmizaia relativ. La noi n ar, metoda lui Curwen a inspirat
pe profesorii Domokos Sandor (sec.XIX) i Ioan Duca (sec.XX), care au ncercat s pun n
practic metode asemntoare celei a pedagogului englez, dar acestea nu au avut sori de
izbnd.
Sistemul scrilor normale
Pedagogul german Johann Heinroth a fost la fel de preocupat de problema uurrii
cititului i scrisului muzical la copiii de la colile de cultur general. n anul 1828 public
lucrarea Volksnote oder vereinfachte Tonschrift,n care i expune ideile proprii cu privire la
aceast problem pe care a constatat-o n cariera sa pedagogic, i vine cu o serie de modificri
care ar fi uurat munca elevilor, i anume: el aeaz pe portativ, n locul notelor, literele
corespunztoare treptelor gamei Do major: C, D, E, F, G, A, H. Simbolul lui do central, litera C,
a aezat-o pe linia nti a portativului, cititul fcndu-se ca i cum melodia ar fi fost notat n
cheia do pe linia nti. Materialul muzical utilizat a fost extins, prin utilizarea tonalitilor cu o
alteraie la armur i a relativelor minore. Sistemul scrilor normale denumete totalitatea
materialului sonor din cele ase tonaliti, denumirea fcnd trimitere la metoda medieval
(methodus normalis).
Metoda de solmizaie relativ cu sunet fundamental variabil.
Este o metod creat de pedagogul elveian Johann Weber (1818 - 1902), care a fost
expus n lucrarea sa Theoretich-practiche Gesanglehre fur die allgemeine Volksschulen den
Kantons Bern, aprut n 1840. n metoda sa, Weber pune pentru prima dat problema
delimitrii unor etape ale educaiei, crora le corespund sarcini precise. O alt caracteristic se
refer la folosirea unui sunet fundamental variabil pentru deprinderea scris-cititului muzical.

22

Csire I., Orientri i cercetri n metodologia educaiei muzicale, vol.II, Bucureti, 1986, Manuscris
dactilografiat, p.24

42

J.Weber mparte perioada efecturii educaiei muzicale n mai multe etape, care se succed
pe parcursul a zece ani. Prima etap se refer la anii 1 i 2 de studiu, i se refer la etapa intuitiv
de realizare a educaiei muzicale. n aceast perioad, copiii sunt familiarizai cu arta sunetelor
prin nvarea unor cntece dup auz. A doua perioad cuprinde anii 3-6 de studiu i corespunde
etapei nvrii scris-cititului muzical. Copiii nva s scrie i s citeasc prin aezarea sunetului
do central pe prima linie a portativului. n urmtorii ani, sunetul do va fi urcat pe liniile i spaiile
superioare ale portativului. Poziia sunetului do este marcat n scris cu ajutorul unei liniue
ngroate la nceputul portativului, la fel ca n scrierea din perioada medieval.
Din aceast metod s-a preluat elementul su de baz, i anume sunetul fundamental
variabil, care a fost valorificat de metodologia secolului XX, n tehnica solmizaiei relative.
Metode fonetice de educaie muzical
La sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, datorit multiplelor transformri
survenite n cadrul limbajului muzical, s-au ivit noi probleme n faa pedagogilor. Una dintre
aceasta este cromatizarea, ceea ce constituie i punctul de pornire al sistemului de solfegiere
conceput de pedagogul german Karl Andreas Eitz (1848 - 1924). Noutatea adus de Eitz se
refer la denumirea treptelor scrii cromatice, pentru care utilizeaz 12 consoane diferite, crora
li se adaug una dintre vocale. Ordinea consoanelor este urmtoarea:
B R T M G S P L D F K N
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
A doua liter a silabei de solfegiere va fi o vocal, irul urmtor fiind respectat cu
rigurozitate: i, o, u, a, e.
n secolul al XVIII-lea gnditorii vremii lupt mpotriva nvmntului condus de biseric i militeaz
pentru preluarea de ctre stat a acestei instituii importante. Dac secolul XVII preuia stpnirea de
sine, energia moral, cunoaterea prin limbi a culturii antice, secolul al XVIII-lea este stnjenit de
tradiie i preuiete buntatea, generozitatea, pe care o crede nnscut la om.
Un om cu cunostinte dar needucat este ca i un inel de aur pus in botul unui porc.
A instrui pe tineri cum se cuvine nu consta in a le vr in cap multime de cuvinte, fraze,
expresiuni si opiniuni din diferiti autori, ci a le deschide calea cum sa priceapa lucrurile.

