Tipariturile de la anul 1777

Pentru zona Ardealului, existau 2 centre importante de carte tiparita in anul 1777 si anume Blaj si
Viena. Cartile tiparite in anul 1777 la Viena sunt:
1. Bucvar sau "Bucvariu pentru pruncii cei rumanesti, carii sa afla in craiia ungureasca si in
hotarele ei impreunate", romnete Viena
2. Cartea Mariei Terezei pentru incorporarea Bucovinei, romnete - Viena (?) nu este cert
anul insa se presupune ca a aparut in anul 1777
3. Catechism mic, romnete Viena 1777
4. Ducere de mn ctre cinste sau "Ducere de mana catra cinstea si dreptatea, adeca la
copiii rumunesti, cei ce in scoalele cele mici sa invata spre cetania randuitei carte",
romnete i nemete Viena 1777
5. Aritmetica sau "Ducere de mana catra aritmetica sau socoteala pentru treaba pruncilor
romanesti, celor neuniti, ce invata la scolile cele mici sau Aritmetica romaneasca si
nemteasca", romnete Viena 1777
Cartile tiparite in anul 1777 la Blaj sunt:
1. Arhieraticonul lui Grigorie Maior - Blaj 1777
2. Bucoavn, romnete Blaj
3. Catavasier, romnete Blaj
Pentru a intelege mai bine numarul mare de carti aparute in limba romana la aceasta vreme
trebuie sa studiem putin contextul politic si epoca prin care trecea in acea vreme imperiul. Astfel in
acea epoca principala preocupare a autoritilor era cultivarea poporului, ca mijloc pentru
dezvoltarea i modernizarea naiunilor. Educaia dat n coli nu se rezuma doar la cunotinele
practice i tiinifice oferite, ci se punea accent i pe cultivarea moral a omului, iar aici intervine
biserica considerat n epoc factor major al formrii indivizilor. Situaia precar a romnilor
era dat i de numrul mic de coli romneti, precum i de calitatea slab a acestora.
Curentul cultural dominant al secolul al XVIII-lea iluminismul duce i la trezirea cultural a
romnilor din Imperiul Habsburgic. Dup cum spunea Teodor Boti, se ivir i pentru neamul
nostru oropsit din aceast mprie, dup attea veacuri de ntunerec i umilire, zorile culturii i
luminii mntuitoare. Curentul acestei evoluii trezi i neamul romnesc la o nou via[2]. Veacul
al XVIII-lea, n special a doua sa jumtate, este caracterizat de deschiderea de coli pentru
naiunea romn n majoritatea localitilor din Transilvania i Banat. n timpul Mariei Tereza
(1740-1780), dar mai ales n timpul lui Iosif al II-lea (1780-1790), populaia romneasc din
Transilvania i Banat a fcut pai nsemnai de progres cultural. Acum se pune temelia
nvmntului n numeroase localiti.
n Ratio Educationis (Legea Educaiei) din anul 1777, cu completrile ulterioare, se stipuleaz
necesitatea deschiderii de coli elementare n toate localitile din Imperiul Habsburgic, ca fiecare
neam s se poat lumina prin colile sale naionale, n fruntea crora s se pun nvtori
harnici. Legea educaiei, spiritul iluminist european l-au determinat pe Iosif al II-lea s i ndrepte
atenia spre coal i luminarea poporului, ducnd la crearea unui puternic curent demofil. Dup
opinia mpratului Iosif al II-lea i cel mai nensemnat supus al su trebuia s posede un anumit
bagaj de cunotine pentru a fi un bun ran, un bun meteugar i mai ales un bun aprtor al
rii sale.
n concordan cu prevederile acestei legi, la data de 26 martie 1789 contele Carol Zichy,
preedintele cancelariei aulice a Ungariei, mpreun cu secretarul su, baronul Podmanitzky,
supun spre aprobarea mpratului contractele unor comuniti din comitatele Arad, Cenad, Timi,
care erau hotrte s i susin coli pe spesele lor. Este vorba de comunitile din: Dud,
Trnova, Tau, Drau, Nad, Mderat, Msca, Curtacheriu, Chirechiu, Pncota, Agri, Mini,
Luguzu, Chier, Gurba, icula, Boroineu, Gyula-Vrand, Cintei, Cermei, Ndlac, Mini,
epreu, Apateu, Iosa, Boro-Sebe, Dezna, Dieci, Soboteli, Semlac, Puli, Buteni, Boneti i

Alma. Se recomand aprobarea deschiderii acestor coli steti i pe considerentul c colile

districtuale existente nu pot fi frecventate de copii din cauza deprtrii de cas i deoarece iarna e
frig, iar copiii nu au mbrcminte potrivit i nici nu se poate asigura transportul lor. mpratul Iosif
al II-lea aprob deschiderea acestor coli, ba chiar aloc fonduri (cte 272 florini pentru fiecare
coal) pentru construirea sau repararea cldirilor i dotarea cu lemne pentru iarn. mpratul
consider c educaia tineretului romn este una din cele mai importante i mai urgente afaceri
de stat, s aib grij ca coalele s fie deschise ct mai curnd i pn se vor isprvi edificiile
colare n bun ordine, instrucia s fie nfptuit unde e posibil n case nchiriate. Unul dintre
manualele dup care se nva n acele vremuri era un Bucvar conceput de Mihail Rou, aprut la
Viena n 1777 i reeditat n 1781. Acest Mihail Rou era profesor la cursurile pedagogice de la
Timioara, iniiate n 1779.
Dei modeste, cu cldiri de multe ori necorespunztoare, cu salarii mici pentru nvtori, cu
material didactic puin, aceste coli confesionale au pregtit de-a lungul vremii plugari luminai,
cretini buni, dar i romni adevrai, care ineau cu trie la neamul, obiceiurile i limba lor.
In scoala din Ardeal a anului 1777 un rol important il are episcopul unitilor Grigore Maior, sub
protectia caruia au fost publicate multe carti dar care ajuta si la deschiderea unor scoli. Cea mai
importanta scriere aparuta la Blaj sub dirijarea lui a fost Arhieraticonul lui Grigorie Maior - Blaj
1777
Grigore Maior, nscut Gavril Maior, (n. 1715, Sruad, comitatul Stmar - d. februarie 1785,
Alba Iulia) a fost cel de-al aselea ntistttor al Bisericii Romne Unite cu Roma, episcop al
Episcopiei de Fgra i Alba Iulia ntre 1773-1782.
A fost i profesor la Gimnaziul din Blaj, nfiin at n 1754.
Grigore Maior s-a nscut n 1715 la Sruad, n comitatul Stmar. Dasclul Daniil Graur l
considera n 1932 de origine nobil. Tot dasclul Graur l-a evocat pe episcopul Maior drept ctitor al
bisericii din Sruad, ridicat n 1773.
A absolvit studiile gimnaziale la Cluj, dup care a studiat teologia la Colegiul de Propaganda Fide
din Roma ntre 1740-1747, de unde a revenit la Blaj doctor n Filosofie i Blagoslovie.[2] n anul
1745 fusese hirotonit preot. A fcut parte din ordinul clugresc al bazilienilor.
La 30 iunie 1764, n urma morii episcopului Petru Pavel Aron, survenit la 9 martie 1764, la
sinodul electoral care a avut loc la Blaj, candida ii la episcopat au primit, n ordine, urmtoarele
voturi:
Grigore Maior 90 de voturi,
Inoceniu Micu-Klein (care era n exil, la Roma) 72 de voturi,
Silvestru Caliani 16 voturi,
Atanasie Rednic 9 voturi.
mprteasa Maria Terezia l-a numit n scaunul episcopal de la Blaj pe Atanasie Rednic, de i
acesta primise cel mai mic numr de voturi n sinodul electoral.
ntruct a crtit mpotriva numirii lui Atanasie Rednic ca episcop al romnilor uni i cu Roma,
Grigore Maior, nemulumit c nu fusese el numit episcop avnd cele mai multe voturi, a fost
ntemniat la Sibiu pentru trei luni i jumtate, iar apoi a fost trimis la pocin pe via la
mnstirea rutean de la Muncaciu. Amicii si, i ntr-o oarecare msur complici ai lui Grigore
Maior, n-au scpat nici ei fr pedeaps: Gherontie Cotorea a fost trimis la mnstirea Strmba
din Fizeu Gherlii, iar pe Silvestru Caliani l-a trimis la mnstirea MginaAiud.
n 1771 Grigore Maior a fost eliberat de la mnstirea rutean Muncaciu de ctre mpratul Iosif al
II-lea, dup care a lucrat pentru puin timp corector la tipografia slav i romn de la Viena.

