De La Excludere La Coabitare PDF

Adrian Magina DE BISERICI
L A E X C L U D E R E L A C O A B I TA R E . TRADIIONALE,
REFORM
ISLAM
B A N AT
(1500-1700)
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul Programe postdoctorale pentru dezvoltare durabil ntr-o societate bazat pe cunoatere, cod contract: POSDRU/ 89/1.5/S/60189, proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
Lucrarea a fost editat cu susinerea financiar a Muzeului Banatului Montan Reia.
Refereni tiinifici: prof. univ. dr. Doru Radosav dr. Costin Fenean
ADRIAN MAGINA
DE
LA EXCLUDERE LA COABITARE .
B ISERICI R EFORM
TRADIIONALE ,
I I SLAM N (1500-1700)
B ANAT
A CADE MI A R O M N
Centrul de Studii Transilvane
Cluj-Napoca, 2011
ACADEMIA ROMN, 2011 All rights reserved.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei MAGINA, ADRIAN De la excludere la coabitare. Biserici tradiionale, Reform i Islam n Banat (1500-1700) / Adrian Magina. Cluj-Napoca: Academia Romn. Centrul de Studii Transilvane, 2011
ISBN 978-973-7784-58-2 28(498.4)
CUPRINS Introducere Capitolul I Izvoarele i istoriografia ecleziastic privind Banatul secolelor XVI-XVII A. Izvoarele diplomatice a. Fondurile familiale b. Fondurile instituiilor ecleziastice i politice B. Sursele otomane C. Sursele ecleziastice a. Izvoarele ortodoxe b. Izvoarele catolice c. Sursele reformate D. Istoriografia Capitolul II Banatul n secolele XVI-XVII A. Identitatea teritoriului a. ntinderea spaiulu b. Cadrul politic c. Situaia administrativ B. Mediul receptor 1. Structura etnic i social 2. ntre Roma i Bizan: Catolicism i Ortodoxie la sud de Mure a. Lumea ortodox b. Structurile catolice Capitolul III Impactul modernitii: Reforma n spaiul central-european Capitolul IV Szegedi Kiss Istvan, Petru Petrovi i ptrunderea Reformei n Banat A. nceputurile protestante B. Reacia catolic Capitolul V Construind comuniti romno-calvine: Caransebe i Lugoj /7
/ 11 / 11 / 11 / 13 / 14 / 16 / 16 / 17 / 20 / 24 / 33 / 33 / 33 / 35 / 39 / 41 / 41 / 45 / 45 / 47 / 53
/ 63 / 63 / 76 / 81
Capitolul VI Catolicism, Reform, Umanism: Caransebeul i Lugojul n secolul al XVII-lea A. Ortodoxia bnean ntre Reform i autoritatea princiar B. Catolici i calvini n Banatul de munte Capitolul VII Islam i cretinism n Banat A. Lumea ortodox B. Reform i contra-reform n Banatul otoman Anexe From Exclusion to Cohabitation / Abstract Izvoare Bibliografie
/ 91 / 93 / 98 / 117 / 121 / 129 / 153 / 183 / 187 / 193
INTRODUCERE
Demersul istoriografic de fa vizeaz deopotriv o pagin de istorie bnean i una de istorie ecleziastic. Lucrarea i are originea n teza de doctorat despre Reforma religioas n Banat, susinut n anul 2009 n cadrul Facultii de Istorie i Filozofie a Almei Mater Napocensis. Parial am pstrat structura i am preluat multe din informaiile scrise acolo, ns am re-analizat i dezvoltat anumite problematici ori am rectificat i completat unele aspecte tratate iniial doar la modul tangenial. Faptul a fost posibil datorit parcurgerii unor noi surse documentare i bibliografice la care am avut acces prin suportul financiar obinut din grantul POSDRU/89/1.5/S/60189, proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013. n faa acumulrilor informaionale a devenit mai mult dect evident c datele i textul anterior trebuia asamblate ntr-o formul care s nu se focalizeze doar asupra uneia sau alteia dintre confesiuni, ci s urmreasc modul n care acestea au coexistat i interacionat. Banatul a fost, pe parcursul istoriei sale, o plac turnant ce a fcut legtura ntre teritoriile transilvane, cele ale pustei ungare, ale rii Romneti i cele sudslave. n esena sa, arealul banatic este unul central-european, cu toate caracteristicile presupuse de acest fapt. Din punctul de vedere al analizei istorice, se prezint a fi oarecum privilegiat prin ntreptrunderea a patru istoriografii: romn, maghiar, german i srb. Fiecare a construit o imagine proprie asupra teritoriului n cauz, care, de multe ori, se suprapune, dar n multe cazuri este opus, n funcie de epoc i contextul politic al vremii. Mi-am propus s reconstitui, cel puin parial, o problematic ecleziastic bine ancorat n realitile secolelor XVI-XVII. Istoria bisericii bnene a fost tratat deseori n subsidiar, ca o anex la evenimenialul politic. Cu att mai mult, problematica reformei, pe care o consider factorul ce a marcat nceputurile modernitii n spaiul de la sud de Mure, a scpat aproape ntotdeauna analizei istorice. Cauzele sunt diverse, de la informarea precar pn la bariera lingvistic i de mentalitate, studiul istoriei comunitilor reformate nefiind o opiune viabil nici pentru istoriografia ortodox, nici pentru cea catolic. Reforma a bulversat modul de via tradiional i a marcat evoluiile ulterioare ale bisericii romane i ale celei rsritene, puse fa n fa cu dilema modernizrii i restructurrii. Cele dou biserici tradiionale au suportat impactul nnoirii religioase i s-au adaptat din mers situaiei. Lumea catolic, cea mai afectat, a reuit s se alinieze cerinelor moderne provocnd o contra reacie la presiunea reformat. Rspunsul catolic, la nivel european, a modelat harta confesional a
Adrian Magina
continentului stabilit n secolul al XVII-lea i, n mare msur, meninut pn n prezent. Ortodoxia, mai puin supus impactului protestant, s-a micat greoi acceptnd direcia modernizatoare trziu, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Din veacul al XVIlea Islamul, reprezentat de nalta Poart Otoman, a fost cel care a marcat decisiv situaia Banatului. Este vorba de o alt arie de civilizaie suprapus lumii cretine dar n contact permanent cu ea. Islamul, cel puin n acest caz, nu l-am vzut ca un factor religios ci unul politic, n msur influeneze i s controleze sistemul religios existent. De aceea prezenele musulmane nu le-am tratat dect ntr-o mic msur, ntruct ceea ce m-a interesat a fost modul n care cretinii au relaionat cu Islamul aflat n ipostaza de factor politic reprezentat de autoritile otomane din Banat. Surprinderea tuturor aspectelor i detaliilor s-a dovedit a fi foarte dificil din cauza diversitii surselor dar i a carenelor informaionale din respectivele izvoare istorice. Faptul i-a pus amprenta asupra structurii lucrrii, limitnd practic analiza n detaliu. A fost nevoie de o incursiune prin toate cele patru istoriografii menionate, precum i de apelul la multe surse conexe, pentru a putea reconstitui, i aa numai fragmentar, evoluia Ortodoxiei, Catolicismului i Reformei n spaiul bnean. Toate investigaiile i demersurile istoriografice de pn n prezent au fcut apel la acelai tip de surse istorice, care nu mai puteau oferi dect anumite interpretri circumstaniale. Doar cutri n arhive i identificarea unor noi izvoare documentare care, coroborate cu ceea ce deja fusese consacrat n istoriografie, au putut oferi o baz studiului de fa. Cercetarea a fost ngreunat i de un alt aspect. Este vorba de lipsa monumentelor ecleziastice din perioada medieval ori premodern. Cu excepia unui numr de 5 biserici aparinnd unor mnstiri ortodoxe, niciun edificiu de cult din Banatul secolelor XV-XVII nu a supravieuit pn n prezent. Cele mai vechi biserici de mir, inclusiv din centrele urbane importante, provin din secolul al XVIII-lea, dintr-o perioad cnd barocul i pusese puternic amprenta asupra arhitecturii religioase, ceea ce ne limiteaz cunotinele n privina edificiilor de cult anterioare i ngusteaz drastic cmpul de analiz. Structura lucrrii a inut seama de considerente de ordin geografic i teritorial Banatul de cmpie, Banatul de munte precum i de logica evenimentelor. Exist diferene vizibile ntre problematicile ecleziastice din cele dou zone geografice bnene. Deosebirile dintre cele dou arii sunt vechi, nc din perioada medieval, dublate de o component etnic romni, maghiari, srbi la cmpie, majoritar romni n partea de munte. Teritoriul de cmpie, mult mai rapid integrat n structurile regatului ungar, a intrat mai repede i mai intens n contact cu realitile bisericii catolice ori de factur occidental. n secolul al XVI-lea, modelul valabil n cazul reformrii comunitii din Timioara i zonelor anexe se suprapune doar parial situaiei din zona de munte. Ceea ce intrig este lipsa de comunicare ntre Reforma din arealul de cmpie i cea din teritoriul montan. Aceast ruptur este adncit de cucerirea otoman a prii joase. Ocupaia turc a nsemnat impunerea unui alt sistem de valori, care a afectat n bun msur i situaia religioas, dovedindu-se mult mai favorabil bisericilor tradiionale. Muntele a rmas ncadrat Principatului autonom al Transilvaniei, ceea ce
De la excludere la coabitare
a favorizat prezena protestant i a generat umanismul specific lumii romneti bnene. Subiectul propus este departe de a fi soluionat exhaustiv. n linii mari, lucrarea de fa sintetizeaz i contextualizeaz o serie de evoluii religioase. Este o istorie a bisericii dar i a modului cum interfereaz i se intersecteaz diversele confesiuni cretine, indiferent de cadrul politic i instituional n care se manifest. Coabitarea ortodoxiei, catolicismului i reformei a determinat evoluia dar i disoluia comunitilor religioase din Banat. n ultim instan, interconfesionalismul a fost o caracteristic a lumii bnene a secolelor XVI-XVII, o component definitorie pentru evoluia ulterioar a provinciei. Nu pot ncheia fr s mi exprim recunotina fa de persoanele care mi-au fost alturi i care, ntr-un fel sau altul, mi-au oferit posibilitatea definitivrii acestui proiect. Sarcinile doctorale le-am nceput sub coordonarea regretatului prof. univ. dr. Pompiliu Teodor, iar dup trecerea domniei sale n nefiin, le-am continuat i finalizat sub ndrumarea profesorului univ. dr. Doru Radosav, unul dintre cunosctorii realitilor bnene din secolele XVI-XVII. in pe aceast cale s mi exprim gratitudinea fa de ambii profesori ce mi-au cluzit paii spre obinerea titlului academic. Toat recunotina mea se ndreapt ctre domnii dr. Dumitru eicu, directorul Muzeului Banatului Montan, care a rspuns prompt solicitrilor mele, motivndu-m ntotdeauna i sprijinindu-m n definitivarea investigaiilor mele, att n plan tiinific ct i prin susinerea financiar a editrii acestei lucrri; dr. Costin Fenean, pentru bunvoina cu care mi-a indicat cile de urmat n investigarea materialului de arhiv; acad. prof. univ. dr. Ioan Aurel Pop i prof. univ. dr. Nicolae Bocan, pentru ncrederea acordat i ncurajrile n urmrirea temei studiate; dr. Vasile Rus, bun cunosctor al surselor ecleziastice, cel care mi-a dat indiciile nelegerii izvoarelor documentare provenite din lumea catolic; dr. Viorel Achim care, prin investigaiile sale i discuiile purtate, mi-a oferit un model asupra cercetrii fenomenului religios bnean. Mulumiri se cuvin aduse personalului bibliotecii Universitare din Cluj i Bibliotecii Academiei filiala Cluj-Napoca, colectivului de la secia de manuscrise a Bibliotecii Academiei Maghiare de tiine (Rozsondai Marianne, Tth Gbor, Bak Dina, Hornyi Kroly) i celui de la Arhivele Naionale Maghiare, care au rspuns cu promptitudine tuturor solicitrilor mele. Nu pot s i las pe dinafar pe toii prietenii care, n varii moduri, mi-au oferit ajutorul lor. i includ aici pe Varga Attila, cu care am btut de multe ori drumurile Budapestei. Avnd ca i mine o tem de cercetare subsumat istoriei bisericii bnene, mi-a oferit noi piste de urmat i a insistat s urmresc cercetarea arhivelor ecleziastice locale; printele Vasa Lupulovi, excelent cunosctor al istoriei bisericii srbe, cel care m-a pus n contact cu literatura istoric sud-slav i mi-a atras atenia asupra mecanismelor de funcionare a ortodoxiei srbe; Alexandru Simon, mereu deschis i pregtit s mi ofere ajutorul su indiferent de problematica solicitat; W. Kovcs Andrs, binevoitor la toate problemele cu care l-am btut la cap, o surs neobosit de informaii n privina bibliografiei maghiare; Cornel Todericiu, care mi-a facilitat
10
Adrian Magina
nelegerea multor pasaje dificile din opera misionarilor; Gruia Velicu, omul care, prin atitudinea sa, m-a determinat s continui indiferent de problemele ivite pe parcurs; Drago Lucian igu i Ligia Boldea, prin cercetrile lor i discuiile purtate, mi-au facilitat sondarea lumii elitare a Banatului i hainei confesionale cu care aceasta a operat. Recunotina mea se ndreapt de asemenea ctre cadrele didactice de la catedra de istorie medieval i istoriografie din cadrul Facultii de Istorie i Filozofie a Universitii clujene, conf. univ. dr. Maria Crciun, conf. univ. dr. Ovidiu Ghitta, conf. univ. dr. Greta Miron, conf. univ. dr. Ionu Costea, pentru sugestiile i direciile de cercetare care ar trebui urmate. Last but not least, nu pot s nu amintesc de soia, Livia, care mi-a stat alturi i m-a sprijinit nc de la nceputul redactrii primelor pagini. Fr ajutorul ei nu mi nchipui cum a fi reuit finalizarea studiului de fa. Aduc de asemenea mulumiri tututor celor crora nu le-am menionat numele, dar care, ntr-un fel sau altul, m-au sprijinit pe parcursul elaborrii acestei lucrri.
I IZVOARELE I ISTORIOGRAFIA ECLEZIASTIC PRIVIND BANATUL SECOLELOR XVI-XVII
Istoria bisericeasc a Banatului, n ciuda a peste 150 de ani de eforturi istoriografice, rmne n continuare un domeniu incitant, ce ofer posibiliti nebnuite celui care se apleac asupra studierii sale. De la debutul scrisului istoric, cercetarea trecutului provinciei a fost o modalitate de a legitima la nivel politic drepturile uneia sau alteia dintre etniile/confesiunile prezente n spaiul de la sud de Mure. Materialul acumulat de-a lungul anilor este inegal ca valoare tiinific. Pn n perioada recent, cnd a nceput editarea unor noi colecii, erau analizate de obicei aceleai izvoare documentare, pornind de la o abordare diferit, dat de etnia celui care scrie. Problema surselor documentare privind istoria bisericii bnene este una deosebit de complex. Studierea aspectelor religioase presupune nu doar investigarea puinelor acte rmase dinspre sfera confesional ci i coroborarea i analizarea tuturor tipurilor de izvoare cunoscute. n multe cazuri acest fapt implic tocmai depistarea documentelor care s-au pstrat n diverse locaii, interne i externe. Pentru a putea surprinde realitile politice, sociale i confesionale ale zonei, am fcut apel la toate tipurile de documente insistnd asupra sferei ecleziastice. O mare cantitate de material se gsete sub form manuscris n arhivele i bibliotecile interne, cu precdere n cele clujene: Serviciul judeean Cluj al Arhivelor Naionale i Filiala Bibliotecii Academiei Romne. n privina actelor externe, cele mai numeroase se afl n instituiile de profil din Budapesta, Viena sau Roma. Dintre toate provinciile romneti, Banatul a avut poate cel mai mult de suferit n privina conservrii arhivelor sale. Cauzele sunt multiple: conflictele medievale, impactul otoman, calamitile naturale. Puinele acte ce au supravieuit s-au pstrat n fondurile familiale ale nobililor originari de la sud de Mure, n ale unor instituii ecleziastice sau conservate n arhivele locurilor de adeverire. Cele mai multe au ajuns pn n prezent datorit funciei practice, fiind folosite n dovedirea statutului social elitar sau pentru meninerea ori recuperarea patrimoniului funciar al unei familii sau instituii. A. Izvoarele diplomatice a. Fondurile familiale conserv cele mai numeroase piese privind istoria Banatului n Evul Mediu i perioada premodern. Din nefericire, doar cteva arhive ale elitelor nobiliare au ajuns pn la noi. Din arealul de cmpie doar o singur familie
12
Adrian Magina
a reuit s i conserve fondul documentar aproape integral: Bethlen de Ictar, dar majoritatea documentelor privesc spaiul transilvan nu cel banatic1. Cele mai numeroase surse documentare de acest tip provin din teritoriul de munte. Faptul este explicabil pentru c acesta a intrat, aa cum am menionat deja, mai trziu n sfera de dominaie otoman, iar la retragerea spre principat, nobilimea a reuit, cu mari eforturi, s salveze actele ce urmau s i certifice drepturile la o ulterioar revenire n teritoriu. Aici vorbim doar despre cteva familii reprezentative, pentru c elita minor i cea urban nu au reuit s salveze aproape nimic. O parte din documentele salvate a ajuns n Ungaria dup ce proprietarii lor s-au stabilit acolo, iar cealalt parte a rmas spre pstrare n Transilvania. Actele familiilor Fith i Gmn sunt n prezent conservate n Arhiva Naional Maghiar, n cadrul fondurilor familiale i ale instituiilor2, iar ale familiilor Matsksi i Josika, n depozitele arhivei clujene3. Fondul familiei Matsksi este de departe cel mai bogat, n cadrul su pstrndu-se i acte ale magistrailor din Lugoj i Caransebe, precum i ale altor familii din zon. Prea puine sunt sursele informative care privesc n mod direct istoria bisericii. Existena unor piese ce surprind sporadic realitile epocii ar fi dat, de exemplu, de testamentele celor dou doamne din familia Gman, ambele purtnd prenumele de Margareta, prima dintre ele reformat4, cea de a doua catolic5. Exemple similare se mai pot gsi fr ns ca ele s ofere o imagine de ansamblu asupra vieii religioase din zon. Informaiile din documentele fondurilor familiale surprind mai ales o lume a elitelor, a politicului i a diferendelor legate de proprietate i mai puin aspecte legate de viaa religioas. Spre deosebire de alte zone ale Regatului Ungariei, care au beneficiat de numeroase publicaii ale izvoarelor, n cazul Banatului exist doar cteva asemenea colecii. Iniiativa publicrii actelor bnene i-a aparinut istoricului maghiar Pesty Frigyes care, n trei volume6, a publicat aproape 1000 de piese documentare, multe cu referire la secolele XVI-XVII. Dintre acestea, o parte a fost reluat n marea colecie Hurmuzaki, iar cteva, rmase inedite, dintre care foarte puine surprind aspecte religioase, au fost publicate de ctre Andrei Veress n corpusul de documente aprut n perioada interbelic7. n timpul regimului comunist, singurul cercettor care s-a ocupat de editarea documentelor privitoare la Banat a fost Costin Fenean. n 1982 i
1
Arhiva este pstrat la Serviciul Judeean Cluj al Arhivelor Naionale (SJAN-CJ) n cadrul fondurilor familiale. 2 Magyar Orszgos Levltr (MOL), P 291Gmn csald; P 990 Fith csald. 3 SJAN-CJ, fond Matsksi de Tincova; fond fideicomisionar Josika de Brnica. 4 Testamentul din 1600 ncheiat de Margareta Gman n faa predicatorului din Lugoj, la Costin Fenean, Documente medievale bnene 1440-1653 (C. Fenean, Documente), Timioara, 1982, p. 119-120. 5 Prin testamentul celei de-a doua Margareta Gman, ncheiat n 1637, este donat o sum de bani parohiei i colii catolice din Alba, n SJAN-CJ, Matsksi de Tincova, cutia 8, nr. 817. 6 Pesty Frigyes, A Szrny Bnsg s Szrny vrmegye trtnete (Pesty F., Szrny), III, Budapest, 1878; Idem Krass vrmegye trtnete (Pesty F., Krass), III-IV, Budapest, 1882. 7 Andrei Veress, Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, IXI, Bucureti, 1929-1938.
13
aprea volumul de Documente medievale bnene8, serie continuat cu editarea de acte ca anex la diferite studii aprute de-a lungul timpului9, iar recent a publicat diplomele cu blazon ale nobilimii bnene din perioada Principatului10. Fragmentar, o parte din aceste documente surprinde i aspecte religioase care, coroborate cu celelalte surse, pot ntregi tabloul ecleziastic al Banatului. b. Fondurile instituiilor ecleziastice i politice Banatul a avut, la fel ca i alte spaii ale Regatului Ungariei, instituii ecleziastice care au deinut arhiv. Din pcate, astzi nu se mai pstreaz aproape nimic: s-a pierdut arhiva capitlului din Arad, din care au rmas doar cteva piese disparate11; de asemenea, ntreaga arhiv a conventurilor franciscane, cum este cel din Lipova, sau arhiva importantei dieceze catolice din Cenad. n arhiva episcopiei nc se mai pstrau, la sfritul secolului al XIX-lea, cteva piese originale. O parte dintre aceste acte, astzi pierdute, au fost copiate n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea i inserate n cele dou volume privind istoria capitlului i n cronicile aparinnd ordinelor religioase din Banat12. Pierderea a numeroase piese din arhiva amintit ne priveaz de nelegerea unor aspecte eseniale din trecutul confesional al Banatului. O mic parte a arhivei episcopale din Cenad, n special piese din secolele XVI, XVII i XVIII, s-a conservat n depozitele arhivei naionale a Ungariei13. De asemenea au fost distruse toate fondurile parohiilor catolice sau reformate mai vechi de secolul al XVIII-lea, pierzndu-se astfel i nsemnrile preoilor locului, grupate sub forma historia domus14. De o soart mai prielnic au beneficiat arhivele locurilor de adeverire care, fiind instituii de maxim importan pentru regat, au fost mai atent conservate. Numeroase piese referitoare la Banat se gsesc n Arhiva capitlului din Alba-Iulia i a conventului de Cluj Mntur. n special arhiva capitlului de Alba-Iulia pstreaz piese documentare ce surprind realiti confesionale din zona Lugoj-Caransebe, aa cum este i actul din 8 iunie 1624, prin care principele Gabriel Bethlen oferea catolicilor posibilitatea de a avea preot propriu dar s plteasc concomitent i unul reformat15. Acte importante s-au conservat i n crile regale - Libri regii -, registre n care erau copiate documentele emise de ctre regii Ungariei, ncepnd cu Ferdinand
8 9
C.Fenean, Documente. Idem, Supui i stpni; Caransebeul la nceputul stpnirii habsburgice; Banatul de LugojCaransebe, publicate n reviste de specialitate cum sunt Banatica, sau Studii de istorie, etnografie i folclor. 10 Idem, Diplome de nnobilare i blazon din Banat (C. Fenean, Diplome de nnobilare), Timioara, 2007. 11 O bun prezentare a vechilor arhive ale Banatului, la C. Fenean, n introducerea la Documente. 12 Arhiva Episcopiei Romano - Catolice de Cenad Timioara (AECT), Anales Venerabilis Capituli Cathedralis Ecclesiae Csanadiensis, Liber secundus (Annales); Colecia de documente franciscane (neavnd un titlu, am denumit-o convenional astfel). 13 MOL, Magyar kamarai archivuma E 150, Acta ecclesiastica , 16 doboz, 2 ttel. 14 n AECT se regsesc cele mai vechi Historia domus din Banat, care dateaz din 1738. 15 MOL, Gyulafehrvri kptalan orszgos levltra F 2 Protocolla, vol. VII, f. 2.
14
Adrian Magina
de Habsburg, i de ctre principii Transilvaniei. Alturi de cauze de natur juridic exist o categorie important de acte ce surprinde realiti bisericeti i, mai ales, impactul Reformei asupra instituiilor bisericii ortodoxe din Transilvania16. n cazul Banatului, n aceeai colecie pot fi gsite donaii ale principelui pentru ierarhia ortodox, fr prevederile i ingerinele protestante din spaiul transilvan17. Dei nu conin informaii spectaculoase asupra subiectului nostru, sursele interne completeaz tabloul religios, puin explorat al Banatului. B. Sursele otomane Sursele otomane sunt deosebit de importante pentru trecutul spaiului ungar n general i pentru Banat, n special. Dificultatea limbii i a paleografiei a fcut ca publicarea lor s fie foarte greoaie i sporadic. Editarea n bloc a documentelor turcoosmane privitoare la fostul spaiu al regatului maghiar a nceput nc de la mijlocul secolului al XIX-lea, fiind continuat mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial. S-au pstrat dou tipuri de documente: cele oficiale, emise de autoriti, cum sunt poruncile sultanale, scrisorile beilor, defterele i cele rmase sub forma cronicilor de epoc. Actele oficiale emise de sultani sau de beylerbeyii locali, ce fac referiri i la situaia religioas, au intrat n atenia cercettorilor care au nceput s le publice n a doua jumtate a secolului al XIX-lea18. Printre acestea se pot gsi i cteva ordonane privitoare la statutul persoanelor ecleziastice. Spre exemplu, n 1619 sultanul Osman II emitea o porunc prin care recunotea dreptul franciscanilor de a colecta taxe de la populaia catolic din Ungaria19. Foarte importante pentru faptul c surprind fragmente ale vieii bisericeti de pe teritoriul Imperiului Otoman sunt conscripiile fiscale sau defterele. Acestea erau alctuite n mod regulat de ctre funcionarii otomani pentru a avea o eviden clar asupra impozitelor. Pe lng extraordinarele date demografice i de habitat, defterele au reinut, prin modalitatea de ntocmire, i aspecte confesionale. Printre impozabili, nu de puine ori se numr clerici, nali ierarhi sau chiar mnstiri. Toate aceste date
16
MOL, Gyulafehrvri kptalan orszgos levltra, Erdlyi fejedelmi kancellria F 1 Librii Regii, passim; editate de Ana Dumitran n Aspecte ale politicii confesionale a Principatului calvin fa de romni: confirmrile n funciile ecleziastice i programul de reformare a Bisericii ortodoxe din Transilvania, n Medievalia Transilvanica, V-VI, 2001-2002, nr. 1-2, p. 150180. 17 MOL, F 1, Librii Regii, vol. IV- donaii pentru episcopul Sava Brancovci al Lipovei, publicate parial de n (. , ), Novi Sad, 1909, p. 6-18. 18 Szildy ron, Szilgy Sndor, Trk-magyarkri allami okmnytr, (Szildy ., Szilgy S., Trk okmnytr), II, Pest, 1863. 19 n traducere romneasc, la Traian Birescu, Banatul sub turci (T. Birescu, Banatul) Timioara,1934, anexa 28.
15
se refer ns doar la lumea ortodox cu care otomanii aveau legturi strnse. n cazul Banatului, singurele deftere folosite pn nu demult erau cele editate la sfritul secolului al XIX-lea de ctre Velics Antal i Kammerer Ern20, acte ce fuseser publicate parial i de Borovszky Samu n monografia nchinat Cenadului 21 . Cele mai reprezentative condici fiscale de acest tip provin din secolul al XVI-lea. Defterele din 1579 au fost editate parial n studiile lui Tibor Halasi Kun22, n original i cu traducere n limba englez. n 1996, Engel Pl a publicat geografia istoric a localitilor bnene pe baza conscripiilor 1554, 1567 i 157923. Din pcate, nu a fost redat coninutul defterelor, autorul reconstituind pe baza lor realiti medievale i identificri de localiti n teritoriu. Geografia respectiv ofer ns informaii eseniale mai ales pentru istoria ortodoxiei, fiind nregistrate n jur de 20 de mnstiri ortodoxe. n anul urmtor, Fodor Pl publica defterul Lipovei24, n care apar din nou membri ai ierarhiei ortodoxe din regiune. Editarea condicilor de impozite a cunoscut un nou pas prin publicarea, n anul 2000, a defterului Cenadului, prin grija lui Kldy Nagy Gyula25. Pentru prima dat defterele erau publicate n ntregime pentru toat zona sangeacului, fr bogia de informaii de natur religioas specifice zonei Timiului. Rmne nc un deziderat publicarea conscripiei pentru zona Banatului Montan, ocupat n 1658 de ctre otomani. Editarea acestor ultime deftere ar acoperi n totalitate sursele de acest tip pentru Banat. Un fel aparte de documente l constituie cele care redau obligaiile ierarhiei bisericeti ortodoxe ctre statul otoman. Mai multe astfel de acte provenind din secolul al XVII-lea i acoperind toat aria de jurisdicie a bisericii srbe, au fost editate de ctre Radmila Trivkovi, fiind pn n prezent cea mai complet surs de informare cu privire la cadrul organizatoric al bisericii rsritene din Ungaria turceasc26. De o importan deosebit sunt cronicile otomane sau crile de cltorii. Cronicile surprind faete pe care documentele oficiale nu le pot reda. Cucerirea Banatului de ctre otomani n 1552, luptele pentru oraele bnene din 1594-1596 au fost consemnate n cronistica turceasc. n secolul al XIX-lea, istoricul Jszef Thury
20
Velics Antal, Kammerer Ern, Magyarorszgi trk kincstri defterek (Velics-Kammerer, Defterek), I-II, Budapest, 1886-1890. 21 Borovsky S., Csand vrmegye trtnete 1715-ig (Borovsky S., Csand), II, Budapest, 1897, passim 22 Tibor Halasi-Kun, Krass county and the ottoman nahiyes: Boa, Kraova -Btlnk, and emlt I: Boa nahyesi n Archivum Ottomanicum, X, 1985 [1987], p. 103-178 23 Engel Pl, A temesvri s moldovai szadszk trkkori teleplsei (1554-1579) (Engel P., A temesvri s moldovai), Szeged, 1996. 24 Fodor Pl, Lippa s Radna vrosok a 16 szzadi trk adsszersokban (Fodor P., Lippa s Radna ), n Trtnelmi szemle, nr 3-4, 1997, p. 313- 334. 25 Kldy - Nagy Gyula, A csandi szndzsk, Szeged, 2000. 26 , XVII (. , ), n , II, 1980, p. 61-164.
16
Adrian Magina
a publicat din aceste cronici pasajele referitoare la Ungaria27 i implicit la Banat. Editarea n limba romn a cronicarilor turci a fost posibil numai dup al doilea rzboi mondial. n 1965 aprea primul volum din Cronici turceti privind istoria romnilor, n care se regsesc numeroase date despre Banat28. Imaginile surprinse de cronicarii otomani ai secolului al XVI-lea exprim realitatea imediat de dinainte i de dup cucerire. Cronicarii remarc existena a numeroase biserici i faptul c o parte dintre ele au fost transformate n moschei. Este greu de precizat ns, din aceste simple relatri, creia dintre confesiuni le aparineau lcaele de cult. Deosebit de bogat n informaii este relaia de cltorie a lui Evlia Celebi prin Banat29. Acest cultivat cltor turc descrie toate localitile ntlnite, cu principalele puncte de atracie: fortificaii, moschei, biserici i, nu n ultimul rnd, comunitile umane ca atare. Din datele oferite de Evlia Celebi se poate reconstitui un fragment din istoria bisericii i a vieii religioase din Banatul secolului al XVII-lea. Sub raport descriptiv i numeric, izvoarele otomane redau foarte bine situaia punctual din teritoriu. De asemenea, ofer date despre ierarhia sau imobilele ortodoxe, fr s poat surprinde tririle religioase ale cretinilor. C. Sursele ecleziastice Istoria oricrei confesiuni din spaiul bnean ar fi imposibil de reconstituit fr apelul la sursele ecleziastice. Din nefericire, izvoarele bisericeti sunt de o valoare inegal i, cel mai adesea, subiective, n favoarea celui care le emite. n cazul provinciei dintre Mure, Tisa i Dunre, sursele provin din aria celor trei confesiuni cretine: ortodox, romano-catolic i reformat. a. Izvoarele ortodoxe sunt, poate, cele mai srace n informaii. Nu exist nicio cronic redactat n mediul ortodox din Banatul secolelor XVI-XVII i niciun act oficial emis de ctre reprezentanii bisericii30. Numeroasele documente de epoc asupra ortodoxiei provin n mod paradoxal nu dinspre instituia bisericii, ci din mediul otoman, din Principatul Transilvaniei sau de la misionarii catolici. Fa de situaia din alte provincii, biserica ortodox de la sud de Mure nu a lsat nimic scris i datorit faptului c partea de cmpie se afla sub jurisdicia Patriarhiei srbe de Ipek, iar zona montan era ncadrat politic i instituional Principatului Transilvaniei. n afara unor
27 28
Thury Jzsef, Trk trtnetrok, (Thury J., Trk), I-II, Budapesta, 1893-1896. Cronici turceti privind istoria Romniei (Cronici turceti), ed. M. Guboglu, M. Mehmet, I, Bucureti, 1965. 29 Relaie publicat integral de ctre Karcson Imre, Evlia Celebi trk utozsai, Budapesta, 1904 i fragmentar n traducere romneasc, n Cltori strini despre rile Romne (Cltori), ed. Maria Holban, M. M. Alexandrescu Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, VI, Bucureti, 1976. 30 Nu lum n calcul cronicile false publicate de ctre preotul Gheorghe Cotoman n 1956, care sunt pline de fantezii i total lipsite de valoare istoric. Cele mai multe date din aceste surse sunt n contradicie cu ceea ce cunoatem din actele oficiale ale perioadei.
17
nsemnri rzlee pe crile de cult, pn n prezent este cunoscut o singur surs documentar de provenien ortodox, care face referire la realitile bnene. Este vorba de catastiful de mile al Patriarhiei srbe de Ipek, alctuit n secolul al XVII-lea. Documentul n sine este un registru n care sunt trecui binefctorii bisericii i cei care au fcut donaii reprezentailor patriarhali aflai n vizitaie canonic n teritoriu. Condica respectiv ofer doar date i evidene financiare ce las ns s se ntrevad organizarea instituional a bisericii, numele preoilor din diferite localiti sau funcionarea lcaurilor monastice din Banat. Trimiii Patriarhiei nu au fost deloc interesai de dogm, corectarea erorilor sau sentimentul religios al populaiei, ci doar de aspecte materiale. Nu rzbate niciun fel de informaie despre celelalte comuniti cretine din aria vizitat sau despre relaiile interconfesionale. Totui, aceast surs este important deoarece prin intermediul ei aflm date despre preoi, parohii i despre mediul monastic ortodox de la sud de Mure. Catastiful, scris n limba srb, a fost publicat n perioada interbelic31 i apoi, n original i n traducere, a fost editat n 1980 de ctre Ioan Dimitrie Suciu i Radu Constantinescu. Editarea i traducerea documentului nu s-au fcut integral ci numai pentru localitile de pe teritoriul romnesc32. Pn n prezent rmne unica surs cunoscut n istoriografia romneasc, emis de ctre biserica ortodox, ce face referire la spaiul de la sud de Mure. Valoarea sa este dat de faptul c surprinde organizarea instituional a bisericii rsritene n Banat, iar lipsurile provin din penuria de informaii despre celelalte realiti confesionale ale provinciei. b. Paradoxal, istoria Reformei i a ortodoxiei n zona bnean poate fi surprins cel mai bine din izvoarele catolice, care sunt de o bogie extraordinar mai ales pentru secolul al XVII-lea. Sunt n principal rapoarte ale misionarilor Sfntului Scaun, trimise la Roma sau spre centrele de care expeditorii aparineau. Relaiile misionarilor redau cu lux de amnunte ceea ce au ntlnit n teritoriul misiunii. La acestea se pot aduga scrisori ale populaiei catolice din zon, n care este descris situaia precar a acestor comuniti, de obicei sud-slave. Rapoartele amintite aparin misionarilor celor dou ordine care au activat pe parcursul secolelor XVI-XVII n Banat: cel franciscan i cel iezuit. Sursele iezuite se gsesc n principal n Arhiva General a ordinului de la Roma (Arhivum Romanum Societatis Iesu). Pentru spaiul ungar al misiunii, ele au fost ntr-o mare msur publicate. Cadrul temporal pn la 1600 este acoperit de monumentala colecie a iezuitului Ladislau Lukcs33, n care sunt redate documente referitoare la activitatea primului iezuit la Timioara, Bartolomeo Sfondrato, sau relaiile referitoare la Caransebe. Ediia documentar a lui Lukcs completeaz n mod fericit mai vechea
31
, 1600-1666, (C. , x), n Glasnik istoriskog drutva u Novom Sadu, IV, nr. 4-5, 1931, p. 207-223; 447-455; V, nr. 1-3, 1932, p. 72-79; 418-422. 32 Documente privind istoria Mitropoliei Banatului (DIMB), ed. I. D. Suciu, R. Constantinescu, I, Timioara, 1980, p. 127-149. 33 Monumenta Antiquae Hungariae (MAH), ed. Lukcs L., I-IV, Roma, 1969-1986.
18
Adrian Magina
colecie n cinci volume a lui Andrei Veress, aprut la nceputul secolului XX34 . Relaiile reproduse n cele dou colecii surprind epoca revirimentului catolic din perioada principilor Bthory i extensia misiunii la nivelul teritoriul de la sud de Mure. Era vizat n principal banatul de Lugoj i Caransebe, unde a activat iezuitul Valentin Lado, cel care ofer date concrete asupra romanitii locuitorilor din zon. O parte a rapoartelor publicate de Andrei Veress a fost preluat i tradus de colectivul de autori ai seriei Cltori strini despre rile romne 35. Pn recent majoritatea cercettorilor care au studiat prezena iezuit n Banat sau problema Reformei, a fcut apel la publicaia lui Veress, pentru c Monumenta Antiquae Hungariae are, din pcate, o circulaie destul de restrns. Dup 1990 a fost iniiat i editarea documentelor iezuite referitoare la Ungaria otoman, n care era ncadrat i Banatul. n anul respectiv au aprut dou volume, sub titlul Misiuni iezuite n zona ocupat de otomani36, ce conin numeroase documente privitoare la istoria religioas a Banatului. Prin editarea lor a fost acoperit intervalul 1609-1625, una dintre cele mai fecunde perioade ale misiunii. Rapoartele reprezint surse deosebit de valoroase deoarece surprind att aspecte din viaa material ct i impactul pe care l-a avut o confesiune sau alta n rndul credincioilor. Mare parte din aspecte legate istoria ortodoxiei sau reformei, care altfel nu ar fi ajuns s fie cunoscute, sunt redate n coninutul acestor scrisori. Pentru intervalul temporal de dup 1625, sursele iezuite nu mai sunt publicate dect parial. Astfel, sunt cele cinci scrisori ale lui George Buitul, publicate de ctre regretatul Lucian Peri, n 1999. Relatrile lui Buitul consemneaz realitile confesionale aferente Banatului de munte n intervalul 1626-163037. Rapoartele iezuite de dup 1630 rmn n continuare inedite. Cele mai numeroase i care conin detalii asupra misiunii se gsesc n fondul Austria, volumul 20 din cadrul Arhivum Romanum Societatis Iesu38. Pentru spaiul bnen, acest volum are ca reper temporal superior anul 1653, cnd nceteaz activitatea misiunii iezuite. Piese disparate se mai pstreaz n volumele 3, 4 i 5 din fondul Austria precum i n fondul provinciei Romana, volumele 24 i 25, n special cu referire la activitatea misionarului Jacob Micaglia n Banat. Corespondena acestuia din urm a fost editat n perioada interbelic de ctre iezuitul Miroslav Vanino39, coninnd tocmai datele
34 35
Fontes rerum Transilvanicarum ( FRT), Veress E., I-V, Budapest, 1911-1921. Cltori, II-III, Bucureti, 1970-1971. 36 Erdlyi s Hdoltsgi Jezsuita Misszi (EHJM), ed. Balsz M., Fricsy ., Lukcs L., Monok I., I/1 I/2, Szeged, 1990 37 L. Peri, Documente din arhiva Curiei generale a ordinului iezuit din Roma. Spicuiri din corespondena misionarilor George Forro i George Buitul (L. Peri, Documente), n Spiritualitate transilvan i istorie european, ed. I. Mrza, A. Dumitran, Alba-Iulia, 1999, p. 176-197. 38 Arhivum Romanum Societatis Iesu (ARSI), Austria vol. 20: Missio Hungarica et Transilvanica. 39 Miroslav Vanino, Leksikograf Jakov Micaglja S.I (M. Vanino, Leksikograf) n Vrela i prinosi, Sarajevo, 1933, p. 1-43.
19
din misiunea de 7 ani ai lui Micaglia la Timioara. Istoriografia romneasc nu a utilizat deloc publicaiile aparinnd iezuitului bosniac, poate i din cauza periodicelor greu accesibile n care au aprut n perioada interbelic. Vanino este cel care a publicat pentru prima dat documentul privind activitatea lui Bartolomeo Sfondrato la Timioara40 i a lui Bartolomeo Cassio (Bartol Kasi) n aceeai arie, la nceputul secolului al XVII-lea41. Cea mai mare parte dintre documentele referitoare la Banat se pstreaz n depozitele Arhivei Naionale Maghiare. Cele care vizeaz Caransebeul aduc numeroase date despre nobilimea local i despre situaia confesional n deceniile patru i cinci ale secolului al XVII-lea42. Majoritatea sunt acte de donaie pentru ordin sau intervenii n favoarea prinilor iezuii. Din ele putem concluziona c marea parte nobilimii era nc ataat catolicismului i c Reforma a avut un impact ceva mai redus n rndul elitei tradiionale romneti. Informaiile din aceste rapoarte trebuie completate cu datele din evidenele anuale ale misiunii, cunoscute ca Litterae Annuae, i cu elogiile (Elogiae) aduse iezuiilor decedai n misiune. Litterae Annuae referitoare la Caransebe se gsesc la Biblioteca Naional a Austriei43 i redau situaia cu care se confrunt Buitul i colegii si la Caransebe. Elogiile pentru defuncii Societii n misiunea din Ungaria se pstreaz la secia de manuscrise a Bibliotecii Universitii din Budapesta44. Cele care au relevan pentru Banat sunt ale misionarilor George Buitul, Ioan Sebesi, tefan Mako i Rodolfo Calleli. Mai numeroase dect izvoarele iezuite sunt cele franciscane. Misionarii franciscani bosnieci, dup ce au activat n Evul Mediu n Banat, au revenit n teritoriu n prima jumtate a secolului al XVII-lea. S-au aezat la Caraova, Lipova i Caransebe, de unde au iniiat misiuni n ntreaga zon bnean. Cel mai adesea franciscanii au activat n teritoriul aflat sub ocupaie otoman, scrisorile lor oferind o abunden de informaii. Relaiile lor conin referiri la aspectele misionare, relaia cu autoritile i coabitarea cu celelalte confesiuni. Prezena Reformei este sporadic amintit n aceste documente, fiind dezvluit n schimb lumea ortodox n ntreaga ei complexitate. Editarea rapoartelor custodiei bosniece privind spaiul balcanic i ungar a nceput spre finele secolului al XIX-lea, iniiativa revenindu-i lui Eusebiu Fermendin,
40
Idem, Bartol Sfondrati u Temivaru 1582 godine (M. Vanino, Bartol Sfondrati), n Vrela i prinosi, 1932, 182-185. 41 Idem, Predlozi Bartola Kaia svetoj stolici za spas i procvat katolianstva u turskoj (1613. i 1614.) (M. Vanino, Predlozi Bartola Kaia), n Croatia Sacra, 1934, p. 217-254. 42 MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny. 43 sterreichische National Bibliothek (NB), Viena, Litterae Annuae 1629-1630, cod. 1356313564. 44 Etvs Lornd Tdomnyos Egyetem, Egyetemi Knyvtr, Kzirattr (ELTE EKK), seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 141-145.
20
Adrian Magina
clugr bulgar, originar din Vinga bnean. Volumul su, Acta Bosnae45, cuprinde zeci de rapoarte referitoare la arealul bnean fiind, pn de curnd, unicul izvor al ordinului ce acoperea realitile confesionale din Banatul secolului XVII. n 1979 aprea studiul consistent al Kristei Zach 46 asupra misiunii franciscanilor bosnieci n sud-estul Ungariei. Autoarea aducea o serie de documente noi, care scpaser la vremea respectiv lui Fermendin, ori publica integral documente redate de franciscanul bulgar doar sub form de regest. Sunt foarte importante mai ales relaiile lui Ivan Dezmani despre catolicismul din zona Caraovei, care surprind impactul ortodoxiei i protestantismului n viaa religioas a acestei comuniti. nc din anii 80, coala maghiar a trecut la publicarea sistematic a relaiilor misionare ce priveau teritoriul Ungariei. Editarea celor franciscane a fost asumat de ctre Istvn Gyrgy Tth. n 1994, regretatul istoric maghiar publica Relationes missionariorum de Hungaria et Transilvania47 iar ntre anii 2002 i 2005, colecia masiv, n patru volume, Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania48. Dintre miile de rapoarte din aceste dou colecii, sunt cteva sute care redau situaia etnic, politic i religioas a Banatului. Fr consultarea lor, situaia confesional a provinciei bnene ar rmne cunoscut doar parial. De asemenea, aceste volume reprezint o surs esenial att pentru impactul reformei n rndul populaiei catolice ct i pentru situaia n care se gseau cele dou confesiuni tradiionale: ortodoxia i catolicismul. Rapoartelor amintite descriu o lume complex, n care delimitrile confesionale sunt foarte vagi. Coroborate cu sursele iezuite, relaiile franciscane alctuiesc cadrul documentar de baz pentru studierea configuraia confesional bnean a secolului al XVII-lea. c. Sursele reformate. Ca nivel informaional, aceste izvoare sunt printre cele mai srace n ceea ce privete teritoriul supus analizei de fa. Mai nti, numrul lor este nesemnificativ deoarece s-au pierdut toate arhivele parohiilor reformate care au funcionat n Banat nainte de secolul al XVIII-lea. Este imposibil ca parohiile urbane, cum erau cele din Caransebe i Lugoj, sau colile reformate din aceste orae, s nu fi pstrat acte specifice n legtur cu problemele bisericii. Nici unul dintre aceste fonduri documentare nu a supravieuit vicisitudinilor vremii sau au rmas n continuare nedepistate n arhive. Actele aparinnd colegiului i, respectiv, Superintendenei reformate de Debrecen, nu au conservat acte privitoare la comunitile protestante din Banatul secolelor XVI-XVII. n aceeai situaie se afl i arhiva de colectare a Eparhiei
45
Eusebiu Fermendin, Acta Bosnae potissimum ecclesiastica cum insertis editorum documentorum regestis ab anno 925 usque ad annum 1752 (Acta Bosnae), n Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium, XXIII, Zagreb, 1892. 46 Krista Zach, Die bosniche franziskanermission in sdstliche Ungarn, Mnchen, 1979. 47 Relationes missionariorum de Hungaria et Transilvania (Relationes), ed. Tth Istvn Gyrgy, Budapest, 1994. 48 Litterae missionariorum de Hungaria et Transilvania (Litterae), Tth Istvn Gyrgy, I-IV, Budapest, 2002-2005.
21
Reformate a Transilvaniei, care a pstrat nscrisuri asupra comunitilor din Haeg i Hunedoara, dar nu are nimic referitor la spaiul de la sud de Mure49. Cteva izvoare create n mediul protestant n secolul al XVI-lea ofer anumite indicii preioase privitoare la prezena Reformei n spaiul la care ne referim. Cea mai important surs este biografia marelui reformator maghiar tefan Kiss din Szeged (Szegedi Kiss Istvn), care a activat vreme de civa ani n oraele bnene, avnd astfel ocazia s cunoasc aspecte din prezena timpurie a ideilor protestante n centrele urbane din zona de cmpie. Opera biografic i aparine discipolului lui tefan Kiss, Matheus Skarica, cunoscut reformator din a doua jumtate a secolului al XVI-lea50. Biografia relev date despre activitatea desfurat n oraele Cenad i Timioara i despre rolul avut n inaugurarea nvmntului reformat n aceast zon. Toate operele ulterioare care trateaz prezena reformatorului din Szeged n Banat sunt preluri dup aceast vita alctuit de nvcelul su. De o real importan pentru istoria Reformei n Banat sunt matricolele universitilor sau colegiilor protestante. Din analiza numelor cuprinse n aceste matricole putem identifica studenii originari din Banat. Prezena unor astfel de personaje la universitile protestante din Wittenberg, Heidelberg, Geneva ori la colegiile din Debrecen i Cluj51 sau Aiud52, indic destul de clar apartenena religioas a celor care le frecventeaz. Listele cu studenii din Ungaria prezeni la universitile din Apus au fost publicate de mai multe ori. Numele celor care au urmat cursurile universitilor protestante se regsesc n studiul lui Fraknoi Vilmos 53 . Prezena bnean n centrele de studii n vestul Europei a fost analizat de ctre Costin Fenean, care public n anex numele studenilor pn n anul 155254. Dei exist informaii despre prezena timpurie a Reformei n zona joas a Banatului, nu se cunosc dect puine date asupra rspndirii ideilor protestante n
49
n anul 2002 am ncercat s gsesc n aceast arhiv, pstrat pe lng biserica reformat din Cluj-Napoca, date legate de comunitile protestante din Banat. n protocolul senioratului Zarand-Hunedoara, cel mai apropiat geografic de spaiul bnean, nu am identificat nicio informaie. Personalul arhivei mi-a confirmat c documentele deinute nu conin informaii despre situaia bisericilor din Banat. 50 Vita Stephani Szegedini auctore Mathaeo Skaricaeo (Vita Sz.), n introducere la Stephanus Szegedinus, Theologiae sincerae loci communes, oper ce a cunoscut nu mai puin de cinci ediii ntr-o jumtate de veac. Am folosit ediia aprut la Basel n 1608. Reeditarea modern a biografiei lui Szegedi i aparine lui Kathona Gza, Fejezetek a trk hodoltsgi reformci trtnetbl (Kathona G., Fejezetek), Budapest, 1974, p. 90-116. 51 Matricola colegiului reformat din Cluj se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne filiala Cluj-Napoca (BAC), sub cota MSR 1253/B. 52 Jak Zsigmond, Juhsz Istvn, A nagyenyedi dikok 1662-1848 (Jak Z., Juhsz I., A nagyenyedi dikok), Bucureti, 1976. 53 Fraknoi Vilmos, Hazai s klfldi iskolzs XVI szzadban (Fraknoi V., Hazai s klfldi), Budapest, 1873. 54 Costin Fenean, Studeni din Banat la universitile strine pn la 1552, n Revista de Istorie, 1976, p. 1945-1965.
22
Adrian Magina
teritoriul muntos. Pentru a nelege impactul noilor nvturi religioase n Banatul de munte, trebuie analizat emulaia cultural a epocii, cunoscut, ndeobte, sub numele de umanism bnean. Caracteristic acestui curent este producia de carte, att n forma manuscris ct i tiprit. Prima dintre tipriturile produse de comunitile urbane din teritoriul nalt este celebra Palie de la Ortie, aprut n anul 1582. Introducerea acesteia ofer date despre elita cultural de sorginte reformat din cele dou centre importante: Lugoj i Caransebe55. O tipritur la fel de cunoscut, editat n anul 1648, este Catehismul calvinesc, opera lui tefan Fogarasi, predicator al Lugojului56. Un izvor fundamental privind istoria Reformei n Banat este monumentala Historia Ecclesiae Reformatae in Hungaria et Transilvania, aparinnd lui Ember Pl, dar publicat dup moartea sa de ctre Adolf Lampe57. Autorul reia n mare msur aspecte deja cunoscute i insereaz unele documente care astzi sunt pierdute. Paginile ce privesc Banatul n acest volum nu sunt deosebit de numeroase, dar sunt foarte importante dat fiind penuria unor astfel de informaii. Este prezentat rolul lui tefan Kiss la Timioara, al comitelui Petru Petrovi n susinerea sa i organizarea instituional a senioriatului Zarandului, unde se pare c erau integrate bisericile bnene. Cele mai multe informaii cu privire la teritoriul banatic sunt despre problema celor dou sinoade ale bisericii reformate maghiare, inute n 1549 i 1550 n localitatea Torony. Aceast localitate a fost identificat de ctre autor ca fiind Timioara, fapt ce a suscitat numeroase discuii ulterioare n istoriografia maghiar a problemei. Calea deschis de Ember Pl a fost continuat de ali doi istorici de marc: Bod Pter i Jszef Benk. Primul a lsat mai multe volume privitoare la istoria Reformei n Transilvania58, ns opera sa fundamental a fost Historia Hungariae Ecclesiastica, rmas mult vreme n manuscris i publicat la o sut de ani dup moartea autorului59. La fel ca i Ember Pl, Bod a avut acces la documente pierdute astzi sau dificil de localizat. Datele despre Banat sunt fie preluate din ediia lui Lampe, fie din diferitele izvoare la care a avut acces. Cel de-al doilea autor, Jszef Benk, preot reformat, la fel ca i Bod dealtfel, dei nu s-a ocupat strict de problema reformei, a transmis cteva date interesante despre predicatorii Caransebeului i Lugojului din secolul al XVIIlea60. Contemporani cu Bod i Benk au fost i autorii istoriei unitarienilor n Ungaria i Transilvania. Opera elaborat de ctre Kensi Tszer Jnos, zoni Foszt Istvn i
55 56
Palia de la Ortie (Palia), ed. V. Pamfil, Bucureti, 1968. Prefaa catehismului n maghiar i cu traducerea romneasc este cuprins n Bibliografia romneasc veche (BRV), ed. Ion Bianu, Nerva Hodo, I, Bucureti, 1904, p. 95. Ediia integral a Catehismului, n varianta anastatic, cu studiu introductiv asupra autorului i operei la Tams L., Fogarasi Istvn Ktja (Tams L., Fogarasi), Cluj, 1942. 57 Ember Pl, Historia Ecclesiae Reformatae in Hungaria et Transilvania (Ember P., Historia) ed. Adolf Lampe, Trajecti ad Renum/Utrecht, 1728. 58 Bod Pter, Smirnai Szent Polikrpus, Aiud, 1766; Idem, Magyar Athens, 1766. 59 Idem, Historia Hungariae Ecclesiastica (Bod P., Historia) Utrecht, 1888-1890. 60 Benk Jszef, Transilvania sive magnus principatus Transilvaniae (Benk J., Transilvania), I-II, Vindobonae, 1782.
23
Kozma Mihly, cu pagini ntregi dedicate prezenei Reformei radicale n Banat, a rmas pn de curnd n manuscris61. n stilul caracteristic autorilor secolului al XVIIIlea, sunt inserate n text cteva acte (scrisori) aparinnd predicatorilor unitarieni din Timioara i imand, ce dezvluie situaia comunitilor antitrinitare de aici n timpul dominaiei otomane. Tot prin intermediul acestei lucrri au fost puse n circulaie date despre episcopia unitarian de factur iudaizant, care a funcionat pentru o vreme la Timioara. Tradiia autorilor reformai din secolul al XVIII-lea a fost continuat i pe parcursul secolului al XIX-lea, fr a viza arealul bnean. Noi date despre spaiul sud-murean au fost puse n valoare prin studiul lui Borovszky Samu despre predicatorii reformai ai superintendenei de dincoace de Tisa. Anexa lucrrii cuprinde lista cu pastorii i localitile unde au fost trimii respectivii ca preoi. Printre ei gsim nume de provenien bnean sau ale celor care au fost trimii la comunitile reformate din Banat62. Interesul pentru studiul impactului Reformei n rndul romnilor a nceput s fie evident n perioada interbelic. n privina Banatului, se detaeaz studiul lui Nicolae Drganu despre nobilul reformat Mihail Halici din Caransebe, rmas mult vreme singular n peisajul istoriografiei romneti de profil63. Patruzeci de ani mai trziu era editat catalogul bibliotecii aceluiai Halici, fapt ce ne-a permis s obinem o imagine asupra orizontului cultural al crturarului bnean64. n fine, psalmi i poezii aparinnd umanistului bnean i rmase n manuscris, au fost editate de curnd de ctre profesorul Doru Radosav, ca anexe la studiul despre fenomenul umanismului bnean65. Puse cap la cap, sursele de provenien reformat referitoare la spaiul Banatului sunt destul de modeste att ca numr ct i ca valoare informativ. Numai coroborate cu celelalte tipuri de izvoare pot oferi o imagine de ansamblu asupra impactului protestantismului n Banat.
61
Este vorba despre Historia Transilvano - Unitariorum, scris n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, care se pstra n manuscris n Biblioteca Colegiului Unitarian din Cluj, n 4 volume. Manuscrisul, ajuns n anii 50 la Biblioteca Academiei din Cluj, este n prezent pierdut sau rtcit. Prima ediie modern a originalului latin a aprut la Budapesta, n 2002, sub ngrijirea lui Klcsr Pter, dup o copie pstrat n coleciile bibliotecii Universitii din Budapesta. Ediia n limba maghiar, coordonat de Balzs Mihly, a aprut la Cluj-Napoca, n 2005. 62 Borovszky Samu, A tiszntuli ev. ref. papok (Borovszky S., A tiszntuli), Budapest, 1898. 63 Nicolae Drganu, Mihail Halici. Contribuie la istoria cultural romneasc din sec. XVII (N. Drganu, Mihail Halici), n Dacoromania, 1924. 64 Dani I., Musinai L., Engel K., Date noi privitoare la Mihail Halici, n Studii de istorie literar i folclor, 1964. 65 Doru Radosav, Cultur i umanism n Banat. Secolul XVII (D. Radosav, Cultur), Timioara, 2003.
24 D. Istoriografia
Adrian Magina
Scrisul istoric asupra vieii religioase din Banat, cu toate c s-a afirmat de timpuriu, nu a reuit s se ridice la nivelul istoriografiei de acelai tip din celelalte provincii romneti. Faptul este de neles pentru c editarea sistematic a izvoarelor a nceput destul de recent. Lipsete nc o sintez de istorie a bisericii bnene, dup cum lipsesc i lucrrile sistetice asupra bisericii catolice sau reformate din acelai areal. n cazul Banatului interfereaz patru mari istoriografii: romneasc, maghiar, srb i german. Cea din urm s-a ocupat doar tangenial de perioada premergtoare secolului al XVIII-lea, obiectul ei de studiu fiind legat mai ales de perioada modern, de dup colonizrile habsburgice. 1. Istoriografia romneasc, la fel ca i cea srbeasc, i-a concentrat atenia asupra bisericii ortodoxe, excluznd de cele mai multe ori studiul celorlalte confesiuni. Motivaia este simpl: romnii aparineau bisericii orientale, iar puinele excepii ori nu meritau efortul de a fi pomenite, ori erau subiect incomod de tratat. Cronologic, istoriografia romneasc debuteaz trziu, sub influena celei maghiare sau germane, subiectele predilecte fiind legate de perioada modern sau medieval, cu o abordare tangenial a realitii secolelor XVI i XVII. O alt caracteristic a demersului istoriografic bnean, n ceea ce privete fenomenul religios, este aceea c cei care scriu provin n proporie covritoare din rndul clericilor. Situaia s-a perpetuat pn prin anii 90, cnd istoricii profesioniti au nceput s abordeze problematica confesional. Primii istorici romni care au cercetat trecutul bisericii n spaiul Banatului au fost Nicolae Stoica de Haeg i Nicolae Tincu Velea. Cel din urm, dei a scris despre mnstirile perioadei medievale, o face fr niciun aport documentar, doar pe baza tradiiei66. n sinteza sa din 190467, George Popoviciu trateaz ntr-un capitol aparte istoria bisericii. Informaiile sale sunt preluate de la Pesty Frigyes, Johann Schwiker sau autori srbi. Sunt multe confuzii i supoziii eronate, fiind puse n circulaie informaii neverificate care, la rndul lor, au fcut carier n istoriografie, aa cum este cazul episcopului de Caransebe, Partenie, care n realitate nu a existat. Prezena catolic sau cea reformat este amintit n treact, fr niciun fel de comentariu. Pagini mai consistente sunt dedicate Banatului de ctre tefan Mete n sinteza sa de istorie a bisericii din Transilvania68 precum i n monografia nchinat mnstirilor romneti69. Proiectul iniiat de Mete n perioada interbelic, este continuat n Banat de ctre preotul Gheorghe Cotoman. El a publicat numeroase studii asupra bisericii bnene ncepnd cu Evul Mediu pn n perioada modern i
66 67
Nicolae Tincu Velea, Istorioar politico-bisericeasco-naional, Sibiu, 1865. George Popoviciu, Istoria romnilor bneni, Lugoj, 1904. 68 tefan Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvania (. Mete, Istoria bisericii), Sibiu, 1918. 69 Idem, Mnstirile romneti din Transilvania i Banat, Sibiu, 1935.
25
contemporan. Informaiile sale sunt preluate din literatura de specialitate srb i maghiar, ns analiza interpretativ a datelor a fost viciat, nu de puine ori, de prea bogata imaginaie a autorului. Monografia sa asupra episcopiei Caransebeului70 este veridic sub raportul datelor brute, dar concluziile sunt, n multe cazuri, total eronate. Cum era de ateptat, procentul cel mai mare de pagini este dedicat ortodoxiei, firesc n cazul temei propuse. Spre diferen de predecesorii si, Cotoman rezerv un spaiu mai mare studiului confesiunilor reformate i catolicismului. Concluzia sa, tributar unei anume viziuni, a fost aceea c nici catolicismul nici reforma nu au avut un impact deosebit asupra romnilor, acetia au rmnd ataai tradiiei rsritene. n anii 50 ai secolului XX, acelai autor a pus n circulaie o serie de texte hagiografice (despre Iosif cel Nou, mitropolitul Timioarei, de exemplu) care s-au dovedit a fi falsuri evidente. Cu toate c nu fac parte din categoria izvoarelor veridice, sunt n continuare istorici atrai de datele textelor respective71 . Dup momentul Cotoman, istoriografia romneasc a abordat destul de puin problematica religioas a secolelor XVI-XVII, cauzele fiind de natur ideologic i politic. ntr-o conexiune cu subiectul, dar limitat de nivelul informaional al epocii respective, este studiul lui I. D. Suciu despre istoria literaturii bnene, care cuprinde pagini utile pentru nelegerea fenomenului cultural bnean din secolul al XVII-lea72. n 1977 aprea monografia mitropoliei Banatului73, o ncercare critic i sintetic de a prezenta istoria bisericii din Banat, dar spaiul majoritar al lucrrii este alocat n continuare ortodoxiei. Pentru prima dat ns s-a pus serios problema impactului catolicismului i Reformei n rndul elitelor romneti din Banatul montan i s-au adus serioase amendamente teoriilor privind ierarhia ortodox romneasc. Dei depit ca nivel informaional i metodologic, lucrarea rmne n continuare punctul de plecare pentru orice studiu de istorie eclesiastic bnean. Abia n anii 90 au nceput s prolifereze studiile privind istoria ecleziastic, care ating i perioada premodern din istoria Banatului. Este meritul generaiei de istorici bneni formai n anii 70-80, care s-au aplecat mai n detaliu asupra istoriei bisericii. n Contribuii la istoria Banatului, aprut n 1990, Vasile V. Muntean trata sintetic i istoria bisericii bnene. Cu toate c a fost publicat dup revoluia din 1989, cartea a fost conceput i scris n anii 80, fiind vizibile anumite teme specifice protocronismului epocii. Autorul i-a focalizat atenia asupra ortodoxiei romneti,
70
Gheorghe Cotoman, Episcopia Caransebeului pn n pragul veacului al XIX-lea (G. Cotoman, Episcopia Caransebeului), Caransebe, 1941. 71 Textele respective referitoare ndeosebi la viaa Sf. Iosif cel Nou de la Parto au fost publicate n 1956 n Mitropolia Banatului i apoi n extras. I.D. Suciu n introducerea la Monografia Mitropoliei Banatului (I.D. Suciu, Monografia) a demonstrat convingtor c sunt falsuri fiind n contradicie cu informaiile cuprinse n documentele oficiale ale epocii referitoare la istoria bisericii bnene. Ultima publicaie care le folosete intens este Cronologia Banatului. Vilayetul de Timioara 1552-1716, II/2, Timioara, 2005. 72 I.D. Suciu, Istoria literaturii bnene de la nceputuri pn n prezent, Timioara, 1940. 73 Idem, Monografia.
26
Adrian Magina
fr a discuta problema ierarhiei superioare srbeti, o alt caren fiind spaiul redus alocat celorlalte confesiuni din provincie74. Unul dintre puinii autori care au analizat fenomenul religios i producia cultural a romnilor catolici i reformai din Caransebe, este Doru Radosav. Istoricul s-a dovedit un deschiztor de drumuri analiznd opera lui Gabriel Ivul75, iezuit romn originar din Caransebe i urmrind evoluia umanismului bnean n secolele XVI-XVII76. Ideea cercetrii produciei culturale i a umanismului bnean a fost continuat n volumul de sintez Cultur i umanism n Banat. Secolul XVII 77, unde este trecut n revist ntregul fenomen cultural specific comunitilor catolice i reformate din Banatul secolului al XVII. Istoria comunitilor catolice din spaiul bnean a fost obiectul de studiu a lui Viorel Achim ntr-un articol publicat n 199678, o privire de ansamblu, introductiv, la un subiect deosebit de vast. Sunt puse n valoare o serie de informaii destul de puin utilizate n istoriografia autohton, n special n privina impactului catolic n rndul populaiei romneti. Tot Viorel Achim a analizat rolul franciscanilor pe teritoriul romnesc medieval, studiu n care atinge i problema funcionrii ordinului n Banat79. Articolul Violetei Barbu referitor l-a strategiile misionare ale iezuiilor n sud-estul Transilvaniei rmne deocamdat singular n peisajul istoriografic intern. Multe aspecte eseniale legate de problematica misiunii au fost atinse ns doar tangenial din cauza neutilizrii izvoarelor noi, editate de ctre istoricii maghiari80. Situaia confesional a regiunii s-a bucurat de o atenie special n cadrul lucrrii de doctorat a preotului greco-catolic Lucian Peri. El dedic un capitol separat prezenei iezuite i franciscane n teritoriul bnean, fiind cea mai important contribuie de acest fel din istoriografia romneasc. Valoarea lucrrii este sporit i de faptul c multe dintre informaiile utilizate de autor provin din surse inedite, aflate n Arhiva Secret a Vaticanului i Arhiva Societii lui Isus din Roma81.
74
Vasile V. Muntean, Contribuii la istoria Banatului, (V. V. Muntean, Contribuii), Timioara, 1990. 75 Doru Radosav, Un tratat necunoscut al lui Gabriel Ivul, n Banatica, 1973, p. 321-324. 76 Idem, Carte i lectur n cadrul umanismului din Banat i sudul Transilvaniei (secolul XVII) (D. Radosav, Carte i lectur), n Stat. Societate. Naiune, Cluj-Napoca, 1982. 77 Idem, Cultur. 78 Viorel Achim, Catolicismul n Banatul medieval (V. Achim, Catolicismul)n Revista istoric, 1996, nr. 1-2, p. 41-55. 79 Idem, Ordinul franciscan n rile Romne n secolele XIV-XV. Aspecte teritoriale, n Revista istoric, 1996, nr. 5-6, p. 391-410. 74 Violeta Barbu, Reedine iezuite n sud-estul Transilvaniei. Strategii misionare (V. Barbu, Reedine iezuite) n Verbum, 1995-1996. n privina surselor, autoarei nu i sunt cunoscute cele dou volume de rapoarte ale misionarilor iezuii aprute la Szeged n 1990 sau volumul de rapoarte franciscane editat de I.G. Toth n 1994, care cuprind date eseniale despre catolicismul bnean. Un alt aspect ce poate fi remarcat este confuzia ntre documentele provenite din Arhiva Secret a Vaticanului i cele provenite din Arhiva Societii lui Isus. 81 Lucian Peri, Le missioni gesuiti in Transilvania e Moldavia nel seicento, Cluj-Napoca, 1998. Lucrarea reprezint doar o parte din teza de doctorat susinut la Roma, care a fost
27
Preocupri legate de istoria bisericii bnene se regsesc la Dumitru eicu i tangenial n studiile Ligiei Boldea. Primul a analizat istoria eclesiastic a Banatului medieval fcnd apel att la sursele arheologice ct i la cele edite. Istoria mnstirilor ortodoxe din spaiul bnean a fost urmrit mai amplu ntr-o culegere de studii aprut n 200282. Acelai cercettor a publicat geografia eclesiastic a realitilor medievale, a crei scop a fost identificarea n teren i prezentarea tuturor lcaurilor de cult (ortodoxe i catolice) care au funcionat la sud de Mure83. Ligia Boldea, dei nu s-a ocupat n mod special de istoria bisericii, a abordat subiectul n studiile axate pe istoria nobilimii din Banatul de munte. Att n cadrul lucrrii de doctorat ct i n unele articole analizeaz relaia nobilitate-apartenen confesional, indicnd faptul c nobilimea bnean s-a circumscris ariei religioase occidentale ncepnd cu secolele XIV-XV84. n acelai context, anumite aspecte din problematica religioas a Banatului au fost studiate de ctre cei care au urmrit evoluia familiilor i a structurilor nobiliare ale zonei. Este cazul lui Drago Lucian igu, n articolele dedicate nobililor Fith i Bizere - Gman85 sau banilor de Caransebe-Lugoj86; Ionu Costea, n volumul asupra nobilimii ardelene din secolul al XVII-lea87 sau Adrian Andrei Rusu, n monografia dedicat bisericilor Haegului medieval i premodern88 . Pentru cadrul social i problematica religioas din timpul vilaietului otoman n special asupra comunitilor turceti, rmne de baz lucrarea Cristinei Fenean, aprut recent89. Istoriografia romneasc nu a atins nc multe dintre problematicile bnene, ceea ce ofer un teren de cercetare fecund pentru cei intersesai de istoria bisericii. Evul Mediu a fost ceva mai bine studiat, n vreme ce perioada premodern a rmas
editat postum prin grija lui O. Ghitta, sub titlul Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara romneasc 1601-1698 (L. Peri, Prezene catolice), Blaj, 2005. 82 Dumitru eicu, Banatul Montan n Evul Mediu (D. eicu, Banatul), Timioara, 1998; Idem, Studii Istorice, Timioara, 2002. 83 Idem, Geografia ecleziastic a Banatului Medieval, (D. eicu, Geografia), Cluj-Napoca, 2007. 84 Ligia Boldea, Nobilimea romneasc din Banat n secolele XIV-XVI (Evoluie, statut, studiu genealogic) (L. Boldea, Nobilimea), Reia, 2002; Idem, nnobilare i confesiune n lumea feudal romneasc (sec. XIV-XVI), n Banatica, 1995, II, p. 27-44. 85 Drago Lucian igu, Familia Fiat de Armeni, n Banatica, 1996, p. 21-51; Idem, Familia Bizere-Gman, n Banatica, 2000, II, p. 31-69. 86 Idem, Banii de Caransebe i Lugoj. Consideraii asupra atribuiilor i competenelor acestora (D. L. igu, Banii), n Studii i materiale de istorie medie, 1998, p. 225-241 i 1999, p. 237-251. 87 Ionu Costea, Solam virtutem et nomen bonum. Nobilitate, etnie, regionalism n Transilvania princiar (I. Costea, Solam virtutem), Cluj-Napoca, 2005. 88 Adrian Andrei Rusu, Ctitori i biserici n ara Haegului pn la 1700 (A. A. Rusu, Ctitori i biserici), Satu - Mare, 1997. 89 Cristina Fenean, Cultura otoman a Vilayetului Timioarei (1552-1716) (Cr. Fenean, Cultura otoman), Timioara, 2004.
28
Adrian Magina
oarecum vduvit. De asemenea, paginile cele mai importante au revenit istoriei bisericii ortodoxe, n care se ncadreaz confesional majoritatea romnilor, dei aportul catolicismului i reformei n rndul romnilor a fost semnificativ, cel puin n cazul Banatului. 2. Istoriografia sud-slav, i ndeosebi cea srbeasc, s-a preocupat de timpuriu (secolul al XVIII-lea) de studierea vieii religioase din Banat. Iniiatorul acestei aciuni a fost Vichentie Liutina cu monografiile mnstirilor Zlatia90 i Mesici91. Istoriografia srbeasc a secolului al XIX-lea i-a concentrat atenia asupra secolului anterior (al XVIII-lea), pentru care exista o bogat documentaie. Perioada medieval a rmas destul de puin abordat. Istoricii srbi formai n atmosfera pozitivist, Ilarion Zeremski, Iovan Radoni, Radoslav Grui sau Alexa Ivi, au fost printre puinii care au manifestat interes fa de istoria srbilor i a bisericii srbeti din secolele XVXVII. Monografia asupra mnstirilor din Banat, elaborat de ctre Ilarion Zeremski n 1907, era prima de acest fel realizat cu mijloacele tiinei moderne. Autorul a lucrat cu un bogat material documentar extras din arhivele de la Viena, Budapesta i din depozitele arhivelor srbeti. Sub impactul separaiei bisericeti, interpretarea materialului las de multe ori de dorit, fiind prtinitor n ceea ce-i privete pe romnii din Banat. n opinia sa, ntreaga ierarhie i toate mnstirile ortodoxe din spaiul cuprins ntre Dunre, Tisa i Mure au fost, indubitabil, srbeti. De asemenea, prelund tezele istoriografiei maghiare a epocii, i consider pe romni ca fiind marginali din punct de vedere numeric i al dezvoltrii sociale i religioase92. Fr ndoial, cei mai de seam istorici srbi ai primei jumti a secolului al XX-lea au fost Alexa Ivi i Jovan Radoni. Primul a lsat dou masive monografii cu privire la srbii din Ungaria 93 i din Voivodina94, n care trateaz problemele politice i bisericeti, iar cellalt a elaborat pentru Conferina de pace de al Paris din 1918-1919, o istorie a srbilor din Ungaria, n care supraliciteaz rolul jucat de acetia pentru a putea revendica ntregul Banat pe seama Regatului srbo croato - sloven. ntr-un numr important de pagini analizeaz situaia ortodoxiei srbe din Banat, fiind unul dintre cei care evideniaz existena comunitilor catolice sud-slave, cum este aceea din zona Caraovei95. Preocuprile sale privind istoria bisericii au fost continuate ntr-un volum bazat aproape n exclusivitate pe surse inedite adunate din arhivele Vaticanului, n care face numeroase
90
, - ; 1225 1797 (. , ), Buda, 1798. 91 Idem, ; 1225 1797 , Buda 1798. 92 , , (. , ), Sremski Karlovci, 1907. 93 , , (. , ) Zagreb, 1914. 94 Idem, (. , ), Novi Sad, 1929. 95 Jovan Radonitsch,, Histoire des Serbes de Hongrie, (J. Radonitsch,, Histoire), Paris Dublin - London, 1918.
29
referiri la comunitile catolice din Banat, volum publicat ns destul de trziu96, spre finalul vieii autorului. Un interes aparte pentru istoria Banatului a manifestat Radoslav Grui, ale crui studii au vizat aproape n exclusivitate istoria bisericii. El a scris monografii de mici dimensiuni ale episcopiilor din Banat97 i poate cea mai complet istorie a bisericii srbeti din Voivodina, cu multe referiri la teritoriul dintre Mure, Dunre i Tisa98. Mai recent, problematica mnstirilor ortodoxe din spaiul ocupat de otomani a fost studiat pe baza defterelor turceti de ctre turcologul Olga Ziroevi, care, n acest fel, a adus o contribuie semnificativ la cunoaterea vieii ortodoxe de la sud de Mure99, iar arhontologia ecleziastic a bisericii srbe din secolul X pn n prezent, inclusiv n arealul banatic, a fost reconstituit de ctre episcopul Sava al umadiei100. 3. Istoria comunitilor catolice i reformate din Banat a fost cel mai bine surprins de ctre istoriografia maghiar. nc de la nceputurile dezvoltrii sale, scrisul istoric maghiar a fost preocupat de cercetarea aspectelor religioase. Sistematic, aceast analiz a nceput n a doua jumtate a secolului al XIX-lea prin sintezele de istoria comitatelor, care cuprind capitole separate pentru viaa bisericeasc. Prima monografie a unui comitat bnean este aceea a Torontalului, aprut n 1845, apoi ce a Timiului101, n 1848. La nivelul cunotinelor de atunci, Brny prezint cteva fragmente din istoria catolicismului i a Reformei din cele dou comitate. Mult mai bogat n date este monografia proprietilor episcopiei de Cenad, datorat canonicului Paul Oltvny. Cartea sa reprezint prima ncercare de a urmri sistematic evoluia instituiilor bisericii catolice, precum i impactul Reformei asupra acestora, ncepnd cu secolul al XVIlea. Multe dintre informaiile pe care le prezint au la baz cronistica maghiar i tradiia pstrat pn la acea dat, acestea nefiind supuse nici unei analize critice pertinente102. Rezult astfel o serie de erori i contradicii care nu scad, ns, cu nimic meritul crii. Spre sfritul secolului al XIX-lea, n cadrul colii pozitiviste maghiare i desfoar activitatea o pleiad de istorici care au lsat n urma activitii lor opere de o importan deosebit pentru istoriografie. O reconstituire a trecutului vieii bisericeti pe baza documentelor au ncercat-o toi autorii monografiilor comitatense. Primul dintre istoricii maghiari care elaboreaz un astfel de studiu este Pesty Frigyes
96 97
Idem, (. , ), Belgrad, 1950. , , n -, I, Zagreb, 1922. 98 Idem, (. , ), n , I, Novi Sad, 1939, p. 331-414. 99 , 1683 ( , ), Belgrad, 1984. 100 , ( , ), Belgrad Podgorica Kraguievac, 1996. 101 Brny goston, Torontlvrmegye hajdana, Buda, 1845; Idem, Temesvmegye emlke, Nagybecskerek, 1848. 102 Oltvny Pl, A csandi pspki megye birtok viszonyainak rvid trtnete, Szeged, 1867.
30
Adrian Magina
n Istoria Banatului de Severin i a comitatului Severin 103 precum i n Istoria comitatului Cara104. Nefiind un istoric al bisericii, Pesty a folosit att informaiile oferite de documente, ct i cele din bibliografia anterioar, fr s aduc foarte multe nouti n domeniu. Mult mai fecunzi s-au dovedit autorii monografiilor comitatelor Cenad i Arad, care au excelat n a prezenta date despre istoria bisericii. n monografia Cenadului, Borovszky Samu are zeci de pagini doar despre situaia confesional. El trateaz n special trecutul diecezei romano-catolice i problematica Reformei n secolele XVI-XVII. La finalul capitolului dedicat bisericii, autorul anexeaz listele cu toi demnitarii ecleziastici, att catolici ct i reformai. Este prima sistematizare de acest gen pentru spaiul sud murean105. Tot el a coordonat apariia noilor monografii despre Timi i Torontal care, la rndul lor, cuprind capitole asupra istoriei bisericii, scrise, pentru cazul Timiului de ctre canonicul de Cenad, Szentklroy Jen106 . Monograful comitatului Arad, Mrki Sndor, dei cunoscut n special pentru studiile de istorie social, s-a strduit s redea ct mai fidel viaa religioas din prile ardene. Spre diferen de Borovszky, el analizeaz i instituiile bisericii ortodoxe, respectiv episcopia de Lipova. Mai mult, pune problema impactului Reformei n rndul romnilor din Zarand, ncercnd s explice apariia i dezvoltarea comunitilor romno-calvine grupate n jurul protopopiatului de la Ciuci (astzi Vrfurile, judeul Arad)107. n multe cazuri, att Borovszky ct i Mrki, s-au folosit, pentru a reda situaia comunitilor reformate ale zonei, de studiile speciale ale preotului din Ghioroc (Arad), Rcz Kroly. Acesta s-a ocupat special de prezena Reformei n zona Tisei Inferioare, monografia lui asupra eparhiei Zarandului fiind n continuare singura de acest fel. Rcz anexeaz studiului su i o mulime de documente care redau aspecte din istoria protestantismului la nord i sud de Mure. De multe ori aseriunile sale sunt prtinitoare, atribuind Reformei o extindere spaial mai mare dect n realitate, spre exemplu considernd reformate toate localitile deinute de nobili protestani108. Foarte mult s-a interesat de activitatea desfurat n sudul Ungariei de ctre reformatorul tefan Kiss din Szeged, asupra creia a scris un studiu special109, intrnd n polemic cu un alt istoric maghiar al reformei, Fldvary Lszlo, autorul unei monografii despre personajul n cauz 110. Relaia catolicismului cu reforma la nivelul unor parohii
103 104
Pesty F., A Szrny. Idem, Krass. 105 Borovsky S., Csand, I-II, Budapest, 1896-1897. 106 Borovsky S., Temesvmegye, Budapest, f.a.; Idem, Torontlvrmegye, Budapest, f.a. 107 Mrki Sndor, Arad vrmegye s Arad szabad kirly vros monographija (Mrki S., Arad), I-II, Budapest, 1892-1895. 108 Rcz Kroly, A Zarndi egyhzmegye trtnete (Rcz K., A Zarndi) Arad, 1880. 109 Idem, Szegedi Kiss Istvn tiszntuli reformtorkodsa (Rcz K., Szegedi Kiss) n Szabad Egyhz, Lugoj, 1891. 110 Fldvry Lszl, Szegedi Kiss Istvn reformtori mukdse n Protestns Szemle 1894, reluat n monografia Szegedi Kiss Istvn lete (Fldvry L., Szegedi Kiss )aprut la Budapesta n acelai an.
31
bnene, rzbate din paginile dedicate de canonicul Eugen Szentklroy subiectului n studiu su dedicat Istoriei parohiilor din dieceza Cenadului111. Numeroase informaii despre Banat, mai ales n partea de cmpie, se gsesc n dou sinteze de istoria bisericii reformate maghiare, aprute n perioada interbelic. Prima i aparine lui Zvny Jen care insist n special asupra activitii lui tefan Kiss din Szeged i a colaborrii lui cu Petru Petrovi, comitele de Timi. Zvny nici mcar nu amintete difuzarea i impactul mesajului protestant de ctre romnii din Banat, interesul fiind suscitat exclusiv de coabitarea comunitilor maghiare cu Reforma112. Cea de-a doua sintez reia informaiile cunoscute, insistnd de data aceasta asupra comunitilor romnocalvine din Lugoj i Caransebe i asupra colilor de aici, privite ca instituii definitorii n rolul de a ridica nivelul cultural al populaiei romneti113. Un scurt studiu despre comunitatea reformat din Caransebe a scris, ntre cele dou rzboaie, Pentk rpd, care-i bazeaz aseriunile pe documentaia publicat de Pesty Frigyes114. Un nou suflu n istoriografia maghiar interbelic vine dinspre Juhsz Klmn, unul dintre cei mai prolifici istorici ai bisericii bnene. A tratat n egal msur problematica instituiilor catolice, a mnstirilor i a destructurrii instituionale din secolele XVI-XVII. Pentru istoria catolicismului i a confruntrii cu pericolul reformat n aceast perioad, studiile sale rmn foarte importante115. Din pcate, cele dou volume acord prea multe pagini vieii i carierei episcopilor care, n marea majoritate nici nu au cunoscut dieceza sau rezidat n Banat, n defavoarea informaiilor despre situaia din teritoriu. n 1938 el sintetiza informaia din cele dou volume deja aprute n limba maghiar i publica, n german, un alt studiu despre realitile confesionale ale teritoriului de la sud de Mure, nsoit de anexe documentare preluate n cea mai mare parte, din ediii anterioare116. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, n condiiile instaurrii regimului comunist, i n istoriografia maghiar, temele de istoria bisericii au fost parial neglijate. S-a acordat atenie mai mult realitilor din Transilvania, fapt ce a iscat o polemic aprins cu istoriografia romneasc, Banatul fiind tratat ca o zon marginal. Imediat dup rzboi a aprut cartea lui Ladislau Hdrovics despre biserica i poporul srb n timpul dominaiei otomane. Dat fiind faptul c Banatul fcea parte din aria jurisdicional a acestei biserici, lucrarea conine numeroase informaii n ceea ce
111
Szentklray Jen, A csandi egyhzmegyei plebniak trtnete (Szentklray J., A csandi egyhzmegye) I, Budapest, 1898. 112 Zvny Jen, A reformci Magyarorszgon 1565-ig (Zvny J, A reformci )Budapest, 1921. 113 Rvsz Imre, A magyarorszagi protestntismus trtnelme, Budapest, 1935. 114 Pentk rpd, A Karnsebesi rgi s j reformtus egyhzkzsg s temploma n Magyar Kisebbsg, 1941, p. 267-273. 115 Juhsz Klmn, A Timisoarai pspksg 1552-1608, Mako,1935; Idem, A Timisoarai pspksg 1608-1699, Mako, 1936. 116 Idem, Das Tschanad-Temesvarer Bistum wahrend der Trkenherrnschaft 1552-1699, Dlmen, 1938.
32
Adrian Magina
privete ortodoxia n regiune117. n perioada anilor 80, coala maghiar i-a propus editarea documentelor misionare din fostul spaiu al Regatului ungar. Doi dintre istoricii care s-au ocupat de aceste aspecte i-au adus contribuiile la cercetarea trecutului eclesiasctic al zonei. Este vorba de Istvn Gyrgy Tth, editorul actelor franciscane, i Molnr Antal, care a urmrit catolicismul n toat complexitatea sa. Primul autor a fost interesat de iniierea misiunii n Banatul de cmpie i de desfurarea ei cu toate problemele inerente pe parcursul secolului al XVII-lea118. Molnr Antal, istoric format la nceputul anilor 90, a urmrit situaia confesional a spaiului sud-ungar, implicit i cel bnean. El reconstituie, pn la nivel de detaliu, prezena iezuit din Caransebe n secolul al XVII-lea, relaiile cu autoritatea i cu populaia reformat a zonei, evideniind reuita misiunii iniiate de George Buitul119. Tot el contribuie la cunoaterea situaiei catolicismului n episcopia de Cenad din a doua jumtate a secolului al XVIIlea, prin intermediul unui studiu publicat n 2001120. Majoritatea cercetrilor sale au fost reluate n teza de doctorat, care trateaz problematica misiunii catolice n Ungaria ocupat de otomani121. Se poate afirma, fr a grei, c Banatul i ateapt nc marile sinteze de istorie politic, dar mai ales confesional, aa cum o cer rigorile tiinei moderne. S-a scris mult asupra aspectelor religioase, dar un studiu complex, care s urmreasc fenomenul n ansamblul su, rmne un deziderat.
117
Hdrovics Lszl, Le peuple serbe et son eglise sous la domination ottomaine (Hdrovics L., Le peuple serbe) Paris, 1947. 118 Tth Istvn Gyrgy, Raguzai Bonifc, a hdoltsg els ppai vizittora (1581-1582) (Tth I. G., Raguzai), n Trtnelmi Szemle, 1997, nr. 3-4, p. 447-472; Idem, The missionary and the devil: ways of conversion in catholic missions in Hungary (I.G. Tth, The missionary and the devil), n Frontiers of Faith, ed. Eszter Andor, I.G. Tth, Budapest, 2001; Idem, Ez a faragatlan np annak hisz, amit lat... (Tth I. G., Ez a faragatlan np) n Tanulmnyok Szakly Ferenc emlkre, ed. Fodor Pl, Budapest, 2002, p. 373-413. 119 Molnr Antal, A jezsuita misszi Karnsebesen (Molnr A., A jezsuita misszi) n Trtnelmi Szemle, 1999, nr. 1-2. 120 Idem, Adalkok a Csandi pspksg 17 szzadi trtnethez (Molnr A., Adalkok) n Magyar egyhztrtneti vzlatok, 2001, nr. 1-2, p. 67-83. 121 Idem, Katolikus misszik a hodolt Magyarorszgon 1572-1647, I, Budapest, 2002; Varianta francez: Le Saint-Siege, Raguse et les missions catholiques de la Hongrie ottomane 15721647 (Molnr A., Le Saint-Siege), Roma-Budapest, 2007.
