Revist fondat n anul 1929 de ctre

Prof. dr. Teodor M. Popescu

Seria a III-a, Anul III, Nr. 4, octombrie-decembrie, 2007

COLEGIUL DE REDACIE:
Preedinte: Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Membri de onoare: Acad. pr. prof. dr. Mircea PCURARIU (SIBIU); Acad. pr. prof. dr. Dumitru
POPESCU (BUCURETI); Acad. prof. dr. Emilian POPESCU (IAI); PS dr. Hilarion ALFEYEV (VIENA);
Pr. prof. dr. John BEHR (CRESTWOOD NY); Pr. prof. dr. John MCGUCKIN (NEW YORK); Pr. prof. dr.
Eugen J. PENTIUC (BROOKLINE MA); Prof. dr. Tudor TEOTEOI (BUCURETI).
Membri: Pr. prof. dr. Viorel SAVA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Dumitru
Stniloae din Iai; Pr. prof. dr. Dorin OANCEA, decanul Facultii de Teologie Ortodox
Andrei aguna din Sibiu; Pr. conf. dr. tefan RESCEANU, decanul Facultii de Teologie
Ortodox din Craiova; Pr. conf. dr. Ioan CHIRIL, decanul Facultii de Teologie Ortodox din
Cluj-Napoca.
Redactori corespondeni: Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE, Bucureti; Pr. conf. dr. Ion
VICOVAN, Iai; Lect. dr. Paul BRUSANOWSKI, Sibiu; Lect. dr. Mihai-Valentin VLADIMIRESCU,
Craiova; Lect. dr. Caius CUARU, Arad; Pr. conf. dr. Alexandru IONI, Constana; Pr. lect. dr.
tefan FLOREA, Trgovite; Pr. asist. drd. Grigore Dinu MO, Cluj-Napoca; Lect. drd. Jean
NICOLAE, Alba Iulia; Pr. lect. dr. Ion BICA, Piteti; Pr. lect. dr. Viorel POPA, Oradea; Pr. lect. dr.
Constantin JINGA, Timioara; Pr. lect. drd. Teofil STAN, Baia-Mare.
Colaboratori: naltpreasfiniii Mitropolii i Arhiepiscopi, Preasfiniii Episcopi, cadrele
didactice de la Facultile de Teologie Ortodox, candidaii la titlul de doctor n teologie,
masteranzii, studenii teologi.
Redactor ef: Prof. dr. Remus RUS
Redactori: Lect. dr. Adrian MARINESCU, Asist. dr. Alexandru MIHIL,
Asist. drd. Sebastian NAZRU
Secretar de redacie: Asist. drd. Ionu-Alexandru TUDORIE
Corectur: Asist. dr. Constantin GEORGESCU (filolog)
Traducere n lb. englez: Asist. Maria BNCIL (filolog)
Tehnoredactare: Asist. dr. Alexandru MIHIL
Administrator redacie: Drago VLDESCU
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Director: Dr. Aurelian MARINESCU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Consilier patriarhal: Pr. Valer ULICAN
Coperta i viziunea grafic a revistei: Doina DUMITRESCU
Redacia: Str. Sf. Ecaterina, Nr. 2-4, cod 040155, Bucureti, sect. 4, Romnia; OP 53, CP 125;
Tel. (+40) 722 620 172; (+40) 21 335 61 17; Fax: (+40) 21 335 07 75;
e-mail: studiiteologice@yahoo.com
www.studiiteologice.editurapatriarhiei.ro
Materialele trimise la redacie nu se napoiaz.
Redacia i rezerv dreptul de a opera modificri att asupra formei, ct i a coninutului
materialelor trimise spre publicare i roag s fie respectate recomandrile postate electronic
la urmtoarea adres web: www.studiiteologice.editurapatriarhiei.ro/conditii.php

CURPINS

Prolog ....................................................................................................................... 7
Studii i articole tematice
Hilarion ALFEYEV
The Problems Facing Orthodox Theological Education in Russia ....... 17
Constantin COMAN
nvmntul teologic romnesc i provocrile momentului istoric
actual ............................................................................................................. 45
Daniel BENGA
Exigenele nvmntului teologic universitar contemporan .............. 67
Alexandru Gabriel GHERASIM
nvmntul organizat de cultele religioase din Romnia (ntre
aspiraiile cultelor, legislaia actual i proiectele legilor educaiei) ... 79
Radu PREDA
Teologia social ortodox n contextul european actual. Contribuia
rsritean la o cultur a valorilor .......................................................... 95
Ionel UNGUREANU
Ancorarea nvmntului teologic universitar la realitile comunitare
romneti ................................................................................................... 111
Cristian BDILI
Patrologia i poliia romn urmat de un decalog al nvrii i
dezvrii sufletelor ................................................................................... 119

CUPRINS

Bogdan Ioan POPESCU

The Bologna Process: Advantages and Challenges ................................ 127
Mihai GOJGAR
Limitele limbajului de lemn .................................................................... 135
Ctlin VATAMANU
Instruirea tnrului israelit spre a deveni slujitor al lui
Dumnezeu ................................................................................................. 155
Eveniment teologic
Marian VILD/Ilie CHICARI
Dou simpozioane biblice internaionale desfurate n Romnia
(31 iul.-8 aug. 2007) ................................................................................ 181
Nicolae V. DUR
Forumul experilor ortodoci i romano-catolici de la Budapesta
(6-7 dec. 2007) ................................................................................................... 197
Din Sfinii Prini ai Bisericii
Sf. IOAN GUR DE AUR
Despre educaie (trad. din lb. greac de Constantin Georgescu) ........ 201
Din Teologia Ortodox contemporan
Karl Christian FELMY
Slujirea i Hirotonia n dialogul cu Ortodoxia (trad. din lb. german de
pr. Daniel Benga) ..................................................................................... 211
Dialog teologic
Cristian GAGU
Discriminarea, un nou pretext de a ataca Biserica ............................. 227
Cronica ................................................................................................................ 241
Recenzii
Preot prof. dr. Constantin COMAN, Prin fereastra Bisericii sau o lectur
teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007, 447pp. (Alexandru
MIHIL) ............................................................................................................... 257

CURPINS

Gheorghe G. HOLBEA, .
,
.., , 2006,
478pp. (Adrian MARINESCU) .............................................................................. 262
Radu Petre MUREAN, Atitudinea Bisericilor Tradiionale Europene fa
de prozelitismul advent. Impactul n societatea contemporan, Ed.
Universitii Bucureti, Bucureti, 2007, 864pp. (Gheorge PETRARU) ... 269
Laureniu D. TNASE, Pluralisation religieuse et socit en Roumanie,
Ed. Peter Lang, colecia ediiilor tiinifice internaionale, Berna Elveia,
2008 (Rzvan THEODORESCU) ........................................................................... 271
Reviste de Teologie
Seminarium. Commentarii pro seminariis, vocationibus ecclesiasticis,
universitatibus et scholis catholicis. Serie Nou, An XLVII (2007), nr. 2
(apr.-iun.). Valorile academice ale Universitii europene (Georgic
GRIGORI) ............................................................................................................ 275
Cri i reviste primite la redacie (Drago VLDESCU) ........................... 283

PROLOG

Numrul 4/2007 al revistei Studii Teologice este dedicat n ntregime unei

teme actuale, nvmntul teologic universitar. Abordarea acestei teme continu
preocuprile dezvoltate n primul Congres Naional al Facultilor de Teologie
Ortodox din Romnia, inut la Duru ntre 8-10 sept. 2003. Chiar deschiderea seriei
a 3-a a Studiilor Teologice, revista Facultilor de Teologie Ortodox din ar, a fost
hotrt tocmai n acel cadru, dorindu-se dinamizarea dialogului teologic i
mbuntirea nivelului academic al studiilor publicate. Totui trebuie s remarcm
interesul sczut al cadrelor didactice pentru tem, dei ea a fost anunat cu luni n
urm pe site-ul revistei i au fost trimise e-mail-uri cu invitaii pentru participare.
Situaia nvmntului universitar este reflectat n raportul Sectorului teologiceducaional al Patriarhiei Romne. n prezent, n cadrul Patriarhiei Romne
funcioneaz 11 faculti de teologie (Bucureti, Iai, Sibiu, Craiova, Cluj, Constana,
Trgovite, Piteti, Alba Iulia, Arad i Oradea) i 4 departamente de teologie, incluse n
cadrul altor faculti (Timioara, Galai, Baia Mare i Reia). Studiile sunt structurate
conform nvmntului universitar, pe trei trepte: Licen (4 ani pentru specializarea
Teologie Pastoral i 3 ani pentru celelalte specializri), Masterat (2 ani) i Doctorat (3
ani). a) La Licen studiile sunt organizate pe 4 specializri: Teologie Pastoral, Teologie
Didactic, Teologie Social i Art Sacr. n anul universitar 2006-2007, au fost
colarizai 9.365 de studeni, dintre care, 6.925 biei i 2.440 fete. n anul 2007 au
absolvit 2.244 de studeni, iar n anul universitar 2007-2008 au fost nscrii 2.465.
Menionm c n cadrul specializrii Teologie Pastoral au fost colarizai 5.458 studeni,
din care 5.309 biei i 149 fete, 1.057 de absolveni obinnd Diploma de licen.
Cursurile de Masterat sunt organizate la 12 faculti, iar situaia studenilor nscrii la
studii aprofundate este urmtoarea: 1.942 de studeni n anul universitar 2006-2007, 845
absolveni i 1.294 nscrii n anul universitar 2007-2008. Studiile de Doctorat se
organizeaz n cinci centre universitare: Bucureti, Sibiu, Cluj, Iai i Constana. La
aceste faculti sunt nscrii n prezent aprox. 450 de doctoranzi. n anul universitar
2006-2007 au fost nscrii 127 doctoranzi i au obinut titlul de Doctor n Teologie 48 de
teologi. Cifra general de colarizare, n cadrul nvmntului teologic universitar, este
impresionant: 11.757 de studeni. De asemenea, din anul 1994 i pn n prezent, aceste
faculti au pregtit 24.660 liceniai n Teologie, dintre care 13.628 la specializarea
Teologie Pastoral. n anul universitar 2006-2007, 433 cadre didactice au activat n
cadrul nvmntului teologic superior: 92 profesori, 58 confereniari, 157 lectori, 103
asisteni i 23 preparatori universitari. Pentru anul 2008-2009, la nivel de licen,

PROLOG

Centrele eparhiale au solicitat 1.545 de locuri fr tax i 1.830 cu tax

(http://www.patriarhia.ro/Site/Administratia/Invatamant/dareseama2007.html).
Mai nti, n rubrica Studii i articole tematice, beneficiind i de prezena PS
Sale Hilarion Alfeyev ntre membrii de onoare ai colegiului de radacie, inaugurat
chiar din acest numr, publicm n limba englez referatul PS Sale susinut la
Belgrad n 1997 n cadrul unei consultri despre colile teologice, tradus deja ntr-o
form prescurtat n periodicul Vestitorul Ortodoxiei. PS Alfeyev trateaz cu mult
dezinvoltur, dar i cu acribie metodologic, problemele nvmntului teologic din
Rusia, dar care se potrivesc la fel de bine situaiei din ara noastr. Sunt oferite
exemple concrete, care dau de gndit n ce msur nvmntul teologic mai
corespunde nc cerinelor sale fundamentale, de formare a viitorilor clerici i
profesori.
Articolul printelui Constantin Coman se nscrie ntr-o serie de materiale
publicate care trateaz deficienele nvmntului teologic. Printele ofer i cteva
soluii: mutarea accentului de la aspectul vocaional al facultilor de teologie
(pregtirea preoilor) la cel mult mai pragmatic al ofertei educaionale de cultur
teologic superioar; furnizarea de expertiz teologic n probleme bisericeti;
restabilirea relaiilor cu sfera culturii umaniste; recuperarea unei metodologii proprii
i articularea la viaa Bisericii. n aceeai direcie, articolul printelui Daniel Benga,
surpinde ndeosebi latura creatoare a teologiei academice, dup ce aceasta a fost
captiva unei pesudeomorfoze de influen occidental. Pe lng dialogul cu tiina
i cultura profan, teologia academic trebuie s se descopere i ca o funcie de
slujire n Biseric. Aspectul pe care l subliniaz autorul este acela al asumrii
paternitii duhovniceti, fie n taina spovedaniei fie prin instituia tutoratului care n
urma celui de-al doilea Congres Naional al Facultilor din 2005 se dorete
revigorat.
ntr-o abordare tehnic, printele Alexandru Gabriel Gherasim cerceteaz din
punct de vedere juridic tipurile de nvmnt de care pot beneficia cultele
recunoscute n Romnia, i anume uniti integrate n nvmntul de Stat sau
neintegrate, la care se adaug predarea religiei n coli. n contextul dispariiei din
nvmntul teologic universitar a dublelor specializri provocat de procesul
Bologna, Radu Preda se ocup de noua specializare format, Teologia Social, i de
problemele n care ea i poate manifesta competenele (migraia forei de munc,
ecologia, bioetica). La un nivel mai general, Ionel Ungureanu insist pe deficienele
nvmntului, invocnd necesitatea ca acesta s se ancoreze n viaa Bisericii.
Cristian Bdili, ntr-un eseu punctat de picanterii, discut elementele necesare
Patrologiei, concluzionnd c o competen potrivit nu poate fi dobndit dect n
Apus, unde nu lipsesc instrumentele tiinifice neaprat necesare, nici logistica.
Crede ns c trebuie nceput chiar de jos, de la o minima moralia, ncercnd n
aceast direcie s schieze un Decalog al nvrii i dezvrii, un program de
iniiere n metodologia academic.
Direct implicat n problematica educaional, n calitate de consilier al
Sectorului teologic-educaional din Patriarhia Romn, Bogdan Ioan Popescu
public intervenia pe care a avut-o n calitate de delegat al Federaiei Mondiale a

PROLOG

Studenilor Cretini n cadrul Celei de-a doua Consftuiri a Facultilor de Teologie

din Europa, organizat la Graz ntre 5-9 iul. 2006.
Dintr-o alt persectiv, pr. Mihai Gojgar studiaz aspectele unuia dintre
efectele nvmntului osificat: limbajul de lemn, iar Ctlin Vatamanu, realiznd o
retrospectiv istoric, aduce ca exemplu eduaia n Vechiul Testament, studiind
implicaiile instruirii slujitorului/tnrului (naar). ntr-adevr, educaia biblic axat
pe relaia personal dintre maestru i ucenic, tipic colilor profetice, ar trebui s
rmn modelul nvmntului teologic.
La rubrica Eveniment Teologic, pr. Marian Vild i Ilie Chicari descriu n
calitate de participani dou ntlniri biblice de mare importan din Romnia: n
primul rnd a 62-a ntlnire a Societii Internaionale de Studiul Noului Testament
(SNTS), n Sibiu ntre 31 iul.-4 aug. 2007, apoi a 4-a ntlnire a Simpozionului EstVest a cercettorilor noutestamentari, care a avut loc imediat dup aceasta, ntre 4-8
aug. 2007, la M-rea Smbta de Sus. Tot n calitate de participant, pr. Nicolae V.
Dur prezint apoi forumul experilor ortodoci i romano-catolici n Drept Canonic,
desfurat ntre 6-7 dec. 2007 la Budapesta.
Am pstrat tema numrului la rubrica Din Sfinii Prini ai Bisericii, unde
au fost selecionate texte din Sf. Ioan Gur de Aur, prznuit n 2007 (1.600 de ani de
la trecerea la cele venice) care au ca obiect educaia cretin. Sunt fragmente din
dou omilii, Despre slava deart i despre creterea copiilor i respectiv, Cuvnt de
laud episcopului Diodor, n traducerea pr. Dumitru Fecioru i a lui Constantin
Georgescu.
La seciunea Din Teologia ortodox contemporan, pr. Daniel Benga traduce
un articol despre slujire i hirotonie al marelui profesor Karl Christian Felmy, teolog
luteran de marc, de curnd convertit la Ortodoxie.
La rubrica Dialog teologic, pr. Cristian Gagu respinge una dintre acuzele
aduse Bisericii noastre i anume discriminarea, n primul rnd oprirea hirotoniei
femeilor, artnd c se face doar disctincie ntre funcia sfinitoare (preoia),
nvtoreasc i conductoare, rezervat brbailor, i darul naterii pe care
Dumnezeu l-a dat femeii. Materialul reprezint un rspuns la studiul d-nei Nonna
Verna Harrison, Argumente ortodoxe mpotriva hirotoniei femeilor, publicat
anterior n revista noastr (2/2007, pp. 121-140).
Ne bucurm de o Cronic mult mai bogat, la care au participat Facultile
din Bucureti, Sibiu, Iai, Craiova, Trgovite, Oradea i Baia Mare.
ntre Recenzii, au fost prezentate cartea pr. Constantin Coman, Prin
fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii precum i trei teze de doctorat
publicate, a pr. Gheorghe Holbea n limba greac dedicat teologiei pr. Dumitru
Stniloae (A. Marinescu), a lui Radu Petre Murean, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent (G. Petraru) i a lui Laureniu
Tnase, publicat n limba francez ntr-o colecie specializat pe domeniul
Sociologiei Religiei (acad. R. Theodorescu). La rubrica Reviste de Teologie, Georgic
Grigori prezint pe larg revista Seminarium, periodic al Congregaiei pentru
nvmntul Catolic.

PROLOG

Salutm de asemenea reluarea rubricii Cri i reviste primite la redacie

prin efortul lui Drago Vldescu, pe care o dorim de fiecare dat din ce n ce mai
bogat.
ncheiem prologul cu dou cuvntri ale PF Daniel, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, ambele rostite n strns legtur cu nvmntul teologic: la
deschiderea anului universitar 2007 i respectiv la hramul Sf. Trei Ierarhi ai
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti.
*
Ca tiin a mntuirii sau a unirii venice a omului cu Dumnezeu, teologia
este contiina misionar a Bisericii preocupat de aprarea dreptei credine i de
promovarea sfineniei vieii cretine n orice context social-cultural.
Ca atare, n fiecare coal teologic ortodox, vorbirea despre Dumnezeu pe
baz de cercetare, studiu i expunere sistematic, nu poate fi desprit de
convorbirea cu Dumnezeu n rugciune, personal i comunitar. Cu alte cuvinte,
formarea teologic este deodat o formare spiritual i tiinific, o cunoatere
profund a textelor sacre ale Scripturii i Tradiiei Bisericii Ortodoxe, precum i o
cunoatere adecvat a contextului pastoral-misionar n care triete i activeaz
astzi orice comunitate cretin ortodox.
Prezena Facultii de Teologie Ortodox n Universitatea de Stat este o ans
pentru dialogul teologiei cu alte tiine i pentru cooperarea Facultii de Teologie
cu alte faculti, n vederea unei nelegeri mai ample i mai nuanate a contextului
naional i internaional n care este chemat Biserica s-i desfoare activitatea ei
pastoral i misiunea ei social.
Pe de alt parte, prezena Facultii de Teologie ntr-o universitate laic de
Stat prezint i riscul unei secularizri, ca diminuare a vieii spirituale i liturgice a
profesorilor i studenilor, dac viaa liturgic a Facultii de Teologie i pierde
intensitatea i ritmicitatea, iar cadrele didactice nu in legtura cu viaa liturgic a
parohiilor i mnstirilor. Ca atare, ntr-o facultate de teologie ortodox, trebuie
mereu aprate i intensificate att viaa spiritual, ct i studiul tiinific, promovnd
deodat frietatea liturgic, colegialitatea academic i cooperarea misionar, pentru
a ajuta Biserica n lucrarea ei sfinitoare i mntuitoare.
O teologie vie i dinamic, profund duhovniceasc i bine documentat, poate
fi deodat apologetic i profetic, aprtoare i promotoare a credinei ortodoxe
ntr-o societate din ce n ce mai fragmentat i secularizat, care are nevoie de
vindecare spiritual i de comuniune existenial, pentru a percepe sensul ultim al
vieii i sperana mntuirii n iubirea etern a Preasfintei Treimi, descoperit i
druit nou de Hristos.
Ca prioriti ale teologiei noastre academice pentru viaa spiritual a Bisericii
i misiunea ei n societate, este imperios necesar continuarea i intensificarea
traducerii operelor Sfinilor Prini ai Bisericii, antrennd n aceast lucrare att
profesori clerici, ct i profesori laici de limb greac i latin, cunoscui prin
competena lor academic. n acelai timp, trebuie intensificat dialogul teologiei cu
tiinele naturii i cu tiinele umane, pentru o mai profund nelegere i preuire a

10

PROLOG

tainei existenei universului i a caracterului sacru al vieii umane n Biseric, familie

i societate.
Pe lng elaborarea teologic actual, trebuie evideniat i contribuia
teologiei ortodoxe romne din trecut la promovarea credinei i la viaa Bisericii
Ortodoxe prin redactarea i publicarea unei Istorii a teologiei ortodoxe romne
sau printr-o Enciclopedie a Ortodoxiei romneti. Acestea ar putea fi elaborate prin
participarea tuturor facultilor de teologie din ar, n coordonare cu Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti. La aceast Facultate de Teologie au predat ilutri
profesori de teologie, care s-au fcut cunoscui n toat lumea ortodox. Aici s-au
format zeci de generaii de teologi i preoi. i astzi Facultatea aceasta este chemat
s fie un model de contiin misionar eclesial, de cercetare i colegialitate
academic, de cooperare cu alte faculti din ar i din strintate.
n acest sens, este nevoie de depirea urgent a tuturor disensiunilor
prezente, care mpiedic astzi o astfel de afirmare. Totodat, este necesar
finalizarea ct mai rapid a lucrrilor de consolidare i restaurare a cldirii
Facultii i desvrirea dotrii ei cu toate cele necesare procesului de
nvmnt i cercetrii academice avansate. De asemenea, cminul studenesc
trebuie pregtit pentru a gzdui, n timpul vacanelor, participani la conferine i
colocvii teologice naionale i internaionale, care trebuie organizate aici.
Acum, la nceput de an nou universitar, care ne amintete de studiile
personale fcute n tineree la aceast Facultate, dorim s v ncredinm pe toi,
profesori i studeni, de preuirea noastr i de sprijinul nostru pentru ca Facultatea
de Teologie din Bucureti s poat ajuta i mai mult activitatea pastoral i misiunea
social a Bisericii noastre. Cu 33 de ani n urm, n toamna anului 1974, am nceput
s studiez n aceast Facultate ca doctorand, sub ndrumarea profesorilor Constantin
Galeriu i Dumitru Stniloae, iar n data de 31 octombrie 1980, am susinut aici teza
de doctorat. Pentru c-i datorm mult acestei faculti, dorim s o ajutm mult.
Rugm pe Hristos Domnul, nvtorul Mntuirii noastre, s v druiasc
tuturor bucuria de a primi personal i a mprti altora lumina cea preaslvit a
Cuvntului Su cel sfinitor i mntuitor.
(cuvntarea PF DANIEL la deschiderea anului universitar, 4 octombrie 2007)
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Si!
Prea Sfinia Voastr, Prea Cuvioi i Prea Cucernici Prini,
Dragi studeni i studente, Iubii credincioi i credincioase,
Aa, dup cum se cunoate, n anul 1936, la primul Congres al Facultilor de
Teologie Ortodoxe, de la Atena, s-a hotrt ca Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare,
Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur s fie ocrotitorii spirituali ai tuturor colilor
de teologie (universitar) din ntreaga ortodoxie. De atunci i pn astzi, n ziua de
30 ianuarie, toate facultile de teologie ortodox din lume, prznuiesc srbtoarea
aceasta, ntruct, Sfinii Trei Ierarhi sunt, pentru toate colile de teologie, nvtori
n dreapta credin i, n acelai timp, ocrotitori pentru profesori i pentru studenti.
Sfintii Trei Ierarhi sunt invtori prin ceea ce au scris, sau prin ceea ce au
predicat i a fost consemnat n scris, prin modul lor de a vieui i prin modul lor de a
se lupta pentru mntuirea credincioilor ncredinai lor prin pstorire.

11

PROLOG

n Sfintii Trei Ierarhi avem, deodat, oameni ai evlaviei, ai rugciunii, ai

postului, ai nevoinelor, oameni de vast cultur profan i de profund cultur
teologic. n Sfintii Trei Ierarhi avem i mari lupttori, pentru aprarea dreptei
credine, pentru aprarea adevrului mntuitor i anume c Iisus Hristos Dumnezeu
ntrupat ne-a descoperit Sfnta Treime, El fiind Fiul cel vesnic al Tatlui venic, prin
care se nate Fiul cel venic i din care purcede Duhul Sfnt. Sfinii Prini pe care i
prznuim astzi Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan
Gur de Aur au aprat dreapta credin ca pstori de suflete, nu ca filosofi i nici ca
profesori de teologie, ca pstori de sufelte, pentru c atunci, cnd o comuitate
ortodox pierde ortodoxia pierde mntuirea. Dreapta credin nsemneaz dreapta
legtur a noastr cu Dumnezeu.
Pentru Sfinii Parini ai Bisericii n general, dar mai ales pentru Sfinii Parini
Capadocieni dumnezeirea Mnturitorului Iisus Hristos i dumnezeirea Duhului Sfnt
nsemneaz temelia vieii noastre venice. Dac, Hristos nu este Dumnezeu nu ne
poate drui viaa venic pentru c numai Dumnezeu are n Sine viaa venic i o
poate drui i altora. Dac, Duhul Sfnt nu este Dumnezeu adevrat mpreun cu
Fiul i cu Tatl, atunci lucrarea Lui nu este una ndumnezeitoare, una sfinitoare, cu
adevrat. Deci, dreapta credin i dreapta vieuire nsemnau pentru Sfinii Prini,
pe care i prznuim i, pentru toi sfinii bisericii, nsemnau dreapta speran pentru
mntuire.
Aceti Trei Sfini Prini, n mod deosebit, se completeaz unul pe altul i,
aa, dup cum a artat tnrul masterand, care a vorbit mai nainte, au i o mulime
de caliti comune. Sfinii Trei Ierarhi rmn, pentru noi, un izvor de nvtura
sigur i sfnt, un izvor de vieuire sfnt, ca model, ca icoan i, n acelai timp,
rmn mari rugtori pentru noi. Dreapta credin, aprat de ei i explicat pe
nelesul credincioilor, trebuie i astzi aprat. Aceti mari Sfini Prini sau luptat
cu ereziile vremurilor lor, i ne ndeamn pe noi s ne luptm, astzi, cu ereziile
timpului nostru, cu rtcirile de la dreapta credin, de la dreapta vieuire i au
folosit att cunotinele lor teologice, din Sfnta Scriptur i din viaa Bisericii, ct i
cultura lor vast, pentru a face cunoscut frumuseea Evangheliei lui Hristos i a
apra dreapta credin.
Cultura lor vast, ns, nu i-a adus la orgoliu. N-aveau niciodat nici un
complex fa de marii invai ai lumii pgne. Sfntul Grigore Teologul, care a fost
cel mai cultivat dintre toi Sfinii Prini, n ceea ce privete cultura antic, greac
spunea: De la greci am luat doar expresii, floricele din cuvinte, dar trupul viu al
credinei noastre este Sfnta Scriptur, este dreapta nvtur a Bisericii. Deci
oamenii acetia care cunoteau foarte bine cultura greac, greco-roman, dar mai
ales cultura greac, au folosit din aceast cultura numai ceea ce a putut fi un
vemnt de promovare a adevrului Evangheliei, care tlmcete taina mntuirii
lumii n Hristos. Tot ceea ce a fost contrar Evangheliei i Sfintei Scripturi a fost
respins, iar cnd au preluat ceva din filosofia lui Platon, mai ales, tot ceea ce au
preluat a fost prelucrat. Nici unul dintre termenii pe care ei i mpumut, din filosofia
greac, nu mai rmn n contextul filosofiei greceti, autosuficente, ci e prelucrat i
adaptat, sfinit fiecare termen, botezat i pus ntr-un context nou, i anume, acela al
afirmrii credinei lui Hristos.

12

PROLOG

Cnd Sfntul Grigore Teologul a vzut c filosofia greac, este generatoare de

multe erezii, pentru c majoritatea ereziilor au aprut n orientul foarte filosofic,
cnd a vzut c filosofia devine sursa ereziilor, atunci Prinii acetia, iar Sfntul
Grigore mai ales, au aprat dreapta credin acuznd pe Eunomiu c a transformat
teologia ntr-o tehnologie, care distruge taina credinei de dragul argumentrii
logice, filosofice, discursive. Se vede din acest lucru c nu erau oameni complexai n
faa filosofiei greceti i, nici nu fceau un idol din cultura lor, sau din preteniile
mari ale filosofiei greceti. Adic, au preluat critic i selectiv, din filosofia greac,
ceea ce considerau ei c este necesar, ca s fac din cultur un vemnt al predicii
pastorale, un vemnt al cultului. n cultul nostru ortodox avem o mulime de
termeni filosofici, mai ales n rugciunile din Sfnta Liturghie, din canonul Sfintei
Liturghii. i, anume, cnd vorbim despre transcendena lui Dumnezeu, despre faptul
c Dumnezeu este nevzut, necuprins cu gndul, de negrit, adic inefabil,
inaccesibil, invizibil, impercetibil; spune acolo neapropiat, adic, inaccesibil. Toi
termenii acetia sunt termeni comuni cu cei din filosofia greac, dar sunt adaptai la
un Dumnezeu personal, nu la un principiu impersonal. i, dup ce se afirm,
transcendena sau marea tain a lui Dumnezeu cel neptruns, nici mcar cu gndul,
se afirm c din iubire de oameni, Dumnezeu care a fcut cerul i pmntul, a trimis
pe Fiul su, Cel venic n lume i S-a fcut Om. Deci, trebuie s vedem c, aceti
termeni, ai unei culturi contemporane lor, au fost folosii nu doar n predici, ci i n
carile de cult, ca vemnt al rugciunilor noastre; deoarece ei, Sfinii Prini, doreau
s ctige pentru credin i s aduc la mntuire nu numai oameni simpli, ci i
oameni nvai, oameni de cultur. De aceea, ei sunt, pentru noi, astzi, mari
misionari, pentru modelul pe care ni-l arat i anume, acela de a atrage i
intelectualii la biseric i oamenii cu o cultur foarte vast, dup cum spunea, mai
trziu, Sfntul Maxim Mrturisitorul c, Dumnezeu este simplu cu cei simplii i
nvat cu cei nvai, se druiete fiecruia dup puterea lui de a primi prezena i
adevrul lui Dumnezeu n fiina lui, n mintea lui, n inima lui i n toat viaa lui. De
aceea, aceti mari Dascli ai lumii i Ierarhi, sunt pentru noi nvtori nu numai prin
scrierile lor, ci i prin modul lor de a folosi cultura ca vemnt, ca vehicol de
promovare a Evangheliei, de predicare a Evangheliei i de exprimare chiar al cultului
divin.
Apoi, trebuie s mai amintim c, aceti Trei Sfini Prini erau oameni de
mare evlavie. i anume: Sfntul Vasile cel Mare era omul care postea cel mai mult n
toat eparhia lui i slujea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn, aa reiese din
scrisorile sale. Deci, savrea Sfnta Liturghie de patru ori pe sptmn i era cel
mai mare postitor din eparhia lui. Ei au fost oameni de rugciune, de ascez, trecui
prin via monahal i care toat viaa lor au fost lupttori cu patimele din fiina
proprie i lupttori cu ereziile din jurul lor i lupttori mpotriva patimilor din
societate. Sfntul Ioan Gur de Aur, de asemenea, nu a postit doar cnd a fost n
pustie i a trit n obtea monahal, ci i la reedina lui se remarca prin sobrietate,
prin cumptare i mai ales prin mult postire. Erau oameni plini de Duhul Sfnt.
Cnd cineva descria pe Sfntul Vasile cel Mare a spus c era ca un stlp de foc n
rugciune; att de puternic era rugciunea lui, iar Sfntul Grigore Teologul, pe

13

PROLOG

lng faptul c era un om de rugciune i un postitor, era i un poet cretin de mare

profunzime.
Aceti prini ascei, savani i ascei, n acelai timp, erau i mari lupttori. Ar
trebui o dat fcut un film, n care s se arate ce lupt a dus Sfntul Vasile cel Mare
i Grigorie Teologul mpotriva ereziilor i mpotriva mprailor neopgni, ca Iulian
Apostatul i eretici ca Valens. Luptau pentru aprarea credinei pe toate planurile. Te
miri de unde au avut, oamenii acetia, atta putere, atta energie. Sfntul Grigorie a
recucerit Constatinopolul prin predicile sale, deoarece Constantinopolul devenise
eretic, arian. i Biserica nvierii din Constantinopol, o bisericu, a fost folosit ca
loc de predic pentru a arta adevrul ortodox despre Sfnta Treime. i ncetul cu
ncetul a recucerit oraul aducndu-l la ortodoxie. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a
luptat cu familia imperial, de aceea a i fost exilat pentru c dorea ca i familia
imperial s triasc cretinete i a intrat n conflict cu mprteasa Eudoxia. Deci,
erau oameni lupttori pe toate planurile mpotriva rtcirilor de la credin,
mpotriva rtcirilor de la via cretin i n acelai timp erau i misionari. Sfntul
Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur se interesau, foarte mult, de promovarea
credinei n Dacia, pe teritoriul rii noastre. Sfntul Vasile cel Mare avea rude, aici,
pe teritoriul rii noastre n Dobrogea de azi. Erau oameni de cultur, oameni de
rugciune, lupttori i misionari n acelai timp. De aceea, colile de teologie
ortodoxe, din ntrega lume, oricnd, se pot inspira din opera i din viaa, din evlavia
i din lupta acestor mari aprtori ai ortodoxiei i mari rugtori, din ceruri, pentru
noi.
Noi felicitm pe toi cei ce poart numele de Vasile, Grigore i Ioan, i le
dorim, ca Sfinii Trei Ierarhi, pe care i prznuim astzi, s fie pentru ei nvtori i
rugtori; nvtori prin cuvnt i prin vieuire i rugtori pentru c avem mare
nevoie de ajutorul sfinilor ca s putem pune n practic cea ce tim teoretic.
Dorim s anunm i aici dup cum am facut-o la Seminarul Teologic din
Bucureti, care are hramul Sfntul Grigore Teologul c, anul acesta, 2008, este
declarat, de Patriarhia Romn, an al Sfintei Scripturi i al Sfintei Liturghii, iar anul
2009, anul Sfntului Vasile cel Mare care a trecut la Domnul n anul 379. Dup unii
istorici patrologi Sfntul Grigore Teologul a trecut la Domnul n 389, dup alii 390;
oricum, noi putem s-i prznuim la anul mpreun, pentru a scoate n eviden
valoarea deosebit a operei lor, mrturia vie a vieii lor, sfinte i legtura lor
deosebit, a Prinilor Capadocieni cu teritoriul rii noastre i mai ales c noi
purtm n titulatura noastr i acest titlu de lociitor al tronului Cezareea Capadociei.
Am anunat c n anul 2009, n luna mai vom merge la Constatinopol pentru o vizit
irenic oficial i dorim s vizitm i Cezaeeia Capadociei, iar prinilor profesori,
care tiu limba greac, doctoranzilor, masteranzilor, tuturor care cunosc bine limba
greac, le facem invitaia ca s se apuce de lucru, de pe acum i mpreun s
realizeze traducerea integral a operei Sfntului Vasile cel Mare n limba romn.
Noi vom gsi sponsori care ajut att la acoperirea cheltuielilor pentru redactare, ct
i pentru tiprire, deoarece avem mare nevoie, nu doar ca s vorbim frumos despre
sfinii acetia, ci s-i cunotem n profunzime i, n acelai timp, s ne inspirm din
pilda operei i vieii lor pentru lucrarea misionar din zilele noastre.

