Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Traditia Ortodoxa 32
Traditia Ortodoxa 32
Nr. 32,
Iunie 2011
Nu eti nfrnt
Nu eti nfrnt, ct timp credina
Nu i-ai vndut i nu i-ai stins.
Credina iari te ridic,
Poi fi czut, dar nu nvins.
Nu eti nfrnt, ct ai ndejdea
i elul ei i este sfnt.
Ndejdea iari te-ntrete
Poi fi lovit, dar nu nfrnt.
Nu eti zdrobit, ct ai iubirea,
Curat i de neclintit.
TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea
SOFRONIE SUCEVEANUL
Despre decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia,
din anul 1959, cu privire la Taina Mirungerii
n sptmna Patimilor Domnului din primvara boteaz cu botezul acelora (al schismaticilor) acetia nanului 1959, nalt Preasfinitul Galaction Cordun a torcndu-se la dreapta slvire, negreit trebuie a se unge
fost rpit din Mnstirea Cldruani i readus n M- de cei dreptcredincioi cu Sfntul i Marele Mir i aa s
nstirea Sltioara, unde a slujit Sfnta Liturghie la se mprteasc cu Dumnezeietile Taine.
Cea de-a doua are ca temei rnduiala aezat n
praznicul nvierii Domnului. n pastorala citit cu acest prilej, mitropolitul Galaction sublinia: n cre- Biserica noastr n anul 1930, ca urmare a sftuirii dintre
tinism, adevrul nu este un concept, ci o Persoan - Patriarhul Damianos i printele Glicherie, aflat n peadic Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iar totul trebuie cn- lerinaj la Sfintele Locuri din Ierusalim, pentru a primi
trit cu aceast msur. Aadar, la baza ideii de calen- cuvnt de ntrire i binecuvntare pentru continuarea lupdar st Hristos (convingerea religioas), iar nu astrono- tei de rezisten ortodox mpotriva schimbrii calenmia. Calendarul nu reprezint timpul nsui, ci este o i- darului i a altor inovaii n materie de credin. Patrimagine a timpului, depinznd de viziunea religioas din arhul va drui Bisericii noastre Sfinte Antimise i Sfntul
care a izvort, deoarece elaborarea calendarului biseri- i Marele Mir, poruncind ieromonahului Glicherie, ca
cesc a fost cerut de prznuirea srbtorilor religioase. toi credincioii aflai n schism care se ntorc la
Calendarul bisericesc face parte din Sfnta Tradiie, dreapta slvire a Bisericii Soborniceti s fie reprimii
iar cei care au acceptat schimbarea lui au stricat Sfnta numai prin Taina Mirungerii.
Acest mod de reprimire a credincioilor n snul BiTradiie. n 1920, Patriarhia de Constantinopol a trimis
o circular tuturor Bisericilor cretine, prin care li se sericii ortodoxe tradiionale se svrete numai n condiiile n care acetia sunt botezai
cerea consimmntul lor n legtur
prin cele trei afundri i prin checu noul calendar. Muli dintre cei cmarea Sfintei Treimi. n cazul ererora li s-a cerut prerea au argumenticilor, acetia au fost i sunt primii
tat c schimbarea calendarului nu
numai prin botezare. Cu aceeai ocareprezint o dogm. Aa este, dar
zie, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodac am elimina i celelalte aspecte
doxe de Stil Vechi a hotrt c Darul
nedogmatice stabilite n acea circuslujitorilor aflai n schism devine lular din 1920, ar trebui s reanalicrtor numai dup ntoarcerea aceszm ntregul concept de Biseric, cu
tora la dreapta credin.
dogme cu tot...
Dup praznicul nvierii Dom%%%%%%%
nului, mitropolitul Galaction prograUlterior, chestiunea cu privire la
meaz o edin sinodal la care au
necesitatea mirungerii schismaticilor
luat parte cei trei ierarhi ai Bisericii
care se ntorc la dreapta credin a
Ortodoxe de Stil Vechi din Romnia:
fost aprofundat n temeiul canoaEvloghie Oa, Meftodie Marinache,
nelor Sfinilor Prini, iar Sfntul SiGlicherie Tnase i ali slujitori ai Binod actual al Bisericii noastre nu s-a
sericii noastre. Printre altele, atunci
ndeprtat de la decizia din 1930 i
s-a discutat i chestiunea privitoare la
rennoit n 1959. Dup cum ne nmirungerea sau modul n care se cuva Sfinii Prini, trstura de cvine s fie primii n Biseric cei care
pti a Bisericii lui Hristos, este cea
se rentorc de la erezie sau schism.
stabilit la Sinod I de la Niceea; ea
Hotrrea Sinodului Bisericii OrMitropolitul Galaction Cordun
este Una, Sfnt, Soborniceasc i Atodoxe de Stil Vechi din anul 1959 nu
postoleasc, dup cum zice i Sfntul Chiril al Ierusalia fcut dect s ntreasc modul de reprimire n Biseric
mului: Mrturisirea credinei ne nva despre una, sfna schismaticilor i a ereticilor, stabilit nc din anul 1930
t, soborniceasc i apostoleasc Biseric pentru ca s
de ctre patriarhul Damianos al Ierusalimului. n anul
te pzeti de stricciunea adunrilor eretice i s fii tot1959, mitropolitul Galaction nu a schimbat aceast rndeauna n sfnta soborniceasc Biseric. Pe aceste
duial, ns s-a ntrit decizia ca acei credincioi aflai
temeiuri mrturisim c dincolo de graniele Bisericii lui
n schism s fie primii numai prin mirungere, iHristos, adic la heterodoci i chiar la schismatici, tainndu-se cont de dou reguli.
nele svrite de acetia nu pot s uneasc pe credinCea dinti are ca temei canonul I al Sfntului Vasile
cioi cu Biserica Ortodox a lui Hristos.
cel Mare, ce zice: ns dac aceasta (adic botezul
n ceea ce privete primirea ereticilor i a schisschismaticilor) are s se fac mpiedicare obtetii icomaticilor n Biserica Ortodox, Sfntul Sinod al Bisericii
nomii, ca nu cumva pentru asprimea poruncii acesteia
se folosete de cele dou principii de judecat biseris-i facem lenei spre a se boteza, ruinndu-se poate c
ceasc ale Sfinilor Prini, adic pogormntul (iconose boteaz ca nite desvrii necredincioi i prin urmia) i scumptatea (acrivia), n funcie de stricteea sau
mare s mpiedicm mntuirea lor, n scurt zicem: ci se
TRADIIA ORTODOX
%%%%%%%
%%%%%%%
TRADIIA ORTODOX
pPpPpPpPpP
TRADIIA ORTODOX
ruinos din 26 octombrie 1967, al patriarhului ecumenic Atenagoras care la aceast dat a mers la Roma i
s-a aezat pe un scaun arhieresc la aceeai nlime cu
papa, ca semn de recunoatere a egalitii, i s-au rugat
mpreun.
pP A recunoscut validitatea tainelor romanocatolicilor i greco-catolicilor, semnnd acorduri n acest
sens: cu uniaii n 1947, cnd acetia au fost primii anticanonic n B.O.R. (cu papistaii s-au semnat acorduri la
Balamand la nceputul anilor 90, apoi n 1999 odat cu
vizita papei Ioan Paul al II-lea n Romnia). Dup 16
decembrie 1969, Sinodul Bisericii Ortodoxe de stil nou
din Romnia a fost alturi de Patriarhia Moscovei care la
aceast dat, mpotriva sfintelor canoane a decis ca, n
cazurile n care catolicii cer Bisericii Ortodoxe s fie
mprtii cu Sfintele Taine, acest lucru nu le va fi interzis.