A fost ales episcop al Blajului, n sinodul electoral din 15 august 1772, dup decesul rivalului su,
Atanasie Rednic, cu 100 de voturi.
La 23 aprilie 1773 a fost hirotonit episcop la Viena de ctre episcopul unit srb din Croa ia, Vasile
Bojiscovici, n prezena mprtesei Maria Terezia. mprteasa a fost foarte impresionat de
frumuseea ritualului Bisericii Romne Unite cu Roma, precum i de cuvntarea lui Grigore Maior.
mprteasa i-a druit, cu aceast fericit ocazie, o cruce de aur, precum i un inel de pre .
1777. Arhieraticon, Blaj, 1777.
Arhieraticon tlcuit de pre limba elineasc pre limba rumneasc, carele cuprinde n sine toat
slujba arhiereasc, acum ntiu tiprit, cu blagosloveniia Exeleniii Sale, prealuminatului i
preaosfinitului domn, domnului mitropolit G. Grigorie Maier, vldica Fgraului i a toat ara
Ardealului, a Preanlatei Chessaro-Crietii Mriri sveatnic din luntru, n sfnta Mitropolie n
Blaj, anul de la mntuirea lumii 1777.
Format. In folio; [1] f. + 44 p. Tipar negru i rou, cu textul n chenar de linii, cu cte 39
rnduri la pagin plin.
Ornamentaie. Titlul ncadrat ntr-o gravur de tip portic ce red n partea de sus pe Isus
Hristos, arhiereu i mprat ceresc, binecuvntnd cu amndou minile, n medalion
retezat bipolar. n partea de jos a gravurii este reprezentat Buna Vestire, pe coloanele din
stnga i din dreapta sunt reprezentai Sfntul Petru i Sfntul Pavel, iar n coluri,
simbolurile i numele celor patru evangheliti. Gravur intitulat Sfntul Vasilie cel Mare, n
chenar din ornamente tipografice, semnat Petru Papav. T. (f. tt. v). Frontispicii i viniete.
Iniiale ornate n negru (passim). Paginile conin n partea superioar ornamente tipografice
florale.
Cuprins.
Rnduiala cari s face la hirotoniia ceteului si cntreului (p. 1);
Rnduiala care s face la hirotoniia ipodiiaconului (p. 2-3);
Rnduiala care s face la hirotoniia diiaconului (p. 4-6);
Rnduiala care s face la hirotoniia preotului (p. 7-9);
Rnduiala care s face la punerea arhimandritului (p. 9-11);
Rnduiala hirotoniii episcopului (p. 12-20);
Slujba sfntului mir (p. 21-23);
Iar materiia sfntului mir iaste aceasta (p. 23-24);
Iar rnduiiala mirului (p. 24);
Rnduiiala care s face la sfinirea antimiselor (p. 25-27);
Rnduiiala la sfinirea bisearicii. Seara la vecernie (p. 28-29);
Rnduiala si slujba care s face la sfinirea bisearicii (p. 30-41);
Slujba care s face la sfinirea discosului si potiriului nou (p. 42);
Alt slujb care s face la sfinirea discosului si poti- riului celor noao si neatinse (p. 43);
Slujba care s face la sfinirea icoanelor celor noao (p. 44).
Observaii. Exemplar de referin: BAR, cota CRV 399.
1777. Bucoavn, Blaj, 1777.
Bucovn pentru deprinderea pruncilor la cetanie i la temeiul nv turii cretineti iproci, cu
blagosloveniia Exeleaniii Sa le prealuminatului i prea osfinitului domnului domn G. Grigorie
Maier, vldici F graului i al preanl atei Chesaro-Crietii i Apo stolicetii Mriri sfeatnic
dinluntru iproci, iproci, tiprit n Blaj, n tipografiia M. B. Vestiri, fevruarie 16, anii de la Hristos
1777, de Petru Popovici Rmniceanul tip.

Format. In 8o; [24] f. Tipar negru, cu 22 de rnduri la pagin plin.

Ornamentaie. Titlul n chenar din semne tipografice. Frontispicii: dou iruri de semne
tipografice (f. [1v], [2r], [9r], [37r]); un ir de semne tipografice (f. [11r], [31v], [35v]). Viniete:
compoziie din semne tipografice n form de romb (f. [1v]); capitel retezat n partea
superioar (f. [24v]). Iniiale ornate n negru (f. [2r], [11v], [13v]). Iniial n chenar din semne
tipografice ([13r]).
Cuprins. Rugciunea Sfntului Maxim naintea cetaniii (f. [1v]);
Slovele glavinoare (f. [2r]);
Slovele mai mici (f. [2r]);
Glasnice (f. [2r]);
Diftonghi (f. [2r]);
Neglasnicile (f. [2r-v]);
Glasnic cu neglasnic silav (f. [2v-3r]);
Si cealelalte de rnd (f. [3r-v]);
Neglasnice cu diftonghii (f. [3v]);
Asijderea si cealelalte toate, pre rnd, doao neglasnice cu o glasnic (f. [3v-4r]);
Doao neglasnice cu diftonghii (f. [4r-v]);
ntr doao glasnice o neglasnic (f. [4v-5r]);
nsemnare pentru cum s cade a slovni slovele ce au deasupra titl (f. [5v-6r]);
Prosodiile ortografii (f. [6r-7v]);
Simvolul credinii (f. [7v-8v]);
Zeace porunci ale lui Dumnezeu (f. [8v]);
Cinci porunci ale sfintei besearici (f. [9r]);
Sapte taini ale sfintei besearici (f. [9r-v]);
Trei fapte bune ale blagosloviei (f. [9v]);
Patru fapte bune de obte... (f. [9v]);
Sapte daruri ale Duhului Sfnt (f. [9v]);
Doaosprzeace roduri ale Duhului Sfnt (f. [10r]);
Opt fericiri (f. [10r-v]);
Sapte lucruri ale milosteniii care s apropie de trup (f. [10v]);
Sapte lucruri ale milosteniii care s apropie de suflet (f. [10v-11r]);
Trei fealiuri de pcate (f. [11r]);
Sapte pcate a cpeteniii (f. [11r]);
Sapte faceri de bine (f. [11r-v]);
Sase pcate mprotiva Duhului Sfnt (f. [11r]);
Patru pcate care strig rspltire de la Dumnezeu (f. [11v]);
Cinci simiri ale trupului (f. [11v]);
Trei vrjmai ai omului (f. [12r]);
Patru lucruri mai de pre urm ale omului, de carii aducndu-i aminte pururea nu va grei (f.
[12r]);
Patru care-s de lips a s ti i a s creade (f. [12r-v]);
Ceale de lips a le ti din singur porunc snt cinci (f. [12v]);
Patru lucruri care s cuvin a le face dimineaa (f. [12v-13r]);
Patru lucruri care s cuvin a face cnd mergi s te culci (f. [13r-v]);
Faptele bogosloviii cu care fietecare cretin iaste datoriu a le zice. Fapta credinii (f. [13v-14r]);
Fapta ndejdii (f. [14r]);
Fapta dragostii (f. [14v]);
Fapta cinii (f. [14v-15r]);
Cinci care-s de lips spre plinirea ispoveadniii (f. [15r-v]);
nvtur pentru ispo- vedanie (f. [15v-16v]);
nvtur pentru ispovedanie i sfnta cuminectur (f. [16v-17r]);
Ce trebuie s facem naintea ispovedaniii ca cu ndrzneal i cu mai mare folos a sufletelor
noastre s ne putem ispovedui (f. [17r-v]);

Dup ispovedanie ce lipseate a face (f. [17v-18r]);

Ce lip- seate a face cnd ne cuminecm (f. [18r-v]);
nvtur pentru tainele besearicii, de obte (f. [18v- 19r]);
nsemnarea pre scurt a sfintelor taine pentru deprinderea mai lesne, adec ce iaste materiia,
forma, slujitoriul, priimitoriul, folosul, rnduiala, nelesul i gndul bun (f. [19r]);
A sfntului botez (f. [19v-20r]);
A sfntului mir (f. [20r-v]);
A sfintei euharistii (f. [20v-21r]);
A sfinteipoc- ianii (f. [21r-22r]);
A sfintei preoii (f. [22v-23r]);
A sfintei cstorii (f. [23r-v]);
A sfntului maslu (f. [24r-v]).
Observaii. Exemplar de referin: BBSB, cota CVR I 215.
Bucoavna de la Blaj, 7 777, de Petru Popovici, cu simbolul credinei n form ortodox. Biblioteca
Bruckenthal II.W.K. Nu cuprinde simbolul atanasian, ci numai pe cel nicean, cu textul de astzi.
Exemple: Crezntr-un..., supt Pilat din Pont", a crui mprie nu va fi sfrit"; Carele din tatl
iase; este nchinat i slvit"; una sfnt, soborniceasc i apostoliceasc biseric".
Bucoavnele de la Blaj pstreaz, n general, tradiia ortodox, nu pe cea catolic.

1777. Catavasier, Blaj, 1777.

Catavasiiariu, acum a treia oar tiprit, cu blagosloveniia Exeleniii Sale, prealuminatului i
preaosfinitului domn, domnului mitropolit G. Grigorie Maier, vldica Fgraului i a toat ara
Ardealului, a Preanlatei Chessaro- Crietii Mriri sveat- nic dinluntru, n sfnta Mitropolie, n
Blaj, anul de la mntuirea lumii 1777, de Petru Popovici Rm. tipograful.
Format. In 8o; [3] f. + 463 p. Tipar negru i rou, cu 19 rnduri la pagin.
Ornamentaie. Titlul n chenar din semne tipografice florale. Gravur reprezentndu-L pe
Isus Hristos, arhiereu i mprat ceresc, avnd dedesubt ca motto cuvintele: Doamne
Isuse Hristoase, pzeate turma Ta, / Povuindu-o la mpriia Ta, semnat Petru P. T.
(f. tt. v). Frontispicii i viniete. Iniiale ornate n rou (passim). Colontitlurile sunt ncadrate
ntre semne tipografice florale.
Cuprins.
nsemnarea pe scurt celor ce s cuprind ntru acest Catavasiiariu (f. [2r-3v]);
Catavasii la Naterea Domnului nostru Isus Hristos (p. 1-13);
Catavasii la Botezul Domnului nostru Isus Hristos (p. 14-28);
Catavasii la Streteniia Domnului nostru Isus Hristos (p. 28-34);
Catavasii la Blagovetenie i la alte praznice ale Preacistii (p. 34-43);
Catavasii la Dumineca Florilor (p. 43-62);
ntru sfnta i marea luni i mari i miercuri (p. 62-66);
La prealuminata nviiare a Domnului nostru Isus Hristos (p. 66-83);
La Sfntul Mucenic Gheorghie (p. 83-86);
La Sfinii mprai Constantin i Elena (p. 86-88);
Catavasii la nlarea Domnului nostru Isus Hristos i la Sfnta Troi (p. 89-103);
La Naterea Sfntului Ioann (p. 103-107);
La Sfinii Apostoli Petru i Pavel. La vecerniia cea mare (p. 107-111);
La Preobrajeniia Domnului nostru Isus Hristos (p. 112-114);
La Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (p. 115-119);
Catavasii la Adormirea Preacistii (p. 120-128);