14

PROLOG

Cu prilejul hramului Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

din Bucureti, felicitm pe toi profesorii, pe toate cadrele didactice din aceast
facultate i pe toi studenii i ostenitorii acestei faculti, preciznd c este de mare
folos n viaa Bisericii o Facultate de Teologie bun. Ea formeaz preoi, formeaz
profesori de religie, formeaz misionari pentru diferite segmente ale misiunii i vieii
Bisericii i este foarte bine s ne amintim ct de mare e demnitatea acelor care nva
pe alii, potrivit cuvntului Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care spune c: cei ce
mplinesc i nva i pe alii aa, aceia mari se vor chema n mpria Cerurilor.
Noi considerm c profesorii care nva pe alii trebuie s fie aprtori ai
dreptei credine i pstori de suflete, misionari n mass-media, n toat lucrarea
social, cultural a Bisericii i, mari se vor chema n mpria lui Dumnezeu.
Aceast constatare este foarte bine venit s fie repetat mai ales cnd exist,
desigur, ncercri, ispite, greuti deoarece Hristos cnd cheam pe cineva la o
misiune deosebit, n viaa Bisericii, i druiete i harul corespunztor, ajutorul
necesar, numai c noi trebuie s-l cerem ct mai insistent i ct mai frecvent. S ne
ajute Bunul Dumnezeu s simim bucuria aceasta de a fi n comuniune cu Sfinii
Prini, aprtori ai dreptei credine, vieuitori ntru sfinenie i rugtori n ceruri
pentru Biserica lui Hristos, spre slava Sfintei Treimi i spre a noastr mntuire.
Amin!
(cuvntarea PF DANIEL la srbtoarea Sf. Trei Ierarhi, 30 ianuarie)
Al.M.

15

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

StTeol 4/2007, pp. 17-43

TUDII I ARTICOLE TEMATICE

Hilarion ALFEYEV
THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL
EDUCATION IN RUSSIA*
The following article is the text of a report delivered at the consultation of
Orthodox theological schools held in Belgrade, Serbia, from 1624 August 1997
under the sponsorship of Syndesmos, the World Organization of Orthodox Youth. Its
author, Fr Hilarion, studied at the Moscow Theological Seminary and Academy and
went on to teach at both institutions after graduating with honours in 1991 with a
degree of Master of Theology. He then went on to do doctoral research at Oxford
University, finishing in 1995 with a thesis entitled St Symeon the New Theologian
and Tradition. He has published several books, including translations from Greek
and Syriac, as well as articles in the fields of Dogmatic and Mystical Theology,
Patristics and Orthodox Spirituality.

Your Excellencies,
Your Eminences,
Reverend Fathers,
Brothers and Sisters,
It is a high honour and a great joy for me to address you as rectors,
professors and students of Orthodox theological educational institutions.
Many any things in my own life have been connected with theological
education. At different times I have taught the Holy Scriptures of the New
Testament, dogmatic theology, homiletics, patrology, and the Ancient
*

ntr-o form prescurtat, acest text a fost tradus n limba romn i publicat n: VO, 1
august 2000 (trad. Mihai Ssujan), pp. 8-10.

17

 HILARION ALFEYEV

Greek language at a number of theological and secular educational

institutions in Russia and abroad. Unlike most of those here present,
however, I do not represent any theological school at this consultation.
This privileged position of being a private individual makes it possible
for me to say frankly and plainly, without being afraid of offending
anyone or infringing on anyones interests, what I think about the
present-day problems of theological education and possible ways of
solving them. I will speak mostly within the Russian context, although
what I will say may be relevant to certain educational institutions outside
of Russia.
In my view, a radical reform of the system of Orthodox theological
education in Russia is essential. Such a reform is necessary above all
because the scholastic standards of theological learning at our theological
seminaries and academies today at best correspond to the standards
which existed in the late nineteenth and early twentieth centuries and
sometimes are even lower. The tradition of theological education in
Russia was interrupted after the October 1917 revolution. True, it was
continued in the West, and produced such outstanding Orthodox
theologians as Archpriests Sergei Bulgakov, Georges Florovsky,
Alexander Schmemann, John Meyendorff, Archimandrite Cyprian (Kern),
Professors A.V. Kartashev and V.N. Lossky, and a number of others.
However, their books, from which the West is learning about Orthodoxy,
have not yet come into use at Russian theological schools; moreover,
quite a few teachers at theological schools are mistrustful of these books,
seeing non-Orthodox views in them. The achievements of modern-day
Western theology are also practically ignored at our theological schools.
In order to bring the scholarly level of theological education in Russia
closer to present-day standards, I think we have to revise our curricula.
Closing the gap that has formed over a seventy-year period will be no
mean feat: this will require a truly Herculean effort. If we do not make
this effort, however, we will risk remaining forever in a ghetto and never
reaching the level of modern-day world theological science. Besides, I am
firmly convinced that we need a new approach to certain aspects of the
educational process, new educational methods, a fresh view of the rules
of discipline, and a fresh concept of the relations between teachers and
students. Our theological seminaries and academies inherited certain
educational methods which, in my opinion, we need to get rid of as
soon as possible from bursas (theological schools which existed in

18

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

Russia before the revolution). No revival of theological education in the

Russian Church will be possible as long as these methods remain in use.
Curricula
I will begin with a few specific observations and suggestions
concerning curricula.
The Holy Scriptures
The main flaw in the study courses in the Holy Scriptures of the
Old and New Testaments that are being taught at the Russian theological
schools is, in my view, complete disregard for the achievements of
modern biblical criticism. In the past few decades the West has made
great progress in studying the Bible. In our country, however, it is at best
An Explanatory Bible, compiled by A.P. Lopukhin and his disciples at the
turn of the century, at the dawn of the development of biblical science,
which is used as the main source of knowledge about biblical criticism.
A biblical scholar is faced with an immense task that of finding the
correct approach to biblical criticism and selecting from its arsenal things
that may be of value to an Orthodox scholar, having cast off everything
superfluous and irrelevant. However, in order to be able to make this
selection a teacher of Holy Scripture must himself have a good command
of the entire arsenal of modern biblical science. Another aspect of
studying the Bible at theological schools must be the need for systematic
familiarization with the exegesis of biblical and evangelical texts in the
works of the Church Fathers, in the texts of divine services and in the
Holy Tradition. An Orthodox Christian must be able to read the Holy
Scriptures in the context of the Holy Tradition, counterbalancing and
supplementing the information obtained in the course of getting
acquainted with biblical criticism with what he can learn about the Bible
from the experience of the Church.
Dogmatic Theology
At our theological schools Dogmatics is more often than not taught
on the basis of scholastic schemes which came into theological practice in
the Roman Catholic West and which found their way into Russian
theological schools through the Kiev Academy in the seventeenth and
eighteenth centuries. For example, the first section of Dogmatic Theology,
The Teaching of God, includes such topics as Seven Qualities of the

19

 HILARION ALFEYEV

Divine Essence, Five Qualities of the Divine Will, Four Qualities of the
Divine Reason, etc. In the West, these schemes have long gone out of
use, whereas in our country they still remain in use and continue to be
regarded by some people as the unshakeable basis on which Orthodox
Dogmatics must be built. It is therefore hardly a surprise that the
students of theological schools receive Dogmatics without enthusiasm, to
put it mildly. It is my firm conviction that such scholastic schemes should
be discarded as useless because they only serve to destroy faith in a
person and prevent him from being educated in the spirit of the Holy
Tradition of the Eastern Church. The teaching of Dogmatic Theology at
theological schools must be conducted on the basis of the Holy Scriptures
and the teachings of the Church Fathers.
Take, for example, the very same section, The Teaching of God. It
may include such topics as The Incomprehensibility of God, The Names
of God, Apophatic and Cataphatic Theology, The Qualities of God, The
Essence and Energies of God. All these topics have been worked out in
detail by the Church Fathers. The topic The Incomprehensibility of God
may be expounded on the basis of the anti-Eunomian writings of the
Cappadocian Fathers and St John Chrysostom. The topic concerning The
Names of God may be based on the writings of Sts Gregory of Nazianzus,
Ephraem Syrus and Dionysius the Areopagite, who set it forth in the
greatest detail. As the basis for the topic Apophatic and Cataphatic
Theology we may use the writings of Sts Gregory of Nyssa, Gregory of
Nazianzus, Dionysius the Areopagite, and others. The topic The Qualities
of God may be expounded on the basis of the corresponding section of
the Exposition [Ekthesis] of the Orthodox Faith by St John of Damascus.
And, finally, the writings of St Gregory Palamas may be used in
expounding the topic The Essence and Energies of God. Dogma is the
basis of life for an Orthodox Christian. All our divine services are based
on dogmas. A priest who is not versed in Church dogma is like a
physician who does not know the fundamentals of medicine.
Alas, the lack of interest in Dogmatics among certain members of
our clergy and Orthodox students is not infrequently the cause of
complete theological ignorance. Here are a few examples. One day I was
examining third-year students of the correspondence department of the
Moscow Theological Seminary in Dogmatics. Most of them had already
received Holy Orders. I organised the examination according to the
principle of separating the sheep from the goats: I asked the students
questions, and if the person being examined demonstrated a heresy he

20

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

went to sit on my left, while if there was no heresy in his reply he sat on
my right. And so by the end of the examination nearly all of them were
sitting on my left. For example, one of the students told me that the
Father begot the Son in order to save the human race. Another one,
when asked, What is apophatic [negative] theology? answered, This is
when they say that there is no God. I asked a third one, How many
natures do you recognise in Jesus Christ? He answered, Two natures. I
asked, And how many essences? The answer was, One essence. I asked,
How so: two natures and one essence? He answered, Thats precisely
how it is: one essence in two natures. Is it then any wonder that our
parishioners have no understanding of Church dogma? If the shepherds
are like this, what can you expect of the sheep? Now here is an absolutely
ridiculous example. One day a novice of a big monastery (who is now,
perhaps, already a hieromonk or an archimandrite) came to see me in
order to take an examination in Dogmatics for the second year of a
theological seminary. He said, Father, please ask me an easy question
because I spend whole days performing obediences and have no time for
studying. I then asked him, How many Persons are there in the Holy
Trinity? The novice gave the question deep consideration, gazing
thoughtfully at me. I asked him, What is it, are you doing some mental
arithmetic? At last, after long and painful reflection, he answered, One
Person. My next question was, Why, then, do we believe in the Trinity if
there is only one Person in it? He said, Father, I asked you not to ask
me any difficult questions, for I am a novice and I have no time for
studying. And this is not a made-up funny story; it is a case out of my
own teaching practice.
Mystical Theology
Our students regard Dogmatics as a dry and uninteresting subject.
One of the reasons for this is the fact that it is presented out of the
context of a Christians spiritual experience, as it were, as if the dry
dogmas bear no direct relation to what we call life in God, life in
Christ, our spiritual and mystical experience. In connection with this, I
would like to raise the following question: shouldnt a separate course in
Mystical Theology be introduced at theological schools? Perhaps not
everyone will like the term mystical. And yet, call it as you will, but give
the students an opportunity to get acquainted with what constitutes the
core of Christian life the direct experience of communicating with God,
which was bestowed upon the Holy Ascetics of the Christian Church. As a

21

 HILARION ALFEYEV

result of the absence of such a subject as Mystical Theology at our

theological schools, our students do not study the key topics of the
Church Fathers Tradition such as the vision of God, the experience of
the Divine Light, and the divinisation of the human essence.
Ascetics
Before the revolution, a subject known as Ascetics was taught at
theological schools in Russia a subject which is not included in the
curricula of quite a few present-day theological educational institutions. It
is my firm conviction that this subject is absolutely essential for future
pastors of the Church. What is soberness the art of fighting down
ones appetites and desires? What is struggle against passions? What,
generally speaking, is passion? What is sin? What does the concept of
Christian chastity comprise? Why is chastity necessary both in monastic
and in married life? What is the meaning of monasticism? What are the
main monastic vows? What is the way to struggle with gloom? What is
the meaning and the spiritual significance of fasting? Why does an
Orthodox Christian make bows? What are the fundamentals of prayer
practice in the Orthodox Church? A systematic course in Ascetics would
provide answers to these and many other questions. Today such a course
is not taught at our theological schools. As a result, our students have no
chance to study such outstanding samples of monastic writings as the
anthology Apophthegmata patrum (Sayings of the [Desert] Fathers), the
Spiritual Homilies of St Macarius the Egyptian, the Ladder of St John
Climacus, the Philokalia, the writings of St Ignatius Bryanchaninov, St
John of Kronstadt, St Silouan of Mount Athos, and quite a few others.
Patrology
The teaching of Patrology at our theological schools not
infrequently boils down to memorising major landmarks in the life of one
Church Father or another and getting acquainted very superficially with
individual aspects of his teaching. At some theological schools, lectures
on Patrology are read once a week in the course of one year, making a
total of thirty academic hours, or one hour per Father.
In my opinion, the very concept of teaching Patristics should be
revised at many of the theological schools in Russia. A course in
Patrology must be focused on studying the legacy of the Church Fathers
and not on cramming a series of dates. It is not enough to glance through

22

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

a few quotations from the Fathers in a textbook; one should read their
writings at full length. A taste for reading patristic literature should be
instilled in the students. Moreover, they should be encouraged to study
the Fathers in the original in Greek, Latin and other languages.
Nor is it enough to get acquainted only with the writings of the Fathers
of the early Church and the Fathers of the Ecumenical Councils. One
should also study works by authors of the late Byzantine period (St
Gregory Palamas, Archbishop Symeon of Thessalonica, St Nicholas
Cabasilas) and the Greek Fathers of the period of Ottoman rule (St
Nicodemus the Hagiorite). Special courses are needed in Russian
Patrology (from St Hilarion Metropolitan of Kiev and St Maximus of
Turov to St Theophan the Recluse, St Ignatius Bryanchaninov, St John of
Kronstadt and St Silouan of Mount Athos), in Syrian Christian literature
(St Ephraem Syrus, St Isaac of Nineveh and others) and in other national
traditions of Church writing. Patrology is a branch of instruction essential
for future priests. Our task is not only to read and love the Church
Fathers, not only to study their legacy the way museum exhibits or
archival documents are studied, but also to learn to think the way the
Church Fathers did. In other words, we should be able to apply what the
ancient Fathers said to the present day and to view present-day problems
through the prism of the Church Fathers experience. We should be
aware that the writings of the ancient Fathers cannot by any means
provide the answers to every question worrying humanity in the twentieth
century. That is why it is important to adopt the spirit and not only the
letter of Patristic Theology. And, certainly, we should learn not only to
think but also to live the way the Fathers of the Church did. This is a
global task, a task for the whole of ones life. However, initial steps in this
direction can be made in the period of studying at a theological school.
Philosophy
At our theological seminaries students either do not study
Philosophy at all or, if they do, they are given only a most superficial
Introduction to Philosophy, which only leaves the names of a few
philosophers in the students memory. Even our theological academies do
not offer systematic courses in Philosophy.
In my view, an extensive course in classical Philosophy is absolutely
essential for the students of theological seminaries and academies.
A student lacking sufficient knowledge in this field will not be able to
read and adequately comprehend such writings as, for example, Pege

23

 HILARION ALFEYEV

gnoseos (The Source of Knowledge) by St John of Damascus or many

other works by the Fathers of the Church. A course in medieval Western
Philosophy, as well as familiarization with German idealism, existentialism
and other modern-day philosophical movements is also necessary. All this
will serve to enrich substantially the world outlook of an Orthodox priest
and will contribute to his intellectual and spiritual advancement.
Liturgics
As a general rule, the teaching of Liturgics at our theological
schools boils down to memorising various sections of the Typicon such as
the order of the morning divine service on the Feast of the Annunciation
when it coincides with Great Tuesday. A clergyman may come across
such an instance where the Annunciation coincides with Great Tuesday
once or twice in a fifty-year period of church service. What is the use of
memorising the order of such a divine service? One may look through the
Typicon before the beginning of the service and conduct it in accordance
with what is written in it. Isnt it easier to teach the students of
theological schools how to use the Typicon, instead of making them cram
Marks chapters, of which there is no end? In the first place I think that
Liturgics should reveal to students the spirit and meaning of Orthodox
divine service. Liturgics should not be reduced to lessons in the practice
of divine service. Liturgical Theology should also be studied. Students
should be introduced to the history of Liturgy, the history of the daily
and weekly cycles of divine services and the yearly cycle of Church feasts.
Moreover, the texts of divine services should be systematically
studied from the point of view of their theological, dogmatic content. Fr
Pavel Florensky believes that Orthodox Dogmatics should be nothing
other than the systematisation of the dogmatic ideas of divine service1.
And St Ignatius Bryanchaninov described Orthodox divine service as a
spiritual school at which a person can learn everything he needs in the
sphere of faith2. The texts of divine services of the Orthodox Church are
our life-bearing heritage, which one must know and love. From a
dogmatic aspect, they are no less (and, probably, even more) significant

P. FLORENSKY, Filosofia kulta [Philosophy of the Cult], in: Bogoslovskiye trudy

[Theological Studies], 7/1977, p. 344.
2
I. BRYANCHANINOV, Collected Works in Five Volumes, vol. 2, St. Petersburg: Tuzov
Publishing House, 1886, pp. 181-182. (in Russian)

24

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

than the writings of the Church Fathers. That the texts of divine services
are not studied at our theological schools is a great drawback.
Homiletics
The teaching of Homiletics at some of our theological schools is in
a deplorable state. The very approach towards homily is, in my view,
fundamentally erroneous. Here is, for example, how a student at one of
the Russian theological schools prepares his homily. The teacher gives
him a topic and a scheme for expanding on that topic. The student writes
a homily and shows it to the teacher. Then he corrects the text: that is,
he crosses out everything lively, distinctive, unconventional. After that the
student must learn the corrected version of his homily by heart and, on
an appointed day, deliver it before the other students at the seminarys
church after the evening prayer. No diversions from the approved text are
allowed. Is this really the way to train a homilist? Students are forced to
speak an artificial, obsolete language. At lessons of Homiletics, homilies
by nineteenth-century authors such as Archbishop Innocent of Kherson
or Archpriest Grigory Dyachenko are used as teaching aids. However
good these homilies may be in themselves, they are hopelessly out of date
both in their language and in their content. What such lessons in
Homiletics at a theological school quite often lead to is that the students,
having graduated from it, turn out to be incapable of speaking normal
human language and are unable to get the words of Christ through to
their parishioners. Why shouldnt we offer our students homilies by our
contemporaries such as Metropolitan Anthony of Sourozh or Archpriest
Alexander Schmemann by way of examples?
One should also take into account the fact that today a clergyman
has not only to deliver homilies in a church, but also to address various
audiences outside church walls and, in particular, to appear on the radio
and television. It may well happen that a priest will have to speak to
people who are remote from the Church and who are only likely to be
convinced by a lively, well-reasoned, logically sound speech not by a
nineteenth-century style homily written in advance and read from a script.
I think that a teacher of Homiletics should make every effort to develop
in his students the ability to extemporise. Quite often a priest finds
himself in a situation where he has to speak off the cuff and where there
is no time for any preparation. If a priest is not trained to speak
extempore, he may well lose his head in such a situation and begin to
utter incoherent, unconvincing phrases.

25

 HILARION ALFEYEV

Comparative Theology
At quite a few theological schools, Comparative Theology is nothing
other than slightly modernised nineteenth-century Comminatory
Theology. The students study all kinds of the Protestants and Roman
Catholics misbeliefs and digressions from Orthodoxy, learning nothing
about the actual life of the believers of these Churches. In some cases
teachers of Comparative Theology seem to be determined to instil in their
students a fanatical hatred for heterodoxy. I think that todays students of
theological schools should be educated in a spirit of tolerance and
openness towards other confessions. We are now living not in the Middle
Ages and not even in the nineteenth century. It should be borne in mind
that many of the future clergymen of our Churches will have to live in a
multi-confessional society. They will have to be able not only to see the
differences, but also to clearly understand that Christians belonging to
most varied denominations have a single dogmatic basis, common belief
in the Holy Trinity, belief in Jesus Christ as God and Saviour. During
lessons of Comparative Theology it is not enough to show the weaknesses
of other confessions: close attention should be given to their strengths as
well. Only when an Orthodox priest has a thorough knowledge of the
strong points of heterodox Churches he will have at his disposal the
necessary means for carrying on a dialogue with them. If, however, a
student at a theological school learns only about the weaknesses of other
confessions, there will always remain a practical danger that, meeting
with representatives of these confessions in a real-life situation, he will be
unarmed and open to attack.
In my view, representatives of other confessions should be invited
to meet with the students and answer their questions. Someone may say,
How can it be that a Protestant pastor or a Baptist preacher will come to
an Orthodox theological seminary? But then, in real life, our clergymen
will have to meet both with Protestant pastors and with Baptist
preachers. Wouldnt it be sensible to prepare them for such meetings well
in advance?
World religions
At our theological schools there are no systematic studies of world
religions Islam, Judaism, Buddhism. If they are studied at all, this is
done solely in terms of their digressions, that is, their differences from
Christianity.

26

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

Ancient and modern languages

At many of our present-day theological seminaries, the Greek and
Latin languages are taught for only one year, and both at the same time.
As a result the students, as a rule, learn little apart from the alphabet and
the simplest basics of grammar. At the academies, more time is allotted
for studying the ancient languages. And yet, experience shows that only
those students who study the languages on their own acquire a more or
less adequate command of them by the time of their graduation. As for
the syllabuses, they are oriented towards an absolute minimum of
philological training which does not allow an academy graduate to sightread even the Gospel in the original, to say nothing of the writings of the
Church Fathers. It is my conviction that intensive training in the ancient
languages should begin during the first year of a theological seminary
and continue for the entire study period without interruption. Seminary
graduates should, as a minimum, be able to read the Gospel in Greek and
know the fundamentals of Latin. Academy graduates should have a good
command of at least one of the ancient languages so as to be able to
work with the writings of the Churchs Fathers in the original.
At our theological academies, few students study the Hebrew language.
As for other ancient languages such as Syriac, Arabic, Ethiopic, Coptic,
Armenian, Georgian and others, they are not studied at all. I am not
calling on you to turn theological educational institutions into linguistic
universities. They should not be allowed, however, to remain something
like preparatory schools, either. At least those students who are
interested in church sciences should be given an opportunity to get a
thorough training in ancient languages.
As for the teaching of modern languages, this also leaves much to
be desired. Only a few graduates of seminaries and academies (as a rule,
those who studied at special language-training schools) can fluently speak
a foreign language. In these times of ours when state borders are coming
down and the world is becoming so small, speaking at least one European
language is essential for a graduate of a theological seminary. As for
academy graduates holding the degree of Candidate (Master) of Theology,
they should not only be fluent in at least one of the three major
European languages (English, French, German), but also be able to read
in the other two. This is a minimum in the knowledge of foreign
languages without which not a single modern-day Orthodox theologian
can do.

27

 HILARION ALFEYEV

Some other academic disciplines

There are a number of other disciplines which, in my opinion,
should be included in the curricula of our theological educational
institutions. One such discipline is Pastoral Psychology. Many of our
clergymen know absolutely nothing about matters relating to the
individuals mental life and cannot distinguish between phenomena of
spiritual life and diseases of the mind. What is often understood to be the
sin of gloom is not infrequently a grave mental condition which calls for
subtle and thorough medical treatment rather than chastening and
penance.
Still another subject that should be taught at theological schools is
Hagiology. At theological seminaries and academies, the lives of the saints
are read daily at lunchtime. No attempts, however, are made of scientific
conceptualisation of this type of sacred writing. What are the specific
features of Hagiography as a literary genre? To what extent does the
hagiographic canon correspond to historical reality? What is known about
the saints of the early Church? A course in Hagiology should provide
answers to these and other similar questions.
The Teaching Process
I will now pass on to observations concerning a number of aspects
of the teaching process at Russian theological seminaries and academies.
Lecture, seminar, special course, examination
At many of our theological schools the teaching process is
organised according to the following pattern. During a lesson, the teacher
reads a lecture on his subject and the students take notes. At the next
lesson, the teacher quizzes several students about the content of the
previous lecture. The answer of a student who has committed the lecture
to memory and repeats it in a form as close as possible to the original is
regarded as the best one. At the end of the academic year an examination
is held, during which each student draws a question sheet and orally
answers one, two or three questions on the course he has been taught. If
he is lucky enough to know the answers to the questions, he is given a
good mark; if not, he gets a bad mark. What is the main drawback of this
system? It is the fact that in the course of an academic year a student
receives a certain amount of knowledge about each subject, but he is not
required to study anything on his own. A student is only a passive listener

28

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

who has no opportunity for creatively studying the subject. In using this
approach, the efficiency of assimilating the material is minimal and the
usefulness of the course taught in this way is infinitely small. We need a
new concept of lecture. A teacher should not aim to exhaust a theme
within the limits of a lecture: he should only introduce his students to the
problems relating to that theme and pose a number of questions to them.
They should look for answers to these questions themselves. After each
lecture, students should be given a reading list on its theme. Then they
should be quizzed about what they have read and not about what they
heard at the lecture. In the first place, this method will promote the
development of a students creative potential, since it presupposes that
the student will be digesting the material by his own, unaided efforts.
Secondly, it offers the student an opportunity, having assimilated the
material on his own, to arrive at his own conclusions, which may be
different from those suggested to him by the teacher. In this case, the
appraisal of a students answer should be based on how well he has
studied the recommended reading material and not on how accurately he
can reproduce his teachers conclusions. A teacher must respect a
students own opinion if the latter can adequately substantiate it.
To improve the retention of auditory material, seminars should be
conducted on each theme being studied. Seminars offer students a chance
not only to work on their own, but also to exchange opinions among
themselves and discuss the questions posed to them with their teacher. At
our theological schools, as a general rule, seminars are not conducted
and the teaching process is limited to lectures and tests. The examination
at the end of the year should be serious, detailed and long enough. An
oral test lasting three to five minutes such as is practised in some of our
theological schools is not sufficient. The students should give written
answers, for which they should be allotted one, two or more hours. Such
a system of conducting examinations is in use at many Western
universities for example, at Oxford University. There no one checks
attendance: it is up to a student himself to decide whether to attend a
lecture or not. But, as a rule, no one misses lectures because everyone
knows that, if he does not attend a lecture, he will not stand a chance of
getting his bearings in the extensive bibliographic material on the
corresponding theme and, consequently, will not be able to prepare
adequately for the examination. There should not be any prejudice in
appraising students papers. At some of our theological schools it
sometimes happens that a teacher, having taken a dislike to some student

29

 HILARION ALFEYEV

or other, deliberately gives him a mark that is too low. Certainly, one may
also come across cases of an opposite nature where students are
overmarked. In connection with this, it will be in order to recall that quite
a few secular educational institutions use a system under which their
students indicate on their examination papers a certain code number
unknown to the examiner, instead of their names. This practically rules
out the possibility of their being awarded an unfair mark. Wouldnt it be
expedient for us to adopt this system?
Extramural studies
A teacher who believes that his task is to give his students a certain
amount of knowledge of the subject he teaches is grossly mistaken. A
teachers task is to help his students reach their creative potential. The
way I see it, the main objective of lectures and seminars should be to
quicken students interest in the themes they study and inspire them to
study by themselves. It is precisely extramural studies which students
pursue by their own efforts that should be the focus of the teaching
process at theological schools.
A future priest should be taught independently to think,
independently to work and independently to answer questions that are
put to him. Unfortunately, it has to be admitted that at some of our
theological schools every effort is made to wean a person from thinking,
working, putting questions and answering them. Some students are
systematically persecuted for the sole reason that they overstep the
bounds of the curricula in their studies; that they stand out from the rest
of the students by refusing to be content with memorising the material
given to them, and trying to go further and work on their own; that they
learn foreign languages more intensively than their teacher requires them
to do. Such students are accused of untrustworthiness, unorthodoxy and
pride. One would expect that the curriculum should be organised so that
more and more new vistas open up before the student. Instead, it seems
that the student is subjected to an ever greater number of restrictions and
is prevented in every way from trying to think independently. As a result,
the graduates of theological seminaries are more often than not narrowminded, inhibited, dispirited people. Many of our students are extremely
dissatisfied with the teaching methods and curricula now in use at
theological schools. Deprived of the conditions for conducting extramural
studies, they try to create such conditions themselves. One priest, who is
an acquaintance of mine, studied for four years at a seminary and then

30

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

for another four years at an academy. When asked, How did you manage
to preserve the ability to reason? he said, During the last five years of
studying, beginning from the fourth year at the seminary, I stuffed my
ears with cotton wool and read books writings of the Church Fathers
and philosophical literature. I just had no other choice. Another
acquaintance of mine, when studying at a theological seminary, drew up
his own, parallel curriculum according to which he conducted his own
studies. This autumn I will be studying Plato, he told me, then, in the
winter, Aristotle, and in the spring I intend to switch over to the Stoics.
Every day I spend one hour reading the Church Fathers and allot half an
hour each to Greek and Latin. Some may wonder just how that
seminarian managed to get so much spare time. I will tell you how: he
worked as a night-watchman at a poultry farm and did his studies during
the night.
Specialization: getting a Masters and/or Doctors degree
One of the major shortcomings of our system of theological
education is the lack of specialization, that is, selection of students in
accordance with their scientific interests. Such selection is necessary
above all at theological academies, which are called upon to train
theologians and specialists in various fields of church science. At
theological seminaries, however, conditions should also be created to
enable the student to study those areas of theology which are of the
greatest interest to him. Under the system now in use, the course of study
at theological seminaries in Russia lasts four years, and then another four
years at an academy. The curricula are designed in such a way that the
academy largely duplicates the work of the seminary. This system is quite
ineffectual, and the administration of theological educational institutions
seem to be aware of this. That is why a reform of theological education is
now in the making. My question is, on what scale and how radical this
reform will be. If we confine ourselves merely to giving a facelift to the
edifice of our theological education, I am afraid that we can hardly expect
any substantial progress in that direction. In my view, the idea of
specialization should be the key to the projected reform. Four-year
theological seminaries should offer possibilities for detailed study in the
areas of church science which a student will choose for taking a Masters
and Doctors degree at a theological academy. On entering a two-year
postgraduate school training theologians and teachers for theological
schools, a student will concentrate on a subject of his choice such as

31

 HILARION ALFEYEV

Biblical science, Patristics, Church History, etc. During his first year at
the postgraduate school he will have to attend lectures on subjects
directly bearing on the theme he has chosen, and during his second year
there he will be writing his Masters thesis. Having entered a three-year
doctorate department training top-class specialists in various fields of
theology, a student will pursue only his own studies and write a Doctors
thesis on a theme of his choice.
Student exchanges: studying abroad
Exchanges of students between Orthodox theological schools in
different countries are a major factor contributing to the broadening of
the theological horizons of these students. I think that such exchanges
should occur on a more regular basis. It is no less important to send
students to study theology at secular and heterodox theological
educational institutions abroad. In this respect, I would like to mention
the Romanian Orthodox Church by way of example. That Church
annually sends students to the worlds best universities, such as Oxford,
Cambridge, Princeton, Tbingen, and Heidelberg.
The Russian Church, on the contrary, has a horror of all things
Western, heterodox and foreign. The administration of our theological
educational institutions are averse to sending people to study abroad,
particularly to the West, out of fear that the students will be catholicised
there. But what is the worth of Orthodoxy if it becomes catholicised
during its very first encounter with the West? If students do become
catholicised, it is above all the teachers of Orthodox theological schools
who will be to blame for it, for this will mean that they have failed to
educate their students in the Orthodox spirit. Here is a simple example.
Among the Ukrainian priests who have become Uniates in the past few
years there are quite a few former graduates of Russian theological
schools. They were never sent to the West and were educated in the spirit
of intolerance and fanaticism, and yet they became catholicised all of a
sudden! This means that the problem is not that we send our students to
the wrong place to study, but that we ourselves teach them the wrong
way. I, for my part, think that we (meaning the Russian Church) should
send twenty students to the West every year. Even if three of them decide
against returning to Russia and another two become catholicised, fifteen
of them will come back and teach at our theological schools. If we take
this approach, our theology will substantially improve within the space of
ten years.

32

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

Physical training
The physical training of students at Russian theological schools is
held in contempt as something fundamentally incompatible with
spirituality. As a result, by the time of their graduation from a
theological school some students develop various illnesses and disorders
which they can never subsequently shake off. The eyesight of nearly all
students deteriorates during several years of study at a theological school.
For example, at one of Russias biggest theological seminaries there are
no reading lamps on the students desks. The dim lamps hanging under
the five-metre high ceiling, half of them normally with burned-out light
bulbs, are clearly not enough. The students sit in the classroom nine
hours every day; naturally, they suffer from eye-strain and their sight
begins to fail.
This is not to mention the fact that at some of our theological
seminaries the students are accommodated in dormitories which are, in
fact, barracks ten, twenty or even more persons per room which also
has a harmful effect on their health. I am aware that not every seminary
can provide its students with adequate lodging. Yet I think that much
more could be done to improve the situation. Certainly, the
administration of Orthodox theological schools should show special
concern for the physical condition of their students. Seminarians should
have at their disposal a volleyball or football ground. They should also
have opportunities to visit a swimming pool. I remember a student at one
of the theological schools who went jogging every morning, arousing
general indignation among the teaching staff. That student had previously
been an athlete. He told me that, if he did not jog for two or three days,
his whole body would grow puffy and his heart would begin to trouble
him. I am thoroughly convinced that spirituality should not be
detrimental to the body and that theological education should not cause
bodily harm to people. That is why the administration of theological
schools should not be disdainful of the physical training of their students.
Discipline: teachers treatment of students
Now I would like to dwell on the methods of taking disciplinary
action which are in use at our theological schools. Taken all together,
these methods constitute what may be described as baculine discipline.
Systematic compulsion of the students is the core of this baculine
discipline.

