Moartea omului: experien temporal i dimensiune a veniciei

Pr. lect. Dr. Adrian Dinu

Rezumat:
Acest studiu nu se vrea o abordare teoretic asupra morii, adic a noiunii n sine sau a diferitelor manifestri ale
omului n faa acestei realiti. n el se reflect nvtura i atitudinea concret a Sfinilor Prini ai Bisericii n faa vieii i
a morii. Ei ne-au confirmat c omul este singura fiin creat de Dumnezeu capabil s depeasc sensurile imediate
ale existentei sale i s ajung la starea de asemnare cu El. i tot ei ne-au spus c orice persoan, ca i oricare cultur
sau civilizaie, se descoper cu adevrat prin felul de valorificare a vieii i prin atitudinea n faa morii.
Moartea poate fi definit ca fenomen dar i ca eveniment. Omul modern i cu mult mai mult cretinul, trebuie
s o trateze mai puin tehnologic i mai mult n sens personal, ca pe o experien... a vieii. Moartea este un fapt care
ne privete pe fiecare n parte. Trecerea de la noiunea morii la realitatea ei este probabil printre lucrurile cel mai greu
de mplinit aici pe pmnt, pentru c cel mai adesea noi vorbim despre moarte la modul anonim i abstract, ca despre un
obiect sau o problem oarecare. Atunci ns cnd o privim ca pe o tain a intrrii n mprie, adic i impropriem ntrun anume fel sensul, ncepem s-i descifrm ecuaia, ieind din absurdul care ne marcheaz n faa ei. Moartea trebuie
simit ca o prezen care ne privete pe de-antregul i atunci nu mai vorbim despre moarte la persoana a treia, ci la
persona nti singular.
Biserica ofer singurul rspuns valabil n faa morii, pentru c acesta este rspunsul lui Hristos. El a artat c
trirea morii deriv din modul vieii prezente relativ la o alta, adevrat i venic.

Preliminarii. Anul acesta au plecat dintre noi doi oameni de mare echilibru sufletesc, de
profunzime intelectual i curie moral ce vor rmne repere sau personaliti ale Bisericii Ortodoxe
Romne. Este vorba despre doi slujitori de seam ai Bisericii noastre: Prea Fericitul Printe Patriarh
Teoctist i Pr. Prof. Dr. tefan Alexe, adic doi preoi, oameni de altar i oameni de carte, care i-au
nchinat o mare parte a vieii lor cunoaterii lui Dumnezeu prin slujire i propovduirii Lui n lume.
Moartea lor ne oblig, n primul rnd, la o reflecie asupra vieii i a morii. Nu putem trece ns peste
o remarc pe care trebuie s o facem n acest context. n lunile care au urmat trecerii lor la Domnul se
observ o recrudescen a rului sau, aa cum sugereaz termenul acesta franuzesc, o reluare ntr-un
ritm intens a rzbunrilor i a denigrrilor la adresa oamenilor Bisericii. Cei care iau astfel de atitudini
uit, n mod paradoxal, un lucru primordial i pe care puini l mai iau n considerare: Biserica a trecut
prin vremuri de restrite (care nu au fost o simpl retoric aa cum cred unii!), iar oamenii Bisericii au
fost cu adevrat fideli nvturii cretine. Se uit, cu alte cuvinte, c cei pe care-i acuz astzi unii sau
alii, n mare parte au fost preoi sau credincioi cu adevrat ai Bisericii i c nu s-au dezis de Adevr
cu nici un chip. Trecnd ns peste aceste aspecte vom reveni la tema acestui studiu.
Adesea noi ne ntrebm: ce este, n esena ei, moartea? Este mai mult dect o realitate
implacabil sau o... veste tulburtoare? Apoi: care sunt etapele premergtoare ei, adic cum trebuie
trit viaa? Punem ntrebrile acestea cu att mai mult cu ct n zilele noastre se observ grave abateri
de la normele i principiile morale cretine i o distragere a ateniei oamenilor spre aspecte de cu totul
1

alt factur. Peste tot se aude, nu doar n Biserici, vorbindu-se de: via venic, nviere, viaa de
dup moarte i altele de felul acesta. Ce este de fcut? Cum ar trebui s reconsiderm viaa noastr
de aici pentru ca moartea noastr s nu acel lau-del cutremurtor, ci intrarea n mprie, aa cum
ne nva Mntuitorul Hristos?
Acest studiu nu se vrea doar un cuviincios cuvnt de nsoire a plecrii celor amintii aici din
lumea pmnteasc i nici raiuni de protocol nu ne ndeamn s facem acest lucru, ci este
reflectarea poziiei Sfinilor Prini ai Bisericii asupra vieii i a morii, asupra bolii i a consecinelor
acesteia i mai ales asupra perceperii celorlali a diferitelor evenimente. Confirmm faptul c
amintirile ne leag de Prinii menionai, dar cu totul deosebit este faptul c dincolo de orice
funcie am perceput n personalitatea lor preotul sau slujitorul la altar pur i simplu. Nu ne vom
limita la aprecieri cu caracter general sau, dup opinia unora, cu reliefarea i impunerea doctrinei
ortodoxe fundamentaliste. Ceea ce dorim cu adevrat este sublinierea adevrurilor de credin
fr de care nu este posibil ieirea noastr din marasmul vieii cotidiene care aduce attea aspecte
negative: raionalism exacerbat, suspiciune, rutate ur. Demersul meu se nscrie n planul
spiritualitii cretine, a vieii duhovniceti autentice aa cum ne-au lsat-o motenire Sfinii
Bisericii. Omul este singura fiin creat de Dumnezeu capabil s depeasc sensurile imediate
ale existentei sale i s ajung la starea de asemnare cu El. Un individ sau mai bine spus o
persoan, ca i o cultur, n general, se descoper nu numai prin felul su propriu de a valorifica viaa
ci i prin atitudinea sa n faa morii.
S-a scris foarte mult, la noi i n strintate, n anii din urm despre via i moarte 1. Poziia
Bisericii Ortodoxe este, pentru cei care vor s cunoasc Adevrul, bine conturat. i totui... ntr-un
articol publicat cu puin timp n urm de ctre d-l profesor universitar Codrin Liviu Cuitaru se spune
c: Pentru euro-americanii moderni, implacabilitatea i impenetrabilitatea criptic a morii
reprezint un comar ce nu poate fi depit dect - dup modelul freudian al simbolizrii - prin
asumare i sublimare. Schimbrile de perspectiv apar spre sfritul secolului al XVIII-lea, odat cu
dezvoltarea tehnologiei i ameliorarea condiiilor de trai (ce au determinat, implicit, creterea
mediei de via n Europa). Treptat, moartea a nceput s fie privit ca o ruptur tragic i ca un
intrus de temut. nmormntrile nu mai aveau loc n preajma bisericilor, ci n cimitirele publice
de la marginea oraului. Pentru cei rmai, cimitirul a devenit un simbol al suferinei, un trist prilej
pentru vizite rituale. Moartea a fost astfel mpins ctre periferie, intervenia ei brutal n viaa
propriu-zis (desfurat n lumina i bucurie, departe de cavourile ntunecate i lugubre) fiind
considerat un proces mai curnd ne-natural, malefic, ieit din modelele de comprehensiune ale
1

Cardinal Christoph Schnborn, La vie ternelle, Mame, Paris, 1992; Cardinal Joseph Ratzinger, La mort et lau-del, Ed. Fayard,
Paris, 1994; Petra Irina, tiina morii, Editura Dacia, Cluj, 1995; Arnold van Gennep, Riturile de trecere, traducere de Lucia
Berdan, Editura Polirom, Iai, 1998; Jean-Miguel Garringues, lheure de notre mort. Acceillir la vie ternelle, Vie spirituelle,
ditions de lEmmanuel, Paris, 2000; Marie-Dominique Goutierre, Lhomme face sa mort: labsurde ou le salut?, Ed. Parole et
Silence, Paris, 2000.