pP ntr-un interviu acordat televiziunii de ctre
patriarhul Teoctist, acesta spunea c Biserica Ortodox i
cea romano-catolic sunt Biserici-surori. Pe lng altele,
acesta a mai spus: n 1984, am participat n cadrul Conferinei Europene la Riva del Garda, n nordul Italiei, la o
edin foarte important a conferinei Bisericilor Europene mpreun cu conferinele Romano-catolice europene. Deci autoritatea cretin ntreag. i s-a discutat
acolo i s-a definitivat o dorin i o discuie care este de
mult timp: problema lui FILIOQUE - a unui cuvnt care
era att de controversat i chiar piedic la rugciune i
la ntlnire. Ei, acolo, ca prin minune, toi am fost de
acord, n urma unor comisii de teologi care au aprofundat, c acest cuvnt i aa i aa conine acelai
adevr. i am czut de acord c atunci cnd suntem la
noi, n teritoriul oriental-ortodox zicem Crezul fr
adaosul filioque i atunci cnd suntem n teritoriul unei
Biserici romano-catolice zicem Crezul cu adaosul
filioque.
pP La iniiativa papei Ioan Paul al II-lea, pe 27
octombrie 1986, la Assisi, n Italia, a avut loc ntlnirea
religiilor pentru pacea lumii. Au luat parte 150 de reprezentani a 12 religii. Au fost prezeni buditi, musulmani,
btinai din Africa i din America, zoroastrieni, sikh-ii,
evrei, alturi de nestorieni, neocalcedonieni, copi, armeni, malabii, romano-catolici, anglicani, luterani etc.
Din pcate, la aceast ntrunire inter-religioas i-au
gsit loc i ortodocii, care au avut un rol hotrtor n
nfptuirea acesteia. Au participat delegai din partea
Bisericilor ortodoxe ale Finlandei, Cehoslovaciei, Patriarhiei Romne, Bulgare, Patriarhiei Georgiei, a Mos-
TRADIIA ORTODOX
pPpPpPpPpP
mpreun-lucrarea Duhului...
Din cele mai vechi timpuri i pn spre zilele
noastre, multe ri ortodoxe au nchinat biserici Domnului nostru, Iisus Hristos, ca nelepciune a lui Dumnezeu. Acest lucru confirm, de asemenea, c expresia
de nelepciune a lui Dumnezeu se refer la al Doilea
Ipostas al Sfintei Treimi. Protoiereul Mihail Pomazansky consemneaz faptul c bisericile cretinilor din
primele veacuri erau nu de puine ori numite prin cuvinte
cu semnificaie cretin. Astfel, n Calcedonia exista o
biseric a Sfintei Irini nu a Muceniei Irina, ci a Iriniei,
pacea Domnului, dup cum se explic n Minei i Vieile
Sfinilor din 27 ianuarie. n Biserica nvierii i nu cea
a Sfintei Anastasia din Constantinopol (trad. gr. Anastasis
nseamn nviere), Sfntul Grigorie Teologul a scris operele sale trinitare. La fel avem i exemplul bisericii Paraskevi (Sfintei Vineri), ridicat nu n cinstea Muceniei
Parascheva Romana, ci a zilei de Vineri, ziua n care Mntuitorul nostru S-a pogort pn la Iad (dup cum este i
deseori zugrvit n icoanele vechi).
Tocmai de aceea spune protoiereul M. Pomazansky, afirmaiile sofiologitilor, care susin o tradiie
rsritean a pstrrii conceptului sophianic n Biseric,
tocmai prin construirea acestor biserici ale presupusei
Sfinte nelepciuni, ca i n tradiia iconografic, devin
cu totul forate, aproape penibile.
nvtura Sfinilor Prini ai Bisericii despre Iisus
Hristos ca nelepciune a lui Dumnezeu, precum i nu- i gsete o justificare n slbiciunile i patimile omemirea Sa de al Doilea Ipostas Dumnezeiesc al Sfintei neti ce pot fi iertate, ci este un pcat de natur spiritual,
Treimi a fost dintotdeauna considerat drept un adevr care ne lipsete de Darul Duhului Sfnt. Dup spusa arclar i de netgduit al ntregii Biserici Universale. hiepiscopului Serafim, doctrina eretic a Sophiei poate
Totui, falsa nelepciune a acestei lumi a ales mai pune n primejdie chiar existena Bisericii Ortodoxe aici,
degrab s considere c numele nelepciunii pomenite pe pmnt, n cazul n care ea nu este n mod hotrtor
n Vechiul Testament reprezint mai degrab o persoan respins i condamnat de ctre autoritile bisericeti
supreme.
cu nsuiri aparte, spirituale.
Mai trziu n Rusia, ideile sophianice ale preotului
Scrierile lui Vladimir Soloviev (1853-1900) au contribuit, n multe privine, la rspndirea mitului sophianic Pavel Florensky i ale protoiereului Serghei Bulgakov sde-a lungul i de-a latul Rusiei. Acest filosof genial a au rspndit din ce n ce mai mult. Pentru majoritatea
exercitat o influen covritoare asupra sistemului de opiniei publice, chestiunea Sophiei rmne n continuare
gndire teologic i n domeniul filosofiei religioase, iar nvluit n mister. Din acest motiv, este foarte important
impactul su rmne uria pn n zilele noastre. No- de tiut cum anume aceast erezie a fost condamnat de
iunea de nelepciune ocup un loc central n scrierile dou ori, prin hotrri sinodale, aa cum o atest
lui Soloviev, unde a trecut prin multe metamorfoze. El l-a urmtoarele dou documente:
asociat cu Hristos, prin inventarea termenului de suflet
pP Un decret al Patriarhiei Moscovei din 24
al lumii sau de lume-suflet; cu un ideal al eternei August, 1935, Nr. 93. n acest document, se afirm
umaniti universale; cu
urmtoarele: Prin hotrMaica Domnului i cu
rea din data de 24 august,
ngerul pzitor al lumii.
1935, cu nr. 93, s-au
Teoria sophianic a lui
hotrt:
Soloviev a cptat, de ap nvtura propovduit
semenea, i un aspect
de profesorul i protoiereul
complet diferit i foarte
S.N. Bulgakov care, prin
discutabil din punct de
interpretarea sa neobinuit
vedere spiritual acela al
i arbitrar de manier
Eternei Feminiti, care
Sophianic, adeseori mutia crescut pe fundamentul
leaz dogmele credinei
romantismului, a cabbalei
ortodoxe, ducndu-le pn
rabinice i al unei furtula asemnarea cu alte nvnoase fantezii gnostice.
turi mincinoase ce au fost
Alte icoane necanonice, inspirate din erezia
Aceast vdit nedeja anatemizate de hotlare este prezent i n Sophianismului: icoana Sfintei Tceri i icoan a rri soborniceti ale BiseriSophiei, avnd lateral inscripia venii de
nvturile altor doi faicii, laolalt cu posibilele
mncai pinea i bei vinul
moi filosofi teologi ai
deducii potrivit crora ape care vi le-am amestecat.
secolului XX protoiereii
ceast inovaie s-ar putea
Pavel Florenski i Serghei Bulgakov, care astzi au muli vdi chiar primejdioas vieii duhovniceti aceast nadepi n Rusia i n multe alte ri. Aceti urmtori vtur trebuie declarat ca fiind strin de Biserica Ordireci ai lui Soloviev i-au nsuit nu doar ambiguitatea todox a lui Hristos, i de ctre toi fiii i slujitorii Ei
gnostic-panteist a dasclului lor, ci i ntreaga sa tulbu- credincioi, care trebuie prevenii pentru a nu accepta arare a nelrii erotice (dup spusa protoiereului Gheor- ceast inovaie.
ghe Florovsky). n refleciile lor cu privire la Eternul Fe- p Preacucernicii pstori de suflete, clericii i laicii care
minin i la Sophia, Florensky i Bulgakov l-au ntrecut au mbriat din necunotin aceast nvtur a lui
cu mult pe Soloviev, plsmuind o imagine a sa cu mult Bulgakov, rspndind-o prin scrierile lor ori prin cuvnmai blasfemiatoare. Dac dup opinia lui G. Florovsky tul propovduit, sunt chemai s corecteze aceste greeli
dasclul lor a ncercat s creeze o sintez bisericeasc pe care le-au fcut, rmnnd apoi credincioi adevpe seama unei experiene nebisericeti, situaia acestor ratei mrturisiri ortodoxe nevtmate de eresuri.
doi ereziarhi era cu mult mai grav, deoarece ei erau inpP O decizie a Sinodului Arhieresc al Bisericii
vestii cu un grad clerical.