33
3

 HILARION ALFEYEV

At our theological seminaries everything is compulsory. The

attendance of lectures is compulsory, participation in divine services is
compulsory, going to meals is compulsory, and three-hour daily
preparatory studies are also compulsory. If a student oversleeps and
misses the morning prayer, he is marked down for improper conduct and,
accordingly, his maintenance allowance is reduced. If he misses the
prayer twice or three times, he may be expelled from the theological
school.
I will make special mention of what are called preparatory studies.
Just imagine a classroom which one may enter but which one may not
leave. Inside it, students sit for three hours, chained to their desks, as it
were. They have already been sitting in that classroom from nine in the
morning till three in the afternoon, listening to lectures. Now, from five
till eight, they are compelled to sit here and do their preparatory studies.
In fact, some of them are chatting and others are practising chants for the
Saturday All-Night Vigil, mending their trousers or just dozing at their
desks. The atmosphere in the classroom is noisy and stuffy, making it
utterly impossible to do any serious work. Why cannot a student go and
do his homework in the library, in the garden or in some other peaceful
and quiet place? No, not on your life: a student is compelled to sit
through his three hours in the classroom, whatever the price.
The daily routine at our theological schools is organised so that a student
has practically no leisure time, nor has he any opportunity to choose how
he disposes of what little free time he has. If he would like to go out into
town, he has to obtain permission from the school administration. Getting
permission to visit ones parents living in another town is always difficult.
Even leaving for the funeral of ones next of kin is not always possible.
Some of the theological seminaries in Russia are a mixture of a
monastery, an army barracks and a nineteenth-century bursa. In a bursa,
discipline was maintained by the students themselves. To this end, senior
dormitory stewards and senior duty students (who controlled the
behaviour of their fellow students out of class), censors (who controlled
their behaviour in class), auditors (who tested the knowledge of other
students) and a secundator (a student who, on the instructions of the

34

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

administration, flogged his fellow students) were appointed out of their

number3.
The system that exists at todays theological seminaries has
probably become somewhat simpler, but its essence has remained the
same. Nothing debases the spirit of an educational institution to a
greater extent than the power of one student over another, wrote
Pomyalovsky4. It is precisely the power of one student over other
students which underlies the system of maintaining discipline at our
theological schools. From among students, inspectors aides are elected.
They keep watch over the behaviour of the other students. An inspectors
aide performs a variety of functions. His main function, however, is that
of an informer. An inspectors aide, on his part, may enlist the services of
other students, who are to keep him informed about what their fellow
students are doing. In this way, students are systematically trained in the
vile trade of being an informer. Many things depend on an inspectors
aide. If he takes a dislike to some student or other, he may regularly
squeal on him until that student is finally expelled from the theological
school. If, however, a student makes friends with an inspectors aide, he
may enjoy most varied privileges, such as permission to go into town out
of turn, to see his girlfriend, etc. While an inspectors aide has great
power over his fellow students, the power of the inspector himself (he is
appointed from among the teaching staff) is almost absolute and
unlimited. He has the right to enter the room of a theological academy
postgraduate at eleven oclock in the evening and, seeing him reading a
book, turn off the light, saying, At this time of day you must be in a
horizontal position. The inspector has the right to search a students
room in his absence. He has the right to leaf through the books that a
student reads and the diaries he keeps. The very future of a student is in
the inspectors hands, for it is he who hands down a verdict concerning
the reliability of a student. It is, as a rule, on inspectors
recommendations that students are expelled from theological schools.
One day I chanced to be present at a sitting of the schoolmasters
council of a theological school. They were discussing a student whom I
had known before his entrance to the seminary. The inspector said, I
dont like this student with a soldierly gait. I propose that he be expelled.
3

N.G. POMYALOVSKY, Ocherki bursy [Sketches of Life in a Bursa], in: N.G. Pomyalovsky,
Meshchanskoye schastye. Molotov. Ocherki bursy, Moscow: Khudozhestvennaya
Literatura Publishers, 1988, pp. 245-246.
4
N.G. POMYALOVSKY, Ocherki bursy , p. 246.

35

 HILARION ALFEYEV

I then said, He has a soldierly gait because he finished a military school

before he entered the seminary. On my recommendation, the student was
not expelled. If, however, I had not happened to be taking part in the
sitting, and had not been a chance witness to the inspectorates arbitrary
action, he would surely have been expelled not on the grounds that the
inspector did not like him, nor for his soldierly gait, but for a violation of
discipline.
Students are seldom expelled from our theological seminaries for
poor results. More often than not it is a violation of discipline which is
given as the reason for their expulsion. The notion of violation of
discipline is so broad that practically anything can be interpreted as such.
A schoolmaster may feel antagonistic towards a student and, as a result,
the student may be declared a violator of discipline. At major theological
schools, demerits and expulsion of students from school are an ordinary
daily routine. At one of the theological schools there is a special bulletin
board and fresh notices are posted on it every day about a demerit mark
given to some student or other (known among the students as troparia)
or about the expulsion of some student or other from school (so-called
dismissals). The administration of a theological school may expel from a
seminary a person who has been studying at it for four years one month
before his final examinations just like that! There are two traditional
terms, borrowed from the monastic tradition, which are used in exercising
compulsion in respect of students at theological schools. These terms are
obedience and blessing. The administration of theological schools make
use of these terms in the most diverse situations. A student is obliged to
do everything in obedience to and with the blessing of his superiors.
Without a blessing he can do nothing not even so much as go out into
town, visit a dentist or get a haircut. Another term which the
administration of theological schools abuse is humility. The monastic
tradition of the early Church knew the verb to humble oneself. Today at
our theological schools a shorter variant of this verb, to humble, is much
more popular. School administrations use most varied methods of
humbling the students. At old-time bursas, students were flogged.
Nowadays corporal punishment and torture are prohibited, and so the
students are flogged morally. An inspector or an inspectors aide may
summon a student and subject him to humiliating questioning about
various aspects of his private life. There is still another way to humble a
cross-grained student, which is to move him from one room to another
every three days, so that he should not forget where he is. In general,

36

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

any teacher has the right to humiliate and insult a student any way and at
any time he pleases. At one of the provincial theological seminaries in
Russia one of the teachers (who, by the way, is a priest) begins his lessons
with a roll call. When reading aloud his students names, he deliberately
mangles them so that they begin to sound like invectives. And he does
this for the sole purpose of humiliating, insulting and humbling all of
them!
The psychological pressure which students of our theological
schools experience is sometimes so great that seminarians not
infrequently end up in a mental hospital. Esteemed inspectors and
teachers of theological schools: do not humiliate students, do not
humble them, do not deride them, do not take advantage of your official
position to hurt their feelings, do not tread on them and do not try to
break their spirit! For sooner or later you will be called to account if
not in this life, then in the next. Students are human beings, the same as
you are. You should treat students as your equals. You should not
tutoyer them and you should call them by their Christian names, not by
their surnames. You should respect and love them. Do not think that by
artificially interposing a wall of partition between your students and
yourselves you will earn their greater respect. Students are fond of those
teachers who do not demonstrate their superiority over them in any
regard. True respect and true love can only be reciprocal; they cannot be
all on one side. The late Fr John Meyendorff was respected and loved not
only for his extensive knowledge and encyclopdic learning, but above all
for his ability to treat students as equals. He did not humble anyone, nor
was he domineering to others. As a matter of fact, he did not shun
informal contacts with his students. Once a week students from St
Vladimirs Orthodox Theological Seminary gathered at his place for a
glass of beer and talked about theological and other subjects. I do not call
on teachers of theological schools to indulge in beer parties with their
students. It seems, however, that there is nothing wrong with asking your
students in to tea. I am firmly convinced that we need to radically reform
the entire system of maintaining discipline at theological schools. A fresh
approach to students more sober-minded, more respectful, more human
and more Christian is needed. The system under which the inspector
and his aides exercise absolute power over students should be abolished.
The power of one student over another should be eliminated.
Compulsion of students at a theological school is inadmissible. Today, at

37

 HILARION ALFEYEV

the turn of the twenty-first century, we should not resort to medieval

methods of education.
The presence of monks at theological schools
Now a few words about the role of monks in educating future
clergymen. As a rule, the executive positions those of rector, pro-rector
and inspector at our theological seminaries are held by monks. There
are also quite a few monks among their teaching staff. Besides, some of
the seminaries are situated in close vicinity to monasteries. This last
circumstance undoubtedly has many positive aspects. The students have
an opportunity to seek spiritual guidance from experienced startsy
(elders), to attend monastic divine services, directly to get in touch with
the age-old tradition of Orthodox monasticism, and to meet its finest
representatives face to face. Some of the students themselves take vows
upon graduation from a seminary or an academy. The presence of monks
at theological schools, however, has a number of negative aspects as well.
In the first place, among the monks there exists a certain traditional
distrust of learning and a dislike for sciences. In his day, Archimandrite
Cyprian (Kern) wrote about how difficult it sometimes is for a learned
monk to come into his own in an Orthodox monastery: His position is not
only difficult; it is nothing less than tragic... The folksy mass are
indifferent towards learning and far too distant from the needs and
interests of that learned monk... They do not comprehend such a monk
and begin to suspect him of oversophistication and untrustworthiness and
to harass and even persecute him. There arises a typical contradistinction,
Youve been schooled at a university and weve been schooled by
adversity, and, naturally, schooling by adversity is regarded as an
essential plus on the road to salvation, whereas learning is perceived as
an obstacle blocking that road. Hence the paradoxical inference:
obscurantism is an essential condition for becoming an accomplished
monk... But do humility and prayer really rule out learning? Is piety really
a hindrance to books and education?... Learning is also a feat and
education is also ministry... One should be able to appreciate the
saintliness of the feat of learning... and not to oppose salvation to creative
activity5.

C. KERN, Angely, inochestvo, chelovechestvo [Angels, Monks, Humanity], in:

Bogoslovskii sbornik [Theological Collection] (South Canaan), 2/1955, pp. 36-40.

38

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

I will not speak about why distrust of learning is widespread in the

monastic milieu: this is a topic in its own right. I will only mention that
some monks believe it to be their duty to inculcate in the students of
theological schools a negative view of learning. There have been cases
where monks who were students spiritual fathers did not bless their
spiritual children to continue their education at a theological academy,
for this is not needed for salvation. Even among the monks teaching at
theological schools one may come across those who try to instil in their
students a dislike for learning. Another negative aspect of the presence of
monks at theological schools is the fact that a monk is not always on
common ground with a student when the latter is thinking about getting
married. As I have already mentioned, the administration of our
theological schools is composed mostly of monks. Most of the students,
on the contrary, either are already married or are looking for a bride. A
conflict between the monastic administration and a student usually blazes
up when the latter has the bad luck to fall in love. It would be better that
the administration stretch some point or other in respect of such a
student, allot him more free time and let him go to a rendezvous with his
sweetheart. This, however, is alien to monks: they just do not
comprehend it. And so they begin to discipline the poor Romeo in every
way.
At one of the theological schools in Russia there is a precentors
class consisting of girl students each of whom this is an open secret
is hoping to become a matushka, that is, a priests wife. A seminarian has
to ask the inspector, a monk, for his blessing every time he would like to
escort a girl student from that class to her home. If, God forbid, someone
informs the inspector that a certain student of the theological seminary
has been seen kissing a certain girl student from the precentors class at
some place round the corner, a formal investigation and a misconduct
penalty will follow shortly. When, however, a student is about to graduate
from the seminary, they say to him, What? You havent yet solved the
problem of starting a family? Go and solve it at once and then receive
Holy Orders! And the poor student, who has been confined in a cage for
four years, begins frantically to look for his future matushka. If he fails to
settle this problem within what little time he has, the monk inspector (or
the monk spiritual father of that student) advises him to take vows. And
so the student becomes a monk not because this is his calling, not
because his entire previous life has led him to this, but only because he
has not had enough time to find a bride. As a result, monasteries get a

39

 HILARION ALFEYEV

supply of monks who are behindhand with the world and who begin to
serve time, to rust away, leading a life devoid of joy and inspiration.
Being myself a monk, I will take the liberty of addressing those
monks who are in charge of our theological educational institutions. Dear
brothers, a theological school is not a monastery! Do not prevent your
students from getting married, do not prevent them from going to a
rendezvous. Do not think that by multiplying the number of monks who
have failed in life you are doing a good turn to the Russian monastic
corps. On the contrary, in this way you are destroying it from within. And
this is beside the fact that in this manner you mangle peoples lives. Let
those who have a vocation to monastic life become monks. As for the
others, assure them normal conditions for entering into a lawful Christian
marriage.
Piety
An essential aspect of the teaching process at theological schools is
the education of students in a truly Christian spirit. Contributing to this is
the daily common prayer in the morning and in the evening and regular
attendance of divine services. One cannot, however, become pious under
the whiplash. Compulsory participation in divine services and prayers can
weaken and even destroy faith in a person instead of strengthening it.
Compulsory confession and communion the more so. And yet this is
practised in some of our theological schools. I do not call for participation
in divine services to be made optional for students of theological schools.
But, on the other hand, those who for some reason feel unable to be
present at a divine service in some particular case should not be forced to
attend it. This calls for a sensible, discriminating approach. One should
respect a persons private spiritual life and understand that not everyone
is always equally prepared for a meeting with God. And, in any case, a
student should go to confession and take communion only when he
himself deems it necessary. A student should settle questions relating to
confession and communion solely with his spiritual father. Any
interference by the administration in such matters is absolutely
inappropriate.
The practice of the administration appointing a spiritual father for
a student is also inadmissible. It should be entirely up to a student to
choose a spiritual father for himself. I happen to know of cases where a
father confessor, maintaining close relations with the administration of a
theological seminary, informed his superiors about what he had heard

40

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

from a student during confession. There is hardly any need to mention

that this is a sin for which any father confessor would have to answer to
God himself.
I would like to remind all of us who are concerned with educating
future priests in the spirit of Christian piety about the great responsibility
that we bear before God for the soul of each student. I will say this
bluntly: neither compulsory divine services, nor baculine discipline, nor
the system of informing and sneaking, nor compulsory preparatory
studies in stuffy classrooms, nor mindless cramming nothing of this
kind promotes the growth of religious feeling among the students of
theological schools. The effect of all this is quite the opposite. It is not
accidental that the percentage share of the graduates of theological
seminaries and academies receiving Holy Orders is falling year after year.
Some graduates prefer to remain laymen after graduation; others depart
from the Church altogether. I have more than once come across students
of theological academies and seminaries who have told me something like
this: We came here with such a deep faith, with such a strong fire, with
such a great love for God and loyalty to the Church, with such a burning
desire to learn! Here we have lost everything! We have turned into cynics
for whom there is nothing sacred. Who is to blame for this? Certainly, to
some extent, the students themselves, who have not mustered enough
strength to go against the tide. In the first place, however, it is the
administration and teachers with whom the blame lies; for instead of
kindling the flame of love for God and the Church, and encouraging
learning and spiritual life in their students, they have extinguished the
small fire which had been burning in them before they entered
theological school.
Conclusion
The picture that I have drawn here may seem too gloomy. If anyone
has recognised himself in descriptions I have given, I ask him not to take
offence, for I had not the slightest intention to insult anyone or to expose
anyones character to attack. What I have said has been born out of the
great pain that is caused me by the situation in which the theological
schools of the Russian Orthodox Church find themselves today.
Unfortunately, the things I have told you about are not an
exaggeration: this is a picture taken from life. Many of these things can be
described as developmental diseases which, I hope, will be soon
overcome. But the sooner, the better! If our theological schools enter the

41

 HILARION ALFEYEV

twenty-first century radically reformed, this will be our best present for
the two-thousandth anniversary of the coming of Our Lord and Saviour
to this world. I am absolutely convinced that the future of our Churches
depends on what we teach to future pastors at theological schools and on
how we do this. The teachers of theological schools are bearing an
enormous responsibility. To educate future pastors is a sacred and
beautiful trust, but it is no mean feat. It calls for careful, thoughtful,
continuous work taking many days. Who can mould, as clay-figures are
modelled in a single day, the defender of the truth, who is to take his
stand with angels, and give glory with archangels, and cause the sacrifice
to ascend to the altar on high, and share the priesthood of Christ, and
renew the creature, and set forth the image, and create inhabitants for
the world above, aye and, greatest of all, be God, and make others to be
God? wrote St Gregory of Nazianzus6. In conclusion I would like to
address the administration and teachers of Orthodox theological schools.
Reverend Fathers, Brothers and Sisters!
Most of the people who enter theological schools are either pure
gold or an alloy of gold and silver. Let us not allow this gold to lose its
luster, let us not suppress the tender shoots of independent thought in
these people, let us not mangle their souls with baculine discipline, piety
born under the whiplash and mindless cramming. Let us give our
students an opportunity to fully develop their spiritual, intellectual and
creative potential. Let us not extinguish in them the fire of faith; let us
make it burst into a flame reaching to the sky! Let us not be afraid that a
student will learn more than we know; on the contrary, let us do what we
can so that our students should excel us. Only in this way will we be able
to raise a generation of worthy pastors of the Church who will take over
her helm in the twenty-first century. I would also like to address the
students of theological seminaries and academies. My dear brothers, if
you were unlucky enough to enter a theological school whose curriculum
does not satisfy you, do not lose heart. Draw up your own curriculum and
study according to it. Only do not waste your time, do not squander the
priceless days given to you by God for studying.
If you are told that you are not worth sixpence and that no one has
any use for your learning, do not believe such things. Each one of you is
precious in Gods eyes, and the present and future of the Church depend
on each one of you. The Orthodox Church suffocates for lack of
6

GREGORY of Nazianzus, Oration, II, 73.

42

THE PROBLEMS FACING ORTHODOX THEOLOGICAL...

theologians who combine in themselves profound knowledge in various

areas of theology with an absolute and selfless commitment to the
Church. If you are being talked into taking vows, while your hearts
desire is to enter Holy Matrimony, do not pay heed to unwanted advice.
Do as your conscience tells you to do. Dear students, study the Holy
Scriptures, read the writings of the Church Fathers, do not get weary of
partaking of the fountain of knowledge contained in the affluent
tradition of the Orthodox Church. Study ancient and modern languages.
Do not be afraid to draw knowledge from the treasury of secular learning.
And, what is the most important, constantly stir up in yourselves the fire
of faith which has led you to the Orthodox Church and a theological
school. Do not let it die out even if everything around you is aimed at
extinguishing it.
(translated from the Russian by Michael NIKOLSKY)

43

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

StTeol 4/2007, pp. 45-65

Constantin COMAN
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti

NVMNTUL TEOLOGIC ROMNESC I

PROVOCRILE MOMENTULUI ISTORIC ACTUAL1
Contextul
nvmntul teologic romnesc se afl ntr-un moment istoric
important, dac nu chiar crucial. Este vorba de un kairos cu totul special,
de fructificarea cruia depinde viitorul pe termen lung al nvmntului
teologic romnesc i, desigur, al teologiei ortodoxe romneti. Temerea
mea personal este ca nu cumva s ratm nc un prilej pe care Bunul
Dumnezeu i istoria ni-l ofer. De aceea mi se pare c pe umerii
generaiei noastre i ai autoritii bisericeti actuale st responsabilitatea
fructificrii acestui kairos. Am s ncerc s subliniez elementele care m
determin s cred c nvmntul teologic universitar romnesc, n
general, i Facultatea de Teologie din Bucureti, n particular, se afl fa
n fa cu o serie de provocri decisive.
a. Contextul bisericesc actual este unul cu adevrat provocator
pentru teologia romneasc i pentru nvmntul teologic. Alturi de
celelalte faculti din ar, Facultatea de Teologie din Bucureti i
desfoar activitatea ntr-o Biseric aflat ntr-o dinamic pozitiv greu
de comparat cu a altor epoci i chiar cu a altor Biserici surori. Am n
vedere indicele de dezvoltare fr precedent a Bisericii noastre n ultimele
dou decenii, dup schimbrile social-politice din 1989. Ca dovad
indiscutabil a efervescenei vieii bisericeti din aceast perioad am s
citez, nainte de orice, elanul ctitoricesc fr precedent n istoria BOR,
concretizat n construcia a peste 2000 de biserici. La acesta se pot
aduga dezvoltarea instituional (creterea numrului eparhiilor i
1

Materialul publicat este dezvoltarea programului managerial cu care am ncercat, n ian.

2008, s obin fr s reuesc binecuvntarea pentru a participa la alegerile pentru
postul de decan al Facultii de Teologie din Bucureti. Acesta este motivul pentru care
sunt fcute frecvente referiri la Facultatea de Teologie din Bucureti. Consideraii privind
teologia romneasc actual am fcut i n materialul prezentat la Primul Congres
Naional al Facultilor de Teologie din Patriarhia romn (Duru, sept. 2003), publicat
sub titlul Teologia romneasc n epoca post-Stniloae, n: StTeol, 1/2005, pp. 158169.

45

CONSTANTIN COMAN

respectiv creterea numrului de membri ai Sfntului Sinod, creterea

spectaculoas a numrului mnstirilor i schiturilor), explozia editorial
(cartea teologic i presa bisericeasc susinute de numeroase edituri
eparhiale i private), activitatea social-filantropic (crearea de structuri la
nivel eparhial i chiar parohial) i, nu n ultimul rnd, desigur, o renatere
a credinei semnalat n rndul tinerilor mai ales studeni , dar i n
rndul generaiilor mature i chiar interesul artat teologiei i vieii
bisericeti din partea unei pri nsemnate a inteligheniei romneti.
Este adevrat c aceast dezvoltare bisericeasc vizeaz mai mult
aspectele exterioare, instituionale, structurale i mai puin aspecte ce in
de coninut i de calitate. Presupunnd c nvmntul teologic i
teologia romneasc sunt i rmn funcii ale Bisericii, nu cred c mai
este cazul s insist n a demonstra c o astfel de epoc din viaa Bisericii
reprezint o real provocare pentru acestea. Cu condiia, desigur, ca ele
s ias din ineria n care se afl i s rspund pe msur.
b. Integrarea n sistemul nvmntului superior de Stat ofer
nvmntului teologic romnesc condiii optime pentru dezvoltare.
Asigurarea integral a finanrii este una dintre acestea, poate cea mai
important, dar nu singura. Facultile de teologie ortodox beneficiaz
de ntreg suportul instituional i legislativ de care beneficiaz toate
celelalte faculti de Stat din sistem, ceea ce-i poate oferi unei instituii de
nvmnt superior linitea i stabilitatea att de necesare bunului mers
al activitii sale. Competiia universitar pe toate planurile, pe care
facultile de teologie nu au cum s o evite, fiind integrate n sistem, nu
poate fi dect benefic pentru nvmntul nostru teologic, obligat s se
alinieze anumitor standarde universitare. Rigorile impuse de legislaia de
stat pentru promovarea cadrelor didactice ar trebui i n parte se i
ntmpl acest lucru s contribuie la ridicare nivelului de pregtire a
cadrelor didactice din facultile de teologie i, implicit, la ridicarea
nivelului procesului de nvmnt. ncercrile destul de frecvente din
pcate de a promova ocolind exigenele sistemului prevzut de lege,
prin compromisuri fcute de propriile noastre comisii de promovare sau
de cadrele didactice nsei, risc s dea natere unei clase de profesori
universitari sub nivelul i exigenele generale universitare. Beneficiile
prezenei noastre n Universitate sunt multe. S mai numim accesul la
finanarea programelor de cercetare, la programele de mobiliti
internaionale pentru profesori i studeni, la bazele de date naionale i
internaionale oferite de Universitate etc. Cum este tiut, Facultatea de
Teologie, conform unui binecunoscut protocol, rmne i sub tutela

46

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

Bisericii. Aceast dubl tutel este benefic funcional facultilor de

teologie, deoarece, pe de o parte, le ferete de riscul major al
autonomizrii fa de Biseric i de secularizarea inevitabil acestui risc,
iar, pe de alt parte, le solicit i stimuleaz spre standardele academice.
Acest statut l au numai facultile de teologie din Romnia. n alte ri
ortodoxe, acestea funcioneaz fie n sistemul educaional de stat, dar
complet autonome fa de Biseric (Grecia situaie care a determinat
Biserica s-i nfiineze recent propriile faculti de teologie), fie ca
instituii ale Bisericii, fr nicun suport din partea statului (Rusia).
c. ansa sau provocarea deschiderii nvmntului teologic spre
societatea romneasc, spre lumea i spre omul contemporan, oferit n
egal msur de deschiderea misionar i social a Bisericii, dar i de
funcionarea sa n cadrul sistemului educaional de stat. Biserica noastr,
cum spuneam mai sus, desfoar o activitate misionar i social bogat,
pe multe planuri, fcnd eforturi s recupereze terenul pierdut n
perioada comunist i s se alinieze la exigenele lumii de astzi. Biserica
i redobndete ncet-ncet locul care i se cuvine n societatea
romneasc. Odat cu ea i teologia romneasc este chemat s
recupereze dialogul firesc cu lumea concret n care triete. Teologia
trebuie s-i redescopere vocaia esenial, cea misionar, s neleag c
nu exist pentru ea nsi, ci pentru lume. Nu-i va fi deloc uor, pentru c
va trebui mai nti s biruie o inerie foarte puternic, ce a transformat-o
ntr-un discurs n circuit nchis. De asemenea, prezena n universitate
ofer facultilor noastre de teologie posibilitatea relurii i dezvoltrii
dialogului cu celelalte faculti din universitate i, prin acestea, cu cele
mai diverse domenii ale cunoaterii umane. Teologia romneasc trebuie
s depeasc complexul nchiderii n sine de team c ceilali i arat cel
puin nencredere, dac nu chiar suspiciune sau adversitate. Pentru
aceasta va trebui s-i gseasc dezinvoltura i curajul necesare i s-i
reinventeze limbajul potrivit unui astfel de dialog.
d. n plan panortodox i chiar internaional poziia
nvmntului teologic superior romnesc este una cel puin vizibil.
Pe lng contribuia teologilor romni de pn acum la edificarea unei
poziii suficient de vizibile, exist astzi un nivel mulumitor al
schimburilor de cadre didactice i studeni cu faculti de teologie din
strintate. Perspectivele sunt nc mai optimiste. Momentul este foarte
favorabil contactelor, programelor de colaborare inter-universitar etc.
nvmntul teologic romnesc, n general, i Facultatea de Teologie din
Bucureti, n special, pot i trebuie s-i asume iniiative pe plan inter-

47

CONSTANTIN COMAN

ortodox i inter-cretin. Va trebui s ne amintim de perioada interbelic,

cnd teologia romneasc i profesorii de teologie au jucat un rol
determinant la primul congres al Facultilor de teologie ortodox, care a
avut loc la Atena n 1936. Am s amintesc numai propunerea unui
profesor de teologie polonez, consemnat n procesele verbale ale
congresului, ca toi profesorii de teologie ortodoci s cunoasc trei limbi:
greaca, rusa i romna. n plus, Romnia este, n momentul actual, o ar
cu perspective foarte frumoase, beneficiind i de cteva trsturi
caracteristice ale romnilor, favorizante n direcia desfurrii unor
programe sau a crerii unor structuri regionale i internaionale, ntre
care deschiderea ctre ceilali i echilibrul n abordarea problemelor de
orice natur.
e. De la supravieuire la funcionare performant. nvmntul
teologic este n postura de a face saltul calitativ esenial de la rezolvarea
problemelor de supravieuire la realizarea unui nivel optim de funcionare
i performan. Cred c a sosit momentul s nu ne mai amgim cu cifre i
cu bilanuri cantitative pozitive, ci s lum n serios, n sfrit, calitatea
sau eficiena structurilor noastre de nvmnt i, de ce nu, marea
performan. Dup perioada comunist, cnd cele dou faculti de
teologie au reuit s supravieuiasc unui regim ostil, a urmat perioada
post-comunist n care sub presiunea multor factori, ntre care nu puine
frustrri, au fost nfiinate numeroase faculti de teologie, cu consecine
inevitabile privind calitatea actului didactic i a teologiei, n general. Nu
este o tain pentru nimeni c, att n perioada comunist, ct i n cea
care a urmat, pn astzi, performana nu i-a gsit nc locul n
facultile noastre de teologie. Nivelul a fost mai curnd unul mediocru.
Dac pn acum au fost factori istorici obiectivi responsabili n mare
parte de starea lucrurilor, de acum responsabilitatea ne aparine n
ntregime. Cred c premisele unui astfel de salt exist astzi. Depinde
numai de mobilizarea i de strdaniile factorilor responsabili.
f. O generaie de profesori tineri am n vedere situaia de la
Bucureti, dar acelai lucru poate fi spus i despre alte faculti precum
i o pepinier foarte bogat de preparatori i asisteni cu perspective
frumoase, cu care Facultatea de Teologie din Bucureti s-a mbogit n
ultimii opt ani, sunt de asemenea dttoare de sperane. Corpul
profesoral este factorul decisiv pentru succesul oricrui sistem de
nvmnt. Un nvmnt teologic puternic nu poate exista fr o clas
de teologi puternic, liber i creatoare. nc nu s-a investit suficient de
mult n formarea unui corp didactic redutabil, dar timpul nu este trecut.

48

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

Exist un potenial uman important, rmne s se investeasc n

recrutarea celor mai buni i n programe mai coerente i mai ambiioase
de pregtire a acestora. Recent, ntr-o convorbire pe care am avut-o cu
Printele Teofil de la Mnstirea Smbta de Sus, acesta mi vorbea de
investiia pe care a fcut-o oarecnd Mitropolitul, cu adevrat vizionar,
Nicolae Blan al Ardealului n formarea unei clase de teologi, care a avut
drept vrf pe Printele Dumitru Stniloae, cel mai mare teolog cretin al
veacului al XX-lea. Printele Teofil constata cu regret c o astfel de
iniiativ a rmas pn acum singular.
g. Poziia uor privilegiat a Facultii de Teologie din Bucureti,
pentru faptul c se afl n capitala rii i pentru c se afl direct sub
supravegherea Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne, este o
component n plus a cadrului care definete momentul actual din viaa
facultii. Apropierea de instituiile centrale ale Bisericii, dar i de cele
culturale i tiinifice pe care le prezint capitala, ofer unei faculti de
teologie tot attea oportuniti, dar i la fel de multe provocri. Nu este
vorba de o atitudine de mndrie sau orgoliu, cum ar putea cineva
interpreta cele de mai sus, ci de o perspectiv realist asupra lucrurilor.
De aici decurge, mai curnd, o responsabilitate sporit a Facultii de
Teologie din Bucureti, aceea de a-i asuma rolul de nav amiral cum
s-a mai spus puin cam triumfalist a flotei facultilor de teologie din
Patriarhia romn.
h. Un patriarh tnr, dinamic, cu notorietate internaional,
reputat teolog i profesor universitar cu bogat experien, excelent
administrator i cu un interes special, declarat, pentru dezvoltarea
nvmntului teologic, completeaz n chip fericit seria de factori
bisericeti favorabili pentru o nou faz n istoria nvmntului teologic
romnesc. Declaraiile publice i semnalele de nceput ne las s sperm
c, n politica bisericeasc a noului patriarh, facultatea de teologie, i prin
ea nvmntul teologic n general, sunt menite s devin unul din
vectorii principali ai patriarhatului su. Aceasta se poate ntmpla numai
dac facultatea de teologie se va nscrie pe o traiectorie nou, fcnd un
salt calitativ considerabil i cu condiia s devin un pol real, puternic, n
viaa bisericeasc. M refer la activarea cu curaj i cu simul libertii
creatoare i al responsabilitii a vocaiei i lucrrii proprii bisericeti,
care ar conferi nvmntului teologic o personalitate sau o
particularitate fireasc n concertul vocaiilor i lucrrilor ecleziale. Un
astfel de statut al facultii de teologie ar ajuta i activarea celorlalte
segmente sau vocaii bisericeti s-i asume contribuia specific la viaa

49
4

CONSTANTIN COMAN

i activitatea Bisericii, clerul, mirenii, tinerii, intelectualii etc. O Biseric

puternic i vie nu poate fi aceea care are numai un patriarh puternic sau
o ierarhie superioar puternic, ci aceea care reuete s-i activeze
funcional diversitatea i multitudinea darurilor, ntemeiate i izvorte
toate dintr-unul i acelai Duh Sfnt, pentru a ntreine i dezvolta viaa
corpului eclezial n toat complexitatea ei, dup cum ne nva Sfntul
Apostol Pavel (1 Co 12). Un corp profesoral puternic ar fi acela care
furnizeaz expertiz teologic original i ntemeiat tiinific autoritii
bisericeti i tuturor celor interesai i nu acela care, n numele
cumineniei sau ascultrii bisericeti, se face exclusiv ecoul directivelor
venite de sus, prelund pasiv direciile indicate i slujindu-le mai curnd
ideologic, obedient i repetitiv.
Statutul facultii de teologie astzi
Statutul facultii de teologie s-a modificat n cteva puncte
eseniale n comparaie cu statutul acesteia din perioada comunist sau
chiar dinainte de aceasta. Este foarte important s lum act de aceste
modificri i s elaborm strategia de dezvoltare a nvmntului
teologic universitar n funcie de acestea. Cred c cea mai important
schimbare este transformarea facultii de teologie dintr-o instituie de
nvmnt superior exclusiv vocaional, n ceea ce a caracteriza drept o
instituie furnizoare de cultur teologic superioar. Am s m explic pe
scurt, n cele ce urmeaz.
a. Facultatea de teologie rmne o facultate vocaional, dar nu
se mai poate limita la aceasta. Prin Teologia Pastoral, specializarea ei
principal, facultatea de teologie continu s pregteasc pe viitorii
slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne. Prin celelalte specializri: Teologie
Didactic, Teologie Social i Art Sacr pregtete n mare parte cadre
care vor activa n domenii diferite ale vieii bisericeti, viitori profesori de
religie, asisteni sociali sau pictori i restauratori bisericeti. Dar puterea
de absorbie a absolvenilor mai ales n domeniul slujirii preoeti
este una foarte mic. Nu tiu dac putem avansa un procent. Oricum
acesta ar fi foarte mic. Majoritatea absolvenilor i caut i i gsesc de
lucru n cele mai diverse domenii ale vieii sociale, culturale i chiar
economice. Dintre absolveni, cei care vor deveni preoi sunt foarte puini!
Aceasta este o situaie real, care se va perpetua de acum nainte n
condiii istorice normale. Facultatea de teologie va trebui s-i reformeze
procesul de nvmnt pentru a conferi o pregtire teologic, care nu
mai presupune n mod necesar ca finalitate slujirea preoeasc.

