340410265.

doc

Secvene muzicologice pe teme ale monodiei de tradiie bizantin din Transilvania

Dr. Constantin CATRINA
Lectura i observaiile directe ndreptate n direcia cunoaterii muzicii de tradiie
bizantin din Transilvania ne-a dat posibilitatea, n timp, s ajungem la cunoaterea unor
muzicieni ai locului mpreun cu darurile lor nchinate att vieii ct i aspiraiilor de mai bine ale
semenilor notri. Experiena Bisericii i cea continuat de aezmintele de nvmnt i cultur
de a strnge n jurul lor, de-a lungul vremurilor, fiinele terestre de toate vrstele, o traducem
astzi prin gestul complex de frietate i de nchinare ntru pomenirea celor dttori de bucurie
sufleteasc i de sperane nc nzecite.
n acest urcu al vibraiilor sufleteti ne-am ntlnit mereu cu efortul i darurile
naintailor i contemporanilor notri precum Andrei aguna, Gavriil Musicescu, Dimitrie
Cunan, Gheorghe oima .a.; lor, iat, le nchinm aceste secvene muzicologice pentru a
cunoate mcar o parte din strlucirea civilizaiei bizantine n care muzica a devenit nc de la
nceputul mileniului o component a culturii i vieii noastre religioase. Pentru noi, aprecia
Ioan D. Petrescu-Visarion Bizanul nu este mort i viaa muzical, adic muzica bizantin nu
este moart. Ea nu este un obiect de arhiv i de arheologie; ea triete1.
1. Struitoare ndemnuri ale Mitropolitului Andrei aguna ntru tradiia i practica de
a se cnta n Biserica Ortodox din Transilvania, sec. XIX. Despre Andrei aguna ca mitropolit
al romnilor transilvneni i felul n care se derula cntarea bisericeasc n sec. XIX s-au adunat,
n timp, mai multe referin importante pentru nelegerea i evaluarea acestui domeniu de creaie
liturgic i rnduial bisericeasc. Ne sunt cunoscute din aceste timpuri instruciunile i
dispoziiile arhiereti, articolele, studiile i monografiile dedicate mitropolitului A. aguna
semnate de Ioan Lupa, tefan Mete, Dimitrie Cunan, Gh. Papuc, Antonie Plmdeal, Gh.
Tulbure, Gh. oima, Dumitru Pcurariu .a.; din toate aceste documente rzbat autoritatea i
ndemnurile pastorale ale arhiereului pentru o cntare n spiritul i claritatea textului liturgic.
n patru direcii bine conturate, privind muzica i perspectivele ei n Biserica noastr
dreptmritoare, s-a manifestat arhiereul Andrei aguna: 1) n nvmnt; 2) dup modelul
tradiiei, 3) dup cartea tiprit i 4) prin introducerea cntrii corale n slujba Sfintei
Liturghii. Aceste nnoitoare direcii, pentru acea vreme, se vor regsi att n acte i documente
arhiedecezane, n exemplul personal, ct i n ndemnuri arhiereti, de perspectiv, adresate
preoilor i colaboratorilor si apropiai.
1

I.D. Petrescu, Aspecte i probleme ale muzicii bizantine medievale, n Studii de Muzicologie, vol. I,
Bucureti, Editura Muzical, 1965, p.107.
La apelul lui Gheorghe de Sina (1753-1822), comerciant originar din Albania, ndreptat ctre patriarhul
srbesc tefan Stratimirovici, n vederea aprobrii rspndirii crilor de psaltichie tiprite la Viena n anul 1823 de
ctre Macarie Ieromonahul, acesta i rspunde de la Karlovi, la 6 iulie 1822: Obwohl mein Wunsch nicht ist dass
diese Art des Gesanges, die von der hierlandes blichen vershieden ist, auch in den keiserlich-kniglichen Lndern
eingefhrt werden (Cu toate c dorina mea nu este ca acest fel de cntare care se deosebete de cea folosit n
aceast ar s fie introdus n rile din monarhia austro-ungar).
tefan Stratimirovici de Kulpin, Mitropolit al Karloviului (1790-1837). Acest arhiereu a guvernat
Biserica Ortodox Romn din Banat pn la finele anului 1864, cnd mpratul Franz Josef aprob nfiinarea
Mitropoliei Transilvaniei, numindu-l pe Andrei aguna (20 dec.1808-1873) ca Arhiepiscop i Mitropolit al romnilor
greco-ortodoci din Transilvania i Banat.
Apud Titus Moisescu, Prolegomene bizantine, I. Muzic bizantin n manuscrise i carte veche
romneasc, Bucureti, Editura Muzical, 1985, p.145.
1

340410265.doc

n primul rnd, mitropolitul Andrei aguna le cerea preoilor ortodoci din Transilvania, la
20 octombrie 1846, ca mpreun cu nvtorii i cntreii s triasc n dragoste i bun
pricepere mpreunndu-i puterile cu dnii spre a se nva tinerimea n cetire i cntare
bisericeasc2, pentru ca la 10 august 1854 s dispun obligativitatea cntrilor bisericeti n
toate cele ase clase de nvmnt primar3.
Un moment cu semnificaie special pentru istoria muzicii romneti se va mplini i
atunci cnd n biserica sa catedral, aguna a introdus mai nti cntarea choral dup note, iar
n 18544 a tiprit cntrile Liturghiei Sfntului Ioan Chrisostom (subl.n.) pentru chor mixt n
patru voci5.
Avnd n vedere exemplarul acestei liturghii tiprit la Viena n 1848, muzicologul Vasile
Stanciu apreciaz c ... odat cu venirea la conducerea Bisericii Ortodoxe din Transilvania a lui
Andrei aguna, a luat fiin i un cor bisericesc mixt, ceea ce nseamn c primul cor de acest
gen din Transilvania nu a luat fiin n anul 1850, potrivit datelor cunoscute pn acum 6, ci n
1848, odat cu hirotonirea lui Andrei aguna ca episcop la Carlovi de ctre mitropolitul Josif
Raiacici, pentru romnii din Transilvania...7.
De fapt reforma sau europenizarea vechii noastre muzici bisericeti, n sensul de muzic
coral, tim astzi c a fcut parte din programul unor cercuri artistice vieneze apropiate
comunitii greco-valah preasupus Maiestii Sale Imperiale 8. Aa c, Liturghia greceasc de
B. Randhartinger i Gotfried Preyer este produsul concret al acestor timpuri9.
Martor al ndelungatei activiti pastorale i organizatorice depus de mitropolitul Andrei
aguna, preotul G. Pletosu consemneaz c, n ajunul Crciunului din 1872, n biserica din
cetate [...] Sibiu, aguna edea n scaunul arhieresc i oricum cntam, acum unul, acum altul, nu-i
convenea. Atunci se d jos din scaunul su, vine n stran i ncepe a cnta stihirile praznicului.
Cnt una, cnt dou [...] aguna ne-a dat o pild vie de executare a cntrilor bisericeti n
spiritul bisericei ortodoxe, de o cntare recitativ i totui nu grbit, de o cntare pedant acurat
n ceea ce privete melodia, prozodia, accentul i interpretaiunea, pentru ca s nu se conturbe
nelesul10. i nc o mrturisire a aceluiai martor ocular: aguna intr n biseric pe Unule
nscut i observnd cum alergm cntarea [...] face un semn diaconului s tac... i apoi se
adreseaz celor dou strane: Dar asta e cntare, zice? Aa cntai voi sub straina rezidenei
mele? Apoi oare cum vei face slujbele i vei cnta cntrile cnd vei fi de capul vostru prin
parohii?11 Sunt aceste sublinieri puncte de reper importante pentru starea cntrii psaltice
tradiionale din epoca Mitropolitului. i Petru Gherman va mai aduga nc o subliniere special

I. Lupa, Mitropolitul Andrei aguna. Monografie istoric, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1911,

p.41.
3

Mihail Gr. Poslunicu, Istoria musicei la romni, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1928, p.13.
Dimitrie Cunan, Cntrile Bisericeti dup melodiile celor opt glasuri..., Ediia a IV-a, ngrijit de
Timotei Popovici (n prefa), Sibiu, 1943.
5
Idem.
6
Zeno Vancea, Creaia muzical romneasc sec. XIX-XX, vol. I, Bucureti, Editura Muzical, 1968, p.36.
7
Vasile Stanciu, Muzica bisericeasc coral din Transilvania, vol. I, Cluj-Napoca, Edit. Presa Universitar
Clujan, 2001, p.15.
8
Simona Geta Simiciuc i Cristian Ilie Dobo, Materiale muzicale din perioada primelor ncercri de
nlocuire a psaltichiei cu o creaie religioas de tip occidental, n Byzantion, vol. II, Iai, Academia de Arte George
Enescu, 1996, p.130-137.
9
Constantin Catrina, Muzica de tradiie bizantin n cheii Braovului, Braov, Edit. Arania, 2001, p.64.
10
G. Pletosu, aguna i cntarea bisericeasc, n Revista Teologic, Sibiu, nr. 3, 1909, pp.409-414.
11
Idem, ibidem.
4