II BANATUL N SECOLELE XVI-XVII A. Identitatea teritoriului 1. ntinderea spaiului. Banatul, poate mai mult ca oricare alt provincie romneasc, reprezint ideea spaiului central european. Confundat adeseori cu Transilvania, n a crei unitate geografic este inclus de ctre o bun parte a istoriografiei, teritoriul bnean a fost ntotdeauna diferit, cu o evoluie istoric, administrativ i confesional aparte. Limitat la nord de rul Mure, la sud de Dunre, la vest de rul Tisa i la est de Carpaii Meridionali, aceast arie geografic nsumeaz o suprafa total de 28.526 km2. n prezent, Banatul istoric este divizat n trei pri, consecin a destructurrii monarhiei austro-ungare i a prevederilor tratatelor de pace de dup primul rzboi mondial. Cea mai mare parte a teritoriul bnean, 18.196 km2 reprezentnd 66,5% din total, a revenit n 1918 Romniei. Alturi de Romnia, Jugoslavia a fost motenitorul direct a 9.276 km2, adic 32,5% din spaiul banatic. Ungariei, deintorul ntregii provincii ante 1918, i-a revenit un nensemnat procent de 1% din colul nord-vestic (284 km2). Banatul medieval i premodern nu corespunde n totalitate cu ceea ce considerm n prezent c este zona bnean. Actualmente, unitatea vechiului teritoriu este aproape inexistent. Serbia, motenitoarea prii yugoslave, a ncadrat spaiul rmas n aria sa de jurisdicie ntr-un vast complex administrativ Voivodina n care Banatul este doar periferic. n cazul Romniei, teritoriul de la sud de rul Mure a fost divizat administrativ ntre judeele Timi, Cara-Severin i Arad. Pn n perioada modern Banatul includea o serie de aezri care, n prezent, sunt n aria de jurisdicie a judeului Mehedini i, n consecin, vzute drept parte a Olteniei. Cele mai reprezentative localiti de acest fel sunt fr ndoial centrele urbane Orova i Drobeta Turnu Severin. O mic parte a fostului jude Cara a fost inclus n urma reformei administrative din 1968 n judeul Hunedoara. n contrapondere, localitile Bucova, Buar sau Cornior, care tradiional au fost parte integrant a rii Haegului, sunt n prezent arondate Cara-Severinului122. Cadrul geografic corespunztor acestui vast teritoriu este foarte divers. n cei aproape 30000 de km2 pot fi ntlnite majoritatea formelor de relief specifice zonei temperate. Modul de dispunere a elementelor geografice a dat natere la dou zone distincte: o parte joas de cmpie, prelungire a marii puste panonice Alfld , cu altitudini medii cuprinse ntre 100 i 200 de metri i o parte nalt n estul i sud-estul provinciei, cu nlimi variind ntre 700 i 2000 de metri123.
122 123
V. V. Muntean, Contribuii, p. 18-19. Dumitru eicu, Banatul, p. 11-21.
34
Adrian Magina
Imaginea actual a cadrului geografic bnean este relativ nou. Modelarea sa n forma prezent este consecina modernizrilor structurale iniiate de Curtea vienez dup 1718. Peisajul vechiului Banat medieval i premodern a fost sensibil diferit. Teritoriul de cmpie, strbtut de numeroase ruri Tisa, Timi, Bega, Brzava, Aranca , a fost predispus ntotdeauna inundaiilor, nmltinirilor i colmatrilor. Este suficient s urmrim descrierea geografului maghiar Mathias Bl de la nceputul secolului al XVIII-lea sau hrile austriece din acelai veac, pentru a avea o imagine a dezastrului provocat de ape. ntreaga zon a Becicherecului Mare (azi Zrenjanin), a vilor Tisei i parial a Mureului nu constituia altceva dect imense mlatini, dintre care unele ajungeau la civa zeci de km2, reprezentnd un real pericol pentru comunicaiile inter-provinciale124. Exagerata ntindere a apelor a atras dup sine o slab populare a acelor teritorii. Zona sudic a Banatului a fost una din cele mai puin propice dezvoltrii aezrilor umane. n perioada de glorie a Huniazilor, cnd regatul ungar ajunsese la maxima sa nflorire din epoca medieval, abia ntlnim n colul sud-vestic al spaiului banatic cteva localiti, din care doar trei-patru sunt trguri ceva mai rsrite125. Paradoxal, vile rurilor, cele mai predispuse inundaiilor, erau i cele mai populate. Sursele documentare dar i hrile amintite indic masive concentrri de aezri pe valea Mureului, Timiului sau Caraului. Albiile rurilor ofereau n paralel cu pericolul inundaiilor i avantajele unor ci de acces facile n teritoriu. Din punct de vedere administrativ, aceste vi au fost primele integrate n structurile de putere ale regatului medieval ungar. Partea montan ocup un spaiu redus, comparativ cu cmpia, i nici nu a fost, dup cum ne-am fi ateptat, o zon a expansivitii umane. Doar dou centre urbane - Caransebeul i Lugojul - i acelea dezvoltate trziu, i cteva sute de aezri rurale reprezint ceea ce ofer teritoriul muntos. Cmpia, dei inundabil, cu excepia sudului extrem i a sud-vestului, are avantajul solurilor fertile i al rutelor de tranzit facile. Muntele n schimb este pietros, greu accesibil i nu are niciodat suficiente terenuri agricole, permind doar creterea animalelor126. Nu e de mirare c cele mai
124
Mathias Bel, Topographico Statistica descriptio comitatus Themesiensis, mss. n MTAK, Kezirattr, Pesty Frigyes gyjtemnye; Szentklray Jen, Szz v Dlmagyarorszg ujabb trtnetbl, Budapesta, 1879, p. 32-36. La finalul volumului sunt reproduse hrile Banatului de la nceputul secolului al XVIII-lea; Dan Ungureanu, Descriptio comitatus Temesiensis, de Mathias Bell, n Patrimonium Banaticum, IV, 2005, p. 181-189. 125 Csnki Dezs, Magyarorszg trtnelmi fldrajza a Hunyadiak korban, II, Budapesta, 1894, capitolul privind comitatul Torontal. 126 Descriind zona montan a Caraovei la nceputul veacului al XVIII-lea, nainte de transferul de putere ctre Habsburgi, franciscanii surprind caracteristica reliefului montan: Terra lapidosa est et alios fructus non profert, quam modicum de turcico tritico vulgo kukuricza et hanc non raro autin vere aut in autumno pruiria decoquit. Herba pro alendis pecoribus sufficiens habeturAECT, Residentia et parochia Krassoensis ad Beatam Mariam Virginem in eodas assumtam, mss. necatalogat, p. 1.
35
multe i mai vechi aezri ale teritoriului nalt apar menionate n acte tot pe valea ctorva ruri sau n depresiunile intramontane127. Izolat i integrat ceva mai trziu n structurile administrative ale regatului maghiar, partea montan a putut conserva anumite organisme sociale i politice proprii: nobilimea romneasc i districtele privilegiate. 2. Cadrul politic Expansiunea ungar, n vremea lui tefan cel Sfnt, a marcat nceputurile integrrii teritoriului de la sud de Mure n cadrul politic i instituional al viitorului conglomerat statal. Integrarea s-a realizat treptat, n mai multe etape. Mai nti regalitatea a preluat controlul asupra vilor rurilor i prii de cmpie pentru ca apoi s i transpun instituiile i n partea de munte. Un prim pas a fost fcut n jurul anului 1030, cnd, dup nfrngerea principelui bnean Ahtum, teritoriul su a fost alipit coroanei Sfntului tefan. ntemeierea episcopiei de rit latin de la Cenad va impulsiona integrarea zonei n ceea ce va fi catalogat drept Christianitas128. Urmtoarele secole sunt destul de neclare n privina istoriei bnene datorit penuriei surselor. Spre finalul dinastiei arpadiene (1301), Banatul era integrat structurilor politicoadministrative ale regatului, istoria sa confundndu-se cu a entitii politice din care a fcut parte. Din secolul al XV-lea presiunea otoman se resimte din ce n ce mai pregnant asupra fruntariilor sudice ale teritoriului ungar, n special asupra spaiului bnean. Stabilitatea se relativ s-a meninut pe baza status-quo-ului n perioada de glorie a lui Matia i n primii ani ai dinastiei Jagellone din Ungaria. Scena politic a centrului european sufer mutaii majore n prima jumtate a secolului al XVI-lea, odat cu urcarea pe tron a tnrului sultan Sleyman, viitor Kanun. Ofensiva sa a vizat eliminarea posibilei ameninri ungare i obinerea controlului Dunrii mijlocii. n 1521, Poarta otoman a iniiat o campanie n urma creia sunt cucerite cetile abac i Belgrad, ultima fiind cheia de bolt a defensivei sudice a regatului maghiar. Teritoriul Banatului devine de asemenea inta ofensivei sultanului n 1524, cnd turcii ocup cetatea Orova. Conflictul otomano-ungar e tranat n 29 august 1526, pe cmpia mltinoas de la Mohcs. Sorii s-au artat defavorabili maghiarilor care i-au pierdut n btlie regele, elita nobiliar i eclesiastic, alturi de cea mai mare parte a armatei129. Moartea n lupt a regelui Ludovic II Jagello a dat natere unui vid de putere de care au profitat doi candidai pentru tronul rmas vacant. Primul dintre ei era Ferdinand de Habsburg, cumnatului defunctului rege, care, n virtutea gradului de rudenie, pretindea tronul pentru sine. Se i bucura de sprijinul marilor magnai maghiari scpai din masacrul otoman. Al doilea candidat a fost Ioan Szapolyai, voievodul
127
Este vorba despre vile rurilor Timi, Brzava, Cara sau Bistra. Pentru situaia zonei Pesty F., A Szrny, II, passim; Idem, Krass, I-II, passim. 128 Cadrul general al problemei la D. eicu, Geografia, passim. 129 Geza Perjes, The fall of the medieval kingdom of Hungary: Mohacs 1526 - Buda 1541, Boulder Colorado, 1989, passim; Szakly Ferenc, A mohcsi csata, Budapesta, 1979, passim.
36
Adrian Magina
Transilvaniei, care avea alturi nobilimea mic i mijlocie i se erija n reprezentant al partidei ungare n faa veleitilor habsburgice. Ambii au reuit s se ncoroneze, primul la Bratislava, cel de al doilea la Alba Regal, fiecare considerndu-se drept rege legitim. n prima faz a conflictului, Ferdinand a reuit s se impun forndu-l pe Szapolyai s se refugieze n Polonia, de unde disperat a cerut ajutorul sultanului. Intervenia Sublimei Pori s-a concretizat n sprijin militar, care a presupus i intervenia domnilor romni, fapt ce a fost n msur s schimbe balana puterii n favoarea regelui Ioan. Pentru a-i demonstra poziia de for n centrul continentului i pentru a da un avertisment Habsburgilor asupra implicrii lor n problemele ungare, otomanii atac n 1529 i 1532 Viena, aprat eroic de ctre locuitori. Diferendul ntre cei doi monarhi a prut soluionat n urma pcii de compromis de la Oradea, din 1538, cnd Szapolyai a consimit ca, n cazul n care moare fr urmai, motenirea ungar s i revin cu drepturi depline lui Ferdinand130. Moartea regelui Ioan Szapolyai n 1540 i-a privat pe otomani de principalul aliat din zona central-european. Era clar c Habsburgii urmau s ncerce aplicarea prevederilor tratatului de la Oradea, cu toate c puin naintea morii Szapolyai se cstorise i i se nscuse un motenitor. Sleyman Magnificul a decis c era cazul s treac de la formula regalitii protejate, la integrarea teritoriului maghiar n fruntariile imperiului. Aciunea sa a fost precipitat i de o intervenie militar habsburgic. n 29 august 1541, prin ordinul sultanului, Ungaria central devenea beylerbeylik otoman cu centrul la Buda. Partea de vest i nord-vest a fostului regat rmnea sub administraia direct a Casei de Austria, fiind cunoscut sub denumirea de Ungaria Regal. Partea de est a regatului va evolua spre formula principatului autonom al Transilvaniei, sub protecia i suzeranitatea sultanului. Imediat dup ocuparea Budei, Sleyman soluioneaz problema centrelor de putere din teritoriu. Lui Martinuzzi, unul din tutorii minorului Ioan Sigismund Szapolyai, i va fi ncredinat guvernarea Transilvaniei istorice i a unor teritorii din Partium131. Celuilalt tutore, Petru Petrovi, sultanul i va ncredina, la 4 septembrie 1541, administrarea spaiului bnean, cu titlul de sancak, ceea ce arat c potrivit practicii juridice otomane teritoriul de la sud de Mure este virtual parte a imperiului, un prim pas spre o integrare total n structura politicostatal a Porii. Situaia este confirmat i de includerea Timioarei n rndul sancakurilor subordonate vilayetului de Buda, n 1543, cu aproape 10 ani nainte de cucerirea efectiv a teritoriului bnean132. Se prea c intervenia n for a Imperiului Otoman soluionase problema motenirii ungare. Habsburgii nu au renunat ns niciodat la recuperarea ntregului
130
Luptele ntre cei doi candidai i toate urmrile conflictului, la Cristina Fenean, Constituirea principatului autonom al Transilvaniei ( Cr. Fenean, Constituirea) Bucureti, 1997 i Octavian Ttar, Aspecte internaionale ale constituirii principatului Transilvaniei (O. Ttar, Aspecte), Hunedoara, 2001; Util rmne mai vechiul studiu al Rodici Ciocan, Politica Habsburgilor fa de Transilvania n timpul lui Carol - Quintul, Bucureti, 1945. 131 Cr. Fenean, Constituirea, p. 39-49. 132 Idem, Cultura otoman, p. 30-31.
37
regat. Alungarea turcilor din Buda era peste capacitatea militar a lui Ferdinand, de aceea s-a ncercat recuperarea Transilvaniei i a teritoriilor adiacente, mai ales c Martinuzzi s-a artat receptiv la idee. Dup mai multe tatonri, cu complicitatea lui Martinuzzi gratulat cu plria de cardinal, generalul imperial Castaldo ptrunde n principat, ocup Clujul i silete pe minorul Ioan Sigismund i pe regina vduv Isabella s renune la tron n favoarea casei de Habsburg. Petru Petrovi a fost, la rndul su, nevoit s ncredineze administrarea Banatului lui tefan Lossonczy, fidel Casei de Austria, primind n compensaie domeniul Munkcs din nordul Ungariei133. n centrele urbane bnene sunt instalate garnizoane imperiale alctuite din soldai spanioli, germani, maghiari i srbi. Prin acest act, Poarta i-a vzut nclcate drepturile, ntruct Banatul fusese donat de sultan direct lui Petrovi i era considerat, la nivel de discurs dar i legal, ca parte integrant a imperiului otoman. Sultanul a considerat necesar recuperarea teritoriului din minile Habsburgilor i impunerea direct a autoritii otomane. Mehmet Sokollu, beylerbei de Belgrad, e desemnat n vara anului 1551 cu readucerea zonei n sfera de autoritate a Porii. n luna septembrie a aceluiai an sunt atacate i ocupate cetile i oraele Beche, Becicherecul Mare, Cenad, Lipova, Ciacova i Ilidia. Timioara rezist ns presiunii militare turceti, care nceteaz odat cu apariia sezonului rece. Contraatacul cretin a avut succes, n urma lui fiind recuperate majoritatea centrelor pierdute. n anul urmtor o enorm armat turc, aflat sub comanda lui Ahmed Ali Paa, a atacat din nou Banatul. Dup o rezisten prelungit, la 27 iulie 1552 Timioara cade n minile otomanilor care mcelresc garnizoana cretin n frunte cu comitele tefan Lossonczy. Alturi de marele ora bnean sunt ocupate i centrele din zona de cmpie: Cenad, Arad, Lipova, Felnac. Pentru 166 de ani a fost instaurat dominaia otoman sub forma administrativ a vilaietului de Timioara134. Partea montan aferent districtelor Caransebe i Lugoj a rmas n afara dominaiei directe. Cele dou orae au acceptat n 1552 plata haraciului ctre sultan pentru a evita instalarea unor garnizoane turceti. La nivel de gndire politic, otomanii au considerat i teritoriul montan ca parte a imperiului, o situaie asemntoare cu a Banatului de cmpie ante 1551. n virtutea acestei logici, n 1554, sultanul doneaz Lugojul i Caransebeul cu titlul de
133
Idem, Constituirea, p. 81-84, 139-146; O. Ttar, Aspecte, p. 200-222. ntr-o scrisoare a generalului Castaldo, acesta spera ca Petrovi s accepte n schimbul Timioarei una din cele patru ceti pe care Habsburgii erau dispui s le acorde: Munkcs, Lykawa, Sklabyna sau Letawa Haus Hof und Staatsarchiv (HHStA), Viena, Hungarica Allgemeine Akten, fasc. 58, konv. B, f. 71v-72. 134 Descrierea aproape zilnic a luptelor, la Czimer Kroly, Temesvr megvtele 15511552 n Hadtrtnelmi kzlemnyek, 1893, 1571, 196229, 308376; n limba romn folositoare sunt studiile lui George Postelnicu, Asediul Timioarei n 1551.1552 i cucerirea ei de ctre turci, n Banatul. Revist literar, artistic, social, nr. 12, 1927, p. 26-31 i Petru Iambor, Cucerirea Banatului de ctre turci i transformarea lui n paalc (1552), n Vilaetul Timioarei (450 de ani de la ntemeierea paalcului 1552-2002), Timioara, 2002, p. 14-22.
38
Adrian Magina
sancak, mai nti lui Petrovi i apoi lui Ioan Sigismund, pn la o viitoare integrare deplin n cadrul politic i administrativ al Sublimei135. Ce a nsemnat ocupaia otoman din punct de vedere politic? Cderea Ungariei i implicit a Banatului, a creat o bre n blocul cretin al Europei centrale. Dominnd bazinul Dunrii mijlocii, otomanii amenin direct posesiunile ereditare ale Casei de Austria, fiind un factor permanent de presiune pentru toate entitile politice circumscrise acelui areal. O alt consecin notabil a prezenei turceti a reprezentato constituirea principatului autonom al Transilvaniei, dup 1541. Cucerirea zonei de cmpie a Banatului a nsemnat un control mai ferm al Porii asupra traiectoriei politice a noului stat, cruia i-a fost redus capacitatea de aprare n prile de vest. Importana strategic a spaiului bnean este uor observabil att n calculele Porii ct i ale Principatului, dac urmrim evenimentele ulterioare cucerii. Spre sfritul secolului al XVI-lea, n cadrul vastelor aciuni militare iniiate sub egida Ligii Sfinte, transilvnenii vor ncerca recuperarea cmpiei bnene. Succesul a fost limitat la cucerirea Lipovei n 1595, a Fgetului i a unor zone rurale din vechile comitate ale Timiului i Aradului. Centrul eyaletului nu a putut fi recucerit n ciuda unor asedii prelungite. Dei aflat ntr-o perioad de afirmare n plan european, principatul transilvan nu era n msur s menin situaia politico-administrativ construit n urma campaniilor de la sfritul veacului al XVI-lea. nc din 1611 locuitorii Lipovei se plngeau de faptul c asupra principelui Gabriel Bthory turcii fac presiuni pentru a le ceda oraul136. n anul 1616, datorit acestor presiuni, noul principe, Gabriel Bethlen, cedeaz sultanului Lipova i zona limitrof137. Pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, frontiera transilvano-otoman nu va cunoate mari fluctuaii. Defeciunea principelui Gheorghe Rkoczy II a permis Sublimei Pori s exercite presiuni asupra urmaului su Acaiu Barcsay, care a fost nevoit s cedeze otomanilor Banatul de munte, cu oraele Caransebe i Lugoj i o parte a Zarandului mpreun cu cetatea Ineului, n 1658. Ocuparea Orzii n 1660 a fost ultimul episod al pierderii de teritorii n favoarea turcilor138. Revenirea cretin s-a produs n for spre sfritul veacului al XVII-lea. Casa de Austria reuise s depeasc momentul critic de dup conflictul de 30 de ani,
135
Cristina Fenean, Problema instaurrii dominaiei otomane asupra Banatului Lugojului i Caransebeului (Cr. Fenean, Problema instaurrii), n Banatica, 1977, p. 223-238. 136 n 8 august acel an, Mihail Dengelegi capitneus Lippensis ac universitatis tam equestris tam pedestris, ordinis militum et nobilium inhabitatorum civitatis Lippensis expediau o epistol n limba maghiar palatinului Thurz, n care deplngeau posibilitatea de a ajunge din nou n stpnirea turcilor MOL, Magyar kamarai archivuma, E 196 Archivum familiale Thurz de Bethlenfalva, fasc. 36, nr. 11. 137 Cedarea Lipovei ctre otomani a iscat dispute ntre o parte a nobilimii din Ardeal i locuitorii oraului cu principele Gabriel Bethlen. Acesta din urm se dezvinovea, la 14 iunie 1616, n faa lui Hakan Hasan paa c nu a putut ceda mai repede oraul din cauza opoziiei ntmpinate Primsi Levltr, Esztergom (PLE), Arhivum saeculare, Acta Radicalia, Clasis V, nr. 145. 138 Cristina Fenean, Problema instaurrii, p. 234-237; V. V. Muntean, Contribuii, p. 110-111.
39
afirmndu-se din nou pe eichierul politic european. Cum ruta spre vest le fusese blocat, Habsburgii s-au orientat spre estul continentului, dominat de otomani. Pasul logic a fost recucerirea Ungariei. Otomanii au fost incapabili s fac fa ameninrii militare austriece. Dup victoriile obinute la Buda i Mohcs (1686-1687), trupele habsburgice ocup centrul spaiului ungar, dup un secol i jumtate de dominaie turceasc, deschiznd calea spre principatul transilvan. n 1688 imperialii ptrund n Banatul de munte, unde vor rmne mai bine de 10 ani. Deznodmntul conflictului austro-otoman are loc ntre anii 1716 i 1718. Comandate de Eugeniu de Savoya, trupele imperiale ocup Timioara i odat cu ea ntreg Banatul. Pacea ncheiat la Passarowitz n 1718 consfinea integrarea teritoriului bnean n sfera de autoritate a coroanei habsburgice139. 3. Situaia administrativ nc de timpuriu spaiul de la sud de Mure a fost delimitat administrativ n varianta comitatelor. nceputurile fenomenului nu pot fi ntrezrite datorit precaritii surselor. Prima structur comitatens este cea a Aradului, amintit la 1156. Menionarea sa nu este ntmpltoare. Comitatul se ntindea ca o fie ngust de-a lungul vii Mureului, avnd rostul de a controla aceast cale de acces. Spre sfritul secolului al XII-lea i nceputul celui urmtor, apar n acte i celelalte comitate bnene: Timi, Cenad, Cara. n secolul al XIV-lea li se adaug alte trei comitate, care vor avea o existen efemer: Keve, Haram i Torontal. Mult mai complex este cazul Banatului de Severin, unitate cu certe valene militare, suprapus structurilor administrative, ce trebuie legat de sudul teritoriului bnean i zona Dunrii140. Structura comitatens dei a suferit unele modificri pe parcursul secolului al XV-lea (dispariia comitatului Cara i celor trei menionate cu exiten scurt), a rmas neschimbat pn la cucerirea otoman din 1552. Un caz aparte n cadrul administrativ l reprezint districtele romneti, entiti subordonate comitatelor dar care au reuit s i conserve drepturile juridice pe ntreg parcursul evului mediu. n Banat sunt cunoscute circa 33 asemenea uniti, ce posedau o structur organizatoric proprie, cu adunri districtuale care, pn n secolul al XVI-lea, au utilizat ca sistem de referin normele vechiului drept romnesc, transmise cu certitudine pe cale oral. n 1457, regalitatea ungar acord un privilegiu deosebit unui numr de opt districte din partea de munte, prin care le recunoate drepturile i atribuiile deinute anterior, privilegiu reconfirmat apoi de mai multe ori de ctre principii Transilvaniei141.
139
Pesty Frigyes, A Szrny, I, p. 100 i urmtoarele; Borovsky S., Temes vrmegye, Budapesta, f.a., p. 348-350; Costin Fenean, Comitatul Severinului la sfritul secolului al XVII-lea, n Tibiscum. Studii i comunicri de etnografie istorie, 1988, p. 190-192. 140 Pentru nceputurile acestei instituii i evoluia n primele secole de existen, a se vedea excelenta monografie a lui Viorel Achim, Politica sud-estic a regatului ungar sub ultimii arpadieni, Bucureti, 2008. 141 Gheorghe Ciulei, Gheorghe G. Ciulei, Dreptul romnesc n Banatul medieval, Reia, 1997, p. 12-28; tefan Pascu, Voievodatul Transilvaniei, IV, Cluj-Napoca, 1989, p. 40-62.
40
Adrian Magina
Secolul al XVI-lea aduce cu sine i o transformare la nivelul instituiilor administrative, datorit schimbrilor geo-politice. Cucerirea otoman a dus la disoluia comitatelor de cmpie: Arad, Timi, Cenad. n arealul montan, vechiul comitat Caraului fost nlocuit de comitatul Severin. Acesta din urm se suprapune instituional districtului Caransebe, formul ce va rmne n vigoare pn la 1658. Terminologic avem de a face cu dou uniti distincte, care se suprapun i se confund la nivelul autoritii administrative. Formule de cancelarie de genul in districtu Caransebesiensis et comitatu Zeoreniensis, comitibus et iudicis nobilium districtus Caransebesiensis sau chiar Zeoreni vrmegynek Karansebes districtusnak ispni indic atribuii i competene identice pentru cele dou instituii142. Banatul de Severin nu mai apare menionat n acte de la nceputul secolului al XVI-lea, locul su fiind luat de o unitate administrativ asemntoare, banatul de Lugoj-Caransebe, ncadrat teritorial principatului transilvan i care, prin fora mprejurrilor, a devenit o provincie de grani ntre principat, eyaletul Timioarei, teritoriile sud-dunrene i ara Romneasc. Banii reprezentau autoritatea princiar n teritoriu, cu vaste competene n domeniul militar, politic i ntr-o bun msur confesional143. Tradiia integrrii zonei LugojCaransebe n entitatea politic reprezentat de regatul ungar i apoi principatul Transilvaniei, s-a perpetuat pn la finele secolului al XVII. n ciuda amplelor schimbri de la finalul acelui veac, cadrul politic i administrativ ungar era singurul la care elita local romneasc inea s se alinieze i s se manifeste144. Dup ocuparea spaiului de cmpie n 1552, otomanii au trecut la reorganizarea administrativ a teritoriului potrivit normelor aflate n vigoare la nivelul ntregului imperiu. Este creat un vilayet (eyalet) cu sediul la Timioara, n fruntea cruia se afla un beylerbey, care ncorpora mai multe subuniti numite sancak, conduse de ctre un sancakbey. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea existau opt sancakuri ce depindeau de beylerbeyul din Timioara: Timioara, Lipova, Vidin, Alaca Hisar (Kruevac), Cenad, Arad-Gyula, Moldova i Pncota145. n secolul al XVII-lea, dup ce i zona montan intr n sfera de dominaie otoman, vilaietului de Timioara i sunt adugate noi uniti administrative: Caransebe, Lugoj i Ineu146. Otomanii au pstrat formele preexistente cuceririi mai ales la nivelul inferior al administraiei. Exist exemple ce atest faptul c unitile administrative mrunte, nahyie, au fost calchiate pe structura fostelor districte romneti care supravieuiser i n timpul regalitii maghiare147.
142 143
Exemple de acest fel la C. Fenean, Documente, passim. D. L. igu, Banii de Caransebe i Lugoj. Consideraii asupra atribuiilor i competenelor acestora, n Studii i materiale de istorie medie, 1998, p. 225-241 i 1999, p. 237-251. 144 Mivel pedigh ez az fld magiar tisztek nlkl nem volt, nem is lehet, az rgi mod szernt usitlt tiszteknek rendit, azon szabadsgal s authoritssal helyben hagiatassaval (!) adlaboralni kel s aszt donatioba kel iratni MTAK, Kezirattr, Pesty Frigyes gyjtemnye. 145 Gza Dvid, Administration in Ottoman Europe (G. Dvid, Administration), n Sleyman the Magnificent and his age: The Ottoman empire, ed. Metin Kunt, Christine Woodhead, 1995, p. 82, n. 50. 146 Cr. Fenean, Problema instaurrii, p. 235-236. 147 Idem, Cultura otoman, p. 36-37.
41
De asemenea, turcii au pstrat cnezii rurali pe post de primari ai satelor, iar n orae juzii urbani au continuat s i pstreze anumite atribuii. Un rol important le revenea kadiilor otomani, funcionari cu rol juridic, care erau activi mai ales n centrele unde se afla concentrat populaia musulman, dei au fost cazuri cnd i-au desfurat activitatea specific n centre exclusiv cretine. Alturi de administraia teritorial a existat i o foarte eficient administraie financiar creia i revenea rolul de a colecta taxele i impozitele att de la musulmani ct i de la cretini148. Sistemul otoman nu a fost perfect. Persista, cel puin n cazul Banatului, formula condominiumului prin care un domeniu putea fi exploatat simultan de ctre fostul proprietar cretin i proprietarul musulman. n ciuda decretelor de interzicere ale Porii, fenomenul s-a perpetuat pn trziu, n secolul al XVII-lea149. Modelul administrativ otoman a dus la modificarea cadrelor tradiionale de organizare. Ruperea de etalonul medieval a permis Habsburgilor s impun, n secolul al XVIII-lea, o administraie eficient care anuna zorii modernitii. B. Mediul receptor 1. Structura etnic i social O prezentare succint a modelului social i etnic al Banatului premodern este destul de dificil. Dac structura social este relativ bine cunoscut, mai ales componenta sa elitar150, diferenierile etnice i numerice sunt mult mai greu de surprins. Banatul secolelor XVI-XVII este prin excelen o lume rural. Regimul fiscal al rnimii a fost mai puin strict dect n Transilvania propriu-zis, iobagii bneni ieind uneori din tiparele cu care opereaz istoriografia151. n epoca Huniazilor, numrul aezrilor rurale bnene oscila n jurul cifrei de 1700. Sate prospere n epoca medieval apar consemnate drept puste n secolul al XVI-lea, iar altele nensemnate dobndesc statut urban datorit autoritilor turceti 152. Erau diferene majore n cadrul lumii rurale, mai ales n privina mrimii unei comuniti. Este o lume a contrastelor, pentru c recensmintele otomane din secolul XVI, nregistrau aezri ce aveau doar
148
Pentru toate transformrile prin care trece Banatul ocupat de otomani, a se vedea G. Dvid, Administration, p. 79-88 i Cr. Fenean, Problema instaurrii, passim. Prima conscriere a populaiei a fost realizat imediat dup cucerire. n 2 decembrie 1552, Paul Bank din Deva anuna c: Caszum Bassa totam Rascianitatem, Valachos citra ultraques partes Marossii pertinentias Temesvar et populos desertorum atque totam suam ditionem connumeravitHHStA, Hungarica, fasc. 68, konv. C, f. 19. 149 Cristina Fenean, L origine du condominium fiscal osmanotransylvain, n Revue detude Sud Est Europen, 1990, nr. 1-4, p. 89-100. 150 A se vedea n acest sens contribuiile datorate lui Costin Fenean, Ligiei Boldea sau lui Drago Lucian igu asupra diferitelor familii nobiliare din Banatul de munte. 151 Exemple de acest fel, la Ligia Boldea, Nobilimea, p. 42-43. 152 Numrul total al aezrilor bnene, la Szentklray Jen, Mercy komnyzata a Temesi Bnsgban n rtekezsek a trtnelmi tudomnyok krbl, XXII, 1909, p. 13. Spre exemplu,
42
Adrian Magina
15 locuitori alturi de sate populate cu 400-500 de persoane153. Nu exist nc o analiz global a defterelor turceti, ceea ce face ca aprecierile cantitative s fie doar aproximative la nivelul ntregului Banat. Contrar unei preri nrdcinate n vechea istoriografie, chiar n primele decenii de dup cucerirea otoman, populaia Banatului cunoate o curb ascendent i asta mai ales datorit lumii rurale154. Din punct de vedere etnic, Banatul este un amalgam. Teritoriul rural este populat de maghiari, romni i srbi. Primii se aflau cantonai mai ales n arealul jos al provinciei, n satele de cmpie i de pe valea Mureului. ncepnd cu Sigismund de Luxemburg, regii maghiari au ncurajat aezarea srbilor n Ungaria datorit rosturilor militare n aprarea graniei sudice. S-au stabilit n special pe valea Mureului i n Banatul de sud vest, iar treptat au modificat structura etnic a acelor zone. Analiza onomastic a defterelor turceti pare s indice c populaia sud slav devenise majoritar n anumite zone din comitatele Arad, Cenad sau Timi155. Satele din teritoriul nalt, populate majoritar de romni, au continuat s i prezerve caracterul, prezena altor grupuri etnice fiind marginal. Centrele urbane de la sud de Mure sunt destul de reduse numeric. Facem abstracie de ceea ce documentele consemneaz n multe cazuri drept oppidum, sintagma acoperind, de fapt, o realitate rural cu anumite atribuii specifice urbanitii156. Ele au reprezentat o lume diferit fa de sate i prin prisma faptului c au concentrat elita nobiliar. Din punct de vedere numeric par numeroase, ns orae n adevratul sens al cuvntului au fost doar cteva. n ciuda denumirilor pompoase de civitas, atribuite prin tradiie unei reedine episcopale cum era Cenadul, doar patru aezri au dobndit statutul de ora. Este vorba de Timioara i Lipova n zona de cmpie, Caransebeul i Lugojul n partea de munte. Din punct de vedere juridic nici
satele Halimba sau Remetea, ultimul reedin nobiliar a familiei Himfy, apar consemnate ntre 1554-1579 drept puste; Moldova Veche, un sat fr nsemntate n evul mediu, capt statut urban i devine centrul unui sancak - Engel Pl, A temesvri s moldovai, p. 62, 90, 114. 153 Tibor Halasi-Kun, Krass county and the ottoman nahiyes: Boa, Kraova -Btlnk, and emlt I: Boa nahyesi, n Archivum Ottomanicum, X, 1985 [1987], p. 103-178. La 1579 satul Duleu avea 15 locuitori, n vreme ce Gherteniul era consemnat cu aproape 500. Un calcul asupra tuturor aezrilor analizate de ctre osmanistul maghiar ar indica o medie ce oscila ntre 100 i 150 de locuitori pe aezare. Aceste calcule pot fi doar pariale pentru c provin doar dintr-o anume zon fr a avea certitudinea c cifrele respective se pot aplica ntregii provincii. 154 Aezri care imediat dup cucerire suferiser un recul demografic ncep s recupereze pierderile de populaie spre finele veacului al XVI-lea - Engel Pl, A temesvri s moldovai, passim; Kldy - Nagy Gyula, A csandi szndzsk, passim. 155 . , , p. 5-62; Borovsky S., Csand, II, Budapesta, 1897, passim; A. Magina, Un nobil srb n Banatul secolului al XV-lea: Milo Belmuevi (A. Magina, Un nobil srb), n Analele Banatului. Arheologie-Istorie, 2010, p. 136-141. 156 Pentru situaia din sudul Ungariei foarte util este studiul lui Blazovich Lszl, Dl-alfldi vrosok a 14-16 szzadban n A kzpkori Dl-alfld s Szer, ed. Kollr Tibor, Szeged, 2000, p. 17-40.
43
unul dintre oraele bnene nu a avut prerogativele unor orae libere regale, dei n documente sunt menionate uneori sub aceast form. Mai exact au dobndit anumite drepturi specifice oraelor libere regale n privina alegerii magistrailor i a competenelor acestora, dar nu au trimis niciodat reprezentani n diet i nici nu au devenit factori de decizie politic n epoc157. n secolele XVI-XVII, arealele urbane au fost medii multi-etnice i multi-confesionale. Timioara n special are o important comunitate maghiar din rndul creia este ales judele primar al oraului, inclusiv n timpul dominaiei otomane. Alturi de maghiari, n zona periferic a oraului convieuiesc comuniti romneti i srbeti, ultimele aezate aici ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XV-lea. Pentru a cointeresa srbii din ora n favoarea luptei antiotomane, Ferdinand de Habsburg le confirm n 1551 vechile privilegii i liberti de care se bucuraser anterior158. Dup cucerirea otoman, tabloul etnic se multiplic, fcndu-i apariia o comunitate turceasc, la care se adaug prezene sud-slave, dalmatino-raguzane i bosniece, ultimele cu rol economic i comercial159. Situaia Lipovei este aproape similar. Numele consemnate de documente n a doua jumtate a secolului al XV-lea par s confirme n ora o majoritate maghiar160. ncepnd cu a doua jumtate a secolului urmtor, este observabil o preeminen a elementului srbesc. Generoasele donaii fcute de ctre Habsburgi sau principii Transilvaniei combatanilor srbi din zona Lipovei, au motivat populaia sud-slav s se stabileasc pe valea Mureului i n zonele limitrofe aflate sub incidena actelor privilegiale161. Primele donaii i scutiri au venit din partea mpratului Ferdinand de Habsburg, care, pentru serviciile de natur militar, scutete pe srbi de anumite obligaii i le red vechile liberti162. Ierarhia ortodox srb s-a dovedit interesat de arealul n care populaia rsritean beneficia de scutiri i privilegii, urmarea fiind constituirea unei episcopii n ora163, fapt ce a fost n msur s atrag alte valuri de emigrani sudslavi. Cazul oraelor din zona de munte este oarecum diferit. Caransebeul i Lugojul au fost considerate n istoriografie, pe bun dreptate, ca fiind printre puinele centre urbane romneti din regatul maghiar i apoi Principatul Transilvaniei. Cel mai adesea
157
Pentru statutul oraelor ungare studiul lui Kubinyi Andrs, Ora regal liber ora liber regal/Szabad kirlyi vroskirlyi szabad vros, n Orae i oreni/Vrosok s vroslakk, Cluj-Napoca, 2006, p. 25-40. 158 MOL, Magyar Kancellriai Levltr, A 57, Libri Regii, II, f. 488; 503-504. 159 Aurel Decei, Aspecte economice i sociale din viaa Banatului sub otomani, n Studii de istorie a Banatului, 1974, p. 12-26. 160 Dl. 17660 i HHStA, Familienarchiv Erddy, nr. 9539 (Ladula 49, fasc. 11, nr. 2). Din cele peste 100 de nume consemnate doar 5 indic originea slav a purttorilor. 161 Donaiile principilor ardeleni la . , ,p. 6-18. 162 MOL, E 142 Acta Publica, fasc. 41, nr. 9, f. 8 reprodus parial de . , , Novi Sad, 1929, p. 410. 163 Marius Diaconescu, Un episcop srb la Lipova n 1542 (M. Diaconescu, Un episcop srb), n Arhiva Istoric a Romniei, I, nr. 2, 2004, p.29-30.
44
Adrian Magina
este citat aseriunea lui tefan Szmoskzy, care afirma Karam - Sebes valachorum oppido sau remarca iezuitului Valentin Lado, care preciza, la 1586, c n ora sunt foarte puini vorbitori de limb maghiar, majoritatea fiind reprezentat de romni164. Cu toate c exista o majoritate romneasc, cele dou aezri nu au fost exclusiv romneti. Situaia zonei este descris foarte bine de un raport din anul 1551: tam circa dictum castrum (Timioara n.n.) quoque circa alia loca vicina videlicet Lugas, Karansebes, Rekas, Zahla in quibus mixtim hungari, rasciani et valachi habitant. 165 i analiza onomasticii elitei nobiliare din cele dou orae demonstreaz o alt prezen dect cea romneasc. Etniilor deja menionate, romn, maghiar i ntr-o mai mic msur srb, li se aduga o comunitate levantin implicat activ n comerul de tranzit ntre Transilvania i lumea sud-dunrean166. Nendoielnic, Caransebeul i Lugojul rmn pentru secolele analizate principalele orae n care populaia romneasc deine majoritatea. Dup campania violent din 1658, care a vizat Transilvania i implicit cele dou centre bnene, zeci de mii de oameni au fost capturai de turci i transferai n teritoriile otomane167, fr ca acest aspect s modifice componenta etnic majoritar. Aprecierea numeric exact a populaiei Banatului n perioada premodern este imposibil. Exist cteva cifre pariale n privina numrului locuitorilor din mediul urban, datorit unor surse ceva mai generoase. S-a considerat c Timioara ar fi avut n jur de 5000 de locuitori iar Caransebeul, Lugojul i Lipova, undeva ntre 3000 i 3500. ntr-un raport din 1551, autoritile habsburgice sperau ca lucrrile la fortificarea trgului (oppidum) i a cetii (arcem) Timioara s decurg rapid pentru c regiunea este foarte populat168, fiind deci suficient mn de lucru. Destul de recent s-a propus n istoriografie cifra de 420.000 de locuitori pentru Banatul sfritului de secol XV169, cifr ce ar trebui redus substanial pentru c este puin probabil ca provincia de la sud de Mure, una cu o densitate dintre cele mai reduse, s fi concentrat 10% din populaia
164
Ioan Aurel Pop, Instituii medievale romneti. Adunrile cneziale i nobiliare (boiereti) n secolele XIV-XVI, Cluj-Napoca, 1991, p. 75-76; Cltori, III, p. 121. 165 MOL, E 142 Acta Publica, fasc. 41, nr. 9, f. 8. 166 Samuil Goldenberg, Caransebeul n comerul sud-est european din secolul al XVI-lea, n Banatica, I, 1971, p. 163-177. 167 Atque praeter infinitam multitudinem multitudines omnis generis pecorsque, apud Temesvarinum lustratorque ex utroque sexu octuaginta millia Christianorum in luctosam, tyranicasque servitute ablegit, MOL, Magyar kamarai archivuma E 152 Collegium Cassoviense, Irregestrata: A magyarorszgi s erdlyi jezsuitak rint orszggyulsi s uralkodi dntsekkel kapcsalatos iratok 1607-1659, f. 51. 168 MTAK, Kezirattr, Pesty Frigyes gyjtemnye: regio ista abundant hominibus. 169 Ioan Haegan, Habitatul i populaia Banatului medieval, n Revista istoric, 1996, nr. 12, p. 23-40.
45
ntregului regat170. Pentru o apreciere corect a populaiei bnene, ar fi necesar ca un studiu s porneasc de la analiza defterelor otomane ce permit aprecieri mult mai exacte dect documentele de cancelarie sau cronistica din spaiul ungaro-transilvan. La o prim analiz, suficient de sumar, populaia Banatului, ar oscila, din punct de vedere numeric, undeva ntre 200 i 300.000, cu evidente fluctuaii date de epidemii, conflicte sau migraii. 2. ntre Roma i Bizan: Catolicism i Ortodoxie la sud de Mure a. Lumea ortodox Ca spaiu multietnic, Banatul a fost i spaiu multiconfesional. Am n vedere aici cele dou confesiuni tradiionale - ortodoxia i catolicismul la care, n secolele XIV-XV, s-au adugat firave nuclee eretice de inspiraie bogomil i husit. Att biserica ortodox ct i cea romano-catolic au avut un impact major n rndul populaiei bnene. Confesiunea rsritean, mai aplecat spre misticism, a funcionat mai degrab dup tradiia apostolic, pe cnd biserica romano-catolic a fost mai ancorat n rigorile dogmei i ale aspectelor instituionale. Pn n secolul al XVI-lea ortodoxia bnean este aproape o necunoscut. Cei care au studiat trecutul acestei biserici nu au reuit s dezvluie dect informaii lacunare care, chiar puse cap la cap, nu ofer nimic consistent i coerent din punct de vedere al organizrii instituionale i al vieii religioase. Istoriografia a evideniat mai degrab o tradiie monastic ce a fost legat de prezena srbeasc n provincie i care coboar temporal pn n secolul al XV-lea, uneori chiar pn n secolul al XIII-lea, la legendarul Sfnt Sava, presupusul ntemeietor al mnstirii Bazia171. Dei avem certitudinea existenei unei viei monahale, rmne o necunoscut problema apartenenei jurisdicionale att a mnstirilor ct i a comunitilor medievale ortodoxe din Banat. S-a presupus existena unui castru episcopal la Timioara, nc din secolul al XI-lea, ipotez nedemonstrat pe deplin. Istoriografia a ncercat s lege Banatul de sfera de competen a bisericii romneti de la sud de Carpai i de exarhatul Plaiurilor, care apare n titulatura mitropoliilor rii Romneti, fr a aduce dovezi concludente n acest sens172. Mult mai probabil pare o aliniere la sfera de jurisdicie sud-slav, posibil srbeasc. Date palpabile, care sugereaz cele amintite, deinem doar din secolul al XIV-lea. n 1366 erau pomenii n Banat preoi slavi, pe care oficialii comitateni trebuia s i aresteze i predea banului Benedict Himfy. Prezena sacerdoilor de origine slav ofer indicii pentru o astfel de ncadrare jurisdicional. O alt indicaie privind integrarea ortodoxiei de la sud de Mure n sfera de competen a bisericii srbe, poate fi ntrezrit prin deciziile
170
Aprecierea mai nou a istoriografiei maghiare indic pentru ntregul regat n epoca de glorie a Huniazilor o populaie de circa 4,5 milioane de locuitori - Engel Pl, Regatul Sfntului tefan. Istoria Ungariei medievale 895-1526 (Engel P., Regatul), trad. Aurora Moga, ed. A. A. Rusu, I. Drgan, Cluj-Napoca, 2006, p. 347. 171 . , ; . , , p. 43-47. 172 I.D. Suciu, Monografia, p. 64-65; V.V. Muntean, Contribuii, p. 124-125.
46
Adrian Magina
persecutorii ale regalitii maghiare din secolul al XIV-lea, care n epoc au avut acceptul patriarhiei constantinopolitane. Persecuiile religioase circumscrise Banatului pot fi explicate prin faptul c teritoriul se afla n subordinea unei biserici autocefale, nerecunoscut nici n lumea catolic nici n cea rsritean. Msurile dure reiterate de ctre Sigismund de Luxemburg n prima jumtate a veacului urmtor nu au produs niciun efect de durat datorit ameninrii otomane tot mai prezent la fruntariile sudice ale regatului173. Necesitatea unitii cretine a primat n faa aplicrii unor msuri confesionale extreme, care oricum nu puteau fi implementate n teritoriu dect foarte dificil. Monarhul avea nevoie de tot sprijinul supuilor schismatici care, n anumite zone, erau clar majoritari. Din afirmaiile Scaunului Pontifical, la numirea unui arhidiacon de Sebe, reiese destul de clar c n mediul rural din Banatul de munte ortodoxia era preeminent174. De aceea, n paralel cu deciziile antiortodoxe, reluate la insistenele franciscanilor din zon, Sigismund confirma, n acelai an 1428, privilegiile srbilor din zona Kovinului, transferndu-le dreptul de ius patronatus, inclusiv n problemele eclesiastice: Insuper animo deliberato et ex certa scientia ac temera nostrae regiae potestatis plenitudine nostrum ius patronatus regium in ipsos iudices civesque hospites et incolas nostros penitus transferendo eisdem omnimodam damus et tribuimus potestatis facultatem, et hi dum et quandoqunque ac quotiesqunque earum parochialis ecclesia, per mortem sui rectoris, aut alio quovis modo legitime vacaverit, semper, toties quoties opus erit, personam idoneam in sacerdotio constitutam, literaturae sufficientis et commendande vitae in eorum plebanum eligere, assumere et recipere possint; episcopo diocesano pro recipienda canonica confirmatione praesentanda temporibus perpetuis succesive universis.175 Documentul n cauz dezvluie c n prima jumtate a secolului al XV-lea cel puin o parte a teritoriului bnean era legat de realitile bisericii srbeti. Este dificil de apreciat dac diploma regal face referire la o biseric parohial catolic sau ortodox. Fiind vorba despre populaia srbeasc, cel mai probabil referina privete structura bisericii ortodoxe. Episcopatul amintit cu aceast ocazie a fost identificat fie cu cel de la Branievo fie cu cel de Belgrad, care este posibil s fi continuat o tradiie mai veche. Formula atarii comunitilor ortodoxe bnene la biserica srb s-a perpetuat n perioada despotului George Brancovi, mai ales dup cderea Semendriei i retragerea potentatului srb n Ungaria, post 1439. Alturi de nobilime, pe teritoriul ungar s-a retras i o parte a ierarhiei ortodoxe srbe. Comunitile srbeti au primit
173
Adrian Magina, Rufctori sau schismatici? Statutul ortodocilor bneni n jurul anului 1400, n Romnii n Europa medieval (ntre Orientul bizantin i Occidentul latin), ed. Dumitru eicu, Ioanel Cndea, Brila, 2008, p. 283-293. 174 V. Achim, Catolicismul, p. 43. 175 Magdics Istvn, Diplomatarium Rczkeviense. Rczkevei okmnytr, Szkesfehrvr, 1888, p. 8; Comentariile documentului la . , , p. 343.
47
privilegii, inclusiv dreptul de a-i conserva structurile eclesiastice. Despotul a cochetat o vreme cu biserica Romei i, n virtutea acestei apropieri, a primit dreptul a construi mnstiri n sudul Ungariei unde, n ciuda nelegerii cu Sf. Scaun, a introdus clugri ortodoci i a urmat un program ce promova ortodoxia n defavoarea catolicismului176. O alt familie srbeasc, Jaki de Ndlac, este creditat de istoriografia sud-slav sau maghiar ca ntemeietoare ori susintoare a mnstirilor ortodoxe de pe valea Mureului177. Este aproape imposibil ca toate mnstirile ortodoxe bnene s i aib originea n construciile patronate de nobilimea sud-slav. n multe cazuri e de bnuit c intervenia lor n favoarea cinului monahal, s-a limitat la refacerea unor lcauri de cult sau la sprijinirea financiar a acestora, fapte n urma crora au rmas n tradiia istoriografiei ortodoxe srbe ca singurii i adevraii ctitori178. n mod cert, n mediul privat nobilii srbi foloseau preoi sau clugri ortodoci i menineau anumite legturi cu mnstirile srbeti, cu cele de la muntele Athos ori cu nalta ierarhie rsritean sud-slav. Este cazul voievodului Milo Belmuevi care, pe patul de moarte, las duhovnicului su 100 de ducai pentru a-i duce la Sfntul Munte179, sau al familiei Jaki implicat activ n susinerea mnstirii Hilandar sau a altor lcauri de cult din Serbia180. n prima jumtate a secolului al XVI-lea ncep s apar i primele elemente legate de organizarea instituional a ortodoxiei n Banat, n zona limitrof vii Mureului181. Ceva mai trziul n 1557, teritoriul ungar, inclusiv Banatul, a fost integrat n structurile Patriarhiei de Ipek, devenind parte a bisericii ortodoxe srbe (Pravoslavna Srpska Crkva)182. Cu siguran, putem considera c ncepnd cu secolul al XV-lea ortodoxia bnean a fost circumscris arealului controlat de biserica srb, situaie ce se va menine neschimbat pn la separaia ierarhic din secolul al XIXlea. b. Structurile catolice Biserica romano-catolic a fost a doua denominaie confesional major din Banat. Comparativ cu cea rsritean, a fost extraordinar de bine organizat. n spaiul
176 177
Acta Bosnae, p. 225-227. Implicarea elitelor srbe din Ungaria n patronarea unor lcauri monahale apare la . , passim; Szentklray J., A szerb monostoregyhzak trtneti emlkei Dlmagyarorszgon, n rtekezsek a trtnelmi tudomnyok krbl, 1908, passim. 178 Tradiie consemnat n opera ieromonahului srb . , , passim. 179 A. Magina, Un nobil srb, p. 141. 180 , (. , ), n . , ed. . , . , Beograd, 2010, p. 39; 44-46. 181 Este vorba de menionarea unui episcop la Lipova M. Diaconescu, Un episcop srb, p. 29-30. 182 . , , p. 344-348; Idem, , n --, III, Zagreb, 1928, p. 374-375.
48
Adrian Magina
dintre Dunre, Mure i Tisa, funciona episcopia de Cenad, una dintre cele mai vechi i reprezentative din Ungaria. n secolul al XIV-lea deja exist certitudinea deplinei organizri a teritoriului. La nivelul inferior, registrele decimelor papale nregistreaz peste 200 de parohii, cele mai multe cantonate n arealul de cmpie. n partea nalt a Banatului doar Lugojul, Caransebeul i alte cteva aezri au comuniti de rit latin. Procentajul parohiilor romane este de circa 15% din numrul total al aezrilor bnene, ceea ce poate indica i prezena numeric a alogenilor. Parohiile sunt suprapuse administrativ de apte arhidiaconate: Cenad, De dincolo de Mure, Arad, Timi, Keve (din 1329, Torontal), Cara i Sebe, care au funcionat pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea. n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, Ludovic de Anjou permite franciscanilor s ntemeieze mai multe conventuri pentru a ntri structura catolic existent n spaiul banatic183. Numai n epoca lui Sigismund de Luxemburg sunt atestate documentar 62 de localiti cu parohii catolice, ce nsumau un total de 75 de lcauri de cult. Dintre acestea, 17 se aflau n mediul urban iar restul n spaiul rural. Procentual, doar 4% dintre bisericile ori capelele catolice erau n zona de munte, restul fiind cantonate n arealul de cmpie. Dac e s calculm din numrul total al localitilor, rezult un procent ceva mai mare, 4,8% prezene catolice n zona nalt a Banatului184. Fr ndoial c cifrele nu redau situaia exact a teritoriului, cci nu toate spaiile de cult au ajuns s fie menionate n documente. Ele ofer ns indicii despre faptul c zona de cmpie fusese mult mai receptiv la discursul catolic, pe de o parte datorit prezenei alogene, iar pe de alta datorit convertirilor realizate de ctre franciscani n mediul romnesc. Istoriografia ultimilor ani a evideniat faptul c impactul catolicismului n rndul romnilor bneni nu a fost deloc neglijabil i a produs mutaii confesionale importante, vizibile mai ales la nivelul elitei. nc din secolul al XIV-lea regele Ludovic de Anjou a luat msuri dure, condiionnd apartenena nobilimii romneti locale la confesiunea latin, fapt ce a dus n timp la totala catolicizare a elitelor romneti. Procesul era ncheiat n a doua jumtate a secolului al XV-lea, cnd aceti nobili se implicau activ n structurile ierarhice ale bisericii catolice, orice revenire la tradiia rsritean fiind condamnat cu pierderea statutului nobiliar i a patrimoniului funciar185. Efortul de meninere a nobilimii romneti n cadrul confesional oferit de biserica roman s-a bazat pe conventurile franciscane aezate strategic n centrele urbane i de-a lungul principalelor rute de acces. Demersul misionar nu a vizat numai
183
Koszta Lszl, Dl Magyarorszg egyhzi topogrfija a kzpkoban n Dl Alfld s Szer, Szeged, 2000, p. 41-77; Petrovics Istvn, A Duna-Tisza-Maros-kz s Temesvr egyhzi viszonyai a kzpkorban n Erdlyi vrostrtneti tanulmnyok, Csikszerda/Miercurea Ciuc, 2003, p. 43-68; D. eicu, Geografia eclesiastic, p. 14-20; Szentklroy Jen, A csand egyhzmegye, passim. 184 A. Magina, Parohiile catolice din Banat n epoca lui Sigismund de Luxemburg, comunicare susinut la simpozionul internaional Istorie i istoriografie bnean, Timioara, 26 mai 2011. 185 Viorel Achim, Catolicismul, p. 46-50.
49
componenta elitar ci s-a adresat i categoriilor urbane romneti, suficient de receptive la discursul catolic. Consecina acestui fapt a fost catolicizarea aproape total a populaiei din Caransebe i posibil din Lugoj. Un document din 1500, privitor la o disput pentru decim, este relevant n legtur cu extinderea confesiunii romane la cei mai muli dintre caransebeeni186. Pe lng franciscani, biserica roman din teritoriul nalt, se baza pe structura administrativ oferit de arhidiaconatul se Sebe ce i avea sediul n oraul de pe valea Timiului. La finalul veacului al XV-lea i nceputul celui urmtor, centrele urbane Lugoj i Caransebe, locuite n bun msur de nobili, deveniser colectoarele populaiei catolice din arealul montan187. Blocul catolic nu a fost fr fisuri. Sporadic s-a confruntat cu ortodoxia i cu erezia husit. Dac n relaia cu ortodoxia situaia i-a fost de multe ori defavorabil, biserica roman a reuit s stopeze n cele din urm ameninarea husit, datorit interveniei inchizitorilor Jacobo de la Marchia i a lui Giovanni da Capestrano, care au acionat n Banat n deceniile 4-5 ale secolului al XV-lea. Elementele husite au supravieuit datorit proteciei oferite de anumite familii nobiliare. Una dintre doamnele Jaksi, de origine ceh, i-a ajutat s-i pstreze specificul confesional la Ndlac, unde foloseau biserica mpreun cu credincioii ortodoci de care erau desprii de un simplu zid188. n esena sa, catolicismul bnean se baza pe dou elemente: ordinele monahale i structura administrativ eficient. Situate ntr-un mediu majoritar schismatic, ambele aveau nevoie de sprijinul braului secular pentru a putea s i menin viabilitatea. Bulversrile politice din prima jumtate a secolului al XVI-lea i-au pus amprenta asupra cadrului confesional privat de fora politic a braului secular. Moartea episcopului de Cenad, la Mohcs, a deschis sirul interveniilor laice n problemele interne ale episcopiei. Numii de ctre Ferdinand, episcopii de Cenad nu au ajuns s i mai conduc efectiv dieceza aflat n spaiul controlat politic de ctre Ioan Szapolyai. Moartea episcopului Csholi la Mohcs i numeroasele sedis-vacane ce au urmat au dus la destructurarea instituional i la pierderea controlului asupra teritoriului. Regele Ioan a permis intervenia unor laici Gspr Perusi sau Valentin Trk n problemele diecezei, sporind confuzia existent. ntre 1540 i 1550, George Martinuzzi a administrat direct episcopia prin intermediul unui laic, nobilul Gspr Perusi, cu toate c exista un titular numit legal, cruia nu i s-a permis s i exercite atribuiile. Dup 1552, episcopii de Cenad se vor muta definitiv din diecez, prefernd s guverneze in absentia, situaie ce va caracteriza instituia pn la venirea habsburgic din secolul al XVIII-lea189.
186 187
Pesty F., A Szrny, III, p. 129-131. V. Achim, Catolicismul, p. 46-50. 188 Borovsky S., Csand, II, p. 428; Mrki S., Arad, I, p. 514-515. 189 Borovszky S., Csand, I, p. 370 i urmtoarele; Adrian Magina, Habsburgii i meninerea ideii episcopale n Ungaria. Cazul diecezei de Cenad, n Anuarul colii Doctorale. Istorie. Civilizaie. Cultur, II, Cluj-Napoca, 2006, p. 119-124.
50
Adrian Magina
Transferul autoritii ecleziastice catolice din teritoriul de la sud de Mure a avut consecine la nivelul clerului inferior, cruia n va lipsi posibilitatea de a fi consacrat n parohii. Deja de la nceputul secolului al XVI-lea documentele nu mai pomenesc deloc pe arhidiaconii de Arad , din 1523 nu mai apar n acte cei de Torontal, din 1537 cei de Sebe i Cara, iar din 1539 nu mai sunt menionai cei de Timi. Ultimii titulari ai funciei arhidiaconale din Banat par s fi fost cei de dincolo de Mure, aflai n zonele controlate de Habsburgi, care au supravieuit pn la cucerirea teritoriului de ctre otomani n 1552190. Toate sursele ulterioare cuceririi otomane vor remarca acuta lips de preoi din spaiul de la sud de Mure, situaie destul de comun pn la urm ntregii Ungarii. Disoluia catolicismului a afectat alturi de clerul de mir i ordinele monahale. Dintre acestea se detaau de departe franciscanii, care deinuser claustre pe ntreg teritoriul Banatului. O parte dintre ele suferiser distrugeri importante odat cu invaziile otomane din secolele XIV-XV. Conventurile din mediul urban au fost mai ferite din acest punct de vedere, reuind s supravieuiasc pn n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Oraele au oferit, alturi de protecie, posibilitatea implicrii autoritilor locale sau a cetenilor n susinerea material a ordinului, prin donaii sau colecte191. Cazul Lipovei, unde instituiile ecleziastice catolice din ora par neatinse de vreo influen din exterior, n deceniul de dup Mohcs, este exemplicativ n acest sens. ntre 1531 i 1536, prin prevederile testamentare ale unor locuitori, bisericilor parohiale ct i celor patru conventuri ale ordinelor religioase, li se donau bani i obiecte de cult, ceea ce las s se neleag c funcionau fr niciun fel de ingerine192. Este o atitudine ce reflect apartenena la o anumit confesiune, dar i tririle religioase, nc ferm tradiionale. Lovitura de graie pentru biserica roman din Banat a venit odat cu intervenia otoman din 1551-1552. Dup ocuparea centrelor urbane, toate claustrele aparinnd ordinelor religioase catolice vor fi distruse sau scoase din funciune193, situaie resimit de toate celelalte structuri ale bisericii, ceea ce a dus la un recul puternic al catolicismul din Banat.
190
Listele arhidiaconilor bneni la Borovsky S., Csand, I, p. 403-422. Pentru arhidiaconatul de Sebe, D. L. igu, Cteva consideraii despre arhidiaconia de Caransebe (secolele XIVXVI), material n curs de publicare n volumul omagial Costin Fenean. 191 Marie Madeleine de Cevins, Le religieux et la ville au bas Moyen Age: moines et frres mendiants dans les villes du royaume de Hongrie des annes 1320 aux annes 1490, n Revue Mabillon, N.S., tome 9, 1998, p. 109-120. 192 n 1531, Nicolae Kalmar las ad missas et pias elemosinas, pentru sraci i infirmi dar i ad ecclesiam et claustro beati Lodovici confessorem lego fratribus florenos tres etiam ad ecclesiam beati Stephani regis committo florenos decem, etiam begenis sive monialibus lego florenos duos, etiam ad capellam beate Elisabete vidue lego florenos + (10), etiam ad claustrum beati Virginis Marie fratribus lego florenos tres, etiam heremitis in claustro beati Virginis in Kalwdwa fundato, committo florenos quator.. MOL, P 692 Ujhelyi csald levltara, 1 csom, 1 ttel, 1531. n 1536 Mihail Zakath ad ecclesiam parochialem lego florenos iiij, ad claustrum beati Virginis lego florenos iiij, ad claustrum beati Ludovici lego florenos iiij, ad hispotali lego florenos duos, item ad sepulturam meam lego florenos decem.. Ibidem, 1536. 193 O list a conventurilor franciscane din Ungaria cu datele eseniale privind apariia i distrugerea lor, la Marie Madelaine de Cevins, Les Franciscains observants hongrois de
51
Tot de mediul catolic trebuie legat i problema alfabetizrii n provincie pentru c, n spaiul de la sud de Mure, a fost singurul creator de cultur scris. Cei care scriu provin exclusiv din lumea urban i sunt reprezentani ai bisericii. De altfel, oraele erau unicele zone care puteau oferi accesul la educaie. Prezena instituiilor bisericii romane n arealul urban, i ndeosebi a diverselor ordine religioase, a favorizat alfabetizarea unei pri a elitei i a orenilor. Cel mai semnificativ caz este al lui Pelbart din Timioara, prolific autor franciscan din a doua jumtate veacului al XVlea. El poate fi considerat un produs al Banatului, dar formaia sa intelectual i cariera l-au dus departe de locul de origine194. Oricum, cazul su este o excepie cci puini bneni vor reui s se fac remarcai n cadrul respublicii literaria. Doar o infim parte a locuitorilor a putut urma o coal, cci n provincie, anterior ptrunderii Reformei, au existat doar trei uniti de nvmnt, ns datele despre funcionarea lor sunt minime. Cea mai veche i prestigioas era cea de la Cenad, ntemeiat n secolul al XIlea, cu rol n formarea i educarea oamenilor bisericii. O mare parte din arhidiaconii i canonicii bisericilor din Arad, Timi sau Cenad a urmat aceast instituie de nvmnt, n cadrul creia metoda de predare a rmas tributar scolasticii, tinerii astfel formai urmnd s-i desvreasc educaia n diferitele universiti europene195. n Evul Mediu, cea mai atractiv universitate pentru studenii din Banat s-a dovedit a fi Universitatea din Cracovia. Este reprezentativ faptul c n secolul al XVI-lea, din cei nou studeni bneni care ajung s urmeze cursurile la Wittenberg, patru provin din Cenad, adic din centrul cu cel mai nalt grad de alfabetizare din ntreaga provincie196. Despre celelalte dou instituii de nvmnt de la Lipova i Caransebe, avem date i mai sumare. Cea din Lipova funciona iniial pe lng conventul franciscan din ora, iar n secolul al XVI-lea a obinut titlul de gymnasium. Pentru o scurt vreme coala de aici a fost frecventat de viitorul reformator Szegedi Kis Istvn, care apoi a urmat cursurile unei instituii similare din Gyula197. n 1607 e amintit n ora o schola literalia situat pe strada Timioarei, fr s tim dac e aceeai din secolul anterior198. Despre coala din Caransebe, nu exist date directe. Ea a funcionat anterior anului
lexpansion la dbcle (vers 1450-vers 1540), (M. M. de Cevins, Les Franciscains), Roma, 2008, p. 576-600. 194 Pentru viaa i cariera sa, Szildy ron, Temesvri Pelbrt lete s munkai, Budapest, 1880, passim. 195 Victor Trcovnicu, Istoria nvmntului din Banat pn la 1800 (V. Trcovnicu, Istoria nvmntului), Bucureti, 1978, p. 42; Borovsky S., Csand, I, p. 97-101. 196 Costin Fenean, Studeni din Banat la universitile strine pn la 1552 (C. Fenean, Studeni), n Revista de istorie, 1976, p. 1956-1964; Fraknoi V, Hazai s klfldi, p. 296315. 197 Mrki S., Arad, II, p. 181; Fldvry Lszl, Szegedi Kis, p. 4. 198 n 8 aprilie 1607 principele Sigismund Rkoczy dona lui George Erdg din Caransebe o cas ab alia vero partibus schola literalia vicinatur in platea Thmsvar alias Monostor ucza vocata.. MOL, F 1 Libri Regii, IV, f. 17v.
52
Adrian Magina
1566, atunci cnd apare menionat un locum desertum scholae papistarum donat de principele Ioan Sigismund fidelului su Ludovic Fith. Cu toat opoziia magistrailor urbani, nobilul respectiv a intrat n posesia terenului199. Dispariia colii, susinut cel mai probabil de ctre franciscani, trebuie pus n legtur cu recunoaterea prezenei reformate n Caransebe de ctre Dieta inut la Sighioara n 1564. Imaginea bisericilor tradiionale din Banat la nceputul secolului al XVI-lea este una antitetic. Ortodoxia, asociat bisericii srbe, dei mai puin prezent la nivel instituional, se afla n plin proces de afirmare fiind denominaia major a lumii rurale. Pe de alt parte, structura catolic se afla n plin disoluie, tot mai lipsit de fora moral i instituional dup care se ghidase pn atunci. Nevoia de schimbare, aprut n mediul catolic, va facilita ptrunderea ideilor Reformei, care vor gsi un mediu de propagare favorabil, i implicit naterea unui al treilea bloc confesional major, opus celor dou biserici tradiionale.
199
Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909, p. 94-95.
III IMPACTUL MODERNITII: REFORMA N SPAIUL CENTRAL EUROPEAN n anul 1517 un fost monah expunea pe porile castelului din Wittenberg 95 de teze care vizau reformarea bisericii romano-catolice. Momentul este unul definitoriu, marcnd naterea Reformei religioase i implicit evoluia confesional a Europei. La sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui urmtor, vechiul continent a trecut printr-o serie de schimbri structurale. Descoperirea Lumii Noi, dezvoltarea unei economii mondiale i contactul ntre civilizaii i-au pus amprenta asupra mentalului colectiv. Schimbri au fost observabile la nivelul confesional i al pietii. Din ce n ce mai multe voci din snul bisericii romane opteaz pentru reformarea acestei instituii. Cazurile lui Wycliff sau Jan Huss sunt numai cele mai reprezentative200. Adepii acestuia din urm au mers mai departe, ieind din structurile catolice i ntemeind o biseric proprie, calchiat dup modelul roman. n ciuda presiunilor militare i confesionale, husiii vor continua s rmn n peisajul religios european. Influena lor a fost major n centrul continentului, cu valene la nivel cultural prin promovarea cuvntului divin n vernacular i a unei alte opiuni religioase. Biserica roman nu era n criz doar la nivel instituional ci i din punct de vedere al vieii religioase, alimentat de spaime colective, de omniprezena diavolului, a turcilor, vrjitoarelor i impregnat de practici devoionale ancestrale, prea puin conforme cu dogma oficial201. Tezele lui Martin Luther au avut un succes rapid, n special n rndul elitei nobiliare germane care, prin opiunea confesional, a ntrevzut posibilitatea politic de mpotrivire contra catolicei dinastii imperiale a Habsburgilor. Succesul Reformei n Europa central trebuie cutat n particularitile acestui spaiu, vis-a-vis de situaia din vestul continentului. Existau cteva diferene
200
Pentru cadrul general al epocii i modificarea structural a Europei, Immanuel Wallerstein, Sistemul mondial modern, I-IV,Bucureti, 1992-1993; Fernand Braudel, Structurile cotidianului, I-II, Bucureti, 1984; Idem, Jocurile schimbului, I-II, Bucureti, 1985; Idem, Timpul lumii, III, Bucureti, 1989; pentru situaia religioas, Jean Delumeau, Naissance et affirmation de la Reforme, Paris, 1965; Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968. 201 Zdenek V. David, Utraquists, Lutherans and Bohemian Confession of 1575, n Church History,. 68, 1999, nr. 2, p. 294-336; Jaroslav Pnek, The question of tolerance in Bohemia and Moravia in the age of the Reformation (J. Pnek, The question of tolerance), n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner Cambridge, 1996, p. 231-237; Pentru tririle i fricile medievale trzii, Jean Delumeau, Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, I-II, Bucureti, 1986. n special volumul II.
54
Adrian Magina
semnificative, la nivel politic, social, economic, etnic i religios. Era o lume divers, suprapus de cteva entiti politice care gravitau n jurul Imperiului german, i care, de la sfritul secolului al XIV-lea, s-au aflat sub permanenta presiune militar a Imperiului Otoman. Regatul polono-lituanian s-a aflat pn n 1572 sub autoritatea dinastiei Jagello. Regalitatea i-a pierdut treptat din influen din cauza nobilimii care, grupat n adunrile de stri, a avut posibilitatea de a influena alegerea regelui. nc secolul al XV-lea regatul polonez a nglobat Prusia de vest (regal), n vreme ce fostul teritoriu de est obine independena total n 1525, cnd Albert de Hohenzollern, marele magistru teuton, secularizeaz provincia n favoarea propriei familii, punnd bazele statului prusac. Regatul Boemiei a fost constituit din teritorii diverse: Moravia, Boemia, Silezia i Lusacia, disputate de Imperiul Habsburgic, regatul polonez i cel ungar. n secolul al XVI-lea, spaiul boem devine parte a Imperiului Habsburgic, pstrnd ns o larg autonomie202. Cele mai importante structuri politice ale Europei centrale au fost Regatul Ungar, pn la 1526, i Imperiul Habsburgic. n secolul al XV-lea, Ungaria s-a ridicat la rangul de mare putere datorit eforturilor regelui Matia Corvin. Rivalitatea cu Habsburgii a dat natere unui conflict, ncheiat pe termen scurt n favoarea regelui maghiar, care, n 1485, a reuit s ocupe Viena. Moartea acestuia cinci ani mai trziu a dus la scderea prestigiului i autoritii regale, pe tronul Ungariei ajungnd dinastia polonez Jagello. Strile, a cror putere fusese considerabil redus n vremea huniadului, i-au asumat rolul de factor de decizie n regat. Cstoriile casei regale de origine polonez au dus la complicaii politice, permind intervenia habsburgic, Casa austriac reclamnd motenirea maghiar care i s-ar fi cuvenit n urma acestor aliane matrimoniale203. n 1526 armata ungar a fost distrus la Mohcs de ctre trupele otomane. Alturi de rege a pierit n lupt o mare din vechea elit maghiar. Lupta pentru tron care a urmat s-a dat ntre partida nobilimii mici i mijlocii, n frunte cu Ioan Zapolya, voievodul Transilvaniei, i cea a magnailor care l-a susinut pe Ferdinand de Habsburg, cumnatul defunctului rege. Arbitrul acestei confruntri a devenit sultanul Suleyman Magnificul. Otomanii au tranat n final situaia n favoarea lor, transformnd n 1541 Ungaria central n vilayet204. La mijlocul secolului al XVI-lea, configuraia politic a Europei centrale era urmtoarea: n nord teritoriile controlate de regatul polonolituanian, n centru i sud-vest zonele aflate n posesia habsburgilor, iar n partea
202
Andrew Pattegree, Karin Maag, The Reformation in Eastern and Central Europe (A. Pattegree, K. Maag, The Reformation), n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. K. Maag, Aldershot, 1997, p. 1-18. 203 Engel Pl, Regatul, p. 323-326; R. J. W. Evans, The Austrian Habsburgs. The dynasty as political institution n The Courts of Europe. Politics, Patronage and Royalty 1400-1800", ed. A.G. Dickens, New-York, 1977, p. 121-145; Florin Dumitru Soporan, Afirmarea monarhiei habsburgice n Europa Central-Oriental 1526-1556, n Studia Medievalia, I, Cluj-Napoca, 2004, p. 262-265. 204 Cristina Fenean, Constituirea, passim.
55
estic i sud-estic teritoriile controlate de Semilun. Dinastia austriac a preluat din mers lupta antiotoman, rol deinut anterior de ctre regatul ungar205. Situaia era ns sensibil diferit de secolul anterior, pentru c turcii controlau bazinul Dunrii mijlocii i ameninau direct posesiunile ereditare ale dinastiei. Din fostul regat maghiar doar o fie subire Ungaria regal proteja teritoriile habsburgice de intervenia Porii. Dei pe parcursul secolelor XVI-XVII cele dou puteri au avut cteva conflicte majore, cum este cazul rzboiului de 15 ani (1591-1606), graniele s-au meninut aproape neschimbate, pornind de la formula status-quo-ului. De-abia la sfritul secolului al XVII-lea ofensiva armat a Casei de Austria va duce la schimbarea situaiei politice, meninut 150 de ani. Pacea de la Karlowitz din 1699 i cea de la Passarowitz din 1718, vor consfini eliminarea ortomanilor din spaiul politic al Europei centrale i preeminena habsburgic206. Dac graniele politice sunt destul de bine definite, distribuia grupurilor etnice care populeaz spaiul central-european nu se supune aproape deloc regulilor trasate de aceste frontiere. Slavii populeaz spaiul polonez, boemo-morav i zona Peninsulei Balcanice. Vorbesc idiomuri diferite i nu au niciun fel de unitate politic. Polonezii sunt grupai n propriul lor regat, n vreme ce slovacii i cehii sunt parte a Imperiului habsburgic. n sud, slovenii aparin politic de Casa de Austria iar srbii i croaii sunt subordonai Regatului Ungariei. n secolul al XV-lea, srbii vor intra sub dominaia otoman iar croaii vor ajunge parte integrant a Imperiului Habsburgic. Un alt grup etnic este reprezentat de maghiari, care se difereniaz lingvistic de vecinii lor i care, pn la 1541, au constituit o entitate politic separat. Dup aceast dat cea mai mare parte a maghiarilor a ajuns sub controlul politic al habsburgilor i otomanilor, cei din rsritul fostului regat pstrndu-i autonomia n cadrul Principatului Autonom al Transilvaniei207. Transilvania, la rndul ei, era un conglomerat etnic, cu o numeroas populaie romneasc ce se distingea lingvistic i confesional de reprezentanii autoritilor politice din Principat. O caracteristic a teritoriului central european a fost dat de prezena comunitilor germane. n cadrul acelui Drang nach Osten, populaia german a reuit s colonizeze o serie de teritorii care porneau din nordul extrem al rmurilor Balticii, pn la oraele transilvane din nordul liniei Carpailor. Germanii au avut meritul de a impulsiona viaa urban i economic a regatelor ungar, boem i polonez, fr a fi un factor politic decizional208. Cu toate c vorbim de numeroase grupuri etnice, densitatea populaiei este redus fa de vestul continentului. Marea majoritate a locuitorilor din centrul Europei a fost legat de mediul rural. n secolul al XVI-lea existau doar cteva orae cu peste zece mii de locuitori, cum ar fi,
205
Graeme Murdock, Eastern Europe n The Reformation World, ed. Andrew Pattegree, Londra-Routlege, 2000, p. 192; Octavian Ttar, Aspecte, p. 200 i urmtoarele. 206 Karl Max Kortepeter, Ottoman Imperialism during the Reformation: Europa and Caucasus, New-York, 1972, p. 123-203. 207 A.Pattegree, K. Maag, The Reformation, p. 5. 208 Ibidem, p. 6-8; Engel P., Regatul, p. 88.
56
Adrian Magina
de exemplu, Danzig sau Praga. Cele mai multe centre urbane aveau ntre 3000 i 10.000 de locuitori. n cazul Ungariei sunt specifice acele oppida care, dei au statut urban, nu se bucur de adevrata recunoatere ca orae, multe dintre ele fiind aezate pe domeniile nobiliare. Centrele urbane au fost un factor politic minor, ntruct dreptul de a participa la adunrile de stri era mult prea redus. Spre diferen de locuitorii oraelor, rnimea a fost cu totul exclus din sistemul politic, orice ncercare de revolt fiind aspru nbuit. n condiiile n care n vestul continentului rnimea ncepea s devin un factor activ n societate, n centrul i estul Europei, interdiciile sociale i politice devin tot mai pregnante209. Factorii de decizie politic, social i religioas au fost reprezentai de diferitele categorii aparinnd elitei nobiliare. Nobilimea s-a grupat, n general, n dou stri: mic i mijlocie, pe de o parte, i magnaii, pe de alta, toi beneficiind de acelai statut legal. Baronii controlau cea mai mare a teritoriului i dietele, punnd n contrabalans puterea regalitii. ncepnd cu secolul al XVI-lea, statele Europei centrale pot fi catalogate drept monarhii ale strilor. Puterea nobilimii provenea din controlul exercitat asupra resurselor financiare, dietele fiind acelea care votau colectarea impozitelor. n schimbul accesului la aceste resurse, regalitatea, i n special Habsburgii, au fcut concesii de natur politic i religioas elitelor. Pentru Casa de Austria, venic ndatorat, obinerea de noi surse pecuniare era esenial, pentru a putea face fa presiunilor venite dinspre otomani210. Acetia din urm au au fost cei care indirect, prin presiunea militar exercitat n centrul continentului, au salvat protestantismul de implicarea total a braului secular n problema religioas. Jonglnd ntre ameninarea otoman i cea imperial, principii protestani germani i dietele reformate au reuit s ajung la formula compromisului cuius regno eius religio, dei sintagma niciodat nu a fost aplicat ad litteram211. n fine, situaia religioas a centrului european, este unul din aspectele care a favorizat succesul Reformei. n vestul continentului, populaia a fost prin tradiie ataat bisericii romane. Micrile eretice medievale au fost n final distruse i integrate, o parte a celor persecutai gsind refugiu tocmai n Peninsula Balcanic. Pn la momentul Luther, cel puin la nivel de discurs, Europa de vest este un bloc compact catolic. n centrul i estul spaiului european exista tradiia coabitrii seculare ntre catolicismul roman i ortodoxia rsritean. n Polonia, populaia Rusiei Albe i a Ucrainei, era ortodox, avnd o organizare instituional bine definit i afiliere la Patriarhia ecumenic a Constantinopolului. O numeroas populaie rsritean locuia
209 210
A.Pattegree, K. Maag, The Reformation, p. 6-8; Engel P., Regatul, p. 344-347. Klmn Benda, Habsburg Absolutism and the resistance of the Hungarian Estates in the sixteenth centuries, n Crown, Church and Estates. Central European Politics in the Sixteenth and Seventeenth centuries, ed. R. Evans, T. V. Thomas, Londra, 1991, p. 123-126; Lszl Makkai, The Crown and diets of Hungary and Transilvania in the sixteenth century, n Idem, p. 80-85; Stephen Fischer-Galai, German protestantism and turkish imperialism (S. FischerGalai, German protestantism), New-York, 1971, p. 38 i urmtoarele. 211 S. Fischer-Galai., German protestantism, p. 13-37.
57
n regatul ungar. n sudul acestei entiti, i anume n Bosnia, Slavonia i zona Belgradului, erau comuniti ortodoxe srbeti, iar n Transilvania era o majoritate romneasc de aceeai confesiune212. La cele dou biserici majore se adugau ereziile dualiste, localizate n special n Bosnia. n secolul al XV-lea acest peisaj este modificat de apariia curentului husit. Ideea unei biserici reformate, propus de Hus, care avea o structur instituional simplificat i serviciile divine n vernacular, a prins destul de bine n Europa central. Revenirea la principiile apostolice a deranjat ierarhia catolic, care l-a ars pe rug pe profetul ceh dar nu a reuit dect s sporeasc numrul adepilor acestuia. Prin componenta social propus, husitismul a reuit s gseasc adepi din Boemia pn n Moldova. n faa rezistenei armate opuse de husii, Sfntul Scaun sa vzut nevoit s recunoasc existena unei biserici utraquiste n Boemia. Acest pas avea s fie hotrtor mai trziu n recunoaterea confesiunilor reformate213. La nceputul secolului al XVI-lea, spaiul central-european era pregtit din punct de vedere politic, social i religios la receptarea inovaiilor propuse de ctre Martin Luther. Nobilimea era gata s preia orice idee care ar fi putut s-i legitimeze drepturile politice n faa monarhiei, iar situaia multietnic i tradiia multiconfesional ofereau un cadru de diseminare perfect. Tezele lui Luther s-au rspndit iniial prin intermediul brourilor tiprite dar i a oralitii vernaculare. Ideea luteran a fost acceptat n acele medii unde exista un minim acces la alfabetizare, care permitea nelegerea conceptelor cu care reformatorul german opera. Diseminarea ulterioar a acestor idei n rndul rnimii s-a realizat mai mult pe cale oral214 i a condus, n multe cazuri, la pervertirea i transpunerea ideii religioase ntr-una revendicativ, de natur social i politic. n faa insurgenei rneti, Luther rmne fidel meninerii ordinii sociale i a principiilor de guvernare existente, refuznd radicalizarea bisericii pe care tocmai o construia215. Multe dintre scrierile sale au o tent naional german i urmresc strict problematica lumii germane. Nu este de mirare c n anii 1520 ideile sale religioase au avut succes n centrul Europei, tocmai n zonele cu populaie german. Oraele Boemiei, cele din Prusia regal i cele din Transilvania, au fost primele n care nvturile luterane au prins contur, n afara spaiului german216. Aceste orae
212 213
Cazul Ungariei la Engel P., Regatul, p. 347-349, 353-354. J. Pnek, The question of tolerance, p. 231-238. 214 Robert W. Scribner, Heterodoxy, literacy and print in early German reformation n Heresy and Literacy 1000-1530", Cambrige, 1994, p. 258-278. 215 S. Fischer-Galai, The protestant Reformation and Islam, n The mutual effect of the Islamic and Iudeo-Christian Worlds: The east european pattern, ed. A. Ascher, New-York, 1979, p. 53-62. 216 Michael G. Mller, Protestant confessionalisation in the towns of Royal Prussia and the practice of religious toleration in Poland-Lithuania, n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner Cambridge, 1996, p. 262281; Alexander Ungvry, The hungarian protestant reformation under the ottoman impact in XVI century ( A. Ungvry, The hungarian protestant reformation), Lexington, 1989, p. 179183.
58
Adrian Magina
vor rmne luterane, marcnd prin opiunea confesional ataamentul la ideea naional german, n opoziie cu vecinii lor de o alt etnie i confesiune217. n Boemia i Moravia, pe filiera bisericii utraquiste, s-au rspndit i ideile venite de la Wittenberg. n ciuda interveniei habsburgice, care a dus la expulzarea predicatorilor protestani i a radicalilor utraquiti (Fraii boemi), spre sfritul secolului al XVI-lea catolicismul era minoritar n provinciile de limb ceh i slovac218. n Polonia un impact major lau avut refugiaii boemi, mai ales n rndul nobilimii, prin faptul c puneau accent pe vernacular i pe pstrarea ordinii existente. Exilul Frailor boemi a coincis cu propaganda venit dinspre Geneva lui Calvin. O parte a nobilimii poloneze, cum este cazul familiei de magnai Radziwill, a fost atras de reforma elveian, fapt ce a dus la apariia primelor comuniti de acest tip i la tiprirea unei literaturi specifice. Spre sfritul secolului al XVI-lea, spaiul boemo-morav era majoritar ataat confesiunii augustane, n vreme ce Polonia se distanase spre varianta calvin i spre radicalismul antitrinitar219. Cazul regatului ungar merit o analiz aprofundat, deoarece teritoriul care face obiectul cercetrii de fa, Banatul, a fost parte integrant a acestei entiti politice. Situaia este aproape identic cu cea din regatele vecine. n timpul regilor Jagelloni, influena magnailor ajunsese la apogeu. Este o lume a privilegiilor fidel n cea mai mare parte dogmelor tradiionale catolice220. Primele scrieri aparinnd reformatorului german din Wittenberg, au ajuns n oraele miniere ale Ungariei superioare i n cele din Transilvania, populate de etnici germani. n ambele cazuri cei care au optat pentru inovaia religioas au beneficiat de pasivitatea sau complicitatea magistratului urban, fapt ce a favorizat rspndirea protestantismului. Pn spre mijlocul secolului al XVIlea transferul religios era aproape complet n oraele vorbitoare de limb german, ataate ferm la varianta luteran a Reformei221. n afara zonelor cu vorbitori de limb german, ideile promovate de Luther au avut un succes mai puin vizibil. Un mic nucleu a aprut n mediul curii regale, favorizat de markgraful german Georg Hohenzollern de Brandenburg i regina Maria. n epoc, simpatia reginei pentru cele promovate n mediul de la Wittenberg era un fapt binecunoscut, Luther nsui dedicndu-i un comentariu asupra Psalmilor. La
