Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare

Virgil Pslariuc

Universitatea de Stat din Moldova

paslariuc@gmail.com

n luna Februarie n ziua de 27 porni tefan Vod asupra Brilei n

Muntenia i vrs din plin mult snge i arse cu desvrire trgul i n-a
lsat viu nici pe copilul din pntecele mamei i spintec snul mamelor i
smulse copiii din el
Cronica moldo-german
Abstract:
n acest articol este reluat problema asumrii de ctre domnul moldovean, tefan cel Mare, a ipostazei de
Ultim mprat din tradiia apocaliptic bizantin. Ca punct de plecare este luat Cronica de curte n care sunt
narate scene de o cruzime inegalabil (masacre ale populaiei civile, ale prizonierilor, mutilri etc.), cu elemente
de violen ritualic care au fost operate n cadrul rzboiului purtat cu otomanii (1473-1486). Analiznd
izvoarele, autorul ajunge la concluzia c aceste fapte au fost nu doar inspirate de textele veterotestamentare
(Deuteronom) i tradiia apocaliptic (Apocalipsa lui Pseudo-Methodie din Patara i Viziunile lui PseudoDaniel), dar i urmate pas cu pas ntr-un mod programatic. Astfel, violena demonstrativ la adresa inamicilor
i renegailor Cretintii, ca o caracteristic a rzboiului final, trebuie privit ca parte a unui amplu cod
cultural, n care se anuna demararea scenariului apocaliptic i Sfritul Lumii.
Cuvinte cheie: Violen; Ritual; Apocalips; Ultimul mprat; tefan cel Mare; Moldova
Abstract:
In this paper the author questions the issue related to the idea that Stephen the Great, prince of Moldavia,
assumed the messianic hypostasis of the Last Emperor announced in the eschatological byzantine tradition. The
starting point of his analysis is the official Moldavian Chronicle. Where scenes of unparalleled cruelty (such as
massacres of civilians, of prisoners, mutilations etc.) were narrated with some elements of ritual violence that have
been produced during the war against the Ottomans (1473-1486). Analyzing the sources the author concludes
that those facts were not only inspired by the text of the Old Testament (Deuteronomy) and apocalyptic tradition
(Apocalypse of Pseudo-Methodius and Pseudo-Daniels Visions), but also was closely followed step by step in a
programmatic manner. The demonstrative violence against enemies and apostates of Christianity as a feature of
the Final Battle must be seen as part of a comprehensive cultural code connected to the announcing of beginning
of Doomsday scenario and the End of the Age.
Key-words: Violence; Ritual; Apocalypse: the Last Emperor; Stephen the Great; Moldavia

Exist nite pasaje n Cronica de curte a lui tefan cel Mare pe care contemporanii notri le pot nelege i explica cu dificultate. n ele se vorbete despre unele atrociti comise de oastea lui tefan cel Mare nu att la adresa adversarilor pe
cmpul de lupt, ct fa de unii prizonieri, soli sau chiar civili: trgovei, femei,
copii, btrni etc. Acele acte de cruzime contrasteaz puternic cu imaginea unui
domn milostiv, bun, drept i Sfnt creat n contiina public romneasc pe parcursul secolelor. Faptul c multe din aceste acte s-au produs n timpul campaniilor
fratricide cu muntenii (1469-1482) a constituit un prilej n plus pentru a le trece
cu vederea, fiind incomode i nenscriindu-se n anumite scheme istoriografice
tradiionale (Rdvan, 2003; Papacostea, 1999; Iosipescu, 1982; Stoide, 1956).
A devenit deja un truism c oamenii Evului Mediu gndeau, evaluau, acionau, (se) justificau altfel dect noi, deoarece atunci exista un alt tip de sensibilitate,
determinat istoric i cultural (Febvre, 1990: 5-20). Acelai lucru este valabil i
pentru modul cum percepeau violena. n primul rnd, criminalizarea violenei,
adic plasarea ei iremediabil n cmpul responsabilitii penale, se produce ceva
mai trziu, n plin epoc modern (Muchambled, 1998: 353-354); n al doilea
rnd, violena sancionat fcea parte din dreptul natural al principelui, cel puin aa era perceput n epoc, fapt care-i permitea s administreze pedepsele n

90
cadrul cmpului social, iar mijloacele, indiferent pe care le-ar fi ales, derivau din
acest drept inalienabil i nechestionabil al su (Benjamin, 2004: 7-8).
Dac respingem caracterul aleatoriu al acestor fapte, atunci trebuie s ne ntrebm care au fost motivele care au dus la realizarea lor i de ce acestea au fost
consemnate fr returi n Cronica de curte a lui tefan cel Mare, mai ales c tim
despre acest izvor c a coninut un program ideologic bine conturat 1? De ce autorii
ei, nu numai c nu ascund sau camufleaz cazurile de violen nedisimulat, ci din
contr, parc le evideniaz, le prezint drept nite res gestae demne de consemnat i
reinut de ctre posteritate? Iar avndu-se n vedere efortul pentru diseminarea Cronicii, cruia domnul moldovean i anturajul su i-au acordat o importan deosebit2,
se pare c avem de a face cu un mesaj adresat ntregii lumi Cretine. Un mesaj
codificat, abscons, destul de dificil de perceput i rstlmcit, mai ales din cauza
mutaiilor pe care le-au suferit codurile semantice de atunci pn azi. n aceast
ordine de idei, contextul eshatologic n care se produce domnia lui tefan cel Mare
poate s duc la stabilirea conexiunilor necesare pentru nelegerea lanului cauzal
al evenimentelor (Szkely, 2003: 255-262; Mare, 2004: 193-203; Pilat, 2007:
1-17; Dragnev, 2010: 221-234).
Astfel, cercetri recente au scos n eviden circulaia n ara Moldovei a unor
texte cu caracter profetic care vorbesc despre perioada deznodmntului, a robiei
Cretinilor de ctre Ismaelii, a rscoalei celor dinti, a venirii lui Antichrist i a
btliei Finale, dup care va urma Judecata de Apoi 3. Cele mai cunoscute texte
sunt Apocalipsa lui Pseudo-Methodie din Patara i Vedeniile lui Pseudo-Daniel 4.
Tema central a acestor naraiuni o constituie lupta condus de Ultimul mprat,
care se ridic, conform Profeiilor, la lupta final care va duce la alungarea agarienilor, instaurarea unei pci universale, dup care va veni momentul Apocalipsei.
Urmnd ipoteza regretatului nostru dascl Dumitru Nstase (Nstase, 1972, 1976,
1981, 1988, 1993, 1998) i confruntnd aceste texte cu letopiseele interne moldoveneti, ntr-un studiu recent am ajuns la concluzia c tefan cel Mare i-a asumat
aceast misiune (Pslariuc, 2014: 477-493). De altfel, nsui modul cum descrie
Cronica de curte aciunile domnului n timpul conflictului cu otomanii i muntenii
trdeaz acest tip de angajament, deoarece ncearc literal s urmeze textul Profeiilor. Ghidat de anumite semne, tefan cel Mare, n conformitate cu mentalitatea
timpului (Szkely - Gorovei, 1998: 49-64), ncepe s acioneze, asumndu-i vocaia soteriologic care nu trebuie privit dect ca o tentativ temerar de refacere
a comunitii Ortodoxe, centrate n jurul ideii Monarhice. Vacana tronului imperial, dup cderea Constantinopolului (1453) i moartea lui Constantin al XI-lea
Paleologul, fcea posibil la acel moment o asemenea abordare, mai ales c la
acea vreme nc nu se punea problema substituirii acestuia cu mpratul otoman,
mutaie care se produce la nivelul elitelor moldoveneti ctre jumtatea secolului
al XVI-lea (Pslariuc, 2006: 12-13).
Confruntnd i corobornd textul Cronicii n diversele sale redaciuni cu literatura profetic, am ajuns la concluzia c acele manifestri ale cruzimii, adic masacrele, jafurile, execuiile teatralizate, mutilrile aveau un caracter asumat i pot
fi interpretate n cheia violenelor ritualice, care se manifest plenar n condiiile
fricilor milenariste att de adnc nrdcinate n cultura medieval i n contextul
circulaiei fr precedent al profeiilor apocaliptice. Cercetrile recente au scos la
iveal legtura dintre cele dou fenomene att pentru spaiul occidental (Crouzet,
1990), ct i pentru cel rusesc (Yurganov, 1998: 356-410), oferindu-ne repere metodologice pentru studierea cazului moldovenesc.
n aceast ordine de idei, provocarea strii de beligeran cu ismaeliii din
profeii, adic cu Imperiul otoman, corespundea n plan simbolic rebeliunii, rscoalei Cretinilor pentru eliberarea Cetii, a Constantinopolului simbolic. Primul
pas pe care-l face tefan cel Mare n aceast lung combinaie a fost s arunce
mnua Sultanului. Acest lucru putea fi lesne nfptuit prin declanarea unui conflict cu muntenii, vasali fideli Porii dup venirea la tron a lui Radu cel Frumos.
Evident, tefan nu putea s nu in cont de contextul geopolitic al momentului, de
consecinele politice i economice ale deciziei (Rdvan, 2003; Pienaru - Cristea,
2012). Domnul moldovean nelegea c presiunea otoman la gurile Dunrii va fi
trebuit s se finalizeze mai devreme sau mai trziu n defavoarea sa, deoarece regiunea avea o importan geostrategic major pentru Imperiu. Luarea sub control a

