Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tehnoredactare computerizat:
erban Pduroiu
ISBN: 973-9241-03-4
CARTEA I
Despre stat. Despre sclavie. Despre proprietate.
CAPITOLUL I
1. Fiindc vedem c orice stat este un fel de asociaie i c
orice asociaie se ntocmete n scopul unui bine oarecare (cci n
vederea a ceea ce li se pare a fi un bine, toi fac toate), este clar c
toate (asociaiile) nzuiesc spre un bine oarecare, iar scopul acesta
l mplinete n chipul cel mai desvrit i tinde ctre binele cel
mai ales acea asociaie care este cea mai desvrit dintre toate i
le cuprinde pe toate celelalte. Aceasta este aa numitul stat i
asociaia politic.
2. Aceia ns care cred c sarcina omului politic, a regelui,
a capului de familie i stpnului este una i aceeai, n-au dreptate
(cci ei i nchipuie c acetia se deosebesc numai prin numrul
mai mare ori mai mic al supuilor, nu prin caracterul fiecreia
dintre aceste asociaii, aa c dac unul poruncete puinora, ar fi
stpn, dac poruncete mai multora este cap de familie- i, n fine,
dac poruncete i mai multora, este om politic sau rege, dup
cum nici nu fac vreo deosebire ntre o familie numeroas i un
stat mic. De asemenea, ei nu fac nici o deosebire de natur ntre
omul politic i rege, ci cred doar c cel ce st n frunte neatrnat i
statornic este rege, iar cel ce ocrmuiete statul conform regulilor
politicii, guvernnd i apoi fiind guvernat, este om politic).
3. Dar aceasta nu este adevrat. Chestiunea amintit se va
clarifica, examinnd-o dup metoda noastr obinuit. Cci
precum n alte cercetri trebuie s d e s c o m p u n e m o noiune
complex n elementele sale (cci analiza ne d cele mai mici
prticele ale ntregului), tot astfel, examinnd prile alctuitoare
ale statului, vom nelege mai.bine prin ce se deosebesc lucrurile
acestea unul de altul i dac este posibil s fixm ceva sistematic
despre fiecare din ele.
v. 4 0 3 .
un scop n sine i
a s o c i a i a a l b i n e l o r i a o a m e n i l o r .
autorul celor mai mari bunuri. Cci, dup cum omul, n perfec
iunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel, lipsit de lege
i de dreptate, este cea mai rea dintre toate; cci cel mai groaznic
lucru este nedreptatea nzestrat cu arme; ns omul se nate
avnd ca arme fireti inteligena i voina ferm, care sunt foarte
proprii a fi ntrebuinate n scopuri contrarii. De aceea, el este
creatura cea mai nelegiuit i cea mai slbatic, cnd este fr
virtute; iar n ceea ce privete pofta de dragoste i de mncare,
este cel mai nesios. Pe cnd dreptatea este o virtute social, cci
dreptul nu este dect ordinea comunitii politice (ori dreptul este
hotrrea a ceea ce este just) 1 .
CAPITOLUL II
1. Iar dup ce s-a desluit din ce pri se alctuiete statul,
trebuie s vorbim mai nti despre economia domestic; cci orice
stat se compune din case sau familii, iar prile economiei
domestice corespund acelora din care se alctuiete familia sau
casa. Ins orice cas ntreag se alctuiete din sclavi i liberi.
Totui, fiindc orice obiect trebuie cercetat n prile sale cele mai
mici i cum aceste pri dinti i cele mai mici ale casei sunt
stpnul i sclavul, so i soie i tat i copii, aceste trei relaii
trebuie examinate, ce e.ste fiecare i cum trebuie s fie.
2. Acestea sunt relaia de stpn (i sclav), apoi cea sexual
(cci convieuirea femeii cu brbatul nu are o denumire special)
i, n sfrit, cea de-a treia, relaia printeasc (nici aceast
legtur nu se numete cu un nume particular). Aceste trei
categorii pomenite s le considerm ca stabilite. Mai este ceva,
din care const toat economia domestic, dup cum cred unii, iar
dup cum cred alii, cea mai mare parte a ei; trebuie s cercetm
cum stau lucrurile: vorbesc de aa numita art de a se mbogi
(hrematistica).
i mai nti s vorbim despre stpn i sclav, ca s vedem
utilitatea acestui aezmnt i dac se poate s ne facem cu privire
1. In paranteze se cuprind c u v i n t e l e i frazele ce par a nu fi a u t e n t i c e .
"
10
l'Ingalit.
pan l a M o n t e s q u i e u . n a n t i c h i t a t e , m a x i m a a c e a s t a era u n i v e r s a l a d m i s i
aplicat cu c e a mai mare rigoare.
11
12
13
nu pentru c tie s
CAPITOLUL III
1. i acum s studiem arta ctigului i a navuirii dup
calea croit de n o i 3 , ntruct sclavul s-a recunoscut doar ca o
parte a avutului ntreg. Mai nti trebuie s ne ntrebm dac arta
navuirii (hrematistica) este aceeai cu economia domestic
(economia) ori este numai o parte a ei sau o art ajuttoare, iar
dac este o art ajuttoare, dac este n acelai mod cum este
1. V e z i 3 .
2. Proverbul a c e s t a e s c o s dintr-o p i e s a c o m i c u l u i P h i l e m o n .
3. Vezi mai s u s , cap.I, 3 .
14
17
18
19
21
CAPITOLUL IV
22
23
CAPITOLUL V
1. Am zis c economia domestic are trei pri (se bazeaz
pe trei relaii, pe trei puteri), relaia de la stpn la sclav, de care
am vorbit mai sus, aceea de la printe 3 la copii i aceea dintre soi
anume a conduce pe femeie i pe copii i anume
ambele categorii ca pe nite persoane libere, ns nu cu aceeai
1. D i o n y s i o s , btrnul care a d o m n i t de la 4 0 6 - 3 6 7 a. Chr.
2. A p r o a p e t o a t e s t a t e l e m o d e r n e u r m e a z prerea lui A r i s t o t e l i c r e e a z o
parte c o n s i d e r a b i l a veniturilor lor din m o n o p o l u r i : tutun, chibrituri, foie, sare,
cri de 30c, timbre de nregistrare, mrci p o t a l e .
3. Vezi mai sus, cap. II, 2 .
24
C L X X I I ) a n e c d o t a la care face
25
alta asemntoare, ori dac nu mai poate avea nici o alt calitate
dect ntrebuinrile serviciului su corporal; n ambele rspunsuri
sunt dificulti. Cci admind c i sclavii pot avea aceste virtui,
prin ce se mai deosebesc de cei liberi? Iar admind c nu le au,
ajungem la absurd, fiindc i sclavii sunt oameni i au partea lor
de raiune.
4. Aproape aceeai chestiune se pune cu privire la femeie i
copil, dac i lor trebuie s le atribuim asemenea virtui i dac o
femeie trebuie s fie i ea cumptat, curajoas i dreapt i dac
exist copii cumini, cum exist i nenfrnai, ori nu; i ndeobte
trebuie cercetat dac virtutea celor menii de natur pentru
conducere i a celor menii pentru ascultare este una i aceeai ori
dac sunt deosebite. Dac i unii i alii trebuie s participe la
perfecionarea moral, cum se face c unul e ndatorat s asculte
i cellalt ndreptit s porunceasc? Cci nu este nici o deo
sebire de mai mult ori mai puin, ci a asculta i a conduce sunt
dou roluri specific deosebite, iar ntre mai mult i mai puin nu
este nici o deosebire de felul acesta.
5. Dac numai unii ar trebui s aib aceste virtui, iar
ceilali nu, ar fi ceva de neneles. Cci dac cel ce conduce nu va
fi nici cumptat, nici drept, cum va conduce bine? Iar dac cel ce
se s u p u n e are aceste c a l i t i , cum va rbda el s u p u n e r e a ?
Necumptat fiind i lene, nu-i va face nici una din datoriile sale.
Este deci evident c, n chip necesar, ambii sunt n stare s-i
perfecioneze firea lor i s-i nsueasc o moralitate tot aa de
deosebit una de alta pe ct sunt de deosebite din natur aceste
dou categorii de fiine, cele destinate de natur s conduc i cele
menite s asculte. i la aceast constatare ne duc i legile dup
care funcioneaz sufletul 1 , cci n el exist o parte cluzitoare
din natur i alta asculttoare, partea raional i cea neraional.
6. Este clar c acelai raport exist i ntre celelalte fiine.
Exist din natur mai multe feluri de stpnitori i de supui, cci
ntr-un fel stpnete cel liber sclavul i ntr-un alt fel conduce
brbatul pe femeie i tatl pe copil i tuturor le sunt desigur
inerente aceleai puteri sufleteti, numai c le sunt inerente ntr1 Vezi mai s u s , cap.II, 1 0 .
26
27
28
CARTEA II
Principalele teorii asupra statului i cercetarea lor
din punct de vedere critic
CAPITOLUL I
1. Deoarece vrem s cercetm care este cea mai bun dintre
toate formele de asociere politic, accesibil numai pentru cei ce
pot s triasc n starea cea mai de dorit, trebuie s studiem acum
i organizarea statelor existente care se bucur de renumele unei
ornduiri sociale deosebit de bune, precum i proiectele unora de
Constituie model, socotite bune, ca s vedem ce este bun i
aplicabil n ele i ca s nu par - din faptul c noi cutm ceva (i
mai perfect) dect ele - c vrem s facem parad de spiritul nostru,
ci s se vdeasc c suntem hotri la aceast cercetare numai din
pricina greelilor tuturor acestor Constituii date pn astzi.
2. Trebuie mai nti s urmm principiul care constituie n
chip firesc punctul de plecare al cercetrii acesteia: anume c, n
mod necesar, ori toate sunt comune pentru toi cetenii, ori nimic,
ori, n sfrit, unele sunt comune i altele nu. Este vdit c nu este
cu putin s nu fie nimic comun; cci statul este o asociaie i,
mai nti de toate, teritoriul trebuie s fie dat, cci fiecare stat
anumit ocup un loc anumit, iar cetenii sunt membrii unui
anumit stat. ns aceasta este ntrebarea, dac ntr-un stat, care
trebuie s fie bine organizat, este mai bine ca toate s fie comune,
ntru ct ndeobte ceva poate fi comunizat, ori dac este mai bine
ca unele lucruri s fie comune i altele nu. Astfel, se poate
concepe ca cetenii s comunizeze copiii, femeile i averile, ca n
Republica lui Platn, cci acolo Socrate afirm c femeile, copiii,
averile trebuie s fie comune. Aceasta este ntrebarea, dac este
mai bine s fie ca pn acum ori este mai bun ornduirea
prescris n Republica.
30
31
"
32
33
34
180).
P l a t o n cap.
XVI.
3?
CAPITOLUL II
1. ntia chestiune care vine la rnd dup aceasta este s se
tie care trebuie s fie, n cea mai bun Constituie de stat,
o r g a n i z a r e a p r o p r i e t i i i dac t r e b u i e s a d m i t e m ori s
respingem comunzarea averilor. De altminteri, subiectul acesta se
poate cerceta i independent de ceea ce s-a instituit cu privire la
femei i la copii. Pstrnd n privina aceasta starea de astzi a
lucrurilor i mprirea admis de ctre toat lumea, ntreb, n ce
privete proprietatea, dac comunismul 2 trebuie s se ntind i
asupra fondului, ori numai asupra uzufructului? Astfel, pmn
turile fiind stpnite n mod individual, oare trebuie s se strng
i s se consume n comun roadele, cum fac unele naiuni? Ori
dimpotriv, proprietatea i cultura fiind comune, s se mpart
roadele ntre indivizi, un fel de comunism care i exist, se spune,
la cteva popoare barbare? Ori i fondurile i roadele trebuie s
fie deopotriv puse n comun?
2. D a c cultura se n c r e d i n e a z unor mini strine,
chestiunea este cu totul alta i dezlegarea mult mai uoar; dar
dac cetenii lucreaz personal pentru ei nii, ea este cu mult
1. i r e c i p r o c . A se v e d e a f i n e l e c r i i 111 i n c e p u t u l c e l e i d e - a V - a a
Republicii
lui
Platon.
36
38
39
CAPITOLUL III
1 . Aceleai p r i n c i p i i se regsesc n scrierea Legile2,
compus mai trziu. Astfel, m voi mrgini la un. mic numr de
observaii despre Constituia pe care Socrate o propune acolo.
1. ntr-adevr, P l a t o n s u s i n e n Republica c f e m e i l e trebuie s ia parte la t o a t e
lucrrile brbailor, d e o a r e c e c e l e l e c i o b n e t i p z e s c t u r m e l e tot aa d e b i n e c a
i cinii. V e z i Republica, cartea V, pag. 4 5 1 d.
2. L e g i l e sunt scrise la btrnee. Principiile stabilite de Platon sunt mai
pozitive i mai realiste d e c t n Republica.
41
42
43
44
45
CAPITOLUL IV
1. Mai sunt i alte Constituii care se datoresc fie unor
simpli ceteni, fie unor filozofi i oameni de stat. Toate ns se
apropie de Constituiile existente dup care se guverneaz acum
statele mai mult dect cele dou republici ale lui Platon. Nimeni
pn la el nu a vrut s introduc asemenea inovaii precum
comunizarea femeilor i a copiilor i mesele comune ale femeilor.
Multora, lucrul de cpetenie li se pare a fi organizarea proprietii,
izvorul unic, dup prerea lor, al tulburrilor sociale. Phaleas din
Calcedon, cluzit de aceast idee, a susinut principiul c averile
trebuie s fie toate egale.
2. Nu i se pare anevoie a crea egalitatea chiar de la nceput
la ntemeierea statului; i dei mai anevoie de introdus n statele
constituite mai demult, aceast egalizare se poate realiza totui,
dup el, oblignd pe bogai s dea zestre, dar s nu primeasc, iar
pe sraci s primeasc, dar s nu dea. Platon, dup cum am spus,
scriind Legile, credea c e necesar o oarecare inegalitate a
averilor, ns astfel nct fiecrui cetean s i se asigure legal o
ct de mic avere i, pe de alt parte, s nu-i fie ngduit nimnui
1. Vezi mai j o s , cartea V I , c a p . V, 4 i urmtoarele.
46
47
48
Dup o epigram a
lui T h e o c r i t , A r i s t o t e l
pusese
s se
49
CAPITOLUL V
1. Hippodamus din Milet 3 , fiul lui Euryfon, acela care,
inventnd mprirea oraelor n strzi, a aplicat aceast mprir
nou Pireului i care arta de altminteri n ntreg modul su de
via o vanitate nemsurat, plcndu-i s sfideze opinia public
cu luxul cailor si i elegana gtelii sale, purtnd pe deasupra,
vara ca i iarna, haine deopotriv de simple i deopotriv da
1. E p i d a m n , a p o i D y r r a c h i u m , astzi D u r a z z o , la marea A d r i a t i c , c o l o n i e a
C o r c y r e i i a Corintului, fundat n a X X X V I I I - a o l i m p i a d . Vezi i cartea VIII,
cap. I. 6 i cartea III, cap. XI, 1 .
2. D i o f a n t e - arhonte al A t e n e i n 3 9 4 a.Chr.
3. Vezi i cartea IV, cap. X, 4 . Vezi Geografia lui Strabon, cartea XIV, pag
6 2 2 . Vezi X e n o f o n , Hellenicele, cartea II, cap. IV.
50
Hippodamus.
datoreaz nimic
54
CAPITOLUL VI
1. Cu privire la Constituiile Lacedemonei i a Cretei 1 se
pot pune dou chestiuni care se aplic deopotriv i tuturor
celorlalte: ntia, care sunt meritele i defectele acestor state,
comparate cu tipul Constituiei perfecte 2 ; a doua, dac nu cuprind
nimic contradictoriu cu principiul i natura proprie a acestor
Constituii.
2. ntr-un stat bine constituit, cetenii nu trebuie s se
ndeletniceasc cu primele necesiti ale vieii; acesta e un punct
pe care-1 recunoate toat lumea; numai modul de realizare
prezint unele dificulti. De multe ori, sclavia penestilor a fost
primejdioas pentru tesalieni, cum a fost i aceea a hiloilor
pentru spartani. Ei sunt inamicii perpetui, venic la pnd dup un
prilej de a se folosi de vreo calamitate.
