Sigmund Freud

Psihanaliza i arta
Recenzie
Ilea Horaiu Silviu
Master Istoria Artei i
Filosofia Culturii
An II

Sigmund Freud s-a nscut ntr-o familie de evrei akenazi din Freiberg, Morvia. i-a
luat numele de "Sigmund" abia la vrsta de 21 de ani. Sigmund a fost primul nscut din cei
nou copii ai familiei, dar mai avea i ali frai (vitregi) din cstoriile precedente ale tatlui
su. Cu toate c familia sa nu era o familie nstrit i triau ntr-un apartament mic i
aglomerat, prinii si au fcut totul pentru ca Sigmund s aib parte de cele mai bune
condiii, uneori i cu preul defavorizrii celorlali copii ai familiei.
Freud a fost un copil precoce din punct de vedere intelectual i deosebit de silitor.
ase ani la rnd a fost primul din clas, iar la terminarea colii avea nu numai cuno tin e
temeinice de greac, latin, german i ebraic, ci nvase i franceza i engleza. Via a de
familie se organiza n funcie de programul su de studiu. El i lua masa de sear separat de
restul familiei, iar pianul surorii sale Anna a fost mutat din apartament pentru a nu-l deranja.
Psihanaliza reprezint un set de teorii i o disciplin pus la punct de medicul
neuropsihiatru austriac Sigmund Freud i dezvoltat de adepii teoriilor sale. Psihanaliza este
o abordare psihodinamic a psihologiei i s-a nscut din dorina de a trata afeciunile
psihologice, precum i de a analiza mintea uman i modul n care gndim i ne comportm.
Freud a creat psihanaliza sintetiznd idei i informaii provenite din diferite direcii
ali medici i oameni de tiin ai timpului, cazuri clinice, inclusiv auto-analiza la care s-a
supus el nsui. Prin urmare, este o disciplin factual, bazat pe experiena clinic. El a
ncercat s creeze o micare psihanalitic asociindu-se i colabornd cu mai multe
personaliti marcante. n ncercarea de a proteja psihanaliza de influenele externe, Freud a
nfiinat "Comitetul secret", format din psihanalitii cei mai apropiai i mai fideli, iar mai
trziu a exclus din acest comitet orice membru care s-a abtut de la linia doctrinar clasic.

Cartea de fa, Pihanaliza i arta, cuprinde doua din eseurile sale importante care
ncearc s creioneze o nou viziune, psihanalitic, n legtur cu viaa i opera unor mari
personaliti renascentiste- Leonardo da Vinci i Michelangelo.
Primul din cele dou eseuri se refer la Moise a lui Michelangelo. Michelangelo l
nfieaz pe Moise eznd, cu trunchiul orientat spre nainte; capul, cu barba sa viguroas, i
privirea sunt ndreptate spre stnga; piciorul drept este aezat pe pmnt, n timp ce stngul
este mai ridicat, sprijinindu-se pe sol doar cu vrful degetelor; mna dtreapt susine Tablele
de legi i atinge cu degetele o uvi din barb; mna stng este aezat n poal.
Supravieuirea ca o consecin a luptei dintre dou fore sufleteti contradictorii,
dup cum spune Freud, se bazeaz de cele mai multe ori pe o soluie de compromis. De ce
compromisul? Fie doar prin faptul conceperii noastre sau, i mai departe, spre nceputuri,
odat cu Geneza prin izgonirea lui Adam din grdina Edenului, soluie de compromis n slujba
vieii i a creaiei.
Acest ecou arhetipal al abandonului se afl n sufletul fiecrui individ iar dorul de
apartenen de asemenea, de unde i arhetipul comportamentului de compromis. Acum neleg
mai bine pe ce se fundamenteaz alegerea temei lucrrii de fa.
De ce Moise al lui Michelangelo? nsi creaia marelui artist poate fi considerat
un compromis, dup cum reiese din comparaia fcut de Freud ntre expresia figurii lui
Moise reflectat de statuie i pasajul din Biblie n care este descris comportamentul lui n
scena Vielului de aur lsat n voia furiei, azvrle i sparge Tablele dnd curs satisfacerii
afectului su . Tablele i fuseser ncredinate de Dumnezeul su, fiind conintoare sacre ale
legilor cu care Moise fusese mputernicit s-I slujeasc.
Creaia lui Michelangelo modific textul biblic, redndu-l pe Moise prin anularea
scenei comportamentului violent, lsnd ns s se vad pe figura lui stpnirea mniei printrun amestec de dispre i durere fa de poporul necredincios care se nchina unui idol.
Sub presiunea furiei pasionale ar fi urmat s neglijeze Tablele iar acestea s cad i s
se sparg, situaie conform Bibliei, ns artistul vine parc s-l salveze pe omul sfnt
reprezentndu-l ca i cum Moise i-a amintit de misiunea lui renunnd astfel la satisfacerea
afectului.