Virgil Pslariuc

1
O ntreag bibliografie a fost dedicat acestui subiect, rmas controversat, nc de la primele
sale ediii ngrijite de slavistul Ioan Bogdan, la sfritul secolului al XIX-lea, i pn n zilele noastre.
Printre cele mai reprezentative le vom indica pe
cele ale lui (Chiimia, 1972: 13-27; Andreescu,
1975: 67-72; Andreescu, 1983: 67-72; imanschi,
1983: 39-46).
2
Dup locurile unde au fost gsite diverse
redacii, editorii contemporani ai Cronicii au mprit Izvodul moldovenesc n Cronica moldo-rus, moldo-german, moldo-polon, srbo-moldoveneasc, fr a meniona copiile locale pstrate
la mnstiri, care e posibil s fi avut circulaie n
strintate (Panaitescu, 1959).
3
Circulaia acestora n Moldova medieval
a constituit subiectul tezei de doctorat a tnrului
istoric de la Chiinu Andrei Prohin (2015).
4
La sfritul secolului al XIX-lea, elenistul rus B.M. Istrin a publicat patru redacii greceti, dou slavone i una latin ale profeiilor lui
Pseudo-Metodie din Patara, precum i cteva
redacii ale Vedeniilor lui Pseudo-Daniel: ..
,

- ,
oscova, 1897. Textul are dou pri: un studiu introductiv dedicat redaciilor Apocalipsei lui Pseudo-Metodie din Patara i apocrifelor Vedenii ale lui
Daniel (, Istrin 1897, I) i corpul de
texte propriu zise (, Istrin 1897, II), ambele
cu paginaii diferite, de aceea le vom cita pe pri.
Din traducerile n romn, care ne-au fost disponibile, o adaptarea mai apropiat pentru aa-numita
redacie interpolat (Istrin 1897, II: 115-131) se
gsete n (Pascal, 2004: 51-55).

Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare

91

ntregului litoral devenea vital pentru securitatea noii capitale a Imperiului, aflat
chiar pe rmul pontic. Mai adugm aici i competiia pentru cile comerciale
care uneau Orientul i Occidentul, aducnd venituri considerabile statelor care
controlau poriuni din el. La rndul su, tefan cel Mare i dorea controlul efectiv
asupra Vrancei, regiune strategic de prim importan care se afla ntre Chilia
proaspt cucerit i Transilvania.
Atacurile repetate ale ttarilor, ale muntenilor (Radu cel Frumos prad hotarele cu Moldova i ncepe construcia neautorizat a unei ceti pe Siret), ale
ungurilor i ale secuilor, nemaivorbind de presiunea otoman crescnd, i ddeau
lui tefan cel Mare impresia c se afl ntr-o cetate asediat din toate prile, aa
cum reiese dintr-o scrisoare a domnului ctre regele Cazimir al Poloniei: Din
toate prile ne necjesc cu atacuri foarte grele (Gorovei - Szkely, 2005: 81). n
Apocalipsa lui Pseudo-Methodie este descris o situaie similar, n care mpratul
se trezete dup ce cretinii sunt ncolii din toate prile, aflndu-se ntr-un moment de profund disperare (Kraft, 2011: 60-61). Credem c acesta i alte semne,
despre care s-a mai vorbit n istoriografie (Gorovei - Szkely, 1998; Pslariuc,
2014: 491-492), au determinat virulena aciunilor tefaniene.
Conflictul cu muntenii a fost demarat. Primul atac s-a produs pe 27 februarie
1470, atunci cnd a fost nimicit Brila, important centru al comerului internaional de tranzit i unul dintre cele mai mari orae ale rii Romneti. Cronica
moldo-polon afirm c: Acelai an, februarie 27, s-a certat cu Radul voievodul
muntenesc i i-a ars Brila i alte inuturi (Panaitescu, 1959: 169, 179), printre
care Ialomia i trgul de Floci (Costchescu, 1935: 8-9). Nu ntmpltor, textele accentueaz arderea, trecerea prin foc a acestora 5, iar arderea pmntului
este un binecunoscut semn apocaliptic (al 13-lea semn dup Apocalipsa lui Pseudo-Methodie).
De atacul asupra Brilei, aceast prim incursiune asupra inamicilor Cretintii, este legat i episodul masacrului populaiei civile. Pasajul ce-l propulseaz
n memoria colectiv aparine Cronicii moldo-germane 6 n care gsim urmtoarea
informaie:
6978 (1470). n luna februarie, n ziua 27, a pornit tefan voievod asupra Brilei, n
Muntenia, i a vrsat mare i mult snge i a ars trgul cu totul i nu a lsat n via
nici copiii din mame i a despicat snul mamelor i a scos pe copii din el. (Panaitescu,
1959: 30)