43

1. 6. Sisteme moderne de educaie muzical

De-a lungul timpului s-au conturat multe direcii, concepte i metode de educaie muzical.
Unele dintre aceste metode le-am prezentat succint n paginele anterioare, oferind o perspectiv general
asupra domeniului, evideniind progresul educaiei muzicale, extinderea problematicii ei spre formele tot
mai complexe i mai profunde.
Transformrile din societate i curentele noi de gndire care au aprut la nceputul secolului al
XX-lea, au determinat i numeroasele iniiative n cmpul pedagogiei. Noile direcii pe care se va
ndrepta teoria pedagogic va fi puternic antitradiionalist. Obiectivul principal al educaiei devine
acela al pregtirii elevului n aa fel nct s se realizeze dezvoltarea plenar a personalitii sale. Aceste
iniiative plaseaz n centrul activitii didactice individualitatea copilului, astfel c se ncurajeaz
cercetrile psihologice asupra copilului i metodele experimentale ale actului educativ. Toate acestea au
contribuit la transformarea radical a concepiei asupra activitii didactice. Scopul principal a devenit
valorificarea tendinei spre activitatea i efortul propriu al copilului. S-au cutat noi forme de organizare
n afara sistemului pe clase i lecii cunoscut pn atunci , i s-au experimentat noi metode i
mijloace didactice.
Pentru a clasifica, a ordona i a ine n eviden numeroasele tendine i practici novatoare
aprute n cadrul teoriei pedagogice, n 1899 se nfiineaz la Geneva BIROUL INTERNAIONAL AL
COLILOR NOI (BIEN), denumire dat spre a se face diferenierea de colile cu profil tradiionalist,
dar i spre a fi rspndite pe baza existenei unei anumite garanii de autoritate didactic. La Congresul
de la Calais din 1921, s-a elaborat i o definiie a acestor coli de tip nou, avnd la baz un program ce
cuprindea 30 de elemente, program cunoscut sub numele de PRINCIPIILE COLILOR NOI. Redm
mai jos o parte dintre aceste elemente:
Educaia nou este un laborator de pedagogie practic care i propune s dea sugestii
colilor oficiale;
colile noi se prezint ca un internat cu atmosfer de familie ct mai autentic;
colile noi sunt instalate la ar;
Educaia nou grupeaz elevii n pavilioane de 10-15 persoane;
colile noi practic coeducaia;
Cel puin o or i jumtate elevii trebuie s efectueze lucrri manuale: tmplrie,
grdinrit, creterea animaleleor;
Lucrrile trebuie s fie adaptate fiecarei individualiti; Educaia fizic se realizeaz prin
gimnastic, joc i sport;
Excursiile trebuie s urmreasc probleme de educaie fizic, de geografie i via
social;
Educaia nou dezvolt mai mult judecata dect memoria, urmrind prin aceasta cultura
general;
Educaia nou are n vedere specializarea spontan, ntemeiat pe fapte i experiene, pe
clasificri, pe cercetarea din biblioteci;
nvmntul are loc numai n cursul dimineii cnd se studiaz una sau dou materii;
Orarele sunt individuale i grupeaz materiile dup gradul de avansare a elevilor;
Educaia moral se exerseaz prin simul critic i a libertii;
Recompensele nu sunt concepute dect pentru a dezvolta iniiativa;
Muzica se va studia n ansambluri corale i orchestrale, urmrindu-se prin aceasta
educaia estetic;

44

 Educaia moral va folosi povestirea moralizatoare;

coala nou practic neutralitatea confesional.23
Pentru prima dat, in aceste coli noi care se bazeaz pe o nou educaie cu metode care-i
elibereaz pe elevi de nite regulamente drastice, desfurate n cldiri clasice, se realizeaz noi
ambiente specific celor familiale, unde acetia se vor autoguverna, vor face observaii directe asupra
naturii i practicii, vor sta n bnci fetie i biei, renunndu-se la nvarea rectilinie pe obiecte, i
bazndu-se pe activiti organizate n jurul unui centru de interes.
Cum era de ateptat, reaciile pro i contra la adresa acestei coli noi nu au ntrziat s apar.
Astfel, A.Cuviller i manifest dezacordul prin urmtoarele:....prin metodele educaiei noi, fcnduse apel numai la tendinele naturale ale copilului, trecndu-se sptmnal de la un centru de interes
la altul, fr legtur cu precedentul, l transform pe ntr-o fiin instabil, incapabil de atenie, i
prin urmare de voin.24
coala nou, bazat pe realizarea unei educaii noi, merge pe activiti individuale sau de
grup, activiti nelese i dorite de elev. De aceea, Frrier, Kerchensteiner i Decroly accentueaz mai
mult ideea eliberrii copilului din instinctele sale i solicit realizarea de activiti care s le solicite i
s le favorizeze pe acestea: reculegerea, reflexia, articularea gndirii, petrecerea timpului liber. Asistm
la o micare de o amploare extraordinar, - spune Emille Planchard25 prea puternic ca s fie o mod
trectoare. Ceea ce denumim curent la sfritul secolului XIX, nceputul secolului XX: coal activ,
coal nou, educaie progresiv, educaie funcional, metode moderne, coli pentru
via, dinamica grupurilor, coala creativitii, coli nondirective etc., arat n mod global
amploarea acestei inflamante micri numit coala nou, denumire mai mult sugestiv dect
prescriptiv.
Aceste preocupri au influenat i educaia muzical, astfel nct au aprut metode pedagogice
moderne, bazate pe relaiile psihologice existente ntre muzic, fiina uman i lumea nconjurtoare. n
secolul al XX-lea educaia muzical se difereniaz tot mai mult de nvmntul muzical tradiional,
deoarece rezultatele cercetrilor de psihologie i-au pus amprenta asupra ei. Se contureaz treptat o nou
concepie asupra educaiei muzicale, care nu mai e privit doar ca o modalitate de nsuire a elementelor
de limbaj muzical, ci ca o posibilitate de a trezi i a dezvolta omul din noi. Muzica devine astfel un
important factor de formare a personalitii umane, deoarece creeaz un climat propice trezirii
facultilor creatoare, dar i pentru c ea poate favoriza dezvoltarea majoritii facultilor umane.
Dintre reprezentanii colilor activen domeniul nvmntului muzical, ne vom ocupa n
mod special de : Maria Montessori, Maurice Chevais, Andr Gedalge, Maurice Martenot, Kodaly
Zoltn, Emile Jaques Dalcroze, Edgar Willems, Carl Orff, precum i de o serie de pedagogi din alte ri,
care fr s aibe nite sisteme speciale - au mbogit patrimoniul didacticii muzicale prin rezultatele
obinute.

23

Dup Munteanu Gabriela, De la Didactica muzical la Educaia muzical, caiet nr.2, Ed. Fundaiei Romnia de
Mine, Bucureti, 1997, pag.61-62.
24
G.G.Antonescu, istoria pedagogiei, pag.295.
25
E.Planchard, Pedagogia colii contemporane, Ed.Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1992, pag.290.