50

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

b. Soluia ar fi, dup prerea noastr, ca facultatea de teologie s

devin o instituie furnizoare de cultur teologic superioar ctre orice
cetean romn (sau strin) care dorete s studieze teologia i cruia
Constituia rii i garanteaz (sau i permite) accesul, n anumite condiii,
la nvmntul finanat de stat (din banii publici). Cultura teologic
superioar este o ofert educaional cuprins n sistemul nvmntului
de stat i garantat. Consider c aceast dimensiune trebuie dezvoltat tot
mai mult, ea fiind extrem de important pentru lucrarea misionar a
Bisericii, dar i o soluie pentru pstrarea unei cifre de colarizare
ridicate, n condiiile reducerii locurilor de munc din domeniile specifice.
Aceasta echivaleaz cu o generoas deschidere fa de celelalte domenii
ale cunoaterii umane, dar i fa de lumea i omul contemporan, ajutnd
teologia academic s ias din sine i s depeasc psihologia de ghetou
sau enclav.
c. Formarea teologic superioar devine, n aceste condiii, o
baz educativ plurivalent, de care pot beneficia, pe lng lucrarea
bisericeasc, ea nsi din ce n ce mai complex, multe alte domenii ale
vieii societii romneti. Informaii neoficiale ne arat c pregtirea
teologic superioar constituie pentru unele profesiuni o baz educativ
preferat n competiie cu altele. M refer la pres, relaii publice, resurse
umane etc. Cred c se mizeaz pe o pregtire umanist general, dar
poate cel mai mult pe componenta moral a formrii absolvenilor de
teologie, care, n ciuda absenei unor eforturi deosebite n acest sens,
chiar exist la cea mai mare parte a acestora. i numai aceast ofert
dac ar fi avut n vedere, ar trebui ca facultatea de teologie s-i acorde
mult mai mult atenie, infuzia de moralitate n societatea romneasc
fiind o necesitate mai mult dect stringent. Am s citez aici intervenia
unui ierarh romn care mi s-a prut foarte ndreptit i chiar vizionar
pentru momentul n care era exprimat. ntr-o discuie care avea drept
subiect numrul mare de seminarii teologice i de faculti de teologie,
respectivul ierarh fcea pledoarie n favoarea meninerii numrului mare
atta timp ct sunt candidai, chiar dac puterea de absorbie a Bisericii
este tot mai sczut, tocmai cu argumentul c vom avea mai muli
absolveni de teologie care vor ptrunde n domenii dintre cele mai
diverse.
d. Dac facultatea de teologie i asum statutul de instituie de
nvmnt care furnizeaz cultur teologic superioar ctre orice
doritor, atunci va trebui s-i reformeze planurile de nvmnt i
programele analitice, n consecin. Cred c s-ar putea disocia

51

CONSTANTIN COMAN

metodologic ntre cultura teologic superioar i pregtirea viitorilor

slujitori. Cultura teologic superioar s constituie baza necesar, dar nu
suficient pentru viitorii preoi. Soluia ar putea-o constitui introducerea
unui modul de practic preoeasc, pe care s-l urmeze opional cei care
aspir n mod concret la slujirea preoeasc. n acest modul s fie
dezvoltate, dup modelul modulului pedagogic, de exemplu, aspectele
aplicative sau practice ale slujirii preoeti. Iar planul propriu-zis de
nvmnt s vizeze o ct mai complet i nalt cultur teologic
ortodox. n alctuirea planului de nvmnt va trebui s inem seama
de discipline care creeaz competene teologice tiinifice ct mai
generoase: dezvoltarea teologiei sociale, care s creeze experi n analiza
teologic a socialului; dezvoltarea psihologiei cretine; a filosofiei cretine
i a antropologiei etc.
Misiunea Facultii de teologie
a. Facultatea de teologie va trebui s-i mplineasc misiunea de a
rspunde la un nivel ct mai nalt exigenelor i necesitilor
comunitii ecleziale ortodoxe, care reprezint n Romnia Biserica
majoritar, ct i dorinei tinerilor romni de a studia domeniul teologic.
b. Furnizarea de expertiz teologic superioar ctre autoritatea
bisericeasc sau ctre orice solicitant este una din misiunile pe care
facultatea de teologie trebuie s o recupereze. Profesorii de teologie sau
structurile de cercetare care au nceput s apar n cadrul facultilor de
teologie vor trebui s se fac tot mai necesari, att pentru autoritatea
bisericeasc, ct i pentru orice instituie care are nevoie de expertiza
teologic superioar, propunnd o perspectiv teologic ct mai
documentat i mai credibil. Se d impresia c teologia este accesibil
tuturor i, n consecin, nu este nevoie de specialiti. Dac se verific
aceast impresie, atunci responsabilitatea aparine tot clasei teologilor
care nu se produc de o aa manier nct s conving nu numai c sunt
necesari pentru pregtirea lor teologic, ci sunt chiar indispensabili.
c. Facultatea va trebui s-i asume strategic misiunea recuperrii
locului pe care trebuie s-l ocupe cultura teologic n cadrul mai larg al
culturii umaniste, viznd refacerea echilibrului afectat pe de o parte de
ideologia totalitar atee a perioadei comuniste i pe de alta de ideologiile
secularizante i materialiste care fac presiuni la nivelul civilizaiei actuale.
Trebuie s recunoatem o situaie uor de verificat n ara noastr, anume
aceea c, n timp ce spiritualitatea cretin sau tradiia cretin este foarte
rspndit, prezena sau impactul teologiei ortodoxe sunt foarte

52

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

restrnse. Aceast situaie a i creat tot felul de complexe, mai ales

intelectualitii noastre care pare a se ruina de propria-i spiritualitate
ortodox, tocmai pentru c nu simte c aceasta este susinut de o
teologie nalt, care poate sta alturi de teologia scolastic apusean.
Tinerii intelectuali romni, preocupai de studiul teologiei, s-au ndreptat
cu toii, fr excepie, ctre teologia apusean. Una din marile rspunderi
ale teologiei romneti actuale este aceea de a atrage atenia asupra
tezaurului teologic i filosofic al Bisericii Ortodoxe, prin promovarea
teologiei rsritene la un nivel tiinific ridicat. Va trebui, de asemenea, s
convingem, prin studii competente, c teologia i spiritualitatea cretin
au fost i rmn componente eseniale ale culturii romneti.
d. Facultatea de teologie i asum responsabil misiunea
promovrii unui cretinism luminat, prin ntemeierea riguros teologic
(tiinific) a spiritualitii populare i eliminarea formelor bolnvicioase
de credin i evlavie. Tot din cauza unei politici de neutralizare a
teologiei academice, s-a creat o prpastie destul de mare ntre discursul
teologic i multe practici sau tradiii cretine. Cea mai mare parte din
tradiiile (numite populare) legate de principalele momente din viaa
cretinului (botez, cununie, nmormntare, parastase etc.) sunt lipsite de o
baz teologic solid, ele perpetundu-se n virtutea ineriei i cu suportul
credinei populare. Cred c teologia va trebui s studieze viaa Bisericii n
toate manifestrile ei i s redescopere suportul teologic al actelor i
practicilor care constituie viaa cretinului, pentru a evita alunecarea spre
ntemeiere superficial, simplist sau chiar spre formalism i superstiii.
mi aduc aminte ct blbial a fost i din partea autoritii bisericeti i
a profesorilor de teologie cnd a fost nevoie de o expertiz teologic
serioas n cazul Tanacu. Dac nu m nel, dosarul respectiv a fost
judecat de instana civil, fr s conin o expertiz de specialitate
privitoare la modul n care a fost svrit exorcizarea respectiv.
Scurt analiz a nvmntului teologic universitar actual
nvmntul teologic universitar romnesc are deja o tradiie
ndelungat i reprezentani de seam, recunoscui nu numai pe plan
naional, ci i pe plan internaional. Mai toate domeniile teologiei au dat o
literatur romneasc de specialitate considerabil. Orice strategie de
viitor trebuie s in seam de aceast motenire apreciabil i s ncerce,
aa cum spunea Printele Stniloae, s duc lucrurile mai departe.
Consideraiile mele de mai jos vor avea n vedere mai ales sistemul de

53

CONSTANTIN COMAN

nvmnt teologic universitar, dar i aspecte ce in de orientare i de

metod.
Aspecte care in de sistem
a. Numrul mare de faculti de teologie este, n aceast perioad,
un aspect caracteristic al nvmntului teologic universitar din
Romnia, cu efecte negative vizibile asupra acestuia. A fost o cerin a
unei perioade care se sfrete deja. n principiu, numrul mare nu este o
problem, ci dimpotriv este un semn pozitiv. Sunt multe faculti
ntruct sunt muli candidai, ceea ce nu poate fi dect mbucurtor.
Trebuie avute, ns, n vedere i prentmpinate riscurile inerente unei
astfel de situaii: scderea calitii, demonetizarea, concurena neloial,
inflaia numrului de absolveni etc. Personal nu cred c numrul
facultilor trebuie redus prin decizii de la centru, ci prin mersul firesc al
lucrurilor. Competiia corect ar fi factorul decisiv, care, pe de o parte, ar
ridica nivelul unor faculti, care ar atrage suficient de muli candidai
pentru a supravieui, iar, pe de alt parte, ar conduce la nchiderea
facultilor neperformante, care nu ar mai avea suficient de muli
candidai pentru a funciona. Situaia este similar i n alte domenii ale
nvmntului universitar i este clar c diferena o va face calitatea, n
funcie de care se preconizeaz chiar o ierarhizare a universitilor.
b. Numrul mare de studeni din facultate o alt caracteristic a
situaiei facultii noastre astzi este o consecin a afluenei
candidailor, dar i a sistemului de finanare per student. Facultatea nu
poate supravieui financiar fr un numr anume de studeni care s-i
asigure bugetul. Este motivul pentru care a recurs i la locurile cu tax,
urmnd strategia comun a Universitii din Bucureti. Consecina
principal a acestui aspect este scderea nivelului studenilor prin
primirea unui segment de candidai slab pregtii, care trag n jos
inevitabil tot sistemul. Remediile pentru aceast situaie trebuie cutate n
controlul atent al numrului necesar de studeni, iar pe de alt parte, n
optimizarea procesului de nvmnt.
c. Nivelul sczut al candidailor este un fenomen general. coala
romneasc este nevoit s consemneze un declin serios la toate
nivelurile. Este iari adevrat c exist i va exista ntotdeauna un
segment important de candidai cu un nivel ridicat de pregtire i caliti
intelectuale deosebite. Pe acesta se va da o real btlie pentru a-l atrage.
Facultatea trebuie s elaboreze o strategie care s aib n vedere
atragerea candidailor de nivel superior. Aceast strategie poate viza mai

54

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

multe msuri: optimizarea ct mai rapid a procesului didactic din toate

punctele de vedere; mbuntirea ofertei didactice n direcia intereselor
reale ale tinerei generaii, prin introducerea unor cursuri noi; crearea
unui culoar de excelen pentru cei ce doresc performan.
d. Caracterul de mas, nivelator, impersonal al nvmntului
universitar este o consecin a politicilor educaionale la nivel naional i
european. Pentru o facultate de teologie este cu att mai negativ cu ct
teologia are n centrul ei persoana. Posibile remedii: dezvoltarea
cursurilor i seminariilor opionale. Oportunitatea de a exprima o opiune
echivaleaz cu exprimarea personal. Diversitatea cursurilor i
seminarilor opionale puncteaz diversitatea abilitilor sau darurilor
personale. Este clar c ansa de a exprima o opiune este ansa de a
personaliza un sistem. Deci, cu ct mai mult funcioneaz provocarea
alegerii personale, cu att mai mult se ntrete caracterul personalist al
sistemului; particularizarea mai accentuat a specializrilor existente: n
special Teologia Social i Teologia Didactic trebuie edificate de o
manier care s le dea personalitate distinct prin raportare la Teologia
Pastoral.
e. Lipsa oportunitilor care s semnaleze, s legitimeze i s
cultive excelena. Sub presiunea unei perspective nivelatoare tributar
poate ideologiei comuniste dar i celei democratice coala romneasc a
investit n rezolvarea problemei celor muli i mai puin a elitelor. Din
punctul acesta de vedere sufer i nvmntul teologic. Crearea unui
culoar de excelen ar oferi ansa studenilor dotai s-i valorifice ntreg
potenialul i facultii s fac performan. Trebuie create structuri pilot,
prin care s se promoveze performana deosebit.
f. Exist nc deficiene n organizarea i administrarea facultii.
Trebuie aplicate cu rigoare standardele universitare locale i europene,
prin eficientizarea actului de conducere, a diferitelor sectoare de
activitate, precum secretariatul i biblioteca. Informatizarea i impunerea
unei discipline academice riguroase pot remedia rapid deficienele de
conducere i administrare. Sunt foarte multe lucruri de fcut n ceea ce
privete rigoarea disciplinei profesionale a cadrelor didactice. Aplicarea
ferm a salarizrii difereniate cred c ar ntri disciplina i ar ncuraja
ridicarea calitii.
Aspecte care in de orientare sau metod
a. Nevoia recuperrii perspectivei teologice propriu-zise, n
echilibru cu perspectiva istoric. Majoritatea disciplinelor teologice sunt

55

CONSTANTIN COMAN

mult tributare metodei istorice, ca s nu spunem, istoricismului. Mai

toate disciplinele se ocup cu trecutul Bisericii i foarte puin cu
prezentul. Impresia unui observator extern ar fi c teologia se ocup cu
realiti care in exclusiv de trecut, este un fel de muzeu. Se ignor
adevrul esenial c Biserica, pe care noi o studiem n dimensiunea ei
istoric, continu s fie vie i accesibil propriei noastre experiene i
cercetri. Viaa prezent a Bisericii n complexitatea ei este mai mult sau
mai puin ignorat. A se vedea Studiile biblice, n care atenia este
concentrat asupra analizei istorice, arheologice, filologice a textelor
biblice; Studiile de istorie bisericeasc (caz tipic i simptomatic, n care
este studiat i prezentat ca istorie a Bisericii exclusiv latura omeneasc
a acesteia, fiind trdat astfel ecleziologia ortodox care afirm natura
dumnezeiesc-uman a Bisericii; a se compara orice manual sau tratat de
istorie bisericeasc cu Faptele Apostolilor, prima istorie a Bisericii,
datorat Sf. Ev. Luca); Patrologia, care se limiteaz numai la
retrospectiva istoric asupra autorilor i lucrrilor studiate; Studiile
liturgice etc. Pe plan mondial, inclusiv n rndul tradiiilor occidentale
am n vedere n special studiile biblice, pur i simplu pentru c-mi este
mai cunoscut domeniul exist o puternic tendin de revenire la
valorificarea teologic prin excelen a textelor biblice, patristice, liturgice
i chiar a studiului istoriei bisericeti etc. Practic, aceast corectare se
poate realiza prin modificarea metodei, a programelor analitice, n sensul
accenturii perspectivei teologice asupra domeniilor de cercetare ale
fiecrei discipline n parte, dar i prin introducerea unor cursuri noi,
precum: Teologia biblic, Teologia liturgic, Teologia locaului de cult, a
picturii bisericeti i a icoanei. Trebuie corectat, acolo unde mai exist,
mentalitatea c teologie se face numai la Dogmatic.
b. Accentuarea dimensiunii creatoare mpotriva caracterului
static, repetitiv, muzeal, anacronic uneori. Cercetarea ar aduce
mprosptarea informaiei i ar dinamiza ntreg procesul de nvmnt.
Impresia c nu mai este nimic nou de aflat n teologie, pe lng faptul c
este fals, este demobilizatoare. Teologia repetitiv este una din
problemele cu care se mai confrunt nc teologia academic. Aceasta
este legat mai ales de practica manualelor i de mentalitatea c teologia
ar fi ceva fix i static, elaborat odat pentru totdeauna. Ea se reflect i n
multe din studiile publicate n diferite periodice. Aceeai problematic,
aceleai teme, aceeai argumentaie, aceleai citate din Sfnta Scriptur i
din Sfinii Prini preluate i repetate la nesfrit. Este inacceptabil s ne
repetm aproape suprtor cnd avem aa o mare bogie de literatur

56

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

teologic de prim mn ceea ce numim n bibliografie izvoare i

suntem n acelai timp beneficiarii unei experiene ecleziale directe att
de complexe. Aceast teologie repetitiv plictisete i demobilizeaz att
pe profesori, ct i pe studeni. Pentru ieirea din aceast situaie,
propun: stimularea cercetrii n vederea elaborrii unui discurs teologic
mereu proaspt, actual i atractiv pentru studentul de astzi; renunarea
parial la manual n favoarea cursului universitar elevat, dinamic,
creator; introducerea unor cursuri care s articuleze teologia academic
la viaa i problemele majore ale lumii i omului contemporan.
c. Teologia trebuie s urmeze Bisericii n ceea ce privete
deschiderea fa de lumea i omul contemporan. Pentru aceasta,
teologia academic trebuie s depeasc statutul i mentalitatea de
instituie de nvmnt orientat exclusiv spre necesitile interne ale
Bisericii (pregtirea de slujitori etc.). Vocaia misionar, care ine de
lucrarea fundamental a Bisericii, trebuie s se reflecte i n teologia
academic. Ieirea din mentalitatea de ghetou, de enclav; deschiderea
spre problemele lumii i ale omului contemporan prin deschiderea spre
Universitate, prin ofert de cursuri ctre celelalte faculti, i deschiderea
spre instituii culturale i personaliti ale lumii culturale contemporane;
cercetarea aplicat sau expertiza teologic asupra unor aspecte ale vieii
bisericeti, sociale, culturale, economice etc. ar conferi teologiei o
dinamic mai actual. Trebuie biruit cu orice pre mentalitatea de cast a
profesorilor de teologie. O msur benefic n acest sens ar fi invitarea i
promovarea pe posturi didactice a tinerilor intelectuali cu studii teologice
i cu interes deosebit pentru teologie. Sunt civa care au demonstrat cu
prisosin i capacitatea i interesul pentru teologie, prin lucrri
importante. Prezena lor n corpul profesoral al unei faculti de teologie,
dei perceput ca incomod, ar ajuta mult la deschiderea despre care
vorbim, ar constitui o punte eficient de dialog.
d. Articularea mai accentuat a discursului teologic academic
ortodox la tradiia i viaa propriei Biserici, la experiena eclezial
proprie. Teologia academic ortodox a fost i mai este nc, cel puin n
parte, nstrinat de experiena propriei Biserici. Dac, ntr-adevr, se
verific diagnosticul pus de marii teologi ortodoci ai veacului al XX-lea,
cum c teologia ortodox academic s-a nscut, s-a dezvoltat i continu
n parte s se sprijine pe modele teologice strine de propria experien
eclezial, atunci una din strdaniile importante trebuie s fie aceea de a
reaeza discursul teologic pe propria experien eclezial, pe tradiia i
viaa Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Msuri practice: introducerea de

57

CONSTANTIN COMAN

cursuri care s exploreze capitole sau aspecte specifice vieii Bisericii

ortodoxe, precum: Gnoseologie i hermeneutic teologic ortodox,
Aghiologie (cu studiul literaturii aghiologice), Teologia icoanei,
Imnografia (cu studiul literaturii liturgice), Spiritualitate filocalic (i
literatura aferent i expresia ei actual [monahism]) etc. ntemeierea
discursului teologic sistematic i pe experiena i viaa prezent a
Bisericii.
e. Dezvoltarea antropologiei teologice este o tendin major pe
plan mondial, foarte legitim, demn de luat n seam n teologia actual.
Cednd unui soi de dochetism teologic, teologia academic s-a concentrat
pn acum mai mult asupra lui Dumnezeu i a iconomiei dumnezeieti i
mai puin sau deloc asupra omului i lucrrii lui n dialogul cu
Dumnezeu. Acest lucru se vede foarte clar n faptul c teologia academic
nu a dezvoltat aproape deloc discipline eseniale n aceast direcie,
ncepnd chiar cu antropologia teologic i continund cu celelalte tiine
ale omului abordate din perspectiva teologic: psihologia, psihoterapia,
sociologia i chiar filosofia. Se vede, ns, i n faptul c anumite
discipline teologice trateaz n evident dezechilibru tematica specific: de
ex. gnoseologia i hermeneutica teologic (ca i cea biblic) se limiteaz la
tratarea problemei revelaiei i a inspiraiei dumnezeieti, dar nu discut
aproape deloc condiiile n care revelaia dumnezeiasc devine accesibil
omului. Este i motivul pentru care s-a dezvoltat mai mult, dac nu chiar
n exclusivitate, caracterul teoretic al teologiei i mai puin cel aplicativ.
Direcii de dezvoltare a nvmntului teologic universitar
n concluzie, pentru nvmntul teologic actual consider c exist
dou direcii principale de dezvoltare, n consens i cu tendinele generale
din nvmntul universitar romnesc i european: Cercetarea i
Orientarea practic.
1. Cercetarea este sufletul oricrui nvmnt universitar. Ea
confer nvmntului o prospeime continu i o motivaie solid. n
domeniul teologiei, cercetarea fundamental are drept obiect suma
monumentelor literare n special n care este exprimat i consemnat
experiena relaiei continue a omului cu Dumnezeu, dar i viaa prezent
a Bisericii n complexitatea ei sau experiena prezent a relaiei omului cu
Dumnezeu. Trebuie s depim mentalitatea c teologia nu se preteaz
cercetrii. Am fost pur i simplu stupefiat, i jenat n acelai timp, s aud
spunndu-se din partea unui reprezentant de seam al nvmntului

58

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

teologic romnesc actual, ntr-o edin a Senatului Universitii, c n

teologie nu ai ce cerceta, c avem de a face cu dogme, c s-a spus totul
etc.!!! Sunt semnale c cercetarea prinde curaj, fie datorit unor iniiative
personale, fie datorit unor programe dezvoltate de unele faculti de
teologie. Pentru a deveni un stimul puternic pentru nvmntul teologic
i pentru viaa bisericeasc, n cercetarea teologic trebuie investit foarte
mult energie i multe resurse materiale.
2. Orientarea practic, aplicativ a nvmntului, materializat
n structuri educaionale i programe orientate profesional, care s
confere absolvenilor competene profesionale concrete. Reproul
absolvenilor majoritii facultilor este c sunt nvai teorie, dar nu
sunt nvai s i fac ceva. Mergnd n cmpul de activitate specific,
constat cu uimire c nu tiu prea multe s fac din ceea ce li se cere.
Aceast orientare practic a nvmntului, pentru care se fac eforturi la
nivel naional i european, ar putea fi materializat la nivelul facultilor
de teologie, n urmtoarele programe:
a. nfiinarea masteratelor profesionale performante. Iat cteva
exemple posibile: Master profesional de icoan i pictur bisericeasc;
Master profesional de muzic bisericeasc; Master profesional de
psihoterapie ortodox; Master profesional de administraie bisericeasc
(management bisericesc); Master profesional de traductori (limbi
clasice) (neleg c exist deja o iniiativ n acest sens).
b. Modulul de practic preoeasc. n aceast direcie, s-au fcut
pai importani la Facultatea de Teologie din Bucureti. Exist un
program. A fost experimentat, dar pn la urm s-a renunat, pentru c
nu s-a investit suficient efort pentru implementarea programului.
c. Implicarea cadrelor didactice i a studenilor n programe
misionare i sociale ale Patriarhiei Romne, n colaborare cu instituiile
acesteia.
d. Programe duhovniceti, misionare i culturale, n parteneriat
cu mnstiri i parohii. Parteneriatul dintre Facultatea de Teologie din
Bucureti i Mnstirea Vatoped din Sfntul Munte, care a funcionat
aproape trei ani, n virtutea cruia un numr mare de studeni au fcut
un stagiu de trei sptmni la Mnstirea Vatoped, poate servi drept
exemplu.
e. Dezvoltarea i organizarea vieii liturgice i duhovniceti la
paraclisul facultii.

59

CONSTANTIN COMAN

Programe sau proiecte pe care le-ar putea iniia Facultatea de

Teologie din Bucureti
Am s-mi permit s fac cteva propuneri de programe sau proiecte,
care mi se par a fi foarte necesare i pentru care exist condiii de
realizare.
Romnia i Biserica Ortodox Romn sunt acum n postura de a
polariza interesul lumii ortodoxe i internaionale, date fiind deschiderea,
echilibrul, potenialul i dinamismul vieii bisericeti actuale. Biserica
Ortodox Romn poate genera instituii cu caracter inter-ortodox i
internaional. Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti (= FTOUB)
poate fi un pol n jurul cruia s se desfoare astfel de proiecte. Iat
cteva propuneri care pot fi materializate, sub egida i n colaborare cu
Patriarhia Romn i cu diverse instituii ale acesteia
Aceste programe internaionale ar conferi un statut special FTOUB,
ar ridica mult creditul ei tiinific i moral pe plan naional i
internaional. Toate acestea ar funciona ca stimuli foarte puternici pentru
atragerea unor candidai la teologie cu un grad mai ridicat de pregtire.
n plus, prin promovarea valorilor tradiionale dar i a potenialului
actual al uneia dintre componentele eseniale ale culturii romneti, care
este spiritualitatea cretin-ortodox, aceste programe ar contribui la o
foarte necesar promovare a imaginii Romniei care sufer att de mult
pe plan internaional. De asemenea, n acelai context, aceste structuri i
programe ar da un coninut bogat relaiilor dintre BOR i instituiile
statului. Pentru realizarea unor astfel de proiecte ar trebui s fie
interesate: Preedinia Romniei, Guvernul Romniei, Academia Romn,
Institutul Cultural Romn, Ministerul de Externe, Ministerul Culturii etc.
Toate acestea ar putea fi asociate eforturilor de nfiinare i dotare a
structurilor de cercetare.
Programele propuse au n vedere valorizarea unor domenii
specifice ale spiritualitii i teologiei ortodoxe, care, din motive istorice,
au fost mai puin promovate n spaiul rsritean. Dac se adeverete
cuvntul c trim ora Ortodoxiei, dup expresia Patriarhului Ecumenic
Bartholomeu, atunci investiiile majore trebuie fcute n promovarea
componentelor specifice fundamentale ale spiritualitii i teologiei
ortodoxe. ntre acestea se numr, fr ndoial: studiile patristice,
studiile privind icoana i pictura bisericeasc, studiile aghiologice, studiile
despre literatura liturgic sau imnografic etc.

60

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

n msura n care acestea se impun i vor deveni performante,

programele propuse au i o finalitate misionar evident.
n situaia n care exist un excedent de absolveni de teologie chiar a celor de cea mai bun calitate iniierea i desfurarea unor
programe i unor structuri complexe de cercetare vin n ntmpinarea
absorbiei acestor absolveni i ar funciona ca veritabile pepiniere de
specialiti.
Reuita unor astfel de programe i structuri educaionale este
asigurat n primul rnd de existena interesului. Exist cerere, prin
urmare, structurile vor avea studeni.
1. Centrul internaional de studii patristice n Rsritul ortodox
nu exist niciun centru funcional care s promoveze studii patristice
performante (cel de la Tesalonic este nefuncional). Paradoxal! Biserica
Ortodox, care se laud cu Sfinii Prini i cu bogia extraordinar a
literaturii patristice, nu a avut pn acum capacitatea s creeze un centru
performant de studii patristice. Un astfel de centru ar putea fi nfiinat de
Patriarhia romn i ar putea funciona pe lng FTOUB, existnd spaiile
necesare pentru organizarea sa. Centrul ar urma s beneficieze de un
staff tiinific internaional, care s elaboreze direciile prioritare n
cercetare, s lanseze pe plan internaional competiii pentru burse de
cercetare postuniversitare sau postdoctorale i s selecteze proiectele
depuse. Centrul va trebui dotat cu o bibliotec patristic i cu logistica
adecvat. La congresul internaional nchinat Sf. Ioan Gur de Aur (nov.
2006), am avut discuii n acest sens cu civa patrologi prezeni la
congres (Prof. Stylianos Papadopoulos Atena; Prof. Chrisostomos
Stamoulis Tesalonic; Prof. Valentin Asmus Moscova; Innocenzo
Gargano Roma). Un astfel de centru ar putea oferi beneficii colaterale
Facultii, ca de exemplu: un program de cursuri intensive de greac
veche (i latin), organizate eventual ntr-un master. Acest program ar
oferi o ans studiilor clasice aflate n criz i clasicitilor notri foarte
buni, att celor vrstnici, ct i celor tineri.
2. Un master profesional internaional de icoan i pictur
bisericeasc, asociat cu tabere de var, realizate la marile mnstiri
romneti (Neam, Sucevia, Moldovia, Hurezi etc.) i antiere de pictur
bisericeasc la biserici noi din Romnia sau din alte ri. n contextul n
care crete spectaculos interesul pentru icoan i pentru pictura mural
ortodox, o astfel de ofert, care nu are deocamdat echivalent n spaiul
ortodox, ar atrage, fr ndoial, foarte muli studeni din afara Romniei.
Am purtat n acest sens ndelungi discuii cu profesorul grec Georgios

61

CONSTANTIN COMAN

Kordis da la Facultatea de Teologie din Atena profesor invitat al

Facultii noastre doi ani la rnd care ar participa la un astfel de
proiect, alturi de profesori i pictori bisericeti romni (ca Grigore
Popescu, de exemplu). Este unul dintre cei mai cunoscui pictori
bisericeti i teoreticieni ai acesteia. Pred ca invitat n America i
Europa. i opinia domniei sale este c Romnia ar fi cea mai potrivit
pentru un astfel de proiect extrem de necesar n acest moment, dat fiind
tradiia sa extraordinar n pictura bisericeasc, stadiul actual al picturii
bisericeti n Romnia (Domnia sa consider, de ex., c pictura Domnului
Grigore Popescu constituie expresia cea mai nalt a picturii bisericeti
ortodoxe actuale) i potenialul (tinerele cadre didactice de la
Specializarea Art Sacr i disponibilitatea studenilor), condiii pe care
nu le regsete n Grecia i nici n alt ar. Tot prof. Kordis mi-a spus c
ori de cte ori este ntrebat n strintate unde ar putea s studieze
cineva icoana i pictura bisericeasc, se afl n imposibilitatea de a oferi
un rspuns. Programul ar putea fi implementat rapid, Facultatea noastr
(= FTOUB) fiind n msur s ofere condiiile i logistica necesar. Ar fi
de ntocmit planul de nvmnt i programa analitic, precum i echipa
de specialiti. Structura are dect o ans: aceea de a fi dintru nceput
profesional performant. Garania o prezint profesorii i pictorii angajai
n proiect. Ar fi ansa crerii unei coli veritabile de pictur bisericeasc.
Un program similar poate fi dezvoltat pentru muzica bisericeasc.
3. Centrul pentru cercetarea istoriei relaiilor rilor Romne cu
Locurile Sfinte (ara Sfnt, Muntele Athos, Sinai, Patriarhatele vechi).
Un capitol cu totul special din istoria nu numai a Bisericii romneti, ci
din istoria Bisericii rsritene, care nu a fost nc studiat sistematic din
perspectiva romneasc. Un astfel de centru ar plasa n sfera interesului
tiinific acest capitol i ar detensiona relaiile nejustificat tensionate
dintre Patriarhia Romn i centrele ortodoxe care au beneficiat de
sprijinul material al rilor Romne de-a lungul veacurilor. Prioritar ar fi,
fr ndoial, Sfntul Munte. Condiiile actuale sunt prielnice pentru
ntemeierea unui astfel de centru, pentru c se deschid arhivele Sfntului
Munte, odat cu informatizarea lor. Sunt mnstiri care agreeaz
programe de colaborare n acest sens (vezi Vatopedul i Simono-Petras).
Elaborarea unei gndiri comune, care s stea la baza unui astfel de
demers, ar permite colaborarea eficient cu mnstirile atonite i ar
dizolva atmosfera de suspiciune i de temere reciproc nejustificat n
faa unei abordri mature. Finalitatea unui astfel de program ar fi
publicarea unor volume speciale, care pe lng valoarea tiinific ar avea

62

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

i funcia de promovare a imaginii rii noastre. M gndesc, de exemplu,

la un volum de lux care s reproduc, n condiii tipografice deosebite,
mulimea de obiecte bisericeti preioase, oferite de domnitorii romni
M-rii Vatoped. Un astfel de volum ar vorbi de la sine despre nivelul artei
bisericeti n rile Romne i despre inuta i caracterul romnilor la
vremea aceea. Dar cred c pentru o astfel de structur de cercetare pot fi
gsite fonduri guvernamentale i europene.
4. coal de var Cursuri de var privind cultura i
spiritualitatea romneasc asociate cu programe de vacan, oferite
studenilor din toat lumea, cu suport financiar din partea unor instituii
guvernamentale, dat fiind c programul s-ar nscrie n strategia de
promovare a Romniei i a valorilor ei. Acestea ar valorifica spaiile din
facultate i din cminele studeneti, care pe timpul verii sunt libere. n
plus, ar oferi cadrelor didactice mai tinere posibilitatea unei experiene
internaionale i aceea de a-i ntregi veniturile. mpreun cu dl.
Laureniu Tnase am ncercat organizarea unor astfel de cursuri, acum
civa ani. S-a reuit atunci modernizarea unui palier ntreg din cminul
studenesc al Sf. Arhiepiscopii, cu sprijinul financiar al Secretariatului de
Stat pentru Culte, dar nu am reuit finalizarea proiectului.
*
nchei refleciile mele pe marginea situaiei actuale a
nvmntului teologic romnesc actual, exprimndu-mi nc o dat
convingerea c ne aflm ntr-un moment istoric extrem de important
pentru acesta i c, pentru fructificarea acestui moment, este nevoie de
mult entuziasm, de mult determinare i jertfelnicie din partea tuturor
factorilor implicai, dar n special din partea conducerilor facultilor.
Altfel, m tem c vom mai rata nc o ocazie de a ne ridica din
mediocritatea n care ne complcem de mult timp i vom fi nevoii s
perpetum discursul triumfalist devenit celebru pentru a ne liniti
contiinele.

Summary Romanian Theological Education and the Challenges

of the Present
Romanian theological education finds itself at an important historical
moment, a very special kairos, which if turned to good account would provide a
sound basis for its long-term future. The current church context poses major

63

CONSTANTIN COMAN

challenges for Romanian theology and theological education. The faculties of

theology in Romania operate within a Church undergoing a positive dynamic, hardly
comparable to that of other historical periods, or even to that of other sister
churches. Its integration into the state academic education system provides optimal
conditions to the development of Romanian theological education: full funding, and
the complete institutional, legislative frame supporting all other faculties in the
system. Academic competition at all levels, which the faculties of theology cannot
avoid since they have been integrated into the system, can only prove beneficial to
our theological education, thus compelled to comply with certain academic
standards.
The Church is gradually restored to the position it deserves in Romanian
society. At the same time, Romanian theology is called to re-establish the natural
dialogue with the concrete world which it inhabits, to rediscover its essential
vocation the missionary one, to understand that it does not exist for itself, but for
the world. At pan-Orthodox and even international level, the position of Romanian
academic theological education is at least a visible one. Alongside the contribution of
Romanian theologians to gaining such a position, today the exchange of teaching
staff and students with faculties of theology abroad, is quite satisfactory.
The perspectives on the future are even more optimistic. However, mere
survival must give way to excellence. There are grounds to assert that, firstly the
presence of a promising generation of young teachers, since an effective theological
education cannot exist without a powerful, resourceful, free body of theologians.
Also, the presence of a young, dynamic Patriarch, of international notoriety, a
noted theologian, experienced university professor, and outstanding administrator,
professing a special, declared interest in the development of theological education,
felicitously completes the series of ecclesiastical factors contributing to a new stage
in the history of Romanian theological education. As far as its status is concerned,
the Faculty of Theology remains a vocational faculty, but it can no longer confine
itself to this. It must become an institution providing superior theological culture.
The superior theological formation thus becomes a multivalent educational base
which may benefit, (alongside the ecclesial activity, itself increasingly complex) many
other domains of Romanian social life.
The mission of the Faculty of Theology consists, among others, in: providing
superior theological expertise to the church authorities, by proposing an informed,
credible theological perspective; promoting an enlightened Christian faith, by setting
peoples spirituality on rigorous theological (scientific) grounds and eliminating
aberrant forms of worship and piety. A critical examination of current academic
theological education reveals the great number of faculties and students, as well as
their low quality. Also, their mass character, levelling and impersonal, as
consequence of educational policies, both national and European. This is so much
the worse for a faculty of theology, as theology is centered on the person. At the
same time, we note the lack of opportunities to signal, legitimize and nurture
excellence, as well as organizational and administrative flaws.
The theological perspective proper must be recovered, to balance the historic
perspective; the creative dimension must be stressed against the static, repetitive,

64

INVATAMANTUL TEOLOGIC ROMANESC SI PROVOCARILE...

museistic, sometimes anachronistic character; the Orthodox academic discourse must

be better anchored in the tradition and life of our own Church, in our own ecclesial
experience. As regards the development guidelines, we mention: scientific research,
the practical, applicative orientation substantiated in educational structures and
professionally-oriented curricula, able to provide concrete professional skills to the
graduates, etc.
Achieving these aims requires much enthusiasm, determination and spirit of
sacrifice from the part of all parties involved, and especially from the part of the
faculties superior staff.