3. Creta n-a avut niciodat a se teme de aa ceva; iar cauza
acestui lucru este probabil faptul c statele deosebite care o alc
tuiesc, dei poart rzboaie ntre ele, n-au dat niciodat sprijin
unei revolte care se putea ntoarce contra lor nile, pentru c toa
te aveau perieci 3 . Lacedemona, dimpotriv, n-avea dect dumani
1. Vezi cap. VII, analiza Constituiei cretane.
2. Vezi n c e p u t u l crii IV.
3. Periecii erau un fel de erbi legai mai mult de pmnt dect de stpnii lor.
Starea lor era mai puin aspr d e c t a s c l a v i l o r propriu-zii.
55
57
58
59
Republica Lacedemonei,
n s o e a u p e rege.
4 . Vezi mai j o s , c a p . VII, 4 .
60
cap.
XIII,
5.
De
obicei,
doi
efori
61
CAPITOLUL VII
1. Constituia cretan are multe asemnri cu Constituia
Spartei. Este la nlimea acesteia n cteva puncte nensemnai
dar n ntregul ei, este cu mult mai puin naintat. Motivul
simplu: se zice, i faptul este foarte probabil, c Lacedemona
mprumutat de la Creta 1 aproape toate legile sale; i se tie
lucrurile vechi sunt de obicei mai puin desvrite dect acele
care le-au urmat. Cnd Lycurg, dup tutela lui Charillos, se apuc
de cltorii, se opri, zice-se, mult timp n Creta, unde a gsit
popor de aceeai ras cu al su. Lictienii erau o colonie
Lacedemonei; sosii n Creta, ei adoptaser instituiile primilc
locuitori i toi erbii 2 insulei sunt supui i astzi regimulu
legilor lui Minos, care trece drept ntiul lor legiuitor.
2. Prin poziia sa natural, Creta pare chemat s domir
toate popoarele grece, aezate n cea mai mare parte pe rmuri!
mrilor, unde se ntinde aceast insul mare. De o parte,
aproape atinge Peloponesul; de cealalt, Asia, n dreptul Triopei
i insula Rodos. Minos astfel a avut stpnirea mrii i a insulele
nconjurtoare, pe care le-a cucerit ori le-a colonizat; n sfrit,
i-a purtat armele pn n Sicilia, unde muri aproape de Camicos.
3. Iat cteva asemnri ale Constituiei cretanilor cu acee
a lacedemonienilor. Acetia i cultiv pmnturile prin hilo
aceia prin erbii perieci; prnzurile comune exist la amndou
popoarele i trebuie s se adauge c, odinioar, ele se numeau
Sparta nu phiditii, ci andrii, ca n Creta, prob evident c
acolo au i venit. Ct despre guvernmnt, magistraii numii
cosmi de ctre cretani se bucur de o autoritate asemenea cu
aceea a eforilor, cu aceast singur diferen c eforii sunt n
numr de cinci, iar cosmii n numr de zece. Geronii, car
1. P o l i b i u (cartea VI, pag. 6 7 7 ) e s t e de alt prere; el nu g s e t e a s e m n a
ntre g u v e r n m n t u l Cretei i al Spartei.
2 . Vezi mai s u s , cap. VI, 3 .
3. Triope, o r a din Caria, n A s i a M i c .
62
a r e
63
64
CAPITOLUL
VIII
65'
66
67
CAPITOLUL IX
1. Printre oamenii care au publicat sistemul lor despre cea
mai bun Constituie, unii n-au luat parte niciodat n nici un mod
la afacerile publice i n-au fost dect simpli ceteni; am citat tot
ce merit oarecare atenie din lucrrile lor. Alii au fost ei nii
legiuitori ai rii lor proprii ori ai unor popoare strine i au
guvernat ei nii. Printre acetia, unii n-au fcut dect legi, alii
chiar au ntemeiat state. Lycurg i Solon, de pild, au creat
amndoi legi i au ntemeiat forme de guvernmnt.
2. Am examinat mai sus Constituia Lacedemonei. Ct
despre Solon, el este un mare legiuitor n ochii unora, care i
atribuie distrugerea atotputerniciei oligarhiei, spun c a pus capt
sclaviei poporului i a constituit democraia naional, "crend o
serie de instituii j u s t e c h i l i b r a t e : o l i g a r h i c e prin Senatul
Areopagului, aristocratice prin alegerea magistrailor i
democratice ca organizare a tribunalelor. ns pare cert c Solon a
pstrat, aa cum le-a gsit stabilite, Senatul Areopagului i
principiul de alegere a magistrailor i c a creat numai puterea
poporului, deschiznd funciile judiciare tuturor cetenilor.
1 Se v e d e din lucrrile m o d e r n e despre Constituia Cartaginei c Aristotel este
singurul autor antic care ne d o idee c e v a mai c o m p l e t despre guvernul
cartaginez. Ura r o m a n a fost pe ct de profund, tot pe att de n o r o c o a s . Nu i-a
fost de ajuns s rad de pe pmnt u l t i m e l e resturi de ruine, dar a interzis istoriei
s pstreze d e s p r e ea alt amintire d e c t a c e e a a nfrngerii. ntr-adevr, erudiia
c e a mai rbdtoare i priceput n-a putut s c o a t e din istoria roman d e c t fragmente
o b s c u r e i i n c o m p l e t e . N i c i o d a t r z b u n a r e a n-a f o s t m p i n s m a i d e p a r t e .
(Barthlmy).
68
3. n sensul a c e s t a i se i m p u t c a d i s t r u s p u t e r e a
Senatului i a magistrailor alei, fcnd din juraii alei prin sori
stpni atotputernici ai statului. i de fapt, judecile populare
dezvoltndu-se, lumea ncepu s lingueasc din ce n ce mai mult
poporul, ca pe un tiran, iar Constituia se prefcu n felul de astzi
de democraie. Ephialte 1 a rpit puterea Areopagului, cum a fcut
i Pericle, care a dat salarii judectorilor; i dup exemplul lor,
fiecare demagog a mpins democraia treptat pn acolo unde o
vedem acum. Dar se pare c nu aceasta a fost intenia lui Solon;
iar aceste prefaceri se datoresc mai mult evenimentelor.
4. Astfel, poporul, mndru c a ctigat biruina pe mare n
rzboaiele medice, i ndeprt din funciile publice pe oamenii
cinstii, pentru a ncredina afacerile n mna unor oameni corupi.
Dar Solon nu acordase poporului dect partea necesar de putere,
adic alegerea magistrailor i dreptul de a-i trage la rspundere,
cci fr aceste dou drepturi, poporul este ori sclav, ori duman,
ns toate magistraturile fuseser date de ctre Solon cetenilor
de seam i bogailor, nti acelora care aveau un venit de cinci
sute de medimne, apoi zeugiilor i unei a treia clase, aa numiii
cavaleri; a patra, aceea a mercenarilor, nu avea nici un drept la
funcii publice.
5. Z a l e u c o s 2 a fcut legi l o c r i e n i l o r e p i z e f i r i e n i i
Charondas 3 din Catana, oraului su natal i tuturor coloniilor pe
care le-a ntemeiat Chalcis n Italia i n Sicilia 4 . La aceste dou
nume, civa autori l adaug pe acela al lui O n o m a c r i t 5 , cel
dinti, dup ei, care a studiat cu succes legile. Dei locrian, el se
instruise n Creta, unde se dusese s nvee arta ghicitului. Se
spune c a fost prietenul lui Thales, care a avut ca discipoli pe
Lycurg i Zaleucos, dup cum Charondas a fost discipolul lui
1. S i m p l u d e m a g o g , care a dat un decret contra puterii A r e o p a g u l u i .
2. In s e c o l u l VIII a. C h r , locrienii e p i z e f i r i e n i l o c u i a u n partea m e r i d i o n a l a
Italiei.
3. Vezi cartea I, cap. I, 6
4. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 5 9 9 e.
5. n s e c o l u l X a. Chr. T h a l e s , vezi cartea I, c a p . IV, 5 , tria ctre 6 0 0 a. C h r ,
Lycurg cu 2 0 0 de ani mai nainte. Vezi S t o b e u (Sermo 145) i D i o d o r din S i c i l i a ,
r t e a XII, cap. II.
69
70
a fcut legi, dar n-a creat o Constituie. O lege care este a lui este
aceea care pedepsete cu pedeaps ndoit infraciunile svrite
la beie. Fiindc delictele sunt mai frecvente n starea aceasta
dect la trezie, el a avut n vedere mai mult interesul obtesc al
reprimrii dect indulgafaa meritat de un om beat. Androdamas
din Rhegisem, legislatorfirehalcidienilor din Tracia, a lsat legi cu
privire la omor i la fiice, ca unice motenitoare, dar nu s-ar putea
cita nici o instituie care s-i fie proprie.
Acestea sunt consideraiunile pe care ni le-a sugerat cer
cetarea Constituiilor existente i a acelora pe care le-au nchipuit
unii autori.
71
CARTEA III
Despre stat i cetean.
Teoria guvernmntului i suveranitatea.
Despre regalitate
CAPITOLUL I
1. Cnd se studiaz natura i specia particular a diferitelor
forme de guvernmnt, cea dinti chestiune este s se tie ce se
nelege prin stat. n vorbirea obinuit, cuvntul acesta este foarte
echivoc; un anumit act eman pentru unii de la stat, iar pentru alii
nu este dect actul unei minoriti oligarhice ori al unui tiran. Cu
toate acestea, omul politic i legiuitorul au n vedere numai statul
n toate lucrrile lor; iar guvernmntul nu este dect o oarecare
organizare impus tuturor membrilor statului.
2. Dar statul, nefiind, ca orice alt sistem complet i format
din pri numeroase, dect un agregat de elemente, trebuie n mod
vdit s ne ntrebm mai nti ce este ceteanul, fiindc cetenii,
ntr-un anumit numr, sunt chiar elementele statului. Astfel, s
cercetm mai nti cui i se cuvine numele de cetean i ce vrea s
nsemne el, chestiune adesea controversat i despre care prerile
nu sunt unanime, cutare fiind cetean pentru democraie, pe cnd
adesea nceteaz s fie cetean pentru un stat oligarhic.
3. Vom scoate din discuie pe cetenii care nu sunt ca atare
dect n virtutea unui titlu accidental, bunoar aceia fcui prin'
tr-un decret.
Cineva nu este cetean numai prin faptul domiciliului, cd
domiciliu au i strinii i sclavii. Nici nu este n urma dreptului
a sta n justiie ca reclamant ori prt; cci acest drept se poate 4
printr-o simpl convenie comercial. Domiciliul i aciun
juridic pot aparine unor oameni care nu sunt ceteni. Cel m"
n unele state se limiteaz dreptul de folosin numai penuj
72
In
73
74
CAPITOLUL II
1 . 0 chestiune care este n legtur cu cea de mai sus este
de a se ti dac virtutea 2 omului de treab trebuie socotit una i
ceeai cu a ceteanului bun. ns spre a putea deslui acest
lucru, t r e b u i e s d e t e r m i n m n t r - o s c h e m n c e c o n s t
destoinicia omului de treab. ntocmai precum corbierii sunt
membri ai unei asociaii, tot aa socotim i pe ceteni. Deoarece
slujba corbierilor nu este una, cci ei au ndatoriri deosebite
(unul este loptar, altul crmaci, altul secund, iar al patrulea
poart alt nume, dup munca lui), cea mai precis noiune a
destoiniciei fiecruia este aceea care exprim treaba pe care o
face; ns toi au i o sarcin comun, cci desvrirea unei
cltorii norocoase este sarcina comun a tuturor i scopul spre
care se ndreapt strdania fiecrui corbier.
'Vezi cartea V, cap. VII, 8 .
2- Cuvntul g r e c a p e t r i de la a p e x N c o = a f a c e p l c e r e , a p l c e a , nu e s t e
" t a l e n t u l lui virius - de la vir (brbat) = brbie. n lips de alt termen, l-am
'radi
prin virtute. n tot cursul c a p i t o l u l u i a c e s t a .
77
2. Cuvntul magistrat,, e s t e luat n a c c e p i u n e a e t i m o l o g i c , de nalt funcl'onar public, administrativ, e x e c u t i v , l e g i s l a t i v ori n justiie, n statele roman i
In limba romn are s e n s u l restrns de autor al unei s e n t i n e , hotrri ori
de
=izii judiciare.
3. Tiran din Plieres, n Tesalia, asasinat n anul 3 7 5 a. Chr., cnd urzise un c o m -
p 01
79
80
CAPITOLUL III
1. Mai rmne nc o chestiune de rezolvat cu privire la
etean. Oare cineva nu este cetean dect n msura n care
roate lua parte la putere, ori trebuie s se pun i meseriaii n
rndul cetenilor? Dac se d aceast calitate chiar unor oameni
nlturai de la puterea public, atunci ceteanul nu mai are, n
general, virtutea i caracterul ce i-am atribuit, pentru c dintr-un
meseria se face un cetean. Dar dac se refuz calitatea aceasta
meseriailor, care va fi locul lor n stat? Ei nu in desigur, nici de
clasa strinilor, nici de a metecilor. Se poate spune, este adevrat,
c nu este nimic ciudat n situaia lor, deoarece nici sclavii, nici
liberii, nici ei nu in de clasele de care am vorbit.
2. Dar este sigur c nu trebuie s ridicm la rangul de
ceteni pe toi oamenii de care, totui, statul are nevoie. Astfel,
Piii nu sunt ceteni precum sunt brbaii; acetia sunt ceteni
intr-un mod absolut; copiii sunt pentru viitor ceteni, fr
'ndoial, ns momentan sunt ceteni imperfeci. Odinioar, n
cteva state, meseriaii erau ori sclavi, ori strini, iar n cele mai
u
82
sclavi, apoi aceia care sunt ceteni numai din partea femeilor i,
n fine, sunt fcui ceteni numai aceia nscui din amndoi
prinii ceteni.
6. C sunt mai multe specii de cetean, este vdit; i se
numete - cu cea mai mare dreptate - cetean acela care ia parte
la puterile publice; astfel, Homer a fcut (pe Achile) s zic:
Tratatu-m-au ca pe un strin dispreuit...,,
cci este ca i un metec cel ce nu particip la magistraturi i
pretutindeni unde se ascund diferenele acestea, sunt fcute numai
cu scopul s nele pe cei ce au numai domiciliul (n cetate).
7. Astfel, din cercetarea dac este aceeai ori alta virtutea
Dmului
CAPITOLUL IV
1. Aceste puncte o dat lmurite, prima chestiune care le
urmeaz este: exist una sau mai multe Constituii politice? i
dac sunt mai multe, care este natura lor, numrul i deosebirile
lor? C o n s t i t u i a este ceea ce d e t e r m i n n stat organizarea
sistematic a tuturor puterilor, dar mai ales a puterii suverane; iar
suveranul cetii, n toate locurile, este guvernmntul 1 . Guvern
mntul este nsi Constituia. M explic: de exemplu, n demo
craii, poporul este suveranul; n oligarhii, din contr, este minori
tatea compus din bpgai; deci se zice c Constituiile democraiei
81
m m n t u l sunt a c e l a i lucru.
83
CAPITOLUL V
1. Guvernmntul i Constituia fiind lucruri identice, iar
guvernmntul fiind puterea suveran a cetii, trebuie n chip
necondiionat ca aceast putere s se compun ori dintr-un singur
individ 1 sau dintr-o minoritate, ori, n sfrit, din masa cete
nilor. Cnd unul singur, minoritatea sau majoritatea guverneaz n
interesul general, Constituia este n mod necesar pur; cnd ei
guverneaz n interesul lor propriu sau n interesul unuia, n inte
resul minoritii ori n interesul mulimii, Constituia este deviat
de la scopul su, pentru c din dou lucruri, unul: ori membrii
asociaiei nu sunt ntr-adevr ceteni, ori, dac sunt, ei trebuie s
aib partea lor din folosul obtesc.