45

John Dewey (1859 n Burlington, Vermont, SUA - 1952) : filozof, psiholog i pedagog
american. Aparine grupului de psihologie funcionalist care a activat la coala de la Chicago.
Poziia sa se detaeaz ca instrumentalist. A avut preocupri speciale pentru problemele
educaiei copilului, punnd bazele teoriei activitii mintale. Aceste teorii le-a pus n aplicare la
coala experimental The University Elementary Schoolpe care el a fondat-o.
Cteva din ideile proprii enunate n 1900 privind educaia copiilor:
- Materiile trebuie s fie concordante cu interesele copilului i centrate pe elevi nu pe
teme;
- Atmosfera colii trebuie s fie democratic;
- Sarcinile trebuie s fie relatate copilului, sprijinite pe experiena sa i oferite atunci
cnd el este gata pentru ele;
- nvarea devine real cnd se problematizeaz pentru copil materialul;
- Experiena colar s se convertzeasc doar n perfomane academice, ci s
impregneze tnrului un spirit de investigaie i s-l pregteasc totodat pentru
participarea activ la locul su n comunitate.
Dewey a pus bazele teoriei activitii mintale. A fondat coala experimental The University
Elementary
School
unde
a
pus
n
aplicaie
teoriile
sale.(
dup
http://ro.wikipedia.org/wiki/John_Dewey)
1
M.Montessori, Descoperirea copilului, EDP, Bucureti, 1971
M.Montessori, Descoperirea copilului, EDP, Bucureti, 1971
Maria Montessori: Descoperirea copilului, traducere n limba romn la Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1977, pagina 103.)
Maria Montessori: Descoperirea copilului, traducere n limba romn la Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 110.
Idem.
Idem
http://www.gradinitamontessori.ro/metoda-montessori/educatiamontessorivseducatiatraditionala/

46

1. 7. Carl Orff Metoda SCHULVERK

Toat lumea cunoate plcerea copiilor de a scoate oalele si capacele de metal din dulap i de a le
lovi cu lingurile, spre groaza adulilor. Prinii, stresai i ingrijorai de ceea ce vor spune vecinii despre
hrmlaia pe care o produc cei mici, se grbesc s i opreasc s mai fac zgomot sau le spun s bat mai
ncet, ceea ce, ntotdeauna, stric toat distracia copiilor.
Ce se ntmpl, de fapt?
Pe lng descoperirea faptului c pot genera sunete foarte puternice, este i prima ncercare a
copiilor de a face muzic cu ajutorul unor instrumente. Copiii aud muzica n jurul lor, vd c tuturor
celorlali le place, c parinilor lor le place i ncearc s imite ceea ce aud. Desigur, pentru c este vorba
de omulei de doi sau trei ani, primele lor compoziii nu vor semna deloc cu ceea ce adulii s-au
obinuit s numeasca muzic. ns, pentru micii muzicani, nu este nicio diferen ntre ele i este
normal s fie foarte uimii cnd vd c parinilor, persoanele de la care ateapt bunvoin i ncurajare,
nu numai c nu le place, dar se grbesc s i opreasc. Este ca i cum i-ai critica, unei gospodine,
mncarea cu care se mndrete. Cum putem mpca pasiunea pentru muzic i btutul la tobe a copiilor
i dorina, legitim, a adulilor de a evita senzaiile auditive similare celor dintr-un atelier de fierrie?
n ara noastr, atunci cnd copiii au vrste mici, parinii i educatorii i ncurajeaz pe copii s
cnte cu vocea. Instrumentele muzicale, pe care copiii le vd mai mult la coal dect acas, sunt orga
sau pianul (mai nou i chitara), pe care le utilizeaz exclusiv profesorul de muzic pentru a acompania
corul copiilor. Metodele de educaie muzical utilizate n alte ri pun accentul pe utilizarea de ctre
copii, nc de la vrste mici, a instrumentelor muzicale.
Primele instrumente pe care copiii reuesc s le utilizeze sunt cele de percuie, care presupun
micri simple ale minilor: lovirea xilofoanelor sau a tobelor cu bul sau cu mna, scuturarea sau
rotirea tamburinelor sau a maracas-urilor, frecarea cu un b a unui guiro. Acestea sunt micri pe care
copilul de doi, trei sau patru ani le face cu uurin i cu plcere. Ele nu necesit un grad mare de
precizie a degetelor, ca pianul sau popularul blockflote utilizat n colile din rile vestice.
Unele dintre cele mai importante elemente ale muzicii, ritmul, msura i tempoul, sunt
experimentate i exersate de copii prin percuie.