65
5

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

StTeol 4/2007, pp. 67-77

Daniel BENGA
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC

UNIVERSITAR CONTEMPORAN
Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi
s repetm ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari.
Ei doresc ca noi s crem. i exact aceasta au fcut ei
nii cu privire la generaiile de dinaintea lor
(Mitropolitul Pergamului Ioan ZIZIOULAS).

Viteza cu care lumea s-a schimbat n ultimele decenii, att din

punct de vedere tehnologic, ct i din punctul de vedere al valorilor
morale, constituie o provocare extraordinar pentru teologia academic
contemporan. Religia de tip bricolaj a omului modern, sincretismul
religios al aceluiai om, care alege din mai multe religii ceea ce consider
c i se potrivete, detaarea aproape complet de orice tradiie,
negocierea relaiei cu instituia bisericeasc, dar i indiferentismul i
autonomizarea tuturor sectoarelor vieii constituie elemente
fundamentale ale lumii n care trim i noi provocri pentru teologia
academic contemporan.
Mai mult dect att, chiar recursul Bisericii la Tradiie este, foarte
adesea, mult mai aproape de tradiionalism, neles ca credin moart a
celor vii, dect de Tradiia cea vie a Bisericii Universale, neleas ca
credin vie a celor mori n noi cei de azi. Superficialitatea n ceea ce
privete cunoaterea teologiei Sfinilor Prini ai Bisericii i poziionarea
teologiei noastre de coal n sfera formelor i mai puin a coninuturilor
autentice i cuprinztoare ale adevrurilor Tradiiei dinamice a Bisericii,
la care se adaug influenele teologiei apusene revendic cu necesitate
regndirea ntregii aezri a teologiei noastre n sfera concretului i a
existenialului vieii ecleziale.
Pseudomorfozele teologiei ortodoxe?
George Florovski a vorbit n 1936 despre pseudomorfozele
teologiei ortodoxe, ale faptului c teologia apusean s-a infiltrat n Rsrit
i a determinat teologii ortodoci s fac teologie n categoriile i

67

DANIEL BENGA

conceptele scolastice occidentale, care erau strine gndirii lor, ducnd la

o nstrinare a Ortodoxiei de tradiia patristic1.
Acest lucru era valabil la nceputul secolului trecut i pentru
teologia romneasc. n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, n anul
1938, a aprut primul volum din colecia Izvoarele Ortodoxiei, o
colecie de texte patristice n limba romn, ai crei editori i traductori
au fost pr. Dumitru Fecioru i pr. Olimp N. Cciul. n cuvntul
introductiv la primul volum al coleciei, cei doi autori i-au motivat
demersul i au precizat planul traducerilor. Principalul motiv al
ntreprinderii lor era acela c de la mijlocul sec. al XIX-lea2 teologia
romneasc
se adap de la izvoare strine ortodoxismului, se adap de la
manualele occidentale teologice i pe baza lor se scrie teologie...
ortodox. [...] Pentru aceasta teologia romneasc nu-i creatoare, ci
reproductoare. Nu s-a scris o carte n teologia romneasc care s
depeasc graniile rii; nu s-a scris o carte n care s pulseze duhul
real i just al ortodoxismului! n toate lucrrile teologiei noastre
descoperim urmele manualelor catolice i protestante; iar dac n unele se face uz de citate patristice, trebuie s se tie c toate, dar absolut
toate, le vei gsi citate n lucrri similare occidentale catolice sau
protestante. n chipul acesta teologia noastr ortodox a stat sub
cenzura intereselor confesionale apusene: att am tiut, att am gustat
din prini, din izvoarele ortodoxiei, ct ne-a dat apusul protestant sau
catolic. Am supt laptele alterat al unei mame strine!3.

n decursul acestei captiviti babilonice a teologiei ortodoxe s-a

promovat o teologie ncadrat n barierele unui scientism academic rupt
aproape n totalitate de viaa autentic a Bisericii. Abia teologii ortodoci
ai sec. al XX-lea, ntre care un loc de frunte l-a ocupat pr. Dumitru
Stniloae, au reuit o eliberare din acest scientism academic care opera
cu definiii i concepte raionale, ajungnd pn la idolatrizarea lor. Prin
1

O exemplificare a modului n care aceste influene apusene s-au exercitat n teologia

rus este realizat de Georg FLOROVSKIJ, Westliche Einflsse in der russischen
Theologie, n: Kyrios, Band 2 (1937), Heft I, pp. 1-22.
2
Cu privire la traducerile patristice n limba romn pn n prima jumtate a secolului
al XIX-lea, a se vedea pr. Dumitru FECIORU, Bibliografia traducerilor n romnete din
literatura patristic, vol. 1, 1691-1833, Bucureti, 1937.
3
Cuvnt introductiv la Colecia Izvoarele Ortodoxiei, n: SF. IOAN DAMASCHIN,
Dogmatica, trad. de D. Fecioru, (Izvoarele Ortodoxiei, nr. 1), Ed. Librriei Teologice,
Bucureti, 1938, pp. V-VI.

68

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

rentoarcerea la Prini, realizat de marea micare neopatristic, s-a

redescoperit faptul c teologia ortodox este n acelai timp liturgic i
mistic, c exist o legtur indisolubil ntre teologie i liturghie, ntre
dogmatic i spiritualitate4.
Necesitatea unei teologii academice creatoare
Este nevoie azi de libertate creatoare, de o interpretare creatoare
a ntregii istorii a Bisericii i a ntregii Tradiii motenite de la Sfinii
Prini. Sunt sigur c Sfinilor Prini nu le-ar plcea ca noi s repetm
ceea ce au spus ei, aa cum fac unii colari. Ei doresc ca noi s crem. i
exact aceasta au fcut ei nii cu privire la generaiile de dinaintea lor5,
afirma nu cu muli ani n urm Mitropolitul Ioan Zizioulas al Pergamului.
Avem nevoie de libertate creatoare, iar acest lucru nseamn nti
nelegerea problemelor care i-au frmntat pe Sfinii Prini nii i a
motivelor adnci care i-au determinat s ia anumite poziii. Trebuie
descoperite motivele existeniale care au stat n spatele atitudinii adoptate
de ei, iar acest lucru este posibil doar printr-un studiu logic i sistematic
al operelor acestora, al ntregii culturi i al contextului istoric n care au
activat. Pentru aceasta trebuie s fim buni istorici6.
Dar pentru a putea trece la o interpretare creatoare a istoriei
trebuie s cunoatem i problemele existeniale ale timpului nostru. Pn
la un punct problemele existeniale cu care se confrunt fiina uman nu
difer foarte mult de la o perioad la alta: problema libertii, problema
iubirii, a adevrului. Numai modul n care oamenii pun aceste probleme,
modul n care acetia ntreab difer de la o perioad la alta. Sfinii
Prini s-au strduit s raporteze motenirea primit din trecut, inclusiv
Sfnta Scriptur, la propria cultur. Noi avem marea datorie i chemare
s-i inculturm pe Prini n timpul nostru, s-i aducem n cultura
contemporan7.

Cf Kallistos WARE, L'glise orthodoxe, tmoin de ce sicle, n: SOP, nr. 234

(dcembre 1999), p. 27. A se vedea pentru detalii pr. Daniel BENGA, Metodologia
cercetrii tiinifice n teologia istoric, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, pp. 43-44.
5
Ioan ZIZIOULAS, Teologia patristic n lumea modern, n: StTeol, XLVIII (1996), Nr. 34, p. 58. Sfntul Maxim Mrturisitorul a mers dincolo de ceea ce a motenit, dezvoltnd
teologia prinilor capadocieni i a Sinodului de la Calcedon, ncercnd s raporteze
tradiia la problematica timpului su.
6
I. ZIZIOULAS, Teologia patristic, p. 58.
7
I. ZIZIOULAS, Teologia patristic, p. 58.

69

DANIEL BENGA

ntre Evanghelie i cultur exist o dialectic. Cultura nu poate

rmne n afara Evangheliei deoarece nu are sens n ea nsi8, chiar dac
uneori poate exprima unele adevruri cu privire la spiritul uman.
Evanghelia este singura care poate transfigura cultura. La rndul ei,
Evanghelia nu poate ajunge la persoanele umane dect prin intermediul
culturii, avndu-se n vedere contextul cultural specific fiecrui neam.
Astfel cultura fr Evanghelie rmne pe pmnt, iar Evanghelia fr
cultur nu poate fi comunicat oamenilor9.
Numai o teologie creatoare, care tie s se adapteze timpului n
care triete i s se exprime prin intermediul diferitelor culturi, este
relevant pentru societatea respectiv i folositoare misiunii Bisericii. O
teologie speculativ, orict de frumoas i nalt ar fi, dac nu are
capacitatea de a ateriza n concretul lumii i al vieii, nu-i mplinete
vocaia sa intrinsec, adic faptul de a lucra la transformarea i mntuirea
lumii n Hristos.
Teologia academic n Universitate
Ca tiin care opereaz i se deschide revelaiei supranaturale,
teologia academic trebuie s intre n dialog cu tiinele umaniste i cu
cele reale, care ncearc la rndul lor o explicitare a lumii pornind de la
realitile revelaiei naturale. n ncercarea de explica misterul i taina
ultim a lumii i a persoanei umane, teologia i celelalte tiine academice
se afl pe acelai drum. Referitor la acest aspect, profesorul Jrgen
Moltmann preciza:
Exist o comuniune n rspuns, ea este mrginit i confesional.
Exist ns i o comuniune n ntrebare, ea este deschis i ospitalier.
n revelaia supranatural cretinii gsesc rspunsul comun al lui
Dumnezeu. n revelaia natural a lui Dumnezeu n cosmos i n
cultur ei pesc ns n comunitatea celor care ntreab i caut.
Aceasta este comunitatea tiinific (Scientific Community). Ea este o
comunitate a ntrebrii i a cercetrii. Ambele comuniti nu se exclud

Aa-numita mntuire prin cultur susinut de ctre Constantin Noica este din
punctul de vedere al teologiei un non-sens.
9
Cf pr. Dumitru POPESCU, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 43. O
prezentare mai pe larg a raportului dintre credin i cultur am fcut-o n lucrarea
Metodologia cercetrii tiinifice..., pp. 45-51.

70

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

reciproc, cnd revelaia natural este recunoscut i neleas n

lumina revelaiei supranaturale, cum spunea Stniloae10.

n acest sens, Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirma:

Prezena Facultii de teologie ortodox n Universitatea de Stat este o
ans pentru dialogul teologiei cu alte tiine11. Dialogul cu tiina,
filosofia i cultura revendic ns o teologie academic de nivel nalt,
capabil s interpreteze i s nuaneze poziii teologice fundamentale ale
Prinilor Bisericii, dar i exegeze profunde i interdisciplinare ale Sfintei
Scripturi. Astfel, trebuie depit caracterul reproductiv al cunotinelor
mijlocite i introdus reflecia analitic pe marginea textelor teologice
studiate, n special pe marginea izvoarelor. Deplasarea pe teritorii foarte
vaste din patristic i istorie, mrginit la simple informaii generale
despre temele tratate, chiar dac este binevenit, conduce la o apropiere
formal i superficial de adevrata semnificaie a teologiei.
Dac nelegem prin universitas totalitatea tiinelor, atunci
teologia poate participa la cunoaterea lumii i a omului prin datele
revelaiei, pe care a primit-o i o transmite din generaie n generaie.
Astfel, teologia academic poate contribui la mbuntirea actului
medical, la lmurirea relaiei dintre suflet i trup n fiina uman, la
dezbaterile provocate de bioetic, fr a mai vorbi despre contribuia pe
care o aduce cu privire la sensul vieii. Dialogul cu tiina modern12, cu
filosofia sau cu dreptul sunt, de asemenea, fundamentale att pentru o
societate secularizat, aflat n derut i lips de sens, ct i pentru o
societate cretin. O teologie tiinific relevant pentru realitile sociale
n care se exprim poate avea o utilitate public recunoscut, dincolo de
elul unic i invariabil al acesteia care este sfinirea i mntuirea omului i
a lumii.
Teologia academic n Biseric
Chiar i n momentul de fa teologia de coal, apropriat de o
serie de teologi ortodoci, ncepnd mai ales din sec. al XVII-lea, pare s
10

Jrgen MOLTMANN, Teologie i formare teologic la universitile de stat, n: Anuarul

Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, IV (2004), p. 280.
11
Fragment din Cuvntul Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, rostit n 4 oct. 2007, la deschiderea oficial a noului an universitar 2007/2008,
la Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a Universitii din Bucureti.
12
A se vedea, de exemplu, Stephen M. BARR, Modern Physics and Ancient Faith,
University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 2006.

71

DANIEL BENGA

fie destul de prezent n facultile noastre ortodoxe, n ciuda micrii

liturgice i neopatristice din sec. al XX-lea. Aceast ndeprtare de tradiia
patristic a teologhisirii, de teologia experienei, de teologia desfurat
de-a lungul cultului divin, este aspru criticat n prezentrile mai noi ale
unor teologi ortodoci, deoarece s-a ajuns la practicarea teologiei
ortodoxe rsritene dup metode apusene, lucru care a avut efecte
considerabile pentru Biseric i munca teologic. Una din urmrile
fundamentale ale acestui fapt a fost tocmai dezechilibrul creat ntre viaa
bisericeasc i etosul ortodox, pe de o parte, i gndirea teologic
nstrinat de duhul comunitii ecleziale, pe de alt parte.
O astfel de teologie rupt de experiena eclezial devine repede
steril i intelectualist, lucru necorespunztor teologiei ortodoxe care
triete din dreapta fptuire ortopraxia. Teologia universitar nu are
voie s-i piard caracterul existenial, care constituie, conform lui
Florovski, principala caracteristic a unei teologii autentice. Nu este deloc
problematic c teologia ortodox devine tiinific, problema apare atunci
cnd ea se rupe de viaa comunitii de credin13.
n cadrul teologiei academice nu trebuie renunat ns la niciuna
din tradiiile de teologhisire proprii teologiei ortodoxe. Dac se renun la
dimensiunea eclezial i apofatic a teologiei, atunci teologia academic
i pierde rdcinile din lumea real i devine irelevant i nefolositoare.
Mai mult dect att, este chiar pgubitoare, deoarece definiiile teologiei
ortodoxe de coal nu mai vor s circumscrie i s delimiteze misterul
fa de interpretrile eronate, ci vor s-l defineasc n sensul actual al
cuvntului, adic s-l formuleze i prin aceasta s-l surprind i cuprind
ntr-o formul. Aceast definire s-a realizat i n Biserica veche, dar acolo
dogmele nu erau principii teoretice, ci delimitri (horoi, termini) ale
experienei Bisericii, care separau adevrul trit de falsificarea lui prin
erezie14.
Pe de alt parte, nu se poate renuna nici la duhul tiinific al
teologiei, deoarece teologia ar deveni atunci un discurs privat de cas,
nchis n el nsui, al unei comuniti cretine care devine din ce n ce mai
mic. tiinificitatea teologiei este necesar tocmai pentru a feri Biserica
s decad la nivelul unui ghetto care este incapabil s comunice cu
13

A se vedea referatul lui Konstantin DELIKOSTANTIS, Theologie und

Religionswissenschaft. Sinn und Unsinn eines Konflikts, inut la ntlnirea Facultilor
de Teologie din Europa, inut la Graz ntre 4 i 7 iul. 2002.
14
Karl Christian FELMY, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane, introd. i trad. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 53.

72

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

cultura i societatea15. n afar de aceasta, teologiei nu i este permis s

reprime i s marginalizeze ntrebri fundamentale, chiar dac acestea
sunt uneori foarte dificile i greu de tratat. Numai printr-o metod
tiinific de cercetare n teologie pot fi depite aceste pericole, teologia
putnd s-i joace rolul profetic n societatea din care face parte n
continuare.
Avnd n vedere cele de mai sus, este evident c nvmntul
teologic este funcie i slujire a Bisericii, trebuind s fie mai adnc
ancorat n lucrarea misionar a acesteia. Regndirea tematicii
disciplinelor teologice din perspectiva misionar i existenial, astfel nct
teologia noastr s rspund mai bine omului modern, societii de azi i
cerinelor comunitii ecleziale, constituie un deziderat al urmtorilor ani.
Tot din aceast dimensiune misionar face parte i implicarea
cadrelor didactice ale facultilor noastre n misiunea pe care Biserica o
desfoar de anul trecut prin mass-media (Radio Trinitas, Trinitas TV i
Ziarul Lumina).
Asumarea paternitii duhovniceti
Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc sunt realiti
fundamentale ale tradiiei Bisericii Rsritene16 iar ele trebuie asumate n
primul rnd de ctre profesorii de teologie, care dincolo de faptul c sunt
nvtori, sunt mai nti prini. Dac teologia academic se reduce la
simpla comunicare a unor informaii de filologie clasic, istorie
bisericeasc sau nvarea unor concepte biblice, atunci acestea ar putea
fi transmise chiar prin internet. ns teologia universitar este interesat
de formarea caracterelor i ndrumarea studenilor pe drumul cunoaterii
lui Dumnezeu. n viziunea lui Irne Hausherr, printele duhovnicesc are
4 datorii eseniale:
1. s accepte funcia;
2. s se roage pentru copiii si duhovniceti;
3. s poarte o parte din povara acestora;
4. s-i iubeasc fiii duhovniceti.

15

A se vedea referatul lui Duncan B. FORRESTER, Die Zukunft der Theologie. Die
Berufung und das Akademische in der theologischen Ausbildung, inut la ntlnirea
Facultilor de Teologie din Europa, inut la Graz ntre 4 i 7 iul. 2002.
16
Cf Irne HAUSHERR, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin,
trad. de Mihai Vladimirescu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999.

73

DANIEL BENGA

Chiar dac nu este ntotdeauna duhovnicul tuturor nvceilor,

ndrumtorul duhovnicesc trebuie s contribuie n mod fundamental la
formarea caracterului moral i a profilului misionar al celor ncredinai,
ndrumndu-i ndeaproape n cadrul unei relaii foarte personale, n
timpul studiilor teologice.
Cel de-al doilea Congres al Facultilor de Teologie Ortodox din
Romnia, desfurat la Academia Mnstirii Brncoveanu din Smbta de
Sus, ntre 25-28 sept. 2005, a preluat din Cuvntul adresat Congresului
de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist problematica legat de o
mai bun formare duhovniceasc a studenilor teologi n paralel cu
formarea teologic tiinific. n urma discuiilor purtate pe aceast tem,
Congresul a decis n capitolul II, care privete optimizarea activitilor
didactice universitare pentru a corespunde exigenelor misionare actuale
ale Bisericii, urmtoarele:
II, 2 Pentru a contracara efectele negative ale secularizrii din
societate i pentru a evita secularizarea n interiorul Bisericii, trebuie
acordat o atenie deosebit formrii liturgice i duhovniceti, n
spiritul tradiiei ortodoxe, astfel nct facultile de teologie s-i
ndeplineasc menirea lor misionar.
II, 4 Se recomand implementarea unui nou profil duhovnicesc al
studentului teolog, fidel tradiiei dar ancorat n realitatea de astzi.
nvmntul teologic trebuie s identifice mijloacele cele mai eficiente
pentru formarea personalitii spirituale a viitorilor slujitori i
misionari ai Bisericii.
II, 5 Revigorarea instituiei duhovnicului sau a printelui duhovnicesc
(tutore) n cadrul facultilor trebuie s fi o prioritate17.

Astfel, ca urmare a acestei recunoateri eseniale pentru

spiritualitatea ortodox i pentru formarea viitorilor preoi, este necesar
ca toate Facultile de Teologie s activeze instituia ndrumtorului
duhovnicesc personal al fiecrui student, n special pentru cei de la
Teologie Pastoral.
ndrumarea duhovniceasc poate fi exercitat att sub forma
duhovniciei, ct i sub forma unei ndrumri n afara spovedaniei.
Tutorele va observa modul n care cei ce i-au fost ncredinai particip la
serviciile liturgice, i desfoar i organizeaz activitatea didactic etc.

17

Documentul final, n: StTeol, 3/2005, p. 203.

74

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

Dou condiii ale adevratului teolog al Bisericii

Slujirea teologului i a profesorului aparin, conform tradiiei
noastre, harismelor i slujirilor din Biseric, avnd un loc sigur stabilit i
o importan de necontestat de-a lungul istoriei Bisericii18. Este foarte
interesant de remarcat c, n decursul istoriei, au ieit n relief acei teologi
ai Bisericii care s-au ridicat deasupra colegilor lor prin cugetare.
Didascalul, a crui funcie a fost preluat astzi de teolog, a avut
competene de o importan covritoare, care s-au manifestat n
prezentarea corect i articularea dreptei credine, pentru ca aceasta s
nu rmn liter moart, ci s devin vie i s druiasc via, dar i n
aprarea dreptei credine de orice posibil stlcire sau ntunecare n
forma vreunei erezii.
n faa acestor realiti, teologia academic romneasc este
chemat la o repoziionare mult mai apropiat de duhul Sfinilor Prini
i al Tradiiei bimilenare a Ortodoxiei, care s constituie mai apoi un
ferment ce va dospi ntreaga frmnttur eclezial. Viitoarele generaii
de teologi i slujitori ai Sfintelor Altare trebuie s vorbeasc lumii de azi
despre mirabilia Dei, despre iubirea lui Dumnezeu pentru lumea zidit
de dreapta Sa, a crei ultim i deplin fptur este omul. O teologie
deopotriv tiinific i duhovniceasc, dar i concret i dinamic, este
singura relevant pentru lume, Biseric i om.
ntreaga tradiie bisericeasc, creat i dezvoltat de marii Prini ai
Bisericii, ntre care s-au remarcat cei ce poart numele de teologi
Sfntul Ioan Teologul, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Simeon Noul
Teolog, vorbete despre mbinarea dintre teologia raional, filosofic,
demonstrativ i argumentativ, i teologia mistic, care nseamn unirea
sufletului cu Dumnezeu. Acest lucru este sintetizat extraordinar de
evident de ctre Sf. Dionisie Areopagitul, care vorbete de o dubl tradiie
a teologilor: una negrit i mistic, alta descoperit i mai uor
cunoscut; una simbolic i iniiatic, alta filosofic i demonstrativ. i
ea mpletete negritul cu gritul. Unul convinge i leag adevrul cu cele
grite, altul lucreaz i ridic sufletul n Dumnezeu prin iniieri
nenvate19.
18

T.M. POPESCU, Primii didascali cretini, n: T.M. POPESCU, Biserica i Cultura,

EIBMBOR, Bucureti, 1996, pp. 79.u.
19
Epistola IX ctre Tit ierarhul apud Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, o
introducere, trad. de Sebastian Moldovan, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 57. Traducerea
acestui text, fcut de pr. Dumitru Stniloae n: SF. DIONISIE AREOPAGITUL, Opere

75

DANIEL BENGA

Ne aflm astfel n faa a dou tradiii, care nu sunt nicidecum

contradictorii, ci complementare. Faptul de a nva nu-l exclude pe cel de
a experia, dei n cadrul fiecruia se opereaz cu metode proprii de
cercetare i cunoatere. Teologia academic, unit cu o credin vie i
legat de teologia apofatic, este singura care corespunde exigenelor
lumii contemporane. Altfel, teologia degenereaz ntr-o tiin pur,
devenind o teorie abstract despre un Dumnezeu imposibil de perceput
cu instrumente de cunoatere pur raionale. Pe de alt parte, o via
moral sau mistic fr cunoaterea corect a tradiiei Bisericii i a
principalelor adevruri de credin, poate degenera n obscurantisme de
tot felul i concepii fundamentaliste, neconforme tradiiei ortodoxe
cretine. Aceast tradiie se fundamenteaz pe iubire i deschidere ctre
cellalt, pe nelegerea complexitii lumii n care trim i pe puterea de a
o mbria n totalitatea ei, sau, pentru a vorbi cu cuvintele pr. Dumitru
Stniloae, pe sobornicitatea deschis a Ortodoxiei.
Este foarte posibil s excelm n una din cele dou tradiii de
teologhisire sau n cealalt, dar dac nu vom reui s le mbinm pe
amndou, atunci vom trda adevrata teologie, care este, n acelai timp,
vorbire cu i despre Dumnezeu.

Summary The Demands of Contemporary Academic

Theological Education
As early as 1936, George Florovsky spoke of the pseudo-morphoses of
Orthodox theology, manifest in the infiltration of Occidental scholastic categories in
the thought of Orthodox theologians, which entailed an alienation from the patristic
tradition. In 1938, translators Dumitru Fecioru and Olimp Cciul signalled, in the
foreword to The Sources of Orthodoxy (the collection of translations they had
initiated), the same dependency on catholic and protestant textbooks: patristic texts
were known only through the quotations within the former ones, so that, the
translators concluded, we have been suckling adulterated milk at an alien mothers
breast.
The result was an academic scientism, from which only the neopatristic
movement of the 20th century, represented among others by Father Dumitru
Stniloae, began to free itself. Starting from the remark of John Zizioulas,
Metropolitan of Pergam, to the effect that the Holy Fathers would not have wanted
complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, difer
de cea a lui Andrew Louth, care red mult mai evident distincia care ne intereseaz n
abordarea de fa.

76

EXIGENTELE INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

us to merely repeat what they had taught, like schoolchildren, but rather to create
ourselves, present-day Orthodox theology needs the liberty and creative
interpretation of the entire patristic legacy.
To achieve this end, the issues confronting the Holy Fathers must be
understood correctly, and their understanding may only be achieved through logical
and systematic study. On the other hand, the understanding of current issues is also
necessary, in order to achieve the inculturation of the Fathers in our times. At
academic level, theology must establish a dialogue with the other sciences, because
as Jurgen Moltmann demonstrated, there is a communion of questions and answers,
so that both communities the Church and the scientific community are not
mutually exclusive, but complementary. Examples of this contact can be provided by
the medical field (the bioethics debates), natural science, philosophy, or law.
Academic theology must not give up its ecclesial and apophatic dimension, its
existential character, it must not depart from the life of the faith community. But
equally, it cannot give up its scientific character, method, and inquiry either, without
which the theological discourse would run the risk of becoming isolated. The
professors of theology are first and foremost fathers, as the mere conveying of
information does not suffice, but the shaping of characters and directing the
students towards the knowledge of God is paramount. The debates of the Second
Congress of the Faculties of Orthodox Theology in Romania, held at Smbta de Sus
in 2005, resulted in the decision of giving special attention to the liturgical and
spiritual formation of students, by reviving the institution of spiritual director (tutor)
within the faculties of theology.
In the Orthodox tradition, the work of theologians and professors numbers
among the Churchs charismas. Thus, according to Pseudo-Dionysius the Areopagite,
the tradition asserts the interconnection of rational, philosophical, demonstrative,
argumentative theology, and mystical theology, which means the union of soul and
God.

77

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

StTeol 4/2007, pp. 79-93

Alexandru Gabriel GHERASIM

Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti

NVMNTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE

DIN ROMNIA (NTRE ASPIRAIILE CULTELOR,
LEGISLAIA ACTUAL I PROIECTELE LEGILOR
EDUCAIEI)
Una dintre completrile importante aduse Constituiei Romniei de
Legea de revizuire nr. 429/20031 este cea referitoare la nvmntul
confesional. Astfel, n articolul ce consfinete dreptul la nvtur, se
precizeaz: nvmntul de toate gradele se desfoar n uniti de
stat, particulare i confesionale, n condiiile legii (art. 32 alin. 5 s.n.).
Chiar dac n contextul actualei legislaii romne acest text genereaz
anumite confuzii, legiferarea la nivel constituional a nvmntului
confesional a fost privit de muli ca o izbnd. Urma ca reglementarea
explicit s se fac n Legea cultelor (mult ateptat nc la acea dat,
dup ce, n decursul celor aproape paisprezece ani de dup decembrie
1989, mai multe proiecte fuseser pregtite de Ministerul Culturii i
Cultelor, unul dintre acestea ajungnd n 1999 chiar pe mesele de lucru
ale parlamentarilor, ns fiind la foarte scurt timp retras, din motive
neelucidate vreodat) i n Legea nvmntului - nr. 84/1995
(nvechit deja la acea dat, dovad c dup republicarea ei din 10 dec.
1999, care a fost necesar din cauza multelor modificri ce i se aduseser
n numai patru ani de existen, n perioada 2000-31 oct. 2003, dat la
care a fost publicat Constituia revizuit, i s-au mai adus noi modificri
prin nu mai puin de cincisprezece alte legi sau ordonane de urgen ale
Guvernului; i din 2003 pn azi a mai fost modificat de cel puin alte
aptesprezece legi i ordonane de urgen).

Legea de revizuire a Constituiei Romniei, nr. 429/18 sept. 2003, a fost iniial
publicat n: MOf nr. 669/22 sept. 2003. Dup aprobarea prin referendumul naional din
18-19 oct. 2003, aceast lege a intrat n vigoare la data de 29 oct. 2003, dat la care a
fost republicat mpreun cu Hotrrea Curii Constituionale nr. 3/22 oct. 2003 pentru
confirmarea rezultatului referendumului naional din 18-19 octombrie 2003 privind
Legea de revizuire a Constituiei Romniei, n: MOf nr. 758/29 oct. 2003. Constituia
revizuit, avnd i o nou numerotare a textelor, a fost publicat n: MOf nr. 767/31 oct.
2003.

79

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

Dar Legea nvmntului - nr. 84/1995 coninea dintru nceput

prevederea potrivit creia: Cultele recunoscute de stat au dreptul de a
nfiina i administra propriile uniti i instituii de nvmnt
particulare, conform legii (art. 9 alin. 4 s.n.). Aa c noul text
constituional referitor la nvmntul confesional, suprapunndu-se
acestei prevederi, d natere ntrebrii: care va fi diferena dintre unitile
confesionale i unitile i instituiile particulare nfiinate i administrate
de cultele recunoscute de stat?
Toate legile statului romn de dinainte de 1948 au reglementat
nvmntul confesional ca fiind o specie a nvmntului particular.
Edificatoare n acest sens este dispoziia primului articol al Legii asupra
nvmntului particular din 22 dec. 1925: nvmntul i educaia
elevilor se pot face, n afar de coalele Statului, i n coalele particulare
(ale confesiunilor, ale comunitilor, ale particularilor) sau n familie (s.n.)2.
Dei n art. 2 coala particular era definit ca fiind orice coal nfiinat,
condus i ntreinut din iniiativ particular, capitolul X al aceleiai legi
(art. 62-69), intitulat: coalele particulare cu drept de publicitate, stabilea
condiiile ce se cereau unei coli particulare pentru a putea beneficia de
sprijin din fondurile publice; dei tangenial, coalele particulare
confesionale erau menionate expres printre instituiile de nvmnt care
puteau beneficia de dreptul de publicitate (art. 65 alin. 3).
i actuala lege a nvmntului a prevzut dintru nceput faptul
c: Instituiile i unitile de nvmnt particular acreditate pot fi
sprijinite de stat (art. 103 alin. 4 din Legea nr. 84/1995). Apoi, n dec.
2006, cele patru articole (116^1-116^4) introduse n lege pentru a
reglementa situaia universitilor particulare, pe de o parte, prevd faptul
c universitile particulare sunt fondate din iniiativa i cu resursele
materiale i financiare ale unei persoane fizice, ale unui grup de persoane
fizice, ale unei fundaii, asociaii, ale unui cult religios sau ale unui alt
furnizor de educaie, n condiiile legii (art. 116^1 alin. 1 s.n.); pe de
alt parte, ntresc faptul c universitile particulare, deci inclusiv cele
ale cultelor religioase, pot beneficia i de finanri de ordin public (art.
116^4)3.
2

Codul General al Romniei. Legi noui de unificare 1922-1926, cuprinznd legile,

regulamentele i decretele aplicabile n tot cuprinsul rii, ntocmite i adnotate de C.
Hamangiu, cu concursul d-lui C. t. Stoicescu, Ed. Librriei Universala Alcalay & Co.,
Bucureti Colecia Hamangiu, vol. XI-XII, p. 582.
3
Art. 116^1-116^4 au fost introduse de pct. 2 al art. unic din Legea nr. 480/19 dec.
2006, publicat n MOf nr. 1025/22 dec. 2006. Este adevrat c art. 116^4 se refer la

80

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

Aadar, i unitile i instituiile particulare nfiinate i administrate

de cultele recunoscute de stat pot beneficia de sprijin din partea Statului.
Astfel stnd lucrurile, revenim la ntrebarea: care va fi diferena dintre
unitile confesionale i unitile i instituiile particulare nfiinate i
administrate de cultele recunoscute de stat?
La finele anului 2006 a fost adoptat mult ateptata Lege nr.
489/28 dec. 2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor4. Seciunea 5 din Capitolul II al aceastei legi este intitulat:
nvmntul organizat de culte (art. 32-39). n aceast seciune sunt
reglementate distinct trei categorii de nvmnt pe care cultele
recunoscute din Romnia l pot organiza: 1. nvmntul religios (art. 32,
34 alin. 1, 35 alin. 2 teza final i 36); 2. nvmntul teologic (art. 33-35
i 37-38); 3. nvmntul confesional (art. 39).
nvmntul religios
Constituia Romniei a prevzut nc din 1991 c: Statul asigur
libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice ale fiecrui
cult. n colile de stat, nvmntul religios este organizat i garantat
prin lege (art. 32 alin. 7). Aadar, potrivit Constituiei, nvmntului
religios i corespunde disciplina Educaie moral-religioas5, care din
1993 se numete Religie6. Majoritatea cultelor religioase recunoscute n
Romnia a preluat sintagma nvmnt religios cu acest sens;
elocvent este o statistic fcut pe baza lucrrilor de fapt, a volumului
aprut n urma Simpozionului Rolul i locul nvmntului religios i
sursele de finanare a universitilor, n general, fr a specifica faptul c este vorba de
universitile particulare, ns, pe de o parte, art. 116^1-116^4 sunt introduse sub art.
116 care se refer exclusiv la nvmntul particular, prevznd c: Instituiile i
unitile de nvmnt particular se supun evalurii i controlului, n condiiile legii
(s.n.); pe de alt parte, chiar dac art. 116^4 nu ar viza exclusiv universitile particulare,
ci universitile n general, deci i pe cele de stat, important pentru demonstraia noastr
este faptul c, n niciun caz, textul nu poate fi neles n sensul c unele dintre sursele de
finanare enumerate s-ar referi exclusiv la universitile de stat. Prin urmare, este evident
faptul c universitile particulare, inclusiv cele ale cultelor religioase, pot beneficia de
finanri de ordin public.
4
Publicat n MOf nr. 11/8 ian. 2007.
5
Precizrile MECT nr. 15052/11.09.1990 privind introducerea educaiei moralreligioase n nvmntul de stat; ncepnd cu anul colar 1990-1991, la insistenele
repetate ale Bisericii Ortodoxe Romne, s-a inclus n planul de nvmnt pentru clasele
I-VIII Educaia moral-religioas, cte o or pe sptmn.
6
OMECT nr. 10360/17.08.1993.

