1

PROGRAMA ANALITIC
Disciplina: Filosofia dreptului
Cursani: Studenii anului I Administraie public, Drept.
Durata: 1 semestru
Numr total de ore: 14 ore curs, 14 ore seminar.
OBIECTIVE GENERALE:
1. Cunoaterea de ctre studeni a bazelor filosofice ale dreptului i a primelor
principii cere guverneaz activitatea juridic
2. narmarea studenilor nelesul filosofic al noiunilor de maxim generalitate
pe care se bazeazi studiul dreptului.
3. Cunoaterea de ctre studeni a patrimoniului naional i universal al
refleciilor generale, eseniale asupra dreptului.
EVALUARE:
Evaluarea este continu i secvenial. Ea const din urmrirea activitii
studenilor la cursuri i seminarii, evaluarea unor referate, eseuri i puncte de
vedere asupra problematicii i bibliografiei studiate, precum i n evaluarea prin
examen scris i oral. Studenii care frecventeaz cel puin 50 la sut din cursuri i
au cel puin un referat (eseu) susinut n seminarii, susin examenul prin
rspunsuri la ntrebri asupra unui eseu final de 1500 de cuvinte. Studenii care nu
frecventeaz cursurile, precum i cei de la formele de nvmnt F.R. i I.D.D.
prezint, la examen, un eseu de 1500 de cuvinte i rspund oral la ntrebri, pe
baz de bilete, din toat materia.
4. TEMATICA PRELEGERILOR:
I.
Obiectul, problematica i metoda filosofiei dreptului. Abordarea
sistematic a filosofiei dreptului
II.
Teoria fiinei i fiina dreptului.
III.
Filosofia practic, axiologia i teoria valorii n domeniul dreptului
IV.
Morala i filosofia dreptului
Abordarea istoric a filosofiei dreptului
V.
Idei filosofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i
renatere. Umanismul ca izvor al teoriei dreptului.
VI.
Filosofia clasic a dreptului
VII. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului.

I. OBIECTUL, PROBLEMATICA I METODA FILOSOFIEI DREPTULUI

A. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI DREPTULUI
1. Specificul filosofiei ca reflecie asupra lumii ca totalitate. Problematica i
domeniile filosofiei.
Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a
temeiului existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei,
prin care se legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri
formulate prin categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul
universalului, al primelor principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie
asupra experienelor reale ale contiinei umane, cutare a sensului acestor experiene i a
unitii spiritului uman.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica,
folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic:
Ce pot s tiu?
Ce trebuie s fac?
Ce-mi este ngduit s sper?
Ce este omul?
Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru ntrebri, aceasta i
fixeaz problematica n mai multe discipline filosofice. Giorgio del Vecchio grupeaz
disciplinele filosofice dup rspun surile la primele dou ntrebri kantiene, astfel:
Filosofia teoretic. Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz
primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale
filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia
istoriei), Gnoseologie sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic
Filosofia practic. Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i
cuprinde, dup Giorgio del Vecchio, urmtoarele ramuri ale filosofiei: Filosofie
moral i Filosofia dreptului. Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de
Etic, fie cu sensul de Filosofie moral, fie cu sensul de Filosofie practic, n genere,
caz n care este eludat existena de sine stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai
timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa, ramuri ale filosofiei fr de care nsi
filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt Axiologia i Filosofia culturii,
circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen,
ori Praxiologia n cadrul celui de-al doilea. Rmne discutabil prezena n cadrul
disciplinelor filosofice a Psihologiei, azi o disciplin care-i revendic obiectul mai
degrab n rndul tiinelor empirice.
2. Obiectul filosofiei dreptului
Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei
ramuri a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul
universal al dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul
dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M.
Cosmovici).
Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio: Filosofia
dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz

originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de
justiie afirmat de raiunea pur .
Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului:
logic, fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca
obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n
timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este
(SEIN) cu ceea ce trebuie s fie (SOLLEN).
3. Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine
Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio enumer
opt tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia,
Filosofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina
politic.
Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia
dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n
esena sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniile
aplicrii dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecare dintre cele
dou domenii de cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.
La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta ofer Filosofiei
dreptului universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific de
cercetare. Putem aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n
genere, n timp ce Jurisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului.
Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine enumerate.
Astfel, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale
comportamentelor de grup utile nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia
practic, prin cealalt component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor
dintre normativitatea juridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrul
experimental al elaborrilor teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, Demografia i
Statistica ofer informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii
normelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina politic ofer
Filosofiei politice explicaii asupra cadrului economic i politic, instituional n care se
deruleaz fenomenul dreptului.
Concluzie: Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei
practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului. Dac Filosofia dreptului este teoria
dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane
i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa
cum este el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate
i pe baza unei doctrine juridice asumate. Filosofia politic studiaz dreptul sub trei
aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al
originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al idealitii dreptului.
II. METODA N FILOSOFIA I TIINA DREPTULUI
4. Conceptul de metod.
Generic, prin metod se nelege calea de urmat pentru a ajunge la un rezultat. n
cunoatere, calea de urmat pentru a ajunge la adevr (gr. : meta spre; odos cale)
Complexul de reguli cropa gndirea trebuie s li se conformeze n procesul ei de

cunoatere. Rene Descartes apreciaz c metoda este un ansamblu de reguli sigure i

uoare graie crora cine le va fi observat cu exactitate nu va lua niciodat ceva fals ca
adevrat i va ajunge, crundu-i puterile minii i mrindu-i progresiv tiina, la
cunoaterea adevrat a tuturor acelora de care va fi capabil. Didier Julia formuleaz
urmtoarea definiie: ansamblu de procedee care conduc spiritul la un mod de a proceda
determinat.
Teoria cunoaterii tiinifice (epistemologia) pune n eviden dou perechi
metodologice fundamentale, consacrate n istoria cunoaterii: inducie-deducie i
analiz-sintez. Prima pereche evideniaz direcia cunoaterii n relaia generalparticular. Inducia pornete de la aspecte particulare observate (particularul)i
concluzioneaz asupra ntregului (generalul), cu o anumit probabilitate. Deducia
pornete de la o presupoziie asupra ntregului (generalul) i concluzioneaz, cu
certitudine, asupra prilor (particularul). Cea de-a doua pereche evideniaz aspectele
calitative ale cunoaterii. Analiza presupune descompunerea obiectului cercetrii n pri
componente i dezvluirea nsuirilor acestora. Sinteza presupune recompunerea
obiectului cercetrii prin evidenierea nsuirilor generale, eseniale i comune ale
prilor. Se trece, astfel, de la obiect la concept, de la fenomen la esen, de la specie la
gen.
5. Metoda n filosofie i tiin.
Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe baza
metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument
permanent al cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. n
filosofie, metoda este dependent de doi factori corelativi: subiectul cunosctor
(filosoful) i obiectul cunoaterii (problema filosofic). Pe baza acestei determinri a
metodei, fiecare epoc a cunoaterii i fiecare filosof n parte consacr propriul sistem
metodologic. Cu toate acestea, prin contribuia logicii la conturarea metodologiei
filosofice, perechile metodologice ale cunoaterii, inducie-deducie, respectiv analizsintez, rmn metode fundamentale de cercetare pentru filosofie. La acestea, ns,
filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i prin raportare la domeniul cercetat,
propriul sistem metodologic. Socrate a inventat maieutica (moitul), Platon, Hegel i
Marx sunt pilonii de rezisten ai dialecticii, Descartes a fondat ndoiala, Kant a pus
bazele metodei transcendentale, Husserl a propus metoda fenomenologic, Carnap a
iniiat metoda analitic, Gadamer a adus n filosofie metoda hermeneutic etc. O
contribuie important la mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care
ncearc s contureze o metodologie deschis, care s rspund unor comandamente
majore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea diferitelor orizonturi de realitate, limitele i
caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea cunotinelor deja dobndite, gradul de
precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast viziune metodologic se ndreapt
perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum i cea totalizatoare, proprie
filosofiei.
5. Cadrul metodologic al filosofiei dreptului.
Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice ale
acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii
anumite disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit
univers metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofia
dreptului, obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-

deducie i analiz-sintez. Totodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit

asupra cunoaterii, pe msur ce ptrundem n intimitatea obiectului cercetat. n
cercetarea logic a dreptului domin deducia, n timp ce n cea fenomenologic domin
inducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de asemenea, deducia.
De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor
metode consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli),
pentru ca imaginea obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic),
pentru ca ideile noastre s fie clare i distincte.
n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr
inovaiile metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socrate
a reuit s insufle atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de a
descoperi singuri (maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n
cetate cu ajutorul dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreaga
filosofie medieval descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de
factur religioas, n timp ce Kant folosete aceeai metod, dar de factur laic,
cobornd transcendena din cer, n spiritul uman i conturnd, astfel, ideea de drept
subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicismul filosofic, precum i curentele ce i-au
urmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut posibil dezvluirea valenelor
conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii, Existenialismul i Filosofia
post-modern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a totalitii ca
trstur a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor omului, cea
mai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica, dei o
metod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu sine
importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i
cauzalitii unor fenomene istorice de drept.
Nu putem ncheia inventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s evideniem
relevana metodei structurale, propus filosofiei de L.von Bertalanffi i util Filosofiei
dreptului pentru capacitatea acesteia de a evidenia caracterul sistemic al realitilor
juridice, relaiile dintre componentele sistemelor juridice, precum i structuralitatea i
comunicabilitatea dreptului, adt sub aspect diacronic (n evoluie istoric), ct i sub
aspect sincronic (n procesul diseminrii lui regionale i globale).

II. TEORIA FIINEI I FIINA DREPTULUI.

Identificat, de multe ori, cu nsi filosofia, ontologia, sau teoria fiinei
(existenei) (ontos=fiin; logos= tiin, teorie) este scopul suprem al oricrei filosofii
(D. Julia). Fiina (existena) este obiectul de studiu al ontologiei. Aceasta este o categorie
de maxim generalitate prin care reflecia specific uman cuprinde absolutul ca totalitate.
1. Fundamentele teoriei fiinei
Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, n structura
ierarhic a noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici o
alt noiune. Prin urmare, are o singur determinare: fiinarea. De aici, identificarea
existenei ca totalitate cu fiina, concept utilizat de un mare numr de filosofi ca element
central al demersurilor lor ontologice. n tiina logicii, Hegel precizeaz faptul c
fiina este nemijlocitul nedeterminat; ea este liber de modul de a fi determinat fa de
esen precum i fa de orice determinaie pe care o poate conine n cuprinsul ei, ori
prin care ea ar fi afirmat ca fiind deosebit de altceva.
n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia, nefiina, neantul, ceea
ce ar altera statutul fiinei, ca generalitate maxim. Acelai Hegel lmurete problema:
Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul pur. Prin urmare, fiina pur i neantul pur
sunt totuna. Aceasta, n sensul fiinrii. Ele rmn diferite doar logic, adevrul fiind
doar expresia trecerii fiinei i nefiinei una n cealalt, ca devenire.
Metafizic, fiina este neleas ca fiinare i att.
Obiectul ontologiei se constituie pe baza unor interogaii de maxim generalitate
asupra fiinrii.
Unificnd totalitatea aspectelor cantitative i calitative ale fiinei, ontologia caut
rspunsuri legate de:
a) Natura fiinrii: explicaiile lui Constantin Noica sunt sugestive. El concepe
fiinarea n dubl ipostaz:
- ca prezen, ca existen n act, ca temei al lucrurilor, ca unitate a lor,
ipostaz pasiv, retras, ascuns de realitatea lucrurilor;
- ca manifestare, ca factor integrator, generator, ca principiu constitutiv
al diversitii, ipostaz activ, prezent n realitatea lucrurilor i temei
al adevrului lor. Cele dou ipostaze trec una n cealalt, formnd
cercul fiinei.
b) Modalitatea fiinrii: Pentru rspunsul la aceast problem, ontologia introduce
categoriile filosofice de spaiu i timp. Fiina fiineaz n spaiu i timp.
- spaiul este acea modalitate a fiinrii care se exprim ca raporturi de
coexisten, succesiune, ntindere, distan i poziie a obiectelor i
fenomenelor;
- timpul este acea modalitate a fiinrii care se exprim prin durata,
succesiunea, simultaneitatea i ritmul existenei obiectelor i
fenomenelor realitii.
Proprietile spaiului i timpului:
- proprieti comune: fiind categorii ale intelectului, ele depind n natura
i modul lor de manifestare de aspectele pe care le caracterizeaz:

exist spaiu i timp fizic, biologic, astronomic, uman, social, juridic

etc.; au un caracter contradictoriu, fiind n acelai timp determinaii
absolute ale fiinei i relative ale formelor sale de manifestare,
continue i discontinue, unitare i diverse, finite i infinite.
- proprieti distinctive: spaiul este reversibil, timpul este ireversibil;
spaiul este simetric, iar timpul este asimetric.
- Unitatea indestructibil dintre spaiu i timp. Existena este conceput
ca un continuum spaio-temporal.
c c) Cantitatea i calitatea fiinrii se exprim prin unitatea i infinitatea lumii.
d i) Unitatea lumii. Nu exist contradicii majore n filosofie n legtur cu
afirmarea sau negarea unitii. Ea este afirmat fr rezerve. Exist doar diferene
de interpretare a acesteia.
- filosofiile materialiste vorbesc de unitatea material a lumii, de faptul
c factorul unificator este de natur material, independent de
contiin. Drumul materialismului a trecut de la substana
perceptibil, determinat (ap, aer, foc etc.) la substana
imperceptibil, nedeterminat (materia aristotelic).
- Filosofiile idealiste vorbesc de unitatea ideal a lumii, considernd c
factorul unificator este de natur spiritual. i n acest caz, s-a pornit
de la numrul pitagoreic, la ideile lui Platon, monadele lui Leibnitz i
s-a ajuns la ideea absolut a lui Hegel.
Unitatea lumii este neleas ca unitate de compoziie, de structur, de
relaii, de legi etc.
ii)Infinitatea lumii. Unitatea presupune unicitate, iar aceasta determin, logic,
admiterea infinitii ca lips a limitelor cantitative i calitative, spaiale i
temporale, ca nedeterminare, ca diversitate.
Moduri ale infinitii:
- Infinitate actual: diversitatea infinit a modurilor de manifestare i de
existen, infinitatea finitilor, adic a aspectelor particulare, la un
moment dat.
- Infinitate potenial: infinitatea posibilitilor de schimbare, de
depire a cantitilor finite.
- Infinitate real: ca depire la infinit calitativ i cantitativ n acelai
timp.
Exist i teorii ale finitii lumii, exprimate n baza diferenierii conceptelor de
infinit i nelimitare; acestea consider lumea finit i nelimitat.
d) Ordinea fiinrii. Categoriile determinismului.
Determinism: categorie filosofic ce desemneaz ordinea imuabil i constant
ntre obiectele i fenomenele realitii. Exist dou concepii deterministe:
concepia materialist, potrivit creia ordinea aparine realitii, independent de
contiin i concepia spiritualist, potrivit creia ordinea este un dat al
contiinei noastre, cu ajutorul cruia noi punem ordine n lume.
i) Cauzalitate i condiionare. Cauzalitatea este raportul dintre cauz i efect;
cauza precede i genereaz efectul. Condiionarea este influena produs de
fenomene care fr a fi generatoare ale efectului, particip, favorabil sau
nefavorabil la generarea acestora. Exist, prin urmare, condiii favorabile i

nefavorabile producerii unui efect prestabilit. Un caz particular al relaiei cauzefect este corelaia. n aceasta, fiecare din termeni este n accelai timp cauz i
efect.
ii) Necesitate i ntmplare. Sunt raporturi de determinare ce se presupun i se opun
reciproc.
Necesitatea.: proprietate a generrii de a fi inevitabil, repetabil pentru aceeai
relaie cauz-efect, n aceleai condiii.
ntmplare: proprietate a fenomenelor de a se produce fr nici o cauz.
Exist filosofi care absolutizeaz necesitatea i o extind asupra omului i
societii(determinismul mecanicist, fizicalist sau religios: anticii, filosofii
cretini, Laplace, Popper )
Exist filosofi care absolutizeaz ntmplarea (indeterminism: D. Hume,
Nietzsche, Heisenberg)
Exist filosofi care armonizeaz necesitatea i ntmplarea, considernd
fenomenele ca produse ale unitii dintre necesar i ntmpltor. n principiu,
filosofii naturii privilegiaz necesitatea, n timp ce filosofii preocupai de om
privilegiaz ntmplarea.
iii) Posibilitate, realitate, probabilitate
Posibilitatea exprim totalitatea strilor viitoare generabile, n baza unor legi,
dintr-o stare prezent. Ea reprezint, potrivit lui Aristotel, potena, ca act
neprodus, dar n stare a se produce.
Realitatea este actul propriuzis, starea de fapt produs din posibilitate.
Se nelege, de aici, c ntre posibilitate i realitate exist o unitate contradictorie:
ele se presupun, se opun i se genereaz reciproc.
Probabilitatea exprim gradul trecerii posibilitii n realitate, mrimea ansei
posibilitii de a deveni realitate.
Pe baza relaiei dintre categoriile corelative ale determinismului se formuleaz
categoria filosofic de lege: un raport obiectiv, general, necesar, stabil i
repetabil ntre obiecte, fenomene, stri, aciuni.
2. Fiina dreptului
A. Coordonate ale fiinei dreptului; ontologia juridic
Dac ontologia este teoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd,
ontologia juridic ar trebui s fie teoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrile
fundamentale fiind de aceeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi o
teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice.
Natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul ca
relaie ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic,
ndeosebi sub forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme majore
care pot constitui substana unei ontologii juridice. Literatura juridic, ndeosebi cea care
se ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu tematizri de genul:
natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc. Asemenea
tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic. Una este s
considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sau tehnice i
alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei.

B.Teorii ale fiinei dreptului. Aici se nscriu preocuprile Filosofiei dreptului de

a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care enumerm pe
cele mai frecvente:
- viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului: Dreptul este
complexul condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu
arbitrul tuturor celorlali, potrivit unei legi universale de libertate
(Kant);
- viziunea care sintetizeaz elemewntele comune ale sistemelor juridice
ale tuturor popoarelor: Omnes populi, qui legibus et moribus
reguntur, partim suo proprio, partium communi omnium hominum is
reutuntur (Aristotel);
- viziunea care introduce drept criteriu de definire criteriul juridicitii
i care interpreteaz dreptul ca form logic universal (G. del
Vecchio), anterioar logic oricrei manifestri particulare. Autorul
definete dreptul, astfel: coordonarea obiectiv a aciunilor posibile
ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care le determin,
excluznd mpiedicarea lor"
3. Determinism i libertate n teoria dreptului
Categoriile determinismului au o importan major pentru dreptului.
Contientizarea faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene
inexplicabile, ci doar fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului
cauzalitii, a diferenei dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare
tiinific pentru domeniul dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre
factorii necesari i nonnecesari, dintre necesitate i ntmplare, dintre necesitate
subiectiv i obiectiv, dintre posibilitate, probabilitate i realitate.
a) Lege, legitate, principiu. Un rol major n determinismul aplicat dreptului l
au conceptele de lege, legitate, principiu. Toi teoreticienii dreptului fundamenteaz
aceast tiin pornind de la legi i principii. Valoarea practic a unei doctrine juridice
este, pn la urm, dependent de msura n care sunt armonizate regulile i normele
de aciune uman proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din
dreptul natural. Furitorii de sisteme juridice se ntrec n a formula legi i principii.
Acelea care sunt validate de dreptul natural, rezist n timp, devenind modele
universal-valabile. Celelalte rmn simple acte de voin pasagere ale unor grupuri
umane interesate. Cum practica este ntotdeauna ulterioar teoriei, o bun
sistematizare a legilor i principiilor poate fi validat de o autentic cultur filosofic
a determinismului.
b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conceptul drepturilor omului.
Instituirea, n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea
lui ca instan de apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este
rezultatul unui proces ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale
promovate n diferite etape istorice de curente de gndire filosofic, politic i juridic
de o mare diversitate. Adesea contradictorii, asemenea curente de gndire au apropiat
mai mult sau mai puin, sau au ndeprtat de membrii societii adevrurile
fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de evident unicitatea fiinei umane, orict
ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la existen, omenirea nu a ncetat, n

10

ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi, asupritori i asuprii, imperii i

colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei polarizri continue a speciei
umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii universale care au
ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice ariei lor de
preocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n via de
anumite drepturi.
Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a
fiinei umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte,
ca instan mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i
constrngerea impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i
dreptul pozitiv.
Aspra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale
jus civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea
ireconciliabile.
Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a
statornicit, cu deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei
dreptului, a noiunilor de drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i definirea
crora depinde, ntre altele, i abordarea conceptelor de just i drept.
Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul imuabil i
universal, decurgnd din natura uman nsi sau din voina i raiunea divin.
Teoreticienii colii dreptului natural afirm primatul absolut al acestuia
asupra organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se
numete astzi dreptul pozitiv.
nc din antichitate, Cicero susinea c dreptul se ntemeiaz nu pe opinie, ci
pe natura nsi, deci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al
indivizilor (jus naturale) n cetate, constituind dreptul civil (jus civile) pe baza
echitii (aequitas).
Echitatea ca msur a administrrii dreptului natural va reprezenta, mai trziu,
ndeosebi n epoca contemporan, baza codificrii i impunerii dreptului n viaa
intern i internaional. Ea sugereaz ideea de cumpn ntre caracterul potenial
nelimitat al libertii individuale i caracterul limitativ i punitiv al legii juridice.
Giorgio del Vecchio numete aceasta criteriul justului, criteriul pe baza
cruia se face acordul ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. n concepia sa, dreptul
pozitiv este acel sistem de norme juridice care d form i reglementeaz efectiv
viaa unui popor ntr-un anumit moment istoric.
Urmrind modul de constituire i evoluie a conceptului drepturilor omului,
constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv.
Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile
omului, Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General
a O.N.U. la 10 decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii inerente
tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie
fundamentul libertii, dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente
definitorii ale dreptului natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial
ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea legii.
Urmrind logica intern a discursului teoretico-filosofic al partizanilor
dreptului natural, vom reui s identificm natura dreptului ca fiind conceptul care