217 218
A.Pattegree, K. Maag, The Reformation, p. 10-11. R. J. W. Evans, Felix Austria. Lascesa della monarchia apsburgica: 1550-1700, 1981, p. 71-80; Jean Berenger, Istoria Imperiului Habsburgilor 1273-1918 (J. Berenger, Istoria ) Bucureti, 2000, p. 146-148. 219 R. J. W. Evans, Calvinism in East Central Europe: Hungary and Her Neighbours 15411715 (R. J. W. Evans, Calvinism), n International Calvinism ed. Menna Prestwich, Oxford, 1985, p. 169-175; Domenico Caccamo, Eretici italiani in Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611). Studi e documenti, Florena, 1970, p. 18 i urmtoarele. 220 Nobilimea ocup funciile superioare n ierahia eccesiastic i este pentru meninerea cadrului tradiional, Engel P., Regatul, p. 350-353. 221 David P. Daniel, Hungary, n The Early Reformation in Europe, ed. A. Pettegree, Cambrige, 1992, p. 54-56.
59
recomandarea lui Georg Hohezollern, regina l-a acceptat capelan pe Conrad Cordatus, un cleric ce activase n proximitatea curii regale de la Buda i care i declarase opiunea proluteran222. De team ca nu cumva mediul aulic s devin un centru al protestantismului, nunii papali prezeni la curte l-au presat pe regele Ludovic II s ia msuri contra ereziei i a comportamentului scandalos al reginei. Un prim pas a fost fcut n 1523, cnd regele a emis un decret contra luteranilor i a celor care-i protejeaz. La rndul su, Cordatus a fost ndeprtat din proximitatea reginei iar markgraful german i-a pierdut influena la curte223. n dieta de la Rkos din mai 1525, partida catolic, a marilor magnai, a promovat un decret dur contra ereticilor protestani: Lutheranii omnes de regno extirpantur et ubicunque reperti fuerint, non solum per ecclesiasticos, verum etiam per secularem personas libere capiantur et comburantur.224 Zelosul palatin Bthory profit de acest decret i, n acelai an, arde pe rug trei luterani de pe moiile sale, fcnd primii martiri pentru noua credin din Ungaria. Atitudinea extrem a curii i a magnailor a ncetinit diseminarea ideilor Reformei, fr a-i stopa procesul225. Un an mai trziu, la Mohcs, Ungaria sufer acea nfrngere catastrofal ce a marcat finalul regatului medieval. Consecina nu a fost doar la nivel politic, ci i religios, pentru c n btlie, alturi de rege, a czut majoritatea elitei procatolice i o bun parte a elitei bisericeti. n urma morii titularilor, mai multe eparhii ungare au rmas vacante, fapt ce a avut consecine dezastruoase la nivelul clerului inferior. Bunurile episcopale au intrat n mna unor laici nobili care s-au implicat n lupta politic pentru tronul vacant, neglijnd aspectele ecleziastice226. Cu toate c regatul trecea prin dificulti majore, n prima faz de dup Mohcs, puini au fost cei care au ales s prseasc tradiia catolic. Cazurile unor nobili ca Petru More, din zona Aradului227, sau a marelui magnat Petru Perny, par singulare n anii 1530. Ei nu s-au implicat n diseminarea protestantismului, ci l-au preluat ca opiune confesional proprie, fr a-i fora pe supuii domeniali s accepte aceste idei228. Nobilii protestani,
222
Zoltn Csepregi, Court priests in the entourage of queen Mary of Hungary, n Mary of Hungary. The quen and her court 1521-1531", ed. O. Rthely, B. Romhny, E. Spekner, A., Vegh, Budapest, 2005, p. 49-61; D. P. Daniel, Hungary, p. 57; A. Ungvry, op. cit, , p. 257; Joseph Held, The ottoman conquest and the Reformation in Hungary (J. Held, The ottoman), n Europa. Balcania. Danubiana. Carpathica. Annales, Budapesta, 1995, p. 94. 223 D. P. Daniel, Hungary, p. 57-58; Zvny Jen, A reformaci, p. 30. 224 D. P. Daniel, Hungary, p. 53-54. 225 Ibidem, p. 55. 226 Barta Gbor, La route qui mne Istanbul 1526-1528, Budapest, 1994, p. 10; Ember P., Historia, p. 67-71; Bod P., Historia, I, p. 195-199. 227 Mrki S., Arad, I, p. 518. 228 Katalin Pter, Tolerance and intolerance in sixteenth-century Hungary (K. Pter, Tolerance), n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner Cambridge, 1996, p. 252-253.
60
Adrian Magina
chiar dac nu s-au implicat direct n promovarea ideilor de la Wittenberg, au contribuit esenial la succesul acestora prin atacul la adresa instituiilor catolice, n special asupra conventelor ordinelor religioase, care n bun msur reprezentau biserica n teritoriu229. Rspndirea nvturilor de la Wittenberg n rndul maghiarilor s-a datorat n primul rnd studenilor din regat, revenii de la universitile central-europene. O parte din rndul primilor reformatori maghiari provenea din ordinul franciscan sau dominican: Dvai Bir Mathias, Glsechi Istvn, Ozorai Imre, sau educai de ctre n mediul acestor ordine monahale, cum este cazul lui Szegedi Kiss Istvn230. O contribuie esenial la diseminarea protestantismului academic a avut-o fenomenul de peregrinatio academica. Muli dintre studenii provenind din Ungaria, care studiaser la Viena sau Cracovia, i definitivau formaia academic n mediul luteran de la Wittenberg. Cu tot aportul dogmatic oferit de cadrul universitar din Wittenberg, teologia primilor reformatori ungari este ambigu. Apropiai de Martin Luther i Philip Melanchton, au ezitat s se pronune ferm asupra aspectelor teologice controversate. Reuita lor n teritoriu s-a bazat pe sprijinul oferit de unii nobili care i-au asumat rolul de Mecena. Mari familii nobiliare, Drgffy, n zona Satu-Mare, Barcsay, n Hunedoara, au favorizat transmiterea mesajului protestant spre teritorii pn atunci inaccesibile231. De la mijlocul secolului al XVI-lea se observ o radicalizare a curentului protestant maghiar, o evoluie spre teologia helvetic a lui Ulrich Zwingli sau Jean Calvin. n special varianta confesional propus de reformatorul de la Geneva a devenit emblematic prin succesul deosebit n rndul maghiarilor. Curentul calvinist, promovat de Martin Klmcsehi i Petru Meliusz la Debrecen, devine religia majoritii maghiarilor. Saii transilvneni i cei din oraele slovace rmn ataai dogmei luterane, astfel diferena etnic i lingvistic fiind dublat de una religioas232. Calvinismul a fost preferat de maghiari datorit ctorva motive bine ntemeiate: nti este vorba despre atitudinea lui Luther, care se vedea pe sine un reprezentant al lumii germane, prea puin interesat de aspectele universaliste ale bisericii create. Maghiarii, n marea lor majoritate, au avut sentimente antigermane din cauza politicii duse de Casa de Austria, perceput ca reprezentant al lumii germane. n al doilea rnd, calvinismul, prin organizarea sa instituional, promova dreptul de ius resistendi, factor foarte atractiv, mai ales pentru nobilimea maghiar care suprapune opiunii politice una confesional. Calvinismul este internaionalist dar asigur autonomia congregaiei, implicnd ntreaga comunitate n problemele religioase. De asemeneam gndirea lui Luther era mai mult medieval, nclinat spre misticism, respingnd ideea Vechiului Testament, n vreme ce, n Ungaria, cei care aveau rolul de a disemina ideile novatoare
229 230
M. M. de Cevins, Les Franciscains, p. 449-452. A. Ungvry, The hungarian protestant reformation, p. 110-114; J. Held, The ottoman, p. 95; M. M. de Cevins, Les Franciscains, p. 456. 231 A. Ungvry, The hungarian protestant reformation, p. 125-132; K. Pter, Tolerance p. 256260; Bod P., Historia, I, p. 195-199. 232 R. J. W. Evans, Calvinism, p. 171-173.
61
erau mai degrab raionaliti i atrai de limba i cultura vechilor evrei233. Reformatorul german este antisemit i antiislamic, pe cnd reformatorul din Geneva, care prin tezele sale a convins o bun parte a elitei academice i nobiliare din Ungaria, trateaz Islamul ca o alt arie de civilizaie234. n acest context, societatea maghiar a preferat varianta universalist helvetic, pentru oferta modernitii i implicaiile sale profunde att n viaa religioas ct i n cea politic, n comparaie cu o biseric luteran rmas mult prea tradiional. O caracteristic a reformei n spaiul cental-european i implicit maghiar, a fost continua radicalizare. Francisc David, spiritul cel mai radical al epocii, avea s se remarce n acest proces. Iniial catolic, apoi luteran fervent, devine calvin, pentru ca, n final, s ajung apostolul antitrinitarienilor transilvneni. Evoluia sa confesional l va duce spre iudaism i respingerea divinitii lui Christos, o doctrin odioas n ochii celor mai muli reformai, datorit creia va sfri n nchisoare235. Dieta ntrunit la Turda, n 1568, a pus bazele contituionale ale organizrii religioase a Transilvaniei, consfinind un sistem de referin cu patru religii recepte: catolic, calvin, luteran i unitarian, cu drepturi egale ntre ele. Acceptarea acestei scheme a nsemnat i stabilizarea cadrului religios, fiind astfel stopate alte inovaii religioase. Spre 1600, nainte de revirimentul catolic, peste 80% dintre maghiari aparineau unei confesiuni protestante236. Factorul decisiv n meninerea i promovarea Reformei maghiare, i-a revenit, n secolul al XVII-lea, Principatului Transilvaniei, un adevrat bastion protestant n centrul Europei.
233 234
Ibidem; A. Ungvry, The hungarian protestant reformation, p. 253-270. Victor Segesvry, LIslam et La Rforme: Etude sur lattitude des Rformateurs Zurichios enverse lIslam, 15101550, ed. II-a, La Haye, 2005, passim. 235 Susan Ritchie, The Islamic Ottoman influence on the development of religious toleration in Reformation Transylvania, n Season Journal, spring-summer, 2004, p. 59-69. 236 J. Held, The ottoman, p. 96; Joachim Bahlcke, Calvinism and estate liberation movements in Bohemia and Hungary (1570-1620) (J. Bahlcke, Calvinism), n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. K. Maag, Aldershot, 1997, p. 77.
IV SZEGEDI KIS ISTVN, PETRU PETROVI I PTRUNDEREA REFORMEI N BANAT A. nceputurile protestante Ptrunderea i evoluia ideilor protestante n teritoriul de la sud de Mure, sunt fenomene dificil de urmrit. Cel mai adesea documentele dezvluie momentul n care deja exista un nucleu reformat, fr niciun fel de legtur anterioar ori meniuni asupra mecanismelor de ptrundere a ideilor novatoare. S-au fcut supoziii i analogii cu spaiile nvecinate, sau cu evenimente mai trzii de acest tip, pentru a evidenia cadrul temporal i modalitatea prin care Reforma a fost difuzat n Banat. Difuzarea curentului protestant n provincie se datoreaz mai multor factori. Mai nti, iniiatorii reformei au profitat de dinamismul comunitilor urbane, pentru c n spaiul bnean noutatea religioas s-a manifestat mult vreme doar n orae. Centrele urbane n general ofer posibilitatea micrilor de natur social, economic i religioas, vis-a-vis de lumea rural suficient de imobil i ancorat n tradiie. Prezena n oraele bnene a unor comuniti mixte a creat premisele convieuirii i contactului cu alteritatea, ceea ce a permis o facil receptare a altor idei dect cele tradiionale. n general, n ntreg spaiul ungar, nceputurile protestante au fost legate de lumea urban, pentru ca n a doua jumtate a secolului al XVI-lea aceste nvturi s fie diseminate n rndul populaiei rurale. Nu trebuie uitat nici factorul deja amintit, al alfabetizrii, detectabil doar n orae. Totui, comparativ cu alte zone ale Regatului Ungar, informaiile privind protestantismul bnean sunt oarecum trzii. O posibil explicaie am putea-o gsi n structura etnic a oraelor dintre Mure i Dunre: maghiar, romn i srb. Prin comparaie, aproape toate oraele transilvane dein un nucleu de populaie german, ori primele contacte cu protestantismul sunt favorizate tocmai de comunicarea inter-germanic din Europa estic i central. Situaia este similar n oraele din nordul Ungariei, n Slovacia actual, centre populate cu etnici germani care au intrat destul de repede n contact cu ideile promovate la Wittenberg237. Spaiul bnean fiind lipsit de comuniti sseti, ca n cazul Transilvaniei, nu a fost interesat, cel puin n primii ani de dup expunerea tezelor lui Martin Luther, de inovaia religioas ce aprea ca un apanaj al lumii germane. Un alt factor, care a ntrziat contactul Banatului cu Reforma, este legat de situaia confesional anterioar. Iniial, Luther a gndit reformarea bisericii catolice,
237
Blanka Szeghyov, Coexistence of Diversities: Social, Ethnic and Religious Frontiers and Identities in Early Modern Hungarian Towns, n Frontiers and Identities. III. Cities in Regions and Nations, Pisa, 2008, p. 121-135.
64
Adrian Magina
contactele protestante cu ortodoxia rsritean fiind destul de trzii, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea238. La fel ca peste tot, protestantismul a avut succes i n Banat n mediile catolice, unde exista necesitatea reformrii. Catolicismul bnean, aproape destructurat instituional dup dezastrul de la Mohcs, necesita o schimbare profund. n prima jumtate a secolului al XVI-lea, comuniti catolice cu adevrat importante, sunt doar cele din centrele urbane, singurele n msur s accepte noile idei. Marea majoritate a populaiei fiind ortodox din punct de vedere confesional i etnic romneasc sau srbeasc, nu a prezentat interes pentru primii reformatori din Banat, care proveneau din medii maghiare i catolice. Astfel barajul cultural era dublat de unul lingvistic, cel puin n prima faz a contactelor dintre ideile protestante i lumea bnean. Este dificil de atribuit unor personaje anume paternitatea introducerii noului curent religios la sud de Mure. Cel mai adesea a fost creditat n istoriografie cazul unei doamne din familia Jaksi. Este aceeai nobil, Ana Jaksi, care a permis husiilor s activeze n Ndlac, la nceputul secolului al XVI-lea. tiind c a fost cehoaic de origine i husit, nu este exclus s fi acceptat destul de uor erezia protestant. Potrivit informaiilor trzii oferite de Papai Prisz Ferenc, Ana Jaksi a favorizat diseminarea ideilor luterane n teritoriul dintre Mure i Cri, n rndul comunitilor maghiare i al husiilor de origine ceh239. Informaia tardiv poate avea un smbure de adevr pentru c de pe domeniile familiei s-a ridicat unul dintre reformatorii maghiari timpurii, Ioan Vida Balsratius, al crui tat a fost jude pe domeniul de la Ndlac240. Chiar dac o considerm a fi real, ntr-o perioad cnd nobilimea nu era foarte dispus s i reclame apartenena la protestantism, iniiativa a fost mai mult o opiune particular dect un caz clasic de impunere a reformei pornind de la principiul cuius regio eius religio. De altfel, partea masculin a familiei a rmas consecvent vechii orientri ortodoxe specific nobilimii srbeti, dovedindu-se bine ancorat n cultura slavon i cu accente xenofobe la adresa altor denominaii confesionale241. Mult mai probabil, rolul de transmitori a curentelor religioase din spaiul german a fost asumat de studenii bneni aflai la universitile din Viena i Cracovia. Cele dou centre universitare au avut menirea de a forma o elit intelectual, n spirit umanist, punndu-i pe studeni n contact cu acea inovaie confesional, aprut iniial ca o disput n snul bisericii catolice. Dei aflat ntr-un stat ataat oficial bisericii
238 239
Oreste Tafrali, Chiesa ortodossa e Riforma (O. Tafrali, Chiesa), Roma, 1935, p. 7-9. Papai Prisz Ferenc, Rudum Redivivum, Hermanstadt/Sibiu, 1684, p. 30; Petru Tiucra Pribeagul, Pietre rmase. Contribuie la monografia judeului Arad (P. Tiucra Pribeagul, Pietre rmase) Bucureti 1936, p. 305. 240 Borovszky S., Csand, I, p. 281-282. 241 P. Tiucra Pribeagul, Pietre rmase, p. 282-287; . , , passim. Membrii familiei comunicau ntre ei n limba srb iar n scris foloseau slavona i literele chirilice, aa cum o demonstreaz i o serie nsemnri cu caracter personal pe verso-ul unor acte provenite din arhiva lor MOL, F 17 Kolozsmonostori konvent levltra. Diversorum comitatum. Csand, nr. 14; Dl. 26651, Dl. 26655.
65
romane, la universitatea din Viena se discutau intens probleme religioase, n special cele legate de doctrina luteran. Oraul nsui devine pe parcursul secolului al XVIlea pe trei sferturi protestant. Nu este nicio surpriz c i corpul profesoral al universitii cocheteaz cu ideile venite dinspre Wittenberg. Cazul cel mai reprezentativ este al lui Ioachim von Watt, care renun la catolicism pentru a propaga apoi noutatea protestant242. La Cracovia atmosfera era ceva mai sobr, sub influena umanismului italian, dar contactul cu micarea protestant era nentrerupt, pentru c marea majoritate a studenilor din aceast universitate nu erau polonezi. Circa o mie dintre cei formai acolo au provenit din spaiul Regatului Ungar. Influena Cracoviei a fost evident cci dup ntoarcerea n zona de origine, muli dintre studenii maghiari de la Universitatea Jagellon, s-au implicat n activiti culturale, indiferent de credina profesat243. Printre studenii ungari prezeni n cele dou centre, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, s-au numrat i 24 de bneni, cte 12 n fiecare universitate244. Elita intelectual format n spirit umanist sau pregtindu-se pentru cariera ecleziastic, odat intrat n contact cu erezia, i desvrete educaia n noua universitate protestant de la Wittenberg. ntlnim i n rndul studenilor bneni fenomenul de peregrinatio academica, specific epocii. Reprezentative sunt cazurile lui Szegedi Kiss Istvn, care i-a nceput studiile la Viena i Cracovia pentru a le desvri la universitatea protestant german, i a lui Demetrius Temesuarinus Panonius, care studiaz pe rnd la universitile din Viena i Cracovia, pentru a se opri n final la Wittenberg, unde era nmatriculat n 1538. Acesta din urm a fost devansat la universitatea protestant de ctre Petrus Czaludinus Ungarus, care a studiat acolo n 1537, fiind primul bnean despre care tim c a ajuns n acel mediu universitar245. Foarte probabil c aceti studeni, odat rentori n teritoriul de origine, au promovat apoi noutatea religioas. Avem cazul concret al lui Cristophor Lippai, care studiaz n 1544 la Wittenberg i apoi revine n Banat secondndu-l pe Szegedi n activitatea sa de la Timioara. Anul 1544 pare s fie unul foarte important pentru destinul Reformei n Banat. Atunci este consemnat nceputul activitii lui Szegedi la Cenad i n acelai an este amintit Gspr Biai, pastor care oficia serviciile divine pentru reformaii din Timioara. Acesta din urm a fost identificat cu Gasparus pastor hungarus, cel care, n 1542 ,studiase la Wittenberg. n luna martie a anului menionat, el scria n oraul de pe Bega, n limba maghiar, o istorie n versuri a regelui David i a Bethzabeei246. Dac
242 243
J. Berenger, Istoria, p. 148-149; Erich Zllner, Istoria Austriei, Bucureti, 1997, p. 291. Stanislaw Litak, Le temps des reforme set des luttes religieuses n Histoire religieuse de la Pologne, Paris, 1987, p. 178-179; E. Kovcs, LUniversit de Cracovie et la culture hongroise au XV-e XVI-e sicles, n Nouvelles tudes historiques, Budapest, 1965, p. 209-218; C. Fenean, Studeni, p. 1946. 244 Ibidem, p. 1956-1964. 245 Ibidem, p. 1958; 1964. 246 Kaspar Biainas fecit in civitate Themeswar anno Domini millesimi kvvngentesimo kaadraaeaino kvarto in mense marcio, Rgi magyar kltk tra, ed. Szildy ., II, Budapest, 1880, p. 466-467.
66
Adrian Magina
identitatea autorului poeziei este aceeai cu a pastorului ce studiase la Wittenberg, atunci avem confirmarea funcionrii primei comuniti reformate din Banat, iar Gspr Biai ar fi primul predicator cunoscut n documente. Cutia Pandorei fusese deschis, mai rmnea ca aceast comunitate s supravieuiasc. Aici intervin dou personaje cheie: omul politic Petru Petrovi, iniiator i protector al inovaiei religioase, i Szegedi Kiss Istvn, reformatorul, care, prin colaborarea lor, au reuit s scoat din anonimat comunitatea pstorit de Gspr Biai. mpreun au reuit s disemineze protestantismul ntr-un cadru mai larg, apoi s-l implementeze, construind primele comuniti reformate consemnate documentar n Banat. Petru Petrovi de Suraklin (Zraklyn) a fost pn la moartea regelui Ioan Szapolyai, un nobil din elita secundar. Provenind dintr-o familie originar din Bosnia, ascensiunea sa s-a bazat pe nrudirea cu familia Szapolya, ntre familiarii creia s-a ridicat. S-a fcut remarcat n timpul micrii lui George Doja n 1514, meninndu-se apoi ntre fidelii i apropiaii voievodului transilvan. Dup ncoronarea lui Szapolyai ca rege, serviciile i sunt rspltite, fiind numit n 1531 comandant al Lipovei, pentru ca n 1534 s-i fie ncredinat guvernarea comitatului Timi. Fidel rudei sale, este numit n 1540 tutore al minorului Ioan Sigismund Szapolyai, alturi de episcopul George Utiessenovi Martinuzzi, sud-slav i el247. Consecvent colaborrii cu otomanii, Petrovi va fi confirmat de ctre sultanul Sleyman Magnificul n funcia de sancak al Timiului, n septembrie 1541248. Va deveni cel mai important nobil de funcie din sudul Ungariei, reunind n persoana sa funciile de comite de Timi, ban de LugojCaransebe i cpitan al prilor inferioare ale regatului. Iniial catolic, el evolueaz spre Reform la o dat neprecizat. Cel mai probabil interesul su pentru protestantism apare dup 1540, datorit permisivitii sale fiind posibil apariia primei comunitati reformate din Timioara249. Spre sfritul deceniului cinci al secolului al XVI-lea, va manifesta interes pentru diseminarea Reformei, n ciuda reaciei negative a lui Martinuzzi, ntre cei doi ivindu-se un conflict permanent250. Cu toat strdania sa, lipsea o personalitate carismatic i bine educat care s persuadeze catolicii bneni, nc reticeni, spre a face pasul spre Reform. Cutarea unui astfel de personaj i-a intersectat drumurile cu cele ale lui Szegedi.
247
Nu exist o biografie asupra acestui nobil. Utile sunt informaiile cuprinse n cronica lui George Szermi, Epistola de perditione Regni Hungarorum, ed. Wenzel G. n Monumenta Hungariae Historica. Scriptores, I, Pest, 1858 i n studiul lui Kubinyi Andrs, A Szapolyaiak s familirisaik (szervitoraik), n Studia Miskolcinensia 5/Tanulmnyok Szapolyai Jnosrl s a kora jkori Erdlyrl, Miskolc, 2004, p. 172-173. Pentru activitatea politic, a se vedea Cristina Fenean, Constituirea, passim. 248 Ibidem, p. 19; 44. 249 Regionis huis tuitio ac cura externa comissa fuit Petro Petrovics, comitatus Temesvariensi comiti, qui eam post cladem Mohatsiensem curavit aliquamdiu. Ergo prefecto per universum Banatum evangelium libere predicare potuit Sinay Mikls, A magyarorszgi s erdlyorszgi reformci (Sinay M., A magyarorszgi) ed. Herpay Gbor, Szab Jzsef, Debrecen, 1911, p. 96. 250 Quantum enim Martinusius Lutheranos affligebat, tantum Petrovichius ejus collega, et cognatus Zapolianus illos erigebat, illata etiam vi templis atque aris. Quod cum cernerit Lutheri
67
Kiss Istvn era originar din Szeged, de unde i cognomenul cu care a fost cunoscut n epoc. Provenind dintr-o mic familie nobiliar, cu ascenden cuman, s-a nscut n anul 1505. nc de mic a avut nclinaie pentru studiu, urmnd cursurile colilor franciscane din Lipova i Gyula. n 1535 pleac la Universitatea din Viena, pentru ca ntre 1537 i 1539 s se transfere la academia din Cracovia. Formaia universitar i-o desvrete la Wittenberg, n urma stagiului din 1542-1543, unde obine doctoratul n teologie. Activitatea sa ulterioar este legat n mare msur de teritorii situate n perimetrul sudic al Ungariei. S-a afirmat mai degrab ca un promotor al nvmntului reformat i ca organizator al bisericii, evitnd pe ct posibil confruntrile i disputele religioase251. A fost unul dintre cei mai prolifici scriitori reformai maghiari din secolul al XVI-lea, ns toate operele sale au fost editate postum, n afara Ungariei. Cele mai importante sunt Asertio de vera trinitate, oper ce provine din efortul de a stopa progresele antitrinitare; Confessio de vera fide de uno vero Deo, publicat n completarea primei; Saeculus romanorum pontificum i marea enciclopedie inspirat de opera lui Melanchton Theologiae sincere loci communes. Acest din urm studiu, foarte voluminos, a cunoscut pe parcursul a jumtate de veac nu mai puin de cinci ediii. Este considerat opera sa capital, editat de ctre fostul su discipol, Matheus Skarica, care a anexat i o biografie a marelui reformator din Szeged, aproape unica surs n ceea ce privete viaa i activitatea sa. Cu tot efortul depus, scrierile lui Szegedi nu sunt originale, el compilnd diveri autori, n mare msur helvetici252. n 1544, anul n care la Timioara avem cunotin de prezena lui Gspr Biai, Szegedi se ndrepta spre Cenad, centrul episcopiei catolice, chemat, pare-se, de locuitorii de acolo253. Prima misiune a reformatorului din Szeged a suscitat numeroase dispute n istoriografia maghiar deoarece biograful su amintete de activitatea desfurat la Tnad. Cei care au analizat activitatea lui Szegedi au ajuns la concluzia c Skarica a fcut confuzie ntre centrul urban bnean i oraul din Partium, pentru c toate celelalte amnunte din biografie indic Cenadul254. n acei ani, episcopii romano-catolici titulari rezidau n afara teritoriului diecezan, episcopia fiind administrat de ctre Martinuzzi, prin intermediul fidelului su, Gspr Perusi255.
assectae ad maiora audenda incitati sunt - Timon Samuel, Epitome chronologice rerum Hungaricarum, Claudiopoli, 1764, p. 157. 251 Vita Sz.; Rcz K., A Zarndi, passim; Idem, Szegedi Kiss, passim; Fldvry L, Szegedi Kiss, passim; Kathona G., Fejezetek, p. 90-116; A. Ungvry, The hungarian protestant reformation, p. 143-160. 252 Kathona Gza, Fejezetek, p. 147-192; Ungvry A., The hungarian protestant reformation, p. 150-159. 253 Rcz K., A Zarndi, p. 45. 254 Disputele n privina activitii din zona de sud a Ungariei au fost duse ntre Rcz Kroly i Fldvry Lszl. n soluionarea problemei a intervenit i Borovszky Samu, care a adus noi argumente ce indicau c Szegedi i-a nceput activitatea la Cenad - Borovszky S. Csand, I, p. 286-287. 255 Ibidem, p. 369.
68
Adrian Magina
Prima misiune a lui Szegedi n urbea de la sud de Mure a debutat sub semnul succesului. Potrivit informaiilor lacunare oferite de Skarica, reformatorul nu numai c i educa cu cea mai mare autoritate pe studioi ba chiar cuvnta cu un eroic spirit, chiar i plebei, ale crei urechi nu erau deprinse cu adevrul256. Textul, dei succint, este semnificativ pentru activitatea desfurat acolo. Szegedi i-a concentrat efortul asupra educaiei, termen care probabil desemneaz cateheza i nu att coala ca atare. Catehizarea presupune o transmitere a fundamentelor credinei ctre un public deja avizat, posibil acei studioi amintii de Skarica, o elit intelectual pentru care reformatorul s-a deplasat la Cenad. O alt posibilitate ar fi ca Szegedi s fi predat, pentru scurt timp, n coala catolic deja existent, ceea ce presupune c ideile protestante i fcuser curs n rndul celor care frecventau instituia de nvmnt. Este ns greu de crezut ca tocmai coala capitular s fi devenit un centru de propagare a reformei, ceea ce face prima variant mult mai probabil. Activitatea educativ a reformatorului din Szeged este dublat de una prozelit, viznd populaia plebs, rmas catolic , n opoziie cu acei studiosi, deja atrai de Reform. Biograful su este destul de clar, uznd de o formul specific discursului reformat ale crei urechi nu erau deprinse cu adevrul, pentru a sublinia rvna reformatorului n rndul ignoranilor i necunosctorilor inovaiei venite dinspre mediul german. Succesul su iniial preconiza o edere de lung durat. Szegedi i adusese cu sine biblioteca, n jur de 200 de volume, probabil pentru a putea disemina mai uor mesajul protestant prin intermediul crii tiprite. De altfel, ntreaga Reform maghiar s-a bazat pe dou componente majore n transmiterea mesajului religios: cartea tiprit, pe ct posibil n vernacular, i disputa pentru credin257. Faptul poate fi exemplificat prin numrul mare de edituri care publicau carte reformat. n secolul al XVI-lea, dintre cele 30 de edituri din spaiul maghiar, 29 tipreau carte reformat258. Este aproape imposibil de tiut ce cri ar fi putut avea Szegedi cu el n timpul ederii al Cenad. n mod cert o parte, dac nu toate, provenea din noile tipografii aflate sub influena protestantismului. Printre volumele pe care le deinea s-ar fi putut afla scrieri aparinnd lui Luther sau Melanchton, ale cror cursuri Szegedi le audiase, procurate cu ocazia studiilor la Viena, Cracovia sau Wittenberg. O parte dintre titluri trebuie s fi fost n limba maghiar sau chiar opere ale reformatorilor maghiari timpurii. Un Nou Testament, lectur indispensabil unui predicator, a fost tiprit n limba maghiar, la Viena, n 1536, urmat de o alt ediie, n traducerea lui Erdsi Silvszter, aprut la Uj Sziget. n aceeai perioad i publicau lucrrile primii reformatori maghiari: Ozorai Imre, Glszechi Istvn, Devai Bir Mathias, Farkas Andrs sau Szkely Istvn. Primul autor menionat a publicat, n 1535, la Cracovia, De Christo et de Antichristo ecclesia considerat a fi prima oper reformat maghiar. Glszechi publica n 1536, tot acolo,
256 257
Vita Sz. Gdor Botond, Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei (Gdor B., Spiritualitatea), n Relaii interconfesionale romno-maghiare, ed. Ana Dumitran, Nicolae Dnil, Gdor Botond, Alba Iulia, 2000, p. 22. 258 J. Bahlcke, Calvinism, p. 79.
69
o carte de cntece, urmat doi ani mai trziu de o Crticic pe scurt a nvturilor cretine. Tot n oraul polonez i edita opera Farkas Andrs, Cronica de introductione Scitarum in Hungaria et iudeorum in Aegipto, iar Szkely nvturile cretine fundamentale i Cntecele dumnezeieti, n limba maghiar, cu scopul de a servi comunitilor reformate. Tipografia polonez a tiprit i o parte din scrierile celui considerat ca fiind Lutherul maghiarilor, Devai Bir Mathias. Cu foarte puine excepii, crile de sorginte protestant care au circulat n Ungaria, au fost tiprite pn la mijlocul secolului al XVI-lea n oraul polonez. Dup 1550, acest rol a fost preluat de ctre tipografiile din Debrecen, Cluj, Braov, Oradea259. Am fcut aceast digresiune pentru c exact n perioada ct Szegedi a studiat la Cracovia, au fost publicate o parte din operele autorilor protestani provenind din Ungaria. Cum n mediul academic cartea era apreciat, este posibil ca Szegedi s le fi procurat tocmai n acea perioad. Numrul mare de cri, deinut de Szegedi, indic o preocupare pentru diseminarea mesajului protestant prin intermediul tipriturilor, ceea ce presupune contactul cu o populaie alfabetizat, n msur s accead la informaie prin intermediul scrisului i cititului. Prin comparaie, biblioteca rmas de la episcopul de Cenad, Ioan Kolozsvri, mort n 1562, pare modest cu cele 22 de titluri ale sale260. Noutatea doctrinar devine repede odioas n ochii bunilor catolici. Szegedi este asimilat unui inamic al crucii, iar misiunea se ncheie rapid i brutal. La instigaiile lui Martinuzzi i a partidei catolice, comandantul oraului, Gspr Perusi, l aresteaz pe reformatorul din Szeged, l maltrateaz i i confisc cele 200 de cri. Rnit, Szegedi este alungat din ora, peregrinnd prin Gyula, Mako i Czegled. n drumurile sale i ntlnete pe trimiii comitelui Petru Petrovi, care l invit la Timioara, unde va sosi n 1548261. Din acest moment ncepe perioada cea mai fast a activitii sale, fiind sprijinit de ctre comite i secondat de ctre Christophor Lippai i de pastorul Gregorius (Gergely).
259
Rcz K., A Zarndi, p. 122-127; Fraknoi V., Hazai s klfldi, p. 353; Borovszky S. Csand, I, p. 284. 260 Dei modest ca numr de volume, biblioteca cuprinde dou tipuri de opere: cele care fundamenteaz religia catolic i cele cu caracter polemic la adresa reformei. Cu toate c nu a ajuns n diecez, analiza bibliotecii indic faptul c episcopul era pregtit s activeze pe dou paliere: susinerea catolicilor n credin i confruntarea cu ameninarea protestant. Crile care le las prin testament la Tyrnavia, n minile lui Nicolae Telegdi, sunt: Opera S. Augustini omnia, Phigius lib. 2, Missale, Breviarium, Liber Miscellanoerum, De divinis et apostolicis traditionibus, De conciliis lib. 2, Summa Summarum que Thabiena Reformata dicitur, Tractatus Sacerdotalis, Joannis Ecchi De septem sacramentis tomi 4, Confessio Polonica, Concilium Reginaldi Poli cardinalis, De sanctorum invocatione, De haeresibus, Compendium concertationis contra Lutheris, Psalterium, De sacrificio Missae, De expresso Dei verbo, De missa Evangelica, Naussea de catechismo, Loci communes, Contra Martinum Lutherum: MOL, E 150 Acta Ecclesiastica, 3 doboz, fasc. 14, nr. 7, f. 5r; ediie cu inversarea unor pasaje fa de original la Juhsz Klmn, Das Csand-Temesvarer Bistum, p. 262. 261 Vita Sz.; Rcz K., A Zarndi, p. 44-45, 169; Idem, Szegedi Kiss, p. 2; Fldvry L, Szegedi Kiss, p. 33-35.
70
Adrian Magina
Nu exist niciun fel de informaie despre soarta comunitii reformate din Timioara ntre 1544 i 1548, anul stabilirii lui Kiss Istvn n ora. Petrovi s-a strduit ns s menin viabil nucleul din centrul urban de pe Bega, prin ntemeierea unei coli. La venirea sa, lui Szegedi i este ncredinat conducerea instituiei. Diseminarea mesajului protestant se va face pe dou paliere: prin predica (conciones) i prin intermediul colii. Demersul principal a vizat transmiterea ideilor novatoare prin intermediul acelui generale et publicum gymnasium, unitate de nvmnt cu foarte serioase pretenii asupra programei i scopurilor finale. Informaii mai detaliate despre nvmntul reformat din Timioara, provin dintr-o scrisoare a lui Francisco Stancaro, adresat senatului din Sibiu, n 1549262. Potrivit acestuia, iniiativa comitelui Petru Petrovi a fost singular n Ungaria acelor vremuri, n special datorit dificultilor de natur financiar. Se estima c ntreinerea unui astfel de stabiliment ar fi costat cteva mii de ducai pe an. Eforturile concertate ale lui Petrovi i Szegedi s-au dovedit pozitive pentru c coala din Timioara celeberima tunc in toto illo tractu fuerant263. Disciplinele propuse spre studiu erau teologia, limbile clasice ebraica, greaca, latina - i artele liberale, predate, pe ct posibil, de teologi bine antrenai n doctrin i n cunoaterea limbilor biblice. Scopul instituiei era unul prozelit, pregtind adolesceni n vederea misiunii evanghelice264. Studierea limbilor biblice este specific tuturor variantelor Reformei, oferind posibilitatea de a lucra cu textul sacru n original. Este de presupus c la Timioara sarcina respectiv i-a revenit lui Szegedi care, n perioada ederii sale la Cracovia, s-a specializat n acest sens. Despre frecventarea colii nu avem dect un singur caz concret, care confirm ns rolul lui Szegedi n formarea tinerilor i promovarea misiuni evanghelice menionate. Este vorba despre Demetrius Sybolthi care, ntre 1550 i 1551, a studiat la colegiul din Timioara, urmnd apoi cursurile Universitii din Wittenberg. S-a fcut cunoscut prin rolul asumat n reformarea populaiei din Tyrnavia, iar spre finalul vieii a fost ales n funcia de superintendent al bisericii de dincolo de Dunre 265 . Colaborarea comitelui cu reformatorul nu a rmas doar la nivelul implementrii unei strategii educaionale, dei esenial pentru Kiss Istvn era rspndirea mesajului protestant prin intermediul colii266. Nu a fost neglijat nici aspectul pastoral, unde Szegedi era ajutat de ctre
262
Archiv des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde (Archiv), Neue Folge, 1882, p. 9899. 263 Vita Sz. 264 educandis aliquot adolescentibus ad ministerium evangelicum ex bonis ecclesiasticis, facile prospiceremus, n Archiv, p. 99. 265 Andreas Schmal, Brevis de vita superintendentium evangelicorum in Hungaria commentatio, n Monumenta Evangelicorum aug. conf. in Hungaria historica, ed. Fab Andrs, Pesta, 1861, p. 83. 266 Szegedi s-a bucurat de respectul i aprecierea lui Petru Petrovi, care i-a fcut cadouri de pre, printre care i o hain cu guler din blan de vulpe, cu care reformatorul apare n singura sa litografie cunoscut pn n prezent Vita Sz.; Szekernyes Jnos, Temesvr Reformtussga (Szekernyes J., Temesvr), Timioara, 2000, p. 17-18.
71
Christophor Lippai i acel misterios pastor Gregorius, posibil fostul franciscan Szegedi Gergely. De la mijlocul secolului al XVI-lea este observabil difuzarea fenomenului reformat i n alte centre urbane ale Banatului. Exist informaii despre cel puin dou comuniti reformate n oraele Lipova i Becicherecul Mare. La fel ca i n cazul oraului de pe Bega, este dificil de apreciat cnd a nceput diseminarea noilor nvturi n aceste dou centre. n 1544, nobilul Christophor Lippai studia deja la Wittenberg267, fiind de presupus c a intrat n contact cu protestantismul n teritoriul de batin, deoarece nu-l regsim ca student n vreun alt centru universitar, naintea acelui an. Sa propus n istoriografie o legtur ntre apariia Reformei la Lipova i perioada ct Petrovi a fost cpitan al oraului, n anul 1531. La acea dat, viitorul comite era nc fidel bisericii catolice i puin dispus s susin o alt variant confesional268. Aa cum s-a vzut, n primele decenii ale secolului instituiile catolice din ora i-au meninut viabilitatea, fr nicio influen din exterior269. Este remarcabil n special persistena ordinelor monahale din ora care, prin sumele de bani i obiectele de valoare acumulate, au dat natere unor suspiciuni privind opulena clugrilor din Lipova. Nu este de mirare c cei care au ales varianta protestant au vizat, n primul rnd, eliminarea ordinelor monahale, dintre care se remarcau franciscanii. nainte de prima ocupare otoman a oraului, n 1551, adepii Reformei atac conventul franciscan din ora, l brutalizeaz i l alung pe minoritul Szegedi Ferenc270, sub motiv c ar ascunde comori n biseric. Ferunt Ullumanem perlustrata urbe, cum in templo quod Carolus primus Pannoniae Rex memoriae Ludovici episcopi Tholosani Stephani Quinti Regis Ungariae ex Maria filia nepotis, Caroli ipsius patrui, qui in numerum divorum relatus est, dicavit, praegrandes plumbeas fistulas, quibus inter obeunda sacra modulari solent, conspexisset, cuive usui essent, percunctaretur, inflari jussisse, et cum sonum gratum aribus ederent, collaudase; Franciscum tamen Segedinum monachorum patrem et templi ejus curatorem, virum piumdoctumque, ab Lutheranis falso insimulatum et innocentem, quod absonditos in locis templi secretioribus thesauris haberet, extractis quinque dentibus, totoque orpore male mulctatum barbarica feritare excruciavit271
267 268
C. Fenean, Studeni, p. 1960; Fraknoi V., Hazai s klfldi, p. 300. Fldvry L, Szegedi Kiss, p. 7. 269 Vezi nota 192. 270 Un anume Franciscus de Lippa ordinis minorum regularis observantis gwardianus conventus Lippensis Sancti Ludovici era amintit nc din 1526, cnd certifica motenirea unei vii n in promontorio Washegh, revenit negustorului Nicolae Cheke MOL, Dl. 38469. Dac este identic cu franciscanul maltratat n 1551, activitatea sa n ora se ntinde pe o perioad de cel puin 25 de ani, n care e posibil s fi aprut nemulumiri din partea comunitii. 271 Istvnffy Nicolaus, Historia Regni Hungarici, ed. II, Coloniae Agrippinae/Kln, 1724, p. 186, col. 1.
72
Adrian Magina
Incidentul este parte a unui scenariu desfurat contra clerului regular n ntreaga Ungarie i Transilvanie, intrate n contact cu Reforma. Era astfel negat un anume tip de pietate, promovat de ordinele religioase i subscris unei opulene specifice, fiind preferat simplitatea apostolic, att de drag reformatorilor. Tot n 1551 este amintit Nyreggyrto Jnos, predicator n Becicherec, care primea o scrisoare de la familia sa din Szeged, prin care era anunat asupra situaiei de acas i de iminena pericolului otoman272. Informaia, dei lacunar, indic canalele i direcia de ptrundere a curentului protestant dinspre Szeged, ora care era deja n contact cu Reforma, precum i mediul n care are succes aceasta, i anume cel maghiar. Aproape sigur era vorba de o comunitate redus numeric cci spre mijlocul secolului al XVI-lea populaia oraului devenise majoritar srbeasc273, bine ataat ritului rsritean, pstrat cu obstinaie274. Ideea i succesul reformrii comunitilor catolice din Lipova i Becicherecul Mare nu este ntmpltoare, ea trebuind legat de factorul politic reprezentat de comitele Petru Petrovi275 . Autoritatea sa, aa cum este consemnat de un document otoman, era exercitat tocmai asupra centrelor urbane amintite276. n cazul unde exist o alt autoritate, cum este situaia la Cenad, guvernat de ctre Gspr Perusi, n numele lui Martinuzzi, constituirea unei comuniti protestante a fost imposibil. Exist doar opiuni particulare, cum este cazul acelui Emeric Csandi, ajuns student la Wittenberg n 1551277 dar care nu s-a mai ntors n zona de origine.
272
Egyhztrtnelmi emlkek a magyarorszgi hitujits korbl/Monumenta ecclesiastica tempora innovatae in hungaria religionis illustrantia (ETE), ed. Bunyitay V., Rapaics R., Karcsonyi, V, Budapest, 1912, p. 631-632. 273 Aproape toate numele nscrise n defterele turceti din anii 1567-1579 au o rezonan srbeasc, fapt ce nu poate fi pus doar pe seama urmrilor cuceririi otomane i a modificrilor etnice dintre anul cuceririi (1551) i al nregistrrilor respective. Defterele, la Kldy-Nagy G., Csandi szandzsk, p. 247-250. 274 In de Religion vergleichen sy sich mit der Walachen glauben, wllicher fast dem Kriechischen oder pauliner glauben gleich formig ist; obseruiren vnnd halten ir Religion fest vnnd steyff, anch jre andacht betten vnnd vasten gar vi vnnd offt. Im jar haben auch jre besonndere Zeitten, darnnen sy fleisch essen, vnnd etlicher annderer speyssen enthalten, doch alles annders dann die christlichen Khirchen jm brauch hat. Sambstag abent feyern sy vast in allen Haubtpunckhten vnnsers heylligen christenlichen glaubens mit vnns ainig; vnnd insunderhait ehren sy vnnsern Heyllandt vnnd seligmacher Jhesum Christum, wie wir; allain mit der abthaylung wie es erstuelmelter gestalt ongeuerlich die Khriechen halten Magyar trtnelmi okmnytr a Brsseli orszgos levltr s a Burgundi knyvtr, n Monumenta Hungariae Historica. Diplomataria, ed. Hatvany M., II, Pest, 1859, p. 261. 275 Petrus Petrovichpost cladem Mohatsiensem tribus exercitui praefectus in Banatu Temesvariensi, Nagybecskerekini, Lippae, Temesverinique egit, adeoque videtur doctrina evangelica quoque ibidem illustratus fuisse Sinay M., A magyarorszgi, p. 97. 276 P. Fodor, Ottoman policy towards Hungary 1520-1541, n Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1991, p. 321. 277 C. Fenean, Studeni, p. 1958.
73
Formarea unei comuniti ntr-un anume spirit religios presupune i apariia instrumentului de control instituionalizat, care s disciplineze dogmatic i moral turma pstorit. Prima jumtate a secolului al XVI-lea este o epoc a ncercrilor de instituionalizare a Reformei n Ungaria. Comunitile protestante cutau formule i soluii pentru o ct mai eficient organizare, fiind dificil cooperarea predicatorilor care acionau independent unii de alii, n diversele regiuni ale regatului. Pentru a ajunge la un consens doctrinar i instituional, s-a apelat la formula sinodal. Primul sinod al bisericii reformate maghiare s-a desfurat la Ardud, n 1545, sub protecia magnatului Gspr Drgffy. Numrul mic de participani 29 nu i-a mpiedicat ns s adopte anumite norme care au stat la baza viitoarei funcionri a bisericii reformate maghiare278. n jurul anului 1550, comunitile protestante din Banat deveniser printre cele mai reprezentative din fostul spaiu al regatului ungar i se ivise necesitatea organizrii instituionale, mai ales c la Ardud nu fusese delimitat ntreaga sfer de competen a predicatorilor sau relaia acestora cu comunitatea. Trebuia fcute noi precizri n acest sens, iar locul cel mai potrivit pentru o ntlnire a pastorilor ar fi fost ntr-o zon sigur, care s beneficieze de protecia i sprijinul unui nobil simpatizant al protestantismului. Pentru urmtoarele sinoade, acest rol i l-a asumat Petru Petrovi. n 1549 se ntrunete la Timioara/Torony279 cel de-al doilea sinod al bisericii reformate din Ungaria. Prevederile sale nu s-au pstrat dect ntr-o form rezumativ trzie. n 13 puncte s-au stabilit reguli la nivelul magisteriului privind comportamentul, atribuiile i ndatoririle predicatorilor. Acestea au completat deciziile sinodului precedent, alctuind un prim set de norme n privina disciplinei ecleziastice i a colaborrii cu comunitatea, impus pastorilor protestani din Ungaria280. Dei stabilite, aceste reguli erau dificil de implementat n lipsa unei ierarhii superioare, care s coordoneze i s administreze activitatea n teritoriu, impunnd n acelai timp un control asupra doctrinei. Problema avea s fie soluionat la urmtoarea ntlnire a predicatorilor din sudul Ungariei, n 1550, n Timioara (in sancta synodo Themesiensi Anno Domini 1550). Cel mai probabil bunvoina manifestat de comitele
278 279
Bod P., Historia, I, p. 323-325. Torony a fost localitate situat la nord de rul Mure, n prezent disprut. Rcz Kroly a identificat locul de desfurare al acestui sinod ca fiind respectivul trg. Pn la acest autor au fost propuse diverse locaii, ncepnd din nordul Ungariei pn n arealul bnean - Rcz K., Szegedi Kiss, p. 5-7; Idem, A Zarndi, p. 59 i urmtoarele. n istoriografia mai veche, inclusiv n opera lui Ember Pl, Torony era identificat cu Timioara, mai exact sinodul inndu-se la turnurile din Timioara - Ember P., Historia, p. 95-98. Locul de desfurare a urmtorului sinod a fost n mod cert Timioara (a se vedea anexa I), dei n opera autorilor din secolele XVII-XVIII locul ntrunirii este menionat sub numele de Torony. Acest fapt conduce spre identitatea dintre cele dou localiti Torony/Timioara. 280 Secunda synodus magis generalis reformatorum nostrorum Anno 1549 cogitur Tornam seu Toronam, ubi definierunt articulos XIII de Officiis, vita moribus et habitu pastorum.Distinctim articulos istos nemo expressit Ibidem, cu toat discuia despre posibilul loc de desfurare.
74
Adrian Magina
de Timi a decis i de aceast dat alegerea localitii de desfurare a sinodului. Hotrrile luate acolo nu au fost cunoscute dect prin menionrile unor autori trzii, care aproape sigur nu vzuser deciziile originale ale participanilor. Cele 19 puncte aveau prevederi privind disciplina ecleziastic i organizarea instituional. S-a hotrt modalitatea de alegere a episcopilor sau a superintendenilor, a seniorilor (protopopilor) i foarte important, a fost instituit dreptul episcopilor de a face vizitaii canonice i de a verifica clerul din subordine, prevedere ce indic nceputul unei disciplinri. Alte informaii trzii sugereaz c acum ar fi fost ales i primul superintendent al bisericii protestante maghiare, n persoana lui Mathias Gnzi281. Odat cu sinoadele de la Timioara/Torony, biserica reformat maghiar ieea din faza nceputurilor, intrnd n perioada instituionalizrii. Motivaia nu mai era aceea de a gsi diferene vizibile fa de catolici, de care se desprinseser, ct de a ncerca definirea unei identiti, prin apartenena la o structur instituionalizat. S-a speculat n istoriografie c la al doilea sinod de al Torony ar fi fost luate n discuie i idei helvetice, de factur zwinglian. Din hotrrile pstrate rezult destul de clar c participanii s-au aliniat la principiile venite dinspre Wittenberg, mai exact la cele promovate n Loci communes a lui Philip Melanchton. n sinoadele urmtoare, desfurate la Beregszsz i la Ovr, disputa ntre adepii confessio augustana i ai confessio helvetica au fost pe ordinea de zi, diviznd biserica maghiar pro luteran de cea pro helvetic282. Au evoluat comunitile protestante din Banat spre radicalizarea helvetic? Rspunsul trebuie cutat n situaia de la Timioara i n atitudinea lui Szegedi fa de aspectele doctrinare. Teologia marelui reformator a fost una ambigu, el ezitnd s se pronune clar asupra unor concepte controversate, cum ar fi predestinaia, euharistia sau botezul283. n istoriografie se accept faptul c iniial el s-ar fi aflat sub influena lui Martin Luther i Philip Melanchton. Ulterior, schimbul epistolar cu reformatorii helvetici, mai ales cu Wolfgang Musculus, Heinrich Bullinger i Theodore Beza, i-ar fi determinat evoluia spre aceast variant a Reformei. n momentul sosirii sale n Banat, la Cenad, n 1544, era, nendoielnic, ataat ideilor luterane. Biograful su,
281
MTAK, Pesty Frigyes gyjtemnye. Anexa I. Rezumativ la Ember P., Historia, p. 98-99: Anno 1550, itidem ibidem, Toronae videlicet, convenerunt. In hac Synodo actum est de officio Episcopi in visitandis Ecclesii set XIX Observationes sunt propositae, juxta quarum seriem procedere debeat visitatio.Jam tum igitur rite ab episcopi set senioribus ordinatae, ecclesiasticaque disciplina, visitatione mediante, circumvallatae erant ecclesiae, tametsi a nostris non sit consignatum, in quanam priorum Synodorum constituti sint seniores, episcopus item seu superintendens. Potrivit unei notie copiate de episcopul reformat Tth Ferenc de pe un manuscris latin de la nceputul secolului al XVIII-lea la acest sinod s-a fcut i prima alegere a unui episcop protestant maghiar: Matthaeus Gntzi in Synodo Toronensi Superintendens electus est Anno 1550" - Rcz K., Szegedi Kiss, p. 11. 282 Idem, A Zarndi, p., 169; Idem, Szegedi Kiss, p. 9-10; Kiss ron, A XVI szzadban tartott magyar reformtus zsinatok vgzsei (Kiss ., Magyar reformtus zsinatok), Budapest, 1881, p. 32 i urmtoarele. 283 Ungvry A., The hungarian protestant reformation, p. 150-159.
75
Skarica, las s se ntrevad acest aspect cu ocazia disputei avute de ctre reformator cu faciunea catolic: venind acel necaz mpotriva luteranului, cci aa era considerat cel care pornete rzboi mpotriva crucii i se opune vechilor nvturi catolice284. Patru ani mai trziu, la rentoarcerea n Banat, de data aceasta la Timioara, era nc fidel principiilor confesiunii augustane: Nu doar n templu ci i n coal vorbea de locurile comune lui Melanchton285. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, istoricul reformat Blogh Ferenc lansa ipoteza c Szegedi ar fi nceput s cocheteze cu ideile helvetice n timpul ederii sale n Timioara286. O relatare din 1551 pare s confirme c protestanii din oraul de pe Bega au evoluat spre o formul mai radical a Reformei. Trupele spaniole aflate n slujba Habsburgilor, venite s apere centrul urban n faa ameninrii otomane, nu au mai gsit catolici, locuitorii fiind n acel moment ortodoci sau luterani. Termenul luterani folosit de autorul relatrii, nu se refer strict la adepii confesiunii augustane, ci desemna, prin generalizare, ereticii din arealul Reformei. Spaniolii ocup o biseric n care nu se gsea n acel loc nici sacrament (altar) sau orice altceva vizibil, instalnd acolo un altar portabil pentru a oficia serviciile divine287. Lcaul de cult respectiv a aparinut cel mai probabil comunitii reformate, o biseric ortodox fr altar fiind aproape de neconceput. Lipsa piesei respective din biseric trdeaz orientarea dogmatic spre varianta helvetic, care ncepuse s se rspndeasc n rndul protestanilor maghiari. n 1555 superintendentul Mathias Tordai a fost depus de ctre sinod tocmai pentru c a ndeprtat altarul i podoabele din biseric, dovedindu-i astfel nclinaiile radicale288. Este dificil de apreciat dac ntreaga comunitate sau doar o parte a protestanilor din Timioara au ales o formul doctrinar diferit de cea luteran. Cel puin Cristophor Lippai a rmas consecvent crezului luteran, numrndu-se printre pastorii semnatari ai actului de depunere a episcopului Tordai pentru greeala sa289. Poate c influena helvetic nu trebuie legat nici mcar de Szegedi, ci de acel misterios pastor Gregorius detsensi pomenit de Skarica. Dou personaje ce poart acest nume ar putea fi identice cu predicatorul amintit n Timioara. Una dintre opiuni ar fi lvendi Gergely, prezent la sinodul de la Oradea din 1569, ca pastor calvin al comunitii din Decse. Nu exist nicio informaie anterioar despre el, iar menionarea trzie, la aproape 20 de ani de la evenimentele din Banat, exclud o astfel de ipotez290. Mult mai probabil este vorba de o persoan conectat la realitile bnene i n bune relaii cu Petrovi. Ar putea fi
284 285
Vita Sz. Ibidem. 286 Blogh Ferenc, Magyar protestns egyhztrtnelem rszletei, Debrecen, 1872, p. 49-50. 287 Memorial Historico Espanol (Memorial), X, ed. Pascual de Gayangos, Madrid, 1857, p. 502: no avia en este lugar sacramento ni cosa che le paresciese; traducere maghiar n Bernardo de Aldana Magyarorszgi hadjrata (Bernardo de Aldana), introducere de Szakly F., traducere Scholtz L., Budapesta, 1986, p. 282. 288 Gdor B. Spiritualitatea, p. 24. 289 Kiss ., Magyar reformtus zsinatok, p. 32. 290 Fldvry L., Szegedi Kiss, p. 61-62.
76
Adrian Magina
vorba despre fostul franciscan Szegedi Gergely, despre care exist dovezi c a fost sprijinit de ctre Petrovi pentru a-i efectua studiile la Wittenberg, n 1556. n anul urmtor el publica n centrul universitar german o epistol de mulumire adresat comitelui de Timi291. Cartea de cntece alctuit de ctre el pentru uzul bisericilor calvine va fi tradus n romnete de ctre reformaii romni din Banat i folosit n bisericile din zona Lugoj-Caransebe292. Biograful lui Szegedi Kiss Istvn nu-l amintete pe pastorul Gregorius n anturajul marelui reformator nici n coal, nici la oficierea serviciilor divine, ci doar cu ocazia expulzrii protestanilor din Timioara. Menionarea marginal a acestui pastor poate nsemna, dac este identic cu cel de care aminteam, c a acionat n mediul aulic din jurul comitelui Petrovi. Datele avute la dispoziie las s se ntrevad c n comunitatea protestant din Timioara au aprut i alte opiuni confesionale dect luteranismul. Nu vom cunoate niciodat poziia lui Szegedi fa de acest aspect, dar evoluia sa ulterioar l arat dispus spre dialogul cu calvinismul, posibil n urma ederii n centrul bnean. n mod cert orientarea procalvin a avut de ctigat n cazul protestanilor bneni. Informaii din a doua jumtate a secolului al XVI-lea vin s confirme c acest variant a Reformei era cea la care se afiliaser comunitile rmase n Banat sub ocupaia otoman293. B. Reacia catolic Succesul evident al Reformei n Europa nu a lsat indiferent lumea catolic. Reacia s-a produs pe dou planuri. Pe de o parte se ncerca stoparea progresului protestant, iar pe de alta se urmrea reformarea unei instituii considerate mult prea tradiionale. Prin ceea ce istoriografia a numit contrareform i reform catolic, biserica roman a reuit s contrabalanseze ameninarea protestant i s i refac n bun parte poziiile pierdute n spaiul european. Aa cum au fost stabilite la conciliul de la Trento, iniiat n 1545, ofensiva de recuperare i programul de reformare au nceput s fie aplicate aproape imediat. Efortul respectiv a marcat nceputul procesului de modernizare a bisericii romane, aducnd instituiei modificri structurale ce au fost meninute pn n secolul al XIX-lea. Au fost vizate pietatea, devoiunea individual, poziia sacerdotului n comunitate i controlul asupra practicilor
291
Epistola ad Illustrisimum ac Magnificum Dominum D. Petrum Petrouuit. Scripta a Gregorio Zegedino 1557" - Rgi Magyar Knyvtr, ed. Szab K., Hellebrant A., III/1, Budapest, 1896, p. 133, nr. 444. 292 Sztripszky Hiador, Alexics Gyrgy, Szegedi Gergely nekesknyve XVI. szzadi romn fordtsban. Protestns hatsok a hazai romnsgra, Budapest, 1911, passim. 293 n 1568 i 1571 doi studeni din Banat, Petru Lippai i Benedict Tsanadi, semnau la Wittenberg ataamentul la rigorile dogmei calvine specifice comunitii studioilor maghiari de acolo Ember P., Historia, p. 262, 275; n jurul lui 1570 propaganda antitrinitar n oraele bnene se va lovi de opoziia mai multor pastori calvini ce vor fi alungai Kanyro Ferenc, Unitriusok Magyarorszgon, Kolozsvr, 1891, p. 83-84.
77
tradiionale. n ndeplinirea obiectivelor propuse, esenial s-a dovedit colaborarea cu noile ordine religioase i instituia episcopal294. n cazul regatului ungar, situaia era destul de dramatic. Biserica catolic de aici trecea printr-o criz care a mpiedicat-o s structureze un program coerent de stopare a influenei protestante. n sprijinul romano-catolicismului a intervenit braul secular, reprezentat de Casa de Habsburg. Aliana corpului episcopal ungar i a dinastiei austriece s-a dovedit benefic pentru refacerea poziiei catolice n Ungaria. ncetinirea progreselor Reformei i refacerea structurilor tradiionale nu au fost posibile fr controlul politic i militar al teritoriilor maghiare. n cazul Ungariei regale, situaia era cu totul n favoarea Curii vieneze care domina politic acel spaiu. Transilvania, Partiumul i Banatul erau departe de un control direct al Habsburgilor. n 1551, cu concursul lui Martinuzzi, generalul imperial Castaldo reuea s ocupe Transilvania i zonele adiacente, printre care i Banatul. Nu a fost doar o revenire politic ci i o ncercare de a restabili preeminena catolic. Realizarea acestor planuri s-a dovedit a fi dificil, de vreme ce majoritatea populaiei maghiare a ales una sau alta din variantele Reformei. Pentru a-i impune politica religioas, habsburgii au fcut apel la corpul episcopal maghiar i la magnaii catolici din teritoriu. n 1544, Ferdinand i-a transmis comitelui de Satu-Mare, Andrei Bthory, instruciunile sale cu privire la ereticii protestani: huius modi haereticos homines in bonis suis non pateretur. Quod cum omnio facturus credimus. Dedimus etiam litteras et comisionem nostram, a prefatum Andreas Bathory, capitaneus nostrum, ut huius modi haereticis coerendis, omnem adhibeat operam295 Primul pas fusese fcut. Totui msurile nu s-au artat foarte dure, pentru c ereticii trebuia corectai. Discursul antiprotestant i implicit antieretic, devine tot mai radical i violent pe msur ce Casa de Austria obine tot mai mult for politic n Ungaria. Ocuparea Transilvaniei, provincie majoritar eretic, a dezvluit inteniile Habsburgilor de a restaura n for biserica catolic. Aceluiai fidel Andrei Bthory i se dau noi dispoziii, de data aceasta mult mai radicale: Religionem autem catholicam, omni studio defendat, Ecclesias Dei et Personas Ecclesiasticas, in suis juribus, libertatibus et proventibus, iuxta veteres patrum institutiones, tam ipse conserveret, et per alios conservari faciat. Et sectam lutheranam, quantum se fieri poterit, extingarat. 296
294
Michael A. Mullett, The Catholic Reformation, London-New-York, 1999, passim; Marc R. Forster, Catholic revival in the age of the baroque. Religious identity in Southwest Germany 1550- 1750, Cambrige, 2001, passim. 295 PLE, Arhivum saeculare. Acta radicalia. Clasis V, nr. 381, f. 2. 296 E. Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. II/5, ed. Nicolae Densuianu, Bucureti, 1897, p. 13.
78
Adrian Magina
Din clasificat i stigmatizat, protestantul devine o posibil int persecutorie. Dispoziiile erau date n paralel cu restriciile impuse catolicilor de a mai trece la o alt religie sub riscul excomunicrii, ncarcerrii i judecrii potrivit legilor aflate n vigoare i a dreptului canonic297. Se pot observa cele dou paliere de intervenie a Curii n problemele religioase: msuri pro-catolice prin susinerea corpului episcopal ungar i reacie anti-protestant cu accente persecutorii. Cazul Banatului este oarecum particular. Exista o ierarhie funcional a bisericii romane din episcopia de Cenad, aflat n legtur cu Habsburgii, dar care nu reuea s se impun n teritoriu. Episcopul Ioan Kolozsvri s-a numrat pintre ierarhii ungari participani la conciliul de la Trento, unde se pare c a i decedat. Biblioteca sa indic destul de clar c era la curent att cu ideile vehiculate dinspre reform ct i cu poziia catolicismului tridentin298. Cu toate c ar fi avut un cuvnt de spus n refacerea poziiilor catolice din dieceza sa, episcopul guverna dieceza in absentia datorit politicii lui Martinuzzi i a situaiei de instabilitate din acea perioad. Nici Ferdinand nu s-a grbit s numeasc titulari, prefernd sedis-vacanele ntre 1552 i 1556, fapt ce i-a permis s doneze fidelilor si multe dintre moiile capitlului i ale episcopiei. Cu toate acestea, Habsburgii s-au implicat la nivelul ter itoriului bnean n combaterea protestantismului. Pn n 1551 reformaii beneficiaser de protecia comitelui de Timi, Petru Petrovi. Dup ce acesta a fost nlocuit de catolicul tefan Lossonczy, sa impus o schimbare de optic n relaia comunitii reformate cu autoritatea. Msurile noului titular al funciei comitatense sunt prezentate ntr-o scrisoare a lui Juan Villela de Aldana, fratele comandantului trupelor spaniole din Timioara, Bernardo de Aldana 299. Att Lossonczy ct i spaniolii au fost ngrozii de faptul c n Banat majoritatea populaiei era fie ortodox, fie protestant. Ortodoxia majoritar era reprezentat etnic de srbi i romni, iar adepii Reformei se numrau dintre maghiari.
297 298
MOL, E 142 Acta publica, fasc. 39, nr. 28, f. 7. MOL, E 150 Acta Ecclesiastica, 3 doboz, fasc. 14, nr. 7, f. 5r; Juhsz K., Das CsandTemesvarer Bistum, p. 262. 299 Memorial, p. 502-503: Acaescio in este medio que como todo este pais sea de luteranos, porque casi todo Ungria y la Transilvania estan inficionados desta maldita secta, y estos del Temisio y Rascianos tengan con la iglesia griega y de lo uno y de lo otro hagan una mezcla de la yra mala, no avia en este lugar sacramento ni cosa che le paresciese; y como llego el Maestre de Campo y alojo su gente, tomo una iglesia y puso en ella el Santo Sacramento, el qual a otro dia fue robado, sobre lo qual se hizo grandes inquisiciones y diligencias, y nunca se pudo hallar; y sobre esto compasion y buen celo vinieron en platicas pesadas, a tal que uvo un tal escandalo que a los espanoles les convino tomar las armas, porque como fuese sobre este caso, asi los naturales como los uzaros y gente ungara que yva con ellos, para pelear eran contra ellos, sino fueron algunos pricipales cavalleros ungaros catholicos que se pusieron con el Maestre de Campo a resistir cada uno el impetu de sus mismos soldados. Estavan aquellos trescientos espanoles que se comian las manos, y les parescian pocos todos los demas para acometerlos, con ser mas de conco mil, y principalmente sobre tal causa: en fin, el Mestre de Campo se puso tan adelante, que se vio en harto pelegro; mas con ayuda de aquellos cavaleros la cosa se apaciguo sin que uviese ningun muerto; Bernardo de Aldana, p. 282-283.
79
Msurile luate de ctre tabra catolic i-au afectat deopotriv i pe ortodoci i pe protestani. Nici srbii nu au fost menajai, ns n cazul lor nu avem dovezi directe. n tabra catolic existau suspiciuni n privina loialitii acestora, fiind supui la diverse presiuni de ctre autoritile fidele Habsburgilor. Datorit disputelor, o parte dintre ei refuz s mai colaboreze cu trupele austriece, prefernd trdarea n favoarea turcilor300. Am amintit anterior episodul ocuprii unei biserici din ora de ctre soldaii spanioli. Cazul a generat un conflict deschis, aproape o revolt confesional la Timioara. Comandantul spaniol Bernardo de Aldana a ocupat una dintre bisericile oraului, aezndu-i acolo tabra. n lipsa altarului, bisericii i-a fost instalat unul mobil care a fost furat sau distrus la scurt vreme de ctre anumii locuitori. n acel moment au nceput presiunile soldailor iberici, care i-au deranjat pe locuitorii gata s se revolte. Aproape ntreaga populaie a oraului, circa 5000 de oameni dup aprecierile izvorului spaniol, a reacionat la presiunile venite dinspre soldaii catolici. O parte a trupelor maghiare s-a alturat revoltailor, situaia tensionat fiind cu greu soluionat prin intervenia unor nobili maghiari catolici301. Ralierea unui numr mare de oameni n faa ingerinelor spaniole dezvluie impactul avut de acele msuri confesionale. Potrivit biografului lui Szegedi, protestanii au avut cel mai mult de suferit, liderii lor, Szegedi i pastorul Gregorius, fiind ncarcerai i apoi alungai din ora302. Probabil unora dintre catolici pedeapsa li s-a prut destul de uoar, deoarece soldaii spanioli vor porni la prinderea lui Szegedi, urmrindu-l prin Lipova, de unde va scpa cu greu. Msurile luate n cazul oraului de pe Bega fac parte dintr-un program mai vast de persecutare a reformailor din sfera de autoritate a comitelui de Timi. Acelai tefan Lossonczy a expulzat luteranii de pe domeniile sale din Pncota, o parte dintre ei refugiindu-se n dieceza de Oradea303. n Transilvania propriu-zis, situaia a fost sensibil diferit. Suprimarea sectei luterane, aa cum o cerea Ferdinand, s-a dovedit imposibil. n marile centre urbane, precum Clujul, presiunea confesional venea
300
Cronici turceti, I, p. 282 (relatarea lui Gelalzade Mustafa): n acest timp, ghiaurii srbi, care edeau n puternica fortrea numit Timioara au trimis pe ascuns i cu credin numai pe jumtate tirea c: Dac vei asedia cetatea Timioara atunci i noi vom depune sforri ca s v ajutm dinuntru...Dar ghiaurii austrieci aflnd aceast nelegere ascuns, i-au ters ca pe nite litere scrise pe ghiaurii srbi. Probleme similare descrise i n corespondena lui Martinuzzi - Kroly rpad, Frter Gyrgy levelezse n Trtnelmi Tr, 1881, p. 268-269. Spaniolii nu aveau deosebit ncredere nici n trupele maghiare - Eugen Denize, Timioara ntre imperiali i otomani n 1551-1552. Un nou izvor spaniol, n Revista istoric, 1996, nr. 1-2, p. 112-115 301 Memorial, p 503; comentariul acestei relatri i implicarea spaniolilor la Kropf Lajos, Egy incidens Temesvrott (Kropf L., Egy incidens), n Szzadok, 1898, p. 432-434; Szakly Ferenc, Mezvros s reformci. Tanulmnyok a korai magyar polgrosods krdshez (Szakly F., Mezvros s reformci), Budapest, 1995, p. 94-96. 302 Vita Sz.; Kropf L., Egy incidens, p. 435; Szakly F., Mezvros s reformci, p. 96. 303 Bunyitay Vincze, A hitujts trtnetbl n Szzadok, 1887, p. 397-398.
80
Adrian Magina
dinspre Reform nspre puinii catolici rmai, aa cum las s se ntrevad o scrisoare a generalului Castaldo, din ianuarie 1552: propter tumultus Colosuariensis qui soli inter omnis, sacerdotes e civitate expulerunt, altaria diluerunt et alia similia contra catholicos patraverunt, quo nullo modo tolleranda sunt304 Este greu de crezut c intervenia brutal a comitelui i soldailor spanioli a putut eradica comunitatea reformat din Timioara. Cel mai probabil au fost alungai liderii i credincioii reprezentativi, pentru c n a doua jumtate a secolului al XVIlea, acest nucleu reformat rmas acolo, intr din nou n atenia documentelor. Intervenia n for a ntrerupt evoluia organic instituional a grupurilor din zon, lsndu-le oarecum izolate de restul comunitilor din Transilvania i Ungaria. Ocuparea unei pri a Ungariei de ctre turci a completat acest proces: In Hungaria, quia turcae quiescunt peluntur, pii Pastores, ab Episcopi set aliqui mersi sunt in Danubium, aliqui fugiunt in ea loca, quae tenent turcae305 Dup persecuia din 1551-1552 i dup instalarea dominaiei otomane, comunitile reformate din Banatul de cmpie nu au mai avut fora necesar pentru a continua opera de organizare instituional. Rolul lui Petrovi ca mecena, i a lui Szegedi ca promotor al protestantismului, a fost esenial pentru succesul acestuia. Lipsii de personaliti carismatice, cu excepia unui scurt interludiu unitarian, reformaii din Banatul de cmpie i vor continua existena cvasi anonim, strduinduse s supravieuiasc n faa presiunilor tot mai accentuate, venite n secolul al XVIIlea, dinspre catolicism i ortodoxie.
304 305
HHStA, Hungarica, fasc. 62, konv. A, f. 7. Corpus Reformatorum, ed. C. G. Bretschneider, vol. VIII: Philippi Melanchtonis opera que supersunt omnia, Halle, 1841, col. 261, nr. 5575.
V CONSTRUIND COMUNITI ROMNO-CALVINE: CARANSEBE I LUGOJ Erant calvinistae valachi in districtu Lugos et Caransebes Situate n partea nalt a Banatului, Caransebeul i Lugojul au fost cele mai importante centre urbane ale zonei montane. Dup cderea inutului de cmpie n stpnirea otoman, cele dou orae vor fi integrate n cadrul politic i administrativ al noului Principat autonom al Transilvaniei. Fenomenul reformat, care a dus n cele dou orae la apariia unor comuniti romno-calvine model, trebuie urmrit n cadrul mai larg al interaciunii Reformei cu populaia romneasc din Principat. Istoriografia romneasc a acordat o atenie deosebit presiunilor exercitate de protestani asupra lumii ortodoxe. Mult mai puin a fost analizat rolul romnilor catolici i contactul acestora cu inovaia religioas. n fond, Reforma a nceput ca o micare n snul catolicismului roman, urmrind remodelarea i rennoirea acelei biserici. De aici i interesul firesc al credincioilor catolici pentru micarea protestant. Acceptnd catolicismul unei pri a romnilor, istoriografia s-ar fi confruntat cu evidenierea defeciunii confesionale a elitelor i a unei pri a populaiei romneti, fapt destul de neplcut i greu de analizat ntr-o epoc precum cea comunist. Dac urmrim geografia Reformei n rndul romnilor din Transilvania, se poate observa c se suprapune aproape n totalitate zonelor influenate de catolicism: Haeg, Hunedoara, Banat, Bihor. Nu trebuie minimalizat interesul pentru ortodoxie, dar primele comuniti romneti de sorginte protestant apar n mediul catolic. Prezumia ntietii n preluarea nvturilor reformate i constituirea unor comuniti de acest tip, revine centrelor urbane din Banatul montan. n cazul Haegului, firavele nuclee reformate ale secolului al XVI-lea sunt legate mai mult de mediul aulic nobiliar. Comuniti n sensul real al cuvntului, apar trziu, n secolul al XVII-lea. Cazul Bihorului este oarecum similar, doar c aici romnii s-au lsat atrai la Reform dinspre ortodoxie, ntre aceste areale geografice existnd asemnri i diferene, care au dat natere unor specificiti locale n domeniul confesional306. Primele contacte ntre romni i protestantism au fost destul de timpurii. Primii care au ncercat s propage varianta german a Reformei n rndul populaiei romneti din Transilvania au fost saii, folosindu-se de cartea tiprit n vernacular. Succesul
306
Pentru Haeg, cea mai complet prezentare la A. A. Rusu, Ctitori i biserici; cazul Bihorului, la tefan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni (. Lupa, Istoria bisericeasc), I, Oradea, 1935.
82
Adrian Magina
acestei ntreprinderi a fost puin evident i datorit lipsei alfabetizrii i a meninerii populaiei romneti pe linia tradiiei ortodoxe. n a doua jumtate a secolului al XVIlea, n timpul lui Ioan Sigismund Szapolyai, autoritatea princiar i-a asumat misiunea de a scoate biserica romneasc din noianul de superstiii i de a o aduce la valorile evanghelice. Formula aleas a fost aceea a episcopatului romno-calvin, instituie cu existen efemer i rezultate mai mult dect derizorii. Singurele contribuii cu adevrat importante au fost promovarea limbii romne n biseric i producia de carte religioas. Impactul noului curent n rndul maselor rurale trebuie s fi fost destul de sczut, de vreme ce episcopii romno-calvini se strduiesc s disciplineze continuu populaia n spiritul noilor valori, condamnnd frecvent ataamentul fa de tradiia rsritean307. n perioada 1566-1582, cnd sunt amintii superintendenii romni, niciun fel de dislocare serioas nu s-a produs n blocul ortodox. Fr justificare, din punct de vedere al reuitei diseminrii adevrului evanghelic, instituia episcopal a evoluat spre disoluie. Pentru comunitile romno-calvine din Principatul Transilvaniei, secolul al XVI-lea a fost important pentru c le-a pus n contact cu inovaia religioas i le-a oferit posibilitatea arondrii instituionale, chiar dac a fost pentru o scurt perioad i ntr-o formul fr succes. Revenind la situaia Banatului de munte, aici sunt consemnate, n actele secolului al XVI-lea, singurele centre romneti n care Reforma s-a impus la nivelul comunitii, nu doar n plan individual. Cele dou orae, Caransebeul i Lugojul, au polarizat, dup cderea Timioarei, activitatea politic, administrativ i economic a Banatului308. Este o zon de grani, izolat de restul Principatului de masive muntoase i teritorii otomane. n ambele orae mediul etnic este compozit, dar majoritar romnesc. O spune rspicat generalul Castaldo n 1552, contient de originea i nobleea locuitorilor: Caransebesi, Lugesi et Charensi, popoli nel suo confine (n.n. a lui tefan Losonczy) cinque leghe solamente discosti dal paese suo, et circa altre tanto dal Danubio, i quali pur colonie de Romani, di che fan testimonie infinite antiquita et medoglie che si vedeno et trovano presso di loro ma piu la lor lingua che si confa anchor tanto con la nostra, che se intendiamo insieme, unde quando vedemo di mai altri si allegrano, come di proprii fratrelli, ponno mettere in campagna venti mille homini, et son boni Christiani, pera bisogna defenderli con altra gente che con i Regnicoli: che fala de romanzi a pensar in questo.309
307
Ana Dumitran, Religie ortodox - religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII (A. Dumitran, Religie ortodox - religie reformat), Cluj-Napoca, 2004, p. 91-107. 308 Pentru rolul celor dou orae, D. L. igu, Aspecte din activitatea prim-juzilor oraului Caransebe n secolele XV-XVII, n Studii Bnene, Timioara, 2007, p. 87-130. 309 Archivio Segreto Vaticano (ASV), Nunziatura di Germania, 63, f. 54.
83
Nu doar descendena din anticii romanii este evideniat de generalul imperial originar din peninsula italic, ci i asemnrile cu italienii, izbitoare din punct de vedere lingvistic i confesional pentru c locuitorii celor dou orae sunt buni cretini, de la sine neles catolici. Catolicismul teritoriului nalt era deja tradiional mai ales n rndul anumitor categorii sociale. Mult mai firav, comunitatea ortodox a supravieuit asaltului catolic continundu-i existenta fr a iei din anonimat310. Iniierea curentului reformat printre romnii din Ungaria i Transilvania a ocolit n prima faz zona bnean. Cu excepia lui Petru Petrovi care a deinut funcia de ban de Caransebe-Lugoj n perioada ct a favorizat Reforma la Timioara, nicio legtur evident nu poate fi observat ntre peisajul religios din partea de cmpie i ceea ce se ntmpl n zona de munte. Mediul catolic a fost acelai, dar baza etnic era complet diferit. Discursul protestant a vizat n Banatul de cmpie comunitile maghiare din orae. Szegedi, Christophor Lippai i pastorul Gregorius diseminaser mesajul Reformei n vernacular, aceasta nsemnnd n limba maghiar. Sursele cunoscute nu arat ca vreunul din cei trei s fi tiut si limba romn. Dar mediul Caransebeului era romnesc i pentru transmiterea cu succes a mesajului evanghelic erau necesare cunotine de limb romn. O spune, la 1586, iezuitul Valentin Lado, care afirm c a fost nevoit s predice n romnete pentru c n alt limb nu s-ar fi fcut neles311. Cu aceeai problem se vor confrunta membrii Societii n veacul urmtor, succesul misiunii fiind legat de posibilitatea comunicrii n vernacular. Cel puin n prima faz conservatorismul lingvistic a blocat contactul catolicilor din Caransebe-Lugoj cu Reforma din spaiul de cmpie, ai crei reprezentani nu erau pregtii s persuadeze i blocul romnesc. Bariera lingvistic va fi depit de ctre personaje bilingve, care anterior intraser n contact cu protestantismul. Opiunea personal pro reform i cunotinele de limb romn ale unora, au favorizat diseminarea nvturilor inovatoare spre comuniti pn atunci inaccesibile. Astfel a fost situaia n cazul zonei haegane i fr ndoial la fel i n cele dou centre urbane din Banat. Este dificil de apreciat cnd anume au intrat locuitorii Banatului de munte n contact cu inovaia religioas. Posibil ca iniiativa s fi venit dinspre autoritatea administrativ, reprezentat de banul local ce rezida la Caransebe. Cu certitudine ns nchegarea unor comuniti i supravieuirea lor ulterioar s-au realizat cu sprijinul nobililor de funcie, situaie similar cu cele ntmplate n teritoriul de cmpie. n decurs de aproape o sut de ani, cu una sau dou excepii, toi banii de Lugoj-Caransebe au aparinut confesional uneia sau alteia dintre variantele Reformei312.
310
Iezuiii care au activat n secolul al XVII-lea la Caransebe i amintesc pe ortodocii din ora ca o prezen constant, Adrian Magina, In Karansebes Patres Societatis Jesu evangelizant. Misionarii (A. Magina, In Karansebes), n Studii Bnene, ed. V. Leu, C. Albert, D. eicu, Timioara, 2007, p. 153-154. 311 Am fost silit s in predic pe romnete, limba lor, din ziua de Rusalii tot mereu, cci puin tiu ungurete, Cltori, III, p. 121. 312 D. L. igu, Banii, p. 249-251.
84
Adrian Magina
Exist cteva indicii care ofer posibilitatea analizei perioadei de ptrundere a Reformei n arealul montan al Banatului. Coinciden sau nu, exact n perioada instalrii primilor bani reformai este observabil disoluia ordinului franciscan din Caransebe. Franciscanii au fost cei care au meninut viabil comunitatea catolic din ora nc din secolul al XIV-lea. n 1558 era amintit ultimul guardianus al Conventului minorit din oraul de pe valea Timiului313. Dispariia franciscanilor i-a privat pe catolici de asistena religioas necesar, favoriznd diseminarea ideilor reformate. Lipsa unor cadre religioase a determinat autoritatea politic local s intervin n problema confesional. ntre 1560 i 1566, ban de Lugoj - Caransebe a fost Grigore Bethlen, unul dintre apropiaii principelui Ioan Sigismund. Acest demnitar nu a impus direct protestantismul, dar a favorizat coagularea unui mic nucleu legat de mediul su aulic314. nc de la primele meniuni documentare se pare c acei puini reformai din jurul banului erau de orientare calvin. Deja n jurul anului 1560 majoritatea pastorilor maghiari adoptaser aceast poziie, doar teritoriul ssesc rmnnd ataat dogmei luterane315. Paul Kardi, capelanul lui Grigore Bethlen, a fost unul dintre acei pastori care au ales varianta helvetic a Reformei. Spirit ptrunztor i interesat de problemele religioase, i dedic protectorului su comentariile asupra profeilor Ioil i Oseea, n 1561-1562316. Este dificil de apreciat meritul lui Kardi n propagarea ideilor reformate n Caransebe, dar n 1564 avem mrturia dietei de la Sighioara, unde se specifica faptul c inovaia era deja cunoscut. Hotrrea dietal a fost cel puin ciudat: lcaul de cult, aparinnd pn atunci catolicilor, urma s fie folosit alternativ, o zi de ctre catolici i o zi de ctre cei care profesau principiile Evangheliei317. Nu tim dac prevederea se refer la mica comunitate din jurul curii banului, care revendica un loc de rugciune, sau la comunitatea mai larg, a oraului, care este posibil s fi cunoscut deja principiile protestante. Activitatea capelanului lui Bethlen va fi de scurt durat n Caransebe. Evoluia confesional ulterioar a lui Kardi l va apropia de Francisc David i de arianismul promovat de acesta. n 1566, dup moartea patronului su, capelanul se va retrage din Caransebe, nucleul reformat supravieuind ns318. Pn n anul 1582 niciun document nu las s se ntrevad soarta acestor protestani. Publicarea Paliei de la Ortie, n anul amintit, dezvluia o realitate bnean indubitabil de factur calvin, ce folosea n biseric limba romn. Relaia dintre reformaii romni cantonai n mediul urban al Banatului de munte i autoritatea local este definitorie pentru evoluia ulterioar a comunitii protestante. Colaborarea cu magistratul urban era mai puin important pentru c o mare parte dintre factori de decizie de la nivelul oraului proveneau din familii catolice. n secolul al XVII-lea
313 314
ETE, II, p. 523. A. Magina, Confesiunea unitarian n Banat n secolul al XVI-lea (A. Magina, Confesiunea unitarian), n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historia, 2003, nr. 1-2, p. 58. 315 Gdor B., Spititualitatea, p. 25. 316 A. Magina, Confesiunea unitarian, p. 58. 317 Monumenta Comitialia Regni Transilvanie. Erdlyi orszggylsi emlkek (MCRT), ed. Szilgy S., II, Budapesta, 1876, p. 224. 318 A. Magina, Confesiunea unitarian, p. 58.
85