umanitii. Prin urmare, europenii i, mai apoi, americanii (sub impactul revoluiei industriale i
dezvoltrii tiinelor medicale) au nceput o cruciad fr precedent n istorie mpotriva morii,
cruciad care continu i astzi. Daca nu au putut-o anula, cel puin i-au modificat spectrul agresiv
i nspimnttor. n primul rnd au personalizat moartea, asociind-o cu fiecare individ n parte i
nu cu umanitatea n ansamblul su2.
Acest articol ca i alte cri i studii pe aceeai tem a mai multor intelectuali romni m-au
determinat acum s ncerc o abordare a problemei sfritului biologic al omului i a ceea ce
urmeaz att cu fiecare om n parte, dar i cu ceilali rmai pe acest pmnt 3. Dincolo de nelesul
secular pe care l dau unii morii, a ignoranei sau a rutii cu care este descifrat problema
aceasta rmne realitatea, ce-i drept, dur a morii, a trecerii la cele venice, care pentru unii
dintre noi este o adevrat tragedie, dar pentru alii chiar dimpotriv. n Cuvnt mpreun despre
rostirea romneasc, Constantin Noica include termeni de trecere, respectiv petrecere n ciclul
devenirii, referindu-se la facerea i prefacerea lucrurilor 4. Totodat, autorul observ i denaturarea
sensurilor acestor dou cuvinte att la forma verbal ct i la cea nominal, odat cu evoluia limbii.
n bogata list de sensuri ce o avea substantivul petrecere n limba veche, se regsete i sensul de
ntovrire, conducere, alaiul ce nsoete pe cel svrit 5, nelesuri care nu prea mai sunt
ntrebuinate astzi. Dicionarul de sinonime mai amintete aceste sensuri de acompaniere,
conducere, nsoire6, iar n Dicionarul explicativ al limbii romne se ntlnete sensul de a conduce
la groap un mort7 prin multitudinea de sensuri ale cuvntului, dar folosit numai n limbajul popular.
Petrecere vine de la petrajicere, cu acel trajicio, trasjicio, care nsemna la nceput aruncare a podului
peste i trecerea dincolo. n petrecere este i per i trans i prin i peste. Petrecerea este deci, peste prin- trecere8. Petrecerea vieii ne trimite spre moarte dar peste - prin - trecerea morii ajungem la
mai mult via, la eternitatea divin. De aceea, miracolul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci
n ceea ce ncepe! Dei ncepe ceva complet deosebit de viaa pmnteasc, moartea continu totui o
existen pe care am fi putut s-o intuim nc din timpul vieii. Acesta e paradoxul morii: altceva dect
via i totui ceva pe care l-am fi putut cunoate cu ajutorul vieii de aici. Am putea cunoate moartea
nc din via, nu moartea aa cum o tim toi (oprirea pe loc), ci moartea n nelesul ei iniial, de
ncepere, de inaugurare ireversibil a unui proces de existen9.
2

Codrin Liviu Cuitaru, Tradiionalismul i modernitatea morii, n Ziarul de Iai din 27 iulie 2005, p. 9.
Pe aceast tem teologii romni au dezvoltat o adevrat literatur. Vom aminti aici doar cteva lucrri: Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987; Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i
ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993; Dan-Ilie Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, n
Ortodoxia, nr. 2/1977; Idem, Jsus Christ, vie du monde. Une approche thologico-spirituelle orthodoxe, n Service Orthodoxe de
Presse, nr. 74, ianuarie, 1983, p. 1-14; P.S. Calinic Botoneanul, Tanatologia si proieciile sale filozofico-teologice, tez de doctorat,
Iai, 1998; Pr. Constantin Galeriu, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991.
4
Constantin Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editua Humanitas, Bucureti, 1996, p. 63.
5
P. S. Calinic Botoneanul, Tanatologia i proieciile sale filozofico-teologice, tez de doctorat, Iai, 1998, p. 168.
6
L. Seche, Dicionar de sinonime al limbii romne, Ediia a II-a, Univers Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 586.
7
***, Dicionarul explicativ al limbii romne, Ediia a II-a, Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 786.
8
Constantin Noica, op. cit., p. 65.
9
Mircea Eliade, Despre un anumit sentiment al morii, n vol. Oceanografie, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 67.
3

Totui, moartea nu poate fi privit pornind de la (simple!?) reflecii filosofice sau de la...
experiena personal. Moartea ca i viaa, de altfel, i refuz sensul ei ultim celui care este singur,
celui care o privete ca ins. Experiena morii dintr-un punct de vedere personal nu reveleaz dect
caracterul ei superficial: trans-istoricitate. Din punct de vedere filosofic, teoretic moartea se relev fie
drept un fenomen natural, fie drept un mister, un paradox. n ambele cazuri nu se ajunge la realitatea
morii, ci numai la constatarea ei. Moartea, spunea Mircea Eliade, este un lucru care se nva. La
nceput nu nelegi nimic, dup cum nimic nu nelegi nici din via. i are o gramatic a ei, un
dicionar al ei, asemeni unei limbi strine pe care vrei s o nvei. El d drept documente folclorul i
crile morilor (egiptean, tibetan, iudaic)10. Moartea nu poate fi neleas de oameni. ntr-un ins
poate exista o intuiie fantastic, intuiia care poate cuprinde cte ceva din lumea de dincolo, dar mai
puin din ceea ce reprezint cu adevrat moartea. nvei despre moarte numai de la oamenii care au
cunoscut-o, care au cultivat-o, care s-au ntreinut cu ea n lungile secole de ateptare. nvei despre
moarte de la oamenii care au cunoscut-o fr s moar! nvm despre moarte cel mai bine tocmai de
la cei care s-au luptat cu ea cel mai bine, nu ignornd-o, nu detestnd-o, ci tocmai asumnd-o la
modul deplin ca pe o realitate a ntlnirii cu Hristos. Aa au procedat Sfinii Prini ai Bisericii
Ortodoxe i de aceea au rmas de la ei cele mai edificatoare modele de abordare a morii: slujba
nmormntrii, scrierile lor, apoftegme i chiar viaa lor pe care i-au ncheiat-o ca o dulce continuare
cu ceea ce ateptau de mult timp: viaa cu Dumnezeu. A a mrturisit-o nsui Domnul (Ioan 5, 24-25)
i apoi toi ucenicii, ntre care Sf. Apostol Pavel ine un loc de cinste (Filipeni 1, 21). Vom cerceta n
continuare dimensiunea biblic a vieii i a morii, apoi vom argumenta pe baza spiritualitii ortodoxe
chestiunile actuale legate de moarte i de viaa de dincolo.
*
O abordare din punct de vedere cretin a morii. Printr-o cercetare atent a Scripturii i a
scrierilor filocalice se poate observa c moartea poate fi trit ca un eveniment sau ca pe ceea ce
am putea numi pe-trecere, fapt ce nseamn istoria evolutiv a vieii cuiva de pn atunci i de
apoi. Parc un scenariu se desfoar ntre om i Dumnezeu n care intervine... moartea 11. De fapt,
pentru cretini totul reprezint purtarea de grij a lui Dumnezeu i aici este aspectul cel mai greu
de lmurit contemporanilor notri anume c minile lui Dumnezeu lucreaz pentru/cu noi,
nelegnd prin aceasta o ncredinare n puterea Duhului Sfnt, aa cum i plcea Sfntului Irineu s
aminteasc: Ca i cum Dumnezeu nu ar avea propriile mini. ntr-adevr, din venicie El are pe
Logosul i nelepciunea, Fiul i Duhul12. Aceste Mini sunt cele ce dau viaa omului13. Dar atunci
moartea cum vine? Ce rspuns am putea oferi celor care ntreab cu privire la moartea tragic a
10