11

definete ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au ntruct sunt

fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui jurisdicie se
gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la relaia drept
natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural, obiectiv a
atributelor fiinei umane inocente n coninutul su, adesea conceptul fiind considerat
ca forma modern de expresie a dreptului natural (Adrian Miroiu); pe de alt parte,
conceptul dezvolt un limbaj n mod inevitabil normativ. A avea un drept spune
J.S. Mill nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s i-o protejeze.
nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau
mai multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a
acestora, pune n eviden caracterul lui normativ.
The Bill of Rights petiia drepturilor engleze de la 1628 a fost adresat de
parlament regelui Carol I Stuart, cu scopul de a-l obliga pe acesta s-i respecte
prerogativele dobndite anterior, precum i s garanteze unele drepturi generale
ceteneti: Petiia capt concretizare, prin Legea drepturilor votat n anul 1689
i care, prin confirmarea parlamentului, d putere de lege Declaraiei drepturilor pe
care regii Wilhelm de Orania si Maria, soia sa, o fcuser n momentul debarcrii n
Anglia, n noiembrie 1688. Declaraia de independen a Statelor Unite ale Americii
din 4 iulie 1776 devine actul de constituire al noului stat, baza Constituiei Statelor
Unite din anul 1787.
Declaraia drepturile omului i ale ceteanului, de la 1787 a devenit apoi baza
teoretic a noii Constituii a Franei. Ct privete Declaraia universal a drepturilor
omului, de la 1948, ea poart semntura unui mare numr de reprezentani ai statelor
lumii i ea a devenit fundament pentru nnoirea constituiilor i aparatului legislativ al
acestora. Totodat, aa cum remarc Jean Franois Revel ea stabilete drept referin
pentru judecarea statelor, a societilor i a religiilor.
Acest caracter special conferit drepturilor omului, caracter n curs de
consolidare n perspectiva dezvoltrii democraiilor lumii este rezultatul unei triste
experiene acumulate n istoria umanitii ca urmare a dezinteresului i toleranei
manifestate de opinia internaional fa de proliferarea totalitarismelor de orice fel:
politic, etnic, cultural, religios.
Aa cum subliniaz autorul citat, lipsa de atitudine eficient fa de orice
form de totalitarism, sub motivaia respectrii suveranitii statelor, a neamestecului
n treburile interne ale acestora, principiu de drept internaional deosebit de bine
pzite de tirani, a determinat proliferarea unor sisteme legislative opresive,
autoritariste, n dispreul vieii i libertii ceteanului, menite s asigure protecia
autoritii i dreptul nelimitat al acestuia de a-i impune voina.
Fie c a fost vorba de totalitarism fi, n cazul dictaturilor militare,
monarhice, prezideniale sau religioase, fie c a fost vorba de totalitarismul mascat
cum a fost cazul dictaturii proletariatului, n toate aceste cazuri, drepturile omului
au fost sacrificate pe altarul raiunii de stat sau al raiunii divine.
n statele totalitare se ajunge la un adevrat blocaj al raiunii individuale
libere, omul devenind entitate impersonal, nghiit n statistici, procentaje, grafice,
judeci globalizatoare.
ansa eliberrii lui n interiorul sistemului devine din ce n ce mai mic, astfel
nct pn i cultura i mentalitile poart pecetea turmei. Omul ajunge la o total

12

lips a contiinei drepturilor sale, fapt pentru care supunerea necondiionat devine
obinuin iar pretenia asupra unor drepturi, complot politic.
ntoarcerea la teoria dreptului natural i afirmarea internaional a
drepturilor omului ca mijloc de presiune asupra statelor totalitare i ca suport de
iluminare a popoarelor asuprite reprezint n lumea contemporan o soluie pe deplin
legitim. Impunerea lor ca bariere n faa constrngerilor legislative ale statelor
decurge firesc din obligaia comunitii internaionale de a pune mai presus de orice
dreptul natural al omului.
4. Libertatea i conceptul dreptului
Problema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund dezbtute
probleme n contextul tiinelor despre om. Filosofia abordeaz aceast problem din
multiple perspective: libertatea este un concept fundamental al ontologiei,
antropologiei, eticii sau al filosofiei politice. Ca problem social politic
problematica libertii circumscrie reflecii i atitudini filosofice exprimnd poziia
omului n raport cu semenii i cu structurile sociale care-i determin existena. n
acest sens, libertatea se definete, de regul, n dou sensuri: n sens negativ, ca
absen a constrngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea
Omul liber scrie Helvetius este cel ce nu este n lanuri, nu e ntemniat i
nici terorizat, asemeni unui sclav, de teama pedepsei
Conceptul de drept este nemijlocit legat de cel al libertii, el reprezentnd
concretizarea acesteia n dimensiunea istoric a existenei umane.
Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este altceva dect extensiunea
libertii, ndeosebi n ipostaza ei social politic.
ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, att sub aspectul
semnificaiilor, ct i al domeniului de utilizare.
Conceptul de libertate aparine refleciei filosofice n sens deplin; el se explic
n atribute de maxim generalitate ale fiinei umane, n timp ce dreptul se exprim
prin raportare la fapte i aciuni sociale determinate; libertatea devine n contextul
dreptului, sum de liberti n raport cu ansamblul constrngerilor sociale obiective
sau subiective.
Libertatea nu produce, prin simpla ei recunoatere i afirmare, efecte juridice ,
n timp ce dreptul este proclamat n raport cu sisteme de drept determinate i n scopul
producerii unor modificri n acestea.
Postulatul libertii n ipostaza ei social politic se fundamenteaz, cel puin
la o parte a filosofilor, n raport cu necesitatea, ca un corolar al acesteia. Pentru Kant,
legea juridic universal este: acioneaz exterior n aa fel, nct ntrebuinarea
liber a liberului tu arbitru s poat coexista cu libertatea tuturor, conform unei legi
universale.
Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze
libertatea egal a celuilalt. Pentru J. J. Rousseau libertatea fr justiie este o
adevrat contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n aciunea unei
voine dezordonate. Raportndu-se la sisteme social politice distincte i mai ales
fiind ecoul nevoii exprese de a opune libertatea afirmrii dreptului, justiia nu
limiteaz aria conceptului, nu se preocup doar de afirmarea constrngerii i a
necesitii. Libertatea i dreptul se exprim unilateral, ca imperative, ca pretenii fa

13

de care sistemele social politice i juridice trebui s se recunoasc obligate. Din

perspectiva filosofiei libertii, se accept libertatea, sub condiionarea necesitii; din
perspectiva dreptului, se accept necesitatea, sub condiionarea libertii. n acest
sens, conceptul dreptului realizeaz o extensie n raport cu cel al libertii, astfel nct
acestuia i se subordoneaz determinri care conceptual ies din sfera libertii;
determinri ale egalitii, echitii, justiiei, culturii, proprietii, credinei, rasei etc.
Toate aceste determinri codificate sub forma drepturilor sunt ataate
libertilor ceea ce duce la enunuri programatice de tipul: Drepturile i libertile
fundamentale ale omului.
Egalitatea de tratament n justiie, echitatea repartiiei bunurilor materiale,
dreptul la aprare n justiie, dreptul la proprietate, dreptul la credin religioas etc.
sunt coordonate ale dreptului n care conceptul libertii este prezent doar n plan
secundar.
Este clar ns faptul c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea
de libertate.
Declaraia de independen a Statelor Unite ale Americii cuprinde, n
preambul, ideea c toi oamenii au fost creai egali, c sunt nzestrai de creatorul lor
cu anumite drepturi inalienabile, c printre acestea se numr viaa, libertatea i
cutarea fericirii. Declaraia drepturilor omului i ceteanului de la 1789, urmnd pe
J. J. Rousseau proclam n primul articol c oamenii se nasc i rmn liberi i egali
n drepturi, iar Declaraia universal a drepturilor omului proclam, de asemenea, n
primul articol c toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n
drepturi.
n spectrul larg al gndirii filosofice despre libertate au existat i puncte de
vedere care au determinat, prin consecinele lor sociale i politice anularea drepturilor
omului sau denaturarea acestora. Mistica statului, la Hegel, determin subordonarea
total a interesului particular fa de raiunea obiectiv, statul fiind nsi realizarea
libertii; mistica voinei de putere, la Nietzsche, genereaz libertatea
conductorului nnscut, toi ceilali oameni fiind sortii s devin sclavii si.
Corelarea libertii cu raiunea, n statele totalitare comuniste mbrac forma
principiului sacrificrii libertii individuale n scopul dirijrii societii spre o utopic
libertate universal.
n acest univers de soluii la aderesa libertii, drepturile omului sunt fie
anulate explicit, fie trecute sub tcere, fie n ultimul caz amintit, afirmate public dar
deturnate, practic, printr-o subtil interpretare denaturat, precum i prin msuri
represive subterane, inaccesibile opiniei publice sau controlului democratic.
Dei este de notorietate accesibilitatea relativ redus a ontologiei, luat pe segmente
i dus la explicaiile ei ultime, aceast ramur a filosofiei este cel mai bun sfetnic al
omului de tiin juridic autentic

14

III. FILOSOFIA DREPTULUI CA FILOSOFIE PRACTIC. NORM,

VALOARE I ACIUNE JURIDIC
Una dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune kantian, este Ce
trebuie s fac?. Acestei ntrebri i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu distinct
al filosofiei, denumit Filosofie practic. Aceasta cuprinde, potrivit unor autori de
epistemologie filosofic, Etica i Filosofia dreptului. Prin urmare, Filosofia dreptului
este, cum am mai precizat, o filosofie practic. Ea rspunde ntrebrii Ce trebuie s
fac?, ntr-un mod specific, n cadrul triadei norm-valoare-aciune juridic.
1. Aciunea ca obiect de drept
C filosofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul ntrebrii.
Aceasta se refer la verbul a face, aici cu sensul de aciune uman deliberat. Cum
subliniaz Giorgio del Vecchio, aciunea este un fapt natural care este n acelai timp i
un fapt de voin, un fenomen atribuit unui subiect. Se desprinde, de aici, dubla
ipostaz a aciunii: ca act extern, aparinnd lumii fizice i ca act intern, propriu
spiritului, ca act de voin. Subiectul intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental
aciunea. n sens juridic, doar faptele care ntrunesc cele dou determinri intr n
categoria aciunilor. O deliberare fr finalizare n act este doar o intenie, n timp ce un
act care nu are ca premis deliberarea este un simplu fapt natural.
Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii nu
intereseaz dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum
exist puncte de vedere contrare, care susin unitatea dintre intern i extern n analiza,
din perspectiv juridic, a aciunii.
Totodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a modifica o
stare de fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea, adic actul deliberat de a
refuza, n condiii determinate, modificarea unei stri de fapt sau de a rmne indiferent
n raport cu aceasta.
2. Norm i aciune juridic
Din punctul de vedere al modului specific de prezentare a coninutului
dreptului pozitiv, acesta este preponderent normativ. Raiunea nsi a existenei
sistemelor de drept este aceea de stabili norme de aciune i a veghea la respectarea lor.
Cnd se pune ntrebarea Ce trebuie s fac?, acest trebuie orienteaz inevitabil
ntrebarea spre norme. Trebuiele invocat de Kant este, n esen, normativ i
generalizator pentru ceea ce nseamn normativitatea.
Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru
modaliti deontice: obligaie, interdicie, permisiune, indiferen. Aceste modaliti se
supun regulii ptratului logic, fiind interdefinibile. Specific domeniului dreptului este
faptul c orice aciune este interpretat n raport cu aceste patru modaliti deontice.
Dintre ele, doar una scoate aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul.
Celelalte modaliti sunt mijloace eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu
toate acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce este n sfera
dreptului de ceea ce nu-i aparine.
Orice norm are o structur logic standard: ea cuprinde subiectul normei,
agentul emitent, coninutul, sfera de aplicare, mprejurarea i sanciunea. Toate aceste

15

componente au determinri specifice n domeniul dreptului. Ele sunt studiate n cadrul

teoriei generale a dreptului i nu fac obiectul Filosofiei dreptului. Pentru exemplificare,
s reinem faptul c norma juridic are caracteristici precum bilateralitatea,
generalitatea, imperativitatea i coercibilitatea. Aceste caracteristici se adreseaz unor
componente ale normei. Bilateralitatea se refer la agentul normei, generalitatea se
refer la sfera de aplicare, imperativitatea se refer la coninutul normei, n timp ce
coercibilitatea se refer la sanciunea normei juridice.
4. Valoare, norm i aciune juridic
Statutul normelor juridice n interiorul universului existenei umane este bine
cunoscut. Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale, aceea
potrivit creia aceasta este acea realitate sau acea component a realitii component
obiectiv - inerent actelor umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontanreflexiv n ipostaza de calitate i o recomand ca nsuire, putem aprecia norma juridic
tocmai ca fiind recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i
comportamental la o anumit valoare juridic.
Rezult, deci, c fiecrei valori juridice i este ataat, n sistemul dreptului, o
norm juridic derivat. Relaiile de interdeterminare dintre norm i valoarea juridic
sunt deosebit de complexe. Norma are ca nucleu conceptual valoarea spune Tudor
Ctineanu, n timp ce, parafrazndu-l pe Petre Andrei, criteriul dup care judecm o
fapt drept dreapt sau nedreapt este conformitatea cu o porunc, cu o lege, care
permite sau oprete svrirea unei aciuni.
Considerm c raportul de preeminen, de determinare dintre norm i valoarea
juridic este inteligibil doar sub aspect doctrinar, el fiind rezolvat diferit n doctrinele
descriptiviste n raport cu cele normativiste, realitatea juridic la care se raporteaz
teoreticienii fiind diferit doar sub aspect istoric.