La Naterea Preasfintei de Dumnezeu Nsctoare (p. 128-130);

Catavasii la cinstita cruce (p. 131-138);
Tropariul mucenicilor (p. 139-140);
La Sfntul Marele Mucenic Dimitrie (p. 140-144);
La Sborul ngerilor (p. 144-148);
La Aducerea n besearic a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (p. 148-151);
La Sfntul Nicolae (p. 151-155);
Rnduiala utreniei (p. 156-172);
Rnduiala utreniii praznicelor sfinilor (p. 172-174);
Rnduiala sfintei i dumnezeietii liturghii (p. 175-195);
Priceasnele preste toat sptmna (p. 195-196);
Priceasnele praznicelor (p. 196-202);
Stihurile vecerniii ceii mari (p. 202-207);
De aici s ncep cntri veseli- toare (p. 207-215);
Podobiile glasurilor (p. 215-227);
Polieleul care s cnt la praznicele mprteti i ale sfinilor (p. 227-233);
Pentru polieleu (p. 234-235);
Pripealele (p. 235-270);
Cntarea lui Moisi (p. 271-288);
Prevelicul (p. 288-292);
Rnduiala Paraclisului a Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu (p. 293-324);
Catavasii la Naterea Domnului nostru Isus Hristos (p. 325-331);
Catavasii la Botezul Domnului Hristos (p. 332-338);
Stihirile ce s cnt la sfinirea apei (p. 338340);
Catavasii la Streteniia Domnului Hristos (p. 340-343);
La nviiarea Domnului Hristos tro- pariu (p. 343);
n sfnta i luminata zi a Patilor (p. 343-355);
Catavasii la nlarea Domnului Hristos (p. 355-358);
Catavasii la Adormirea Preacistii (p. 359-362);
Catavasiile Nsctoarei de Dumnezeu (p. 362-365);
Tropariu la Zioa Crucii (p. 365);
Catavasii la Zioa Crucii (p. 366-370);
Troparele nvierii (p. 370-379);
Rnduiala sfintei liturghii (p. 379-396);
Stihurile vecerniii cei mari (p. 396-400);
Irmoasele ce s cnt la anafor si la mas (p. 400-411);
Adunarea a celor 12 luni de preste an (p. 412-453);
nvtur pentru nlesul Pashaliii (p. 454-455);
Pashaliia (p. 456-459);
Rugciunea la blagosloveniia colivei (p. 460-462);
nsemnarea slovelor care s pun la numr ncepnd de la unu pn la o mie (p. 463).
Observaii. Exemplare de referin: BAR, cota CRV 404 i BACJ, cota CRV 1294. Textele
capitolelor cuprinse ntre paginile 325 i 411 sunt n limba greac, cu litere chirilice, iar titlurile sunt
n limba romn.
[1774]. Catehism srbesc, romnesc i nemesc, Viena, [1774]. ( 1777 carte cu data de
publicare incerta)
Catihisis mic sau scurtat pravoslavnic mrturisire a legii greceti neunite, pentru treaba
pruncilor celor neunii rumneti fcut, i de la neunitul episcopescul, n Carlove, la anul
1774, inutul sinod ntrit. Cu dovoirea stpnitorilor. S-au tiprit i s afl la Iosif
Curbecul, chesaro-criesc illiricescul i a Rsritului tipograf, n Beci.

Serbian, Romanian and German Catechism [Catehism srbesc, romnesc i nemesc].

Format. In 8 capitole; 331 p. Tipar negru, cu litere de diferite dimensiuni i cu numr variabil de
rnduri la pagin. Cele trei titluri ocup fiecare cte o pagin: srbesc (p. 1), romnesc (p. 2) i
nemesc (p. 3). Textul este dispus astfel: pe pagina din stnga, textul srbesc i romnesc, pe 2
coloane desprite de o linie, iar pe pagina din dreapta, textul nemesc, cu caractere gotice mult
mai mari.
Ornamentaie. Frontispicii: compoziie ampl simboliznd inima lui Isus sub razele divine, ntr-un
cadru impresionant de simboluri i ornamente vegetale (p. 4); numele prescurtat al lui Isus (ISHS),
deasupra cruia este o coroan, iar n cele dou pri, doi ngerai (p. 5); viniete din gravuri
nfind compoziii florale de tip baroc (p. 330, 331); ornamente tipografice n form de funie
mpletit n partea de sus a paginilor.
Cuprins pentru capitolele romanesti.
ntrare (p. 4-12)
Partea 1. Pentru credin (p. 12-158), cuprinznd 7 paragrafe:
I. Pentru unul Dumnezeu n Sfnta Troi (p. 24-38);
II. ntia ncheietura credinii. Pentru Dumnezeu Tatl, Fctoriul (40-56);
III. A doaa ncheietur a credinii. Pentru Dumnezeu Fiiul, Rscumprtoriul (p. 58-100);
IV. A opta ncheietur a credinii. Pentru Dumnezeu Duhul Mngitoriul (p. 100-114);
V. A noa ncheietur a credinii. Pentru sfnta si soborniceasca bisearic (p. 116-126);
VI. A zeacea ncheietur a credinii. Pentru ndreptare si faptele bune (p. 128-142);
VII. A unsprezeacea ncheietur a credinii. Pentru ceale patru de pre urm (p. 142-158);
Partea 2. Pentru dragoste (p. 160-240), cu nousprezece alineate numerotate, n toate cele trei
limbi, i trei pragrafe:
I. ntia tabl. Pentru dragostea ctr Dumnezeu. ntia porunc (p. 174-188);
II. A doao tabl. Pentru dragostea cea ctr aproapele. A cincea porunc (p. 190-212);
III. Pentru pcate (p. 212-240);
Partea 3. Pentru ndeajde (p. 242-330), cu apte alineate numerotate, n toate cele trei limbi, i
trei pragrafe:
I. Pentru rugciune de obste (p. 252-260);
II. Pentru rugciunea domneasc (p. 260-298);
III. Pentru ceale noao fericiri (p. 298-330);
Observaii. Exemplar de referin: BAR, cota CRV 385. n BRV (II, nr. 385, p. 205) se precizeaz
c acest Catehism a aprut dup anul 1774, cnd a fost aprobat de sinodul de la Karlovitz, i
nainte de 1784, cnd apare o ediie datat, doar n romnete i nemete. Tot aici se emite
ipoteza existenei a trei astfel de ediii, una dintre ele fiind datat n 1777.

1777. Ducere de mn ctre aritmetic, Viena, 1777.

Ducere de mna ctr arithmetica sau socoteala, pentru traba pruncilor rumneati celor
ne uniilor ce s nva n cole ceale mice. S vinde fr lgtur cu 15 crei<ari>. Cu
dovoirea stpnitorilor. Tiprit n mpritoare cetatea Beci, la Iosif de Curbec, illiricesc
de Curtea tipograful i vn ztor de c<>ri, n anul 1777.
Format. In 8o; 151 p. Tipar negru, cu numr variabil de rnduri la pagin. Pe pagina din stnga
este textul romnesc, iar pe cea din dreapta este textul nemesc.
Ornamentaie. Gravuri, pe cele 2 foi de titlu, reprezentnd cte un copil; frontispiciu
dreptunghiular reprezentnd un copil ntre vrejuri de vegetaie, semnat F. G. (p. 4); frontispiciu
reprezentnd motive vegetale stilizate (p. 5); viniet cu vaz cu flori (p. 14); viniet cu flori (p. 15);

frontispiciu reprezentnd un co cu flori flancat de dou urne fumegnde (p. 16); frontispiciu
dreptunghiular cu motive vegetale stilizate (p. 17); ornamente tipografice n partea de sus a
paginilor (passim).
Cuprins.
Pinax, adeac nseamnare de ce s afl n cartea aceasta de socoteala (p. 4-14);
Ducere de mna ctr arithmetica (p. 16-150), cuprinznd:
ntrarea (p. 16-38), cu 4 paragrafe:
I. Tlcuieliile nnaintea mergtoare (p. 16-20)
II. Pentru numerare (p. 20-22)
III. Pentru smneale numerilor (p. 22-30)
IV. Pentru zicere si scriare numerilor (p. 32-38)
Cap nti. Pentru ceale obicinuite patru speies ale arithmeticii ntru numere ntregi de acelas feliul
(p. 40-88), cu 5 paragrafe:
I Pentru addiie sau adunarea (p. 40-46)
II. Pentru subtracie sau sco- teare (p. 46-54)
III. Pentru multiplicaie sau nmulire (p. 54-64)
IV. Pentru divizie sau mprirea (p. 66-84)
V. Pentru probe acestora patru a socotealii sau arithmeticii feliurilor, ceale ce amintrelea
si speies s numesc (p. 84-88)
Al doilea cap. Pentru numerile ceale numite (p. 88-132), cu 7 paragrafe:
I. ntrarea (p. 88-98)
II. Pentru rezoluie sau dezleagare (p. 98-110)
III. Pentru reducie (p. 110-118)
IV. Pentru addiie (p. 118-122)
V. Pentru suptracie (p. 122-128)
VI. Pentru multiplicaie (p. 128-130)
VII. Pentru divizie (p. 130-132)
Al treilea cap. Pentru oarecare smneale si pentru regula de tri (p. 134-150), cu 3 paragrafe:
I. Pentru oarecare smneale ceale ce s-au primit (p. 134-136)
II. Pentru regul dirapt de tri, regula de tri directa (p. 136-146)
III. Pentru regul ntoars a de tri, regugula de tri inversa (p. 146-150)
Observaii. Exemplar de referin: BVAUGL, cota CRV I-15. Munteanu (1962, p. 127, 139) spune
c e tradus n romnete de bneanul Teodor Iancovici de Mirivo dup cartea lui J. Felbiger.

