www.referat.

ro

Filosofia dreptului
I. Obiectul, problematica si metoda filosofiei dreptului
Filosofia este o manifestare specializat a spiritului uman. Este cunoatere a temeiului
existenelor, a realitilor ultime, originare, necondiionate, de ordinul esenei, prin care se
legitimeaz tot ce este sau poate s fie. Este un ansamblu coerent de enunuri formulate prin
categorii, teze i principii despre lume ca totalitate. Este studiul universalului, al primelor
principii care stau la baza alctuirii lumii. Este o reflecie asupra experienelor reale ale
contiinei umane, cutare a sensului acestor experiene i a unitii spiritului uman.
Problematica i domeniile filosofiei.
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica, folosind
patru ntrebri fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic:
Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul?
Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d celor patru ntrebri, aceasta i fixeaz
problematica n mai multe discipline filosofice. Giorgio del Vecchio grupeaz disciplinele
filosofice dup rspun surile la primele dou ntrebri kantiene, astfel:
Filosofia teoretic. Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz primele
principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei: Ontologie
sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i Filosofia istoriei), Gnoseologie sau
Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie, i Estetic
Filosofia practic. Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde,
dup Giorgio del Vecchio, urmtoarele ramuri ale filosofiei: Filosofie moral i Filosofia
dreptului. Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie
moral, fie cu sensul de Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat existena de sine
stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa, ramuri ale
filosofiei fr de care nsi filosofia dreptului ar fi greu de neles, aa cum sunt Axiologia i

Filosofia culturii, circumscrise, probabil, n Filosofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul

primului gen, ori Praxiologia n cadrul celui de-al doilea. Rmne discutabil prezena n cadrul
disciplinelor filosofice a Psihologiei, azi o disciplin care-i revendic obiectul mai degrab n
rndul tiinelor empirice
Obiectul filosofiei dreptului
Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri
a filosofiei n cadrul Filosofiei practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al
dreptului (Giorgio del Vecchio), studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i
realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului (P.M. Cosmovici).
Giorgio del Vecchioconsidera ca: Filosofia dreptului este disciplina care definete
dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale
interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur. Acelai autor evideniaz
cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic, fenomenologic i deontologic.
Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua
cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie, prin
compararea kantian a ceea ce este (Sein) cu ceea ce trebuie s fie (Sollen).
Raporturile filosofiei dreptului cu alte tiine
Filosofia dreptului este strns legat de alte tiine. Giorgio del Vecchio enumer opt
tiine nrudite cu Filosofia dreptului: Jurisprudena, Filosofia teoretic, Psihologia, Filosofia
practic, Sociologia, Demografia i Statistica, Economia politic i tiina politic.
Cea mai interesant i, totodat, cea mai durabil relaie este cea dintre Filosofia
dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) . Dac Filosofia dreptului studiaz dreptul n esena
sa universal, Jurisprudena studiaz aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii
dreptului, diferitele sisteme de drept, practica juridic etc. Fiecare dintre cele dou domenii de
cercetare este baz de plecare pentru cercetarea propriului domeniu.
La polul opus se situeaz relaia cu Filosofia teoretic. Aceasta ofer Filosofiei dreptului
universul conceptual propriu filosofiei, precum i o metodologie specific de cercetare. Putem

aprecia, deci, c Filosofia dreptului este o aplicaie a filosofiei, n genere, n timp ce

Jurisprudena este o aplicaie a Filosofiei dreptului.
Importante relaii exist ntre Filosofia dreptului i celelalte tiine enumerate. Astfel,
Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale comportamentelor de
grup utile nelegerii conceptelor derivate ale dreptului, Filosofia practic, prin cealalt
component a sa, etica, ofer explicaii pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea
juridic i cea moral, sociologia este tiina care ofer cadrul experimental al elaborrilor
teoretice din domeniul Filosofiei dreptului, Demografia i Statistica ofer informaii despre
micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii normelor i comportamentelor
juridice, iar Economia politic i tiina politic ofer Filosofiei politice explicaii asupra
cadrului economic i politic, instituional n care se deruleaz fenomenul dreptului.
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu se
confund cu tiina dreptului. Dac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa
cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina
dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el conceput de ctre sistemul
instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice asumate.
Filosofia politic studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic,
conceptual, aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al
idealitii dreptului.