340410265.doc

cu privire la nvmntul romnesc din acea vreme: [..] nimic nu putea convinge pe popor de
a-i da copiii la coal, [...] dect tocmai cntarea bisericeasc12.
Trebuie ns menionat c momentul decisiv conectat la planul arhiereului Andrei aguna
l va constitui apariia culegerii muzicale n notaie liniar, Cntrile bisericeti dup melodiile
celor opt glasuri culese i publicate n 1890 de Dimitrie Cunan, profesor la Seminarul Andreian
din Sibiu, i dedicat Memoriei marelui Andreiu, autorul intelectual al acestei lucrri n semn de
pietate i recunotin. Acceptat i susinut de clericii i dasclii bisericilor ortodoxe din
Transilvania, tipritura respectiv a avut o soart mai bun dect, de exemplu, lucrrile de muzic
psaltic transcrise n notaie liniar, fie la Cernui, Psaltichia bisericeasc aezat n note
muzicale, de Silvestru Morariu-Andreievici (Viena, 1879), fie la Iai de ctre cei trei muzicieni:
Gavriil Musicescu, Grigore I. Gheorghiu i Gheorghe I. Dima (Lepizig, 1833-1899).
Relund cteva opinii ale timpului cu privire, desigur, la lucrarea lui Dimitrie Cunan, l
vom aminti mai nti pe Timotei Popovici care vedea n respectiva colecie de cntri un act
istoric-cultural i un mijloc palpabil prin care se punea capt nsuirii cntrilor bisericeti
dup auz.13 n opoziie cu cele exprimate mai nainte, profesorul i compozitorul de la
Bucureti Ion Popescu-Pasrea (1871-1943) susinea c: n consecin o transcriere a cntrilor
psaltice ar nsemna desigur o alterare regretabil, iar nu o pstrare a autenticitii. Dovad despre
aceasta este ncercarea de transcriere care s-a fcut la Sibiu de ctre Cunanu i n Bucovina de
marele Mitropolit Silvestru Morariu, ncercare care a avut ca rezultat nstrinarea din ce n ce mai
mult a vechimei cntrii psaltice14.
La rndu-i, i Timotei Popovici mpreun cu colegii si, Aurel Popovici i Candid Popa,
i va asuma rspunderea de a nota din nou i cu mai mult competen melodiile celor 8 glasuri
i celelalte cntri bisericeti, selectnd unele variante mai reuite i mai rspndite dect cele
tiprite de Dimitrie Cunanu15.
Prin aceast retrospectiv, n centrul creia s-a aflat culegerea lui D. Cunan (Cntrile
bisericeti..., Sibiu, 1890), am dorit s punem n eviden felul n care s-a suprapus peste mai
vechiul strat al cntrilor ecleziastice de sorginte bizantin, conservat prin manuscrise i tipar, ct
mai ale prin oralitate, o nou muzic de stran; o muzic apropiat prin alte variante de fondul
nostru tradiional, dar aa cum s-a mai spus, ncorsetat de efectul barelor de msur, lipsit de
ornamentele specifice intonaiilor cu psifiston, antichenoma, omalon i varia, concret fiind vorba
de unele apogiaturi anterioare i posterioare (i broderii) ntlnite din belug n melosul popular
tradiional.
Iat cte frmntri, cte ntoarceri, pentru a se mplini ceea ce mitropolitul Andrei
aguna spunea veacului su: tiinele i artele sunt cele care dau popoarelor tria i le asigur
viitorul16.
n finalul acestei secvene cred c merit s fie cunoscute i cteva din versurile poetului
Andrei Mureianu, nchinate Mitropolitului, inspirate dup opinia noastr, din acelai context ce a
dat naripare i Rsunetului de la 1848:
n el romna ginte privete-al su printe
12

Petru Gherman, Muzica bisericeasc n Ardeal, Sibiu, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, 1940, p.7.
Timotei Popovici, Cntare bisericeasc, n Revista Teologic, Sibiu, nr. 3-10. 1907, pp.385-386.
14
Ion Popescu-Pasrea, Muzica bisericeasc, n Muzica romneasc de azi. Ediie de P. Niulescu,
Bucureti, 1939, pp.597-602.
15
Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului,
Sibiu, nr. 11-12, 1961, pp.798-806.
16
C. Gh. Marinescu, Epoca Unirii, Galai, Edit. Porto-Franco, 1993, p.41.
13

340410265.doc

Rensctor de-un popul, nfrnt de jugul greu;

Ce-n semn de mulmire, l strig-n dulci cuvinte:
Triasc Andrei aguna, prea bunul Arhiereu!17.
2. Timotei Popovici un muzician exigent i bine intenionat. Dup ce absolv cei doi
ani de Conservator la Iai (1893-1895), sub ndrumarea profesorului, compozitorului i dirijorului
Gavriil Musicescu (1847-1903), Timotei Popovici se rentoarce pe meleagurile natale, la Lugoj;
respectnd, astfel, ndemnul profesorului su: Du-te n Banat i dezvolt talentul tu i vei fi cel
dinti18.
i astfel, dup doi ani de dsclie la Lugoj (1895-1896), n august 1896 este deja la
Braov, unde i va ndeplini misiunea de profesor de muzic la Gimnaziul Romnesc, dar i pe
aceea de dirijor al Corului de la Biserica Sf. Nicolae din cheii Braovului.
Evident, pn se va stabili definitiv la Sibiu, din 1899, i de unde se va pensiona dup
aproape 40 de ani de activitate muzical deosebit (1 sept. 1936),Timotei Popovici a lsat
Braovului cteva mpliniri artistice deosebite: o catedr de muzic bine onorat, un cor colar,
Corul Meseriailor Romni din chei, cteva creaii muzicale religioase i laice 19 precum i
lucrarea: Cntri bisericeti dup D. Cunanu, Manuscript pentru usul coalelor medii gr.[eco]
rom.[ne] din Braov, 1898, Ediiunea fondului Coresi, op.3.
Desigur, acest din urm opus 3 (Timotei Popovici, Cntri bisericeti dup D. Cunan,
1898) ne dovedete c nc din anii de la Braov, tnrul muzician avea de gnd s publice o
culegere replic la ceea ce tiprise n 1890 Dimitrie Cunan. Cum despre o astfel de iniiativ
editorial s-a scris n mod concret i explicit, noi vrem s adugm aici numai cteva sublinieri de
ordin muzicologic.
Iat, deci, cuprinsul respectivului Manuscript de 52 de pagini n format 24,5 x 15 cm:
Rspunsuri la Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, p.1-13; Axion (Cuvine-se), Axion la
Liturghia Sf. Vasile; cte un Irmos pentru Naterea Domnului, Botezul Domnului, Florii, Pati,
Rusalii, Schimbarea la Fa, Adormirea Nsctoarei de Dumnezeu, p.18-28; Pricesnele: Ludai,
p.14-15; Spune-mi mie Doamne, p.29; Cu trupul lui Cristos, p.39-41; Ochiul, p.42-44;
Polielee: Psalmul 134 (Ludai numele Domnului), Psalmul 135 (Mrturisii-v Domnului),
p.44-46; Tropare la: Naterea Domnului, p.31-32; Botezul Domnului, p.32-33, i, p.33-34,
nvierea Ta, p.34-35, Rusalii, p.35-37; Troparul Schimbrii la Fa, p.37-38; Troparul Crucii,
p.38-39; Plngerile [Prohodul] ce se cnt n Vinerea Patimilor la Mormntul Domnului, p. 464920.
Dac comparm, evident, notaiile lui Timotei Popovici cu cele mai de dinainte ale lui
Dimitrie Cunan, vom observa, n primul rnd, o anume ameliorare a celor din urm prin:
diminuarea fragmentelor melodice melismatice; o mai pronunat cezur pe treptele secundare i
principale ale glasului; o legtur mai fireasc ntre accentul metric i accentul tonic (expresiv) al
textului liturgic dar i, poate mai pronunat ca la Dimitrie Cunan, o evident expresie a tonalitii
(cadenele finale cu sensibil n principal).
Avnd ns n atenie cunoscutele transcrieri ale lui Gavriil Musicescu dup
Anastasimatarul Ieromonahului Macarie, vom sesiza mai multe momente de interferare
17

D. Cunan, Personalitatea Mitropolitului Andreiu, n Revista Teologic, Sibiu, nr. 6, 1908, pp.241-246.
Apud I. Arsin, Timotei Popovici, Ms.dact.n Biblioteca Conservatorului de Muzic Ciprian Porumbescu,
Bucureti, 1956, p.1.
19
Constantin Catrina, Timotei Popovici la Braov, n SCIA (s.TMC), Bucureti, Tom. 31, 1984, pp.92-95.
20
Bibl. Bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului, fondul Tiberiu Brediceanu, cutia I (Lucrarea este
semnat de elevul Osmend Ganber, cl.a II-a, 15 III 1926/7).
18