2. Cnd monarhia sau guvernmntul unuia singur are
drept obiect interesul general, se numete, vulgar, regalitate. Cu
aceeai condiie, guvernmntul minoritii, dac nu este redus la
o singur persoan, este aristocraie, numit astfel fie pentru c
puterea este n mna celor mai buni, fie pentru c scopul ei este
cel mai mare bine al statului i al asociailor. n sfrit, cnd majo
ritatea guverneaz n sensul interesului general, guvernul primete
ca nume special numele generic al tuturor guvernmintelor i se;
numete republic (politie).
3. Aceste deosebiri de nume sunt foarte juste. O virtute
superioar se poate gsi la un individ sau la o minoritate, ns la o
majoritate mai greu, afar numai de virtutea rzboinic, ce se mani-"
fest mai ales n mase, i de aceea, n acest fel de stat, clasa cea m
puternic este clasa rzboinic, iar toi cei cu arme sunt ceteni.
4. Deviaiile 2 acestor Constituii clasice sunt tirania,
regalitii, oligarhia, a aristocraiei i demagogia, a republiciu
1. D i v i z i u n e a a c e a s t a nu e a Iui Aristotel. Se g s e t e n H e r o d o t , Thalm, c^ll
L X X X i urm. i P l a t o n o a d m i t e : Republica, cartea I, pag. 3 3 8 d.
2. P o l i b i u , cartea VI, pag. 6 2 9 , Platon, Republica, cartea VIII, pag. 5 4 4 c.
tradus t e r m e n u l 5r|uoKpcma cu demagogia de c t e ori Aristotel ia a c e s t cuvi
s e n s peiorativ, ca aici. n l i m b a romn, c u v n t u l democraie e s t e lipsit de o
ern
tre
^faciuni constituite.
87
88
89
u viaa comun.
15. Aceia care contribuie mai mult la acest fel de asociaie
CAPITOLUL VI
1 . A c u m se p u n e n t r e b a r e a : cui t r e b u i e s a p a r i n
suveranitatea n stat? Ori mulimii, ori bogailor, ori celor
destoinici, ori unui singur individ superior, ori unui tiran; fiecare
din ipotezele acestea are ns dificultatea sa. Cci cum - sracii,
pentru c sunt majoritatea, s-i mpart avuiile bogailor? i nu
va fi aceasta o nedreptate? Fiindc, pe Zeus, ceea ce decide suve
ranul este ceva drept! Atunci ce trebuie s se numeasc o nedrep
tate extrem? Dar dup ce se va mpri totul, dac o a doua majo
ritate i mparte din nou bunurile minoritii, statul evident se va
nimici. i cu toate acestea, virtutea nu ruineaz pe acela n fiina
cruia se afl; dreptatea nu este o otrav pentru stat. Atunci
evident c nici legea aceasta nu este ceva drept.
2. Pe baza aceluiai principiu, tot ce va fi fcut tiranul va fi
n mod necesar drept; el se va servi de for pentru c va fi cel mai
tare, dup cum i mulimea fa de bogai. Dac puterea va
aparine de drept minoritii, bogailor, apoi dac i acetia fac un
acelai fapt i jefuiesc poporul i-i iau averea sa, s fie oare aceasta
o fapt dreapt? Atunci i celelalte ar fi tot aa de drepte. Aadar, e
clar c procedeele acestea nu sunt dect crime i nedrepti.
3. Trebuie oare s se ncredineze oamenilor destoinici
suveranitatea absolut a tuturor afacerilor? Aceasta nseamn a
njosi toate clasele nlturate de la funciile publice; funciile
publice sunt adevrate onoruri i perpetuitatea puterii n mna
9!
92
15 ( B a r t h e l e m y -
93
pe
magistrai.
Montesquieu,
de
cap.II).
2. Vezi Platon, Republica, cartea X, pag. 6 0 1 .
3. Vezi mai s u s , 7 .
94
c a r t e a Ikj
95
CAPITOLUL VII
1. Toate tiinele i toate artele au un bine ca scop 1 i
dinti dintre bunuri trebuie s fie obiectul suprem al celei
nalte dintre toate tiinele; or tiina aceasta este politica. Bir
n politic este justiia; cu alte cuvinte, utilitatea general,
crede ndeobte c justiia este un fel de egalitate; i aici, pre
obinuit este, pn la un punct, de acord cu principiile filozof
pe baza crora am ntemeiat morala 2 . Mai sunt de acord iprivire la natura justiiei i cu privire la fiinele crora li se aplic
precum i c egalitatea trebuie s fie ntre egali; rmne de hot
la ce se aplic egalitatea i la ce se aplic inegalitatea, chestiu
anevoioase care constituie filozofia politic.
2. Se va susine poate c puterea politic trebuie s
mpart n mod inegal, potrivit superioritii meritelor, chiar da
toate celelalte caliti ar fi egale i chiar dac cetenii ar fi
totul asemntori, i c drepturile i consideraia trebuie s
diferite cnd indivizii se deosebesc. Dar dac acest principiu est!
adevrat, chiar frgezimea obrazului, mrimea staturii sau alt
superioritate, oricare ar fi, ar putea s dea drept la o mai ma
putere politic, ns neadevrul este vdit aici, iar cteva compa
raii din alte tiine i arte o vor proba ndeajuns. Dac s-ar r
pri flaute unor artiti egali ntre ei, ca unora ce se ndeletnicea
toi cu aceeai art, nu se vor da cele mai bune instrumente cele
mai nobili, pentru c nobleea lor nu-i face mai destoinici a cnta
din flaut, ci va trebui s se dea instrumentul cel mai desvrit
artistului care va ti s se serveasc mai bine de el.
3. Dac raionamentul nu este destul de clar, s-1 ntindem
ceva mai departe. Fie un om foarte dibaci n arta flautului, ns
mult mai puin distins ca natere i frumusee, caliti care,
considerate fiecare n parte, sunt, s zicem, mult mai preioase ca
talentul de a cnta din flaut, iar n aceste dou privine, noblee i
frumusee, rivalii si l ntrec cu mult mai mult dect i ntrece el
ca flautist; susin c numai lui trebuie s i se dea instrumentul cel
1. Vezi cartea I, c a p . I, 1.
2. Vezi Elica nicomahic, cartea V, cap. V.
96
97
c a r c
Pare
ca
r a s t o a r n a
99
CAPITOLUL VIII
1. Dac n stat 1 , un ins sau chiar mai muli ini, totui pr
puini pentru a forma ntre ei singuri o cetate ntreag, au o astfi
de superioritate de merit nct meritul tuturor celorlali ceteni ntj
poate intra n balan i dac influena politic a acestui ins uni<
ori a acestor ini este incomparabil mai puternic, asemene
oameni nu pot fi cuprini n cetate. Ar nsemna s-i nedreptii]
reducndu-i la egalitatea comun, cnd meritul i importana lor
politic i pune att de complet n afar de orice comparaie
asemenea personaje sunt, se poate zice, nite zei printre oameni.
2. Aici avem o nou prob c legiuirea nu trebuie s pri
veasc n mod necesar dect ini egali prin naterea lor i ci
faculti. ns legea nu este fcut pentru aceste fiine superioare
ei nii sunt legea. Ar fi ridicol a ncerca s-i supunem Constitui
ei, cci ei ar putea rspunde ceea ce, dup Antistene 2 , au rspun
leii decretului dat de ctre adunarea iepurilor relativ la egalitatea
general a animalelor. Iat i originea ostracismului n statele
democratice, care, mai mult dect celelalte, se arat geloase de
egalitate. De ndat ce un cetean prea c se ridic deasupra
tuturor celorlali prin bogia sa, prin mulimea partizanilor s
sau prin orice alt superioritate politic, ostracismul venea sloveasc cu un exil mai mult sau mai puin lung.
3. n mitologie, Argonauii n-au alt motiv spre a-1 prsi pe
1. D u p pasajul a c e s t a , c i v a autori au susinut c A r i s t o t e l e s t e partizan a
tiraniei. A c e a s t a e s t e o eroare pe care o c o n t r a z i c e o p e r a ntreag, n u m a i s se
c i t e a s c c u a t e n i e . A r i s t o t e l face o e x c e p i e p e n t r u g e n i u ; n p r i v i n a a c e a s t a
o m e n i r e a a fost i e s t e de prerea f i l o z o f u l u i , care o c u n o t e a a a de profund
O m e n i r e a s-a s u p u s unui Cezar, unui C r o m w e l l , unui N a p o l e o n ; d i n t o t d e a u n a ea a
p e r m i s g e n i u l u i uzurparea i a profitat c t e o d a t de a c e a s t a . Vezi mai j o s , acelai
cap., 7 , cap. X I , 1 2 i cartea IV, cap. XIII, 1 . Vezi i Politicul lui Plalon, c a p . 3 3
(Barthelemy-Saint-Hillaire).
2 . A t e n i a n , d i c i p o l a l lui S o c r a t e : I e p u r i i c e r e a u e g a l i t a t e p e n t r u t o a t e
d o b i t o a c e l e ; leii le rspunser: A s e m e n e a cerere ar trebui susinut cu gheare i
dini ca ai notri".
100
101
CAPITOLUL IX
1. Dezvoltrile de mai nainte ne conduc destul de bine 1
studiul regalitii, pe care am clasificat-o 2 printre formele bune d
guvernmnt. Cetatea sau statul bine constituit trebuie ori n'
1. V e z i mai sus, cap. VIII, 1 i c a p . X I , 1 2 .
2. Vezi mai s u s , cap. V, 1 .
102
103
finele
104
CAPITOLUL X
1. i acum, dou sunt formele de regalitate care ntr-adevr
trebuie c e r c e t a t e : a cincea, de care am vorbit adineaori, i
regalitatea Lacedemonei. Celelalte se cuprind ntre aceste dou
extreme i sunt sau mai restrnse, n ce privete puterile lor, dect
monarhia absolut, sau mai ntinse dect regalitatea Spartei.
1
321.
105
106
107
108
CAPITOLUL XI
1. Subiectul nostru ne aduce acum la regalitatea n care
onarhul poate s fac orice dup bunul su plac, pe care o vom
dia aici. Nici una dintre regalitile zise legale nu formeaz, o
repet 1 , o spe particular 2 de guvernmnt, pentru c pretutin
deni se poate ntocmi un generalat inamovibil, n democraie ca i
n aristocraie. Foarte adesea, administraia militar se ncredin
eaz unui singur ins; exist o asemenea magistratur la Epidamn
menionat a c e s t pasaj.
3. Vezi mai sus, cartea II, c a p . IV, 1 3 i mai departe cartea VIII, cap. I, 6.
4. Ora n Locrida.
109
111
CAPITOLUL XII
1. Dintre cele trei Constituii pe care le-am recunoscut
bune, cea mai bun trebuie s fie n mod necesar aceea care are
cei mai buni efi. Astfel este statul n care se ntlnete din fericire
o mare superioritate de virtute, fie c aceasta aparine unui singur
ins cu nlturarea celorlali, fie unei rase ntregi, fie chiar mul
imii, i n care unii tiu s se supun tot aa de bine cum tiu alii
s comande, n interesul scopului celui mai nobil. 9^ dovedit mai
1. Vezi mai s u s , cap. VIII, 1 i 7 .
113
nainte
114
CARTEA IV
(De obicei rnduit a aptea)
CAPITOLUL I
1. Cnd vrem s studiem chestiunea republicii perfecte 1 cu
toat grija ce o cere, trebuie s precizm mai nti care este genul
de via care merit mai ales alegerea noastr. Dac ignorm acest
lucru, trebuie s ignorm n mod necesar i care este guvernmn
tul cel mai bun; cci este natural ca un guvernmnt perfect s
asigure cetenilor pe care i guverneaz, n cursul obinuit al
lucrurilor, bucuria fericirii celei mai perfecte pe care o comport
condiia lor. Aadar, s ne nelegem mai nti care este genul de
via care ar fi preferabil pentru toi oamenii n general; i vom
vedea apoi dac este acelai ori dac el este deosebit pentru muli
me i pentru individ.
2. Fiindc credem c am artat ndeajuns n lucrrile
noastre exoterice ce este viaa cea mai perfect, vom aplica aici
principiile noastre.
Un prim punct, pe care nu l-ar putea contesta nimeni pentru
c este adevr universal, este c foloasele de care se poate bucura
1 . A c e s t p u n c t d e v e d e r e a l lui A r i s t o t e l e s t e n t o c m a i a c e l a a l lui P l a t o n ,
magistrul su, n Republica i Legile s a l e . Polibiu, care c u n o a t e bine lucrrile lui
Platon i care l c i t e a z , a repetat printre cei dinti, ca i A r i s t o t e l (cartea II, c a p .
III, 1 0 ) , c C o n s t i t u i a p e r f e c t a r f i a c e e a c a r e a r c u p r i n d e c e l e trei f o r m e
principale de g u v e r n m n t i care ar reuni ntr-o msur just monarhia,
a r i s t o c r a i a i
democraia.
Vezi
P o l i b i u , Istoria general,
cartea VI,
cap.
III.
39.
D u p ei,
M a c h i a v e l l i a r e p r o d u s a c e a s t t e o r i e n Discursul despre
II. In fine, a c e a s t s a v a n t c o m b i n a i e a
115
g s e t e n Politica a c e a s t d i s c u i e
117
CAPITOLUL II
1. Rmne de cercetat dac fericirea se alctuiete di
aceleai elemente ori din altele, pentru individ i pentru stat. D
evident, fiecare convine c aceste elemente sunt identice. Da
punem fericirea individului n bogie, nu vom sta la ndoial
declarm statul perfect fericit de ndat ce este bogat; dac pem
individ se socotete puterea tiranic mai presus de orice, statul v
fi cu att mai fericit cu ct dominaia sa va fi mai vast; dac
pentru om se gsete fericirea suprem n virtute, statul cel m~
nelept va fi de asemenea i cel mai fericit.
2. Dou puncte merit aici mai cu seam atenia noastr
mai nti, viaa politic, participarea la afacerile statului este oare
preferabil pentru individ? Ori este mai bine s triasc pre
tutindeni ca strin i liber de orice ndatorire public? i n a
doilea rnd, ce Constituie, ce sistem politic trebuie s se aleag
mai cu deosebire? Acela care admite pe toi cetenii fr excepie
la mnuirea afacerilor (publice) sau acela care, fcnd cteva
excepii, cheam la conducere cel puin majoritatea? Numai
aceast chestiune din urm intereseaz tiina i teoria politic,
care nu se ocup cu ceea ce este de dorit pentru individ; i pentru
c tocmai consideraiile de felul acesta ne preocup aici, vom lsa
deoparte a doua chestiune pentru a ne ocupa de cea dinti, care va
forma obiectul special al acestei pri a scrierii noastre.
3. Mai nti, statul cel mai perfect este evident acela n care
fiecare cetean, oricare ar fi, poate, graie legilor, s practice ct
mai bine virtutea i s-i asigure ct mai mult fericire. Dei se
admite c virtutea trebuie s fie obiectul de cpetenie al vieii
muli oameni se ntreab dac viaa politic i activ preuiete
mai mult dect o via liber de orice ndatorire exterioar i
dedat cu totul meditaiei, singura via care, dup unii, este
vrednic de filozof. Partizanii cei mai sinceri pe care i-a numrat
virtutea, fie n zilele noastre, fie altdat, au mbriat toi una
118
119
CAPITOLUL III
1. Se admite, am zis, c ceea ce trebuie cutat n mod
esenial n via este virtutea; ns oamenii nu se neleg cu privire
la ntrebuinarea ce trebuie dat vieii. S examinm cele dou
preri contrare. De o parte se condamn toate funciile politice i
se susine c viaa unui adevrat om liber, creia i se d o mare
ntietate, se deosebete cu totul de viaa omului de stat; de alt
parte, se consider din contr, viaa omului politic mai presus
dect oricare alta, pentru c cel ce nu este activ nu poate face act
de virtute i fiindc fericirea i faptele virtuoase sunt unul i
acelai lucru. Aceste preri sunt toate n parte adevrate, n parte
false. C este mai bine s trieti ca om liber dect ca stpn de
sclavi, aceasta este adevrat; ntrebuinarea unui sclav, ca sclav,
nu este un lucru foarte nobil; iar poruncile unui stpn cu privire
la amnuntele vieii de fiecare zi n-au nimic comun cu frumosul.
