CASTI CONNUBII

ENCICLICA PAPEI PIUS XI DESPRE CSTORIA CRETIN

TUTUROR VENERABILILOR FRAI, PATRIARHI, PRIMAI, ARHIEPISCOPI, EPISCOPI I
ALTOR PRELAI LOCALI CARE SE AFL N HAR I COMUNIUNE CU SCAUNUL APOSTOLIC

Venerabili frai i preaiubii copii, sntate i binecuvntare apostolic.

1. Ct de mare este demnitatea cstoriei caste, venerabili frai, se poate judeca cel mai bine din faptul
c Isus Cristos, Domnul nostru, Fiul Tatlui etern, asumndu-i natura omului czut, cu dorina de a salva
neamul omenesc a alctuit-o ntr-o manier special ca principiul i fundamentul societii domestice i,
prin urmare, a tuturor relaiilor umane, dar a i ridicat-o la rangul unui sacrament cu adevrat mare al
noii legi, a readus-o la puritatea original a nfiinrii ei divine i, deci, a ncredinat toat disciplina i grija
ei, miresei Sale, Biserica.
2. Ca ntre oameni de diverse naiuni i din diverse timpuri, fructele dorite s fie obinute din aceast
rennoire a cstoriei, este necesar, mai nainte de toate, ca mintea uman s fie iluminat cu adevrata
doctrin a lui Cristos n privina cstoriei i n al doilea rnd, soii cretini cu slbiciunea voinei lor
ntrit de harul lui Dumnezeu s-i modeleze maniera de a gndi i de a aciona n conformitate cu
acea lege pur a lui Cristos, ca s poat obine pacea adevrat i fericirea pentru ei nii i pentru
familiile lor.
3. Nu numai noi, privind printete spre lume din acest Scaun Apostolic ca dintr-un turn de veghere, dar
voi, de asemenea, venerabili frai, vedei i vznd, plngei cu noi c un mare numr de oameni care
ignor divinitatea salvrii, fie ignor n totalitate sau neag far ruine sfinenia cstoriei caste sau,
bazndu-se pe principiile false ale unei noi, dar perverse moraliti, adesea o calc n picioare. i, din
moment ce au loc aceste erori periculoase i moravuri depravate care au nceput s se mprtie chiar i
printre credincioi i ctig teren, n funcia noastr de vicar al lui Cristos pe pmnt, pstor suprem i
conductor, considerm c trebuie s ridicm vocea pentru a ine turma ncredinat n grij departe de
puni otrvitoare i pe ct posibil, s o aprm de ru.
4. Am hotrt aadar s v vorbim, venerabili frai, i prin voi, ntregii Biserici a lui Cristos i ntregii
umaniti, despre natura i demnitatea cstoriei cretine, despre avantajele i beneficiile care decurg
din aceasta spre binele familiei i al societii umane nsei, despre erorile contrare acestui punct foarte
important al nvturii Evangheliei, despre viciile ce se opun uniunii conjugale i, n cele din urm,
despre remediile principale ce trebuie aplicate. Fcnd aceasta, urmm paii predecesorului nostru, Leon

al XIII-lea, de fericit amintire, a crui enciclic Arcanum,[1] publicat acum 70 de ani, o reconfirmm
aici, ne-o asumm i, din moment ce dorim s clarificm mai n amnunt anumite chestiuni ridicate de
circumstanele timpurilor noastre, declarm n acelai timp c, departe de a fi nvechit, i pstreaz
ntreaga for i n ziua de astzi.
5. i, ca s ncepem cu aceeai enciclic care este preocupat s apere instituia divin a cstoriei,
demnitatea ei sacramental i stabilitatea ei perpetu, s fie repetat ca o doctrin fundamental
imutabil i ireversibil faptul c legtura cstoriei n-a fost instituit sau realizat de om, ci de
Dumnezeu; n-au fost fcute de om legile care o ntresc, o confirm i o nal, ci de Dumnezeu creatorul
lumii, i de Cristos Domnul nostru, prin care omenirea a fost salvat, i, prin urmare, aceste legi nu pot fi
supuse vreunui decret uman sau pact contrar, nici chiar de soii nii. Aceasta este doctrina Sfintei
Scripturi;[2] aceasta este tradiia constant a Bisericii universale, aceasta este definiia solemn a
sfntului Conciliului Tridentin care declar i stabilete din cuvintele Sfintei Scripturi nsei c Dumnezeu
este autorul stabilitii perpetue a legturii cstoriei, a unitii i a fermitii ei.[3]
6. Dei cstoria este prin natura sa de instituie divin, voina uman, de asemenea, intervine i deine
un rol nobil. Fiecare cstorie n parte, ntruct este o uniune conjugal a unui anume brbat cu o anume
femeie, se realizeaz numai prin consimntul liber al fiecruia dintre soi; i acest act liber al voinei,
prin care fiecare parte nmneaz i accept acele drepturi specifice strii de cstorie,[4] este necesar
ca s se constituie o cstorie adevrat care nu poate fi nlocuit de vreo putere uman.[5] Aceast
libertate privete numai ntrebarea dac prile contractante i doresc cu adevrat s se cstoreasc cu
o anumit persoan; dar natura cstoriei este pe de-a-ntregul independent de voina liber a omului,
aa c, dac cineva a contractat cndva cstoria el este supus, prin urmare, legilor ei divine i
proprietilor ei eseniale. Doctorul angelic scriind despre onoarea conjugal i despre copiii care sunt
rodul cstoriei spunea: Aceste lucruri sunt aa de nglobate n cstorie de pactul matrimonial nsui,
nct, dac altceva contrar a fost exprimat n consimmntul care formeaz cstoria, aceasta n-ar fi o
cstorie adevrat.[6]
7. Prin cstorie, aadar, sufletele prilor contractante sunt alturate i mbinate mai direct i mai intim
dect trupurile i asta nu printr-o afeciune trectoare a unui sentiment al spiritului, ci printr-un act
deliberat i ferm al voinei; i, din aceast uniune a sufletelor, prin porunca lui Dumnezeu, se creeaz o
legtur sacr i inviolabil. Deci, natura acestui contract, care este specific numai ei nsei, l face pe
de-a-ntregul diferit att de unirea animalelor care are loc din cauza instinctului orb al naturii n care nici
raiunea, nici voina liber nu joac vreun rol, ct i de unirile la ntmplare ale oamenilor care sunt
departe de toate unirile adevrate i onorabile ale voinei i nu se bucur de niciunul din drepturile vieii
de familie.
8. De aici reiese n mod evident c autoritatea constituit legitim are dreptul, i, prin urmare, datoria s
restricioneze, s previn i s pedepseasc acele uniuni josnice care sunt opuse raiunii i naturii; dar,
din moment ce aceasta este o chestiune ce decurge din natura uman nsi, nu mai puin clar este
nvtura predecesorului nostru, Leon al XIII-lea, de fericit amintire:[7] Alegnd o stare de via, nu
este vreo ndoial c st n puterea i discernmntul fiecruia de a prefera o stare sau alta: fie s
mbrieze sfatul virginitii dat de Isus Cristos, sau s se cstoreasc. Ca s iei omului dreptul natural i
vechi al cstoriei, s circumscrii n vreun fel scopurile finale ale cstoriei stabilite de la nceput de
Dumnezeu nsui n cuvintele: Cretei i v nmulii [8], nu st n puterea vreunei legi omeneti.
9. Prin urmare, parteneriatul sfnt al adevratei cstorii este constituit att de voina lui Dumnezeu, ct
i de cea uman. De la Dumnezeu vine nsi instituirea cstoriei, scopurile pentru care a fost instituit,

legile care o guverneaz, binecuvntrile care decurg din aceasta; n timp ce omul, prin generoasa
druire a lui nsui unei alte persoane pentru toat viaa, devine, cu ajutorul i cu cooperarea lui
Dumnezeu, autorul fiecrei cstorii n parte, cu ndatoririle i binecuvntrile anexate de instituia
divin.
10. Acum, cnd explicm, venerabili frai, care sunt binecuvntrile pe care Dumnezeu le-a ataat
adevratei cstorii, i ct de mari sunt, vin n minte cuvintele pe care ilustrul doctor al Bisericii,
comemorat recent n enciclica noastr Ad Salutem cu ocazia celui de-al XV-lea centenar de la moartea
sa:[9] Acestea, spune sfntul Augustin, sunt toate binecuvntrile cstoriei pe baza crora cstoria
nsi este o binecuvntare: copiii, credina conjugal i sacramentul.[10] i, cum sub aceste trei capete
este coninut un splendid rezumat al ntregii doctrine a cstoriei cretine, sfntul doctor nsui declar
n mod special cnd spune: Fidelitate conjugal nseamn c nu trebuie s existe relaii conjugale n
afara legturii cstoriei cu o alt femeie sau cu un alt brbat; n ceea ce privete copiii, trebuie
concepui din dragoste, s fie ngrijii cu blndee i educai ntr-o atmosfer religioas; n cele din urm,
n aspectul sacramental legtura cstoriei n-ar trebui s fie rupt, i dac un so sau soie se separ nu
trebuie s se alture cu un altul nici pentru a nate copii. Pe aceasta o considerm legea cstoriei prin
care rodnicia naturii este mpodobit i rul nestpnirii este nfrnat. [11]
11. Astfel, printre binecuvntrile cstoriei, copilul deine primul loc. i, ntr-adevr, nsui Creatorul
omenirii, care n buntatea Sa dorete s foloseasc oamenii ca ajutoarele Sale n propagarea vieii, ne-a
nvat acest lucru cnd, instituind cstoria n Paradis, a spus primilor notri prini i prin ei tuturor
soilor: Cretei i v nmulii i umplei pmntul. [12] Cum sfntul Augustin deduce n mod admirabil
din cuvintele sfntului apostol Paul ctre Timotei [13] cnd spune: "Apostolul nsui este deci, un martor
al faptului c legtura cstoriei este nfiinat pentru a procrea. Doresc, spune el, ca tinerele s se
cstoreasc i, dac cineva ar fi ntrebat: De ce?, el adaug imediat: S nasc copii, s fie mame.[14]
12. Ct de mare este favoarea lui Dumnezeu i ce mare binecuvntare este cstoria, este evident dac
considerm demnitatea uman i scopul ei sublim. i aceasta pentru c omul ntrece orice alt creatur
numai prin superioritatea naturii sale raionale. n plus, Dumnezeu dorete ca oamenii s fie nscui nu
numai ca s triasc i s umple pmntul, dar mai mult, ca ei s fie slujitori ai lui Dumnezeu, ca s-L
cunoasc i s-L iubeasc, n cele din urm s se bucure cu El n cer pentru totdeauna; i acest scop, din
moment ce omul este ridicat de Dumnezeu ntr-un mod minunat la o ornduire supranatural, depete
tot ce a vzut ochiul i a auzit urechea i tot ceea ce a intrat n inima omului. [15] De aici se vede cu
uurin ce mare dar de buntate divin i ce fruct remarcabil al cstoriei sunt copiii nscui de puterea
omnipotent a lui Dumnezeu prin cooperarea acelora legai prin cstorie.
13. Dar prinii cretini trebuie, de asemenea, s neleag c nu sunt destinai numai s propage i s
pstreze rasa uman pe pmnt, nu numai s educe orice fel de slujitori ai lui Dumnezeu, ci copii care
trebuie s devin membri ai Bisericii lui Cristos, s creasc copii ce vor deveni sfini i membri ai familiei
lui Dumnezeu [16] ca slujitorii lui Dumnezeu i ai Salvatorului nostru s poat spori zilnic.
14. Pentru c soii cretini, chiar dac sunt ei sfini, nu pot transmite sfinenia copiilor, ba mai mult, dei
nsui procesul natural de a genera via a devenit un fel de moarte prin care pcatul originar este
transmis posterioritii, oricum, ei mprtesc ntr-o anumit msur binecuvntarea cstoriei
primordiale din Paradis din moment ce le este propriu faptul de a oferi copii Bisericii, ca prin aceast
rodnic Mam a copiilor lui Dumnezeu, ei s pot fi regenerai prin apa botezului la dreptatea
supranatural i, n cele din urm, s fie membri vii ai lui Cristos, prtai ai vieii venice i motenitori ai
gloriei eterne ctre care toi aspirm din adncul inimii.