16

IV. MORALA I FILOSOFIA DREPTULUI

Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate
fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n
acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu
poate fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz
Immanuel Kant, legile libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului
n care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui,
factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii
valorilor juridice ca valori universale. n concepia lui Lalande, actul moral se
definete prin aspiraie la universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor
valori universale n reporturile dintre oameni.
n aceast lumin moral, constituirea i afirmarea dreptului reprezint
rezultatul efortului de voin al unor personaliti morale autentice, caracterizate de
amploarea contiinei sociale care face s participe individul la valorile comune ale
umanitii.
Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii social i
politice, ca motor al schimbrii. ntr-o lume dominat de lupta ntre bine i ru, ntre
factorii favorizani ai personalitii umane i cei inhibitori, morala impune dreptului
rolul de stindard al luptei pentru mai bine, de factor al progresului istoric. Noi nu
credem n fatalitatea istoriei spune Bergson nu exist obstacol pe care voinele
suficient de ncordate s nu-l poat nvinge, dac ele intervin la timp, iar Lalande,
preciznd c adevrul, frumosul, justiia i caritatea sunt valori de baz ale
contiinei morale, consider c a lupta pentru triumful lor nseamn a contribui la
progresul omenirii spre ideal, spre identitate i universal.
O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea
acoper, complementar, coninutul dreptului n acele spaii ale personalitii umane
unde actele juridice nu au tria argumentrii.
n viziunea lui Immanuel Kant, legile libertii se definesc distinct, dup
natura aciunilor invocate: n msura n care ele se refer la simple aciuni exterioare
i la legalitatea lor, ele se numesc juridice; cnd ele revendic faptul c ar trebui s fie
nsui temeiul determinant al aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune: concordana
cu primele este legalitatea, iar cu cele de-el doilea, moralitatea aciunii.
Toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor de diferite
ranguri, existente sau presupuse, pentru respectarea normelor morale. n msura n
care, prin aceste declaraii, sunt invocate drepturi i liberti consfinite deja, prin
constituii i legi anterioare, este pretins n fapt legalitatea; n msura n care sunt
invocate drepturi i liberti care n-au existat, dar care sunt pretinse n numele
perspectivei de realizare a unei condiii umane superioare, se invoc moralitatea.
ntruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi cele care au
produs schimbri sociale majore (Declaraia de independen a Statelor Unite ale
Americii, Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din Frana) conin cu
preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n constituii i legi, apreciem

17

c ele angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar, moralitatea.

Pe de o parte ele pretind acceptarea lor, sub imperiul datoriei morale, din partea
guvernanilor existeni; pe de alt parte, ele justific moral refuzul de a se supune
autoritii guvernanilor n cazul neacceptrii lor i chiar nlturarea prin for a
guvernrilor considerate, astfel, imorale.
Aa cum subliniaz Giorgio del Vecchio, n fiecare sistem etic, unei ordini
juridice i corespunde o anumit ordine moral; ntre aceste dou sisteme exist o
coeren necesar. Dac, apoi, n contradicie cu sistemul etic stabilit, afirmm o
datorie moral nou, prin nsui faptul c noi afirmm acea datorie, afirmm tot n
ipotez i un nou drept.
Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze,
radicalitatea drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic,
ceea ce, n fapt s-a i realizat, n S.U.A., dup dobndirea, prin lupt, a independenei,
iar n Frana, dup victoria Revoluiei de la 1789.
Putem, de asemenea, aprecia c Declaraia universal a drepturilor omului de
la 1948 a pus bazele unui nou sistem de drept internaional, avnd cel puin n statele
comuniste influene majore asupra sistemelor de drept interne. n plan internaional,
Declaraia a produs instrumente juridice de mare importan cum au fost Pactul
internaional cu privire la drepturile economice, sociale i culturale i Pactul
internaional cu privire la drepturile civile i politice, precum i o serie de protocoale
adiionale destinate reglementrii, n spiritul drepturilor omului a tratamentului
oamenilor n condiii de rzboi.
Este cunoscut faptul c normele morale i juridice cuprinse n drepturile
omului au fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile
naionale sau internaionale efectiv angajate n respectarea lor, ci i de autoriti
pretins democratice, dar care, n fapt, duc o politic intern i internaional de
nclcare permanent a unor drepturi i liberti fundamentale, cum sunt dreptul la
via, libertatea cuvntului, a credinei, etc.
mpotriva autoritii politice oprimante nu exist instrumente juridice punitive;
asemenea instrumente sunt, de altfel, greu de aplicat, n condiiile suveranitii i
neamestecului n treburile interne ca principii de baz ale relaiilor internaionale.
Sigura instan la care se poate face apel legitim, este instana moral, iar ntruct ea
se raporteaz la autoriti determinate i la acte de dispoziie n relaiile interumane,
putem defini aceast instan deontologic.
n lucrarea sa Revirimentul democraiei Jean-Franois Revel, demasc
faptul c n numele unor prioriti ca dezvoltarea economic, justiia social,
egalitatea material i cultural, pacea n lume, lupta mpotriva imperialismului,
drepturile omului, erau folosite ca amgire pentru cei slabi de nger, pentru cei
deposedai i ignorai i ca un scut benefic pentru cei avantajai de statutul opulenei i
al cunoaterii. Totodat el observ faptul c nici un stat, regim politic, partid sau
persoan aflat la putere ntr-o ar, indiferent ct de mult ru ar face, nu poate fi (prin
temeiuri juridice clare) atacat n scopul aprrii victimelor sale.
Recunoscnd limitele dreptului internaional n aceast materie, Jean-Franois
Revel propune reformarea concepiilor asupra suveranitii i acceptarea, n practica
internaional a dreptului de ingerin, de ajutare a unui popor aflat n primejdie.
Aa cum el nsui recunoate, un asemenea pas se lovete de numeroase obstacole,

18

unele dintre ele innd chiar de cultura specific, religia, nivelul de cunoatere al
exerciiului democratic, etc.
n aceste condiii, cu limitele inerente momentului istoric al comunitilor
umane, drepturile omului i pot impune autoritatea n viaa popoarelor, i
ameninrii cu fora este bine s-i ia locul ameninarea cu sanciune moral.

19

ABORDAREA ISTORIC A FILOSOFIEI DREPTULUI

Specia uman are o istorie ndelungat msurat n milioane de ani. n raport
cu aceast dimensiune temporal, cele cteva mii de ani care pot atesta, pe baz de
documente indubitabile, condiia omului n lume i n mediul sau social i cultural
sunt nesemnificative ca durat. Toate celelalte mijloace de informare, cunoscute n
istoriografie ca aparinnd preistoriei sau istoriei sub forma dovezilor materiale,
asigur informaii doar la captul unui efort subiectiv de interpretare, efort a crui
finalitate este condiionat de stpnirea i acceptarea n comunitatea cercettorilor a
unor sisteme de tehnici i metode care s acopere umbrele, intr-un efort de tip
hermeneutic.
n domeniul parcurs de cercettorii vieii sociale de la nivelul nceputurilor
preistorice i pn la societatea modern a zilelor noastre, obstacolele au fost adeseori
trecute cu mari eforturi, cu suiuri i coboruri, cu mai mult sau mai puin succes,
indiscutabil finalitatea aciunilor fiind rolul msurii n care au fost combinate
observaia dezinteresat cu informaia autentic, cu mentalitile, cultura i
instrumentele oferite de civilizaia timpului, cu interesul efectiv manifestat n epoc
pentru codificarea i reflectarea n viaa i intercomunicarea uman a preteniilor
reciproce ale comunitilor umane i ale indivizilor ce le compun.
Este justificat n acest context, nemsurata diversitate a modelelor culturale
de coexistent uman ca i a preocuprilor pentru afirmarea dreptului n cadrul
acestor modele. Tocmai de aceea, punerea n evident a unora din cele mai
semnificative modele de afirmare a dreptului n istorie poate fi deosebit de util
pentru nelegerea viziunii contemporane asupra acestei teme.
V. IDEI FILOSOFICE DESPRE STAT I DREPT N ANTICHITATE, N
EVUL MEDIU I RENATERE. UMANISMUL CA IZVOR AL
TEORIEI DREPTULUI.
1. Omul antichitii i drepturile sale
Aproape toate documentele existente despre epocile preistorice atest faptul c
viata spiritual a omului primitiv a fost o viat preponderent religioas. Marele
sociolog i istoric al religiilor Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria
credinelor i ideilor religioase faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii a
tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viata sexual i
munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om
nseamn a fi <<religios>>.
Este firesc, atunci, s apreciem c dreptul se manifesta preponderent sub
forma unor cutume, la nivelul unor comuniti umane reduse numeric, dar inevitabil
raportate la exigenele comportamentului religios.
Urmele materiale existente ne ndreptesc s afirmam c anumite preocupri
de codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile de familie sau de comunitate
au existat ns i n raport cu nevoile de perpetuare i ameliorare a condiiei umane
nemijlocit profane.

20

Intre acestea este posibil c s-au enumerat dreptul de proprietate asupra

uneltelor i armelor de vntoare, asupra mijloacelor de protecie a vieii, precum i
asupra bunurilor realizate prin efort individual sau colectiv.
Existenta locuinelor de grup (grote, peteri, spaii special amenajate) precum
i organizarea oamenilor n comuniti de vntoare sau de cultivare a pmntului a
presupus, probabil proprietatea comun a bunurilor, a terenurilor cultivate sau a celor
rezervate vntoarei, a produselor obinute din vnat, precum i a celor provenite din
cultura cerealelor, dup cum probabil c uneltele de munc, armele de vntoare,
straiele i podoabele reprezentau proprietate personal bine conservat.
Concluziile trase din studiul modului de desfurare a unor ceremonii ne
ndreptesc s credem c cel puin n perioadele de nceput ale evoluiei umanitii
femeia n-ar fi deinut o poziie socialmente inferioar brbatului.
Primele forme de reglementare codificat a dreptului n cadrul comunitilor
umane, precum i de atribuire a unor drepturi ctre conductori este de presupus c
sunt legate de extinderea comunitilor umane i apariia rzboaielor ca mijloc
tranare a disputelor intercomunitare.
Cnd rzboiul s-a impus ca mijloc de protejare a proprietii i intereselor
unele dintre drepturi, ndeosebi cele n legtur cu proprietatea asupra unor zone
geografice, bunuri materiale sau mijloace de subzistent au devenit drepturi ale
cetii. Spaiul geografic a devenit prin excelent spaiu comunitar iar cel economic
dominat de interesele conductorilor i diriguitorilor cetii.
Asistm astfel la conturarea preeminenei comunitii asupra individului n
plan social i politic precum i a divinitii asupra contiinei de sine n plan religios
ca factori fundamentali de susinere a cetii antice i surs de baz a constituirii
marilor imperii ale antichitii de la cel mesopotamian la cel aztec, de la cel chinez la
cel egiptean.
Una din cele mai atroce forme de manifestare a dreptului, motenire a epocilor
preistorice, dar cu puternice resurse de meninere n timp pan n zorii epocii
moderne, a fost sclavia; nvingtorii n rzboaie i transformau pe nvini n simple
unelte de munc, iar cnd acetia prisoseau, ca marf vndut, adesea, sub preul
animalelor domestice.
Modul efectiv de tratare a sclavilor era, ns, diferit de al o zon geografic la
alta, de la un imperiu la altul.
n Roma antic, de exemplu, sclavii nu se bucurau de nici un fel de drepturi,
putnd fi omori, schingiuii sau batjocorii, folosii ca lupttori n arene, intre ei sau
cu animale feroce; n comunitile celtice, n cele aztece, i chiar n cea a tracilor,
prizonierii devenii sclavi erau folosii pentru sacrificii umane, n cadrul ceremoniilor
religioase
n Mesopotamia sau Egipt soarta sclavilor era mult mai blnd: Codul lui
Hammurabi, unul dintre cele mai vechi coduri juridice ale omenirii, prevedea
condiii exprese n care sclavii puteau deveni oameni liberi, precum i interdicii
adresate stpnilor privind tratamentul aplicat sclavilor.
n Mesopotamia sunt cunoscui sclavii domestici care aveau drept de
proprietate asupra unor bunuri personale, dreptul de a se cstori cu fiica unui om
liber, iar fiii din cstorie s devin astfel oameni liberi, s fac negustorie, s exercite
o meserie, s realizeze venituri personale.