2. ns este o greeal a crede c orice autoritate este n
mod necesar o autoritate de stpn. Autoritatea peste oamenii
liberi i autoritatea peste sclavi se deosebesc ca i natura omului
liber de natura sclavului, ceea ce am artat ndeajuns la nceputul
acestei lucrri. ns e o mare greeal s se prefere inaciunea n
locul aciunii, cci fericirea nu este dect n activitate, iar oamenii
drepi i nelepi au totdeauna n faptele lor scopuri tot att de
numeroase ct i de onorabile.
121
122
X, cap.
VII.
CAPITOLUL IV
1 . Dup c o n s i d e r a i i l e p r e m e r g t o a r e pe care le-am
dezvoltat i dup acelea pe care le-am f c u t 2 cu privire la
diferitele forme de guvernmnt, vom spune ce ne-a rmas de
spus artnd care ar fi principiile unui guvernmnt constituit
dup dorin 3 . Fiindc acest stat perfect nu poate exista fr
condiiile absolut trebuincioase perfeciunii sale nsi, este
permis a le formula pe toate prin ipotez, astfel precum este
dorina, numai s nu se mearg pn la imposibil; spre exemplu,
ce privete numrul cetenilor i ntinderea teritoriului.
2. Dac muncitorul n general, estorul, constructorul de
corbii sau orice alt lucrtor trebuie, mai nainte de orice lucru, s
aib materia prim, a crei bun ornduire pregtitoare ia o parte
aa de nsemnat n meritul executrii, de asemenea i omului de
stat i legiuitorului trebuie s le dm o materie special, pregtit
cum se cuvine pentru lucrrile lor. Cele dinti elemente pe care le
cere tiina politic sunt oamenii n numrul i cu calitile fireti
pe care trebuie s le aib i pmntul cu ntinderea i proprietile
pe care trebuie s le aib.
123
124
125
CAPITOLUL V
1. Principiile pe care le-am artat cu privire la mrimea
statului se pot aplica pn la un punct i teritoriului. Teritoriul ce
mai priincios este desigur acela ale crui caliti asigur cea ma
mare independen statului; i este anume acela care va aduce toi
felul de produse. A avea totul, a nu avea nevoie de nimeni, iati
adevrata independen. ntinderea i rodnicia teritoriului trebuie
s fie astfel nct toi cetenii s poat tri pe el fr s mun
ceac, ca nite oameni liberi i nelepi. Vom cerceta mai trziu-'
valoarea acestui principiu cu mai mult precizie, cnd vor
discuta despre proprietate n general, despre foloasele i ntre
buinarea averii, chestiuni foarte controversate, fiindc oamenii
cad adesea n excese: ici avariia dezgusttoare, dincolo luxul
nenfrnat.
2. Configuraia teritoriului nu prezint nici o dificultate.
Tacticienii, a cror prere trebuie s-o consultm, cer ca el s fac
anevoioas invazia inamicilor, ns lesnicioas ieirea cetenilor
1. S o l u i a a c e a s t a e luat de la Platon, Legile, cartea V, pag. 7 3 7
2. In
126
Economicul.
127
CAPITOLUL VI
1. Am hotrt mai sus limitele numerice ale corpului
politic; s vedem aici ce caliti naturale sunt cerute cu privire la
membrii care l alctuiesc. Ne putem face deja oarecare idee
despre aceasta aruncnd o privire la cetile cele mai vestite ale
1. Vezi cartea VIII, cap. IV, 2 i cap. V, (2.
128
Greciei i la diferitele n a i u n i
care i m p a r t p m n t u l ,
129
CAPITOLUL VII
1. Dup cum n celelalte compuse pe care le creeaz natura
nu este identitate ntre toate elementele corpului ntreg, dei ele
sunt eseniale existenei sale, tot astfel se poate, evident, s nu se
numere printre membrii cetii toate elementele de care ea are cu
toate acestea o trebuin absolut, principiu deopotriv de
aplicabil oricrei alte asociaii care nu trebuie s se formeze dect
din elemente de una i aceeai specie. Le trebuie n mod necesar
unor asociai un punct de unitate comun, fie c prile ar fi de
altfel asemenea ori inegale: spre exemplu, alimentele, posesiunea
pmntului sau orice alt lucru asemntor.
2. Dou lucruri pot fi fcute unul pentru altul, unul ca
mijloc, cellalt ca scop, fr s fie ntre ele nimic comun dect
1. Versuri din p i e s e ale lui Euripide care nu s-au pstrat.
130
131
CAPITOLUL VIII
1. Dup ce am pus astfel principiile, mai avem de examin
dac toate aceste funcii trebuie s aparin fr deosebire tuturor
cetenilor. Trei lucruri sunt posibile aici: ori toi cetenii vor fi
deodat i fr deosebire plugari, meseriai, judectori i membri
ai adunrii deliberante, ori fiecare funcie va avea oamenii si
speciali, ori, n fine, unele vor aparine n mod necesar ctorva
ceteni n particular, iar celelalte vor aparine masei. Amestecul
funciilor nu se poate potrivi pentru orice stat, fr distincie. Am
spus deja c se pot presupune diverse combinaii, a primi i a nu
primi pe toi cetenii la toate funciile i c s-ar putea da unele
funcii ca un privilegiu. Tocmai aceasta constituie neasemnarea
guvernmintelor 2 . n democraii, toate drepturile sunt comune; n
oligarhii, dimpotriv.
2. Guvernmntul perfect pe care-I cutm este tocmai
acela care asigur corpului social cea mai mare parte de fericire.
Or, fericirea, am z i s 3 c este nedesprit de virtute; astfel, n
aceast republic perfect, unde virtutea cetenilor va fi real, n
toat puterea cuvntului, iar nu numai relativ la un sistem dat, ei
se vor abine cu ngrijire de la orice profesiune mecanic, de la
orice speculaie mercantil, munci deczute i contrare virtuii.
1. Vezi mai s u s , 2 .
2. Vezi cartea III, cap. V, 2 i urm.
3. Vezi mai sus, cap. I, 3 .
132
133
CAPITOLUL IX
1. De altminteri, mprirea aceasta necesar a indivizilor
n clase deosebite, otenii de o parte, agricultorii de alta, nu este,
n filozofia politic, o descoperire contemporan i nici recent.
Ea exist i astzi n Egipt i n Creta, instituit acolo, zice-se, de
ctre legile lui Sezostris 1 , aici de acelea ale lui Minos 2 .
2. Aezmntul prnzurilor comune nu este mai puin antic
i se suie n timp n Creta pn la domnia lui Minos, iar pentru
Italia, pn la o epoc i mai veche. nvaii 3 acestei ri susin
c dup numele unui oarecare Italus, ajuns rege al Oenotriei,
oenotrienii i-au schimbat numele n italieni i c numele de Italia
s-a dat acestei ntregi pri a rmurilor Europei, cuprins ntre
golful scylletic i lametic, departe unul de altul la o jumtate de zi
de drum.
3 . Se mai s p u n e c Italus i-a n v a t a g r i c u l t u r a pe
oenotrieni 4 , mai nainte nomazi, i c, printre alte aezminte, le
1. C a m o p t s p r e z e c e s e c o l e a. Chr.
Z. Trei sau patru sute de ani dup S e z o s t r i s . Vezi mai departe, 4 i 5.
3. A n t i o c h u s din S i r a c u z a , de care v o r b e t e D i o n y s i o s Halicarnasianul (Antic.
Rom., cartea XII, cap. 7 1 ) .
4. Ei l o c u i a u n Brutium.
134
135
136
CAPITOLUL X
1. Nu vom repeta 3 de ce cetatea trebuie s fie totodat i
continental i maritim i n legtur, pe ct posibil, cu toate
punctele teritoriului; am spus-o mai sus. Ct despre poziia ei
considerat n sine, patru condiii trebuie s mplineasc. Cea
dinti i cea mai important este salubritatea; situarea nspre
rsrit i nspre vnturile ce sufl dinspre partea aceasta este cea
mai sntoas dintre toate; expunerea spre miazzi vine n al
doilea rnd i are folosul c frigul este mai suportabil n timpul
iernii.
2. n celelalte privine..., aezarea oraului trebuie de
asemenea aleas n vederea ndeletnicirilor interioare pe care
cetenii le au acolo i a atacurilor pe care poate s le primeasc.
Trebuie ca, n caz de rzboi, locuitorii s poat s-1 evacueze
lesne i dumanii s nu poat ptrunde dect cu mare greutate n
el i s-1 asedieze. Cetatea trebuie s aib nuntrul zidurilor sale
ap i izvoare naturale n mare cantitate sau, n lipsa lor, trebuie
s se sape cisterne mari i numeroase, menite s strng apa de
ploaie, ca s nu fie lips de ap n cazul cnd, n timp de rzboi,
comunicaiile cu ara ar fi tiate.
3. Fiindc cea dinti condiie este sntatea pentru locuitori
i pentru c ea rezult mai nti din poziia i situarea oraului,
dup cum am spus, i n al doilea rnd din ntrebuinarea apelor
sntoase, punctul acesta cere de asemenea atenia cea mai
serioas. Lucrurile a cror aciune se face mai des i mai temeinic
asupra corpului nostru au de asemenea cea mai mare nrurire
1. In Economicul, cartea I, cap. V.
2. A r i s t o t e l e l i b e r e a z prin t e s t a m e n t u l s u , pe c a r e ni 1-a pstrat D i o g e n e
Laeriu (cartea V, c a p . I, pag. 9 ) , pe toi s c l a v i i si i-i r e c o m a n d b u n v o i n e i
executorului s u testamentar.
3. Vezi cap. V, 2 .
137
face aluzie,
probabil,
la asediul
L a c e d e m o n e i de ctre
138
focin
e
sa e
CAPITOLUL XI
1. Edificiile consacrate zeilor vor fi mree, dup cum
trebuie s fie, i vor servi totodat pentru ospeele solemne ale
magistrailor mai nsemnai i pentru facerea tuturor slujbelor pe
care legea sau un oracol al Pythiei nu le-a fcut secrete. Locul
I . A r c h i d a m u s , fiul lui A g e s i l a u , v z n d o c a t a p u l t v e n i t d i n S i c i l i a ,
Wclam:
"Curajul
individual
nu mai
face dou
parale!"
( P l u t a r h , Apoftegmele
139
s u n t m a
CAPITOLUL XII
1. S cercetm acum ce va fi Constituia nsi i ce caliti
trebuie s aib membrii care compun cetatea pentru ca fericirea i
ordinea n stat s fie perfect asigurate. Fericirea se dobndete
ndeobte cu dou condiii: una, ca scopul, inta ce-i propune
cineva, s fie vrednic de laud; a doua, s se poat mplini faptele
ce conduc la el. Este deopotriv cu putin i ca aceste condiii s
aib amndou loc i s n-aib loc. Cteodat scopul este ales, dar
nu se posed mijloacele de a-1 atinge; cteodat avem toate
mijloacele necesare pentru a-1 atinge, ns scopul este ru; n fine,
cineva se poate nela totodat cu privire i la scop i la mijloace;
martor, medicina: cnd nu tie s judece cu privire la leacul care
va vindeca boala, cnd nu posed mijloacele necesare vindecrii
ce-i propune. n toate artele, n toate tiinele, trebuie ca scopul i
mijloacele care pot duce la el s fie deopotriv bune i eficace.
2. Este clar c toi oamenii doresc virtutea i fericirea; ns
a ajunge acolo este permis unora i oprit altora; iar aceasta este
fapta ori a mprejurrilor, ori a naturii. Virtutea nu se dobndete
dect cu oarecare condiii, uor de reunit pentru oamenii mai bine
situai, mai anevoios pentru oamenii mai ru situai; i se poate ca
cineva cu toate facultile cerute, s se rtceasc pe cale chiar de
la paii dinti. Pentru c cercetrile noastre au ca obiect cea mai
bun Constituie, izvorul administrrii perfecte a statului, i
deoarece aceast administrare perfect este aceea care va asigura
cea mai mare sum de fericire tuturor cetenilor, trebuie n mod
necesar s tim n ce const fericirea.
141
IX, 5 .
III, 6 .
142
CAPITOLUL XIII
1. Asociaia politic fiind totdeauna compus din efi i
subordonai, ntreb dac autoritatea i ascultarea trebuie s fie
alternative sau pe via. Este clar c sistemul de educaie trebuie
s se refere la aceste mari diviziuni ale cetenilor ntre ei. Dac
civa oameni ar ntrece pe ceilali n aceeai msur n care, dup
credina comun, zeii i eroii se pot deosebi de muritori cu privire
la corp, astfel nct o privire s fie n stare s judece chiar i cu
privire la suflet, fiind astfel superioritatea efilor tot aa de
netgduit i vdit pentru supui, n-ar fi nici o ndoial c
trebuie s preferi perpetuitatea ascultrii 1 pentru unii i a puterii
pentru ceilali.
1. Aristotel se pronun aici foarte clar contra perpetuitii puterii i d e c i contra
tiraniei. Vezi cartea III, c a p . VIII, 1 . Vezi i cartea I, cap. II, 1 5 , a c e e a i idee.
143
144
"
.1
146
147
148
CAPITOLUL XIV
1. Dac este o datorie a legiuitorului s asigure cetenilor,
chiar de la nceput, corpuri robuste, primele sale ngrijiri trebuie
s se ocupe cu cstoriile prinilor i cu condiiile de timp i de
indivizi cerute spre a le contracta. Aici, dou lucruri trebuie inute
n seam: persoanele i durata probabil a unirii lor, pentru ca
vrstele s fie totdeauna ntr-un raport potrivit i pentru ca
facultile celor doi soi s nu discordeze niciodat, brbatul
149
~ate crete.
6. Deci se poate fixa epoca cstoriei la optsprezece ani 1
sntru femei i la treizeci i apte, sau ceva mai puin, pentru
i. n aceste limite, momentul mpreunrii va fi tocmai acela
celei mai mari fore i soii vor avea un soroc egal spre a pro-a cum se cuvine pn ce natura le va lua puterea generatoare,
stfel, unirea lor va putea fi fecund i n momentul vigoarei lor
line dac, dup cum trebuie s credem, naterea copiilor
eaz nemijlocit cstoria i pn la coborrea vrstei, adic
la aptezeci de ani pentru brbai.
7 . Acestea sunt principiile noastre cu privire la epoca i
rata cstoriilor; ct despre momentul prescris al mpreunrii,
suntem de prerea acelora care, dup ncercrile lor totdeauna
:ite, cred c iarna 2 este timpul cel mai priincios. Trebuie s se
"onsulte i cele ce au cugetat medicii i naturalitii despre natere.
ei dinti vor putea spune care sunt nsuirile de sntate cerute,
iar ceilali ne vor nva ce vnturi e bine s ateptm. n general,
vntul de miaznoapte li se pare mai priincios dect cel de
niazzi.
8. Nu ne vom opri la condiiile de temperament cele mai
priincioase ale prinilor pentru vigoarea fiilor lor;.aceste am
nunte, dac s-ar aprofunda lucrurile, n-ar putea gsi un loc potrivit
dect ntr-o scriere despre educaie. Vom putea aici s menionm
subiectul acesta n cteva cuvinte. Temperamentul n-are nevoie s
fie atletic nici pentru lucrrile politice, nici pentru sntate, nici
pentru procreaie; nici nu trebuie s fie beteag i prea nedestoinic
la munc grea; trebuie s in mijlocia ntre aceste extreme.
Corpul trebuie s fie deprins cu oboselile, fr ca totui aceste
1. Platon, n Republica, cartea V, a fixat pentru femei vrsta de 2(MtO de ani i
pentru brbai de 3 5 - 5 0 de ani.
2. Luna G a m e l i o n sau luna nunilor c o r e s p u n d e a la atenieni c a m cu n o i e m b r i e
I nostru.
151
plcerile amorului numai din motive de sntate ori din consideraiuni nu mai puin ndreptite.
12. Ct despre infidelitate, din orice, parte ar veni 1 i la
orice grad ar fi mpins, trebuie s se fac din ea un caz de
necinste atta vreme ct cineva este so de fapt ori cu numele, iar
dac greeala este constatat n timpul hotrt pentru fecunditate,
ea s fie pedepsit cu o pedeaps infamant cu toat severitatea ce
o merit.
