Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

Trecutul misionarismului roman din teritoriile romneti extracarpatice din secolul XVII poate fi
neles ca un fragment al ntlnirilor i al dialogurilor interconfesionale din zon. Mai mult chiar,
analiza tenacelor aciuni de susinere i regenerare spiritual a comunitilor catolice din acest
areal nu poate fi desprins de fondul de desfurare al acestora: lipsa unei ierarhii ecleziastice
proprii; influenele n plan disciplinar i devoional venite dinspre alteritilor confesionale
(devieri cu caracter liturgic sau o serie de abuzuri precum cele referitoare la acceptarea
divorului sau la castoria clerului); statutul de minoritari din punct de vedere religios; nceputul
promovrii unor politici de apropiere i susinere de ctre stat a Bisericii dominante etc.

nsrcinai s acioneze n interiorul rigoristului program tridentin, ordinele religioase care au

activat la sud i est de Carpai au fost mereu puse n situaia de a adapta din mers prioritle i
elurile misionare la complicatele realiti din teritoriu. De ndeplinirea marilor obiective
instituionale, disciplinare i devoionale ale Reformei catolice s-a ngrijit i n aceast zon
clerul regular, semn al situaiei critice n care se aflau comunitile catolice dar i a nevoii
imediate de a aciona n sensul revitalizrii spirituale a turmei (nc) nepierdute sau a ctigrii
de noi suflete pe seama Bisericii romane. n alt ordine de idei, aciunile misionare din aceste
pri au fost puse, pe de o parte, n situaia de a interaciona, la momente i intensiti diferite,
cu denominaiunea dominant (ortodoxia), demers capabil s ia treptat forma unui amplu
proces de cunoatere i supraveghere reciproc iar pe de alt parte roadele eforturilor depuse
au fost prejudiciate de acutele divergene aprute ntre ordinele religioase care activau n
regiune (dorina de a dobndi bunuri imobiliare sau poziii ct mai influente). i n teritoriile
extracarptice, misiunea regenerrii spirituale a purtat-o ordinul iezuit, care i-a propus
integrarea acestui spaiu n marea micare a Reformei catolice. Intersecia acestui el cu diveri
factori decizionali locali a fcut ca n secolul XVII, ara Romneasc i Moldova s fie integrate
numai n parte n cadrele acestui program novator.