Metoda n filosofie i tiin.

Dac n domeniul tiinelor empirice un ansamblu metodologic, structurat pe baza
metodelor fundamentale de mai sus reprezint o achiziie cu caracter de instrument permanent al
cunoaterii, n filosofie accesul la metod este mult mai complicat. n filosofie, metoda este
dependent de doi factori corelativi: subiectul cunosctor (filosoful) i obiectul cunoaterii
(problema filosofic). Pe baza acestei determinri a metodei, fiecare epoc a cunoaterii i
fiecare filosof n parte consacr propriul sistem metodologic. Cu toate acestea, prin contribuia
logicii la conturarea metodologiei filosofice, perechile metodologice ale cunoaterii, induciededucie, respectiv analiz-sintez, rmn metode fundamentale de cercetare pentru filosofie. La
acestea, ns, filosoful adaug, potrivit orientrii sale, precum i prin raportare la domeniul

cercetat, propriul sistem metodologic. Socrate a inventat maieutica (moitul), Platon, Hegel i
Marx sunt pilonii de rezisten ai dialecticii, Descartes a fondat ndoiala, Kant a pus bazele
metodei transcendentale, Husserl a propus metoda fenomenologic, Carnap a iniiat metoda
analitic, Gadamer a adus n filosofie metoda hermeneutic etc. O contribuie important la
mbogirea tezaurului metodologic o are F. Gonseth, care ncearc s contureze o metodologie
deschis, care s rspund unor comandamente majore ale cercetrii, cum ar fi: specificitatea
diferitelor orizonturi de realitate, limitele i caracterul dialectic al cunoaterii, valoarea
cunotinelor deja dobndite, gradul de precizie cerut de obiectivele cercetrii. Spre aceast
viziune metodologic se ndreapt perspectiva interdisciplinar n cercetarea tiinific, precum
i cea totalizatoare, proprie filosofiei.
Cadrul metodologic al filosofiei dreptului.
Ca ramur a filosofiei, Filosofia dreptului se supune exigenelor metodologice ale
acesteia. Avnd, ns, un obiect distinct de cercetare, dreptul, cruia i sunt proprii anumite
disponibiliti de cercetare, Filosofia dreptului este mai sensibil la un anumit univers
metodologic i mai opac la altele. Aa cum observ numeroi autori de Filosofia dreptului,
obiectul acesteia este sensibil mai ales la cuplurile metodologice inducie-deducie i analizsintez. Totodat, aceste cupluri metodologice au un impact diferit asupra cunoaterii, pe msur
ce ptrundem n intimitatea obiectului cercetat. n cercetarea logic a dreptului domin deducia,
n timp ce n cea fenomenologic domin inducia. n cercetarea idealului dreptului domin, de
asemenea, deducia.
De o importan major, n conturarea filosofiei dreptului, este asumarea unor metode
consacrate istoric, cum ar fi cele propuse de Fr. Bacon (debarasarea de idoli), pentru ca imaginea
obinut s fie obiectiv, sau de R. Descartes (ndoiala metodic), pentru ca ideile noastre s fie
clare i distincte.
n perspectiv istoric, evoluia Filosofiei dreptului nu ar fi fost posibil fr inovaiile
metodologice ale lui Socrate, Platon, Toma dAquino, Kant, Hegel .a. Socrate a reuit s insufle
atenienilor sentimentul dreptului prin punerea acestora n situaia de a descoperi singuri
(maieutica) ce este drept i nedrept. Platon evideniaz rolul legilor n cetate cu ajutorul
dialogului (dialogul Legile). Toma dAquino, mpreun cu ntreaga filosofie medieval
descoper esena divin a dreptului, prin metoda transcendental de factur religioas, n timp ce
Kant folosete aceeai metod, dar de factur laic, cobornd transcendena din cer, n spiritul