340410265.doc

melodico-ritmice nu numai cu notaiile lui Timotei Popovici, dar i cu cele comunicate lui D.
Cunan de ctre dasclii timpului su. Acest aspect ce ine de efectele comunicrii n creaia oral,
ne confirm c monodiile chrisantice statuate de ctre dasclul de psaltichie Macarie au fost
practicate mcar n bisericile mnstirilor i alte centre cultural-religioase din Transilvania
secolului al XIX-lea, att prin tiprituri i manuscrise, n colile teologice, ct i prin participarea
la slujbele religioase, cursuri ocazionale etc.
Acestor idei le mai putem aduga ns i un alt plus de informaie muzicologic. Iat
despre ce este vorba. nc de cnd se afla la Braov, i apoi la Sibiu, Timotei Popovici va
continua s-l consulte pe remarcabilul su profesor ieean, Gavriil Musicescu; scrisorile de
rspuns ale dasclului su din 26 martie 1899 2 aprilie 1900, confirm, desigur, problemele
abordate de ctre cei doi muzicieni. Iat ce aflm, de pild, din scrisoarea lui Gavriil Musicescu
expediat la Sibiu i datat 6 ianuarie 1900: n privina cntrilor bisericeti consult lucrrile
no[a]stre [pe care] le-am donat bibliotecii Sem[inarului] din Sibiu prin D[omnul] D[octor]
Roca21, i de crezi c s-ar putea introduce, ai face mare serviciu, cci am unifica cntrile
bisericeti ntre toi romnii. Dei ele nu sunt de origine romn, dar au intrat n snge[le] i
oasele romnilor, i az[i] sunt caracteristica neamului romnesc22.
Din coninutul acestei scrisori se poate nelege c nc din ianuarie 1900, Timotei
Popovici avea n atenie i alte cntri bisericeti, altele dect cele tiprite la 1890 de Dimitrie
Cunan. De asemenea, mai putem nelege c lucrrile tiprite de ctre cei trei ieeni (Gavriil
Musicescu, Gheorghe I.Dima i Grigore Gheorghiu), au fost respinse doar pentru a fi folosite n
nvmntul de specialitate, dar ele au circulat totui prin unele librrii, anticariate i biblioteci,
sau de vnzare n Iai la autori i de aici prin vocea unor cntrei la strana bisericii noastre.
3. Gavriil Musicescu ntmpinare pentru secolul XX. Studii i articole, opinii diverse
(pro i contra) au inut mereu n actualitate iniiativa i efortul celor trei ieeni Gavriil
Musicescu, Gh. I .Dima i Grigore Gheorghiu care, la muchia secolelor XIX i XX, i-au
propus a gsi un mijloc spre a putea da mn de ajutor pentru salvarea demnitii cntrilor
bisericeti existente, pe notaiunea liniar, prin care se nlesnete mult studiul acestei lucrri23.
Cu un efort de 18 ani (1881-1899), timp n care s-au finalizat 680 de pagini tiprite la
C.C. Rder din Leipzig 24, dei au fost susinui de civa ierarhi ntre care i Melchisedec
tefnescu, episcopul Romanului, cu a crui cheltuial s-a tiprit, de pild, Rnduiala Vecerniei
(1803), Hotrrea de respingere formulat de Comisia Sfntului Sinod al BOR din 25 mai 1899,
privind transcrierea muzicii psaltice n notaie liniar, a rmas insurmontabil; mai ales c echipa
condus de Gavriil Musicescu solicita a se recomanda brourile sale ca lucrri didactice n
seminarii...25.
Care au fost de fapt motivele pentru care nu s-a dat curs unei astfel de aciuni temerare?
Dup cele formulate de ctre cei doi raportori P.S. Nifon (Niculescu) Ploeteanu i P.S.
Gherasim al Argeului, argumentele de mpotrivire fa de cele propuse au avut ca motivaie: 1).
21

Eusebiu (Remus) Roca (1856-1944), profesor de Teologie la Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu,
protosinghel i arhimandrit; asesor i deputat n Sinodul Arhiepiscopiei Sibiului i n Congresul Naional Bisericesc
al Mitropoliei Ardealului.
22
Dumitru Jompan, Timotei Popovici. Coresponden, Studii de Pedagogie Muzical, vol. 2, Bucureti,
Edit. Eurostampa, 2002, pp.103-107.
23
Gavriil Musicescu i colab. Anastasimatar, Leipzig, Tipografia G. Rder, 1885 (din Precuvntare), p.2.
24
Titus Moisescu, Cntarea monodic bizantin pe teritoriul Romniei. Prolegomene bizantine, II. Variante
stilistice i de form n muzica bizantin. Ed. ngr. de Constantin Secar, Bucureti, Edit. Muzical, 2003, p.41.
25
Titus Moisescu, Monodia bizantin n gndirea unor muzicieni romni, Bucureti, Editura Muzical,
1999, p.173.
5

340410265.doc

Muzica psaltic cuprinde trei categorii de cntri corespunztoare tacturilor irmologic, stihiaric i
papadic, ce nu pot fi redate fidel n notaie liniar, ntruct aceast notaie nu dispune de semne
speciale corespunztoare acestor tacturi; 2). Muzica psaltic are cinci feluri de tonuri, acestea
fiind: ton mare, ton mrit, ton micorat, ton mic, ton mai mic, pe cnd n notaia de tip occidental
avem doar ton i semiton; 3). De asemeni, i pentru transpunerea scrilor enarmonice (nisabur,
hisar, agem) i cromatice, nu exist semne corespunztoare n sistemul occidental. n psaltichie se
numr douzeci de ftorale mprite n trei categorii, acestea fiind diatonice, enarmonice i
cromatice. n notaia de tip occidental liniar sunt trei accideni: diez, becar i bemol cu
ndoitele lor (dublu diez i dublu bemol); 4). Deosebirea esenial const n folosirea semnelor
de expresie muzical, care se numesc consonante n scriitura de tip psaltic. Acestea nu i gsesc
nlocuitor n muzica occidental, i sunt: varia, omalon, antichenoma, psifiston, eteron i
endofon26.
Este de la sine neles c situaia creat ntre cele dou pri Gavriil Musicescu i
Comisia Sf. Sinod a adus n prim-plan cteva intervenii dure din partea autorilor. Prin tiprirea
brourii ntmpinare la Raportul Comisiei Sf. Sinod discutat n edina de la 25 mai 1899 relativ
la nlocuirea semnelor psaltichiei prin notaiunea liniar de Gavriil Musicescu (Tipografia
Dacia P. Iliescu i D. Grossu, 1900), s-au pus n circulaie unii termeni ofensatori precum:
rutinai i cu viziuni nguste, etc., etc.
Mai focoas ni se pare ns intervenia lui Gavriil Musicescu exprimat cu prilejul
conferinei inut la Societatea Universitar din Iai, i anume Cntri bisericeti i muzic
popular. Sub ndemnul lui A.D. Xenopol, rectorul Universitii din Iai, i sufletul Societii
Arhiva, Gavriil Musicescu, ca membru al acestei reuniuni tiinifice, nu ezit s se adreseze
astfel asistenei prezente:
Semnele cu care se reprezint psaltichia, se gsesc ntr-o stare foarte napoiat; nimic
precis, nimic determinant, totul la voia executantului; dovada cea mai puternic a celor zise este
c: doi psali, uitndu-se pe aceeai carte, nu pot cnta exact, ci vor cnta fiecare n felul su,
interpretnd diferitele semne dup dasclul de la care au nvat. De aceea pe semnele psaltichiei
nu cnt dect unul, iar ceilali, orici vor fi, in numai isonul.
Dar ce-i pas majoritii Sf. Sinod dac cei ce predau psaltichia o tiu sau nu? Pentru
majoritatea Sf. Sinod chestiunea principal este: s nu se scrie nici s nu se cnte psaltichia pe
notele liniare. Nu cumva seminaritii s ndrzneasc s cnte psaltichia pe notele liniare, cci
atunci li se prezint ocaziunea s-o nvee toat i nc bine numai n doi ani, pe cnd semnele
psaltichiei le nva n 8 ani i cnd ies din Seminar, tot nu tiu psaltichie. C aceasta e adevrat,
iat ce spune adresa cancelariei Sf. Sinod din 27 octombrie 1900, nr. 308, adresat mie: Am
onoare a v comunica c Sf. Sinod menine hotrrea sa de a nu se nltura crile de psaltichie
din seminarii i a se nlocui cu cri ce conin melodii transpuse pe note liniare, cci psaltichia a
fost i trebuie s rmn n colile eclesiastice. Cele transpuse pot s se nvee n toate celelalte
coli ale statului27.
4. Psaltichia i muzica evropeneasc. Analiznd cu meticulozitate cele dou cntece
semnate de Macarie Ieromonahul Cntarea Dimineii i Deschide-te gur, cnt28, n varianta
26

Apud Simona Gerta Simiciuc, Notaia psaltic ntre a fi i a nu fi. Polemica dintre Gavriil
Musicescu i Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne (1899), n Byzantion Romanicon, vol. V, Iai, Universitatea
de Arte George Enescu, 1999, pp.174-178.
27
Gavriil Musicescu, Opere alese. Ediie ngrijit de George Breazul, Bucureti, Editura Muzical, 1958,
pp.245-250.
28
Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, Ms.nr. 9071, f.142v-143.
6

340410265.doc

Matache Cntreul (n.? d.22 febr. 1838, Buzu) lexicograful Gh. C. Ionescu (1920-1999)
ntrete observaia ...c influena muzicii apusene asupra unora dintre compozitorii psali se
rsfrnge, mai ales din secolul XIX, nu numai asupra modului de a trata armonia ci i asupra
melodiei nsi, nstrinnd-o de muzica psaltic, apropiind-o n schimb, uneori pn la a se
confunda, stilului occidental29. Iat cum, noteaz muzicologul, influenat de opera Flautul
fermecat de W.A. Mozart, Matache Cntreul compune i el o muzic pentru Cntarea
Dimineii. Dar, pentru a nu prelua ntocmai melodia, el transform formula ritmic din dou
optimi n ptrime cu punct optime, utiliznd de asemenea unele ornamente specifice muzicii
psaltice pentru atenuarea identitilor, conturul melodic rmnnd practic acelai30.
Tonalitatea, majorul i minorul, mai ales atunci cnd compozitorul de muzic bisericeasc
i protopsalii stranelor noastre au fost apropiai de creaia cult, va izbuti s se insinueze n chiar
mdularele monodiei psaltice. I.D. Petrescu, de pild, n Condacul Naterii Domnului. Studiu de
muzicologie comparat (1940), ne demonstreaz indubitabil c versiunea sibian a acestei cntri
(dup D. Cunan) Este nctuat n msura de 2/4. i se poate cu uurin remarca siluirea liniei
melodice. Partea final este cu totul modernizat. i aici se vede o niruire melodic strein cu
totul ethosului condacului. De unde melodia, pn la textul de mai sus, pstreaz caracteristicile
modului, i se ncadreaz astfel n melodia tradiional mai apropiat de vremea noastr, deci a
secolului XVIII-lea, n final se deprteaz cu totul i sfrete ntr-un mod major obinuit31.
Evident, psalii timpului, ateni la ariile spectacolelor de oper sau ale unor lucrri corale
sau simfonice, dup cum vom observa chiar i la G. Ucenescu, vor fi printre primii ce vor aduce
n repertoriul liturgic intonaiile aceste muzici elevate. Dar astfel de nnoiri, dup cum s-a
observat, nu vor avea efect doar asupra armoniei, ci i asupra melodiei nsi, nstrinnd-o de
muzica psaltic, apropiind-o, n schimb, uneori pn la identificare, stilului occidental32.
Dac I.D. Petrescu identific nu numai la I. Popescu-Pasrea, ci i la Macarie
Ieromonahul33 fragmente melodico-ritmice ale Imnului naional austriac, trecute, de exemplu, n
cntrile lor psaltice, vom observa c nici G. Ucenescu nu va rmne n afara unor astfel de
influene ale muzicii apusene. Pentru melodia Doamne, ine i protege (BAR, ms.rom. 3479,
p.25), se precizeaz: Dup melodia lui Haydn... pus pe note bisericeti orientale de mine,
George Ucenescu, psaltu34.
29