Cum se pot interpreta asemenea pasaje excesiv de realiste? Dup prerea

noastr, o explicaie ar fi c n cadrul acestor campanii escaladarea violenelor a
urmat nite raiuni pur ideologice (nu patologice!), fiind o transpunere ritualic n
aciune a profeiilor legate de Sfritul Lumii, trasate, dup cum am artat, n misiunea Ultimului mprat de a porni lupta final i pregtirea lumii pentru Cea De-a
Doua Venire i Apocalips. n cazul nostru, tefan cel Mare, mpreun cu elitele
moldoveneti, considerau aciunile lor o parte a unui plan de natur eshatologic.
Textul profeiei este explicit:
i se va pngri pmntul de snge i va ine pmntul roadele sale s nu ias. Deoarece
cei care vor fi trimii s pustiasc pmntul vor fi spurcai, deoarece au acceptat spurcarea. Cnd vor iei din pustiu, atunci vor ncepe s-i cleasc oelul n burta mamelor i
pe copii i vor omor, zmuncindu-i din minile mamelor lor. (Istrin, 1897, I: 111)

Consonana dintre pasajul analizat cu cel al Cronicii moldo-germane este,

dup prerea noastr, n afara oricrui dubiu. Cronicarul de la curtea lui tefan cel
Mare ncearc s plaseze aciunile mpratului n cmpul semantic al angajamentului mesianic pe care i l-a asumat. De aceea, autorul este atent la caracteristicile
pe care i le atribuie Profeiile, aplicndu-le domului de la Suceava. Tocmai din
aceast cauz nu simte necesitatea s omit sau s ascund nimic. Din acest unghi
de vedere, tratamentul la care este supus populaia oraului Brila intr n logica
rzboiului final, cel care trebuia s anune apropiata Apocalips. Aa cum Judecata de Apoi va fi una pentru toi, indiferent de neam, vrst, sex sau stare, tot
aa este i logica masacrului, cinic egalitarist i, cum am zice azi, nediscriminatorie. n Evul Mediu, violena la adresa celor mai slabi nu fcea parte dintr-un

5
Un document din 1473 atest c tefan
cel Mare i ntrete ceanicului Hanco iganii
lui drepi i proprii pe care i-a dobndit n ara
Basarabiei, cnd am lovit cu rzboi domnia mea
i am ars Flocii i Ialomia (DRH, II: 286, n. 191).
6
n originalul german, publicat dup Olgierd
Gorka, tradus pentru prima oar de Ion Chiimia,
acest pasaj sun astfel: In demmon de Februarij,
an dem 27 tag, zoge Stephan voyvoda ken Brayla
in Month [eni]a[m] und ver guss gross und vyl
blut, und branth dem m[a]rgct gar auss, und lyss
das kynt in der mutter nycht leben und schnyt auff
dy brust der muttern und hyng dy kynder daran
(Chiimia, 1942: 39).

Virgil Pslariuc

92
domeniu al ineditului, ntregul ethos cavaleresc occidental fiind construit n jurul
ideii protejrii celor lipsii de aprare. S ne amintim i de expediia efectuat
de Vlad epe la sudul Dunrii n 1462, atunci cnd contabiliza ntr-un catastif
numrul exact al celor ucii de otenii si, care se ridica la 23.884 oameni i
femei, mari i mici. Un text cu adevrat macabru, dar care pentru contemporani
nu a constituit ceva ieit din comun, mai mult, n forma unei scrisori laudative a
fost trimis ctre alte curi europene, ca dovad a unei victorii repurtate de cretini
(Cazacu, 2004: 192-194).
n general, ferocitatea luptelor cu muntenii nu poate fi explicat doar prin caracteristica general a moravurilor timpului, ci mai curnd ca un mod de exercitare a
puterii. Violena este o chestiune de putere, nu de adevr, prin urmare, este legat
de principiul politic, al dreptului absolut al suveranului (Assmann, 2012: 22).
Dup cum s-a observat, semantica cultural a monoteismului cretin, motenit
din tradiia veterotestamentar, se afla permanent n poziia de a se transforma n
realitate istoric, prin mplinirea literal a Scripturii (Assmann, 2012: 42). Blestemul/destinul trebuia s fie mplinit prin tiul sabiei. Iar n semantica cultural a
luptei apocaliptice asumate de mprat (a se citi n acest context tefan cel Mare),
cruzimea, violena joac un rol central; despre ea se vorbete cu mndrie, deoarece
este fcut n numele i pe placul lui Dumnezeu, dintr-un zel religios n pur form
(qana) 7. Iat de ce Cronica lui tefan cel Mare nu ascunde aceste detalii macabre, ci
din contr le evideniaz, fiindc nu doar consoneaz cu tradiia apocaliptic, dar
face s se neleag c aciunile monarhului sunt ghidate/ndrumate de aceasta. Cu
alte cuvinte, principiul politic i cel ideologic/religios se nlnuie.
n aceast ordine de idei, una din caracteristicile rzboiului de 13 ani a fost
intransigena fa de adversar. Cronica dezvluie n permanen faptul c luptele se
poart fr prizonieri. Prima meniune de acest gen o gsim n timpul atacurilor
de la 1471:
n anul 6979 (1471), luna martie 7, joi, a fost rzboi cu Radul voievod la Soci. i
a biruit tefan voievod, din mila lui Dumnezeu i cu ajutorul puternicului Savaoth
Dumnezeu 8. i a ucis dintre dnii mulime mare. i toate steagurile lui au fost luate i
schiptrul cel mare al lui Radul voievod a fost luat. i muli viteji au fost prini atunci,
care au i fost tiai. A lsat vii numai pe doi boieri mari, Mircea comis i Stan logoft.
(Panaitescu, 1959: 8, 17)

tefan a folosit acelai procedeu i cu ttarii, la Lipini, cnd a executat solii

care au cerut eliberarea fiului hanului Manyak. Toi au fost trai n eap, n afar
de unul, care a fost crestat la nas i trimis s povesteasc ce li s-a ntmplat.
Pentru a-i arta fiului hatmanului respectul cuvenit unei persoane auguste, acesta
a fost tiat n patru (Pienaru, 2004: 276-277). O situaie similar a avut loc i dup
btlia de la Vaslui (ianuarie 1475). n aceste cazuri, supravieuitorii deveneau
nite mesageri, texte vorbitoare (trimii limb), att la propriu, ct i la figurat,
mai bine zis la desfigurat (de obicei, erau mutilai, nsemnai).
n anul 1473 rzboiul ia o turnur calitativ nou. tefan a declarat fi rzboi
Porii prin oprirea plii tributului (pre al pcii conform doctrinei islamice) i atacarea vasalului sultanului, Radu cel Frumos. Era anul n care, conform uneia dintre
profeii, trebuia s se produc rscoala Ultimului mprat (Pslariuc, 2014: 481).
Iat de ce aciunile lui tefan au fost vdit provocatoare, menite s atrag o ripost
obligatorie a Porii, marcnd de fapt nceputul rzboiului Moldovei cu Imperiul
Otoman (Rdvan, 2003: 100).
Nu mai este o expediie de jaf, punitiv, ci una care urmrea nite scopuri
politice foarte clare. Domnul moldovean nu-i propune s anexeze acel teritoriu,
ci s-l incorporeze, n termeni medievali, s-l anexeze corpului su politic, adic s-l integreze propriului sistem seniorial-vasalic (Platon, 2009). Aducea cu el
un pretendent pe care-l punea domn, tratndu-l drept vasal. Bunoar, Cronica
intern munteneasc tia c tefan cel Mare ar fi domnit la ei timp de 16 ani (Grecescu - Simionescu, 1960: 4-5). Acest fapt schimba ntreaga retoric i stilistica
abordrii relaiilor cu muntenii.
Privite din aceast perspectiv, aciunile i gesturile ulterioare ale lui tefan
cel Mare ne pot aprea ntr-o lumin nou, deoarece sunt identice pedepselor pe
care un suveran medieval le aplica vasalilor pentru nalta trdare sau, cum se