15. Dac o adevrat mam cretin cntrete bine toate aceste lucruri, va nelege cu adevrat cu o
adnc consolare, c despre ea au fost spuse cuvintele Mntuitorului: O femeie dup ce a nscut nu-i
mai amintete durerea, ci simte bucuria c a adus un om pe lume;[17] i dovedindu-se superioar
tuturor durerilor, grijilor i solicitudinilor ndatoririlor de mam, cu o bucurie mai sfnt i mai dreapt
dect cea a matroanei romane, mama lui Gracchi, se va bucura n Dumnezeu ncoronat de gloria
copiilor ei. Att soul, ct i soia primesc aceti copii cu bucurie i mulumire din minile lui Dumnezeu,
ei i vor privi ca pe un talant ncredinat n grija lor de Dumnezeu, nu numai ca s fie folosit pentru
propriul lor avantaj sau al unei bunstri materiale, dar ca s fie ntori rodnic la Dumnezeu n ziua
judecii.
16. Binecuvntarea de a nate copii nu este desvrit numai prin simpla natere, dar mai trebuie cava
adugat, i anume educaia corespunztoare a copiilor. Cci neleptul Dumnezeu ar fi omis s aib grij
suficient de copiii nscui, i deci, de ntreaga ras uman, dac nu le-ar fi dat acelora pe care i-a
ncredinat cu puterea i dreptul s-i nasc, i puterea i dreptul s-i educe. Pentru c nimeni nu poate s
nu observe c copiii sunt incapabili s se descurce singuri chiar i n chestiuni ce in de viaa lor natural
i cu att mai puin de cele ce in de cea supranatural, ci este nevoie s fie ajutai muli ani, instruii i
educai de alii. Acum este sigur c att prin legea naturii i a lui Dumnezeu, acest drept i datorie de a-i
educa copiii aparine n primul rnd celor care au nceput lucrarea naturii dndu-le natere i le este ntradevr interzis s lase neterminat aceast munc i s-o expun unei anumite ruine. Dar, n cstorie, s-a
furnizat n cel mai bun mod posibilitatea de a educa copiii pentru c, din moment ce prinii sunt legai
printr-o legtur indisolubil, grija i ajutorul reicproc al fiecruia este mereu la ndemn.
17. Din moment ce am vorbit n alt parte despre educaia cretin a tinerilor [18], s rezumm acum
citnd cuvintele sfntului Augustin: n ceea ce privete copiii, este necesar s fie concepui n dragoste i
educai religios, [19] - i acest lucru este exprimat succint i n Codul de Drept Canonic Primul scop al
cstoriei este procrearea i educaia copiilor. [20]
18. Nu trebuie s omitem s remarcm n cele din urm c, din moment ce datoria ncredinat prinilor
pentru binele copiilor este de o demnitate i de o importan aa de mare, fiecare folosire a facultii
date de Dumnezeu pentru procrearea noii viei este dreptul i privilegiul numai al celor cstorii, prin
legea lui Dumnezeu i a naturii, i trebuie restrns doar n limitele sfinte ale acestei stri.
19. A doua binecuvntare a cstoriei despre care spuneam c era menionat de sfntul Augustin, este
cea a onoarei conjugale care const n fidelitatea reciproc a soilor, astfel nct ceea ce aparine uneia
dintre pri n virtutea acestui contract aprobat de legea divin nu i poate fi negat, sau permis unei a
treia persoane; nici nu poate fi permis uneia dintre pri ceva care este contrar drepturilor i legilor lui
Dumnezeu i pe de-a-ntregul opus fidelitii matrimoniale.
20. Prin urmare, fidelitatea sau onoarea conjugal cere n primul rnd unitatea complet a cstoriei pe
care Creatorul nsui a stabilit-o la nceput cnd a vrut ca aceasta s nu fie altfel dect ntre un brbat i o
femeie. i, dei dac acest lege veche a fost mblnzit ntr-un anume fel de Dumnezeu, legislatorul
suprem, nu este vreo ndoial c Noul Testament a readus pe de-a-ntregul acea unitate perfect
original i a abrogat toate dispensrile din moment ce cuvintele lui Cristos i nvtura i aciunea
constant a Bisericii arat aceasta n mod evident. Cu dreptate, prin urmare, Conciliul Tridentin a
declarat solemn: Cristos, Domnul nostru, ne-a nvat c n aceast legtur numai dou persoane pot fi
unite cnd a spus: Prin urmare nu mai sunt doi, ci un singur trup. [21]

21. Cristos nu numai c a condamnat orice form de poligamie sau poliandrie fie succesiv sau simultan,
i orice alt act extern dezonorant dar, ca legturile sacre ale cstoriei s fie pstrate inviolabile, El a
interzis, de asemenea, chiar i gndurile vinovate i dorinele ca atare: Dar, v spun, c oricine se va uita
la o femeie cu dorin pctoas, deja a comis adulter cu ea n inima lui.[22] Aceste cuvinte nu pot fi
anulate nici de consimmntul unuia din partenerii cstorii, pentru c ele exprim legea lui Dumnezeu
i a naturii pe care nicio voin omeneasc n-o poate lega sau desface.[23]
22. Mai mult, relaia sexual dintre soi - dac binecuvntarea fidelitii conjugale este s strluceasc
cu splendoarea cuvenit - trebuie deosebit de castitate astfel nct so i soie s fie n toate lucrurile n
legea lui Dumnezeu i a naturii i mereu s se strduiasc s urmeze voina Creatorului lor nelept i
sfnt cu cel mai mare respect pentru legea lui Dumnezeu.
23. Aceast fideliate conjugal care este numit corespunztor de sfntul Augustin credina castitii,
nflorete cu mai mult libertate, mai mult frumusee i mai mult noblee cnd este nrdcinat ntrun sol bun, dragostea soului i a soiei ce predomin toate ndatoririle vieii conjugale i deine locul
principal n cstoria cretin. Pentru c ncrederea conjugal cere ca soul i soia s fie unii ntr-o
dragoste special pur, i sfnt, nu cum se iubesc cei ce comit adulter, ci aa cum Cristos i-a iubit
Biserica. Apostolul a stabilit acest precept cnd a spus: Soilor, iubii-v soiile aa cum Cristos i-a iubit
Biserica! [24], acea Biseric pe care a mbriat-o cu adevrat cu o dragoste etern, nu pentru El nsui,
dar cutnd numai binele Miresei sale. [25] Dragostea despre care vorbesc nu este cea bazat pe dorina
trectoare a momentului, nici nu const n cuvinte plcute, ci n ataamentul adnc al inimii care este
exprimat n aciune, din moment ce dragostea se dovedete cu fapte.[26] Aceast expresie extern a
dragostei nu cere numai ajutor reciproc, ci i trebuie s mearg mai departe, trebuie s aib ca scop
principal ca soul i soia s se ajute unul pe altul zi de zi n formarea i perfecionarea vieii lor
interioare, astfel nct prin relaiile lor n via s avanseze ct mai mult n virtute i mai presus de toate
s creasc n adevrata dragoste ctre Dumnezeu i aproapele, lucru de care ntr-adevr, depinde toat
Legea i profeii. [27] Toi oamenii de orice condiie, n orice stare onorabil de via ar fi, pot i trebuie
s imite acel exemplu perfect de sfinenie pus naintea omului de Dumnezeu, i anume Cristos Domnul
nostru, i prin harul lui Dumnezeu s ajung la perfeciune aa cum dovedete exemplul multor sfini.
24. Aceast interdependen dintre so i soie, acest efort contient de a se perfeciona unul pe altul,
poate ntr-un sens real, aa cum ne nva Catehismul roman, s fie motivul principal i scopul cstoriei,
cu condiia ca legtura cstoriei s fie privit nu numai n sensul restrictiv ca instituit pentru
conceperea i educarea copiilor, ci i n sens mai larg ca unirea vieilor nt-un ntreg i a ajutorului
reciproc.
25. Prin aceast dragoste este necesar ca toate celelalte drepturi i ndatoriri ale cstoriei s fie
reglementate dup cum spune Apostolul: Brbatul s-i mplineasc datoria fa de soie, la fel i soia
fa de brbat, [28] exprim nu numai legea dreptii, ci i a caritii.
26. Societatea domestic, fiind prin urmare confirmat de aceast legtur a dragostei, ar trebui s
nfloreac n acea ordine a dragostei cum o numete sfntul Augustin. Aceast ordine include att
primatul soului n ceea ce privete soia i copiii, supunerea soiei i ascultarea ei voit pe care Apostolul
le comand cu aceste cuvinte: Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului, pentru c brbatul este
capul femeii, i Cristos capul Bisericii. [29]
27. Aceast supunere nu neag sau nu ia libertatea ce aparine pe de-a-ntregul femeii att din punct de
vedere al demnitii ei ca persoan uman, ct i din punct de vedere al nobilei funcii de soie, mam i

partener; nici nu o oblig s asculte orice cerere a soului ei dac nu este n armonie cu logica sau cu
demnitatea datorat soiei i nici nu implic faptul ca soia s fie pus la nivel cu acele persoane care
sunt numite minore dup lege, crora nu li se atribuie exercitarea liber a voinei din cauza lipsei lor de
judecat matur sau a ignoranei lor n ceea ce privete grijile adulte. Dar interzice acea libertate
exagerat creia nu-i pas de binele familiei, interzice ca n acest trup care este familia, inima s fie
separat de cap spre detrimentul ntregului corp i pericolul apropiat al ruinei. C dac brbatul este
capul, femeia este inima i, din moment ce ocup locul principal n conducere, aa i soia trebuie s
cear pentru ea primul loc n dragoste.
28. Din nou, aceast supunere a soiei fa de so n gradul i modul su poate varia n conformitate cu
diferitele condiii ale persoanei, locului i timpului. De fapt, dac soul i neglijeaz ndatoririle, revine
soiei s-i ia locul n conducerea familiei. Dar structura familiei i legea ei fundamental, stabilit i
confirmat de Dumnezeu trebuie ntotdeuna i pretutindeni meninut intact.
29. Cu mare nelepciune, predecesorul nostru, Leon al XIII-lea, de fericit amintire, n enciclica despre
cstoria cretin pe care deja am menionat-o, vorbind despre ordinea ce trebuie meninut ntre so i
soie, nva: Brbatul este conductorul familiei i capul femeii, dar, pentru c ea este carne din carnea
lui i os din oasele lui, ea s fie supus i asculttoare, nu ca o servitoare, ci ca o tovar, astfel nct s
nu lipsesc nimic din onoarea sau demnitatea ei n ascultarea pe care o practic. Fie ca divina caritate s
fie ghidul constant al relaiilor lor, att n el care conduce, ct i n ea care ascult din moment ce
amndoi poart imaginea unul a lui Cristos, iar cellalt a Bisericii.[30]
30. Acestea sunt deci, elementele care compun binecuvntarea fidelitii conjugale: unitatea, castitatea,
caritatea, ascultarea nobil, onorant, care sunt n acelai timp o enumerare a beneficiilor care sunt
acordate soului i soiei n starea lor de cstorie, beneficii prin care pacea, demnitatea i fericirea
cstoriei sunt pstrate sigur i sprijinite. Prin urmare, nu este surprinztor c aceast fidelitate
conjugal a fost considerat cea mai de pre i mai special binecuvntare a cstoriei.
31. Dar aceast acumulare de beneficii este completat i ncoronat de acea binecuvntare a cstoriei
cretine pe care n cuvintele sfntului Augustin am numit-o sacrament, din care se observ att
indisolubilitatea legturii, ct i ridicarea i sfinirea contractului de ctre Cristos nsui, devenind un
semn eficace de har.
32. n primul rnd, Cristos nsui pune accentul pe indisolubilitatea i fermitatea legturii matrimoniale
cnd spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart, [31] i: oricine i las soia i se
cstorete cu alta, comite adulter, iar cel care o ia pe cea lsat, comite adulter. [32]
33. i sfntul Augustin plaseaz cu claritate ceea ce el numete binecuvntarea cstoriei n aceast
indisolubilitate cnd spune: Prin sacrament se prevede ca legtura cstoriei s nu fie rupt i, n cazul
n care un so sau o soie se despart, nu trebuie s se uneasc cu altul nici pentru a procrea. [33]
34. i, aceast stabilitate inviolabil, dei nu n aceeai msur perfect n fiecare caz, aparine fiecrei
cstorii adevrate, deoarece cuvintele lui Isus: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart trebuie
s includ toate cstoriile adevrate fr excepie, din moment ce-au fost spuse despre cstoria
primilor notri prini, prototipul fiecrei cstorii viitoare. Prin urmare, dei nainte de Cristos, sublimul
i severitatea legii primordiale au fost temperate astfel nct Moise a permis poporului ales al lui
Dumnezeu, datorit mpietririi inimii lor, o carte de divor care s fie dat n anumite circumstane,
Cristos, n virtutea puterii sale legislative supreme, a reamintit aceat concesie de acordare a unei

liberti mai mari i a restaurat ntia lege n integritatea sa prin acele cuvinte ce nu trebuie uitate
niciodat: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Drept urmare, predecesorul nostru, Pius al
VI-lea, de fericit amintire, scriindu-i episcopului din Agri, foarte nelept spunea: Este clar c legtura
cstoriei, chiar i n stadiu natural, i cu siguran cu mult nainte s fie ridicat la demnitatea de
sacrament, a fost instituit divin n aa fel nct s aib o legtur perpetu i indisolubil care nu poate fi
dizolvat de vreo lege civil. Dei elementul sacramental ar putea fi absent aa cum este cazul printre
necredincioi, totui, ntr-o astfel de cstorie, n msura n care este o cstorie adevrat, trebuie s
rmn i chiar rmne acea legtur perpetu care este att de strns de cstorie, nct nu este
supus vreunei puteri civile. i astfel, orice cstorie care se realizeaz, fie este contractat astfel nct
este o cstorie adevrat, caz n care poart cu ea acea legtur trainic care, prin drept divin este
inerent n fiecare cstorie adevrat, sau se presupune c a fost contactat fr acea legtur
perpetu, i, n acest caz nu avem de-a face cu o cstorie, ci cu o uniune ilicit opus prin natura sa legii
divine, n care nu se poate intra sau menine. [34]
35. i, dac aceast stabilitate pare a fi deschis excepiei, orict de rare ar putea fi excepiile, ca n cazul
unor anumite cstorii naturale ntre necredincioi, sau printre cretini n cazul acelor cstorii care, dei
valide, n-au fost consumate, excepia nu depinde de voina omeneasc, nici de aceea a vreunei puteri
omeneti, ci de legea divin al crei singur paznic i interpret este Biserica lui Cristos. Oricum, nici mcar
aceast putere nu poate afecta vreodat pentru vreo cauz o cstorie cretin care este valid i a fost
consumat, pentru c, dup cum este limpede c aici contractul cstoriei i are deplina mplinire, astfel,
prin voina lui Dumnezeu, exist o mare fermitate i indisolubilitate care nu poate fi distrus de vreo
autoritate uman.
36. Dac vrem cu tot respectul s cercetm motivul intim al acestui decret divin, venerabili frai, l vom
vedea cu uurin n semnificaia mistic a cstoriei cretine care este pe de-a-ntregul i perfect
verificat n cstoria consumat ntre cretini. Pentru c, dup cum spune Apostolul n scrisoarea ctre
Efeseni,[35] cstoria cretin reamintete acea uniune perfect care exist ntre Cristos i Biseric:
Sacramentum hoc magnum est, ego autem dico, in Christo et in ecclesia; uniune care, n Cristos i n
Biseric nu poate fi dizolvat de vreo separare. Sfntul Augustin declar aceasta i el n mod evident prin
aceste cuvinte: Aceasta este pzit n Cristos i Biseric, care, trind cu Cristos cel etern, nu poate fi
separat de El. Ascultarea acestui sacrament este astfel n Cetatea lui Dumnezeu adic n Biserica lui
Cristos, nct atunci cnd, pentru a concepe copii, femeile se cstoresc, este greit s prseti o soie
care este steril ca s iei alta care poate avea copii. Oricine face acest lucru este vinovat de adulter, ca i
cum s-ar fi cstorit cu alta, vinovat nu prin legea zilei (n conformitate cu care atunci cnd un partener
este alungat, altul poate fi luat) pe care Dumnezeu a permis-o n legea lui Moise din cauza mpietririi
inimii poporului Israel, ci prin legea Evangheliei. [36]
37. ntr-adevr, ct de multe i importante sunt beneficiile ce decurg din indisolubilitatea cstoriei, nu
poate scpa celui care d puin atenie fie binelui prilor cstorite i copiilor, fie binelui societii
umane. Mai nti, att soul ct i soia posed o garanie pozitiv a rezistenei acestei stabiliti pe care
acea generoas docilitate a lor i prietenia intim a inimilor lor, prin natura lor, o cere cu putere, din
moment ce dragostea adevrat nu se stinge niciodat.[37] n plus, un bastion puternic este ridicat
castitii loiale, mpotriva tentaiilor infidelitii, dac ar aprea dinuntru sau dinafar; orice fric
anxioas, dac nu n adversitate sau btrnee, c unul din parteneri s-ar dovedi necredincios este
exclus i n locul ei domnete un calm sim al securitii. Mai mult, demnitatea soului i a soiei este
meninut i ajutorul reciproc este asigurat satisfctor, n timp ce, prin legtura indisolubil, care
dureaz permanent, soii sunt avertizai tot timpul c nu de dragul lucrurilor pieritoare, nici ca s-i
mplineasc pasiunile, ci ca s procure unul pentru altul un bine nalt i de durat au intrat n parteneriat