uman i conturnd, astfel, ideea de drept subiectiv, n opoziie cu cel obiectiv. Logicismul
filosofic, precum i curentele ce i-au urmat, ndeosebi Analiza logic a limbajului au fcut
posibil dezvluirea valenelor conceptuale ale noiunii dreptului, n timp ce Filosofia vieii,
Existenialismul i Filosofia post-modern a omului, exacerbnd tema unicitii fiinei umane i a
totalitii ca trstur a existenei, au deschis calea unei adevrate filosofii a Drepturilor
omului, cea mai vehiculat tem contemporan de Filosofie politic i juridic. Hermeneutica,
dei o metod trzie a filosofiei, operant iniial mai ales n istorie i antropologie, aduce cu sine
importante avantaje pentru Filosofia dreptului, ndeosebi n cercetarea esenei i cauzalitii unor
fenomene istorice de drept.
Nu putem ncheia inventarul metodelor Filosofiei dreptului fr s evideniem relevana
metodei structurale, propus filosofiei de L.von Bertalanffi i util Filosofiei dreptului pentru
capacitatea acesteia de a evidenia caracterul sistemic al realitilor juridice, relaiile dintre
componentele sistemelor juridice, precum i structuralitatea i comunicabilitatea dreptului, adt
sub aspect diacronic (n evoluie istoric), ct i sub aspect sincronic (n procesul diseminrii lui
regionale i globale).
II. Fundamentele teoriei fiinei
Logic, existena este categoria de maxim generalitate. Ca gen, n structura ierarhic a
noiunilor, existena le cuprinde pe toate celelalte, nefiind cuprins de nici o alt
noiune. Prin urmare, are o singur determinare: fiinarea. De aici, identificarea
existenei ca totalitate cu fiina, concept utilizat de un mare numr de filosofi ca
element central al demersurilor lor ontologice. n tiina logicii, Hegel precizeaz
faptul c fiina este nemijlocitul nedeterminat; ea este liber de modul de a fi
determinat fa de esen precum i fa de orice determinaie pe care o poate conine
n cuprinsul ei, ori prin care ea ar fi afirmat ca fiind deosebit de altceva.
n acelai sens logic, exist opusul fiinei, negarea acesteia, nefiina, neantul, ceea ce ar
altera statutul fiinei, ca generalitate maxim . Acelai Hegel lmurete problema:
Fiina pur este nedeterminatul pur i vidul pur. Prin urmare, fiina pur i neantul
pur sunt totuna. Aceasta, n sensul fiinrii. Ele rmn diferite doar logic, adevrul
fiind doar expresia trecerii fiinei i nefiinei una n cealalt, ca devenire.
Fiina dreptului

A. Coordonate ale fiinei dreptului; ontologia juridic

Dac ontologia este teoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd,
ontologia juridic ar trebui s fie teoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrile
fundamentale fiind de aceeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi o
teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice.
Natura fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul ca relaie
ntre unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic, ndeosebi sub
forma relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv sunt teme majore care pot
constitui substana unei ontologii juridice. Literatura juridic, ndeosebi cea care se
ocup de teoria general a statului i dreptului, debuteaz cu

tematizri de genul:

natura dreptului, dreptatea i nedreptatea, legea, norma, statul i constituia etc.

Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin ontologia filosofic. Una
este s considerm dreptul ca un ansamblu de prescripii teoretice, administrative sau
tehnice i alta este s considerm aceast tiin ca produs al experienei i imaginaiei.
B.Teorii ale fiinei dreptului. Aici se nscriu preocuprile Filosofiei dreptului
de a defini i caracteriza diferitele viziuni generale asupra dreptului, din care enumerm
pe cele mai frecvente:
-viziunea care introduce drept criteriu idealul dreptului: Dreptul este complexul
condiiilor prin care arbitrul fiecruia poate s coexiste cu arbitrul tuturor celorlali,
potrivit unei legi universale de libertate (Kant);
-viziunea care sintetizeaz elemewntele comune ale sistemelor juridice ale tuturor
popoarelor: Omnes populi, qui legibus et moribus reguntur, partim suo proprio,
partium communi omnium hominum is reutuntur (Aristotel);
-viziunea care introduce

drept criteriu de definire criteriul juridicitii i care

interpreteaz dreptul ca form logic universal (G. del Vecchio), anterioar logic
oricrei manifestri particulare. Autorul definete dreptul, astfel: coordonarea
obiectiv a aciunilor posibile ntre mai multe subiecte, conform unui principiu etic care
le determin, excluznd mpiedicarea lor".
Determinism i libertate n teoria dreptului
Categoriile determinismului au o importan major pentru dreptului. Contientizarea
faptului c orice fenomen are o cauz, c nu exist fenomene inexplicabile, ci doar

fenomene care ateapt explicare, cunoaterea mecanismului cauzalitii, a diferenei

dintre cauze i condiii reprezint achiziii de mare valoare tiinific pentru domeniul
dreptului. Aceeai valoare o are nelegerea relaiei dintre factorii necesari i
nonnecesari, dintre necesitate i ntmplare, dintre necesitate subiectiv i obiectiv,
dintre posibilitate, probabilitate i realitate.
a) Lege, legitate, principiu. Un rol major n determinismul aplicat dreptului l au
conceptele de lege, legitate, principiu. Toi teoreticienii dreptului fundamenteaz aceast
tiin pornind de la legi i principii. Valoarea practic a unei doctrine juridice este, pn la
urm, dependent de msura n care sunt armonizate regulile i normele de aciune uman
proprii dreptului pozitiv cu legile i principiile ce decurg din dreptul natural. Furitorii de
sisteme juridice se ntrec n a formula legi i principii. Acelea care sunt validate de dreptul
natural, rezist n timp, devenind modele universal-valabile. Celelalte rmn simple acte de
voin pasagere ale unor grupuri umane interesate. Cum practica este ntotdeauna ulterioar
teoriei, o bun sistematizare a legilor i principiilor poate fi validat de o autentic cultur
filosofic a determinismului.
b) Dreptul natural i dreptul pozitiv. Conceptul drepturilor omului. Instituirea,
n viaa social-politic a unui concept al drepturilor omului i impunerea lui ca instan de
apreciere a democratismului vieii interne i internaionale este rezultatul unui proces
ndelungat de decantare a valorilor politice, juridice i morale promovate n diferite etape
istorice de curente de gndire filosofic, politic i juridic de o mare diversitate. Adesea
contradictorii, asemenea curente de gndire au apropiat mai mult sau mai puin, sau au
ndeprtat de membrii societii adevrurile fundamentale ale existenei lor. Orict ar fi de
evident unicitatea fiinei umane, orict ar fi de fireasc recunoaterea dreptului su la
existen, omenirea nu a ncetat, n ndelungata sa istorie, s produc stpni i sclavi,
asupritori i asuprii, imperii i colonii, nvingtori i nvini, ucigai i victime. Acestei
polarizri continue a speciei umane i s-au opus de-a lungul istoriei marile spirite ale culturii
universale care au ncercat i au reuit, de multe ori, s contientizeze prin mijloace specifice
ariei lor de preocupri ideea c omul este ndreptit, prin nsi natura sa, s se bucure n
via de anumite drepturi.
Conceptul drepturilor omului s-a impus, n consecin, ca mijloc de protecie a fiinei
umane fa de subiectivitatea productorilor de norme juridice, cu alte cuvinte, ca instan