Ortodoxe din Afara Granielor din data de 17/30 ocArhiepiscopul Serafim Sobolev vorbete despre doc- tombrie 1930, cu privire la noua nvtur propatrina sophianic a lui Bulgakov i Florensky ca fiind o gat de protoiereul Serghei Bulgakov despre Sophia,
nvtur cu adevrat eretic, ce aduce o perspectiv nelepciunea lui Dumnezeu. Primele trei capete ale
gnostic i pgn asupra lumii, ducnd la haos dog- acestei rezoluii propun:
matic. Ct privete teologia lui Bulgakov, arhiepiscopul p Declararea nvturii lui Bulgakov despre Sophia
Serafim scrie c ea nu reprezint numai o dezvoltare drept eretic;
anormal a unui sistem de gndire teologic, ci mai ales p Aducerea la cunotina Mitropolitului Evloghie a
cel mai grav pcat. Potrivit Sfinilor Prini, cel mai mare hotrrilor acestei decizii sinodale, precum i cererea de
pcat este cel mpotriva Ortodoxiei, pentru faptul c el nu a-l mustra n sobor pe protoiereul S. Bulgakov, cu scopul
TRADIIA ORTODOX
10
pPpPpPpPpP
Patriarhia Moscovei a popularizat mult timp falsele nvturi ale preotului Pavel Florensky i ale
protoiereului Serghei Bulgakov. Muli ierarhi ai Patriarhiei Moscovei au propovduit prin viu grai sau n scris
despre ele; printre ei, s-au numrat [fostul, n.ed.] Patriarh Alexei II (n discursul susinut la cea de-a Opta
Adunare a KEC, JPM Nr. 1/1980); Mitropolitul Vladimir de Rostov i al Novocerkask, fostul rector al Academiei Teologice din Moscova/MTA/ (Lucrare de Diplom a se vedea Lucrrile Teologice, colecia 21;
discursul inut la MTA, la 22 februarie, 1982, JMP Nr.
4, 1982); Mitropolitul Filaret de Minsk i Grodno, Exarh
patriarhal a toat Bielorusia, fost rector al MTA; Mitropolitul Pitirim de Volokolamsk, secretar al Comitetului
Redacional al Patriarhiei Moscovei.
pPpPpPpPpP
Piatra de ncercare (II)
11
Au fcut toate acestea numai pentru a serba mpreun cu confesiunile eretice din Occident. Au preferat
s srbtoreasc, n timp ce fraii lor continuau s posteasc. Nici c le-a psat de hotrrile sinoadelor din
1583, 1587 i 1593, care ddeau anatemei pe toi cei ce
acceptau inovaiile gregoriene. Au acionat ca i cum nu
ar fi tiut de existena acestor sinoade sau, mai curnd,
le-au ignorat cu neruinare. De aceea, ne strduim s rmnem ortodoci, n pofida ereziei moderne a ecumenismului, care e pe cale s distrug complet Biserica Ortodox.
S nu credei acelora care ncearc s v nele, ntrebndu-v: Ce importan are pentru tine dac patriarhul este eretic i dac este pomenit de ierarhi la slujb?
Nu patriarhul este stpnul nostru, ci Hristos; suntem
ortodoci, ne cunoatem bine inima i credina; las-l pe
patriarh n erezia lui; las-i pe ierarhi s pomeneasc pe
cine poftesc. Vor trebui s dea socoteal pentru sufletele
lor, iar noi pentru ale noastre. Noi suntem oile, nu e treaTRADIIA ORTODOX
dDdDdDdDdD
dDdDdDdDdD
12
Slujbe greco-catolice
Se poate observa asemnarea vemintelor clericale, dar i a interiorului bisericilor, cu cele ortodoxe
(foto 2 i 3). Dar, cu toate acestea, uniaii (greco-catolicii unii cu Roma) sunt eretici. Acest lucru nu l-a
mpiedicat pe episcopul Sofronie al Oradiei (B.O.R.) s sfineasc apele Criului Repede, mpreun
cu episcopul greco-catolic Virgil Bercea, cu ocazia bobotezei de stil nou, n anul 2008.
Lucrurile sunt clare. Devenind membru al Consiliului Mondial al Bisericilor, Bisericile Ortodoxe s-au
alturat forelor ecumeniste mondiale. O delegaie oficial de ierarhi a fost n vizit n Sicilia, slujind acolo n
repetate rnduri mpreun cu catolicii, spre deliciul celor
prezeni. n presa religioas a nou-calendaritilor se pot
gsi numeroase referine n legtur cu participarea Bisericilor Ortodoxe la activitile ecumeniste din ultimii ani.
Ecclesia, periodicul oficial al Bisericii Greciei este o
tori, asumndu-i astfel reprourile adresate vechi-calendaritilor. Nu-i deloc uor s faci aceasta: pe lng
dispreul i batjocura necredincioilor i a sectarilor, ai de
nfruntat i mpotrivirile confrailor ntru Hristos, adic a
nou-calendaritilor. ns... cu noi este Dumnezeu!
Traducere dup The Touchstone,
de Alexander Kalomiros
dDdDdDdDdD
Tristeea unei generaii
Societatea n care trim astzi este una a supra-consumului (un avnt necontrolat al cererii i al ofertei de produse
- dei criza a adus cu sine o uoar ncetinire), a tehnologiei de ultim or, a progresului tiinific i a nlesnirilor n
viaa de zi cu zi. Plcerile lumeti ne acapareaz din ce n ce mai mult, ajungnd s ne stpneasc existena i s
ne transforme n robi. Alergm clip de clip dup himerele pe care ni le ofer industria de divertisment i publicitate.
n ansamblul ei, omenirea se afl ntr-un proces de dezvoltare; tiina descoper zilnic lucruri noi, iar purttorii
de cuvnt ai noii ere declar sus i tare c ne aflm n plin er a fericirii i a cuceririlor pe toate planurile. Reclamele sunt regizate cu grij, pentru a mprtia n jur bun dispoziie i a ncuraja supraconsumul. Filmele i aleg cu
grij subiectele i personajele, pentru ca cei ce le vizioneaz s fie desprini de realitate i transportai ntr-o lume
virtual, din care cu greu mai evadeaz dac mai evadeaz. Actorii sunt pltii s ne zmbeasc i s ne conving
s cumprm tot mai mult, din ce n ce mai mult.
Fiecare dorin a omului de rnd se poate ndeplini astzi cu bani, desigur. Dac toate aceste aciuni ne-ar
TRADIIA ORTODOX
13
jjjlLJJJ
Oamenii au tot ce
le trebuie mai ales cei
bogai, dar cu toate acestea, se pare c structura sufleteasc a omului modern nu mai vrea
s primeasc adevrata
fericire. Aa ajungem s vedem n jurul nostru ceea ce
nu s-a mai vzut la generaiile trecute: oameni tineri, n
floarea vrstei, care se simt prsii de Dumnezeu i de aproapele lor, sunt triti fr motiv, au probleme de
comportament i ajung chiar s sufere de boli psihice, ca
s nu mai vorbim de cele duhovniceti.