nupial, care va fi dizolvat numai de moarte. n creterea i educarea copiilor, care se extinde pe o
perioad de muli ani, acest lucru joac un rol mare, din moment ce lunga i serioasa povar a acestui
oficiu este dus mai bine de eforturile unite ale prinilor. Nu mai puine beneficii revin societii umane
n general. Pentru c experiena ne-a nvat c stabilitatea n cstorie este o surs fructificatoare de
via virtuas i obiceiuri integre. Unde aceast ordine a lucrurilor se obine, fericirea i binele nainunii
sunt pstrate n siguran; ceea ce sunt familiile i indivizii aa este i statul, pentru c un trup este
determinat de prile sale. Prin urmare, att pentru binele personal al soului, soiei i copiilor, ct i
pentru binele public al societii umane, ntr-adevr merit numai laude cei care acoper cu zel
inviolabilitatea stabilitii cstoriei.
38. Dar, considernd beneficiile sacramentului, pe lng trie i indisolubilitate, exist, de asemenea,
beneficii mai mari dup cum cuvntul sacrament indic, deoarece pentru cretini acesta nu este un
cuvnt gol i fr sens. Cristos, Domnul, institutorul i cel care a perfecionat sacramentele,[38] ridicnd
cstoria credincioilor si la demnitatea unui adevrat sacrament al Noii Legi, l-a fcut un semn i o
surs a acelui har specific interior prin care perfecioneaz dragostea natural, confirm o uniune
indisolubil i sanctific att soul ct i soia. [39]
39. i, din moment ce consimmntul matrimonial valid printre credincioi, a fost constituit de Crisots
ca un semn de har, natura sacramental este att de intim legat de cstoria cretin nct nu poate
exista cstorie adevrat ntre persoane botezate fr s fie i sacrament. [40]
40. Chiar prin faptul c cei credincioi, cu voina sincer i dau consimmntul, i deschid o comoar a
harului sacramental din care i iau puterea supranatural pentru ndeplinirea drepturilor i obligaiilor
lor cu credincioie, sfinenie, perseverent pn la moarte. Deci, acest sacrament nu numai crete harul
sfinitor, principiul permanent al vieii supranaturale, n aceia care, dup cum se spune, nu plaseaz
niciun obstacol (obex) n calea sa; dar adaug i daruri particulare, dispoziii, semine de har, ridicnd i
perfecionnd puterile naturale. Prin aceste daruri partenerii sunt asistai nu numai n nelegerea, dar i
n cunoaterea intim, n aderarea ferm n dorina expres i n punerea cu sens n practic, a acelor
lucruri care in de statutul cstoriei, de scopurile i ndatoririle sale, punndu-i de drept n asistea
harului oricnd este nevoie de el pentru ndeplinirea ndatoririlor strii lor.
41. Oricum, din moment ce aceasta este o lege a Providenei divine n ordinea supranatural, i anume
c omul nu culege ntregul fruct al sacramentului pe care-l primete dup ce ajunge la folosirea raiunii
dac nu cooperez cu harul, atunci harul cstoriei va rmne pentru cea mai mare parte, un talant
nefolosit, ascuns n cmp, dac prile nu-i exercit aceast putere supranatural, nu o cultiv i nu
dezvolt seminele harului pe care l-au primit. Dac oricum, fcnd toate dup puterile lor, ei
coopereaz serios, vor putea cu uurin s duc poverile strii lor i s-i ndeplineasc ndatoririle.
Printr-un astfel da sacrament vor fi ntrii, sfinii i, ntr-un fel consacrai. Pentru c, dup cum ne
nva sfntul Augustin, aa cum prin botez i preoie omul este pus deoparte i asistat fie pentru
ndatoririle vieii cretine, fie pentru oficiul preoesc i nu este niciodat lipsit de ajutorul sacramental,
aproape n acelai fel (dei nu prin caracter sacramental), credincioii odat unii n cstorie nu pot fi
lipsii niciodat de ajutorul i fora sacramentului. ntr-adevr, dup cum adaug sfntul doctor, chiar i
cei care comit adulter duc cu ei acel jug sacru, dei n acest caz nu este ca o glorie a harului, ci ca o
enormitate a aciunii lor vinovate dup cum sufletul prin apostazie, retrgndu-se cum ar fi din
cstoria cu Cristos, chiar dac i-a pierdut credina, nu pierde sacramentul credinei pe care l-a primit la
botez. [41]

42. Aceste pri, s fie observat, nu sunt nlnuite, ci numai ornate cu legtura de aur a sacramentului,
nu stnjenite, ci asistate, ar trebui s lupte cu toate puterile pn la sfrit ca a lor cstorie, nu numai
prin puterea i simbolismul sacramentului, ci i prin spiritul i modul lor de via, s poat fi i s rmn
ntotdeauna imaginea vie a celei mai roditoare uniuni a lui Cristos cu Biserica, care trebuie venerat ca
simbolul sacru al dragostei perfecte.
43. Toate aceste lucruri, venerabili frai, trebuie considerate cu atenie i meditate cu o credin
adevrat dac o s vedei n lumina lor adevrat extraordinarele beneficii ale cstoriei copiii,
fidelitatea conjugal i sacramentul. Nimeni nu poate s nu admire nelepciunea, Sfinenia i Buntatea
divin, care, respectnd demnitatea i fericirea soului i soiei, a avut grij din belug de conservarea,
continuarea rasei umane printr-o singur sfnt i cast nsoire n uniunea nupial.
44. Cnd ne gndim la marea bucurie a cstoriei caste, venerabili frai, apare i mai regretabil faptul c
n mod special n zilele noastre aceast instituie divin este adesea dispreuit i degradat din toate
prile.
45. Pentru c acum, iat, nu n secret, nu n mod ascuns, ci deschis, cu toat ruinea dat de-o parte, prin
cuvinte i n scris, prin produse teatrale de tot felul, prin ficiune romantic, prin romane de dragoste
frivole, prin cinematografe, n emisiunile de radio, pe scurt prin toate inveniile tiinei moderne,
sfinenia cstoriei este clcat n picioare i dispreuit; divorul, adulterul, toate viciile josnice sunt fie
ridicate n slvi, sau cel puin sunt descrise n astfel de culori ca s par lipsite de orice repro i infamie.
Nu lipsesc nici crile care se vor tinifice i n care adevrul este mbrcat ntr-o spoial de tiin ca s
insinueze mai uor ideile lor. Doctrinele aprate n aceste cri sunt oferite spre vnzare ca producii ale
geniilor moderne, a acelor genii, care, dornice numai de adevr, consider c au emancipat acele opinii
demodate i imature ale celor vechi; i modific ei doctrina tradiional a cstoriei cretine.
46. Aceste gnduri sunt insuflate oamenilor din fiecare clas: bogai i sraci, stpni i muncitori, colii
i analfabei, cstorii sau singuri, celor cu Dumnezeu i fr Dumnezeu, btrni i tineri, dar, pentru
acetia din urm, ca prada cea mai uoar, cele mai grele capcane se pun.
47. Nu toi sponsorii acestor noi doctrine sunt dui pn la extremele poftei de nestpnit; sunt i cei
care se strduiesc s in, ca s zicem aa, o cale de mijloc, i care cred c ceva ar trebui cedat n
timpurile noastre n ceea ce privete anumite precepte de lege divin i natural. Dar i acetia, cu mai
mult sau mai puin iretenie, sunt emisari ai marelui duman care ntotdeauna caut s nsmneze
neghin printre gru.[42] Prin urmare noi, pe care Tatl ne-a numit peste cmpul Su, legai fiind prin
sfntul nostru oficiu s avem grij ca smna bun s nu fie astupat de buruieni, credem de cuviin s
aplicm cele mai grave cuvinte ale Duhului Sfnt cu care sfntul apostol Pavel l-a avertizat pe preaiubitul
su Timotei : Fii vigilent... ndeplinete-i misiunea... Vestete cuvntul, insist la timp potrivit i la timp
nepotrivit, mustr, ceart, ndeamn cu toat rbdarea i doctrina. [43]
48. i din moment ce, pentru ca nelciunile dumanului s fie evitate, este necesar ca mai nti s fie
descoperite, pentru c mult se ctig denunnd aceste falsiti de dragul celor neavizai, dei preferm
s nu pomenim aceste ticloii, dup cum se cuvine sfinilor, [44] totui pentru binele sufletelor
trebuie s vorbim.
49. Pentru a ncepe de la sursa acestor rele, principiul lor de baz const n aceea c despre cstorie se
spune c n-a fost instituit de Autorul naturii, nici ridicat de Cristos, Domnul nostru, la demnitatea unui
sacrament, ci inventat de om. Unii spun cu convingere c n-au gsit nicio dovad a existenei cstoriei

n natur sau n legile ei, ci o privesc numai ca pe mijlocul de producere a vieii i de a-i satisface ntr-un
fel sau altul un impuls vehement; pe de alt parte, alii recunosc c anumite nceputuri, cum ar fi semine
de cstorie adevrat exist n natur din moment ce omul, dac n-ar fi legat ntr-o form permanent,
demnitatea soului i a soiei sau scopul natural de a procrea i crete copii n-ar primi prevederi
satisfctoare. n acelai timp, ei menin c n afara acestei idei germinale, cstoria, prin cauze variate
concurente, este inventat numai de mintea omului, stabilit numai de propria-i voin.
50. Ct de grav greesc toi acetia i ce ruinos prsesc cile onoarei, este evident din ceea ce deja am
spus privind originea i natura cstoriei, scopurile i bunurile inerente. Rul acestei nvturi se vede
clar din consecinele pe care avocaii si le deduc, i anume c legile, instituiile i obiceiurile de care este
guvernat cstoria, din moment ce i au originea numai n voina omului, i sunt supuse n totalitate,
deci pot i trebuie fondate, schimbate i abrogate n funcie de capriciul omenesc i de circumstanele
schimbtoare ale lumii, c puterea generativ nsi care este ntemeiat n natur este mai sfnt i are
o perspectiv mai mare dect cstoria deci poate fi exercitat att n afara ct i n interiorul
cstoriei, i, scopul cstoriei este lsat astfel deoparte, ca i cum ar sugera c autorizaia unei
prostituate ar trebui s se bucure de aceleai drepturi ca maternitatea cast a unei soii legitim
cstorite.
51. narmai cu aceste principii, unii merg att de departe nct nscocesc noi specii de uniri, potrivite,
dup cum spun ei, temperamentului actual al omului i al timpului, creeaz noi forme de cstorie pe
care ndrznesc s le eticheteze ca temporare, experimentale i ntovrire. Acestea ofer toat
indulgena cstoriei i drepturile ei, ns fr legtura indisolubil, i fr copii, cu excepia cazului n
care mai trziu prile i schimb coabitarea ntr-o cstorie n adevratul sens al legii.
52. ntr-adevr, sunt unii care doresc i insist ca aceste practici s fie legitimate de lege sau, cel puin
scuzate de acceptarea general printre oameni. Par c nici mcar nu suspecteaz c aceste propuneri nu
in de cultura modern (n care-i gsesc gloria ), ci sunt simplu urciuni care, fr niciun dubiu, reduc
naiunile noastre cu adevrat cultivate, ctre standarde barbare de oameni slbatici.
53. Iar acum, venerabili frai, vom explica n detaliu rurile opuse fiecrui beneficiu al cstoriei. Prima
consideraie se refer la copii, pe care muli au tupeul s-i numeasc dezagreabila povar a cstoriei i
despre care spun c trebuie evitai cu grij de cei cstorii nu prin abstinen virtuoas (ceea ce legea
cretin permite n cstorie cnd ambele pri consimt), ci frustrnd actul nupial. Unii justific acest
abuz criminal pe motiv c sunt plictisii de copii i vor s-i ndeplineasc dorinele fr povara lor. Alii
spun c, pe de o parte nu pot s fie abstineni, i nici pe de alta s aib copii, din cauza dificultilor
pentru mam, sau pentru circumstanele familiale.
54. Dar niciun motiv, orict de grav, nu poate fi invocat prin care orice act intrinsec mpotriva naturii
poate deveni conform naturii i corect din punct de vedere moral. Din moment ce actul conjugal este
destinat n primul rnd de natur pentru procreere, aceia care exercitnd-o i frustreaz deliberat
puterile naturale i scopul, pctuiesc mpotriva naturii i comit o fapt care este ruinoas i intrinsec
vicioas.
55. Nu este de mirare, prin urmare, dac scrierile sfinilor confirm c Maiestatea divin privete cu cea
mai mare detestare aceast oribil crim i uneori a pedepsit-o cu moartea. Dup cum sfntul Augustin
noteaz : Relaia sexual, chiar i cu soia legitim este mpotriva legii i un act ru dac se previne
conceperea copiilor. Onan, fiul lui Iuda, a fcut aceasta i Domnul l-a omort. [45]