mediatoare ntre libertatea coninut n natura generic a fiinei umane i constrngerea

impusa de funcionalitatea sistemului social, ntre dreptul natural i dreptul pozitiv.
Aspra dihotomiei conceptuale drept natural - drept pozitiv (jus naturale jus
civile) gndirea filosofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea ireconciliabile.
Indiferent, ns, de modul n care se soluioneaz disputa teoretic, s-a statornicit, cu
deplin temei, ideea individualizrii n contextul general al filosofiei dreptului, a noiunilor de
drept natural i drept pozitiv, de nelegerea i definirea crora depinde, ntre altele, i
abordarea conceptelor de just i drept.
Dreptul natural este neles de ctre partizanii si ca fiind dreptul imuabil i
universal, decurgnd din natura uman nsi sau din voina i raiunea divin.
Teoreticienii colii dreptului natural afirm primatul absolut al acestuia asupra
organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se numete astzi
dreptul pozitiv.
nc din antichitate, Cicero susinea c dreptul se ntemeiaz nu pe opinie, ci pe
natura nsi, deci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al indivizilor (jus
naturale) n cetate, constituind dreptul civil (jus civile) pe baza echitii (aequitas).
Giorgio del Vecchio numete aceasta criteriul justului, criteriul pe baza cruia se
face acordul ntre dreptul natural i dreptul pozitiv. n concepia sa, dreptul pozitiv este acel
sistem de norme juridice care d form i reglementeaz efectiv viaa unui popor ntr-un
anumit moment istoric.
Urmrind modul de constituire i evoluie a conceptului drepturilor omului,
constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv.
Cel mai cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului,
Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10
decembrie 1948, consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei
umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii, dreptii i
pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului natural la dreptul
pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie ocrotite de autoritatea
legii. nsi preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai
multe instituii politice distincte si de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n
eviden caracterul lui normativ.

The Bill of Rights petiia drepturilor engleze de la 1628 a fost adresat de

parlament regelui Carol I Stuart, cu scopul de a-l obliga pe acesta s-i respecte prerogativele
dobndite anterior, precum i s garanteze unele drepturi generale ceteneti: Petiia capt
concretizare, prin Legea drepturilor votat n anul 1689 i care,

prin confirmarea

parlamentului, d putere de lege Declaraiei drepturilor pe care regii Wilhelm de Orania si

Maria, soia sa, o fcuser n momentul debarcrii n Anglia, n noiembrie 1688. Declaraia
de independen a Statelor Unite ale Americii din 4 iulie 1776 devine actul de constituire al
noului stat, baza Constituiei Statelor Unite din anul 1787.
Declaraia drepturile omului i ale ceteanului, de la 1787 a devenit apoi baza
teoretic a noii Constituii a Franei. Ct privete Declaraia universal a drepturilor omului,
de la 1948, ea poart semntura unui mare numr de reprezentani ai statelor lumii i ea a
devenit fundament pentru nnoirea constituiilor i aparatului legislativ al acestora. Totodat,
aa cum remarc Jean Franois Revel ea stabilete drept referin pentru judecarea statelor, a
societilor i a religiilor.
Acest caracter special conferit drepturilor omului, caracter n curs de consolidare n
perspectiva dezvoltrii democraiilor lumii este rezultatul unei triste experiene acumulate n
istoria umanitii ca urmare a dezinteresului i toleranei manifestate de opinia internaional
fa de proliferarea totalitarismelor de orice fel: politic, etnic, cultural, religios.
Libertatea i conceptul dreptului
Problema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund dezbtute probleme n
contextul tiinelor despre om. Filosofia abordeaz aceast problem din multiple
perspective: libertatea este un concept fundamental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al
filosofiei politice. Ca problem social politic problematica libertii circumscrie reflecii i
atitudini filosofice exprimnd poziia omului n raport cu semenii i cu structurile sociale
care-i determin existena. n acest sens, libertatea se definete, de regul, n dou sensuri: n
sens negativ, ca absen a constrngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea
Omul liber scrie Helvetius este cel ce nu este n lanuri, nu e ntemniat i nici
terorizat, asemeni unui sclav, de teama pedepsei
Conceptul de drept este nemijlocit legat de cel al libertii, el reprezentnd
concretizarea acesteia n dimensiunea istoric a existenei umane.

Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este altceva dect extensiunea libertii,
ndeosebi n ipostaza ei social politic.
ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, att sub aspectul semnificaiilor, ct i
al domeniului de utilizare.
Conceptul de libertate aparine refleciei filosofice n sens deplin; el se explic n
atribute de maxim generalitate ale fiinei umane, n timp ce dreptul se exprim prin raportare
la fapte i aciuni sociale determinate; libertatea devine n contextul dreptului, sum de
liberti n raport cu ansamblul constrngerilor sociale obiective sau subiective.
Libertatea nu produce, prin simpla ei recunoatere i afirmare, efecte juridice , n timp
ce dreptul este proclamat n raport cu sisteme de drept determinate i n scopul producerii
unor modificri n acestea.
Egalitatea de tratament n justiie, echitatea repartiiei bunurilor materiale, dreptul la
aprare n justiie, dreptul la proprietate, dreptul la credin religioas etc. sunt coordonate ale
dreptului n care conceptul libertii este prezent doar n plan secundar. Este clar ns faptul
c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea de libertate.
III. Filosofia dreptului ca filosofie practica
Una dintre ntrebrile fundamentale ale filosofiei, n viziune kantian, este Ce trebuie
s fac?. Acestei ntrebri i rspunde, aa cum am vzut, un domeniu distinct al filosofiei,
denumit Filosofie practic. Aceasta cuprinde, potrivit unor autori de epistemologie filosofic,
Etica i Filosofia dreptului. Prin urmare, Filosofia dreptului este, cum am mai precizat, o
filosofie practic. Ea rspunde ntrebrii Ce trebuie s fac?, ntr-un mod specific, n cadrul
triadei norm-valoare-aciune juridic.
Aciunea ca obiect de drept
C filosofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul ntrebrii. Aceasta se refer
la verbul a face, aici cu sensul de aciune uman deliberat. Cum subliniaz Giorgio del
Vecchio, aciunea este un fapt natural care este n acelai timp i un fapt de voin, un
fenomen atribuit unui subiect. Se desprinde, de aici, dubla ipostaz a aciunii: ca act extern,
aparinnd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului, ca act de voin. Subiectul
intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea. n sens juridic, doar faptele care
ntrunesc cele dou determinri intr n categoria aciunilor. O deliberare fr finalizare n act

este doar o intenie, n timp ce un act care nu are ca premis deliberarea este un simplu fapt
natural.
Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii nu intereseaz
dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum exist puncte de vedere
contrare, care susin unitatea dintre intern i extern n analiza, din perspectiv juridic, a
aciunii.
Totodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a modifica o stare de
fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea, adic actul deliberat de a refuza, n
condiii determinate, modificarea unei stri de fapt sau de a rmne indiferent n raport cu
aceasta.
Norm i aciune juridic
Din punctul de vedere al modului specific de prezentare a coninutului dreptului
pozitiv, acesta este preponderent normativ. Raiunea nsi a existenei sistemelor de drept este
aceea de stabili norme de aciune i a veghea la respectarea lor. Cnd se pune ntrebarea Ce
trebuie s fac?, acest trebuie orienteaz inevitabil ntrebarea spre norme. Trebuiele invocat de
Kant este, n esen, normativ i generalizator pentru ceea ce nseamn normativitatea.
Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru modaliti
deontice: obligaie, interdicie, permisiune, indiferen. Aceste modaliti se supun regulii
ptratului logic, fiind interdefinibile. Specific domeniului dreptului este faptul c orice aciune
este interpretat n raport cu aceste patru modaliti deontice. Dintre ele, doar una scoate
aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte modaliti sunt mijloace
eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu toate acestea, i modul indiferent are rolul
su, ntruct separ ceea ce este n sfera dreptului de ceea ce nu-i aparine.
Valoare, norm i aciune juridic
Statutul normelor juridice n interiorul universului existenei umane este bine cunoscut.
Pornind de la accepiunea dat de Tudor Ctineanu valorii morale, aceea potrivit creia aceasta
este acea realitate sau acea component a realitii component obiectiv - inerent actelor
umane i relaiilor umane pe care oamenii o reflect spontan-reflexiv n ipostaza de calitate i o
recomand ca nsuire, putem aprecia norma juridic tocmai ca fiind recomandarea fcut
oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i comportamental la o anumit valoare juridic.