7
Un angajament total, religios motivat al
propriei viei; echivalentul ei arab este, firete, djihad (Assmann, 2012: 42).
8
Savaoth, n tradiia veterotestamentar, este
Dumnezeul otilor, unul din epitetele rezervate
pentru numele tabuizat al lui Dumnezeu la vechii
evrei i utilizat mai ales n literatura profetic.
Semnificaia nu este una ntmpltoare, deoarece l
subnelegea pe Dumnezeu al otirilor lui Israel.
Am subliniat acest element deoarece este unul din
numele pe care-l are Dumnezeu n Apocalipsa lui
Pseudo-Metodie din Patara, atunci cnd se vorbete despre otirile Israeliilor (prin transfer, grecilor)
care trebuiau s intre n lupt cu cele ale Ismaeliilor
i Agarenilor (Istrin, 1897, II: 92 n prima redacie
slav/ 108 n a doua redacie slav).

Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare
spunea la noi, hiclenie. Clemena nceteaz s fie o virtute atunci cnd felonia
vizeaz i domeniul religios.
Textele sesizeaz imediat aceast transformare. Chiar tefan cel Mare folosete n cteva rnduri o terminologie care ar indica acest tip de relaie ntre el i domnii rii Romneti. Spre exemplu, atunci cnd muntenii lui Basarab Laiot vin n
Moldova asistnd expediia lui Mohamed Cuceritorul de la 1476, tefan i numete
hicleni (Panaitescu, 1959: 9, 18). n consonan vin i pasajele din Cronica de
curte care arat c acest termen devenise pentru o vreme denominatul predilect
atribuit muntenilor, ceea ce confirm faptul c domnul rii Moldovei l considera
pe principele rii Romneti drept vasal, n accepiunea european a termenului.
Important este s subliniem c nu era atribuit doar lui Vlad epe, ci oricrui domn
al principatului vecin, pe care l-a adus la domnie i care l-a trdat (Gorovei, 2005:
74). Evident, cei adui de turci erau considerai uzurpatori i inamici ai Cretintii. n aceeai ordine de idei, autorul Letopiseului anonim vorbete despre trdarea
lui Vlad Clugrul fa de tefan cel Mare, dup participarea la expediia de cucerire a cetilor Chilia i Cetatea Alb de ctre Bayazid al II-lea la 1484 (Panaitescu,
1955: 19). Despre vicleug n acest caz vorbete i Grigore Ureche:
tefan vod au pus muntnilor domnu pre Vladul vod Clugrul, carile mai apoi au
fcut vicleug asupra lui tefan vod, pentru cci dideas ajutoriu turcilor, cndu au
mersu de au luat cetile i au prdat ara. (Panaitescu, 1955: 105)

Tradiia eshatologic cerea ca mpotriva trdtorilor s se acioneze deosebit

de dur. Astfel, n Apocalipsa lui Pseudo-Methodie se subliniaz c mnia mpratului va fi nsutit fa de renegai.
i va fi mnia i ura mpratului grecesc (Ultimului mprat n.n.) asupra celor care
l-au renegat pe Domnul nostru Iisus Hristos de se va nspimnta pmntul de cele
vzute (Istrin, 1897, II: 98)

Considerm c virulena tratamentului administrat muntenilor trebuie interpretat tocmai n aceast cheie. ntr-adevr, Cronica vorbete despre pgnii de
munteni, care au fost prtai cu pgnii i s-au luptat cu ei mpotriva cretinilor
n timpul evenimentelor din 1476 (Bogdan, 1895: 56). Rsplata pentru trdare,
cruzimea fa de hiclean trebuia s ocheze, s dinuie n memorie pn la sfritul timpurilor, n sens te(le)ologic, avnd clare accente apocaliptice. Rzbunarea, pandantul mniei, dintr-un pcat cardinal se transform n aceste condiii n
virtute, fiindc el, mpratul, nu face altceva dect s transpun Planul Domnului
n realitate, s transforme buchia legii supreme n aciune. Iat de ce, reiterm,
actele de o ferocitate inegalabil nu sunt ascunse, ci din contra scoase la iveal.
Dar mai este ceva. n Vechiul Testament se cerea ca tratamentul fa de clctorii legii s fie unul exemplar, cum s-a procedat n cazul israeliilor din Canaanul
biblic (Pilat, 2008: 456-461). Cetile aflate n teritoriul Israelului, n cazul nesupunerii, trebuiau trecute prin ascuiul sabiei, ntr-un act de execuie exemplar
(Assmann, 2012: 38-39). Aici credem c rezid ideea distrugerii i arderii trgului
de Floci, dar i al Brilei. Aceste teritorii erau considerate deja, din punct de vedere
al legitimitii, ca teritorii proprii, deoarece tefan cel Mare se considera suzeranul
de drept al rii Romneti cu toate consecinele ce reies de aici. Prin urmare,
cruzimea exemplar la adresa muntenilor nu era altceva dect un mesaj c acest
teritoriu este marcat. Violena l transforma ntr-un domeniu propriu.
Metafora potopului de snge n care se neac necredincioii i trdtorii este
una din cele mai folosite n textele apocaliptice. Iat cum prezint acest moment
Apocalipsa lui Pseudo-Methodie:
i se vor aduna grecii (adic cretinii n.n.) la Constantinopol i vor porni rzboiul,
cum nu s-a fcut niciodat; i vor alerga pe uliele cetii i mult vrsare de snge se va
face, nct va curge sngele ca praiele i se va tulbura marea pn n adncul noianului.
i n acel snge se va neca un asin de trei ani. (Istrin, 1897, I: 288)

Cronica moldo-german reia aceast tem la adresa dumanilor i trdtorilor

cretintii, narnd evenimentele de la 1474:

93

Virgil Pslariuc

94
n ziua octombrie, ziua nti, atunci a intrat iari tefan voievod cu Basarab n Muntenia cu oaste mare i a venit la un castel ce se cheam Teleajen i acolo a prins pe
prclabi i le-a tiat capul i a luat cu dnsul i muli igani care erau acolo i a pus s
fie spintecai muli igani, aa nct sngele curgea din castel afar i a dat foc castelului. (Panaitescu, 1959: 32)

Textele profetice dezvluie scenariul desfurrii istoriei omenirii n ultimul

su act, cel dinaintea Btliei finale. Fiind un scenariu hotrt de Dumnezeu
nsui, ele serveau drept ghid, ndrumar pentru aciunile oamenilor Evului Mediu.
Bunoar, ntr-una din redaciile Apocalipsei lui Pseudo-Methodie este descris
modul n care Ultimul mprat i trateaz pe ismaelii dup victoria repurtat:
Lund el (mpratul n.n.) sabia de la ngeri va bate pe ismaeliteni i pe etiopieni i pe
ttari i pe alte neamuri. Iar pe ismaeliteni n trei i va mpri: partea nti o va trece
sub sabie, iar a doua parte o va boteza, iar a treia parte o va goni cu mare mnie, pn
la copacul singur (Mrul rou). (Zosima, 2004: 53)