Idem, Arta de a muri, Ediie ngrijit de Petru Ursache, Editura Moldova, Iai, 1993, p. 232.
Claudia Dinu, Georges Bernanos: vocation sacrdotale, vocation dcrivain, thse de doctorat, Freiburg im Breisgau- Iai, 2007, p.
12.
12
St. Irne de Lyon, Contre les hrsies, IV, 20/1, SC 100, Les ditions du Cerf, Paris, 1979, p. 627.
13
Ibidem, V, 1/3, p. 29: ...pentru c a bineplcut Tatlui, Minile dumnezeirii l-au fcut pe om viu, pentru ca Adam s devin dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
11

cuiva, a celor ucii (din oriice motiv), a situaiilro aparent absurde n care se poate gsi cineva,
tnr sau btrn, care depinde de competena sau mai degrab de incompetena unor medici, a
(non)existenei unei aparaturi de specialitate, de cei n situaii imprevizibile? Ce am putea spune
despre cei care au o suferin sau o boal care evolueaz, iar aspectul psihologic al evoluiei este
legat i de contiina deznodmntului fatal al ei, contiina omului variind ntre stri de bine i de
cdere? Ce anume se ntmpl cu cei ce cad prad disperrii n faa realitilor tragice pe care nu leau luat niciodat n calcul, adic s priveasc la modul serios la ei nii? De aceea ei spun mereu:
Nu este cu putin s mi se ntmple tocmai mie treaba aceasta; Totul este o greeal, trebuie s
fie un vis urt. Din acest moment toat viaa i este ntoars pe dos, iar moartea ca pierdere total
fa de mediul n care a trit i pare iminent. Totul pare fatalitate.
Referitor la acestea ce ne nva ns Biserica? Mai nti c omul a fost creat de Dumnezeu
dup chipul Su (Facerea 1, 7), cderea n pcat fiind ceea ce a produs o schimbare n planul
existenial al acestuia i chiar n ntregul univers (natur, cosmos, vizibil, invizibil): cci n ziua n
care vei mnca din el, vei muri negreit (Facerea 2, 17). i tot Dumnezeu este Cel ce constat: Iat,
Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul (Facerea 3, 22) i pentru ca s nu
mnnce i din pomul vieii i s nveniceasc pcatul, El l-a scos din grdina cea din Eden
(Facerea 3, 23), adic din grdina existenei nemuritoare.
Se observ de aici c omul nu exist dect n msura n care primete de la Duhul lui
Dumnezeu acel duh de via, druit n chip liber i binefctor, n caz contrar toate se vor sfri i n
rn se vor ntoarce (Ps. 103, 29)14. Din cauza pcatului, omul autentic n lumea natural nu mai
exist. Descrierea Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Romani ne arat decderea progresiv a
omului desprit de Creatorul su: Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat
frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr. Pentru c ceea ce
se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor (1,
18-32). Prin rtcirea lui, toate manifestrile, toate realitile umane se pervertesc, iar existena uman
creat pentru via de ctre Dumnezeu, este profund alterat i n final este sortit morii. Cnd
Dumnezeu pune pe omul pctos n faa imperativului legii Sale, omul se dovedete incapabil s
mplineasc prin el nsui aceast lege i s revin la via (Pildele lui Solomon 20, 9: Cine poate
spune: Curit-am inima mea; sunt curat de pcat?). Cel mult el recunoate c nu mai este o fiin
liber, ci un om divizat, un rob al crnii i al pcatului i n acelai timp vinovat i condamnat din cauza
acestui lucru (Marcu 14, 38; Ioan 8, 34).

14

Trebuie observat aici i marea responsabilitate pe care o are omul ca i chip al lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c el este pe pmnt
reprezentantul lui Dumnezeu, c are i o funcie pe care trebuie s-o exercite prin stpnirea peste toate vietile ce se mic pe pmnt
(Facere 1, 27). ns atunci cnd omul se singularizeaz, cnd vrea s fie ca Dumnezeu fr a fi mpreun cu El, tentaie sugerat de arpele
Genezei, el e scos din grdina cea din Eden (Facere 3, 24).

ntreaga Scriptur, dar mai ales Noul Testament, ni-L arat pe Adevratul Om: Dumnezeul
nostru Iisus Hristos, Cel ntrupat din Fecioara Maria15. Evangheliile sinoptice L-au zugrvit n chip
deosebit: Dumnezeu i Om, dar mai ales model de vieuire pentru fiecare dintre noi. Hristos S-a artat
Om n lume pentru adeveri lucrarea Duhului Sfnt, dar i pentru a oamenii s nu mai fie robi, ci fii ai
lui Dumnezeu, adic cei care nu mai sunt hrzii morii, ci menii nvierii i mpriei cerurilor:
Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8, 1617). Prin Hristos Domnul, Cuvntul lui Dumnezeu druiete tuturor existen, via. Fr El totul este
neant, gol, pierzare (Facerea 1, 2). Psalmistul David arat foarte bine ce anume reprezint Dumnezeu
ca Druitor al Vieii pentru tot universul: Deschiznd Tu mna Ta toate se vor umplea de buntate
(Psalmul 144, 16).
Aadar, viaa este o for care vine de la Dumnezeu i care nsufleete lumea i fiinele vii,
Duhul fiind Acela care-i d omului contiina moral i-l trezete la viaa duhovniceasc, ce este cu
mult mai presus de cea biologic: Duhule, vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i ei
vor nvia (Iezechiel 37, 9). Viaa ca dar al lui Dumnezeu este singurul lucru cu sens al existenei,
prin care toate se pot plini spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 31). Hristos Singur este Viaa,
pe deplin i n adevratul sens al cuvntului, ccii numai n El trim i ne micm i suntem (Fapte
17, 28). ntr-un astfel de context trebuie abordat subiectul morii. Dac viaa nseamn, din perspectiv
biblico-patristic, mpreun-slluire sau comuniune cu Dumnezeu, moartea se arat a fi desprirea
total, nu doar moral de El. Dumnezeu nu este responsabil de moartea noastr, n sensul c nu ne-o
dorete niciodat, nu ne-o programeaz, ci ne cheam mereu la via. Acest lucru se observ chiar
din Biblie unde vedem c moartea este numit: mpratul spaimelor (Iov 18, 14) i marele duman
al omului: vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit (I Corinteni 15, 26). Descrierea morii este
adesea cutremurtoare: ngerul trimis de Dumnezeu (Ieire 12, 23-31), stpnire sau prezen rea (Osea
13, 14), nenorocire (Iov 9, 23), eol (Isaia 28, 15-18), vrjmaul cel din urm (I Corinteni 15, 26), plata
pcatului (Romani 6, 23) etc16.
Se observ ns n Scriptur i alt fel de descrieri ale morii: Scump este naintea Domnului
moartea cuvioilor Lui (Ps. 115, 6); Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptai-v,
cntai de bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul
pmntului umbrele vor nvia (Isaia 26, 19); Cci pentru mine via este Hristos i moartea un
ctig (Filipeni 1, 21); i n zilele acelea vor cuta oamenii moartea i nu o vor afla i vor dori s
moar; moartea ns va fugi de ei (Apocalipsa 9, 6); Iar locuitorii de pe pmnt se vor bucura de
moartea lor i vor fi n veselie i i vor trimite daruri unul altuia, pentru c aceti doi prooroci au
15

Nu putem ns ignora una din capodoperele literarturii patristice referitoare la creaie i la destinul omului: Sf. Grigorie de Nyssa,
Despre facerea omului. n capitolele 4 i 5 ale acestei lucrri Printele Bisericii trateaz pe larg ideile amintite aici (a se vedea:
Grgoire de Nysse, La cration de lhomme, introduction par J.-Y. Guillamin et A.-G. Hamman, traduction par J.-Y. Guillamin agrg
de lUniversit, Collection Pres de la foi, Descle de Brouwer, Paris, 1982).
16
ntr-un document electronic precum Bible Explorer 1.0.0. (copyright (c) 2004-2005 gmistic@yahoo.com) cuvntul moarte se
afl n 165 de versete din 135 de capitole ale diverselor cri ale Scripturii.