CAPITOLUL XV
1. Copiii odat nscui, trebuie s ne ncredinm c felul
:
hranei care li se d are cea mai mare influen asupra forei lor
corporale. Chiar exemplul animalelor, ca i exemplul tuturor
neamurilor care dau o mare nsemntate temperamentelor apte
pentru rzboi, ne dovedete c hrana cea mai nutritoare i care
priete mai bine corpului este laptele i c trebuie s ne abinem a
da vin copiilor, din cauza bolilor pe care le produce.
2. Ne intereseaz de asemenea a ti pn la ce punct se
cuvine s le lsm libertatea micrilor lor; spre a-i feri ca mem
brele lor aa de delicate s se deformeze, cteva neamuri se
servesc, chiar n timpul nostru, de diferite mainrii 2 care asigur
acestor corpuri mici o dezvoltare regulat. Este de asemenea
folositor a-i obinui, chiar din cea mai fraged copilrie, cu rbda
rea frigului; iar obiceiul acesta este tot att de util pentru sntate,
ca i pentru lucrrile rzboiului. Astfel, multe popoare barbare au
obiceiul fie de a-i cufunda n ap rece pe copiii lor, fie de a nu le
da dect un vemnt foarte uor; acest lucru l fac celii.
153
'jigpsit n mod ruinos, s fie btut; iar dac este matur, s fie
pedepsit ea un sclav josnic, cu pedepse potrivite vrstei sale, cci
greeala sa este aceea a unui sclav.
8. Pentru c proscriem vorbele necuviincioase, vom pros
crie de asemenea i picturile i reprezentrile obscene. S vegheze
deci magistratul ca nici o statuie, nici un desen s nu detepte idei
felul acesta, dect numai n templele acelor zei crora legea
nsi le permite obscenitatea 1 . Dar legea prevede ca la o vrst
naintat s nu ne rugm acestor zei nici pentru sine, nici peni femeie, nici pentru copii.
9. Legea trebuie s-i mpiedice pe copii s asiste la farsele
atirice i la comedii pn la vrsta cnd vor putea lua parte la
nzurile comune i vor putea s bea vin p u r 2 . Atunci educaia i
! fi ntrit mpotriva primejdiilor acestor reuniuni. Aici am atins
numai n treact subiectul acesta; ns vom vedea mai trziu,
jind mai mult, dac nu trebuie s se nlture orice spectacole
entru tinerime; or, admind principiul acesta, s vedem cum tre
buie s-1 modificm. Deocamdat ne-am mrginit la generaliti
rict trebuitoare.
10. Teodor, actorul tragic, poate c nu vorbea tocmai greit
cnd spunea c nu rabd niciodat ca un actor comic, chiar foarte
mediocru, s apar pe scen naintea lui, pentru c spectatorii se
deprind lesne cu vocea pe care o aud nti. Acest lucru este tot aa
de adevrat n legturile noastre i cu semenii notri i cu lucrurile
care ne nconjoar. Noutatea este ceea ce ne farmec mai mult.
Astfel, s se ndeprteze de copii tot ce las o impresie rea i mai
ales s se ndeprteze de ei tot ce este viciu i rea voin.
11. De la cinci la apte ani, copiii trebuie s asiste la leciile
care mai trziu se vor ine pentru ei. De altminteri, educaia va
cuprinde dou epoci distincte: de la apte ani pn la pubertate i de
la pubertate pn la douzeci i unu de ani. Cei ce vor s socoteasc
viaa numai cu perioade de apte ani se nal adesea. Mai bine este
s se urmeze, n ce privete mprirea aceasta, mersul firii; cci
1. Pan, Priap, C o n i s a l o s , O t h a n e s etc.
2 . C e i v e c h i m n c a u s t n d c u l c a i ntr-o rn. C o p i i i s t t e a u n p i c i o a r e i
Prseau masa cnd se a d u c e a vinul curat pentru ceilali m e s e n i .
155
CARTEA V
(n ediiile obinuite pus a VUI-a)
Despre educaie
CAPITOLUL I
1. Nu s-ar putea deci tgdui c educaia copiilor trebuie s
fie unul din obiectele de c p e t e n i e ale grijii l e g i u i t o r u l u i .
Pretutindeni unde educaia s-a nesocotit, statul a primit din
pricina aceasta o lovitur funest 1 . Aceasta din cauz c legile
trebuie s fie n legtur cu principiul Constituiei i pentru c
moravurile particulare ale fiecrei ceti asigur pstrarea statului,
dup cum tot ele i-au hotrt cea dinti form. M o r a v u r i l e
democratice conserv democraia; cele oligarhice conserv
oligarhia; i cu ct moravurile sunt mai curate, cu att statul este
mai ntrit.
2. Toate tiinele i toate artele pretind, pentru a reui n
ele, noiuni prealabile, deprinderi anterioare. Tot aa este, evident,
i cu deprinderea virtuii. ntruct statul n t r e g i r e unul i acelai
scop, educaia trebuie n mod necesar s fie una i aceeai pentru
toi membrii si; de unde urmeaz c ea trebuie s fie un obiect al
supravegherii publice, iar nu particulare, dei sistemul cel din
urm este mai rspndit i dei astzi oricine nva pe copiii si
acas obiectele i potrivit metodelor care i plac. Cu toate acestea,
ceea ce este comun trebuie s se nvee n comun; i este o eroare
grav s se cread c fiecare cetean este stpn pe s i n e 2 ; ei
aparin toi statului, pentru c toi sunt elementele lui i pentru c
1 . D i o g e n e , f i l o z o f p i t a g o r i c i a n aproape c o n t e m p o r a n c u A r i s t o t e l , z i c e ntr-un
fragment pe care ni 1-a pstrat S t o b e u (Sermo 141, pag. 2 4 1 ) : Care e s t e principiul
oricrui stat? - E d u c a i a c o p i i l o r " .
2. A c e s t a este principiul fundamental al statelor v e c h i . Ceteanul nu-i
aparine; el e s t e al statului, care poate d i s p u n e de el dup v o i e .
157
CAPITOLUL II
1 . Un punct evident este c educaia, printre lucrurile
folositoare, trebuie s le cuprind pe acelea absolut necesare, ns
ea nu trebuie s le cuprind pe toate fr excepie. Toate ndeletni
cirile putnd a se deosebi n liberale i servile, tinerimea va
nva, printre lucrurile utile, pe acelea ce nu vor tinde s fac
meteugari din aceia care le practic. Se numesc ndeletniciri de
meseria toate ndeletnicirile, art ori tiin, care sunt cu totul
inutile pentru a deprinde corpul, sufletul sau mintea unui om liber
cu faptele virtuii. Se d de asemenea acelai nume tuturor
1. Vezi mai s u s a n a l i z a Constituiei Spartei, cartea II, cap.VI.
158
159
160
161
rjel
162
V.
CAPITOLUL IV
1. Am stabilit 2 mai sus cteva principii dictate de raiune
cu privire la muzic; credem util s relum acesta discuie i s o
urmrim mai departe pentru a da cteva ndrumri cercetrilor
ulterioare pe care alii le vor putea face cu privire la acest subiect.
Dar care este puterea muzicii i care i este adevratul folos? Oare
este ea numai un joc? Numai o desftare ca somnul i butura,
petreceri foarte puin nobile n ele nsele, netgduit, dar care,
dup cum a zis Euripide 3 :
Uoar plcere ne dau
i farmec grijile noastre"?
Trebuie oare s punem muzica pe aceeai treapt i s o
gustm cum bem vinul, dup cum ne lsm n voia beiei, dup
1. Tebanii, care se d e d a u la e x c e s i v e e x e r c i i i corporale, treceau drept cei mai
stupizi dintre greci.
2. Vezi mai s u s , cap. III, l .
3. Bachanlele,
versul 3 7 8 - 3 8 4 .
164
CAPITOLUL V
1. Mai nti, muzica trebuie cuprins n e d u c a i e ori
nlturat din ea? i ce este ea de fapt n rolul ntreit ce i se d? O
tiin, un joc sau o simpl petrecere? Putem ezita ntre aceste trei
caractere ale muzicii, cci ea le are pe toate trei deopotriv. Jocul
are drept obiect recrearea, dar recrearea trebuie s fie plcut, cci
ea este un leac pentru neplcerea oboselilor. Petrecerea, de
asemenea, trebuie s fie nu numai onorabil, dar i plcut, cci
fericirea exist numai cu aceste dou condiii, iar muzica, toi
recunoatem, este printre lucrurile plcute, singur sau acompa
niat de cntec.
2. i Musaios 2 a zis:
Muzica e cel mai plcut lucru pentru muritori,,.
i de aceea o introducem la toate reuniunile i petrecerile,
indc poate s ne nveseleasc. Numai acest motiv i ar fi de
ajuns spre a se preda tinerilor muzica. Plcerile nevinovate i pure
nu numai c sunt n legtur cu scopul vieii, dar sunt i recreri.
Rareori atinge omul scopul suprem al vieii, dar are trebuin
adesea de repaus i de joc; i de n-ar fi dect plcerea ce o d i
tot ar fi bine s ne folosim de muzic pentru recrearea ce ne-o d.
3. Oamenii fac adesea din plcere scopul de cpetenie al
vieii; scopul suprem are i el de asemenea o plcere, ns nu una
obinuit; cutnd pe una, oamenii o iau pe aceasta drept cealalt,
care se confund lesne cu ceea ce trebuie s fie obiectul tuturor
sforrilor noastre. Scopul acesta esenial al vieii nu trebuie
1. Vezi mai j o s , cap. VI.
2. M u s a i o s , poet ce tria cu patru sau c i n c i s e c o l e naintea lui Aristotel.
165
166
167
CAPITOLUL VI
1. ns trebuie oare a-i nva pe copii s execute ei ni
muzica vocal i muzica instrumental, ori trebuie s ne abine
de la aa ceva? Aceast ntrebare ne-am pus-o mai sus i reven-'
la ea aici. Trebuie s recunoatem c influena moral a muzic !
este n mod necesar foarte deosebit, dup cum o executm ori n-o
executm noi nine; cci este imposibil sau cel puin foarte greu
s fii n materia aceasta judector bun al unor lucruri ce nu 1
svreti tu nsui. Copilriei i mai trebuie pe lng aceasta
ndeletnicire manual. nsi morica 3 inventat de Archytas a fost
bine nscocit, fiindc, prinzndu-le minile, i mpiedic pe copii
s sparg ceva n cas, cci copiii nu se pot ine un singur moment
n repaus. Morica este o jucrie foarte bun pentru cea d i n i , :
vrst; studiul muzicii este morica" vrstei care urmeaz i, de;
n-ar fi dect motivul acesta, ni se pare evident c trebuie s i
nvm pe copii i s execute ei nii muzica.
2. Este uor de altfel de a hotr pn unde trebuie s se
prelungeasc studiul acesta, dup diferitele vrste, spre a rmne
totdeauna potrivit i de a respinge obieciile care pretind c aceas
ta este o ndeletnicire servil. Mai nti, fiindc spre a ti s-i d
o prere just despre arta aceasta trebuie s o practici tu nsui,
nchei c copiii trebuie s nvee a o executa ei nii. Mai trziu
1. Aristotel pare c aprob aici prerea aceasta, pe care ns a c o m b t u t - o n
amnunt n al su Tratat despre suflet, cartea I, cap. IV, 1.
2. Vezi Phaidon al lui Platou.
3. Un fel de castagnet.
168
vor put'
a
stu
169
170
CAPITOLUL VII
1. nlturm deci aceste studii ale instrumentelor i ale
ecuiei, care sunt treaba muzicanilor de meserie; nelegem
n ele pe acelea menite concursurilor solemne de muzic,
ineva nu se ded lor cu scopul de a se perfeciona ca moralitate,
se are n vedere plcerea grosolan a viitorilor auditori. De
-ea o socotesc ca pe o ndeletnicire nevrednic de un om liber;
o munc de salariat i potrivit numai pentru a face artiti de
serie. Scopul ce-i propune aici artistul este ru; el trebuie s
joseasc opera sa pn la gustul spectatorilor, a cror grosolnie
umilete adesea pe cei care caut s le plac i care i deforeaz i corpul din Cauza micrilor pe care le cere instrumentul
lor1.
2. n ce privete armoniile 2 i ritmurile, trebuie oare s le
troducem pe toate n educaie ori trebuie s alegem? Nu vom
ite oare, cum fac astzi cei mai muli dintre cei ce se ocup cu
tea aceasta a nvmntului, numai dou elemente n muzic,
elopeea 3 i ritmul? Ori vom aduga pe un al treilea? Intereseaz
s cunoatem foarte bine putera melopeii i a ritmului n ce pri
ete educaia. Ce trebuie s alegem mai bine, desvrirea uneia
i desvrirea celeilalte?
3. Deoarece toate aceste chestiuni, dup prerea noastr, au
st foarte bine discutate de ctre anumii muzicani de meserie i
de ctre civa fdozofi care chiar predaser nvmntul muzicii, i
trimitem la amnuntele foarte precise ale lucrrilor lor pe toi aceia
care ar vrea s aprofundeze acest subiect i, deoarece nu vorbim
aici despre muzic dect din punctul de vedere al legiuitorului, ne
v
coarde.
2. Se pare c c e i v e c h i , c e l puin n e p o c a lui Aristotel, c u n o t e a u a r m o n i a n
Se
nsul m o d e r n al c u v n t u l u i .
3. M e l o p e e a e s t e c n t e c u l ; ritmul e s t e mai a l e s msura. Vezi i cap. V I , 3 .
171
4. Ne nsuim d i v i z i u n e a c n t e c e l o r fcut de
filozofi 1 i vom distinge ca i ei cele etice, practice (animat*
cele entuziaste. In teoria acestor autori, fiecruia dintre ace
cntece i corespunde o armonie special care i este potrivit.
Plecnd de la aceste principii, credem c se pot trage i
muzic mai multe feluri de foloase; ea poate servi n acelai tin
s instruiasc spiritul i s purifice sufletul; dar vom reveni |
clar cu privire la acest subiect n studiile despre poetic 2 . n;
treilea rnd, muzica se poate ntrebuina ca recreare i poate se
s destind spiritul i s-1 odihneasc de lucrrile sale. Evident,!
trebui s ne servim deopotriv de toate armoniile, ns n scopu
deosebite pentru fiecare dintre ele. Pentru studiu, se vor alege ce
mai etice; cele mai animate i cele mai entuziaste vor fi ale
pentru concerte, unde cineva poate auzi muzic fr ca s fac e
nsui.
5. Aceste impresii pe care cteva suflete le ncearc at;
puternic sunt simite de ctre toi oamenii, dei n grade deosebii
toi fr excepie sunt inspirai de ctre muzic spre mil, tean
entuziasm. Cteva persoane sunt mai simitoare la aceste impres:
dect altele i se poate vedea cum, dup ce au auzit o muzic ca
le-a zguduit sufletul, ele se calmeaz deodat, ascultnd cntece
sfinte; este pentru ele ca o vindecare i purificare moral.
6. Schimbrile acestea brute se petrec i n suflete!
acelora care s-au lsat n voia farmecului muzicii s simt mili
groaza sau oricare alt pasiune. Fiecare auditor este micat dup
cum aceste senzaii au lucrat mai mult sau mai puin asupra lui;
ns toi, cu foarte mare siguran, au ncercat un fel de purifica
i se simt uurai mulumit plcerii pe care au gustat-o. PentJ
acelai motiv, cntecele care purific sufletul ne dau o bucurie
nevtmtoare; de aceea, armoniile i cntecele prea mictoa
trebuie s le lsm n seama artitilor care execut muzica la
teatru.
172
173
174
CARTEA VI
(Pus a patra n ediiile ordinare)
CAPITOLUL I
1. n toate tiinele, n toate artele care nu rmn prea
pariale, ci reuesc a cuprinde complet o ordine ntreag de fapte,
fiecare trebuie, n ce o privete, s studieze fr excepie tot ce se
refer la obiectul su special. S lum, spre exemplu, tiina
exerciiilor corporale. Care este folosul acestor exerciii? Cum
trebuie modificate ele dup deosebitele temperamente? Exerciiul
cel mai bun nu este oare n mod necesar acela ce se potrivete cel
mai bine cu firile cele mai viguroase i cele mai frumoase? Care
exerciii se pot face de ctre cel mai mare numr de elevi? Este
vreunul care s se potriveasc pentru toi? Acestea sunt proble
mele pe care i le pune gimnastica. Ba nc, chiar dac nici unul
dintre elevii gimnaziului n-ar pretinde s-i nsueasc nici
vigoarea, nici dibcia unui atlet de profesie, totui pedotribul 1 i
gimnastul sunt capabili s-i p r o c u r e la nevoie o a s e m e n e a
dezvoltare a forei. O observaie asemntoare ar fi deopotriv de
just i pentru medicin, pentru construirea navelor, pentru
fabricarea vemintelor i pentru toate celelalte arte n general.