Gh. C. Ionescu, Consideraii pe marginea unui manuscris de muzic psaltic tradiional BAR,
Ms.gr.rom. 9071, n SCIA (s.TMC), Bucureti, tom. 42,. 1995, pp.3-16.
30
Idem, p.123.
Ct de mult se va infiltra muzica occidental n nsi monodia bizantin vom nelege i din ceea ce ne
relateaz Ion Ghica la sfritul sec. XIX: Unghiurliu i Chiosea fiul [...] cei mai mari cntrei ai bisericilor din
Bucureti [...] prin impresiunea produs asupra lor de operele lui Mozzart i Rossini [...] n-au mai putut s cnte nici
cheruvic, nici chinonic, fr s o dea pe La ci darem la mano din opera Don Juan i Una voce poco fa din
Brbierul, pentru ca ntr-o duminic la liturghie scandal mare la Srindar. Epitropul, om evlavios, recunoscuse n
Domnul, Domnul Savaoth aria Voyez super cette roche din Fra Diabolo (Ion Ghica, Scrisori ctre Vasile Alecsandri,
Bucureti, 1963, p.52.
31
I.D. Petrescu, Condacul Naterii Domnului. Studiu de Muzicologie Comparat, Bucureti, Tipografia
ziarului Universul, 1940, p.43.
n acelai loc, i n continuare, I.D. Petrescu concluzioneaz: Aceasta ine mai mult, cred, de transcriitorul
condacului [D. Cunan]. Tendina celor ce cunoteau puin muzica bisericeasc i poate, tot att de puin muzica
linear, era de a face acest amestec, care dup prerea lor, servea muzic bisericeasc, dndu-i o culoare occidental
(p.43).
32
Gheorghe C. Ionescu, Studii de Muzicologie i Bizantinologie, Bucureti, 1997, p.123.
33
I.D. Petrescu, op.cit., pp.48-49.
34
Melodia Imnului naional austriac a fost compus de Franz Joseph Haydn (1732-1809) n anul 1797.
Tema acestui imn a fost reluat de compozitorul vienez n Andantele Cvartetului n Do major op.76, nr.3.
7

340410265.doc

ntr-un alt caz, n cel al Troparului privigherii, notat de Dr. Sterie Stinghe, aflm c
respectiva cntare s-a alctuit de Vasile Voina (1857-1910), fost Protopop la Bis[erica]
Sf[ntului] Nicolae din cheii Braovului, dup o melodie auzit la opera din Viena, n timpul
studiilor sale.
Dac, de exemplu, barocul i clasicismul au nsemnat un cmp stilistic comun ce poate
fi atestat n muzica instrumental a dansurilor populare, atunci este posibil a studia i acele
aspecte n care muzica cult de substan european a ptruns, din punct de vedere teoretic i
practic, i n repertoriul cntrilor psaltice romneti.
Cu exemplele la care am apelat, ct i adugirile noastre, nu am voit nicicum s ndreptm
ceva sau s deschidem o anumit prtie de a reconsidera cele petrecute n melodica bisericeasc
din Transilvania. Nu! Dorim doar s sensibilizm pe slujitorii bisericilor noastre ortodoxe ct de
important este a ti ce cni i ce i se ngduie a aduga repertoriului bisericesc, etc.
Menionm ns aici c muzicologia noastr se dovedete a fi mult aservit studiului de
manuscrise psaltice, problemelor de istoriografie i cu timiditate, evident, se pot sesiza unele
preocupri de genul: Cum se cnt la stran? Care sunt crile cu notaie liniar sau cu neume la
care trebuie s apelm? Ct de bine este nsuit meteugul cntrilor practice?
Pentru a contribui n mod direct la mbuntirea unei astfel de problematici profesionale
este nevoie de unele dezbateri, de sesiuni i simpozioane de profil; de mai multe aplicaii practice
urmrite n sala de studiu i, desigur, n prezena specialitilor (profesori de cnt bisericesc, ali
muzicieni, etc.).
5. Ornamentica detaliaz specificitatea stilului muzicii bizantine. Notele ornamentale
(semnele fr de glas sau semne afone etc.) se regsesc, n mai mare sau mai mic msur, n
toate documentele de muzic bizantin sau de tradiie bizantin ntocmite de-a lungul veacurilor.
Bizantinologul I.D. Petrescu (1884-1970) le semnaleaz, de pild, n manuscrisele de la
Grottaferrata (sec. XI) i Biblioteca Naional din Paris (sec. XII)35; Marin Velea le ntlnete i la
urmaii Sfntului Ioan Damaschin36; Gheorghe Ciobanu, Titus Moisescu i Marin Ionescu le
transcriu odat cu numeroasele pagini existente n opus-urile colii muzicale de la Putna 37. La
rndul su Nicu Moldoveanu ne propune o privire general asupra notaiei muzicale medio i
neobizantin38 iar Sebastian Barbu Bucur public un important capitol extras din analiza
Psaltichiei rumneti (1713) i anume: Elemente teoretice la Filothei sin Agi Jipei Gramatica
muzical39.
Etnomuzicologul V.D. Nicolescu (1919-1982) a sesizat, probator, c multe din cntecele create de G.
Ucenescu, cele incluse n Ms. de la BAR 3497, incorporeaz n structura lor melodic i ritmic nu numai unele
influene ale muzicii apusene, dar i pe cele de factur oriental i psaltic, sau chiar un amestec al stilurilor
occidental i psaltic (Vasile D. Nicolescu, Manuscrisul Ucenescu. Cnturi, Bucureti, Editura Muzical, 1979,
p.52).
35
I.D. Petrescu, Aspecte i probleme ale muzicii bizantine medievale, n Studii de Muzicologie, vol. I,
Bucureti, Editura Muzical, 1965, pp.111-121.
36
Marin Velea, Originea i evoluia semiografiei cntrii bisericeti, n Studii Teologice, Bucureti, nr. 9-10,
1965, pp.593-620.
37
Izvoare ale muzicii romneti, volumul V. Documenta. Antologhionul lui Evstatie protopsaltul Putnei.
Ediie ngrijit i adnotat de Gheorghe Ciobanu, Marin Ionescu. Prefa i studiu introductiv de Gheorghe Ciobanu,
Bucureti, Editura Muzical, 1983, p.113; Titus Moisescu, Muzica bizantin n spaiul cultural romnesc, Bucureti,
Editura Muzical, 1996.
38
Nicu Moldoveanu, Izvoare ale cntrii psaltice n Biserica Ortodox Romn, n BOR, Bucureti, nr. 1-2,
1974, pp.131-279.
39
Sebastian Barbu-Bucur, Elemente teoretice la Filothei sin Agi Jipei Gramatica muzical, n Studii de
Muzicologie, vol. XI, 1976, pp.177-202.
8

340410265.doc

Chiar trecnd prin marile restructurri iniiate de Ioannes Kukuzeles (sec. XII-XIII) sau de
cei trei reformatori de la Constantinopol (1814): Chrysant de Mandyt, Grigorie Lampadarios i
Hurmuz Gheorghiu (alias Hurmuz Hartofilax), apoi prin apariia tratatelor i gramaticilor
muzicale semnate de Macarie Ieromonahul (1823), Anton Pann (1845), Ion Popescu-Pasrea
(1897) i mult mai ncoace, dup 1950, de Nicolae Lungu i colaboratorii si; Stelian Ionacu
.a., semnele ornamentale (consunante i nu consonante) , cu foarte mici deosebiri n interpretare
au rmas aceleai: varia, psifiston, antikenoma, omalonul, eteronul i stravos (endofonul
nemafiind mai de mult vreme folosit).
Discuiile n contradictoriu, uneori mpotrivirile directe aa cum s-a ntmplat cu Gavriil
Musicescu privind importana i rolul semnelor ornamentale n cntarea psaltic, au continuat
s rmn nemicate din ansamblul monodiilor bisericeti.
Ce ne spune ns o lectur aplicat crilor i manuscriselor de muzic bizantin, i de
tradiie bizantin, n comparaie cu cntarea practic de la strana Bisericii noastre? C audiia
direct dar mai ales nregistrrile mecanice i transcrierile lor, ne dovedesc fr tgad, c
psalii/cntreii stranelor noastre i mpodobesc cntrile cu caracter liturgic nu numai cu
simplele apogiaturi, dar i cu succesive note ornamentale, cu o tratare ornamental continu 40.
Exemplele extrase din lucrarea Cntarea liturgic ortodox din sudul Transilvaniei. Cntarea
tradiional de stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului ne sunt de un sprijin real pentru cele
subliniate, i unde, nc, improvizaia i variaia pot s nzeceasc exemplele de genul celor
menionate n acest loc41. Cum s-a ajuns atunci a se susine c muzica psaltic autohton este prea
ncrcat de ornamente i melisme inadecvate spiritului religios?
O subliniere i mai puternic prin coninutul ei deschide nc un punct de vedere
discutabil: Cum am putea considera noi muzica hrisantic n dimensiunile ei orientalizate,
susine bizantinologul Titus Moisescu ca pe o muzic tradiional, cnd este complet strin de
structurile etnogenetice ale poporului nostru? Ar putea fi pus aceast muzic alturi de colinde,
de cntecul popular autentic i att de divers, dominat de diatonismul modal, de acea dispunere
natural a sunetelor, care d relief i vigoare melodicii populare? Din cauza acestor alterri
modale i ornamentale, muzica psaltic a noii sistime hrisantice nu a strnit interesul oamenilor
de tiin, al cercettorilor, care au ocolit acest domeniu de creaie, considerndu-l epigonic, lipsit
de originalitate. De un mai mare interes s-a bucurat creaia vechii muzici bizantine, pstrat n
manuscrisele secolelor IX XVIII, care prezint caracteristici evidente de inedit i originalitate,
de evoluie creatoare42.
Deocamdat formulm observaia c nu ornamentele n uz (varia, psifiston, antikenoma,
omalonul, eteronul i stravos) sunt cele care ngreuneaz monodia bizantin, ci cntarea dup
auz, i influenele ei exterioare att de presante (cntarea dup modelul grecesc, de pild).
Exist, desigur, mcar o cale de a pune sub control o astfel de situaie i anume: un studiu
teoretic i practic bine ndrumat, cu demers didactic pentru colile de specialitate care s asigure
o mbuntire n interpretarea monodiei bizantine contemporane. Ideea de a aborda un stil
ornamental, mai linitit i mai ponderat 43 este binevenit, la aceast vreme. Deci, propunerile
scrise sau orale de a simplifica i mai mult gama expresivitii ornamentale a monodiei
40