doar unul dintre juzii primari ai Lugojului se va arta favorabil coreligionarilor si calvini319. Pentru a beneficia de avantajele braului secular local, comunitatea reformat din zon construiete o relaie direct cu banii de Lugoj-Caransebe, care-i vor sprijini material i politic pe adepii reformei. Efortul comunitilor din Banatul montan i zona Haeg-Hunedoara de a produce carte de cult, dei n prima faz numai n traducere, indic nevoia accesului, dar i a transmiterii mesajului protestant n vernacular. Dac teoria filologilor care au studiat aceste producii, este corect, comunitile bnene i haegane i-au asigurat prin traduceri necesarul de carte religioas ndat ce aceasta a fost editat n limba maghiar. Existena unor manuscrise provenind din arealul menionat, care au avut ca model de inspiraie opere teologice aprute n limba maghiar, ar indica acest fapt320. Palia de la Ortie este produsul clasic al reformailor romni. Alturi de aspecte filologice, ofer i date despre fenomenul religios protestant din centrele bneano-hunedorene. Mai nti, certific circulaia cultural i religioas dintre acele zone. n al doilea rnd, implicarea episcopului Mihail Tordasi n efortul de editare a Paliei, indic afilierea acestor comuniti la cadrul instituional al episcopiei romnocalvine din Transilvania. Din datele oferite de introducerea Crii Sfinte, avem certitudinea prezenei calvine i n cellalt centru urban al Banatului de munte, i anume Lugoj. Moise Petiel, predicatorul oraului, se numra printre traductori, alturi de colegul su din Caransebe, tefan Herce i de Zcan Efrem, dasclul de dsclie al oraului de pe valea Timiului321. Din analiza datelor sumare pe care le avem la dispoziie se poate ntrevedea aria de provenien a personajelor respective, i anume zona haegan sau cea limitrof vii Mureului. Predicatorul din Caransebe, tefan Herce, este identic pare-se cu Stephani Gyercza de Tothwaradgia, pastor ecclesiae civitatis nostrae Caransebes, cruia, n 5 iunie 1580, principele i scutete de dijm casa i via deinute n Lugoj. Alturi de aceste bunuri este amintit i o hortus pastoralis, probabil o modalitate prin care comunitatea a pus la dispoziie un mijloc de ntreinere a predicatorului322. Casa i sesia parohial a oraului i-au pstrat funcia, fiind menionate i mai trziu, la finalul veacului al XVII-lea, cu ocazia revenirii habsburgice323. Moise Petiel, cel care oficia serviciile divine n Lugoj, ar putea proveni din Pestiul haegan, iar Zcan Efrem este posibil s i aib originea n aceeai regiune, respectiv satul Zeicani324.
319
NB, Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 38. Anexa IX. 320 Ion Gheie, Texte romneti din secolul al XVI-lea, Bucureti, 1982, p. 272-277; Alexandru Mare, Ion Gheie, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985, p. 263-268. 321 Palia, p. 10. 322 Pesty F., Krass, IV, p. 102-103. 323 Domus ecclesiastica cum omnibus appertenentiis et loco molendini - C. Fenean, Caransebeul la nceputul celei de-a doua stpniri habsburgice (1688), n Revista istoric, nr. 1-2, 1996, p. 82. Autorul consider c ar fi vorba de casa ordinului franciscan n ora, ns acetia nu au deinut oficial o cas parohial ci au exercitat doar atribuii misionare. 324 A. A. Rusu, Ctitori i biserici, p. 332; Pavel Binder, Contribuii la geneza Paliei de la Ortie, n Studia bibliologica, 1969, p. 423.
86
Adrian Magina
Dei nu avem la dispoziie prea multe informaii, sunt vizibile o serie de elemente ce pot duce la identificarea creionrii unei identiti religioase pentru protestanii romni din Banat. coala a fost elementul definitoriu n acest sens, pentru c permitea accesul la educaie i la bazele credinei necesare n definirea identitii religioase, dar i prin factorul prozelit care-l reprezenta, deoarece o instituie de prestigiu are anse crescute n atragerea unor tineri din alte sfere confesionale. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, studenii din oraele Banatului de munte nu se mai ndreapt ctre universitile din vest, semn c nivelul de receptare a ideilor reformate nu era unul elitist intelectual. n acelai secol nicio personalitate reformat, de tipul lui Kiss Istvn, nu s-a afirmat dinspre lumea romneasc. n cazul Caransebeului, rolul colii a fost mai degrab acela de a fundamenta credina pe plan local, dect de a atrage elevi din alte medii confesionale. Protestanii romni i-au adaptat nevoile de educaie la specificul local, coala reformat substituind practic nvmntul catolic. n 1582 instituia de nvmnt era funcional, dar apariia sa trebuie legat de disoluia colii catolice, cndva ntre 1556 i 1566, cnd principele Ioan Sigismund dona locum desertum scholae papistarum unui fidel al su din familia Fiath, semn c la acea dat nvmntul catolic era destructurat. Cel mai probabil, ntemeierea colii reformate s-a realizat dup 1564, cnd dieta recunoscuse statutul noii confesiuni n oraul de pe valea Timiului325. Unitatea de nvmnt avea s funcioneze pe tot parcursul secolului al XVI-lea, ajungnd la maxima dezvoltare n prima jumtate a secolului urmtor. Un alt aspect n conturarea identitii confesionale, este legat de afilierea la un cadru instituional bine definit, n acest caz la episcopatul romno-calvin. Integrarea ntr-o anume structur, cel puin la nivel de discurs, circumscria i orientarea religioas a acelei comuniti. Instituia episcopal romneasc nu a fost suficient de eficient n gestionarea problemelor comunitilor romno-calvine, fapt ce a dus la dispariia ei, cndva dup 1582. Reformaii bneni nu au rmas autocefali ci s-au aliniat destul de rapede la soluiile existente. n 1585, la ntrirea n funcie a noului superintendent maghiar al Transilvaniei, Mathias Thoronyai, alturi de bisericile maghiare i se dau n grij locuitorii reformai din Caransebe i Lugoj, mpreun cu romnii aparintori zonei. El trebuia s numeasc acolo pastori de ncredere, care urmau s propovduiasc n biserici adevrul despre Sfnta Treime i s nfrneze, pe ct posibil, defimrile venite dinspre unitarienii de factur iudaizant 326 . Din acest moment, evoluia instituional a celor dou comuniti din zona bnean, va fi legat de realitile episcopale maghiare, situaie meninut pn n anul 1658. Precizarea documentului privitoare la meninerea ritului calvin i a Sfintei Treimi era absolut necesar, pentru c n Caransebe apruser semnele unei presiuni
325 326
Pesty F., Krass, IV, p. 346-347; V. rcovnicu, Istoria nvmntului, p. 50. Nagy Gza, Tornyai Mt pspk megersitse n Reformtus Szemle, 1955, p. 232; P. Binder, Contribuii la studierea factorilor interni n problema dezvoltrii scrisului n limba romn (secolele XVI-XVII). Momente din istoria cultural a satului Brban (P. Binder, Brban), n Apulum, 1982, p. 175.
87
dinspre Reforma radical, puternic susinut de ctre banul Thoma Tornyai327. Iniiativa acestui nobil a rmas fr urmri detectabile, informaiile ulterioare confirmnd fidelitatea pro-calvin a celor din Lugoj i Caransebe, devenii model pentru ceilali romni reformai din Principat. S-a presupus, pe baza unor analogii, existena unui protopopiat calvin la Caransebe328, care ar fi funcionat pentru romnii bneni. ntrirea din 1585 amintea de romnii aparintori zonei, circumscrii ariei de jurisdicie a celor dou orae. Un an mai trziu, n 1586, iezuitul Valentin Ldo meniona c exist 60 de sate din jurul Caransebeului unde catolicii sunt reticeni n a-i boteza copiii la eretici. Raportul misionarului dezvluia, pe de o parte, lipsa corpului sacerdotal catolic, iar pe de alta, dilataia fenomenului reformat nspre zona rural, ceea ce presupune o coordonare administrativ 329. Un act din 1593 pare s confirme funcionarea unei instituii protopopiale n Caransebe. n document se meniona c Gabriel Zakan a dat n judecat oraul Caransebe i comitatul Severin pentru datoria de 286 de florini, rmas nepltit tatlui su tefan, preot ntre 1578 i 1591. Este de neles ca prtul s fi dat n judecat oraul, dar lipsete motivaia incriminrii comitatului, valabil doar n cazul n care autoritatea acestui preot era extins n afara fruntariilor oraului330. Un singur preot cu numele de tefan este cunoscut n oraul de pe valea Timiului, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i anume predicatorul reformat tefan Herce. Este exclus varianta unui preot catolic, deoarece sursa iezuit menionat anterior, amintea clar c n zon adepii confesiunii romane nu aveau nici biseric, nici sacerdot. Preoii ortodoci, a cror religie era nerecunoscut oficial, nu intrau n calcul la plata unor asemenea sume. Trebuie s presupunem anumite tensiuni ntre predicatorul amintit i autoritile urbane i comitatense, rmase fidele catolicismului. Acelai Valentin Ldo pomenea de faptul c, la venirea sa, ntregul ora l-a prsit pe predicatorul eretic, care a fost nevoit s mearg la principe, pentru a-i redobndi drepturile331. Suma
327 328
A. Magina, Confesiunea unitarian, p. 62-63. Ana Dumitran, Instituia protopopiatului n biserica romneasc din Transilvania, n Apulum, 1995, p. 315-325. 329 FRT, II, p. 30; Cltori, III, p. 78. Analiznd acest pasaj Gh. Cotoman consider c reprezentanii Caransebeului ar fi cerut un episcop ortodox care s pstoreasc cele 60 de sate din jurul oraului, G. Cotoman, Episcopia Caransebeului, p. 53. 330 Anno 1593 27 die decembris, hoza nekem Zakan Gabriel uronk e Nagisaga pranchiolattiat, melben paranchiollia e Nagisaga hogy az e meg holt attianak Istvan papnak zolgalattiaba 1578 estendewtul foghva 1591 estendeig az mivel az varmege es az varos adossa maradott volna terven zerint minden receptionekwl eg reouid es bizonios napon mingiarast el igazytana....Egyfeleol eleo alla Zakan Gabor ugimint actor leven, mas feleol penig Karansebes varmegej porkolabok es zolgabiro nomine totius universitatius nobilium districtus eiusdem Karansebes, es az varos hites biray, feo biraia Fiat Laios kepeben Olah Lazlo lewen, es teob eskwttek nomine totius senatus et incolarum civitatis Karansebesiensis ugmint alperesek lewen - MOL, Gyulafehrvri kptalan orszgos levltra F 4 Cista comitatuum. Zarand, fasc. II, nr. 50. Anexa IV. 331 Cltori, III, p. 121.
88
Adrian Magina
datorat este relativ mare, circa 22 de florini pe an, reprezentnd preul mediu al unui pmnt sau al unei case n interiorul oraului332. Refuzul comunitii de a susine predicatorul calvin denot c reformaii din ora erau totui o minoritate, situaie conform cu ceea ce transmit documentele secolului al XVII-lea333. Al treilea element n ncercarea de construire a unei identiti, este dat de producia de carte religioas. coala a creat baza educaional, tocmai pentru a avea acces la lectur, iar cartea, prin circulaia sa pe o arie extins, permite contactul cu literatura devoional. Traducerea din limba maghiar a Paliei nu a fost ntmpltoare. Modelul vetero-testamentar este unul la care Reforma a fcut adesea apel, fiind n acelai timp i o imperativ n promovarea mesajului evanghelic n vernacular. Traducerea vechiului testament se posteaz ntr-un fenomen cultural mai larg, acela al umanismului bnean, care a excelat, n secolul urmtor, tocmai prin promovarea limbii romne prin intermediul literaturii religioase334. n secolul al XVI-lea, cele trei elemente amintite, coala, afilierea instituional i cartea tiprit, au creat imaginea unei comuniti romno-calvine bine definite care, n ciuda dificultilor, avea s supravieuiasc presiunilor venite dinspre Reforma radical i lumea catolic. Spre sfritul secolului, aceast presiune se resimte din ce n ce mai intens datorit ordinului iezuit prezent n urma revirimentului catolic de dup Conciliul de la Trento. n 1579 primii iezuii au ajuns n Transilvania, stabilinduse la Cluj, unde au ntemeiat un colegiu, i la Alba-Iulia, unde funciona o reedin a ordinului. Din centrul de la Cluj au pornit acele excursiones, misiuni cu caracter evaluativ asupra a ceea ce mai supravieuise din lumea catolic n Principat335. n 1586 o astfel de misiune i se ncredineaz printelui Valentin Lado. Nu ntmpltor el a fost trimis la Caransebe, zon cu potenial strategic n activitatea iezuit, fiind considerat o plac turnant ntre Transilvania, teritoriile sud-slave i ara Romneasc.
332
Pentru preurile bunurilor la Caransebe, C. Fenean, Documente, passim i I. Costea, Solam virtutem., p. 96-98, 102-103. 333 Iezuitul Ioan Leleszi amintete de o hotrre dietal din 1581, prin care catolicilor li se permite s aib preoi proprii dac sunt majoritari ntr-un ora. n baza acestui decret, cei din Lugoj i Caransebe se strduiau s obin biserica ocupat de reformai - Cltori, II, p. 462; Pentru aprecieri asupra numrului redus de reformai n secolul al XVII-lea - NB, Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 103 -103v. Slovensk nrodn kninica, Martin, Archv literatry a umenia (SNK ALU) mss. Ba C 86/a : Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I, p. 114-115; Anexa VII. 334 Cele mai pertinente aprecieri asupra fenomenului, n studiile lui D. Radosav, Cultur, passim; Idem, Carte i lectur n cadrul umanismului n Banat i sudul Transilvaniei (sec.XVII), n Stat. Societate. Naiune, ed. N. Edroiu, A. Rduiu, P. Teodor, Cluj-Napoca, 1982, p. 201212. 335 Vasile Rus, Operarii n vinea Domini. Misionarii iezuii n Transilavania, Banat i Partium (1579-1715) (V. Rus, Operarii), I, Cluj-Napoca, 2007, p. 97-149; Maria Crciun, Contrareforma i schimbrile din viaa religioas transilvnean a secolului al XVI-lea, n Spiritualitate transilvan i istorie european, ed. I. Mrza, A. Dumitran, Alba Iulia, 1999, p. 57-93.
89
De altfel, catolicii din acele pri au trimis delegaii la curtea princiar cernd imperativ prezena misionarilor din Societatea lui Iisus336. Situaia acestor credincioi era destul de dificil datorit lipsei de preoi i a coabitrii cu protestanii: Che per tutti quelli luoghi e bisogno di sacerdotiin molti altri luoghi di Transilvania, et specialmente in Logosvar et a Sebis, luoghi circumvicini, vivendo per inopia di pastori more belluarum337 Raportul lui Lado dezvluie interaciunea Reformei cu populaia romneasc, dar i insuficiena ataamentului profund la principiilor evanghelice. Iezuitul las s se neleag c doar o parte a locuitorilor erau ferm ataai protestantismului, cei mai muli frecventnd biserica calvin n lipsa unor servicii sacerdotale corespunztoare din partea bisericii catolice. Cu sprijinul autoritilor urbane, Lado reia biserica din ora din minile calvinilor reuind pentru scurt vreme s impun acolo serviciul divin n varianta roman. Plecarea lui Lado din ora la numai o lun dup debutul misiunii, a readus situaia confesional n favoarea reformailor, care primesc napoi lcaul de cult338. Misiunea iezuit nu a reuit s modifice peisajul religios, din cauza duratei scurte de activitate. Aceast excursio a deschis ns calea pentru viitoarea ofensiv catolic, dovedind c mediul bnean poate fi unul de succes pentru misiune. Alungarea iezuiilor din Transilvania, n anul 1588, nu a mpiedicat efortul misionar. Profitnd de situaia politic favorabil de la sfritul secolului al XVI-lea, franciscanul tefan Szentandrssy, viitor episcop al Transilvaniei, va reiniia aciunea catolic nceput de Lado. ntre 1600 i 1604 el va ndeplini oficiile pastorale n Banatul de Lugoj-Caransebe339, evenimentele militare din jurul anului 1600 favoriznd revenirea catolic n spaiul bnean. nfrngerea lui Mihai Viteazul l-a propulsat pe generalul Basta n poziia de factor de decizie n politica militar i confesional a Principatului. Lui Szentandrssy i-a revenit sarcina de a reface poziiile bisericii romane n cele dou orae din Banatul de munte. ncepnd cu 1603, cele dou centre erau supuse unei permanente presiuni din partea trupelor fidele generalului austriac, comandate n plan local de ctre noul ban, Simon Lodi340, un catolic convins341. Franciscanul pomenete de circa 10.000 de catolici
336 337
Cltori, III, p. 78, 96, 105. Molnr A., Le Saint-Siege, p. 118, n. 402. 338 Cltori, III, p. 120-121. 339 Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, ed. Andrei Veress, IX, Bucureti, 1937, p. 272-273; rpd Bitay, Gheorghe Buitul cel dinti romn care i-a fcut studiile la Roma, n Dacoromania, 1923, p. 789-792 340 Simon Lodi de Troger ban de Lugoj Caransebe ntre 1603-1604. n perioada ct a deinut funcia, caransebeenii au trimis o delegaie la comisarii imperiali aflai la Cluj pentru a se plnge de nedreptile i cruzimile la care sunt supui locuitorii din partea trupelor banului Pesty F., A Szrny, II, p. 262-264; Sorin Bulboac, Structuri politice i confesionale n Banatul Lugojului i Caransebeului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 2004, p. 252. 341 n 1607 fostul ban se numra printre semnatarii unui articol de lege al nobililor catolici din principatul Transilvaniei, prin care acetia protestau contra adversarilor eretici ai Societii
90
Adrian Magina
existeni la nivelul ntregului teritoriu nalt, majoritar ns n cele dou orae342. Dintrun misionar venit s susin comunitatea romano-catolic n credin, Szentandrssy se transform n unul revendicativ, fcnd apel la Basta pentru redobndirea patrimoniului deinut de franciscani anterior diseminrii Reformei343. Preteniile sale, combinate cu excesul de zel al trupelor banului Lodi, au determinat reacia comunitii calvine. n 1604 Szentandrssy a fost alungat din ora, scpnd cu greu pe o rut ocolitoare. Odat cu el se ncheie etapa misionarismului evaluativ, fiind pregtit terenul pentru misiunea iezuit din secolul al XVII-lea. Ce a nsemnat Reforma pentru spaiul bnean de munte al secolului al XVIlea? A fost, fr ndoial, una dintre componentele confesionale decisive, care au marcat acest teritoriu. Protestantismul a lrgit considerabil baza relaiilor interumane i interconfesionale i a condus spre extinderea orizontului cultural romnesc i maghiar. Propulsat de pe o baz catolic, Reforma a generat apariia primei comuniti romno-calvine, a impulsionat producia cultural romneasc i a marcat nceputul acelui umanism bnean, att de vizibil n veacul urmtor.
lui Iisus, MOL, E 152 Collegium Cassoviense, Irregestrata: A magyarorszgi s erdlyi jezsuitak rint orszggyulsi s uralkodi dntsekkel kapcsalatos iratok 1607-1659, f. 3. 342 V. Achim, Catolicismul, p. 47. 343 n 23 februarie 1604, generalul Basta cerea oficialilor comitatului Severin i autoritilor oreneti din Caransebe s dea drepturile cuvenite lui Szentandrssy asupra a dou mori care aparinuser anterior franciscanilor din ora, sau suma de 1000 de florini pentru care fuseser zlogite, n virtutea faptului c se cuveneau succesorilor legitimi i preoilor (catolici) legitimus succesornak s llki Paztortoknak, deci misionarului n cauz, MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 8. Anexa VI.
VI CATOLICISM, REFORM, UMANISM: CARANSEBEUL I LUGOJUL N SECOLUL AL XVII-LEA
n secolul al XVII-lea Principatul Transilvaniei se impune pe scena politic european, asumndu-i o linie directoare antihabsburgic. La nivelul ideologiei politice, ncepnd cu tefan Bocskai, principii transilvneni s-au erijat n postura de singuri reprezentani ai ideii statale ungare, n opoziie cu Casa de Habsburg care dorea recuperarea teritoriului maghiar pentru sine. Ideea naional i a statului centralizat s-a mpletit cu aspiraiile religioase venite dinspre Reform, ca o contrapondere la catolicismul austriac. Astfel, factorul centralizrii a coincis cu acela religios, Principatul Transilvaniei adoptnd calvinismul ca religie de stat. Este nceputul unei confesionalizri prin care supuii, pentru a fi ceteni buni i loiali, trebuia s mprteasc aceeai religie cu a conductorului. Biserica calvin din Principat a profitat de sprijinul braului secular pentru ai desvri construcia identitar. Pe plan extern se afiliaz calvinismului internaional, meninnd legturi cu statele protestante, Olanda, Anglia i rile nordice344. Studenii transilvneni au fcut parte dintr-o reea de vase comunicante prin care circulau informaiile politice i culturale dinspre i nspre lumea protestant. n secolul al XVIlea, modelul universitar era centrul de la Wittenberg, dar n veacul urmtor opiunile sunt mai degrab spre Heidelberg i universitile olandeze: Franeker, Leyda, Haga. Statul transilvan iese i el din poziia de marginalitate, aliniindu-se la cauza protestant n rzboiul de 30 de ani. Pacea westfalic avea s confirme statutul de putere regional obinut de Principat n urma participrii la conflictul european. Pe plan intern, biserica calvin urmrete s soluioneze disputa ntre cele dou ierarhii, Debrecen i Cluj, urmrindu-se constituirea unei singure superintendenii puternice, statul centralizat urmnd a fi dublat de o biseric centralizat. Reuita a fost de scurt durat, pentru c Debrecenul nu a renunat uor la statutul anterior. O alt problem cu care ierarhia calvin s-a confruntat a fost cea prezbiterian, anihilat n cele din urm la mijlocul secolului al XVII-lea345. Pentru funcionarea optim a acestei biserici, principii au intervenit, motivnd financiar i social predicatorii calvini.
344
Graeme Murdock, Calvinism on the Frontier 1600-1660: International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford 2000, passim. 345 Gdor B., Spiritualitatea, p. 35-41.
92
Adrian Magina
n 26 septembrie 1605, la cererea superintendentului Tasndi Mihaly, principele tefan Bocskai scutea vduvele i orfanii predicatorilor de toate taxele de pn atunci346. O msur i mai radical avea s fie luat de Gabriel Bethlen care, n 23 iulie 1629, nnobila pe toi predicatorii calvini347. Ridicarea statutului social era n msur s motiveze aceti preoi n depunerea eforturilor necesare s menin comunitile n cadrul religiei reformate. Alturi de aceste msuri este creat i dezvoltat o vast reea colar, menit s permit accesul la educaia promovat de stat i biseric. Vrful de lance era reprezentat de colegiile reformate de la Aiud, Cluj i Alba-Iulia, unde funciona o serie de profesori valoroi, ca Johann Heinrich Alsted (Alstedius) sau Johann Heinrich Bisterfeld, i unde se vor promova principiile raionaliste, specifice veacului348. Exerciiul cultural dinspre biserica calvin nu se oprete aici. Braul secular sprijin iniiativa de a propaga cuvntul lui Dumnezeu n vernacular, prin intermediul crii tiprite. Sfnta Scriptur i Catehismul sunt cele dou cri fundamentale, tiprite n numeroase ediii, cu circulaie n toate mediile sociale. Centrarea pe catehism indic nu att dorina prozelit, ct necesitatea construciei identitare prin promovarea fundamentelor unei anume confesiuni. n cazul elitei politice i culturale, achiziionarea n biblioteci i citirea celor dou opere fundamentale, se nceteniser destul de bine. Spre exemplu, principele Gheorghe Rakoczy I avea un motiv de laud c a citit Biblia de mai multe ori349, iar un nobil transilvan de la curtea lui Bethlen, poseda, alturi de o Biblie, mai multe lucrri ale clasicilor i teologilor epocii, dei printre contemporanii si trecea drept om incult dar viteaz i de omenie350. Efervescena calvin cuprinde i un alt palier socio-religios, care presupune confesionalizarea. Nu este suficient doar disciplinarea propriilor credincioi, ci i controlul asupra celorlalte biserici din stat. Sistemul religiilor recepte stabilit n veacul anterior, prevedea patru confesiuni legale: romano-catolicismul, calvinismul,
346
omni Censurarum, taxarum et contributionum decimarum nonarum pensione servitiorum quorum libet exhibitione penilus exemptae imuneset liberae existant - BAC, colecia Kemny Samuel, mss. KS 3, XXIV, f. 122-122v. 347 Predicatorii Verbi Dei praeconum seu Ministrorum mpreun cu filiis et filialibus ipsorumque haeredibus et posteritatibus utrique sexus urmau s devin Nobiles quomolibet de jure ab antiqua consuetudine. Blazonul preoilor urma s fie reprezentat de un scut de culoarea cerului ..in cujus campo sive area Deo dimidius ex nulibus tumul tuantibus emergens, uno sinistro altari removens Biblia alteri dextro penibus anterioribus, Angelus descendens acinacem cui ad latus sinistrum haec verba aurea scripta leguntur: Arte et Marte dimicondum praebere visitur - Ibidem, f. 123-124. 348 Szathmry Kroly, A gyulafehrvrinagyenyedi Bethlen-ftanoda trtnete,Nagyenyed, 1868, passim; Vr Ferenc, Bethlen Gbor kollgiuma, Nagyenyed, 1903, passim. 349 David Prodan, Iobgia n Transilvania n secolul XVII, II, Bucureti, 1987, p. 8. 350 SJAN-CJ, fond Bethlen de Iktar, reg. VI, fasc. 195, nr. 44; Este vorba despre Francisc Matsksi, pe care cumnatul su Ioan Kemny l caracteriza ca: El nu era instruit, dar a fost un remarcabil i perfect maghiar, om de omenie i viteaz, un mare dregtor - I. Costea, Solam virtutem, p. 151.
93
luteranismul i arianismul. Trei din cele patru biserici oficiale proveneau din sfera reformei. Ortodoxia greac sau inovaiile religioase de orice fel erau eliminate din aceast schem. Datorit progreselor iezuite i cunoscndu-le puterea de persuadare n rndul componentei elitare, dieta reformat s-a strduit s elimine Compania lui Isus din Principat, pornind tocmai de la principiul inovaiei religioase. Expulzarea ordinului din Transilvania n 1588 a lsat fr asisten spiritual cele cteva enclave catolice, restrnse la secuime, Banat sau anumite localiti din comitatele ardelene. Iezuiii au funcionat la limita legalitii n Alba-Iulia i Cluj351, iar franciscanii erau o prezen neglijabil n secuime, sub venica ameninare a expulzrii352. Bisericile protestante, luteran i unitarian, erau mai dificil de dislocat. Spre diferen de catolici, aceste dou confesiuni erau bine organizate instituional i dogmatic, n cazul luteranilor sai existnd i o barier lingvistic care i diferenia de adepii calvinismului. Presiunile reformate au vizat n special comunitatea arian, majoritar la un moment dat n Cluj. Unitarienilor le-au fost confiscate mai multe biserici, superintendentul acestei confesiuni fiind nevoit s accepte o serie de condiii care l plasau n subordinea celui calvin. Sub acelai pretext al inovaiei, este interzis ramura radical a sabatarilor, muli dintre ei fiind arestai i ncarcerai. Biserica calvin s-a impus, uneori prin violen, dovedindu-se intransigent i persecutorie pentru a-i atinge scopurile de unificare a principiilor religioase cu cele de stat353. A. Ortodoxia bnean ntre Reform i autoritatea princiar n contextul social, politic i religios menionat anterior trebuie plasat i relaia calvinism-ortodoxie, una special deoarece privete populaia romneasc din Transilvania. Ortodoxia romneasc din Principat are n secolul al XVII-lea un suport instituional grupat n jurul Mitropoliei de Alba-Iulia. Interaciunea cu Reforma dezvluie o via religioas consumat n cadrul unor tradiii necanonice i a superstiiilor de tot felul. Se confrunt dou sisteme: unul modern, venit dinspre protestantism, care presupune o trire bazat pe fundamentul teologic oferit de scripturi, i un altul, mistic, n care nu dogma ci tradiia regleaz mersul comunitii354. Experiena secolului al XVI-lea a demonstrat ineficiena unei ierarhii paralele cu cea ortodox. Ruptura de practicile ancestrale era prea evident. Un episcopat fr credincioi nu era folositor, de aceea s-a recurs la formula adoptat n cazul unitarienilor. Ortodoxia trebuia controlat pornind la integrarea ierarhiei n structurile deja consacrate ale
351
MOL, E 152 Collegium Cassoviense, fasc. 10, nr. 41, f. 430v; L. Peri, Prezene catolice, p. 38-50; V. Rus, Operarii, p. 189-199. 352 I.G. Tth, Primul recensmnt catolic din secuime (Raportul lui Istvn Szalinai din 1638), n Studii i materiale de istorie medie, 2001, p. 273-298. 353 Edith Szegedi, Confesionalizarea n Istoria Transilvaniei (de la 1541 pana la 1711), II, coord. Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs, Cluj-Napoca, 2005, p. 249-262. 354 Ovidiu Ghitta, Biserica ortodox din Transilvania (secolul al XVI-lea a doua jumtate a secolului al XVII-lea (O. Ghitta, Biserica ortodox), n Idem, p. 263-269; Imre Rvsz, La
94
Adrian Magina
bisericii calvine. Mitropoliilor romni le-a fost trasat un set de norme i linii de conduit, care ar fi dus la eliminarea practicilor tradiionale i modernizarea bisericii romneti. Era vizat introducerea limbii romne la oficierea serviciului divin, educaia tinerilor pentru a permite accesul la literatura de provenien reformat, diseminarea de cri religioase n parohii i interzicerea acelor practici care nu aveau fundament canonic355. Pentru ca disciplinarea s fie eficient, protopopiate ntregi, cum a fost cazul celor din Fgra, Hunedoara sau Bihor, au fost preluate de sub jurisdicia mitropolitan i supuse superintendentului calvin356. Impulsul calvin, dei nu a modificat esenial fundamentele ortodoxiei, a fost sesizabil la nivelul folosirii vernacularei n biserici, la nivelul de educaie a unei pri a clerului i eliminarea unor superstiii. Sub acest impact, confesiunea rsritean transilvnean a evoluat spre modernitate, gsind resurse proprii n a-i promova ideile religioase spre ceea ce a fost numit Reform ortodox357. Aciunea integratoare a bisericii calvine a omis ns Banatul. Cu att mai mult, este de la sine neles c Banatul otoman ieea din discuie. Rmnea doar zona montan, unde populaia rural era covritor ortodox. Mrturiile misionarilor catolici sunt elocvente. Este vorba de aseriunea lui Serafim Kun, care afirma despre romni c n afar de nobili sunt cu toii ortodoci358. La remarca sa se pot aduga observaiile lui Marino de Bonis359 sau ale lui Giovani Derventa360, prima de la nceputul secolului al XVII-lea, iar cealalt de la finele veacului. Inclusiv n cele dou centre urbane, locuitorii ortodoci deineau biserici. n 1566 printre martorii unui proces apare menionat un Michael popa locuitor din Caransebe361, pentru ca tot acolo, n 1579, s fie amintit cimitirul bisericii srbeti362, iar la 1688 s apar o cas donat pentru templum valachorum363. De asemenea, la Lugoj, n 1631, un anume Ian dona bisericii ortodoxe Tetraevangheliarul coresian din 1561, cu formula deja consacrat: Ca s fie de poman i prinilor lui i feciorilor feciorilor lui, urmat de amenintoarele blesteme pentru cine ar ndrzni s o fure364. Patru ani mai trziu era pomenit Dimitrie, preotul bisericii din Lugoj, pentru ca n 1668, la 10 ani dup cucerirea
Reforme et les Roumains de Transylvanie, n Archivum Europae Centro-Orientalis, 1937, p. 279-292; 355 O. Ghitta, Biserica ortodox, p. 273-274; A. Dumitran, Religie ortodox - religie reformat, p. 157-159. 356 A. Dumitran, Religie ortodox - religie reformat, p. 173. 357 Ibidem, passim. 358 Relationes, p. 244. 359 EHJM, I/2, p. 288-296; 366-370. 360 Relationes, p. 218-223. 361 Pesty F., Szrny, III, p. 339. 362 A. Magina, In Karansebes,p. 153. 363 C. Fenean, Caransebeul la nceputul celei de-a doua stpniri habsburgice, n Revista istoric, nr. 1-2, 1996, p. 80. 364 Nicolae Belan, Importana vechilor cri de stran din Banat, n Altarul Banatului, 2006, nr. 7-9, p. 69.
95
otoman, biserica ortodox de acolo s fie deservit de mai muli sacerdoi, semn c viaa ortodocilor a continuat s funcioneze fr opreliti365. Donaiile de carte ortodox din partea credincioilor, mai ales n slavon, indic faptul c interaciunea dintre respectiva comunitate i cea calvin din respectivul centru urban a fost puin evident366, cele dou funcionnd n paralel, cu minime influene. n mediul rural funcionau de asemenea biserici ortodoxe, amintite mai ales indirect prin intermediul preoilor care slujeau acolo. Este cazul satelor Criciova, Sacul, Ohaba, Bujor sau Zorlenu Mare, unde apar diverse personaje care poart numele de Popa/Pop, fr a avea certitudinea c meniunea ascunde ntotdeauna funcia sacerdotal. Cu sigura acest fapt se poate susine la Ohaba (probabil Ohaba Mtnic de astzi), unde apare nominalizat preotul: discreto Michaele praesbitero. Situaia social i material a respectivilor sacerdoi nu i-a individualizat n niciun fel fa de marea mas a rnimii. Ei apar n postura de martori la puneri n posesie ori hotrnicii, ns ca iobagi ai diverilor nobili bneni367. ntr-un caz, preotul iobag mpreun cu fii si face parte din tranzacia dintre doi membri marcani ai elitei locale368. O situaie interesant la Obreja, localitate aflat pe valea Bistrei, nu departe de Caransebe, unde un document din 1643 menioneaz ridicarea bisericii de credin romnesc la o dat anterioar, cel mai probabil cu concursul stpnilor domeniali, n acest caz familia nobiliar Gman369. Cercetrile de pn n prezent nu ofer indicii concrete despre intercaiunea ortodoxiei rurale cu reforma n teritoriul montan. Existena unor lcauri de cult i a unei organizrii instituionale vizibil la nivelul parohial nu a avut de suferit n faa propagandei protestante bine poziionat n mediul urban. Doar cteva informaii oferite de rapoartele iezuite sau franciscane pot indica o vag ncercare protestant de a accesa mediul rural ortodox. Astfel, iezuitul Marino de Bonis pomenete, la nceputul veacului al XVII-lea, de faptul c foarte puini catolici supravieuiser n satele bnene, toi ceilali locuitori fiind schismatici sau eretici370. La finalul aceluiai secol, un misionar franciscan afirma c pe drumul dintre Vrsac i Timioara exist multe localiti populate cu schismatici i eretici371. Chiar dac o
365 366
I. B. Mureianu, Cartea veche bisericeasc din Banat, Timioara, 1985, p. 109. n 7 august 1669, un Tetraevangheliar slavon din 1574 sau 1582 era donat aceleiai biserici de Petru Cecovan - E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile BCU Lucian Blaga Cluj 1561-1830 (E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii), Cluj-Napoca, 1991, p. 3; O Palie de la Ortie se gsea, la 1777, n parohia ortodox din localitatea Margina n proximitatea Lugojului, dar nsemnrile trzii de pe filele sale indic faptul c a ajuns acolo n secolul al XVIII-lea, Ioan Cipu, nsemnri pe cartea veche romneasc din protopopiatul Fget, n Altarul Banatului, 2006, nr. 7-9, p. 113. 367 Toate exemplele n Pesty F., Krass, IV, p. 112, 162, 218, 322. 368 D. Radosav, Cultur, p. 40. 369 Nicolae Berloni, orean din Caransebe, depune mturie ntr-o cauz petrecut pe vremea cnd s-a construit biserica de credin romneasc mert mikoron az olah vallason valo ecclesit eppitettk..., SJAN-CJ, fond Matskasi de Tincova, cutia 8, nr. 818, f. 4. 370 EHJM, I/2, p. 368-369. 371 Relationes, p. 221.
96
Adrian Magina
parte dintre ortodocii bneni a intrat n contact cu protestantismul, numrul lor trebuie s fi fost infim nelsnd niciun fel de urm material ori documentar. De ce biserica rsritean din Banatul de munte nu a fcut obiectul ateniei calvine? Rspunsul trebuie cutat n structurile de putere ale bisericii ortodoxe, n general. Bulgaria, spaiul rus, rile Romne i Transilvania erau legate ierarhic de Patriarhia din Constantinopol372. nc din secolul al XVI-lea lumea protestant german a sondat terenul pentru deschiderea unui dialog interconfesional, n sperana unei apropieri. Dup o perioad de tatonri, au fost observate diferenele majore ntre o gndire modern, raional i cea mistic, oriental. Interesul pentru ortodoxie nu a disprut ns. n secolul al XVII-lea a fost foarte cunoscut cazul patriarhului Chiril Lukarios i a simpatiilor sale pentru Reform, n faa unor presiuni catolice tot mai pregnante373. Exist chiar un dialog epistolar ntre patriarh i principele Transilvaniei. Patriarhul, dei nu consimte deschis ingerina calvin, las principelui posibilitatea de a reforma biserica romneasc prin non-intervenia scaunului patriarhal374. Era mai mult dect suficient, lucru care a deschis calea intruziunii calvine n viaa ortodoxiei ardelene. Banatul ortodox al secolelor XVI-XVII aparine altei arii de jurisdicie. n 1562 Ioan Sigismund Szapolyai anuna preoii districtului Caransebe despre nlocuirea episcopului de Geoagiu, Gheorghe, cu Sava, precum i datoria de a i se supune acestuia din urm375. Merit zbovit mai atent asupra acestui din urm ierarh. Este primul episcop ortodox din Transilvania, care a cptat jurisdicie asupra Banatului. ntrebarea fireasc ar fi de ce s-a optat pentru o asemenea formul? De fapt, prin numirea respectiv nu s-a modificat nimic din situaia anterioar, pentru c Sava era membru al ierarhiei srbe376. Practic, ortodoxia srb ncerca s se substituie patriarhiei ecumenice i s i impun jurisdicia asupra credincioilor rsriteni din Principat. Funcionarea episcopatului ortodox n paralel cu cel romno-calvin i posibila opoziie a ierarhului srb la calvinizare au dus la nlturarea sa din scaun. Urmtorul episcop rsritean, Eftimie, a fost hirotonit la Ipek, semn c patriarhia sud-slav continua s se implice n problemele bisericii din Transilvania. Renunarea subit la funcie, la doar doi ani dup ce a preluat-o, indic o stare tensionat ntre ierarhii ortodoci i autoritile transilvnene. Odat cu venirea pe tron a principilor Bthory, politica religioas a principatului se modific. tefan Bthory va ncerca s promoveze catolicismul n detr imentul confesiunilor reformate. Strduindu-se s stopeze impactul protestantismului n rndul ortodocilor, principele i-a favorizat pe acetia intrnd n dialog cu reprezentanii ierarhiei aflate n sfera de jurisdicie a bisericii srbe. Probabil, lipsa de maleabilitate a acestora s l fi determinat pe tefan Bthory s rup legtura
372 373
. , , p. 396-399 O. Tafrali, Chiesa, p. 9-18. 374 Scrisoarea n Ioan Lupa, Documente istorice transilvane (I. Lupa, Documente), I, Cluj, 1940, p. 177-179. 375 I. D. Suciu, Monografia, p. 80. 376 , , p. 428.
97
cu biserica srb i s reia vechile legturi instituionale ale ortodoxiei transilvane cu Patriarhia ecumenic. n acest context pare logic nlturarea lui Eftimie i numirea n scaunul episcopiei ortodoxe a lui Christofor, acela care a fcut concesii catolicismului roman, sau care poate doar a dialogat cu acesta, dup cum apare n titulatura sa episcopum Valachorum presbyterorum transsilvanensium romanam videlicet seu graecam religionem profitentium377. n actele de numire a viitorilor mitropolii ardeleni, Banatul nu mai este amintit ca fcnd parte din subordinea lor. Doar n 1656 Sava Brankovi va obine autoritatea asupra bisericii ortodoxe din comitatul Severinului378, dar era deja tardiv, oraele Lugoj i Caransebe fiind ocupate, la scurt vreme, de ctre otomani. Reactivarea autoritii rsritene din Transilvania nu a fost ntmpltoare, deoarece Sava este srb cu origini i antecesori n ierarhia ortodox din zona Lipovei i aflat n bune relaii cu Patriarhia de la Ipek. Probabil c prin intermediul su ortodoxia srb spera la o reactivare a influenei n Ardeal, n detrimentul Patriarhiei ecumenice. Odat cu nlturarea lui Eftimie, care avusese autoritate i asupra Partiumului, aria montan a Banatului a fost rupt de biserica rsritean din Principat, rmnnd n sfera de jurisdicie a patriarhiei srbe de Ipek, care, prin tradiie, o avusese n jurisdicie i anterior. Teritoriul montan era cel mai probabil coordonat de ierarhul srb stabilit la Boca, dup 1592 acest areal fiind alocat episcopiei de Vre, rezultat din unirea ctorva mici eparhii din Banat379. Nu este exclus ca dup cucerirea turc din 1658, sediul s fi fost transferat la Caransebe, ora ce oferea condiii mult mai prielnice unui centru episcopal. n 1666, un episcop srb se intitula 380, ceea ce poate indica transferul efectiv de autoritate i posibila mutare a reedinei, dinspre zona sudic a Banatului, spre cea montan pentru un mai bun control al teritoriului cucerit de otomani. n anul 1669 era amintit n Caransebe un vescovo schismatico de quelli parti, cu ocazia procesului de acuzare a misionarului franciscan Stefano Markovi,381 semn c mutarea reedinei episcopale devenise o realitate. ntre patriarhia ecumenic de Constantinopol i cea srb de la Ipek exista o concuren acerb pentru controlul teritorial i jurisdicie ecleziastic. Dac n cazul ierarhiei constantinopolitane a fost posibil un dialog, n cazul bisericii ortodoxe srbe acesta era exclus. Bazndu-se pe o colaborare strns cu otomanii, ierarhia srb face presiuni asupra tuturor confesiunilor, din raiunile financiare prezentate anterior. Din scrisoarea lui Lukarios ctre Bethlen reiese doar c turcii nu intervin n planurile sale, n cazul n care patriarhul nu are nicio reacie, fapt ce a permis asaltul Reformei. Imposibilitatea dialogului cu biserica srb a fcut, de asemenea, dificil i prozelitismul
377 378
A. Dumitran, Religie ortodox - religie reformat, p. 118. I. D. Suciu, Monografia, p. 81. 379 . , , p. 128. Este vorba de unificarea episcopiei de la Boca cu cele de Moldova i Orova. 380 . , , p. 394. 381 Relationes, p. 221.
98
Adrian Magina
printre ortodocii bneni. Racordarea confesiunii rsritene din Banat la structurile ierarhice srbeti este n msur s explice insuccesul propagandei calvine i a formulei integrrii instituionale practicat n Ardeal, i, implicit, suflul de modernitate resimit n Transilvania. Pn trziu n epoca modern, bisericile romneti din Banat s-au servit de limba srb ca limb liturgic, de cri tiprite parial n slavon i srb, fiind cu greu eliminate tradiiile ancestrale. Un al doilea motiv, la fel de important, din cauza cruia confesiunea rsritean a fost oarecum ignorat, l reprezint relaia dintre reform i catolicism. Aa cum a fost ea iniiat n secolul al XVI-lea, reformarea bisericii se adresa unui mediu catolic, direct interesat de propunerile novatoare. n a doua jumtate a acelui veac, iezuitul Valentin Ldo era contient de ncercarea protestant de a accesa mediul rural, ns doar din perspectiva convertirii catolicilor din sate, care oricum se artau reticeni n a acepta botezul protestant pentru copii382. n prima jumtate a veacului al XVII-lea, misionarul romn George Buitul ncerca s lrgeasc baza numeric a catolicilor prin abordarea credincioilor rsriteni dintr-un sat aflat n proximitatea Caransebeului, n vreme ce reformaii priveau cu suspiciune strategia aplicat de iezuit n cazul unor oameni mult prea ancorai n practicile tradiionale. n faa succesului misionar, stpnii necatolici ai satului au fcut tot posibilul pentru a compromite opera iezuiilor383. Dei cazul respectiv este singular, se pare c pentru protestani ignorana populaiei rurale, ortodoxe i n unele cazuri catolice de rit vechi, i neputina de a comunica eficient n lipsa unui minim fundament doctrinar, s-au dovedit piedici n transmiterea mesajului biblic, bazat tocmai vehicularea unor concepte ce presupuneau anumite cunotine de baz. Rapoartele bine informate ale trimiilor Sf. Scaun nu dezvluie niciun fel de relaionare a reformei fa de populaia ortodox din Banatul de munte, de care era desprit liturgic de uzana limbii slavone n biserica oriental, de non-comunicare la nivel ierarhic i lipsa unui dialog interconfesional. Odat cu venirea iezuiilor, interaciunea catolicism-reform i concurena pentru poziia dominant n zona urban, unde era concentrat majoritatea populaiei instruite i deschis dialogului, au fost suficient de acerbe pentru a neglija o lume i aa dificil de abordat. B. Catolici i calvini n Banatul de munte Relaia calvinism-ortodoxie pune n eviden situaia special a Banatului de Lugoj-Caransebe, unde calvinismul se confrunt i interacioneaz aproape n exclusivitate cu biserica romano-catolic. La sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor, populaia catolic rmsese majoritar, n ciuda propagandei reformate.
382 383
FRT, II, p. 30; Cltori, III, p. 78. L. Peri, Documente, p. 193-194: Dintre acetia o parte fuseser de partea schismaticilor, iar o alt parte dup cum aflaser de la strmoii lor, reineau doar numele de catolic cci cei mai muli triau ca nite brute. Nimic despre Dumnezeu, despre credin sau sacramente nu tiau... Potrivnicii nostri se mirau de convertirea acestora.
99
La meninerea acestui statut au contribuit i efemerele misiuni ale iezuiilor (1586) i ale franciscanilor (1600-1604). tefan Szentandrssy aprecia la 10.000 numrul total al credincioilor de rit roman din teritoriul nalt al Banatului, ceea ce ar fi corespuns procentului reprezentat de elita nobiliar i populaia urban din acel spaiu384. Acetia au meninut legturi cu mediul universitar de la Olomuc sau Tyrnavia, n a cror registre apar nume de studeni originari din Lugoj, n 1597 sau 1604385. George Buitul, primul iezuit romn, se va forma la Roma, iar fratele su, Ioan Sebesi, i George Ivul la Tyrnavia386, deci legturile cu lumea catolic au rmas constante. Interesul studenilor din arealul Lugoj-Caransebe pentru universitile catolice este evident nc din secolul al XV-lea. Spre diferen de acetia, reformaii se formeaz mai mult pe plan local. Evoluia posibil include frecventarea colilor din oraele natale, apoi studii aprofundate la colegiile transilvnene. n matricolele colegiilor din Aiud i Cluj regsim, dup 1662, studeni de origine din Caransebe sau Lugoj, care se vor stabili ulterior n Transilvania, pentru c cele dou orae erau deja n minile otomanilor387. Nu este cunoscut situaia din epoca anterioar, datorit lipsei matricolelor, ns este foarte probabil ca ea s fi fost similar. Cazul caransebeanului Mihail Halici, care ajunge s frecventeze universitatea olandez Leyda, este, cel puin pn n acest moment al cercetrilor, unul singular. El are o situaie aparte, formndu-se ca intelectual dup cderea teritoriului de batin sub turci, aliniindu-se curentului tinerilor calvini studioi din Principat, care i completau educaia la universitile olandeze388. Tendina protestanilor romni este asemntoare cu cea a coreligionarilor maghiari din comitatele Banatului de cmpie care, n secolul al XVII-lea, aleg tot centrele educaionale ale Principatului. Dup izgonirea lui Szentandrssy i pn la debutul misiunii iezuite n Banatul de munte, cunotinele asupra cadrului religios de aici sunt sumare. Rapoartele acelor lucrtori n via Domnului dezvluie o multitudine de aspecte ignorate de documentele anterioare. Frnturi de informaii, cum ar fi amintirea predicatorului tefan Kovcshazi la Lugoj389, cu ocazia redactrii unui testament, indic continuitatea Reformei i ataamentul unor membri ai elitei locale la calvinism. Cea care se pregtea de inevitabilul sfrit era Margareta Gman, o aristocrat de confesiune calvin, ce provenea dintr-o familie nobiliar reprezentativ a Banatului de munte. Nepoata sa cu acelai nume, s-a dovedit a fi o bun catolic, lsnd prin propriul testament bani bisericii i colii catolice din Alba-Iulia390, ceea ce arat c n interiorul aceleiai familii pot exista opiuni confesionale diferite.
384 385
V. Achim, Catolicismul, p. 50-51. Mihail P. Dan, Cehi, slovaci i romni n veacurile XIII-XIV, Sibiu, 1944, p. 262. 386 A. Magina, In Karansebes, p. 160-161. 387 BAC, MSR 1253/B: Nomina studiosorum collegii Claudiacii ab anno Domini 1668, f. 345. 388 Cazul su, la N. Drganu, Mihail Halici, p. 77-109; D. Radosav, Cultur, p. 177-224. 389 C. Fenean, Documente, p. 118-119. 390 In rationem templi Albensis, catholici Albensis florenos centum, prout et in rationem scholariorum Albensis Catholicorum alios centum florenos, manibus Reverende Patris Stephani
100
Adrian Magina
Elita nobiliar a avut un rol deosebit n susinerea celor dou confesiuni: calvin i romano-catolic. Un rol esenial n meninerea comunitii calvine l-au avut banii de Lugoj-Caransebe, cei mai nali funcionari ai Principatului din Banat. Doi dintre ei, Paul Nagy de Deva i Acaiu Barcsay, se vor implica activ n viaa i susinerea coreligionarilor. Fiind factori de decizie, ambii funcionari au ncercat s limiteze impactul misionar catolic n comunitile reformate. Paul Nagy interzicea, sub pedeapsa unei mori violente, intrarea iezuiilor n Lugoj i le confisca sumele colectate pn atunci391, iar Acaiu Barscay i-a oprit n 1644 pe franciscani s construiasc un loca de rugciune. Tot el oferea generos mijloacele materiale necesare pentru funcionarea colii reformate din Lugoj i pentru tiprirea catehismului din 1648392. Elita administrativ secundar, comiii i vicecomiii de Severin, precum i marea majoritate a juzilor primari ai oraelor au rmas ataai confesiunii romane. La venirea iezuiilor n ora doneaz sau vnd acestora diferite proprieti sau i sprijin s-i realizeze proiectele. n 1645 civa dintre ei Gabriel Gerlistey, Gabriel Kun, Nicolae Ivul gseau de cuviin s depun mrturie pentru confirmarea activitii franciscanilor din Caransebe393. La cinci ani dup cderea oraului sub turci, alt segment al nobilimii i exprima acelai ataament pentru susinerea franciscanului Anton Sulich394. Ctigarea elitelor a fost factorul vital n supravieuirea celor dou confesiuni. Numeric, catolicii au deinut superioritatea, ns erau lipsii de sacerdoi i de biserici n centrele montane. Bartolomeo Kasi amintea n 1613 de un: .heretico che predicava una predica prima algli calvinisti facendo tra tanto aspetar i catollici per predicare a loro conforme a loro gusto. Queste ancor affermo: non esser male perche predichi vero.395 Pentru predicatorul protestant transmiterea adevrului evanghelic era esenial. nc din anul 1564, biserica de la Caransebe putea fi folosit alternativ de protestani i catolici, doar c sacerdotul oficial era cel calvin. Intransigena catolic era susinut
assignent reliquisset, qui juxta meritus eorum unius cujusque divideret inter illos- SJAN-CJ, fond Matskasi de Tincova, cutia 8, nr. 817; ediie A. Magina, Ultimum et legitimum testamentum. Testamentul n lumea elitei bnene, n Studii de istorie a Banatului, 2007, p. 161-163. 391 D.L. igu, Banii, p. 250. 392 Relationes, p. 98; nainte cuvntare Cinstitului, de bune fapte strlucitor, Domniei sale Domnului Acaiu Bartsai, al Lugojului i Caransebeului marelui Ban; al comitatului Severinului Comite suprem; mil i pace poftete.Pentru comunitatea reformat imaginea binefctorului este una strlucitoare, mai ales c atunci cnd a a fost tradus Catehismul ai primit a se edita sub protecia d-tale - BRV, I, p. 162-163. 393 Litterae, II, p. 1452. 394 Ibidem, IV, p. 2574-2575. 395 EHJM, I/1, p. 76.
101
de raportul numeric i de ncurajrile venite din partea misionarilor. George Buitul, viitorul iezuit, purta o vie coresponden cu compatrioii si pe vremea cnd se afla la Roma. n 1623, acetia i scriu despre refuzul comunitii catolice de a frecventa biserica calvin. nc din luna aprilie a anului anterior, cei de religie roman s-au rupt de calvini i au nceput s se ntlneasc n casa unuia dintre ei. Lipsa unui preot era resimit, nefiind nimeni care s oficieze serviciile divine i s mpart sacramentele396. Comunitatea din Caransebe a fcut presiuni asupra principelui Gabriel Bethlen pentru a admite prezena altui sacerdot dect cel reformat. n faa intransigenei catolice, Bethlen cedeaz i, n 8 iulie 1624, emite un act prin care recunoate dreptul catolicilor de a avea preot i de a ine ceremoniile religioase ntr-o cas particular. Catolicii erau obligai s renune la edificiul bisericii i s l plteasc n continuare pe predicatorul calvin al oraului397. Recunoscnd situaia religioas special a Banatului, Bethlen nu a fcut dect s pregteasc terenul pentru venirea misionarilor. Respectiva biseric, la care comunitatea romano-catolic renunase, se afla n centrul oraului intra muros, fiind aceeai cu cea ocupat de calvini n urma dietei din 1564. La sfritul secolului al XVII, dup restauraia habsburgic, comunitile din Lugoj i Caransebe vor adresa o petiie Vienei pentru a soluiona diverse probleme ale zonei, printre care i a edificiilor de cult, preluate de la musulmani. Evident, biserica din interiorul zidurilor, iniial catolic, apoi reformat, va reveni comunitii de rit roman, n vreme ce protestanii vor obine un loca de cult n afara incintei398. Debutul misiunii iezuite se datoreaz interveniei elitei nobiliare pe lng principe. Ea a fost favorizat i de efervescena din rndul catolicilor doritori s aib un sacerdot de aceeai confesiune. n 28 septembrie 1625, principele emitea salvconductul prin care li se permitea lui George Buitul i lui tefan Mako s i nceap activitatea in vinea Domini399. Motivaia alegerii lui Buitul era foarte simpl: originar din Caransebe, el cunotea locurile i oamenii putnd transmite mesajul religios vernacular, n limbile maghiar i romn. Cunoaterea limbii romne a fost cerina de baz impus tuturor celor care au activat la Caransebe. Misiunea din
396
Ibidem, I/2, p. 414. ..religionok szerent valo exercitiomokat peragalna addigh az fellil mod szerent innepnapokra kiveol is az holszeret tehetnek vihessenek egyhazi embert be, ea tamen conditione hogy az othodoxa religion leveo predikatornak fizetesit kikj keozleok szemely szerent megh adgia, annak felette az templomhoz is in perpetuum soha semmi reszeoket ne pretendalliak MOL, F2, Protocolla, vol. VII, f. 2. Anexa VII. 398 MTAK, Kzirattr Pesty Frigyes gyjtemnye: Az kerittsen kivl val mechetet (mivel a bels mr a Romano Catholicus attyafiak szmra foglaltatott) e Kegyelmek az Reformatus attyafiak szmukra megh adatni e Felsgtl alzatosan supplicllyk. 399 Praesentium ostensoribus, honorabilibus Georgio Buitul et Stephano Mako, personis ecclesiasticis, ut in regnum Transsilvaniae profisci inque dicta civitate nostra Karansebes nuncupata, pacifice et circa quodlibet impedimentum una cum sibi adiunctis morari possint et valeant gratiose indulsimus MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 2 - 2v. Anexa VIII.
397
102
Adrian Magina
Caransebe se subordona administrativ colegiului din Tyrnavia, din cadrul marii provincii iezuite a Austriei400. Pentru iezuii, nceputul a fost promitor datorit unui concurs de mprejurri: mai nti existena unei baze materiale dat de proprietile lui Buitul n ora, unde s-au i instalat misionarii,401 precum i moartea predicatorului calvin cu cteva zile nainte de debutul misiunii402. Superintendentul calvin Keser Dajka Jnos a intervenit n diet pentru a opri misionarii, de teama pierderii credincioilor n lipsa unui pstor sufletesc403. Predicatorul amintit ar putea fi preotul tefan (Istvn pap) care, n 1619, deinea o cas n ora, nvecinat cu a lui Petru Stephuca i tefan Gerlite404. Moartea predicatorului a determinat ierarhia calvin s numeasc destul de repede un altul pentru a nu lsa situaia s fie favorabil catolicilor. n 9 februarie 1626 este amintit Csercsericza Katalin aszony Pap Ptern405. Numele de Pap apare destul de rar n onomastica bnean a secolului al XVII-lea, i la fel ca n multe cazuri din Principat, trebuie s exprime mai degrab ocupaia dect numele de familie. Folosirea termenului este specific pentru a desemna n epoc o persoan ecleziastic, inclusiv pastorii calvini. Din pcate, sursele catolice amintesc de predicatori fr a-i nominaliza, astfel c trebuie s folosim aceast reconstituire ipotetic a ocupanilor funciei sacerdotale calvine. Informaia oferit de misionari dezvluie faptul c formula afilierii la superintendenia transilvan, instituit n 1585, era funcional. Confruntarea dintre cele dou comuniti va determina o accentuare a sentimentului construciei identitare. Att catolicii ct i calvinii vor pune accent pe transmiterea mesajului n vernacular, educaie i rspndirea crii religioase, punctat cu intervenii la braul secular pentru a stopa progresele adversarilor. n special calvinii au reuit s-i promoveze foarte bine interesele n cadrul dietelor i n faa principelui. Nici nu era surpriztor ntr-un stat oficial reformat. n mainaiile de culise erau implicai i episcopii calvini, care aveau un cuvnt greu de spus n faa autoritilor politice. n 1630, misionarii iezuii trebuie s combat cu argumente solide acuzaiile calvine din diet. Cu greu au obinut ca i Caransebeul s rmn printre reedinele acceptate n Principat406. Demersul dinspre autoritile politice superioare se propag i pe plan
400 401
A. Magina, In Karansebes, p. 162. Este vorba de casa printeasc a misionarului situat intra muros lng zidul oraului, la care se aduga conacul familiei Kmuthi donat iezuiilor, Ibidem p. 158, 163; Molnr A., Jezsuita misszi, p. 139-141. 402 EHJM, I/2, p. 485-486. 403 Ibidem, p. 481. 404 MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 37. 405 C. Fenean, Documente, p. 152. 406 Fuit annus 1630 missioni nostrae compromis periculosus... adversus homines Societatis hoc anno in comitiis regnitempestos, contra nos potissimum videbatis excitata - NB Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 38, 103. Pentru reedinele acceptate: Cluj, Alba Iulia i Caransebe, MOL E 152, Acta Jesuitica, fasc.10, Coll. Casoviense, nr. 41, f. 430. Anexele IX-X.
103
local, implicnd factorii de decizie ai Banatului sau ai oraelor. Faptul a avut repercusiuni asupra ordinului cruia nu i s-a permis s dein un lca de cult n ora. n ciuda strdaniilor lui Buitul de a construi o biseric, nu a reuit s obin de la principe sau diet aprobarea pentru a o ridica, oficiile religioase desfurndu-se n reedina prinilor iezuii din ora407. Misionarii, n ciuda acestor presiuni, obin succese notabile n mediul bnean, acionnd pe dou nivele: reformarea comunitilor n spirit tridentin i refacerea bazelor sociale prin propagand i prozelitism n rndul reformailor i ortodocilor. n acest sens mesajul n vernacular era esenial. Imediat dup sosire, Buitul meniona c se strduia s i refac cunotinele de limba romn, puin folosit de el n ultima vreme408. Greul misiunii i revenea lui, deoarece tefan Mako, necunosctor al limbii, oferea ajutor domestic i economic409. Accentul este pus pe coal, ca element formator al tinerei generaii, constituind o modalitate excelent de contact cu poziiile catolice. Susinerea material a instituiei de nvmnt era realizat din veniturile proprietilor deinute de ordin n ora, care au sporit prin cumprri ori donaii ale unor laici410. Pe acelai element educaional au insistat i reformaii, modelul iezuit dovedindu-se ns unul mult mai atractiv. Potrivit cu Ratio studiorum din 1599, nvmntul tindea s ofere principii i un grad de civilizaie ridicat. Era stabilit un sistem de armonizare ntre pregtirea individual i cea moral. Baza sistemului educaional iezuit era reprezentat de clasele de umanistic (humaniores). Interesul major n epoc pentru coala iezuit a fost suscitat de faptul c nu insista neaprat pe aspectele religioase ci pe cele formative. n acest fel colile ntemeiate de membrii Societii lui Isus s-au putut impune inclusiv n medii protestante411. Imediat dup venirea n Caransebe, Buitul a deschis o coal cu o clas de gramatic. n ciuda presiunilor calvine, tinerii, n special nobili, sunt nmatriculai la coala iezuit. n 12 februarie 1627, Buitul l anuna pe superiorul provincial c coala este frecventat de 32 de elevi, pentru ca ntr-o epistol din noiembrie acelai an s menioneze c numrul acestora ajuns la 45412. Aadar, baza uman era dat de numrul mare de catolici din zon, la care s-au adugat tineri ortodoci sau calvini413. Printre ei s-a numrat i
407 408
Molnr A., Jezsuita missz, p. 140-141. ..iam enim sat commode linguam Vallachicam recuperavi, in qua addiscendo iam parum temporis ac laboris consumpti, ARSI, Austria 20, f. 397; a se vedea i Molnr A., Jezsuita misszi, p. 141. 409 ARSI, Austria 4/I, p. 529-530 ; Catalogi personarum et officiorum Provinciae Austriae S.I (Catalogi), ed. Lukcs L, II, Roma, 1982, p. 372, 390 410 Molnr A., Jezsuita missz, p. 140; A. Magina, In Karansebes, p. 163. 411 V. Rus, Operarii, p. 165-183. 412 L. Peri, Documente, p. 192, 194. 413 Tempore patrum Societatis florebant scholae et discentium multitudine et fructu, nam non solum Catholicorum, sed etiam acatholicorum, Calvinianorum et schismaticorum filiis refertum erat gymnasium, exquibus non pauci ecclesiae Catholicae gremio aggregabantur Litterae, II, p. 1480.
104
Adrian Magina
Gabriel Ivul, cel care avea s ajung un umanist de frunte, autor a numeroase opere i decan al facultii de teologie din Tyrnavia414. ntruct Buitul era operarius i praefectus missionis, sarcina de a preda i-a revenit lui tefan Mako, ns n limba maghiar. Dup moartea sa, grija colii a revenit altui misionar, Gaspar Gorian, care, la rndul su, nu cunotea dect limbile maghiar i croat415. Pe de alt parte, coala reformat, dei una cu tradiie ntre calvinii romni, nu avea aceleai pretenii precum cele ale iezuiilor. Cel mai probabil era de nivel elementar, cu accentul pus pe predarea n vernacular, n limba romn. Materiile de nvmnt erau citirea, scrierea, religia i cntrile bisericeti416. O paralel pertinent se poate face cu ceea ce se preda n coala calvin romn din Fgra, ntemeiat n 1657 de principesa Lorntffy Zsuzsana. Din statutele colii se poate observa c se insista pe catehetic, nvarea rugciunilor eseniale: Tatl Nostru, Crezul, Cele 10 porunci. Mai mult, elevilor le erau oferite exemple de dogmatic (taina botezului i a mprtirii) precum i disciplin ecleziastic417. Importana catehismului era esenial. Struina lui Fogarasi, n 1648, a fost tocmai pentru ca acesta s devin un instrument util n formarea tinerilor din colile Lugojului i Caransebeului418. Bisericile i colile romneti din cele dou orae bnene excelau n uzul psalmilor n traducere romneasc. Cntrile romneti, dup obiceiul din Caransebe i Lugoj, au devenit un model impus att bisericii ortodoxe din Transilvania n efortul de a o reforma, ct i colilor de influen calvin, cu predare n limba romn. nc din secolul al XVIlea n Banat a circulat o serie de psalmi tradui din maghiar. Este vorba de cartea de cntece a lui Szegedi Gergely, acelai care i adresa o epistol lui Petru Petrovi, la care se adugau fragmente traduse n romn de Mihail Halici tatl i tefan Fogarasi419.
414
Gabriel Ivuul quinquagesimo tercio anno etatis, quam mense martio auspicatque ex Karansebis in Ungaria litteris humanistibusque exultam dicavit Tyronicinnio Vienna, tandemque consulta scientiarum et virtutum vitae ad statum quator vota Professorum deduxit Tyrnaviae ut mansuetiorum artium magister ivit per Grammatica et Betices eruditionem; ut Doctor Philosophus senennium fecurrit in Studio Aristotelico Tyrnaviae atque vivendo, trienniumque in Mathematicis ut surpuratque Theologiae Professor eam in speculationibus tradidit quinquenio in moralibus quachienio; in explanadis sacris canonibus triennio, in controversis fidei sexenni, in Scripturam Divinarum interpretatione biennio- ELTE EKK, mss. AB 140, Epistolae. Elogia defunctorum Societatis Jesu, IV, f. 504-505; pentru alte aspecte din viaa sa, D. Radosav, Cultur, p. 155-177. 415 Catalogi, II, p. 603, 666. 416 V. Trcovnicu, Istoria nvmntului, p. 44. 417 I. Lupa, Documente, p. 270-276. 418 ai primit a se edita sub protecia d-tale, n aceste dou locuri cu deosebire, n Lugoj i Caransebe pentru colile de religie cretineasc i pentru ntrirea n credin a tinerilor elevi de acolo, pentru care fapt Domnul s te rsplteasc pe Mria Ta, att n aceast via ct i n cea dup aceast via - BRV, I, p. 162-163. 419 D. Radosav, Cultur, p. 86-96; Idem, Carte i lectur, passim.
105
coala iezuit oferea un cadru formativ mai larg i opera cu principii mai subtile n construirea identitii religioase. coala reformat avea n schimb drept surs construirea identitii prin promovarea unor principii religioase clare, care individualizau comunitatea respectiv n raport cu alte confesiuni. n cazul centrelor bnene, coala catolic pare s fi fost avantajat cel puin n prima faz. Dar succesul ei era legat de succesul misiunii. n 1642 misiunea iezuit din Caransebe este desfiinat, atribuiile sale fiind preluate de franciscani420. Plecarea iezuiilor a nsemnat i o degradare a standardelor educaionale. Nu mai erau magitri necesari i nici posibilitatea de a-i plti, iar n aceste condiii tinerii catolici opteaz pentru coala calvin. ncercrile franciscanilor de a reactiva nvmntul catolic s-au soldat cu un eec. Dup 1642, doar fostul iezuit Gregorius Lonczai i exercita atribuiile de magistru colar421, dar instituia pierduse teren n faa avntului reformat: Scholarum harum magna necessitas est, nam inter haereticos et schismaticos constituti, si scholae deficiant, Catholicorum filii ad haereticorum scholas transibunt, ibique una cum literis haeresis inbibent. Utilitas autem scholarum est, si floreant, nam tam schismaticorum quam haereticorum filii ad nostras scholas confluunt, unde fit, ut una cum doctrina fidem etiam Catholicam addiscant, quod contigit quam plurimis tempore patrum Societatis Iesu422. Acaiu Barcsai a interzis prezena vreunui iezuit n Caransebe, acceptnd numai sacerdoi seculari, pentru c o eventual revenire a Societii lui Isus ar fi putut compromite opera calvin423. nflorirea comunitii i a colii reformate dup 1642 trebuie pus n direct legtur cu prsirea oraului de ctre iezuii. Activitatea ca operarius a lui Buitul i apoi a fratelui su, Ioan Sebessi, au lrgit considerabil baza catolicismului n zona Banatului de munte. Eecul misiunii trebuie legat de dou aspecte: pe de o parte, intensificarea presiunilor protestante i, pe de alta, relaia dintre ultimii misionari i comunitatea catolic. Att ct au trit Buitul i Sebessi, misiunea a avut succes pentru c cei doi erau de-ai locului i cunoteau limba romn. Iezuiii ajuni la Caransebe dup 1640 nu pot susine sacramentele n vernacular, din cauza necunoterii limbii romne, astfel c bariera lingvistic ajunge s fie determinant n efortul i bineneles succesul sau insuccesul catolic. Doar doi ani mai trziu, n 1642, misiunea era desfinat, ceea ce i-a privat pe aceti catolici de orice suport real n faa propagandei reformate. Franciscanii puteau susine, n cel mai bun caz, ministeriile, dar confruntrile dintre cele dou custodii cea de Bosnia i Bulgaria i slabele cunotine de limba romn424
420 421
Molnr A., Jezsuita missz, p. 154-155; A. Magina, In Karansebes, p. 167. MCRT, X, p. 491. 422 Litterae, II, p. 1471. 423 Kazy Franciscus, Historia Regni Hungariae, II, Tyrnaviae, 1741, p. 30-31; MCRT, X, p. 492: domino Bano (id est praefecto supremo, qui calvinista est magnus), sive a sacerdote, sive a civitate, non esse jesuitam, qui ibi serviret, sacerdotem. 424 L. Peri, Prezene catolice, p. 275-276; Petru succesul misiunii cunoaterea limbii romne era esenial cci doar puini nobili cunoteau limba maghiar: Et deberent scire, qui illuc se
106
Adrian Magina
au determinat un recul al catolicismului. La aceasta au contribuit i instigaiile calvine venite din partea predicatorilor locali i adresate superintendentului transilvnean425. Alturi de coal, pentru succesul prozelit, mai erau vizate i alte aspecte. Iezuiii s-au strduit s reactiveze o serie de practici definitorii pentru trirea religioas catolic. Buitul pune accent pe implicarea comunitii n comuniuni publice, pe participarea la evenimente cu caracter religios i social, cum sunt cstoriile sau srbtorile. A insistat asupra momentului pascal, cu acea ocazie fiind botezate i mprtite zeci de persoane. George Buitul poate fi considerat un maestru al unor astfel de ceremonii de administrare a sacramentelor n comun. Astfel, la Patele anului 1627: mai mult de 200 de persoane s-au mrturisit i au fost ntrii n Sfnta comuniune. Dintre acetia 40 de aduli niciodat nu se confesaser. Altora li s-a instituit o confesiune general a ntregii viei426. Misionarul romn prefera momentul srbtorii pascale ca fiind optim pentru administrarea confesiunii i comuniunii generale. n 1630, tot de Pati, 180 de persoane au fost ntrite n Sfnta comuniune, dintre care unele niciodat nu se folosiser de acest element sacru i nici de confesiune.427. Tririle comune sunt canalizate i n procesiuni, cu un impact vizibil n rndul celor care particip i privesc: Quod tanta omnibus accidit iucundius, quanto raris hoc loci simmilia visa sunt spectacula.428. Alturi de refacerea i canalizarea sentimentului religios prin implicarea ntregii comunitii, Buitul urmrete i disciplinarea social a credincioilor. Prilejul cel mai la ndemn este n domeniul matrimonial. Numai la sfritul anului 1626 misionarul oficia 20 de cstorii. Potrivit propriei sale mrturii: n acest teritoriu exist obinuina de se contracta cstoriile. ns mai nti ei se unesc ntre ei i apoi i confirm cstoria venind n faa preotului. Dar chiar aceast deprindere a fost nlturat treptat-treptat. Prin satele pe unde am fost i-am nvat pe oamenii s se comporte aa n ceea ce privete oficierea cstoriei.429 Iezuiii din Caransebe au preferat s evite disputele publice i o propagand agresiv, mai ales c ordinul de-abia era tolerat n Principat. Au ales s insiste pe
locaret, linguam Valachicam, ut concionari posset et confessiones audire, nam Ungaricam linguam nobiles solum sciunt, qui respective pauci sunt MCRT, X, p. 493. 425 ARSI, Austria 5/I, f. 493. 426 L. Peri, Documente, p. 192. 427 Ibidem, p. 194. 428 NB, Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 103v.; SNK ALU, mss. Ba C 86/a : Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I, p. 115. Anexa X. 429 L.Peri, Documente, p. 191.
107
ceremonii fastuoase, coal i s profite de orice semnal venit dinspre comunitate430. Practicile i tririle tradiionale la care biserica calvin nu are rspuns dect acela de a le cataloga drept superstiii, reprezint pentru catolici o posibilitate de convertire. Frica de diavol, de fantome sau alte spaime care nu au fundament dogmatic, ofer iezuiilor posibilitatea s intervin, erijndu-se n singurele persoane n msur s soluioneze astfel de situaii431. Pn i mprtania oferit cu ocazia unei banale execuii urmrete efectul pe care l poate produce n rndul publicului: Aderat huic spectaculo tota fere civitas quod nunquam antea sacerdotem reos ad supplicii locum comitarii viderant ea propter stupefacti omnes metum genibus flexisper eis Deum precati sunt.432 Oferta calvin, total diferit de cea iezuit, vine mai ales sub forma crii tiprite. n manuscris circulau ndeosebi crile de cntece, psalmi sau alte culegeri de uz practic. Efortul reformat a vizat tiprirea i rspndirea mesajului n vernacular prin intermediul catehismelor. n epoc, literatura catehetic a avut o arie de rspndire extraordinar. Catehismul reprezenta cartea de cpti n privina transmiterii dar i fundamentrii unei anume confesiuni. n vreme ce lectura Sfintei Scripturi putea duce la interpretri personale, uneori eronate, catehismul are rolul de a canaliza doctrinar cititorul, fiind n acelai timp i un instrument de disciplinare moral i social. Comunitilor romneti de orientare calvin le lipsea un astfel de instrument. ncepnd din 1640, cu ajutorul braului secular, ncepe un program ce viza traducerea catehismelor pentru populaia romneasc. Iniial a fost vizat mediul ortodox, asupra cruia existau i presiuni instituionale. n 1640, 1642 i apoi n 1656 sunt tiprite catehismele de orientare calvin cu concursul nemijlocit al curii princiare433. n banatul de Caransebe-Lugoj, unde misiunea iezuiilor a fost un permanent factor de presiune, s-a impus necesitatea transmiterii fundamentelor calvine ntr-o form uzual. Catehismul se preta cel mai bine acestei formule, ns datorit prezenei iezuite, poziia Caransebeului devenise oarecum marginal n activitatea reformat. Comunitatea reformat a Lugojului, mai puin supus prozelitismului catolic, pentru c iezuiii i ulterior franciscanii au oficiat apostolatul acolo doar ca o anex la misiunea din Caransebe, preia iniiativa n rspndirea mesajului protestant promovat de ctre i prin intermediul predicatorilor zonei. Cu sprijinul financiar al banului Acaiu Barscay va fi tiprit n anul 1648, n traducerea pastorului tefan Fogarasi din Lugoj, un astfel de catehism cu caractere latine434.
430
Ibidem i NB, Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 37-37v. Anexa IX. 431 L. Peri, Documente, p. 190-197. 432 Ibidem, p. 192. 433 A. Dumitran, Religie ortodox-religie reformat, p. 139, 150-154. 434 Tams L., Fogarasi, passim; D. Radosav, Cultur, p. 139-142.
108
Adrian Magina
Traducerea lui Fogarasi a fost realizat dup o ediie a profesorului Alstedius de la colegiul reformat din Aiud, care, la rndul su, a avut la baz catehismul din Heidelberg, aprut n mai multe ediii n tipografia de la Alba-Iulia, sub titlul Catechismus Religionis Christianae. Cele 77 de ntrebri i rspunsuri pot fi grupate n dou domenii: unul doctrinar i cellalt de disciplin ecleziastic i social. Discursul lui Fogarasi vizeaz intercesiunea sfinilor, tradiia promovat de biserica roman care a ocultat adevrul evanghelic i tot ceea ce nu are un fundament dogmatic n Sfnta Scriptur. Departe de a fi un instrument de lucru n mediul ortodox, catehismul din 1648 a rspuns ntr-o bun msur situaiei confesionale a zonei care l-a produs. Rolul su nu este numai de a fundamenta o credin n opoziie cu alta, ci e practic, un mijloc de transmitere a nvturilor n rndul tinerilor. Prefaa catehismului este fr echivoc. Fundamentarea ntr-o anume credin trebuie realizat pe bncile colii, pentru c astfel s fie un model identitar435. Am spus c, nu ntmpltor, activitatea reformat s-a concentrat la Lugoj deoarece Caransebeul fusese supus influenei catolice. Sfritul presiunilor exercitate de iezuii a marcat nceputul afirmrii prodigioase a calvinismului romnesc din cele dou centre, mai ales la Lugoj. Aici cadrul etnic pare a fi mai compozit, cu un mai mare procent de maghiari, care trebuie s fi frecventat mpreun cu romnii aceeai biseric. Fie din acest motiv, fie datorit alinierii instituionale la biserica reformat maghiar din principatul Transilvaniei, lcaul de cult din ora este menionat drept biserica maghiarilor436 . Respectiva denumire nu a impietat cu nimic asupra promovrii uamanismului i elementelor religioase protestante n limba romn. Este att o activitate cultural, prin traduceri i tipriri, ct i o racordare la formulele instituionale ale bisericii din Principat. S-a discutat destul de mult n istoriografie originea predicatorilor reformai din Lugoj i Caransebe, n special a celor din familia Fogarasi437. Cea mai mare parte a istoriografiei a optat pentru originea local bnean, ca elemente ale micii nobilimi romneti, care s-au remarcat prin cultur. Unele informaii puse n circulaie de istoriografia maghiar conduc spre originea extra banatic a celor care au impulsionat activitatea cultural i ideologic n comunitile din zona montan438. Dup cum s-a vzut, misiunea iezuit, prin personalitile de excepie bine pregtite teologic i dogmatic, a pus n dificultate comunitatea protestant. Discursul catolic a modificat peisajul confesional n defavoarea calvinilor. Despre predicatorul care a murit la Caransebe la venirea iezuiilor sau despre urmaul su cstorit cu o femeie de origine
435 436
D. Radosav, Cultur, p. 137-141. MOL, F 2 Protocolla, X, f. 51v: sacrae aedis seu templi ungarorum Lugasiensis. 437 Sinteza acestor date istoriografice la D. Radosav, Cultur, p. 133-136. 438 Cuprinse n Adattr XVII szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez (Apcai s kortrsai) (Adattr, II), vol. II, coord. Herepei Jnos, Budapest - Szeged, 1966; Adattr XVII szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez (Mveldsi trekvsek a szzad msodik felben) (Adattr), III, coord. Herepei Jnos, Budapest - Szeged, 1971.
109
nobil i avnd o cas n ora, avem motive s credem c erau localnici. Se poate s fi fcut fa cu succes n cadrul comunitii, dar nu i n faa propagandei iezuite. tefan Szini amintea de faptul c intrase n dialog cu cel care pstorea comunitatea calvin din Lugoj, i care se artase dispus s se converteasc la catolicism439. Cazul similar al rectorului colii calvine din Caransebe, convertit la credina catolic, i care frecventa n continuare biserica reformat doar motivat de posibila rzbunare a coreligionarilor si440, dezvluie o atitudine prea puin conform cu dogmele evanghelice. Cele dou cazuri nu sunt singulare, iezuiii n special fcndu-se remarcai prin convertiri ce au modificat raportul de fore din ora441. Fie avem de-a face cu un protestantism de circumstan, care nu a reuit s se impun profund, fie propaganda catolic era mai efecient dect las s se ntrevad din rapoartele misiunii. Singurul capabil s dea un rspuns coerent iniiativei catolice ar fi fost Mihail Halici tatl, dar preocuprile sale sunt captate mai degrab de efervescena literar dect de una dogmatic442. n aceste condiii nu este exclus ca autoritile calvine centrale din principat s fi ales formula trimiterii unor predicatori bine pregtii, capabili s combat mesajul catolic, aa cum este cazul lui tefan Fogarasi, i s ajute la meninerea identitii confesionale. n perioada de dup disoluia misiunii iezuite, tefan Fogarasi era predicator la Lugoj, n timp ce comunitatea din Caransebe era pstorit de Francisc K. Fogarasi. Nu este exclus o relaie de rudenie ntre cei doi, dup cum pare s indice posesia comun a unor volume443. Dup plecarea lui Francisc Fogarasi, destinele comunitii reformate din Caransebe au fost preluate de Kezdivsrhely Matko Istvn. n epoc, onomasticonul desemna, de cele mai multe ori, originea teritorial. Astfel, Matko Istvn era nscut n Miercurea Ciuc iar, potrivit logicii, cei doi Fogarasi ar fi din zona Fgraului. Exist numeroi studeni sau pastori cu numele de Fogarasi, dintre care majoritatea provine din zona Fgraului444. n cazul lui tefan Fogarasi nu exist nicio dovad, n afara onomasticii. Rudenia cu familia ortodox Fogarasi, activ n Banat n secolele XVIII-XIX445, trebuie privit doar ca o posibilitate, fr a o exclude ns cu totul. n cazul celor trei predicatori amintii, determinant pentru trimiterea lor n cele dou centre din Banat a fost formaia lor academic i cunoaterea limbii romne.
439 440
EHJM, I/1, p. 242. L. Peri, Documente, p. 193. 441 n 1630, franciscanul Serafim Kun meniona n raportul trimis Romei: duobus Jesuitis, quos statuit in civitate Karansebes, qui jam, Deus operam navante, ferme totam illam civitatem ad fidem catholicam converterunt Relationes, p. 244. 442 Activitatea lui Mihail Halici-tatl, la D. Radosav, Cultur, p. 145-155. 443 Ibidem, p. 144. 444 Gheorghe Alexici, Date pentru biografia unor scriitori romni calvini, n Revista teologic, Sibiu, 1916, p. 76-77; Juhsz I., Jak Z., Nagyenyedi dikok, passim. 445 D. Radosav, Cultur, p. 134-136; Ca o curiozitate, n 1890, la reactivarea parohiei reformate a Lipovei, primul predicator a fost Valentin Fogarasi, Mrki S., Arad, II, p. 234, n. 5.
110
Adrian Magina
Francisc K. Fogarasi s-a nscut n 1619, undeva n zona Fgraului. i-a nceput educaia n locul de batin, dup care s-a specializat la colegiul din Cluj i, apoi, ncepnd cu 1647, la universitile olandeze din Franeker, Leyda i Utrecht, unde a studiat teologia. O perioad a urmat cursurile universitii din Wittenberg, pentru ca n 1649 s fie numit predicator la Alba-Iulia. n 1654 era preot la Ocna-Sibiu (Vizakna), unde a lucrat la traducerea unui mic catehism din limba englez n limba maghiar, publicat n acelai an. Se cunoate faptul c a murit cndva dup 1670, ca pastor al comunitii din Aiud. Prezena sa la Caransebe trebuie cutat n intervalul 1651 (aceast dat fiind ultima cnd a fost amintit predicator la Alba-Iulia) i 1654, cnd deja l regsim la Ocna-Sibiu446. Formaia sa academic l-a recomandat pentru o zon aflat sub presiunea catolic, cum era cazul Banatului montan. Similar este cazul lui Matko Istvn. Nscut la Miercurea Ciuc n 1625, a studiat n colegiile din Cluj i Alba-Iulia. S-a remarcat ca unul dintre erudiii transilvneni, n urma pregtirii obinute n jurul profesorilor Johann Heinrich Bisterfeld i Johann Piscator. n colegiul de la Alba-Iulia s-a distins prin cunotinele lingvistice dobndite, fiind cunosctor al limbilor englez, romn, greac i ebraic. Cariera ia nceput-o n mediul educaional, fiind numit profesor la Miercurea Ciuc i Ortie, pentru ca apoi s treac n parohia de la Vurpr447. De aici tum, ita, volente principe Rakotio, Karansebesini, lingua quidem valachica, verbi preconi egit, in ea plene tempora, quibus barbarorum furie eum tractum vastarunt448 Cel mai probabil perioada pastoratului su n oraul de pe valea Timiului a nceput dup plecarea lui Francisc K. Fogarassi, pn la 1658, momentul cuceririi otomane. A murit la Cluj n 1693, ca unul dintre cei mai stimai predicatori ai epocii sale449. Despre tefan Fogarassi, traductorul catehismului, avem cele mai puine date. S-a propus identificarea sa cu un personaj ce deinea anumite moii n Oltenia, n anul 1631450. Cel mai probabil este vorba de o confuzie datorit faptului c respectivul poart acelai nume, nimic mai mult. Nu se cunoate momentul n care a ajuns n Banat, dar poate fi integrat n acel grup de erudii, trimii n zon pentru a menine viabil opiunea calvin, creia a ncercat s-i ofere o identitate proprie i s contrabalanseze influena catolic. O informaie din 1654 vine s indice destinul urmat de pastorul din Lugoj. La sinodul bisericii maghiare, inut n 7 iunie acelai an, la
446
Adattr, II, p. 339-343; Rgi magyarorszgi nyomtatvnyok, III, Budapest, 2000, p. 708709, nr. 2519; Benk J., Transilvania, II, p. 389. 447 Adattr, III, p. 97-103; Bod P., Magyar Athens, p. 322; Benk J., Transilvania, II, p. 420421. 448 Benk J., Transilvania, p. 420-421. 449 Adattr, III, p. 103. 450 Identificare propus de . Mete, Istoria bisericii, p. 264.
111