2. Evident deci, este treaba uneia i aceleiai tiine de a
cerceta care este cea mai bun form de guvernmnt, care este
natura acestui guvernmnt i n care condiii ar putea fi att de
desvrit pe ct ar fi de dorit, dac nu inem seam de nici o
piedic din afar; i pe de alt parte, de a ti ce Constituie se
1. Vezi mai sus, cartea V, cap. IV, 5 .
175
176
u L
5. i nu trebuie s rmn necunoscute nici toate deosebiridintre Constituii i nici ct de multipl este putina combinrii
r.
De asemenea, trebuie s se mai fac i studiul legilor care
it cele mai desvrite n ele nsele i al altora care se potrivesc
cel mai bine cu fiecare Constituie; cci legile trebuie fcute
pentru Constituii, toi legiuitorii recunosc bine acest principiu, iar
nu Constituiile pentru legi. Constituia n stat este organizarea
magistraturilor, mprirea puterilor, atribuirea suveranitii,
ntr-un cuvnt, hotrrea scopului special al fiecrei asociaii
politice. Legile, din contra 1 , distincte de principiile eseniale i
aracteristice ale C o n s t i t u i e i , sunt n o r m a magistratului n
xerciiul puterii i n reprimarea delictelor care nfrng aceste
legi.
6. Este deci absolut necesar de a cunoate numrul i
diferenele fiecreia dintre Constituii, chiar dac n-ar fi dect
pentru a se putea furi legi; ntr-adevr, aceleai legi nu se
potrivesc tuturor oligarhiilor, tuturor democraiilor, democraia i
oligarhia fiind de mai multe specii i nefiind unice.
CAPITOLUL
II
177
178
III
179
sunt i aceste pri ntre ele, dup speciile lor diferite. Consti
nu este altceva dect repartiia ordonat a puterii, care se trr
totdeauna ntre asociai, fie potrivit cu nsemntatea lor
ticular, fie potrivit oricrui principiu de egalitate obteasc; adi
se poate face o parte bogailor, o parte sracilor, sau li se pot
drepturi comune. Astfel, Constituiile vor fi n mod necesar tot
de numeroase pe ct sunt i combinaiile de superioriate i
diferen ntre prile statului.
4. Pare c s-ar putea recunoate dou specii principale
aceste pri, dup cum se recunosc dou feluri mai nsemnate
vnturi: cele de nord i cele de miazzi, iar celelalte sunt deriv
din acestea. Tot astfel n politic ar fi democraia i oligarhia; c
se presupune c aristocraia este o form a oligarhiei, cu care
confund, dup cum ceea ce numim republic este o form
democraiei, precum i printre vnturi, vntul de apus deriv
vntul de miaznoapte, iar vntul de rsrit din vntul de
miazzi. Unii autori au mpins asemnarea i mai departe,
armonie, spun ei, nu se recunosc dect dou moduri fundamen
le, doricul i frigianul; i n sistemul acesta toate celelalte corn'
naii se refer sau la unul sau la cellalt din aceste dou moduri.
5. Vom lsa la o parte aceste clasificri arbitrare a
formelor de guvernmnt, ce se adopt prea adesea, prefernd
pe aceea pe care am fcut-o noi nine, ca mai adevrat i m
exact. Pentru noi, nu sunt dect dou Constituii, ori mai bine
singur Constituie bine combinat, din care toate celelal
Constituii deriv (oarecum) degenernd. Dac toate modurile,
m u z i c , d e r i v d i n t r - u n mod p e r f e c t d e a r m o n i e , toat
Constituiile deriv din Constituia model: oligarhice, dac
puterea n ele este mai concentrat i mai despotic; democratic
dac resorturile le sunt mai slbite i mai blnde.
6. Este o eroare grav, dei foarte rspndit, a crede
democraia se ntemeiaz numai pe suveranitatea numrului, c
i n oligarhii i se poate zice c pretutindeni, majoritatea es
totdeauna suveran. Pe de alt parte, oligarhia nu const nici ea
suveranitatea minoritii. S ne nchipuim un stat alctuit di
treisprezece sute de ceteni i printre ei bogaii n numr de
180
in
181
posed suveranitate.
9. Aceste consideraii sunt ndestultoare spre a arta c
Constituiile pot fi numeroase i diverse i pentru ce sunt astfel
Adaug c sunt mai multe feluri de Constituii despre care vorbim
aici. Care sunt aceste forme politice? Cum se nasc ele? Acestea le
vom examina pornind totdeauna de la principiile fixate mai sus.
Se recunoate c orice stat este alctuit nu dintr-o singuri
>arte, ci din mi.i multe pri. Or, cnd voim a cunoate toate
ipeciile regnului animal, ncepem prin a determina organele
indispensabile oricrui animal; spre exemplu, cteva din simurile
pe care le are, organele de nutriie care primesc i mistuie alimen
tele, ca gura i stomacul, i apoi aparatul locomotor al fiecrei
specii.
10. Presupunnd c nu mai sunt alte organe dect acestea,
c sunt neasemntoare ntre ele, c, spre exemplu, gura, stomacul
i pe deasupra aparatele de locomoie nu se aseamn, numrul
combinaiilor lor reale ar forma n mod necesar tot attea specii
distincte de animale, cci este imposibil ca o aceeai specie s
aib mai multe feluri deosebite ale aceluiai organ, gur ori
ureche. Toate combinaiile posibile ale acestor organe vor fi
ndestultoare s constituie specii noi de animale i aceste specii
vor fi cu precizie tot att de multe cte vor putea fi i combinaiile
organelor indispensabile.
Aceasta se aplic ntocmai i formelor politice, despre care
tratm aici; cci statul, cum am spus-o adesea 1 , se compune nu
dintr-un singur element, ci din foarte multe elemente.
1 1 . Aici o clas n u m e r o a s p r e g t e t e h r a n a pentru
societate - acetia sunt agricultorii; dincolo meseriaii formeaz o
alt clas, ocupat cu toate artele, fr care societatea n-ar putea
tri, unele absolut necesare, altele spre plceri, ca podoabe. O a
treia clas este clasa negustorilor, cu alte cuvinte, clasa celor care
vnd i cumpr n trgurile cele mari, n prvlii. O a patra clas
se alctuiete din salahori (zilieri). O a cincea clas este format
din rzboinici, clas tot aa de necesar ca i toate celelalte, dac
1. V e z i n acest cap. 9 i mai sus, cap. III, 2 i cartea IV, cap. VIII, 5 .
182
183
IV
184
186
CAPITOLUL
187
189
190
CAPITOLUL VI
1. Ne rmne s ne mai ocupm de dou guvernminte: de
ela care se numete n mod obinuit republic i despre tiranie.
Dac aez aici republica, dei nu este, precum nici aristocraiile
de care am vorbit, un guvernmnt degradat, pricina este c toate
guvernmintele, fr excepie, nu sunt dect forme de corupere
ale guvernmntului perfect. Dar de obicei republica se claseaz
mpreun cu aceste aristocraii; i ea d mpreun cu ele forme i
mai puin pure, cum am afirmat de la nceput. Tirania trebuie n
mod necesar s primeasc locul din urm, fiindc ea este mai
puin dect orice alt form politic un guvernmnt adevrat, iar
cercetarea noastr are ca scop studiul guvernmintelor.
2. Dup ce am artat motivele clasificrii noastre, s
trecem la examinarea republicii. Ii vom simi mai bine adevratul
caracter dup c e r c e t a r e a fcut cu privire la d e m o c r a i e i
oligarhie; cci republica nu este, la drept vorbind, dect un
amestec al acestor dou forme.
De obicei se d numele de republic guvernmintelor care
nclin spre democraie i acela de aristocraie, guvernmintelor
care nclin spre oligarhie; aceasta din cauz c nobleea i
cultura sunt de cele mai multe ori partea bogailor; pe lng
aceasta, ei sunt ncrcai cu avantaje pe care alii i le procur att
de adesea prin crim i care asigur posesorilor lor un renume de
virtute i o nalt consideraie.
3. F i i n d c s i s t e m u l a r i s t o c r a t i c are d r e p t scop a da
supremaia politic unor ceteni de seam, s-a pretins, ca urmare,
c oligarhiile se alctuiesc n majoritatea lor de ctre oameni
virtuoi i respectabili. Or, pare imposibilca un guvern condus de
ctre cetenii cei mai buni s nu fie un guvernmnt foarte bun,
deoarece guvernele rele trebuie s apese statele conduse de
oameni c o r u p i . i r e c i p r o c , pare imposibil ca acolo u n d e
administrarea nu este bun statul s fie guvernat de ctre cei mai
191
192
CAPITOLUL
VII
193
t
pstreze guvernmntul.
7. Nu voi mpinge mai departe constatrile acestea despre
mijloacele de a constitui republica i toate celelalte forme politice
numite aristocraii.
CAPITOLUL
VIII
195
IX
196
4. ntr-adevr, ea poate
rare.
Vezi J e a n - J a c q u e s
Rousseau,
II,
.cap. IX.
2. In p o v e s t e a lui Er, armeanul, sufletul lui U l y s s e a l e g e n infern viaa tihnit a
unui s i m p l u particular. Republica lui Platou, cartea X. pag. 6 2 0 c.
197
198
199
CAPITOLUL X
1. S trecem la o chestiune care e foarte apropiat de toate
acestea; anume aceea a speciei i a naturii guvernmntului dup
popoarele de guvernat. Un prim principiu genera! se aplic tuturor
guvernmintelor: totdeauna partea cetii care ine la pstrarea
instituiilor trebuie s fie mai puternic dect aceea care vrea
rsturnarea lor. n orice stat trebuie s distingem dou obiecte:
cantitatea i calitatea cetenilor. Prin caliti neleg: libertatea,
bogia, cultura, naterea; prin cantitate neleg superioritatea
numeric.
2. Calitatea poate aparine cutrei pri a elementelor
politice i cantitatea se poate gsi la oricare alta. Astfel, oamenii
fr natere pot fi mai numeroi dect aceia de natere ilustr,
sracii mai numeroi dect cei bogai, fr ca totui superioritatea
numrului s poat cumpni diferena de calitate. Astfel, trebuie
s se in bine socoteal de aceste raporturi p r o p o r i o n a l e .
Pretutindeni unde, chiar fiind pstrat acest raport, mulimea
sracilor este n majoritate, democraia se stabilete n mod
natural cu diversele sale combinaii 1 , dup nsemntatea relativ a
fiecrei pri a poporului. Spre exemplu, dac agricultorii sunt cei
1. Vezi mai s u s , cap. IV, 1.
200
201
N9. S.
9.
Sracii, chiar cnd li se refuz cinstea funciilor publice,
S
203
CAPITOLUL XI
1. S relum acum studiul tuturor acestor guvernminte
mas i unul cte unul, suindu-ne cu privire la ce va urma pn 1
principiile nsele pe care se bazeaz toate guvernmintele.
In orice stat sunt trei pri, de care legiuitorul se va ocupa,
dac e nelept, s le rnduiasc ct mai bine, avnd n vedere mai
nainte de orice interesele fiecruia. Aceste trei pri o dat bine
organizate, statul ntreg este, n mod necesar, bine organizat el n
sui; iar statele nu se pot deosebi n mod real dect prin organi
zarea diferit a acestor trei elemente. Cea dinti dintre aceste
p r i 1 este adunarea general, care delibereaz cu privire la
afacerile publice; a doua este corpul magistrailor, cruia trebuie
s i se hotrasc natura, atribuiunile i modul de numire; a treia
este corpul judectoresc.
2. Adunarea general decide n mod suveran despre pace i
rzboi, despre ncheierea i ruperea tratatelor; ea face legile,
pronun pedeapsa cu moartea, exilul, confiscarea i primete
conturile magistrailor. Aici trebuie s se apuce n mod necesar
una din cile urmtoare: ori a lsa toate deciziile n seama
corpului politic ntreg, ori a le ncredina pe toate unei minoriti,
spre exemplu, uneia sau mai multor magistraturi speciale, sau a le
mpri i a le ncredina pe unele tuturor cetenilor, iar pe altele
numai unora dintre ei.
3. Atribuirea tuturor funciilor la toi (cetenii) este (un
principiu) democratic; cci democraia caut mai ales felul acesta
de egalitate; ns aici se prezint mai multe moduri de a admite
universalitatea cetenilor la exercitarea drepturilor adunrii
publice. Mai nti, ei pot delibera n seciuni, ca n republica lui
Telecles 2 din Milet, iar nu n mas. Adesea toate magistraturile se
1 . Iat t e o r i a c e l o r trei p u t e r i , l e g i s l a t i v , e x e c u t i v i j u d e c t o r e a s c .
M o n t e s q u i e u a s c h i m b a t - o puin (cartea XI, cap. V I ) i n-a m e n i o n a t c o datorm
lui Aristotel. Vezi mai s u s , cartea IV, cap. VI, 1 .
2. Personajul nu e s t e c u n o s c u t d e c t din textul a c e s t a .
204
205
a ea s p o a t , din c a u z a a c e a s t a , a a d u c e v r e o a t i n g e r e
XII
208
210
211
CAPITOLUL XIII
1. Din cele trei elemente politice enumerate mai sus ne
rmne s mai vorbim despre tribunale. Vom urma aceleai
principii spre a studia diversele lor modificri.
Deosebirile tribunalelor ntre ele se ntemeiaz numai pe trei
puncte: personalul lor, atribuiile lor i modul de formaie. Ct
privete personalul lor, judectorii pot fi luai din totalitatea ori
numai dintr-o parte a cetenilor; ct privete atribuiile, tribu
nalele pot fi de mai multe feluri; n sfrit, cu privire la modul lor
de constituire, ele se pot forma prin alegere sau prin sori. S
determinm mai nti care sunt diversele specii de tribunale. Ele
sunt n numr de opt: 1) tribunal spre a verifica conturilor publice;
2) tribunal spre a judeca daunele cauzate statului; 3) tribunal spre
a judeca atentatele contra Constituiei; 4) tribunal pentru cererile
213
214
tribunal ieind unii din mas, ceilali din clase privilegiate, fie la
sori, fie prin alegere, fie prin ambele moduri n acelai timp.
5. Iat toate modificrile pe care le poate primi organizarea
judiciar. Cele dinti sunt democratice, pentru c ele acord toat
jurisdicia general universalitii cetenilor; cele de-al doilea
sunt oligarhice pentru c ele restrng jurisdicia general la
anumite clase; i, n fine, cele de-al treilea sunt aristocratice i
republicane, pentru c ele admit totodat i universalitatea
cetenilor i o minoritate privilegiat.
215
C A R T E A
VII
CAPITOLUL I
1. Am enumerat deci 1 toate aspectele diverse sub care
prezint n stat adunarea deliberant sau suveranul, magistraturile
i tribunalele; am artat cum organizarea acestor elemente se
modific chiar dup principiul Constituiei; mai mult, am vorbit
mai nainte 2 despre decderea i stabilitatea guvernmintelor i
am spus care sunt cauzele care aduc pe una i asigur pe cealalt.
Dar cum am recunoscut mai multe nuane n democraie i n
celelalte guvernminte politice, credem folositor s pomenim i
despre acelea pe care le-am lsat la o parte i s hotrm pentru
fiecare din ele modul de organizare care i este specific i cel mai
avantajos.
2. Vom examina apoi toate combinaiile pe care le pot
forma, amestecndu-se, diversele sisteme de care am vorbit.