1777. Ducerea de mn ctre cinste i dreptate, Viena, 1777.

Ducerea de mna ctr cinsta i dreptatea, adec la copiii rumuneati neunii, cei ce n
cole ceale mici s nva spre cetanie rnduit cartea. Cu dovoirea stpnitorilor. Tiprit
n mpritoare cetate Beci, la Iosif de Curbec, tipograful ili- ricesc a Rsritului de Curte,
n anul 1777.
Format. In 8o; 263 p. Textul romnesc n stnga, cel nemesc n dreapta. Tipar negru, cu numr
variabil de rnduri la pagin.
Ornamentaie. Frontispiciu cu floare (p. 2); frontispiciu cu 2 crengue de mslin prinse cu o
panglic (p. 3); viniet cu un co cu flori (p. 115); ornamente tipografice modeste (passim).
Cuprins.
Cuprinsul (p. 4);
Tabla deasupra partia ntia (p. 6-10);

ntia partia. Pentru ceale ce snt datori ucenicii s nveae n scoal si cum s s in ei frumos
n scoal (p. 12- 34), cu urmtoarele capitole:
Intrarea pentru scol (p. 12);
Cap ntiu. Pentru buna norocire (p. 12-18);
Al doile cap. Pentru sufletul omului (p. 18-24);
Cuvntarea.
Cap ntiu. Pentru ceale ce s nveae ucenicul n scol (p. 24-30);
Al doile cap. Pentru ceale ce ucenicul n scol s nveae (p. 30-34);
Tabla despre a daoa partia pentru bun nrav (p. 34-38);
Partia a doa. Pentru bun nrav sau cinsta si direptate omului, n gndurile si faptele sale, si
n purtare sa (p. 40-102), cu urmtoarele diviziuni:
Intrare (p. 40-44);
Cuvntarea. Cap ntiu. Pentru gndurile de cinste care s aib tot omul (p. 44-52);
Al doile cap. Pentru faptele de cinste ctr Domneazu (p. 52-54);
Al triile cap. Pentru faptele de cinste ctr al (p. 54-62);
Al patrele cap. Pentru fapteale de cinste ctr sine ns (p. 62-70);
Al cincele cap. De ce s s pzasc omu de cinste (p. 70-90);
Al asele cap. De ceale ce snt ale inearii frmoase (p. 90-98);
Al aptele cap. Pentru ceale ce snt nc ale inearii bune (p. 98-102);
Tabla deasupra a treia partea crii spre cetanie rnduit (p. 104-114);
A treia partia: Cri pentru cetanie rnduit. Pentru soie, ntru care oamenii s treiasc de la
Dumneazeu snt rndui, si pentru datoriile a soiei (p. 116-202), cu urmtoarele diviziuni:
Poveuire pentru soie de obtea (p. 116-118);
Cap ntiu. Pentru chiline feliuri de soie (p. 118-160);
Al doile capu. Mijlocire prin care mprai procopsesc buna norocire a soiei oreenilor (p.
160-178);
Al treile cap. ncieturile a soiei oreenilor, cum procopsesc mpromut buna norocire lor cu
dechiline nvturile, vreadniciile i cu ndeletni- ciile lor (p. 178-192);
Al patrele cap. Cugetare desupra chiline fepturile, desupraplecciunile i lucrurile oamenilor
prin care procopsesc buna norocire a soiei oreenilor (p. 192-202);
Tabla de asupra poveuire ctr meteugul de inearea cii (p. 202-206);
A patra partia: Cri de cetanie. Pentru meteugul de inearia cii (p. 200-232), cu urmtoarele
diviziuni:
Cap ntiu. Ce e inearia cii, pornirea i dischilinarea (p. 206-210);
Al doile capu. Ce s ceare ca s inem bine casa i s chivernisim (p. 210-222);
Al triile cap. Lipse i grealele lng chivernisala cii (p. 222-230);
Al patrele cap. [Oarecare nvturile pentru ineria csii ...] (p. 230-232);
Tabla peste a cincea partia crii de cetanie (p. 232-238);
A cincea partia crii de cetanie. Pentru stare steanilor (p. 238-262), cu urmtoarele
diviziuni:
Poveuire (p. 238-240);
Cap ntiu. Pentru folosurile ceale ce stare steanilor aduce la soie oreenilor (p. 240242);
Al doile capu. Pentru lipse i stricciuniile ceale ce s afl lng stare steanilor (p. 242250);
Al treile cap. Pentru greuteile i sarcinile cinului steanilor (p. 250-254);
Al patrele cap. De unde venir greuteile cinului steanilor (p. 254-260);
Al cincele cap. Temeile ctr mngiarea chinului steanilor lng greuteiile sale (p. 262).
Observaii. Exemplar de referin: BAR, cota CRV 409.

1777, Bucvar, romnete Viena

1777, Aritmetica, romnete Viena

Vom nsemna prima aritmetic imprimat n romnete, cu text paralel german (Viena, 1777)
Relund firul ediiilor romneti abia n anul 1777, proiectul su va avea o susinere serioas dup
emiterea regulamentului privind organizarea sistemului de nvmnt n rile Coroanei,
Allgemeine Schulordnung din anul 1774. Casele editoriale din Monarhie au putut beneficia de
reglementrile Regulamentului n direcia imprimrii crilor de instrucie. n acest sens, din tipografia lui Kurzbck au ieit manuale colare bilingve, cele mai multe romno-germane, uneori n
ordine invers, germano-romne sau, mai mult, i slavo-(srbo)-ruse. Kurzbck a tiprit i o
ediie trilingv srbo-romno-nemeasc235.
Aplicarea Regulamentului n vederea tipririi manualelor colare pentru copiii romnilor s-a soldat
cu ediii multiple ale unor cri de nvtur:
Aritmetici destinate copiilor de coal (1777, 1782, 1785, 1788),
Bucvare (1770, 1771, 1781,1785, 1790),
Catehisme destinate copiilor populaiei neunite (1784, 17741784, 1785) sau
nvturi cretineti (1775, 1785).
Un alt set de lucrri a avut ca scop instruirea dasclilor, care i ele se ncadreaz n direcia
stabilit de Allgemeine Schulordnung. n aceast categorie de lucrri intr, spre exemplu, Carte
trebuincioas pentru dascli, I-II, n limba romn i german, 1785. Este interesant c aici se
face trimitere la trei manuale pentru copii aprute nainte, un Catehism, Aritmetica i Carte de
cetire.
Ducere de mn ctre cinste a aprut n dou ediii distincte (1777, 1788241), la 1785 a tiprit
Economia stupilor a lui Ioan Molnar Piuariu sau tot a lui Deutsch-Walachische Sprachlehre 1788,
Gramatica romneasc, ediia a II-a a lui Ienache Vcrescu i alte lucrri utile pentru instruirea
preoilor, copiilor i adulilor, cele mai multe dintre acestea au fost cu trimitere spre romnii neunii.
Prin editarea lor, Kurzbck ndeplinea rolul tipografului privilegiat, calitate ce i-a fost acordat din
partea statului.

Primul Arhieraticon ardelenesc Nu se cunoate vreun Arhieraticon romnesc n Ardeal, anterior

celui alctuit de Inochentie Micu-KIein. Dupa Unirea cu Roma de la 1700, diecezele romneti din
Ardeal (Alba lulia i apoi a Fgraului cu reedina la Blaj) erau slab dotate material n
comparaie cu lumea de principi i boieri donatori din Moldo-Valahia. Departe de elegana
Arhieraticoanelor ilustrate de acolo, Inochentie realizeaz, n condiii precare, unul modest ca
aspect, cel de fa. Peste 29 de ani, la 1777, Grigore Maior, spirit practic i european, i va tipri
Arhieraticonul propriu, lovind dou inte deodat, una de aproape i alta cu btaie lung. n
instana proxim, Arhieraticonul tiprit costa mai puin dect unul meteugit artistic, de mn,
episcopul de la Blaj avnd la ndemn propria tipografie. Mai apoi, acest singur Arhieraticon
tiprit din ntreaga noastr cultur veche va fi ntrebuinat n toate inuturile locuite de romni,
concurnd ca rspndire cu o alt carte bljean, Biblia de la 1795. Peste un secol, dup 1875,
un exemplar din posesia mitropolitului moldovean losif Naniescu va trebui s fie crpit de uzat ce
era, pentru a putea fi legat n coperte noi.

Arhieraticonul de la 1777. Copie din 1840. (Colecia Pr. Silviu Augustin Prundu)
Voina lui Grigore Maior a fost de asemenea influenat de o hotrre imperial, decretul din 24
februarie 1773. Prin acest decret sunt convocai la o consftuire episcopii unii din Imperiu: Vasilie
Bozicskovics al Croaiei, Andrei Bacsinszky de la Munkcs i romnul Grigore Maior din Ardeal.
Una din temele importante ale consftuirii, desfurat ntre 1 martie - 21 aprilie 1773, a fost
necesitatea stringent de a se tipri cri bisericeti pentru unii. Unul dintre cele 17 stipulate este
cel numit Arhieraticon seu Pontificale, usui duntaxat episcoporum accomodatus. Discutndu-se
concret modalitatea de ntocmire a Arhieraticonului, se recomand compilarea acestuia din diferite
cri, dup norma greceasc. Este exact ceea ce fcuse Inochentie n Arhieraticonul su.