56. Prin urmare, din moment ce, unii, recent, ndeprtndu-se de nentrerupta tradiie cretin, au
considerat s declare solemn o alt doctrin privind aceast problem, sfnta Biseric roman, creia
Dumnezeu i-a ncredinat aprarea integritii i puritii moravurilor, stnd drept n mijlocul ruinei
morale care o nconjoar, ca s poat feri castitatea uniunii nupiale de a fi pngrit de aceast pat
nebuneasc, i ridic vocea n virtutea divinei sale nsrcinri, i prin gura noastr proclam din nou:
orice folosire a cstoriei exercitat n aa fel nct actul este n mod deliberat frustrat n puterea sa
natural de a genera via este o ofens mpotriva legii lui Dumnezeu i a naturii, i cei care fac aceasta
sunt nsemnai cu vina unui pcat grav.
57. Sftuim, prin urmare, preoii care spovedesc i pe alii care au grija sufletelor, n virtutea autoritii
noastre supreme i n dorina de a salva suflete, s nu dea voie credincioilor ncredinai lor s greeasc
n privina acestei legi grave a lui Dumnezeu; mai mult, s se menin imuni de astfel de opinii false, n
niciun caz s nu le treac cu vederea. Dac vreun confesor sau pstor de suflete, fereasc Dumnezeu, ar
conduce credincioii ncredinai lui spre aceste erori, sau chiar i cel puin s le confirme prin aprobare
sau prin vinovia tcerii, s fie contient de faptul c trebuie s dea socoteal amnunit lui Dumnezeu,
Judectorul suprem, pentru trdarea ncrederii Sale sfinte, i s in seama de cuvintele lui Cristos: Ei
sunt orbi i conductori ai orbilor: i dac un orb conduce un alt orb, amndoi cad n prpastie. [46]
58. n ceea ce privete reaua folosin a cstoriei, ca s se treac cu vederea argumentele ruinoase, nu
rar altele false i exagerate sunt puse nainte. Sfnta Maic Biseric nelege foarte bine i apreciaz tot
ceea ce se spune n privina sntii mamei i pericolului vieii ei. i cine nu s-ar necji s se gndeasc
la aceste lucruri? Cine nu e umplut cu cea mai mare admiraie cnd vede o mam riscndu-i viaa cu
vitejie ca s poat pstra viaa copilului pe care l-a conceput ? Numai Dumnezeu, care e milos i darnic, o
poate rsplti pentru ndeplinirea oficiului ncredinat ei de natur, i o va rsplti cu siguran ntr-o
manier ndestultoare.[47]
59. Sfnta Biseric tie bine c nu rareori se pctuiete mpotriva uneia dintre pri, cnd, pentru o
cauz grav, ea sau el, n sil permite schimbarea ordinii corecte. n acest caz nu este pcat, cu condiia
ca, contient de legea iubirii, ea sau el nu neglijeaz s caute s disuadeze i s mpiedice partenerul de la
pcat. Nici aceia nu se consider c acioneaz mpotriva naturii, care, n cstorie i folosesc dreptul
ntr-un mod corespunztor dei, pe baza motivelor naturale, fie de timp sau de anumite defecte, o nou
via nu poate fi conceput. Pentru c, n cstorie, ca i n folosirea drepturilor matrimoniale, exist, de
asemenea, i scopuri secundare, cum ar fi ajutorul reciproc, cultivarea dragostei reciproce, i potolirea
concupiscenei care nu le este interzis soului i soiei atta timp ct sunt subordonai scopului prim i
ct natura intrinsec a actului este pstrat.
60. Suntem profund atini de suferinele acelor prini care, n lipsuri extreme, trec prin mari dificulti n
a-i crete copiii.
61. Totui, ar trebui s aib grij ca starea lor material s nu fie ocazia pentru o eroare i mai
dezastruoas. Nicio dificultate nu poate aprea care s justifice punerea deoparte a legii lui Dumnezeu
care interzice toate actele rele intrinsec. Nu exist nicio posibil circumstan n care soul i soia s nu
poat, ntrii de harul lui Dumnezeu, s ndeplineasc cu credincioie ndatoririle lor i s-i pstreze n
cstorie castitatea neptat. Acest adevr al credinei cretine este exprimat prin nvtura Conciliului
din Trent. Nimeni s nu fie att de grbit nct s afirme ceea ce prinii Conciliului au pus sub anatema,
i anume c ar exista precepte ale lui Dumnezeu imposibil de urmat de cei drepi. Dumnezeu nu cere
imposibilul, dar prin poruncile sale, ne instruiete s facem ceea ce putem; s ne rugm pentru ce nu
putem, ca s ne ajute. [48]

62. Aceast doctrin a fost din nou solemn repetat i confirmat de Biseric n condamnarea ereziei
ianseniste care a ndrznit s pronune aceast blasfemie mpotriva buntii lui Dumnezeu: unele
precepte ale lui Dumnezeu, sunt, cnd considerm puterile pe care le are omul, imposibil de urmat chiar
i de cei drepi care doresc s pstreze legea i se strduiesc pentru aceasta; lipsete harul prin care
aceste legi ar putea fi ndeplinite. [49]
63. Dar o alt crim grav trebuie observat, venerabili frai, care privete luarea vieii copiilor aflai n
snul mamelor. Unii vor s li se permit i s fie lsat la voina tatlui sau a mamei; alii spun c este
ilegal dac nu sunt motive ntemeiate pe care le numesc medicale, sociale sau eugenice. Pentru c
aceast chestiune cade sub incidena legilor penale ale statului prin care distrugerea copiilor concepui
dar nenscui este interzis, aceti oameni cer ca motivele pe care ntr-o form sau alta le apr, s fie
recunoscute ca atare de legea public i s nu fie penalizate. Mai mult, sunt i cei care cer ca autoritile
publice s furnizeze ajutor pentru aceste operaiuni ce au de-a face cu moartea, un lucru care, din
nefericire, este foarte frecvent n anumite locuri.
64. Ct despre motivele terapeutice la care am fcut referire, venerabili frai, orict am comptimi mama
a crei sntate i chiar via este pus n pericol de ndeplinirea dat ei de natur, oricum, care ar putea
fi un motiv suficient pentru a scuza crima direct a unui inocent? Exact despre aceasta vorbim. Fie c
este impus asupra mamei sau a copilului este mpotriva preceptului lui Dumnezeu i a legii naturii : S
nu ucizi. [50] Viaa fiecruia este egal de sacr i nimeni nu deine puterea, nici mcar statul, s o
distrug. Nu are niciun rost s apelezi la dreptul de a lua viaa, pentru c aici este vorba despre un
inocent, iar acel drept se refer doar la cei vinovai; nici nu se pune aici problema de aprare prin vrsare
de snge mpotriva unui agresor injust (pentru c cine ar putea numi un copil inocent un agresor injust);
i iari nu este vorba aici de ceea ce este numit legea extremei necesiti care s-ar putea extinde la
uciderea direct a inocentului. Doctorii cinstii i ndemnatici se lupt demni de laud s pstreze vieile
att a mamei ct i a copilului; dimpotriv, se arat nedemni de nobila profesie medical cei care trimit la
moarte pe unul sau altul, pretinznd c practic medicina, sau din motive de mil prost condus.
65. Toi care sunt de acord cu vorbele ferme ale episcopului de Hippo denun acei prini ri care caut
s rmn fr copii, i, eund n aceasta nu le este ruine s-i omoare copiii: Uneori, aceast cruzime
alimentat de desfrnare merge att de departe nct se ncearc dobndirea unei steriliti duntoare
i dac aceasta d gre, copilul conceput n pntece este ntr-un fel sau altul nbuit sau evacuat n
dorina de a distruge copilul nainte de a avea via, sau, dac deja triete n uter, s fie ucis nainte de a
se nate. Dac att brbatul ct i femeia sunt prtai la asemenea practici, nu mai sunt soi deloc; i
dac de la nceput au gndit aa, nu s-au cstorit onest, ci pentru satisfacerea impur; dac ambii nu
sunt prtai la aceste fapte, ndrznesc s spun c fie ea se face amanta soului, sau cellalt doar amantul
soiei. [51]
66. Ceea ce se spune n favoarea motivelor sociale i eugenice poate i trebuie acceptat cu condiia ca
metode legale i cinstite s fie folosite n limitele corespunztoare, dar s doreasc s pun nainte
motive ce in de ei pentru uciderea inocenilor este de neconceput i contrar preceptutlui divin
promulgat n cuvintele apostolului: nu este admis s se fac ru ca s se obin binele.[52]
67. Cei care dein friele guvernrii n-ar trebui s uite c este datoria autoritilor publice prin legi
corespunztoare i sanciuni s apere vieile inocenilor i aceasta cu att mai mult cu ct aceia ale cror
viei sunt puse n pericol i atacate nu se pot apra singuri. Printre care trebuie s-i menionm mai nti
pe copiii ascuni n snul mamei. i dac magistraii publici, nu numai c nu-i apr, dar prin legile i

ordonanele lor i trdeaz dndu-i morii pe mna doctorilor sau a altora, s-i aminteasc c Dumnezeu
este judectorul i rzbuntorul sngelui nevinovat care strig din pmnt la cer.[53]
68. n cele din urm, trebuie condamnat acea practic duntoare care atinge dreptul natural al omului
s se cstoreasc, dar afecteaz ntr-un mod real i bunstarea copilului. Pentru c exist unii care sunt
de acord cu eugenia, nu numai c dau sfatul pentru a procura mai sigur puterea i sntatea viitorului
copil care ntr-adevr nu este contrar gndirii corecte dar pun eugenia naintea scopurilor unei
ordini mai nalte, i prin autoritatea public vor s-i mpiedice de la cstorie pe toi care, dei natural
potrivii pentru cstorie, ei consider, n conformitate cu normele i conjuncturile investigaiilor lor, prin
transmitere ereditar ar aduce pe lume copii cu deficiene. i mai mult, vor s-i lipsesc pe acetia de
facultatea lor natural prin aciune medical mpotriva voinei lor; i nu propun aceasta ca pe o
impunere a unei pedepse grave pentru o crim comis, nu s previn crime viitoare de persoane
nevinovate, dar mpotriva fiecrui drept i bun ei vor s-i aroge o putere asupra unei faculti pe care nau avut-o niciodat i nu pot s o posede legitim.
69. Cei care acioneaz astfel sunt n pericol de a pierde din vedere faptul c familia este mai sacr dect
statul i c oamenii nu sunt concepui pentru pmnt i timp, ci pentru cer i eternitate. Dei acetia
adesea trebuie s fie disuadai de a intra n cstorie, cu siguran este greit s stigmatizezi oamenii cu
stigmatul crimei pentru c se cstoresc, pe temeiul c, n ciuda faptului c sunt capabili de cstorie, vor
da natere unor copii cu malformaii, dei folosesc toat grija i atenia.
70. Magistraii publici n-au putere direct asupra corpurilor supuilor lor, prin urmare, unde n-a avut loc
nicio crim i nu este prezent nicio cauz pentru o pedeaps grav, nu pot niciodat s fac ru n mod
direct sau s umble la integritatea trupului, fie pentru motive de eugenie sau pentru orice alt motiv.
Sfntul Toma de Aquino nva aceasta cnd se ntreab dac judectorii lumeti de dragul de a preveni
relele viitoare pot produce pedeaps; el admite c, ntr-adevr exist puterea n ceea ce privete alte
forme ale rului, dar drept i eficace le neag n ceea ce privete mutilarea trupului. Nimeni care este
nevinovat nu poate fi pedepsit de un tribunal lumesc nici prin biciuire pn la moarte, sau mutilare sau
prin btaie. [54]
71. Mai mult, doctrina cretin stabilete iar lumina raiunii umane o face mai clar, c indivizii nu au alt
putere asupra membrelor lor, dect aceea ce se preteaz scopurilor lor naturale; i nu sunt liberi s
distrug sau s-i mutileze membrele sau n orice alt fel s le fac nepotrivite pentru scopurile lor, cu
excepia faptului cnd nu se poate altfel pentru binele ntregului corp.
72. Acum putem considera o alt clas de erori ce privesc fidelitatea conjugal. Fiecare pcat comis n
ceea ce privete copilul, devine ntr-un fel un pcat mpotriva fidelitii conjugale, din moment ce aceste
dou binecuvntri sunt legate n mod esenial. Oricum, trebuie s menionm pe scurt sursele erorilor i
viciilor corespunztoare acelor virtui care sunt cerute de fidelitatea conjugal, i anume onoarea cast
ce exist ntre brbat i femeie, supunerea datorat brbatului i adevrata dragoste ce-i leag.
73. nseamn c cei care distrug fidelitatea reciproc sunt cei care cred c ideile i moralitatea timpului
nostru n privina anumitor prietenii false i rele cu o a treia parte pot fi aprobate i care nva c o mai
mare libertate a sentimentului i aciunii n astfel de relaii externe ar trebui permise soului i soiei, n
special c atia (aa consider ei) sunt posedai de o tendin sexual nscut care nu poate fi
satisfcut n limitele nguste ale cstoriei monogame. Atitudinea rigid ce condamn toate afeciunile
senzuale i aciunile cu o a treia persoan, o consider o ngustare a inimii i minii, ceva nvechit sau o
form abject de gelozie, i, prin urmare, ei privesc legile penale date de stat pentru pstratrea fidelitii