Michelangelo apare aici ca un conintor al afectelor lui Moise. Putem vorbi aici,
dnd curs fanteziei, de grania fin dintre incontient i contient al crei rol este de a nu lsa
s ptrund n contient acele coninuturi fie refulate ale incontientului propriu, fie
coninuturi arhetipale ale incontientului colectiv transgeneraional.
n cazul de fa, personajul Moise fiind un om sfnt, mi-am permis s m duc cu
gndul tocmai la conflictul originar, al nclcrii poruncii Domnului, de a nu mnca din
Pomul Cunoaterii binelui si raului.
Analogia ar fi Adam Moise, Pomul Cunoaterii Tablele Legii, nclcarea poruncii
neglijarea Tablelor i spargerea lor, alungarea din grdina Edenului identificarea lui Moise
cu poporul su i cu pcatele acestuia (n versetul 14 el a obinut deja iertarea lui Dumnezeu,
ns n versetul 31 el se ntoarce pe munte pentru a implora aceast iertare i ob ine asigurarea
c pedeapsa va fi amnat).
Versetul 30 n care Moise se adreseaz poporului Voi ai svrit pcat mare; ci
eu, acum m voi sui la Dumnezeu, poate voi dobndi iertare pentru pcatul vostru., reflect
sentimentul lui de vinovie pentru comportamentul su i neglijarea Tablelor. Poporul fusese
deja iertat asa dupa cum subliniaza Freud ca reiese din versetul 14, din acest pasaj biblic
reieind chiar cteva contradicii, ambivalene i repetiii de situaii.
ndrznesc, cu permisiunea i iertarea de rigoare pentru rstlmcirea Crii Sfinte, s
scot n eviden exprimarea lui Moise din versetul 30 ci eu (varianta biblica a autorului) ca
un act ratat ce m-a dus cu gndul la vinovia pe care Moise i-o atribuie prin identificarea cu
poporul su i dublul aciunii sale de a cere iertare Domnului (versetele 14 i 30).
Cercetnd versetul 30 al scenei Vielul de aur al ediiei n limba romn a Bibliei
din 2008, am descoperit inexistena actului ratat menionat mai nainte. Aceast variant arat
astfel: Iar a doua zi a zis Moise ctre popor: Ai fcut pcat mare. M voi sui acum la
Domnul s vd de nu cumva voi terge pcatul vostru. (Ieirea, 32:30). Ceea ce m-a dus cu
gndul la vinovie i nevoia amplificat a iertrii pornind de la acest act ratat al
traductorului sau tipografului este tocmai mecanismul transferului numit de Freud principal
vehicul n terapie prin proiectarea acestor sentimente peste attea generaii asupra celor care
au analizat, tradus sau reprodus pasajul din Bilblie.
Prevalndu-m de libertatea oferit de asocierea liber ca unealt n psihanaliz,
ndrznesc s m duc cu gndul la un transfer i contratransfer transgeneraional. O variant ar