R e u n i t e n t r e ele, pot s c h i m b a p r i n c i p i u l f u n d a m e n t a l al
guvernmntului i s fac, spre exemplu, aristocraia s fie
oligarhic ori s mping republicile spre demagogie. Prin aceste
combinaii, pe care mi propun s le cercetez aici i care n-au fost
nc studiate, iat ce neleg: adunarea general i alegerea
magistrailor fiind ornduite oligarhic, organizarea judectoreasc
poate fi aristocratic; ori tribunalele i adunarea general fiind
ornduite oligarhic, alegerea magistrailor poate fi cu totul
1. Vezi nceputul crilor II, V ( 8 ) i VIII ( 5 ) .
2. In ce p r i v e t e c e l e trei puteri, s-a vorbit d e s p r e e l e la sfritul crii VI (4),
cap. XI i urm.
216
217
fine.
219
CAPITOLUL II
1. Din cele patru forme de democraie pe care le-am recuI noscut, cea mai bun este aceea pe care am pus-o cea dinti n
I consideraiunile pe care le-am expus; ea este i cea mai veche dinI tre toate; neleg cea dinti dup mprirea pe care am artat-o 1
n clasele poporului. Clasa cea mai potrivit cu sistemul demo
cratic este aceea a agricultorilor; astfel, democraia 2 se constituie
fr greutate acolo unde majoritatea triete din agricultur i din
creterea turmelor. Deoarece nu este prea bogat, ea muncete
fr ncetare i nu se poate aduna dect foarte rar; i deoarece nu
posed necesarul, ea se strduiete n treburile care o nutresc i nu
dorete alte bunuri dect acelea. A munci preuiete mai mult
dect a guverna i a comanda, acolo unde exerciiul puterii nu
uce foloase mari; cci oamenii vor de obicei mai degrab bani
ect onoruri.
2. Ceea ce o dovedete este faptul c odinioar chiar
strbunii notri rbdau tiraniile care i apsau i c astzi se rabd,
fr murmur, oligarhiile n fiin, cu condiia ca lumea s-i poat
vedea n libertate de treburile sale, fr s se team de jefuiri.
tunci se face repede avere ori, cel puin, se scap de mizerie.
Adesea se vede chiar cum simplul drept de a alege magistraii i
de a le cere socoteal, este de ajuns ambiiei acelora care pot s
ib aa ceva, fiindc n multe democraii, chiar fr a lua parte la
legerea efilor i lsnd acest drept n mna ctorva alegtori
uai pe rnd din masa ntreag a cetenilor cum este cazul cu
1. Vezi mai s u s , cartea VI, cap. V (3 i cap. X, 2 .
2. Oare?
221
222
223
224
CAPITOLUL III
1. Pentru legiuitori i pentru cei care vor s fundeze un
guvernmnt democratic, a institui acest guvernmnt nu este nici
singura, nici cea mai mare greutate, ci ea este mai curnd aceasta:
cum s-1 fac s triasc. Un guvernmnt, oricare ar fi, poate
oricnd dura dou sau trei zile, ns studiind, cum am fcut mai
sus, cauzele ruinei i salvrii statelor, se poate ncerca a scoate din
cercetarea aceasta garanii de stabilitate politic, ndeprtnd cu
grij toate posibilitile de destrmare i fcnd numai legi,
formale sau tacite, care toate cuprind principiile pe care se bazeaz
durata statelor. Mai trebuie s ne ferim mult de a lua drept
democratic sau oligarhic tot ceea ce va fortifica n guvernmnt
principiul democraiei ori al oligarhiei; va trebui mai nti s ne
preocupm de ceea ce face s triasc statul ct mai mult timp.
1. C l i s t e n e a n t o c m i t z e c e triburi n loc de patru. Vezi mai s u s , cartea III, cap.I,
10.
cartea I, cap. X X V I .
225
CAPITOLUL IV
1. Se poate vedea lesne, dup principiile ce preced, care
sunt acelea ale aezmntului oligarhic. Anume, fiecare spe de
oligarhie va trebui s o constituim astfel din elemente opuse, com
parnd-o cu democraia corespunztoare. Aceasta se aplic mai
1. Vezi cartea II, c a p . VIII, 1 .
2. Vezi mai j o s , cartea VIII, cap. II, 8
227
ales celei mai bine combinate i celei dinti dintre oligarhii; iar
aceast prim oligarhie se apropie mult de republica propriu-zis.
Censul trebuie s fie acolo variat, mai mare pentru unii, mai mic
pentru alii, mai mic pentru magistraturile de rnd i de folos
necesar, mai mare pentru magistraturile nalte. Din momentul n
care cineva posed censul legal, trebuie s ajung n funcii, iar
numrul oamenilor din popor ce ajung la putere pe baza censului
trebuie s se combine astfel ca partea cetii care va avea drepturi
politice s fie mai puternic dect aceea care nu va avea. Se va
avea de altfel grij ca tot ce e mai distins n popor s fie astfel
admis a lua parte la putere.
2. Trebuie s ngustm puin bazele acestea pentru a obine
oligarhia care urmeaz dup aceast spe dinti. Ct despr
n u a n a o l i g a r h i c c a r e r s p u n d e celei din u r m n u a n e a
democraiei i care, ca i ea, este cea rrtai violent i cea mai
tiranic, guvernmntul acesta cere cu att mai mult pruden cu
ct este mai ru. Corpurile sntos constituite, navele bine
construite i echipate cu marinari destoinici pot s ndure, fr
team de a pieri, greelile cele mai grave; dar corpurile boln
vicioase, navele deja ostenite i lsate pe mna unor marinari
netiutori nu pot, din contr, s ndure cele mai mici greeli. Tot
astfel i cu Constituiile politice: cu ct sunt mai rele, cu att le
trebuie mai multe precauii.
3. In general, democraiile i gsesc scparea chiar n
belugul populaiei lor. Dreptul numrului nlocuiete n ele
dreptul meritului. Oligarhia, din contr, nu poate tri i mntui
dect prin bun ordine. Masa aproape ntreag a poporului
alctuindu-se din patru clase principale 1 : agricultorii, meseriaii,
salariaii, negustorii, i patru specii de arme fiind necesare
rzboiului: cavaleria, hopliii, infanteria uoar i marinarii, ntr-o
ar n mod natural potrivit pentru creterea cailor, oligarhia
poate s se ntemeieze fr greutate foarte mare; cci cavaleria
care formeaz atunci fora i sigurana naional cere totdeauna
pentru ntreinerea sa mult avere. Acolo unde hopliii sunt n
numr mare, se poate stabili cea de-a doua spe de oligarhie; cci
1. Vezi mai s u s , cartea VI, cap. III, 11.
228
229
CAPITOLUL V
1 . 0 urmare natural a ceea ce precede este a determina cu
exactitate numrul diverselor magistraturi, atribuiile lor i
condiiile necesare spre a le mplini, subiect pe care l-am mai atins
nainte. Mai nti, un stat nu poate tri fr anumite magistraturi
care i sunt indispensabile; el n-ar putea fi bine administrat fr
magistraturile care asigur buna ordine i linitea. Pe urm, mai
este de asemenea necesar ca funciile s fie mai puin numeroase n
statele mici i mai numeroase n cele mari i este important a
cunoate bine pe cele care se pot cumula i pe cele incompatibile.
2. Ct privete trebuinele indispensabile ale cetii, primul
obiect al supravegherii este trgul public, care trebuie s fie sub
direcia unei autoriti ce trebuie s vegheze contractele care se
ncheie acolo, precum i la buna sa ntreinere. Aproape n toate
oraele este o trebuin a cetenilor s vnd i s cumpere ca s-i
satisfac nevoile lor mutuale, iar aceasta este poate cea mai bun
garanie a acestei bunstri pe care au cutat-o, pe ct se pare,
membrii cetii, reunindu-se ntr-o asociaie comun.
3. Un alt obiect care vine dup acesta i care se ine foarte
aproape este conservarea proprietilor publice i particulare.
Aceast slujb cuprinde ntreinerea regulat a cetii, ntreinerea
i reparaia edificiilor care se degradeaz i a drumurilor publice,
regulamentul hotarelor pentru fiecare proprietate, cu scopul de a
preveni contestaiile, ntr-un cuvnt, toate materiile de ordin
230
232
234
C A R T E A
VIII
Despre revoluii
CAPITOLUL I
1. Toate prile subiectului ce ne-am propus a le dezvolta
unt aproape sfrite. Pentru a continua ceea ce premerge, vom
tudia pe de o parte n u m r u l i n a t u r a c a u z e l o r care aduc
voluiile n state, caracterele pe care ele le iau dup Constituii
relaiile ce au de cele mai multe ori principiile pe care le
sesc cu acelea pe care le adopt; pe de alt parte, vom cerceta
e sunt, pentru state n general i pentru fiecare stat n parte,
ijloacele de conservare; i, n fine, vom vedea care sunt resurle speciale ale fiecruia dintre ele.
2. Am artat mai nainte 1 cea dinti cauz creia trebuie s
e atribuie diversitatea tuturor Constituiilor; iat-o: toate
emele politice, orict s-ar deosebi ntre ele, recunosc drepturi
i o egalitate proporional ntre ceteni, ns toi se deprteaz
de aceasta n practic. Demagogia s-a nscut aproape ntotdeauna
Xiin pretenia de a face absolut i general o egalitate care nu era
real dect n anumite privine. Pentru c toi sunt deopotriv de
liberi, ei au crezut c trebuia s fie egali ntr-un mod necondiio
nat. Oligarhia s-a nscut din pretenia de a face absolut i genera
l o inegalitate care nu era real dect n cteva puncte, pentru c
oamenii fiind inegali numai ca avere, ei au presupus c trebuie s
fie n toate i n mod nelimitat.
3. Unii, ntemeiai pe aceast egalitate, au vrut ca puterea
Politic, n toate atribuiile sale, s se mpart deopotriv; ceilali,
h 1- Vezi mai sus, cartea III, c a p . V, 8 i urm. A c e e e a i idee se r e g s e t e n mai
m
" l t e pasaje.
235
236
Iconsecinele
laceea
237
CAPITOLUL II
1. Pentru c voiam s studiem unde se nasc discordiile i
frmntrile politice, s examinm mai nti ntr-un mod cu totul
general originea i cauzele lor 2 . Toate aceste cauze, trebuie s
spunem, se pot reduce la trei capitole, pe care le vom indica n
puine cuvinte; acestea sunt: dispoziia moral a celor care se
rzvrtesc, scopul rzvrtirii i, n al treilea rnd, mprejurrile
hotrtoare care aduc tulburarea i nenelegerea printre ceteni.
Am spus mai nainte 3 ce pornete n general spiritele spre o revo
luie, iar aceast cauz este de cpetenie printre toate. Cetenii se
revolt cnd din dorul egalitii, cnd se vd, dei se pretind egali,
jertfii unor privilegiai, cnd de dorul inegalitii i a dominrii
politice, dac n ciuda inegalitii ce i-o propun, ei n-au mai mul
te drepturi ca ceilali, ori n-au dect drepturi egale sau chiar mai
puin ntinse.
2. Aceste pretenii pot fi raionale, dup cum pot fi i
nedrepte. Spre exemplu, inferiorul se revolt spre a dobndi egali
tatea; egalitatea o dat obinut, el se revolt spre a domina.
Aceasta este, n general, pornirea de spirit a cetenilor care ncep
1. Vezi cartea VI ( 4 ) , c a p . IX, toat teoria lui Aristotel despre nsemntatea l
virtuile p o l i t i c e ale c l a s e i mijlocii.
2. V e z i mai s u s , c a p . I, 7 . P l a t o n r e c u n o a t e o s i n g u r c a u z revoluiilord i s c o r d i a chiar ntre m e m b r i i g u v e n m n t u l u i . Republica VIII, pag. 5 4 5 c.
3. M o n t e s q u i e u a tratat din punctul s u de v e d e r e un s u b i e c t aproap'
asemntor,
studiind,
n c a r t e a VIII
238
239
240
3. Tucidide, cartea V I , c a p . 3 1 .
4. R z b o i u l P e l o p o n e s i a n aa de fatal pentru A t e n a .
5. E un ora cu n u m e l e a c e s t a n Arcadia.
6. C o l o n i e atenian n Etolia.
241
242
CAPITOLUL III
1. Obiectele reale ale revoluiilor sunt totdeauna foarte
mportante, dei ocazia lor poate s fie foarte nensemnat; nu s-a
recurs niciodat la revoluie dect pentru motive serioase. Cele
mai mici lucruri, cnd privesc pe efii statului, sunt poate acelea
care au cea mai mare gravitate. Se poate vedea ce s-a ntmplat la
Siracuza. Constituia a fost schimbat pentru o ceart din dragoste
care a mpins la revoluie pe doi tineri n situaii nalte. Unul din
ei fcu o cltorie; cellalt, n timpul lipsei sale, ctig iubirea
tnrului pe care colegul su l iubea. La rentoarcere, acesta, spre
a
243
244
245
CAPITOLUL IV
1. S cercetm acum cror specii de guvernminte se aplic
n mod deosebit fiecare din aceste cauze, dup diviziunile pe care
le-am fcut.
n democraie 2 , revoluiile se nasc nainte de toate din cauza
agitaiei demagogilor 3 . Ct privete pe particulari, ei constrng
prin denunrile lor perpetue pe bogaii nii de a se reuni spre a
conspira; cci teama comun apropie pe oamenii cei mai dumani,
n afacerile publice, mulimea este aceea pe care o mping 1
1. Anul 411 a. Chr. Vezi T u c i d i d e , cartea VIII, cap. L X V I I .
2. Vezi M o n t e s q u i e u , L 'Esprit des Lois, cartea VIII, cap. II i urm.
3. Vezi cartea VI ( 4 ) , c a p . IV, 5 , portretul d e m a g o g u l u i .
246
247
248
CAPITOLUL V
1. n oligarhie, cauzele cele mai evidente de frmntri
sunt dou: una este apsarea claselor inferioare, care primesc
atunci pe cel dinti aprtor, oricare ar fi, care vine n ajutorul lor;
cealalt, mai frecvent, cnd eful micrii iese chiar din rndurile
oligarhiei. Astfel a fost la Nanos, Lygdamis 1 , care ajunse mai
trziu tiranul concetenilor si.
2. Ct despre cauzele exterioare care rstoarn oligarhia,
ele pot fi foarte diverse. Cteodat oligarhii nii, ns nu cei ce
sunt la p u t e r e , m p i n g la schimbri cnd d r e g t o r i i l e sunt
concentiatc ntr-un numr foarte mic de mini, ca la Marsilia,
Istros, la Heracleea i n mai multe alte state. Cei care erau
nlturai de la g u v e r n m n t se agitar pn cnd o b i n u r
folosina puterii deodat i pentru tat i pentru cel mai mare
'dintre frai, apoi pentru toi fraii mai mici. n cteva state, legea
interzice ntr-adevr tatlui i fiilor de a fi n acelai t i m p
magistrai; n alte pri, cei doi frai, unul mai vrstnic, cellalt
"mai tnr, sunt supui aceleiai excluderi. La Marsilia 2 , oligarhia
fdeveni mai republican; la Istros, ea se schimb n cele din urm
n democraie. La Heracleea 3 , corpul oligarhilor se mri pn la a
cuprinde ase sute de membri.
3. La Cnida 4 , revoluia se isc dintr-o rzvrtire aprins de
Rtre bogaii nii n snul lor; puterea era restrns acolo la
civa ceteni; tatl, cum am spus, nu putea s fie magistrat odat
cu fiul, iar dintre frai, numai cel mai mare putea ocupa funcii
[publice. Poporul profit de discordia bogailor i, alegndu-i un
1. Ctre 5 1 0 a. Chr.
I
249
250
VIII,
545
c.
251
CAPITOLUL VI
1. n aristocraii, revoluia poate proveni mai nti, din
cauz c funciile publice sunt partea unei minoriti p r e a
restrnse. Am recunoscut 1 c acesta este un motiv de frmntare
I i n oligarhii, cci aristocraia este un fel de oligarhie; i n una i
;7n cealalt, puterea aparine unor minoriti, dei minoritile
acestea au n fiecare caractere dosebite. Tocmai faptul acesta face
s se ia adesea aristocraia drept o oligarhie. Spea de revoluie,
| despre care vorbim se produce aici n mod necesar mai ales n trei
Bazuri. Mai nti, cnd se gsete n afara guvernmntului o mas
de ceteni care, plini de mndrie, se simt prin meritul lor egalii
tuturor celor ce-i ncojoar, spre exemplu aceia care n Sparta se
numeau p a r t h e n i e n i 2 i ai cror strmoi erau deopotriv de
nsemnai ca i aceia ai celorlali spartani; s-a descoperit o cons
piraie printre ei i guvernmntul i trimise s fundeze o colonie
a Tarent.