Prin urmare, vedem trei scenarii sancionate de Divinitate la adresa dumanului

nvins: a) masacrarea b) ncretinarea/botezul i c) alungarea din ar.
a) Masacrarea. Analiznd textul Cronicii, vedem c faptele lui tefan cel Mare
sunt aezate n aceiai schem. Prima opiune aflat la dispoziie a fost masacrul
sau trecerea sub sabie. Numrul mare de jertfe este n permanen consemnat
de autorii Cronicii, ba n unele cazuri este evident exagerat. Astfel, dup btlia
din pdurea Vodnei, din 19 noiembrie 1473, Cronica moldo-german relateaz
urmtoarele:
Duminic, nainte de rsritul soarelui, a lovit tefan voievod pe Radul voievod i i-a
tiat 64 de mii de oameni (64 taussentman), aa nct Radul voievod abea a scpat cu
fug, cu puin oaste la un castel care se cheam Dmbovia. (Panaitescu, 1959: 32)

Evident, o cifr exagerat de mare, cam a zecea parte din populaia rii
Romneti la acea dat, ceea ce ar fi nsemnat o adevrat catastrof demografic.
Dar din punct de vedere simbolic poate fi o expresie metaforic a unui mcel total,
deoarece n Biblie, conform socotelii Evanghelistului Luca, 64 a fost numrul
generaiilor de la Adam la Iisus.
Cutnd revana, Radu cel Frumos fuge din Bucureti la Giurgiu, unde
reuete s ncropeasc o oaste compus din 13 mii de turci i 6 mii de munteni.
tefan vod ns nu se las surprins, l ateapt lng o pdure i, pe 28 noiembrie
1473, l atac i-i pricinuiete o nfrngere att de grea
nct i-a nimicit cu desvrire, iar pe care i-a prins vii, i-a tras n eap prin buric,
cruci, unul peste altul, n numr ca la vreo 2300. i a stat acolo, n mijlocul lor, dou
zile. (Panaitescu, 1959: 32)

Descrierea modului n care sunt trai n eap face parte din strategia de diseminare a pedepselor, prin vizualizarea lor n termeni ocant-apocaliptici. Se
tie c tradiia veterotestamentar interzicea expunerea corpului condamnatului mai
mult de trei zile dup execuie, ca un afront adus Divinitii (Deuteronom 21: 22-23),
i cel mai probabil acest procedeu este de origine asirian (Butterlin, 2005: 49-70).
Cu toate acestea, n Evul Mediu, tragerea n eap a fost una din pedepsele legale,
rezervate mai ales pentru crimele grave sau cele mpotriva persoanei suzeranului
(lezmaiestate). Printre acestea din urm, se tie, era i trdarea seniorului.
Avantajul acestui mod de execuie era c nu omora imediat victima, deoarece eapa nu era ascuit la capt, putea fi rotunjit i chiar uns la capt, pentru
prelungirea chinurilor. De obicei, eapa era introdus pe cale rectal, iar sub greutatea victimei trecea prin organele interne i, neatingndu-le pe cele vitale, ieea
pe gur, lsnd suferindul n via. Imobilizat n aa mod, victima putea rmne
n via cteva zile (Cazacu, 2008: 19). O asemenea modalitate de execuie poate
fi interpretat n termenii unei rsturnri semantice, un fel de substitut al Crucificrii. Ca eficien, n sensul perpeturii suferinelor condamnatului, ele nu se
deosebesc prea mult. Evident, n cultura cretin crucificarea nu mai putea fi
utilizat, deoarece era asemuit actului Patimilor. Pe de alt parte, prin penetrarea

Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare
anal a victimei, eapa devine i o transpunere a pcatului sodomiei. n Apocalipsa
lui Pseudo-Methodie din Patara se spune c existena acestui viciu a devenit un
indiciu al cderii cretinilor/israeliilor i cauza pentru care au fost prigonii de
fiii risipei (flagelum Dei): Brbaii i vor schimba necesitile fireti, n cele
nefireti (Istrin, 1897, I: 121). Totui, utilizarea epei nsemna nainte de toate
dezonorarea victimei i a corpului su. Prin referina la perpetuarea chinurilor i
substituirea crucificrii, putea fi privit ca o pedeaps excelent pentru renegaii
lui Hristos. Acest tip de supliciu a servit drept porecl pentru cel puin doi domni
munteni: Vlad epe i Basarab cel Tnr, zis epelu.
Nu suntem siguri dac tefan ncerca prin aceast pdure de epe s le refac
muntenilor un peisaj cu care erau familiarizai n timpul domniei lui Vlad vod
epe, dar prin faptul c a stat n mijlocul lor dou zile, domnul moldovean
a vrut, probabil, s le transmit un mesaj c orice comportament deviant va fi
pedepsit apocaliptic. i cu siguran acest gest fcea parte dintr-o dramaturgie
macabr, care trebuia s dinuie n memoria colectiv.
La adresa limbilor necredincioase cruzimea iari se aplica ca la carte:
n anul 6983 (1475), ianuarie 10, mari, a fost rzboi la Vaslui cu puterile turceti i a
biruit atunci tefan voievod cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul lui Iisus Hristos, fiul
lui Dumnezeu cel viu, care s-a nscut din Preacurata Fecioar spre mntuirea noastr.
i le-a dat Dumnezeu pe acele limbi necredincioase n ascuitul sabiei i au czut
atunci mulime mare fr numr i au fost prini vii muli fr numr, care de asemenea
au fost tiai, ci numai pe unul l-au lsat viu, pe fiul lui Sac paa. (Panaitescu, 1959: 18)

Izvoarele vremii spun c masacrul a fost att de mare, nct trupurile zceau
pe drumuri ca snopii pe cmpuri. Pentru o mai bun vizualizare, aa cum spun
cronicarii poloni, tefan a ordonat adunarea tuturor leurilor, mpreun fiind
predate focului (iari simbolistica focului purificator). Cei 4000 de prizonieri au
fost adui n faa lui tefan, unul din ei spunnd c nu este nevoie s fie omori,
deoarece fiecare din ei putea da recompense enorme. La aceasta, tefan cel Mare
ar fi rspuns: Dac avei i suntei n stare de atia bani, ce-ai cutat n ara
mea? N-am nevoie de banii votri, ci de vieile voastre, toi fiind deferii clului
(Iorga, 1897: 94).
Aici avem de a face cu exercitarea unui drept suveran, deoarece corpul prizonierului se afla n custodia principelui nvingtor, viaa acestuia era la discreia
sa. Chiar i cronicile fac diferena ntre cei czui pe cmpul de lupt i prizonierii
executai dup btlie: i pe muli i-a prins vii i i-a tiat (Panaitescu, 1959:
50). n general, execuiile nu erau operate de oaste, ci de cli, deci ntr-un context
oarecum ritualizat, adic este vorba despre mprirea justiiei prin administrarea
pedepsei capitale.
Atunci cnd vorbim despre violenele ritualice, una din caracteristici trebuie s
fie teatralizarea, adic transformarea lor ntr-un spectacol public (Cristea, 2008).
Astfel, Cronica moldo-german ne spune c n expediia din martie 1474 din Muntenia, cnd a ncercat s-l readuc pe Basarab Laiot n scaun, domnul moldovean a
ars o parte din ar, dar din cauza frigului a fost nevoit s se ntoarc acas. Unui mprat victorios i aclamat nu i se cdea s ntoarc fr nimic, de aceea s-a organizat
un spectacol atunci cnd tefan a adus muli oteni prini la Suceava, dintre care a
pus de au spnzurat 700 n faa castelului (Panaitescu, 1959: 32).
Este un spectacol al morii cu puternice accente eshatologice. S transpori
700 de prizonieri, pe frig i prin noroi, la o distan de cteva sute de kilometri,
pentru ca apoi s-i spnzuri n faa cetii este de fapt o teatralizare macabr, care
trebuie s conin (un) sens. Observm iari simbolistica cifrei 7. Textul profeiilor este dominat de aceasta: anul 7000, cei apte lupi, oraul celor apte muni
este Constantinopolul, Noua Rom etc. Cu siguran aceast execuie avea o ncrctur simbolic, apocaliptic, ceea ce ne face s credem c ritualizarea violenei
este unul din elementele discursului eshatologic promovat la acea vreme de tefan
cel Mare. ntr-adevr, masacrarea n numr mare a prizonierilor de rzboi, n afara oricror necesiti de ordin militar (tactic sau strategic) nu poate avea dect o
motivaie ideologic foarte pronunat, influenat de (anumite) texte sacre. Le-am
identificat n rndurile de mai sus cu tradiia apocaliptic apocrif.
b) Botezul adversarilor. A doua parte o va boteza, continu Pseudo-Methodie.