1/6

Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

Propagarea micrii de Reform protestant nu a ocolit comunitile catolice din ara

Romneasc i Moldova, al cror cler provenea, cel mai adesea, din mediu ssesc sau
maghiar transilvnean. La nceputul secolului XVII, opiunea, oarecum nefericit, de a-i
ncredina pe nunii din Uniunea polono-lituanian cu misiunea de a se ngriji de catolicii de la
sud i est de Carpai, nu a reuit s anuleze consecinele negative ale lipsei asistenei spirituale
din mijlocul acelor comuniti, contabilizat inclusiv n treceri ale catolicilor din regiune la
ortodoxie. n aceste condiii nu tocmai ncurajatoare, iniiativa Curiei romane de re-activare a
scaunului episcopal de Arge, dup mai bine de nou decenii de vacantare, urmrea nu numai
s rezolve problema prezenei efective a unui ierarh n zon dar i s salveze ceea ce mai
rmsese din catolicismul nord-dunrean. ns, doar titlul ierarhului mai amintea de vechea
reedin episcopal pentru c noul sediu era stabilit la Bacu, n Moldova (ca un rspuns la
multiplele cereri de instituire a unui episcop n acele pri), unde, de prea puine ori arhiereii vor
ajunge efectiv s rezideze (motivul invocat era acela c nu beneficiau de o securitate personal
n faa primejdiilor necredincioilor: turci, ttari, cazaci .a.). Mai mult dect att, regii Uniunii
Polonia-Lituania, n virtutea vechii suzeraniti exercitat asupra Moldovei, vor pretinde fi
dreptul de nominalizare a episcopului de Arge, cutnd n acest fel s obin un control religios
ct mai strns asupra catolicismului nu numai din Moldova dar i din ara Romneasc. Aa se
face c ntr-o prim faz, episcopia catolic din Moldova a fost pus sub directa autoritate a
Sfntului Scaun, prin cel mai apropiat reprezentatnt al acestuia n zon, nuniul Poloniei.
Rmas totui nesoluionat, problema absenei ierarhului din mijlocul credincioilor pe care i
pstorea, s-a ncercat s fie rezolvat prin nfiinarea unui vicariat apostolic pentru ara
Romneasc i Moldova. Primul cruia i-a revenit aceast responsabilitate a fost Petru Bogdan
(Deodato) Baksic, viitorul arhiepiscop de Sofia (
Cltori strini despre rile Romne
, vol. V, p. 194-198). La scurt vreme ns, nfiinarea arhiepiscopiei de Marcianopoli a adus
modificri n sfera de rspundere a noului ierarh prin aceea c reedina noii structuri bisericeti
era stabilit la Bacu, ncercndu-se n acest fel s se rezolve problema prezenei pstorului n
aceea diecez. Primul titular al noii demniti ecleziale a fost observantul Marco Bandini, cruia
i s-au conferit drepturi depline asupra bisericii bulgaro-moldoveneti (
Cltori
, V, p. 293-298). n ciuda acestui fapt, jurisdicia exercitat n zon nu a atras dup sine
anularea titlului episcopal de Bacu sau o ruptur total cu ierarhia polonez. Din punctul de
vedere al teritoriului romnesc, Bandini i Baksic i-au trasat graniele jurisdicionale: primul
rspundea de Moldova iar arhiepiscopul de Sofia primea n administrare ara Romneasc
(modul de aciune al Propagandei Fide, adic apelul fcut la misionarii i episcopii bulgari
pentru conducerea misiunilor din rile Romne, se explic prin dorina Congregaiei de a nu
strni reacia turcilor, suzeranii principilor din cele trei ri). Pentru a nu deine titlul de episcop
de Bacu, Bandini a trebuit s guverneze Moldova n calitate de vicar apostolic (
Cltori
, V, p. 322-329).
Mai trziu, Bandini a primit n administrare i Transilvania, permindu-i-se s-i stabileasc
reedina la Iai sau n mnstirea de la Bacu.

2/6

Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

Un rol important n planul de revitalizare spiritual a comunitilor latine din ara Romneasc
le-a revenit membrilor diferitelor ordine religioase, prinse i acestea ntre deciziile politice ale
domnilor romni sau chiar n disputele armate dintre cretini i pgni (reedinele franciscanilor
din ara Romneasc au fost grav avariate de ocupaia turcilor din 1595 iar n 1611 biserica Sf.
Maria din Trgovite a fost distrus, rmnnd funcional doar biserica Sf. Francisc; n
Moldova, biserica catolic din Iai a ars din temelii n toamna anului 1650, fiind incendiat de
ttari i cazaci). Nu doar acest tip de probleme au afectat roadele strdaniilor misionare din
ara Romneasc. Acute i aproape nelipsite au fost divergenele ivite ntre ordinele religioase
sau chiar n interiorul aceluiai ordin. Este cunoscut intervenia nemijlocit a Congregaiei De
Propaganda Fide n reglementarea activitii misiunilor observanilor din Moldova, ara
Romneasc i Bulgaria. n numele cauzelor misionare, s-a simit nevoia de a trasa limitelor
teritoriale ale misiunilor, de a stabili autoritatea eclezial local sau de a procura mijloacelor
necesare dezvoltrii Bisericii. ns, soluiile adoptate nu preau s mulumeasc pe deplin
prile aflate n conflict (custodia observanilor din Bulgaria asupra comunitilor catolice din
ara Romneasc i preteniile de ocupare a conventului din Trgovite, mai ales dup 1640
cnd situaia lor devenise critic i se simea tot mai mult nevoia de refugiu, au fost stopate
iniial de ctre Propaganda Fide, pentru ca, la mijlocul secolului XVII, Congregaia Episcopilor i
Regularilor s soluioneze problema prin decizia de a acorda conventualilor mnstirea i
biserica Sf. Maria din Trgovite iar franciscanilor observani biserica Sf. Francisc i unele
bunuri imobiliare).