Satu-Mare, un anume tefan Fogarassi era trimis ca predicator n localitatea Berea, din protopopiatul Solnocului Mijlociu451. Ar fi putut fi doar o simpl coinciden de nume, aa cum s-a mai ntmplat, dar hotrrea sinodului urmtor, inut tot acolo n 18 iunie 1656, pare s confirme c este vorba despre personajul bnean. n aceast adunare este numit la Lugoj predicatorul Patai Jnos, ceea ce demonstreaz c n acel moment postul din oraul bnean era vacant452. Matko Istvn i Patai Jnos sunt ultimii predicatori reformai ce au activat n zon, nainte de cderea Banatului de munte n minile turcilor. Att misionarii catolicii ct i predicatorii reformai din cele dou centre amintite, au ncercat s-i disciplineze credincioii i s le modeleze o identitate confesional specific. Iezuiii au ales varianta tridentin a catolicismului roman, implicnd activ comunitatea, prin participri la evenimente religioase i sociale i prin exercitarea controlului asupra practicilor devoionale. De cealalt parte, reformaii au optat pentru varianta literaturii catehetice i rigurozitatea doctrinar oferit de scripturi, n contrapondere la socializarea catolic. Construcia identitar pornind de la factorul religios pare s fi reuit n ambele cazuri, dei a fost ntrerupt violent n 1658. Ct de profund a fost calvinismul locuitorilor din Caransebe i Lugoj? Este dificil de apreciat. Biserica, predat de comunitatea din Caransebe iezuitului Valentin Lado la venirea sa n ora, avea sacristia plin de odoare bisericeti, semn c acestea fuseser eliminate din oficierea cultului, dar pstrate probabil pentru valoarea intrinsec a acestora. Eliminarea obiectelor decorative i de valoare indic o simplificare a ceremonialului, specific calvinismului i Reformei n general. Cel puin la nivelul exteriorizrii formei de cult s-a ncercat ruperea de tradiia catolic. Faptul c cea mai mare parte a locuitorilor rmsese ataat bisericii romane trebuie s fi generat nevoia construirii unei identiti pentru protestani. Chiar i aa, nu exist certitudinea unei implementri profunde a conceptelor protestante, cel puin pentru o parte a comunitii. Cum altfel se poate explica faptul c magistrul calvin al colii din Caransebe, pe care coreligionarii doar cu ameninri l-au putut readuce n snul bisericii453, sau predicatorul din Lugoj de la nceputul secolului al XVII-lea454, intr n dialog cu misionarii n vederea convertirii la catolicism? Dac lideri reprezentativi ai congregaiei protestante s-au artat dispui la un asemenea compromis, concluzia logic ar fi c ataamentul lor era mai mult formal. Aceste cazuri nu trebuie absolutizate pentru c activitatea i propaganda calvin din cele dou centre bnene, n deceniile IV-V ale secolului, ar indica tocmai contrariul. Nu trebuie uitat c acei reformai romni erau n contact permanent cu alteritatea, n acest caz catolicismul, care folosea ca factor de impact tocmai uzul vernacularei. Coabitarea celor trei denominaii, protestantism, ortodoxie,
451 452
Kzep Szolnok Tractus: Stephanus Fogarasi Berenben Borovszky S., A tiszntuli, p. 28. Johannes Patai Lugasra, Ibidem, p. 30. 453 L. Peri, Documente, p. 193. 454 EHJM, I/1, p. 242.
112
Adrian Magina
catolicism, a produs fr ndoial influene care au dus la practici i defeciuni confesionale. Datorit predicatorilor de excepie, venii din afara Banatului, pe la mijlocul veacului al XVII-lea, ambele congregaii protestante romneti, din Lugoj i Caransebe, erau bine ancorate n dogma evanghelic, un adevrat model pentru toi romnii calvini din Principat. Att reformaii ct i catolicii din teritoriul nalt au supravieuit impactului otoman, dar dezvoltarea lor ulterioar nu mai este legat de mediul bnean. Conservarea principiilor religioase, ale ambelor comuniti, a fost posibil prin refugierea n Principatul Transilvaniei. O bun parte a celor care s-au retras s-au stabilit n zona Haeg, Hunedoara ori Deva. Nobilimea bnean, care, prin nrudiri sau cumprri, obinuse domenii n arealul menionat, a fcut doar transferul pe aceste posesiuni. Provenind dintr-un mediu urban, marea majoritate a locuitorilor a ales ca loc de refugiu tot spaiul citadin. Registrele de impozite din Ortie dovedesc c dup 1660 oraul ncepe s fie populat cu bneni455. O mic parte a preferat s se retrag n mediul rural, cel mai semnificativ caz fiind al satului Brbani456. Catolicii s-au refugiat mai ales n zona limitrof teritoriului ocupat de otomani. Odat cu atacul turcesc din 1658, din Caransebe au fugit magistrul colii mpreun cu cantorul bisericii i nobilii reprezentativi, n ora rmnnd doar catolicii nevoiai, pstorii de un franciscan457. Dar nici acetia nu vor rmne prea mult vreme n centrul de pe valea Timiului. n 1667, nici la Lugoj nici la Caransebe, nu mai era dect un numr infim de familii de rit latin, lipsite de asisten spiritual, fr biseric i amestecate cu populaia ortodox458. i cei care se refugiaser n Principat, la Hunedoara, se confruntau cu probleme. Ei scriau Congregaiei de Propaganda Fide, n 1671, cernd ajutor spiritual i preoi care s-i pstoreasc. Anton Suli, fost misionar franciscan n oraul lor natal, era singurul care le oferea asisten religioas. Cerinele acestor catolici vizeaz ndeosebi un preot cunosctor al limbilor romn i maghiar, suficient motivat pentru
455
ntr-un registru de impozite pe anul 1670 erau nregistrai: Sebesi Jnos Lugosi Pter Sebesi Mikls Sebesi Jnos Logosan Mrton Sebesi Pter Lippai Szab Andrs Lippai Szcs Istvn Sebesi Mikls n registrul anului 1689 apar aceleai nume de provenien bnean, SJAN-CJ, fond 304, Primria oraului Ortie, nr. 37, f. 1-21 i nr. 117. 456 P. Binder, Brban, p. 175-182. 457 Litterae, III, p. 2237. 458 Relationes, p. 210. Un alt raport din 1676 nu mai amintea deloc catolici la Lugoj, n vreme ce la Caransebe nu erau maxim 30 de case care mai se considerau ataai bisericii romane Ibidem, p. 220.
113
a putea face fa greutilor misiunii, pentru c franciscanul rmas ntre ei era btrn i bolnav, ceea ce a determinat pe muli s rmn nebotezai, lipsii de sfintele taine sau s moar nemprtii459. Puinii dintre cei care au preferat s rmn n Banat iau pierdut treptat specificul confesional, fiind integrai n marea mas a ortodoxiei. Probleme de tip asemntor au i reformaii bneni stabilii la Deva. n 22 mai 1689, ei scriu principesei Ana Bornemisza s permit pastorului Mihai Eperjesi din Aiud s vin i s oficieze serviciile divine pentru c acesta este cunosctor al limbii romne, iar cei mai muli dintre ei nu cunosc maghiara. Scrisoarea dezvluia o realitate alarmant, anume c, lipsii de un cunosctor al vernacularei, aceti protestani au optat pentru catolicism sau ortodoxie aa cum s-a mai ntmplat n multe cazuri.460 Situaia este similar la Brbani. Micii nobili romni stabilii acolo i-au pstrat ataamentul fa de Reform, uznd de serviciile unor predicatori cunosctori ai limbii romne. Este cazul lui tefan Hatzok, considerat, n 1682, ca preot de naiune romn (olah natiobeli), sau Gabriel Karansebesi, minister ecclesie Borbandiensis, care, la nceputul anului 1688, era nmatriculat la colegiul din Aiud461. La nceputul secolului al XVIII-lea opiunile celor din Brbani sunt divizate ntre catolicism i calvinism. Ioan Duma, unul din nobilii de acolo, traduce n limba romn catehismul iezuitului Paul Brnyi, sub titlul de Pinea pruncilor sau nvtura credinii cretineti strns n mic sum, aprut la Alba-Iulia, n 1702. n 1733, comunitatea catolic din Brbani, devenit majoritar, preia fosta biseric calvin, solicitnd insistent prezena unui sacerdot catolic, cunosctor al limbii romne462. Tot un refugiat bnean, Andreas Karansebesi, era trimis n urma sinodului din Debrecen, inut la 7 iunie 1671, s pstoreasc comunitatea reformat din Uileac463. Deja de la nceputul secolului al XVIII-lea destinele acestor comuniti refugiate se vor identifica integral cu locul n care s-au stabilit, fr a mai menine vreo legtur cu teritoriul de origine. Cel mai reprezentativ i interesant caz de refugiai bneni l reprezint familia Halici. Mihail Halici - tatl a fost unul dintre crturarii romni ai secolului al XVIIlea, posesor al unei biblioteci impresionante, cu preocupri pentru lingvistic i versificaie religioas. Exilul impus n 1658, a marcat puternic destinul acestei familii. Att umanistul ct i soia sa mor la scurt timp dup plecarea din locurile de batin464. Fiul su, numit tot Mihail Halici, poate cel mai mare umanist bnean din secolul al XVII-lea, a fost profund marcat de evenimentele care au dus la refugierea familiei.
459 460
Litterae, IV, p. 2574-2575. George Bari, Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe 200 de ani n urm, ed. a II-a, I, Braov, 1993, p. 709-710. 461 P. Binder, Brban, p. 177-178; Jak Z., Juhsz I., Nagyenyedi dikok, p. 112. 462 P. Binder, Brban, p. 180. 463 Andreas Karansebesi Ujlakinum- Borovszky S., A tiszntuli, p. 38. Este dificil de apreciat la care localitate face referire documentul. Poate fi vorba despre Some-Uileac din Maramure, unde exist i n prezent o comunitate reformat cu o biseric construit n secolul al XVII-lea, sau o localitate cu acest nume disprut ntre timp. 464 N. Drganu, Mihail Halici, p. 78-79; D. Radosav, Cultur, p. 147-148.
114
Adrian Magina
Dei nu a avut posibilitatea de a se forma ca intelectual n mediul bnean, mirajul patriei pierdute a fost deosebit de puternic pentru el: Haec mea Musa domi vario sermone canebat Multa gemens, patrios casus, sedesque relictas Principiis Apafii primus dum curreret annus Exul et extorris tali gaudebat avena465 ntotdeauna i va reclama cu mndrie originea bnean i romneasc: Michael Halicius Valachus, Michael Halicius Valachus in Banatu quondam Severinesi ori Michael Halits de Karansebes466, culminnd cu acea autodefinire etnic i social Nobilis Romanus civis de Karansebes467. Halici - fiul a fost permanent racordat la cultura european de orientare calvin. i-a nceput studiile la Caransebe, apoi la Sibiu i la colegiul din Aiud, de unde a continuat la universitatea olandez din Leyda468. Anumite dispute l-au determinat s plece definitiv din Transilvania, cnd deja ncepuse s se afirme ca o personalitate n cercurile intelectuale din Principat. Legturile sale sociale i academice vizau att elita maghiar ct i pe cea sseasc. Motivaia exilului autoimpus n rile de Jos i Anglia pare s fie de ordin doctrinar. Analiza vastei sale biblioteci, 540 de volume, cu mult peste media epocii, pare s indice o orientare puritan sub influena literaturii engleze. Posibil s fi cochetat cu acel curent raionalist i prezbiterian influenat de Descartes, n plan filosofic, i promovat de Apaczai Csere Jnos n plan religios. Posibil ca opiunea puritan s prevalat, motiv pentru care s-a i stabilit n Anglia, unde i-a gsit sfritul cndva dup 1712469. n peregrinrile sale i-a meninut caracterul de romn slbatic, cum l
465 466
D. Radosav, Cultur, p. 241-242. Kll Kroly, On the Life and Activity of Michael Halici the Son in the Netherlands and England after 1674. View Points (Kll K., Michael Halici) n Transylvanian Review, 1994, nr. 3, p. 103-104. 467 D. Radosav, Cultur, p. 243. Astfel semna celebra sa od n limba romn nchinat prietenului su Prisz Ppai Ferenc n 1674: La totz, ketz svente n Emperecie sedetz! De unde cunostince asteptem, si stince: fericse De Amstelodam, pren chertz stenn omenie typar Legse derapte au dat frumose csetate Geneva Ecz vine Franciscus, cinete Leyda, Paris! Prindecz mane sorori, cu czest nou ospe: nainte Fratzi, fratatzi, Nymphele, jase curund. Domny buny, mary Doctory, Daskely, si bunele Domna Cu paste ei fitz, cu panye si sare, rugem. 468 Ibidem, p. 184-187. 469 Iosif Hys, Ipoteze despre poziia ideologic a lui Mihail Halici-fiul, n Studia universitatis Babe-Bolyai. Filozofie, 1974, p. 114-120; Paul Cernovodeanu, Contactele umanistului Mihail Halici cu literatura englez, n Orizont, Timioara, 1969, nr. 12, p. 74-75.
115
caracteriza contele Nicolae Bethlen, evitnd contactul cu coreligionarii si maghiari, de care se ferea ca de otrav470. Halici-fiul nu i-a desfurat activitatea n Banat, dar este un produs clasic al umanismului bnean i cea mai important personalitate ivit din rndul comunitii romno-calvine a Caransebeului. Se poate observa, n cazul romnilor bneni refugiai n Principat, evoluia identitar construit n jurul celor dou modele: catolic i reformat. Potrivit unor teze mult vehiculate n istoriografie, opiunea confesional reformat sau catolic ar fi atras dup sine deznaionalizarea i integrarea n rndul naiunii maghiare. Romnii bneni, i nu numai, i-au contientizat destul de timpuriu apartenena la latinitate, pornind de la factorul lingvistic i istoric, situaie confirmat de ctre cei care scriu despre ei: Se mrturisesc a fi cobortori din vechii romani i cred c aici a fost o veche colonie de romani. Cnd sunt ntrebai din ce ar sunt, rspund: Io-s din Roma. Vorbirea lor se cheam romneasc.471 n secolul al XVII-lea, sub impactul promovrii limbii romne, prin intermediul reformei i catolicismului i prin ncercarea celor dou biserici de a-i determina adepii s contientizeze o anume apartenen confesional, s-a prefigurat un anume sentiment naional. Mai ales refugiaii se prevaleaz de factorul lingvistic dincolo de orice opiune religioas. A fost de preferat convertirea la o alt religie care ofer serviciile divine n vernacular, doar pentru a pstra specificul etnic i lingvistic. ncercarea celor dou biserici de a construi o identitate confesional a evoluat nspre prefigurarea unei contiine naionale, pornind de la ataamentul fa de valorile lingvistice. Mihail Halici-fiul, prin atitudinea sa i prin modul n care se raporteaz la etnie i limb, dovedete c, cel puin n mediul elitar, ideea naiunii, ca i corp etnic i lingvistic, ncepuse s se contureze ntr-o form incipient. Marea realizare a comunitilor romneti de factur reformat i catolic din Banat a fost tocmai faptul c au reuit s transfere conceptul identitii naionale dinspre identitatea confesional. Ceva mai trziu, n secolul al XVIII-lea, corifeii greco-catolici din Transilvania vor coagula ideea de naiune n jurul factorilor lingvistic, istoric i confesional, lsnd voit pe dinafar pe cei care o prefiguraser, considerai a fi aparte de marea mas a romnilor tocmai datorit opiunilor lor confesionale. Asumndu-i construcia identitar n varianta naional, intelighenia greco-catolic i ortodox a lansat ideea care avea s fac ndelungat carier n istoriografie, c, n afara celor cele dou biserici amintite, nu poate exista identitate naional romneasc.
470 471
Kll K., Michael Halici, p. 106. Professano di esser discesi dagl antichi Romani, come credo ches ia stata anticamente una colonia de Romani. Quando gli si domanda di che paese sono, respondono: yos de Roma. Il parlar loro chiamano lingua romagnasca - EHJM, I/2, p. 367.
116
Adrian Magina
Secolul al XVIII-lea a fost pentru Banat unul al transformrilor profunde. Prezena habsburgic avea s duc la modificri structurale de natur instituional i politic, fapt ce a determinat i modificri confesionale. Majoritatea ortodox, compus etnic din romni i srbi, a coexistat alturi de enclave catolice, provenite din colonizri, tradiia reformat fiind pn trziu periferic, marginalizat i respins total din construcia identitii naionale pe cale de afirmare.
VII ISLAM I CRETINISM N BANAT Islamul, ca factor politic reprezentat de nalta Poart otoman, a dominat aproape dou secole spaiul central-european. Ocuparea Ungariei, inclusiv a Banatului, n dou etape distincte, a dus la mutaii structurale n sfera politicului, socialului, economicului i confesionalului. S-a impus un alt sistem de valori care, dei pstra funcionale o serie de tradiii anterioare cuceririi, era, n esena sa, deosebit de ceea ce lumea cretin promovase pn atunci. Banatul de cmpie a fost cucerit n anii 1551-1552, n urma a dou campanii brutale, care au avut ca rezultat impunerea unui sistem politico-administrativ i a unui nou set de valori sociale i religioase. Pn la 1552 categoriile sociale existente erau destul de bine delimitate, n special prin prisma privilegiilor. Otomanii au ncercat s uniformizeze societatea, ceea ce a presupus o condiie juridic asemntoare pentru toi cetenii. Exista ns o difereniere n schema social a imperiului, pornind de la factorul religios. ntotdeauna musulmanii vor fi considerai ceteni de rangul nti, ceilali, cretini sau evrei, fiind asimilai unei categorii secundare. Datorit faptului c enclavele islamice din Europa erau nconjurate de o majoritate cretin, a aprut necesitatea colaborrii i convieuirii ntre diferitele categorii etnice i confesionale. Chiar i aa, potrivit sistemului juridic otoman, populaiei cretine i erau impuse o serie de restricii sociale pentru a nu-i deranja pe bunii musulmani: s nu ridice locuine mai nalte dect ale musulmanilor, s nu trag clopotele, s nu mearg clare. Ceea ce se dorea de la reya era s fie un bun contribuabil, n atare condiii statul artndu-se tolerant fa de opiunile sale religioase472. Premisele toleranei, sau mai degrab ale permisivitii otomane n domeniul religios, trebuie cutate nc din vremea Profetului. Raportat la ntreg teritoriul statului otoman, cea mai mare parte a populaiei era ataat nvturilor Coranului i se bucura de drepturile care decurgeau de aici. Ca imperiu multietnic, statul otoman cuprindea i populaii de diverse confesiuni. n Siria sau Egipt comunitile islamice coexistau cu cele cretine, de factur copt, sau evreieti. n Armenia, o bun parte a populaiei era cretin de rit monofizit. n Peninsula Balcanic i Ungaria, numrul populaiei cretine era de departe superior procentului musulmanilor. S-a discutat n istoriografie problema sistemului millet, fiind acceptat de unii istorici i respins de ctre alii. n esen, prin millet se nelege c statul otoman a urmrit ordonarea oficial a populaiilor ne-musulmane i recunoaterea lor ca i comuniti religioase distincte. Se pare c
472
Mihai Maxim, Teritorii romneti sub administraie otoman (M. Maxim, Teritorii romneti), n Revista Arhivelor, nr. 9, 1983, p. -884.
118
Adrian Magina
iniial au fost recunoscute doar trei astfel de comuniti religioase: greco-ortodox, armean i evreiasc. n secolul al XVII-lea, sub impactul formrii naiunilor moderne, sistemul tradiional ncepe s se dezintegreze. Au aprut comuniti de acest fel protejate de ctre un stat european: milletul englez, francez, austriac, rus, n cadrul crora privilegiile de natur politic se intersecteaz cu cele religioase473. Ar fi greit s se cread c societatea otoman a fost una tolerant n sensul modern al cuvntului, de libertate a contiinei. Cretinul sau zimmi este un cetean de mna a doua. Dac este tolerat e pentru raiuni de ordin spiritual cci se pstreaz sperana de a-l converti i pentru raiuni materiale, cci lui i se impun aproape totalitatea sarcinilor fiscale. Zimmi nu e n niciun fel egalul musulmanului. El e aprat de inegalitate social i constituie o cast dispreuit; de inegalitate privind drepturile individuale; de inegalitate n faa justiiei pentru c n cazul egalitii de delict el nu beneficiaz de egalitate de pedeaps. 474 O parte a cretinilor a acceptat conversia religioas pentru c reprezenta, pe de o parte, o modalitate de a beneficia de statutul unui bun islamic, iar pe de alt parte din raiuni economice, scpnd de plata gyziei. n cazul celor care au preferat si pstreze credina, statul otoman avea suficiente motivaii i raiuni pentru a-i accepta. Mai nti este un calcul politic: susinnd ortodoxia greac, sultanii se erijau n continuatorii ideii imperiale bizantine, ca mijloc eficient de legitimare n faa mprailor germani romano-catolici. O alt motivaie este de natur economic. Controlul asupra comunitilor cretine asigura vistieriei venituri serioase prin plata impozitelor gyzie i ispenge, pltite pentru liberul exerciiu al religiei. n final trebuie amintit i o motivaie religioas, n conformitate cu prevederile Coranului, care stipula posibila existen a unor necredincioi ntr-un stat islamic, meninndu-se sperana convertirii i integrrii lor n masa credincioilor475. Cucerirea Ungariei, i implicit a Banatului, a suprapus autoritatea otoman unei numeroase populaii cretine. Ungaria secolului al XVI-lea era un adevrat Babilon lingvistic i confesional. Dup cum s-a vzut, spaiul de la sud de Mure nu era o excepie. Turcii au fost impresionai de numrul lcaurilor religioase pe care le-au gsit aici. O demonstreaz cazul Cenadului, descris aproape apocaliptic n viziunea unui cronicar otoman i bun musulman: Ce cetate e aceasta! Un munte solid Un pmnt nconjurat de un mare zid. Plin-i de biserici i de mnstiri Punnd laolalt credincioi i necredincioi Pri din ora pline sunt de demoni i de draci De credincioii i amgitorii Satanei Lcaul pierzaniei e acesta
473
Andrina Stilles, Imperiul otoman, 1450-1700, Bucureti, 2001, p. 76-77; M. Maxim, rile Romne i nalta Poart, Bucureti (M. Maxim, rile Romne) 1993, p. 169-185. 474 M. Maxim, rile Romne, p. 172-173. 475 Ibidem, p. 172-179.
De la excludere la coabitare Loc al diavolilor e n bisericile cretine Unde se adun mizeria i focul necredinei Adevrat izvor al nchintorilor la idoli.476 Situaia Timioarei e n viziunea aceluiai cronicar aproape identic: Azil i cetate a necredincioilor Cheia porilor necredinei Izvorul rtcirii, adpostul nchintorilor la diavol Fiecare vuiet e al Gheenei chip Plin de necredine i idolatrie n tot locul ochiul vede numai cruci Neclcat este de vreun musulman Fclia credinei nu a strlucit Cei ce-o locuiesc se-arat mpotriv Toat stricciunea i mizeria adncurilor477.
119
O situaie specific perioadei imediat urmtoare cuceririi a fost transformarea unora din aceste biserici n locuri de rugciune musulmane. La Timioara, bisericile sale au fost transformate n geamii, clopotele au fost aruncate din clopotniele cu turnuri i s-a nceput acolo citirea ezanului.478 Situaia este identic la Lipova unde, imediat dup preluarea oraului de ctre trupele turceti, bisericile sunt transformate n moschei, sau la Becicherecul Mare unde otomanii au mpodobit acea fortrea dup obiceiurile religiei mahomedane. Cu aceast ocazie sunt distruse o mulime de obiecte de cult i crucile din ora, fiind construite o geamie i o coal479. Tradiia ocuprii bisericilor catolice i transformarea lor n moschei s-au perpetuat pn spre sfritul secolului al XVII-lea, cnd era deplns starea precar a puinilor catolici rmai n provincie480. La rndul lor, reformaii considerau catastrofal situaia de dup cucerirea otoman. Protopopiatul Zarandului, care deinuse 67 de biserici, inclusiv la sud de Mure, a pierdut o bun parte dintre ele n minile ocupanilor481. n 1658, dup integrarea teritoriului nalt al Banatului n sfera direct de dominaie otoman, biserica central a Caransebeului a fost transformat la rndul ei n moschee482. Otomanii au pstrat fostele lcauri de rugciune cretine, adaptndule la nevoile specifice lor. Evlia Celebi, celebrul cltor turc din secolul al XVII-lea, relateaz c n cazul Cenadului cele patru geamii ale oraului sunt foste biserici cretine
476 477
Thury J., Trk, II, p. 260. Ibidem, p. 261-262. 478 Cronici turceti, I, p. 274. 479 Ibidem, p. 280, 287. 480 Certe templa a Catholicis olim erecta, in Turcarum fana, vel Calvinianorum oratoria cesserunt - AECT, Anales, p. 111. 481 Ember P., Historia, p. 639. 482 Cltori, VI, p. 533-534.
120
Adrian Magina
ale cror turnuri slujeau drept minarete483. Din datele de pn acum se pare c Lugojul este singurul centru urban care, dup cucerire, nu a suferit ingerina otoman n preluarea i transformarea bisericilor n moschei484. Pentru ntrega perioad a dominaiei turceti din Banat nu este nregistrat niciun fel de preluare de ctre otomani a unui lca de cult cretin din teritoriul rural. Integrarea Banatului n sfera politic a Porii, a determinat elitele locale s prseasc zona n favoarea teritoriului Principatului autonom al Transilvaniei, unde i puteau menine n vigoare privilegiile. ntre masa cretinilor, rmas pe loc ca supui ai sultanului, i naltul Padiah, se suprapuneau anumite categorii elitare musulmane, cum a fost cazul spahiilor, druii cu veniturile unor moii. Ei nu reprezentau o adevrat elit ci mai degrab un corp funcional care obinuse anumite drepturi n urma prestrii serviciilor militare. Ei nu dispuneau dup bunul plac de moia donat, ci doar de veniturile acesteia pe o perioad limitat485. Pe de alt parte, orenii aveau o situaie oarecum privilegiat, n raport cu majoritatea rneasc. Statul otoman a ncurajat comerul i meteugurile, fapt ce a atras numeroase elemente sud-slave, implicate n aceste activiti, care au ntemeiat colonii specifice la Timioara sau Lipova. Parial acetia erau islamici, cum e cazul bosniecilor din Lipova, aa numiii poturi. Populaia musulman, mult mai redus numeric dect cea cretin, era concentrat n special n perimetrul urban, fiind reprezentat de militari i familiile lor, oficiali ai administraiei, negustori i mici productori ai unor produse tradiionale486. n cazul Banatului nu au avut loc colonizri masive cu populaie musulman, cretinii pstrndu-i majoritatea absolut. Otomanii, chiar puini, deineau prghiile puterii, fiind n funcii administrative sau ca posesori de timar. n orae, mai ales n Timioara, viaa social i cultural a comunitilor turceti era una deosebit487. n ntreaga provincie au fost ntemeiate coli, aflate n raport de colaborare cu geamiile locale. Mektebele erau centre educaionale de rang inferior, iar medresele ofereau accesul la cunotine de nivel mediu. n total n Banat au funcionat 25 de coli otomane, dintre care una pregtea special tineri romni pentru a fi integrai n administraia local488. Din punct de vedere religios, lcaele de cult, preluate de la cretini sau
483 484
Ibidem, p. 647. Cristina Fenean, Problema instaurrii, p. 36-37. 485 M. Maxim, Teritorii romneti,p. 881-883. 486 Cristina Fenean, Cultura otoman, passim; Liste cu funcionarii i soldaii musulmani din oraele bnene la Velics-Kammerer, Defterek, I, p. 379-381; 383; 414-423; Misionarii catolici amintesc de faptul c n orae populaia musulman se concentra n centru n vreme ce cretinii locuiau la periferie - Relationes, p. 218-220. 487 Spre sfritul secolului al XVII-lea se afirm civa cronicari otomani din Timioara, ca Ibrahim Pecevi, Ali, Osman Aga, Ibrahim Naimeddin care erau familiarizai cu aspectele culturale din imperiu dar, n acelai timp, prin experienele avute, racordai la contextul cultural central-european - Cristina Fenean, Cultura otoman, p. 178-225. 488 goston Gbor, Muslim cultural enclaves in Hungary n Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaiae, 1991, nr. 2-3, p. 188-189; Petru Radu, Dimitrie Onciulescu, Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn la 1800, Bucureti, 1977, p. 80.
121
construite dup cucerire, au deservit populaia musulman stabilit n provincie. Un recensmnt al lor este oferit de ctre Evlia Celebi care trece prin teritoriul dintre Mure i Dunre n jurul anului 1660. La acea dat erau n jur de 30 de geamii, fr a socoti aici lcaurile de nchinciune ale derviilor sau locurile de pelerinaj musulmane489. Din registrele fiscale turceti490 sau din nsemnrile aceluiai cltor turc491 se poate observa destul de uor c doar oraele erau cele n care populaia musulman a ales s se stabileasc, mediul rural fiind aproape neatins de prezena turceasc sau de ingerinele n domeniul religios. Dup impactul iniial, viaa cretin a continuat aproape fr restricii. O bun parte a bisericilor a continuat s funcioneze fr niciun fel de interdicie din partea autoritilor turceti. De exemplu, n 1570, la aproape douzeci de ani dup cucerire, o informaie precizeaz c n apropierea bisericii srbeti locuiesc iganii din ora492. La Lipova, n 1590, un defter otoman nregistra c s-au pltit 400 de groie pentru repararea bisericii ghiaurilor din suburbie, n acest caz o tax religioas ctre vistierie pentru ca autoritile s permit refacerea imobilului493. Un alt exemplu l avem din Lugoj, unde, la un deceniu dup instaurarea dominaiei otomane, un credincios dona un tetraevangheliar slav bisericii ortodoxe din ora ca s fie de poman i prinilor lui i feciorilor lui494. La fel ca n restul teritoriului ungar, otomanii au fost nevoii s accepte prezena populaiei cretine, interacionnd cu cele trei variante confesionale existente aici: ortodoxia, catolicismul i diferitele biserici reformate. A. Lumea ortodox Cele mai cordiale relaii au fost stabilite de ctre musulmani cu biserica ortodox. n Banat, cei care aparineau confesiunii rsritene erau etnici srbi i romni. Pn la mijlocul secolului al XVI-lea reprezentantul oficial al ntregii ortodoxii a fost patriarhul grec de la Constantinopol. El era asimilat unui nalt funcionar de stat, cu arie de jurisdicie asupra colectrii taxelor i asupra ceremoniilor civile i religioase: cstorii, divoruri, adopii. n schimbul plii taxelor ctre stat, ortodocii i puteau practica liber religia, i pstrau bisericile i puteau folosi limba de cult proprie. De asemenea, patriarhul i episcopii erau exceptai de la plata oricror impozite i taxe. nelegerea cu ierarhia ortodox a fcut parte dintr-un sistem raional de guvernare, prin care statul obinea beneficii materiale care, apoi, erau alocate instituiilor vitale, aa cum era cazul armatei a crei ntreinere reclama fonduri enorme495.
489 490
Cltori, VI, relaia lui Evlia Celebi, passim. Kldy - Nagy G., A csandi szndzsk, passim; Fodor Pl, Lippa s Radna, p. 313-334. 491 Cltori, VI, p. 496-509, unde sunt descrise cetile i oraele din Banat. 492 Teodor Trpcea, Din viaa religioas a romnilor din Timioara n timpul stpnirii otomane, n Mitropolia Banatului, 1977, nr. 7-9, p. 484. 493 T. Birescu, Banatul, p. 44. 494 E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii, p. 3. 495 Pantazopoulos N. J, Church and law in the Balcanic peninsula during the ottoman rule, Thesalonic, 1967, p. 5-25; J. Radonitsch, Histoire, p. 106-107; Hdrovics L, le peuple serbe, passim.
122
Adrian Magina
n 1557, la intervenia vizirului Mehmed Sokollu, un srb bosniac, este reactivat vechea patriarhie srbeasc de la Ipek (Pe). Primul patriarh, Macarie, a fost, nu ntmpltor, tocmai fratele vizirului. Jurisdicia acordat noii patriarhii a fost deosebit de vast, ntinzndu-se asupra ntregii Peninsule Balcanice i a Ungariei ocupate, patriarhii urmnd s aib competene religioase, politice, administrative i fiscale asupra credicioilor, evident n limitele permise de autoritile otomane n faa crora rspundeau496. n secolele XVI-XVII, Banatul a fost una dintre provinciile cu cel mai mare numr de credincioi ortodoci din ntreg spaiul fostului regat ungar ajuns sub dominaie turceasc. Rapoarte, destul de exacte ale misionarilor franciscani i iezuii indic tocmai acest lucru: In questo dominio vi sono molte sette, per lo piu pero sono ratiani che chiamano volgarmente sarbgli della setta graeca.497 Serafim Kun, misionar al ordinului Sf. Francisc, nota i el, de data aceasta despre romni: Valachi omnes sunt schismatici, exceptis aliquod personis nobilibus498. Spre finele secolului al XVII-lea preeminena ortodox este evident i n zone ce anterior fuseser majoritar catolice sau protestante: Caransebe, Lugoj sau Cenad. Nel teritorio vi e gente Vallaca del rito schismatico, dico schismatico, perche da Greci in molte cose sono differeti, tra quali mixtim habitant cattolici di rito romano quali sono pochi, essendo luna o due case.499 n Cenad, altdat centrul episcopiei catolice, nu mai erau la 1685 dect puini membri ai acestei confesiuni alter pars incolarum sint Acatholici de ut vulgo dicimus Rasciani.500 Aceste mutaii n structura confesional a populaiei, care au permis creterea numrului ortodocilor, au avut drept cauz migraiile srbeti repetate care au suplimentat numrul celor de confesiune rsritean, presiunile venite din partea ierarhiei ortodoxe asupra celorlalte confesiuni i lipsa unor servicii sacerdotale adecvate n cazul celorlalte denominaii cretine. Dup ntemeierea patriarhiei de Ipek, Banatul a intrat n mod automat n aria de jurisdicie a acestei instituii. Prin tradiie, teritoriul de la sud de Mure a fost arondat instituional bisericii srbeti nc de prin secolul al XIV-lea. Una din principalele griji ale ierarhilor srbi a fost s ntemeieze structuri administrative prin care s controleze teritoriul supus noii instituii eclesiastice patriarhale. nc din 1542,
496
Ivana Andri, Poloaj Peke patrijarije u Osmanskom Carstvu od 1557 do 1690 godine, n Povijesni prilozi, 27, nr. 27, 2004, p. 71-90; Hdrovics L., Le peuple, p. 48-52; J. Radonitsch, Histoire, p. 105. 497 EHJM, I/1, p. 71. 498 Relationes, p. 244. 499 Ibidem, p. 220. 500 ASV, Archivio concistoriale, Processi concistoriali, vol. 90, f. 141-141v.
123
cu 15 ani anterior reactivrii patriarhiei, este amintit casa unui episcop srb al Lipovei (domus episcopy Rascianorum) i preotul ortodox, discreto Paulo presbitero Rascianorum, organizarea instituional fiind vizibil de la nivelul parohiei pn la funcia episcopal501. n 1554 n actele otomane apare menionat un alt episcop, Nestor, primul nominalizat din ntreaga istorie a ortodoxiei bnene. n 1562 i apoi n 1579 episcopii de Lipova sunt amintii din nou, semn c instituia, legat n mod cert de realitile ecleziastice srbeti, dobndise continuitate i funcionalitate n zona vii Mureului502 . Extensia instituional ortodox la nivelul Banatului ncepe s fie surprins documentar spre sfritul secolului al XVI-lea. Un document otoman din 1591-1592 semnala unificarea episcopiei de Boca cu cea de Moldova i Orova, n urma creia a rezultat instituia episcopal a Vreului503. n aceeai perioad sunt menionate instituii similare la Cenad i Timioara, pentru ca la nceputul secolului urmtor s fie pomenii i episcopi la Becicherecul Mare, posibil doar n legtur i ca sediu provizoriu al episcopiei de Timioara, fr a funciona efectiv ca o instituie separat504. n 1598, principele Sigismund Bthory ntrete stareului srb Nicanor Rajnovi drepturile asupra mnstirii ortodoxe din Snpetru Mic, n comitatul Timi, drepturi ce anterior le deinuser episcopii ortodoci srbi ai locului i care acum erau trecute pe seama stareului505. Episcopii amintii n mod cert erau cei de Timioara, iar datorit noii situaii politice create prin includerea mnstirii respective ntre fruntariile Transilvaniei, clugrii au obinut ca drepturile episcopale s fie trecute asupra stareului lor. Cadrul administraiei ecleziastice ortodoxe se va stabiliza la un numr de trei episcopii: Lipova, Vre i Timioara, ultima ajungnd n prima jumtate a veacului al XVII-lea la rangul de mitropolie506. ntr-un teritoriu relativ restrns, un asemenea numr de centre episcopale este exagerat. Rostul acestora este posibil s fi fost de natur financiar. Candidaii la
501 502
M. Diaconescu, Un episcop srb, p. 29-30. Fodor P., Lippa s Radna p. 319, 330. 503 . , , p. 128. 504 . , , p. 33-36; Silviu Anuichi, Pomelnicele mnstirii Kruedol i relaiile cu biserica ortodox romn, n Mitropolia Banatului, 1982, nr. 4-6, p. 329-330; V. Lupulovici, Viaa bisericeasc a srbilor din Banat ntre anii 1865-1918, Cluj-Napoca, 2009, p. 68. 505 Biblioteca Academiei Romne filiala Cluj-Napoca, colecia Kemny Jzsef, mss. KJ 288/ D, Appendix Diplomatarii Transsilvanici, vol. XIV, p. 222: ex fidedigna relatione complurium virorum Monasterium in territorio possessionis Kis Szentpter vocate, in comitatu Themesiensis existentis, antea quoque Episcopos Rascianos possedisso, idem monasterium de caetero quoque honorabili Niconari Rajnovics praesbytero seu priori ecclesiae Rascianorum in certis partibus Regni nostrae Hungariae ditioni nostrae subjectis, eiusque successoribus universis, simulcum cunctis suis utilitatibus ac debitis circumstantiis, emolamentis et proventibus quibuslibet memorato Niconari Rajnovits, eiusque successoribus universis elementer dandum, donandum et conferendum duximus, prout damus,donamus et conferimus. Anexa V. 506 Primul mitropolit pomenit n documente a fost Neofit, care a pstorit la nceputul veacului al XVII-lea. Despre el exist doar dou tiri directe rmase ca nsemnri pe vechile cri de cult, , (160816121613?), n , 2009 (2010), p. 44-50.
124
Adrian Magina
scaunele episcopale plteau taxe att patriarhului ct i autoritilor otomane. n plus, ntr-o zon n care existau un melanj etnic i aciuni din partea celorlalte confesiuni pentru pstrarea identitii, un numr sporit de ierarhi oferea un mai bun control asupra populaiei de rit rsritean. Banatul concentra, ntr-adevr, o majoritate ortodox vizat de ierarhie pentru posibilitatea plii taxelor ce i se cuveneau. Documentele otomane de la mijlocul secolului al XVII-lea transmit ideea c o asemenea fragmentare instituional i avea rostul tocmai datorit unor raiuni financiare. Candidaii se nghesuie, pltind patriarhului i demnitarilor otomani, urmai de alii care supraliciteaz, pentru a fi numii n diecez. n urma acestui proces, cea care ctig n ultim instan este vistieria imperial otoman. Cazul cel mai convingtor este al unuia dintre ierarhii cei mai cunoscui din istoria bisericii ortodoxe bnene: Sfntul Iosif cel Nou de la Parto. Numit episcop la Timioara n 24 noiembrie 1643, dup moartea titularului Isaia, el a avut de pltit vistieriei o contribuie de 3600 akce. n 5 decembrie acelai an, era nlturat din scaun de ctre monahul Teodor, care a supralicitat, obligndu-se s plteasc autoritilor 5000 de akce. Iosif reuete s obin din nou funcia, pentru ca, la scurt vreme, n septembrie 1644, s fie nlturat de ctre Sevastian, care a crescut contribuia la 5100 de akce. Insistena episcopului Iosif este remarcabil. n anul urmtor a intervenit cu mai mult aplomb i a oferit suma de 6950 de akce din averea proprie pentru nlturarea titularului scaunului timiorean. Conflictul dintre el i Sevastian se va prelungi pn n 1647, cnd acesta din urm reuete s-l nlture din scaunul episcopal pe Iosif. De-abia dup moartea lui Sevastian situaia se stabilizeaz n eparhie, n fruntea creia este numit din nou Iosif, n septembrie 1648, stabilindu-se i taxa la vechea sum de 5000 de akce, anterioar disputei507. Am insistat asupra episodului pentru a evidenia strategiile financiare care guvernau lumea ierarhiei ortodoxe. Plata unor sume din ce n ce mai mari urma s fie suportat pn la urm tot de ctre credincioi, candidatul odat ajuns n funcie urmnd s-i amortizeze investiia din impunerile asupra enoriailor. Sumele respective, pltite ctre visteria otoman, au meninut viabil relaia bisericii ortodoxe srbe cu autoritile turceti, permindu-i s dezvolte ideologia pmntului srbesc, ca factor de coeziune etnic i politic prin intermediul religiei. Patriarhia i-a asumat rolul politic deinut anterior de suveranii medievali srbi, patriarhul devenind nu doar un reprezentant eclesiastic ci i unul laic, menit s pstreze i s perpetueze motenirea naiunii srbe508. Toate teritoriile aflate n aria de jurisdicie a patriarhiei de Ipek sunt virtual parte a comunitii srbe, indiferent de factorul etnic. Exist cazuri n care membri ai bisericii srbe din Banat scriu despre ei ca parte a rii srbe, aa cum se intitula Antonie al Vreului n 1623 ( ), dei realitatea etnic nconjurtoare era departe de a fi una uniform etnic. Unul dintre episcopii revendicai de istoriografia romneasc, Longhin, unchiul viitorului mitropolit Sava Brancovici al Ardealului, i
507 508
. , , p. 130; 155. Anexa XV. Molnr A., Le Saint-Siege, p. 75.
125
exprima ferma apartenen la ideologia pmntului srbesc: y 509. De asemenea, pentru a-i menine veleitile i aspiraiile provenite din tradiia medieval, cnd statul srb ajunsese la apogeu, i pentru a concura Patriarhia ecumenic la nivel de discurs, muli dintre episcopii bisericii srbeti sunt numii mitropolii, fr ca terminologia s acopere realitatea din teritoriu510. O serie de surse catolice din secolul al XVII-lea sugereaz c impunerile de natur fiscal, venite din partea ierarhiei ortodoxe, se rsfrngeau asupra tuturor cretinilor din teritoriul controlat de aceasta, indiferent de confesiune511, ceea ce este n acord cu aceast ideologie i cu legislaia otoman favorabil bisericii rsritene. Cu un mandat al autoritilor otomane, episcopul ortodox din Lipova i-a arogat n 1674 dreptul de a integra pe catolici n structurile ortodoxe, situaie evitat de adepii bisericii latine n urma unei pli de 200 de scuzi ctre paa din Timioara512. ntr-o situaie asemntoare s-au aflat i reformaii, cum e cazul celor din Bihor, care se plng, n 1660, de insistenele ierarhilor srbi de a-i supune la plata unor taxe, pe care ei le-ar fi datorat n mod obinuit superintendeniei de Debrecen513. Dincolo de o lupt strns din motive financiare, biserica ortodox a reuit s-i prezerve confesiunea. Exist o ierarhie inferioar bine delimitat, protopopi, preoi, prezeni att n mediul rural ct i n cel urban. Vizitaiile efectuate de trimiii patriarhiei n Banat i cuprinse n Catastihul de mile al Ipekului, dezvluie att organizarea instituional a bisericii, ct i fora financiar a credincioilor. Numai n Timioara veacului al XVII-lea funcionau trei biserici de mir nchinate Sf. Sobor, Sf. Sava i Sf. Gheorghe514, dintre care una era deservit de cteva clugrie (dei n scriptele otomane nu apare cu acest statut) fiind mpodobit cu numeroase picturi515.
509 510
Hdrovics L, le peuple serbe, p. 113-116. Ibidem, p. 113. 511 Quia scismaticis Wladicis seu episcopis cogimur dare tributus quot annis aliquando et aliquando et aliquando 5 florenos quos in Parochiae seu missione nostratoto anno aquissimus, OL, E 152 Acta Jesuitica, Collegium Jauriense, fasc., 2, nr. 37, f. 47; text asemntor la Jakov Micaglia publicat de M. Vanino, Leksikograf, p. 34: Accidit ergo ut veniret non per se sed per alium literis sibi concessis Constantinopoli Schismaticus, quem Vladicam vocant, ad colligendum per villas solitum tributum.... 512 Relationes, p. 222. 513 Starea noastr jalnic i de plns pe care am nceput a o suferi de la venirea clugrului srbesc, vrem cu tristee s vi-o anunm domniei Voastreacel vldic sau clugr srbesc are scrisori de la patriarhul constantinopolitan (recte: de la Ipek) i scrisori de la Marele Vizir. Coninutul scrisorii este acesta: Tuturor celor care locuiesc n satele i oraele din mpria Turcului s le poat impune dri, anume preoilor, juzilor, oamenilor liberi (n afar de jidovi i turci s poat pune impozit dup placul su pe orice neam)- tefan Lupa, Istoria bisericeasc, p. 17-18. 514 O. , , p. 193. 515 Rascienii sau ortodocii i au biserica lor la captul suburbiei, ntr-o grdin. Dei nu este att de mare ca i cea catolic, ea este bine construit i mpodobit cu multe culori i picturi.
126
Adrian Magina
n afara preoilor de mir, teritoriul otoman fusese mpnzit de o reea de mnstiri supuse ierarhiei srbeti516, unele construite cu permisiunea sau chiar cu ajutorul financiar al demnitarilor otomani517 . Circa 20 de asemenea centre monastice au funcionat n Banatul secolelor XVI-XVII, dovedindu-se veritabile locaii de cultur n mediul slavon i avnd rolul de a menine legturile ntre teritoriile nord i sud dunrene. Mnstirile erau, de asemenea, simboluri ale pstrrii identitii srbeti, majoritatea dintre ele avnd ca hram sfini militari, care erau i patroni ai elitei politice srbe518. Ceea ce lipsete n cazul ortodoxiei bnene este un control asupra practicilor devoionale. n special populaia srbeasc triete dup un tipic propriu, impregnat de superstiii aflate mai mult n sfera ereziei dect a tririlor cretine519. Mrturiile din secolele XVI-XVII remarc ataamentul srbilor la ortodoxie (schismatici), dar n acelai timp i ceea ce ar rezulta de aici: ignorana i incultura (illiterati). Preoii lor se aseamn aproape n totalitate cu credincioii, diferena vizibil fiind faptul c tiau s scrie, ns cu aa numitele caractere rutene (n fapt fiind vorba despre alfabetul chirilic)520. Pe un prim palier pot fi surprinse aspectele religiei oficiale promovate de biseric; n al doilea rnd, aspecte legate de acele practici care nu au fundament doctrinal, ncadrabile n ceea ce numim astzi superstiie. Analiznd aceast problematic vom putea surprinde impactul pe care l-au avut tririle religioase n viaa social a comunitilor respective. Trebuie adugat faptul c grania dintre
Alturi de ea ntr-o cas, locuiesc cteva clugrie btrne sau femei cucernice Henrik Ottendorf, De la Viena la Timioara, 1663, studiu introductiv Ioan Haegan, traducere Marlen Negrescu, Timioara, 2006, p. 15. 516 . , , passim; Pentru una din aceste mnstiri, Bezdin, avem certitudinea datei fundaionale i a implicrii bisericii i comunitii srbeti, potrivit unei nsemnri slavone: () 7048 1539 - , , Novi Sad, 1993, I, p. 1, nr. 3. 517 Fodor P., The ottomans and their christians in Hungary n Frontiers of Faith (Fodor P., The ottomans), ed. Eszter Andor, I.G. Tth, Budapesta, 2001, p. 141. 518 Marea majoritate a mnstirilor avea 1-2 clugri, mai rar 3 cum este cazul la Voilovia sau Parto n 1566/1567. Indiferent dac aveau sau nu monahi, cele care erau considerate funionale plteau impozite otomanilor, taxe ce puteau ajunge pn la 650 de akce pentru un singur loca de cult (Zlatia). Altele deveniser sediul unor episcopii cum e cazul Hodoului, unde dup 1616 i-au stabilit reedina episcopii de Lipova - O. , , p. 4647, 70, 19-80, 92-93, 107, 124, 15, 160, 199-200; pentru hramurile acestora D. eicu, Monastres orthodoxes mdivaux de Banat, n Vilaetul Timioarei (450 de ani de la ntemeierea paalculului 1552-2002), Timioara, 2002, p. 42-43. 519 A. Magina, Religie prescris-religie trit. Biseric, tradiie, superstiie n comunitile srbeti din Banat n secolul al XVII-lea, n Analele Banatului, XIV, 2, 2006, p. 115-123. 520 EHJM, I/2, p. 289.
127
eforturile oficiale de a transmite credina i modalitatea de practicare i nelegere a acesteia era foarte sinuoas, adesea cele dou tipuri de practici suprapunndu-se. La primul nivel de analiz poate fi ncadrat tot ceea ce are un fundament dogmatic i este promovat oficial. n aceast categorie sunt ncadrabile liturghia, diversele tipuri de slujbe, rugciunea, ceremoniile cu caracter religios, postul. Despre fiecare dintre acestea deinem suficiente mrturii n documentele epocii. nc din secolul al XVI-lea exist mrturii asupra faptului c populaia srbeasc din zona Becicherecului Mare este fidel ortodoxiei, respectarea credinei fcndu-se prin posturi i numeroase rugciuni521. n Catastihul de mile al Patriarhiei de Ipek, att n prima vizitaie din 1660 ct i n cea de a doua, ase ani mai trziu, apar de nenumrate ori menionate persoane care cer ca preoii s fac n numele lor liturghii, uneori chiar n numr exagerat de mare. n acelai catastih apare apelul la rugciune pentru sau n numele unei persoane522. n privina postului, dovezile sunt la fel de numeroase. Franciscanul Simone Matkovi remarca la 1631 c, dei sunt aplecai spre erorile sectei greceti, srbii in posturi ndelungate, chiar pentru pcatele mai puin grave. Oficierea tainelor botezului i cstoriei poate fi ncadrat ntre aspectele care in de religia oficial. Respectarea srbtorilor religioase, cunoaterea semnului Sfintei Cruci i a rugciunilor simple indic un anume ataament fa de prescripiile oficiale ale bisericii523. Palierul secund de analiz, cel al modului de transpunere a religiei n mentalul popular, este poate mai dificil de abordat. Misionarii iezuii Bartol Kasi i Marino de Bonis, remarcau c srbii sunt mai ataai de rit i de respectarea lui dect de nelegerea adevrului evanghelic 524 . Pentru nite oameni care veneau din lumea catolic posttridentin, va fi fost dificil de neles ataamentul fa de practicile tradiionale, dintre care multe nu au un fundament dogmatic. Aceast raliere fa de tradiie este bine surprins de iezuitul Bartol Kasi n relaia sa din 31 ianuarie 1613: cred att de mult n falsitile ce le susin preoii lor sau, mai mult nu cred dect ce au auzit i au vzut de la prini. Orice ncercare de a-i face s renune la practicile tradiionale este sortit eecului, dup cum se observ din remarca aceluiai iezuit: mai bine te lai pguba dect s ncerci s-i convingi de falsitatea lucrurilor ce le susin525, iar arhiepiscopul Pietro Massarechi i considera de-a dreptul inconvertibili526. Civa ani mai trziu, n misiunea sa de mai multe luni din anul 1617, Marino de Bonis observa c srbii se ncpneaz i cu obstinaie in la religia lor, aa cum le-au bgat popii lor n cap527. Refuzul de a accepta o alt variant religioas dect
521 522
Vezi nota 274. DIMB, I, p. 127-149; . , , passim. 523 Litterae, I, p. 354-355. 524 EHJM, I/2, p. 289. 525 Ibidem, I/1, p. 71-73. 526 ..siano tanto duri e dificili a convertirsi.sono inconvertibili, . , , p. 32-33. 527 EHJM, I/2, p. 289.
128
Adrian Magina
cea n care erau ancorai, arat solidul ataament al populaiei srbeti fa de valorile tradiionale. Misionarii catolici acuz populaia srbeasc de mii de superstiii. Cele care preau mai interesante au i fost descrise de ctre reprezentanii Sf. Scaun. Mai nti nclinaia spre vrjitorie i descntece, prezentat de ctre Marino de Bonis la 1617. Se pare c populaia srbeasc apela des la puterile magice ale vrjitorilor528. Nu este ns un fenomen strict srbesc pentru c l regsim n aproape ntreaga Europ, mai ales n zonele rurale. Alte practici cu greu le-am putea cataloga, ntruct implic i preotul, reprezentantul oficial al bisericii. Din informaiile lui de Bonis i Kasi aflm c n cazul unui copil care moare nebotezat, situaia nu este deloc tragic. Se recurgea la o soluie ce urma s ofere cadrul sacru, pentru ca acel suflet s poat ptrunde n mpria cerurilor. Naul urma s-l ia n brae s-l ndrepte spre rsrit i s strige de trei ori: Iat credina!. Iar dup aceea copilul urma s fie ngropat sub streina bisericii, exact acolo unde cade apa de ploaie, iar preotul urma s fac n numele lui 40 de liturghii. n acest fel se considera c acest copil este botezat i sufletul su rmne salvat529. Circula, de asemenea, n rndul populaiei o superstiie legat de modalitatea n care era fcut semnul crucii. Dup o predic n faa srbilor, Marino de Bonis s-a ferit s-i fac semnul crucii dup model catolic, pentru c n mentalul lor circula superstiia c n umrul stng slluia diavolul care ndeamn la ru530. Probabil una dintre cele mai interesante superstiii este aceea a legendei prin care populaia srbeasc refuza primatul papal. ntrebai de ctre Kasi n 1613 sau de Bonis, n 1617, n legtur cu persoana Papei, srbii au recunoscut c n trecut acesta avea autoritate i jurisdicie asupra ntregii cretinti. Simbolul acestei autoriti era dat de o barb de aur pe care papa o avea n dar de la Dumnezeu. La un moment dat unul dintre papi s-a ndrgostit de o fecioar sfnt i n numele acestei iubiri i-a ras barba. Dumnezeu l-a pedepsit retrgndu-i autoritatea pe care pn atunci o avusese asupra tuturor531. Dei nimic mai mult dect o legend, ea explic foarte bine, la nivel de mentalitate, respingerea autoritii Sfntului Scaun precum i percepia sa mai general n imaginarul colectiv al acestor comuniti. Din analiza celor dou dimensiuni ale vieii religioase se observ c demarcaia ntre oficial i superstiie este una foarte flexibil. Pare normal, din perspectiva credinciosului simplu al acelei epoci, ca un preot s se implice n practici i ritualuri ce nu au acoperire dogmatic, sacralizndu-le prin simpla lui prezen, aa cum este cazul susinerii liturghiilor pentru copilul mort nebotezat. Toate aceste triri se rsfrng la nivelul vieii sociale, noiunii de pcat atribuindu-se cu totul alte valene dect cele pe care le acord teologia contemporan, mai ales c oamenii bisericii i ofer cadru legal.
528 529
sono infetti, dinfinite superstitioni, dediti alle stregerie e fattucherie, Ibidem, p. 299. Ibidem, I/1, p. 72; I/2, p. 290. 530 Ibidem. 531 Ibidem.
129
Din mrturia aceluiai Bartol Kasi reiese c furtul, dei vzut ca un ru n cadrul comunitii, nu este considerat pcat pentru c o parte din suma furat este oferit preotului, houl fiind absolvit astfel de vin n faa Divinitii, i implicit a comunitii. Preotul, n postura de sacerdot care dezlega pcatul, nu pregeta s cear bani rudelor pctosului, chiar dac acesta era mort. Se credea c prin mult rugciune i oboseal din partea preotului, pn la urm pcatul va fi ters iar fptuitorul iertat. n reprezentrile mentalului colectiv al srbilor, beia nu este vzut ca un pcat ci mai degrab ca un sacrificiu pentru Dumnezeu. Marino de Bonis relateaz n 1617 despre srbtorile mari de peste an, pe care srbii le ineau cu mult ceremonie. ntotdeauna ele ncepeau cu o slujb n cinstea Sfintei Treimi, a Sfintei Cruci i a tuturor sfinilor. Dup slujb, participanii declanau o beie general, care ncepea cu golirea a 7, 9 sau 15 pahare, fiecare nchinnd n cinstea celuilalt. La sfrit era but paharul pentru Dumnezeu, Boji pehar, pentru care toi se descopereau i stteau n picioare cu lumnri aprinse n mn532. Bnd paharul pentru Dumnezeu sacralizau n acest fel un viciu care, n mod normal, nu ar fi avut parte dect de condamnare din partea bisericii. Multe informaii au intrat n atenia reprezentanilor Sf. Scaun n legtur cu problema matrimonial, uniune care, teoretic, era considerat venic. Cu toate acestea, dizolvarea cstoriei era un fapt obinuit. Soia putea fi foarte uor repudiat i, n schimbul unei taxe pltite preotului, putea avea loc o a doua cstorie. Bosniacul Simone Matkovi relateaz c valoarea taxei ctre preot pentru un asemenea serviciu era de 12 scuzi, adic un pre destul de ridicat pentru un viciu relativ rspndit533. Biserica ortodox srb a ales varianta optim de control ntr-o lume n care autoritatea sa spiritual nu era sprijinit de ctre autoritatea politic. Renunnd la a se implica prioritar n dispute dogmatice, biserica a urmrit pragmatic s obin anumite beneficii n faa unei autoriti otomane tot mai insaiabile. Va trebui s ateptm secolul al XVIII-lea, cu toate nnoirile sale, pentru ca i n biserica ortodox s apar acel curent care s ncerce nlturarea practicilor tradiionale. B. Reform i contra-reform n Banatul otoman Schimbrile politice de dup 1552 au avantajat confesiunea ortodox i au avut un impact major asupra celorlalte segmente cretine, Reforma i romanocatolicismul. n urma cuceririi otomane, ambele denominaii cretine nu avuseser dect de pierdut: catolicii puinele biserici i conventuri care le mai rmseser, cum este cazul celui franciscan din Lipova, iar protestanii fiind nevoii s-i reconsidere strategia datorit stoprii progresului instituional aflat ntr-o form incipient i a izolrii vis-a-vis de celelalte comuniti de aceeai orientare. Favorizarea unora sau altora dintre confesiuni nu a fost dictat de considerente religioase, ci, n cele mai
532 533
Ibidem. Litterae, I, p. 354.
130
Adrian Magina
multe cazuri, de prestaia autoritilor turceti din teritoriu, precum i de contextul politic al epocii. Trecnd peste relaia cu lumea ortodox, istoriografia consider, n general, c otomanii au favorizat confesiunile reformate. Iniial protestanii au suferit la fel ca toi ceilali cretini: i-au pierdut bisericile iar corpul sacerdotal a fost ucis sau alungat. n cazul Ungariei centrale, reformaii erau o majoritate numeric n raport cu credincioii catolici. De multe ori autoritile locale otomane au inut cont de factorul numeric n domeniul religios, pentru a menine status-quo-ul prestabilit, anterior cuceririi. n cazul protestanilor s-a inut cont i de alte aspecte care i fceau dezirabili: puritanismul bisericii, doctrina obedienei fa de superior i mai ales sentimentele anti-germane specifice lumii reformate maghiare534. Protestantul elveian Charles Liffort nu putea fi dect ncntat de situaia observat n teritoriile aflate n sfera dominaiei turceti: En Debrecen et aux aultres eglises qui son de la rivage du Danube soubz lobeissance civile des Turcs vivans tote fois en liberte de la conscience535. Dimpotriv, scrisoarea catolicului Juri Pl, adresat palatinului Ungariei, las s se ntrevad c pentru catolici situaia era exact pe dos. n viziunea sa cretinii din vilayetele Ungariei sunt ntr-o stare jalnic, fiind la discreia turcilor, care oblig comunitile s primeasc preoi pe care acetia nu-i vor, ocup sau distrug bisericile i cer taxe exagerat de mari pentru exercitarea liber a religiei536. Ambele relatri par s indice c otomanii au favorizat ntr-adevr confesiunile reformate, dei situaia nu ar trebui absolutizat. Cazul Banatului este i din acest punct de vedere unul opus situaiei din fostele teritorii ale regatului ungar. Anterior anului 1551, comunitile protestante din zona de cmpie ncepuser s-i cldeasc o anumit identitate, folosindu-se de coli sau de practica sinodal. Exista o elit intelectual care meninea legturile cu universitile din centrul Europei. Reformaii au trebuit s fac fa unei ofensive catolice care a nlturat liderii religioi i a disipat credincioii. La mai puin de un an, a intervenit ocupaia otoman, care a dat o nou lovitur. Cele dou momente au izolat, practic, centrele reformate ale Banatului, lsndu-i pe adepii protestantismului fr organizare ierarhic i administrativ. La sfritul secolului al XVII-lea, un autor reformat foarte bine documentat nu putea s indice apartenena protestanilor bneni la vreuna din instituiile existente537. Meninerea puinilor credincioi rmai s-a datorat, mai degrab, unui efort misionar. Legturile cu elita intelectual central-european au devenit fragile,
534 535
Fodor P., The ottomans, p. 142-143. Pokoly J., Dr. Liffort Kroly genfi polgr seglygyjt tja Erdlyben s Magyarorszg 1593, n Magyar Protestns egyhztrtmelmi adattr, X, 1912, p. 147-148. 536 BAC, colecia Kemny Samuel, mss. KS 1, IX, p. 101-109. 537 Ember P., Historia, p. 639.
131
pn la dispariia total. Dup ocuparea provinciei de ctre turci, doar patru studeni din arealul bnean mai sunt nregistrai la Wittenberg. O bun parte dintre cei care studiaser la universitatea protestant, dar i membri ai comunitii reformate din Banat, au ales s se refugieze din teritoriul otoman de la sud de Mure. Cel mai bun spaiu de refugiu rmsese Principatul Transilvaniei, unde i puteau exercita liber credina. Un exemplu este Emeric Csandi, care studiase la Wittenberg, peregrinase n 1551 prin Liska, pentru ca apoi s se stabileasc pastor la Ardud, de unde, n 1557, i-a scris protopopului de Slaj despre noutatea sacramentar promovat la Cluj538. Un alt caz este cel al lui Petru Lippai care s-a numrat printre studioii de la Wittenberg n 1568. n timpul petrecut la universitatea german a fcut parte din rndul tinerilor maghiari care au subscris la puritatea dogmei calvine, n faa presiunilor antitrinitare539. Revenit n patrie, se stabilete la Cluj, unde, alturi de profesie, i va schimba i religia. Iezuitul Antonio Possevino l amintete ca fiind unul dintre susintorii ideilor unitariene radicale ale lui Francisc David, confruntndu-se cu luteranii din ora540. Zona Clujului se pare c i-a atras pe cei mai muli dintre reformaii bneni. Este i cazul a doi protestani din Timioara, Temesvri Istvn i Temesvri Jnos. Primul a funcionat o vreme ca nvtor n coala reformat din Teleag, Bihor, iar n 1574 a publicat, mpreun cu Tinodi Sebestyen, Cronica regilor Bela i Sigismund, ca, n 1577, s publice Istoria regelui Matia i a principelui tefan Bthory. Cel de-al doilea s-a format ca intelectual n atmosfera colegiului reformat din Cluj, ca discipol al celebrului Kroly Pter, fiind numit notar i apoi jude primar al Dejului541. O parte a bnenilor refugiai a optat pentru varianta radical a unitarianismului, asemenea lui Petru Lippai. Un anume Csandi Demeter, autor antitrinitar, publica la Debrecen (ora reformat!) Istoria principelui Ioan Zapolya, reeditat cinci ani mai trziu la Cluj542. Cel mai semnificativ personaj unitarian de origine bnean, a fost Csandi Pl. Nscut n 1572, va ajunge rectorul Colegiului Unitarian din Cluj, pentru ca n 1632 s fie ales superintendent, guvernnd biserica arian pn la moartea sa, survenit n 1636 din cauza unei embolii543. Mult mai puini au fost cei care au ales alte zone ale spaiului ungar. Ioan Csandi era la 1576 pastor n Pesta, Samuel Lippai, cu posibile origini n Lipova bnean, era la 1651 profesor la Debrecen, iar n 1655 la colegiul din Sarospatak544. n secolul al XVII-lea centrele de formare i educaie din Principat sunt cele care au
538 539
Zvny J., A reformci, p. 205, 311. Ember P., Historia, p. 262. 540 Petrus Lippai, qui post reditum in Patriam religionem cum viate profesione mutavit - Bod P., Historia, I, p. 365; Alcuni luterani dunque et con loro il falso plebano di Alba, facero la prima querela contra Francisco di Davide et contra un certo Pietro Lippai, Ariani, FRT, III, p. 129. 541 Szekernyes J., Temesvr, p. 25. 542 Benk J., Transsilvania, p. 355. 543 Adattr, III, p. 482-483. 544 Ember P., Historia, p. 293,587, 634.
132
Adrian Magina
atras tinerii studioi bneni. n veacul respectiv niciun student din Banatul de cmpie nu pare s mai fi frecventat vreuna din universitile europene. Atractive se vor dovedi colegiile din Cluj i Aiud, unde gsim nmatriculai cinci studeni ale cror nume indic Banatul de cmpie545 ca arie de provenien. Dispersia elitei intelectuale a privat comunitatea regiunii de persoane care puteau genera un model identitar, favoriznd aciunea catolic. n zona rmas sub turci tendina a fost de radicalizare a Reformei. Meritul i revine aceluiai Paul Kardi, ntlnit anterior la Caransebe. Retras din Banat dup moartea protectorului su, Kardi s-a perindat o vreme prin Principat. n 1568 particip ca arbitru la marea disput dintre calvini i unitarieni desfurat n palatul princiar din Alba-Iulia. Anul urmtor l regsim la Abrud unde ncropise o tipografie n care va tipri Comedia Balassi Menyhart546. Reuita promovrii ideilor ariene este limitat n Transilvania datorit faptului c exista o permanent disput cu calvinii. Cunoscnd bine teritoriul bnean, Kardi mpreun cu un grup de tineri unitarieni clujeni, se ndreapt spre Banatul ocupat. Aici preiau cu fora o serie de biserici de unde alung pastorii calvini. ntreprinderea lor a fost favorizat i de turci care vedeau anumite similitudini ntre negarea Treimii i credina monoteist islamic. Se stabilesc dou parohii principale, una la imand, unde a rmas predicator Benedict Ovri, i alta la Timioara, unde s-a stabilit Kardi. Antitrinitarii au ncercat folosirea tipografiei de la Abrud n scop prozelit, ns fr rezultate deoarece otomanii au confiscat-o. Prin intermediul tipriturii fost vizat i segmentul ortodox local, dar unitarienii au ntmpinat reacia unui episcop srb, care, n colaborare cu autoritile otomane, le-a stopat aciunea. Dup 1576, att Kardi ct i Ovri se vor apropia de dogma iudaizant a lui Francisc David, pe care o vor promova la imand, Timioara i Cenad. Dup condamnarea lui David, unitarienii de factur sabatar din Banat vor intra n conflict deschis cu cei din Transilvania, Kardi devenind primul episcop iudaizant din ntreaga Ungarie. A fost singura ncercare de acest fel din sfera Reformei radicale, care a divizat pentru peste o sut de ani biserica arian. Dup 1580, n contextul disputelor cu comunitatea catolic i datorit dispariiei liderilor, Ovri i Kardi, unitarienii i pierd fora de persuadare. Episcopia sabatar din Timioara este ultima instituie ecleziastic amintit n Banat, n legtur cu vreuna dintre confesiunile reformate547. La nivelul teritoriului de la sud de Mure vor continua s funcioneze doar parohii, fr a avea ns suportul instituional necesar. Prozelitismul protestant din zona ocupat de turci a vizat ndeosebi populaia rmas fidel dogmelor promovate de biserica roman. n Timioara, dup cucerirea
545
Ambrosius Lippai i Petru Csandi la Cluj- BAC, MSR 1253/B: Nomina studiosorum collegii Claudiacii ab anno Domini 1668, f. 3, 7; Francisc Cinadi i doi Petru Tsinadi la Aiud - Jak Z., Juhsz I., Nagyenyedi dikok,p. 105, 108. 546 A. Magina, Confesiunea unitarian, p. 60. 547 Knosi Tzsr Jnos, Uzoni Foszt Istvn, Az erdlyi unitrius egyhz trtnete, I, traducere Mrkos A., studiu introductiv i ediie Balzs M., Cluj-Napoca, 2005; A. Magina, Confesiunea unitarian, p. 60-63.
133
otoman, s-au stabilit negustori raguzani i bosnieci care, alturi de o mic comunitate maghiar, vor forma nucleul catolic al zonei, lipsii ns de funcionarea serviciilor divine din cauza penuriei de preoi. n 1578 aceti catolici trimiteau o scrisoare patetic Sfntului Scaun solicitnd ajutor n acest sens. Pe lng vexaiunile venite din partea otomanilor, comunitatea trebuia s suporte i presiunile ereticilor antitrinitari, activi n acea perioad n oraul de pe Bega. In questi paesi gli eretici delli varie setti, scriu raguzanii, care i amgeau pe bunii catolici serpendo, con loro predicationi ori cu dibatis et veterosi predicationi. Adepii bisericii romane, oameni simpli, erau expui frecvent la asemenea predici datorit faptului c nu exista dect un singur preot catolic, dominicanul raguzan Dominic Giurgevi. n scrisoarea adresat Sfntului Scaun erau solicitai de urgen preoi care s stopeze falsa dogma di eretici, care a fcut molte mali della pieta christiana, s administreze sacramentele i s conduc comunitatea pentru c cu greu poate dominicanul de unul singur rebatere la loro falsita et predicare. Autorii scrisorii identific foarte bine ameninarea venit dinspre unitarieni: perfidi eretici qui nagano la Santissima Trinita, la divinita del nostro redentore, li sancti sacramenti, lautorita della romana Gesa, la croce di Christo, la intercesione et la nominatione di Sancti et de Dio548. Scrisoarea dezvluie carenele catolicismului bnean dar i tenacitatea prozelit a Reformei radicale, care face apel la predic i dispute publice pentru a reui s se impun. Pe lng profesarea unor concepte tipice reformei, cum ar fi respingerea autoritii bisericii romane sau intercesiunea sfinilor, accentul pus pe predicile din Vechiul Testament (veterosi predicationi) i negarea divinitii lui Christos indic o presiune dinspre cea mai radical arip a unitarienilor, cea de factur iudaizant, aflat n acei ani n plin avnt n zona Timioarei. Dei nu a reuit s disloce comunitatea catolic, propaganda antitrinitar s-a bucurat de un real succes, cci molti hanno apostato, mai ales din rndul populaiei maghiare, crora antitrinitarii li se adresau n vernacular, n vreme ce preotul catolic raguzan nu cunotea respectiva limb549. Pentru a rspunde provocrii din zona otoman, Sfntul Scaun a fcut apel la o arm specific Contrareformei: vizitaia apostolic. ntr-o oarecare msur cadrul era similar cu cel din Caransebe: trebuia evaluat situaia i hotrt ce putea fi salvat i, pe ct posibil, fortificat comunitatea catolic existent. n 1581 era numit vizitator apostolic episcopul de Ston (n Croaia de azi), Bonifacije Stefanovi Drakolica (cunoscut ca Bonifaciu de Ragusa). El era nsoit de Bartolomeo Sfondrato (Bartol Sfondrati), iezuit croat, printe confesor la Casa Sacra din cadrul colegiului din Loretto, i de franciscanul observant, Antonio Matkovi. Numirea lui Bonifaciu de Raguza nu
548 549
ASV, Instrumenta miscellanea, nr. 5907. ASV, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1851. Anexa III: quorum unus est inter nos qui vocatur Dobronichi frater Dominicanus, qui etiam nescit concionari Hungarice
134
Adrian Magina
a fost deloc ntmpltoare deoarece acesta fusese misionar n Ierusalim, la un convent franciscan, cunotea limba turc i, prin intermediul relaiilor sale, a putut obine un permis de trecere din partea autoritilor otomane550. Bartolomeo Sfondrato era nscut la Raguza n jurul anului 1534, ntr-o familie celebr. Odat intrat n ordinul iezuit, a fost trimis ca misionar att n Italia ct i n Dalmaia, Bosnia i Croaia551. n epoc, pentru prestana i cunotinele sale, trecea drept doctissimus missionarius. Revenit n patrie este numit de ctre papa Grigore al XIII-lea ca nsoitor al vizitatorului apostolic, Bonifacio de Ragusa, n Serbia i Ungaria552. Venii din Italia, de la Ancona, episcopul i cei doi misionari debarc n portul Sibenik i se ndreapt spre Sarajevo, unde ajung n 24 mai 1581. O lun mai trziu se aflau la Conventul franciscan de la Olovo, de unde trec spre Tuzla. Din aceast ultim locaie intr pe fostele teritorii ungare, la Poega, de unde episcopul se ndreapt spre Pcs iar Sfondrato spre Belgrad553. De aici, prin Timioara, pleac spre Cluj, prin Alba, pentru a-i rennoi voturile, de unde va reveni la Timioara554. n 18 septembrie acelai an, misionarii ajunseser n oraul de pe Bega. Ceea ce tiau din scrisoarea comunitii catolice reprezenta doar o parte din neajunsurile credincioilor, aa cum o dezvluie n prima scrisoare trimis de la locul misiunii555. Pn n 1551 nu era nicio informaie despre cazurile de acceptare a Reformei n lumea rural. La fel ca n Caransebe, lipsa corpului sacerdotal i-a determinat pe catolici s recurg la pastorii protestani. Misionarii vor ncerca s implementeze catolicismul tridentin i s formeze comunitile catolice pentru a face fa asaltului protestant. Instruciunile primite de ctre misionari n acest sens vorbesc de la sine. n 59 de puncte li se cerea s pedepseasc apostaii i pe cei care nu accept noul catolicism reformat, s deschid coli, s soluioneze problema cstoriilor. Un accent deosebit se punea pe difuzarea crilor religioase n limba latin nspre credincioi, dar mai ales spre corpul sacerdotal, secular sau regular, rmas n teritoriu, pentru a putea astfel descoperi noua dogm tridentin556. La Timioara, episcopul de Ston a avut un succes limitat n promovarea mesajului prin intermediul crii, deoarece dup moartea lui rmseser 18 exemplare din Breviarul roman, pe care Sfntul Scaun se strduia s le recupereze. Membrii comunitii trebuia s primeasc cri despre doctrin, probabil catehisme, n vernacular, tiprite att cu caractere latine ct i chirilice557.
550 551
Tth I. G, Raguzai, p. 448-451. Dragoljub Pavlovi, Elogia Iesuitarum Ragusinorum, n Croatia Sacra, Zagreb, 1933, p.120-122. 552 M. Vanino, Ljetopis Dubrovakoga kolegija (1559-1564), n Vrela i prinosi, Sarajevo, 1937, p. 4-5. 553 FRT, I, p. 171;Tth I. G, Raguzai, p. 454. 554 MAH, II, p.158-159; FRT, I, p. 153. 555 Litterae, I, p. 118-19. 556 Acta Bosnae, p. 321-334. 557 Ibidem, p. 335-336.
135
n martie 1582 dou scrisori venite dinspre comunitile raguzan i maghiar din Timioara dezvluiau, din nou, aspecte din relaia reform-catolicism. Moartea episcopului de Ston a redus din corpul sacerdotal i aa precar. Ambele scrisori insist pentru sprijin material care ar fi favorizat ntemeierea unei coli. Doar prin educaie tinerii i implicit comunitatea puteau face fa luteranismelor i necredinelor din ora. Dominic Giurgevi, parohul oraului, se strduia s promoveze n rndul tineretului principiile catolice dar era limitat de slabele cunotine de limb maghiar. Dominicanul, plin de zel, se folosete de armele contrareformei: predica i disputele publice558, reuind ntr-un final s elimine ameninarea venit dinspre Reforma radical, cci intervenia sa i-a oprit pe unitarieni s in sinodul programat la imand, afectnd practic posibilitatea coordonrii aciunilor acestora, fapt ce a dus, n timp, la un recul antitrinitar n zon: Che facendosi nella citta di Simandra un sinodo dheretici per cacciare via un sacerdote parocchiano di Maghiaretto apresso Vilagusc, che tenea la Trinita, imbattendosi esso maestro Tomaso (di Nadali n.n.) con un fra Domenico da Ragusa dellle Ordine di San Domenico parocchiano di Tamisfar condotto dalli mercanti ragusei, esporno in modo che gli heretici restorno confusi, cacciati et alcuni castigati559. Bartolomeo Sfondrato nu-i putea acorda sprijin deoarece, ntre timp, se mbolnvise. Iezuitul, cu mintea rtcit (mente captus), refuza s i mai fac rugciunile, s participe la miss, ajungnd s vagabondeze prin ora i s pactizeze cu unul dintre predicatorii protestani. n 10 noiembrie, din cauza refuzului de a se lsa ngrijit, iezuitul moare n casa unui raguzan560. Era sfritul primei ncercri de refacere a catolicismului de la sud de Mure. Numrul mare de catolici rmai fr asisten spiritual a atras atenia iezuiilor transilvneni, cci existau: Christiani, qui sub Turcis Tmsvarini et Giulae habitant, miserunt ad eum nuncios rogantes, ut ipsis aliquem Sacerdotem Catholicum concederet, asserentes se omnes sub Basa Tmsvariensi in quadraginta villis et in civitate in Catholica Religione constanter permansisse561.
558
unum fratrem Dominicum Giurgevich Ragusinum ordinis Sancti Dominici, hic Temesuarii nobiscum morantem, patrem quidem et vitae integritate et scientia admodum insiquem, qui tum praedicationibus, tum disputationibus inimicos Sanctae Fidei persequi non cessat - ASV, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1851; mss. 1852. Anexele II-III. 559 Molnr A., Le Saint-Siege, p. 118, n. 401. 560 FRT, II, p. 30; Cltori, III, p. 79; M. Vanino, Bartol Sfondrati, p. 153. 561 MAH, III, p. 344.
136
Adrian Magina
Din raiuni economice, dar i date de numrul mare al adepilor religiei romane, otomanii vor favoriza comunitile catolice din Banat, contrar celor petrecute n restul teritoriului ungar. Comercianii raguzani i bosnieci, ce controlau o parte a comerului cu Levantul, aduceau beneficii statului otoman, dei erau de credin roman. Favorizndu-i n plan economic i religios, turcii nu aveau dect de ctigat. n al doilea rnd numrul i componena etnic au favorizat de asemenea populaia catolic. Cei mai muli credincioi erau sud-slavi, iar printre autoritile locale din provinciile imperiului exista un numr destul de mare de slavi sudici convertii la islam, dar care au continuat s-i favorizeze fotii coreligionari562. Astfel se explic de ce paa din Timioara a poruncit sub pedeapsa tierii nasului i a urechilor, s nu aduc dect un preot al religiei celei vechi, i dac l vor aduce i va da el ntreinerea. Un altul, tot turc, a refcut biserica din temelie.563 Situaia nu este una singular. Un alt pa a promis c va permite revenirea preoilor catolici n condiii de siguran, oferindu-le misionarilor literas ei Thurcica lingua scripta dedit, ut per ditionem Turcarum libere in Ungaria predicaret Evangelium Christi.564 i trimiii Sfntului Scaun profit. n regiunea dintre Gyula i Timioara din trei orae au fost alungai pastorii protestani, dac ar fi s dm crezare unei relaii din 1585, iar 80 de sate ar fi fost readuse la credina catolic, de vreme ce n peste o sut de localiti credincioii care nu acceptaser predicatorii reformaii s-au grbit s i reafirme ataamentul la religia tradiional565. Rapoartele demonstreaz ct de eficient poate fi misiunea n cazul prezenei unui factor politic favorabil. Acest succes a fost facilitat i de receptarea sumar a Reformei. n mediul rural succesul reformei nu s-a datorat unei bune receptri i nelegeri a mesajului transmis, ci lipsei corpului preoesc catolic. Comunitile i accept pe protestani n lipsa a ceva mai bun, a unui preot care s oficieze serviciile divine. Aici nu mai este vorba de a educa populaia n spiritul Reformei i de a-i construi o identitate, ci de a suplini un vid al corpului sacerdotal. Nici mcar pastorii reformai nu erau suficieni. Mrturii din secolul al XVII-lea las
562
I. G. Tth, Difficult neighbours: Catholic missionaries and Turkish Muslims in Ottoman Hungary in the 17th century, prezentare pentru cel de-al 20-lea Congres Internaional de tiine Istorice, Sydney 2-9 iulie 2005. 563 Cltori, III, p. 111. 564 MAH, III, p. 345. 565 missit in regionem Turcarum versus Gyulae et Temesvarum. Ibi divina auxiliante gratia ex tribus oppidis expulsi sunt haeretici ministri nostrum opera. Sunt denique pagi 80, in quibus sum versatus ab eo tempore. Essent centum quoque et ultra pagi, qui carent sacerdotibus et haereticis ministris si fuissem sufficiens ad peragrandum illos, in quibus a Quadragesima usque ad Pentecostes audivi confessiones mille hominum et ultra, FRT, II, p. 119-120.
137
s se neleag c un predicator calvin deservea apte comuniti rurale din zona Mureului, dar locuitorii au revenit la catolicism dup 27 de ani de coabitare cu Reforma566. Ct de profund putea fi acel calvinism? Sau mai degrab, ct de ataat poate fi o comunitate unor principii religioase? Aceleai comuniti, nainte de predicatorul calvin, s-au servit i de preoi ortodoci, pentru ca, ulterior, prezena misionar s-i readuc n tabra roman. Nu pentru mult timp ns, deoarece la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor doar civa locuitori mai erau catolici, restul fiind ataai ortodoxiei567. Cazul Caraovei, cel mai mare centru rural al Banatului, este aproape identic, populaia de aici fiind deservit de preoi ortodoci sau reformai la oficierea serviciilor divine568. O incursiune n filmul ntmplrilor din Bobda ne poate lmuri asupra reuitei implementrii Reformei n lumea rural catolic. La venirea iezuiilor, n 1613-1614, maghiarii din localitate, anterior catolici, erau pstorii de ani de zile de ctre un predicator calvin. Cea mai mare parte a comunitii s-a grbit s revin la biserica tradiional. Tinerii educai n spiritul Reformei au rmas mai departe alturi de eretic. Pentru ei catolicismul nu nsemna nimic, dovedind c propaganda calvin putea fi deosebit de eficient n mediile pe care bisericile tradiionale nu le cultivaser suficient de mult569. n aceste condiii este dificil de susinut ataamentul clar al unei comuniti la un anume tip de doctrin, indiferent de coloratura confesional. Lumea rural s-a dovedit mai ataat de tradiie i obiceiuri dect de respectarea preceptelor evanghelice. Uzana preoilor attor denominaii dovedete doar faptul c populaia din comunitile steti dorea alinierea la anumite standarde general valabile, care implicau i prezena unui sacerdot, indiferent de doctrina profesat de acesta. Catolicii se vor strdui s promoveze un nvmnt de baz pentru a face cunoscute fundamentele credinei i a contracara astfel imixtiunea protestant. Situaia politic de la sfritul secolului al XVI-lea prea s o permit. Lungul conflict dintre Liga Sfnt i Poart (1593-1606) a readus o serie de teritorii n sfera de influen cretin. Cel mai important centru ocupat de Principat cu aceast ocazie a fost Lipova. Documentele, mult mai numeroase dect cele din perioada anterioar, prezint o multitudine de aspecte religioase. n primul rnd situaia politic a favorizat zelul catolic. Intenia principelui Sigismund Bthory era de a nfiina un colegiu n ora, proiect irealizabil ns din cauza permanentei ameninri turceti i a dificilei susineri
566
In pagis Velismanta, Bazaua, Bakamezeuo, Oztrogo, Cella, Inich et Miloua. In his pagi solim catholici, deide scismatici, ultimo denique calvinistae erant; Ubi praedictorum pagorum inhabitatores 27 annis praedicantem Caluinum habuere, Relationes, p. 112. 567 I. G. Tth, Un francescano raguseo a Timioara: Lultimo missionario cattolico nellUngheria turca (I. G. Tth, Un francescano), n Atti e Memorie della Societ Dalmata di Storia Patria, Roma, 2001, p. 82-83, 100. 568 quibus inter illos homines diu derelictos a sacerdotibus catholicis, orte sunt et oriuntur sismata, heresiae ceterique quam plurimi errores, et hoc ob carentiam sacerdotum catholicorum; quia post lios pastores errarunt et estraneos.Lutheranorum, Calvinistarum, ac Scismaticorum, Acta Bosnae, p. 382. 569 EHJM, I/1, p. 193.
138
Adrian Magina
materiale n acel mediu, parial eretic, parial ortodox570. Asistm la o ascensiune a ortodoxiei, reprezentat de instituia episcopal local, printr-un ilustru membru al familiei Brancovi, Sava. Pentru c a contribuit la cedarea oraului ctre autoritile principatului transilvan, episcopul srb a beneficiat de bunvoina princiar fiind druit cu diverse posesiuni n ora i n zona periferic. Baza uman i material a ortodoxiei a fost extins prin aezarea unor soldai srbi n oraul de pe Mure571, gratulai cu donaii de ctre principii transilvneni pentru efortul lor n aprarea graniei cu otomanii. Ortodocii deineau o biseric pe strada nemeasc (Nemeth utca)572, n timp ce biserica mare, a fostului convent (probabil franciscan), fusese preluat de ctre turci i transformat n moschee573. Reformaii, la rndul lor, erau o prezen activ n ora. Cel puin ntre 1607 i 1616, tefan Laskai, concinator eiusdem loci, a fost posesorul unei case pe strada Hoson574. n anul cedrii Lipovei ctre otomani (1616), deplngea ntr-o nsemnare soarta maghiarilor care vor ajunge n minile pgnilor 575. Att episcopia ortodox, ct i biserica reformat au continuat s funcionezefr probleme pe toat perioada ct oraul s-a aflat ntre graniele Principatului. Autorul unei notie despre biserica reformat n Ungaria i teritoriul bnean, Kocsi Cserg Blint, aprecia perioada de nceput de secol XVII ca fiind cea mai fast din istoria bisericii calvine din Lipova: celebriorem Lippensis circa initium huium saeculi576. n Banatul otoman al secolului al XVI-lea i la nceputul celui urmtor, propaganda reformat nc are succes, dat mai ales de reuita formal a penetrrii mediului rural catolic, conservator i tradiional, dar puin vizibil la nivelul unui ataament ferm. Iniierea misiunilor catolice organizate cu scop bine definit, de recuperare a teritoriilor pierdute n faa ereziei, i ascensiunea unei bisericii ortodoxe tot mai combative n obinerea unor resurse financiare, vor modifica drastic peisajul religios. n 1612 doi misionari iezuii, tefan Szini i Bartolomeo Kasi, primul maghiar iar cellalt croat, primeau o brev papal prin care era iniiat efortul de refacere a catolicismului n zonele ocupate de otomani577. Aciunea misionar era mai mult