conjugale ca goale de sens sau vor s le desfiineze. Asemenea preri nedemne i inutile sunt
condamnate de acel nobil instinct care se gsete n toi soii cati, i chiar de lumina mrturiei naturii
mrturie care este sancionat i confirmat de porunca lui Dumnezeu: S nu comii adulter, [55] i de
cuvintele lui Cristos: Cine se va uita la o femeie cu dorin deja a comis adulter cu ea n inima lui. [56]
Fora acestui precept divin nu poate fi niciodat stabilit de obiceiurile omeneti, de exemplul ru sau de
pretextul progresului uman, pentru c aa cum este unul i acelai Isus Cristos ieri, azi i ntotdeauna
[57] tot aa este una i aceeai doctrin a lui Cristos care este valabil i din care nicio iot sau liter nu
vor trece pn nu va fi ndeplinit. [58]
74. Aceiai nvtori fali care ncearc s estompeze fidelitatea conjugal i puritatea nu se feresc s
ndeprteze ascultarea onorabil i bazat pe ncredere pe care femeia i-o datoreaz brbatului. Muli
merg mai departe i susin c o astfel de supunere a unei pri este nedreapt pentru demnitatea uman
i c drepturile soului i soiei sunt egale; prin urmare, cu obrznicie proclam emanciparea femeilor.
Aceast emancipare n ideile lor are trei pri: n conducerea societii domestice, n administrarea
afacerilor familiei i n creterea copiilor. Trebuie s fie social, economic i psihologic psihologic,
adic femeia poate fi eliberat la bunul ei plac de ndatoririle mpovrtoare ce revin soiei ca mam i
tovar, (deja am spus c aceasta nu este o emancipare, ci o crim); social pe ct soia, eliberat de
grijile copiilor i familiei ar putea, neglijnd aceste lucruri, s-i urmeze propria nclinaie i s se dedice
afacerilor publice; n cele din urm economic femeia, chiar i fr cunoaterea i mpotriva voinei
soului poate fi liber s conduc i s administreze propriile-i afaceri, dnd atenie acestora i nu
copiilor, soului i familiei.
75. Aceasta nu este adevrata emancipare a femeii, nici libertatea raional ce aparine nobilului oficiu al
unei femei cretine i soii; este mai degrab degradarea caracterului femeii i a demnitii mamei, i a
ntregii familii, iar ca urmare soul sufer pierderea soiei, copiii pierd mama lor, iar casa i toat familia
pierd un gardian atent. Mai mult, aceast libertate fals i egalitatea nenatural cu soul este n
detrimental femeii nsei, pentru c dac femeia coboar de pe tronul su cu adevrat regal pe care a
fost ridicat n cadrul casei de ctre Evanghelie, va fi curnd redus la vechiul statut de sclavie (dac nu
aparent, cu siguran n realitate) i devine aproape ca pgnii: simplul instrument al brbatului.
76. Aceat egalitate de drepturi ce este aa de mult exagerat i distorsionat trebuie ntr-adevr
recunoscut n acele drepturi care aparin demnitii sufletutlui uman i care sunt specifice contractului
cstoriei i inseparabil legate. n astfel de lucruri, fr ndoial, ambele pri se bucur de aceleai
drepturi i sunt legate de aceleai obligaii; n alte lucruri trebuie s existe o anumit inegalitate i
acomodare datorat, care este cerut de binele familiei i de dreapta ordine i unitate i stabilitate a
vieii casnice.
77. ns, aa cum condiia social i economic a femeii mritate trebuie, ntr-un fel, s fie alterat pe
baza schimbrilor sociale, este partea autoritii publice s adapteze legile civile ale soiei cererilor i
nevoilor moderne, pstrnd n vedere ceea ce dispoziia natural i temperamentul sexului feminin,
buna moralitate i bunstarea familiei o cer, astfel nct, ordinea esenial a societii domestice s
rmn intact, fondat (aa cum este) pe ceva mai nalt dect autoritatea i nelepciunea uman, i
anume pe autoritatea i nelepciunea lui Dumnezeu, i astfel de neschimbat de legile publice sau la
bunul plac al indivizilor.
78. Aceti dumani ai cstoriei merg mai departe cnd substituie pentru acea solid i adevrat
dragoste, care este baza fericirii conjugale, o anumit vag compatibilitate de temperament. Ei numesc
aceasta simpatie i afirm c, din moment ce este singura legtur prin care soul i soia sunt mpreun,

atunci cnd aceasta nceteaz, cstoria este complet dizolvat. Ce nseamn aceasta dac nu a construi
o cas pe nisip? o cas care, n cuvintele lui Cristos, ar fi scuturat i s-ar prbui ndat ce-ar fi expus
valurilor adversitilor i vnturile au btut i au lovit casa. i ea a czut: i mare fost cderea ei. [59]
Pe de alt parte, casa construit pe stnc, adic pe castitate reciproc i ntrit de o deliberat i
constant unire a spiritelor, nu numai c nu va cdea niciodat, dar nici nu va fi scuturat de adversiti.
79. Am artat pn acum, venerabili frai, excelena primelor dou binecuvntri ale cstoriei cretine
pe care subversorii moderni ai societii le atac. i acum, considernd c a treia binecuvntare, cea a
sacramentului, pe departe le ntrece pe celelalte dou, n-ar trebui s fim surprini c aceasta, din cauza
excelenei sale remarcabile, este cu mult mai mult atacat de aceiai oameni. Ei pun n fa ideea c
starea cstorit aparine pe de-a-ntregul sferei civile, i nu celei religioase, sau Bisericii lui Cristos, orice
legtur poate fi disolubil, separarea i divorul trebuie tolerate i nu sancionate de lege; din care
decurge n cele din urm c, dezbrcat de sfinenia ei, cstoria ar trebui enumerat printre instituiile
civile i seculare. Primul punct coninut n argumentul lor este c actul civil nsui ar trebui s in locul
contractului cstoriei (cstorie civil, cum e numit), n timp ce actul religios trebuie considerat o
simpl adugare sau cel mult o concesie a oamenilor prea superstiioi. Mai mult, nu vor s existe cauze
de repro pentru cstorii contractate de un catolic cu un necatolic fr vreo referire la religie sau recurs
la autoriti ecleziale. Al doilea punct, care este o consecin a primului, se gsete n scuza lor pentru
divor i n lauda i ncurajarea acelor legi civile care favorizeaz slbirea legturii nsei. Dup cum
trsturile remarcabile ale caracterului religios al cstoriei, i n special al cstoriei sacramentale a
cretinilor, au fost tratate pe larg i susinute de argumente convingtoare n scrisorile enciclice ale lui
Leon al XIII-lea, scrisori pe care le-am amintit adesea i pe care ni le-am asumat, vi le recomandm,
repetnd aici numai cteva puncte.
80. Chiar i numai prin lumina raiunii i n special dac vechile nregistrri ale istoriei sunt investigate,
dac contiina popular neclintit este chestionat i manierele i instituiile tuturor raselor examinate,
este sufcient de clar c exist o anumit sacralitate i caracter religios ataat chiar uniunii simplu
naturale dintre brbat i femeie nu ceva adugat de ans, dar din interior, nu impus de om, ci implicat
n natura lucrurilor din moment ce-l are pe Dumnezeu ca autor i a fost chiar de la nceput o prevestire
a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu. [60] Aceast sacralitate a cstoriei care este intim legat cu
religia i cu tot ce este sfnt, decurge din originea divin pe care tocmai am menionat-o, din scopul ei
care este naterea i educarea copiilor lui Dumnezeu, i din legtura brbatului i a femeii cu Dumnezeu
prin dragostea cretin i ajutorul reciproc; i, n cele din urm, reiese din natura cstoriei, a crei
instituire trebuie cutat n Providena prevztoare a lui Dumnezeu, prin care este mijlocul de a
transmite viaa, fcndu-i astfel pe prini minitrii (cum s-ar zice), omipotenei divine. La aceasta trebuie
adugat acel nou element al demnitii care reiese din sacrament, prin care cstoria cretin este aa
nobilat i ridicat la un aa nivel, nct i-a aprut apostolului ca un mare sacrament, onorabil din toate
punctele de vedere.[61]
81. Acest caracter religios al cstoriei, sublima lui semnificaie a harului i a uniunii dintre Cristos i
Biseric, evident cere, ca aceia pe punctul de a se cstori s arate o stim sfnt pentru aceasta, i cu
zel s se strduiasc s-i fac cstoria s se apropie ct mai mult de arhetipul lui Cristos i al Bisericii.
82. Cei care, prin urmare, n grab i fr atenie contracteaz cstorii mixte (pe care, din motive foarte
sntoase, dragostea maternal i providena Bisericii i sftuiete pe copiii ei s le evite), dau gre n
mod vizibil, uneori cu pericolul propriei lor mntuiri. Aceast atitudine a Bisericii fa de cstoriile mixte
apare n multe documente, toate fiind sumarizate n Codul de drept canonic: Peste tot i cu cea mai
mare strictee Biserica interzice cstoriile ntre botezai dintre care unul este catolic iar cellalt membru

al unei secte schismatice sau eretice; i, dac exist pericolul ca partea catolic s renune la religie, iar
copiii s nu mai urmeze dreapta credin, o astfel de cstorie este interzis, de asemenea de legea
divin. [62] Dac Biserica, pe baza circumstanelor, ocazional nu refuz s acorde dispens de la aceste
legi stricte (cu condiia ca legea divin s rmn intact, iar pentru pericolele menionate mai sus s fie
date garanii sigure c vor fi evitate), este puin probabil c partea catolic nu va suferi vreun detriment
dintr-o astfel de cstorie.
83. i nu de puine ori, aa cum ne arat experiena, au loc printre copii dezertri deplorabile de la
religie, sau cel puin o cdere ntr-o indiferen religioas care este strns legat cu impietatea. Trebuie
considerat i faptul c n aceste cstorii mixte devine cu mult mai dificil s se imite printr-o vie
conformitate a spiritului misterul despre care am vorbit, i anume strnsa legtur ntre Cristos i
Biserica Sa.
84. De asemenea, n aceast cstorie nu va exista acea uniune a spiritului care, aa cum este semnul
Bisericii lui Cristos, ar trebui s fie i semnul cstoriei cretine, gloria i podoaba ei. Pentru c acolo
unde exist diversitate de gndire, adevr i sentiment, legtura unirii dintre inim i minte las de dorit
sau cel puin este slbit. De aici rezult pericolul ca dragostea soului i a soiei s se rceasc i pacea i
fericirea vieii de familie, din moment ce se bazeaz pe uniunea inimilor, s fie distruse. Acum multe
secole, ntr-adevr legea roman a proclamat : Cstoria este uniunea dintre un brbat i o femeie, o
mprire a vieii i a comunicrii drepturilor divine i umane. [63] Dar n mod special, aa cum
subliniam, venerabili frai, creterea facilitilor divorurilor este un obstacol pentru aducerea cstoriei
la acel statut de perfeciune pe care Rscumprtorul divin a voit s o posede.
85. Avocaii neo-pgnismului de astzi n-au nvat nimic din starea trist a lucrurilor, ci n loc, zi de zi,
cu mai mult vehemen continu prin legislaie s atace indisolubilitatea legturii cstoriei,
proclamnd c legitimitatea divorului trebuie s fie recunoscut i c legile vechi ar trebui s cedeze
locul unei legislaii mai umane. Multe i variate sunt motivele aduse de ei pentru divor, unele rezultnd
din slbiciunea i vina personal implicate, altele din circumstanele cazului; pe primele le descriu ca
subiective, pe ultimele ca obiective; ntr-un cuvnt orice ar face viaa de cstorie grea sau neplcut. Se
lupt s-i creeze o legislaie pentru divor pe care o alctuiesc cu diverse argumente. Astfel, n primul
rnd ei susin c este pentru binele prilor c cel care este inocent ar trebui s aib dreptul s se separe
de cel vinovat, sau ca cel vinovat s fie retras dintr-o uniune care este mpotriva voinei sale i neplcut.
n al doilea rnd, ei spun c binele copilului cere aceasta pentru c fie va fi lipsit de o educaie
corespunztoare sau de fructele ce decurg din aceasta, i va fi prea lesne afectat de discordiile i
scprile prinilor i dus departe de calea virtuii. i, n al treilea rnd, binele comun al societii cere ca
aceste cstorii s fie complet dizolvate, care sunt acum incapabile s produc rezultatele lor naturale, i
c reparaii legale ar trebui admise atunci cnd se pot produce crime ca rezultat al coabitrii i relaiilor
dintre pri. Acest ultim argument, spun ei, c ar trebui admis ca s se evite crimele comise cu scopul de
a obine dorita sentin de divor pentru care judectorul poate legal s slbeasc legtura cstoriei,
precum i ca s previn oamenii de a veni naintea curilor de judecat cnd este evident din statutul
cazului c mint i jur strmb toate acestea aducnd nesupunere fa de curte i autoritile civile.
Astfel, legile civile, dup prerea lor, trebuie reformulate pentru a prentmpina aceste noi cereri, s se
potriveasc cu schimbrile timpului i ale opiniilor oamenilor, instituiilor civile i obiceiurilor. Fiecare din
aceste motive este considerat de ei ca fiind concludent astfel nct toate luate mpreun ofer o dovad
a necesitii acordrii divorului n anumite cazuri.

86. Alii, fcnd un pas mai departe afirm c legtura cstoriei, fiind un contract privat, trebuie, ca alte
contracte private, lsat la consimmntul i plcerea ambelor pri i astfel poate fi dizolvat de orice
motiv.
87. Opus tuturor acestor opinii nesbuite, venerabili frai, st legea nealterabil a lui Dumnezeu, pe
deplin confirmat de Cristos, o lege care nu poate fi niciodat lipsit de fora ei de ctre decretele
oamenilor, ideile vreunui popor sau voina unui legislator: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu
despart. [64] i, dac orice om acioneaz contrar acestei legi, aciunea lui este nul i neavenit i
rmne consecina, dup cum Cristos nsui a confirmat n mod exclusiv: Toi cei care-i alung nevasta
i se cstoresc cu alta, comit adulter, iar el ce se cstorete cu cea lsat de so, comite adulter. [65]
Mai mult, aceste cuvinte se refer la orice fel de cstorie; chiar i la cele doar naturale i legitime; cci,
dup cum deja am observat, indisolubilitatea prin care slbirea legturii este o dat pentru totdeauna
ndeprtat de capriciul prilor i de la fiecare putere secular, este o proprietate a fiecrei cstorii
adevrate.
88. Fie ca acea pronunare solemn a Conciliului din Trent s fie reamintit, n care, sub semnul
anatemei, au fost condamnate aceste erori: Dac cineva ar spune c pe baza ereziei sau greutilor
coabitrii sau unui abuz deliberat al unei pri, legtura cstoriei ar putea fi slbit, s fie anatema;
[66] i din nou: Dac cineva ar spune c Biserica greete n a fi nvat sau nvnd c, n conformitate
cu nvturile Evangheliei i ale apostolilor, legtura cstoriei nu poate fi slbit din cauza adulterului
uneia dintre pri; sau c nicio parte chiar i inocent, care n-a dat nicio cauz pentru pcatul adulterului,
nu poate contracta o alt cstorie n timpul vieii celeilalte pri; i comite adulter cel care se cstorte
cu alta, dup ce i-a izgonit soia adulter, i, n acelai fel, comite adulter cea care-i las soul i se
cstorete cu altul: s fie anatema. [67]
89. Dac, prin urmare, Biserica nu a greit i nu greete nvnd aceasta, i deci este sigur c legtura
cstoriei nu poate fi slbit chiar i pe temeiul pcatului adulterului, este evident c orice alt scuz mai
slab care se aduce, nu are vreo valoare. i obieciilor aduse mpotriva fermitii legturii cstoriei li se
rspunde uor. Pentru c, n anumite circumstane, separarea imperfect a prilor este permis,
legtura nefiind ntrerupt. Aceast separare, pe care Biserica nsi o permite i o menioneaz n Codul
de drept canonic n acele canoane care se refer la separarea prilor n ceea ce privete legtura
marital i coabitarea, terge toate inconvenienele i pericolele pretinse.[68] Va fi pentru legea sacr i
ntr-o anumit privin i pentru legea civil, nct chestiuni de lege civil sunt afectate, s pun bazele,
condiiile, metoda i precauiile ce trebuie luate ntr-un astfel de caz ca s protejeze educaia copiilor i
binele familiei i s ndeprteze toate acele ruti care amenin persoanele cstorite, copiii i statul.
Acum toate acele argumente care sunt aduse s dovedeasc indisolubilitatea cstoriei, argumente
menionate deja, pot fi la fel de bine aplicate pentru a elimina nu numai necesitatea divorului, dar chiar
i puterea de a-l admite; n timp ce pentru toate avantajele care pot fi aduse pentru primul, se pot aduce
tot attea dezavantaje i ruti care sunt o ameninare formidabil pentru ntreaga societate uman.
90. Ca s revenim la expresia predecesorului nostru, nu este necesar s mai subliniem ce cantitate de
bine este implicat n indisolubilitatea absolut a cstoriei i ce tren de ruti urmeaz dup divor.
Oricnd legtura cstoriei rmne intact, atunci gsim cstorii contractate cu un sim de siguran i
securitate, n timp ce, cnd separrile sunt luate n considerare i pericolele divorului sunt prezente,
contractul marital nsui devine nesigur sau cel puin las loc anxietilor i surprizelor. Pe de o parte
vedem o ntrire minunat a bunvoinei i cooperrii n viaa zilnic a soului i a soiei, n timp ce, pe de
alt parte ambele sunt mizerabil slbite de prezena unei faciliti a divorului. Aici avem ntr-un moment
oportun o surs de ajutor prin care ambelor pri le este facilitat pstrarea puritii i loialitii; dincolo