Vedem din ce n ce mai multe chipuri triste, lipsite
de expresie, nervoase, preocupate, nfricoate, tulburate.
Parc oamenii ncep s semene ntre ei toi au aceleai
trsturi crispate, iar feele lor au aceeai culoare pmntie. A disprut oare bucuria de a tri? Unde e fericirea?
Pn i tinerii se confrunt cu probleme acute, cu
conflicte interioare puternice i ajung deseori n impas,
rmnnd captivi ai unei mentaliti ntunecate, purtnd
n suflete o pustietate sfietoare. Sunt oameni tineri,
plini de frumusee trupeasc i bogie material, dar care nu mai tiu s rd sau s zmbeasc; sunt bolnavi de
depresie i mprtie n jur pesimism i chiar dezndejde
printre semenii lor.
Chiar i printre tinerii nu foarte credincioi, mai exist unii care simt o vag scnteie n suflet, care i mpinge ctre Biseric, iar alii poate reuesc s participe,
chiar dac doar trupete, la sfintele ei slujbe. Dar, nefiind
ancorai puternic n Hristos, duhul lumesc i va ajunge pe
aceti tineri nefericii chiar i n corabia Bisericii i vor
ajunge s cread c Dumnezeu nu exist. Atunci ei se dezndjduiesc, considernd c nu mai au de ce s se alipeasc.
jjjlLJJJ
TRADIIA ORTODOX
acum din toate prile. Nu au de ce s se in. Se mplinete zicala: Cel ce se neac se aga i de un pai.
jjjlLJJJ
jjjlLJJJ
14
jjjlLJJJ
S nu ne dorim o veselie de
faad sau lumeasc. Sfinii nu
aveau o astfel de bucurie vizibil,
i cteodat chiar chipurile lor
preau a fi triste. Dar totui tristeea lor era luminoas, plin de
ndejde. Ea nu venea din nempliniri lumeti, ci din faptul c ei
cugetau pururea la Dumnezeu, avnd n minte frica de Judecat.
Dac vrem s dobndim fericirea
adevrat, care niciodat nu se
sfrete, orict am mpri-o, s
alergm ctre Dumnezeu. Biserica este scldtoarea care vindec singurtatea i tristeea noastr, a slbnogilor vieii acesteia,
care ne strigm neputincioi singurtatea, dezndejdea i nevoia
de iubire, de mngiere, de ajutor. S mergem ctre Hristos, Cel
ce S-a fcut Om pentru ca s
tearg toat lacrima de la toat
faa (Apoc. 21, 4), pentru ca oricine voiete s gseasc n Trupul Su tmduire.
jjjlLJJJ
OpPo
15
TRADIIA ORTODOX
cCcCcCcC
Chemtrails
tiunea. Ca urmare a aa-zisei ameninri internaionale a
terorismului, a fost impus, sau cel puin se urmrete s
fie impus, obligativitatea sprijinului i ncrederii absolute fa de guvern.
Chestiunea drelor morii [chemtrails] a ajuns deci
s fac parte rapid dintre subiectele pe care mass-media
le evit cu orice pre... Autoritile militare i guvernamentale iau n derdere aceste afirmaii, ca fiind conspiraioniste sau le denun drept zvonuri lipsite de fundament. S-a mers chiar pn la a vorbi de propagand terorist antiguvernamental, pentru a nchide odat pentru
totdeauna gura celor curioi. Dei sunt destul de muli cei
care au observat acest fenomen alarmant, numrul celor
care au ntreprins o campanie activ pentru informarea populaiei este foarte mic. Ageniile guvernamentale conteaz pe lipsa de reacie i apatia oamenilor i, de fapt,
ele au ajutat din plin la crearea acestei stri de contiin,
ncepnd din anii 1950, prin fluorizare, aspartam i drogurile vndute pe strad.
cCcCcCcC
Drele de condensare (contrails)
TRADIIA ORTODOX
16
cCcCcCcC
17
TRADIIA ORTODOX
Dumnezeu...
hjJHjJhjJH
hjJHjJhjJH
Imagini ale dezastrului:
18
19
qQqQqQ
20
21
TRADIIA ORTODOX
Sfinii Bisericii noastre Ortodoxe sunt acei oameni, n toamna anului 1881, se ntoarce la mnstire ndat ce
care au dovedit c sunt prieteni adevrai ai lui Hristos, absolv liceul cu calificative excepionale.
n 1882, printele Nectarie i va ncepe studiile la
s-au lepdat de faptele pctoase ale lumii, i-au ridicat
crucea i au urmat Lui. n sufletele sfinilor Preasfntul Facultatea de Teologie din Atena, dup ce, ntre timp, la
Duh a aprins flacra dumnezeietii iubiri, iar ei au con- recomandarea lui Ioan Horemis, prietenul su, va intra n
siderat toate lucrurile i slava acestei lumi drept nite legtur cu patriarhul de Alexandria, Sofronie i va fi
acceptat de ctre acesta n cadrul patriarhiei. Termigunoaie, deertciuni i lipsite de orice valoare.
Sfinii nclzesc prin pilda lor sufletele credincio- nndu-i studiile teologice, n anul 1886, printele Necilor, pe care pcatul le-a ngheat. Ei constituie luminile tarie se ntoarce la Alexandria, unde este hirotonit preot,
lui Hristos, care lumineaz n ntuneric i arat drumul iar dup cteva luni este ridicat la treapta de arhimandrit
drept pe care noi suntem datori s-l urmm, drumul bu- i trimis la Cairo, n calitate de consilier patriarhal.
La 15 ianuarie 1889, patriarhul Sofronie l hironei cinstiri, al Ortodoxiei i al vieii morale virtuoase. Ei
sunt stelele triei celei nelegtoare, ale Bisericii i re- tonete mitropolit onorific de Pentapole, o veche eparhie
flect Lumina lui Hristos n lume, druind ndejde i ortodox din Libia Superioar. Mai muli ani, evlaviosul
puteri prin care se ntresc credina i evlavia credincio- mitropolit a slujit ca responsabil cu problemele patriarhiei pentru oraul Cairo i retor la biserica Sfntul Niilor cretini.
O nou-artat stea a Bisericii Ortodoxe este sfntul colae din capitala Egiptului, devenind un iscusit slujitor
Nectarie Kefalas, Mitropolitul Pentapolei, care prin nevo- i povuitor de suflete, fiind druit de Dumnezeu cu
inele, milostenia, rbdarea, tcerea i nerutatea sa, s-a mult rbdare, smerenie i blndee. De aceea, era mult
dovedit, prin Darul lui Hristos, nectar al virtuilor, vas cutat de credincioi i iubit de toi.