81
6

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

teologic n Romnia, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor Secretariatul de Stat pentru Culte, Bucureti, 18 mai 20067. Astfel, dintre
cele cincisprezece culte religioase care au transmis spre publicare
materiale de prezentare a situaiei nvmntului organizat de ele (n
partea a II-a a volumului menionat, pp. 95-270), opt identific
nvmntul religios cu Religia ca disciplin de studiu n coal. Mai
mult, patru dintre cele opt chiar expliciteaz titlul capitolului pe care
fiecare dintre ele l consacr nvmntului religios, adugnd ntre
paranteze: religia n coal8.
7

Lucrrile simpozionului au fost publicate n prima parte (pp. 9-93) a volumului intitulat:
nvmntul religios i teologic n Romnia, ediie ngrijit de Adrian Lemeni i
Bogdan Dedu, Techno Media, Sibiu, 2006. Titlul simpozionului i implicit al volumului
aprut n urma acestuia sunt criticabile pentru c scap din vedere nvmntul
confesional, dei la data la care a fost organizat simpozionul trecuser mai bine de doi
ani i jumtate de cnd n Constituia Romniei fusese nscris i acest tip de nvmnt.
Cu toate acestea, cel puin ase dintre cele cincisprezece culte care au publicat materiale
de prezentare a situaiei nvmntului organizat de ele (n partea a II-a a volumului
menionat, pp. 95-270) fac referiri la nvmntul confesional, astfel: Biserica
Evanghelic Lutheran C.A. doar menioneaz colile confesionale de odinioar (p. 179);
n cazul altor trei culte, nvmntul confesional apare chiar titlu de capitol n
prezentrile lor (Biserica Romano-Catolic, p. 148; Biserica Reformat, p. 171; Cultul
Penticostal, p. 217 dei n acest ultim caz, nvmntul confesional este privit ca
echivalent al nvmntului teologic particular); Biserica Unitarian nu numai c are un
capitol dedicat nvmntului confesional preuniversitar (p. 193), dar chiar materialul de
prezentare i-l intituleaz: nvmntul religios, confesional i teologic (p. 189); iar n
cazul Cultului mozaic, nvmntul religios chiar se confund cu nvmntul
confesional nfiinarea azilurilor confesionale a fost proiectat nc din timpul domniei
lui Alexandru Ioan Cuza, cnd nvmntul primar a fost declarat obligatoriu (p. 237).
De asemenea, dou dintre cele zece lucrri prezentate la simpozion sunt intitulate
nvmntul confesional (avnd subtitluri diferite), fcnd parc abstracie de titlul
simpozionului, ns urmrind tema. Este adevrat c ambele lucrri aparin unor
reprezentani ai Bisericii Reformate; ns trebuie menionat c numai apte dintre cele
zece contribuii ale simpozionului au fost ale reprezentanilor unor culte, celelalte trei
venind din partea specialiilor din Ministerul Culturii i Cultelor, respectiv Ministerul
Educaiei, Cercetrii i Tineretului.
8
Cele patru culte sunt: 1. Biserica Romano-Catolic, p. 145; 2. Biserica Greco-Catolic, p.
153 (pentru a pstra rigoarea, menionm c n acest caz sintagma explicativ este:
predarea religiei n coal, i nu este pus ntre paranteze); 3. Biserica Evanghelic
Lutheran C.A., p. 177; 4. Cultul Penticostal, p. 208. n cazul celorlalte patru culte din
grupul celor opt, dei titlurile capitolelor dedicate nvmnului religios nu fac nicio
meniune suplimentar, din prezentare reiese fr niciun dubiu c este vizat ora de
Religie; cele patru culte sunt: 1. Biserica Ortodox Romn, pp. 97-102; 2. Vicariatul
ortodox srb, pp.139-141 (dei la data apariiei volumului nu era nc cult, dup intrarea
n vigoare a noii Legi a cultelor, la 8 ian. 2007, la poziia a doua din anexa la lege, ce

82

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

Alte trei culte religioase, din totalul celor cincisprezece care au

materiale de prezentare n volumul amintit, concep nvmntul religios
ca avnd o sfer mai larg, nelimitndu-l doar la ora de religie9; celelalte
patru culte rmase, din totalul celor cincisprezece, nu fac niciun fel de
precizare privind coninutul nvmntului religios10.

conine lista cultelor recunoscute n Romnia, se afl Episcopia Ortodox Srb de

Timioara); 3. Cultul Baptist, p. 200; 4. Cultul Musulman, p. 269.
9
Cele trei culte sunt: 1. Biserica Reformat, pentru care nvmntul religios cuprinde
nvmntul confesional i nvmntul teologic, susine c orele de religie din colile
de stat nu pot fi considerate nvmnt religios, ci doar educaie moral-religioas (p. 83),
introducerea orelor de religie n colile de stat n anul 1990 fiind doar un prim pas spre
nfiinarea colilor confesionale (p. 174); 2. Biserica Unitarian, prin simplul fapt c
intituleaz cel de-al doilea capitol al materialului ei de prezentare: nvmntul religios
n cadrul sistemului naional de nvmnt (p. 190), chiar dac nu prezint nimic
altceva legat de nvmntul religios, las s se neleag c acesta nu se limiteaz la
orele de religie din colile de stat; 3. Cultul Mozaic nu reduce nvmntul religios la ora
de religie, ci l definete ca fiind pregtirea religioas a omului, latur de baz a
tradiiei iudaice (p. 235).
10
Cele patru culte sunt: 1. Biserica Evanghelic Lutheran Maghiar, care i-a intitulat
materialul Istoria parohiilor i colilor evanghelice maghiare din Transilvania (15421860), ns n cele aproximativ ase pagini (pp. 183-189) nu se menioneaz nicio
asemenea coal, ci legat de activitatea educaional doar faptul c, n epoca
principatului autonom Transilvan, tinerii lutherani maghiari studiau fie n gimnaziile
latino-germane, fie n colegiile reformate, fie n cele unitariene (p. 185), precum i faptul
c unii dintre reprezentanii intelectualitii lutherane maghiare, dei subordonai
bisericii sseti, ei au cultivat limba matern, au scris i au redactat cri n limba
maghiar (p. 188); 2. Cultul Adventist de Ziua a aptea, care, intitulndu-i materialul
Scurt istoric al nvmntului religios i teologic adventist din Romnia, prezint
reeaua de instituii de nvmnt a bisericii: 18 grdinie, 4 coli primare, 3
gimnaziale, 3 licee teologice, o coal postliceal sanitar i un institut teologic cu trei
specializri (p. 205), fr alte categorisiri sau precizri; 3. Cultul Cretin dup Evanghelie,
dei consacr cea mai mare parte a materialului nvmntului teologic, prezint i cele
cteva fundaii care, sub patronajul su spiritual, organizeaz pregtirea colar dup
programa MEC, la nivel primar, gimnazial i liceal, susinnd i cteva uniti precolare;
de asemenea, este prezentat i modul de funcionare a grupelor de coal Duminical, la
care, participnd, copiii membri ai Cultului Cretin dup Evanghelie primesc adeverine
cu note care se trec n catalogul colii la rubrica religie (pp. 230-231). Posibilitatea unor
astfel de echivalri de note care la data Simpozionului la care ne referim se fceau doar
cu acordul Inspectoratelor colare Judeene a fost prevzut expres de noua Lege a
cultelor (art. 32 alin. 4); 4. Biserica Evanghelic Romn precizeaz dintru nceput faptul
c activitatate de nvmnt religios i teologic a Bisericii Evanghelice Romne este
organizat i se desfoar doar n interiorul cultului, fr forme de organizare i de
desfurare n cadrul colilor de stat (p. 231).

83

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

Dei nc din 1991 Constituia Romniei a consacrat libertatea

nvmntului religios, garantnd organizarea lui n colile de stat
potrivit cerinelor specifice ale fiecrui cult (art. 32 alin. 7), sintagma
nvmnt religios nu a fost preluat nici de Legea nvmntului - nr.
84/1995, nici de noua Lege a cultelor - nr. 489/28 dec. 2006, nici de
proiectele legilor educaiei, aflate nc la data scrierii acestor rnduri, 1
mai 2008 n faz de dezbatere public11. Toate aceste legi i proiecte se
refer la: Religia ca disciplin colar sau orele de religie12 i la
predarea religiei13. De remarcat, totui, c Legea cultelor reglementeaz
modul n care trebuie fcut educaia religioas a copiilor din centrele
de plasament (art. 36 s.n.) i garanteaz libertatea educaiei
religioase n colile confesionale (art. 39 alin. 5 s.n.).
n ciuda distinciei terminologice ntre Constituie, pe de o parte, i
celelalte legi, de cealalt, se poate concluziona c cele opt culte religioase
care identific nvmntul religios cu Religia ca disciplin de studiu n
coal sunt n consens cu actuala legislaie naional.
n alt ordine de idei, legifernd faptul c Statul asigur libertatea
nvmntului religios, Constituia a prevzut expres doar colile de
stat ca uniti n care organizarea acestui fel de nvmnt este garantat
(art. 32 alin. 7). Legea nvmntului, fr s fac vreo distincie legat
de modul de administrare a unitilor i instituiilor de nvmnt, a
stabilit c planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial, liceal i
profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului

11

Este vorba de cele trei proiecte: Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar,

Proiectul de lege a nvmntului superior i Proiectul de lege privind Statutul
Personalului Didactic, toate trei aflate n dezbatere public ncepnd cu data de 17 dec.
2007 (a se vedea http://www.edu.ro).
12
Art. 9 din Legea nr. 84/1995; art. 10 i 80 alin. 4 din Proiectul de lege a
nvmntului preuniversitar; art. 189 din Proiectul de lege privind Statutul
Personalului Didactic.
13
Art. 32, art. 34 alin. 1 i art. 35 alin. 2 teza final din Legea nr. 489/28 dec. 2006. Este
cel puin curios c, dei Simpozionul organizat de Ministerul Culturii i Cultelor Secretariatul de Stat pentru Culte, la 18 mai 2006, a fost intitulat Rolul i locul
nvmntului religios i teologic n Romnia i chiar dac nvmntul religios era
deja legiferat la nivel constituional, n Legea privind libertatea religioas i regimul
general al cultelor care trecuse deja de Senat nc din 21 dec. 2005 i care a fost
adoptat de Camera Deputailor abia dup un an, la 13 dec. 2006, i promulgat la 27
dec. 2006, devenind Legea nr. 489/28 dec. 2006, publicat la 8 ian. 2007, dat la care a
i intrat n vigoare sintagma nvmnt religios nu apare.

84

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

comun (art. 9 alin. 1 teza iniial)14. Legea cultelor dezvolt ns

prevederea constituional, stabilind c: n nvmntul de stat i
particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor
recunoscute (art. 32 alin. 1 s.n.). Prin urmare, nvmntul religios nu
se reduce la ora de Religie organizat potrivit cerinelor specifice
fiecrui cult, cum prevede Constituia n colile publice. Legea cultelor
oblig i colile particulare s includ n planurile-cadru Religia ca
disciplin, parte a truchiului comun; sunt obligate, n aceeai msur, i
colile aparinnd cultelor religioase (cf art. 36 alin. 1; art. 39 alin. 5).
nvmntul teologic
O definiie aproximativ a acestui tip de nvmnt poate fi mult
mai uor dat, chiar de o persoan cu un bagaj redus de cunotine;
aproape oricine ar putea spune c colile teologice sunt acelea care i
pregtesc pe viitorii preoi; mai corect, acelea n care se formeaz
personalul de cult, pentru c, pe de o parte, personalul de cult nu este
reprezentat exclusiv de preoi i, pe de alt parte, nu toate cultele
religioase i numesc slujitorii preoi. Legea nvmntului d ns un
sens mai larg acestui tip de nvmnt, prevznd posibilitatea cultelor
recunoscute oficial de stat de a solicita Ministerului Educaiei,
Cercetrii i Tineretului organizarea unui nvmnt teologic specific
pregtirii personalului de cult i activitii social-misionare a cultelor
(art. 9 alin. 3).
Aadar, n colile teologice sunt pregtii nu doar slujitorii propriuzii ai cultelor, adic cei care oficiaz slujbele religioase, ci i unii dintre
deservenii, n sens larg, ai cultelor, anume cei care desfoar diferite
activiti social-misionare n cadrul sau n folosul cultelor. Realitile
14

Dei Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar ncearc eliminarea Religiei

din planurile-cadru ale nvmntului liceal i profesional, pentru a o menine doar la
nivel primar i gimnazial (art. 10 alin. 1), n urma nemulumirii exprimate cu fermitate de
mai toate cultele din ar, la Consftuirea reprezentanilor cultelor religioase din
Romnia, din 29 feb. 2008, care a avut ca obiect analiza Proiectului de lege a
nvmntului preuniversitar, Liliana Preoteasa, director general pentru nvmntul
preuniversitar n Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, preciznd c a fost
mandatat n acest sens de ministrul educaiei, a declarat: Vom rmne la formularea
care exist actualmente n lege, astfel nct religia s apar ca disciplin obligatorie n
trunchiul comun pentru nvmntul primar, gimnazial i liceal (a se vedea Ziarul
Lumina de smbt, 1 martie 2008, p. 11). Totui, pe site-ul Ministerului Educaiei nu a
fost operat nicio modificare n sensul celor declarate, cel puin pn la data scrierii
acestor rnduri (1 mai 2008).

85

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

actuale ne duc cu gndul, n primul rnd, la asistenii sociali (absolveni

ai specializrii Teologie Social, pregtii s desfoare o activitate socialfilantropic) i la profesorii de religie (absolveni ai specializrii Teologie
Didactic, pregtii s desfoare o activitate misionar, de propovduire,
n sens larg, a nvturii de credin); tot n aceast categorie, a
deservenilor n trm social-misionar ai cultelor, trebuie inclui i
pictorii i restauratorii bisericeti (arta sacr fiind incontestabil un
mijloc de propovduire i totodat de pstrare nealterat a nvturii de
credin)15, precum i cadrele medicale pregtite n colile teologicesanitare (care, indiferent n ce unitate ajung s lucreze, vor fi mai mult
dect simple cadre sanitare)16.
15

Arta sacr este nscris chiar n rndul celor opt izvoare ale Tradiiei statornice a se
vedea, de exemplu, N. CHIESCU, pr. I. TODORAN, pr. I. PETREU, Teologia dogmatic i
simbolic manual pentru Institutele Teologice, EIBMBOR, Bucureti, 1958, vol. I, p.
188; pr. Alexandru Gabriel GHERASIM, Puterea nvtoreasc i exercitarea ei n
Biseric, n Anuarul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian, Ed. Universitii din
Bucureti, 2005, p. 427.
16
A se vedea i art. 33 din Legea cultelor. Paragraful din Legea nvmntului referitor
la nvmntul teologic specific (art. 9 alin. 3), dei formulat ambiguu, a fost preluat
aproape ntocmai de Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar (art. 10 alin. 5).
Mai mult, prin adaosul precum i pentru activitile instituiilor de cult care s-ar dori o
precizare suplimentar a coninutului nvmntului teologic specific, Proiectul sporete
ambiguitatea. Potrivit Proiectului, cultele pot solicita organizarea unui nvmnt
teologic specific pregtirii personalului de cult i activitii social-misionare a cultelor,
precum i pentru activitile instituiilor de cult. Aadar, n colile teologice este pregtit,
n primul rnd, personalul de cult, dar i personalul necesar activitii social-misionare a
cultelor; s-a vzut ce categorii include acest personal. ns care ar fi personalul necesar
pentru activitile instituiilor de cult adugat n Proiect? Prin instituii de cult nu pot
fi nelese dect lcaurile de cult; este adevrat c nu tot personalul necesar pentru
activitile desfurate n lcaurile de cult intr n categoria personal de cult, ns toi
acei deserveni din lcaurile de cult, ajuttori ai slujitorilor propriu-zii (n aceast
categorie, adic a personalului de cult, sunt inclui i cntreii sau cantorii, indiferent
dac sunt sau nu hirotesii), nu sunt pregtii n colile teologice (n aceast categorie ar
putea intra paraclisierul, clopotarul, chiar paznicul, administratorul imobilelor parohiale
sau chiar un contabil angajat al parohiei). Dac Proiectul s-ar fi referit la instituiile
cultului/cultelor, i nu la instituiile de cult, aria de acoperire ar fi fost mult mai larg,
ns tot nu ar fi putut cuprinde mai mult dect vizeaz Legea actual prin personalul
necesar activitii social-misionare a cultelor; pentru c acelor deserveni ai unui cult,
care nu intr nici n categoria personal de cult, nici n categoria personal necesar
activitii social-misionare, nu li se cere s fie pregtii ntr-o coal teologic. Pentru a
ncheia analiza acestui paragraf, ar mai fi de menionat faptul c Proiectul prevede ca
solicitarea cultelor n vederea organizrii colilor teologice s fie adresat autoritilor
locale, i nu Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului, cum prevede actuala Lege.

86

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

n acelai paragraf al Legii nvamntului se prevede c

nvmntul teologic specific poate fi organizat numai pentru
absolvenii nvmntului gimnazial sau liceal (art. 9 alin. 3)17. Prin
urmare, potrivit legislaiei actuale (i Proiectul de lege a nvmntului
preuniversitar menine aceast prevedere art. 10 alin. 5), coli
teologice pot fi organizate numai la nivel liceal, postliceal, universitar
i postuniversitar.
Apoi, cnd se reglementeaz modalitile de angajare a personalului
didactic, Legea cultelor face distincie ntre unitile de nvmnt
teologic integrate n nvmntul de stat i unitile de nvmnt
teologic neintegrate n nvmntul de stat (art. 35). Cnd vine vorba de
elaborarea curriculum-ului specific, distincia dintre unitile integrate i
cele neintegrate devine irelevant. n acest materie apar ns alte dou
distincii: pe de o parte, cea ntre nvmntul preuniversitar i
nvmntul superior; pe de alt parte, cea ntre nvmntul
preuniversitar teologic i nvmntul preuniversitar particular,
organizat de culte, altul dect cel teologic (art. 9 alin. 5 din Legea
nvmntului). Sesizarea corect a acestei ultime distincii poate lmuri
confuziile evocate la nceputul acestui studiu, generate de actualul
cuprins al alineatului 5 al articolului 32 din Constituia Romniei. n
primul rnd, trebuie observat c n Proiectul de lege a nvmntului
preuniversitar nu mai apare aceast distincie. De fapt, ultimele dou
alineate ale articolului 9 din actuala Lege a nvmntului, care
consfinesc dreptul cultelor recunoscute de a nfiina i administra
propriile uniti de nvmnt particulare, sunt omise total din noul
Proiect de lege a nvmntului preuniversitar. De ce?! Pentru c
Proiectul, n Capitolul III, intitulat: Forme ale nvmntului
preuniversitar, la Seciunea 6 (care conine, ce-i drept, un singur articol)
17

Pn n anul 1948 a existat posibilitatea organizrii unui nvmnt teologic specific

chiar la nivel gimnazial. A se vedea Legea instruciunii publice/25 noiembrie 1864, apoi
Legea asupra clerului mirean din 1893, care n art. 25 prevedea c: Seminaritii se vor
primi dintre absolvenii claselor primare...; iar n art. 19 alin. 2 se prevedea c:
Seminarul cuprinde un curs complet de 8 ani, mprit n cursul inferior de trei ani i
cursul superior de cinci ani (Legea i Regulamentul asupra clerului mirean i
epitropiilor bisericesci precum i Legea seminariilor, sancionate prin naltele decrete
regale nr. 2230, 4531 i 4350 din 29 mai i 22 dec. 1893, i publicate n MOf nr. 47/1
iun. 1893 i nr. 230/14 ian. 1894, ed. oficial, Bucuresci, Imprimeria Statului, 1894). A
se vedea i Mihail Arcadius ILIESCU, nvmntul teologic preuniversitar n BOR, n:
nvmntul religios i teologic n Romnia..., pp. 104-108.

87

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

reglementeaz: nvmntul confesional. Astfel, unitile i instituiile

de nvmnt nfiinate de culte formeaz nvmntul confesional (art.
58 alin. 1 teza final). Prin urmare, nvmntul particular organizat de
culte, altul dect cel teologic, nu este altceva dect nvmntul
confesional.
nvmntul confesional
Dup cum deja s-a vzut, primul text de lege care consfinete,
dup 1989, acest tip de nvmnt apare la finele anului 2003, n urma
revizuirii Constituiei Romniei: nvmntul de toate gradele se
desfoar n uniti de stat, particulare i confesionale, n condiiile legii
(art. 32 alin. 5). Pn atunci, legislaia romn, n primul rnd Legea
nvmntului nr. 84/1995, nu reglementase dect nvmntul de
stat i nvmntul particular, cultele religioase organizndu-i uniti i
instituii n ambele ramuri ale sistemului naional de nvmnt (cf art 15
alin. 2 din Legea nvmntului)18. Pe baza noului text constituional,
Legea nr. 489/28 dec. 2006 privind libertatea religioas i regimul
general al cultelor a consacrat dreptul cultelor religioase recunoscute de
a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de toate
nivelurile, profilurile i specializrile (art. 39 alin. 1 s.n.)19. La acea
18

Dei art. 15 din Legea nvmntului nr. 84/1995 a fost modificat de pct. 3 al art. I
din Legea nr. 268/13 iun. 2003, alineanul 2 i-a pstrat forma iniial.
19
Formularea acestui paragraf este criticabil; nu formele de nvmnt se nfiineaz
i se administreaz, ci unitile i instituiile n care nvmntul poate fi organizat n
forme diferite. Dispoziia art. 39 alin. 1 din Legea cultelor nr. 489/2006 nu a fost
corelat nici cu art. 9 alin. 4 din Legea nvmntului nr. 84/1995, nici cu art. 32
alin. 5 din Constituia Romniei revizuit n 2003. Actuala Lege a nvmntului
stabilete c: Formele de organizare a nvmntului sunt: nvmnt de zi, seral, cu
frecven redus, la distan, comasat i pentru copiii cu nevoi educative speciale,
nedeplasabili, cu colarizare la domiciliu (art. 15 alin. 10). Dei n Proiectul de lege a
nvmntului preuniversitar ultimele dou forme de organizare sunt eliminate, primele
patru sunt reinute ntocmai ca i n legea actual: Formele de organizare ale
nvmntului preuniversitar sunt: nvmnt de zi, seral, cu frecven redus i
nvmnt la distan (art. 15 alin. 6). De remarcat ns c Proiectul reglementeaz i
altfel de forme, intitulndu-i Capitolul III: Forme ale nvmntului preuniversitar;
sunt prevzute nou astfel de forme, fiecare constituind o seciune aparte: 1.
nvmntul de art; 2. nvmntul sportiv; 3. nvmnt militar, de ordine i
securitate public; 4. nvmnt pentru copii cu cerine educaionale speciale; 5.
nvmnt n limbile minoritilor naionale; 6. nvmntul confesional; 7. nvmnt
pentru cetenii strini; 8. nvmnt alternativ; 9. nvmnt preuniversitar particular.
Utilizarea cuvntului form n cadrul aceleiai legi pentru desemnarea a dou categorii

88

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

dat ns, cultele religioase aveau deja propriile uniti i instituii de

nvmnt particulare nfiinate i administrate n baza Legii
nvmntului nr. 84/1995 (art. 9 alin. 4). De aceast realitate a fost
nevoit i Legea cultelor s in cont; astfel, al doilea paragraf al
articolului ce reglementeaz nvmntul confesional prevede c:
Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de nvmnt
particular, confesional, organizate de cultele religioase se elibereaz
potrivit legislaiei n vigoare (art. 39 alin. 2). Aceast desprire prin
virgul a determinativilor particular i confesional indic o
nesiguran a legiuitorului. Dac legiuitorul ar fi fost convins de faptul c
nvmntul particular organizat de culte este ceva distinct de
nvmntul confesional, nu ar fi folosit respectiva virgul, ci ar fi
menionat unitile i instituiile de nvmnt particular, pe de o parte,
i unitile i instituiile de nvmnt confesional, de cealalt, legate prin
conjuncia i. Se pare ns c legiuitorul a simit c unitile i
instituiile de nvmnt particulare la acea dat nfiinate i
administrate de cultele religioase urmau s devin uniti i instituii
confesionale. Prin urmare, cuvntul confesional este adugat n acest
text alturi de particular pentru a explicita faptul c unitile i
instituiile de nvmnt particular organizate de cultele religioase, n
baza Constituiei revizuite, nu sunt altceva dect uniti i instituii de
nvmnt confesional. Ar fi ilogic s se considere c textul constituional
amintit ar ndrepti cultele religioase recunoscute s organizeze, pe de o
parte, uniti i instituii de nvmnt particular i, pe de alt parte,
uniti i instituii de nvmnt confesional.
n actuala Lege a nvmntului, textele referitoare la nvmntul
particular organizat de cultele religioase au rmas neschimbate. Apare
totui menionat de dou ori i nvmntul confesional, n dou paragrafe
introduse dup intrarea n vigoare a Legii cultelor. Aceste dou paragrafe

diferite ar putea crea confuzii; dac Legea nvmntului preuniversitar va fi adoptat

pstrnd cuvntul form cu cele dou sensuri pe care le are n actualul proiect,
nseamn c se va vorbi, pe de o parte, de formele de organizare a nvmntului (i.e.
nvmnt de zi, seral, cu frecven redus i nvmnt la distan. n art. 15 alin. 6 al
Proiectului se impune ndreptarea dezacordului, prin nlocuirea pluralului ale
nvmntului, cu sigularul a nvmntului) i, pe de alt parte, de formele
nvmntului preuniversitar (i.e. cele nou forme enumerate mai sus: nvmntul de
art, sportiv, militar etc.).

89

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

(art. 115 alin. 4-5)20, referindu-se la nvmntul particular i confesional,

nu fac dect s susin argumentarea de mai sus, adic nvmntul
confesional nu este altceva dect nvmntul particular organizat de
cultele religioase recunoscute.
n loc de concluzii
Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i administra
propriile uniti i instituii de nvmnt particulare, conform legii (art.
9 alin. 4 din Legea nvmntului). Textul acesta este reformulat n
Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar: Cultele religioase
recunoscute oficial de ctre stat au dreptul de a nfiina i administra
propriile uniti i instituii de nvmnt, cu respectarea legislaiei n
vigoare. Unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte formeaz
nvmntul confesional (art. 58 alin. 1). Comparnd cele dou texte, se
observ c Proiectul renun la determinativul particulare, redefinind
unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte ca reprezentnd
nvmntul confesional. ns aceast definiie are o scpare, pentru c
nu toate unitile i instituiile de nvmnt nfiinate de culte sunt
confesionale; unele dintre acestea pot fi de stat, anume unele dintre cele
teologice (cf art. 9 alin. 3 din Legea nvmntului, respectiv art. 10
alin. 5 din Proiectul de lege a nvmntului preuniversitar).
Prin urmare, cultele religioase au posibilitatea s nfiineze dou
tipuri de uniti de nvmnt teologic: integrate i neintegrate n
nvmntul de stat (cf art. 35 i 37 din Legea cultelor). Cele neintegrate
au statutul de coli confesionale21. Cele integrate vor fi administrate
20

Alin. 4 i 5 ale art. 115 au fost introduse de pct. 1 al art. I din Legea nr. 160/6 iun.
2007, publicat n MOf nr. 394/12 iun. 2007.
21
Art. 39 alin. 1 din Legea cultelor prevede: Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina
i administra forme de nvmnt confesional de toate nivelurile, profilurile i
specializrile, n condiiile legii. n nota 19, de mai sus, am subliniat faptul c formularea
acestui paragraf las de dorit. Cultele pot nfiina i administra nu forme de nvmnt
confesional, ci uniti i instituii de nvmnt. Paragraful pe care-l analizm se refer
strict la unitile i instituiile de nvmnt confesional (nu i la cele teologice integrate
n nvmntul de stat). Aadar, n unitile i instituiile confesionale nvmntul poate
fi organizat n forme diferite (e.g. nvmnt de zi, seral, cu frecven redus, la distan),
la toate nivelurile (i.e. precolar, primar, secundar, postliceal i superior art. 15 alin. 5
din Legea nvmntului), avnd toate profilurile i specializrile, n msura n care nu
exist vreo dispoziie expres care s interzic un anumit profil. La nivel liceal, actuala
Lege a nvmntului prevede trei filiere, fiecare avnd mai multe profiluri: a) filiera
teoretic, cu profilurile umanist i real; b) filiera tehnologic, cu profilurile tehnic,

90

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

potrivit regulilor prevzute pentru nvmntul de stat, cele neintegrate

potrivit regulilor prevzute pentru nvmntul confesional22.
n ceea ce privete nvmntul religios, Religia ca disciplin
colar este asigurat prin lege cultelor recunoscute, deopotriv n
nvmntul de stat, particular i confesional (cf art. 32 alin. 1 i art. 39
alin. 5 din Legea cultelor).
Ar mai fi de lmurit un aspect: catalogarea aceasta tripartit a
unitilor de nvmnt de stat, particulare i confesionale (art. 32 alin.
5 din Constituie) pare un pic forat avnd n vedere mprirea clasic
a dreptului n: public i privat (tertium non datur). Se pare totui c
respectiva catalogare tripartit pleac de la faptul recunoaterii cultelor
religioase ca persoane juridice de utilitate public (art. 8 alin. 1 din
Legea cultelor). Avnd n vedere acest statut deosebit, statul va susine
financiar nvmntul confesional, n condiiile legii (art. 39 alin. 3).

Summary The Education Provided by Religious Denominations

in Romania (the Denominations Aspirations versus the Current
Legislation and the Bills on Education)
The present study aims to elucidate the contents of each of the three types of
education religious, theological and denominational which the religious
denominations recognized in Romania can provide. Such explanations are necessary
mainly because there are certain inconsistencies between the legal provisions in the
matter, namely the provisions of Romanias Constitution revised in 2003, those of
servicii, exploatarea resurselor naturale i protecia mediului; c) filiera vocaional, cu
profilurile militar, ordine i securitate public, teologic, sportiv, artistic i pedagogic (art.
24 alin. 1). Aparent, dintre acestea, singurul profil pe care nu-l poate avea un liceu
confesional ar fi cel militar, de ordine i securitate public. Toate celelalte profiluri,
inclusiv cel teologic, ar putea fi organizate ntr-o coal confesional q.e.d. n privina
nvmntului superior, actuala Lege a nvmntului prevede: nfiinarea i
funcionarea facultilor, a colegiilor i specializrilor universitare se fac potrivit legii
(art. 56 alin. 2).
22
Este curios cum Biserica Romano-Catolic enumer toate cele 12 licee pe care le avea
n Romnia n 2006 i n capitolul nvmntul teologic preuniversitar i n capitolul
nvmntul confesional!? nvmntul religios i teologic n Romnia..., pp. 147150. Trecnd peste faptul c numerotarea liceelor (reprezentnd nvmntul teologic
preuniversitar) este inexact i unele date statistice eronate, se nasc unele ntrebri:
Toate cele 12 licee sunt teologice, de au fost nscrise n capitolul nvmntul
teologic? i chiar niciunul din cele 12 nu este integrat n nvmntul de stat, de vreme
ce toate sunt nscrise i n capitolul nvmntul confesional?

91

ALEXANDRU GABRIEL GHERASIM

the Law on Education no. 84/1995, and those of the Law on religious freedom
and the general status of religious denominations no. 489/28 Dec. 2006.
The bills on education, currently under public debate, do not seem to clarify
things either. Moreover, the religious denominations themselves have somehow
different views on their educational mission. The official standpoint of fifteen out of
the eighteen denominations acknowledged in Romania was presented on the
occasion of the Symposium on The role and place of religious and theological
education in Romania, under the aegis of the Ministry of Culture and Religious
Affairs the State Secretariat for Religious Affairs, held in Bucharest on 18th May,
2006; the Symposiums works were published in a volume.
A critical examination of the Romanian legislation in effect, as well as the bills
on education, outlines the three types of education which religious cults can provide.
The denominations recognized by the State have the right to establish and manage
educational institutions and bodies, in compliance with the legislation in effect (art. 9
paragraph 4 in the Law on Education). Educational bodies and institutions
established by the religious denominations may be integrated or not integrated in
the state educational system (cf Art. 35 and 37 in the Law on Religious
Denominations). The only educational institutions run by the denominations, able to
be integrated into the state educational system, are the theological schools
(theological high-school seminaries and faculties of theology). The educational
bodies and institutions established by denominations and not integrated into the
state educational system form the denominational educational system.
In the denominational institutions, education may be organized in various
forms (e.g. evening courses, full-time education, part-time education, distance
learning courses), at all levels (i.e. pre-school, primary, secondary, vocational, higher
education art. 15 paragraph 5 in the Law on Education), with all theoretical or
technical programs and specializations, as long as no express provision forbids a
certain program. Apparently, the only program a denominational high school cannot
have is the military, public order and security one. All other programs, including the
theological one, may be offered by denominational schooling.
Consequently, religious denominations may establish two types of theological
education institutions, either integrated or not integrated into the state educational
system (cf art. 35 and 37 in the Law on Religious Denominations). The integrated
ones will be managed according to the regulations of state education, while the nonintegrated ones will be run according to the rules stipulated for denominational
education. As far as religious education is concerned, the study of Religion as
curriculum subject is ensured by law for the recognized denominations, in the
state, private and denominational educational systems (cf art. 32 par. 1 and art. 39
par. 5 in the Law on Religious Denominations).
Another issue needs to be elucidated: the tripartite categorization of
educational institutions: state, private and denominational ones (art. 32 par.5 in the
Constitution), is rather unconvincing, given the classical sub-division of law in public
and private (tertium non datur). The respective tripartite categorization seems to
stem from the recognition of denominations as legal persons of public utility (art. 8
par. 1 in the Law on Religious Denominations). Given this special status, the state

92

NVATAMANTUL ORGANIZAT DE CULTELE RELIGIOASE...

will provide financial support to the denominational education, in compliance with

the provisions of law (art. 39 par. 3 in the Law on Religious Denominations).