Succesele sau insuccesele aciunilor misionare din spaiul romnesc au depins n mod direct de
avatarurile atitudinilor manifestate de domnii rilor Romne fa de proiectele confesionale
promovate. De pild, Matei Basarab, articulnd o politic favorabil apropierii de Habsburgi, a
acceptat rspndirea misiunilor religioase n timpul domniei sale. n aceste circumstane, nu mai
reprezint o surpriz nsrcinarea arhiepiscopului de Marcianopoli, Petru Parcevici (
Cltori
, V, p. 346-364; VII, p. 164-178), cu pregtirea rzboiului antiotoman i nici solicitarea fcut de
acelai domn, ca msur de aprare a culturii slavone n faa tot mai prezentelor influene
greceti , observantului Rafael Levakovici de editare a crilor liturgice n limba slavon. Opera
misionarilor era axat n vremea domniei lui Matei Basarab pe marele deziderat al unirii bisericii
muntene cu Biserica roman. Dar i celelalte obiective minore merit evocate, precum
angajarea unor preoi catolici n formarea cultural a fiilor elitei sociale de la acea vreme (cazul
fiilor marelui logoft Constantin Cantacuzino) sau nfiinarea de tipografii care s susin i s
nmuleasc producia de carte n limba slavon. Cazul lui Mihnea III Radu, a crui domnie
ncheie secolul XVII, este iari elocvent din prisma relaiilor foarte bune purtate de domn cu
Biserica roman. Se pare c n cazul acestuia, avem de-a face cu o unire

3/6

Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

pro foro interno

dar i cu ncercarea de implicare direct a domniei n vederea unei mai bune organizri a
comunitilor catolice din zon (
Cltori
, VII, p. 127-131).

Primele contacte ale iezuiilor cu Moldova au fost stabilite spre sfritul secolului XVI, dup
decizia de expulzare a ordinului din Transilvania. Pentru o mai bun imagine de ansamblu,
trebuie s avem n vedere bunele relaii cu catolicismul ale unor domni moldoveni din secolul
XVII (n fapt, o continuare a unor atitudini similare manifestate n a doua parte a secolului XVI)
ca Petru chiopul sau Ieremia Movil. Domnii din ultima familie au fost martorii creterii
constante a preteniilor de autoritate nu numai politic ci i religioas venite dinspre regii Uniunii
polono-lituaniene. Practic, aceasta a nsemnat nevoia de a respecta alegerilor fcute de regi n
ceea ce privete titularii scaunului episcopal de la Bacu. Problema absenei episcopilor din
diecez evocat mai sus, s-a ncercat s fie rezolvat prin introducerea, la cererea Conregaiei
De Propaganda Fide, a unui jurmnt al episcopilor numii de a rezida n dieceza ncredinat.
Primul care a depus un astfel de jurmnt a fost tefan Atanase Rudzinski (
Cltori,
VII, p. 145-149), numit de rege n 1662. Urmtorii episcopi, n ciuda jurmntului depus, nu au
mai rezidat n dieceza, invocnd insecuritatea zonei n faa atacurilor pgnilor.

Un rol important n organizarea misiunii iezuite din Moldova i-a revenit, spre mijlocul secolului,
lui Pl Beke. Acesta trebuia s perfecteze posibile strategii de dezvoltare a ordinului n Moldova
i chiar s sugereze puncte de contact cu ttarii din Crimeea (Cltori, V, p. 271-273).
Relatarea despre Moldova ofer o imagine a acelui spaiu, vzut ca margine a cretintii i
grani a Europei cu lumea asiatic. Detaliile surpinse de clugrul itinerant ncearc s
creioneze, pentru Curia roman, trsturile particulare a unui spaiu vizat de naintarea
Reformei catolice. Scopurile urmrite de iezuii n Moldova reies cu destul de mult claritate din
nsemnrile fcute: recuperarea bunurilor patrimoniale i a turmei pierdute pe seama
protestanilor, ridicarea de noi lcauri de cult, crearea unor uniti de nvmnt sau chiar
extinderea prozelitismului catolic la ttarii din Crimeea (
Cltori
, V, p. 274-285). Nici spaiul moldovean nu a fcut excepie de la rivalitile ivite ntre ordinele