Rezult, deci, c fiecrei valori juridice i este ataat, n sistemul dreptului, o norm
juridic derivat. Relaiile de interdeterminare dintre norm i valoarea juridic sunt deosebit de
complexe. Norma are ca nucleu conceptual valoarea spune Tudor Ctineanu, n timp ce,
parafrazndu-l pe Petre Andrei, criteriul dup care judecm o fapt drept dreapt sau nedreapt
este conformitatea cu o porunc, cu o lege, care permite sau oprete svrirea unei aciuni.
IV. Morala si filosofia dreptului
Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate
fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n acelai
timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate fi invocat n
sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz Immanuel Kant, legile
libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care
morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, factorul
dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca
valori universale. n concepia lui Lalande, actul moral se definete prin aspiraie la
universalitate, prin voina de a institui autoritatea unor valori universale n reporturile dintre
oameni.
Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii social i politice, ca
motor al schimbrii. ntr-o lume dominat de lupta ntre bine i ru, ntre factorii favorizani
ai personalitii umane i cei inhibitori, morala impune dreptului rolul de stindard al luptei
pentru mai bine, de factor al progresului istoric.
O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea
acoper, complementar, coninutul dreptului n acele spaii ale personalitii umane unde
actele juridice nu au tria argumentrii.
n viziunea lui Immanuel Kant, legile libertii se definesc distinct, dup natura
aciunilor invocate: n msura n care ele se refer la simple aciuni exterioare i la
legalitatea lor, ele se numesc juridice; cnd ele revendic faptul c ar trebui s fie nsui
temeiul determinant al aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune: concordana cu primele
este legalitatea, iar cu cele de-el doilea, moralitatea aciunii.

Toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor de diferite ranguri,
existente sau presupuse, pentru respectarea normelor morale. n msura n care, prin aceste
declaraii, sunt invocate drepturi i liberti consfinite deja, prin constituii i legi anterioare,
este pretins n fapt legalitatea; n msura n care sunt invocate drepturi i liberti care n-au
existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane
superioare, se invoc moralitatea. ntruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi
cele care au produs schimbri sociale majore conin cu preponderen drepturi i liberti
inexistente anterior n constituii i legi, apreciem c ele angajeaz, cel puin n viziunea
kantian, n proporie majoritar, moralitatea.
Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze, radicalitatea
drepturilor proclamate impunea, cu necesitate, un nou sistem juridic, ceea ce, n fapt s-a i
realizat, n S.U.A., dup dobndirea, prin lupt, a independenei, iar n Frana, dup victoria
Revoluiei de la 1789.
Este cunoscut faptul c normele morale i juridice cuprinse n drepturile omului au
fost i sunt acceptate i recunoscute oficial nu numai de ctre autoritile naionale sau
internaionale efectiv angajate n respectarea lor, ci i de autoriti pretins democratice, dar
care, n fapt, duc o politic intern i internaional de nclcare permanent a unor drepturi i
liberti fundamentale, cum sunt dreptul la via, libertatea cuvntului, a credinei, etc.