chinuit pe locuitorii de pe pmnt (Apoc. 11, 10); Iar partea celor fricoi i necredincioi i spurcai
i ucigai i desfrnai i fermectori i nchintori de idoli i a tuturor celor mincinoi este n iezerul
care arde, cu foc i cu pucioas, care este moartea a doua (Apocalipsa 21, 8) i altele de felul acesta.
Reflecia Scripturii merge asupra destinului omului de la un pesimism radical (Ecclesiast):
Soarta omului i soarta dobitocului este aceeai: precum moare unul, moare i cellalt i toi au un
singur duh de via, iar omul nu are nimic mai mult dect dobitocul. i totul este deertciune!
(Eccesiastul 3, 19), pn la un scepticism care este n concordan cu ideile fataliste despre destinul
tragic al omului, ca n gndirea elin (Ps. 61, 9), pn la descoperirea unei ndejdi care se ridic la
nlimea drepilor i a profeilor: Enoh (Facerea 5, 24), Ilie (IV Regi 2, 11), Moise (Deuteronom 34, 56) i alii. Cea mai elocvent realitate biblic legat de moarte este ns... Viaa, adic Hristos: ntru El
era via i viaa era lumina oamenilor (Ioan 1, 4); Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine,
chiar dac va muri, va tri (Ioan 11, 25).
Cu mult nainte de epoca elenistic, textele biblice stabilesc diferenele profunde ntre diferitele
chipuri ale morii. Astfel, se observ c patriarhii mor n timp ce i binecuvinteaz copiii (Facerea
27, 1-4) sau primesc binecuvntarea nmormntrii (Facerea 23; Tobit 14). Oamenii ri mor de moarte
rea (Facerea 7, 24; II Regi 18, 9). Alturi de oamenii viteji care cad n plin glorie i pe care poporul i
plnge (I Macabei 9, 19) sunt eroii tragici ca Saul sau alii a cror moarte prematur rmne
inexplicabil (II Regi 23, 30). Sunt i exemple de necredincioi care au parte de o moarte cumplit
cci: Domnul va zdrobi pe cei ce se mpotrivesc Lui; va tuna din cer asupra lor (I Regi 2, 9).
Moartea drepilor este deschis spre rsplat (Pildele lui Solomon, cap. 3), a martirilor spre nviere:
Tu dar, nelegiuitule, ne scoi pe noi dintr-aceast via, ns mpratul lumii, pe noi cei care murim
pentru legile Lui, iari ne va nvia cu nviere de via venic (II Macabei 7, 9). Moartea este vzut
uneori ca o intrare n ocrotirea lui Dumnezeu, aa cum a fcut Valaam care i-a binecuvntat pe israelii:
S moar sufletul meu moartea drepilor acestora i s fie sfritul meu ca sfritul lor (Numerii 23,
10) sau ca o binecuvntare, iar sentimentul morii este de natur revelatorie: Acum slobozete pe robul
Tu, Stpne, dup cuvntul Tu n pace, cci vzur ochii mei mntuirea Ta pe care ai gtit-o
naintea feii tuturor popoarelor... (Luca 2, 29-30).
Iat c moartea poate s nu mai fie o spaim, un abis populat de tenebre, ci o poart spre
mplinirea plenar cu Dumnezeu. Eliberat de povara trupului i a vremelniciei, omul credincios
descoper sensul real al existenei, sens revelat prin poarta eliberatoare a morii, i c viaa
pmnteasc este umbr i trecere spre cea real, spre Hristos. Aadar, cretinete vorbind, nu mai
putem spune c dup moarte exist viaa venic, pentru c moartea trupeasc esta n ea nsi o
anticipare, un nceput i o primire a veniciei. Sau, altfel spus, viaa de aici duce spre moartea trupului
care se arat primire a vieii venice care este adevrata atracie spre care mergem.

Moartea rmne i o tain a dou liberti: mai nti a lui Dumnezeu, Cel ce ateapt ntorcerea
noastr spre El, apoi a libertii personale cu care suntem nzestrai spre a nnainta spre El. Dup cum sa putut observa n citatele biblice anterioare exist numeroase forme de libertate exprimate de
oameni. ntotdeauna ns rmne libertatea iubitoare a lui Dumnezeu asupra oamenilor, pentru c El
este Iubire i guverneaz toate circumstanele vieii noastre prin acest filtru, dei acestea (mai ales
bolile, accidentele, faptele ntmpltoare i attea altele) noi le resimim adesea ca pe nite poveri ce
duc la sfritul existenei terestre.
*
Moartea lui Hristos i moartea ntru Hristos. Acest studiu se adreseaz domeniului formrii
duhovniceti a tinerilor studeni teologi i de aceea ni se pare relevant de abordat mai nti misterul
morii Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Care sunt sensurile duhovniceti ale morii Lui cu Trupul?
De foarte multe ori este greu de gsit un cuvnt care s fie mngietor i logic n faa morii, cu
toate c tim din Biseric c exist mult lumin n ceea ce privete aspectul acesta. Constatm c
rmnem n faa morii cuiva de aproape sau de departe, ca i n faa propriei treceri, ca ntr-o enigm;
n acest sens, fiind de acuzat, probabil, viziunea noastr asupra acestei realiti, tributar secolelor din
urm, cnd de fapt am pierdut sensul duhovnicesc-hristologic asupra morii. Este de ajuns s
pronunm doar cteva cuvinte: mort-moarte i totul este receptat de cei din jurul nostru ca fiind
lugubru, respingtor; primele imagini sunt evidente: catafalcul decorat n negru, lumnrile, groparii,
prezena preotului etc.; credincioii, de multe ori, reacioneaz n faa morii dup stereotipuri pgne
(lamentri ndelungi pentru...alii, dezndejde, rceal, superstiii); chiar i clericii care particip la
nmormntri cad de multe ori n greeala ancorrii ntr-un panegiric pentru cel decedat n loc s-i
contientizeze pe cretini asupra importanei ntlnirii cu Hristos.
Cel dinti sens morii Mntuitorului este ns acela de Pasha, adic de trecere de la un mod de
a fi la un alt mod de a fi, este acela de poart spre plenitudinea comuniunii de iubire cu Tatl Ceresc.
Moartea lui Hristos a fost un mijloc de ridicare a noastr din viaa pcatului, via nedeplin i
trectoare n care ne coborsem odat ci greeala protoprinilor. Moartea i-a schimbat n Hristos nu
numai rostul n ea nsi, ci i n experiena celor ce triesc, descoperindu-se ca poart spre via pentru
toi oamenii. Ea a devenit mai mult chiar: putere a celor ce se afl n comuniune cu El, a celor ce L-au
cunoscut i care nu s-au mai putut despri de EL. La srbtoarea nvierii spunem lucrurile acestea i le
impropriem: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte clcnd.... De cnd El a murit pentru
mntuirea lumii i de cnd Viaa i Slava Lui S-au artat definitiv n lume, nu exist eveniment mai
important n lume ca aceast de via fctoare moarte a Sa, aa cum se spune n anaforaua de la
Liturghia Sf. Vasile cel Mare17. Tot ce se ntmpl n lume, trit n afar de legtura cu aceasta, este
trector i lipsit de importan, dar dac vom muri mpreun cu El, atunci aceasta este transfigurat
17