Aadar, modelul Arhieraticonului de tip ardelean l stabilete Inochentie Micu-KIein. El merge pe

linia Arhieraticonului de la Paris, lsnd la o parte textul Liturghiei i trecnd direct la rnduielile
arhieraticonale: hirotesii, hirotonii i sfiniri. Este ntocmit pentru necesitile Episcopiei unite a
Fgraului, ale episcopului acesteia, dup cum atesteaz urmtoarea formul rostit la ritualul
mplntrii crucii: mplntarea crucii, cu darul Preasfntului Duh, fcut de smeritul al
Fgraului, grecilor i ruilor, rumnilor oraului episcop ... Derutanta niruire: grecilor i
ruilor, rumnilor, n condiiile cnd doar romnii erau unii n Ardeal i ineau de Episcopia
Fgraului, provine din bula papal Rationi congruit de la 1721, prin care se ridic Episcopia
Fgraului de rit greco-catolic, sub pstoria lui loan Giurgiu Patachi. lat formularea din
constituia pontifical n cauz: De aceea, aflnd c grecii, rutenii, valahii, srbii i alii care
fusernainte pmnteni de ritul grecesc de pe ntregul provinciei Transilvaniei, din mila
binecuvnttoare a Domnului, au alergat cu miile la snul Sfintei Biserici Catolice ... etc. Pare o
greeal din ignoran - crede Gheorghe incai - prin care Curtea Romei i trdeaz toat
netiina sa i necunoaterea neamurilor pe care vrea s le pasc. Fie ea greeal, cum crede
incai, fie diplomaie vatican, cum suntem noi dispui a crede, Inochentie respect n
Arhieraticon formularea de la 1721. Ea definete o zon est-european pe care Roma o avea n
vizor, ca obiectiv al campaniei de unire, pe care iezuiii o desfurau n for din secolul al XVIIlea. Aceste etnii i culturi aveau n comun un trecut de apartenen la Biserica Oriental, iar n
vremea lui Inochentie un prezent de desprindere greoaie din tradiia acestei biserici. Arhieraticonul
su oglindete cel mai fidel aceast realitate tranzitorie, la analiza izvoarelor din care s-a inspirat
autorul n redactarea crii. Aceast analiz este un exerciiu dificil. Singurul lucru cert este c el
n-a avut la ndemn vreun Arhieraticon romnesc din care s se inspire. n lipsa acestuia,
episcopul bljean este nevoit s traduc totul - sau aproape totul - din alte limbi. Din care, ns?
Problema identificrii surselor sale se lovete de unele stavile documnetare de netrecut,
deocamdat. Nu este sigur dac a cunoscut Arhieraticonul de la Paris, lucrat de reputatul erudit
Isaac Habert. Cert este c nu treaduce nimic din acesta. Inochentie i divulg parial sursele n
trei locuri din lucrare, n toate trei fiind vorba de Molitvenice. La sfritul capitolului despre Rndul
care s face ia hirotoniia diaconului el precizeaz: Iar la un molitvenic srbesc {s. n.) am
aflat cum nu se face diiacon la Liturghiia Preajdesfetenaia. Cartea amintit att de vag este un
manuscris slav care se pstreaz ntre crile rmase de la Inochentie Micu-KIein, lipsindu-i
nceputul i sfritul, coninnd ns un Molitvenic. 45 Acest izvor subire, citat din memorie,
ntruct rmsese departe, la Blaj, trebuie interpretat i redus exact la ceea ce afirm Inochentie.
Se simte din not deprtarea de sursa citat, fapt care vine odat n plus n sprijinul redactrii
Arhieraticonului la Roma. Totodat, aceeai not face imposibil ideea inspirrii autorului din
manuscrisul citat. i totui, prima parte a Arhieraticonului este masiv i manifest tributar unei
surse slave. Acest fapt l trdeaz numeroasele ectenii, provocri i rspunsuri la locuri
determinate, pe care Inochentie le red n limba slavon. Prezena acestora dau Arhieraticonului
lui Micu-KIein aspectul unei scrieri pregnant romneti, n care cteva locuri minore mai rezist n
limba slav bisericeasc, rmie ale unui vechi prestigiu popular al acestei limbi. Se presupune
c credincioii cunoteau i nelegeau aceste locuri, de vreme ce autorul le pstreaz n forma lor
slavon. La aceeai surs de limb slavon trimit i cele cteva ncheieri de capitole notate cu:
Koheu.. Caracteristica acestor locuri n limba slavon este descreterea frecvenei lor, odat cu
naintarea n capitolele arhieraticonale. Dac la cele dou rugciuni de la nceput i la hirotesiile
mrunte de cete, peve (cantor), ipodiacon etc. ele sunt mai frecvente, descresc numeric i
dispar complet odat cu hirotoniile (diacon, preot). Dar care puteau fi aceast surs slavon? n
imposibilitatea nominalizrii ei, emitem ipoteza c este vorba de un Arhieraticon - probabil
manuscris - din zestrea clugrilor basilieni ruteni de rit unit din Roma, de care se leag att de
strns exilul episcopului nostru. Cunoscndu-i din fraged tineree, colit la Munkcs n mijlocul
lor, Inochentie le solicit i le obine ospitalitatea, la reedina (ospizio, hospitium) acestora de
pe lng biserica Santi Sergio e Bacco, aflat n inima Romei. Episcopul bljean i-a dus
existena de exilat n mijlocul acestor cunotine vechi, dup prerea lui Aloisie L. Tutu pn la
1754, 46 iar dup cea a lui Francisc Pali, mai credibil, pn la sfritul zilelor, n 1768. 47 Clugr
basilian el nsui, de obediena centrului monahal de la Munkcs, unde i depusese voturile n
tineree, Inochentie trebuie s fi cunoscut bine literatura bisericeasc folosit de colegii si ruteni.
Arhieraticonul su, pn la hirotonia preotului inclusiv, las mpresia ferm a unei traduceri din

limba slavon, cu pstrarea unor pasaje originale. Trebuie remarcat ns numaidect c aceste
pasaje nu se refer niciodat la indicaiile tipiconale sau la rugciuni, care sunt riguros traduse n
romnete, ci sunt nceputuri de ectenii, provocri i rspunsuri din timpul slujbei: Doamne,
ndur-te spre noi, Domnului s ne rugm etc. Existena, ns, a unei cri-pilot n slavon este
cert, i repetm convingerea noastr c Micu-KIein a gsit-o la clugrii ruteni de la Roma.

Molitvenic srbesc: ms. slav Cluj 22

A doua surs pe care i-o dezvluie se afl aruncat, tot expeditiv, n mijlocul consistentei pri
a Arhieraticonului care se refer la diverse sfiniri: a discului i potirului, antimisului, facerii i
sfinirii mirului, zidirii i sfinirii bisericii. Aceast mare i important parte i asigur lui Inochentie
primatul absolut n codificarea romneasc a respectivelor slujbe arhieraticonale. Nici un
manuscris anterior cunoscut nu le cuprinde. La capitolul facerii mirului, dup ce nir o serie de
componente folosite la prepararea acestuia, recomand: Iar de vei vrea s mai bagi, caut n
Euxuloghion, adec Molitveniicul cel latenesc i grecesc, list [=pagin] 637. Aceast surs, care
nu ne-a fost la ndemn pentru analiz comparativ, este o alt carte de cpti a Bisericii
Orientale, tiprit n occidentul catolic. Prima ediie a aprut n cunoscuta tipografie a grecilor din
Veneia, la 1526, 48 editat probabil de acelai Petrus Zanetti care scoate ediia din 1559. 49 MicuKIein a folosit ns marea ediie bilingv, greco-latin, publicat de Jacques Goar la Paris, cu
bogate note tiinifice, n 1647. 50 Noua surs divulgat vine tot n sprijinul redactrii la Roma a
Arhierati- conului, ntruct Euhologhionul amintit nu se gsete n vechiul fond bljean de cri,
numit Fondul bazilitan, pstrat n custodie la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne
i nu este semnalat nici n vechiul inventar de cri din Blaj, ntocmit n 1747. 51 Euhologhionul de la