gsim stimulente duntoare ce conduc spre necredin. Pe aceast parte gsim naterea copiilor, grija
i creterea promovate eficient, multe poteci ale discordiei nchise ntre familii i relaii i nceputurile
rivalitilor i geloziei depite uor; pe partea opus obstacole foarte mari n ceea ce privete naterea,
creterea copiilor i educarea lor, i multe ocazii de certuri i semine ale geloziei sunt plantate peste tot.
n cele din urm, dar n mod special demnitatea i poziia femeii n societatea domestic i civil este
reinstaurat de cea dinti; n timp ce, prin cea de-a doua este ruinos deczut i apare pericolul s fie
considerate proscrise, sclave ale poftei brbatului. [69]
91. Ca s conchidem cu importantele cuvinte ale lui Leon al XIII-lea, din moment ce distrugerea vieii de
familie i pierderea bunstrii naiunilor este adus mai mult de corupia moravurilor dect de orice
altceva, se vede uor c divorul care se nate din moravurile pervertite ale unui popor i duce, dup cum
ne arat experiena, la obiceiuri vicioase n viaa public i privat, este opus n mod special bunstrii
familiei i statului. Natura serioas a acestor rele va fi mai clar recunoscut cnd ne amintim c odat ce
divorul este permis nu vor fi mijloace suficiente s fie inut din scurt i n granie definite. Mare este
puterea exemplului, mai mare cea a dorinei; i cu astfel de pofte nu se poate ntmpla dect ca divorul
i consecina de a liberaliza pasiunile s se rspndeasc zilnic i s atace sufletul multora ca o boal
contagioas sau ca un ru care-i iese din matc, inundnd terenurile. [70]
92. Astfel, cum citim n aceeai scrisoare, dac lucrurile nu se schimb, familia uman i statul au toate
motivele s se team ca s nu sufere o ruin absolut. [71] Toate aceste lucruri au fost scrise acum 50
de ani, i totui sunt confirmate de creterea zilnic a corupiei moravurilor i degradarea familiei n
acele zone unde comunismul domnete nesupravegheat.
93. Pn acum, venerabili frai, am admirat cu respectul cuvenit tot ceea ce Creatorul nelept i
Rscumprtorul omenirii a ornduit n ceea ce privete cstoria; n acelai timp ne-am exprimat
durerea c o astfel de ordonan pioas a buntii divine este astzi, din toate prile, frustrat i
clcat n picioare de pasiuni, erori i vicii ale oamenilor.
94. Este potrivit deci, cu toat grija printeasc, s cutm remedii potrivite ca acele abuzuri detestabile
pe care le-am menionat s poat fi ndeprtate i peste tot cstoria s fie din nou revelat. n acest
scop, ni se cade, mai presus de orice, s amintim acel principiu ferm stabilit, estimat de asemenea n
folozofia sntoas i n sacra teologie: i anume c orice lucruri au deviat de la ordinea lor nu pot fi
aduse la acel statut originar care este n armonie cu natura lor, cu excepia unei ntoarceri la planul divin,
care, dup cum nva doctorul angelic [72] este prototipul ordinii corecte.
95. Prin urmare, predecesorul nostru de fericit amintire Leon al XIII-lea, a atacat doctrina naturalitilor
cu aceste cuvinte: Este o lege divin c orice lucru constituit de Dumnezeu, autorul naturii, l gsim cu
att mai folositor i mai salutar, cu ct rmne n statutul su natural, neschimbat i nealterat; cci
Dumnezeu creatorul tuturor lucrurilor tie ce este potrivit pentru constituirea i pstrarea fiecruia i
prin voina i raiunea Sa aa a stabilit toate acestea nct fiecare n mod corespunztor s-i ating
scopul. Dar dac nfumurarea i rutatea oamenilor schimb i deranjeaz aceast ordine a lucrurilor att
de providenial concepute, atunci, ntr-adevr, lucrurile ornduite aa frumos vor fi injurioase, sau vor
nceta s mai fie benefice, fie pentru c, n schimb i-au pierdut puterea beneficiului, fie pentru c
Dumnezeu nsui consider s arunce pedeaps asupra mndriei i ndrznelii omului. [73]
96. Prin urmare, pentru a restaura ordinea potrivit n aceast chestiune a cstoriei, este necesar ca toi
s in cont de planul divin i s se strduiasc s i se conformeze.

97. Din moment ce obstacolul de baz al acestui studiu puterea poftei nestrunite, care ntr-adevr este
cauza cea mai mare a pcatului mpotriva sacrelor legi ale cstoriei, i, din moment ce omul nu-i poate
controla pasiunile dac nu se supune mai nti lui Dumnezeu, aceasta trebuie s fie prima sa strdanie, n
conformitate cu planul divin alctuit. Pentru c exist o sfnt ordine c oricine se va supune voinei lui
Dumnezeu, cu ajutorul harului divin, s fie fericit de a-i supune propriile pasiuni i concupiscena, n
timp ce acela care este rebel mpotriva lui Dumnezeu, spre necazul lui, va experimenta n el nsui
violenta rebeliune a celor mai rele pasiuni.
98. i ce nelept a fost decretat acest lucru sfntul Augustin spune: este potrivit ntr-adevr ca cel mai
de jos s fie supus celui mai de sus, astfel nct cel care-i va fi supus orice se afl sub el, ar trebui s se
supun celor care sunt deasupra lui. Recunoatei ordinea, cutai pacea. Fii astfel supui lui Dumnezeu,
i carnea supus vou. Ce este mai potrivit! Ce este mai drept! Voi suntei supui celor mai mari, iar cei
de jos v sunt supui. Slujii-l pe Acela care v-a fcut, astfel nct ceea ce a fost fcut pentru voi s v
slujeasc. Pentru c nu noi ludm aceast ordine i anume: Carnea vou i voi lui Dumnezeu, ci Voi lui
Dumnezeu i carnea vou. Dac, oricum, dispreuii supunerea vostr niv lui Dumnezeu, niciodat nu
vei reui s v supunei carnea. Dac nu vei asculta de Dumnezeu vei fi necjii de servitorul vostru.
[74] Aceast ordine corect din partea nelepciunii dumnezeieti este menionat de sfntul doctor al
neamurilor, inspirat de Duhul Sfnt, cci vorbind de acei vechi filozofi care au refuzat s-l adore pe Cel pe
care-l tiau drept creatorul universului, el spune: unde Dumnezeu i-a dedat dorinelor inimilor lor,
necuriei, dezonoarei propriilor trupuri; i iar: Cci acelai Dumnezeu i-a lsat prad patimilor
ruinoase. [75] Sfntul Iacob spune: Dumnezeu le st mpotriv celor mndri i le d har celor umili,
[76] fr de care, dup cum acelai doctor al neamurilor ne reamintete, omul nu se poate supune
rebeliunii crnii.[77]
99. Prin urmare, dup cum atacurile acestor necontrolate pasiuni nu pot n niciun chip s fie diminuate
dac nu mai nti spiritul arat ncuviiinare a datoriei i respectului fa de Creatorul su, este mai
presus de toate ca aceia care sunt unii n legtura cstoriei s fie umplui cu un profund i genuin sim
al datoriei fa de Dumnezeu care le va modela ntreaga via i le va umple minile i voinele cu un
respect foarte adnc fa de maiestatea lui Dumnezeu.
100. Potrivit deci, i n acord cu norma definit a sentimentului cretin, acioneaz acei pstori care, ca
s-i previn pe cei cstorii de a nu respecta legea lui Dumnezeu, i ndeamn s-i ndeplineasc datoria
i s-i exercite religia astfel nct s se dea lui Dumnezeu, s cear mereu ajutorul Lui divin, s
frecventeze sacramentele i s pstreze i s cultive ntotdeauna o devoiune loial i sincer fa de
Dumnezeu.
101. Sunt nelai cei care au neglijat sau subestimat aceste mijloace care se ridic deasupra naturii, care
cred c pot influena oamenii prin folosirea i descoperirea tiinelor naturii, cum ar fi biologia,
ereditatea i altele ca s le schimbe dorinele. Nu spunem aceasta pentru a diminua acele mijloace
naturale care sunt oneste; pentru c Dumnezeu este autorul naturii, ct i al harului i El a aezat
lucrurile bune ale ambelor ordine, pentru uzul omului. Credincioii, prin urmare, pot i trebuie asistai de
asemenea de mijloace naturale. Dar greesc cei care cred c aceste mijloace pot stabili castitatea n
uniunea conjugal sau c sunt mai eficiente dect harul supranatural.
102. Aceast conformitate a cstoriei i a comportrii morale cu privire la legile divine ale cstoriei,
fr de care restaurarea ei efectiv nu poate avea loc, presupune oricum, c toi pot discerne rapid, cu
siguran i fr eroare care sunt acele legi. Dar toi pot vedea ctor falsiti li se deschide drumul, i cte
erori se strecoar, dac ar fi lsate numai la lumina raiunii fiecruia sau dac ar fi s fie descoperite de

interpretarea particular a adevrului care este revelat. i, dac acest lucru se aplic multor altor
adevruri ale ordinii morale, trebuie mai mult s fim ateni la acele lucruri care in de cstorie, unde
dorina necumptat de plcere poate ataca slaba natur uman, s-o nele uor i s-o duc pe ci
greite; aceasta este cu mult mai adevrat despre ascultarea legii divine, care cere uneori sacrificii grele
i repetate pentru care, aa cum arat experiena, un om slab poate gsi aa de multe scuze pentru a
evita ndeplinirea legii divine.
103. Pe aceast baz, ca nicio falsitate sau corupere a legii divine, ci o adevrat cunoatere a ei s poat
lumina minile oamenilor i s le ghideze comportamentul, este necesar ca o ascultare filial i umil fa
de Biseric s fie combinat cu devoiunea fa de Dumnezeu i cu dorina de a i se supune. Pentru c
Isus Cristos nsui a fcut Biserica nvtoare a adevrului i n acele lucruri ce privesc reglementarea
moravurilor, dei o anumit cunoatere a aceleiai nu este sub raiunea uman.
Pentru c aa cum Dumnezeu n cazul adevrurilor naturale ale religiei i moralei a adugat revelaia la
lumina raiunii astfel nct ceea ce este corect i adevrat n timpul prezent al rasei umane s poat fi
recunoscut cu uurin i cu siguran, fr amestec de eroare, [78] i pentru acelai scop a constituit
Biserica ca protectoare i nvtoare a ntregului adevr ce privete religia i comportarea moral;
credincioii trebuie, prin urmare, s arate ascultare i s-i subordoneze minile i inimile ca s fie
pstrai neatini i liberi de eroare i corupere moral, i s nu se lipsesc de asistena dat de Dumnezeu
cu o abunden aa de mare, ei trebuie s arate aceast ascultare nu numai cnd Biserica definete ceva
n mod solemn, ci i atunci cnd, prin constituiile i decretele Sfntului Scaun, prerile sunt prescrise i
condamnate ca periculoase i deviante.[79]
104. Prin umare, credincioii s fie avertizai mpotriva supraestimatei independene de judecat privat
i a acelei false autonomii a raiunii umane. Pentru c este strin de toi cei care poart numele de
cretin s aib ncredere n propriile-i puteri mentale cu o aa mndrie nct s fie de acord numai cu
acele lucruri pe care le pot examina din natura lor intern, i s-i imagineze c Biserica, trimis de
Dumnezeu s nvee i s ghideze toate naiunile, nu este la mod cu chestiunile moderne i cu
circumstanele; sau c trebuie s asculte numai n acele chestiuni pe care le-a decretat prin definiii
solemne i c celelalte decizii ale Bisericii pot fi presupuse ca false sau cu o motivaie insuficient pentru
adevr i onestitate. Dimpotriv, o caracteristic a tuturor urmailor adevrai ai lui Cristos, colii sau
nu, este s accepte s fie condui n toate lucrurile ce in de credin i moral de Biserica lui Dumnezeu
prin pstorul ei suprem, pontiful roman, care este el nsui condus de Isus Cristos Domnul nostru.
105. Prin urmare, din moment ce totul trebuie referit la legea i raiunea lui Dumnezeu, ca s se aduc
permanenta i universala restaurare a cstoriei, este ntr-adevr foarte important ca cei credincioi s
fie bine instruii n ceea ce privete cstoria, att prin cuvinte ct i prin scris, nu fugar, ci temeinic, prin
intermediul argumentelor simple i convingtoare, astfel nct aceste adevruri s izbeasc intelectul i
s fie adnc spate n inimile lor. S-i dea seama i s reflecteze cu atenie asupra marii nelepciuni,
bunti i plinti pe care Dumnezeu le-a artat pentru rasa uman, nu numai prin instituirea
cstoriei, ci, de asemenea, prin susinerea ei cu legi sacre; mai mult, ridicnd-o la demnitatea de
sacrament prin care o aa abunden de haruri a fost deschis acelora unii n cstorie ca acetia s
poat fi api s slujeasc scopul nobil al cstoriei pentru propria lor bunstare i aceea a copiilor, a
comunitii i de asemenea, a relaiilor umane.
106. Cu siguran, dac subminatorii cstoriei din zilele noastre sunt cu totul devotai inducerii n eroare
a minilor umane i coruperii inimilor lor, batjocoririi puritii matrimoniale i laudei celor mai obscene
vicii prin intermediul crilor i pamfletelor i altor metode nenumrabile, cu att mai mult ar trebui voi,