Anaforaua Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare, n Liturghier, Chiinu, 1992, p. 198.
8

ntr-o tain a lui Dumnezeu, dup modelul Hristos: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc
mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea dea de-a treia
zi...18.
Dumnezeu nsui a trimis pe nsui Fiul Su ca s biruiasc n umanitatea Sa moartea, iar prin
El toi s o poat birui la rndu-le, unindu-se cu Viaa. Dumnezeu i arat dragostea Sa fa de om nu
numai prin faptul c l-a creat, ci i prin faptul c i-a dat atta valoare nct atunci cnd a czut sub
puterea morii prin folosirea n ru a libertii, a trimis pe nsui Fiul Su s se fac om i s-l scape pe
om de moarte. Oamenii, ieind din legtura cu Dumnezeu cel n Treime ca izvor al vieii, au primit
moartea att pe cea trupeasc ct i pe cea spiritual 19. Un suflet plin de via poate primi moartea din
comunicarea cu Dumnezeul Treime i poate da materiei puterea s se opun procesului de corupere;
numai o astfel de via poate da sufletului lucrtor n trup, puterea s in materia lui ferit de acest
proces. Dac nu S-ar fi fcut Fiul lui Dumnezeu om, omul ar fi disprut cu totul n neant.
Sfntul Apostol Pavel a tlcuit cele despre moartea trupeasc a Mntuitorului ca fiind
ascultarea fa de voia Printelui i de aceea a urmat slava Lui, ntruct fcndu-Se Om a primit-o
dintr-o smerenie care preuia pe Dumnezeu i pe semenii si mai mult dect viaa Sa pmnteasc:
Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori i peste vii (Rom. 5,
14-15 i 14, 9). Moartea n Hristos rmne singurul mijloc de ridicare din viaa nedeplin i trectoare,
la viaa cea fr de moarte, la plenitudinea vieii prin ntlnirea cu El dincolo de moarte, dup ce am
trit n parte cu El aici. Sigurana acestei ntlniri cu El o avem n biruina morii de ctre El prin
nviere. Dup cum Hristos a nviat cu adevrat, tot aa cu adevrat vom nvia i noi. Moartea noastr
nu este dect o trecere spre nemurire. O comparaie profund despre nemurirea omului este fcut de
Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre Corinteni: Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit (15,
36). Gruntele de care vorbete Apostolul n capitolul menionat este omul n starea lui actual, fiin
unitar, care se deosebete prin anumite caliti i care are viaa sa individual. Aceast fiin moare,
merge n pmnt, se seamn cu gruntele. Dar dup cum acesta, murind, se arat ntr-o nou plant,
identic cu gruntele aruncat n pmnt i putrezit acolo, tot astfel i omul, putrezind n pmt se
preface ntr-o nou fiin cu o nou hain spiritual, ns identic cu omul care a murit. Va fi acelai
om, dar nu va mai fi supus stricciunii se seamn ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune, se
seamn ntru necinste, nviaz ntru slav, se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere, se
seamn n trup firesc, nviaz trup duhovnicesc (I Corinteni 15, 42-44).
Ca stare, moartea Mntuitorului este este finalul biologic al unei istoriciti trite aici pe
pmnt, adic cei aproape 33 de ani, dar ca eveniment n existena uman a Lui este transformarea ei n
venicie cu Tatl Ceresc. Aici, dac ne este permis, se poate vorbi de originalitatea sau mai degrab
18

Liturghia Sf. Ioan, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, ediia
a treia, Cluj-Napoca, 2003, p. 64.
19
Atunci cnd Adam a pctuit a intervenit imediat moartea sa spiritual, mrturie stnd teama lui fa de ntlnirea cu Tatl Ceresc.

de singularitatea Cuvntului ntrupat, anume aceea c prin moartea Sa ne-a rscumprat i nu prin
vreun alt act dumnezeiesc. Lund Trupul din Fecioara, adic asumndu-i condiia noastr, se poate
spune c El a murit i de moartea noastr, de moartea cu care Adam i toi urmaii acestuia erau atini.
Moartea, care era pn la Hristos manifestare a pcatului din pricina neascultrii, iat c se transform
n poart a vieii celei venice i de aceea oamenii trebuie s nvee s moar de aceast moarte i nu
de vreo alta. Mntuitorul a cunoscut singurtatea grdinii Ghetsimani, chinurile cumplite, batjocoririle,
suferina trupeasc, umilina i attea altele i nici chiar nu a negat moartea. El a primit-o ca Om dar a
trit-o ca Dumnezeu, adic i-a dat un sens mai profund dect ar fi putut oricine altcineva. Se poate
spune c moartea a primit n Hristos Adevrul Lui i nu manifestarea de pn la El 20. Moartea nu i-a
pierdut caracterul ei terifiant nici chiar atunci cnd a fost vorba de moartea Domnului nostru, dar a
primit prin pecetea Iubirii Lui fa de Tatl dimensiunea aceea care a fcut-o s nu mai fie
distrugtoare, neant, ci semn i tain a mpriei. De fapt atunci cnd vorbim despre moartea
Mntuitorului ar trebui s vorbim despre Iubirea Lui i despre manifestrile ei i ar fi de ajuns.
*
Aducnd n discuie aspecte teologice i duhovniceti legate de atitudinea n faa morii, de
semnificaiile privind moartea Mntuitorului, se ajunge i unul din aspectele concrete ale acestui
studiu: sublinierea condiiei noastre i a consecinelor sfnitului pmntesc. De fapt, vorbind despre
moartea lui Hristos ajungem la discuia despre moartea n Hristos. O idee i face loc nc de la o prim
privire: moartea fiecrui om pare sfritul a toate, dar dac percepem moartea dup chipul
Mntuitorului, observm c nu este de fapt dect o prticic din ntregul numit: viaa venic21.
Teologia tradiional a ncadrat moartea oamenilor n moartea lui Hristos i n iconomia
mntuirii. S-a vorbit despre adevrata moarte care este cea fa de pcat sau moartea n Hristos 22. n
societatea i n timpurile pe care le trim este absolut necesar s redm adevrata dimensiune a
teologiei morii. Se impune o eliberare fa de acea antropologie a morii: clasic, distant i rece i
se cere mai mult o contientizare a complexitii acesteia: comunitar, teologal i sacramental.
Hristos este Cel ce a transformat moartea n tain a comuniunii cu El, desigur pentru cei ce au credina
Lui i gndul Lui (I Cor. 2, 16). Noi ns trim mai departe n istorie, cu ochii credinei i ai speranei

20

n acest sens ne putem aminti vieile sfinilor care au fost chinuii cumplit mai nainte de moartea lor. Sf. Arhidiacon tefan (Fapte
6 i 7), Sfintele Mucenie Pelaghia, Teodora i altele rmn mrturisitori ai depirii morii prin vieuirea cu Hristos. Chinurile i
moartea lor trupeasc erau simite ca nimic n comparaie cu vederea lui Dumnezeu i dorina comuniunii cu El
(http://paginiortodoxe.tripod.com/vieti.html).
21
Nu putem accepta, de exemplu, prerea tranant a unui cretin care vede moartea n sensul ei inexorabil de distrugere: La mort
cest le drame intgral et sans rptition; inexprimentable en vue dun discours logique et pourtant la seule certitude (Ren
Latourelle, Lhomme et ses problmes dans la lumire du Christ, Descle & Cie, Tournai, Bellarmin, Montral, 1981, p. 337).
22
Moartea este prezentat cu deosebit intensitate n Scriptur: mai ales n Faptele Apostolilor i n Epistolele pauline. Numeroase referate
le prelungesc pe cele ale Vechiului Testament i prezint afiniti cu cele din Evanghelii, cum ar fi: moartea trdtorilor (F. Ap. 1, 16-19;
Matei 27, 3-10), moartea pesecutorilor (F.Ap. 12, 20-23), moartea infidelilor (F. Ap. 5, 1-11; I Corinteni 11,30), moartea martirilor (F. Ap.
7, 55-60). Sfntul Apostol Pavel spune o certitudine: cei care sunt mori n Hristos vor nvia, dup care noi vom fi reunii cu ei i aa
pururea cu Domnul vom fi (I Tesaloniceni 4, 16-17; I Corinteni 15, 52). Deci, moartea va fi ntr-un anume fel puntea de legtur cu
Hristos.