570 571
MAH, IV, 182-183. MOL, F1 Librii Regii, IV, passim. Parial aceste diplome au fost editate de ctre J. n , p. 6-18 i Fenean, Diplome de nnobilare, passim. 572 n 28 iunie 1607 principele Sigismund Rkczy scutea de orice fel de taxe casa nobilului srb ivko Rac aflat in plateea Nemeth ucza vulgo nominata, vicinitatibus templi Rascianorum, C. Fenean, Diplome de nnobilare, p. 242 573 Mansit tamen una grandis ecclesia, quae fuit olim coniuncta monasterio in fine civitatis, quam et ipsam turcae prophanaverunt MAH, IV, p. 183. 574 MOL, F1 Librii Regii, IV , f. 43. 575 Mrki S., Arad, II, p. 234-235. 576 Rcz K., A Zarndi, p. 118. 577 Fiorivano qui le Missioni, quando per le turbolenze suscitate da scismatici furono chiamati nel 1612 i Nostri da Superiori e fu destinato il P. Bartolomeo Cassio con il Padre Stephano Szino Transilvano dal Padre Caludio Aquaviva per le missioni della Turchia accompagniati con un Breve Di Paolo V- M. Vanino, Ljetopis, p. 7.
139
necesar din cauza numrului mare de catolici lipsii de corpul sacerdotal i supui presiuniilor confesionale i politice578. La venirea n Banat cei doi surprind modificrile din peisajul religios al provinciei: o varietate de secte i populaii, cu o cert preeminen ortodox. Inteniile celor doi vizeaz comunitile catolice, maghiare, slave i romneti, 579 dintre care unele fuseser afectate de propaganda Reformei. n mod paradoxal nu protestanii le-au creat mari probleme, ci relaia cu ortodoxia srb. Oamenii i preoii ignorani refuz dialogul interconfesional, punnd piedici n calea convertirii. Populaia romneasc, dei aparinnd confesiunii rsritene, este mult mai receptiv la mesajul trimiilor Sfntului Scaun. Imaginea construit de ctre misionari srbilor i romnilor, ambele populaii ortodoxe, este de-a dreptul antitetic. Dispoziia pentru dialog, originea latin i acceptul de a se converti la religia roman, i transform pe romni n personaje pozitive, n timp ce srbii, refuznd supremaia roman, nu pot fi dect negativi. Att iezuiii ct i franciscanii transfer virtuile latinitii asupra populaiei romneti, latinitate care, n secolul al XVII-lea, era asumat de ctre membrii bisericii catolice ca urmai legitimi ai vechii Rome. Faptul c, chiar numai formal, romnii i-au acceptat pe misionari, a fost suficient pentru a-i identifica cu urmaii Cetii Eterne580 . Mai mult dect convertirea schismaticilor, trebuia soluionate erorile spre care comunitile catolice din Banat alunecaser n lipsa pstoririi eficiente i a coabitrii cu alte confesiuni. Corectarea acestora s-a dovedit dificil cci acopereau un spectru variat, de la probleme de natur moral pn la indiferen total fa de lcaurile de cult581, srbtori sau nemurirea sufletului582. Din punct de vedere instituional, misionarii iezuii fceau parte din vasta Missio Illirica, care acoperea ntreg sudul Ungariei i spaiul balcanic, aflndu-se n direct legtur cu reedina din Belgrad i colegiul din Loretto, care se aflau n subordinea provinciei iezuite Romana 583. Toi iezuiii ajuni la stabilimentul din Timioara vor pendula ntre reedina de acolo i cea din Belgrad, acoperind ntreg teritoriul bnean. Din punct de vedere etnic, cea mai mare parte a misionarilor a fost
578
Nel Passato di Temisuar, che e una Signioria grande di la delli fiumi Danubio, Tibisco e Temisso, sono innumerabili anime prive de sacerdoti e quasi insalvatichite M. Vanino, Predlozi Bartola Kaia, p. 230. 579 si son scoperti novi Christiani, qui vicino a Temisuar due giornate incirca distanti, di lingua Valacha, e ci hanno molto pregato che veniano ad aiutar et predicarli la santa fede ARSI, Austria 20, f. 240v. 580 A. Magina, Imaginea srbilor i romnilor n rapoartele misionarilor catolici din Banat n secolul al XVII-lea, comunicare la simpozionul internaional Banatul Trecut istoric i cultural, Novi - Sad, 5-7 iunie, 2006. 581 Misionarii se plng c locuitorii au lsat bisericile s se drme ori au neglijat cele necesare acestora: altare, statui, cristelnie. La Caraova dei edificiul era prginit dar funcional, locuitorii l-au folosit pe post de grajd unde ineau porcii sau alte animale Acta Bosnae, p. 390; Relationes, p. 94. 582 EHJM, I/2, p. 368-369. 583 Molnr A., Le Saint-Siege, p. 148 i urmtoarele; V. Barbu, Reedine iezuite, p. 281.
140
Adrian Magina
de origine sud slav, mai puin tefan Szini, Ignasio Tudisi i Rodolpho Calleli, primul maghiar iar ceilali doi italieni. Ceea ce a motivat trimiterea lor n aceste teritorii a fost experiena i cunoaterea limbilor vernaculare, n special a dialectelor sud slave. Misionarii au fcut apel la toate armele puse la dispoziie de Conciliul tridentin pentru a reui s elimine ameninarea reformat. Cel mai adesea a fost vizat refacerea religiozitii tradiionale, reactivarea srbtorilor, transmiterea unor cunotine n vernacular i susinerea sacramentelor584. Sacramentele definesc n mare msur apartenena la o anume confesiune. n secolele XVI-XVII, n urma impactului Reformei, biserica romano-catolic a stabilit n cadrul Conciliul de la Trento att numrul ct i importana sfintelor taine, precum i msurile restrictive pentru nendeplinirea acestora. Aa cum fuseser ele stabilite, erau n numr de apte: botezul, confirmarea, euharistia, penitena, ultima ungere, preoia i nu n ultimul rnd, cstoria. Potrivit acestei viziuni, sacramentele devin mijloc de salvare a sufletului iar administrarea lor era apanajul exclusiv al oamenilor bisericii585 . Relatrile misionarilor insist n mod deosebit asupra unora dintre sacramente, practicarea celorlalte fiind trecut sub tcere. Cele mai frecvente taine, pe care le administreaz, sunt botezul, confesiunea, comunicarea i cstoria. Despre miruire, o singur relaie menioneaz c nu este aproape deloc folosit sau este utilizat deficitar, din cauza neglijenei i ignoranei preoilor586. Trebuie menionat c misionarii relateaz cel mai adesea ceea ce le este lor familiar, evenimentele sau faptele pe care ei le pot gestiona cu succes n ceea ce privete populaia catolic, n timp ce pentru membrii celorlalte confesiuni relatrile sunt extraordinare i ieite din comun, situaia fiind similar i n cazul sacramentelor, faptul c n cadrul scrisorilor sunt mai frecvente acestea nefiind deloc ntmpltor. Botezul reprezint unul dintre cele mai importante sacramente ale crui origini se regsesc n botezul instituit de Ioan n apa Iordanului. Semnificaia acestei Sfinte Taine este profund, marcnd, prin intermediul preotului, intrarea individului n comunitatea cretin i acceptarea nvierii lui Iisus. n cazul populaiei rmas vreme ndelungat fr asisten spiritual, aceast tain se golise de semnificaia iniial din cauza neuzitrii ei. n privina botezului, la fel ca i n cazul celorlalte sacramente, cei care participaser la Conciliul de la Trento hotrser astfel: dac cineva nu este botezat, nu se numr printre credincioi; dac nu se boteaz s fie anatemizat.587 Majoritatea relatrilor misionarilor discut n mod continuu despre faptul c o mare parte dintre cei care i spun catolici nu sunt botezai datorit lipsei preoilor, cu excepia celor mai n vrst, care se nscuser n vremea n care biserica romano584
I.G. Tth, The misionary and the devil, passim; Idem, Ez a faragatlan np, p. 373-389; Molnr A., Le Saint-Siege, p. 292-303. 585 Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Tyrnaviae/Nagyszombat, 1765, Despre Sacramente, Canoanele I-XIII. 586 Acta Bosnae, p. 391. 587 Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Despre botez, Canon XIII.
141
catolic era nc funcional. Din acest motiv numeroase persoane ajunseser s moar fr s cunoasc semnificaia sacramentului. Marco Bandini relateaz un caz din 1639, cnd ntlnete un btrn de 100 de ani din Caraova, care nu cunotea nicio alt tain dect aceea a botezului, primit cu un secol n urm588. Persist de-a lungul timpului n mentalul colectiv ideea c botezul este obligatoriu, c trebuie efectuat. Astfel, dup cum am mai amintit, n lipsa sacerdoilor catolici, populaia din Caraova apeleaz la pastori ai valahilor i calvinilor pentru a le fi botezai copiii589. Aici nu este vorba de a dialoga sau coabita cu reforma, ci doar de a suplini acuta lips a corpului sacerdotal al propriei biserici. Un caz deosebit de elocvent este cel al unei comuniti n care un igan, care cunotea patru litere din alfabetul chirilic, ajunsese s boteze catolici: ultimamente trovandosi tra di loro un zingaro che sa quatro lettere del alfabetto, si ha pigliato nome di prete serviano, e cosi si e andato battezando non si sa in che...ne con che materia, ne con che intentione...590. La venirea lor, misionarii au ncercat s ndrepte toate carenele legate de acest sacrament, deoarece chiar i atunci cnd era administrat de preot nu erau respectate canoanele legale, fiind svrit acas sau n alte locuri i nu la biseric. Situaia era oarecum de neles pentru c puinii preoi existeni nu deineau n parohie crile necesare pentru administrarea acestei taine591. Potrivit instruciunilor Sfntului Scaun, misionarii trebuia s administreze taina botezului, dup care numele, prenumele, sexul i religia anterioar a celui botezat trebuia trecute ntr-o matricol592. S-a pstrat matricola ntocmit la Caraova de ctre Ivan Desmani, ntre 1641 i 1648. Aceasta cuprinde cteva sute de nume, n marea lor majoritate copii. Misionarul face n medie 3-4 botezuri pe zi, dar sunt menionate i botezri comune, cu participarea ctorva zeci de persoane, aduli i copii deopotriv. Ceremoniile baptismale comune aveau loc, de regul, n ziua de duminic, la biseric, cu mare pomp, fiind implicat ntreaga comunitate. Spre exemplu, n dou zile succesiv (3-4 mai 1641), Desmani reuete s administreze taina botezului pentru 60 de persoane593. Activitatea care s-a soldat cu cel mai mare succes a fost n Caransebe, unde, ntr-un singur an, misionarii au botezat 409 persoane594, precum i n Lipova, unde, n 1641 erau botezai 286 copii de toate sexele i vrstele595.
588 589
Literae, II, p. 1087. Acta Bosnae, p. 382. 590 Litterae, I, p. 220. 591 Acta Bosnae, p. 381. 592 Relationes, p. 111. 593 K. Zach, Die Bosnische, p. 75-90. 594 Litterae, II, p. 1452. 595 Relationes, p. 111.
142
Adrian Magina
Aceste cifre reprezint ns, dincolo de datele statistice, dorina individului de a se alinia la o serie de reguli pe care le aduseser misionarii, dar pe care le avea i transmise de-a lungul generaiilor. Pe de alt parte, botezul semnifica pentru fiecare o nnoire, n special n cadrul acelor ceremonii solemne, cu participare destul de masiv pentru nite comuniti relativ mici. Individul se simea integrat n comunitatea cretin, dar, concomitent, administrarea botezului n aceast formul este un exerciiu de trire religioas comun. Prin taina botezului, integrat fiind bisericii i spaiului comunitar, credinciosul era pregtit pentru administrarea celorlalte sacramente dar i pentru nvierea lui Hristos. Confesiunea i euharistia sunt strns legate ntre ele. Cel care se confeseaz urmeaz de cele mai multe ori s fie mprtit. Potrivit hotrrilor tridentine, euharistia era considerat poate cel mai important sacrament. n mod similar botezului, misionarii se plng c aceste dou sacramente sunt i mai puin cunoscute. Aceleai motive se pare c stau la baza ignoranei populaiei: penuria de preoi dar i vecintatea celorlalte confesiuni. Astfel, numeroase relaii menioneaz confesarea i comunicarea a zeci de persoane de ctre misionari. Cu toate c au o vrst destul de naintat, numeroi credincioi nu s-au mprtit de 80-90 de ani, iar n ceea ce-i privete pe cei tineri, nu experimentaser niciodat aceast parte a credinei: la Caraova, n 1628, piu di 80 persone in circa le quali non si hanno mai confessate da ottanta e nonanta anni in circa, cioe dalla nativita loro, ne manco...che sia la Sancta confessione.596 Dei unii dintre ei nu cunosc sau nu acord importan sacramentelor, printre care i confesiunea, se consider catolici dup cum reiese dintr-un raport trimis de iezuitul Petru Soti, n 8 mai 1636, din Timioara: si sono confesati parechi, li quali havevano cinquanta, setanta e ottanta anni li quali non si erano mai prima confesati et altri si trovano li quali non hanno udita ne sentita la messa in vita sua597 Probabil mai mult dect n cazul celorlalte sacramente, acestea dou exemplific cel mai bine spiritul hotrrilor tridentine, i anume, de a contientiza religia de la nivel personal la nivelul comunitii. Ele sunt administrate unui numr mare de persoane, pe ct posibil la srbtorile majore de peste an, pentru a avea un impact ct mai crescut. Misionarii aplic n spaiul controlat de otomani aceeai formul ca i n teritoriul nalt. Similar lui Buitul, franciscanul Ivan Desmani, face o confesiune general pentru 160 de persoane, de ambele sexe598. Dac prin botez este confirmat
596 597
Acta Bosnae, p. 381. ARSI, Austria 20, f. 240-240v. 598 Acta Bosnae, p. 435.
143
intrarea n cadrul comunitii cretine, prin euharistie individul ia parte activ la sacrificiul lui Iisus. Cstoria, n oricare comunitate, reprezint alinierea individului la anumite norme i la un anume tip de comportament social. Pn n epoca modern biserica a fost singura instituie care a avut control asupra acestei practici. n Conciliul de la Trento ierarhii participani au formulat o serie de canoane n care au prevzut ceea ce era permis i ceea ce era prohibit referitor la aceast tain. Printre numeroasele decizii luate atunci, se numr i cele legate de legitimitatea cstoriei. Legalitatea acesteia era dat de prezena preotului, ca reprezentant al bisericii, singurul care poate uni. Consangvinitatea, un anumit grad de rudenie, poligamia i divorul erau puse sub semnul anatemei599. ncercrile de regularizare ale acestui aspect nu au fost dect un mijloc de disciplinare social a credincioilor, deoarece Evul Mediu avusese o atitudine destul de relaxat vis-a-vis de instituia matrimonial. La venirea lor n Banat, misionarii au fost frapai s observe c taina sfintei cstorii era cel mai puin respectat, fapt datorat pe de o parte influenei exercitate de ctre protestantism i ortodoxie, iar pe de alt parte se datora ignoranei preoilor. Unul dintre misionari remarca, la nceputul secolului al XVII-lea, c n parohii nu exist crile necesare cu privire la problemele matrimoniale i, n consecin, acest sacrament nu este administrat cum trebuie600. Marco Bandulovi sintetiza n raportul su o practic generalizat referitoare la cstorie: dac unui brbat nu-i mai place de soia sa, caut alta i dac ea s-a nvoit i preotul refuz s-i cstoreasc, merg la preotul eretic sau schismatic, uneori chiar n faa kadiului601. Pentru a nu risca s i piard credincioii, muli dintre preoi, chiar i misionarii, au acceptat s binecuvnteze o a doua cstorie, deoarece oricum ea ar fi fost ncheiat n faa altei autoriti ecleziastice. Cu toate c hotrrile Conciliului prevedeau clar c aceste cstorii ncheiate n faa preoilor ortodoci sau a kadiilor nu erau conforme cu uzanele bisericii, poporul ine la ele, iar singura soluie tranant ar fi excomunicarea602. Cu ocazia cstoriilor ncheiate n faa kadiului este observabil deviana confesional, pentru c funcionarul turc unete soii dup ritul cretin, cei doi jurau cu mna pe cruce i pe Sfnta Evanghelie, kadiul dndu-i doar acordul: item molti vanno a contraer li detti illegitimi matrimonii avanti il Caddi turco, in mano del quale giurano sopra il libro dEvangelii et sopra la croce per verba con presenti vis, volo.603
599 600
Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Despre cstorie, canoanele I-XII Acta Bosnae, p. 390, p. 422. 601 Litterae, I, p. 364. 602 Ibidem, p. 242; M. Vanino, Leksikograf, p. 32-33. 603 Molnr A., Raguzai bencs misszionriusok jelentse a hdolt Dl-Magyarorszgrl (1606) (Molnr A., Raguzai bencs misszionriusok), n Lymbus, 2005, p. 61.
144
Adrian Magina
Influenele n problema matrimonial veneau mai ales din lumea ortodox srbeasc. n numeroase cazuri, la fel ca i ortodocii, populaia catolic ajunge s plteasc o anumit sum sacerdotului care i da astfel acordul pentru divor i, respectiv, pentru ncheierea celei de-a doua cstorii. Fiind un viciu destul de rspndit i prohibit, sumele ncasate de ctre misionari sunt relativ mari, ntre 12 i 20 de scuzi604. Cu toat impunerea fiscal dur, obiceiul nu a putut fi eradicat. Deducem c indivizii nu in seama neaprat de confesiunea celui care i unete n faa divinitii, contnd doar faptul n sine. n mod similar botezului exist i pentru acest sacrament, dac populaia l considera cumva o tain, credina, transmis de la o generaie la alta, c unirea trebuia binecuvntat de cineva, o persoan investit cu funcia sacerdotal. Deoarece preoii propriei confesiuni, n acest caz catolic, erau insuficieni, se apela foarte des la seviciile preoilor ortodoci. O alt chestiune n discuie este cstoria interconfesional. Cstoriile n mediul eretic, schismatic sau chiar cu necredincioii, erau fapte cotidiene. Benedictinul Antonio Velislavi d exemplul unei femei cretine care, dei cstorit cu un turc, a continuat s se considere toat viaa o bun catolic605. n cazul unirii unui srb ortodox cu o catolic, aceasta din urm era nevoit s abjure credina roman i era rebotezat n rit rsritean nainte de a fi cstorit, ntruct preoii srbi considerau invalid botezul n rit roman606. Consecina imediat a acestei situaii la venirea misionarilor a fost c acetia au ncercat regularizarea vieii sociale i religioase, ceea ce presupunea intrarea n legalitate. Astfel, att franciscanii ct i iezuiii au fost foarte ateni ca sacramentul cstoriei s fie oficializat ntr-un cadru legal. n zona montan a Banatului, franciscanul tefan Marnacovi a ncheiat 75 de cstorii, n diverse locuri dar, dup cum scria un confrate al su, numai n timpul permis de biseric i dup legile canonice607. Mrturiile trimiilor Sf. Scaun conin referiri de acest tip mai ales la la spaiul rural, mult mai predispus la fenomenul cstoriilor consangvine, n lipsa unei autoriti ecleziastice. Controlul asupra practicilor religioase era dificil pentru c populaia era ignorant, fie nu cunotea fie nu accepta hotrrile luate la Trento. La mijlocul secolului al XVII-lea, iezuitul Rodolpho Calleli remarca, din Timioara, c nimic nu s-a schimbat n privina practicii ncheierii cstoriilor, cu toate c populaia era informat asupra decretelor tridentine. Astfel, n 1651, numra apte astfel de cazuri n care soul i prsea soia legitim, chiar dac aceasta nc mai tria, i se recstorea n faa unui preot ortodox: hinc, dimissa, vel dilapsa, legitima uxore, aliam eam vivente, idque unam sacerdote schismatico ducere non adeo abherrent; quorum de facto, septem omnino paria in mea missione numero; absque ulla reductionis spe. Licet hic ubique per
604 605
Litterae, I, p. 354. Molnr A., Raguzai bencs misszionriusok, p. 61. 606 EHJM, I/2, p. 290. 607 Relationes., p. 221
145
ordinarium publicatum sit Tridentinum in materia tamen matrimonii num admittitur...608 Ceea ce se poate concluziona n privina sacramentului cstoriei, este faptul c n ciuda tuturor ncercrilor misionarilor de a implementa deciziile luate la Trento, tradiia a rmas mai puternic. Este de neles acest lucru mai ales n cazul lumii rurale n care alianele matrimoniale se realizau n funcie de alte considerente dect cele ale bisericii. n plus, misionarii trebuia s accepte multe dintre practicile deviante, pentru a nu risca pierderea credincioilor. Convertirea reformailor a fost ntotdeauna un plan secund al aciunii misionare. Problemele puse de protestantism erau destul de uor de rezolvat deoarece n egal msur acelora le lipseau corpul sacerdotal i instrumentele necesare diseminrii mesajului religios, iar comunitile catolice care au intrat n contact cu acel tip de doctrin, l-au preluat mai mult formal, fr o implementare profund. Acest fapt nu a permis creionarea unei identiti religioase protestante, chiar i acolo unde respectivii predicatori au reuit s disemineze mesajul reformat. Exist mrturii c franciscanii sau iezuiii au uzat de aceleai arme ca i ortodocii, plata unor sume de bani ctre autoritile turceti, pentru a face presiuni asupra pastorilor reformai, reuind s-i alunge din anumite localiti i s le ocupe bisericile609. n 1633, datorit subsidiilor oferite autoritilor otomane, negustorii raguzani reuesc s cumpere lcauri de cult care pn atunci aparinuser calvinilor 610. Chiar dac locuitorii optaser pentru calvinism, lipsii fiind de un sacerdot al acestei confesiuni, vor fi nevoii s accepte serviciile divine n varianta catolic, revenind la habitudinile tradiionale. Putem vorbi atunci de un oportunism religios? Sau este vorba mai degrab de ignoran dat de necunoaterea fundamentelor unei anume confesiuni, ceea ce a permis acceptarea oricrui compromis. S nu uitm c n secolul al XVII-lea, sate de pe valea Lipovei care dialogaser cu catolicismul, ortodoxia sau calvinismul, aveau s revin definitiv la varianta rsritean. n acest caz este dificil de catalogat identitatea confesional a unei comuniti dup religia celui care o pstorete, pentru c nu exist certitudinea ataamentului profund la o anumit dogm. Activitatea franciscanilor n Banat, ncepnd cu anul 1627, n cadrul misiunilor de la Caraova611 i Lipova, i prezena constant a iezuiilor la Timioara pn la mijlocul veacului al XVII-lea, au dublat ansele de succes catolice. Ici i acolo mai rezist cte o comunitate reformat, care iese din anonimat, cum este cazul celei din Becicherecul Mare, ncadrat jurisdicional protopopiatului de Mako612, unde, n 1677,
608 609
ARSI, Austria 20, f. 284. Anexa XVI. FRT, II, p. 119-120; Relationes, p. 96, 112. 610 SNK ALU, mss. Ba C 86/a : Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I, p. 173. 611 Pentru toate detaliile misiunii franciscane de la Caraova a se vedea studiul Castiliei Manea Grgin, Prilog poznavanju vjerske povijesti karaevskih Hrvata u ranom novom vijeku, n Povijesni prilozi, 27, nr. 27, p. 58-64. 612 Barcsa Jnos, A tiszntuli ev. ref. egyhzkerlet trtnelme, I, Debrecen, 1906, p. 120.
146
Adrian Magina
nc mai era trimis un pastor n persoana lui Abbony Andrs613, ori la Timioara i n zona Lipovei, unde supravieuiau cu greu printre catolici i ortodoci, ntotdeauna defavorizai de numrul celorlali i supui presiunilor acestora614. n mediul rural, misionarii au reuit s refac poziiile catolice nc din primul deceniu dup iniierea misiunii. Dac n 1613 Szini nominaliza satele bnene n care protestanii avuseser succes, deja n 1617 sau 1619 un alt iezuit, Marino de Bonis, nu mai putea indica prezena ferm a acestora ci emitea vagi consideraii asupra faptului c adepii bisericii romane triau amestecai cu ortodoci i reformai615. Odat cu Marino de Bonis, interaciunea iezuiilor i apoi a franciscanilor cu diversele medii confesionale din Banat, nu mai vizeaz expres erezia protestant, ci mai degrab ortodoxia srb, devenit deosebit de agresiv. Pentru ierarhia srb toi locuitorii aflai n sfera ei de jurisdicie erau pasibili de plata contribuiilor bisericeti, indiferent de confesiunea creia i aparineau. n 1619 franciscanii obin un rescript imperial otoman, prin care ierarhilor srbi li se interzicea s colecteze taxe de la catolici616. n teritoriu ns, situaia era sensibil diferit pentru c episcopii ortodoci beneficiau de sprijinul autoritilor locale care astfel obineau i ele anumite venituri. Motivaiile disputei ntre biserica roman i cultele reformate erau, n cea mai mare msur, de natur doctrinar. n cazul preoilor ortodoci, foarte muli ignorani i ataai tradiiei, unii dintre ei de-abia tiind s scrie, discursul doctrinar catolic era dificil de neles. Lipsa unei minime culturi dogmatice i-a privat pe srbi de integrarea n cadrul structurilor romane. n schimb, ierarhia ortodox era nemulumit de prestaia trimiilor Romei n rndul populaiei romneti. n zona Caraovei, la Seceni, ntreaga localitate pare s fi fost convertit, mai puin preotul ortodox, care se plnge episcopului de progresele misionarilor franciscani. La instigaiile acestuia din urm, misionarii sunt etichetai drept ageni ai Habsburgilor i ntemniai, trebuind s se rscumpere cu importante sume de bani, adunate datorit bunvoinei credincioilor617. Autoritatea ortodox intervine n acest caz pentru c pierdea credincioi i, n consecin, taxele care i reveneau de la ei. n Timioara sau n Lipova episcopii rsriteni fac eforturi pentru ai subordona populaia catolic pentru posibilele beneficii materiale. A fost nevoie de sacrificii financiare din partea misionarilor pentru a-i rscumpra dreptul de a-i exercita liber religia i de a-i continua misiunea. Presiunea ortodox este resimit i de ctre misionarii iezuii din Timioara. Ignatio Tudisi se plngea n 1643 de icanele
613 614
Borovszky S., A tiszntuli, p. 41. n 1650, franciscanul Andrea Stipanci anuna c a reuit s l fac pe un predicator luteran s abandoneze mai multe sate din proximitatea Lipovei i s readuc familiile respective la catolicism, Litterae, III, p. 1818; n 1676 doar sporadic mai sunt menionai predicatori reformai n zon care ncearc s profite de carena organizaional a misiunii franciscane K. Zach, Die Karaschowaner im rumnischen Banat. Neue Quellen aus dem 17. Jahrhundert, n Konfessionelle pluralitt stnde un Nation, Mnster, 2004, p. 252-255. 615 EHJM, I/2, p. 285-301, 366-370. 616 Szildy ., Szilgy S., Trk okmnytr, II, p. 300-301; T. Birescu, Banatul, anexa 28. 617 Relationes, p. 82-83.
147
ierarhiei rsritene i ale autoritilor otmane, din cauza crora nu i putea exercita, dup cum ar fi dorit, activitatea misionar. El s-a ferit de un conflict deschis cu ortodoxia srb pentru c nu a ncercat persuadarea cadrului lor confesional, iar credincioii de rit roman erau parte mercanti Ragusei, parte Bosnesi et parte artigiani adunati da varii paesi. Cifra total a acestor romano-catolici era de circa 2000 persoane, din care 500 n Timioara (dintr-un total de 15.000 locuitori, la ct aprecia Tudisi populaia oraului) i ali 1500 n satele din vecintatea centrului urban.618 Dup 1650, att prezena reformat ct i cea catolic se diminueaz n teritoriul bnean. n special reformaii au avut de suferit din cauza ostilitii autoritilor otomane, dar i datorit presiunilor venite dinspre catolicism. Numrul sczut de predicatori, lipsa educaiei i a legturilor instituionale au mpiedicat evoluia fireasc a Reformei. n raport cu situaia din secolul al XVI-lea, comunitile protestante din Banat sunt firave sub aspect numeric, nereuind implantarea doctrinei, ci doar preluarea formal a ataamentului confesional. Este o lume rural departe de atmosfera de emulaie cultural din Principatul Transilvaniei. n cazul Banatului aproape nimic nu s-a schimbat n tririle religioase ale locuitorilor din sate, execeptnd evident persoana sacerdotal care periodic putea fi de o alt confesiune. Aa cum presiunea catolic a dus spre dispariia elementelor reformate, ingerinele ortodoxe i situaia politic, respectiv conflictul otomano-habsburgic tot mai accentuat, au stopat progresele misionarilor. n 1651 ultimul misionar iezuit prsea Timioara, dei stabilimentul era n bune condiii beneficiind de o cas, biseric i o bibliotec impresionant, cu peste 1000 de volume cuprinznd opere din clasicii bisericii i ai ordinului619. Rolul Societii lui Isus aveau s i-l asume franciscanii prezeni i ei din ce n ce mai rar n peisajul bnean. Fr a avea succesul iezuiilor, i acoperind eficient doar anumite zone, cum ar fi Caraova sau Lipova, franciscanii nu au putut mpiedica dezagregarea comunitilor de rit roman supuse presiunilor ortodoxe i influenate profund de practicile rsritene la nivelul vieii religioase. Un raport din anul 1653 d un total de 11.000 catolici pentru dieceza Cenadului620, indice numeric ce avea s se diminueze drastic n deceniile urmtoare. O informaie din 1672 nregistra pentru dieceza Cenadului 600 catolici, restul fiind protestani sau ortodoci. Cifra respectiv este totui departe de adevr, pentru c cel care vehiculeaz numrul respectiv nu cunotea realitile exacte din eparhie621. O relaie din acelai an, mult mai bine informat, admitea 130 de suflete de rit catolic la Cenad i 2020 la
618 619
A.RSI, Austria 20, f. 244 - 246 Quod temporalem statim huius misionis seu Residentia, hac pauca Temesvarini habemus domus bona valde; ubi sunt quinque bona cubicula quia ita sunt accomodataBibliotecam habemus qua constitut plusquam mille libris, inter quos tota suma S. Thomae, aliquid tomi Suaret, Lainez, Diaro, Sanchez et alii - MOL, E 152 Acta Jesuitica, Collegium Jauriense, Regestrata, fasc. 2, nr. 37, f. 50v-51. 620 Litterae, III, p. 2195. 621 Molnr A., Adalkok, p. 78.
148
Adrian Magina
Timioara, ultimii dispunnd de patru biserici i un sacerdot622. Un numr de cteva sute de familii era nregistrat i n 1676, iar reformaii nici mcar nu mai sunt amintii dect ca o prezen vag i deloc amenintoare623. Singurele zone n care populaia de rit latin pare s fie ceva mai numeroas sunt centrele urbane i cteva sate de pe valea Mureului. La Lipova mai erau cam 600 de catolici ce dispuneau de o biseric i o capel, iar n satele ela, Ostrov i Virimort, 200, dar lipsii de lca de cult astfel c se ntruneau ntr-o cas din Ostrov. Cu toate acestea fiindc erau lipsii de asisten spiritual, se aflau n pericol de a se converti la ortodoxie624. Disputele interne ntre franciscanii din custodia de Bosnia i cei din custodia Bulgariei, i-au privat pe catolici de o pstorire eficient. Ultimul misionar franciscan, Lodovico di Ragusa, a rezidat n Timioara pn n 1716, doar pentru a relata insuccesul misiunii, cci ntreaga comunitate catolic din Banat era redus la 900 de familii, din care 700 la Caraova625. Dup acel moment refacerea poziiilor bisericii romane a trecut n grija episcopiei de Cenad, instalate, din 1711, la Szeged, n vecintatea Banatului626. Revenirea habsburgic a nsemnat interzicerea total a prezenei reformate n Banat, cu toate c n acel moment aceasta nu mai era dect o vag amintire a ceea ce fusese n secolul precedent. Un alt factor care a condus spre eecul celor dou ordine a fost inutilitatea demersului misionar, cu toate c ambele ordine au ncercat din greu transpunerea n practic a decretelor Conciliului de la Trento. n realitate, nici iezuiii nici franciscanii nu au reuit s impun ad litteram hotrrile tridentine, lipsii fiind de o autoritate ecleziastic i politic care s ajute la disciplinarea credincioilor. Susinerea sacramentelor a avut parte i de un anumit succes: misionarii au ca punct central n relaiile lor tocmai mprirea sacramentelor, dintre toate prevederile Conciliului tridentin pe acesta insistndu-se cel mai mult. Numrul mare de credincioi participani la confesiuni, la comuniuni sau care au fost botezai demonstreaz c rezultatele cele mai vizibile au fost la acest nivel. Misionarii au ncercat s canalizeze tririle religioase nspre construirea unei comuniti clar definit n credin. n faa superstiiilor sau a fricilor obsesive, cum este aceea a prezenei diavolului, trite de populaie, misionarii ar fi putut proceda n dou moduri: fie s le ndeprteze, aa cum cerea catolicismul tridentin, raional, fie s le adapteze pentru reuita misiunii. De cele mai multe ori iezuiii au apelat la cea de-a doua variant, deoarece nu riscau s sperie populaia. Problema cstoriilor a rmas una dintre cele mai spinoase. Pentru
622
Antun Devci, Spisi generalnih sjednica Kongregacije za irenje vjere u XVII st., n Fontes, 5, 1999, p. 596. 623 Raportul lui Giovanni Derventa din 9 ianuarie 1676, n Relationes, p. 218-223.624 Ibidem, p. 210, 218. 624 Ibidem, p. 210, 218 625 I. G. Tth, Un francescano, passim. 626 MOL, E 150, Acta ecclesiastica , 16 doboz, 2 ttel, f. 414r-v; AECT, fond Ndasdi Ladislaus, f. 46 i urmtoarele.
149
a-i pstra credincioii, adaptarea misionarului a trebuit s fie i mai consistent. n ceea ce privete tradiia cstoriilor neconforme cu dogmele ecleziastice, misionarii au fost nevoii s se arate deosebit de tolerani. Dac misionarul ar fi fost prea rigid n aplicarea prevederilor matrimoniale, credincioii puteau apela la un preot ortodox sau chiar la kadiul otoman. Pentru a nu risca pierderea unui enoria, reprezentantul Sf. Scaun prefera s legitimeze o astfel de cstorie, cu toate c intra n conflict cu prevederile tridentine. La nivel discursiv, misionarii identific i condamn o serie de erori prezente n rndurile populaiei catolice. n teorie aadar, putem vorbi despre un radicalism al acestora, despre o ncercare de rigurozitate, ns atunci cnd discutm problema aplicabilitii n plan real a normelor respective, se observ o maleabilitate, un compromis n funcie de situaia din teren. Compromisul nu se face n domeniul sacramentelor (misionarii in la confesiune, comuniune, botez), ci n viaa socialreligioas prin acceptarea cazurilor matrimoniale problematice, prin preluarea tradiiilor i utilizarea acestora ca mijloc de convertire, sau prin tolerarea unor superstiii i pcate (cum este beia) greu de nlturat. Ceea ce se poate constata este faptul c din momentul n care sacerdotul lipsete, populaia revine la vechile habitudini, semn c acest catolicism, pe care ncercau s l impun misionarii, nu era de ajuns de puternic nct s afecteze n mod profund tririle religioase ale populaiei627. Acest lucru este identificabil n momentul relurii misiunii: noul misionar observ aceleai erori ca i cel dinaintea sa, le relateaz, ncearc s le ndeprteze, acioneaz o vreme i apoi pleac. Succesul este deci parial i temporar, strict legat de persoana misionarului. nceputul secolului al XVIII-lea gsea teritoriul bnean, din punct de vedere confesional, ca o mare ortodox punctat cu cteva mici insule catolice, n centrele urbane sau n zona Caraovei. Ortodoxia a tiut cel mai bine s se plieze situaiei din teritoriile otomane, reuind nu numai s-i prezerve ci chiar s-i sporeasc numrul de credincioi. Ierarhii ortodoci srbi au preferat varianta unui control instituional i financiar, n locul unor impuneri dogmatice care s-ar fi dovedit cu totul insuficiente i ineficiente datorit lipsei de cultur a preoilor. Situaia religioas a Banatului otoman poate fi considerat atipic n raport cu alte spaii ale fostului regat ungar. Otomanii, departe de a fi tolerani, au fost mai degrab permisivi datorit unui complex de factori politici, sociali i economici.
627
Clugrul preacuvios Mihail Lovinich care timp de civa a fost misionar n aceste pri i a lucrat fr preget n via Domnului, drept primul dup eliberarea de sub jugul turcesc pe poporul craovenesc l-a pstorit n religia catolic i deja czui n pgnism prin sfinenia credinei i a vieii i-a adus napoi de la vechile erori text original n lb. latin transcris sub forma de traducere de ctre regretatul Valeriu Leu n anii 70 de pe un registru matricol existent la acea dat n arhiva parohiei Caraova. O prezentare aproape identic n AECT, Residentia et parochia Krassoensis ad Beatam Mariam Virginem in eodas assumtam, mss. necatalogat, p. 12.
150
Adrian Magina ***
Fr a avea pretenia unor concluzii definitive, se poate considera c istoria comunitilor religioase din Banat a fost influenat de situaia particular a teritoriului. Sunt dou uniti geografice distincte, care au evoluat diferit, dar n paralel. Zona de cmpie a fost un cadru compozit, etnic i social, care a permis diversitatea confesional. Convieuirea a presupus o apropiere i un dialog permanent cu alteritatea, dar i o stare conflictual. Peste diversele denominaii cretine prezente n teritoriu se suprapune Islamul, factor resimit mai ales la nivel politic, mai nti n zona de cmpie din 1552, apoi n cea montan, din 1658 Pn n prima jumtate a secolului al XVI-lea, ortodoxia i catolicismul au fost singurele confesiuni majore ale provinciei. ncepnd cu deceniul trei al veacului, comunitile maghiare au intrat n contact cu ideile protestante i, beneficiind de sprijinul unor adevrai Mecena de genul lui Petru Petrovi i aportul unor reformatori celebri ca Szegedi Kiss Istvn, au nceput construcia unei identiti confesionale prin promovarea unor factori care le-a detaat clar de lumea catolic. Impactul otoman a fost unul major, izolnd i destructurnd acel demers. Confesiunile cretine a trebuit s se adapteze i s coabiteze n noul cadru politic reprezentat de nalta Poart, fapt ce a condus spre o radicalizare a reformei n formula unui episcopat unitarian de factur iudaizant i spre o revenire catolic prin iniierea misiunilor franciscane i iezuite. Profitnd de relaia cu autoritatea otoman, ortodoxia, integrat structurilor srbeti coordonate de patriarhia de la Ipek, a reuit s conceap un sistem administrativ admirabil, rmas viabil i pe parcursul secolului urmtor. Zona montan a scpat ingerinelor turceti pentru mai bine de 100 de ani de la cderea Timioarei. Acest lucru a permis romnilor din Lugoj i Caransebe s dialogheze cu Reforma, s se afilieze unor structuri instituionale bine determinate din Principatul Transilvaniei i s promoveze un tip nou de cultur, definit drept umanism bnean. Acest exerciiu nu a fost unul singular ci s-a ncadrat n tiparele culturale specifice unei zone mai largi, care cuprindea Haegul i Hunedoara. Emulaia cultural dinspre reform sau biserica romano-catolic, aflat la rndul ei n plin proces de reformare, a dat natere unor personaliti ca Mihail Halici tatl i fiul, George Buitul sau Gabriel Ivul, poate cei mai importani crturari romni ai epocii. Secolul al XVII-lea a fost pentru spaiul bnean unul al revirimentului catolic i al afirmrii instituionale a ortodoxiei srbe. Ortodoxia s-a manifestat predilect n spaiul controlat de otomani, uneori chiar violent, n vreme ce misionarii Sfntului Scaun au vizat att zona ocupat de ctre turci, ct i aceea a Principatului transilvan. Interaciunea dintre iezuii i franciscani cu reformaii a modificat peisajul confesional n favoarea bisericii romane. Protestantismul, lipsit n zonele turceti de suport instituional i prins ntre propaganda catolic i presiunile venite dinspre ortodoxie, a cedat teren n faa celor dou confesiuni tradiionale. Datorit acestei disfuncii instituionale, biserica reformat are mai degrab o amprent misionar i nu una centrat pe parohie sau congregaie. Predicatorii penduleaz ntre diverse localiti pentru a ctiga sau menine viabil opiunea protestant. Sinoadele bisericii reformate
151
maghiare din secolul al XVII-lea dezvluie aceast realitate specific. Prin acele ordinatio erau trimii predicatori n diverse parohii vacante. n zona otoman ntlnim doar un caz de acest fel, la Becicherec, n 1677, i alte cteva n Banatul de LugojCaransebe, fapt care arat c doar acolo Reforma a continuat s funcioneze ntr-un cadru organizat. Spre mijlocul secolului al XVII-lea doar zona limitrof vii Mureului mai poate fi bnuit a avea legturi sporadice cu Reforma. Acceptarea protestantismului a fost mai degrab formal, legat de cele mai multe ori de persoana care oficiaz serviciile divine. Nu nseamna deloc c o anume comunitate este reformat dac biserica era deservit de un luteran sau un calvin, ci pur i simplu n acest fel era suplinit lipsa acut de preoi. n multe cazuri, la venirea unor parohi ortodoci sau a misionarilor catolici, comunitile s-au grbit s revin la vechile ataamente religioase. Cazul romnilor reformai din Caransebe i Lugoj a fost unul special. Ei au perpetuat o tradiie nceput n secolul al XVI-lea i i-au adaptat nevoile de carte religioas prin producia proprie, tipic acelui areal. Pentru a-i menine identitatea religioas au fcut apel la predicatori din afara arealului bnean, care au deservit comunitile pn la cderea sub otomani. Sub impactul promovrii limbii romne, prin intermediul reformei i catolicismului i ncercarea celor dou biserici de a-i determina adepii s contientizeze o anume apartenen confesional, s-a prefigurat un anume sentiment naional. Mai ales refugiaii bneni din Principatul Transilvaniei, se prevaleaz de factorul lingvistic dincolo de orice opiune religioas. A fost de preferat convertirea la o alt religie, care oferea serviciile divine n vernacular, doar pentru a pstra specificul etnic i lingvistic. ncercarea celor dou biserici de a construi o identitate confesional a evoluat nspre prefigurarea unei contiine naionale, pornind de la ataamentul fa de valorile lingvistice. Mihail Halici-fiul, prin atitudinea sa i prin modul n care se raporteaz la etnie i limb, dovedete c, cel puin n mediul elitar, ideea naiunii, ca i corp etnic i lingvistic, ncepuse s se contureze ntr-o form incipient. Marea realizare a comunitilor romneti de factur reformat i catolic din Banat a fost tocmai faptul c au reuit s transfere conceptul identitii naionale dinspre identitatea confesional. Mult mai puin pregtit pentru efortul misionar, reforma a cedat locul catolicismului, dar nu pentru mult vreme deoarece, spre sfritul secolului al XVIIlea, lumea bnean devenise majoritar ortodox. Dominaia otoman, impus dup 1658 i n arealul de munte, a dislocat populaia refomat i catolic spre Transilvania iar cei rmai au fost n cea mai mare parte asimilai n masa credincioilor de rit rsritean. n zona de cmpie, presiunea catolic a dus spre disoluia protestant iar impunerile ortodoxe au stopat progresul trimiilor Sfntului Scaun. Mutaia confesional n favoarea denominaiei rsritene avea s se perpetueze definitiv, marii perdani fiind adepii Reformei, disprui practic pentru mai bine de un veac din cadrul religios al provinciei. Interconfesionalismul a fost un fenomen care a marcat decisiv teritoriul bnean al secolelor XVI-XVII. Credincioii diverselor denominaii au coabitat, sau confruntat dar n acelai timp au fost nevoii s convieuisc, construind astfel un
152
Adrian Magina
peisaj ce anuna idea unei Europe-centrale n miniatur, tot mai vehiculat n istoriografie n raport cu secolul al XVIII-lea. Pentru romni, dialogul cu reforma i catolicismul, a nsemnat construcia unui model cultural care, prin promovarea literaturii religioase i a limbii romne, a prefigurat un anume ataament fa de valorile naionale i a marcat ieirea din tiparele medievale i configurarea ataamentului la valorile modernitii.
ANEXE I 1550, Timioara Hotrrile sinodului reformat, desfurat la Timioara, cu privire la drepturile, ndatoririle preoilor i oficiile magistrailor. Originalul se pstra n secolul al XIX n Arhiva Naional Sseasc din Sibiu nr. 594/1550. Copie: Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Kzirattr, Pesty Frigyes gyjtemnye. In nomine Domini nostri Jesu Christi Acta seu gesta in sancta synodo Themesiensi Anno Domini 1550 Primus articulus Pastores seu ministri ecclesiarum opus est ut habeant librorum copiam praesertim Bibliorum usitatae translationis et locorum communium D. Philipi Melanchtonis: sint diligentes in discendo et docendo, ut possint recte secare, iuxta admonitionem divi Pauli sermonem Domini; discrimen legis et Evangelii excate teneant: corruptores vero coelestii doctrinae et manifeste flagitiosos semel atque iterum iuxta evangelicam doctrinam, superintendens et coadjutores electi admoneant et increpent; coramque ecclesia obiurgent, quod si in contumacia perseveraverint, ac nullum signum poenitentiae ediderint, palam tales excommunicent; ideque non privato odio, sed fraterno amore respectuque conservandae vero religionis faciendum est, ut errantes sese coligant et resipiscant, coeterisque exemplo sint in officio urgendo. 2. Pastores seu ministri ecclesiarum dent operam ne munis ipsis delegatum et commissum negligentia ignavia discursitationemque inutili interturbent, his enim omnibus vitiis damnum dari foret infirmis et temeritas ex non praemisa habenda sequi potest. 3. Quod si aliqua difficilis quaestio de re quampiam (ut de casibus matrimonialibus; et similibus qui plerumque sunt inextricabiles) oblata fuerit, ne temere eam rudiores discutiant, sed prius consultent eruditionem; vel ad futurae synodi iudicium reiciant. 4. Pastores seu ministri ne se ingerant negotiis saecularibus, sed contineant se intra meta suae vocationis: nec legationis officio fungantur apud principes, nisi extrema necesitas coegerit. 5. Rudiores ne persimultatem, aut odium aut invidiam, aut audatiam doctioribus derogent, magisque doctrina et pietate excultis detrahant, quos ut parecipua organa
154
Adrian Magina
pii coetus agnoscere debent, vicissim doctiores ne se efferant, nec contemnant, derideant, aut quovis modo rudiores simplices proculcent, sed potius eos modeste interrogantes doceant et pie corrigant. Sic enim unitatem et concordiam publicam in Ecclesia Dei magis retineri posse speramus. 6. Pastores su ministri ecclesiarum virginem castam, aut honestam viduam, non infamen ducant in uxorem. Ne ministerium Evangelii propter foede contractum matrimonium vituperetur, simulque dent operam ut filios et filias suas in vera pietate et honestarum artium cultura educari curent. Scorta autem concubinasque ne domi vel foris alant, nimios luxuj investitu caveant, coeteraque observent, quae divus Paulus in pastore fideli requirit. Sic nim fiet, ut et honestas conservetur et pauperes ecclesiarum ob retentam mediocritatem ab ipsis inventur, ad quae providenda superintendens in visitatione diligenter invigilet. 7. Caucant autem ne vel ipsi pastores ducant, vel aliis ducendam permittant virginem infra tredecim annos natam. Postea hanc copulationem in publico coetu promulgent, ut confirmatio matrimonii publicis caeremoniis possit confici, propter evitanda multa flagitia, quae in clandestinii nuptiis contingere solent, et ut ecclesia testis esse possit confirmati matrimonii. 8. Pastores seu ministri ecclesiarum privatim absolutionem in ecclesia diligentissime retineant, propterque summas eius virtutes exerceant. Caeterum ne temere effutiant vel coniugi vel aliis, secreta ipsis comissa, nisi aut consilium eruditiorum, aut totius synodi, tanquam in re dubia requirere in genere, nulla persona nominata voluerint. 9. Ne quemquam sine accesu private absolutionis ad perceptionem sacramenti coenae Domini admittant. 10. Ne pastores aut ecclesiarum ministri tempore baptismi ab extraneis, praesertim exigentibus et tenui fortunae tanquam ex pacto mercedem ullam extorqueant. Verum si gratitudinis declarandae gratia aliquid ultro oblatum fuerit, ab illis libere accipere possint. 11. Pastores aut ministri ecclesiarum honesto et decenti sermone in contionibus publicis utantur, in scelerum autem accusatione privatim odium non adferant, sed pro personarum ratione ac delicti magnitudine gravitateque severitate prophetica et apostolica utantur. 12. Pastor vocatus in aliquem locum conspectu vocationis suae et redituum statu, si viderit aut animadverterit mediocriter suppetere suae necesitati reditum, obediat vocationi, quod si vero plus ad necesitatem suplendam a pastore postulatum fuerit, unde impedimentum provehendi verbi Dei colonis oriretur, coloni assumpto pastore, quem vocaverunt rem totam ad superintendentem aut consiliarios eius deferant, sicque tota causa diudicetur an pastor permanere debeat apud vocatas personos, aut vero in alium locum magis commodum se conferre possit, caeterum in quaelibe parochia constituantur certi homines, ut sunt aeditui, qui reditus pastorales curent et colligant, iique redituum tertiam partem statim in primo accesu seu collocatione pastori exigere
155
et reddere teneantur. Reliquam autem partem redditus, singulis quaternis mensibus delecti exigant et administrarent. 13. Pastores ecclesiarum si in conventione haereditatem fundum aliquem utendum susceperint eam diligenter procurent fundumque excolant et ne bona ipsis commissa evertant, ut ut pastore suffecturo commodum aliquod gignant et parent, alioquin si vel negligentia vel bibacitate vel nimia profusione, haereditatem posthabuerint dissipaverint, iudicium ecclesiae aut superintendentis ac damno illato cogatur subire. 14. Quod si pastori emenso curriculo anni reditus a parochianii integre non reditus fuerit statutum est, ne alius minister succedat tantisper, donec priori satisfiat et persolvatur. De magistratum officio 1. Magistratus pii in suis ditionibus idolomanias ne tollerent aut defendant sed curent pios ministros verbi Dei suffici et in eorum usus conferant bona ecclesiae; sint acerrimi custodes externae disciplinae et manifesta flagitia severe puniant. 2. Magistratus pii exactiones extraordinarias et iniustas posthabeant subditosque in vera et antiqua legitima consuetudine ac lege regni retineant. Et in educillatione vinorum aequitatem servent, omisia crudelitate. 3. Magistratus pii ecclesiasticos reditus, cuiuscunque tandem sint generis ne rapiant aut vertant in proprios usus, ut pii pastoribus aliisque ecclesiae membris hinc manus porrigi possit. Praeterea, ne bona ministrorum vita defunctorum rapiant, sed potius permittant caedere in usum liberorum coniugis ac fratris illarum. Quod si sine haeredibus decesserit bona illorum in usum studiosorum conferantur. 4. Magistratus pii dominicii diebus et aliis festis a synodo propter certum ordinem certo numero comperehensis caveant, ne operas manuarias vel ipsi exercenat, vel colonis exercendas imperent, nec iudicia forensia administrent, propter quae negligatur publicum ministerium, aut infirmi lodantur; nisi summa necessitas et charitas fraterna coegerit intermissionem publici ministerii. 5. Magistratus pii cuiuscunque ordinis et status sint, nomine et praecibus omnium piorum totius, que synodi exorandi sunt, ut propter propagationem et conservationem verae religionis et honestarum artium unanimiter suppecias ferant; ad alendam aliquam universitatem studiorum, unde pastores et doctores, aliique necesari ministri ecclesiae Dei evocari ab obeunda, munera suo tempore possint.
156 II
Adrian Magina
1582, februarie 6, Timioara Catolicii sud-slavi din Timioara scriu papei Grigore al XIII-lea despre problemele din comunitatea lor. Amintesc de moartea vizitatorului apostolic Bonifaciu de Ragusa, episcopul de Ston, de raporturile pe care le au cu ereticii, de zelul dominicanului Dominic Giurgevi i de ncercarea de a deschide o coal pentru copiii de acolo. Archivio Segreto Vaticano, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1852. Copie de epoc foarte deteriorat, dup scrisoarea original n limba srbo-croat veche, scris pe hrtie i avnd pecete aplicat. Ediii: Originalul n srbo-croat, cu chirilice, a fost publicat de Eusebiu Fermendzin, Acta Bosnae potissium ecclesiastica, Zagreb, 1892, p. 320-321. Jesus Maria, sexto Februarii MDLXXXII Temisuarii Sancte Pater post humilem reverentiam et post devota pedum oscula beatorum. Ab omnibus nobis fidelibus et humilibus Sanctitate Vestrae mercatoribus habitantibus in civitate Temisuarii reverentia et pax in Domino mittitus Beatitudinii Vestrae. Deinde significamus ei, his transactis diebus huc advenisese Reverendo in Christo Domino Bonifacium, Episcopum Stanensem a Sanctitate Vestrae nomine Sanctae sedis dimissum, qui non solum nos, sed omnem populum Christianum, non hic dumtaxae, sed in omnibus locis regionis istius nimico gaudio complevit. Attulit emin abundantes gratias, et dona spiritualia Sanctitate Vestrae, et ea fuit omnium exultatis, et illud totius populi spirituale gaudium, ut vere cum populo Israel cautare poterant: Dominus visitavit plebem suam, et cum Isaia Propheta: populus qui ambulabat in tenebris vidit lucem missam a Sua Beatitudine. Sed huc, quod gaudium nostrum, et totius populi in lacrimas et luctum versum est ab mortem ipsius Domino Episcopi Visitatoris Sanctitate Vestrae, qui deposito huius vitae onere, ad caelos vocatus est, nobis relictis orphanis sine solatio, qui sperabamus per ipsum a Sanctitate Vestrae plenitudine gaudii, populo enim et ovibus Sanctitate Vestrae se pastorem daturum dixerat, praesertim cum pertotam hanc regionem a Danubio ad Erdellium usque nullus reperitur Ecclesie Romanae religiosus praeter unum fratrem Dominicum Giurgevich Ragusinum ordinis Sancti Dominici, hic Temesuarii nobiscum morantem, patrem quidem et vitae integritate et scientia admodum insiquem, qui tum praedicationibus, tum disputationibus inimicos Sanctae Fidei persequi non cessat, ita quod duodecim utriusque sexus haereticorum filii ab hinc duobus annis conversi sunt, quorum aliquot inter Natalia faesta, aliquot aut cum veniebant baptizavimus: et deunum hesterno die, quinto huius mensis recepimus haereticum Calvinistam, qui publice ante fores Ecclesiae errores, quos olim tenuerat, in manibus Reverendissimi Episcopi Bosnensis Domino Antonii Matcovich abiuravit, per quem etiam ab excomunicatione absolutus est. De servianis item anno
157
proximo tres mulieres, et vir unus pariter conversi sunt. Sciat quoque Sanctitate Vestrae quod tunc ipse Reverendissimus Episcopus, ovium nostrarum spirituali necessitate perspecte, scholam aliquot puerorum favente gratia Sanctitate Vestrae constituere decreverat qui deinde sacerdotes, et animarum ovium Christi, et Sanctitate Vestrae pastores fierent. Quod opus si factum fuerit, brevi fautore Domino Deo, nullus hic haereticus Dei, Sanctae Ecclesiae et Sanctitate Vestrae hos his erit, et Deus bonorum operum retributor plenam mercedem Sanctitate Vestrae in coelis exolvet. Quorum nihilominus filiorum nonnullos docet nunc idem praedicator noster, sed nemo paupertatis causa scholam erigere potest, nec studium perficere, statim enim ut ad aetatem lucrandi panis attingunt, schola dimisso eo se conferunt, ubi victum quaerere possint. Haec Sanctitate Vestrae significare voluimus, cui inest fidelium animarum cura, ut Dominus Antonius Matcovich Episcopus Bosnensis plenius exponet necessitates populi nosti, quem rogamus, ut nomine nostro beatos. Sanctitate Vestrae pedes deosculetur, orantes Dominum Deum pro exaltatione et felicitate Beatitudine Vestrae perquam nobis benedictionem impertiri supplicamus. Eo die ego Natalis de Sarave nobilis Ragusinus affirmo que supra. Mathaeus Kukich de ...........1 affirmo praedicta. Eo die Christophorus Joannis affirmo supra manu propria. Ego Thomas Mathievich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Andreas Rabalich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Gregorius Nicholich osculor beatos pedes et peto ut supra. Ego Radoslavus Matcovich osculor beatos pedes et peto ut supra. Ego Vincentius Mihailovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Eo die ego Florius Bernardi Gelich affirmo ut supra. Eo die ego Marinus Nicolai osculans sanctos pedes peto ut supra. Eo die ego Stephanus Jacobi osculans beatos pedes peto que supra. Eo die Nicolaus de Florio osculans sanctos pedes peto ut supra. Ego Georgius Dicholich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Nicolaus Banlovich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Elias Blahussich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Thomas Petrovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Stephanus Martinovich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Stephanus Paschoievich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Paulus Giurgevich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Ego Georgius Demetrii osculans sanctos pedes peto ut supra. Ego Georgius Mazhievich osculor sanctos pedes et peto que supra. Ego Martinus Nicolich osculor sanctos pedes et peto ut supra. Vocatus ego Martinus Ivanovich Raguseus affirmo supra scripta osculans sanctos pedes, et peto quae supra.
158
Adrian Magina
Sanctissimo Domino Domino nostro Patri, et Pastori Sanctae Eccesiae Papae Gregorio XIII. Adest versis latina interpreti D. Simoni canonico Jauriensi.
1. Indescifrabil.
III 1582, martie 8, Timioara Comunitatea catolic maghiar din Timioara scrie papei Grigore al XIIIlea despre situaia grea n care se afl datorit ocupaiei otomane dar i din cauza presiunilor venite dinspre eretici. Se plng de lipsa de preoi i de faptul c ntre ei este doar un calugr dominican care nu le cunoate limba, dar cu toate acestea nva civa copii. Archivio Segreto Vaticano, Arhivum Arcis, Armarium I-XVIII, mss. 1851. Copie de epoc dup originalul n limba maghiar. Scrisoarea original este pe hrtie, are pecetea oraului i poart semnturile judelui primar i ale unor locuitori maghiari. Ediii: Originalul a fost editat prima dat de ctre Ponori Thewrewek Jnos, Temesvr tancsnak levele XIII Gergely pphoz n Hirnk, 1843, p. 83 dup o copie realizat n 5 martie 1841 de ctre canonicul de Cenad, Ignaiu Fbry, n transcriere modernizat. Tot dup copia lui Fbry este publicat i de Johann N. Preyer, Monographie der Kniglichen Freistadt Temesvar, Timioara, 1853, p. 157-159. Ediiile ulterioare sunt dup Preyer. Ediia modern dup original, cu transcrierea fidel a textului maghiar, la Vajay Szabolcs, Temesvr Anjou-kori cimere. Hertzeg Istvn fbir 1582. marcius kelt magyar nyelv levelnek pecstje n Levltri kzlemnyek, 1971, nr. 1, p. 225-226. Beatissime Pater post humilem pedum deosculationem Tuae Sanctitatis salutem ac pacem in Domino Jesu Nos Christiani qui habitamus in hac urbe Temesuar, omnes uno corde oramus Deus pro Sanctitate Tua et libenti animo accepimus, quod tua sanctitas visitaverit nos per suus legatus et Apostolum illumque cum bona voluntate suscepimus, sed quo maiorem laetitiam nobis attulit adventus illius eos maiore moestitia affecit obitus illius. Quia si Deus illum de hac vita nos sustalisset, pollicebant se omnibus nobis christianis magno adiumento futurum apud Sanctitatem Vestram et a Sanctitate Tua se impetraturus ut nobis et christianis omnibus ad salutem esset et unam scholam vel unum locum studendi paraturum sumptibus Sanctitatis Tuae ubi pueri possint studere et fundamentum percipere quo confirmarentum et lutheranorum errores extirparentur et
159
Deo adiuvante tales evadant ut hic dignitate sacerdotali fungi possint et miseras oves dirigere. Quia si in hac ditione essent sacerdotes fides haeretica non adeo pervulgata fuisset sed circa nos non habemus in tota ditione nisi tres sacerdotes, quorum unus est inter nos qui vocatur Dobronichi frater Dominicanus, qui etiam nescit concionari Hungarice; nihilominus enim docet aliquos pueros. Multi autem inter nos sunt redacti in paupertatem ad quam nos adegerunt Domini Nostri et propterea non possunt pueri inter nos versari quia nec habent praeceptorem, nec illum possunt soluere, nec habent victus et amictus et propterea non possunt dare operam studiis sed a Tua Sanctitate petunt auxilium et id quod petimus a Tua Sanctitate speramus nos impetraturos tamquam ad Pastore animarum. Hoc etiam volumus Tuae Sanctitate quod veniunt aliquando qui secundum suam fidem populum redacunt et perturbant suis erroribus. Propterea petimus a Tua Sanctitate ut velit nobis mittere doctorem qui calleat nostram linguam et possit resistere doctrinis illorum. Nihil aliud petimus a Tua Sanctitate nos omnes et humiliter Deus oramus pro Sanctitate Tua. Datum in Temesuar 8 die Martii 1582. Beatissimo Patri et Domino Domino nostris divina providentia Papae Gregorio XIII. Adest versis latina interpreti scholaro Collegii Hungarici.
1. Dominic Giurgevi.
IV 1593, decembrie 30, Caransebe Original: MOL, Gyulafehrvri kptalan orszgos lvltra, F 4 Cista comitatuum, Zarand, fasc. II, nr. 50, hrtie, sub text, central, aplicat pecete cu hrtie de protecie, iar n dreapta isclitura i pecetea inelar a banului. Gabriel Zakan se judec cu oficialii comitatului Severin i ai oraului Caransebe, n faa banului de Lugoj-Caransebe George Palatici, pentru suma de 286 de florini rmas restant tatlui su tefan, preot ntre anii 1578-1591. Georgius Palatitz de Illadia, banus districtum Lugas et Karansebes etc. Adom mindeneknek emlekezelyre az kiknek illik hogy anno 1593 27 die decembris, hoza nekem Zakan Gabriel uronk e Nagisaga paranchiolattial, melben paranchiollia e Nagisaga hogy az e meg holt attianak Istvan papnak zolgalattiaba 1578 eztendewtul foghva 1591 eztendeig az mivel az varmege es az varos adossa maradott volna, terven zerint minden recepcionekwl eg reouid es bizonios napon migiarast igazytana. Mely
160
Adrian Magina
e Nagisaga paranchiolattiat latvan, az e Nagisaga paranchiolattia tartassa zerint az feleol megh irtt napon es eztendeoben, mikor teob assessorimmal egietemben zekel wltem volna, egyfeleol eleo alla Zakan Gabor ugmint actor leven, mas feleol penig Karansebes varmegej porkolabok es zolgabiro nomine totius universitatis nobilium districtus eiusdem Karansebes, es az varos hites bira, feo biraia Fiat Laios kepeben Olah Lazlo lewen, es teob eskwttek nomine totius senatus et incolarum civitatis Karansebesiensis ugmint alperesek lewen. Twdnia illik Vajda Mihal es Flore Miklos porkolabok es Laczug Lazlo zolgabiro, Simon Janos uronk e Nagisaga aran valtoia, az varos biraia kepeben penig Olah Lazlo es teob eskwdettek kik ellen az felpereos ig felele nemes uram Ban uram ihol az en zegen atiam regestoma mellet e maga kezevel assignalt kibeol nlvan constat hogy varosul varmegiewl a prescripto temporis intervallo, ketszaz niolczvan hat forintal marattanak volna adossa iambor zolgalattiaba mely summa pinzeit az zegen atiam sollicitalta uronkatis megh talalta feleole, de soha veghez nem vihette, hanem interim meg holt. Azert minthog en vagiok succesora megh kivanom atiamnak adossagat, ha penig abnegalnak vag ewk mongianak rula, vag penig en kez vagiok rula mondanj az regestom mellet. Melliet halvan az alperesek arra ig replicalanak hogy ewk semmivel nem adossok, hanem megh conteltaltak volna az e attiat, kireol kezek volnanak megh bizontan, ki ellen ug felele az actor, nem bizonythatnanak mierthogy az itt valo emberek mind peoreoseok volnanak. Mj azert megh erthven feleleteket mind az ket felnek es az mi ertelmeonk zerint itelven, iteleok azt hogy ebben az bizonsagh nem admitetaltathatik, meot in una et eadem causa, peoreoseok es bizonsagok nem lehetnek. Mierthogy peniglen az felpeoreos az in causam attractusora rea hive hogy menchyk meg hitekel hogy sem az varmege sem az varos nem ados melliet az in causa attractusok nem assumalvan talalok eyt torvenbeol, hogy az actor harmadnapra, az attia irta regestoma mellet megh eskwdgyk azon, hogy valami az attiatul irth regestomba be vagion irva, mind azokal az varmege es az varos telliesegel ados volna. Ezen keozben az harmad nap eleo ieoven kj az hit le tetelnek prefigalt napia vala, ez az actor az hitnek le tetelere kez lewen, jeovenek eleombe in causam attractusok keozzwl, az eggik Ispan Vajda Mihal, Toth Miklos, Kaztruz Miklos, Simon Janos, Vajda Janos az notarius es teobekis, kerven azon az actort hogy meghve eskwdgyk masodnap tizenket oraig, es ha atiafiui zeretetel vegezhetvenek e, hol nem, tehat az iuramentomot admitalnak minden teorveneknek remedioma ellen. Mikoron az masnapi tizenket orakoris el teolt volna, az in causam attractusok tiltak etet az hitnek le teteletwl ez okkal hogy ewk bizontananak ellene, mind regestomakkal mind peniglen egieb varmegebeli es varosbeli emberekel, kik az feleol megh irth mod zerent mivelhogy mind peresek valanak es egieb remediomokatis excludaltuk vala az teorven helt nem ada nekiek apellalnak valais mely apellacio mivelhogy ideo utan vala azt sem admittala az teorven. Mely dolgok ig leven az in causam attractusok en eleottem convincaltatanak in aquisicione totius prescripti debitj es telliessegel succumbalanak es az actor en eleottem megh eskwnek harmadfel zaz forintra mely debitomnak megh fizetese napiat varos es varmege zokassa zerent prefigaltunk tizen eoteod napot kinek nagiub bizonsagara adtam pechetem es kezem irasaval megh ereossytetet levelemet.
161
Datum tricesima die decembris, anno millesimo quingentesimo nonagesimo tercio, in civitate Karansebes. Georgius Palatc manu propria
V 1598, martie 20, Alba Iulia Principele Sigismund Bthory ntrete stareului srb Nicanor Rajnovi drepturile asupra mnstirii ortodoxe din Snpetru Mic, comitatul Timi, drepturi ce anterior le deinuse episcopul ortodox srb al locului. Originalul se pstra n prima jumtate a secolului al XIX-lea n arhiva Capitlului de Alba. Copie: BAC, colecia Kemny Jzsef, mss. KJ 288/D, Appendix Diplomatarii Transsilvanici, XIV, p. 222. Nos Sigismundus Dei gratia Transylvaniae, Moldaviae, Valachiae Transalpinae et Sacri Romani Imperii Princeps, partium Regni Hungariae Dominus et Siculorum Comes. Memoriae commendamus tenore praesentium significantes quibus expedit universis, quod nos cum ad nonnullorum fidelium Consiliariorium nostrorum singularem intercessionem Serenitati nostrae propterea factam, tum vero intelligentes ex fidedigna relatione complurium virorum Monasterium in territorio possessionis Kis Szentpter vocate, in comitatu Themesiensis existentis, antea quoque Episcopos Rascianos possedisso, idem monasterium de caetero quoque honorabili Niconari Rajnovics praesbytero seu Priori ecclesiae Rascianorum in certis partibus Regni nostrae Hungariae ditioni nostrae subjectis, eiusque successoribus universis, simulcum cunctis suis utilitatibus ac debitis circumstantiis, emolamentis et proventibus quibuslibet memorato Niconari Rajnovits1, eiusque successoribus universis elementer dandum, donandum et conferendum duximus, prout damus,donamus et conferimus, harum nostrarum pendentis et authentici sigilli nostris munimine roboratarum vigore et testimonio literarum mediante. Datum Albae Iuliae, die 20 mensis martii anno Domini millesimo quingentesimo nonagesimo octavo.
1. Astfel n text.
162 VI 1604, februarie 23, Cluj
Adrian Magina
Original: MOL, F 234 Erdlyi Fiscalis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 8, hrtie, pecete aplicat central sub text iar n stnga isclitura lui Basta. Generalul Georgio Basta cere autoritilor din Caransebe s restituie lui tefan Szentandrssy i prinilor franciscani, dou mori ataate claustrului, zlogite n vechime oraului i anumite drepturi bneti care li se cuvin, n virtutea faptului c sunt succesorii de drept ai bunurilor ordinului franciscan din acea zon. Nos, Georgius Basta comes in Huzt, liber baro, dominus in Sult, eques auratus, Sacratissime Cesarea Regiaeque Maiestatis ac Catholici Regis Hispaniarum consiliarius bellicus, eiusdemque Sacratissime Cesarea Regiaeque Maiestatis exercitus et regni Transilvaniae generalis capitaneus etc. Generosis, egregiis, nobilibus, comitibus, vicecomitibus et iudlium comitatus Zeorroniensis item prudentibus ac circumspectis iudici primario, caeterisque iuratis civibus civitatis Caransebesiensis, amicis nobis honorandis, salutem et nostri commendationem. Jelente mi nekwnk az kegelmetek Predicatora Chik frater Istvan, hogj az mel ket molnot regenten az varas, ezerr forinttert vetet volt zalogba, abbul kett malombul eleitwl fogva minden heten, bizonios napokon az ott valo Predicatoroknak vamok iart volna es azoknak utanna, eo nekieis ugimint legitimus successornak es lelki Pastortoknak; latvan azert hogj nagiub igazsagok volna, az kegelmetek Predicatoranak frater Istvannak es az teob fratereknek ahoz az kett malomhoz. Hadgiuk azert es authoritatis Sacra Cesarea Regiaque Maiestati nobis plenipotentis attributa serio paranchiolliukis, hogj (v)alamikor1 frater Istvan, avagj az teob fraterek az malnokeot chiak ugian azon summat le tezik, fel vetessetek azokkal az emberekkel, az kik most malnokat tarttiak es az Calastromhoz applicalliatok eoket; ha penigh most chiak az egigiknek teheti leis summaiat, fel vetessetek vellek es az molnot kezeben bochiassatok. Secus non facturis. Presentibus perlectis exhibenti restitutis. Datum Claudiopoli die vigesima tertia mensis Februar, anno Domini millesimo sexcentesimo quarto. Basta
Verso (scris de alt mn): Georgy Basta super molis monaster Caransebes. 1. Documentul uor deteriorat, lipsete prima liter din cuvnt.
De la excludere la coabitare VII 1624, iulie 8, Alba Iulia
163
Original: Necunoscut. Copie de epoc: MOL, Gyulafehrvri kptalan orszgos lvltra, F 2 Protocolla, vol. VII (Gasparis Bjti), f. 2, hrtie parial nnegrit,cu text greu lizibil pe alocuri. Principele Gabriel Bethlen acord locuitorilor romano-catolici din Caransebe dreptul de a-i exercita privat religia, cu condiia s nu formuleze nicio pretenie asupra imobilului bisericii i s l pltesc n continuare pe predicatorul calvin al oraului. Gabriel, Dei gratia Sacri Romani Imperii et Transilvaniae Princeps, partium Regni Hungariae Dominus, Siculorum Comes ac Oppoliae, Ratiboriaeque Dux etc. Fidelibus nostris universis et singulis spectabilibus, magnificis, generosis, egregiis, nobilium, comitibus, vice comitibus et iudicibus nobilium quorumcunque comitatuum et signanter vero comitatus Zeoreniensis ac Paulo Nagy de Deva districtuum Karansebesiensis et Lugasiensis Bano ac iudici primario, caeterisque iuratis civibus civitatis nostrae Karansebes, modernis scilicet et futuris, quoque pro tempore constituendis cunctis etiam aliis quorum interest seu intererit, praesentes nostras visuris nobis dilectis, salutem et gratiam nostram. Erdely birodalmunkban leveo harom nemzetw statusok talalvan megh minket, ez jelen valo Fejervari varasunkban celebraltatot generalis Dieta alat, Karansebesi varasunkban lako romai vallason leveo hjveink mellet; keonyeoreoghven azon mineknk hogy eokis privatus helyen, magok szamara religioiokon leveo papott tarthatnanak az magok fizetesin, feot az megh oly egyhazi embernek szeretnem tehetnek ki annuatim fizetesekert ot Karansebesben laknek interim innepnapokra, az hul szeret tehetnek vihetnenek papott le lelkek vigasztalasara es religiojok szerent valo exercitiomoknak peragalasara, melto tekintetwnk leven, azert orszagunkbeli hiveinknek instantioiokra megh engettwk kegielmessen hogy religioiokon leveo papott tarthassanak es megh ot talaltak kj esztendeo szamra keozeotteok laknek es privatus helyen, religioiok szerent valo exercitiomokat peragalna addigh az felliwl mod szerent, innepnapokra kiveol is az hol szeret lehetnek vihessenek egyhazi embertbe, ea tamen conditione hogy az orthodoxa religion leveo predikatornak fizetesit kikj keozwleok szemely szerent megh adgia, annak felette az templomhoz in perpetuum soha semmi reszeoket ne pretendalliak. Hadgiuk azert hwseghteknek seot paranczolliukis, hogi az mi kegielmes annuentiank szerent nekik adot immunitasunkban, se marhaiokban vagyegieb akarmi nevel nevezendeo jovakban megh karasitani es haboritani ne mereszellje. Secus non facturi. Praesentibus perlectis
164
Adrian Magina
exhibenti restitutis. Datum in civitate nostra Alba Julia, die octava mensis July, anno Domini millesimo sexcentesimo vigesimo quarto. Gabriel, manu propria Stephanus Kovaczoczy Cancellarius manu propriam
VIII 1625, septembrie 28, Beltiug Salvconductul lui Gabriel Bethlen, principele Transilvaniei, n favoarea iezuiilor George Buitul i tefan Mako, prin care le acord dreptul de a fi persoane eclesiastice pentru catolicii din oraul Caransebe. Original: MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 2 - 2v. Hrtie, sub text pecete aplicat cu hrtie de protecie i semntura principelui. Copii: ARSI, Austria 135, f. 386v-387r. Tramsumpt a prii finale a documentului, cu prevederile principelui referitoare la cei doi misionari. Extras din jurnalul ordinului iezuit pe anul 1625. SNK ALU, mss. Ba C 86/a: Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I, p. 78-80. Copie identic cu cea din ARSI. Ediie parial: EHJM, I/2, p. 485 dup copia incomplet din ARSI. Gabriel Dei gratia Sacri Romani Imperii et Transylvaniae Princeps partium Regni Hungariae Dominus, siculorum comes ac Opuliae Ratiboriaque dux etc. Fidelibus nostris universis et singulis spectabilibus Magnificis, Generosis, Egregiis et nobilibus, comitibus, vicecomitibus et incholium qarumcunque comitatum, capitaneis, praefectis, previsetibus castellanis necnon tricesimatorum,teloniatorum ac pontium, passuum, viarumque custodibus. Prudentis itemet circumspectis iudicibus, iuratibusque civibus et rectorem quarumcunque civitatum, oppidorum et possesionum; signanter vero civitatis nostrae Karansebes; cunctis etiam aliis quarum interese seu intererit ubivis in traditionis nostram constitutis prasentis nostras visurum, nobis alteris salute met gratiam nostram. Praesentium ostensoribus, honorabilibus Georgio Buitul et Stephano Mako, personis ecclesiasticis, ut in regnum Transsilvaniae profisci inque dicta civitate nostra Karansebes nuncupata, pacifice et circa quodlibet impedimentum una cum sibi adiunctis morari possint et valeant gratiose indulsimus. Quo circa fidelitati vestrae et vestrum singulis harum serie commitimus et firmiter mandamus, ne quisquam praenominatas ecclesiasticas personas, sibique adiunctos, tam euntes, quam in etiam sunt praetacta civitate nostra deinceps morantes, turbare, molestare aut damnificare praesumat, quin eosdem contra alios etiam quosvis impetitores defendatis ac tueamini. Secus non facturi.
165
Presentibus perlectis exhibenti restitutis. Datum in castro Beltek, die vigesimo octavo2 mensis septembris, anno Domini millesimo sexcentesimo vigesimo quinto. Gabriel, manu propria. Verso: Facultas Principis Bethlen per Patris Buitul et Stephano Mako.
1. Datare greit n cele dou copii i n varianta publicat: 25 septembrie (25 mensis septembris).
IX Descrierea misiunii iezuite din Caransebe n anul 1630. Manuscris: NB Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 37v - 38v. Missio Karansebesiana in Transylvania Qui in ea missione versatur P. Georgius Buitul, morbis variis iactatus est ad sex fere hebdomadi qui valetitudinem eius vehementer debilitarunt, neque tamen ei fuit otium ut ad Societatis numeribus conqueiscerent. Nam uti iam usque ad bienno coeperat, et frequentem sacramentorum peonitentiae usum inducebat, et operam suam omnibus, qui ea ad salutem parandam uti crepiebant, prompter impedint. Et vero diebus celebrioribus qui sacramenta frequentarent non demetant jubilaeum quo tardius ad eos devenit, eo maiorem animorum ardorem excemptum est; nullusquem peonem fuit qui oblato ad noxas expiandas tam opportuno beneficio non uteretur. Per hymen obibat pagosas et agricolas ad fidei naufragos ad salutis portum reducere laborabat: spesquem magna messis erat in adversariorum conatus obstitissent. Fuerunt tamen aliaquos villatici, qui se ad meliorem receperunt frugent: Karansebesi duo dumtaxat reperti sunt, qui contra minas et blandimenta haereticorum, ad Catholicos transierunt: civis unus et alter ad Turcis, profugus, inter quos armis et Ianizarume egerat. Priori anno ad Domenicam Anastasim scara mensa refedi sunt centum et quinquaginta; in quibus fueret aliquot qui totius vitam crimina generali confessionem expiarunt: hoc posteriore pauciores ad Divina Sacramenta accesseret, tum quod multi ad Comitia ante festa abiisent tum quod illico a peractis festis ad arcem Sidovar Sacerdos noster evocaretur, ut ibidem catholicis sacram administrare. Quod ipsum praestiterat etiam ante festa in Lugas et Zlatina. Sed praestat eius ipsius iter et susceptos pro orthodoxa religionem labores ex datis ad R.P. Georgium Foro Collegii Tirnaviensi Rectorem literis hic adscribere. Sidovario in Transylvaniam accersytus, inter potentes coniuges dissidium grave
166
Adrian Magina
composuit quam exhortationibus habites quam Sacramentis poenitentiam ac Eucharistiam, in fide confirmavi, aliquantam apud G. D. Erdelium moratque ut ei in gravi morbo essem solatio. Monostorium cum eadem profectus, operam meam promptam P. Morem obtuli, quo ad domo absenti matrona nobilis ad malis daemonibque insessa, post saepem iteratos exorcismos, monita ut si salva esse velit se Catholicam forte promittat: praestitit et totius vitam confessionem facta, haeresim a se abdicavit cum hospitem malo Karansebesium ut redii, allatam sunt literas, quibus evocabumur, ut disputationi Calvinistarum interessimus peracta vero iam disputationem redditam sunt; scriptam eo diem quo Albae fueram quare illico die et horam, quam literas accepimus, per publicum Civitatem notarium iisdem in literis scribi curavimus, quas ad calumniam in nos paratam adversariis obiiceremus. Properavi autem Albam non sine magno vita, discriminet ob aquaris exundationem quae per id tempus latem stagnaverunt. Albam ad R.P. Sini missus sum ad Illustram Matronam, quae quod aliquot iam armis levissima decausa ad confessione abhoreret, ad Sacaramentorum usu abstinebat bidreum laboriose possui ut animum difficilem ad intermissam religionem revocarem et Deo opitulante tandem mentem flexit, magno quem dolorem de peccatis confessionem acta, Sacro Convinio Eucharistiam accepta est ea animi gestiensis voluptate, ut divina Sacramenta etiam in posteritas diligenter frequenter. Scripsi iam V.R. hoc anno nos Oratorium ampliasset et ades alias magno laboret et sumper aedificasse, studiosi quam anno superiorem, numerosiores fuerunt, et si ex iis alii aliam aut linquam elegantioris Ungaricae addiscendae, aut audiorum altiorum causa sint delapsi. Ludi Magistrum nostro aere conducimus, nemo quem ei rei patrocinatur unicum D. Stephanum Vayda, qui ad eum honestum aliquid confert. Abusus, qui ex matrimoniis contrabendis inter agrestes Catholici nominis irrepserant, pene extimeti, de quibus V.R. scripsi superioribus annis: salutari baptismo tinxi non paucos, cum in civitate cum foris pagatim: abortasque discordias ac literes, ex quibus gravia damna timebantur, pace firmata dissolui: denique dedi operam ne ullus de Christi gregem absque Sacramentis et vita decederet; nullus dies festus absquem concionem prateritet; nulla ocassio quam ad docendos rudes oferebatur, elaberetur. Anno altero qui fuit MDCXXIX Fidei Catholicae adversatores, acrius quam antem vires suas virusque contra nos exercuere. Nam a Natalitiis Christi, maxima qua poteramus celebritate actis, cum multorum voluntates ad Catholica religionem inclinarent inter solemnem supplicationem quam pro loci consuetudine Epiphaniam luce ducitur, acatholicis maledicus dicerent viro Catholico se opponente adeo excanduit ut, ut rabiem, quam in religonem conceperat ad loci Praesidem Catholici nominis hostis, curriculo atulent 1 meroque ac bila ardentem in Catholicum manent ut ad verborum contumelias verberationem addiderit orto exinde tumultu; signo compara et turri dato ad arma conclamatum et2 in omnium Catholicorum interitum. Armati adorante et Catholici, ut vin propulsarent; verum caedes utrimque nefierat prudentia iudicis, hominis alioquim non Catholici, qui tumultu excitus, in forum procurerat, in tempore prospectum est. At nec sic quidem furor3 conquievit, commentum novum excogitat coniurasse, in acatholicos necem Catholicos; testes falsos
167