47

Plictisitoarele exercitii de inere a msurii desennd linii prin aer cu mna i zicnd sec ta-ta-ta,
pe care muli dintre noi ni le amintim din coala general, pot fi inlocuite cu utilizarea instrumentelor de
percuie, care, pentru copii, sunt foarte atrgtoare.
In multe ri sunt folosite metode de educaie muzical care sunt centrate pe utilizarea
aptitudinilor muzicale existente n fiecare copil, de la vrste mici. Una dintre metode a fost promovat
de ctre Carl Orff (compozitorul operei Carmina Burana, popular i ca pedagog ). Metoda Orff
presupune crearea unei muzici elementare- numit astfel chiar de compozitor care are menirea de
a trezi i dezvolta la copii uriaul potenial creativ pe care acetia l posed. Prioritar n aceast metod
de educaie muzical a devenit activitatea interpretativ instrumental combinat cu cea de
dezvoltare a creativitii muzicale, ambele legate i de micri coregrafice sugestive.
Explicat n cteva cuvinte simple, metoda const n nvarea copiilor s cnte, captivndu-i
prin oferirea posibilitii de a face ceea ce copiilor le place foarte mult: s-i mite minile i chiar
picioarele pentru a cnta (i tropitul poate fi folosit n muzic). La lecii cntatul este asociat cu
dansul, cu recitarea unor poezii, cu crearea de coloane sonore pentru poveti. n loc s stea cumini n
banc i s cnte cu vocea, li se d posibilitatea s stea n cerc, pe jos i s cnte cu vocea i cu
instrumente simplu de utilizat, ba chiar s danseze. Adic, s se joace.
Carl Orff a fost un compozitor german bine cunoscut pentru muzica sa educaional i de teatru.
S-a nscut la 10 iulie 1895, n Mnchen - Bavaria; a fost fiul unui ofier de carier. A studiat la Mnchen
muzica i a condus diverse teatre germane. n 1924, mpreun cu dansatoarea Dorothea Gunther a
nfiinat coala Gunther" pentru educaie muzical, dans i gimnastic. Compozitorul, dramaturgul i
pedagogul renumit, Carl Orff, a acordat o atenie deosebit ritmului n activitatea sa pedagogic El este
autorul unui concept de educaie muzical de mare rsunet i care s-a bucurat de o deosebit rspndire
n Europa, America, Asia i Africa.
Sistemul de educaie muzical Orff s-a dezvoltat pe parcursul mai multor ani pronind de la
cutrile compozitorului n domeniul creaiei muzicale. Apariia i dezvoltarea metodei numit de Orff
Schulwerk a fost condiionat pe de o parte, de atracia pe care o simea Orff pentru teatru i pentru
caracterul magic, ritual al muzicilor arhaice, a muzicilor primitive. Pe de alt parte, n primele decenii
ale secolului al XX-lea, s-a manifestat n balet un curent numit noul dans, printre iniiatorii creia s-a
numrat i Mary Wigman (1886-1973), una dintre elevele lui Dalcroze de la Institutul pentru Muzic i
Ritm, curent de care Orff s-a simit atras. Compozitorul german a fost captivat de ideile acestei
dansatoare care cuta dansul absolut.
Termenul Schulwerk este un termen creat de Orff din cuvintele schul- (de coal, colar) i
Werk (oper, munc); cuvntul nu exist n limba german dect n aceast combinaie, care nseamn
oper pedagogic.
Modelul Schulwerk s-a dezvoltat dintr-o concepie , dintr-o viziune nou a omului de art
asupra regenerrii muzicii. Principiile modelului Schulwerk exprim necesitatea reformrii, nu a
pedagogiei, ci a artei muzicale nsi.
n anii 20 ai secolului nostru, tineretul Europei fusese cuprins de un nou sim pentru
corporalitate, de un interes sporit pentru gimnastic, sport i dans. Numeroi pedagogi ai dansului i
coreografi de renume, ca Jacques-Dalcroze, Rudolf von Laban i Mary Wigman, au contribuit, fiecare n
felul su, la crearea dansului de expresie i implicit a noului curent n dans, n care expresivitatea
micrii corpului avea valoare primordial. Carl Orff, om al teatrului, cu o sensibilitate deosebit de
receptiv, s-a simit puternic atras de aceast nou manifestare a expresiei artistice. mpreun cu artista
coregraf Dorothee Gunther a fondat n anul 1924 coala pentru Gimnastic, Muzic i Dans.
Ideile pedagogice ale lui Carl Orff, afirmate n Schulwerk s-au nscut la nceputul secolului al
XX-lea, n micarea ampl de cutri ndreptate spre copil de numeroi cercettori i pedagogi. Copilul

48

i personalitatea sa sunt n centrul cercetrilor pedagogice ale compozitorului. El enun foarte clar
obiectivul primordial al modelului educaional Schulwerk, n prefaa primului volum al culegerii
Musik fur Kinder; Crearea unui fundament pentru orice fel de practicare sau interpretare a
muzicii, respectiv pentru nelegerea adevrat a limbajului muzical i a expresiei muzicale, pentru care
Schulwerk poate fi punctul de pornire, asemenea unui abecedar.
Mijloacele principale ale acestui model sunt muzica, cuvntul i micarea, forme de comunicare
ale fiinei umane. Orff dorete o educaie muzical i corporal bazat pe evoluia copilului, o muzic
trit. Ea trebuie s i permit s descopere i s extind potenialul su muzical, gestual i verbal.
Muzica elementar, cum o va denumi Orff, include ritmul, corpul, limbajul, cuvintele,
instrumentele. Prioritar a devenit activitatea interpretativ instrumental, combinat cu cea de
dezvoltare a creativitii muzicale, legat i de micri coreografice, dominante devenind principiul
activitii practice i cel al legturii muzicii cu micare i cuvntul.
Aspecte importante n metoda aceasta sunt: luarea de contact n care exerciiile zise senzoriale
sunt privilegiate; imitare care cu exerciii de repetiie favorizeaz concentrarea i percepia;
improvizaie; corpul, expresia corporal, dansul folcloric; percuia corporal este primul instrument al
muzicii elementare.
Formarea omului pentru muzic i prin muzic este, de fapt, principiul fundamental al
modelului. Aceasta genereaz principiul activitii practice. Profesorul nu are menirea de a preda, ci de
a stimula, impulsiona activitatea elevilor, astfel nct acetia s descopere singuri, pe parcursul
exerciiilor noiunile necesare. Un alt principiu improtant modelului educaional Schulwerk, este
principiul unitii indisolubile ntre muzic, vorbire i micare . Principiul are n vedere modul de
exprimare al copilului mic i originile exprimrii artistice. Experienele cu copii i adolesceni l-au
convins c numai acesta poate fi baza educaiei artistice eficiente. Principiul instrumentalismului este
unul dintre cele mai improtante pentru metoda Orff, pentru c educaia ritmic este strns legat la Orff
de instrumentul muzical. Acest instrument muzical reprezint aici unul dintre mijloacele cu care se
realizeaz educaia mzical elementar. Instrumentul n concepia lui Orff, nseamn prelungirea
corpului omenesc, a minilor i picioarelor. Exerciiul muzical elementar este o activitate colectiv, de
factur polifonic, n sensul c rolurile participanilor sunt de egal importan. Nu perfecionarea
tehnic este urmrit aici i nici etalarea unei singure personaliti, ci elaborarea general a unor fore
ritmice i melodice...Instrumentul mediaz astfel exprimarea de sine, cunoaterea de sine i dezvoltarea
capacitii de a crea independent.26
Instrumentele folosite de modelul Schulwerk sunt n majoritatea lor instrumente de percuie,
ritmice, melodice i pentru obinerea efectelor timbrale. Mnuirea lor este foarte uoar, nu necesit
iniiere ndelungit. Faptul c se ajunge repede la un rezultat sonor satisfctor atrage dup sine
sentimentul de plcere i de curiozitate de a ncerca i cunoate i alte combinaii de sunete. Orff l
precizeaz scopul pedagogic urmrit: elevii s ajung s-i creeze singuri, ct de modest ar fi, o muzic
potrivit, care s le acompanieze micarea. Deriv de aici o tehnic de improvizaie foarte important.
Mai nainte de toate, aceste exerciii au rolul de a-l face pe elev capabil s-i gseasc spontan expresia
muzical personal.27 Principiul improvizatoric este cel care deosebete n mod esenial modelul
Schulwerk de educaia tradiional. De la primele ntlniri, elevul este stimulat s i creeze propriile
formule ritmice sau melodice, propriile combinaii de micri sau instrumentale. Improvizaia nu este
rezultatul activitii de nvare, ci este nvarea nsi. Rolul profesorului este acela de coordonator al
activitii, de stimulator al fanteziei creatoare a copilului. Elevii nu mai sunt obligai s nsueasc un
anumit material muzical prevzut de programa colarm, ci i formeaz deprinderi i nsuete noiuni
26
27