10

ndreptai spre El, spre Viaa cea adevrat, deplin, ultim i fr de moarte. Aceast Via cum se
mpac cu moartea fiecruia dintre noi? Moartea personal nu este cumva o negare a Vieii Lui?
Cred c rspunsul la astfel de ntrebri poate fi gsit n paginile anterioare, acum nermnnd
altceva dect s accentum cteva aspecte particulare legate de subiectul ales. Este just c pentru
fiecare om, i cu att mai mult pentru orice cretin, moartea nu este mai puin grozav. La slujba
nmormntrii se aud cuvintele: Vzndu-m zcnd fr de glas i fr suflare, plngei toi pentru
mine, frailor i prietenilor, rudelor i cunoscuilor, cci ieri vorbeam cu voi i fr de veste mi-a venit
nfricotorul ceas al morii23. ns pentru cel ce moarte mpcat cu Hristos aceast moarte personal
se transform n ndejde a nvierii, n pecete a dobndirii vieii de apoi. Sf. Pavel ne ncredineaz de
acest adevr: Cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C dac
trim, pentru Domnul trim, i dac murim, pentru Domnul murim. Deci i dac trim, i dac murim,
ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s stpneasc i peste mori
i peste vii (Romani 14, 7-9).
Martiriul este condiia n care se observ cel mai bine cderea24 prin moarte trupeasc n
minile lui Dumnezeu. n calendare se observ nenumrai mucenici care de bunvoie i-au dat viaa
trupeasc pentru viaa cea adevrat, iar sfitul lor arat cel mai bine ceea ce este moartea ntru
Hristos. Mucenicii sau martirii proclam n sfritul lor Viaa, dar totodat o triesc cu El i pentru El.
Acetia ne arat c atunci cnd Hristos este de fa moartea se arat comuniune cu El i via mpreun
cu El. Omul trebuie s gndeasc la moarte nu numai pentru c viaa lui este via spre moarte, ci i
pentru c moartea este un mister al lui Hristos-Domnul. Pentru filosofiile i religiile antice, moartea era
un fenomen natural i inevitabil, legat de esena lumii ca unic realitate, care se manifest n
individualiti trectoare. Era fatalitatea oarb, reflectat cu precdere n tragediile greceti.
Moartea i capt sensul deplin n viziunea cretin care vede moartea ca un moment n
dialogul etern al omului cu Dumnezeu. Numai pentru credina cretin moartea are un sens att n ceea
ce privete originea - plat a pcatului, ct i rostul cptat de ea n Hristos. Provenit prin ieirea
omului din comuniunea cu Dumnezeu, prin i n Hristos ea primete un sens pozitiv. Moartea i-a venit
omului ca ceva contrar firii i el simte aceasta prin simplul fapt c nu se poate mpca cu ea, c i-a
devenit o permanent problem. Din fire tim c nu putem fi rpi de o moarte total, pentru c n noi
st mereu o sete de cunoatere i de comunicare, chiar dac aceasta este limitat. Faptul c omul nu se
poate mpca cu moartea i c i caut mereu drumuri spre a scpa de ea, spre a o nvinge, arat c este
fcut pentru nemurire. n contiina omului este sdit, aadar, voina de venicie: Toate le-a fcut
Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor i venicia, dar fr ca omul s poat
nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput pn la sfrit (Ecclesiast 3, 11).
23

Slujba nmormntrii, n Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni spvrite de preot la diferite mprejurri din viaa
cretinilor, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Printe Bartolomeu, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, ediia a
II-a mbuntit, Editura Rentregirea, Cluj-Napoca, 2001, p. 249.
24
Am folosit acest termen negativ pentru a sugera mai bine c moartea este totui un abis, dar unul care poate duce la Dumnezeu.

11

Spaima omului fa de moarte arat c ea nu este un fenomen cu totul natural, ci s-a produs
mpotriva firii, a aprut ca o desprire nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a slbirii comuniunii
cu Dumnezeu. ns pe msur ce nainteaz ntr-o via curat n comuniune cu Hristos i prin credin,
cretinul depete nu numai teama de durerile despririi sufletului de trup, dar i teama de ceea ce va
urma. n aceast team cretinul are semnul viu al originii morii n pcatul protoprinilor ale crei
urmri se pstreaz pn la sfritul lumii.
Scrierile duhovniceti vorbesc de meninerea n amintire a morii care ne ateapt, pentru ca din
acest lucru s lum ndemn de a nu ne lipi prea mult de plcerile trectoare ale lumii. Sfntul Antonie
cel Mare spune: Moartea de-o va avea omul n minte nemurire este; iar neavnd-o n minte, moarte
este. Dar nu de moarte trebuie s ne temem, ci de pierderea sufletului, care este necunotina lui
Dumnezeu25. Sfntul Teodor al Edessei spune c viaa pmnteasc dobndete un sens i se umple de
un coninut bogat i curat cnd omul face din ea o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup
ea, ca int a vieii: Cel ce cltorete fr int se va osteni n deert. Ci ine-te de lucrarea ta cea
bun: adun-i mintea, ine mereu ceasul din urm al morii dinaintea ochilor, adu-i aminte de
deertciunile lumii acesteia neltoare, amintete-i de muncile iadului i de nfricotoarea zi a
Judecii26.
Cu ct i face omul din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa lui, cu att o
transform mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa pmnteasc mai mult de
valoare. Moartea noastr n Hristos este o predare ctre El dar i via nduhovnicit (n-Duhul) a
noastr n cretere, nct momentul morii culminante, ca desprire a sufletului de trup, coincide cu
intrarea n plenitudinea vieii: Aa i voi, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii n Dumnezeu,
n Hristos Iisus, Domnul nostru (Romani 6, 11). Noi totdeauna purtm n trup omorrea lui Hristos,
pentru ca i viaa Lui s se arate n trupurile noastre (II Corinteni 4, 19). Chiar dac omul nostru
cel din afar se trece, cel dinuntru ns se nnoiete din zi n zi (II Corinteni 4, 16).
Omul nu poate tri nici o clip nchis n prezent. El nu este mulumit niciodat prin ceea ce i
ofer prezentul ci sper n ceva mai mult de la viitor. El sper c poate scpa de greutile prezente n
viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat, c va avea mai mult dect i ofer prezentul. El se transcende
mereu spre viitor. Niciodat nu socotete c a ajuns la captul drumului, c are totul i pentru totdeauna
n prezent. De aceea, nu poate s cread c moartea va ncheia existena lui. El aspir spre Absolut, ce
nu poate fi dat n viaa pmnteasc. Aceasta l face s vad n moarte nu un final, ci mai degrab o
trecere, deci s vad n ea i ceva pozitiv. Omul crede c va ajunge la Absolut trecnd prin moarte din
viaa aceasta. Astfel, nu mai ateapt moartea cu fric, ci i cu ndejde. n acest context moartea e
vzut ca rbdare a timpului27. Prin moartea Sa, Hristos ofer umanitii o unire maxim cu Absolutul.
25

A se vedea: http://www.sfaturiortodoxe.ro/pateric/pateric.htm, Sf. Antonie cel Mare.