Paris era i este o atare raritate la noi n ar, nct nici Inochentie, nici altcineva, nu-l putea
avea la ndemn naintea plecrii la Roma, spre a face trimiterea punctual la o pagin anume.
Or, din trimiterea n cauz rezult limpede c autorul avea n fa sursa pe care o amintete. La
Roma acest lucru era cu putin.
n fine a treia surs recunoscut de Inochentie o gsim la nceputul celui de al doilea capitol
referitor la hirotonirea episcopului, unde se face cercarea candidatului. Aspectele acestui demers
- spune autorul - sunt din multe alte a lui Alaian molitvenice de hirotonii alease. Acest Alaian
este o celebritate ecumenic a secolului al XVI l-lea, Leo Allatius (1586 - 1669), italian (Leo Allaci)
nscut n insula Chios din mam grecoaic i cu primele studii n limba greac. A studiat apoi la
Roma, i-a adjudecat faima de erudit al vremii i a ajuns bibliotecar al Vaticanului, postur din
care i-a elaborat cele 53 de lucrri cte i sunt consemnate de bibliografi. A fost unul dintre marii
cunosctori ai Bisericii Ortodoxe i problemelor acesteia, dintre nvaii catolici din toate timpurile.
Sursa indicat de Inochentie este cea mai important lucrare a lui Allatius, monografia Graeciae
orthodoxae torni duo, aprut la Roma n 1652-1658 (voi. I-II). Formula de cercare a
candidatului la episcopie, aa cum a luat-o autorul de la Leo Allatius, este curent i astzi n
Biserica Oriental. Ea cuprinde rspunsul citit, deci pregtit nainte, la trei ntrebri, prin evocarea
Crezului i prin dou dezvoltri speciale ale acestuia.
n afara acestor trei surse recunoscute, putem extinde, cu pruden, aria informaional i
asupra Arhieraticonului grecesc de la Veneia, pe care ar fi o ciudenie s nu-l fi cunoscut. Cum
ns diversele ceremonii, formule i rugciuni arhieraticonale nu erau - i nu sunt! - creaii ale
autorilor, ci vin din tradiia paleocretin, codificate etapizat, este greu de recunoscut sub haina
limbii romne unul sau altul dintre izvoare. Tot n legtur cu sursele strine, se pune ntrebarea
dac Slujebnicul arhieresc druit de Mihail Manuil Olsvszky n 1743 l-a influenat pe episcopul
nostru n redactarea Arhieraticonului. Rspunsul este categoric negativ. Manuscrisul n cauz nu
este un Arhieraticon propriu-zis, ci o lucrare ce cuprinde numai tipiconul investirii i sfinirii
episcopului. Ambiiosul candidat rutean pare a-i fi pregtit acest instrument anume n vederea
hirotonirii sale, celebrate, dup cum am vzut, chiar de Inochentie. Acest slujebnic slavon este un
desfurtor fastuos al scenariului care se petrece la hirotonirea episcopului, ntins pe zeci de
pagini. Lipsesc ns rugciunule aferente diferitelor momente ale hirotonirii, care erau citite
probabil din alte cri rituale. Finalitatea celor dou lucrri este diferit: una de prestigiu personal,
la Olsvszky, alta de utilitate la scara ntregii eparhii, n cazul lui Micu-KIein. De altfel,
Arhieraticonul lui Olsvszky se afla n biblioteca mnstirii din Blaj la data cnd Inochentie i-l
redacta pe al su, deci n imposibilitatea de a-l influena pe acesta din urm.
Constatm n final c autorul Arhieraticonului de fa nu a folosit nici o surs romneasc
pentru alctuirea acestei preioase opere precursoare. Excepie face psalmul 22, reprodus integral
la capitolul sfinirii bisericii. Textul este absolut identic cu cel care se va impune n toate Psaltirile
romneti din secolul al XVIII-lea, ncepnd cu Psaltirea de la Buzu din 1703. 52 Faptul acesta nu
nseamn c Inochentie avea n fa o Psaltire autentic, ci, desigur, c reproduce din memorie
unul dintre cei mai frumoi psalmi, cunoscut de orice preot de ar. n lumina acestei imposibiliti
totale de a compila, n stilul epocii, Arhieraticonul capt valenele unei opere originale de mare
valoare, n calitatea lui de text romnesc. Acest text este rezultatul unei elaborri personale, pe
linia personalitii lui Inochentie, omul devotat sincer i integral bisericii i naiunii sale.
Ambiia autorului este s realizeze un slujebnic arhieresc complex, pe o gam de slujbe ce
se vor regsi n Arhieraticoanele romneti importante, pn n zilele noatre. Dup tradiia
slavon, include la nceput dou momente atipice: rnduiala spovedaniei i rugciunea la
dezlegarea de blestem. Aceast din urm rugciune o vom ntlni i ntr-un Arhieraticon
manusccris din secolul al XlX-lea. 53 Nu este clar dac are n vedere prezena arhiereului n aceste
momente. Considerm aadar c Arhieraticonul propriu-zis ncepe la fila 3r, care are ca
frontispiciu gravura-emblem descris mai sus. Din capul locului, el ignor includerea celor trei
liturghii, abtndu-se de la modelul grecesc de tip veneian i de la cel romnesc. Inochentie este
astfel mai aproape de modelul apusean al ediiilor greco-latine de la Paris (1643, 1676), care
codific tot slujbe ortodoxe, ns ntr-o selecie arhieraticonal riguroas, n care prezena
arhiereului la slujbe se justific nu prin obiceiurile locale, ci prin tradiia de linie a Bisericii

Rsritene. Slujbele care l intereseaz pe autorul nostru sunt hirotesiile, hirotoniile i sfinirile,
acestea din urm strict legate de lcaul bisericii i de obiectele de cult. mparte aceste slujbe n
patru grupe. Din prima fac aprte: hirotesiile citeului, cntreului i ipodiaconului, hirotoniile
diaconului i preotului, precum i punerea egumenului mnstirii (tot o hirotesie). A doua grup,
care este o premier n literatura noastr arhieraticonal, se refer la sfinirile i rnduielile
legate de obiectele i materiile de cult din biseric. ncepe cu sfinirea discului i potirului, apoi
sfinirea antimisului, rezervnd n final un spaiu substanial preparrii i sfinirii mirului. Am vzut
c sursa mrturisit pentru prepararea Sfntului i Marelui Mir este Euhologhionul de la Paris,
dnd prima reet romneasc pentru acest ritual. Ambiia de arhiereu voluntar a lui Inochentie se
reveleaz mai ales cu aceast ocazie, tiut fiind faptul c romnii aduceau mirul de departe, din
locurile sfinte, cu efort i cheltuial mare.
Unirea romnilor ardeleni cu Roma, pe de alt parte, crease o discontinuitate n acest flux,
punnd problema preparrii mirului cu fore locale. Acest element este i mai evident n
Arhieraticonul lui Grigore Maior, tiprit la Blaj n 1777, care d chiar dou reete pentru prepararea
mirului. A treia grup o formeaz slujbele care nsoesc zidirea i trnosirea lcaului bisericesc.
Este partea cea mai grea i mai lung a Arhieraticonului, autorul fiind excedat la un moment dat
de dificultatea traducerii, nct las textul n suspensie, cu un loc gol pe foaie n continuare, fr a
mai reveni ns ca s ntregeasc rugciunea neterminat. i aceast parte este o premier n
Arhieraticoanele romneti. n fine, ultima grup este ocupat de slujbele aferente hirotesiilor i
hirotoniilor de grade bisericeti nalte: arhidiaconul, economul mnstirii, protopopul, episcopul.
Aceast strucutur, atent selecionat i nchegat, confer Arhieraticonului gradul de tipicitate
pentru mediul social i ecleziastic vizat de autor. Spre deosebire, de pild, de episcopul rutean
Olsvszky, Inochentie nu-i scrie Arhieraticonul ca s-i serveasc lui, ci ca el s serveasc pe alii
cu aceast carte. n ambiana vremii, nici un alt element nu egala prezena arhiereului n mijlocul
credincioilor, ca factor de coeziune social i solidaritate uman. Arhieraticonul face astfel parte
din recuzita de ierarh militant a episcopului bljean, gndit ca un mijloc de ntrire a vastei sale
dieceze unite cu Roma. Slujba arhiereasc trebuia s impresioneze, s inspire for i s creeze
un cadru de mreie i frumusee inteligibil pentru toi. Pentru aceast cerin, el echilibreaz
inspirat indicaiile de scenariu, de procedur tipiconal, cu rugciunile pertinente de diferitele
momente ale slujbelor arhiereti. Versiunea romneasc a acestor rugciuni este proba de for i
principala trstur care investete Arhieraticonul cu calitatea de remarcabil oper literar
original, pentru vremea i n accepiunea vremii n care s-a creat. Frumuseea i cldura
expresiei a creat un prototip care va intra n toate Arhieraticoanele romneti, prin intermediul
celui tiprit la Blaj din 1777, singurul tiprit i extrem de popular pn la pragul anului 1900.
Pentru continuitatea versiunii lui Inochentie n literatura noastr arhieraticonal, dm mai jos textul
comparativ al rugciunii cu care se ncheie slujba hirotonirii preotului, n cinci dintre
Arhieraticoanele consultate, primul fiind desigur al lui Micu-KIein. Celelealte patru se ncadreaz
n tot attea familii, definite de un cuvnt-cheie, respectiv al doilea atribut al Dumnezeirii invocat n
rugciune: nleagere, tiin, pricepere, nelepciune, lat succesiunea textului, ultimul
redactat la 1875:
1. inochentie Micu-Kiein
Dumnezeule cel mare ntru trie i neurmat ntru neleagere, minunat ntru sfaturi mai vrtos
dect fiii omeneti, nsui, Doamne, i pre acesta pre care bine l-ai voit a ntr n stepenapxeoXm,
umple pre el cu druirea Sfntului Tu Duh, ca s fie destoinic a sta naintea nevinovatului Tu
jertvenic, s propoveduiasc Evan- gheliia mntuinii Tale, a lucra sfinirea cuvntului Tu celui
adevrat, s aduc ie daruri i jertve sufleteti, s nnoiasc oamenii Ti iari cu feredeuifiinii.
Cum i nsui s Te tmpine ntru a doao venire a marelui Dumnezeu i mntuitoriului nostru, lui
Isus Hristos, a unuia nscut fiiului Tu, s ia plata tocmirii cei bune, a tocmealelor celor minunate,
ntru mulimea buntilor Tale. C s-au blagoslovit i s-au proslvit preacinstitul i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Duhului Sfnt, acum i pururea i n veacii
veacilor.
2. Arhieraticon, Blaj, 1777
Dumnezeule, carele eti mare n puteri i neajuns ntru nleagere, minunat n sfaturi mai
mult dect toi fiii oamenilor, nsui, Doamne, i pre acesta pre carele bine ai voit ca s priimeasc
treapta preoiei, umple-l cu darul Sfntului Tu Duh, ca s fie vreadnic a sta nevinovat naintea