Vasile Grjdian i colabor., Cntarea liturgic ortodox din sudul Transilvaniei. Cntarea tradiional de
stran n bisericile Arhiepiscopiei Sibiului, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga, 2007, p.156.
41
Idem, ibidem. Vezi i exemplele muzicale de la pp.150/ex. 21; 127/ex. D-a,b,c; 152/ex. 24d; 156/ex. 29b,c,d; 157/ex. 29-e).
42
Titus Moisescu, Sisteme de notaie n muzica de tradiie bizantin, n Acta Musicae Byzantinae, Iai, vol.
I, nr. 1, Centrul de Studii Bizantine Iai, 1999, p.30.
43
Stelian Ionacu, Teoria muzicii psaltice pentru seminariile teologice i colile de cntrei, Bucureti,
Editura Sophia, 2006, p. 57.
9

340410265.doc

tradiionale nu reprezint, au spus-o mai muli bizantinologi, o soluie. Minimalizarea sau

radierea acestor bijuterii vocale (mai ales pentru cntarea solistic) ar echivala cu suprimarea
splendidelor coloane ale monumentelor noastre istorice, n favoarea structurilor din beton mai
solide ce ne nconjoar peste tot n timpurile moderne44.
Este posibil deci, ca prin studiul crilor de muzic psaltic (i liniar), prin iniierea
periodic a unor discuii profesionale, s dm monodiei bizantine o ntruchipare inconfundabil i
de o perspectiv stilistic elegant i nltoare. Orice teoretizare care ncearc s contrazic
prezentul prin ntoarcerea la o epoc trecut, nseamn ignorarea unor secole de muzic i a unei
tradiii45 cultivat de marii notri profesori i protopsali Dimitrie Suceveanu, tefan
(tefanache) Popescu, Neagu Ionescu, Ion Popescu-Pasrea, Victor Ojog, Sebastian Barbu Bucur,
Anton V. Uncu, Alexie Al. Buzera, .a.
6. Monodia cunan ntr-o direcie nnoitoare. Lectura acordat ultimelor culegeri de
muzic bisericeasc precum: Slujba Sfntului Cuvios Ierarh Pahomie de la Gledin, Episcopul
Romanului (2007) i Slujbele Sfinilor Martiri i Mrturisitori Nsudeni, Atanasie Todoran din
Bichigiu, Vasile din Mocod, Grigore din Zagra i Vasile din Telciu compuse i fixate n notaie
liniar, dup melodii bisericeti tradiionale de Pr.Prof.Dr. Vasile Stanciu, ne-au produs, evident,
un interes special. De la o dedicaie colegial i prieteneasc am realizat un parcurs, de la o
pagin la alta, pn la locul unde s-au terminat notaiile muzicale, inclusiv bibliografia
nsoitoare.
Petrecnd, deci, aceste pagini cu muzic religioas, am remarcat n primul rnd un cmp
componistic liber, degajat de obstacolele impuse de barele de msur precum le tiam att de
insistent folosite de predecesorii notri: Gavriil Musicescu i colaboratorii si, Dimitrie Cunan,
Timotei Popovici, Traian Vulpescu i alii, i alii.
Inspirate, cu o desfurare calm i profund religioas, cntrile semnate de Pr. dr. Vasile
Stanciu se nscriu, de asemenea, pe traiectoria unui diatonism puin ncercat de unele formule
cromatice; cel mai adesea recurgndu-se la alteraiile pasagere.
Din punct de vedere ritmic, pulsaia clar conturat o reprezint ptrimea, ct i ipostazele
ei de augumentare (doime) i diminuare (grupul de dou i patru optimi). Nu se are n vedere
jocul formulelor ritmice existente n notaia psaltic: digorgon (trioletul) sau trigorgon (grupul de
patru aisprezecimi).
n contextul celor subliniate menionm cntrile: Stihirile, glas I, glas IV i glas V;
Stihira Sfntului, glas II, Mrire, glas V, etc.
Concepia nnoitoare a elaborrii acestui volum de cntri o reprezint, n opinia noastr,
mai ales diversificarea repertoriului adecvat Slujbelor Sfntului Cuvios Ierarh Pahomie de la
Gledin.
44

Victor Giuleanu, Melodica bizantin, Bucureti, Editura Muzical, 1980, p.140.

Ca autoare a unui studiu original i complex (Ornamentica melodicii vocale n folclor romnesc, Bucureti,
Editura Muzical, 1998, p.15), Cristina Rdulescu-Pacu (1947-2001), conchide: O lume muzical aparte, cu care
avem destule afiniti i n care se pot ntlni fenomene asemntoare, este muzica bizantin art complex, de
sorginte oriental, bogat ornamentat. La bizantini, - continu autoarea n conceptul de ornare melodic intr nu
numai ornamentele propriu-zise, ci i melismele ce apar n trupul melodiei, ntrerupnd desfurarea silabic prin
structuri de vocalize mai mult sau mai puin extinse. i dac n perioada paleo-bizantin (sec.IV-XII), ca i n cea
neo-bizantin i relativ simpl, n primul caz, echilibrat i clar ca semnificaie n cel de-al doilea, n perioada
medio-bizantin (sec. XIII-XVIII), mai ales n a doua parte a sa notaiile hagiopolit i cucuzelian nregistreaz,
ca i Barocul european, o tendin de hiperornamentare, de abunden a unor neume cu aceast funcie a cror
intonaie nu se cunoate cu precizie nici astzi (Dup Victor Giuleanu, op.cit., pp.132-135).
45
Stelian Ionescu, op.cit., p.203.
10

340410265.doc

Alturi de cntrile respective, multe dintre ele aparinnd lui Dimitrie Cunan, sunt
prezente n aceast lucrare i cteva transcrieri din psaltic precum: Anton Pann Venii s ne
nchinm, glas VIII; D. Suceveanu Ion Popescu-Pasrea Anixandarele, glas VIII; Neagu
Ionescu Fericit brbatul, glas VIII; tefan Popescu De frumuseea, glas III; Ioan Zmeu
Polieleul Robii Domnului, glas VIII sau cel compus pe glas V de Protosinghelul Varlaam;
Ghelasie Basarabeanu Doxolgoa Mare, glas V, etc. Se mai adaug acestui repertoriu i alte
cntri tradiionale uniformizate (Lumin lin, glas VIII; Nsctoare de Dumnezeu), sau cele
compuse dup modelul unor podobii (Prea ludailor mucenici...; Bucur-te cmara; Mormntul
Tu, Mntuitorule...; De frumuseea... etc.)46.
Noutatea elaborrii acestor sfinte slujbe, cele nchinate Ierarhului de la Gleden i Sfinilor
Martiri i Mrturisitori Nsudeni, se remarc i prin ceea ce compozitorul i muzicologul dr.
Vasile Stanciu afirm n Prefaa respectivei lucrri. Iat, deci, ce ne ncunotineaz muzicianul:
n timpul elaborrii melodiilor bisericeti, mi-am ntrit convingerea c muzica bisericeasc de
sorginte bizantin din Transilvania nu poate s rmn la nivelul pe care l-a consemnat printele
Dimitrie Cunan, ci ea trebuie s se desvreasc, att calitativ ct i cantitativ. Ea aceast
muzic dispune de toate datele obiective pentru a suporta compoziia i prelucrarea melodic n
stilul deja conturat de oralitate, dar care se dovedete incomplet i deficitar (subl.n.), dac se
conserv i se afirm doar n oralitate47.
Ataat ideilor astfel formulate de printele V. Stanciu, pentru prima dat din cte tim noi,
ne-am ntrebat, desigur, cum va avansa muzicianul nostru n direcia att de clar i sincer
conturat n ceea ce privete o viitoare reconsiderare a monodiei cunane. n compunerea
acestor melodii ne lmurete compozitorul i muzicologul Vasile Stanciu am mbinat cele
dou tradiii bizantine de muzic bisericeasc romneasc, cea psaltic i cea transilvnean,
consemnate n scris de preotul Dimitrie Cunan. Am pus n practic acest principiu al simfoniei
dintre cele mai folosite variante..., pentru a scoate n relief, pe de o parte, izvorul comun bizantin
al celor dou surse muzicale, pe de alt parte, pentru a evidenia resorturile nebnuite de care se
bucur muzica bisericeasc din Transilvania, i pe care le-au intuit naintaii notri, Prof. Dr.
Vasile Petracu, Pr. Prof. Dr. Augustin Bena, Pr. Prof. Gheorghe oima .a.48.
Demersurile printelui prof. Vasile Stanciu n direcia evalurii i mbogirii repertoriului
de cntri bisericeti le dorim, desigur, a fi ct mai autentice i bine legate de filonul muzicii
romneti de tradiie bizantin.
7. Un dialog spiritual cu profesorul teolog Gheorghe oima. ntlnirile repetate pe care
le-am avut cu profesorul i compozitorul Gheorghe oima (1911-1985) ntre anii 1964-1983 la
Sibiu, Braov sau Rupea, s-au constituit n tot attea prilejuri de evaluare nu numai a unor
modaliti de prelucrare a cntecului popular, dar i a evoluiei muzicii de tradiie bizantin din
Transilvania. n aceast din urm incursiune problematizat, discuiile noastre porneau cel mai
adesea de la ideea c, n practic, substratul cntrilor omofone din Biserica Ortodox ardelean
este cel al melosului bizantin, transformat sub influena multisecular mai ales a cntecului
popular. Desigur c aprecia Gh. oima nu oricare dintre genurile folclorului muzical ardelean
a exercitat o nrurire deosebit asupra cntrii bisericeti de dincoace de Carpai, ci mai cu
seam doina a fost aceea care a imprimat cntrii de stran un sntos caracter popular.
46