4/6

Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

religioase. Pe de o parte, iezuiii i conventualii i disputau dreptul de posesiune asupra

bisericii parohiale din Iai iar pe de alta, s-a simit nevoia trasrii unor hotare ntre ariile de
responsabilitate ale membrilor Companiei lui Iisus i cele ale franciscanilor observani: astfel
primilor le-au revenit spre adminstrare parohiile Iai i Cotnari iar ultimilor parohiile Trotu,
Bacu i Galai. Un alt fenomen interesant n epoc a fost acela al micrii aproape
permanente a membrilor ordinului din spaiul de aciune, ca o consecin a evoluiilor
politico-militare dintre puterile pentru care regiunea reprezenta o frontier. Astfel, pe fondul
conflictului dintre Uniune i otomani, numrul iezuiilor a crescut simitor n Moldova, iar
invadarea rii de ctre ttari n 1684 i-a obligat pe clugri s se mute la Lvov. De abia dup
1699 iezuiii au putut reveni la vechile posturi.

i n cazul Moldovei pot fi surprinse o serie de atitudini i reacii ale puterii centrale fa de
opera misionar desfurat n regiune. De pild, se cunoate interesul domnului Vasile Lupu
n sensul dezvoltrii culturii n limba slavon i latin. coala fondat la Iai, cu sprijinul
profesorilor i a monahilor ruteni, care l aveau n frunte pe rectorul Academiei din Kiev,
Sofronie Pociachi, a contribuit la dezvoltarea culturii bisericeti, efort susinut intens i de
producia de carte care ieea pe porile tipografiei ieene. n ciuda acestor eforturi, i cazul
moldovean, va sfri prin nevoia de a accepta, spre finalul secolului XVII i nceputul celui
urmtor, modelul cultural grecesc.

Din succinta expunere de mai sus pot fi deduse, n linii mari, elurile, mijloacele dar i
problemele operei misionare desfsurat n spaiul extracarpatic pe parcursul secolului XVII.
Rezult o imagine complicat, confuz chiar, a aciunilor misionare catolice din ara
Romneasc i Moldova, justificabil prin argumentul c cele dou provincii au reprezentat n
epoc zone de contact, de convieuire i de competiie direct cu ortodoxia, beneficiara tot mai
limpede a unor relaii de colaborare ideologic i administrativ cu statul. ndeplinirea
obiectivelor proiectelor confesionale din spaiul romnesc a fost puternic influenat de o serie
de conjuncturi generale sau particulare precum: absena ierarhului din reedina episcopal;
preteniile de control reclamate de structuri bisericeti externe (Biserica polonez sau ierarhia
catolic sud-dunrean); strategiile diferitelor misiuni i intersecia obiectivelor acestora;
avatarurile atitudinilor elitelor sociale locale i a puterii centrale fa de opera misionar; nevoia
permanent de adaptare i ajustare a elurilor la realitile din teritoriu etc.

5/6

Misionari catolici n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVII-lea

Scris de Lucian D. Turcu

*** Acest referat sintetizeaz o parte din bogata bibliografie existent n domeniu: Cltori
strini despre rile
Romne, vol. V, VII, Bucureti, 1973, 1980; Lucian Peri,
Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (1601-1698)
, Blaj, 2005; Teresa Fero,
Misionari catolici n Moldova
, Cluj-Napoca, 2006; Nicolae Iorga,
Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor
, vol. I, Bucureti, 1928; Victor Papacostea,
Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic. Studii istorice
, Bucureti, 1983; Radu G. Pun,
Dvotion et solidarits communautaire dans la principaut de Moldavie au XVII
e

sicle
n
Church and Society in Central and Estern Europe
, (edited by Maria Crciun & Ovidiu Ghitta), Cluj-Napoca, 1998.

6/6