procurat de re ad Principem refert. Et omnius iritatus Princeps in Catholicos severe animadvertisset, ni Judicis literae quibus ut res erat huius loci Domino Bano Pretorianorum militum Generali Capitanes significabat. Principis iratum animum, placavissent. Huius rei causa celebrato Paschatis eriduo, properavit ad comitia Sacerdos noster ut si quid adversum Catholicos et Societatem hostis moliretur, pro veritate staret. Sed quod Deo debemus ausi adversarii palam hac de re loqui: atque ita res sopita manet, et si multum conatus nostros in re Catholica promovenda retardarit. Superintendentes enim sectam Calvini ad nos se contulit, et ad huc in itinere apud Principem licet admodum agrotantem, nullum non movebat lapidem, ut Societatem Provinciam proscribi iuberet. Quam re intelectam nostri non ea libertatem, qua antea obibant pagos, ne Principis animum exulcerarent, odioque hareticorum in Catholicos incitarent; Nihilominus et antem, et ipso quadragenario ieiunio Sacramenta passim administranta. In Lugas peracto sacrificio ad concionem, Judex primarius exmandato superintendentis ad sacerdotem noster missit hominem, qui quaereret cuius authoritatem conciones eo loci et sacra faceret. Cui cum respondisset iudici in ea rem nihil eo negotii conquievit ex eo die. Et deinceps noster4 factus maiori libertatem religionem propagabat eo proventu, ut et plures hoc anno quam elapso ad Catholicam Ecclesiam redierint, et in Paschatem Sacramenta adierint, et maiori pietate Diuorum Festa frequentes celebrarint. Studiosorum numerus sic augetur quamquam5 Grammatica praeceptis informantur ii6 mox in Transylvaniam Hungaricae linguae ediscenda causa mittantur. Matrimonii et baptismatis Sacramenta quandocumque occasio se dat administrantur: discordiae ac odia inter agnatos consopita frequenter. Paternae unius et nostris aedes permutatae cum aliis, nostrae Residentiae vicinis: quod nobis non mediocri commodo est. In ditionem Haczogh ad nobilis matronae exequias evocatus noster profectus et tanto lubentius, quando sperabat inde fructum aliquem emanaturis; et auditus est pro concione funebri a multa nobilitate que ad funus ornandum convenerat, eo animorum motu, ut suspectam Calvini, qua hi Vallachi infecti sunt, haberent doctrinam. Non pauci eam eiurare iam parati sunt, et fecerent si quis eos instrueret hic in tanta nostrorum penuria. Expectamus ex Austria aliquas suppetias quae nostros labores adjuvent.
1. scris deasupra. 2. scris deasupra. 3. cuvnt indescifrabil scris deasupra lui furor. 4. cuvnt indescifrabil scris deasupra lui noster. 5. scris deasupra. 6. scris deasupra.
168 X
Adrian Magina
Prezentarea situaiei misiunii din Caransebe n acelai an 1630. Manuscrise: NB, Handschriftensammlung, cod. 13564, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1628- 1632, f. 103 -103v. SNK ALU, mss. Ba C 86/a : Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I, p. 114-115. Missio Caransebesiensis Fuit annus 1630 missioni nostrae compromis periculosus, nam certa adversus homines Societatis noc anno in comitiis Regnitempestos, contra nos potissimum videbatis excitata. Calumniabantis1 quippe homines malevoli, non plures triginta hic in oppido Catholicos censeri quibus erudiendis abunde unique2 opera hofficeret, proinde alterum veluti otiorum3 exturbandum. Quod illi quamquam magna contentiore urgeret nostro tamen qui commodum illuc appulerat contramitente cum maiorem longe catholicorum esse numerum probavisset4, omnis illa calumnia confutata evaneit5. Hoc ergo defuncti periculo, alacriori in salutem proximorum animo incumbere queramquae, cum dolores6 pectum acterum e nostris prope duos menses lecto assirerunt magna ad rem catholicam remoram ut ad sanitatem rediit7 et ad societatis usitatos operas proinde prout aut occasio aut necessitas ferebat, confitentius aceres dabamus, ministrabamus sacramenta, de rebus divinis sermones ad populum habebamus, visebamus aegros fidei rudimenta agresti plebeculae passim explicabamus. Facienti aliquando uni e nostris iter Claudiopolim, divino ut eventis atendit consilio contigit non nihil a via aberrare, inopinato delatii ad patronas8 nobilem filiam eius plane depositam reperit, facultate loquendi iam amissam pro ipsius medici, indicio in crastinum supervictura non esset. Moerebat damus omnis, mater presertim, quae saccerdotis nostris alloquio animaequaer reditta ad omnem. Dei voluntatem sese obtulit. Interea malum ingravescebat, ut ad mortem dediam accersitis sacerdotos in ultimum conflictum moribundam sacro oleo communiret. Diu ancipiti vitam inter et mortem luctam tandem albescente coelo eluctata: quae elinquis hactemus repende moertam parentem aliquibus, meliusque habere coepit. Res visa est omnibus non multum dissimilis miraculo, quod alii sacrae anctioni, alii magnae dei parenti, cuius Purificationi dies ille facer illucescebat acceptum referebant. Tandem ex itinere idem redux divertit in aedes femma apud suos magnae nobilitate. Duobus pene iam annis illa sacramentis omnibus abstinuerat, quae salutari sacerdoti nostri colloquio pene cum eniverea sua familia sacra confessione animum expiavit9 . Alio10 in pago a prima propre aetate11 innutritae totis anteactae vitae noxas salutari poenitudine aboleverunt. In veram asserti religionem ex sectariis plures viginti, ducenti12 pagis in variis salutaribus aquis tincti Christo nomen dederunt. Templum Udvarheliensibus catholicis
169
iam olim pervim ademptum nostro apud Regni Proceres, negotium procurante publicam authoritate est restitutum. Cum toto anno, quantum per domesticos occupations licuit, ad pagos etiam longe dittitos excursions instituerimus, tam id maxime, circa ferias Paschales fecimus; eo operae fructu ut pareter pagum crimes incola13, duobus excepti ad sacramenta convenere, reperti fuerint aliis locis compheres, qui cum omnium fidei principionem rudes essent, ut nihil recte: de sacramentis et iis rebus, quae ad salutem pertinerent nossent; in quibus per multi aetate erat admodum provectam, institutione catechetica informati sunt et ad sacra tribunalia admissi. Nec hos instituti nostri occupations, dedimus etiam operam ut iuventus, quae scholas nostras frequentat, non minus in pietate quam literis eos progressus faceret qui laboribus parti utrisque non essent impares. Edidere specimen aliquod ingenii, utroque anno, cum Augustissimum Dominici corporis ferculum solemni pompam per oppidum circumferretis. Quod tanta omnibus accidit iucundius , quanto raris hoc loci simmilia visa sunt spectacula. Concludo insigni beneficentia Generosi Domini Emerici Bertczeny14 qui ut acrices industriam nostram excitaret, curasque solaretis partem quam sex in pages habebat consensus coniugis Barbara Lugaszy15 ad quam possesiones illae avito iure spectabant, nostra Residentia ea lege obligavit, ut signando amici repeterent, pretium eorum nobis presolverent. Ex quibus licet hactenus tenues admodum proventis perceperimus speramus tamen deinceps copiatiores; unde Cenady dificulatibus rei familiares non leve accedes subsidium.
1. n mss.Ba C 86/a, calumniabantur. 2. n mss. Ba C 86/a, unius. 3. n mss. Ba C 86/a, n loc de otiorum, accesu. 4. Cuvntul lipsete din mss. Ba C 86/a. 5. n mss. Ba C 86/a, docente omnisilla calumnia confutata evanuit. 6. n mss. Ba C 86/a, fraz uor diferit, dup dolores urmeaz: podagra, alterum e nostris corripuerunt lactequam propre aluos non sed affixerunt, non hinc gravi pietatis. 7. Cuvnt repetat. 8. Cuvnt suprascris. 9. n mss. Ba C 86/a, fraz uor diferit: Fidem Paternalem ex itinere redux divertit ad aliam quandam. Magnae apud hos Nobilitatis foeminam quae cum duos iam annorus sacramentis omnibus obtinuisset, salutari sacerdotis nostri colloquio persuata ad maiori suorum parte sacra conffesioni animum expiavit. 10. n mss. Ba C 86/a, Duae aliae die. 11. n mss. Ba C 86/a, aetate este urmat de cuvntul peccatis. 12. n mss. Ba C 86/a dup ducenti urmeaz urmeaz: hinc inde in pagis. 13. n mss. Ba C 86/a dup pagum urmeaz: quendam qui totus dobus exceptis. 14. n mss. Ba C 86/a, Berczeny. 15. n mss. Ba C 86/a, Lugasi.
170 XI (1630-1631)1
Adrian Magina
Original: MOL, F 234 Erdlyi Fisclis Levltr, XXII szekrny, fasc. 13 Q, f. 24. Hrtie, pecetea lipsete. Principele George Rkoczi, amendeaz legislaia restrictiv din anul 1588 i acord locuitorilor catolici din Caransebe, dreptul de a-i exercita religia i de a beneficia de seviciile iezuiilor fr a fi deranjai n vreun fel. Nos, Georgius Rakoci, Dei gratia Princeps Transilvaniae, partium Regni Hungariae Dominus et Siculorum comes etc. Memoriae commendamus tenore praesentium significantes quibus expedit universis, quod nos causam illam, in statu citationis et executionis pendentem, contra et adversus egregios, nobiles, circumspectos, universos incolas et inhabitatores civitatis nostrae Karansebesiensis Romano Catholicam scilicet religionem et fidem amplectentes, ratione et pretextu admissionis, sustentionis et intentionis cuiusdam Patres Jesuitae, prout nobis relatum extitisset per prenominatos Romano Catholicae fidei (ut premissum est) homines contra apertas publicasque Regnicolaris Constitutiones superius sancitas notanter autem articulum anni millesimi quingentesimi octogesimi octavi, iam elapsis factae et patratae, medio generosi Stephani Varsocs de Colosvar causarum fiscalium in Transylvania Directoris nostri motam et suscitatam. Nihilominus tamen dimisis eorum incolarum dictae civitatis Karansebes, supplicationibus clementer exaudites et quod ipsi quoque seriis mandatis nostris obtemperantes prefatum jesuitam in medio sui ulterius alere, intertenereque desinentes dimisessent, ex principali nostra gracia et clementia, quae erga delinquentes ducimur, de supplici et plano relaxandum remittentes, sopientes et annihilantes esse duximus. Tali tamen conditiones quod deiceps dem2 quoque incolae ac inhabitatores predictae civitatis Karansebesiensis Romano Catholicae fidej2 adherentes, articulis fidelium Dominorum Regnicolarum notanter autem in allegato anno millesimo octogesimo octavo iam transacto superius editis per omnia sese accomodabunt nec in preiudicium eorum quique, nunc et adeo successivis temporibus quoquo modo attentabunt: prout relaxamus, remittimus, sopimus et annihilamus conditionibus superius premissis presentium per vigorem. Quocirca vobis magnificis, generosis, egregiis et nobilibus in iudiciis nostris in persona nostrae presententi, item magistris, prothonotariis, caeterisque tabulae nostrae iudiciores iuratis, assessoribus cunctis etiam aliis regni nostri iudicibus et iustitiarum quorum videlicet interest seu intererit, modernis ac futuris quoque pro tempore constituentis, harum serie committimus et mandamus firmiter quatenus vos quoque a modo in posterum prefatos universos incolas et inhabitatores prescriptae civitatis Karansebes, Romano Catholicam fidem sequentes, ratione3 previam, ad quorumvis instantiam, notanter autem prememorati Directoris nostri et post eum imposterum constituentis vestro adstare, iudicis et iudicatis cogere
171
et compellere exinque iudicium et iustitium administrare, aut propter ea eorundem in personis, rebusque et bonis eorum mobilibus quibuslibet impedire, turbare, molestare seu quovis modo damnificare nequaquam praesumatis, vel sitis ausi aliquali modo. Secus non facturi. Verso: Caransebesiensibus datae ab Illustrissimo Principe G[eorgius] Rakoczi.
1. Misionarul George Buitul a fost prezent la dou diete pentru a susine drepturile catolicilor: o dat n 1627 i a doua oar n 1630. n urma przenei la dieta din 1630 a obinut dreptul ca misionarii iezuii s poat activa n continuare la Caransebe, sub vechile condiii statuate de principele Gabriel Bethlen MOL E 152, Acta Jesuitica, fasc.10, Coll. Casoviense, nr. 41, f. 430; MCRT, vol. IX, p. 29. Cel mai probabil principele George Rkczy a emis actul acesta care confirma cele hotrte n dieta din ianuarie 1630, imediat dup preluarea puterii, la sfritul anului respectiv sau la nceputul celui urmtor, 1631. 2. Astfel n original. 3. Lectur nesigur.
XII Elogiul la moartea lui George Buitul S.I Manuscrise: NB, Handschriftensammlung, cod. 12032, Litterae annuae Societatis Iesu provinciae Austriae a. 1635: Collegium Tirnaviense cum Missionibus ab eo dependentibus, f. 11v-12v (varianta complet). ELTE EKK, Seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 145: Epistolae. Elogia defunctorum Societatis Jesu, IX, f. 86 (variant incomplet). ELTE EKK, Seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 118: Liber Societatis Jesu , qui continent mortuos collegii Tyrnaviensis cum suis elogiis et suffragiis ab anno 1617 ad anno 1717, p. 30-31, no. 23 (variant incomplet).
P. Georgius Buitul Ungarus Karansebesiensis annos natus prope 38, quorum tredecim postremos magna spiritus Apostolici, iuvandae in Patria Religionis patentiae, pauperitatis et consummata probitatis commendatione transegit in Societate Romae emenso in Collegio Germanico studiorum cursu, sacerdos factus impetrata a P.N. facultate se in Patriam contulit ut populares Schysmaticos, quorum exacte callebat linguam ad Ecclesiae Catholicae revocaret unionem. Excoluit hanc vincam toto decennio et ubi plurimus tum a Schysmate, tum vero a Calvini, Lutherii, Arii et Sabathariorum erroribus ad Ecclesiae gremium tum domi, tum forris in Transylvaniam reduxisset continuis tandem laboribus, ac peregrinationum incommodis factus 1 recubbiet ubi sacramentis rite munitis fuisset, vale sociis ultimum dicto peritatis2 si
172
Adrian Magina
quid deliquisset veniat inter Gesu et Mariae3 nomina identidem repetita Nonis September abdormivit, quod ut primum primates4 ex plebs reliqua mandiit5, eo numero ad funis confluxere6, ut portis obseratis conferta hominum7 multitudo ab ingressu arceri debuerit quodusque defuncti cadaver in loco patentiore poneretur8 . Quare publico omnium dolori et affectui triduo9 indultum est. Mirum quanto omnium promiserio etiam sectariorum morore et frequentia pedes alii exoscularii, simbrias alii, alii interruptis prae singulu vocibus pro paterna cura gratias referre atque ita inter hos lamentatium dolores exacto triduo funus magno nobilium Haereticae etiam factionis concursu elatu est10. Jam vero superstitum sociorum opera eo fructu domi constitit. Annuis S.P.N. exercitiis exerciti praeter canonicum et Capitulo nostri omnes orthodoxae fidei aggregati prope eos quos inter complures pertinaciae prope obstinatae, nec postremae inter suos notae. Fuit in his tum civitatis tum collegii nostri medicus qui diuturnam nostrorum opera eludere solitus iactare solebat, ut sibi ad extrema redacto sat importunam adhuc cantinelam hanc fidei acciarerent. Acceptatur vel sic conditio a nostris tessera expositur in promissi fidem, eaque utrinque firmatur ut cum ille supremum ager decumberet, nostri his verbis ei datam fidem in memoria revocarent: iam tempus adest. Itaque lapsu temporis cum Medicus aegrotare caepisset, atquae ad extrema deduci, datae monitus tessarae fidem suam exoluit nec quiequam repugnantibus amicis ac Praedicantibus, qui omne ope onnitebantur primum quidem nostrum ab aegro amoliri, et eum id frustra tentassent conversa in fraudem industria negare aegrum Catholico ritu confessionem obiise. Iter ex circumstantibus procarior nomeno ad redarguendum nostrum in medium prosiliens: ac tu quidem inquit Pater mala fide nobiscum agis, dum istum tibi Catholicae confessum ais, nam ego intra cortinas delitescens, diceta vestra factaque omnia arbiter excepti neque mihi occidum integrum vivo esse liceat, si quae tu iactas vera sine. Imprecationem audierunt superi nam intra praefixum actidui spatium cum rescio ouid rixarum inter commilitores exortum fuisset, ille ininquus testis tot vulneribus confectus est ut sexto ad morte Medici die ipse funus fieret, sat luculento procavilis documento quid armata in proprium exitium vota valeant.
1. n manuscrisul AB 118 dup factus urmeaz: in longas et saepe recidentes podagra, chiragra ac cholica incidit infirmites in quibus et sacramentis omnis ad emigrandum requisitis... 2. n manuscrisul AB 145: petitaque. 3. n manuscrisele AB 118 i AB 145: Jesu per Maria. 4. n manuscrisul AB 145: primum primum. 5. n manuscrisul AB 118: inaudiit. 6. n manuscrisul AB 118: eo numen ad domum parentis confluxit. 7. n manuscrisul AB 118: ut clausis portes dominum. 8. n manuscrisul AB 118 dup poneretur urmeaz: Quod ut fieret magnatum suadentium preces et authoritas reliquorum vero preces et lachryma persuaserunt. 9. n manuscrisul AB 145: induo. 10. Cu aceast fraz se ncheie ambele manuscrise din Budapesta. Partea care urmeaz se regsete doar n manuscrisul de la Viena.
De la excludere la coabitare XIII Elogiul la moartea lui tefan Mak S.I
173
Manuscrise: ELTE EKK, Seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 141: Epistolae. Elogia defunctorum Societatis Jesu, vol. V, f. 70-71. ELTE EKK, Seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 118: Liber Societatis Jesu , qui continent mortuos collegii Tyrnaviensis cum suis elogiis et suffragiis ab anno 1617 ad anno 1717, p. 24, no. 17. Stephanus Mako Transylvanus annus natos 43 e quibus 17 in Societate qua studendo qua docendo qua in missione Karansebesiensi (in qua et integras moratos est annos) impiegrem1 desudando cum non vulgari doctrina laude et cum singulari concionum2 habitarum satisfactione3 computavit. Mortus est et tumulatus eodem loco et eadem Procerum Catholicorum frecventiam quae socius exegiis sumptus suppediante Nicolao Kamuthi barone Transylvano. In missione Karansebesiensi fuit octo annis cum magna doctrina a concionum habitarum comendationum. Mortus est in Monostor4 anno 1634.
1. n manuscrisul AB 118: impigre. 2. n manuscrisul AB 118: cum promulgare concionum. 3. n manuscrisul AB 118: satisfactiae. 4. Mntur, azi cartier al oraului Cluj-Napoca.
XIV Elogiul la moartea lui Ioan Sebesi S.I Manuscris: ELTE EKK, Seciunea AB Historia Ecclesiastica, mss. 137: Epistolae. Elogia defunctorum Societatis Jesu, vol. I, f. 33.
P. Ioannes Sebesi Hungarus Karansebesiensis, annorum qudraginta duorum, quorum quidem prioris viginti septem extra Societatem, partim studiis, partim aliis honestis occupationibus impendit. Absoluta foris Rhetorica et confecta etiam Philosophiae trienni curiculo Tyrnaviae1 missus fuit Leobium2 ad Societatis nostram tyrocinium, anno jubilati ultimi, qui fuit millesimus sexcentesimus vigesimus quintus, die septimo mensio Novembris. Absoluto tyrocinio, ubi tres annos studiis Theologicis impendisset Viennae, ibidem voluntate superiorum factus sacerdos, missus est in Transylvania, ut patres nostros in eius Provinciae Missionibus mirifice distentos, opera suae, tam quam recens operarius sublevaret. Hanc illae Spartam, sic totis octo annis
174
Adrian Magina
exornavit, ut licet aegres plerumque esset corpore, tamen nec habendis unquam concionibus, nec sacramentis administrandis defuit. Saepe ad populum verba fecit locis ita periculosis, ut armata etiam haereticorum manu fuerit invasus. Tantum tamen modestia et conversationis gravitatae voluit, ut illos etiam, at simul Valachos Schismaticos, quorum linguae exacte callebat, composuerit et suae interesse concioni impulerit. Ultimis annis Superior Missionis Caran Sebesiensis 3 constitutus, eam ellemosynis, sua industria conquisatis sustantavit quas dum in Transylvania etiam corrogat, ipso S. Joannis Evangelistae die, in Szasz Fenes4, morbum lethalem incuvit, et revectus in Olah Fenes4 ad Magnificam Dominam Kamuthinam, 3 Ianuariae, in octava S. Joannis, sui Patroni diem suum, in calidias febribus anno 1640, felicissimae obivit, prasente itae Illustrissimi Transylvaniae Principis Medico et Apothecario, qui eius iuvandi causa fuerant evocati.
1. Tyrnavia, azi Nagyszmbat, Ungaria. 2. Loeben, Austria. 3. Astfel n text. 4. Floreti, jud. Cluj.
XV Situaia bisericii ortodoxe srbeti din Banat la mijlocul secolului al XVIIlea Deftere Original: Babakanlik Arivi, Istanbul, Kmil Kepeci Tasnifi, nr. 2539. Ediie: , XVII - n , II, 1980, p. 155; 159-161 (traducere din limba srb) Nr. XXIX Mitropolia ghiaurilor sangiacului Timioara, Beckerek i Cenad i inuturile ei. n obligaia (competena) monahului Isail1. Pe baza scrisorii amintitului patriarh. Obiceiul pekeului Timioara: 1200 acke Vechiul peke al Beckerekului: 1000 akce Vechiul peke al Cenadului: 800 akce Pekeul total al celor amintite: 3000 akce
175
C numitul monah Isaila a luat un nou berat cu ocazia ajungerii sultanului la tron. Pe baza vechiului berat i n conformitate cu naltul firman n timpul lui Hatem efendi2 : Peke 2040 akce Scadent n ziua de 19 sufer anul 10503. Numitul Isaia4 a murit. n locul su a venit monahul Ioasaf5. n baza arza monahului Paisie, patriarhul inuturilor Ipekului i n conformitate cu naltul firman. Peke 3600 akce Scadent n ziua de 12 ramazan 10536. Numitul a fost nlturat. n locul su a venit monahul Teodor7. Pe baza arza monahului Paisie. Iar preul pekeului a fost mrit. Peke 5000 akce O dat 3600 Alt dat 1400 Scadent n ziua 23 ramazan 10538. Numitul monah Ioasaf9 este nlturat. n locul su a venit monahul Sevastian10. Pe baza arza monahului Paisie patriarhul ghiaurilor inutului Pe i al inuturilor acestuia i n conformitate cu naltul firman din 20 regeba anul 105411. Pekeul obinuit 5100 akce. n ziua amintit a luat un berat nou, care este nregistrat la locul su. Ultima zi12. Rubrica monahului Ioasaf mitropolitul ghiaurilor din inutul Timioarei i a teritoriilor sale. Pentru anul 105513 a dat personal. Este nlturat monahul Sevastian. Vechiul peke 5000 akce. Scadent n ziua de 16 aban anul 105514 . Beratul pe amintita mitropolie l-a dat marele vizir15 pe baza arzuhala al su. Amintita patriarhie a fost nfiinat din partea excelenei sale a marelui vizir16. n cazul c numitul Ioasaf dorete vreun berat i emr, niciun act s nu i se dea pn ce marele vizir nu va fi informat despre aceasta. Iar pekeul care se d pentru miriu (taxa) se ridic la ase mii nou (sute) cincizeci akce17. Exact. Exact. Rubrica monahului Sebastian mitropolitul ghiaurilor din inutul Timioarei Beckerekului i Cenadului i al teritoriilor lor. Este nlturat monahul Ioasaf. Pe baza arza lui Paisie patriarhul ghiaurilor Peciului. Din mna zimie Rade. Vechiul peke 5000 akce Scadent n ziua 10 djumadalahira anul 105718. Rubrica monahului cu numele Ioasaf21 mitropolitul ghiaurilor inutului Timioara Beckerek i Cenad i teritoriilor lor. A venit n locul monahului cu numele Sevastian care a murit. Pe baza arza patriarhului de Ipek. Din mna zimie Rade. Vechiul peke 5000 akce Ziua 10 ramazan anul 105819.
176
Adrian Magina
1. n original Isil. 2. Probabil numele defterdarului nsrcinat (competent). 3. 12 iunie 1640. 4. n original Isi. 5. n original Ysf. 6. 24 noiembrie 1643. 7. n original Tehtr. 8. 5 decembrie 1643. 9. n original Yevsf. 10. n original Sevstiyn. 11. 22 septembrie 1644 12. Ultima zi a lunii regeb, 30 regeb 1504, care nseamn 2 octombrie 1644. 13. Acesta este al doilea semn despre situaia precar din interiorul ierarhiei bisericii srbe din acel an, cnd doi mitropolii ofereau Porii kesim-ul n schimbul beratului. 14. 7 septembrie 1645. 15. n original Sahib-i Devlet. 16. n original Sadr-i Azam 17. Din neglijen a fost omis cuvntul yuz, o sut. 18. 13 iulie 1647. 19. 28 septembrie 1648.
Nr. XXXV Mitropolia ghiaurilor inutului Moldova1 i Rava2 i teritoriului ei. n competena monahului Varlaam3. Vechiul peke 3000 akce. Rubrica monahului cu numele Varlaam4 mitropolitul ghiaurilor inutului Moldovei i Ravei i teritoriul ei. Ce a luat berat nou la urcarea sultanului pe tron. Pe baza vechiului berat. Din mna sa personal. Vechiul peke 3000 akce. Suret-ul din mprtescul ruznamceta n conformitate nregistrat la locul su. Ziua 23 giumadalahira anul 10595. n mna lui Rade altfel numit Bostangia. Exact. Rubrica monahului cu numele Vasilie, vldica ghiaurilor inutului Moldovei 6 Ravei , Vreului7 i Pancevo8 i teritoriilor lor. A venit n locul monahului cu numele Varlaam9 care a murit. Din mna lui personal. Peke 3000 akce. Scadent ziua 9 regep anul 106410.
1. n original Mdva, Moldava. 2. n original rv, Rava, Orova. 3. n original Arlm.
4. n original Vrlm. 5. 4 iulie 1649. 6. n original Vrova. 7. n original Iria. 8. n original Pno. 9. Vrlm scris dup ce a fost ters Avrm. 10. 26 mai 1654
177
Nr. XXXVIII Mitropolia ghiaurilor nahiei Bokca 1 i inutul ei n vilaietul Timioara n competena monahului 2. Obiceiul peke: 6 ducai. Nou. Mitropolia Rava cu Moldova i Vre3 este alipit Bokcei prin mrirea pekeului. Anul 10004. Pekeul celor amintii cu mrire: 4000 akce5.
1. Tyr Boga. 2. Gol. 3. n original Vrsirye. 4. Din 19 octombrie 1591 pn pe 7 octombrie 1592. 5. ters i apoi rescris.
Nr. XXXIX Mitropolia ghiaurilor Ianova 1 i inuturile ei n Timioara. n competena monahului2 Peke: 5 ducai Nou.
1. n original Dzanova. 2. Gol.
XL Mitropolia ghiaurilor Lipovei i inutul ei. Cu kadilukul Gyula1. n competena monahului Meletios2 . Pekeul Gyulei: 10 ducai Pekeul Lipovei: 4 ducai3. Nou. Numitul Meletios este nlturat din cauz c a fost samavolnic4. n locul su a venit monahul Sofronos5. Pe baza arza lui Paisie patriarhul Ipekului i pe baza naltului firman. Din mna lui Ahmed Prijepolca6.
178
Adrian Magina Peke 1880 akce Scadent n prima zi regeba anul 10517.
1. Glm: adugat dup linie. 2. n original Meletiys. 3. Pekeul Lipovei de dou ori rescris. 4. Cuvintele sunt rsturnate. 5. n original Sfrnos. 6. Ahmed Prepal, probabil iasakciul patriarhului Paisie. 7. 6 octombrie 1641.
Nr. XLI Mitropolia ghiaurilor kadilukului Ianova1 i inuturilor sale. n competena monahului Andrija. Peke: 5 ducai. Nou.
1. i n custos paginae i n rubric Pncova.
XVI 1651, august 20, Timioara Rodolfo Calelli S.I. despre situaia misiunii din Timioara i mprejurimi. Original: ARSI, Austria 20, f. 284r-285v. Copii identice tot acolo f. 286r287v i 288r-289v. Informatio ad paragraphum quendam Admodum Reverendi Patris Nostri, datum 1 aprilis 1651, qui sic habet. Diligenter et accurate ubi Temesvarium appulerit perscribat, quis status totius missionis sit, an, et quos redditus, seu bona stabilia habeat quae media sustentationi suppetant, et unde et num tanta sint, ut socio alteri ibidem allendo sufficiant denique utrum operapretium sit missionem illam continuare ? Quis status totius missionis sit ? 1. Temesvariensis missio, tum in ipsa civitate, ac suburbiis, tum in pagis diversis sat procul a civitate posito in circuitu, mille circiter numerat catholicorum animas: pars potior antique ritu, seu Kalendario regitur. Gens ut plurimum, rerum fidei nostrae et ignorantissima et neglegentissima est, propriamque salutem tam parvi pendens, ut vel in ipso mortis articulo raro admodum confesarium expetat. Et quia
179
omnes vel infidelibus, vel schismaticis sunt imixti ipsi quoque ad eorum dogmata non modicum, declinare videntur: hinc, dimissa , vel dilapsa, legitima uxore, aliam eam vivente, idque unam sacerdote schismatico ducere non adeo abherrent; quorum de facto, septem omnino paria in mea missione numero; absque ulla reductionis spe. Licet hic ubique per ordinarium publicatum sit Tridentinum in materia tamen matrimonii num admittitu: aiunt autem, se stultus num esse, ut nesciant qualiter contrahant, aut contrahare debeant. Gens rudis, diversisque dogmatibus corrupta, et (prout audio et experior) irevocabilis omnino, et incorrigibilis videtur. Cuius rei, causam aliam num invenio, nisi quia nationi pravae infidelium, schismaticorum et similium continuo adheret, ab eaque ita corumpitur ut omnis noster labor facile eludatur.
An, et quos redditus, seu bona stabilia habeat? 2. Praeter duas prati particulos, pro falcando foeno nulla prorsus habet missio bona stabilia; redditus omnino nullos. Spectat quidem huc, domus quedam Albae Graeca posite, sed cum in continuis versetur et litibus et periculis, plurimaque exponi debeant in sartis tectis aliisque partibus, ruinam minantibus conservandis et reparandis, praestaret omnino eam vendere, modo emptur inveniretur: maxime cum nulla sit spes, ut eam aliquando initere valeamus. Quae media sustentationi, suppetant,et unde, et num tanta sint, ut socie alteri ibidem alendo sufficiant? 3. Alia media, quae sustentationi suppetant, non sunt, nisi qurundam contributionum, tum pecuniarum tum grani. Sunt praeterea contituti 18 numi pro sacro, si quis velis aliquod curare, et est capsa, seu elemosina, quae singulis annis festis sub sacro per templum circumeundo colligitur pro celebrante, pro administratione Baptismi, et aliorum sacramentorum quamvis sit certa summa constituta, pauci tamen eam perteluunt: quae omnia, pro domus huius sustentatione nequaquam sufficiunt. Cum enim omnes pagi et Christianem domus minimum mediae dici itinere civitate distent ad easque, propter frequentissimas, aquas, paludes et lutum, nullus poteat accessus, nisi in curru, vel equo, necesario aleni sunt duo equi, cum auriga bene stipendiate, cum praterea domus nostra, et sacellum unica sit in medio Turcarum, eamque ab illis connisi, quedam apericiae sepes dividant, necesario alter fumulus tenendus est, qui nobis absentibus domum et sacellum custodiat, et praesentibus aliquid cibi praeparet, hic tantumdem ac alter consumit. Puer etiam, qui sacro ministret, et loce campanae christianitatem, ad sacra convocet, necesario teneri debet quo omnia plurimum excedunt supradictam contibutionum. Hinc ad quasitis de altero socio, dico, si selum victum attendamus, posse opportune, importune in civitate et per pagos tantum collegi, ut pro duobus aut pluribus sociis satis esse possit; cum autem pecuniarum maxime hoc bellorum tempore summa sit penuria, nihil supererit pro vestitu et famulorum stipendio;
180
Adrian Magina
pecuniola enim illa, quae summa cum dificultate et nostro pudore extorquetor, nec sufficit pro emenda aliqua urna vini, libra carnis aliquid olei, butyri, salis et aliis comestibilibus ac condimentis. Consideratis autem et computatis vestre mentorum nostrorum expensis, iuxta huius patriae morem, invenio nullo modo sufficere 50 florenis pro quovis, singulis annis. Ad id, quod hic dici posset, quomodo scilicet mei antecessores ut plurimum quidem seli frequenter tamen bini, et etiam terni manserint dico me reperise literas, Nostrorum patrum Generalium ubi his patribus omne pecuniarum auxilium pollicetur constatque praestitur. Nam pater Ignatius Tudisius, circa annum 1642 deposuerat apud domino Lucam Nali Ragusae 500 (invenio quidem 700, sed dare non constat), Imperiales in specie, ex quibus, meus antecesor annuum semper accepit censum et tandem ipsum capitale sustulit anno item 1645, Ragusae sunt missi Pater Petro Sotichi 300 Imperiales in specie aliunde etiam alia advenisse auxilia reperio. Invenio etiam in libris rationum, patres huius missionis concessisse mercatoribus diversas pecunias quarum magna pars ita mansit, ut nulla sit spes eam recuperandi et in particulari Matheo, cognato P. Petro Sotich, anno 1641, 13 februario fuerint concessi 200 Imperiales in specie, et 50 aurei in specie, et in fale 50 Imperiales. Domino Mario Marini fuerunt concessi 180 aurei in specie; domino Damiano Bona 50 Imperiales; aliis alia ad summam mille aureorum, quas pecunias, constat hic non fuisse collectas, plurima alia, non ita certa omitto sicut et ea, quae per quasdam mercaturos ovino, aqua et (salvo honore) porcorum perierunt, quae adhuc mihi negocium faccessunt. Denique, utrum operaepretium sit, illam missionem continuare? 4. Subaudio ego, utrum animarum fructus, talis et tantum sit, ut operaepretium conseatur nos continuare. Debere hanc missionem, praesi tot expensis, inconvenientibus et continuit animae et corporis periculis. Quaro fructum ergo huius missionis, is melius constare nequit quam ex litteris annuis praeterimum annorum: ego vero ea adhibita et vigilentia in inquirendo et experientia quae fuit possibilis, aliud houd reperio fructum quam in pauculis quibus confessionem et communionem bis, aut ter in anno, in aliis annuam; in plurimis vero nullam exhertentur quibuscunque modo, publicantur quatescunque indulgentiae, frustra est, paucissimi comparent. Diebus festis in civitate sat frequentes sacro intersunt, aliis vero diebus vix aliquo in pagis vero, etsi alicubi vix ter in anno sacrum habere possint, tunc tamen etiam rari veniunt. Baptisantur parvuli, et rari aliqui moribundi sacro viatico reficiuntur reliqui alique vel ritu nostro, bona fide Dei iudicio se sistunt sine sacramentis, aut animae comendatione. Alium fructum omnino non invenio. Accepit et aliud incomodum paucis ab hinc annis, quod nempe non amplius liceat congregare parvulos ad doctrinam christianam. Nisi annales praeteritorum annorum alia dent hic stat totus huius missionis fructus, nec aliud sperari potut: sicut emin hactenus ferventissimis adeo meorum antecessorum adhortationibus et laboribus, nullus ex tot centennis potuit ex antiquao ritu seu Kalendario ad novum perduci; nullus persuaderi, ut dimittat adulteram, quam vivente uxore legitima duxit;
181
nullus denique abdua a tot falsis dogmatibus, quibus sunt imbuti, qui proprie censeri possent fructus ita nec in futurum sperandum: gens est enim propriae durae cervicis, sensui propria nimium imixa. Cum autem de facto non desint sacerdotes huius patriae et linguae homines probi et satis docti. Collegi Illirici olim alumni, qui supradicta munia parochialia nobis melius (utpote iam practici) possent peragere, cunque fructus operi, expertibus nullo modo correspondeat, an sit continuanda haec missio, sequentia adhuc magis declararunt. 5. Ita sumus hic a superioribus remoti, ut ab iis visitari nequeamus: quod profecto nobis valde perniciosum invenio in hisce partibus desunt iam Xaverii narratur mihi, et aliunde patet quosdam antecessorum meorum et supplementium, aliquas non adeo probatas mercaturos exercusse et in quibusdam aliis sat scandalose in conviniis, conversationes se gessisse cuius rei causam nullam invenio aliam, nisi quia in continuis versamur distractionibus; renovationes et exercitia spiritualia aut fieri omnino nequeunt (maxime si quis si solus) aut exiguo cum fructu peraguntur; a nemine aut nos, aut nostra visitantur, superiores via aliquid de nobis sciunt, et ita, si dintius hic detineamur, veri perniciosum nobis, et Societati non adeo honorificum accidit; si vero saepius mutimur, sola viatica, et vestes, sine aliquo fundatione, magnos facient dificultates. 6. Si taliter stipendiatis, ut supra numero 3 hic manendum sit, nescio quomodo salvari possit 27 sumarii qoumodocunque enim interpretemur ea, quae pro victu nostro, ab hac christianitate contribuntur expressum stipendium dici debent eo enim dumtaxat dantur intentia, ut missae, baptismum et reliqua munia peragantur, et ideo etiam constituta est taxa pro similibus muniis, sed transirent fortasse hac sub aliquo titulo et dispensatione, modo in aliqua essemus libertate, cum autem a querelis nunquam desistatur videtur profecto intolerabile si enim aut citius, aut tardius, sacrum fiat, quam illis placet, murmurant si civitas tantesper reliquatur, ut ad pagos excurramus nunquis solvimus, tibi aiunt, ut aliis servias? Pagi pariter, si ad eos frequentibus non advolemus, suas obiciunt contributiones et absentiam nostram increpat horum autem iterum pars poterior praeter sit ut sibi serviatur iuxta antiquum Kalendarium et sic necesse est omia festa celebrare quae si ad salivam non adimpleantur, incomoda, et opprobia non modica subeundo, cum stipendii aut diminutione, aut missione. Huc autem spectat maximum et magna consideratione dignum incomodum, seu inconvenieni, quod scilicet exactores harum contributionum valde affligant eos, qui aut dare diferunt non habent unde dent suam portionem, ita ut plurimi disgustentur et patiantur in his exactionibus non modicum propter nos. Elemosina, quae sub sacro pro celebrante colligitur, 15 numi pro sacro deputati aliaeque taxae constitutae pro reliquis muniis quomodo cum nostro Instituto stent, ego non disquiro, scio tamen hac non ubique ligare, omnem libertatem adimere, nec duarum duntaxat, sed si et plurium in diversis locis dominorum servituti subiicere, idque abque ullius satisfactione. Ita invenio hactenus fuisse practicatum non obtantibus pluribus subsidiis hinc vade submisiis, et ita de facto practico ego, pro domus huius sustentatione, destitutus aliis auxiliis, donec Domino visum fuerit. Taceo hic, quas sic operando domus occasiones
182
Adrian Magina
hinc inde in vicinia dispersis aliorum ordinum misionariis, circa haec loquendi, maxime iis, qui de nostro Instituto aliquid sciunt. 7. Nos hic, ubi per ordinarium legitime publicatum est Tridentinum, cum nec hactenus, potuerimus efficieri nec iam possimus, ut circa matrimonia sese illi subiiciant nescio an non cum aliqua nota parochialia exerceamus munia. 8. In deliquentes christianos non possimus animadvertere et si excomunicatis, aut templi ingressum, aut sepulturam in loco sacro rogamus, opponunt nec templum, nec cemeteria esse nostra, liberum proinde esse illis ingredi, et egredius et si quid acrius pro delictorum varietate reprehendimus, aut Tribunalia Turcica aut arma minantur, sicque tacendum, et quisque in sua reliquendus perfidia. Iamdiu in pace sumus, donec ad gustum eo servimus, nec illorum dogmata carpimus. Hic leviora plurima omitto, quae tamen non levia creant nobis incommoda, quorum omnium radim videtur esse, quod illorum nos sustentemus stipendiis sine quibus tamen, nunc vivere num possumus: quodsi aliunde sustentationem haberemus, possemus cum libertate illos iuvare, qui obedientes se praestarent Sanctae Matri Ecclesiae, et alios nostra absentia tamdiu mortificare donec tandem et ipsi sapere inciperent; quamvis et sic exigua sit spes meliorationis. Praedicta coram Dei et in omni sinceritate exposita, satis osteneunt dificultate huius missionis, de reliquo, Deus Optimus Maximus illud dignetur. Admodum Reverendum paternitati inspirare ad deliberandum; et iubendum, ac mihi ad prompte obediendum, quod futurum est, iuxta maiorem ipsius gloriam. Amen. Temesuarii 20 august 1651 Rudolphus Calleli
nsemnare de epoc pe marginea stng a ultimei file: Austria 1651. Informatio de missione Temesuariensi.
From Exclusion to Cohabitation. Traditional Churches, the Reformation and Islam in the Banat (1500 1700) Abstract The Banat was all along its history a turntable linking the Transylvanian territories, those ones of the Hungarian steppe, those of Walachia, and, respectively, the South-Slavic ones. The area of the Banat is, essentially, a central European one, including all the specific treasures of the last one. Four interpenetrating historiographies, Romanian, Hungarian, German, and Serbian make it be privileged if speaking about the historical analyze. Each one has developed its own image on this territory, an image which can be a common one sometimes, but frequently an opposite one, according to the epoch and the political context of the moment. The history of the church of the Banat was often treated as a subsidiary topic, an annexe of the politic event almost ever the historical analyze omitting the Reformation questions and the impact of the confessional modernity. Such a fact comes from precarious information on the one hand and on the other hand from the linguistic and outlook hindrances, the study of Reformed communities being not a viable option either for the Orthodox historiography or for the Catholic one. The Romanian historiography focused on the Orthodox Eastern confessional part with a special attention given to the Catholic and Protestant pressures over the Orthodox world. The Catholic Romanians role and their contact with the religious innovation, or aspects relating to the different churches co-habitation in the Banat were much less analyzed. The Protestantism began in fact as a movement within the Roman Catholicism, in order to remodel and renew it. Consequently, the interest of the Catholic faithful on the Protestant movement was but natural. Having admitted the existence of the Catholic Romanians, the historiography would have been confronted with the confessional desertion of the Romanian elites and of a part of the population, a rather unpleasant fact, hard to be analyzed under nowadays evidences. The present work intends to reconstitute even partly an ecclesiastic reality of the 16th and 17th c. problems. It offers o synthesis of and also put in a context a series of religious developments. It is a history of how Christian confessions interfere and intersect no matter what politic or institutional frame they develop in. It was difficult to create a realistic historic image due to the variety of the sources and their informational deficiencies. A foray of the entire historiography was needed therefore as well as the usage of many connected sources in order to partly reconstitute the confessional advances in the Banat area. The work configuration follows the territorial topics the plain Banat, the mountainous Banat , and the events logic. The particular aspects of the area influenced the confessional communities development, similarly to how they influenced the politic or administrative situations. The two distinct geographic units plain/ mountain developed parallel but
184
Adrian Magina
dissimilarly somehow. The plain area was a composite ethnic and social frame, with a more powerful urban component part comparatively to the mountain region, and such a situation allowed a minim liquidation of illiteracy and the confessional variety. Local co-habitation required a permanent dialog and rapprochement to the otherness, but it also meant to conflict with the otherness. Beginning with 1552 (the plain area) and 1658 (the mountainous one) Islam overlapped the existing Christian confessions and influenced the local politics. The Orthodox and the Catholic churches were the unique major confessions until the first half of the 16th c. all the province. Rural inhabitants belonged mainly to the Orthodox local Church attached probably to the institutional South Slavic reality, meanwhile the Catholic structures dominated the urban localities. Beginning with the 3rd decade of the 16th c., Magyar communities from the towns located in the plain area came into contact with the Protestant ideas and began a new confessional identity building, clearly apart from the Catholic world, with the support of some true Maecenas, like Petru Petrovi, count of Timis, or of some famous Reformers, like Szegedi Kiss Istvn. The Ottoman impact was a major one and destroyed that approach. What can astonish any researcher is the non-communicating process between the plain area Reformation and the mountainous one as that last part was touched by the innovating ideas around 1560. First of all it was due to the linguistic hindrance, as the Hungarian may be used in the plain area, and the Romanian in the mountainous one, and such a break was to emphasize after the plain Banat Ottoman conquest. Christian confessions had to adapt themselves and cohabit within the new politic frame represented by the Sublime Porte; that status led the Reform be more radical under an Unitarian bishopric of Judaic structure, and the Catholic re-come by Franciscan and Jesuit missions. The Orthodox Church integrated into Serbian structures co-ordinated by Ipek patriarchate, profited from the relation to the Ottoman authority and conceived an admirable administrative system, viable even the next century. More than 100 years after Timioara falling, the mountainous region escaped from Turkish encroachments. It was an opportunity that the Romanians from Lugoj and Caransebe dialogize with the Reform, affiliate to some well established structures in Transylvania Principality, and promote a new cultural form known as Banatian humanism. It was not a singular process but an integrated one to the cultural specific patterns of a larger area including Haeg and Hunedoara. The cultural emulation generated by the Reform and the Roman Catholic Church, the last one submitted itself to a reformatting process, gave birth to some personalities as Mihail Halici senior and Mihail Halici junior, George Buitul and Gabriel Ivul, the most important scholars at that time perhaps. The 17th c. brought the Catholic revival and the Serbian Orthodox Church institutional assertion on the Banat area. The Orthodoxy became manifest mainly and violently sometimes within the Ottoman area, while the missionaries of the Holy See aimed both the Ottoman region and the Transylvania Principality. The Jesuits and Franciscans interaction with the Protestants modified the confessional landscape in
185
favour of the Roman Church. The Protestantism ceded before the two traditional confessions as it had no institutional support in the Ottoman area and also had to confront with the Catholic propaganda and the Orthodox pressure. Under such an institutional deficiency, the Reformed Church has rather a missionary stamp, not a congregational or a parochial one. The predicators go from place to place in order to gain or maintain alive the Protestant option. That specific reality was pointed out by the Magyar Reformed Church synods in the 17th c. The predicators were sent by ordinatio to the vacant parishes. There were few such cases, one in Becicherec (1677) and some in Lugoj- Caransebe area, and it is a sign that the Reformation lasted but there in a regulated frame. By the middle of the 17th c. only the conterminous Mure area may be supposed to sporadically relate to the Reformation. It was rather formal the Protestantism acceptance, depending on that one who officiated. Were those ones Lutheran or Calvin, it did not mean that the whole community was Reformed, but that it was the way to cover the acute lack of priests. Many times when Orthodox priests or Catholic missionaries came, the communities went back to their former confessional fondness. The case of Reformed Romanians in Caransebe and Lugoj was a special one. They perpetuated the tradition of the 16th c. and fulfilled their needs of religious books by their own products a distinct treasure of that area. They called for predicators out of the Banat, active until the fall of 1658, in order to preserve their confessional identity. A certain national feeling prefigured up under the circumstances of promoting the Romanian language by the Reformation and the Catholicism as well as under those of the both churches attempt to make their faithful award of their confessional affiliation. The refugees especially availed themselves of the linguistic factor beyond any religious option. They did prefer converting to another confession which officiated using the vernacular, exclusively in order to keep their ethnic and linguistic specificity. The two churches trying to build a confessional identity evolved towards prefiguring a national consciousness based on the local attachment to linguistic values. Mihai Halici junior proved by his attitude and way to relate to language and ethnic group, that the idea of nationality as an ethnic and linguistic corpus began to appear incipiently within the elite society at least. The great achievement of the Romanian Catholic or Reformed communities living in the Banat was that they succeeded transferring the concept of the national identity from that of the confessional one. Much less prepared for the missionary effort, the Reformation ceased in favour of the Catholicism, but not for long as the major part of the inhabitants of the Banat became Orthodox by the end of the 17th c. The Ottoman domination after 1658 in the mountainous area dislocated the Reformed people towards Transylvania, and the greatest part of those who remained in the Banat was assimilated into the Orthodox Eastern Church. The Catholic pressure within the plain area led to Protestant dissolution and the Orthodox constraints stopped the missions of the Holy See progressing. The confessional mutation in favour of the Eastern religion would be an irrevocable one, and the Reformation adepts became the great losers as they disappeared from the religious frame of the province for more than a century.
186
Adrian Magina
Inter-confessional relations set up a phenomenon which irrefutably marked the Banat area in 16th 17th c. The different faithful had to cohabit and built together a frame announcing the idea of a mini Central Europe as the nowadays historiography see the 18th century evolution. The Romanians dialog with the Reformation and the Catholicism led them to a cultural model building by promoting the religious literature and the Romanian language; and it prefigured a certain adhering to the national values, the Middle Age pattern abandoning, and a progress towards the modern achievements.
IZVOARE 1. INEDITE: AECTArhiva Episcopiei Romano Catolice de Cenad Timioara Manuscrise: Anales Venerabilis Capituli Cathedralis Ecclesiae Csanadiensis, Liber secundus. Residentia et parochia Krassoensis ad Beatam MariamVirginem in eodas assumtam. Fond Ndasdi Ladislaus ARSI Arhivum Romanum Societatis Iesu, Roma Austria 4/I Austria 5/I Austria 20 ASVArchivio Segreto Vaticano, Citta del Vaticano Arhivum Arcis, armarium I-XVIII Instrumenta Miscellanea Nunziatura di Germania Archivio concistoriale BAC Biblioteca Academiei Romne filiala Cluj-Napoca Colecia Kemny Jzsef Colecia Kemny Samuel Manuscrise reformate MSR 1253/B
SJAN-CJ
Serviciul Judeean Cluj al Arhivelor Naionale, Cluj-Napoca Fond Matsksi de Tincova Fond Bethlen de Ictar
ELTE EKK -
Etvs Lornd Tudomny Egyetem, Egyetemi Knyvtr Kzirattr, Budapesta. Elogia defunctorum S. I.
188
Adrian Magina Mss. Ab 118. Mss. Ab 137. Mss. Ab 140. Mss. Ab 141. Mss. Ab 145. HHStAHaus Hof und Staatsarchiv, Viena Hungarica. Allgemeine Akten Familienarchiv Erddy Magyar Tudomnyos Akadmia Knyvtra, Budapesta, Kzirattr Pesty Frigyes gyjtemnye SNK ALUSlovensk nrodn kninica, Martin, Slovacia Archv literatry a umenia, Rukopisy historickch kninc na Slovensku II: RHKS 1425a, mss. Ba C 86a, Acta Jesuitarum in Hungaria ab anno 1599 usque 1647, pars I. MOLMagyar Orszgos Levltr, Budapesta I. Diplomatikai levltr (Dl). II. Magyar Kancellriai Levltr A 57 Libri Regii III. Magyar kamarai levltra E 142 Acta Publica E 150 Acta Ecclesiastica E 152 Acta Jesuitica E 196 Archivum familiale Thurz de Bethlenfalva IV. Erdlyi kormnyhatasgi levltrak F 1 Librii Regii F 2 Protocolla
MTAK
De la excludere la coabitare F 4 Cista comitatuum F 17 Cista comitatuum F 234 Erdly Fiscalis Levltr V. Csaldi levltrak P 692 Ujhelyi csald NB stereichische Nationalbibliothek, Viena Litterae Annuae Societatis Iesu codex 12032 codex 13564 Primsi Levltr, Esztergom Arhivum saeculare
189
PLE-
2. EDITE: 1. Acta Bosnae Eusebiu Fermendin, Acta Bosnae potissimum ecclesiastica ab anno 925 usque ad annum 1752 (Acta Bosnae), Zagreb, 1892. 45 Bernardo de Aldana Magyarorszgi hadjrata introducere de Szakly F., traducere Scholtz L., Budapest, 1986. Historia Hungariae Ecclesiastica, Utrecht, 18881890. A tiszntuli ev. ref. papok, Budapesta, 1898. Bibliografia romnesc veche, ed. Ion Bianu, Nerva Hodo, I, Bucureti, 1904 Catalogi personarum et officiorum Provinciae Austriae S.I., I, II, III, ed. Lukcs Lszlo, Roma, 1978-1982. Cltori strini despre rile Romne, II, III, VI, ed. Maria Holban, M. M. Alexandrescu Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu 19170-1976. Corpus Reformatorum, ed. C. G. Bretschneider, VIII: Philippi Melanchtonis opera que supersunt omnia, Halle, 1841. Cronici turceti despre rile Romne, I, ed. M. Guboglu, M. Mehmet Bucureti, 1965. Magyarorszg trtnelmi fldrajza a Hunyadiak korban, II, Budapesta, 1894.
2. Bernardo
3. Bod Peter 4. Borovszky Samu 5. BRV 6. Catalogi
7. Cltori -
8.Corpus
9. Cronici turceti 10. Csnki Dezs
190
Adrian Magina 11. Dani I., Musinai L., Engel K. Date noi privitoare la Mihail Halici n Studii de istorie literar i folclor, 1964. 12. Devci, Antun Spisi generalnih sjednica Kongregacije za irenje vjere u XVII st., n Fontes, 5, 1999 13. DIMB Documente privind istoria Mitropoliei Banatului, I, ed. I.D. Suciu, R. Constantinescu, Timioara, 1980. 14. EHJM Erdlyi s hodoltsgi jeszuita misszi, I/1-I/2, ed. Balasz M., Kruppa T., Monok I., Szeged, 1990. 15. Ember Pl Historia Ecclesiae Reformatae in Hungaria et Transilvania, ed. Adolf Lampe, Trajecti ad Renum/Utrecht, 1728. 16. ETE Egyhztrtnelmi emlkek a magyarorszgi hitujits korbl/Monumenta ecclesiastica tempora innovatae in hungaria religionis illustrantia ed. Bunyitay V., Rapaics R., Karcsonyi, II, V, Budapest, 1909, 1912. 17. Fenean, Costin Documente medievale bnene, Timioara, 1982. 18. Idem Diplome de nnobilare i blazon din Banat, Timioara, 2007. 19. Fodor Pl Lippa s Radna vrosok a 16 szzadi trk adsszersokban n Trtnelmi szemle, nr. 3-4, 1997. 20. FRT Fontes Rerum Transilvanicarum, II-III, ed. Veres Endre, Budapesta, 1911-1913. 21. Jak Zsigmond, Juhsz Istvn A nagyenyedi dikok 1662-1848, Bucureti, 1976. 22. Istvnffy Nicolaus Historia Regni Hungarici, ed. II, Coloniae Agrippinae, 1724. 23. Fraknoi Vilmos Hazai s klfldi iskolzs XVI szzadban, Budapest, 1873. 24. Hatvany Mihly Magyar trtnelmi okmnytar a Brsseli orszgos levltr s a Burgundi konyvtr n Monumenta Hungariae Historica. Diplomataria, II, Pest, 1859. 25.Kldy-Nagy Gyula A csandi szndzsk, Szeged, 2000. 26. Karcson Imre Evlia Celebi trk utozsai, Budapest, 1904. 27. Kathona Gza Fejezetek a trk hodoltsgi reformci trtnetbl, Budapest, 1974. 28. Kazy Franciscus Historia Regni Hungariae, II, Tyrnaviae, 1741.
191
29. , - ; 1225 1797 , Buda, 1798. 30. Idem ; 1225 1797 , Buda 1798. 31. Lupa, Ioan Documente istorice transilvane, I, Cluj, 1940. 32. Litterae Litterae Missionariorum de Hungaria et Transilvania, I-III, ed. Toth, I.G., Roma-Budapest, 2003 2005. 33. MAH Monumenta Antiquae Hungariae, II-IV, ed. Lukacs Laszlo, Roma, 1976, 1987. 34. Magdics Istvn Diplomatarium Rczkeviense. Rczkevei okmnytr, Szkesfehrvr, 1888. 35. , 1600-1666 n Glasnik istoriskog drutva u Novom Sadu, IV, nr. 4-5, 1931. 36. MCRT Monumenta Comitialia Regni Transilvanie. Erdly orszggylsi emlkek, ed. Szilgy, Sndor, II, X, Budapesta, 1876, 1884. 37. Memorial Memorial Historico Espanol, X, ed. Pascual de Gayangos, Madrid, 1857 38. Palia Palia de la Ortie (Palia), ed. V. Pamfil, Bucureti, 1968. 39. Ottendorf, Henrik De la Viena la Timioara, 1663, studiu introductiv Ioan Haegan, traducere Marlen Negrescu, Timioara, 2006. 40. Peri, Lucian Documente din arhiva Curiei generale a ordinului iezuit n Spiritualitate transilvan i istorie european, Alba Iulia, 1999. 41. Pesty Frigyes Krass vrmegye trtnete, III-IV, Budapest, 1882. 42. Idem A Szrny Bnsg s Szrny vrmegye trtnete, III, Budapest, 1878. 43. Pokoly Jzsf Dr. Liffort Kroly genfi polgr seglygyjt tja Erdlyben s Magyarorszg 1593, n Magyar Protestns egyhztrtmelmi adattr, X, 1912. 44. , , Novi Sad, 1909.
192 45. Rgi
Adrian Magina Rgi magyarorszgi nyomtatvnyok, ed. Heltai Jnos, Holl Bla, Budapest, 2000. 46. Relationes Relationes Missionariorum de Hungaria et Transilvania, ed. Toth I.G., Roma-Budapest, 1994. 47. Sacrosancti Sacrosancti et oecumenici Concilii Tridentini, Tyrnaviae, 1765. 48. Schmal, Andreas Brevis de vita superintendentium evangelicorum in Hungaria commentatio n Monumenta Evangelicorum aug. conf. in Hungaria historica, ed. Fab Andrs, Pest, 1861. 49. Sinay Mikls A magyarorszgi s erdlyorszgi reformci, ed. Herpay Gbor, Szab Jzsef, Debrecen, 1911. 50. Skaricaeo, Mathaeo Vita Stephani Szegedini, introducere la Stephanus Szegedinus, Theologiae sincerae loci communes, Basel, 1608. 51. Szab Kroly, Hellebrant Arpd Rgi Magyar Knyvtr, III/1, Budapesta, 1896. 52. Szeremi Georgius Epistola de perditione Regni Hungarorum, ed. Wenzel G. n Monumenta Hungariae Historica. Scriptores, I, Pest, 1858. 53. Szildy ron, Szilgy Sndor Trk-magyarkri allami okmnytr, II, Pest, 1863.. 54. Timon, Samuel Epitome cronologice rerum Hungaricarum, Claudiopoli,1764. 55. , a XVII - n , II, 1980. 56. Thury Jzsef Trk trtnetrok, II, Budapest,1896. 57. Vanino, Miroslav Leksikograf Jakov Mikalja S.I., n Vrela i prinosi, Sarajevo, 1933. 58. Idem Bartol Sfondrati u Temivaru 1582 godine n Vrela i prinosi, 1932. 59. Idem Predlozi Bartola Kaia svetoj stolici za spas i procvat katolianstva u turskoj (1613. i 1614.) n Croatia Sacra, 1934. 60. Velics Antal, Kammerer Ern Magyarorszgi trk kincstri defterek, Budapesta, 1896-1897. 61. Veress Andrei Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, IX, Bucureti, 1937. 62. Krista Zach Die bosniche franziskanermission in sdstliche Ungarn, Mnchen, 1979.
BIBLIOGRAFIE 1. Achim, Viorel 2. Idem Catolicismul la romnii din Banatul medieval, n Revista istoric nr. 1-2, 1996. Ordinul franciscan n rile Romne n secolele XIV-XV. Aspecte teritoriale, n Revista istoric, nr. 5-6, 1996. Politica sud-estic a regatului ungar sub ultimii arpadieni, Bucureti, 2008. Date pentru biografia unor scriitori romni calvini, n Revista teologic, Sibiu, 1916. Poloaj Peke patrijarije u Osmanskom Carstvu od 1557 do 1690 godine, n Povijesni prilozi, 27, nr. 27, 2004. Pomelnicele mnstirii Kruedol i relaiile cu biserica ortodox romn, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1982. Calvinism and estate liberation movements in Bohemia and Hungary (1570-1620), n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. K. Maag, Aldershot, 1997. Magyar protestns egyhztrtnelem rszletei, Debrecen, 1872. Torontlvrmegye hajdana, Buda, 1845. Temesvmegye emlke, Nagybecskerek, 1848. Rezidene iezuite n prima jumtate a secolului XVII n vestul Transilvaniei. Strategii misionare, n Verbum, 1995-1996. A tiszntuli ev. ref. egyhzkerlet trtnelme, I, Debrecen, 1906. Pri alese din istoria Transilvaniei. Pe 200 de ani n urm, ed. a II-a, I, Braov, 1993. La route qui mne Istanbul 1526-1528, Budapest, 1994. Importana vechilor cri de stran din Banat, n Altarul Banatului, nr. 7-9, 2006. Habsburg Absolutism and the resistance of the Hungarian Estates in the sixteenth centuries n Crown, Church and Estates. Central European Politics in the Sixteenth and Seventeenth centuries, Londra, 1991.
3. Idem 4. Alexici, Gheorghe 5. Andri, Ivana
6. Anuichi, Silviu
7. Bahlche, Joachim
8. Blogh Ferenc 9. Brny goston 10. Idem 11. Barbu, Violeta
12. Barcsa Jnos 13. Bari, George 14. Barta Gabor 15. Belan, Nicolae 16. Benda Klmn
194 17. Benk Jzsef
Adrian Magina Transilvania sive magnus principatus Transilvaniae, Vindobonae/Viena, 1782. 18. Berenger, Jean Istoria Imperiului Habsburgic, Bucureti, 2000. 19. Binder, Pavel Contribuii la studierea factorilor interni n problema dezvoltrii scrisului n limba romn (secolele XVI-XVII). Momente din istoria cultural a satului Brban, n Apulum, 1982. 20. Idem Contribuii la geneza Paliei de la Ortie, n Studia bibliologica, 1969. 21. Idem Romnii i Reforma. Scurte contribuii la istoria culturii romne n secolul XVI, n Studii de limb, literatur i folclor, III, 1974. 22. Birescu Traian Banatul sub turci, Timioara,1934. 23. Bitay Arpad George Buitul. Cel dinti romn care i-a fcut studiile la Roma, n Dacoromania, 1922. 24. Blazovich Lszl Dl-alfldi vrosok a 14-16 szzadban n A kzpkori Dl-alfld s Szer, ed. Kollr Tibor, Szeged, 2000. 25. Bod Pter Magyar Athenas, 1766. 26. Idem Smirnai Szent Polikrpus, Aiud, 1766. 27. Boldea, Ligia nnobilare i confesiune n lumea feudal romneasc (sec. XIV-XVI) n Banatica, II, 1995. 28. Idem Nobilimea romneasc din Banat n secolele XIVXVI (Evoluie, statut, studiu genealogic), Reia, 2002. 29. Borovszky Samu Csand vrmegye trtnete 1715-ig, I-II, Budapest, 1896-1897. 30. Idem Temesvrmegye trtnete, Budapest, 1913. 31. Braudel, Fernand Jocurile schimbului, I-II, Bucureti, 1985. 32. Idem Structurile cotidianului, I-II, Bucureti, 1984. 33. Idem Timpul lumii, I-II, Bucureti, 1989. 34. Bulboac, Sorin Structuri politice i confesionale n Banatul Lugojului i Caransebeului, tez de doctorat, Cluj-Napoca, 2004. 35. Bunyitay Vincze A hitujts trtnetbl, n Szzadok, 1887. 36. Caccamo, Domenico Eretici italiani in Moravia, Polonia, Transilvania (1558-1611) . Studi e documenti, Florena, 1970. 37. Mosora, E., Hanga, D. Catalogul crii vechi romneti din coleciile BCU Lucian Blaga Cluj 1561-1830, ClujNapoca, 1991. 38. Cernovodeanu, Paul Contactele umanistului Mihail Halici cu literatura englez, n Orizont, Timioara, nr. 12, 1969.
195
39. de Cevins, Marie Madelaine Les Franciscains observants hongrois de lexpansion la dbcle (vers 1450-vers 1540), Roma, 2008. 40. Idem Le religieux et la ville au bas Moyen Age: moines et frres mendiants dans les villes du royaume de Hongrie des annes 1320 aux annes 1490, n Revue Mabillon, N.S., tome 9, 1998. 41. Ciocan, Rodica Politica Habsburgilor fa de Transilvania n timpul lui Carol - Quintul, Bucureti, 1945. 42. Cipu, Ioan nsemnri pe cartea veche romneasc din protopopiatul Fget, n Altarul Banatului, , nr. 7-9, 2006. 43. Ciulei, G. Gheorghe, Ciulei, Gheorghe Dreptul romnesc n Banatul medieval, Reia, 1997. 44. Costea, Ionu Solam virtutem et nomen bonum. Nobilitate, etnie, regionalism n Transilvania princiar, ClujNapoca, 2005. 45. Cotoman, Gheorghe Episcopia Caransebeului pn n secolul XIX, Caransebe,1941. 46. Crciun, Maria Contrareforma i schimbrile din viaa religioas transilvnean a secolului al XVI-lea, n Spiritualitate transilvan i istorie european, ed. I. Mrza, A. Dumitran, Alba Iulia, 1999. 47. Csepregi Zoltn Court priests in the entourage of queen Mary of Hungary, n Mary of Hungary. The quen and her court 1521-1531", ed. O. Rthely, B. Romhny, E. Spekner, A., Vegh, Budapest, 2005. 48. Czimer Kroly Temesvr megvtele 15511552 n Hadtrtnelmi kzlemnyek, 1893. 49. Dan, P. Mihail Cehi, slovaci i romni n veacurile XIII-XIV, Sibiu, 1944. 50. Daniel, David P. Hungary n The Early Reformation in Europe, ed. A. Pettegree, Cambrige, 1992. 51. David, Gza Administration in Ottoman Europe n Sleyman the Magnificent and his age: The Ottoman empire ed. Metin Kunt, Christine Woodhead,1995. 52. David, V. Zdenek Utraquists, Lutherans and Bohemian Coonfession of 1575, n Church History,. 68, nr.2, 1999.
196 53. Decei, Aurel
Adrian Magina Aspecte economice i sociale din viaa Banatului sub otomani, n Studii de istorie a Banatului, 1974. Frica n Occident (secolele XIV-XVIII). O cetate asediat, I-II, Bucureti, 1986. Naissance et affirmation de la Reforme, Paris, 1965. Timioara ntre imperiali i otomani n 1551-1552. Un nou izvor spaniol, n Revista istoric, 1996, nr. 1-2. Un episcop srb la Lipova n 1542, n Arhiva Istoric a Romniei, I, nr. 2, 2004. Mihail Halici. Contribuie la istoria cultural romneasc din sec. XVII, n Dacoromania, 1924. Aspecte ale politicii confesionale a Principatului calvin fa de romni: confirmrile n funciile ecleziastice i programul de reformare a Bisericii ortodoxe din Transilvania, n Medievalia Transilvanica, V-VI, nr. 1-2, 2001-2002. Instituia protopopiatului n biserica romneasc din Transilvania, n Apulum, 1995. Religie ortodox - religie reformat. Ipostaze ale identitii confesionale a romnilor din Transilvania n secolele XVI-XVII, Cluj-Napoca, 2004. A temesvri s moldovai szadszk trkkori teleplsei (1554-1579), Szeged, 1996. Regatul Sfntului tefan. Istoria Ungariei medievale 895-1526, Cluj-Napoca, 2006. Calvinism in East Central Europe: Hungary and Her Neighbours 1541-1715, n International Calvinism ed. Menna Prestwich, Oxford, 1985, p. 169-175; Felix Austria. Lascesa della monarchia apsburgica: 1550-1700, 1981. The Austrian Habsburgs. The dynasty as political institution n The Courts of Europe. Politics, Patronage and Royalty 1400-1800", ed. A.G. Dickens, New-York, 1977.
54. Delumeau, Jean 55. Idem 56. Denize, Eugen
57. Diaconescu, Marius 58. Drganu, Nicolae
59. Dumitran, Ana
60. Idem 61. Idem
62. Engel Pl 63. Idem 64. Evans, R.J.W
65. Idem 66. Idem
De la excludere la coabitare 67. Fenean, Costin
197
Banatul Caransebeului i Lugojului ntre habsburgi i Poart n anul 1552, n Studii i materiale de istorie medie, 1994. 68. Idem Caransebeul la nceputul celei de-a doua stpniri habsburgice, n Revista istoric, nr. 1-2, 1996. 69. Idem Comitatul Severinului la sfritul secolului al XVII-lea, n Tibiscum. Studii i comunicri de etnografie istorie, 1988. 70. Idem Studeni din Banat la universitile strine pn la 1552, n Revista de Istorie, 1976. 71. Idem Stpnii supui n comitatul Severinuluin timpul celei de-a doua ocupaii habsburgice (1688-1699), n Banatica, 1996. 72. Fenean, Cristina Constituirea principatului autonom al Transilvaniei, Bucureti, 1997. 73. Idem Cultura otoman a Vilayetului Timioarei (15521716), Timioara, 2004. 74. Idem L origine du condominium fiscal osmanotransylvain, n Revue detude Sud Est Europen, nr. 1-4, 1990. 75. Idem Problema instaurrii dominaiei otomane asupra Banatului Lugojului i Caransebeului, n Banatica, 1977. 76. Fischer-Galai, Stephen German protestantism and turkish imperialism, New-York, 1971. 77. Idem The protestant Reformation and Islam, n The mutual effect of the Islamic and Iudeo-Christian Worlds: The east european pattern, ed. A. Ascher, New-York, 1979. 78. Fodor Pl Ottoman policy towards Hungary 1520-1541, n Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1991. 79. Idem The ottomans and their christians in Hungary, n Frontiers of faith, Budapest, 2000. 80. Fldvry Lszl Szegedi Kiss Istvn reformtori mukdse n Protestns Szemle, 1894. 81. Idem Szegedi Kiss Istvn lete, Budapest, 1894. 82. Forster, Marc R. Catholic revival in the age of the baroque. Religious identity in Southwest Germany 15501750, Cambrige, 2001.
198 83. Gbor goston
Adrian Magina Muslim cultural enclaves in Hungary, n Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungariae, 1991, nr. 2-3. 84. Gheie, Ion Texte romneti din secolul al XVI-lea, Bucureti, 1982. 85. Gheie, Ion, Mare, Alexandru Originile scrisului n limba romn, Bucureti, 1985. 86. Ghidiu, Andrei, Blan, Iosif Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909. 87. Ghitta, Ovidiu Biserica ortodox din Transilvania (secolul al XVI-lea a doua jumtate a secolului al XVII-lea Istoria Transilvaniei (de la 1541 pana la 1711), II, coord. Ioan-Aurel Pop, Thomas Nagler, Magyari Andras, Cluj-Napoca, 2005. 88. Goldenberg, Samuil Caransebeul n comerul sud-est european din secolul al XVI-lea, n Banatica, 1971. 89. , n , I, Novi Sad, 1939. 90. Idem n --, I, Zagreb, 1928. 91. Gudor Botond Spiritualitatea maghiar sub impactul Reformei, n Relaii interconfesionale romno-maghiare, ed. Ana Dumitran, Nicolae Dnil, Gdor Botond, Alba Iulia, 2000. 92. Hdrovics, Lszl Le peuple serbe et son eglise sur la domination ottomane, Paris, 1947. 93. Hys Iosif Ipoteze despre poziia ideologic a lui Mihail Halici-fiul, n Studia universitatis Babe-Bolyai. Filozofie, 1974. 94. Halasi-Kun Tibor Krass county and the ottoman nahiyes: Boa, Kraova -Btlnk, and emlt I: Boa nahyesi, n Archivum Ottomanicum, X, 1985 [1987]. 95. Haegan, Ioan Habitatul i populaia Banatului medieval, n Revista istoric, nr. 1-2, 1996. 96. Idem Cronologia Banatului. Vilayetul de Timioara 1552-1716, II/2, Timioara, 2005. 97. Held Joseph The ottoman conquest and the Reformation in Hungary, n Europa. Balcania. Danubiana. Carpathica. Annales, Budapest, 1995.
De la excludere la coabitare 98. Herepei Jnos
199
Adattr XVII szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez (Apcai s kortrsai), II, Budapest Szeged, 1966. 99. Idem Adattr XVII szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez (Mveldsi trekvsek a szzad msodik felben), III, Budapest - Szeged, 1971. 100. Iambor, Petru Cucerirea Banatului de ctre turci i transformarea lui n paalc n 1552, n Vilaetul Timioarei (450 de ani de la ntemeiere), Timioara, 2002. 101. , , Zagreb, 1914. 102. Idem , Novi Sad, 1929. 103. Juhsz Klmn Tschanad-Temesvarer Bistum wahrend der Trkenherrnschaft 1552-1699, Dlmen, 1938. 104. Idem A Timisoarai pspksg 1552-1608, Mako,1935. 105. Idem A Timisoarai pspksg 1608-1699, Mako, 1936. 106. Kanyro Ferenc Unitriusok Magyarorszgon, Kolozsvr, 1891. 107. Kroly rpad, Frter Gyrgy levelezse, n Trtnelmi Tr, 1881. 108. Knosi Tzsr Jnos, Uzoni, Foszt Istvn Az erdlyi unitrius egyhz trtnete, I, traducere Mrkos A., studiu introductiv i ediie Balzs M., Cluj-Napoca, 2005. 109. Kiss ron A XVI szzadban tartott magyar reformtus zsinatok vgzsei, Budapest, 1881. 110. Kll Kroly On the Life and Activity of Michael Halici the Son in the Netherlands and England after 1674. View Points, n Transylvanian Review, 1994, nr. 3. 111. Kortepeter, Karl Max Ottoman Imperialism during the Reformation: Europa and Caucasus, New-York, 1972. 112. Koszta Lszl Dl Magyarorszg egyhzi topogrfija a kzpkoban n Dl Alfld s Szer, Szeged, 2000. 113. Kovcs Endre LUniversit de Cracovie et la culture hongroise au XV-e XVI-e sicles, n Nouvelles tudes historiques, Budapest, 1965. 114. Kropf Lajos Egy incidens Temesvrott n Szzadok, 1898. 115. Kubinyi Andrs A Szapolyaiak s familirisaik (szervitoraik), n Studia Miskolcinensia 5/Tanulmnyok Szapolyai Jnosrl s a kora jkori Erdlyrl, Miskolc, 2004. 116. Idem Ora regal liber ora liber regal/ Szabad kirlyi vros kirlyi szabad vros, n Orae i oreni/Vrosok s vroslakk, Cluj-Napoca, 2006.
200 117. Litak, Stanislaw 118. Lupa, tefan 119. Magina, Adrian
Adrian Magina Le temps des reforme set des luttes religieuses, n Histoire religieuse de la Pologne, Paris, 1987. Istoria bisericeasc a romnilor bihoreni, I, Oradea, 1935. Confesiunea unitarian n Banat n secolul XVI, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Historica, nr. 1-2, 2004. Habsburgii i meninerea ideii episcopale n Ungaria. Cazul diecezei de Cenad, n Anuarul colii Doctorale. Istorie. Civilizaie. Cultur, II, Cluj-Napoca, 2006. Imaginea srbilor i romnilor n rapoartele misionarilor catolici din Banat n secolul al XVIIlea, prezentare la simpozionul internaional Banatul Trecut istoric i cultural, Novi - Sad, 5-7 iunie, 2006. In Karansebes Patres Societatis Jesu evangelizant. Misionarii, n Studii Bnene, Timioara, 2007. Parohiile catolice din Banat n epoca lui Sigismund de Luxemburg, comunicare susinut la simpozionul internaional Istorie i istoriografie bnean, Timioara, 26 mai 2011 Rufctori sauschismatici? Statutul ortodocilor bneni n jurul anului 1400, n Romnii n Europa medieval (ntre Orientul bizantin i Occidentul latin), ed. Dumitru eicu, Ioanel Cndea, Brila, 2008. Religie prescris-religie trit. Biseric, tradiie, superstiie n comunitile srbeti din Banat n secolul al XVII-lea, n Analele Banatului, XIV, 2, 2006. Ultimum et legitimum testamentum. Testamentul n lumea elitei bnene, n Studii de istorie a Banatului, 2007. Un nobil srb n Banatul secolului al XV-lea: Milo Belmuevi, n Analele Banatului. Arheologie-Istorie, 2010. The Crown and diets of Hungary and Transilvania in the sixteenth century, n Crown, Church and Estates. Central European Politics in the Sixteenth and Seventeenth centuries, Londra, 1991.
120. Idem
121. Idem
122. Idem
123. Idem
124. Idem
125. Idem
126. Idem
127. Idem
128. Makkai Lszl
201
129.Manea Grgin, Castilia Prilog poznavanju vjerske povijesti karaevskih Hrvata u ranom novom vijeku, n Povijesni prilozi, 27, nr. 27., 2004. 130. Mrki Sndor Arad vrmegye s Arad szabad kirly vros monographija, I-II, Budapest, 1892-1895. 131. Maxim, Mihai Teritorii romneti sub administraie otoman, n Revista arhivelor, 1983. 132. Idem rile Romne i nalta Poart, Bucureti, 1993. 133. Mete, tefan Istoria bisericii romneti din Transilvania, Sibiu, 1935. 134. Idem Mnstirile romneti din Transilvania i Banat, Sibiu, 1935. 135. Molnr Antal Adalkok a Csandi pspksg 17 szzadi trtnethez, n Magyar egyhztrtneti vzlatok, nr. 1-2, 2001. 136. Idem Jeszuita misszi Karnsebesen (1625-1642), n Tortenelmi Szemle, nr. 1-2, 1999. 137. Idem Katolikus misszik a hodolt Magyarorszgon, Budapest, 2002. 138. Idem Le Saint-Siege, Raguse et les missions catholiques de la Hongrie ottomane 1572-1647, RomaBudapest, 2007. 139. Idem Raguzai bencs misszionriusok jelentse a hdolt Dl-Magyarrorszgrl (1606), n Lymbus, 2005. 140. Mullett, Michael A. The Catholic Reformation, London-New-York, 1999 141. Mller, Michael G. Protestant confessionalisation in the towns of Royal Prussia and the practice of religious toleration in Poland-Lithuania, n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner Cambridge, 1996. 142. Munteanu, V. Vasile Contribuii la istoria Banatului, Timioara, 1990. 143. Murdock, Graeme Calvinism on the Frontier 1600-1660: International Calvinism and the Reformed Church in Hungary and Transylvania, Oxford, 2000. 144. Idem Eastern Europe n The Reformation World, ed. Andrew Pattegree, London-Routlege, 2000. 145. Mureianu, I.B. Cartea veche Cartea veche bisericeasc din Banat, Timioara, 1985. 146. Nagy Gza Tornyai Mt pspk megersitse n Reformtus Szemle, 1955.
202 147. Oltvny Pl
Adrian Magina A csandi pspki megye birtok viszonyainak rvid trtnete, Szeged, 1867. 148. Oetea, Andrei Renaterea i Reforma, Bucureti, 1968. 149. Pnek, Jaroslav The question of tolerance in Bohemia and Moravia in the age of the Reformation, n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner, Cambridge, 1996. 150. Pantazopoulos, N. J Church and law in the Balcanic peninsula during the ottoman rule, Thesalonic, 1967. 151. Pascu, tefan Voievodatul Transilvaniei, IV, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1971. 152. Pattegree, Andrew, Maag, Karin The Reformation in Eastern and Central Europe , n The Reformation in Eastern and Central Europe, ed. Karin Maag, Aldershot, 1997. 153. Pavlovi, Dragoljub Elogia Iesuitarum Ragusinorum, n Croatia Sacra, Zagreb, 1933. 154. Pentk rpd A Karnsebesi rgi s j reformtus egyhzkzsg s temploma, n Magyar Kisebbsg, 1941. 155. Peri, Lucian Le missioni gesuiti in Transilvania e Moldavia nel seicento, Cluj-Napoca, 1998. 156. Idem Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneassc 1601-1698, traducere din limba italian de William Bleiziffer. Traducere revizuit i ediie de Ovidiu Ghitta, Blaj, 2005. 157. Perjes Gza The fall of the medieval kingdom of Hungary: Mohacs 1526 - Buda 1541, Boulder Colorado, 1989. 158. Petrovics Istvn A Duna-Tisza-Maros-kz s Temesvr egyhzi viszonyai a kzpkorban, n Erdlyi vrostrtneti tanulmnyok, Miercurea Ciuc/Csikszerda, 2003. 159. Pter Katalin Tolerance and intolerance in sixteenth-century Hungary, n Tolerance and Intolerance in the European Reformation ed. Ole Peter Grell, Robert W. Scribner, Cambridge, 1996 160. Pop, Ioan Aurel Instituii medievale romneti. Adunrile cneziale i nobiliare (boiereti) n secolele XIV-XVI, ClujNapoca, 1991. 161. Postelnicu, George Asediul Timiorii n 1551-1552 i cucerirea ei de ctre turci, n Banatul, nr. 12, 1927. 162. Prodan, David Iobgia n Transilvania n secolul XVII, II, Bucureti, 1987.
De la excludere la coabitare 163. Rcz Kroly 164. Idem
203
A Zarndi egyhzmegye trtnete, Arad, 1880. Szegedi Kiss Istvn tiszntuli reformtorkodsa, n Szabad Egyhz, Lugoj, 1891. 165. Radosav, Doru Carte i lectur n cadrul umanismului din Banat i sudul Transilvaniei (secolul XVII), n Stat. Societate. Naiune, Cluj-Napoca, 1982. 166. Idem Cultur i umanism n Banat. Secolul XVII, Timioara, 2003. 167. Idem Un tratat necunoscut Un tratat necunoscut al lui Gabriel Ivul, n Banatica, 1973. 168. Radonitsch, Jovan Histoire des serbes de Hongrie, Paris, 1918. 169. Idem , Belgrad, 1950. 170. Radu, Petre, Onciulescu, Dimitrie Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn la 1800, Bucureti, 1977. 171. Rvsz Imre A magyarorszagi protestntismus trtnelme, Budapesta, 1935. 172. Idem La Reforme et les Roumains de Transylvanie, n Archivum Europae Centro-Orientalis, 1937. 173. Ritchie, Susan The Islamic Ottoman influence on the development of religious Toleration in Reformation Transylvania, n Season Journal, spring-summer, 2004 174. Rus, Vasile Operarii in vinea Domini. Misionarii iezuii n Transilavania, Banat i Partium (1579-1715), I, Cluj-Napoca, 2007. 175. Rusu, Adrian Andrei Ctitori i biserici din ara Haegului pn la 1700, Satu-Mare, 1997. 176., , Belgrad Podgorica Kraguievac, 1996. 177. Segesvry, Victor LIslam et La Rforme: Etude sur lattitude des Rformateurs Zurichios enverse lIslam, 1510 1550, ed. II-a, La Haye, 2005. 178. Simu, Traian Organizarea politic a Banatului n Evul Mediu, Lugoj, 1941. 179. Scribner, Robert Heterodoxy, literacy and print in early German reformation, n Heresy and Literacy 1000-1530", Cambrige, 1994.
205 180. Soporan, Florin
Adrian Magina Afirmarea monarhiei habsburgice n Europa Central-Oriental 1526-1556, n Studia Medievalia, I, Cluj-Napoca, 2004. 181. , , n . , ed. . , . , Beograd, 2010. 182. Stilles, Andrina Imperiul otoman, 1450-1700, Bucureti, 2001. 183. Suciu, Ioan Dimitrie Monografia Mitropoliei Banatului, Timioara, 1977. 184. Idem Istoria literaturii bnene de la nceputuri pn n prezent, Timioara, 1940. 185. Szakly Ferenc A mohcsi csata, Budapest, 1979. 186. Idem Mezvros s reformci. Tanulmnyok a korai magyar polgrosods krdshez, Budapest, 1995. 187. Szathmry Kroly A gyulafehrvrinagyenyedi Bethlen-ftanoda trtnete, Aiud/Nagyenyed, 1868. 188. Szegedi Edith Confesionalizarea n Istoria Transilvaniei (de la 1541 pana la 1711), II, coord. Ioan-Aurel Pop, Thomas Nagler, Magyari Andras, Cluj-Napoca, 2005. 189. Szghyova, Blank Coexistence of Diversities: Social, Ethnic and Religious Frontiers and Identities in Early Modern Hungarian Towns, n Frontiers and Identities. III. Cities in Regions and Nations, Pisa, 2008 190. Szentklray Jen A csandi egyhzmegyei plebniak trtnete, I, Budapest, 1898. 191. Idem Mercy komnyzata a Temesi Bnsgban, n rtekezsek a trtnelmi tudomnyok krbl, XXII, 1909. 192. Idem Szz v Dlmagyarorszg ujabb trtnetbl, Budapest, 1879. 193. Szekernyes, Jnos Temesvr Reformtussga, Timioara, 2000. 194. Szildy ron Temesvri Pelbrt lete s munkai, Budapest, 1880 195. Sztripszky Hiador, Alexics Gyrgy Szegedi Gergely nekesknyve XVI. szzadi romn fordtsban. Protestns hatsok a hazai romnsgra, Budapest, 1911. 196. Tafrali, Oreste Chiesa ortodossa e Riforma, Roma, 1935. 197. Tams Lajos Fogarasi Istvn Ktja, Cluj, 1942. 198. Ttar, Octavian Aspecte internaionale ale constituirii principatului Transilvaniei, Hunedoara, 2001.
205
199. Tiucra, Petru Pribeagul Pietre rmase. Contribuie la monografia judeului Arad, Bucureti 1936. 200. Tth Istvn Gyrgy A forgotten weapon of Trento Reform: The Apostolic visitation, n Religious ceremonials and images, Ed. J.P.Piva, Palimage, 2002. 201. Idem Difficult neighbours: Catholic missionaries and Turkish Muslims in Ottoman Hungary in the 17th century, prezentare pentru cel de-al 20-lea Congres Internaional de tiine istorice, Sydney 2-9 iulie 2005. 202. Idem Ez a faragatlan np annak hisz, amit lat... n Tanulmnyok Szakly Ferenc emlkre, ed. Fodor Pl, Budapest, 2002. 203. Idem Primul recensmnt catolic din secuime (Raportul lui Istvn Szalinai din 1638), n Studii i materiale de istorie medie, 2001. 204. Idem Raguzi Bonifc a hodoltsag els ppai vizittora (1581-1582), n Trtnelmi Szemle, nr. 34,1997. 205. Idem The missionary and the devil: ways of conversion in catholic missions in Hungary, n Frontiers of Faith, ed. Eszter Andor, I.G. Tth, Budapesta, 2001. 206. Idem Un francescano raguseo a Timioara: Lultimo missionario cattolico nellUngheria turca, n Atti e Memorie della Societ Dalmata di Storia Patria, Roma, 2001. 207. Tincu- Velea, Nicolae Istorioar politico-bisericeasco-naional, Sibiu, 1865. 208.Trpcea, Teodor Din viaa religioas a romnilor din Timioara n timpul stpnirii otomane, n Mitropolia Banatului, nr. 7-9, 1977. 209. rcovnicu, Victor Istoria nvmntului din Banat pn la 1800, Bucureti, 1978. 210. eicu, Dumitru Banatul Montan n Evul Mediu, Timioara, 1998. 211. Idem Geografia ecleziastic a Banatului Medieval, ClujNapoca, 2007. 212. Idem Monasteres orthodoxes medieveux de Banat, n Vilaetul Timioarei (450 de ani de la ntemeiere), 2002.
206
Adrian Magina 213. igu, Drago Lucian Aspecte din activitatea prim-juzilor oraului Caransebe n secolele XV-XVII, n Studii Bnene, Timioara, 2007. 214. Idem Banii de Lugoj Caransebe. Consideraii asupra competenelor acestora, n Studii i materiale de istorie medie, 1999. 215. Idem Cteva consideraii despre arhidiaconia de Caransebe (secolele XIV-XVI), material n curs de publicare n volumul omagial Costin Fenean. 216. Idem Familia Fiat de Armeni, n Banatica, 1996. 217. Idem Familia Bizere-Gman, n Banatica, II, 2000. 218. Ungureanu, Dan Descriptio comitatus Temesiensis, de Mathias Bell, n Patrimonium Banaticum, IV, 2005. 219. Ungvry Alexander The hungarian protestant reformation under the ottoman impact in XVI century, Lexington, 1989. 220. Vanino, Miroslav Ljetopis Dubrovakoga kolegija (1559-1564), n Vrela i prinosi Sarajevo, 1937. 221. Vr Ferenc Bethlen Gbor kollgiuma, Nagyenyed, 1903. 222. Wallerstein, Immanuel Sistemul mondial modern, I-IV,Bucureti, 19921993. 223. Zach, Krista Die Karaschowaner im rumnischen Banat. Neue Quellen aus dem 17. Jahrhundert, n Konfessionelle pluralitt stnde un Nation, Mnster, 2004. 224. , , , Sremski Karlovci, 1907. 225. , 1683 , Belgrad, 1984. 226. Zllner, Erich Istoria Austriei, Bucureti, 1997. 227. Zvny Jen A reformci Magyarorszgon 1565-ig, Budapest, 1921.