21

Pe lng aceste drepturi, sclavii din Egipt puteau ocupa funcii publice, puteau
angaja servitori, puteau poseda exploatri agricole, puteau s lase bunurile pe care la
posedau motenire fiilor lor, etc.
Nu se bucurau de aceste drepturi sclavii cetii, provenii din rzboaie, prin
cumprri sau donaii masive i care erau folosii n rzboaie, n realizarea marilor
construcii sau pentru sacrificii umane n cadrul ceremoniilor religioase.
Situaia drepturilor oamenilor liberi era reglementat destul de riguros, n toate
cetile antice, prin coduri de lege, cum a fost cel al lui Hammurabi, n Mesopotamia,
sau prin canoane cu dubl natur, social i religioas, n majoritatea comunitilor
antice.
Sunt prezente preocupri de reglementare a drepturilor i libertilor
membrilor cetii, ndeosebi n zona raporturilor familiale, a economiei (dreptul de
proprietate) i a administrrii actelor de justiie. Cele mai importante cuceriri n
domeniul dreptului n antichitate pot fi considerate nlturarea arbitrarului n
judecarea diferendelor dintre oameni sau dintre acetia i stat prin norme procedurale
precis conturate, precum i aprarea proprietii i dreptului la via al supuilor
cetii prin asigurarea proteciei acestora de ctre stat.
Nu putem ns vorbi, n aceast perioad istoric, de dreptul omului simplu de
participare la viata public; suveranul, emanaie a divinitii i reprezentant al acesteia
pe pmnt, identificat, n unele cazuri, cu nsi divinitatea, era singurul ndreptit s
acorde drepturi i s impun obligaii. Acestea nu rezultau din natura inerent fiinei
umane, din dreptul natural, ci din ordinea cosmic a lumii, aa cum era conceput
aceasta de pe bazele unui sistem religios sau altul.
n centrul lumii se gsea divinitatea, alturi de care (sau n solda creia) se
aeza suveranul, tot ceea ce reprezenta un sistem al relaiilor interumane stnd sub
semnul credinei i al supunerii. Legile erau considerate ca emanaie divin,
indiscutabile, iar puterea public, ca expresie a forei sacre a divinitii, inatacabil.
Aceasta era forma antic de organizare paternalist a societii, n care
ceteanul primete drepturi din mil divin i are obligaii contientizate prin
credin, teroare i fascinaia mistic.
2. Idei filosofice despre drept n Grecia antic.
Veacul al Vlea i.c. aduce cu sine n spaiul civilizaiei eline o mutaie
semnificativ. Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea
greac bogii nenumrate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului.
Contient de noua sa poziie n cetate, aceasta face presiuni pentru
recunoaterea rolului ce i se cuvine n luarea deciziilor i administrarea afacerilor
publice.
Astfel, blocada sistemului de concepere a ordinii sociale, bazat pe autoritatea
politico religioas i pe preeminena statului asupra ceteanului se sparge pentru
prima dat n istorie.
ncepnd cu sofitii, continund cu Socrate i Platon i culminnd cu opera de
mare anvergur a lui Aristotel, se pun bazele celei mai avansate forme de
guvernmnt, REPUBLICA. Pentru prima dat n centrul lumii se situeaz omul, iar
zeii se retrag n panteonul lor extrapmntean. Atena devine centrul cultural, spiritual
i politic al comunitii umane, n care s-a afirmat pe deplin geniul creator al omului.

22

Cultura juridic a atenianului nu era ns pe msura rolului asumat n viata

public. n aceste condiii a aprut o puternic micare de idei sociale care va marca
n scurt timp concepia despre societate, micarea sofist. Aceast micare i-a
asumat rolul de strmutare a interesului de la teorie la practic, de la cunoaterea
lumii la cunoaterea omului i a condiiei lui determinnd dezvoltarea simului
critic pn la radicalism, prin angajamentul de a supune examenului raiunii vechile
tradiii care se impuneau prin autoritatea religioas i social; de a cerceta ce este
omul, ce este viata laolalt, ce este adevr i eroare; de a iscodi, n sfrit, originea,
temeiul i folosul oricrei credine.
Fr s cunoasc pe atunci termenul de filosofia dreptului, sofitii, profesori
de drept i autocrai, oameni de mare cultur i cu un nalt simt al realitii sociale, au
pus n discuie o autentic tematic filosofic, mutnd centrul dezbaterilor teoretice de
la natur la om i la problemele sale. Prin elocin i putere de convingere, prin
capacitatea de a influena judecile de valoare ale crmuitorilor cetii, sofitii erau
ntmpinai pretutindeni ca adevrai izbvitori i profei, admirai pn i de
adversarii lor cei mai nverunai.
n mod deosebit a fcut carier definiia dat omului de Protagoras din
Abdera: omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt, c sunt, a celor ce nu
sunt, c nu sunt. Cugetarea avea deplin acoperire n mentalitatea de a guverna
cetatea atenian, prima dintre cetile antice care au dat demos ului dreptul la
autocraie instaurnd democraia.
n toate problemele cetii atenienii erau ascultai, iar judecata lor avea putere
de lege.
n anul 594 i.c. Solon da prima constituie democratic, mbuntit n 508 i.
c. de ctre Clistene, prilej cu care se constituie Adunarea poporului ca organ
deliberativ i Consiliul celor 500 ca organ administrativ de conducere, format din
atenieni desemnai prin tragere la sori.
n timpul celei mai luminoase domnii elenistice, cea a lui Pericle (500 429 i.
c.) se instituie suveranitatea deplin a Adunrii Populare (eclesia), organul suprem
al statului din punct de vedere legislativ, executiv i judectoresc.
Libertatea deosebit a ceteanului atenian rezult n mod deosebit de plastic
din dialogurile lui Platon. n dialogul Criton vorbind n numele Legilor, Socrate se
exprima astfel: noi, care ti-am dat lumina zilei, care te-am crescut i te-am educat i
care te-am mprtit i pe tine i pe toi ceilali ceteni cu toate lucrurile ce ne stau la
ndemn, spunem dinainte i dm oricrui atenian fr excepie libertatea, c dup ce
va fi nceput s se bucure de drepturile lui de cetean i va fi luat cunotin de
aezmintele i legile rii s-i ia ce-i al lui i s plece unde o vrea, dac noi, Legile,
nu-i suntem pe plac. Nici una dintre noi, Legile, nu-l mpiedicm i nu interzicem
nimnui de a pleca n vreo colonie sau de a se aeza ca strin aiurea, cu tot ce-i al lui,
n cazul cnd nu se mpca cu legile i ara asta.
Cu Socrate disputa teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor sale
cpta o nou dimensiune. El se declara adversar deschis al sofitilor, meditnd pentru
primatul raiunii ca instan suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz
inscripia de pe frontispiciul Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsuti. Chiar
dac nu a lsat nimic scris, opera sa teoretic i educativ fiindu-ne transmis de
Platon (Dialoguri) i Xenophon (Memorabilele), contribuia sa la eliberarea

23

omului de dogme i dezvoltarea ncrederii n raiune este indiscutabil. A rmas

definitiv marcat n istoria umanitii martiriul su exemplar, dovad a unei
nenduplecate credine n unitatea dintre libertate i datorie, dintre drepturile i
obligaiile ceteneti.
Discipol al lui Socrate i mare admirator al acestuia, asemeni tuturor
nelepilor Atenei antice, Platon se ndeprteaz i mai mult de sofiti, marcnd, prin
opera sa, un reflux n afirmarea drepturilor i libertilor ceteneti.
Cu rdcini nc n dialogurile dedicate nemijlocit viziunii socratice asupra
omului, concepia lui Platon privind supremaia absolut a statului asupra ceteanului
este conturat n toat amploarea sa n dialogurile Republica, Statul i Legile.
n aceste dialoguri preocuparea pentru drepturile individuale ale ceteanului
este sacrificat cu desvrire n favoarea celui pentru aspectele sociale i politice la
nivelul cetii. Clasa sclavilor este exclus totalmente din ceea ce Platon aprecia c
trebuie s compun politicete organizarea social, iar principiul su, denumit al
oikeiopragiei prin care stabilete cine i ce trebuie s fac n cetate potrivit naturii
sale, anuleaz, de fapt, ideile iluministe despre democraie ale naintailor si.
n spiritul oscilant specific operei lui Platon, gsim, totui, ndeosebi n
dialogul trziu Legile unele referiri cu privire la drepturile ceteanului destul de
progresiste, ndeosebi referitoare la administrarea justiiei (Cartea
a XI-a a Legilor
n care atenianul i propune s trateze Conveniile obinuite n relaiile vieii).
Prin aceast Carte a XI-a a Legilor Platon atenueaz intransigena fa de
drepturile individuale profesat n dialogurile Republica i Statul aprnd
drepturile de proprietate (inclusiv asupra sclavilor), echitatea n afacerile comerciale,
protecia mpotriva abuzurilor i neltoriei, tratarea corect a strinilor, respectul
fa de rzboinici, ntemeierea i ntreinerea familiei, dreptul de divor etc.
Rmne, ns, ca o caracteristic de baz a operei lui Platon, aversiunea fa
de libertile individuale i o nelimitat ridicare n slvi a statului.
Continuatorul cel mai remarcabil al operei filosofice a lui Platon, Aristotel,
spre deosebire de intransigena fr limite a maestrului su, d dovad de mult mai
mare discernmnt. Autor al celebrei metafore prin care denumete omul zoon
politikon, Aristotel considera fiina omeneasc drept parte a unei comuniti politice
organizate, deci cetean, el analizeaz statutul omului n societate pe baza
consultrii unui mare numr de constituii ale timpului.
Punctul de vedere al Stagiritului exprimat n opera Politica este acela c nu
se poate vorbi de un stat ideal sau de o constituie ideal; pentru a realiza armonia
deplin n snul polis-ului, trebuie luate n considerare toate dimensiunile umane, cu
accent pe ceea ce reprezint ceteanul real, pe ideea de echilibru, pe de o parte i pe
orientarea ctre pe de alt parte.
Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat apogeul prin
operele lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acetia; lui Aristotel i-au urmat
dou coli majore de gndire asupra omului: epicurianismul i stoicismul.
Epicur i adepii lui sunt de prere c oamenii trebuie s caute n via
fericirea, printr-o stare luntric de mpcare, de calm, prin ataraxie. Aceasta nu
presupune indiferena fa de lume, ci o radical independen interioar n raport
cu ameninrile exterioare, cu plcerea.