Pentru viaa sa virtuoas, curat
preios al dumnezeietilor daruri ale
i lipsit de rutate a fost invidiat, izSfntului Duh, nlime a smereniei i
gonit, calomniat, dispreuit de lume i
adncime a iubirii. Prin viaa sa ascecu toate acestea el a rbdat n tcere i
tic s-a nvrednicit s devin alabastru
cu smerenie orice ncercare. A avut
prea frumos mirositor al dumnezeietii
ntotdeauna adnc nrdcinate n inimiresme a Preasfntului Duh i mijlom cuvintele lui Hristos, pe care ni le-a
citor prea cald al sufletelor. Sfntul
ncredinat cnd a zis: De v urte
Nectarie s-a artat o fclie luminoas
pre voi lumea, tii c pre Mine mai nacare lumineaz bogat sufletele oameinte dect pre voi M-a urt (Ioan 15, 18).
nilor binecredincioi cu lumina nvturilor evanghelice. S-a artat vrednic
fFfFfFfFfFfF
slujitor al lui Dumnezeu-Cuvntul i
Cnd cineva se hotrte s-I
vrednic Pstor i slujitor al Sfintelor
urmeze lui Dumnezeu, atunci vine n
Taine.
contradicie cu diavolul, iar acesta, la
Acest sfnt, unul dintre cei mai noi
rndul lui, i ridic mpotriv pe toi
sfini canonizai de Biserica Greciei n
aceia care i fac voia. Diavolul nu i
acest secol, s-a nscut la 1 octombrie
lupt pe ai si: pe cei care triesc o
1846, n Silivria, un orel situat n
via pctoas, pe cei care s-au lepprovincia Tracia din nordul Greciei, pe
dat de Hristos, pe cei care au czut n
malul Mrii Marmara. Prinii si au
erezie sau n schisme. De acetia nu
Sfntul Ierarh Nectarie de
fost oameni sraci, dar foarte evlaeste interesat, pentru c i are n mn.
Eghina, fctorul de minuni
vioi. Din botez a primit numele de
i lupt pe aceia care pesc pe drumul
Anastasie, bucurndu-se din pruncie de o aleas educaie lui Dumnezeu, pe drumul virtuilor i al pocinei.
cretineasc. Dup primii ani de coal, Anastasie este Apostolul Pavel ne nva, zicnd c nu este nou lupta
trimis s nvee carte la Constantinopol, unde studiaz mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriiteologia i scrierile Sfinilor Prini. Aici, sufletul su lor i a domniilor i a stpnitorilor ntunericului veacului
ncepe s-L descopere pe Hristos prin rugciune, prin ci- acestuia (Efes. 6, 12).
tirea crilor sfinte i prin cugetarea la cele dumnezeieti.
Vznd diavolul c nu-l poate birui cu mndria i
La vrsta de douzeci de ani, povuit de Duhul iubirea de sine, a ridicat asupra fericitul ierarh Nectarie
Sfnt, tnrul Anastasie se stabilete n insula Hios, unde rzboi cu o alt arm, tot aa de primejdioas, adic inpred religia la o coal. Apoi, fiind chemat de Hristos, vidia celorlali ierarhi i slujitori ai Patriarhiei Alexanintr n nevoina monahal n vestita chinovie numit driei. Ei l-au clevetit pe Sfntul ctre patriarh, cum c
Noua Mnstire (Nea Moni), primind tunderea n mo- dorete s-i ia locul. Acest lucru a fcut ca, la 3 mai 1890,
nahism la 7 noiembrie 1876, sub numele de Lazr. Dup n urma unei ordonane date de patriarhul Sofronie, s fie
cteva luni, pe 15 ianuarie 1877, este hirotonit diacon de eliberat din cinstea arhiereasc n care se afla, perminctre mitropolitul de Hios, Grigorie, ocazie cu care pri- du-i-se s slujeasc mai departe n biserica Sfntul Nicolae.
mete numele Nectarie, pe care avea s-l poarte toat viaa.
Dup mai puin de dou luni ns, la 11 iunie 1890,
Urmtorii trei ani, ierodiaconul Nectarie i petrece la printele Nectarie primete de la patriarh o scrisoare prin
Atena cu scopul de a-i completa studiile preuniversitare. care i se cere s prseasc Egiptul. Cerndu-i iertare de
TRADIIA ORTODOX
22
23
fFfFfFfFfFfF
fFfFfFfFfFfF
TRADIIA ORTODOX
24
iIiIiIiIiI
25
poate scrie, mintea parc st n loc i tot corpul mi tremur... cum? Aa s ptimeasc Sfntul nostru?!? i s
mai gndim c nu are sfinte moate?! Ct necredin la
noi acum!
De atta btaie i flmnzi ce erau, nici nu mai semnau a oameni spunea moul Urzic Mihai, dup ce
le-au dat drumul din arest. Seara - spunea el - stteau
miliienii cte dou ore i le ineau politic i n-am s uit
nici n mormnt btile
primite, dar mai cu seam rspunsurile pe care
le primeau jandarmii de
la Sfntul Glicherie.
Unul dintre miliieni
era mai milos; dar ceilali, mai haini, i ziceau Sfntului de ce nu
ascult de dnii i s
in calendarul schimbat, ca s fie liber. Iar
Sfntul, fiind zdrobit
de tot, le mrturisea lor
tot adevrul cu glasul
1960 - vedere dinspre rsrit lui dulce i lin, zicnd:
Domnii mei, eu m-am
fcut preot i urmtor lui Hristos, pentru a pzi legea Lui
i sfintele aezminte, lsate nou de la Apostoli i de la
cei 318 Sfini Prini, care nsuflai de Duhul Sfnt ne-au
aezat nou legea i calendarul acesta pe care l inem
noi, care cu legtur dumnezeiasc fiind pecetluite, au zis:
Cel ce va schimba o iot sau o cirt din cele ce Duhul
Sfnt au aezat, anatema fie adic diavolului. Atunci eu,
preot fiind, cum pot s schimb, s duc i poporul n anatema, adic n muncile iadului pe venicie? Mai bine
rabd aici pe pmnt, cu toi cretinii mei o mie de munci
n puine zile, dect dincolo o munc venic.
- Printe, i-a zis unul atunci nseamn c nu v supunei stpnirii? C aa scrie, s v supunei?
- Da, domnule, aa scrie i noi ne supunem ntru
toate legii pmnteti, c despre aceast lege pmnteasc scrie. Zis-am noi ceva cnd ne-ai prins fcnd rugciune? A srit cineva cu bta s nu v apropiai? Sau
ne-am supus stpnirii? Cnd din attea bti au murit atia preoi i mireni, am grit ceva mpotriv? Cnd ne-ai
stricat bisericile, v-am njurat? Nu! Pe toate le-am rbdat,
c acestea toate sunt fireti, pe cnd de cele dumnezeieti nu ne putem lega...
Altul acela mai milos, i-a zis:
- Printe, dar mcar stai undeva ascuns, nu mai iei
la chinuri. Sfntul i-a rspuns:
- Eu nu ies la chinuri! Eu merg i-mi fac datoria mea
de preot! Fac Sfnta Liturghie, pentru a-i apropia pe cretini de Hristos; Sfnta Mrturisire pentru a-i scpa de pcatul care prin Adam a intrat n lume; Sfnta mprtanie pentru curia sufletului i a trupului. Apoi, botezul
copilailor, care se nasc cu pcatul strmoesc i care se
cur numai prin Sfntul Botez. Cci de se va ntmpla
s moar copilul mic i dac nu-i botezat, merge la ntuneric i eu rspund pentru ei, c sunt preot. Dac doi
TRADIIA ORTODOX
tineri doresc s se nsoeasc unul cu altul pentru nvrtit pe toate prile spunea mo Mihai, s-au rnduit
mpreunarea trupeasc i natere de prunci, tot preotul toi i se uitau n aparat, se minunau dar nu spunea nieste dator s le fac cununia. Cci, dac se mpreuneaz meni nimic. Cnd i-a ajuns rndul i miliianului celui mai
milos s i spun prerea, afr cununie, curvesc i tot preocesta a zis: Eu nu vd n preotul rspunde i de aceasta. Tot
tul sta dect o icoan n form
la fel, dac moare vreunul i i
de porumbel, pe care strlutrebuie fcute dezlegrile din
cete chipul Maicii Domnului
lanurile cele nevzute ale lucu Fiul n brae. Atunci i docmii acesteia, deci trebuie fcut
torul i ceilali au afirmat c
prohodul, ca sufletul lui s poaaa este. Toi s-au nspimntat
t merge liber la judecat i s
i au ieit din acea camer,
i ia plata lui, dup cum a tiut
numai miliianul cel mai milos
s fac n ast lume, i pentru
a zis: eu cu aa serviciu, nu
aceasta tot preotul este dator.
vreau s mi mai ctig pinea.