venerabili frai, pe care Duhul Sfnt v-a numit episcopi ca s conducei Biserica lui Cristos pe care a
dobndit-o cu propriul snge [80] s v dedicai n ntregime acestei cauze, nct prin voi niv i prin
preoii supui vou, i mai mult, prin laicii sudai mpreun de aciunea catolic, att de mult dorii i
recomandai de noi, ntr-o putere de apostolat ierarhic, s putei prin toate mijloacele potrivite s v
opunei erorii cu adevrul, viciului prin demnitatea castitii, sclaviei poftei prin libertatea fiilor lui
Dumnezeu, [81] acelei uurine distrugtoare de a obine divorul cu o dragoste durabil n legtura
cstoriei i prin angajamentul inviolabil de fidelitate dat pn la moarte.
107. Astfel, credincioii vor mulumi lui Dumnezeu din toat inima c sunt legai de porunca Lui i
condui de o blnd constrngere s zboare ct mai departe posbil de orice fel de idolatrie a crnii i de
joasa scalvie a pasiunilor. Ei se vor ntoarce i vor fi ntori de la aceste opinii abominabile care, spre
dezonoarea demnitii umane sunt acum rspndite n vorbire i n scris i colecionate sub titlul de
cstorie perfect i care, ntr-adevr, ar face aceast cstorie perfect cu nimic mai bun dect o
cstorie depravat aa cum a a fost pe drept numit.
108. O asemenea instruire i antrenare religios n ceea ce privete cstoria cretin va fi diferit de
educaia psihologic exagerat prin intermediul creia, n timpurile noastre, anumii reformatori ai vieii
de cstorie pretind c-i ajut pe cei unii n cstorie, punnd accentul pe chestiuni psihologice, n care
se nva mai degrab arta de a pctui ntr-un mod subtil dect virtutea de a tri cast.
109. Astfel, venerabili frai, ne asumm cuvintele pe care predecesorul nostru de fericit amintire, Leon
al XIII-lea, n enciclica despre cstoria cretin le-a adresat epscopilor lumii: Avei grij s nu v
precupeii eforturile i autoritatea ca printre cei ncredinai conducerii voastre doctrina s fie pstrat
pe de-a-ntregul i nealterat, pe care Cristos Domnul, i apostolii, interpreii voinei divine au transmis-o
i pe care Biserica catolic nsi a pstrat-o i a comandat s fie observat de credincioii din toate
timpurile. [82]
110. Chiar i cea mai bun instruire dat de Biseric, oricum, nu va fi singur suficient s aduc cstoria
la conformitatea legii lui Dumnezeu; este nevoie de ceva mai mult fa de educarea minii i anume o
hotrre ferm a voinei din partea soului i a soiei s observe legile sacre ale lui Dumnezeu i ale
naturii n ceea ce privete cstoria. n ciuda a ceea ce ar vrea unii s susin i s mprtie verbal sau n
scris, fie ca soul i soia s hotrasc: s se in legai de poruncile lui Dumnezeu n toate lucrurile pe
care le cere cstoria, ntotdeauna s-i acorde asistena dragostei comune, s pstreze onoarea
castitii, s nu ating cu mini profane natura stabil a legturii; s foloseasc drepturile date lor de
cstorie ntr-un fel cretinesc i sacru n mod special n primii ani de cstorie astfel nct dac va fi
nevoie de abstinen dup aceea, obiceiul va face mai uor s o poat pstra. Ca s poat lua aceast
hotrre ferm, s-o pstreze i s-o pun n practic, o adesea repetat consideraie a statutului vieii lor,
i o reflecie atent asupra sacramentului pe care l-au primit, le va fi de mare ajutor. S in minte
totdeauna c au fost sfinii i ntrii pentru ndatoririle i demnitatea strii lor printr-un sacrament
special, a crui putere eficace, dei nu impune un caracter, este nemuritor. n acest scop putem medita
cuvintele pline de alinare ale sfntului cardinal Robert Bellarmine, care, cu ali bine-cunoscui teologi cu
convingeri devoionale, se exprim astfel: Sacramentul cstoriei poate fi privit n dou feluri: mai nti
n acordarea lui i apoi n starea permanent care-o confer. Pentru c este un sacrament ca Euharistia,
care nu numai cnd este conferit, ci i dup aceea este un sacrament, pentru c atta timp ct prile
cstorite sunt n via, att dureaz unirea ca sacrament a lui Cristos i a Bisericii. [83]
111. Ca harul acestui sacramet s-i produc fructele, este nevoie dup cum deja am subliniat de
cooperarea prilor, ce const n strduina de a-i ndeplini ndatoririle ct mai bine posibil i cu efort

neobosit. Pentru c, aa cum n ordinea natural oamenii trebuie s-i aplice puterile date de Dumnezeu
cu propria strduin i grij ca acestea s i exercite ntreaga lor vigoare, din a da gre nu se ctig
niciun profit, tot aa omul trebuie cu grij i nencetat s-i folosesc puterile date de harul ce este pus n
suflet de acest sacrament. Fie ca cei unii n cstorie s nu neglijeze harul sacramental care este n
ei;[84] pentru c, pretndu-se atentei observaii, orict de grele, a ndatoririlor lor, vor descoperi puterea
acelui har devenind mai eficient cu trecerea timpului. i dac vreodat se vor simi suprasolicitai de
greutile strii lor de via, s nu-i piard curajul, ci s gndeasc n oarecare msur aa cum sfntul
apostol Paul scria preaiubitului su Timotei privind sacramentul preoiei cnd discipolul a fost descurajat
de greuti i insulte: Te admonestez s strneti harul ce este n tine prin impunerea minilor mele.
Pentru c Dumnezeu nu ne-a dat spiritul fricii, ci pe acela al puterii, al dragostei i al sobrietii. [85]
112. Toate aceste lucruri, venerabili frai, depind n mare msur de pregtirea corespunztoare
ndeprtat i apropiat a prilor pentru cstorie. Pentru c nu putem nega c baza pentru o cstorie
fericit i ruina uneia nefericite este pregtit n sufletele bieilor i fetelor n timpul copilriei i
adolescenei. Exist pericolul ca aceia care nainte de cstorie au cutat n tot ceea ce era al lor, care sau complcut chiar n propriile dorine impure, vor fi n cstorie ceea ce au fost nainte, astfel nct vor
culege ce au semnat;[86] ntr-adevr, n cas va fi tristee, plngere, dispre reciproc, certuri, nstrinri,
plictiseal n viaa comun, i mai ru, astfel de pri se vor trezi singure cu pasiunile lor nenfrnte.
113. Fie ca cei care vor s se cstoreasc s se apropie de aceast stare cu dispoziie potrivit i bine
pregtii astfel nct s poat pe ct posibil s se ajute n vicisitudinile vieii i mai mult s se ajute pe
drumul mntuirii i s-i formeze omul interior n plintatea nvturii lui Cristos.[87] i va ajuta de
asemenea, dac se vor purta cu copiii lor aa cum dorete Dumnezeu: adic tatl s fie cu adevrat tat
i mama cu adevrat mam, prin dragostea lor devotat i grija neobosit, casa, dei ar putea suferi
lipsurile i greutile acestei vi ale plngerii, s poat deveni pentru copii o pregustare a acelui Paradis
n care Creatorul a pus primii oameni. Astfel, vor putea s-i creasc copiii ca oameni perfeci i cretini
perfeci, vor inculca astfel o nelegere solid a Bisericii catolice i le vor da o dispoziie i dragoste pentru
pmntul natal aa cum o cere datoria i gratitudinea.
114. Prin urmare, cei care se gndesc s se cstoreasc ca i toi aceia care au n grij educaia tinerilor
cretini, ar trebui, cu respectul cuvenit pentru viitor s pregteasc ce este bun, s ndeprteze ce este
ru i s-i aminteasc acele puncte despre care deja am vorbit n enciclica privind educaia: nclinaiile
dorinei, dac sunt rele, trebuie s fie reprimate din copilrie, iar cele bune s fie sprijinite, i mintea, n
special a copiilor, ar trebui umplut cu nvtura care ncepe cu Dumnezeu, n timp ce inima ar trebui
ntrit cu ajutorul harului divin, n absena cruia nimeni nu-i poate stpni dorinele rele, nici
disciplina i formaia aduse la perfeciunea complet de Biseric. Pentru c Isus Cristos i-a dat doctrinele
cereti i sacramentele divine, ca s-o fac un profesor eficient al omului. [88]
115. Bunei pregtiri pentru o via de cstorie aparine n mod deosebit grija n alegerea partenerului;
de acest lucru depinde dac viitoarea cstorie va fi fericit sau nu, din moment ce unul poate fi pentru
altul fie un mare ajutor n trirea vieii cretine sau un mare pericol i obstacol. i ca s nu deplng
pentru restul vieii lor tristeile ce reies dintr-o cstorie neglijent, cei care vor s se cstoreasc ar
trebui s delibereze cu atenie n alegerea persoanei cu care de acum n colo vor tri continuu: ei ar
trebui, gndindu-se bine, s mediteze mai nti la Dumnezeu i la adevrata religie a lui Cristos, apoi la ei
nii, la partener, la copiii ce vor veni i, de asemenea, la societatea uman i civil pentru care cstoria
reprezint baza. S se roage serios pentru ajutor divin, astfel nct s fac alegerea n conformitate cu
prudena cretin, nu condui de impulsul orb i nelimitat al poftei, nici de dorina de bogie sau alte
influene josnice, dar de o dragoste adevrat i nobil i de o sincer afeciune pentru viitorul partener;

i s se strduiasc n viaa de cstorie pentru acele scopuri pentru care a fost constituit de Dumnezeu.
n cele din urm, s nu omit s cear sfatul prudent al prinilor n ceea ce privete partenerul, i s
priveasc acest sfat cu seriozitate, ca prin cunoaterea lor matur i experiena lor s fie prevenii
mpotriva unei alegeri dezastruase i pe pragul cstoriei s primeasc din abunden binecuvnatea
divin a celei de-a patra porunci: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (care este prima porunc cu o
promisiune), ca s-i fie ie bine i s trieti mult pe pmnt. [89]
116. Din moment ce nu este un lucru rar s descoperi c ascultarea de poruncile lui Dumnezeu i
integritatea conjugal ntlnesc dificulti atunci cnd soul i soia sunt n circumstane nefireti,
ncordate, necesitile lor trebuie uurate pe ct posibil.
117. i astfel, n primul rnd, toate eforturile trebuie fcute ca s readucem ceea ce predecesorul nostru
Leon al XIII-lea, de fericit amintire, a insistat deja[90] i anume c n stat astfel de metode economice i
sociale ar trebui s fie adoptate astfel nct s permit fiecrui cap de familie s ctige att ct este
necesar n conformitate cu condiiile de via pentru el, soie i creterea copiilor pentru c
lucrtorul este demn de munca sa. [91] A nega acest lucru sau a lua cu uurin ceea ce este echitabil,
este o grav nedreptate i este plasat printre cele mai mari pcate de Sfnta Scriptur;[92] nici nu este
legal s fixezi un salariu mic insuficient pentru ntreinerea familiei n circumstanele date.
118. Trebuie avut grij ca prile nsei, pentru o perioad considerabil nainte de cstorie s se
strduiasc s dispun, sau cel puin s diminueze obstacolele materiale din calea lor. Modul n care
acest lucru poate fi fcut efectiv i onest trebuie s fie artat de cei cu experien. Trebuie ajutai i cei
care nu se pot susine singuri, prin venituri publice sau private. [93]
119. Cnd aceste mijloace nu ndeplinesc nevoile, n special ale unei familii mai numeroase sau srace,
caritatea cretin cere n mod absolut ca acele lucruri ce lipsesc celor n nevoi s le fie furnizate; prin
urmare este de datoria bogailor s-i ajute pe sraci, avnd o abunden a bunurilor acestei lumi, s nu le
cheltuiasc fr a aduce roade sau s le mprtie, ci s le folosesc pentru ajutorul i bunstarea celor ce
le lipsesc necesitile vieii. Cel cere-l ajut pe Isus n persoana sracilor vor primi de la Domnul o
recompens bogat cnd va veni s judece lumea; cei care nu fac acest lucru vor fi pedepsii.[94] Nu
degeaba ne avertizeaz apostolul: cel care este bogat i i va vedea fratele n nevoie i va nchide inima
pentru el, cum s locuiasc mila lui Dumnezeu n el? [95]
120. Dac, oricum, pentru acest scop, resursele private nu ajung, este de datoria autoritii publice s
furnizeze fore suficiente pentru eforturile individuale, n special ntr-o chestiune care este de o aa
importan n binele comun, atingnd meninerea familiei i a celor cstorii. Dac familiile, n mod
special acelea n care sunt muli copii, nu au locuine potrivite; dac soul nu gsete serviciu i mijloace
de trai, dac necesitile vieii nu pot fi obinute dect la preuri exorbitante, dac chiar mama spre
marea pagub pentru familie este forat s munceasc; dac ea, de asemena, n durerile ordinare sau
extraordinare ale naterii, este lipsit de mncare, medicamente i asistena unui medic, este evident c
cei cstorii i pierd ncrederea, iar asculatarea poruncilor lui Dumnezeu devine dificil pentru ei, este
evident, ntr-adevr ce mare pericol poate reiei pentru securitatea i bunstarea securitii publice i a
societii civile nsei cnd astfel de oameni sunt redui la acea condiie de disperare care, neavnd nimic
ce se tem s piard, sunt ncurajai s spere un avantaj al ansei de la micrile statale i de la ordinea
stabilit.
121. Cei care au grija statului i a bunurilor publice nu pot neglija nevoile celor cstorii i ale familiilor
fr s aduc stricciune asupra statului i a binelui comun. Deci, n formularea legilor i n dispunerea de