Ibidem, Sfntul Teodor al Edessei.
27
E. Levinas, Moartea i timpul, traducere de A. Mnuiu, Editura Apostrof, Cluj, 1996, p. 24.
26

12

El ne-a aratat c prin acceptarea morii este Dumnezeu Atotputernic, pentru c o i nvinge. Moartea lui
Hristos este un mijloc de mpcare a noastr cu Dumnezeu, de ndreptare i ntr-un fel se poate spune
c ne-a mntuit de moarte prin moartea Sa (aa cum cntm la nviere: ...cu moartea pre moarte
clcnd). Sf. Maxim Mrturisitorul ilustreaz foarte bine acest lucru: prin moartea acceptat i biruit
de ctre El avem putina de a ne mntui de moartea trupeasc i a ne mprti de viaa Lui, la care a
intrm prin nviere. Dac n Adam moartea a fost osnda firii, ntruct aceasta i-a luat ca obrie a
naterii ei plcerea, pe drept cuvnt, moartea n Hristos a devenit osnd a pcatului, firea
recptnd din nou n Hristos o obrie liber de plcere. Astfel, precum n Adam pcatul din plcere
a osndit firea la stricciune prin moarte, [...] tot aa, n Hristos a fost cu dreptate ca firea s
osndeasc pcatul prin moarte, [...] pentru dreptatea dobndit de fire, care a lepdat cu totul n
Hristos naterea din plcere prin care ntinsese peste toi, cu necesitate, osnda morii ca o datorie28.
Moartea are ultimul cuvnt numai pentru omul care, nerecunoscnd c i are existena de la
Dumnezeu, nu poate crede nici c El l poate readuce din nimicul n care se prbuete prin sine, la o
nou via prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Prin moartea lui Hristos ne-am mpcat cu
Dumnezeu, iar mpcai fiind ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5, 10) cci dac am fost altoii pe El,
prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai ai nvierii Lui (Rom. 6, 5), ntruct moartea nu mai
are stpnire asupra Lui (Rom. 6, 9), ci ea a fost nghiit de biruin (I Cor. 15, 54). Hristos prin harul
lui Dumnezeu a gustat moartea pentru fiecare om; pentru ca s surpe pe cel care are stpnire a morii,
adic pe diavol (Evrei 2, 9). El este Mijlocitorul unui Nou Testament, ce prin moartea suferit spre
rscumprarea greelilor de sub ntiul Testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice
(Evrei 9, 15)29.
Adevrul pe care-l nvm dintr-o astfel de abordare a lucrurilor este acela al reliei noastre cu
Dumnezeu: imediat, constant, de natura prezentului continuu. Cu fiecare clip a vieii noastre
rspundem unei chemri a lui Dumnezeu i ne artm disponibili s intrm n mprie, cu
observaia c fiecare ultim clip ratific sau nu pe cele precedente. Esenialul fiecror aceste ultime
clipe este de-a ne orienta mereu spre El, pentru c nu este neaprat El la captul acestor clipe, ci doar
privirea-I atent i chemarea spre Via.

28

Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura
Harisma, Bucureti, 1994, p. 342-343.
29
P.S. Calinic Botoneanul, op. cit., p. 189-190.

13

Viziunea duhovniceasc asupra morii rezolv foarte multe din angoasele omului 30. Moartea
unui tnr sau a unei persoane mature scandalizaze mereu. Ce s mai spunem de rzboaie, de
calamiti sau de ucideri n mas? Oricare ar fi viaa unuia sau altuia, durata sau valoarea, ea se
msoar la urma urmei n/prin dragostea care o locuiete sau nu. A fi cretin nseamn a accepta
existena, aa cum este ea, cu condiia de-a spori talanii care ne sunt oferii de Dumnezeu spre a o face
dar. Sensul vieii este dat de pregtirea, atent sau mai puin atent, pentru actul morii noastre. Iar ceea
ce se petrece la final este pregtirea pentru viaa venic, intrarea n taina ndjduit ani de-a rndul de
ctre fiecare: c Hristos a nviat i ne va nvia i pe noi.
*
n loc de concluzii. Acest studiu se vrea nscris ntr-o cercetare atent asupra realitii morii i
vine din experiena de de peste zece ani de duhovnic al studenilor teologi. Considerm c
aprofundarea teologic, pastoral i duhovniceasc i nu simpla privire filozofic sau intelectualist
asupra unui aspect att de important relev adevrata fa a lucrurilor. Exerciiul memorialistic
subliniat la nceput a fost mai mult dect pretextul elaborrii acestuia, deoarece persoanele amintite
fac parte din patrimoniul fiecrui cretin ortodox romn iar moartea lor ne privete pe toi. Toi vom
fi confruntai cu taina propriei mori, dar pn atunci iat c ne confruntm cu taina morii
apropiailor notri fa de care trebuie s tim cum s lucrm.
i acum ca i n anii din urm, nu doar n Evul mediu, oamenii mor tineri fiind. Psalmul 89 a
confirmat-o: Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen; zilele anilor notri sunt aptezeci de
ani. Iar de vor fi n putere optzeci de ani i ce este mai mult dect acetia osteneal i durere (10,
11). Dezvoltrile urbane, medicina, tehnica au fcut s creasc sperana de via, aa nct dac
odinioar moartea era aproape o banalitate, astzi s-a ajuns parc s fie un tabu. Cci oare ce sunt
toate ncercrile mecaniciste de evitare a morii? A te ocupa de cineva care este bolnav sau
muribund nseamn pentru moderniti punerea la punct a detaliilor privitoare la prelungirea vieii
terestre sau la curmarea acesteia ct mai puin tragic cu putin. Mediile politice, sociale sau
medicale care propun doar un acceptable style of facing death nu fac dect s se cread c se
evit moartea, adic acel ceva dizgraios i jenant, aducnd ns n prim plan iluzoriul. Societatea
consumist care propune evitarea, de exemplu, a doliului face cel mai mare deserviciu omului,
pentru c l ncadreaz la categoria celelalte adic la cele de care se poate dispensa, curmnd
legtura de suflet cu cel rposat. Ceremoniile mortuare risc s devin tot mai sociale i cochete,
30

Dac martirul se definete n raport cu moartea, iar ascetul o consider drept un punct de referin, i, n acelai timp, calea spre
mpria Cerurilor, clugrul face din moarte un exerciiu spiritual pentru fiecare zi. Pentru martir moartea nu poate fi dect bun, ns
pentru clugr ea nu este nici bun nici rea n sine. Ca i pentru omul simplu, cel ce sufer moartea i confer o valoare anume. n acest
sens, pot fi amintite aici cazurile multor sfini ai Bisericii care i-au ncheiat zilele ntr-un mod cu totul aparte: Sf. Macarie, Sf. Pahomie sau
Cuviosul Antonie cel Mare. Acesta din urm, de exemplu, considerat unul din ntemeietorii monahismului din pustiul Egiptului, simindui sfritul, a chemat fraii, i-a mbriat i le-a spus cu bucurie c va pleca: Pornesc pe drumul prinilor. Cci m vd chemat de
Domnul (Cristian Bdili, Clugrul i moartea, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 38). Caracteristica definitorie a acestui sfrit este
absena celui mai nensemnat sentiment de ruptur cu viaa. Monahul i omul simplu, Antonie, trece de la un regim ontologic la altul, de la
via la moarte, fr gesturi spectaculoase i fr a-i manifesta cumva nelinitea sau disperarea. Este, moartea ca nceput de via nou,
moartea n Hristos.