fi un transfer ipotetic sau, mai bine spus, teoretic, al omului sfnt Moise att ctre
Michelangelo ct i ctre toat pleiada de critici de art, istorici i psihanaliti condu i de
Freud, care el nsui i scria soiei lui, dup cum este menionat n eseu, c-l viziteaz pe
Moise n fiecare zi nainte de a se decide s scrie despre creaia lui Michelangelo.
nsi atitudinea lui Freud fa de aceast oper de art este aceea a terapeutului
conintor care ncearc s ptrund i s dea sens lumii pacientului. Despre acelea i roluri
terapeut pacient putem vorbi mai degrab n relaia creatorului Michelangelo, fa
n fa cu opera sa, Moise, prin coninerea evident a prii violente a acestuia din
scena Vielul de aur, fie prin prelucrarea i integrarea ei ntr-o atitudine de compromis, fie
printr-un act de sublimare transformnd-o ntr-o oglind fascinant i enigmatic a fiecruia
dintre noi.
Din acest dans al cuplului terapeut pacient, Michelangelo Moise, Freud Moise,
reiese atracia fa de personajul biblic Moise, caracterizat de Henry Thode prin imaginea
unui conductor pasionat al umanitii, ptruns de importana misiunii sale divine de legiuitor
[...]Afecte ca furia, dispreul, durerea, gsesc aici o expresie tipic. Fr ele, natura unui astfel
de supraom n-ar putea fi caracterizat. El mai subliniaz c Michelangelo nu a creat o
imagine istoric, ci un tip de caracter de o energie inepuizabil, care supune lumea
ndrtnic.
innd cont de faptul c statuia a fost creat ca parte a unui monument funerar
nchinat de artist puternicului Papa Iulius al II-lea (1512 1516 dup Henry Thode), el a
pus n piatr nu doar relatarea biblic despre Moise, ci i tririle sale intime, impresiile
produse de personalitatea Papei Iulius.
ntorcndu-ne la cheia atraciei personajului Moise, aceasta poate fi definit, de
asemenea, de permisivitate i acceptare, prin integrarea furiei i violenei, clocotului interior
alturi de calmul atitudinii exterioare conform observaiei lui Hermann Knackfuss.
Putem vorbi aici de o dragoste la prima vedere a privitorului simplu fa de crea ia
artistului prin permisiunea oglindirii ambivalenei umane n toat splendoarea i integritatea
ei, un vals al linitii aparente pe de o parte i al clocotului interior pe de alta, al
raionalului i afectului, al masculinului prin expresia dominant a pr ii drepte a statuii lui
Moise (caracterizat de mna care ine cu grij i responsabilitate Tablele precum i de partea
stng a brbii ca semn al victoriei prii drepte, raionale, asupra prii stngi a afectului i

pulsiunii i de piciorul care este fixat pe pmnt ca semn al stabilit ii i siguran ei) cu
femininul voluptuos i afectuos caracterizat pe de o parte de imaginea dezgolit a braului
stng i poziia suspendat ca ntr-un pas de dans a piciorului stng iar pe de alt parte de
mna stng care este ngropat n hain n dreptul abdomenului (n Vechiul Testament
viscerele sunt sediul afectelor) ca o nevoie de ngrijire matern a pruncului aflat n pntec.
Mergnd mai departe pe firul asocierii libere se simte o ndrgostire treptat a
Creatorului de opera sa i, de ce nu, printr-o analogie, a terapeutului de pacientul su, odat cu
restructurarea, recrearea personalitii acestuia, de unde i atracia lui Freud fa de personajul
biblic Moise i, probabil, atracia mea fa de opera lui Freud, rstlmcit i recreat n
rezonan cu propria-mi existen.
Printr-o utilizare a metodei psihanalitice, a interpretrii viselor, prin analiza detaliilor
i inversarea situaiilor, mi vine n minte ideea c n rela ia Freud Moise are loc o inversare
a rolurilor terapeut pacient prin simplul fapt c Freud este cel care l viziteaz pe Moise i
nu invers. Ceea ce ar fi putut s-l fascineze pe Freud la imaginea omului sfnt ar putea fi
tocmai aceast for a vieii transmis de integrarea unificatoare a masculinului cu femininul,
a raionalului cu afectul.
ndrgostirea lui Freud de Moise poate fi o a doua cauz a inversrii rolurilor, cine
pe cine analizeaz de fapt, aa cum poveti reale de iubire ntre terapeu i i pacien ii lor, de-a
lungul istoriei, au schimbat de cele mai multe ori rolul si destinul acestora.
n toat aceast cltorie relaional se poate schia uor un triunghi psihanalitic n
care putem vorbi de doi terapeui, unul creator i conintor n persoana artistului
Michelangelo i altul n persoana lui Freud ca integrator i unificator.
Nu-i de mirare lipsa de interes a lui Freud fa de personalitatea lui Michelangelo,
dac ne gndim i comparm profunzimea analizei pe care acesta o face artistului Leonardo
da Vinci i mai puin operelor acestuia, spre deosebire de atenta analiz pe care o face aici
personajului Moise i mai puin creatorului su, Michelangelo. Aceast atitudine difereniat
m duce cu gndul la interesul lui Freud pentru soluionarea luptei forelor pulsionale i la
fascinaia sa mai degrab fa de un personaj care exprim ambele fore cu asumare i
respoonsbilitate n faa poporului su i a lui Dumnezeu dect fa de artistul creator care
soluioneaz lupta acestora printr-un compromis. Moise poate fi o oglind pentru fiecare
dintre noi, simboliznd n acelai timp inrudirea noastr cu ntregul Creator.