24

Epicur propune mprirea plcerilor n trei categorii: naturale i necesare,

naturale i nenecesare, nenaturale i nenecesare. Pe primele trebuie s le favorizm,
pe cele din a doua categorie trebuie s le admitem, iar pe ultimele trebuie s le evitm.
Stoicismul, cutnd aceeai fericire a omului, propune ca soluie acordul cu
sine i prin aceasta, acordul cu Raiunea universal i cu Legea divin.
Ei cer s fie repudiat tot ce nu se ncadreaz n acest acord, s fie promovat o
atitudine activ, participativ la viata public i s fie practicat virtutea.
Dei pe ci relativ diferite, cele dou coli de gndire ale amurgului antichitii
greceti ajung, de fapt, la acelai punct: propunerea ca omul s caute dobndirea unei
independene luntrice, protejat de orice influen social, venit din afar sau din
propriile porniri.
Gndirea filosofic i social politic a antichitii greceti a rmas, din
perspectiva interesului nostru de cercetare, n memoria umanitii prin cel puin trei
dimensiuni eseniale.
n primul rnd, prin faptul c a adus n prim planul disputelor teoretice omul
ca membru al cetii, dnd posibilitatea conturrii primelor judeci sistematice despre
drepturile i libertile ceteanului i despre democraie ca expresie social practic
a acestora.
n al doilea rnd, prin faptul c practica politic a devansat, oarecum
cercetarea teoretic i s-a derulat oarecum independent de aceasta, fapt pentru care, n
pofida unor concepii antiindividualiste, etatiste, promovate de Platon sau ali
gnditori ai timpului, n viata cetii ateniene omul era respectat i preuit ca
participant nemijlocit la viaa public. Din aceast perspectiv, mare parte din
gndirea filosofic greac, prin faptul c descrie realitatea social i emite judecai de
valoare asupra acesteia, are un caracter profund sociologic.
n privina afirmrii efective a drepturilor omului, se impune, n al treilea rnd,
sa remarcm faptul c aceasta era marcat de o limit major: meninerea i
justificarea sclaviei ca suport economic i material al democraiei.
3. Evul mediu intre dreptul omului i dreptul divin
Cultura universal a consacrat, istoriografic, termenul de Ev mediu cu
sensul de perioada intermediar intre dou epoci de vrf ale culturii i civilizaiei
umanitii: antichitatea, ndeosebi cea greco-roman precretin i Renatere,
ndeosebi ca replic luminist a civilizaiei europene fat de dogmatismul, nchistarea
i misticismul propagat de biserica cretin n spaiul sau de dominaie religioas i
politico statal. Termenul ev mediu are, indiscutabil, un sens peiorativ, el
semnificnd, n concepia iluminitilor francezi o uria fat neagr n istoria
omenirii, pierderea raiunii de ctre om, un mare atentat la libertatea i demnitatea
fiinei umane. Din punctul lor de vedere, evul mediu a fost epoca celor mai mari
rtciri ale omului.
Asupra acestei perioade s-a fcut, ns, i evaluri pozitive, ndeosebi n ceea
ce privete dezvoltarea artelor, a culturii religioase, a comerului, a civilizaiei
oreneti. Este de neconceput, mai ales pentru popoarele cretine evoluia culturii
religioase, a instituiilor acesteia, fr gnditorii mistici medievali, autorii
evangheliilor, precum i a principalelor structuri teoretico dogmatice ale doctrinei
cretine.

25

n concepia aprtorilor evului mediu, ndeosebi sociologi i filosofi cu

afiniti religioase, aceasta perioad este apreciat ca un fel de vrst de aur a
omenirii, ceea ce ar rezulta din larga rspndire a credinei religioase (a
cretinismului, ndeosebi), din rolul exercitat de biseric n raport cu puterea laic, din
natura preocuprilor oamenilor pentru ameliorarea condiiilor lor sufleteti, pentru
mntuirea de pcat i dobndirea lumii pierdute.
Ceea ce rmne, ns, ca o certitudine a acestor veacuri este declinul
indiscutabil al concepiilor privind raporturile dintre stat i cetean, privind rolul i
locul omului ca fiin raional n univers i n societate.
Asimilat, cu timpul, ca doctrin oficial de stat, iar dup Constantin cel Mare,
cel mai important mijloc de consolidare i centralizare statal, doctrina cretin a
promovat, n formele ei medievale, indiferena total fat de dimensiunea public a
existenei, rostul vieii omului pe pmnt fiind neles ca pregtire pentru viaa venic
de dup moarte, prin supunere, renunare, rugciune, credin i comuniune n cadrul
Bisericii.
Libertatea de gndire, alegerea i interpretarea n afara dogmei, actul creator,
totul era abolit n numele Bisericii. Clasa eclesistic ia locul omului obinuit i ii
asum, n numele lui Dumnezeu, tot ceea ce, n concepia acesteia, poate produce
fericirea: rspndirea graiei divine, mngierea suferinelor i iertarea pcatelor.
Tot ceea ce reprezint marea creaie a timpului este nchinat lui Dumnezeu:
cugetarea filosofic i social, muzic, pictur, sculptur i arhitectur. Lui Dumnezeu
i se ridic, n aceast perioad, temple rivaliznd cu marile temple ale antichitii,
oricum realizate cu aceleai sacrificii umane i materiale, precum i cu o sporit
frumusee i rafinament.
n plan politic i social, nici o demnitate public nu putea fi dobndit fr
recunoaterea bisericii, centrul politic al lumii cretine fiind identificat cu cel religios,
Papei fiindu-i recunoscut statutul de reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt.
Din punct de vedere teoretic, evul mediu este marcat de dou coli succesive
de gndire care reuneau sub aceeai expresie conceptual, deopotriv filosofia,
gndirea social, arta, dreptul: patristica i scolastica.
n cadrul primei etape, avnd ca reprezentani pe autorii evangheliilor (Pavel,
Luca, Ioan, Matei), apoi pe Augustin i Origene,
s-au pus bazele dogmaticii
cretine, iar din perspectiv social s-au elaborat fundamentele teoriei statului
universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie cu
statul pmntean, al osndiilor (Civitas terena).
Cretinismul apostolic a avut, totui, o puternic influen asupra pturilor
srace i defavorizate ale comunitilor umane n care a fost propagat, ndeosebi prin
ideea egalitii oamenilor n faa lui Dumnezeu i a lui Isus Hristos, indiferent de
situaia lor material, pe pmnt. Sracul i bogatul, sclavul i stpnul, barbarul i
grecul (romanul), cezarul i robul etc. erau toi egali i tuturora le era oferit ansa
mntuirii sub condiia credinei. Toi puteau, deci, s ajung la fericire, evident, n
lumea de dincolo. Pentru sclavi i sraci gndul la acea egalitate trebuie s fi
constituit o mngiere i, cumva, un mijloc de a se raporta la stpnii lor ca fiine
umane.
Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, se cristalizeaz pe ruinele
Imperiului Roman, prbuit sub presiunea migratorilor i n condiiile constituirii

26

noului Imperiu Roman de Apus, dominat de popoarele

romano germanice i
avnd ca ntemeietor pe Carol cel Mare (800 d.c.).
Scolastica, spre deosebire de patristic readuce n actualitate noile cuceriri ale
gndirii greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel nct, n fapt,
concepiile despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente neschimbate.
Mntuirea de pcat rmne filonul de baz al emanciprii omului, iar liniile de
gndire raionaliste ale naintailor Eladei sunt utilizate cu precdere pentru nnoirea
cretinismului, ndeosebi pentru consolidarea teoretic a catolicismului i nsuirea
acestuia la nivel de mas.
O deschidere spre modernitate este realizat, totui, de Toma dAquino, cel
care, n plan social politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile
sociale, diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex
humana deschiznd drumul spre cunoatere i aciune.
Omului i este permis, potrivit lui Toma dAquino, s cunoasc i s se
adapteze legilor naturii, precum i s inventeze, s modifice i s-i ornduiasc viaa
dup legile omeneti. Statul devine un produs natural i necesar pentru satisfacerea
trebuinelor omeneti; el are datoria de a garanta binele comunitii. Statul rmne,
ns, unul subordonat total Bisericii, creia i este vasal i creia trebuie, ntotdeauna,
s i se supun, ajutnd-o pentru atingerea scopurilor sale.
Atotputernicia Bisericii este contestat n epoc, de o grupare protestatar,
cunoscut sub numele de scriitorii ghibelini, n cadrul creia s-au afirmat ndeosebi
Dante Alighieri, Wilhelm de Occam i Marsilio di Padova.
Marsilio di Padova, ndeosebi, se remarc prin concepia sa asupra
emanciprii statului de sub tutela bisericii, el fiind primul gnditor n istorie care
emite idei contractualizante, considernd statul ca emanaie a poporului i propunnd
ca suveranul s rspund n faa acestuia.
Principalul subiect de drept devine, astfel, poporul, ale crui drepturi i
liberti trebuie delimitate n raport cu statul i Biserica. Se deschide, astfel, linia de
gndire care va determina fundamentarea teoretic a statului de drept, ndeosebi n
cadrul societilor englez, american i francez.
4. Renaterea zorii afirmrii concepiilor moderne ale Filosofiei
dreptului
Asupra semnificaiei Renaterii n istoria umanitii, punctele de vedere nu
sunt toate asemntoare, ele acoperind judecai potrivit crora s-a produs o ruptur
total cu trecutul medieval, precum i altele, care considera realizrile culturale ale
Renaterii n continuarea celor medievale.
Rmne, ns, o constant n aprecierile tuturor exegeilor acestei perioade:
faptul c ea a reprezentat o nnoire a spiritului uman i o deschidere semnificativ
spre noi orizonturi de afirmare a personalitii creatoare a omului.
Marea diferen dintre Renatere i Evul Mediu a fost sugestiv prezentat de P.
P. Negulescu: n veacul de mijloc, omul se cunoate pe sine numai ca parte, ca
membru al unei familii, al unei bresle, al unei comuniti politice sau religioase i
nu gndea, nici nu lucra numai totul n care era cuprins. Niciodat poate nu s-au mai
vzut, ca atunci, n istoria continentului, mase aa de mari de oameni, cugetnd i
simind, trind i lucrnd n acelai fel. n pragul Renaterii, mprejurrile istorice

27

deprind pe om, n Italia, cel puin, s se considere pe sine nsui ca ntreg, ca individ
n sensul etimologic al cuvntului, s descopere c are i drepturi nu numai datorii i
s doreasc mai presus de toate libertatea de a fi el nsui, de a gndi i lucra prin sine
nsui.
Identificam, pe baza acestei distincii fcute de autorul citat, cteva idei
fundamentale legate de afirmarea drepturilor omului n perioada renaterii: critica
autoritii, individualismul, libertatea de gndire, aciune i creaie, libertatea de
afirmare a personalitii, toate circumscrise curentului general al umanismului.
Modelele umane ale Renaterii sunt profund schimbate, locul cavalerului
medieval sau al prelatului l iau, treptat, burghezul, comerciantul, cercettorul
ntruchipat de Cristofor Columb sau Magelan, de Galileo Galilei, Copernic, sau
Giordano Bruno.
Epoca renaterii spune Vasile Drmba rmne impresionant prin
extraordinara ei vitalitate, prin optimismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a
libertii.
Micarea renascentist a avut puternice influente i n domeniul religios. Ea a
marcat spargerea unitii de monolit a cretinismului i a deschis calea diversitii
modalitilor culturale de raportare la divinitate, calea micrilor reformatoare i
protestante.
n planul cercetrii sociale, n Renatere i au originea realismul i utopia,
avndu-i ca reprezentani de seama pe Nicolo Machiavelli, Jean Bodin, Thomas
Morus i Tommaso Campanella.
Realismul lui Machiavelli, pentru care omul este ru de la natura, fiin
schimbtoare, viclean, necredincioas, lacom, invidioas, meschin, avid de
putere, pus pe trdare i minciun, este dublat de nelegerea comandamentelor
majore ale poporului n raport cu crmuitorii lui. Idealul poporului este mult mai
drept dect al celor puternici susine Machiavelli aceasta nu-i cere nimic
altceva (principelui) dect s nu fie asuprit.
Alturi de Machiavelli, n cadrul realismului se afirm i Jean Bodin care,
studiind natura i modul de manifestare a suveranitii, dei adept al monarhiei ca
form de guvernmnt, respinge cu hotrre tirania, susinnd c respectul legilor
naturii i a proprietii private constituie temeiul statului i al umanitii.
De partea utopiei s-au situat Thomas Morus i Tommaso Campanella, prin
excelent teoreticieni ai societii ideale, proiectele lor sociale fiind de departe mult
peste condiiile istorice ale timpului lor. Ceea ce rmne dar ca o dominant a acestor
proiecte (Th. Morus: Utopia; T. Campanella: Cetatea soarelui) este ca toi
oamenii s fie egali, ierarhiile s dispar, statul s fie condus pe baze colectiviste, iar
repartiia bunurilor materiale s se fac n mod egal.
Ceea ce au n comun cele dou curente de gndire ale amurgului Renaterii
este preocuparea de a fundamenta o lume a omului concret, n manifestrile sale
profane, n mplinirea idealurilor sale pmntene, iar odat deschis aceast linie de
gndire, se pun bazele unei adevrate cercetri sociale care va pregti teoretic
fundamentele societii moderne.