Cum s stau eu ascuns, s-mi
A dezbrcat uniforma de pe el,
pzesc trupul meu nevtmat i
a aruncat-o i a plecat lsnd
s-mi pierd sufletul i s se
funcia. Ceilali, vznd aceasvatme i s se prpdeasc un
ta, au plecat i dup cteva ore
popor ntreg n iad?! Cum?
au venit i la mireni le-au dat
Ei l ascultau toi, dar tot
drumul, ns pe preoi i-au mai
ce aveau ordin s fac, fceau.
reinut.
n fiecare zi dis-de-diminea,
A doua zi diminea, pe ptrimiteau dou femei spunea
rini i-au scos n curtea penimou i fceau curat n pivtenciarului. eful cel mare a
ni: splau pereii i podelele
dat ordin s fac un foc mare
pline de snge, iar ele, pe sub
din 3-4 metri cubi de lemne i
or, le aduceau cte dou-trei
cnd vor arde bine toate s-l
felii de pine, c le era mil de
dea pe Sfntul Glicherie n foc.
dnii c nu le ddea nimeni
Aa au fcut. Dar, o, minune!
mncare, iar ei le mpreau i
Sfntul a rmas nears i jarul
le mncau, pentru a se mai ine
tot s-a topit mprejurul lui. Vpe picioare.
znd aceasta, efului nu i veDup cele patruzeci de zinea s cread i l-a chemat la
le de chinuri, toi au slbit foarSfntul Glicherie
dnsul, iar Sfntul mergnd cte tare i erau mai mult mori dednd binecuvntare credincioilor
tre el, a zis: Mulumesc lui Dumct vii. Atunci, miliianul cel mai
blnd a adus toat garda i un doctor s-i trimit la ra- nezeu, c m-am nclzit puin, c mult frig am ndurat n
diografie, gndind el c-i va gsi grav bolnavi i le va da dru- pivni. i din auzite v spunem c n acel loc unde a
mul acas. Cnd doctorul i-a pus n dreptul aparatului, fost minunea cu Sfntul n foc, nu a mai crescut nimic i
toi miliienii s-au uitat i ei prin aparat s vad ce-i cu ei. nici nu poate nimeni s calce pe acolo. Toi cei adunai
Pe Mihai i pe Ion Urzic i-au gsit zdrobii de tot nlun- acolo n numr foarte mare s-au cutremurat, s-au mitru, iar vecinii lor i pe printele David puin mai bine. nunat, dar n bine nu s-au schimbat i la preoi nu le-au
Dup aceea, l-au dat i pe Sfntul la raze, l-au dat drumul, ci i-au nchis din nou.
iIiIiIiIiI
26
ale Ortodoxiei, fapt dect care nici una nu este mai nsemnat i mai bineplcut lui Dumnezeu. Cci - necunoscnd cuvntul Adevrului, pstrat n Sfintele Scripturi
ale Vechiului i Noului Testament i n scrierile Sfinilor
Prini ai Bisericii, i ele insuflate de Sfntul Duh-Dumnezeu - cum am putea s ndjduim la mntuire? nct pe
bun dreptate scria unul din ucenicii Cuviosului c: Prin
aceste tlmciri, s-a fcut un folos cu adevrat att de
mare i nu numai soborului prinilor, ci i tot neamului
nostru - ct nu s-a mai fcut aa n neamul acesta, precum poate socoti oricine.
ns nimic nu urte mai mult diavolul cel mare i
tatl minciunii dect ntemeierea vieii monahale (care e,
dup cum zic Prinii, urmare a celei ngereti) i, ndeobte, petrecerea cretineasc aezat dup sfintele rnduieli puse de nsui Hristos-Dumnezeu i de Dumnezeu
Sfntul Duh prin sfintele
Scripturi ale Evangheliei i
ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Aa nct, vieuirea mbuntit din obtile ntemeiate de acest fericit stare
Paisie, precum i cunotina
adevrului pstrat n crile
din biblioteca mnstirii
Neamu au ars inima stpnului minciunii i ochii slujitorilor si diavoli nu numai
n vremea vieii stareului, ci
i dup trecerea acestuia la
Domnul.
i aceti ri vrjmai ai
lui Dumnezeu i ai omului se
socoteau i chibzuiau, cum s
strice binecuvntata lucrare
svrit n aceste obti paisiene, precum citim numaidect mai jos, n aceast vedenie prooroceasc Istorie pentru vedenia ce au vzut un
printe, anume Theodosie, din Sfnta Monastire a Neamului, n anul mntuirii 1797, n luna dechemvrii, pentru
aceia monastire, dup adormirea Preacuviosului Paisie
Stareul i arhimandritul Sfintelor Monastiri Neamu i
Secu, cu trei ani mai n urm.
iIiIiIiIiI
27
i bun la mncare. Apoi i-au trimis i Alexandru lui Dariie o traist de chiper negru, zicnd: Aa sunt otile mele.
S-au mirat monahul auzind acestea. I-au zis cneazul:
Ce te miri? C aceste mii de-a pururea d aicea,
iar n vreme de nevoe i nmiit mai multe oti aducem
la rzboiu. ns mai n scurt, s-i spun adevrul, clugre: nc de la Sfeta Gora de cnd dea stareul Paisie
n Monastirea Pantocratorului, la chiliia Sfntului Constantin, de atunci sunt rnduit ca s-i dau rzboiu n toat
viaa lui. i, fiindc dea acolo cu linite, am rnduit eu
pe oarecarii, cu chip de rvn ca s vin la clugrie,
care avea i sirmeadin destul i l-am ndemnat s-i fac
monastire la Proorocul Ilie, i cu multe griji l-am ncurcat. i vznd c i acolo znd ne ardea luminile ochilor, am ndemnat pe lcuitori s le deie o mnstire mprteasc. i acolo puin nu czus n unghiile mele, dar
Hristos al lor ajutndu-le, am rmas biruit. ns dup aceaia, gsind vreme cu prilej, i-am rdicat cu totul i iam adus n Moldova,
la Monastirea Dragomirna, i acolo numai
unul dintru ai notri
am gsit.
Deci am rdicat
otile chesariceti i
au cuprins cu stpnirea locul acela, iar
pe Stareul l-am gonit
i l-am dus la Secu i
acolo am gsit iar pe
unul de ai notri. Deci
am ndemnat pre stpnitori ca s le dea
Monastirea Neamului. Acolo am gsit doi
de-ai notri. i acolea unde iaste medeanul de rzboiu, i
al lor, i al nostru, pe muli am ctigat. Deci i-au zis
monahul:
Apoi nu s mntuiasc din minile voastre nici unul
dintru acei ai Stareului? I-au rspuns:
Ct au fost Stareul viu, muli au scpat, dar muli
am i ctigat. I-au zis monahul:
Acum ai muli cu tine?
Iar el au zis:
Aicea n Neamu numai cincizeci de mii am,
fiindc n Secu am lsat zece mii.
I-au zis monahul:
Apoi ngeri nu sunt aicea?
I-au rspuns cneazul c fietecare clugr are cte un
nger, iar cei ce-L ascult pe Hristos nc i mai muli au
cu sine mpreun.
I-au zis monahul:
Dar ngerii nu pot nimic mprotiva voastr?