Mesajul contient, rational al lui Freud este interesul pentru compromis ca

soluionare a luptei forelor, ns ceea ce rezult din spaiul acordat descrierii personajului
Moise arat atracia sa incontient fa de convieuirea unificatoare a ambivalenei pulsionale
cu toate consecinele ei.
Care s fi fost motivul investirii lui Freud cu precdere n tipul de caracter al omului
sfnt Moise prin evitarea analizei creatorului Michelangelo, aa cum reiese din opera sa,
rmne nc o enigm. Ipotetic, am putea bnui c alegerea a fost fcut natural, avnd drept
scop victoria normalului, a sntii n faa nevroticului.
Soluionarea luptei pulsiunilor prin ntoarcerea ctre sine, dup cum reiese din
constatarea lui Freud, furia care nu poate s-i ating obiectul se ndreapt mpotriva
propriului corp, mai poate fi observat i n alte creaii ale lui Michelangelo, ca de exemplu
n pictura Capelei Sixtine, oper n care el i-a fcut autoportretul nfindu-se ca un om
torturat, dezgolit de propriul eu, lasat in bataia vantului, a dezintegrarii. Astfel, a dat propria
lui fa chipului Sfntului Bartolomeu nfiat la Judecata de Apoi la picioarele Mntuitorului
i purtnd n mna lui stng propria-i piele (aluzie la martiriul sfntului care a fost jupuit de
viu). A doua reprezentare a chipului su se regsete n scena decapitrii lui Holofern dup ce
Iudita l-a sedus.
S fi simit ntr-adevr Michelangelo viaa ca o tortur, ca o durere care s-i fi fost
poate sursa geniului su? Putem oare s ne permitem s numim autoportretele sale n rndul
sfinilor ca pe o expresie a rnii sale narcisice cauzat de abandonul su, innd cont de faptul
c imediat dup naterea sa prinii l-au lsat n grija unei doici, fiic i so ie de pietrar?
Destinul a nvins, oferindu-i n schimbul suferinei i al torturii sufleteti genialitatea sa.
Cu toat soluionarea conflictelor sale interne prin procesul secundar al sublimrii se
pare c Eul su nu a fcut fa ntotdeauna cu succes medierii ntre cerin ele pulsionale i
solicitrile externe, situaie care a dus la apariia anxietii ce transpare din opera sa literar i
nu numai.
Modalitile prin care viaa i croiete drum ctre lumin sunt fascinante i nesfrite
iar scopul nobil pus n slujba supravieuirii si al artei explic soluia de compromis a marelui
artist Michelangelo prin transformarea adus caracterului lui Moise cu riscul acuzrii de
infidelitate fa de textul biblic.

Creaiile sale reflect fora sa omnipotent, dorina sa de vindecare i reparare a lumii

i a lui nsui.
Doresc s nchei aceast dezbatere exprimndu-mi profunda recunotin
Creatorului, operei sale i psihanalistului pentru permisiunea de a cltori mpreun n
vltoarea trecutului i a prezentului.
Cel de-al doilea eseu trateaz o experiena din viaa lui Leonardo da Vinci i
influena pe care aceast episod l are asupra vieii i creaiei acestui personaj renascentist.
Acest studiu este unul dintre textele de care Freud era foarte mndru. Acest eseu a fost
publicat n 1910 i propune s elucideze cteva dintre enigmele vieii i operei marelui creator
(printre altele al faimosului surs al Giocondei) ; el este un fel de prototip a ceea ce va deveni
mai trziu psihobiografia.
Eseul se bazeaz pe analiza ctorva opere, pe studiul nsemnrilor lui Leonardo i pe
biografiile publicate n epoc. n acest text apare pentru prima dat conceptul de narcisism,
una dintre principalele prghii teoretice care au precedat marea revizuire din anii '20. Textul
despre Leonardo este unul fundamental i pentru cei care se intereseaz de problemele
sublimrii i ale creativitii.
Primul enun al lui Freud despre narcisism fusese fcut n 1910, n O amintire din
copilrie a lui Leonardo da Vinci. Ce anume l incitase s avanseze ipoteza narcisismului i
s-i urmreasc implicaiile ? Este vorba de un anumit tip de iubire, fa de cineva de acelai
sex : Am gsit, n mod clar, [...] la perveri i la homosexuali, c ei nu i-au ales obiectul lor
sexual de mai trziu dup modelul mamei, ci dup cel al propriei lor persoane. Ei au cutat n
mod evident s se aleag pe ei nii ca obiect al iubirii ; prin asta ei manifest tipul de
alegere de obiect pe care trebuie s-l numim tip narcisic .
ntr-o not adugat n 1910 n Trei eseuri asupra teoriei sexuale (1905), Freud
remarc faptul c iubirea homosexual poate fi explicat printr-o legtur erotic foarte
intens cu mama, n timpul copilriei timpurii. Aceast legtur este favorizat de nsi
tendina excesiv a mamei, aa cum reiese din textul despre Leonardo : La toi brbaii
homosexuali, a existat n prima copilrie, cea care mai trziu este uitat, o foarte intens
legtur cu o persoan feminin, de regul cu mama, provocat i favorizat de chiar
afeciunea exagerat a mamei, accentuat de absena tatlui din viaa copilului .