Astrid Niedermaier Educaie muzical modern Editura Hora Sibiu 1999, pagina 30
Astrid Niedermaier Educaie muzical modern Editura Hora Sibiu 1999, pagina 31

49

prin intermediul muzicii pe care o creeaz. Improvizaia, ca mijloc, ca metod de nvare, are drept
consecin dezvoltarea capacitii creative a elevilor. Acest principiu cluzete nreaga activitate la
independena gndirii. Un alt important principiu este: principiul unitii ntre ascultare, reproducere i
creare. Trebuie amintit i principiul accesibilitii i individualizrii ca un aspect specific n modelul
Schulwerk. Dup acest principiu, materialul muzical i mijloacele didactice trebuie s fie, de
asemenea, pe msura copilului, elementare. n acest sens, Orff s-a ndreptat spre nsi creaia copiilor,
spre folclorul lor, ca izvorul cel mai complex i cel mai potrivit pentru scopurile sale pedagogice. Astfel,
punctul de plecare melodic este strigtul cucului, tera mic cobortoare, deci un spaiu sonor de dou
sunete, care apoi se lrgete pas cu pas, pn la spaiul pentatonic. Principiul progresivitii este
obligatoriu pentru ca baza educaiei s fie solid i s se ajung n final la nelegerea limbajului
muzical. Modelul Orff traseaz drumul de la experiena primar senzorial pn la abstractizarea din
formele marii muzici.
Cteva dintre laturile educaiei muzicale dup modelul Orff, rezultate din ideile i principiile
fundamentale ale sistemului, sunt sintetizate de profesoara universitar Ligia Toma-Zoica n urmtorii
termeni: 1. activitatea muzical asociaz strns cuvntul i sunetul; 2. activitatea ritmic pornind de la
text vorbit; 3.participarea corporal activ la exericii senzoriale, cu accent de gest (realizate cu minile
i picioarele); 4.utilizarea instrumentelor de percuie concepute ca material de lucru; 5.eexerciii de
improvizaie ce las posibilitatea de manifestare individual; 6.limitarea spaiului tonal la scara
pentatonic (pe durata unui an de studiu); 7.exploatarea lumii poetico-muzicale a folclorului copiilor.28
Eberhard Preussner subliniaz caracterului progresiv al modelului Schulwerk astfel: Este
dat aici posibilitatea trecerii fr nici o ntrerupere de la pedagogia la art, ba mai mult: arta i
educaia se completeaz, se ntreptrund ntr-o perfect unitate, ncepnd de laexerciiile cele mai
primitive n spaiul pentatonic i continund pn la confirmarea lor n domeniul artistic, adic n,
Carmina burana i Antigoane ale lui Orff. Aceeai arie larg se observ i la materialul literar, care se
ntinde de la versul jocului pentru copii i de la basm pn la balada veche francez i stilul recitat al
lui Goethe i Hlderlin.29
Instrumentariul Orff
n paginile anterioare am vzut ideile pedagogice al lui Carl Orff afirmate n Schulwerk.
Aceste procedee moderne pot deveni eficiente prin utilazarea instrumentelor, definite prin termenul:
instrumentarul Orff. Este un nume colectiv care nglobeaz toate instrumentele concepute i create
de Orff i de colaboratorii si, constructori de instrumente, n vederea realizrii obiectivelor acestui
model educaional.
n cele ce urmez voi descrie numai instrumentele specifice ale modelului Schulwerk. Dup
concepia lui Orff, omul posed n afara vocii i alte instrumente muzicale integrate corpului su, i
anume minile i picioarele sale. Potrivit acestei concepii, instrumentariul Orff cuprinde instrumente
naturale i instrumente confecionate.
Instrumentele naturale se numesc n Schulwerk instrumente ale corpului sau gesturi sonore.
Aici le amintim: bti din palme, bti cu minile pe coapse, tropituri cu picioarele, pocnituri din
degete. Gesturile sonore se execut att eznd pe scaun, ct i stnd n picioare, ntr-o poziie relaxat a
corpului. Dei sunt gesturi ce pot prea banale, la o prim privire, acestea ofer posibilitatea realizrii
unor efecte sonore variate. Micrile trebuie s fie elastice, s nceap i s se termine n aer. Btile din
palme se obin n dou moduri: prin micarea de apropiere a ambelor mini sau prin lovirea palmei
drepte de cea stnga nemicat. Sunetul poate fi modificat n funcie de forma palmelor (ntinse sau
scobite) i de locul care este lovit (podul palmei, degetele, ncheietura mnii, dosul palmei, marginea
28
29

Ligia Toma Zoica, Principii probleme ale unui sistem de educaie muzical, n Cristina Srbu, op.cit.p.233.)
Astrid Neidermaier, Educaie muzical modern, Editura Hora Sibiu 1999, pagina 34.