Marea majoritate a cntreilor bisericeti transcrise din notaia psaltic n cea liniar sunt semnate de Pr.
Prof.univ.dr. Nicu Moldoveanu, Bucureti.
47
Vasile Stanciu, Slujbele Sfntului Cuvios Ierarh Pahomie de la Gleden..., Cluj-Napoca, Edit. Renaterea,
2007, pp.5-6.
48
Vasile Stanciu, Slujbele Sfinilor Martiri i Mrturisitori Nsudeni..., Cluj-Napoca, 2008, [pp.5-6].
11

340410265.doc

ntr-adevr, unele melodii bisericeti, de exemplu ale luminndelor i ale pripelelor la polieleu
(subl.n.), seamn i astzi foarte mult cu unele melodii de doin ardelean49.
n continuarea aceleiai corespondene, Gh. oma consemna: Sunt sigur c i n Oltenia,
Muntenia i Moldova, prin unele ctune mai ferite de vigilena protopopilor i a inspectorilor, se
cnt o psaltic mai romnit, chiar dac nu ca cea din Transilvania, dar nu o culege nimeni, i
mai ales nu vrea s nlocuiasc cu ea pe cea psaltic (greac, sau romnit) la masa de lucru50.
Din alt punct de vedere, etnomuzicologul Traian Mrza (1923-1985) confirm c,
observarea atent a unor cntece populare romneti din Transilvania ce aparin unor genuri
diferite (cntece rituale de seceri, n partea de nord-est, unele cntece rituale la nmormntare,
uneori i cntece propriu-zise) indic astfel cteva particulariti structurale care nu pot fi
explicate altfel dect ca urmare ale unei nruriri din partea muzicii bisericeti, dup cum n
aceleai pri cntecul bisericesc atest adesea influena celui popular51.
Revenind asupra acelorai idei, s-au provocat poate de corespondena noastr, printele
profesor Gheorghe oima ni se destinuia firesc i colegial: Personal, cred c muzica
bisericeasc transilvan ortodox de stran, este o muzic psaltic romnit. Dar nu romnit
la masa de scris ci n biseric. i nu de doi-trei muzicieni specialiti n psaltic i n teoria muzicii
culte europene, ci de mulimea cntreilor de stran, abia cunosctori ai scris-cititului literar,
necunosctori ai nici unei semiografii. (Netiina lor semiografic nu-i un motiv de ngrijorare,
cci nici creatorii doinelor, baladelor, colindelor ca i cel sau cei ai Mioriei nu au tiut nici un
fel de carte). Am putea spune c n Transilvania, muzica psaltic a romnit-o nsui poporul i c
este o romnire mai autentic. Doina, colinda i balada au fcut aceast romnire. De asemenea,
aceast trstur romneasc i s-a imprimat muzicii bisericeti nu n timp de un an-doi, ci n mai
multe veacuri...
Fondul muzical al muzicii bisericeti transilvnene este identic cu cel al psalticii de la
Bucureti. Mai mult, chiar glasurile 3, 7 i 5 sunt aproape identice: la fel antifoanele glasurilor 2
i 8 (chiar i 4). Celelalte glasuri, de asemenea, se nrudesc. Totui, s-a ntreprins uniformizarea
muzicii bisericeti (adic pauperizarea tezaurului muzical tradiional al Bisericii Ortodoxe
Romne), impunndu-se n toat ara muzica psaltic din Muntenia i Moldova 52. Din discuiile
cu printele profesor Gh. oima s-a putut reine, de fiecare dat, un punct de vedere statornic cu
privire la muzica bisericeasc din Transilvania.
Dintr-o alt scrisoare ce ne-a parvenit mai trziu i pe care Gh. oima o adresase
bizantinologului Gh. Ciobanu (Sibiu, 19 iun. 1970), se poate afla, destul de precis, i modul n
care muzicianul sibian era atent asupra opiniilor privind vechimea i evoluia muzicii romneti
de tradiie bizantin. Este destul de evident ns c autorul articolului remarca profesorul
acuz de aceast destrmare nsi direcia popular. Mai nainte... el i definete aceast
decdere ca o impregnare cu elemente lumeti. Ce fel de elemente lumeti? Culte? Cunoteau,
pe atunci, cntreii rani muzica cult? Singurele elemente lumeti puteau fi numai cele din
folclor. Atunci, de ce s susii c, impregnndu-se cu elemente lumeti muzica bisericeasc din
Transilvania a nceput s decad? De ce nu se recunoate c prin aceast mprejurare: i
muzica bis.[ericeasc] transilv.[nean] a ajuns mai lesne i mai frumoas53?
49

Constantin Catrina, Fiier: Gheorghe oima (Scrisoare, Sibiu, 8.11.1974).

Idem.
51
Traian Mrza, Observaii privind geneza cntecului propriu-zis n Lucrri de Muzicologie, vol. 4, Cluj,
Conservatorul de Muzic Gh. Dima, 1986, pp.87-106.
52
Gheorghe oima, Muzica bisericeasc i laic n Institutul Teologic din Sibiu, n Mitropolia Ardealului,
Sibiu, nr. 11-12, 1961, pp.798-806.
53
Sublinierile i ntrebrile retorice, evident, fiind provocate de studiul semnat de Ioan Gh. Popescu,
nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, de la nceputuri pn n secolul al XVIII-lea inclusiv, n BOR,
50

12

340410265.doc

Se nelege, desigur, c pentru profesorul de muzic bisericeasc de la Sibiu, Gheorghe

oima, romnirea cntrilor bisericeti din zona transilvan s-a petrecut n timp ndelungat,
prin aportul necondiionat al dasclilor de stran, al tuturor celor apropiai bisericii ortodoxe.
O parte din corespondena anilor 1972-1983, aceea cu privire la muzica bisericeasc
ardelean, a fost marcat i de apariia unui important articol semnat de printele Gh. oima i
anume: Expresivitatea religioas a psaltichiei romneti contemporane 54. Abordnd aceast
problem nu numai cu coninut muzical dar i de ordin psihologic-religios, autorul are n vedere:
1. Caracterul linitit i senin al cultului oferit n Biserica Ortodox Romn; 2. Contribuia
cntrii bisericeti la determinarea caracterului linitit-unitar al slujbei ortodoxe i 3. Raportul
text-muzic.
Folosind un discurs accesibil, muzicianul Gh. oima are n vedere toate elementele
melodico-ritmice i de construcie formal ce compun, evident, monodia bizantin; tuturor
acestor pulsaii semnatarul le descoper afinitile ncrcate cu o trire profund religioas i n
deplintatea lor cu caracterul autentic liturgic.
Dac aa cum am menionat, cu privire la unele ngduine ale profesorului fa de
intervalica melodiei bizantine, mai ales, de succesiunile unor formule ritmice, n schimb nicicum
nu este de acord cu cromatismele, cu modulaiile succesive, cu unele formule ritmice mai lumeti
n contradicie cu caracterul linitit-unitar al slujbei ortodoxe; cu vocalizarea, de asemenea,
excesiv, etc. Muzicianul Gh. oima insist printr-o subliniere clar asupra efectului ct mai
diatonic al cntrii. n acelai articol se are n vedere ambitusul i frazeologia asimetric a
cntrilor bisericeti; se vorbete i se nuaneaz despre improvizaie i variaie n cntarea
practic.
Lund ca exemplu, de pild, Anastasimatarul uniformizat, II. Utrenierul sau cntrile
utreniei de duminic dimineaa, de Nicolae Lungu, Grigore Costea i Ene Branite (Bucureti,
1974), profesorul de Muzic bisericeasc i Tipic, Gheorghe oima, conchide n finalul
articolului su, cu adevrat un summum de observaii i recomandri de strict i amabil
ndrumare de specialitate: Prin modelare pn la actuala sa form structural, muzica psaltic
ortodox romneasc a ctigat o nou treapt n accesibilitate i, totodat, a devenit mai
apropiat simirii artistice a credincioilor. Poate fi nvat mai lesne, mai cu seam c nsoete
textul literar religios n dubl notaie: neumatic i liniar. n acelai timp remarc profesorul i
compozitorul Gh. oma datorit purificrii ei pariale de mulimea elementelor ornamentale i
cromatice, cntarea psaltic din Biserica Ortodox Romn a devenit mai expresiv religioas. De
aceea meritul celor care au sltat muzica psaltic ortodox romneasc la nivelul ei actual este
mare55.
8. Prinos de recunotin pentru Preotul profesor i compozitor Dimitrie Cunan. Cu
mai bine de un veac n urm, n anul 1901, s-a constituit la Braov Societatea Psaltul a
cantorilor bisericeti romni ortodoci din Transilvania i Ungaria. Au fost de fa la acea dat
mai muli invitai: cntrei, precum i un auditoriu apropiat evenimentelor cu caracter culturalreligios etc.
La prima adunare de constituire oficial (24 iunie v.1901), Societatea Psaltul l-a avut ca
nalt protector pe Mitropolitul Ioan Meianu (1828-1916) iar ca viitor curator pe Dr. Vasile
Saftu (1863-1922), Preotul paroh al Bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului.
Bucureti, nr.9-10, 1969, pp.1027-1061.
54
Gh. oima, art.cit., n BOR, Bucureti, nr. 5-6, 1976, pp.525-531.
55
Idem.
13