Rspuns-au cneazul:
S-i spui ie, clugre, c atta putere are un nger,
nct pe tatl nostru satana, l gonete cu toate otile lui,
ct nu poate nici napoi s caute. Dar zice:
Cnd?
Cnd ascult clugrul pre Hristos i face
TRADIIA ORTODOX
28
Haide, du-te.
i s-au dus i au nceput a-i scutura chilia clugrului
aceluia. i ndat fulger din cer s-au trimis asupra diavolului aceluia i au nceput a-l trnti i a-l strpunge cu
foc, tvlindu-l la pmnt, i el strig: Vai! Vai! C m-au
ars! i aa tvlindu-s, a fugit la cel mai mare. Iar cel
mai mare i-au zis:
Vai de capul tu, milule, cu ce obraz i vei duce
la stpnul acum? Iar clugrul au rs de miltutea
lui, i ndat i-au zis cneazul:
Pentru ce rzi, clugre, i zici c muli ostai sunt
ai miei? C mcar de i s pare c sunt muli, dar nu toi
sunt iscusii la rzboiu i la trebi.
L-au ntrebat clugrul:
Pentru ce mai zi aicea?
Rspuns-au cneazul:
S-i spun, clugre, pe rnd.
Dup ce a murit stareul Paisie, cel nfricoat nou i
ajuttoriu vou i mare la Dumnezeu, ndat au trimis
stpnul i a luat douzeci de mii i au rmas treizeci de
mii aicea, i fcndu-s Sofronie stare n locul lui Paisie,
i milostiv fiind, au priimit fel de fel de fee, i au priimit
copii mici, mpreun s
petrec cu clugrii (c
pe copii, precum n crile voastre s scrie, nu-i
aduce Dumnezeu la monastire, ci satana, i iari n crile voastre iaste scris c unde sunt copii i vin, nu-i trebuin
de satana) i nc au mai
rdicat zece mii i am
rmas douazeci de mii.
Deci i-au zis monahul:
Dar aceia unde
sunt rnduii?
I-au rspuns cneazul:
nluntru n monastire optsprezece mii, iar pe la
chiliile cele de afar dou mii. I-au zis iari monahul:
Dar la schit la Vovidenie i la Procov?
I-au zis:
Do sute la Vovidenie sunt i trei sute la Procov.
Zis-au monahul:
Pentru ce la Procov mai muli, iar la Vovidenie
mai puini?
Zice cneazul:
La Procov totdeauna se roag lui Dumnezeu i este
loc dosit, fr sminteal. Iar la Vovidenie vin mireni, femei i copii. I-au zis monahul:
Dar cu cei ce umbl pe afar n ascultare, ci umbl?
Rspunde cneazul:
Niciunul.
Pentru ce?
Zice cneazul:
Cei ce umbl n voile lor, singuri cad n prpstiile
rutilor i a poftilor celor rele: nu avem trebuin a lua
aminte de ei, ca unii ce singuri s pierd i s dau n un-
29
ghiile noastre.
Iar de cei ce cu ascultare dreapt i cu frica lui Dumnezeu umbl, nu putem a ne atinge de dnii, c Hristos
al vostru i pzete. Aceste toate auzindu-le monahul de
la dnsul, l-au mai ntrebat:
Deci ce mai zi acum aicea, c toate s fac dupre
voia ta? Stareul au murit, vin din destul se aduce, copii se
priimiesc, femei vin la monastire, apoi, ce mai zboveti?
Deci cneazul, oftnd greu, au zis:
Ah, blestematele de terfeloage de cri! Arde-le-ar
focul! Pentru acelea mai idem. C au ntr-armat stareul
pe ucenicii si cu toate cele mai tari arme i nu putem
acum pentru acele a ne duce. Iar ns degrab i de acelea
voi rsufla, c le voi rpune i de aceea m voi odihni.
I-au zis monahul:
Cum de-mi spusei tu aceste taine ale tale?
I-au rspuns cneazul:
i cum pot s nu-i spui, mcar c Dumnezeu m-au
silit: au nu vezi pre ngerul lui Dumnezeu c ade deasupra capului meu?
i rdicndu-i monahul ochii n sus, a vzut pe
Arhistrategul Mihail mai mult dect soarele strlucind i
toiagul Arhanghelului nfipt n grumazii cneazului. Iar monahul,
cum au vzut pre Arhanghel, ndat au czut la pmnt, zicnd:
Pier, Doamne!
Iar Arhanghelul au zis:
Nu te teme, c nu
vei peri.
Deci s-au sculat monahul de la pmnt, i i-au
zis ngerul Domnului:
Vezi, smerite clugre, ce vrjmai cumplii i neadormii avei asupra voastr? Ci v ntrii ntru
Domnul i ntru puterea triei Lui i v silii din tot sufletul spre poruncile Lui, c Dumnezeu iaste cu voi! Aceste zicnd ngerul, s-au atins cu toiagul acel de foc care l
inea n mn, de grumazii cneazului i ndat s-au fcut
ca nite fum i ca nite ap mprit i s-au fcut nevzut
i au ntrat n pmnt, mistuindu-s cu toate otile lui.
Iar ngerul cu mult slav i bucurie s-a nlat la ceriu.
Iar bietul clugr au czut la pmnt uimit i nspimntat, cu amar plngnd. i aa plngnd s-au deteptat
i dup aceea au zut doau zile i doau nopi nimic
mncnd sau bnd, tot plin de mhniciune. Apoi, a treia
zi adormind puin, i-au zis oarecine:
Ce te mhneti? Scoal-te i mergi de le spune acestea frailor ti ca s le scrie spre folos, ntrindu-s
ntru Dumnezeu, pzindu-i toate poruncile Lui. Aceste
puine din cele multe ce au vorbit monahul cu diavolul ce
s-a artat n chip de cneaz [s-au scris aici de mine ...].
TRADIIA ORTODOX
Monahismul i streia
Viaa noastr nu este altceva dect o cale a desvririi, prin legturile cu Dumnezeu i cu
aproapele. Dac socotim c Dumnezeu este n centrul unui cerc, drumul nostru, al fiecruia ctre El duce printr-una din razele
cercului. Pe msur ce ne apropiem de centru, deci de Dumnezeu, toate razele ce arat mersul celorlali oameni se apropie ntre
ele, i cu ct se altur mai mult, cu att se regsesc mai aproape de Dumnezeu, pn ce se contopesc ntr-nsul.
Avva Dorothei
uUdDuU
30
care i le pune.
Icoana ascetului nsetat dup Dumnezeu, felul de a
propovdui i de a-i exprima credina rmne ntocmai
cu cel al dasclilor i povuitorilor din vechea pustie egiptean. Ucenicul, convins de necesitatea de a fi cluzit n viaa pctoas, pmnteasc, i lua asupra lui
cea mai grea trud i nevoin pentru a-L urma pe Hristos, ndjduind s ajung, mai curnd sau mai trziu, la
starea ngereasc a pustnicilor. n aceast lume monahal, n care toate erau bine hotrte i mprite cu precizie, era totui loc foarte puin pentru vederile mistice.
Descoperirile rpirii mistice (extazului) nu aparineau, n
general, ascetismului vechi, cu excepia rar a unor sfini.
Printre marii ascei de orice naionalitate ar fi ei, se gsesc cltori (pelerini), zvori, stlpnici, dar foarte rar
sfini mistici.
n cea mai mare supunere, smerenie i umilire de sine, monahii cdeau, n faa lui Dumnezeu, n rugciuni arztoare. Ruga lor tainic pornea din cina pentru greelile svrite, fiecare dintre ei fiind ptruns de povara propriilor lui pcate.
Rvna cea mai mare a lor era s fie
vrednici de ndurarea privirilor lui
Dumnezeu, pstrnd mereu aplecarea spre umilin mare, n toate rugciunile aduse naintea lui Hristos.