50

palmei). Btile de coapse se execut mai sus de genunchi, pe partea lateral, n acelai fel, ca i btile
de palme. Tropiturile din picioare se difereniaz n funcie de felul n care se execut micarea: cu
toat talpa, cu vrful piciorului, cu clciul. Pocniturile din degete se obin prin alunecare degetelor
mijlociu i inelar, de la degetul mare spre palm, cu vitez. Oricare dintre aceste gesturi se poate executa
simultan, cu ambele mini sau picioare, dar i alternnd membrul drept cu cel stng. Se pot combina
ntre ele n cadrul aceluiai execiiu, obinnd efecte sonore variate i mult ndrgite de copii.
Instrumentele confecionate se mpart n instrumente cu nlimea nedeterminabil sunetului,
productoare de zgomote, i instrumente cu nlimea determinabil a sunetului, productoare de
sunete muzicale.
Prima categorie se numete percuia
mic i nglobeaz o sumedenie de
instrumente foarte diferite dup form,
toate cu funcie ritmic sau cu efect
timbral.
Dup materialul de confecionare, care
produce
sunetul,
deosebim:
instrumente din lemn, din metal i din
piele. Dintre instrumentele din lemn
amintim:
blocul
de
lemn
dreptunghiular, blocul de lemn
cilindric, claves, castaniete, moric,
temple blocks, maracas, wooden
agogo, guigo. Instrumente din metal:
triangulu, talgere mari, cineli, talgere
mici, crotale, instrumente cu clopoei,
tubul cu bile metalice, cowbell, agogo
bells, vibra slap, cabassa. Instrumente
cu membrane din piele: toba de mn,
toba cu talgere, toba mic, toba mare,
bongos, conga. A doua categorie se
numete: instrumente cu nlimea
sunetelor
determinabil.
Dup
materialul de construcie, respectiv
materialul productor de sunet, n
aceast categorie de instrumente
deosebim instrumente din piele
(timpanul), din lemn, din metal i din
sticl (paharele de sticl). Instrumentele
cu plcue sunt: xilofonul, metalofonul,
jocul cu clopoei.
Proveniena
instrumentelor
propuse de Orff este variat: Asia, America Latin i Central, instrumente din orchestra de jazz; unele
sunt cunoscute din antichitate, iar altele i-au gsit locul i n orchestra simfonic.
Denumirea de instrumentariu Orff, n sensul strict al cuvntului, se refer numai la
instrumentele concepute de Orff special pentru practica modelului Schulwerk. Caracteristicile lor
didactice i avantajele pentru educaia muzical elementar au fost expuse foarte explicit sw W.

51

Thomas n fraza: Instrumentariul elementar reunete, prin propietile sale naturale, domeniul muzicii
cu cel al micrii i cel al limbajului.30
Instrumentul joac un rol foarte important n modelul educaional Schulwerk; totui el are doar
funcia de mijloc didactic i, n acelai timp, de exprimare. Obiectivele domeniului instrumental pornesc
de la scopul general al modelului educaional Schulwerk. Fa de alte modele de educaie muzical,
care i ele urmresc formarea elevului n vederea nelegerii intelectuale i emoionale a muzicii
mediului nconjurtor. Modelul Schulwerk pune accentul pe ideea, c elevul s avea capacitatea de a
practica el nsui muzica pentru ca s poat participa activ la diferite forme ale vieii muzicale.
Obiectivele specifice n domeniul strict al folosirii instrumentelor se refer la formarea
urmtoarelor capaciti: capaciti legate de instrument: cunoaterea instrumentelor, capacitatea de a
confeciona instrumente muzicale simple, i capaciti legate de folosirea instrumentului n vederea
exprimrii i comunicrii muzicale: nsuirea tehnicii de mnuire adecvat a instrumentului; capacitatea
de a studia sistematic, de a experimenta, de a improviza, de a acompania prin diferite tehnici literare,
cntece i melodii instrumentale; capacitatea de a cnta melodii improvizate, precum i melodii ale
cntecelor i ale pieselor instrumentale; capacitatea de a cnta melodii improvizate; capacitatea de a
ndeplini un rol n cntatul n ansamblu; capacitatea de a instrumenta diferite proiecte muzicale.
Aplicarea acestor obiective n procesul de nvare au ca scop dezvoltarea urmtoarelor faculti i
capaciti ale elevilor. Dezvoltarea gndirii logice i a gndirii muzicale, dezvoltarea creativitii, a
simului ritmic, formei muzicale; dezvoltarea simului pentru specificul diferitelor sonoriti
instrumentale; dezvoltarea simului pentru relaia ritmic i armonic a acompaniamentului fa de
melodie; dezvoltarea coordonrii micrilor corporale; dezvoltarea ndemnrii manuale; dezvoltarea
simului de adaptare i de participare activ la interpretarea muzicii de ansamblu i formare
comportamentului social.
Activitile muzicale realizate cu ajutorul instrumentelor sunt, n ordinea dictat de dezvoltarea
posibilitilor tehnice, urmtoarele; jocuri experimentale; jocuri cu sonoriti; acompaniamente
incipiente; piese instrumentale improvizatorice, crearea unui fond muzical pentru texte recitate i pentru
piese de teatru; interpretarea de melodii i cntece; acompaniamente i piese instrumentale mai
complexe. Deoarece primele activiti nu necesit cunoaterea notaiei muzicale, ele au avantajul de a
putea fi folosite nc din etapa precolar sau cea a colarilor mici.
Folorirea instrumentarului Orff are avantajul de a pregti copilul prin experiene senzoriale
personale pentru perioada abstractizrii, cnd el este pregtit psihic pentru a nelege c notaia nu
nseamn muzic, ci doar ne permite s reprezentm ceea ce sun.

30

Astrid Niedermaier: Educaie muzical modern Concepia pedagogic i instrumentariul Orff, Editura Hora
Sibiu 1999, pagina 67.