93

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

StTeol 4/2007, pp. 95-110

Radu PREDA
Facultatea de Teologie Ortodox Cluj-Napoca

TEOLOGIA SOCIAL ORTODOX N CONTEXTUL

EUROPEAN ACTUAL. CONTRIBUIA RSRITEAN LA
O CULTUR A VALORILOR
Europa de azi i cutarea unitii n identitate
Nu este niciun secret pentru nimeni c Europa de azi, cea politic a
Uniunii, dar i cea lrgit a continentului, se afl ntr-un moment de
cutare de sine, dup un secol de atrociti, crime i nedrepti. n ciuda
diferenelor dintre cele dou momente istorice, Europa de dup cderea
zidului Berlinului este la fel de traumatizat ca i dup Auschwitz.
Perioada de prosperitate i dezvoltare a Occidentului european postbelic
a avut un pre ridicat. Ea a fost pn n urm cu aproape dou decenii
paralel cu perioada extrem de lung, de jumtate de secol i mai bine, a
dominaiei comuniste n Est. Impus prin fora tancurilor sovietice,
negociat simbolic prin nelegeri politice la vrf, tolerat ulterior de
cancelariile rilor democratice, ncurajat din punct de vedere ideologic
de o intelligentsia apusean utopic pn la cinism i susinut din
interior de profesionitii terorii de stat, secondai de nefericita armat a
colaboratorilor civili, forai sau benevoli, dictatura proletariatului a costat
viaa i destinul a zeci de milioane de europeni. Polarizarea lumii s-a
resimit n Europa cel mai intens, cortina de fier separnd fr mil ri,
orae, sate i familii, tradiii, culturi i aspiraii deopotriv. Rana acestei
rupturi doare i pe alocuri mai sngereaz nc, motiv pentru care
cderea comunismului nu a nsemnat refacerea imediat a unitii
valorilor sau a idealurilor europenilor i nici conturarea unui orizont
comun de ateptare. ntre Caucaz i rmul Atlanticului, Europa este un
termen, o idee i un coninut cu foarte multe nelesuri, unele violent
contradictorii i altele, totui, surprinztor de similare1.

Nici mcar n interiorul Uniunii Europene nu avem un consens asupra identitii

continentului, a miezului tare n funcie de care acesta se definete i intr n dialog cu
alte culturi, sisteme politice i valori. Vezi analiza lui Thomas MEYER, Die Identitt
Europas. Der EU eine Seele?, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2004. O abordare
de excepie a diversitii de percepie a Europei, cauzat de diversitatea experienelor
istorice, ofer Alexandru DUU, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Ed. All

95

RADU PREDA

n acest context, deloc comod, dar tocmai de aceea profund

inspirator, prezena Bisericilor i confesiunilor cretine tradiionale poate
fi pus i sub semnul identificrii prin acestea a ceea ce continentul
nostru a pierdut n mod iremediabil sau este pe cale s piard. Legate
profund de istoria i cultura Europei2, chiar dac originar sunt solidare cu
Asia Mic i Africa de Nord, adic tocmai cu geografia cretin azi
aproape disprut complet, Bisericile i confesiunile continentului au fost
pe rnd martore la schimbri de anvergur. Alturi de filosofi sau
sociologi, istorici sau antropologi, teologii sunt de aceea n posesia
instrumentarului celui mai potrivit pentru a diagnostica starea de spirit a
fiecrei epoci n parte. n ceea ce privete clipa de acum, confuz i
atomizat, de unde i denumirea ei generic de postmodern, o formul
ce indic un prezent care i refuz parc propriul viitor, suferina social
este mai ales de natur spiritual. Foarte pe scurt formulat, diagnosticul
este unul dramatic: cum umanitatea a fost scoas, mai ales de la
Renatere ncoace, din ce n ce mai mult din contextul originar, religios,
s-a ajuns ca omul s fie el nsui scos din propria umanitate. Abuzurile
sec. al XX-lea, provocrile bioetice i gravele dezechilibre social-ecologice
sunt cele mai vizibile consecine directe ale acestei noi definiii a
umanului.
Aa cum se tie, luarea la cunotin a fiei clinice nu ine loc de
terapie. Este motivul pentru care, mai ales n ultima vreme, vocea
Bisericilor i a confesiunilor cretine se face auzit cu insisten n
dezbaterea european. Fie c este vorba despre bioetic sau despre etica
mediilor de afaceri, vocea cretin ajunge la suprafaa percepiei publice
n ciuda i/sau datorit simplificrilor care proclam drepturile omului,
Educational, Bucureti, 1999. Vezi mai ales capitolul Cte Europe sunt n Europa?, pp.
45-153.
2
Contribuia Cretinismului (generic vorbind) la istoria artei, a muzicii, a literaturii, a
dreptului, a tiinelor naturii i a filosofiei europene este imens. Vezi n acest sens
sinteza editat de Peter ANTES (ed.), Christentum und europische Kultur. Eine
Geschichte und ihre Gegenwart, Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien, 2002. Imaginea
unei Europe nscute din creuzetul credinei cretine nu se bucur ns de unanimitate.
Omul european este vzut de unii mai curnd n termeni filosofici-culturali, fr
trimitere explicit la contextul religios, motiv pentru care apologia Europei are nevoie de
o bun aezare n pagin. Un exemplu n acest sens este volumul lui Giovanni REALE,
Radici culturali e spirituali dellEuropa. Per una rinascita dell uomo europeo (=
Scienza e idee), Raffaello Cortina Editore, Milano, 2003. n bibliografia recent de limb
romn vezi Gheorghe CEAUESCU, Naterea i configurarea Europei (= Istorie
universal. Microsinteze 67), Ed. Corint, Bucureti, 2004.

96

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

dar care nu in cont nici de responsabilitile i obligaiile acestuia, i nici

de valoarea i demnitatea lui. ncercnd s refac acest raport i s
corecteze excesele, inclusiv cele ascunse sub faada aparent obiectiv a
construciilor juridice, mesajul cretin se adreseaz factorilor politici
decideni, liderilor de opinie ai societii civile i propriilor comuniti de
credin. Din fericire, dezbaterea despre virtuile de care are nevoie omul
de azi pentru a face fa tentaiei de autoreducere materialist se
ntlnete din ce n ce mai frecvent cu cea despre valorile pe care Europa
trebuie s le apere i s le promoveze. Chiar dac aceste valori sunt de
multe ori formulate inexact de ctre politicieni, care astfel doresc s evite
acuzaia de a fi partizani ai unei anumite Weltanschauung, ele nu sunt
mai puin importante pentru articularea contiinei europene, care are ca
punct de plecare identitatea european formulat n termenii echilibrului
dintre a vrea i a putea, dintre a fi i a avea, dintre a schimba i a pstra,
dintre tradiia multisecular i modernizare, dintre rigorile economice i
obligaia justiiei sociale3.
n msura n care se poate vorbi despre un model european social,
atunci acesta este imposibil de articulat fr s se in seam de
contribuia, trecut i actual, a Bisericilor i confesiunilor continentului.
O Europ aflat n cutarea identitii ajunge, mai devreme sau mai
trziu, s constate c reperele acesteia sunt, pentru a prelua formula deja
celebr a lui Bckenfrde, date, adic preced orice voin politic sau
proiecie ideologic, provin dintr-un fond istoric mult mai vechi dect
statul modern4. n virtutea acestei dimensiuni pre-politice, surs i
fundament a oricrei structuri sociale legitim i corect organizate,
atitudinea cretin pe marginea agendei publice nu este doar posibil, ci
devine obligatorie5. Depozitar fr egal a memoriei continentului, cu

Despre ct de complex este chestiunea valorilor europene, vezi de pild n

dezbaterile adunate n volumul Hans JOAS, Klaus WIEGANDT (ed.), Die kulturellen Werte
Europas (= Forum fr Verantwortung), Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main,
2005.
4
Vezi o parte dintre studiile fundamentale despre raportul dintre caracterul coercitiv al
statalitii, sursa dreptului i legitimarea libertii sociale n: E.-W. BCKENFRDE, Staat,
Gesellschaft, Freiheit. Studien zur Staatstheorie und zum Verfassungsrecht, Suhrkamp
Verlag, Frankfurt am Main, 1976.
5
Problematica fundamentelor prepolitice ale statului de drept democratic a stat n
centrul dezbaterii filosofico-teologice dintre cel mai reputat Staatsphilosoph al
momentului i reprezentantul de anvergur mondial al Catolicismului actual (pe atunci
nc Prefect al Congregaiei pentru Doctrina Credinei): Jrgen HABERMAS, Joseph

97
7

RADU PREDA

bunele i relele acesteia, Biserica (generic vorbind) rmne un

indispensabil partener de dialog, imposibil de nlocuit, parial sau total,
fr riscul de a trda marca identitar a unei comuniti de destin.
Teologia social ortodox: o provocare necesar
Ceea ce numim aici teologia social ortodox nu este un corpus fix
i exhaustiv din care teologul extrage principii i ofer soluii la crizele
postmodernitii noastre. Aa cum am explicat deja de mai multe ori6,
formula teologiei sociale ortodoxe ncepe s se impun la noi abia odat
cu omogenizarea structural a nvmntului universitar de stat, din care
fac parte Facultile de Teologie Ortodox, prin aplicarea Declaraiei de la
Bologna din 19 iun. 1999. Aceast reform structural a atras dup sine
obligativitatea teologiei academice romneti de a preciza care i sunt
instrumentele proprii n cazul dublelor specializri7. Plednd pentru
suprimarea dublelor specializri, aa cum erau practicate pn de curnd,
sistemul Bologna face ca secia Teologie-Asisten Social s nu mai
poat fi numit astfel, adic s fie o simpl punere-mpreun a dou
trunchiuri de discipline de la dou Faculti diferite. Aa s-a ajuns la
formula unei secii i, n acelai timp, a unei noii discipline: Teologia
Social. Acest efect pozitiv involuntar, pentru moment doar la nivel
lexical, nseamn practic deschiderea unui orizont complet nou pentru
articularea n cunotin de cauz i n posesia unei legitimiti academice
a discursului teologic social ortodox. Mai nseamn scoaterea preocuprii
sociale din sfera exclusiv a diaconiei/filantropiei ca asisten a
marginalilor societii i repunerea teologiei ntr-un raport reconsiderat
cu celelalte discipline profane care se ocup de fenomenele spaiului
public.
Pandant la doctrina social catolic i la etica cretin protestant,
noutatea aceasta terminologic, pe care o dorim curnd dublat i de una
RATZINGER, Dialektik der Skularisierung. ber Vernunft und Religion, Herder Verlag,
Freiburg/Basel/Wien, 2005.
6
Vezi Radu PREDA, Bioetica. Un capitol de teologie social, n: Mircea Gelu BUTA
(coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale de reproducere asistat (poziii
teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i Biserica IV), Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2006, pp. 81-101.
7
Procesul Bologna are consecine i n aria teologiei etice a altor confesiuni. Vezi studiul
cu caracter exemplar semnat de Reiner ANSELM, Johannes FISCHER, Wolfgang LIENEMANN,
Hans-Richard REUTER, Der Bologna-Prozess als Herausforderung fr die theologische
Ethik, n: Zeitschrift fr Evangelische Ethik 49 (2005), pp. 169-189.

98

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

de coninut, vine ntr-un moment cum nu se poate mai potrivit. Nu

ntmpltor, una dintre acuzele constante aduse Ortodoxiei n general
rmne pn azi lipsa acesteia de implicare social, refugiul contemplativ
i izolarea de restul lumii. Opiunea pentru Hristos-Dumnezeu pare s fie
n detrimentul celei pentru Hristos-Omul. Biserica Ortodox este vzut
ca indiferent fa de nevoile imediate ale comunitii i n acelai timp
gata s slujeasc simbolic statului (celui autoritar mai ales). Acest paradox
al unei Ortodoxii politice8, neimplicate ns social, a devenit ntre timp
i pentru teologii rsriteni o ntrebare i o provocare deopotriv9. Pe de
o parte, nu pot fi tgduite precedentele sociale ale Ortodoxiei, ncepnd
cu mult citata Vasiliad i ajungnd la proiectele filantropice de azi. Pe
de alt parte, nu poate fi ignorat faptul c raportul Ortodoxiei cu politica
rmne unul dintre cele mai complexe capitole10. Recent ncheiata
perioad comunist a adugat pagini pline de contradicii, de cedri i
trdri, acte de sfinenie i de laitate n egal msur11.

Formula o gsim explicat i ilustrat istoric la Hans-Georg BECK, Das byzantinische

Jahrtausend, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 21994. Vezi capitolul III, Politische
Orthodoxie, pp. 87-108.
9
Vezi aici Radu PREDA, Sozialtheologie. Eine Herausforderung fr die orthodoxe Kirche
am Beispiel Rumniens, n: Ingeborg GABRIEL, Franz GASSNER (ed.), Solidaritt und
Gerechtigkeit. kumenische Perspektiven, Matthias-Grnewald Verlag, Mainz, 2007, pp.
109-133.
10
Vezi analiza de caz a lui Konstantin KOSTJUK, Der Begriff des Politischen in der
russisch-orthodoxen Tradition. Zum Verhltnis von Kirche, Staat und Gesellschaft in
Ruland (= Politik- und Kommunikationswissenschaftliche Verffentlichungen der
Grres-Gesellschaft 24), Ferdinand Schningh Verlag, Paderborn/Mnchen/Wien/
Zrich, 2005.
11
Inutil s mai spunem c tema este deosebit de actual i de sensibil. Mcar i pentru
simplul fapt c prelucrarea datelor istoriei recente a comunismului este nc n plin
desfurare. n plus, prezena n funcii a unor actori ai regimului trecut ngreuneaz
eliberarea de provara trecutului prin asumarea acestuia. Vezi un exemplu de analiz
istoric la George ENACHE, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Ed.
Nemira, Bucureti, 2005, sau la Cristian VASILE, Biserica Ortodox Romn n primul
deceniu comunist (= Istoria timpului prezent), Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2005. De
acelai autor vezi i consideraiile metodologice din studiul Cteva reflecii privind
istoriografia ecleziastic recent i sursele sale, n: Studii i materiale de istorie
contemporan, 5 (2006), pp. 225-234. Mai vezi i unul dintre primele studii ample pe
tem din perspectiva istoriografiei bisericeti: Adrian GABOR, Adrian Nicolae PETCU,
Biserica Ortodox Romn i puterea comunist n timpul patriarhului Justinian, n:
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox a Universitii Bucureti, II (2002), pp. 93-154.
Pentru o punere social-teologic n pagin vezi Radu PREDA, Securitatea i insecuritile
deconspirrii ei, n: Adevrul Literar i Artistic 838 (30 sept. 2006), pp. 6-7.

99

RADU PREDA

n postcomunism, chestiunea implicrii i relevanei sociale a

Ortodoxiei, a rolului ei modelator i formator, nainte de toate n rile
unde este majoritar, este cu att mai important cu ct, aa cum arat
cazul Romniei, instabilitatea politic, deficitul de democraie, corupia
endemic i ntreg cortegiul de fenomene conexe pare s corespund n
profunzime unei mentaliti care nu se poate schimba doar prin fonduri
europene, legi sau regulamente. Nu puini sunt teologii i politologii
apuseni care, fr s pretind despre rile lor c ar fi lipsite de defecte,
se ntreab i ne ntreab n ce relaie st caracterul majoritar al
Ortodoxiei n Europa de Est cu cel majoritar al corupiei din aceeai
zon12. Un posibil rspuns ar putea s l ofere noua disciplin a teologiei
sociale ortodoxe. Mcar i pentru faptul c nici teologul ortodox nu poate
ignora la nesfrit schizofrenia din ce n ce mai mare dintre idealul
spiritual i realitatea imediat, dintre orto-doxia declarat i orto-praxia
frecvent suspendat.
Pn s ajungem acolo, mai avem de strbtut un drum lung i de
nfruntat prejudeci cimentate mai ales n ultima jumtate de secol n
care teologia a fost mai curnd un Orchideenfach, adic lipsit de impact
social i de dialog cu lumea n accepiunea neliturgic, profan a acesteia.
Pe fundalul acestei experiene istorice a vieii bisericeti n limitele unui
ghetou, se explic de ce n teologia ortodox de coal este nc larg
rspndit viziunea potrivit creia reflexia asupra noilor provocri sociale
este localizat n zona de competen a teologiei morale. Se uit astfel c
teologia moral, ca materie scolastic, este un import tardiv din aria
curricular catolic. Acest lucru se explic prin faptul c Ortodoxia nu a
dezvoltat programatic o etic, adic un mod de interpretare a lumii cu

12

Chestiunea nu este exclusiv ortodox. ri majoritar catolice, precum Polonia, se

confrunt n mod vizibil cu o serie de crize de substan, adic legate de fondul intim al
societii poloneze postcomuniste. O criz mai puin mediatizat la nivel european a
strbtut i fosta Germanie de Est n ciuda fondurilor enorme i a situaiei cu totul alta n
comparaie cu restul statelor ex-comuniste. n ciuda acestor dificulti inerente unui
proces istoric de mare anvergur derulat ntr-un timp comprimat, ateptarea ca Bisericile
i confesiunile cretine s aib un rol public benefic este nc prezent. Vezi aici de pild
analizele din volumul colectiv editat de Centrul Aletti, Politica nellEst. Una lettura
critica del ruolo dei cristiani nel sociale e nel politico, Edizioni Lipa, Roma, 1995. Vezi
i radiografia Estului european din perspectiv religioas din alt volum colectiv, Detlef
POLLACK, Irena BOROWIK, Wolfgang JAGODZINSKI (ed.), Religiser Wandel in den
postkommunistischen Lndern Ost- und Mitteleuropas (= Religion in der Gesellschaft
6), Ergon Verlag, Wrzburg, 1998.

100

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

mijloacele lumii13. Coninutul moralei ortodoxe ca disciplin teologic

fiind nvtura despre virtui, doar n mod adiacent sunt incluse trimiteri
implicite sau explicite la aspectele sociale ale opiunii morale individuale.
Din teologie spiritual, de factur filocalic, morala ajunge un fel de gril
universal de lectur a tuturor fenomenelor, crizelor i problemelor
pentru care nu are nici soluii i nici alternative. Deturnat de la menirea
ei duhovniceasc prin intruziunea elementului social, nesecondat de
criteriile specifice de interpretare ale acestuia, teologia moral devine
moralism, pild ideal a inadaptrii cretinului la lume i motiv esenial de
a stopa orice zel misionar.
Un exemplu la ndemn pentru ceea ce nseamn efectele lipsei
diferenei metodologice dintre abordarea moral i cea social-teologic l
ofer manualul de moral, nc n uz, destinat seminariilor teologice.
Gsim acolo o subseciune numit Morala social, parte a Moralei
speciale (unde sunt trecute, n revist, la final, concepia despre munc i
bunurile materiale i datoriile cretinului fa de natur), cea care
urmeaz Moralei generale, unde sunt abordate foarte pe scurt chestiuni
precum familia cretin, datoriile cretinului fa de patrie, stat i
autoriti, patriotismul, bunurile obteti, datoriile cretinului fa de
Biseric i desvrirea moral din punct de vedere cretin14. Lsnd la o
parte stilul evident marcat de perioada istoric n care Biserica nu avea
voie s se exprime public i dezinvolt pe marginea acestor teme, simpla
lor alturare este profund problematic. Concret, niciunul dintre aspectele
enumerate mai sus nu este plasat n contextul viziunii morale a Bisericii,
fapt care confirm impresia unor teme adugate din obligaia de a nu
ignora complet prezentul social-eclezial, iar nu n baza unui program
teologic de anvergur de nelegere a momentului n care se afl
pelerinajul Bisericii prin istorie. n plus, autorul manualului sugereaz o
sinonimie aproape perfect ntre datoriile cretinului fa de stat i cele
fa de Biseric, ntre patriotismul fa de cel dinti i ascultarea fa de a
doua. Nimic din libertatea profetic a cretinului n lume nu rzbate
printre rnduri. Sugestiv este n acest sens i mprirea membrilor
Bisericii n dou categorii clare: conductori i condui. Or, gndit n
aceti termeni, viaa trupului eclezial nu mai las loc raportului subsidiar

13

Vezi sinteza lui Basilio PETR, Tra cielo e terra. Introduzione alla teologia morale
ortodossa contemporanea, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1991.
14
Ioan ZGREAN, Morala cretin, Manual pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 22006. Vezi mai ales pp. 293 .u.

101

RADU PREDA

dintre cler i popor, descurajnd implicarea laicilor n misiunea Bisericii

n societate.
Tot sugestiv este i o formul de genul:
Biserica noastr i-a identificat viaa i existena cu interesele i
aspiraiile poporului...15.

Una este s doreti mereu binele comunitii naionale din care faci
parte i cu totul alta s te identifici cu toate momentele istorice ale
acesteia. Altfel spus, autorul manualului de moral nu ia deloc n
consideraie posibilitatea ca Biserica s fie, datorit credinei pe care o
mrturisete, de alt prere, s se opun mersului istoric eronat i s
ncerce prin mijloacele ei specifice s l corecteze. Aa cum ne arat
documentul social al Bisericii Ortodoxe din Rusia, aprobat la Sinodul
jubiliar din 2000, cel puin de la cderea comunismului ncoace avem
obligaia de a nva ceva n plus. Politica religioas a regimului comunist
ne-a artat, de la caz la caz, ct de important este s ne pstrm
alteritatea eclezial n raport cu identificri naionale ce pot deveni foarte
rapid naionaliste i s rezistm tentaiei de a fi integrai n propaganda
de stat16. Exact n acest punct se poate vedea foarte limpede distincia
15

I. ZGREAN, Morala cretin, p. 299. Este tipul de discurs teologic denaturat pentru
care cretinismul romnesc pare mai important dect rigorile Cretinismului propriuzis. Vezi critica pertinent fcut, alturi de alii, de Ioan IC jr, Dilema social a
Bisericii Ortodoxe Romne: radiografia unei probleme, n: Ioan IC jr., Germano MARANI
(ed.), Gndirea social a Bisericii. Fundamente documente analize perspective
(= Civitas christiana), Ed. Deisis, Sibiu, 2002, pp. 527-564.
16
Sinodul episcopal jubiliar al Bisericii Ortodoxe Ruse, Fundamentele concepiei sociale
a Bisericii Ortodoxe Ruse, n: I. IC jr., G. MARANI (ed.), Gndirea social a Bisericii...,
pp. 185-266. Documentul precizeaz ct se poate de clar condiiile nesupunerii civice fa
de eventualele abuzuri ale statului: Biserica i pstreaz loialitatea fa de stat, dar
porunca lui Dumnezeu, de a svri n orice condiii i n orice mprejurri lucrarea
mntuirii oamenilor, este deasupra exigenelor acestei loialiti. // Dac puterea i
oblig pe credincioii ortodoci la apostazie fa de Hristos i Biserica Lui i la pcate
i fapte vtmtoare sufletului, Biserica trebuie s refuze s se supun statului
[subliniere n text]. Urmnd glasului contiinei sale, cretinul poate s nu ndeplineasc
poruncile statului care l mping la un pcat grav. n cazul imposibilitii unei supuneri
fa de legile de stat i dispoziiile puterii din partea plintii Bisericii, ierarhia
bisericeasc poate ntreprinde, dup o analiz adecvat a problemei, urmtoarele aciuni:
poate s intre n dialog direct cu puterea [de stat] n problema respectiv, poate s fac
apel la popor pentru ca acesta s fac uz de mecanismele democratice pentru a schimba
legislaia sau, pentru a revizui decizia puterii, poate s fac apel la instituiile
internaionale i la opinia public mondial; n fine, poate s i ndemne fiii la

102

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

subtil i esenial dintre ascultarea moral de stpnii vremelnici, pentru

care ne rugm s le dea Dumnezeu minte, i ethos-ul comunitar al
Bisericii imposibil de nlnuit, tocmai pentru c are la baza lui libertatea
de a ne ti n grija unui Printe unic. Este ceea ce un Nicolae Steinhardt
sugera att de convingtor cnd trecea n revist cele trei soluii n
vremuri de teroare, toate aduse la numitorul comun al credinei care nu
se negociaz17.
Aa cum se vede i din exemplul de mai sus, lipsa de organicitate
ntre ceea ce schematic este numit Morala individual i Morala
social arat urgena revenirii la o viziune moral patristic, filocalic,
centrat pe drumul personal al fiecrui cretin n parte spre desvrire.
Abia atunci putem trece la analiza social-teologic prin prisma creia
virtuile personale se traduc n acte cu relevan comunitar. Cultivnd o
viziune ideal, simfonic, deosebit de constructiv de-a lungul secolelor n
ciuda nenelegerilor care au acompaniat-o, ntre kanon i nomos,
puterea secular i autoritatea religioas, Ortodoxia poate oferi cu
adevrat, n prelungirea tradiiei paradoxiilor, o sintez ntre rigorile
ceteniei spirituale i cele ale ceteniei pmnteti, ntre teologia moral
i teologia social, ntre teocentrismul duhovnicesc i autonomia creaiei.
Pe scurt, teologia social ortodox trebuie vzut ca o provocare
necesar dup ce Bisericile Ortodoxe din Europa de Est au rectigat
libertatea de expresie n spaiul public. O astfel de teologie aplecat atent
i competent asupra vieii sociale, nzestrat cu instrumentele de analiz
i metodele care ns nu o transform n sociologie i nici ntr-o form
auto-secularizat de vorbire despre Dumnezeu, ne invit la revizitarea
asidu a surselor biblice i patristice ale credinei pentru a da un rspuns
adecvat contestatarilor acesteia, din ce n ce mai muli, dar mai ales
acelora, din ce n ce mai muli i ei, care, fr s pun sub semnul
ntrebrii nvtura Bisericii, nu mai tiu cum se armonizeaz aceasta cu
viaa de zi cu zi a ortodoxului din sec. al XXI-lea18.
nesupunere civic panic (III.5). O prezentare pe scurt a inconsecvenelor i calitilor
acestui text vezi la Radu PREDA, Viziunea social a Bisericii Ortodoxe Ruse, n:
Adevrul Literar i Artistic 861 (7 mart. 2007), p. 7.
17
N. STEINHARDT, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 62000. Aici: pp. 6-9.
18
Din fericire, bibliografia social-teologic ortodox se mbogete cu titluri care dau
mrturie de preocuparea aceasta hermeneutic major i contrazic percepia c ne-am
confrunta n cazul acestei discipline cu o mod, cu o teologie a genitivului sau cu un
-ism. Iat doar cteva exemple de lucrri, reprezentnd curentul neo-grecesc al teologiei
ortodoxe contemporane, traduse n ultima vreme n limba romn: Arhiepiscopul
HRISTODOULOS al Atenei, Misiunea social a Bisericii, trad. M. Filimon, P. Sidoreac, D.

103

RADU PREDA

Pentru o cultur european a valorilor

Prin intermediul analizei social-teologice suntem chemai s ne
alturm efortului altor Biserici i confesiuni de a nu lsa proiectul
european exclusiv pe mna birocrailor, ideologilor, economitilor i
juritilor. Europa este o tem central de teologie social ortodox nu
doar pentru faptul c, ncepnd de la 1 ian. 2007, odat cu aderarea
Romniei i Bulgariei, Ortodoxia a devenit cea de-a treia mare Biseric a
Uniunii Europene dup Catolicism i Protestantism. Preocuparea fa de
spaiul cultural i social n care i ndeplinesc misiunea de a propovdui
Evanghelia lui Hristos majoritatea Bisericilor Ortodoxe locale este mai
veche i noi nu facem altceva dect s o actualizm n contextul de
acum19. Efortul este cu att mai important cu ct asistm la o intensificare
a relativismului ca filosofie de via a omului european. Mai mult dect n
plin epoc a rzboiului rece, cultura european a valorilor este acum
ameninat de amnezia din ce n ce mai accentuat, de confuzia devenit
simulacru de profunzime i de indiferena confundat cu tolerana. Foarte
pe scurt, s vedem care sunt temele i implicit valorile n jurul crora se
adun i se contrazic opiunile politice, motenirile culturale i credinele
religioase n casa comun a Europei.
Pe primul loc n agenda public european de azi se afl dinamica
instabil a unei economii continentale obligate s fac fa provocrilor
globalizrii forei de munc i a pieelor de capital. Lrgirea la Est a
Uniunii Europene este pentru moment o soluie salvatoare dac ne
gndim c fora economiei din rile dezvoltate ale UE, n frunte cu
cheul, Ed. Trinitas, Iai, 2000; Anastasios YANNOULATOS al Tiranei, Ortodoxia i
problemele lumii contemporane, trad. G. Mndril, C. Coman, Ed. Bizantin, Bucureti,
2003; Georgios I. MANTZARIDIS, Morala cretin, II Omul i Dumnezeu; Omul i
semenul; Poziionri i perspective existeniale i bioetice, trad. C.C. Coman, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2006. Despre aceast ultim traducere i importana distinciei
dintre moral i etic vezi Radu PREDA, O sintez neo-greac, n: Adevrul Literar i
Artistic 863 (21 mart. 2007), p. 7.
19
La noi, preocuparea a fost relativ inconsecvent de-a lungul anilor i a cunoscut, cum
era de ateptat, o accelerare abia nainte de momentul simbolic al aderrii Romniei la
UE. Strine de oportunismul tematic att de des practicat de mediile politice i academice
deopotriv sunt conferinele organizate de ctre biroul de la Bucureti al Fundaiei
Konrad Adenauer. Acestea s-au concretizat pn acum n dou volume valoroase prin
diversitatea abordrilor i unitatea mizei: Miruna TTARU-CAZABAN (coord.), Teologie i
politic. De la Sfinii Prini la Europa unit, Ed. Anastasia, Bucureti, 2004; Radu
CARP (coord.), Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic,
Ed. Anastasia, Bucureti, 2005.

104

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

Germania, rezid n exporturi. Piaa comun de care dispune la ora

actual Europa nu este ns scutit de contradicii interne, diferena de
mentaliti, viziuni i interese spunndu-i cuvntul20. n timp ce Europa
de Vest export tehnologie i produse de larg consum, Europa de Est
export material uman. Schimbul nu este nicidecum avantajos pentru
toate prile. Migraia forei de munc dinspre Est i Sud spre Vest i
Nord, fenomen de care suntem direct afectai (vezi aa-numiii
cpunari), produce nu doar un transfer de bunstare, factor decisiv al
creterii economice n rile emergente, dar antreneaz i ncurajeaz
mutaii grave la nivel personal: destrmarea familiilor, abandonarea acas
a copiilor i btrnilor, expunerea la riscul de a fi exploatat, de a primi
mai puin dect colegii din breasl, de a munci n condiii extreme, fr
asigurri medicale i fr drepturi politice i civice. Pentru ri precum
Romnia, curba ascendent a numrului emigranilor economici este un
indiciu sigur al ntrzierii cu care s-au operat reformele dup cderea
comunismului, ceea ce a dus la o discrepan mare inclusiv ntre noi i
celelalte state devenite doar cu puin timp naintea noastr membre ale
UE. La nivelul gndirii macroeconomice, modelul statului social i cel al
economiei sociale de pia sunt n dificultate, mediile economice i
academice fiind puternic polarizate ntre meninerea, prin adaptare, a
acestor modele cu adevrat europene i adoptarea, prin msuri drastice, a
formulei neo-liberale de retragere masiv a statului i de lsare a pieei s
se autoregleze dup propriile reguli21. Valoarea social a economiei, cea
20

Pe tema raportului dintre unitatea economic a Europei i cea cultural, nu doar dintre
Est i Vest, dar i ntre rile aparinnd aceleiai regiuni, vezi referatele unui colocviu
organizat n primii ani de dup cderea zidului Berlinului i editate de Peter KOSLOWSKI
(sous la direction de), Imaginer lEurope. Le march intrieur europen, tche
culturelle et conomique (= Passages), Les ditions du Cerf, Paris, 1992.
21
Dezbaterea este mai veche, fiind reluat dup cderea comunismului i criza pieelor
asiatice de capital. Vezi o sintez a deceniului opt al secolului trecut, decisiv n
confruntarea paradigmelor economice (economia social de pia versus modelul neoamerican al statului minimal) scris de unul dintre cei mai importani specialiti n
materie: James M. BUCHANAN, Liberty, Market and State. Political Economy in the
1980s, Harvester Press, Sussex, 1986. Cercul vicios al capitalismului care i distruge
bazele propriei formri este pus n lumin de Michel ALBERT, Capitalisme contre
Capitalisme, Editions du Seuil, Paris, 1991. Teza central a autorului este c, ncrcat de
laurii unei ntreite victorii (a introducerii prin Margaret Thatcher i Ronald Reagan a
statului minimal i reducerea razant a fiscalitii de profit, a nfrngerii comunismului i
a deschiderii de noi piee n China i bazinul pacific), capitalismul devine, n lips de alii,
propriul duman. Preferina economic a autorului este de partea modelului german al
economiei sociale de pia la care se adaug elemente capabile s i asigure acestuia o

105

RADU PREDA

potrivit creia producia i profitul trebuie s stea ntr-un raport de

echilibru cu necesitile imediate i pe termen lung ale unei persoane i
comuniti, nfrunt perspectiva fixat numai pe acumularea (teoretic, fr
limite n sus) ctigului indiferent de preul uman al acestuia.
Al doilea loc n agenda public european l ocup de cteva luni
mai ales, dup ce o perioad a fost ignorat de discursul politic,
chestiunea resurselor naturale i a efectelor omului asupra mediului
nconjurtor. Este simptomatic din acest punct de vedere punerea pe
agenda ultimei ntlniri G8 i la nivelul UE a tematicii ecologice mpreun
cu necesitatea reducerii emisiilor de CO2 n atmosfer22. Interesul
decidenilor politici este urmarea att a frecvenei fenomenelor naturale
extreme, ct i a intensificrii dezbaterii tiinifice n mediile universitare
internaionale i n mass-media. Aceasta a fost relansat de publicarea la
Paris, la 2 feb. 2007, a raportului Comisiei ONU privind nclzirea
global. Reunind rezultatele cercetrilor celor 450 de coautori principali,
alturi de cei 2500 de specialiti din ntreaga lume, raportul este formulat
de Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), o structur avnd
sediul la Geneva, fiind nfiinat n 1988 de Programul de mediu al ONU
(Unep) i de Organizaia mondial de meteorologie (WMO). Meteoscenariul prezentat n raport este pur i simplu ngrijortor23. Din ce n ce
mai mult, gradul de civilizaie al unei naiuni ncepe s fie msurat dup
gradul la care a ajuns contiina ecologic. Naiunile nesimite, egoiste,
consum enorm i polueaz n consecin. Efectele nocive ale acestui
proces de slbire a echilibrului ecosistemului lovesc mai ales rile slab
dezvoltate, adic tocmai pe cei care au cea mai mic vin pentru
inundaii, furtuni, secet sau alte catastrofe de acest gen. Confruntate cu
mai mare flexibilitate concurenial la nivel mondial. n termeni aproape profetici, Albert
ine s sublinieze importana raportului dintre o economie robust i ntrirea unitii
politicilor europene n domeniu. Pentru o economie de pia civilizat pledeaz n
studiul su destinat marelui public i Peter ULRICH, Zivilisierte Marktwirtschaft. Eine
wirtschaftethische Orientierung (= Herder Spektrum), Herder Verlag, Freiburg/
Basel/Wien, 22005.
22
Vezi decizia din 9 mart. 2007 a Consiliului European, prezidat de Germania, privind
angajamentul statelor membre UE de a crete pn n 2020 cu 20% aportul surselor
neconvenionale i ecologice de energie. Vezi documentul final al Consiliului (nr.
7224/07) pe pagina Comisiei Europene www.europa.eu i pe cea a Preediniei
semestriale germane a UE www.eu2007.de.
23
Vezi detalii i alte aspecte la Radu PREDA, Ecologia. Un capitol de teologie social, n:
Mircea Gelu BUTA (coord.), Teologie i ecologie (= Medicii i Biserica V), Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2007, pp. 123-156.