14

exist deja o concuren ntre diferite societi care presteaz tot felul de servicii (de la
mblsmare pn la masa de dup, inclusiv prestaia preotului n acelai pre, oferit de obicei cu
discount); cimitirele au ajuns s fie doar locuri marginale pentu c moartea trebuie privit din
afar, ca o incertitudine i mai puin ca o certitudine. Omul modern se joac de-a v-ai ascunselea
cu moartea, chiar dac a inventat o disciplin numit pompos Tanatologie, adic tiin a morii
care este mai degrab istorie, etnologie sau sociologie. n curnd se va ajunge i la incinerare pe
scar larg, dup modelul occidental, fiind mult mai uor i mai puin costisitor de realizat 31. Se uit
mereu c moartea nu face discriminare, fiind o realitate sigur i global. i totui aceast realitate
ne gsete mai pe toi n stare de ne-credin. Desigur nu suntem chemai s credem n moarte, dar
trebuie s credem n implacabilul acesteia i mai ales n necesitatea pregtirii ei cu i pentru
Hristos. Resorturile gndirii umane i mai ales ale tehnicii moderne scot pe pia o sumedenie de
practici: mumificare, hibernarea, criogenizarea...rencarnarea. Totul pare fcut pentru a evita ceasul
morii, dar orice strduin pur omeneasc nu este dect vnare de vnt (Ecclesiast 1, 14) sau aa
cum spune un proverb francez: Mort certaine, heure incertaine. Condiie terestr a omului trebuie
aezat sub pronia lui Dumnnezeu i atunci orice se petrece, chiar hazardul, nu o s mai fie receptat
ca pe un potrivnicie a Lui, ci ca pe o purtare de grij32.
Moartea este un fenomen dar este i un eveniment. Omul modern trebuie s o trateze mai
puin tehnologic i mai mult personal, ca pe o experien... a vieii. Ea este un fapt care ne privete.
Trecerea de la noiunea morii la realitatea ei este probabil printre lucrurile cel mai greu de mplinit
pentru c vorbim despre moarte la modul anonim i abstract, ca despre un obiect sau o problem
oarecare. Numai atunci cnd impropriem sensul morii, cnd o privim ca pe o tain a intrrii n
mprie, atunci de fapt o simim ca pe o prezen care ne privete pe de-a ntregul. Atunci nu
mai vorbim despre moarte la persoana a treia, ci la persona nti singular.
Dumnezeu nu a fcut lumea pentru o existen trectoare, ci pentru una venic i toat
Teologia ortodox este un dialog cu EL despre moarte pentru dobndirea vieii. Mntuitorul nostru
Iisus Hristos este singurul exeget adevrat asupra morii i a vieii pentru c El singur a trit moartea, a
biruit-o prin Viaa Sa i ne-a arta i nou calea depirii ei. Noi vorbim dspre moarte ca despre ceva,
dar nu avem precum Hristos experiena morii i mai ales a biruinei asupra ei. De aici vine
necesitatea unirii cu Hristos prin Sfintele Taine, prin Biseric, prin credin. n aces sens citm una din
vocile pertinente ale Europei cretine de astzi care face apel la nelegerea corect a sensului vieii i al
31

ntr-o discuie cu Rv. Marc Passera de la parohia Belfaux (Fribourg, Elveia) am primit confirmarea acestor realiti pe care cei de
acolo le triesc de mai muli ani. Moartea este redus la un fenomen fizic, medical, la fel ca i naterea, boala sau mbtrnirea, la
unul social i legal, mbogind arhivele primriilor. (n acelai sens se poate vedea i opinia lui Ren Latourelle, op. cit., p. 339:
Morii declaneaz micri sociale, reduceri de preuri, schimburi de posturi).
32
A se vedea n acest sens textul clasic de la Luca 13, 1-5: i erau de fa n acel timp unii care-I vesteau despre galileienii al cror
snge Pilat l-a amestecat cu jertfele lor. i El, rspunznd, le-a zis: Credei, oare, c aceti galileieni au fost ei mai pctoi dect
toi galileienii, fiindc au suferit aceasta? Nu! zic vou; dar dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel. Sau acei optsprezece ini,
peste care s-a surpat turnul n Siloam i i-a ucis, gndii, oare, c ei au fost mai pctoi dect toi oamenii care locuiau n
Ierusalim? Nu! zic vou; dar de nu v vei poci, toi vei pieri la fel.

15

morii, adic tocmai la ceea ce afirmam anterior: Oui, le memento mori est plus que jamais actuel. Et
les chrtiens, qui ont au coeur de leur foi lvnement de la mort du Seigneur et de sa rsurrection, ont
une responsabilit et une diaconie assurer en maintenant vive la memoria mortis parmi les hommes.
Non par cynisme, ni par got de macabre, ni par mpris de vie, mais pour donner son poids et sa
gravit la vie. En effet, ce nest quen ayant une raison pour laquelle mourir que lon a aussi des
motivations pour vivre! Et ce nest quen apprenant perdre, accepter les limites de lexistence, que
lon sait faire de la mort une amie. La mort du Christ, en dfinitive, nous enseigne mourir et vivre.
Elle napparat pas, en effet, comme un sort un destin subi, mais comme un acte, lvnement
culminant de la vie. Et elle apparat vivifie par lamour, lamour de Dieu pour les hommes; cette
divine passion damour, qui devient passion de souffrance dans la mort du Fils, par amour. Or,
lexprience que nous faisons de la mort est lie la mort des personnes aimes: avec leur mort meurt
aussi quelque chose en nous. Et si lamour est ce qui donne sens la vie, il nous pousse jusqu
considrer comme vident et logique de perdre la vie par amour pour un autre. Nous connaissons et
nous souffrons quelque chose de la mort dans la mesure de notre amour; mais la mort est aussi ce qui
peut mettre fin nos amours, en les amputant dun moment lautre. La mort est ce que nous
ressentons avec le plus de force comme tranger et loignant; et cest aussi notre proprit la plus
originelle []. Le chrtien... sait que la mort nest pas seulement une fin, mais aussi un
accomplissement33.
Este sigur c sensul cretin al morii deriv din sensul cretin al vieii prezente, relativ la o
alta, adevrata, venic. Moartea nu trebuie s fie dect clipa n care se mplinete ntlnirea vieii
temporale cu viaa venic pentru fiecare om. Explicaia asupra morii, simpl dar substanial n
acelai timp, propus ntr-una din rugciunile rostite de ctre preot la slujba nmormntrii: ...pentru
ca s nu fie rutatea fr de margini, a lsat Dumnezeu moartea, trebuie ntregit cu adevrul rostit
de Sf. Pavel: Cci pentru mine via este Hristos i moartea un ctig (Filipeni 1, 21).
Bibliografie selectiv
Achimescu, Nicolae, Istoria religiilor, Editura Junimea, Iai, 1998.
Arhanghelow, S. A., Misterele vieii viitoare, traducere de Climent Bontea, Editura Pelerinul, Iai, 1997.
Aris, Philippe, Omul n faa morii (I, II), traducere de Andrei Niculescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Bdili, Cristian, Clugrul i moartea, Editura Polirom, Iai, 1998.
Calinic, Botoneanul, Tanatologia si proiectiile sale filozofico-teologice, tez de doctorat, Iai, 1998.
Ciobotea, Dan-Ilie, Timpul i valoarea lui pentru mntuire n Ortodoxie, n Ortodoxia, nr. 2/1977.
Eliade, Mircea, Arta de a muri, ediie ngrijit de Petru Ursache, Editura Moldova, Iai, 1993.
Galeriu, Pr. Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, Bucureti, 1991.
Garringues, Jean-Miguel, lheure de notre mort. Acceillir la vie ternelle, Vie spirituelle, ditions de lEmmanuel, Paris,
33

Enzo Bianchi, Les mots de la vie intrieure, traduit de litalien par Matthias Wirz, piphanie, Les ditions du Cerf,
Paris, 2001, p. 156-157.
16

2000.
Goutierre, Marie-Dominique, Lhomme face sa mort: labsurde ou le salut?, Ed. Parole et Silence, Paris, 2000.
Lvinas, Emmanuel, Moartea i timpul, traducere Anca Mnuiu, Editura Apostrof, Cluj, 1996.
Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, vol. II, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1988 (PSB 16).
Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri I, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1982 (PSB 29).
Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, traducere de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, EIBMBOR, Bucureti, 1992
(PSB 34).
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Harisma, Bucureti, 1994.
Ratzinger, Cardinal Joseph, La mort et lau-del, Ed. Fayard, Paris, 1994.
Schnborn, Cardinal Christoph, La vie ternelle, Mame, Paris, 1992.
Speyr, Adrienne von, Misterul morii, traducere de Alexandru Sahighian, Editura Anastasia, 1996.
Stniloae, Pr. Prof. Dr.Dumitru, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 1987.
Idem, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993.

17