P 1. Vezi mai s u s , cap. V, 2 .
2. In timpul primului rzboi al M e s s e n i e i , 7 0 8 a. Chr. Vezi Strabon, cartea VI,
ca
P . III.
253
133 i urm.
5. Vezi mai s u s , cartea II, c a p . VIII, 1 i-Justin, cartea X X I , cap. IV.
254
continentului.
256
CAPITOLUL VII
1. S cercetm acum care sunt, pentru state n general i
pentru fiecare din ele n parte mijloacele de conservare. Un prim
punct evident este c dac cunoatem cauzele care ruineaz state
le, cunoatem i cauzele care le conserv. Contrariul produce tot
deauna contrariul i ruina este opusul conservrii.
2. n toate statele bine constituite, grija dinti pe care
trebuie s-o avem este s nu ne ndeprtm n nimic de lege i s
ne ferim cu cea mai mare bgare de seam de a-i aduce vreo
vtmare ct de uoar. Ilegalitatea sap pe tcute statul, dup
cum mici cheltuieli, repetate adesea, ruineaz n cele din urm
averile. Nu se bag de seam pierderile ncercate; pentru c
oamenii nu le sufer deodat, ele scap observrii i nal
cugetul, ca paradoxul acesta al sofitilor: Dac fiecare parte este
mic i ntregul trebuie s fie mic,,. Or aceasta este o idee care
este totodat o idee n parte adevrat i n parte fals, cci
totalitatea, ntregul nu este mic, ci numai se alctuiete din pri
care sunt mici. Trebuie deci s se previn aici rul de la origine,
n al doilea rnd, nu trebuie s ne ncredem n aceste nelciuni,
n aceste sofisme ce se urzesc contra poporului; faptele sunt de
fa spre a le condamna necondiionat. Am spus mai s u s 1 ce
nelegem prin sofisme politice.
3. Dar ne putem convinge c multe aristocraii i chiar
cteva oligarhii i datoresc durata lor mai puin perfeciunii
Constituiei lor, ct purtrii prevztoare a guvernanilor, att n
relaiile lor cu cetenii, ct i cu colegii lor; ateni a evita orice
nedreptate cu privire la aceia care sunt nlturai din funcii, ei nu
uit niciodat s cheme pe efii lor la mnuirea afacerilor, ferindu-se de a jigni n prejudecile lor de consideraie pe cetenii
care o pretind i masele, n interesele lor materiale; mai ales
pstrnd ntre ei i printre toi aceea care iau parte la administraie
I
257
258
259
260
261
nalte funcii, ele trebuie s fie, toate sau cel puin cea mai mare
parte, ncredinate numai n mna cetenilor care se bucur de
drepturile politice.
14. Exercitarea funciilor supreme cere de la cei ce le dein
trei caliti: mai nti, un patriotism sincer fa de Constituie, o
mare deteptciune n afaceri i, n al treilea rnd, o virtute i o
cinste potrivit, n fiecare spe de guvernmnt, cu principiul
special pe care el se bazeaz; cci dreptul variind 1 dup diversele
Constituii, trebuie ca i justiia s se modifice dup fiecare din
ele. Dar aici se pune o ntrebare. Cum trebuie s hotrm i s
alegem cnd toate calitile cerute nu se gsesc reunite n aceeai
persoan? Spre exemplu, dac cutare cetean, nzestrat cu mare
talent militar, este necinstit i puin devotat Constituiei i dac
cutare altul, foarte cinstit i partizan sincer al Constituiei, nu are
capacitate militar, pe care din doi s-1 alegem?
15. n acestea, se pare c trebuie s ne silim a cunoate
bine dou lucruri: care este calitatea vulgar i care este calitatea
rar. Astfel, pentru gradul de general, trebuie s ne orientm mai
mult dup experiena lui dect dup cinste, cci cinstea se gsete
mult mai lesne dect talentul militar. Pentru paza tezaurului
public, se cuvine s lum cu totul alt hotrre. Funciile de
vistiernic reclam mult mai mult cinste dect au cea mai mare
parte a oamenilor, pe ct vreme doza de pricepere necesar spre
a le mplini este foarte comun. Dar, va putea zice cineva, dac un
cetean este totodat foarte capabil i devotat Constituiei, la ce
s-i mai ceri pe deasupra i virtute? Cele dou caliti pe care le
posed nu-i vor fi ndestultoare spre a lucra bine? Nu, fr
ndoial, fiindc aceste dou caliti eminente pot fi reunite cu
patimi nenfrnate. Oamenii, chiar n interesele lor proprii, pe care
le cunosc i le iubesc, nu se servesc totdeauna prea bine pe ei.
nii; cine garanteaz c nu vor face acelai lucru uneori i cnd
va fi vorba de interesul obtesc?
16. n general, orice parte din legiuire care, dup teoriile
noastre, sprijin principiul nsui al Constituiei este esenial
conservrii statului. Dar obiectul cel mai important este, precum
1. Vezi cartea [II, cap. V, 8 , 9 i urm.
262
263
264
CAPITOLUL VIII
1 . Ne r m n e s vedem care sunt p r i c i n i l e cele mai
rspndite de rsturnare i conservare a monarhiei. Consideraiunile ce se cuvine a face cu privire la soarta regalitilor i
tiraniilor se apropie mult de acelea pe care le-am indicat relativ la
statele republicane. Regalitatea se apropie de aristocraie, iar
tirania se compune din elemente ale oligarhiei extreme i din
demagogie, aa c ea este pentru supui cel mai funest dintre
sisteme, pentru c este format din dou guvernminte rele i
| pentru c reunete lipsurile i viciile i ale unuia i ale celuilalt.
2. De altfel, aceste dou specii de monarhii sunt cu totul
opuse chiar de la punctul lor de plecare. Regalitatea este creat de
I ctre clasele nalte, pe care trebuie s le apere contra poporului,
iar regele nsui este luat din clasele nalte, printre care se.distinge
prin virtutea sa superioar sau prin isprvile glorioase pe care ea i
le inspir sau prin faima deopotriv de meritat a rasei sale.
1. Vezi cartea VII, c a p . I, )6 i 11.
2. Nu se tie din ce p i e s a lui Euripide e s c o a s a c e a s t e x p r e s i e .
265
266
3 . Vezi mai s u s , 1 .
4. Vezi mai s u s , cartea III, cap. VIII. 3 .
5. Vezi cartea III, cap. VIII, 3 .
267
4. 3 3 6 a.'Chr., a c e s t a e s t e faptul cel mai recent din Politica lui Aristotel. Vezi i
268
2. Castrarea.
3. Vezi mai sus, 1 1 .
4. Vezi S u i d a s , la vorba Euripide.
269
'
271
cap.
153 i urm.
272
273
CAPITOLUL IX
1. In general, statele monarhice trebuie, n mod evident, s
se conserve prin mijloace opuse tuturor acelora de care am vorbit,
dup natura special a fiecruia din ele. Regalitatea, spre
exemplu, se menine prin moderaie. Cu ct atribuiunile sale
suverane sunt mai puin ntinse, cu att are mai muli sori s
dureze n toat ntregimea sa. Regele cuget atunci mai puin a se
face despot; el respect mai mult n faptele sale egalitatea
comun; iar supuii, de partea lor, sunt mai puin aplecai s-i
poarte invidie.'Iat cum se explic durata aa de lung a regalitii
la molossi 1 . La lacedemonieni, ea a trit att numai fiindc de la
origine puterea a fost mprit ntre dou persoane i pentru c,
mai trziu, Teopomp 2 a temperat-o prin mai multe instituii, fr a
socoti cumpnirea ce i-a dat-o cu aezmntul eforiei. Slbind
puterea regalitii, i-a asigurat o durat mai mare; el a mrit-o
oarecum, n loc s-o micoreze; i avea dreptate s rspund femeii
sale care l ntreba dac nu-i este ruine s lase fiilor si rega
litatea mai slab dect o primise de la strbunii lui: Nu, fr
ndoial; cci le-o las mult mai durabil".
2. Ct despre tiranii, ele se menin n dou moduri cu totul
opuse. Cel dinti este bine cunoscut i el se ntrebuineaz
aproape de ctre.toi tiranii. Lui P e r i a n d r u 3 din Corint i se
atribuie toate aceste maxime politice despre care n monarhia
perilor putem gsi, de asemenea, multe exemple. Am artat mai
nainte 4 cteva dintre mijloacele pe care le ntrebuineaz tirania
1. Vezi mai s u s , cap. VIII, ij5. Plutarh, Viaa lui Pyrrhus, c a p . V, s p u n e c regii
m o l o s s i rennoiau n flecare an n adunarea p o p o r u l u i jurmntul de a se supune
legilor.
2. Vezi cartea II, cap. VI, 5 , X e n o f o n la n c e p u t u l e l o g i u l u i lui A g e s i l a u .
3. Periandru, fiul lui K y p s e l o s , i urm a c e s t u i a n anul 6 2 8 a. Chr. Vezi mai
sus, cartea III, c a p . VIII, 3 D i o g e n e Laeriu, Viaa lui Periandru, cartea I, pag. 3 7 i Platon, Republica, cartea I, pag. 3 3 6 a.
4. Capitolul precedent, j7.
274
275
276
Gorgias de Platon.
277
XIX.
XIX.
278
cartea
III,
cap. X V I .
2. Vezi n cap. a c e s t a , 3 i urm. Vezi i tratatul lui X e n o f o n Hieron, n care
S i m o n i d e d u n e l e p o v e e tiranului din S i r a c u z a .
3. Vezi Principele lui M a c h i a v e l l i , cap. X V I .
4. Vezi mai s u s , cartea V I , cap. II, 1 0 , Principele, cap. X I X i M o n t e s q u i e u .
cartea II, c a p . X X X I I I .
279
280
281
1. K y p s e l o s a d o m n i t n anul 6 5 8 a. Chr.
282
CAPITOLUL X
1 . n Republica', Socrate vorbete i despre revoluii; ns
el n-a dezvoltat prea bine tema aceasta. El nici nu admite vreo
cauz special a revoluiei n republica perfect, n cel dinti
guvernmnt. Dup prerea sa, revoluiile vin din faptul c nimic
aici pe pmnt nu poate dinui venic i c toate trebuie s se
schimbe dup oarecare curs de vreme i adaug c aceste
tulburri, a cror rdcin adunat cu o treime plus cinci d dou
armonii, nu ncep dect cnd numrul a fost geometricete ridicat
la cub, deoarece natura creeaz atunci fiine vicioase i care nu se
pot prin nimic ndrepta". Partea aceasta din urm a raionamen
tului su poate nu e fals; cci exist oameni incapabili din fire a
primi educaie i a deveni virtuoi. Dar de ce aceast revoluie
despre care vorbete Socrate s-ar aplica acestei republici pe care
ne-o d ca perfect mai degrab dect oricrui alt stat sau oricrui
alt obiect din lumea aceasta?
2. Apoi, n momentul pe care-1 fixeaz pentru revoluia
universal, chiar lucrurile care n-au nceput de a fi mpreun se
vor preface totui n acelai timp! Iar o fiin nscut n ziua
dinti a catastrofei va fi cuprins i ea ca i celelalte! S-ar mai
putea ntreba de ce republica perfect a lui Socrate trece prefcndu-se n sistemul lacedemonian 2 . Un sistem politic, oricare ar fi
el, se schimb n sistemul care-i este opus mai adeseori dect n
1. V e z i Republica lui P l a t o n , cartea V I I I , p a g . 5 4 6 b, c. C e e a ce p a r e m a i
probabil e s t e c aceste nmuliri s u c c e s i v e trebuie s dea numrul cinci mii
patruzeci, care are o foarte mare n s e m n t a t e n teoria p o l i t i c a lui P l a t o n ( v e z i
mai s u s , cartea II, cap. III,*2) i care e x p r i m fr n d o i a l i marea p e r i o a d a
revoluiilor. Vezi i Legile, cartea III. Pentru a preveni r e v o l u i i l e , Platon c r e e a z
corpul p a z n i c i l o r legii, o instituie admirabil c a r , s u b o form sau alta, ar trebui
s se afle n o r i c e stat. Aristotel nu o discut. Vezi Legile, cartea XII n final i
crile V, VI, VII, VIII a l e Republicii. P o l i b i u i M a c h i a v e l l i au trasat de a s e m e n e a
cercul pe care-1 urmeaz fatal r e v o l u i i l e statelor. Vezi Istoria General, cartea IV,
cap.
urm.
cap.
LVII,
Discurs
despre Decade,
cartea
I,
cap.
II
(Barthlmy)
2. Vezi Republica, cartea VIII, pag. 5 5 2
283
acela care-i este nrudit. Acelai lucru se poate spune despre toate
revoluiile pe care le admite Socrate cnd susine c sistemul
lacedemonian se schimb n oligarhie, oligarhia n demagogie i
aceasta, n fine, n tiranie. Dar adevrul este tocmai contrariul.
Oligarhia, spre exemplu, se preface n demagogie mai des dect
monarhia.
3. Apoi Socrate nu spune dac tirania are sau nu revoluii;
el nu spune nimic despre cauzele care le aduc, nici despre
guvernmntul care l nlocuiete pe acela. Se explic lesne
tcerea sa, pe care cu mare greutate trebuia s-o pstreze; aici totul
trebuie s rmn cu desvrire n ntuneric, pentru c, n ideile
lui Socrate, trebuie s ne ntoarcem de la tiranie iari la prima
republic perfect pe care a conceput-o, singurul mijloc de a
obine cercul acesta fr sfrit de care vorbete el. Dar tirania
urmeaz de asemenea i dup o alt tiranie 1 ; martor e aceea a lui
Clistene, ce urmeaz dup a lui Miron 2 la Sicyona. Tirania se mai
poate schimba n oligarhie, ca aceea a lui Antileon 3 la Chalcis,
sau n demagogie, ca aceea a lui Gelon la Siracuza, sau n
aristocraie, ca aceea a lui Charilaus la Laeedemona i dup cum
s-a vzut, la Cartagina 4 .
4. Oligarhia, de partea sa, se^schimb n tiranie i aceasta s-a
ntmplat odinioar cu cele mai multe oligarhii siciliene. S ne
amintim c oligarhiei i urma tirania lui Panaetius 5 la Leontium; la
Gela aceea a lui Cleandru 6 ; la Rhegium, aceea a lui Anaxilas 7 ; i s
ne mai amintim i attea alte exemple ce s-ar putea de asemenea
cita. Este tot astfel o greeal de a face s se nasc oligarhia din
lcomia i ndeletnicirile negustoreti ale efilor statului. Mai
1. P l a t o n afirm c tirania r e i e s e n u m a i din d e m o c r a i e e x t r e m . Vezi
Republica,
Cartea VIII, p a g . 5 5 9 d.
2. M i r o n era unul din urmaii lui Orthagoras. Vezi mai s u s , cap. IX, 2 1 .
3 . N u s e tie n i m i c despre el.
4. A c e a s t a e n c o n t r a d i c i e cu c e e a ce z i c e Aristotel n cartea II, cap. VIII, 1
i c u c e e a c e v a s p u n e mai j o s , n 4 . -Probabil c t r e b u i e C a l c e d o n i a , iar n u
Cartagina. A c e s t e d o u v o r b e s-au confundat a d e s e a n greac. Vezi nota c o p i o a s
a lui S u s e m i h l , o p . cit., voi. II, 3 6 9 , nota 1 7 6 3 .
5. Vezi cap. VIII, 4 .
6. V e z i H e r o d o t . Polymnia, c a p .
mezic.
7. Herodot, Erato, cap. X X I I I . A n a x i l a s tria n a c e l a i t i m p cu Cleandru.
284
i
285
C U P R I N S U L
CARTEA I.
CARTEA II.
30
CARTEA III.
72
CARTEA IV.
115
CARTEA V.
Despre educaie'
157
175
216
235