fonduri publice trebuie s se fac tot posibilul s se uureze nevoile celor sraci, considernd astfel de
sarcini ca cele mai importante n ndatoririle lor administrative.
122. Ne pare ru s spunem c nu de puine ori n zilele noastre se ntmpl c printr-o anume
inversiune a ordinii adevrate a lucrurilor, asisten imediat i din plin este acordat mamelor
necstorite i copiilor ilegitimi (care, desigur trebuie ajutai ca s se evite un ru mai mare), dar este
negat mamelor legitime sau dat cu economie sau aproape cu zgrcenie.
123. Dar nu numai n ceea ce privete bunurile temporale, venerabili frai, este grija autoritii publice s
acorde ntr-ajutorare cstoriei i familiei, dar i n alte lucruri ce in de binele sufletelor. Legi drepte
trebuie date pentru protejarea castitii, pentru ajutorul conjugal reciproc i pentru scopuri similare i
acestea trebuie promulgate cu ncredere, pentru c aa cum d mrturie istoria, prosperitatea statului i
fericirea temporar a cetenilor si nu poate rmne sigur unde fundaia pe care sunt stabilite, adic
ordinea moral, este slbit, i unde chiar sursa din care statul i trage existena, i anume, cstoria i
familia, este obstrucionat de viciile cetenilor.
124. Pentru pstrarea ordinii morale nici legile i sanciunile puterii temporale nu sunt suficiente, nici
frumuseea virtuii sau explicarea necesiti ei. Autoritatea religioas trebuie s lumineze minile, s
direcioneze voina i s ntreasc fragilitatea uman prin asistena harului divin. O astfel de autoritate
nu este gsit dect n Biserica instituit de Cristos Domnul. Prin urmare, i ndemnm cu struin n
Domnul, pe toi cei care in friele puterii s stabileasc i s menin armonie ferm i prietenie cu
Biserica lui Cristos astfel nct prin activitatea unit i energia ambelor puteri, relele ngrozitoare, fructele
libertilor frivole care atac att cstoria ct i familia i sunt o ameninare pentru Biseric i stat, s
poat fi efectiv mpiedicate.
125. Guvernele pot fi ataate de Biseric n executarea importantului ei oficiu, dac, alctuind
ordonanele, ele in cont de ceea ce este prescris de legea divin i eclezial i dac pedepse sunt fixate
pentru cei care le ncalc. Pentru c sunt cei care cred c orice este permis de legile statului, sau cel puin
nu este pedepsit de ele, este permis i n ordinea moral i pentru c nici nu se tem de Dumnezeu i nu
vd niciun motiv s se team de legile umane, acioneaz chiar mpotriva contiinei lor, astfel adesea
aducnd ruina asupra lor nii i a multora. Nu va fi niciun pericol pentru sau mpotriva slbirii
drepturilor i integritii statului din asocierea lui cu Biserica. O astfel de suspiciune i team este goal i
fr temei, dup cum Leon al XIII-lea a spus deja foarte clar: este n genereal acceptat, spune el, c
fondatorul Bisericii, Isus Cristos, a dorit puterea spiritual s fie distinct de cea civil i fiecare s fie
liber i nestnjenit n ndeplinirea muncii, neuitnd oricum, c este avantajos pentru ambele, n
interesul tuturor s existe o armonioas relaie... Dac puterea civil se combin ntr-o manier
prietenoas cu puterea spiritual a Bisericii, urmeaz n mod necesar c ambele pri vor beneficia din
plin. Demnitatea statului va fi sporit i cu religia drept ghid, nu va exista niciodat vreo regul care s nu
fie dreapt, n timp ce, pentru Biseric va fi la ndemn o salvare i o aprare care va opera spre binele
comun al credincioilor. [96]
126. Pentru a aduce un exemplu clar i recent despre ceea ce dorim s spunem, s-a ntmplat n acord cu
ordinea dreapt i pe de-a-ntregul n acord cu legea lui Cristos, c n Solemna Convenie ntre Sfntul
Scaun i regatul Italiei, la fel i n problemele matrimoniale, o aezare pacific i cooperare prieteneasc
s-a obinut, aa cum i se potrivete glorioasei istorii a poporului italian i tradiiilor sale vechi i sacre.
Aceste decrete se gsesc n pactul Lateran: Statul italian, doritor s restaureze instituia cstoriei, care
este baza familiei, acea demnitate conformabil tradiiilor poporului su, ncredineaz ca efecte civile

ale sacramentului cstoriei tot ce este atribuit n Codul Canonic. [97] Acestei norme fundamentale i
sunt adugate alte clauze n pactul comun.
127. Acesta poate fi foarte bine un exemplu clar pentru toi, cum, chiar i n zilele noastre (n care, trist
s spunem, absoluta separare a puterii civile de Biseric, i ntr-adevr de orice religie, este att de des
nvat) suprema autoritate poate fi unit i asociat cu alta fr a fi n detrimentul drepturilor i puterii
supreme al vreuneia, protejnd astfel prinii cretini de relele duntoare i de ruina amenintoare.
128. Toate aceste lucruri care, venerabili frai, ndemnate de trecuta noastr solicitudine le-am pus
naintea voastr, dorim, n conformitate cu norma prudenei cretine s fie promulgate printre toi copiii
notri preaiubii ncredinai grijii noastre ca membri ai marii familii a lui Cristos, ca toi s fie pe deplin
familiarizai cu nvtura sntoas privind cstoria, astfel nct s fie mereu avertizai mpotriva
pericolelor susinute de nvtorii erorii, i n mod special ca negnd nelegiuirea i dorinele pmnteti
s poat tri cumptat i sobru i dumnezeiete n aceast lume, ateptnd sperana binecuvntat i
venirea gloriei marelui Dumnezeu i salvator al nostru, Isus Cristos. [98]
129. Fie ca Tatl, de la care toat paternitatea n cer i pe pmnt este numit [99] care-i ntrete pe
cei slabi i d curaj celor fricoi i slabi de inim; i Cristos, Domnul nostru i Rscumprtorul
Institutorul i perfecionerul sfintelor sacramente [100] care a alctuit cstoria i a fcut-o imaginea
mistic a uniunii sale inefabile cu Biserica; i Duhul Sfnt, Dragostea lui Dumnezeu, lumina inimilor i
tria minii, s fac ca toi s neleag, s admit cu o voin grabnic, i prin harul lui Dumnezeu, s
pun n practic ceea ce noi, prin aceast scrisoare am expus n privina sfntului sacrament al cstoriei,
minunata lege i voin a lui Dumnezeu, greelile i pericolele care o mpiedic i remediile cu care pot fi
contracarate, astfel nct fructele dedicate lui Dumnezeu s nfloreasc din nou riguros n cstoria
cretin.
130. Cu umilin revrsm rugciunea la tronul harului lui Dumnezeu, pentru ca El, autorul tuturor
harurilor, inspiratorul tuturor dorinelor i faptelor bune, [101] s realizeze acest lucru, i s binevoiasc
s fie din abunden, n conformitate cu mreia drniciei i atotputerniciei sale, i, ca un simbol al
binecuvntrii abundente a aceluiai atotputernic Dumnezeu, cu mult dragoste v acordm, venerabili
frai, i clerului i celor ncredinai grijii voastre, binecuvntarea apostolic.
Dat la Roma, n Biserica Sfntul Petru, pe 31 decembrie 1930, al noulea an al pontificatului nostru.
PIUS al XI-lea

[1] Enciclica Arcanum divinae sapientiae, 10 feb. 1880.

[2] Gen., I, 27-28; II, 22-23; Mat., XIX, 3 urm.; Efes., V, 23 urm.
[3] Conciliul Tridentin, ses. XXIV.
[4] Codul de drept canonic, can. 1081 &2.
[5] Codul de drept canonic, can 1081 &1.
[6] Sf. Toma de Acquino, Summa Theol., p. III Suplim 9, XLIX, art 3.
[7] Enciclica Rerum novarum, 15 mai 1891.
[8] Gen., I, 28.
[9] Enciclica Ad salutem, 20 apr. 1930.
[10] Sf. Augustin, De bono coniug., cap. 24, nr. 32.
[11] Sf. Augustin, De Gen. ad litt., cartea IX, cap. 7, nr. 12.
[12] Gen., I, 28.
[13] I Tim., V,14.
[14] Sf. Augustin, De bono conuig., cap. 24, nr. 32.
[15] I Cor., II, 9.
[16] Efes.,II, 19.
[17] Ioan, XVI, 21.

[18] Enciclica Divini illius Magistri, 31 dec. 1929.

[19] Sf. Augustin, De Gen.ad litt., cartea IX, cap. 7, nr.12.
[20] Codul de drept canonic, can. 1013 & 7.
[21] Conciliul Tridentin, ses.XXIV.
[22] Mat., V, 28.
[23] Decr. S. oficii, 2 martie 1679, propoz. 50.
[24] Efes., V, 25 ; Col., III, 19.
[25] Catehismul roman, II, cap. VIII, 24.
[26] Sf. Grigore cel Mare, Homii. XXX in Evang (Ioan XIV, 23-31), n.1.
[27] Mat., XXII, 40.
[28] I Cor., VII, 3.
[29] Efes., V, 22-23.
[30] Enciclica Arcanum divinae sapientiae, 10 feb 1880.
[31] Mat., XIX, 6.
[32] Luca, XVI, 18.
[33] Sf. Augustin, De Gen. ad litt. Lib. IX, cap. 7, nr. 12.
[34] Pius VI, Rescript ad Episc. Agriens., 11 iulie 1789.
[35] Efes., V, 32.
[36] Sf. Augustin, De nupt. Et concup., lib.I, cap 10.
[37] I Cor., XIII, 8.
[38] Conciliul Tridentin, ses. XXIV.
[39] Conciliul Tridentin, ses. XXIV.
[40] Codul de drept canonic, can. 1012.
[41] Sf. Augustin, De nupt. Et concup., lib. I, cap. 10.
[42] Mat., XIII, 25.
[43] II Tim., IV, 2-5.
[44] Efes., V, 3.
[45] Sf. Augustin, De coniug. Adult., lib. II, nr.12, Gen, XXXVIII, 8-10.
[46] Mat., XV, 14.
[47] Luca, VI, 38.
[48] Conciliul Tridentin, ses. VI, cap. 11.
[49] Const. Apost. Cum occasione, 31 mai 1653, prop. 1.
[50] Exod, XX, 13 ; conf. Decr. S. Offic. 4 mai 1897, 24 iul 1895; 31 mai 1884.
[51] Sf. Augustin, De nupt. et concupisc., cap.XV.
[52] Rom., III, 8.
[53] Gen., IV, 10.
[54] Summa Theol., 2a 2ae, q. 108 a 4 ad 2 urm.
[55] Exod, XX, 14.
[56] Mat., V, 28.
[57] Evr., XIII, 8.
[58] Mat., V, 18.
[59] Mat., VII, 27.
[60] Leon XIII, Enciclica Arcanum, 10 feb. 1880.
[61] Efes., V, 32; Evr., XIII, 4.
[62] Codul de drept canonic, can. 1060.
[63] Modestinus, in Dig. (Lib. XXIII, II: De ritu nuptiarum), lib.I, Regularum.
[64] Mat., XIX, 6.
[65] Luca, XVI, 18.
[66] Conciliul tridentin, ses. XXIV, cap. 5.
[67] Conciliul tridentin, ses. XXIV, cap. 7.
[68] Codul de drept canonic, can. 1128 urm.
[69] Leon XIII, Enciclica Arcanum divinae sapientiae, 10 feb 1880.
[70] Enciclica Arcanum, 10 feb. 1880.
[71] Enciclica Arcanum, 10 feb. 1880.
[72] Sf. Toma de Acquino, Summa Theolog., la 2ae, q. 91, a. I-2.
[73] Enciclica Arcanum divinae sapientiae, 10 feb 1880.
[74] Sf. Augustin, Enarrat. In Ps. 143.
[75] Rom., I, 24,26.
[76] Iacob, IV, 6.
[77] Rom., VII, VIII.
[78] Conciliul Vatican, ses III, cap. 2.
[79] Conciliul Vatican, ses III, cap. 4, Codul de drept canonic, can. 1324.
[80] Acta, XX, 28.
[81] Ioan, VIII, 32 urm.; Gal., V, 13.
[82] Enciclica Arcanum,10 feb 1880.
[83] Sf. Robert Bellarmin, De controversies, vol. III, De Matr., controvers. II, cap. 6.
[84] I Tim., IV, 14.
[85] II Tim., I, 6-7.
[86] Gal., VI, 9.
[87] Efes., IV, 13.
[88] Enciclica Divini illius Magistri, 31 dec. 1929.
[89] Efes., VI, 2-3 ; exod, XX, 12.
[90] Enciclica rerum novarum, 15 mai 1891.
[91] Luca, X, 7.
[92] Deut., XXIV, 14, 15.
[93] Leon XIII, Enciclica Rerum novarum, 15 mai 1891.

[94] Mat., XXV, 34 urm.

[95] I Ioan, III, 17.
[96] Enciclica Arcanum divinae sapientiae, 10 feb. 1880.
[97] Concord., art 34; Act. Apost. Sed., XXI (1929), pag. 290.
[98] Tit, II, 12-13.
[99] Efes., I III, 15.
[100] Conciliul Tridentin, ses. XXIV.
[101] Fil., II, 13.

Alte informaii despre cstorie i alte subiecte, se pot gsi la urmtoarele linkuri:
http://www.youtube.com/watch?v=OFSQrKrrQqw
http://www.youtube.com/watch?v=3oGmP77V9GA
http://www.vaticancatholic.com
http://www.youtube.com/watch?v=sHl4wOs_g_4
s_g_4
http://www.youtube.com/user/Fatima13101917