95

Virgil Pslariuc

96
n timpul campaniilor din Muntenia, tefan aduce n robie mai muli igani, pe care
ulterior i cretineaz.
n luna martie, n ziua 7, ntr-o joi, a ptruns tefan voievod n Muntenia i, n aceiai
zi, a avut o mare btlie cu Radul voievod pe un cmp lng un trg numit Socii. Acolo
au omort mult oaste i le-au luat i 17000 de igani cu dnsul n robie. (Panaitescu,
1959: 32)

Sunt de remarcat pasajele n care se vorbete despre robirea iganilor.

Apocalipsa lui Pseudo-Methodie relateaz c dup ce mpratul grec va obine
victoria asupra necredincioilor, acetia din urm vor fi robii i robia lor va fi de
apte ori mai grea (Istrin, 1897, II: 98). Istoria capturrii iganilor poate fi privit
i n aceast cheie. Se tie c n epoc iganii erau numii i ttrai. Asemuirea
iganilor cu unul din popoarele necurate/spurcate poate s fie una din explicaiile
pentru care capturarea lor ca i tierea lor ritualic aa nct s le curg sngele
din castel, din Teleajen era att de des pomenit n textul Cronicii: Sclavul
infidel din parabola evanghelic este tiat de stpnul care va veni cnd nimeni
nu-l ateapt (Matei, 24, 50-51). Nu dorim s spunem c robirea lor ncepe acum,
deoarece ntlnim slae de igani i ttari nc din vremea lui Alexandru cel Bun
(1429). Documentul din 1428, iulie 8 vorbete despre 31 slae de igani i 12
bordeie de ttari druite mnstirii Bistria (DRH, I: 109, n. 75). Totui, muli din
ei sunt luai n timpul expediiilor contra muntenilor i robii, aa cum arat documentele interne (DRH, II: 286, n. 191). O bun parte din ei sunt druii mnstirilor sau ntrii pentru Mitropolie. Evident c, n acest caz, cretinarea devenea
o chestiune de timp, despre care vorbete i onomastica preponderent cretin a
iganilor i ttarilor din aceast perioad.
c) Alungarea inamicilor din ar. Iar a treia parte o va goni cu mare mnie.
n cazul n care inamicul nu este capturat i pedepsit, atunci el este alungat. tefan
i-a gonit pe ttarii care au invadat Moldova la 1470, dup Lipnic (Pienaru, 2004:
277), iar Cronica moldo-german spune c dup btlia de la Vaslui turcii au mai
fost urmrii nc 8 mile ntregi, pe un noroi mare (Chiimia, 1942: 65).
Tot n legtur direct cu textele apocaliptice ne apare i fragmentul dedicat
capturrii familiei lui Radu cel Frumos (soia i fiica, viitoarea doamn a lui tefan
cel Mare, Maria-Voichia) i a tezaurului rii Romneti:
La 24 ale aceleiai luni, miercuri, a luat tefan voievod cetatea (Dmbovia n.n.) i
a ntrat n ea. i a luat i pe doamna lui Radu voievod i pe fiica lui, care-i era singura
nscut i toate comorile lui i toate vemintele lui i toate steagurile lui. (Panaitescu,
1959: 17)

Episodul are un corespondent n Apocalipsa lui Pseudo-Methodie din Patara:

i va veni la ei (mpratul grec n.n.) dinspre marea Etiopiei i va ridica armele asupra
lor n Etriva, n ara lor (a ismaeliilor n.n.) i va lua n captivitate soiile lor i pe
copii lor. (Istrin, 1897, II: 97)

Paralela este foarte clar. Cretinii, care conform unei profeii vor iei din
Etiopia (Alexander, 1973: 21-27), i vor ataca pe ismaelii n patria lor, n pustiul Etrivei i le vor captura soiile i pe copiii lor, aducndu-i n sclavie. i aici
Cronica consemneaz un eveniment pre-scris n cri. De altfel, originile unor
asemenea recomandri pot fi gsite n practicile veterotestamentare. Bunoar,
ntr-un pasaj din Deuteronom Dumnezeu le cere direct fiilor lui Israel s-i omoare
pe toi din cetile strinilor care nu se predau, n afar de femei, copii i bunuri,
care trebuie luate ca prad (Deuteronom 20, 10-14). Este exact ceea ce va face
tefan cel Mare atunci cnd l va alunga pe Radu cel Frumos i-i va lua tezaurul,
fiica i soia n captivitate (Assmann, 2012: 36-37).
Violena conflictului se transmite i n violena limbajului utilizat de prile beligerante. naintea campaniei din 1481, ncununat cu btlia de la Rmnic,
tefan cel Mare ncearc s impun pe tronul rii Romneti un pretendent deal su. n acest sens adreseaz o scrisoare boierilor brileni, n care le cere s-l
accepte drept domn pe Mircea vod, unul din fiii lui Vlad Dracul (frate cu epe,

Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare
deci, o rud prin alian cu tefan nsui). Pe verso-ul acestei scrisori, oarecum n
zeflemea, boierii brileni, i apoi cei buzoieni i rmniceni, ticluiesc celebrul rspuns care prin plasticitatea sa a intrat n istoria literaturii romne ca un monument
aparte (Bogdan, 1905: 282-285; Cristea - Coman 2013).
n concluzie, putem spune c Profeiile apocaliptice i-au oferit lui tefan cel
Mare acel cadru ideologic pe care i-a cldit aspiraiile politice. Aplicnd aceast
gril de lectur, avem posibilitatea s deducem mesajul ascuns n actele de cruzime aplicate n timpul rzboiului otomano-moldovean. Pornind de la analiza textelor profetice i a Cronicii de curte, am ajuns la concluzia c tefan cel Mare i-a
asumat vocaia imperial, prin acceptarea responsabilitii de a ridica cretintatea
la lupta final cu necredincioii (ismaeliii), pentru a instaura pacea universal care
precede venirea lui Antihrist i ultimul act al Dramei istorice, ncununat prin A
Doua Venire i Judecata de Apoi, aa cum a fost stipulat n tradiia eshatologic
cretin, pe fundalul unor puternice ateptri milenariste legate de anul 7000.
Oamenii n Evul Mediu aveau o viziune holistic asupra societii, ei nu separau domeniile de activitate aa cum o facem noi azi. Pentru ei, politica, economia,
religia, cultura etc. nu erau sectoare autonome, ci erau strns legate ntre ele, iar
liantul era Credina. n conformitate cu viziunea cretin asupra lumii, singurele politici acceptabile erau cele care serveau idealurilor i obiectivelor religioase
(Yurganov, 1998: 403-404). De aceea, obiectivele politice, pe care le numim azi
raionale, nu pot fi privite separat de cele determinate de contiina religioas,
eronat numit iraional.
Contextul geopolitic, dar i ideologic, l-a obligat pe tefan cel Mare s intre n
conflict cu cea mai mare putere militar a lumii. Din punctul de vedere al marelui
domn moldovean, rzboiul era singura sau, mai bine zis, ultima posibilitate de a reinstala ordinea divin aa cum a fost trasat n Profeii. n acest complex context eshatologic, violena era att unul din atributele puterii monarhice de aspiraie universal pe
care i-a asumat-o domnul moldovean, ct i un mesaj adresat ntregii lumi cretine i
pgne c Apocalipsa se poate transforma dintr-o posibilitate ntr-o realitate.
Totodat, analiza tipurilor de execuii denot existena unei semantici eshatologice. Violena sistematic, care rezult din asasinarea unui mare numr de prizonieri, fr necesiti vizibile de ordin militar, apetitul pentru execuiile demonstrative denot o legtur clar cu textele profetice, care se cereau a fi interpretate
n cele trei sensuri: istoric, tropologic i analogic. De aceea, exist diferite niveluri
de descifrare ale textului, precum i un limbaj al masacrului, care este oferit prin
intermediul Ritualului. Acesta din urm l poate feri pe cercettor de abordrile trivializate i anacronice ale evenimentelor, prin plasarea lor n categoria arbitrarului
sau strilor de afect.
Suveranul medieval avea drepturi exclusive asupra corpurilor supuilor si,
reflectat nu doar n dreptul la via i moarte, pe care tinde s-l administreze
exclusiv, ci i n varietatea pedepselor corporale aplicate: mutilri, execuii, ncarcerri, exilri etc. n epoca pre-modern (Vechiul Regim), se tie, crima era privit
ca un atac asupra corpului politic al regelui, de aceea pedepsele celor care intrau
n conflict cu Ordinea i Legea vizau n primul rnd corpul acestora (Kantorowicz,
1957; Foucault, 1998). Violena ritualic i spectacolul public, aa cum l-am ntlnit n textele prezentate, evidenia detaliat spolierea infractorului de prerogativele
sale corporale, n favoarea suveranului. n cazul nostru, inamicii sau, mai corect
zis, infidelii n ambele sensuri, att n cel religios (otomanii, ttarii, dar i polonezii), ct i politic (muntenii) intrau n conflict cu Ordinea prestabilit de Dumnezeu. Conform Profeiilor, mpratul nu era doar un eliberator, ci i un instrument
al Voinei Divine, iar n aceast postur primea dreptul discreionar de a-i pedepsi
pe inamicii Crucii i pe feloni.
Adoptnd dimensiunea imperial a puterii, cu o puternic ncrctur
mesianic, tefan cel Mare era obligat s fac aceast oper cunoscut, iar toate
actele, gesturile sale trebuiau s fie exemplare, potrivit conotaiei medievale. O
cercetare a tuturor aciunilor tefaniene ne arat c el acioneaz ca la carte,
parc ghidat de un ndrumar ncifrat n textele Profeiilor, adic este cheia acelui
cod simbolic despre care vorbea regretatul profesor Dumitru Nstase. Misiunea
monarhului era s transpun profeiile n aciune, n gest, n fapte, iar apoi aceast
realitate s fie recodificat n semn i transmis posteritii.

97

Virgil Pslariuc

98
Bibliografie
Cronici i documente
Bogdan, Ioan (1895), Cronici inedite atingtoare de istoria romnilor, Bucureti,
Editura Socec.
Chiimia, C. Ion (1942), Cronica lui tefan cel Mare. Versiunea german a lui
Schedel, Bucureti, Casa coalelor.
Documenta Romaniae Historica (1975), A, Moldova, vol. I, Bucureti, Editura
Academiei.
Documenta Romaniae Historica (1976), A, Moldova, vol. II, Bucureti, Editura
Academiei.
Iorga, Nicolae (1897), Acte i fragmente privind istoria romnilor adunate din
depozitele de manuscrise ale Apusului, vol. III, Bucureti, Editura Imprimeria
Statului.
Grecescu C. - Simionescu D. (eds.) (1960), Istoria rii Romneti, 1290-1690.
Letopiseul cantacuzinesc, Bucureti, Editura Academiei.
Panaitescu P. Petre (ed.) (1955), Letopiseul ri Moldovei de Grigore Ureche
(1955), Bucureti, Editura Academiei.
Panaitescu P. Petre (ed.) (1959), Cronicile slavo-romne din secolele XV-XVI publicate de Ioan Bogdan, Bucureti, Editura Academiei.
Monografii
Assmann, Jan (2012), Monoteismul i limbajul violenei, Cluj-Napoca, Editura Act.
Baraz, Daniel (2003), Medieval Cruelty. Changing Perceptions, Late Antiquity
to the Early Modern Period, Ithaca, New York, London, Cornell University
Press.
Benjamin, Walter - Derrida, Jacques (2004), Despre violen, Cluj, Editura Idea
Design & Print.
Bogdan, Ioan (1905), Relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc,
Bucureti, Editura Carol Gbl.
Cazacu, Matei (2004), Dracula, Bucureti, Humanitas.
Costchescu, Mihai (1935), Arderea Trgului Floci i a Ialomiei n 1470. Un fapt
necunoscut din luptele lui tefan cel Mare cu muntenii, Iai, Editura Institutul
de Arte Grafice Brawo.
Crouzet, Denis (1990), Les guerres de Dieux, Paris, Editura Champ Vallon.
Foucault, Michel (1998), A supraveghea i a pedepsi. Naterea nchisorii,
Bucureti, Paralela 45.
Gorovei, tefan S. - Szkely, Maria Magdalena (2005), Princeps omni laude maior.
O istorie a lui tefan cel Mare, Sfnta Mnstire Putna.
Huizinga, Johann (1993), Amurgul Evului Mediu, Bucureti, Meridiane.
(Istrin), .. (1897), I-II,
-
, , .
Nstase, Dumitru (1972), Ideea imperial n rile Romne. Geneza i evoluia
ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIV-XVI), Atena, Fondation
Europenne Dragan.
Nstase, Dumitru (1976), Lhritage imprial byzantin dans lart et lhistoire des
pays roumains, Milan, Fondation Europenne Drgan.
Kantorowicz, Ernst (1957), The Kings Two bodies, Princeton University Press.
Pilat, Liviu (2008), ntre Roma i Bizan. Societatea i putere n Moldova (sec.
XIV-XVI), Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza.
Zosima, Pascal (2004), Sfritul Omului. Cules din Sfintele Scripturi de Smeritul
ntre monahi Zosima Pascal din Sfnta Mnstire Neam, la 1905, Iai, Editura
Tehnopress.
(Yurganov), A.. (1998), ,
, .