28

VI. FILOSOFIA CLASIC A DREPTULUI

Afirmarea noilor state moderne, pe ruinele imperiilor romane de Apus i de
Rsrit, fie ele regate, principate sau orae stat a creat cadrul social i politic pentru
dezvoltarea unor puternice curente de gndire asupra drepturilor i libertilor omului,
ca fundamente ale unei noi doctrine politico juridice; au fost lsate n urm
autoritarismul ecleziastic, sclavia, centralismul imperial, obscurantismul, supunerea
oarb.
Pe liniile de gndire deschise de precursorii modernitii, realiti i utopici, sau dezvoltat dou noi curente de analiz social: unul care menine egoismul,
insensibilitatea, nesociabilitatea fiinei umane ca nsuiri inerente naturii sale, celalalt
care susine contrariul: omul este, de la natur bun, sociabil, altruist, sortit inevitabil
traiului n comunitate.
Pe linia primului curent se nscrie Thomas Hobbes, urmat mai trziu de
Schopenhauer i Nietszche, pe cea de-a doua ii regsim pe John Locke i pe
precursorul revoluiei franceze Jean Jacques Rousseau.
Thomas Hobbes, urmndu-i pe Machiavelli i Bodin caut justificri teoretice
pentru susinerea monarhiei, abordnd, n lucrrile sale (De cive, Leviathan)
ideea instaurrii pcii i ordinii sociale printr-un contract social ncheiat intre suveran
i popor. n virtutea acestui contract, oamenii consimt s renune definitiv i
necondiionat la libertatea lor individual n favoarea suveranului, pentru a scpa de
inevitabilele rzboaie ale tuturor mpotriva tuturor (bellum omniam contra omnes).
n acelai registru, Schopenhauer propune soluii iraionale, de tip asiatic,
sudist (retragerea i renunarea) iar Nietszche eliberarea total a omului pentru
afirmarea voinei sale de putere i victoria supraomului.
n ce-l privete pe John Locke, acesta profereaz o doctrin democratic i
liberal, n linia deschis de declaraiile de autonomie i independent ale poporului i
ale Parlamentului n raport cu Coroana regal englez. La fel ca Hobbes, Locke
pornete de al starea natural a omului; diagnosticul este ns unul opus: omul este din
natere nu lup omului cum spunea Hobbes, ci, dimpotriv, fiin social, deci
sociabil. n consecin, starea natural a omului este de neconceput n afara
societii, cu ale crei valori acesta se identific.
Din aceast stare natural rezult pentru om drepturi inalienabile: dreptul la
libertate personal, dreptul la munc, dreptul de proprietate etc., drepturi ce trebuiesc
garantate de o autoritate public.
Autoritatea, constituita prin contract social, destinat s garanteze drepturile
omului este statul ca organizaie politic.

29

Cu acesta, poporul se afl n raport de reciprocitate: poporul pune n mana

guvernanilor puterea, iar acetia ofer poporului garania respectrii drepturilor sale.
(Poporul este purttorul suveranitii, iar guvernele a legitimitii date de consensul
popular.
Indiscutabil opera lui John Locke a inspirat primele declaraii asupra
drepturilor omului ca documente de lupt social i politic de sine stttoare, att pe
continentul european, cat i pe cel american. Totodat, este de presupus c la inspirat
pe Jean Jacques Rousseau, n elaborarea celebrei lucrri Contractul social.
Prin valoarea lucrrilor sale, cat i prin influen pe care acestea au avut-o
asupra practicii sociale a timpului J. J. Rousseau a devenit cel mai invocat dintre
autorii de analiz social ai epocii moderne, el situndu-se, cu adevrat, n anticamera
sociologiei politice autentice, mai ales prin faptul c a dat o form clar i raional
la tot ce se agita confuz n contiina public din acel secol (secolul al XVIII-lea).
Opera sa binecunoscut (Discurs asupra originilor i fundamentelor
inegalitii dintre oameni, Contractul social, Emil, Discurs asupra tiinelor i
artelor s.a.) reprezint un adevrat imn nchinat libertii umane, precum i o
temerar construcie teoretic destinat gsirii unui sistem de organizare a societii
care s asigure aprarea i conservarea acestei liberti.
Contractul social, lucrarea sa fundamental n domeniul proiectrii
structurilor sociale pornete de la starea fundamental a omului, considerat bun,
sociabil, armonioas; observnd c n mediul social aceast stare se altereaz
iremediabil, autorul propune o soluie de salvare: un nou tip de societate, care s apere
libertatea i s instaureze egalitatea intre oameni. Scopul sau este de a concilia
libertile individuale cu exigentele vieii sociale, intr-un cuvnt, de a fonda o ordine
social natural.
n esen J. J. Rousseau propune o nou concepie asupra libertii, din
perspectiv social politic:
Cnd fiecare face ce-i place, se face adesea ceea ce nu place altora. Aceasta
nu nseamn libertate. Libertatea nseamn mai puin a face ce vrem, cat a nu fi supui
altuia; ea nseamn, totodat, a nu supune voina altuia, voinei noastre. Nici un om
care este stpn, nu poate fi liber Nu cunosc alt voin liber dect acea creia
nimeni nu are dreptul s i se opun, mpiedicnd-o; n libertatea comun nimeni nu
are dreptul s fac ceea ce ii interzice libertatea altuia, cci adevrata libertate nu se
distruge niciodat pe sine nsi. De aceea, libertatea fr justiie o adevrat
contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n aciunea unei voine
dezordonate.
A mpca libertatea individual cu norma social ca mijloc de raportare la
libertatea celuilalt reprezint temeiul nelegerii, n concepia lui Rousseau, a unitii
dintre individ i societate, dintre drepturi i interdicii i este calea fundamentrii
contractului social.
n cadrul acestuia, statul devine o asociaie n care apartenena la corpul politic
nu distruge libertatea indivizilor ci o consacr, n unitate cu legea. Soarta libertii
spune Rousseau este legat totdeauna de soarta legilor: ea domnete sau piere, odat
cu ele.
Pus la dispoziia cetenilor prin mijlocirea legilor, dreptul natural de libertate
i egalitate se manifest ca unitate contradictorie, la scar social, a drepturilor

30

individuale, n baza contractului din care rezult statul; n consecin, statul nu este
stpnul legilor, ci supusul lor; el nu se supune legilor, asemeni fiecrui individ n
parte.
Rousseau propune adoptarea legilor prin referendum, deci cu participarea
ntregii comuniti sociale, ca exerciiu direct al necesitaii.
Rsunetul ideilor lui Rousseau este dovedit de faptul c Declaraia drepturilor
omului i ale ceteanului, devenit program al Revoluiei de la 1789, din Frana a
fost elaborat pe baza Contractului social, regsit, n mare parte apoi, n prima
Constituie republican a Franei, precum i n alte constituii europene.
n nici un domeniu al cunoaterii sociale apogeul epocii moderne nu poate fi
neles fr referire la titanii culturii germane a timpului, Kant i Hegel.
Immanuel Kant i G. F. Hegel, au dezvoltat o nou concepie asupra
drepturilor omului, pe care o putem numi a dreptului raional. Cei doi filosofi
produc o rsturnare a sensurilor raporturilor dintre om i societate. Nu libertatea este,
n concepia lui Kant, factorul prim al constituirii societii, ci ideea de datorie, sub
postulatul imperativului categoric.
Libertatea, spune, pe de alt parte, Hegel, nu este n contradicie cu
constrngerea statului, ci statul este nsi apoteoza libertii, n timp ce n stare
natural libertatea este spirit adormit, latent, nemplinire.
Hegel face distincie intre libertatea interioar, proprie individului, ca surs a
moralitii i libertatea exterioar, ca surs a dreptului, obiectivat i desvrit prin
stat. Cnd statul este confundat cu societatea civil spune Hegel n replic la
teoriile contractualiste i se reduce destinaia lui la siguran i aprarea proprietii
i a libertii personale, atunci interesul indivizilor singulari, ca atare, este scopul
suprem n vederea cruia ei sunt reunii, - i de aici rezult, tot astfel, ca a fi membru
al statului este ceea ce atrn de bunul lor plac statul st ns n cu totul alt raport cu
individul; n timp ce el este spirit obiectiv, individul nsui nu are obiectivitate, adevr
i caracter etic dect, ntruct este membru al statului.
Fr a nega meritele lui Rousseau, care potrivit lui Hegel, a pus la baza
statului un principiu care, nu numai potrivit formei sale, ci i potrivit coninutului
este gnd, mai exact, gndirea nsi, anume voin. Hegel consider c statul n
viziunea lui Rousseau este doar rezultatul unei sume de voine determinate,
individuale, deci la dispoziia bunului plac, n timp ce n concepia sa statul este
rezultatul unei voine obiective, supraindividuale, ideea absolut.
Fcnd, acum, o privire de ansamblu a ceea ce a reprezentat gndirea social
politic modern n cristalizarea drepturilor omului, putem evidenia urmtoarele
concluzii:
n primul rnd, este evident c drepturile omului au ca autentic baz de
afirmare aceast epoc, din ea ridicndu-se principalele demersuri teoretice pe care se
vor cldi, n contemporaneitate tiinele despre om. n acest context, apariia, n zorii
secolului XX a sociologiei ca tiin despre om i societate, se datoreaz diversificrii
problematicii existentei umane ca subiect al cercetrii, precum i nevoii omului
modern de cristalizare a unui nou model al relaiilor sale cu semenii, cu societatea.
n al doilea rnd, se constat c preocuprile pentru stabilirea locului i rolului
omului generic n societate s-au orientat pe dou direcii fundamentale: una
autoritarist, conservatoare, n continuarea eforturilor de justificare i meninere a

31

stlpilor feudalismului: inegalitatea i biserica; cealalt liberalist, novatoare,

purttoare de stindard a noului spirit ce se rstea pe baricadele revoluiei politice i
industriale de la sfritul secolului al XIX-lea: spiritul dreptului natural, care-i cuta
implementarea n noi forme de organizare politic i social.
n al treilea rnd, ideile novatoare ale clasicismului s-au concretizat permanent
n practica social prin apariia primelor codificri cu vocaie universala privind
drepturile omului: Bill of Rights din 1688, n Anglia, urmate de Bill of Rights ale
coloniilor engleze din America de Nord, precum i de Declaraia drepturilor omului
i ale ceteanului programul revoluionarilor francezi de la 1789.