jrtvenicului Tu, a binevesti Evangheliia mpriii Tale, a lucra sfinirea cuvntului Tu celui
adevrat, a aduce ie daruri i jrtve duhovniceti, ca s nnoiasc poporul Tu prin baia naterii
de a doao. Ca i el, ntmpinnd a doao venire a marelui Dumnezeu i mntuitorului nostru Isus
Hristos, a unuia nscut Fiiului Tu, s ia plata bunei chivernisiri a cinului su, n mulimea
buntii Tale. C binecuvntat i preamrit e atotcinstitul i de mare cuviin numele Tu .c.l.
3. Ms. 1384
Dumnezeule cel mare ntru trie i neurmat ntru tiin, cel minunat n sfaturi mai mult dect
fiii omeneti, nsui, Doamne, i pre acesta pre carele bine ai voit a ntr la treapta preoiii, umple-l
pre el de darul Sfntului Tu Duh, ca s fie vrednic a sta naintea jrtvelnicului Tu nevinovat, s
propoveduiasc Evangheliia mntuirii Tale, cu sfinenie s lucreze cuvntul adevrului Tu, s-i
aduc ie daruri i jtrve duhovniceti, s nnoiasc pre norodul Tu prin baia naterii ceii de a
doao. Ca nsui el s Te ntmpine ntru a doao venire a marelui Dumnezeu i mntuitoriului
nostru Isus Hristos, a unuia nscut fiiului Tu, i s ia plata bunei ornduieli a cetelor celor
minunate, ntru mulimea buntii Tale. C s-au blagoslovit i s-au proslvit preacinstit i de mare
cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
4. Ms. 1518
Dumnezeule cel mare ntru putere i neurmat ntru pricepere, cel minunat ntru sfaturi mai
presus dect fiii oamenilor, nsui, Doamne, i pre acesta, carele bine ai voit n treapta preoiei a
ntr, umple-l de darul Sfntului Tu Duh, ca s se fac vrednic a sta nevinovat lng jertvenicul
Tu, a propovedui Evanghelia mpriei Tale, cu sfinenie a lucra cuvntul adevrului Tu, a
aduce ie daruri i jertve duhovniceti, de izvor a nnoi pre norodul Tu prin naterea cea a doa, a
bii. Ca i el, ntmpinnd ntru a doa venire a marelui Dumnezeu i mntuitoriului nostru Isus
Hristos, a Fiiului Tu celui unuia nscut, s priimeasc plata bunei iconomii a cetei sale, ntru
mulimea buntii Tale. C s-au binecuvntat i s-au proslvit ntru tot cinstitul i mare ncuviinat
numele Tu, al Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n veci vecilor.
5. Ms. 2089
Dumnezeule cel mare ntru putere i neurmrit ntru nelepciune, cel miraculos ntru sfaturi
mai mult dect fiii oamenilor, nsui, Doamne, i pre acesta, care ai binevoit a se sui la treapta de
presbyter, mple-l de darul Sfntului Tu Duh, pentru ca s fie vrednic a presta fr de prihan
naintea jertfenicului Tu, a predica Evanghelia mprieie Tale, a ierurgisi cuvntul adevrului
Tu, a proaduce ie daruri i jertfe spirituali i a re-nnoi poporul Tu prin baia renaterei. Pentru
ca i acesta, ntmpinnd la a doua venire a marelui Dumnezeu i mntuitoriului nostru Isus
Hristos, unnscutului Tu Fiiu, s priimeasc rspltirea bunei iconomisiri a tagmei lui, ntru
mulimea buntei Tale. C s-a binecuvntat i proslvit totcinstitul i mare-ncuviinatul Tu
nume, al Tatlui i al Fiiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n viacii viacilor.
n afara celor dou cuvinte strine: stepen (slavism) i feredeu (maghiarism), rugciunea
fixat de Inochentie rzbate, cum bine se vede, prin toate Arhieraticoanele care i-au urmat.
Vehiculul acestei forme este, cum am afirmat, Arhieraticonul de la Blaj din 1777. 57 Nu se cunosc
avantarurile Arhieraticonului lui Micu-KIein dup moartea sa. Opinm pentru ideea c a fost adus
n ar de nepotul i motenitorul su universal loan Klein, care i-afost alturi pn la sfrit. 58
Destinul excentric fa de ntreaga sa bibliotec difereniaz acest manuscris de crile i
manuscrisele rmase la Blaj, care se regsesc i astzi mpreun. Credem c Arhieraticonul a
avut aceeai soart cu manuscrisul Libeiius definitionum, 59 consemnat la Fgra n 1869. loan
Klein i le-a pstrat pentru sine i apoi, probabil, le-a vndut. Spre deosebire de manuscrisul
pomenit, care s-a pierdut - sau nc nu este descoperit? - Arhieraticonul a ajuns pn la urm
ntr-o colecie organizat, aceea a frailor Marian, iar n final ntr-o bibliotec public. Dar, la o
dat i n mprejurri de nereconstituit, Arhieraticonul lui Inochentie a fost vzut i consultat de
autorul sau autorii Arhieraticonului tiprit la Blaj n 1777. Exist cteva similitudini de text ntre cele
dou variante, care exclud categoric ideea unei coincidene, lat un exemplu:
Cu o zi mai nainte, cela ce-i pus mai mare
Cu o zi mai nainte, cela ce e pus mai mare
preste slujba besericeasc, mearge n preste slujba besericeasc, mearge n
besearica aceaea i tociri eate zidiri'.
besearica aceaea i toc- meate zidarii
inochentie, f. 24v
' Blaj, 1777, p. 30

n afara cuvntului zidiri, la Inochentie, care pare o greeal de condei, autorul nelegnd
ns zidari, observm c textul este absolut identic. Or, dac autorii de la 1777 ar fi tradus de pre
limba elineasc, ce explicaie se poate da acestei coincidene? Am vzut c i rugciunea
reprodus comparativ mai sus este identic n cele dou Arhieraticoane, aa cum identice sunt
aproape toate celelalte rugciuni, cu nesemnificative diferene lexicale. Multe alte formulri
similare pledeaz n acelai sens: s-au scris mprejur (= circumscris, f. 46v Ino- chentie-p.
14ed. 1777), mnile sau braele (idem ambele), deertciunea hrtiilor (Inochentie) - locul cel
deert al hrtiilor (1777). Cuvntul cingtoare, Inochentie l explic astfel: carii
sntfunicealesupiri. La 1777 cuvntul apare ca drcie, dar explicaia este liter cu liter aceeai.
n aceste condiii, credem c autorii de la 1777 au avut la ndemn manuscrisul lui Micu-KIein de
la 1748, pe care ns l-au mbogit cu elemente din Arhieraticonul grecesc de la Veneia (probabil
ediia 1714). De pild, la 1777 se dau dou reete pentru materia Sfntului Mir, una extins, iar
alta de urgen (pentru mai degrab cum s tocmeasc i s fiiarb). Izvorul grecesc este cert la
1777 i el influeneaz parial chiar spiritul Arhieraticonului. La sfritul slujbei de sfinire a
bisericii, unde survine o citire din Evanghelie, Inochentie Micu-KIein recurge la Matei 16, 13 -19,
cu celebra promisiune: Tu eti Petru i pe piatra aceasta voiu zidi Besearica Mea. La 1777 se
citete din loan 10, 22 - 30, finit: Eu i Tatl unasntem. Urmeaz imediat priceasna: Doamne,
iubit-am bun frumusea casei Tale i locul lcaului mririi Tale, care este redat i n grecete,
cu litere chirilice. Ceea ce deosebete ns limba celor dou Arhhieraticoane bljene este
prezena unor cuvinte din lexicul extracarpatin, inexistente n limba literar a romnilor ardeleni la
acea dat. Este o tendin prezent n toate tipriturile bljene de la sfritul secolului al XVIII-lea,
ncununat de Biblia de ia Blaj de la 1795. n afara tendinei fireti de unificare a limbii romne
literare, dovedit ca stare de contiin la un Samuil Micu, autorul de baz al Bibliei, moldovalahizarea limbajului bljean putea viza i un scop comercial, care n cazul Arhieraticonului de la
1777 a reuit din plin. Astfel, la slujba hirotonirii episcopului, acolo unde Inochentie invoc: Tu,
Doamne, i pre acest rnduit spre slujba darului arhieresc ..., la 1777 se scrie: Tu, Hristoase, i
spre acesta ce s-au pus ispravnic (s. n.) darului arhieresc ... Iar ntr-un alt loc: ... cu mprirea
(s. n.) Ta ai rnduit nvtori apare la 1777: ... cu isprvniciia{s. n.) Ta ai rdicat nvtori.
Cuvntul ispravnic nu a aprut pn la acea dat n vreo carte ardeleneasc. i mai evidente
sunt cuvintele iighean\ ibric, turcisme imposibile n Ardeal, care la Inochentie apar sub
slavonismul umivaini. Dm n cele ce urmeaz un scurt glosar comparativ, selectiv, ntre cele
dou Arhierati- coane greco-catolice n cauz. Astfel:
Inochentie
agne
(agneul s jertvim)
agne
(sfntul agne)
agonisit
(neam agonisit)
n ambele ns: neam sfnt.
aprtori
asfalati
Materie pentru mir.
axios
balsam
(balsam aprbluit)
blagoslovi
(blagoslovitu-i Dumnezeul
nostru)
bucal
(bucal plin de vin)
casiia

1777
miel
(mielul s junghiem)
pine
(sfnta pine)
ales
(popor ales)
ripide
(ripide sau aprtoare)
asfalatos
vreadnic
valsam
(valsam de cel bun)
binecuvnta
(bine e cuvntat
Dumnezueul nostru)
nstrap
(nstrap plin de vin)
cassiia
(lemn de porumbea eghipteneasc sau

cassiia)
Materie pentru mir.
cerbice
(cerbicea inimilor noastre
plecm)
chindeu
(chindee sau mneterguri)
cingtoare
(carii snt funiceale supiri)

grumaji
(grumajii inimilor noastre
i-am plecat)
fechir
(fechire sau tergare)
brcie
(carii snt funiceale supiri)

cliros
cler
condac
liturghie
Sensurile nu se acoper.
copreu
mormnt
(ca i ntr-un copreu gtit)
(ca i ntr-un mormnt paradosit)
Cuvinte diferite folosite n acelai loc.
cufundos
afund
(vase cufundoase)
(vase mai afunde)
Sensul: adnc
cum
pentru ca
cura
curge
(s cure)
(s curg)
drbu
prisoare, prticeale
de biu
de prisosit
Sens: din plin
deplin
desvrit
deschilinit
desprit
diiaconstve
ceale diiaconeti
dver
u
(sfintele dveri)
(sfintele ui)
egumen
arhimandrit
feredeu
baie
form
chip
Rnduiala preoeasc este forma /chipul slujbei cei ngereti din ceriu.
formlui
nsmna
(i s formluiasc chipul
(s se nsmneaze chipul
sau forma Sfintei Cruci)
sau nsmnarea Sfintei Cruci)
funiceale
gitanuri
gti
paradosi
gripsor
haine
(hainele arhiereti)
har
(dnd har)
ipoci
mprire
(cu mprirea Ta ai
rnduit nvtori)
mpodobi
ngdui, a
jumal
Sensurile nu se acoper.
laturi
lmpa

vultur
veminte
(vemintele arhiereti)
mulmit
(dnd mulmit)
i cealealalte
isprvnicie
(cu isprvniciia Ta ai
rdicat nvtori)
ntru msea
a s supune
ipsos
margini
candel

lemn cuioarelor
lepedeu
mieran
mas, meas
(sfnta mas; mai des
ns prestol)
mnetergur
mntui
meci
mil, milostivire
mil
(dttoriu de mil)
Sensurile nu se acoper.
mirobolami
Materie pentru mir.
molitv
multoreate
Sens: nmulit
nevinovat
nevinovat
(s o jertfim nevinovai)
norod
numeate
(s numeate)
obiceaiuri
(bisericeti)
oloi, uloi
oloi
oltariu
osfetanie
pe jur
poias
polit sau zdrobit
polunotni
Sensurile nu se acoper.
pricetui
prejur
(prejur stlpi)
procove
(procove sau fa de
mas noao)
propovedui
proslvi
razdi
Materie la mir.
rchira
sculecior
Sensurile nu se acoper.
sla
srba