340410265.doc

n baza statutelor de funcionare, aprobate de naltul Minister cu Nr. 118123 din 1

dec.st.n.1900, cei prezeni au punctat, evident, diverse aspecte de via i activitate desfurat de
cntreii bisericilor noastre, precum i alte cteva probleme de perspectiv (pregtire teologic i
cultural, de organizare a cntreilor bisericeti etc.).
Dup ce s-a aprobat formula de conducere a societii Psaltul menioneaz Gazeta
Transilvaniei lundu-se n considerare meritele pe terenul musical-bisericesc ale d-lui Dimitrie
Cunan, prof.[esor] de Tipic i Musica Bisericeasc la Seminarul Andreian n Sibiu, acesta a
fost ales n unanimitate ca membru onorar al Societii56.
Recunoaterea merituoas nc n aceast dat a Preotului profesor, compozitor i dirijor
Dimitrie Cunan, s-a nfrit prin momentul srbtoresc cu nsi opera celui omagiat astzi, i
anume: Cntrile bisericeti dup melodiile celor opt glasuri i care apreciaz cronicarul,
ncepnd cu anul 1890, s-au aternut ca o ninsoare curat, pe stranele strvechilor noastre
lcauri de nchinare57.
9. Tabor despre tezaurul spiritual de la Muntele Athos. Din primul moment al apariiei
sale (2007), Revista de Cultur i Spiritualitate Romneasc Tabor (Format A-4), editat de
Mitropolia Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, s-a impus prin coninutul ei elevat i
divers. Pe de alt parte grafica fiecrui numr este frumos reprezentat, variat i cu o evident
deschidere evocatoare. Cu numrul 4 din 2008 (132 pag.), ni se propune, iat, un cuprins omogen
i cu multe trimiteri la valorile spirituale ocrotite de veacuri de ctre arhivele i bibliotecile
mnstirilor existente la Muntele Athos. Un numr de revist, evident, bine prospectat i
deschiztor al unor noi cercetri asupra trecutului i prezentului acestui spaiu de rugciune
ortodox, un rai duhovnicesc, un topos al consacrrii, un munte sfnt58.
Desigur, ne este pe deplin lmurit c majoritatea articolelor publicate aici confirm cu
deplin convingere rezultatele unor ndelungate investigaii arhivistice, de studiu ale
monumentelor de cult.
Articolele prezentate n acest numr al revistei Tabor mai puncteaz, prin notele
bibliografice, i efortul multor cercettori n finalizarea cataloagelor cu documente existente la
Muntele Athos. Prin astfel de hrisoave se ajunge, de pild, a se cunoate multe din obiectele de
art sau manuscrise ce poart pecetea voievozilor romni: Alexandru cel Bun, tefan cel Mare,
Petru Rare, Alexandru Lpuneanu (n Moldova) sau Vladislav I, Neagoe Basarab, Mihai
Viteazul, Constantin Brncoveanu (n Muntenia), cri liturgice i manuscrise unicat/rare.
Cum Sfntul Munte Athos este i un depozitar de carte liturgic i de creaie muzical
bisericeasc, interviul cu arhid. Sebastian Barbu-Bucur59, consemnat n acest numr de
56

Societatea cantorilor Psaltul, n Gazeta Transilvaniei, Braov, nr. 145, 1/14 iulie 1901, pp.3-4.
Valeriu Popa, Dimitrie Cunan, n Anuarul II (1927-1937-1947), coala de Cntrei Bisericeti Dimitrie
Cunan, Suceava, 1947, p.14.
58
Ctlin Plimaru, Romnii i Muntele Athos, culegere de studii i articole, alctuit de Prof. Gheorghe
Vasilescu i Ignatie Monahul (rec.), n Tabor, Cluj-Napoca, nr. 4, iul.2008, p.123.
59
Elena Chircev, Manuscrise muzicale romneti n bibliotecile athonite (Interviu cu arhid. dr. Sebastian
Barbu-Bucur), n Tabor, Cluj-Napoca, nr.4, 2008, p.113-120.
n revista Tabor, dr. Elena Chircev a mai publicat ntre anii 2007-2010 i urmtoarele articole (interviuri,
recenzii etc.): Muzica bizantin. Doxologie i nlare spiritual, autor C. Secar, nr. 1, aprilie, 2007, pp.101-104;
Aspecte ale relaiei artelor n ipostaza scris i cea cntat a muzicii bizantine, nr. 3, iunie 2007, pp.36-41;
Manuscrise muzicale romneti n Muntele Athos. Interviu cu arhid.dr. Sebastian Barbu-Bucur, nr. 4, iulie 2008, pp.
113-120; Muzica sacr n repertoriul Ansamblului coral Ave Musica (Interviu cu conf.univ.dr. Ciprian Para), nr. 2,
mai 2009, pp.87-91; Cntri la Vecernie, Utrenie i Sfnta Liturghie (de Sebastian Barbu-Bucur), nr. 11, februarie
2010; Ieromonahul Macarie n bibliografia romneasc, nr. 12, martie 2010 i Mereu nenfrnt! Interviu cu arhid.dr.
Sebastian Barbu-Bucur, nr.1, aprilie 2010.
57

14

340410265.doc

conf.univ.dr. Elena Chircev, aduce n prim-plan un larg comentariu cu privire la acest Tezaur
incomensurabil... cu sute de mii de cri teologice, filozofice, istorice i literare, cu inestimabile
documente bizantine i post-bizantine i mai ales cu preioase manuscrise muzicale, Athosul,
patria milenar a monahismului ortodox, este o adevrat cetate a culturii ortodoxe60.
Din suita de ntrebri i rspunsuri (Elena Chircev S. Barbu-Bucur) se remarc i
urmtoarea subliniere: n bibliotecile Sfntului Munte sunt multe manuscrise romneti
importante, dar cel mai important este cel despre care am vorbit i anume: Anastasimatarul lui
Mihalache Moldovlahul, scris n anul 1767 nregistrat cu nr. Z-26 la Marea Lavr menionat de A.
Pann61. Importana acestui Anastasimatar este covritoare pentru muzicologia romneasc i
greceasc, pentru mai multe motive. Mai nti, pentru c este cel mai complet Anastasimatar din
cte avem romneti i greceti, cu notaie cucuzelian i hrisantic. Cteva exemple sunt
gritoare n acest sens: Pesnele a III-a, a IV-a, a VIII-a i a IX-a de la Canonul nvierii al fiecrui
glas sunt puse pe neume muzicale; megalinariile pentru fiecare glas (cu cele ase stihuri) puse
pe note; la Hvalite (Toat suflarea) psalmii 148 i 150 i stihurile sunt puse n ntregime pe note
pentru fiecare din cele opt glasuri caz unic n toat literatura psaltic greceasc i romneasc
din secolele XVIII-XX, (subl.n.); Psalmul 102 i 145 de la Obedni n ntregime pe note etc.
Mihalache Moldovlahul este primul protopsalt care face o mare revoluie n stilul psaltic
i anume: trece de la stilul arga la stilul syntomon (scurt, silabic, concis) naintea maestrului i
profesorului su Petru Peloponesiul cel vestit cruia i-a fost ucenic.
Odat cu Mihalache Moldovlahul ncepe cea de a doua etap din aceast faz a romnirii
cntrilor. La el, nu mai este vorba de o aezare a cuvintelor romneti n locul celor greceti sub
neumele psaltice, de o simpl adaptare a textului la muzic sau a muzicii la text, ca pn acum, ci
este vorba de o linie melodic prelucrat i adaptat la textul romnesc aparinnd autorului n
care pstreaz scara, cadenele i stilul. Mihalache prsete prozodia specific limbii greceti i
adapteaz melodia la prozodia limbii romneti, modificnd astfel profilul melodic62.
Interviul comentat s-a suprapus n timp cu nsi apariia, la Editura Muzical, n colecia
Izvoare ale muzicii romneti, a volumului semnat de S. Barbu-Bucur Mihalache Moldovlahul,
I. Anastasimatar63.
Proiectat n trei volume, Anastasimatarul lui Mihalache este elegant i are 575 de pagini
din care n 53 dintre ele se dau lmuriri adecvate asupra vieii, activitii de creaie, de protopsalt
i cu privire la istoria manuscrisului respectiv.
Din lectura petrecut pe aceast carte se poate reine, n primul rnd, ndelungata i
susinuta ncordare a printelui S. Barbu-Bucur de a-i finaliza acest manuscris anunat cu mai
bine de 30 de ani n urm64. Studiul introductiv este cu att mai interesant cu ct ni se dezleag
multe aspecte poetico-muzicale datorate mnuirii metodei comparative. Astfel, Aeznd n
paralel Podobiile aflate la Petru Peloponesiu (cca. 1765-1775) glas I, II i IV cu aceleai aflate la
Mihalache Moldovlahul (1767) i Ion Popescu-Pasrea (1940) se constat unele mici diferenieri,
60
61

Idem, p.114.
Anton Pann, Bazul Teoretic i Practic al Muzicii Bisericeti..., Bucureti, ntru a sa Tipografie, 1845,

p.XXIX.
62

Elena Chircev, Manuscrise muzicale romneti n bibliotecile athonite..., n Tabor, Cluj-Napoca, nr.4,
2008, p.118.
63
Sebastian Barbu-Bucur, Mihalache Moldovlahul. I. Anastasimatar, Bucureti, Edit.Muzical, 2008, 575
pag.
Titlul de pe coperta interioar a acestei tiprituri este formulat astfel: Mihalache Moldovlahul, compozitor
de muzic bizantin i precursor al reformei hrisantice sec. XVIII, I. Anastasimatar.
64
Sebastian Barbu-Bucur, Manuscrise psaltice romneti i bilingve n notaie cucuzelian, n Studii de
Muzicologie, vol. XII, Bucureti, Edit. Muzical, 1976, p.118-181.
15