32

VII.CURENTE CONTEMPORANE N DOMENIUL FILOSOFIEI

DREPTULUI.
Cu filosofia post-kantian i post-hegelian reflecia filosofic intr ntr-un
nou proces de diversificare problematic, astfel nct operelor monumentale i
atotcuprinztoare de tip Kant i Hegel le-ar lua locul studii i cercetri regionale, de
mic amploare problematic, dar de mare profunzime a analizei.
Literatura de specialitate n domeniul drepturilor omului se va regsi mai
puternic n preocuparea unor cercettori de formaie juridic dect filosofic, ea
integrndu-se ndeosebi unor cercetri de filosofia, istoria i teoria dreptului.
Cum n domeniul teoriei dreptului natural marile ntrebri au fost puse deja;
filosofia dreptului a secolelor al XIX-lea i al XX-lea a fost mai degrab o
fundamentare a direciilor de implementare n viaa social a dreptului pozitiv n
condiiile restructurrii sistemelor politice i economice determinate de succesul
valului revoluionar de la mijlocul secolului al XIX-lea.
Pe fondul transformrilor sociale aduse de clasa de mijloc a societii care va
deveni n scurt timp clasa dominant, intelectualitatea, parte a acestei clase, s-a vzut
angajat afectiv n programul i platforma revoluionare, menite s fac aplicabile
drepturile fundamentale ale omului, att n plan naional ct i internaional. Cum
aceste drepturi erau, de acum indiscutabile, preocuparea intelectualitii a fost aceea
de Codificare a acestora n proiecte sociale, n sistemul de norme i legi.
Poate cele mai ndrznee proiecte, n acest sens, au fost fcute n Frana, unde
spiritul revoluiei din 1789 era cel mai viu. Aa se explic, probabil, apariia pentru
prima dat aici a concepiilor reformatoare de tip umanist-utopic, ale lui Charles
Fouries, Saint-Simon sau P. J. Proudhon care n numele libertii, egalitii i
fraternitii ) simboluri ale revoluiei franceze) propuneau desfiinarea proprietii
private, a familiei, a dogmelor cretine i constituirea unui stat al concordiei generale,
pe principiile colectivismului. Era o continuare, ntr-un efort de mai mare
sistematizare i coeren a ideilor utopice venind dinspre Thomas Morus sau Tomaso
Campanella, precum i de punere n opera original a viziunilor optimiste ale lui J. J.
Rousseau.
Alturi de acetia, gsim prezente n Frana concepiile spiritualiste ale lui
Maine de Brian i Victor Corbin, care au fundamentat ideea de autonomie a persoanei
umane, precum i concepia pozitivist a lui Auguste Comte, cel care gndete
societatea n evoluie ciclic, n trei stadii: teologic, metafizic, pozitiv, ultimul avnd
drept corespondent politic democraia.
n opoziie cu spiritul analitic francez, Anglia secolului al XIX-lea va lansa
curentul utilitarist, cu J. Bertham i J. S. Mill i pe cel organicist cu Spencer,
anticamera pragmatismului englez i american din secolul al XX-lea.
Potrivit utilitarismului, singurul scop al existenei umane acceptabil este acela
de a accede la fericire i a nltura nefericirea, utilitatea fiind definit ca Principiul
Celei Mai Mari Fericiri. Acest principiu susine c aciunile sunt concrete, n
msura n care ele tind s promoveze fericirea i sunt incorecte n msura n care tind
s produc inversul fericirii. Prin fericire se nelege plcerea i absena durerii, prin
nefericire, durerea i privarea de plcere.

33

n virtutea acestui principiu, se face acordul ntre dreptul natural i cel pozitiv,
sub forma cutrii a ceea ce este just sau injust.
n acelai registru al judecilor se analizeaz celelalte categorii specifice
drepturilor omului: egalitatea, moralitatea, dreptatea, etc.
O privire interesant asupra relaiei om societate o realizeaz Herbert
Spencer. Contemporan i admirator al lui Ch. Darwin, Spencer proiecteaz o viziune
organicist, considernd societatea ca un cmp al luptei pentru existen. n domeniul
dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu de Principii de Etic absolut, intre care
principiul fundamental este: Fiecare poate s fac ceea ce voiete, numai s nu
lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul acestui principiu se refer la
consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte consecinele propriei sale
naturi i ale propriei sale conduite.
n baza acestor principii, Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale ale
omului, derivate din ele: dreptul de a se mica liber, dreptul de proprietate, dreptul
liberului schimb, dreptul libertii de credin, libertatea cultului, a cuvntului, a
presei libere, etc.
Esena concepiei lui Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct
individului s i se permit maximum posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar
un protector al acestora.
n filosofia secolului al XX-lea, centrele de greutate ale concepiilor filosofice
despre om i drepturile sale sunt existenialismul, pragmatismul, coala de la
Frankfurt i noua filosofie francez.
Cu existenialismul, concepia filosofic despre om capt un plus de
luciditate, dar i un minus de optimism. Existenialitii, fie ei atei (Sartre, Camus,
Heidegger) sau religioi (Kirkegaard) dezvolt o nou viziune a autenticitii i
solitudinii fiinei umane, libertatea devenind absolut element al condamnrii
(Sartre), iar angoasa, sentimentul dominant al omului aflat n incapacitate de a alege,
n anonimat.
Pragmatismul, dezvoltat ndeosebi pe pmnt american, concepe realizarea
omului ca rezultat al succesului acestuia n aciunile ntreprinse: continuator al
utilitarismului, pragmatismul propune ca soluie de apreciere a justeei aciunilor
umane msura n care acestea produc rezultate favorabile.
Indiscutabil pragmatismul ca ideologie de mas este filonul de baz al
spiritului ntreprinztor, aventurier, care a alimentat i alimenteaz nc mentalitatea
oricrui om care pete pe pmnt american cu setea de reuit n via. El
alimenteaz ideea c nu exist situaii fr ieire, c prin perseveren i sacrificii,
prin lupt continu, omul reuete.
n opoziie cu pragmatismul, i ca o replic la acesta s-au manifestat
reprezentanii colii de la Frankfurt (H. Marcuse, E. Fromm, Th. Adorno). Marcuse
apreciaz pragmatismul ca o filosofie a omului unidimensional, integrat doar ntr-o
latur a existenei sale, cea sociala, fiindu-I anihilat cea de-a doua latur a sa, cea
reflexiv, critic, creatoare de noi valori. Se ajunge, astfel, la robotizarea omului, la
atenuarea spiritului creator, prin manipularea trebuinelor sale.
Soluia propus de Marcuse este eliberarea de ndatorirea represiv a muncii
prin Eros i fantezie, iar spre sfritul cercetrilor sale propune chiar reforme radicale,

34

apropriate de modelul socialismului (Eseu despre eliberare, Contrarevoluia i

revolta).
Potrivit lui Erich Fromm, n om exist tendine incontiente puternice spre
raionalitate, creativitate i iubire; societatea contemporan determin, ns, prin
ameninri la adresa acestor tendine, drame, nevroze, dezechilibre sufleteti.
Reforma propus de Erich Fromm vizeaz o societate nou, cu un om nou,
preocupat de autoperfecionare moral, prin schimbarea modului fundamental de
existen sub semnul lui a avea, cu un nou mod, sub semnul lui a fi.
O problem de mare importan, n receptarea consecinelor viziunii filosofice
contemporane asupra omului o constituie ecourile acesteia n domeniul teoriei i
practicii politice.
Cu deosebire, n acest ultim secol, pe fondul evoluiei fireti a vieii politicoeconomice a lumii, au aprut dou concepii extreme, care au determinat zguduirea
din temelii a societii: fascismul i marxismul, ndeosebi n varianta lui stalinist.
Diferite n form, asemntoare prin coninut i consecine, cele dou
ideologii au adus un uria prejudiciu umanitii, fiind responsabile de folosirea brut a
puterii pentru scopuri strine drepturilor i libertilor umane. Aceast apreciere este
susinut, printre alii, de reprezentanii noii filosofii franceze (B. H. Levy, A.
Glucksmann, A. Benoist, .a.). potrivit acestora, proiectele revoluionare n-au fcut
altceva dect s transforme omul ntr-un zeu euat i omenirea ntr-o specie ratat
(Levy). Puterea, indiferent c este de stnga sau de dreapta, rmne opresiv, i
totodat dominant. Lupta mpotriva oricrei puteri are tot o logic totalitar,
ducnd la barbarie. De aceea, la concepia reprezentanilor noii filosofii soluia este
lupta permanent pentru a mpiedica instaurarea formei barbare a puterii
totalitarismul.

35

BIBLIOGRAFIE
1. Giorgio del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Editura Europa Nova, f. an.
2. G.W.F.Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Editura IRI, Bucureti, 1996
3. Immanuel Kant, Scrieri moral-politice, Editura tiinific, 1991.
4. Platon, Dialoguri, Editura IRI, 1996
5. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
6. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983
7. Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, 1964
8. Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific i
enciclopedic, 1964
9. Rene Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti, Editura tiinific, 1957
10. Nicolae Popa .a., Filosofia dreptului, Marile curente, Editura ALL BECK,
2002
11. Mircea Djuvara, Eseuri de filosofie a dreptului, Editura TREI, 1997
12. Vasile Macoviciuc, Filosofie, SNSPA, Bucureti, 2000
13. Prof.univ.dr. Constantin Stroe, Compendiu de filosofia dreptului, Editura
Lumina lax, 1999
14. Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Editura ALL BECK, 1998
15. Gheorghe C Mihai, Radu I Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filosofia
dreptului, Editura ALL, 1997
16. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific, Bucureti,
vol. I, 1984, Vol.2, 1987, vol. III, 1990 sau orice alt editur i ediie.
17. Didier Julia, Dicionar de filosofie, Editura Univers enciclopedic, Bucureti,
1996
18. Dicionar de filosofie, Editura politic, 1978

36

TEMATICA
PENTRU EXAMEN LA FILOSOFIA DREPTULUI
I. Partea sistematic.
1. Filosofia dreptului ca filosofie practic. Puncte de vedere n filosofie.
2. Filosofia dreptului ca teorie a dreptului natural. Relaia drept natural-drept pozitiv.
3. Metoda n filosofia dreptului i n dreptul pozitiv. Asemnri i deosebiri.
4. Teorii ale fiinei dreptului. Prezentare comparativ.
5. Influena categoriei filosofice de lege asupra filosofiei dreptului. Legi naturale i
legi juridice.
6. Rolul categoriilor determinismului n filosofia dreptului.
7. Drepturile omului ca fundament al dreptului pozitiv.
8. Libertatea i dreptul. Puncte de vedere n filosofia dreptului.
9. Aciunea uman ca obiect al dreptului. Fundamentele teoriei aciunii.
10. Rolul valorilor n filosofia dreptului. Valoarea juridic i caracteristicile acesteia.
11. Norma i aciunea juridic. Modalitile deontice n definirea dreptului.
12. Morala i dreptul. Convergene i divergene conceptuale i practice.
II. Partea istoric.
13. Religia i fora, izvoare ale dreptului la nceputurile civilizaiei umane.
14. Idei filosofice despre drept n Mesopotamia. Codul lui Hammurapi.
15. Idei filosofice despre drept n lumea islamic. Dreptul islamic.
16. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Socrate.
17. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Platon.
18. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Aristotel
19. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. Sofitii.
20. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala stoic.
21. Idei filosofice despre drept n Grecia antic. coala epicurean.
22. Idei filosofice despre drept n Roma antic.
23. Dreptul omului i dreptul divin n epoca medieval. Patristica.
24. Idei novatoare n dreptul medieval. Scolastica.
25. Contestarea atotputerniciei bisericii n dreptul medieval. Scriitorii ghibelini.
26. Renaterea i filosofia dreptului. Realismul lui Nicolo Machiavelli i Jean Bodin.
27. Renaterea i filosofia dreptului. Utopiile lui Thomas Morus i Tomaso
Campanella.
28. Filosofia clasic a dreptului. Thomas Hobbes.
29. Filosofia clasic a dreptului. John Locke.
30. Filosofia clasic a dreptului. J.J. Rousseau.
31. Filosofia dreptului n epoca modern. Immanuel Kant i discipolii si.
32. Filosofia dreptului n epoca modern. G.F.W. Hegel i curentul istorist.
33. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii francezi.
34. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii englezi.
35. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii americani.
36. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii existenialiti.
37. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii pragmatiti.

37

38. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Filosofii colii de la

Frankfurt.
39. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Fascismul.
40. Curente contemporane n domeniul filosofiei dreptului. Marxismul.
NOT:
Pentru nvmntul de zi: fiecare student va alege o tem i va elabora un eseu de
maxim 4 pagini, consultnd bibliografia recomandat. Eseul se pred titularului de curs
cu cel puin 7 zile nainte de examen. Celelalte teme sunt baz de discuii la examenul
oral.
Pentru nvmntul F.R. i I.D., temele reprezint baza elaborrii unor teste-gril.
Fiecare student va rspunde la 5 teste-gril, prin tragere la sori. i pentru aceast
categorie de studeni consultarea bibliografiei recomandate este obligatorie.
Conf. Univ. Dr.
LAZR CORNEL.