Apocalipsa dup tefan: violen i ritual n Moldova lui tefan cel Mare
Teze de specialitate
Kraft, Ands (2011), The Last Roman Emperor Topos In the Byzantine Apocalyptic
Tradition, MA Thesis in Medieval Studies, Budapest, CEU.
Prohin, Andrei (2015), Viziunile profetice bizantine n textele narative din rile
Romne (sec. XV-XVI), Autoreferatul tezei de doctor n tiine istorice, Chiinu.
Dicionare i volume colective
Gauvard, Claude (2002), Violena, in Le Goff, Jacque - Schmitt, Jean-Claude
(eds.), Dicionar tematic al Evului Mediu Occidental, Bucureti, Polirom.
Platon, Alexandru Florin - Maleon, Bogdan-Petru - Pilat, Liviu (2009), Ideologii politice i reprezentri ale puterii n Europa, Iai, Editura Universtii Alexandru
Ioan Cuza.
Articole n cadrul unor publicaii sau n actele unor colocvuii
Butterlin, Pascal (2005), La figure du massacre dans lhistoire du Proche-Orient
ancien: du strotype la terreur calcule, in El Kenz, David (sous la direction
de), Le massacre, objet dhistoire, Paris, Gallimard, pp. 49-70.
Chiimia, I.C. (1972), tefan cel Mare, ctitor n domeniul istoriografiei, Probleme
de baz ale literaturii romne vechi, Bucureti, Editura Academiei, pp. 13-27.
Dragnev, Emil (2010), Observaii privind ateptrile eshatologice din Moldova
de la limita secolelor XV-XVI, Arheologia ntre tiin, politic i economia
de pia, Chiinu, Editura Pontos, pp. 221-234.
Nstase, Dumitru (1988), Imperial Claims in the Romanian Principalities, from
the 14th to the 17th Centuries. New Contributions, in Clucas, Lowell (ed.),
The Byzantine Legacy in Eastern Europe, New York, Columbia University
Press, pp. 185-224.
Papacostea, erban (1999), nceputurile politicii comerciale a rii Romneti
i Moldovei (secolele XIV-XV), Drum i stat, Geneza statului n evul mediu
romnesc, ed. a II-a, Bucureti, Editura Corint, pp. 205-207.
Pslariuc, Virgil (2006), La rception du modle culturelle byzantin dans la
construction identitaire de la grande noblesse moldave au XVIe sicle, in
Gilliland, Judith - Haarer, F.K. - Jeffreys, Elizabeth (Eds), Proceedings of the
21st International Congress of Byzantine Studies (London, 21-26 August),
London, vol. III, pp. 12-13.
Pslariuc, Virgil (2014), Enigma anului 1473, in Spinei, Victor - Rdvan,
Laureniu - Bodale, Arcadie M. (Eds), Retrospecii medievale. In Honorem
Professoris Emeriti Ioan Caprou, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza, pp.
477-493.
Pienaru, Nagy (2004), Relaiile lui tefan cel Mare cu Hanatul din Crimeea. O
controvers: prima incursiune ttar n Moldova, tefan cel Mare i Sfnt.
Atlet al credinei cretine. Simpozion organizat la Putna, Suceava, Editura
Muatinii, pp. 275-306.
Rdvan, Laureniu (2003), Din relaiile lui tefan cel Mare cu ara Romneasc,
in Zahariuc, Petronel - Vcaru, Silviu (eds.), tefan cel Mare la cinci secole de
la moartea sa, Iai, Editura Alfa, pp. 269-284.
imanschi, Leon (1983), nceputul elaborrii Cronicii lui tefan cel Mare, n
Toderacu, Ion - Agrigoroaiei, Ion (eds.) Profesorului Constantin Cihodaru la
a 75-a aniversare, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, pp. 39-46.
Articole
, (1973), - ,
, , n. 10, pp. 21-27.
Andreescu, tefan (1983), Cronica lui tefan cel Mare: nelesurile unei
interpretri, Revista de Istorie i Teorie Literar, XXXI, n. 4, pp. 67-72.
Andreescu, tefan (1975), nceputurile istoriografiei n Moldova, Biserica
Ortodox Romn, XCIII, nn. 1-2, pp. 232-243.

99

100
Cristea, Ovidiu (2008), Declanarea rzboiului, victorii i intrri triumfale n
Moldova lui tefan cel Mare: evenimente, reprezentri, interpretri, Analele
Putnei, n. 1, pp. 105-132.
Cristea, Ovidiu - Coman, Marian (2013), O scrisoare pierdut. tefan cel Mare i
boierii de margine ai rii Romneti, Analele Putnei, n. 1, pp. 23-51.
Gorovei, tefan S. (2005), Titlurile lui tefan cel Mare. Tradiie diplomatic i
vocabular politic, Studii i Materiale de Istorie Medie, XXIII, pp. 41-78.
Febvre, Lucien (1941), La sensibilit et lhistoire: comment reconstituer la vie
affective dautrefois, Annales dhistoire sociale, n. 4, pp. 5-20.
Iosipescu, Sergiu (1982), tefan cel Mare coordonate de strategie politic,
Revista de Istorie, XXXV, nn. 5-6, pp. 639-653.
Mare, Alexandru (2004), Sfritul lumii (anii 7000 i 8000) n textele slavoromne i romneti din secolele al XV-lea - al XVIII-lea, Studii i Materiale
de Istorie Medie, XXII, pp. 193-203.
Muchambled, Robert (1998), Sur la violence et punition, entretien avec Robert
Muchambled, Socits & Reprsentation, n. 6, Juin, pp. 353-362.
Nstase, Dumitru (1981), Lide impriale dans les pays roumains et le cryptoempire chrtien sous la domination ottomane. Etat et importance du problme,
, n. 4, pp. 201-250.
Nstase, Dumitru (1993), Necunoscute ale izvoarelor istoriei romneti, Anuarul
Institutului de Istorie A.D. Xenopol, XXX, pp. 483-499.
Nstase, Dumitru (1998), tefan cel Mare mprat, Studii i Materiale de Istorie
Medie, pp. 65-102.
Pienaru, Nagy - Cristea, Ovidiu (2012), ara Romneasc, Moldova i btlia de
la Bakent, Analele Putnei, n.1, pp. 17-36.
Pilat, Liviu (2004), Mesianism i eshatologie n imaginarul epocii lui tefan cel
Mare, Studii i Materiale de Istorie Medie, XXII, pp. 1-17.
Stoide, C.A. (1956), Legturile dintre Moldova i ara Romneasc n a doua
jumtate a secolului al XV-lea, Studii i Cercetri tiinifice, seria Istorie,
VII, n. 1, pp. 59-73.
Szkely, Maria M. - Gorovei, tefan (1998), Semne i minuni pentru tefan Voievod.
Note de mentalitate medieval, Studii i Materiale de Istorie Medie, XVI, pp.
49-64.
Szkely, Maria Magdalena (2003), tefan cel Mare i sfritul lumii, Studii i
Materiale de Istorie Medie, XXI, pp. 255-262.

Virgil Pslariuc