Pilda lor de nalt smerenie nici nu
lsa loc pentru dorina de a fi prta
al strlucitoarei descoperiri mistice
a lui Dumnezeu.
Astfel, acea via ascetic nu se
strduia s ating nlimile misticismului, ci rmnea umil, n mare credin, ascetul trind numai cu ndejdea c va putea ajunge odat n slava luminoas a templului ceresc. Vechiul credincios afla
aadar cel mai mare ajutor n slujba bisericeasc. Vechiul cretin, foarte msurat n cuvintele sale de rug,
murmurnd aproape ntotdeauna numai Doamne, miluiete!, iubea i preuia cu att mai mult strlucitoarea
bogie de cuvinte a cntrilor bisericeti: diversitatea retoric a vechilor ntmplri din viaa sfinilor, ca i, n
uUdDuU
31
TRADIIA ORTODOX
kkkkkk
kkkkkk
kkkkkk
32
33
pPpPpPpPpP
TRADIIA ORTODOX
Psalmul, n viziunea marelui ierarh capadochian, este un leac de alinare a bolilor. i precum leacul cel amar
este amestecat cu dulcea pentru a putea fi primit de
ctre bolnav cu uurin, tot aa psalmul este amestecat
cu dulceaa cntrii lui pentru a avea efectul dorit asupra
sufletului: el (psalmul) a mpreunat laolalt cu dogmele
plcerea cntului, pentru ca, fr
de tirea noastr, odat cu bucuria i frumuseea celor auzite s primim i folosul care rezult din cuvintele ce le auzim. De altfel tot asemenea fac i doctorii cei nelepi
atunci cnd au de dat bolnavilor
doctorii amare: cci ei le amestec mai nti cu miere i numai dup aceea le dau celor care nu ar putea s le ia altfel.
pPpPpPpPpP
Cei 150 de psalmi sunt adevrate rugciuni de cerere, de preamrire a lui Dumnezeu, dar i de mulumire, motiv pentru care i atunci
ca i astzi cartea Psalmilor este cea
mai uzitat de credincioi i de moProorocul David
nahi ca o hran duhovniceasc ce
nu se sfrete niciodat.
Psalmul este linitirea sufletului, dttor de pace, cci
el potolete cugetele furtunoase i nvluitoare, alin tulburarea sufletului i pune fru nenfrnrii. El este arm
nebiruit mpotriva dumanilor vzui i nevzui i c el
aduce pacea, linitea i odihna n sufletul celor care l
cnt cu evlavie. Psalmul este arm contra fricii de noapte, liman mpotriva duhurilor ntunericului, odihn de munca de ziu, el e paza pruncilor i podoab pentru cei tineri, mngiere btrnilor i cea mai cuviincioas gteal pentru femei.
pPpPpPpPpP
pPpPpPpPpP
pPpPpPpPpP
34
pPpPpPpPpP
%%%%%%%
35
sale. Ca aparat, televizorul este o invenie a minii omeneti - care n sine nu este nociv; ns modul n care el
este folosit, cu precdere n ultimii ani, l-a transformat
n cea mai distructiv arm din lume.
Televiziunea (televizorul) alung pentru totdeauna
pe Dumnezeu din sufletul omului, nlocuindu-L cu toate
pornirile drceti. El nu strecoar n mod pervers n om
o singur patim, ci toate patimile mari: sodomia, curvia, iubirea de aur i de bani, setea de snge, hul mpotriva Duhului Sfnt, egoismul, setea de putere i de
slava deart, precum i pe cele
mai mici (care de fapt nu sunt deloc mici): lenea, judecarea aproapelui, nepsarea, curiozitatea nefolositoare i bolnvicioas.
Televizorul nu nghite numai indivizi, ci popoare ntregi. Omul
intr n contact cu lumea prin cele
cinci simuri: vz, auz, miros, gust,
pipit. Dintre aceste simuri, vederea este cea prin care intr cele mai
multe imagini i informaii. Personalitatea omului, prin faculti ale
ei precum sunt: cunoaterea, nelegerea, memoria, imaginaia, este
foarte dependent de ceea ce primete prin acest simt.
Acesta este motivul pentru care
nu ne prea ocupm de radio, care
nu are puterea de nrurire a televizorului. Radioul se adreseaz auzului. Televizorul se adreseaz vzului, n primul rnd, dar i auzului. Este mai periculos dect ziarele. Acestea se adreseaz i ele vzului, dar imaginile sunt nemictoare par moarte. Imaginile de la televizor sunt vii, mictoare: de aici puterea lor.
Omul mptimit de televizor nu mai nelege c imaginile pe care acesta i le ofer le privete nu la rece,
ci acestea intr n via lui interioar, pe care o influeneaz i o modeleaz dup chipul lor. n timp, se produce
o ntovrire ntre om i televizor, n care ns omul este
factorul pasiv, cel care primete orice, fr nici un disTRADIIA ORTODOX
%%%%%%%
%%%%%%%
%%%%%%%
%%%%%%%
36
%%%%%%%
%%%%%%%
37
TRADIIA ORTODOX
aaaaaaa
Minuni petrecute n timpul svririi Sfintei Liturghii
Sfnta Liturghie se svrete doar de ctre slujitorii
ortodoci, care mpreun cu poporul dreptslvitor alctuiesc Biserica, adic Trupul tainic, dumnezeiesc-omenesc
al lui Hristos.
Este concludent mrturia printelui
Ieronim de Eghina, care cu un an nainte
de moartea sa, explic de ce a prsit
preoia, astfel: n 1923, la patruzeci de
zile de la hirotonie, n clipa mprtirii,
cum eram rpit n rugciune i smerenia
inimii, deodat am vzut Sfintele Daruri
lund n Sfntul Potir forma real a Trupului i Sngelui lui Hristos.
Desigur, s-a cutremurat la vederea acestei ntmplri mai presus de fire. Pentru mult timp s-a rugat naintea acestei taine nfricotoare, vrsnd lacrimi fierbini. Tremurnd, a ieit n faa Sfintelor
Ui i a fcut apolisul, fr s spun un
cuvnt. Dup aceea s-a rugat multe ore, implorndu-L pe
Dumnezeu, ca Trupul i Sngele Lui s revin la starea
natural de pine i vin, lucru care s-a i ntmplat. Dup
aceea, n aceeai sear i-a depus demisia. El nsui a
mrturisit: Nu puteam s ating pe Domnul Slavei cu
minile mele pmnteti i pctoase. La plecare, a zis
sentenios: Ia seama, printe, puini preoi se mntuiesc! Altui preot i-a zis cu mult naturalee: Dac nu vezi
ngerul n Sfntul Altar, s nu slujeti (din consemnrile
Sfnta Liturghie prenchipuie toat viaa Mntuitorului, de la Natere pn la Rstignire i nviere, punctul
culminant fiind n momentul pogorrii Sfntului Duh,
cnd se transform Sfintele Daruri. Toate cuvintele, gesturile, lucrurile, luminile au o anumit semnificaie, ne
ndreapt spre mpria Cerurilor i ne ajut s ne druim acestui eveniment real i autentic: Prefacerea Cinstitelor Daruri. Astfel ne mprtim cu Hristos ntreg,
nu doar simbolic, i devenim purttori de Dumnezeu, i
aa ne sfinim, dup cum spune Sfntul Vasile ntr-o rugciune liturgic: Prin Hristos, Dumnezeu-omul, locuim
i rmnem mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
aaaaaaa
TRADIIA ORTODOX
38
TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara,
Comuna Rca, judeul Suceava
EDITURA SCHIMBAREA LA FA
TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837
Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro
Web: http://mitropoliaslatioara.ro