(candel, care i fclie s zice)

piperiu lung sau cuioar
fot, giulgiu
(fote sau giulgiuri)
mrgheran
prestol
(sfntul prestol)
tergariu
scpa
fetil
ndurare
dar
(dttoriu de dar)
mirovalanon
(mac de la Indiia, greceate mirovalanon)
rugciune
mutndu-o spre mai muli
fr prihan
fr de osnd
(s o jertfim fr de osnd)
popor
chiiam
(s chiiam)
aezmnturi
untdelemn
alois
ortariu
nnoire
mprejur
bru
pisat
vecernie
cumineca
mprejurul
(mprejurul stlpilor)
tropar, tergariu
(tropar sau tergariu
curat, nou)
binevesti
preamri
rasdom
mpri
rci i
lca
prznui

scaun (ahieresc)
scpare
(celor btui de valuri,
scpare)
scrb
(pentru ca s ne mntuim
noi de toat suprarea,
scrba)
sfit
sinag
slav
slug
(sluga cea bisericeasc)
sluji
(slujesc mpreun cu noi
ndurrii Tale)
Sensurile nu se acoper.
spi
(treapt clerical)
spodobi
stepen
slvi
(slvi-Te-voiu pre Tine)
deare
inor
terg ur
terebenit
tocmi
tocmire
tolceariu
trisaghion
tropar
(troparul cel de obiceaiu)
tropar
inearea
i peri u
umivalni
(adec spltoarea)
umivalni
unsoare
Materia n sine a mirului.
unsoare sfnt
zpad
zdrobi
zidi

thron
adposti re
(celor nviforai, adposti re)
mnie
(pentru ca s ne mntuim noi
de toat suprarea, mniia)
felon
covor
mrire
(altern, cu slav)
paraechisiiarc
mri
(mpreun mresc
buntatea Ta)
treapt
nvrednici, mbodobi
cin
nla
(nla-Te-voiu)
stran
bru
stergariu
rin de lemn lucru, greceate terevind
rndui, ndrepta
chivernisire
tolceariu, plnie
(tolceariu sau plnie)
aghios
ectenie
(ecteniia cea obicinuit)
ecteniia cea mic
domniia
piperi
ibric
lighean
mir
untdelemn sfinit
neau
pisa
ntemeia

Nu totdeauna forma de la 1777 este superioar celei din Arhieraticonul lui Inochentie, nici
obligatoriu mai romneasc. Acolo unde acesta din urm scrie zapad, autorii de la 1777 revin
la mai ardelenescul neau{r\orc\. sing., pers. 1) probabil pentru a evita sorgintea slav a
cuvntului. La f. 18v a lui Micu-KIein ntlnim forma rar i preioas cocon pentru copil, specific
Maramureului. O not de frumusee degaj chiar i stngciile lui Micu-KIein, care exprim prin
sintagme unele noiuni pentru care nu cunotea sau nu voia s uzeze cuvntul consacrat:

cntarea cea ngereasc pentru heruvic, cntacul cel de trei ori sfnt pentru aghios,
rugciunile de diminea pentru denie i utrenie etc. Dac un cercettor avizat luda, la 1915,
limba neleas de popor a Arhieraticonului de la 1777, 61 cu att mai ntemeiat se poate spune
acest lucru despre Arhieraticonul lui Inochentie. De unde, la 1777, apar relativ numeroase cuvinte
experimentale care sparg armonia popular a limbii, i care nu s-au impus ca neologisme, n
cartea de fa ntlnim un singur caz, cuvntul mputare{redat la 1777, neechivalent, prin
preare), azi familiar n limba romn, sub forma imputare. Limba lui Inochentie Micu-KIein este
aceea a unui nvat ardelean, excelent mnuitor al graiului vremii sale, n aspectele rustice i
culte ale acestuia. Restrngnd aria geografic, se poate vorbi de o variant proprie zonei de
nord-vest a spaiului lingvistic ardelean. Viitorul episcop al Blajului a trit, din adolescen i pn
la ocuparea demnitii arhiereti, n 1730, ntr-o zon n care limba romn suna ca n
Arhieraticonul su. De la Cluj, unde i ncepe studiile, i pn la Munkcs, n nordul Ungariei, de
unde revine ca episcop, tnrul loan Micu a cunoscut o lume romneasc dens, 62 vorbitoare a
unei limbi mpestriate cu maghiarisme, aa cum o va regsi Nicolae lorga n peregrinrile sale
prin nordul Ardealului. 63 Aceste maghiarisme definesc fr gre aria lingvistic amintit i totodat
exclud paternitatea oricrui alt romn unit al vremii, ca autor al Arhieraticonului, rmnnd aceea
a lui Inochentie. Acesta n-a nvat niciodat limba romn n vreo coal. Romneasca pe care o
cunotea este tributar acestui mediu etno-lingvistic. De aceea, este demn de uimire acurateea
pe care autorul a impus-o acestui limbaj rustic, ridicndu-l la nlimea unui stadiu semnificativ n
evoluia limbii noastre literare. Maghiarismele lui Micu-KIein se pierd n albia unei frumoase limbi
romneti cu savoare popular, ptrdu-i doar calitatea de martori ai genezei Arhieraticonului.
Astfel sunt: chindeu (kendo) pentru tergar, copreu (koporso) pentru sicriu, drab (darab)
pentru bucat, frm, biu (bo) pentru prisosit, deschiiinit (kulonbozot) pentru desprit,
feredeu (furdo) pentru baie', formiui(formlni) pentru schia, impa (lmps) pentru candel,
iepedeu (lepedo) pentru giulgiu, cearceaf, meci (mecses) pentru fetil, inor (sinor) pentru
bru, toiceariu (tolcser) pentru plnie etc. Dincolo de aceste cuvinte, probabil de neocolit pentru
el, ardelenismele romneti, acele forme care imprim izul greoi i cu care crile tiprite la Blaj
se vor lupta cu succes n deceniile urmtoare, sunt surprinztor de puine n Arhieraticonul lui
Inochentie. Am amintit deja cuvntul cocon pentru copil, exemplu reuit de ardelenism, admirat
de lingviti. Cuvntul maieran pentru mrghiran, s cure pentru s curg, cufundos pentru
adnc, o/o/pentru ulei, scobor pentru cobor, tergur pentru tergarsuvX ardelenisme care
nu deranjeaz duetul att de romnesc al limbii Arhieraticonului. Practic, un singur cuvnt se
poate ncadra n rndul ardelenismelor rebarbative: aprbluit pentru aprodat, valabil, ncercare
de neologism nereuit. Firete, ntlnim i numeroase slavisme, ns situaia lor este una aparte.
Majoritatea lor sunt reziduale n limbajul bisericesc ortodox, unde le ntlnim i astzi, nelese de
toat lumea: blagoslovi, molitv, norod, osfetanie (sub forma actual sfetanie) etc. n mod
cu totul sporadic apar cuvinte disprute azi din limbajul religios, ca dverpentru u, stepen
pentru cin\ clasicul iproci pentru etc. sau i aa mai departe, precum i alte cteva. Cursul
armonios al limbii este mpiedicat de prea puine elemente nefavorabile, care s poat afecta
timbrul romnesc de limb veche i neleapt a Arhieraticonului. La Inochentie apar mai puine
alternane ortografice - incomozi parazii ai nceputurilor scrisului nostru modern - dect la oricare
dintre scriitorii colii Ardelene. Semnalm alternanele: arhidiacon - arhiediacon, diiacon diacon, episcup - episcop, meas - mas, pn - pn, pre - pe, psaiom -psalm, pe seama
crora lingvitii recomand redarea lor aa cum apar, drept mrturii ale evoluiei formelor
ortografice.
Argument Arhieraticonul lui Inochentie Micu-KIein este un monument de seam al literaturii
bisericeti greco-catolice din Transilvania. Acum, la aniversarea jubileului de 300 de ani de la
Unirea cu Biserica Romei, scoaterea lui din uitare i redarea destinului de carte de altar ce i se
cuvine au o semnificaie ngemnat. Pe de o parte, se nltur cu o nuan n plus vlul care ne
ascunde nc uriaul efort investit de clericii notri erudii din secolul al XVIIl-lea, pentru a imprima
Bisericii Unite virtuile unei fore provideniale pentru viitorul neamului romnesc. Pe de alt parte,
aceast singur - cunoscut pn acum - oper original a lui Micu-KIein ni-l apropie de suflet i
cotiin pe inegalabilul ntemeietor, care, de dincolo de vreme, ne ndeamn s nfrngem
cerbicia inimilor noastre, nvndu-ne bun vitejie a viteji pe cmpul de lupt al credinei, dup

cum spune vestitul apostolul Pavel, a crui pild a urmat-o, cu inim smerit i viteaz totodat,
marele arhiereu romn.
IOAN CHINDRI