De La Excludere La Coabitare PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

De La Excludere La Coabitare PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Adrian Magina DE BISERICI

Lucrarea a fost editat cu susinerea financiar a Muzeului Banatului Montan Reia.

ACADEMIA ROMN, 2011 All rights reserved.

ISBN 978-973-7784-58-2 28(498.4)

/ 91 / 93 / 98 / 117 / 121 / 129 / 153 / 183 / 187 / 193

I IZVOARELE I ISTORIOGRAFIA ECLEZIASTIC PRIVIND BANATUL SECOLELOR XVI-XVII

V. V. Muntean, Contribuii, p. 18-19. Dumitru eicu, Banatul, p. 11-21.

VI CATOLICISM, REFORM, UMANISM: CARANSEBEUL I LUGOJUL N SECOLUL AL XVII-LEA

. , , p. 130; 155. Anexa XV. Molnr A., Le Saint-Siege, p. 75.

Ibidem. Litterae, I, p. 354.

Adrian Magina ***

162 VI 1604, februarie 23, Cluj

De la excludere la coabitare VII 1624, iulie 8, Alba Iulia

De la excludere la coabitare XIII Elogiul la moartea lui tefan Mak S.I

3. Bod Peter 4. Borovszky Samu 5. BRV 6. Catalogi

9. Cronici turceti 10. Csnki Dezs

192 45. Rgi

3. Idem 4. Alexici, Gheorghe 5. Andri, Ivana

8. Blogh Ferenc 9. Brny goston 10. Idem 11. Barbu, Violeta

194 17. Benk Jzsef

196 53. Decei, Aurel

54. Delumeau, Jean 55. Idem 56. Denize, Eugen

57. Diaconescu, Marius 58. Drganu, Nicolae

59. Dumitran, Ana

60. Idem 61. Idem

62. Engel Pl 63. Idem 64. Evans, R.J.W

65. Idem 66. Idem

De la excludere la coabitare 67. Fenean, Costin

198 83. Gbor goston

De la excludere la coabitare 98. Herepei Jnos

128. Makkai Lszl

202 147. Oltvny Pl

De la excludere la coabitare 163. Rcz Kroly 164. Idem

205 180. Soporan, Florin

S-ar putea să vă placă și