340410265.doc

pentru ca Podobiile cu text romnesc, respectiv Mihalache-Popescu-Pasrea, s ne dezlege o

asemnare aproape total cu toate c distana dintre ele este de 173 de ani 65. Concluzia
bizantinologului fiind clar: Anastasimatarul lui Mihalache Moldovlahul nu este o traducere a
Anastasimatarului lui Petru Peloponesiu ci este o alctuire a sa direct dup texte romneti66.
Expunerea manuscrisului Z-28 este n dubl notaie (neume i, pe pagina din dreapta,
transcrierea cu note liniare). Spre deosebire de pn acum transcrierea neumelor cuculeziene este
finalizat lundu-se ca unitate de timp valoarea de ptrime.
Cartea arhid. Sebastian Barbu-Bucur ne aduce, iat, la acest nceput de veac nou, dovada
i mrturisirea deplin a autorului fa de trecutul, valorile i mplinirile crturreti ale
protopsalilor i dasclilor din spaiul romnesc, fie nevoindu-se prin ascultare i creaie artistic
(muzic, pictur sau arhitectur etc.) dovedite n marile centre ale monahismului ortodox.
Furirea limbii romne nsumnd, deopotriv, talentul i credina acestor suflete fa de
propirea i izbnda ntru limba graiului nostru. Mihalache Moldovlahul fiind, de bun seam,
unul din precursorii muzicii psaltice romneti.
10. Tradiie i nnoire n repertoriul cntrilor bisericeti. Dup cele triste vremuri
1948-1989 cnd nvmntul teologic a fost decimat (v. Decret nr. 173/3 aug. 1948), i cnd
viaa bisericeasc a fost vdit marginalizat, prin revenirea la normalitate s-au putut observa, n
principal, i unele nempliniri profesionale n ceea ce privete, mai ales, cntarea practic
bisericeasc, lipsa colilor de specialitate, selecia i instrucia nc fiind, dup prerea noastr,
principalele neajunsuri n domeniul ce ne intereseaz. O not statistic publicat n anii din urm
ne spune n mod direct cum se aflau stranele Bisericii Ortodoxe Romne din punct de vedere al
ncadrrii lor: astfel, n anul 1925 existau n ar 9.062 psali; n 1948, 5.070 din care numai 385
bugetari, iar la finele lui 1995 se ajunsese la un numr de 2.264 de cntrei/psali bisericeti67.
Desigur, viaa bisericeasc de azi o regsim i ntr-un mare numr de coli teologice de
toate gradele i de absolveni ai acestora, n multiplicarea posibilitilor de editare i nregistrare
audio-vizual etc. Cartea i culegerile de muzic, contactele directe cu alte centre din afara rii
noastre, ntemeierea de noi mnstiri au deschis un mare interes pentru cntarea psaltic
profesionist.
Prin numeroase cri de muzic bisericeasc a cror editare i reeditare ne trimite nc
la jumtatea sec. XIX (v. Macarie Ieromonahul, Anton Pann, Dimitrie Suceveanu, Ghelasie
Basarabeanu, I. Popescu-Pasrea, Victor Ojog, n Ardeal Dimitrie Cunan .a.), se poate conchide
c Biserica noastr Ortodox vegheaz cu deplin responsabilitate la zestrea motenirii spiritualreligioase la care au nevoit i predecesorii notri: compozitorii i protopsalii romni.
Cntarea bisericeasc cu problemele ei de uniformizare a devenit n aceti ani mult mai
puternic, mai prezent n varii aspecte practice: concursuri i festivaluri corale bisericeti
religioase i la nivelul Patriarhiei Romne; activitile religioase i de pelerinaj iniiate de ctre
ASCOR; derularea unor slujbe religioase cu participarea unor preoi i cntrei invitai din zone
apropiate sau mai ndeprtate, etc. Suntem acum, iat, n posibilitatea de a remarca att gradul de
nnoire a repertoriului cntrilor bisericeti ct i a modului de interpretare practic a monodiei
bizantine. Observaia noastr formulat cndva de a se trece mai hotrt la aciunea de
uniformizare melodic bizantin i regsete azi rspuns prin ceea ce ne-a rspuns
Pr.prof.univ.dr. Vasile Grjdian: Comunicarea necesar a Bisericii nu ngduie reforme grbite
65

Sebastian Barbu-Bucur, op.cit.: Podobiile gl. III lipsesc din ms.gr.rom. 576/BAR, p. 50, nota 70.
Sebastian Barbu-Bucur, op.cit., p. 51.
67
Biserica Ortodox Romn n date statistice comparative, n Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti, nr. 143144, 1995, pp.4-6.
66

16

340410265.doc

care ar afecta-o... Schimbrile care exist n Biseric apreciaz prof. V.G. se petrec adesea pe
nesimite, n perioade foarte mari de timp, mult peste percepia comun a unei generaii. Cam aa
s-a ntmplat i cu receptarea relaiilor extracarpatice n cntarea bisericeasc transilvan68.
Evident, cteva direcii ale nnoirii actuale a repertoriului le putem nc meniona cu acest
prilej: 1) nmulirea reeditrilor i noilor colecii de muzic bisericeasc (n dubl notaie:
psaltic i liniar) ntre care o frecven special o are volumul: Cntrile Sfintei Liturghii i alte
cntri bisericeti a crui ntocmire i ngrijire poart semntura Pr.prof.univ.dr. Nicu
Moldoveanu; 2) circulaia unor volume i cultivarea relaiilor directe ale protopsalilor i
bitantinologilor romni cu Sfintele mnstiri de la Muntele Athos 69, i 3) creaia de muzic
bisericeasc autohton dovedit n unele instituii de nvmnt teologic i muzical romnesc, n
mnstiri i centre eparhiale bisericeti.
Dac fluxul cntrilor religioase ce vine prin Sfnta Tradiie (prin memoria timpului i
notaiile muzicale) se poate urmri i compara cu ceea ce simim c este nou/nnoitor, felul ns
de a se cnta are nc destule probleme de intonaie i de acuratee n general. Mai multe articole
i studii: Cum cntm i ce cntm n bisericile noastre70; n cutarea cntreilor de stran din
Banat (o suit de articole)71; Profesorul de canto, elevul i cntreul72; Recitarea Liturgic ntre
Tradiie i Inovare73; Consideraii asupra recitativului ortodox contemporan74, ne invit, evident,
s acordm, fie prin activitile metodice i tiinifice, fie prin programe speciale, o mai mare
atenie fa de aceste aspecte de ordin muzical, ce le ntlnim la strana Bisericii noastre
dreptmritoare.
*
Ansamblul problemelor expuse n paginile de fa, adic n cele 10 secvene muzicologice,
reprezint doar o parte din investigaiile i observaiile noastre, acumulate n timp, privind,
evident, muzica de tradiie bizantin din Transilvania.
Evident, prilejul acesta de a evoca pe calea tiparului un astfel de moment srbtoresc,
precum i convorbirile noastre n direct, le datorm n mod special conducerii Facultii de
Teologie Ortodox, Pr.prof.univ.dr. Vasile Stanciu. Peste toate, ns, rzbate amintirea i preuirea
ce i se aduc lui Dimitrie Cunan muzicianul, autorul celei dinti tiprituri privind muzica de
68

Constantin Catrina, Ipostaze ale muzicii de tradiie bizantin din Romnia, Bucureti, Edit. Muzical,
2003, pp.128-129.
69
Pstrm n biblioteca noastr urmtoarele colecii de cntri athonite: Cntrile Sfintei Liturghii (1),
Sfntul Munte Athos, Chilia Buna Vestire Schitul Sf. Dimitrie Lacu, 2000, 498 p; Cntrile Vecerniei (2),
Sfntul Munte Athos, Chilia Buna Vestire Schitul Sf. Dimitrie Lacu, 2000, 503 p; Cntrile Utreniei (3),
Sfntul Munte Athos, Chilia Buna Vestire Schitul Sf. Dimitrie Lacu, 2001, 527 p; Polielee (4), Bucureti, Edit.
Evanghelismos, 2002, 574 p; Anastasimatarul (5), Bucureti, Edit. Evanghelismos, 2003, 608 p; Psaltirionul (6),
Mnstirea Simonos Petras, Sfntul Munte Athos, Bucureti, Edit. Evanghelismos, 2004, 524 p; Stihirarul (7),
Bucureti, Editura Evanghelismos, 2007, 577 p; Petru G. Filanthidis, Doxastarul (8), Tomul I, Bucureti, Editura
Evanghelismos, 2006, 508 p. i Nectarie Protopsaltul Sfntului Munte, Cntrile Sfintei Liturghii, Ed. realizat,
ngrijit i studiu introductiv de Vasile Vasile. Prefa de Ieromonah Petroniu Tnase, Bucureti, 2004, 467 p.
70
Nicolae D. Nicula, art.cit, publicat n Vestitorul Bisericesc, Bucureti, nr. 248-249, 15 iunie 2001.
71
Dumitru Jompan, art.cit., publicat n Foaia Diecezan, Caransebe, nr. 11-12, 2003, p.21..
72
Marius Truiculescu, art.cit., publicat n BOR, Bucureti, nr. 9-12, 2004, pp.673-676.
73
Eugen-Dan Drgoi, op.cit., Galai, Edit. Episcopiei Dunrii de Jos, 2001, 106 p.
74
Constana Cristescu, art.cit., publicat n Calea Mntuirii, Arad, Facultatea de Teologie Ortodox Arad, nr.
1, 2004, pp.3-4.
17

340410265.doc

tradiie bizantin din Transilvania, i anume: Cntrile Bisericeti dup melodiile celor 8 glasuri
(Viena, 1890).

18