52

53

1. 8. Educaia muzical n concepia lui

(1880-1943)

MAURICE CHEVAIS

Maurice Chevais a fost un adept al ideilor nnoitoare din

cadrul
pedagogiei educaiei muzicale de la nceputul
secolului al XX-lea, care a reorganizat educaia muzical
francez din perioada interbelic. Pedagog, bun cunosctor al
istoriei pedagogiei muzicale, folclorist, teoretician, inspector
cu probleme de nvmnt muzical colar parizian ntre anii
1919/1940, a militat pentru organizare i transformarea
concepiei asupra educaiei muzicale colare din Frana. Pasionat de psihologia copilului i
unul dintre primii cercettori n acest domeniu, Maurice Chevais a elaborat o vast oper
pedagogic, lucrarea sa de cpti fiind L'ducation musicale de l'enfance.
A participat la majoritatea manifestrilor tiinifice din perioada interbelic, congrese, colocvii,
conferine i a colaborat activ cu revistele L'Art l'cole i La Musique l'cole. n lucrrile lui,
Chevais face o ampl analiz a modului n care se realizeaz educaia muzical n perioada sa,
artnd c metodele pe care le practicau profesorii francezi n cadrul nvmntul muzical
tradiional se bazau pe probleme pur intelectuale. El consider c profesorii de muzic trebuie s-i
atrag pe copii spre studiul muzicii prin sensibilizarea acestora. S se adreseze sensibilitilor
copilului i s se foloseasc de puterea muzicii pentru a-l atrage pe acesta spre aceast art, spre
studierea ei. Chevais a susinut ferm c metodele tradiionalule din nvmntul muzical, cele
bazate pe raionament, au dus la insuccesele din coal. Muzica nu poate fi tratat i studiat la fel
ca o limb moart, aceast disciplin ocupndu-se n primul rnd de viaa sunetelor.
Maurice Chevais pornete de la ideea c natura copilului condiioneaz sistemul de
educie muzical i c educaia muzical a tuturor copiilor este posibil cu rare excepii
patologice. Educabilitateta devine ns mai uoar i mai dificil n funcie de diferite tipuri de
copii, pe care trebuie s i cunoatem i s i tratm difereniat, n raport cu caracterul
fiecruia.31
n lucrarea sa Arta de a preda, Chevais i expune numeroase idei rezultate n urma
observaiilor i experimentelor fcute asupra comportamentului copiilor. Iat cteva dintre
acestea:32
- Pentru a cunoate bine un copil trebuie s-l instruieti, pentru a-l instrui trebuie s-l
cunoti, pentru a-l instrui i a-l cunoate trebuie s l iubeti;
- La copii jocul constituie o funcie vital;
- Exist mare deosebire ntre joc i exerciiu artistic: arta este superioar jocului,
ambele avnd un un element comun, plcerea izvort din micare, sentiment i
activitate spiritual;
- Copiii, ca i oamenii primitivi, sunt atrai mai nti de ceea ce la place;
- Nu exist o metod care s poat conveni tuturor copiilor;
- La diversitatea de dotri muzicale ale copiilor, trebuie s corespund o i mai mare
diversitate de mijloace i procedee n nvmntul muzical;
- Trebuie s facem distincie ntre copiii imitatori i copiii creatori;
- Solfgiul ucide muzica, pentru c el educ numai ochiul;
31

Csire Iosif, Educaia muzical din perspectiva creativitii, Universitatea Naional de Muzic, Bucureti, 1998,
pag.126
32
Conf.Gabriela Munteanu, De la educaia muzical la didactica muzical, Ed.Fundaiei Romnia de mine,
Bucureti, 1997, pag.117.

54

Un antrenament auditiv i vocal de mai muli ani va fi necesar naintea studiului

sunetelor.
Fiind adept al colii active i al principiilor acesteia, Maurice Chevais pledeaz pentru
o educaie muzical timpurie, pentru perioada n care copilul este ghidat de simuri i este
nclinat s imite cu uurin pe cei din jurul su. Sistemul de educaie muzical pe care l propune
Chevais are la baz trei principii:
- Realizarea culturii vocal-auditive,
- Dezvoltarea simului pentru frumos i
- Formarea unei bogate culturi muzicale.
Sistemul (neles ca evoluie muzical 33a nlimii sunetelor) are o structur concentric i este
conceput a se realiza n trei stadii educative, stadii ce urmeaz dezvoltarea psiho-fizic a
copilului. Aceste stadii ncep de la educaia oral-intuitiv, trec la alfabetizarea muzical i se
ncheie cu realizarea culturii estetice.
Stadiul I: - etapa prenotaiei - corespunde vrstei de 6-9 ani; reprezint perioada de
iniiere muzical a copilului, cea n care acesta percepe sunetele pe cale oral-intuitiv. Acest
stadiu este divizat n 7 etape, n care se abordeaz probleme legate de nlimea, durata i
intensitatea sunetelor muzicale. Cele apte etape sunt:
- Etapa I: perceperea sunetului DO
- Etapa II: se studiaz cvinta perfect DO-SOL, cu insisten pe intonarea i
determinarea asociat a celor dou sunete, cvinta fiind n toate rile etalonul justeei
intonaiei34 i cel mai simplu liant pentru c are dou funcii: de tonic i de
dominant;
- Etapa III: este integrat sunetul mi n cadrul acordului i arpegiului DO-MI-SOL, ca
baz a edificiului muzical35; aceasta d maximum de consonan i ne instaleaz n
muzica tonal dup cum afirm M.Chevais;
- Etapa a IV-a: pentacordul DO-RE-MI-FA-SOL, considerat drept punte ntre etapa
anterioar i cea a gamei; n aceast etap se vor realiza exerciii de intonaie pe una i
dou voci, exerciii de recunoatere i audiii interioare, se nva cntece;
- Etapa a V-a: sunetele LA i SI apte sunete (gama).
- Etapa a VI-a: scara vocal, care se completeaz cu nvarea sunetelor SI grav i
SOL2; se intoneaz acorduri majore i minore.
- Etapa a VII-a: etapa tonalitii i modurilor; se vocalizeaz pe scara natural
suitoare i cobortoare, fr a cunoate nc semnele de alteraie; se insist pe studiul
acordurilor perfect majore (SOL-SI-RE i FA-LA-DO) i acordurile perfect minore
prin sunetele RE, MI
i apoi sunetul LA; pentru aceasta, Chevais recomand s
se msoare acuitatea auditiv printr-o prob predictiv de acuitate(voce optit,
proba ceasului, proba repetrii unui cuvnt n descrescendo).
Studiul sunetelor muzicale vor fi realizate prin utilizarea unor procedee elementare de
fonomimie luate de ctre Chevais dup WILHEIM, ITARD, SEGUIN, pedagogi aparinnd
orientrilor tradiionale din didactica muzical a secolelor XVIII i XIX. Chevais consider c
utilizarea acestor fonomimii sunt deosebit de utile, ele fiind o prezentatoare vie a nlimii, att
33

M.Chevais, Avant le solfge, Ed.Alphonse Leduc, 175 str. Sainte-Honore, Paris; 1937, p.3-4.cf.G.Munteanu,
op.cit., p.118
34
M.Chevais, Avant le solfge, Ed.Alphonse Leduc, 175 str. Sainte-Honore, Paris; 1937, p.3-4. cf.G.Munteanu,
op.cit., p.118
35
Ibid.