n aceste condiii (tandree excesiv a mamei i absen a tatlui, dar i anumite

fore pulsionale ), evoluia ulterioar a unei asemenea legturi cu mama const, ne spune
Freud, ntr-o mutaie pe care o descrie astfel : Biatul refuleaz dragostea fa de mam,
deoarece se pune pe sine nsui n locul ei, se identific cu mama i i ia propria persoan ca
model, dup a crei asemnare face noi alegeri obiectale. [...] bieii, pe care cel care a crescut
i iubete acum, sunt doar substituiri i reveniri ale propriei sale persoane la vrsta copilriei,
pe care el i iubete la fel de mult precum l-a iubit mama sa cnd era copil. Noi spunem c
ajunge la obiectele iubirii pe calea narcisismului, pentru c, n mitologia greac, Narcis este
un tnr cruia nimic nu-i plcea mai mult dect propria imagine oglindit n ap i care a fost
transformat n frumoasa floare care poart acest nume .
Aceste fragmente din Leonardo sunt interesante pentru c fac referin la mitul
lui Narcis i la oglinda sa, de asemenea la rolul privirii, ceea ce nu face textul din 1914 despre
narcisism . Aici apare problema raportului cu cellalt ca imagine de sine. n mitul su, Narcis
nu tie c imaginea care l fascineaz este a sa ;Conform acestui mit, grecii nu credeau c
iubirea de sine este o stare primar, ci i atribuiau caracterul complex al iubirii obiectale.
Tocmai acest fapt, de a tri toate emoiile iubirii de obiect, de la dorina erotic pn la grija
fa de suferina obiectului i dorina de a-l ajuta i de a-i reda fericirea, constituie la Narcis
pedeapsa pentru a-i fi provocat lui Eco durerea de a iubi fr a fi iubit.
n vreme ce, obiectiv vorbind, el se iubete pe sine (propria imagine reflectat n
ap), subiectiv vorbind, el iubete o alt persoan. Din culpabilitatea de a o fi respins pe Eco,
el trebuie s se angajeze n doliul dup un obiect inaccesibil (pierdut) i s cad ntr-o depresie
suicidar.
Freud, n textul su despre Leonardo, a fcut legtura ntre relaia narcisic (faptul de
a-i gsi obiectul iubirii pe calea narcisismului) i absena unei relaii triangulare. n analiza
sa despre fantezia lui Leonardo cu vulturul, Freud arat c aceast amintire are un coninut
mnezic vulturul i introduce coada n gura copilului care a fost remaniat ntr-o situaie
homosexual, dar prin intermediul semnificaiei mam care i d copilului s sug.
Descriind presupusa genez a fanteziei cu vulturul, el gsete necesar s descompun
amintirea n coninutul su mnezic real, pe de o parte, i motivele ulterioare care l
modific i l deformeaz, pe de alt parte, i precizeaz : n cazul lui Leonardo, credem c
tim acum coninutul real al fantasmei ; nlocuirea mamei cu vulturul ne arat c acel copil

simea lipsa tatlui, aflndu-se doar cu mama sa. Naterea ilegitim a lui Leonardo
corespunde fantasmei lui cu vulturul.
n fantezia cu vulturul, faptul real de a suge la snul matern a fost transformat, spune
Freud, n cel de a primi laptele, deci n pasivitate, i prin aceasta ntr-o situaie cu caracter
homosexual. Cum aceast situaie presupune pentru subiect un obiect care s fie reluarea
propriei sale persoane din copilrie (pe cale narcisic) i, n acelai timp, repetarea nencetat
a mecanismului prin care i-a dobndit homosexualitatea (mecanism favorizat de absena
tatlui), putem conchide c exist n comentariul freudian o asociere indirect ntre cutarea
obiectului narcisic i meninerea unei relaii duale prin aceast privire n oglind ce trimite
la Narcis.