55

pentru solfegiere, ct i pentru dictat, mrete atenia muzical i permite un control frontal al
clasei, n felul cum se apreciaz prin gesturi nlimea sunetului (elevii stau cu ochii nchii)36
Pentru educarea auzului muzical, Chevais folosete i un bogat material didactic vizual.
Amintim scrile i stlpii muzicali(scria papagalului).

De un real folos este i portativul mut, fr note, n care propuntorul indic locul pe
portativ al notelor corespunztoare anumitor sunete. Acest portativ este desenat mai mare, pentru
a putea fi vzut i citit mai uor de ctre elevi. Exerciiile cu acest portativ mut solicit intens
atenia elevilor i realizeaz eficient asocierea denumire-loc-sonoritate.
Duratele se nva treptat, pornindu-se de la unitatea de timp ptrimea trecndu-se
apoi la multiplii acesteia, valori de 2, 3 i 4 timpi, iar n final spre submultiplii optimi,
aisprezecimi. n paralel este utilizat o ritmic silabic pe care Chevais recunoate a fi dup
Aim Paris. Pentru a dezvolta capacitile ritmice ale elevilor n etapele iniiale, Chevais
utilizeaz dactiloritmia, procedeu inventat de Dssirier i folosit pentru realizarea dicteului
ritmic. Duratele notelor ce trebuie scrise de elevi sunt reprezentate cu ajutorul degetelor, fiecare
deget reprezentnd o not de un timp. Pentru duratele mai lungi, se vor uni dou, trei sau patru
degete. Pauzele vor fi indicate prin ndoirea degetelor, iar pauza pentru o msur este indicat de
pumnul strns. Msura este indicat de profesor la nceputul dicteului. Noiunea
Pe baza celor acumulate n etapa oral-intuitiv se va trece la al doilea stadiu al educaiei,
spre alfabetizarea muzical propriu-zis.
Stadiul II: - etapa solfegiului - corespunde vrstei cuprinse ntre 9-12 ani i reprezint
perioada solfegiului. Relundu-se i pstrndu-se coninuturile i succesiunea problemelor
primului stadiu, se va continua studiul muzical pe cale senzorial n paralel cu nvarea notaiei
muzicale. Se va realiza astfel o strns legtur ntre ceea ce s-a fcut oral-intuitiv i
transpunerea acestora n scriere muzical.
Stadiul III: - etapa explicaiilor - ncepe dup vrsta de 12 ani i continu fr a se
specifica limita superioar. Este stadiul armoniei i polifoniei. Activitile sunt ndreptate spre
nsuirea unei bogate culturi muzicale, solfegierea armonic i polifonic aducndu-i un real
aport n acest sens.
Iat cteva din observaiile pe care le-a consemnat Maurice Chevais n lucrarea sa L'arte
de l'ensegnemente:
- Pentru copii, jocul constituie o funcie vital;
36

Ibid; cf. G.Munteanu, op.cit., p.119

56

ntre joc i exerciiul artistic exist o mare deosebire: arta este superioar jocului,
ambele avnd un element comun i anume plcerea izvort din micare, sentiment
i activitate spiritual;
Copiii, ca i oamenii primitivi sunt atrai de ceea ce le place;
Frumosul este un exerciiu al sensibilitii;
Nu exist o metod care s poat conveni tuturor copiilor;
Pentru a cunoate un copil trebuie s-l instruieti, pentru a-l instrui trebuie s-l
cunoti, pentru a-l instrui i a-l cunoate trebuie s-l iubeti;
Educarea auzului progreseaz mai repede dect educaia ochiului;
Copiii recunosc mai uor sunetele din regiunea sonor a glasului lor;
Gndirea formal devine posibil abia dup 11 ani;
La diversitatea de dotri muzicale ale copiilor, trebuie s corespund o i mai mare
diversitate de mijloace i procedee n nvmntul muzical;
Printre copiii inferiori organicete, distingem: cu auz insuficient auditiv, cu
insuficien vocal i surzi; cei cu insuficien auditiv i vocal depinznd de :
atonie, aritmie, amuzie. ntre 5 i 10 ani, supleea organelor ngduie ndreptarea
multor deficiene: un copil care nu sufer de surditate verbal nu poate suferi nici de
surditate tonal, de atonie;
Aritmia poate fi muscular ori auditiv;
Trebuie s facem distincie ntre copiii imitatori i copiii creatori;
Solfegiul ucide muzica pentru c el educ numai ochiul;
Un antrenament auditiv i vocal de mai muli ani va fi necesar naintea studiului
sunetelor.37

Ca o concluzie, dup cele enunate mai sus M.Chevais aparine colii active din cadrul
nvmntului muzical al sec. XX. Inovaiile lui sunt ntr-o derulare foarte limpede a etapelor de
evoluie n iniierea muzical i prin aceasta aparine colii evoluioniste. Exerciiul-joc este
elementul de baz al metodicii lui Chevais prin care formeaz interesul copiilor pentru muzic.
n concepia pedagogului francez, atitudinea activ a elevilor este deosebit de important pentru
eficiena actului educativ. Premisele de la care se pornete sunt: a simi nainte de a nva i
a nva fcnd, dou concepte de baz pentru coala experimentale .

37

Cf. Gabriela Munteanu, De la Didactica muzical la Educaia muzical, p.120.

57