106

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

o astfel de provocare major, Bisericile i confesiunile tradiionale nu

obosesc s aduc aminte c un loc central n viziunea cretin asupra
lumii l ocup, aa cum se tie, raportul dintre creatur i Creator.
Acest raport st i n centrul celei de a treia probleme de pe agenda
public a Europei de azi (i nu numai): bioetica24. Este domeniul unde se
nfrunt cel mai consistent valorile religioase i cele autonome, viziunea
creaionist i cea demiurgic25. Revoluia antropologic la care asistm
identific treptat nu doar harta genetic a omului, ci pune definiia
acestuia n ecuaia simpl a unui material biologic modificabil, perfectibil
i transmisibil inclusiv inter-regn. Omul i pierde caracterul unic nc din
faza incipient a vieii, decizia dac embrionul este sau nu persoan, cu
toate drepturile aferente, fiind luat dup criteriile unei raionaliti care
se auto-suspend26. n aceeai logic care foreaz datele naturii sunt
gndite i chestiuni precum diferena dintre moartea cerebral i cea
clinic, fertilizarea in vitro, diagnosticul pre-natal, limita dintre moartea
voluntar asistat i eutanasie etc. Fiecare dintre aceste capitole de
bioetic au stat i mai stau n centrul ateniei publice, au fost i sunt
prezentate de mass-media, au agitat i mai agit spiritele unui public de
multe ori incapabil s i justifice opiunile. n plus, principalele naiuni
s-au antrenat ntr-o macabr concuren, ngrdirile legale dintr-o ar
fiind demascate de ctre comunitatea local a oamenilor de tiin drept
limitare a dreptului la cunoatere i, n consecin, drept reducere a
anselor de a scoate profit economic din descoperirile fcute. i la nivelul
argumentaiei filosofice taberele sunt mprite. n timp ce unii, precum
Sloterdijk, exalt posibilitile tehnice aparent nelimitate, alii, precum
Habermas, atrag atenia asupra pericolului instaurrii unei dictaturi a
biologiei27. Evident, multe aspecte medicale sau de laborator rmn
24

Ortodoxia este la acest capitol n posesia unei sinteze de for precum cea a lui H.
Tristram ENGELHARDT jr, The Foundations of Christian Bioethics, Swets & Zeitlinger
Publishers, Lisse, 2000 (n lb. rom.: Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva
ortodox, trad. M. Neamu, C. Login, I.I. Ic jr, Deisis, Sibiu, 2005).
25
O punere fa n fa a celor dou paradigme ofer volumul lui Giovanni FORNERO,
Bioetica cattolica e bioetica laica, Bruno Mondadori, Milano, 2005.
26
Vezi elementele crizei de sens a umanitii n plin epoc a interveniei asupra omului
ca material biologic n studiul deja citat mai sus: Radu PREDA, Bioetica. Un capitol de
teologie social, n: Mircea Gelu BUTA (coord.), Familia, naterea, tehnologii medicale
de reproducere asistat (poziii teologice, medicale, juridice i filozofice) (= Medicii i
Biserica IV), Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2006, pp. 81-101.
27
Vezi manifestul lui Stoterdijk i replica lui Habermas: Peter SLOTERDIJK, Regeln fr
den Menschenpark. Ein Antwortschreiben zu Heideggers Brief ber den Humanismus,

107

RADU PREDA

deschise inclusiv pentru cercettori, fapt care ar trebui s ne ndemne la

calm i judecat limpede, eliberat att ct se poate de emoionalitatea
specific unor astfel de teme. Un lucru este ns lipsit de echivoc: cultura
vieii se confrunt pe acest teren cu o cultur a morii, iar aceast
confruntare este fr precedent n vremuri panice. Un laborator din
China sau din USA poate avea la aceast or ntr-una dintre eprubete
deja o form de via care s contrazic Viaa. Motiv n plus de a repeta
pn la epuizare care este sensul vieii date de Dumnezeu inclusiv i celor
care nu cred n El.
Agenda public a Europei acestor zile este mult mai lung. Am
dorit s trecem n revist doar trei puncte, unul mai important dect altul,
tocmai pentru a arta care este orizontul n care se articuleaz rspunsul
social-teologic al Ortodoxiei confruntate, asemeni celorlalte Biserici i
confesiuni (pentru a nu aminti de alte forme religioase), cu ntrebri i
dileme la care pn acum nu a avut ocazia s dea un rspuns. Contribuia
rsritean la o cultur a valorilor, concretizat n ceea ce mai sus am
numit teologia social ortodox, rezid poate tocmai n refacerea legturii
dintre valoare i Adevr, dintre preul vieii pmntene i preul
veniciei. Linitind temerile celor care nu vd cu ochi buni implicarea
Bisericii n dezbaterea public, din Europa sau din alte pri, trebuie spus
c, n spiritul apologetic al Sfinilor Prini, Ortodoxia rspunde
relativizrii masive a valorilor nu prin recursul la fundamentalism, ci la
fundamente. Adic artnd cum negarea sursei religioase a valorilor pune
n pericol viaa personal i social n ansamblul ei, contestarea credinei
Bisericii ajungnd s fie sinonim cu contestarea credinei n om28.

Summary Orthodox Social Theology in the Current European

Context. The Eastern Contribution to a Culture of Values
In our country, the formula of Orthodox Social Theology started to compel
recognition only with the structural homogenizing of public academic education
system, to which belong the Faculties of Orthodox Theology, by enacting the
Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1999; Jrgen HABERMAS,
menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer liberalen Eugenik?,
Frankfurt am Main, 2001.
28
Vezi schimbul de scrisori i conferinele inute pe aceast tem de
Marcello PERA, Ohne Wurzeln. Der Relativismus und die Krise
Kultur, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg, 2005.

108

Die Zukunft der

Suhrkamp Verlag,
Joseph RATZINGER,
der europischen

TEOLOGIA SOCIALA ORTODOXA IN CONTEXTUL EUROPEAN...

Bologna Declaration of 19th June, 1999. This structural reform has entailed the
obligation for the Romanian academic theology, to specify its proper instruments in
the case of double specialization. Arguing in favour of the abolition of double
specializations, as they existed until recently, the Bologna system makes it
impossible for the Theology- Social Assistance to retain this title, that is to be a mere
juxtaposition of two core disciplines belonging to two different faculties. This led to
the formula of a section and, at the same time, a new discipline: Social Theology.
Thus Social Theology acquires a new horizon to provide its own theological
discourse. On the other hand, this presupposes taking Social Theology out of the
exclusive sphere of philantropy as assistance to the needy, and restoring it to the
relationship with other disciplines belonging to the public realm. The subject-matter
of Social Theology has been supplanted by Moral Theology, diverted, however, from
its spiritual role by the intrusion of the social element, which was though not
seconded by its peculiar criteria of interpretation; therefore it degenerates into
moralism, an epitome of the Christians inadaptation to the world and an essential
reason for discouraging any missionary zeal.
In the Moral Theology textbook for theological seminaries, the chapter on
Special Ethics comprises a section broaching Social Ethics, which concludes by
considering the conception on labour and material goods, as well as Christians
commitment to nature. On the one hand, the very placing of these preoccupations
next to those pertaining to the General Ethics chapter (the Christian family, a
Christians duties to his homeland, to state and authorities, patriotism, community
goods, a Christians moral obligations to the Church and spiritual progress in
Christian sense) is questionable. On the other hand, this implies an almost perfect
synonymy between a Christians moral obligations to the State and to the Church,
thus failing to consider the possibility that due to the faith it professes, the Church
might have a different stance, it might oppose the erroneous historical course of
events and try to correct it with its peculiar means.
Starting from the concerns of modern society, a first issue to be raised by
Social Theology should broach the effects of the globalization of labour force and
capital markets. Whereas Western Europe exports technology and fast-moving
consumer goods, Eastern Europe exports human material. The exchange is in no
way advantageous for all parties involved. The labour force migration from East and
South to West and North, a phenomenon that affects us directly (see the so-called
strawberry pickers), generates not only a transfer of welfare, which is an
instrumental determinant of the economic growth in the emergent countries, but
also entails and encourages severe mutations at personal level: broken families,
children and elderly persons abandoned at home, exposure to the risk of being
exploited or underpaid, of working in extreme conditions, without any health
insurance or political and civic rights.
For countries like Romania, the ascending trendline of economic emigration
is a clear indicator of the delay in operating reforms in our country after the demise
of communism, which resulted in a large discrepancy between us and the other
states which acceeded to the EU only shortly before Romania. A second matter of
concern is ecology. On 2 February, 2007, the UNO report on global warming was

109

RADU PREDA

released in Paris. A nations degree of civilization begins to be assessed depending

on its ecologic awareness. Confronted with such a major preoccupation, traditional
Churches and denominations emphasize that a central place in the Christian
worldview is held by the creature-Creator relationship.
Bioethics is a third modern concern. The anthropological revolution we
witness, gradually identifies not only mans genetic map, but also defines man by
merely equating him with alterable biologic matter, perfectible and liable to be
transmitted even from one regnum to another. Man loses his unique character as
early as the inception of life, the decision whether or not the embryo is a person,
with all due rights, being made according to the criteria of an autonomous
rationality.

110

ANCORAREA INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

StTeol 4/2007, pp. 111-117

Ionel UNGUREANU
Facultatea de Teologie Ortodox Craiova

ANCORAREA NVMNTULUI TEOLOGIC

UNIVERSITAR LA REALITILE COMUNITARE
ROMNETI1
Ne aflm la un simpozion organizat de stat, de o component a
statului, cea care se ocup cu realitile religioase. Astfel, n mod firesc,
ne nscriem ntr-un anumit interes al acestei componente. Din cte ne
dm seama acest interes const n a identifica rolul i locul
nvmntului religios i teologic n Romnia. Adic responsabilii
acestei componente de stat, numit Secretariatul de Stat pentru Culte,
vor s-i lmureasc rolul i locul nvmntului teologic n contextul
social pe care l trim. Pentru aceasta solicit Bisericilor i cultelor s-i
prezinte, conform propriilor viziuni, acest rol.
nainte de a vedea, n aceast scurt expunere, descrierea unei
posibile desfurri a nvmntului teologic universitar, revenim asupra
interesului organizatorului, adic a acelei componente de stat. Care este
nevoia real a unui organism al statului contemporan pentru
nvmntul teologic? Exist o nevoie real, sau este rodul unui
formalism organizatoric? Spre exemplu, n perioada comunist, statul,
prin intermediul Departamentului Cultelor, avea un evident interes fa
de nvmntul teologic, pe care l controla ferm, fiind atent ca acesta s
rmn unul periferic, fr vlag i fr impact asupra vieii sociale. Acum
mai poate fi un interes fa de acest nvmnt?
n primul rnd, din partea componentelor de stat exist un
imperativ de ordin legislativ, fiind preocupri pentru asigurarea noilor
cadre legislative de funcionare. Dar legislativul are un inerent fond
ideologic, cruia nu i se poate sustrage. Fondul ideologic pe care se
construiete actualul coninut legislativ este cel dominant n lumea
democraiilor euro-atlantice, ce prevd un stat secular. Firesc, n acest
construct ideologico-legislativ, cele ce aparin de viaa religioas sunt

Referatul a fost susinut n cadrul Simpozionului naional Rolul i locul nvmntului

religios i teologic n Romnia, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor
Secretariatul de Stat pentru Culte, Bucureti, 18 mai 2006.

111

IONEL UNGUREANU

caracterizate prin datele vieii private. Exist referiri legislative

corespondente acestor perceperi oficiale. Dar ce se ntmpl n Romnia?
n Romnia totul este de mprumut. Se imit mult i fr noim.
Angajai deplin n cursa validrii occidentale, politicienii romni accept
tot ce li se impune dinspre Bruxelles ori Washington, n sperana
recunoaterii ce vine de la cancelariile occidentale. Politica sclavului se
numete. Nu c le-ar fi tare dragi valorile lumii occidentale, dar este
nevoie de aceste validri care ascund perfect slbiciunile proprii, pe de o
parte, dar i i legitimeaz n noua postur ce i-au afiat-o, de garani ai
valorilor democratice n Romnia. (Acelai fenomen se petrece i n plan
economic, unde jocurile economiei de pia sunt jucate acum de fotii
slujbai nali ai economiei socialiste, de actorii securitii ori de vechii
biniari, totul n tiina i ncuviinarea dregtorilor vest europeni, pe
care nu-i intereseaz cine deine capitalul, ci s se joace partiturile
economiei de pia.)
Am fcut aceast scurt caracterizare a situaiei romneti pentru a
vedea unde poate fi identificat interesul statului, al diferitor componente
de stat fa de viaa religioas n general, cu referire particular la
nvtmntul teologic i religios. La fel ca alte preocupri ale celor ce
dirijeaz destinele sociale ale Romniei, nici cele ce se refer la
dimensiunea religioas a existenei nu au cunoscut prea mult
preocupare n abordare. Cu o singur excepie: n perioadele electorale,
interesul politicienilor pentru Biseric i evenimente liturgice bisericeti
crete brusc, aducnd foloase n alegeri.
Ne ntrebm, totui, dac ar putea exista i alt atitudine a
oamenilor politici ce conduc componentele de stat fa de realitatea
religioas sau, mai bine zis, ce ar putea dori de la acestea un om politic ce
percepe profund i realist fenomenele sociale i economice romneti
contemporane. Ar putea exista i alte atitudini dect acel mimetism la
care ne-am referit? Mai nti, aceast posibil atitudine ar face parte dintro vedere mai profund a ntregului spectru social al vieuirii. Adic, este
nevoie i de un proiect social, economic i politic nchegat, care s aduc
i construcie real, n strns consonan cu feele realitii romneti,
dar i cu orientarea i modul de funcionare actuale ale lumii dezvoltate.
mbuntirea real a vieii romneti poate constitui inta structural a
ntregului demers, nu alinierea stereotip la cerinele cancelariilor i ale
potentelor organizaii occidentale. Se poate urmri, dac ar fi voin,
aceast mbuntire real a vieii romneti.

112

ANCORAREA INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

n tot acest spectru, dimensiunea religioas poate fi perceput la

adevrata ei nsemntate. Este vorba de o nsemntate specific pentru
perceperile omului responsabil n conducerea cetii. Despre ce este
vorba? La o analiz pertinent se poate observa c tipul societar
contemporan este dominat de un nou tip de materialism. Consumul
excesiv care are i laturile lui bune, cum ar fi crearea de locuri de
munc ntreine o mentalitate preponderent materialist asupra vieii,
chiar dac nu o face n numele unei filosofii aparte, cu pretenii de
explicare tiinific a lumii. Este un materialism subcontient ce ocup
foarte mult din mentalul omului contemporan. De aici vine i marea criz
a acestuia, din faptul c ntreaga sa vieuire se asambleaz n numele
bunurilor i a instrumentului acestora: banul. Aproape toate relaiile ce se
desfoar la nivel social se nscriu n zona de gravitaie a acestor factori,
chiar dac nu se contientizeaz acest fapt. i, n ciuda ctigurilor, a
bunstrii ori a srciei, criza interioar a omului contemporan se
adncete. Singura posibilitate de ieire din acest materialism
constrngtor se afl n cutarea i aflarea vieii cu Dumnezeu, gsirea
Lui. Orice altceva este surogat i nu-i poate da prea mult omului, n ciuda
aparenelor. Deci, ncercarea unei viei spirituale autentice, evident prin
asumarea socialului imediat i nu prin eludarea lui, constituie ansa
depirii constrngerii materialiste, dttoare de criz, la care m-am
referit. Spre aceast perspectiv se poate apleca i omul politic lucid i
doritor de via mai bun pentru cei pe care-i guverneaz. Dinspre o
percepere venit din zona statului, existena unei oferte spirituale viabile
este de dorit. Aceasta s-ar dori i de la nvmntul religios i teologic:
propunerea real a vieii cu Dumnezeu pentru omul contemporan, aflat,
aa cum am spus, ntr-o criz de sens cauzat de exacerbarea rolului
banului i a vieii materiale.
Ofer, oare, nvmntul teologic cadrul real de aflare a vieii cu
Dumnezeu, aflare disponibil pentru mentalitile i preocuprile
contemporanilor? Dar, mai nti, cei ce se afl nluntrul acestui spaiu, al
nvmntului teologic, gsesc acestea, pentru ca, ulterior, s le poat
oferi i altora?
ncercm s vedem ce se ofer astzi n nvmntul teologic,
avnd evident drept surs relaia direct pe care o am cu acest domeniu.
Dup aceast scurt descriere, voi cuta s creionez i unele dintre
posibilele desfurri ulterioare ce ar aduce i ofertele valabile ctre
socialul romnesc contemporan.

113
8

IONEL UNGUREANU

n descrierile nvmntului religios i teologic, descrieri fcute din

interior, se poart stilul triumfalist, pompat cu date statistice. Avem vreo
zece sau dousprezece faculti de teologie, studeni cu miile, profesori de
religie n mai toate colile, manuale, deci o situaie mbucurtoare,
fundamentat pe multe realizri. Cam aa se discut n limbajul oficial la
ntruniri i dri de seam, sau la simpozioane cum este cel de fa. Dar
aceste cifre, aceste msurtori nfieaz oare realiti capabile s ajute
omul contemporan n aflarea altui sens i scop al vieii dect ctigul i
consumul? Numrul mare de faculti, studeni, ori profesori de religie
asigur i temeinicia activitilor acestora?
Din pcate, la o analiz lucid, putem constata c suntem departe
de aceste stri. Cum este de fapt nvmntul teologic i religios? n
primul rnd este ntr-o mare criz identitar. Nu se tie clar care este
principalul scop al lui. Dac ar fi ntrebate cadrele didactice universitare
despre acest principal scop, sunt sigur c rspunsurile ar fi foarte vagi i
stnd oricum n jurul unor sintagme stereotipe, de genul misiunea
Bisericii, formare pastoral sau prestigiu academic. Nu se caut
prioritar ceea ce este de cutat, evident nu prea simplu, anume:
ntlnirea cu Dumnezeu. Multe se propun i se petrec n nvmntul
teologic, dar foarte puin se zbovete asupra acestui scop structural, care
ar da sens ulterior tuturor ndeletnicirilor sale specifice. De altfel, cei mai
muli studeni ori absolveni de seminar declar la sfritul studiilor c
perioada petrecut n facultate ori seminar reprezint un regres la nivelul
vieii lor spirituale, de fapt n relaia lor cu Dumnezeu. De ce se petrece
aceasta? Pentru c nvmntul teologic propune, n formele sale
covritoare, o mare sterilitate. Se vehiculeaz noiuni i concepte, unele
mai bine construite tiinific, dar nu se ating realitile despre care se
vorbete. Se vorbete n chip exterior despre Dumnezeu, despre
Liturghie, despre Scripturi, despre Prini. Predomin o raportare
exterioar, exclusiv raional, fr a fi ncercat aflarea viului dinluntrul
oricrei abordri teologice. Nu este o teologie cu angajare deplin
existenial i a experierii. Aceasta ar face-o, de altfel, i autentic. Nu-l
cuprinde cu totul pe student, cum nu se cuprinde pe sine nici dasclul, el
fiind cauza acestei anchilozri sufleteti. Or, cheia st n faptul c orice
exprimare teologic poate fi prilej de participare personal la cele ce se
exprim. Totul se poate relaiona, chiar i n referirile de genul istoric,
cci i acolo sunt analizate realiti ce s-au petrecut i, sub nfurarea
veniciei, au nota lor de viu i de peren. Trebuie redescoperit i definit,
mai nti, aceast coloan vertebral a ndeletnicirii teologice. Apoi, prin

114

ANCORAREA INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

dobndirea caracteristicilor metodologice ce duc ctre atingerea acestei

relaionri, se alctuiesc i explicaiile de interferen cu diferite exprimri
de ordin lingvistic, filosofic, istoriografic, adic doza de tiinific din
expuneri. n cele mai multe acte teologice (cursuri, studii) centrul de
plecare st, din pcate, n coninutul lor tiinific, urmrindu-se
validarea de acest tip. Or, fiina teologiei i a teologhisirii st n altceva, n
atingerea, evident n grade i intensiti diferite, a realitilor ce vor fi
descrise. Aici este marea confruntare la care este chemat nvmntul
teologic, la descoperirea metodologiei care s-i permit i desfurarea sa,
astfel autentic.
Mai departe, exist i alte deficiene n cadrul lui. Relaiile
interpersonale sunt false, nu se simte deloc un duh bisericesc real, fapt
prezent de alfel i n structurile bisericeti, din nefericire. Mai mult, exist
corupie n facultile noastre de teologie, inclusiv n cea de la Bucureti,
unde acum civa ani s-au petrecut schimbri tocmai n numele unei
dorine de schimbare moral. Aceast racil se pare c este la fel de
prezent n mediile noastre teologice precum n obinuitul social
romnesc, iar formele de corupie sunt multiple, nefiind vorba numai de
vehicularea unor sume de bani sau alte bunuri, ci i de influene prin
prisma funciilor, nepotism etc. Toate acestea au un efect dezastruos
asupra studenilor, care pleac, cei mai muli dintre ei, i nu cei delstori
ori nepregtii, dezamgii i far elan pentru activitile bisericeti ori
teologice profunde. Ajungnd ei, absolvenii fr vlag spiritual, oare
cum vor putea oferi celor crora se vor adresa un plus de spiritualitate
ntr-un context social deplin materializat? De aici denot marea criz de
identitate i de orientare pe care o traverseaz nvmntul teologic la
toate nivelurile.
Am putea analiza mai multe aspecte deficitare din cadrul
nvmntului nostru, dar am depi cerinele acestei intervenii. Ar fi
cazul, ns, s cutm identificarea unor posibile ci de primenire a
acestor stri, mai ales din perspectiva scopului precizat din nceput:
propunerile unei viei spirituale autentice pentru realitatea social
romneasc. Totodat, voi cuta ca aceste primeniri s se nscrie n zona
posibilului, s nu fie simple imaginri de nivelul utopicului.
n primul rnd, cred c este nevoie de o ampl i profund
dezbatere despre nvmntul teologic, n datele luciditii i ale
sinceritii. S participe la aceast dezbatere toi cei implicai real,
mpreun profesori cu ierarhi. Ar putea fi ncercat definirea acestui
nvmnt, a scopurilor sale, totul ntr-un dialog liber i argumentat.

115

IONEL UNGUREANU

Respectivele discuii ar putea fi urmate de consecine normative la nivelul

sinodal, cci altfel rmn simple discuii lipsite de efecte reale. Trebuie s
fac aici o remarc. Multe din poticnelile ce se gsesc n nvmntul
nostru teologic au drept cauz i superficialitatea ori suficiena de sine ce
se manifest la unii dintre ierarhii notri. Adesea, mult fals relaional n
structurile bisericeti, inclusiv nvmntul, vine dinspre dnii, i
spunem asta pentru c dac s-ar petrece invers lucrurile, adic ar fi
desfurate relaii sincere, calde, multe dintre cele bisericeti ar arta
mult mai frumos i ar fi mai atrgtoare. Ierarhii notri ar trebui s
neleag c este vremea relaiilor efectiv soborniceti n Biseric, c
ierarhul este chemat a fi primul n slujire, nu n putere i distan fa de
ceilali. Efectul unor astfel de atitudini ar aduce i sinceritate n evaluarea
nvmntului. S-ar realiza c sunt prea multe coli teologice, c cele ce
se predau i se desfoar n acestea sunt departe i de duhul bisericesc i
de competena didactic, c practic aa cum se ntmpl lucrurile acum
aduc mai mult ru dect bine Bisericii. Cadrul de desfurare a acestor
discuii ar putea fi Congresul Facultior de Teologie, care ar trebui s
fie mai bine pregtit i situat.
Apoi, ne referim la persoanele implicate n acest nvmnt. De ce
o fac, n numele a ce? Trebuie spus c aceast activitate este o slujire
bisericeasc n sine, nu o anex. Aa ar trebui vzut. Cei implicai n ea
ar trebui s i se dedice, alocndu-i mult din preocuprile lor. Cere mult
munca didactic, mai ales una bisericeasc. Aa cum am spus, este nevoie
de angajare existenial, personal n actul teologhisirii chiar i n coal.
Numai n acest mod devine act viu i pentru ceilali, elevi, studeni.
nvmntul teologic, mai ales, depinde mult de cei ce-l propun.
n privina coninutului efectiv, urmnd perspectiva metodologic
schiat mai sus, este de dorit s se ajung la o interpretare teologic
liber i profetic a timpului ce-l trim. Nu este nevoie de construcii
tiinifice ori ideologice din partea noastr, dei ele sunt mai uor i de
alctuit i de primit. Este nevoie de nelegeri bisericeti ale timpului, cu
izul apartenenei la venicie. Cu aceste date ne putem apleca temeinic
asupra realitilor comunitare romneti i putem propune posibile ci de
asumat. Este nevoie de chemarea bisericesc autentic, de nelegerea
corect a lumii, mai ales c n spaiul romnesc proiectul social este firav,
spaiul fiind umplut de ideologia integrrii europene, care i ea n sine
este suferind, aa cum se observ n rile europene. Aceast nelegere
bisericeasc poate cuprinde ntreaga dimensiune social a existenei,
inclusiv coninuturile economice ori politice ale acesteia.

116

ANCORAREA INVATAMANTULUI TEOLOGIC...

Summary Anchoring the Academic Theological Education in

the Actualities of Romanian Society
Theological education is dependent on a legislative system specific to Euroatlantic democracies, themselves peculiar to a secular state. Therefore, within this
ideological-legislative structure, religious life is confined to the private sphere. In
Romania, beside the intense appropriation of Occidental forms, the state lacks
interest in religious education. If the current stance, with its distinctive mimicry,
were surmounted, then the true importance of the religious dimension could be
perceived by the Romanian society. In the contemporary mans crisis, generated by
consumerism and materialism, it is a genuinely spiritual life, which obviously
presupposes assuming the social aspect and not eluding it, that represents the
chance to overcome the materialistic constraint.
Unfortunately, in the descriptions of religious and theological education
provided from within, a triumphalist style, inflated with statistical data, is in fashion.
Actually, theological education undergoes an identity crisis, while its main purpose is
largely ignored. If the members of academic staff were questioned on this purpose,
the answers would be vague and consist of stereotypical phrases, such as the
mission of the Church, pastoral formation or academic prestige. What ought to be
pursued is not, namely: encountering God. Notions and concepts, some of them
better defined scientifically than others, are employed without experiencing the
realities to which they refer. God, the Holy Liturgy, the Scriptures, are talked about
in an outward manner. What prevails is an exterior, exclusively rational construct,
with no attempt to find the living core of any theological approach. It is not a
theology committed to direct experience.
There are other flaws as well. Interpersonal relationships are false, there is no
true ecclesial spirit, a circumstance which affects, unfortunately, the church
structures also. Moreover, there is corruption in our faculties of theology, as present
in our theological environment as it is in the Romanian society at large, and the
forms of corruption are manifold, involving not necessarily money or goods, but also
influence peddling, nepotism, etc. All this has a disastruous effect on students, most
of whom (and not the idle or weak ones) leave disappointed and with no enthusiasm
for elevated church or theological work.
An ample, thorough debate on theological education is necessary, to be
undertaken with lucidity and sincerity by both professors and hierarchs. It should
define theological education, its purposes, in an open and informed dialogue, and the
respective discussions might entail normative prescriptions at the Synod level. Then,
the work of the persons involved in teaching should be regarded as church service in
itself, not as an ancillary activity. Those concerned should commit themselves to it,
assigning more of their preoccupations to it. With regard to the contents proper, a
free, prophetic theological interpretation of our times is necessary. We need an
ecclesial understanding of our time, bearing in our minds its pertaining to eternity.

117

PATROLOGIA SI POLITIA ROMANA...

StTeol 4/2007, pp. 119-126

Cristian BDILI
PATROLOGIA I POLIIA ROMN URMAT DE UN
DECALOG AL NVRII I DEZVRII SUFLETELOR
1. Cu ctva timp n urm am ntlnit la cole Pratique des Hautes
tudes un tnr compatriot venit s se specializeze la Paris. De fapt, mia explicat el, venise cu gndul s rmn n capitala Franei doar patru
sptmni, dar lucrurile au luat o cu totul alt ntorstur, simindu-se
pn la urm obligat, de dragul meseriei, s se instaleze aici pentru o mai
lung bucat de vreme. Intrnd din plin n atmosfera de lucru a acestei
coli, a exigenelor, a bibliotecilor cvasicomplete, a bibliografiilor utile i
de negsit uor altundeva, el s-a dumirit destul de repede c o ntoarcere
n Romnia l-ar costa amarnic. Mi-am dat seama, mi-a spus pe leau,
c-mi dau foc singur la valiz. Nimic din ce-am gsit aici, pe domeniul
meu, nu poate fi gsit ntr-o universitate din Romnia.
ntlnirea aceasta m-a nduioat peste msur. Dei integrat deplin
n spaiul academic occidental, mai bine de jumtate din viaa mea e
legat de Romnia, de civa oameni de acolo, pe care-i iubesc i pe care-i
preuiesc, de crile pe care le public (dar pe care nu le pot scrie dect
aici, n Occident), de locurile n care m simt bine. Nu fac deosebire ntre
Frana i Romnia dect la nivelul formei, nu al fondului. Pentru mine,
cele dou medii comunic permanent i solidar. Mai tnrul compatriot a
pus ns degetul pe ran, rostind cu voce tare, rspicat, un adevr pe care
eu doar l subnelegeam intuitiv i, subnelegndu-l doar, evitam s-l
formulez n mod contient: ntoarcerea definitiv n Romnia este
deocamdat imposibil. De ce? S vedem...
Las deoparte motivele politice, extrem de importante i ele, dar care
nu ating miezul chestiunii. Dincolo de acestea exist considerente de
ordin pragmatic, extrem de importante. Oriunde ne-am fi nscut avem o
singur via pmnteasc (vorbesc din punct de vedere cretin, buditii
or fi avnd alt opinie), prin urmare aceast singur via trebuie
ncrcat cu un sens, iar sensul respectiv trebuie s fie mai nobil i mai
demn dect unul politic, revanard. Trebuie s fie ziditor. De aproape
cincisprezece ani m ocup de patristic i de istoria cretinismului antic,
dar pasiunea aceasta s-a transformat n meserie pe deplin asumat abia n
Occident. Unii compatrioi tind s interpreteze trecerea de la pasiune la

119

CRISTIAN BADILITA

meserie ca pe un minus, ca pe o dezertare sau ca pe o decdere spiritual

i chiar s ne plng frete pe umr, nou, mnjilor lapsarieni. Cum
s-au mediocrizat mai toi cei care scriu n Occident! Aceast fraz mi-a
fost dat s o aud de mai multe ori, pronunat chiar de oameni pretini cu
scaun la cap. Au intrat n artifiicile Occidentului. Nu mai gndesc
interesant, specializarea i-a sectuit, i-a fcut arizi. Remarca implic i o
reciproc, anume c, n Romnia, spre deosebire de Occident, creierul a
rmas proaspt i viguros, vna creatoare sublim ncordat, inteligena
scprtoare, iar spiritul clocotitor, n ciuda restriciilor bibliografice, a
incompetenei i a lipsei unui instrumentar riguros. Tocmai deficienele
tehnice i carenele la nivel instrumentar ar favoriza, nu-i aa?,
originalitatea, seriozitatea, substanialul. Cnd aud asemenea aberaii mi
vine s m ntreb: ct ne vom mai mini oare pe noi nine, ct ne vom
mai fura propria cciul, ct ne vom mai autoamgi genialoid n loc s ne
apucm serios de treab? Nu sunt deloc un mistic al seriozitii
(frivolitatea mi pare o calitate esenial), dar nici n-o pot dispreui ca
prostul, din principiu, doar de dragul de a-mi justifica amatorismul,
diletantismul, aflarea n treab. Or, oamenii tineri care au venit n
Occident, au deprins aici, n primul rnd, regulile acestei serioziti
profesionale, fr de care genialoidul rmne genialoid i att.
La un moment dat a trebuit fac o vizit la un comisariat de poliie,
ntr-un ora din Romnia, pentru o chestiune administrativ. Acolo mi-am
dat adresa din Frana, unde se ntmpl s locuiesc. Brusc, ofierul din
spatele biroului a devenit livid, a nceput s-i scrneasc dinii i a
izbucnit argos: Ce-avei domle de v crai cu toii n Occident? Nu-i
bine la noi, n-avei nimic de fcut aici? Dac nu ar fi fost vorba de un
poliist, probabil a fi reacionat impulsiv (poliitii au circumstane
atenuante, peste tot n lume), dar cum tablagiul n cauz pusese fr voia
lui punctul pe i, i-am rspuns ct se poate de blnd: Nu, nu am nimic de
fcut aici. Dar ce meseria ai dumneata? Patrolog. Aha, a exclamat
uor stnjenit, de asta (pricepuse!!!), i a semnat imediat actul de care
aveam nevoie. A fi vrut s ntorc un pic cuitul n ran i s-l ntreb dac
auzise despre aceast meserie, dar m-am mulumit s-i zmbesc
complice, s-i mping un baci gras (n-a refuzat!) i s plec.
Ce este aadar, un patrolog? Simplu spus, un patrolog este un om
care se ocup de scrierile Prinilor Bisericii din primele veacuri cretine.
Mai complicat niel, el trebuie s cunoasc un set de lucruri pe care
Monique Alexandre, admirabila mea profesoar de la Sorbona, mi le-a
nirat cu pasiune i rigoare ntr-un interviu (prefer s o citez pe ea,

120

PATROLOGIA SI POLITIA ROMANA...

pentru c, n Romnia, un francez are din principiu mai mult autoritate

dect un prlit de romn). ntruct, aadar,
cmpul tiinei s-a lrgit aproape infinit, ea cere din partea
patristicienilor eforturi sporite, uneori la limita posibilului.
Cunotinele filologice ale elenistului sunt, se nelege de la sine, baza
necesar. Se adaug la aceasta nvarea paleografiei, a codicologiei. A
studia un autor sau o tem anumit presupune o viziune de ansamblu
a istoriei literaturii cretine, nu numai greceti, ci i latine, chiar
orientale. Cum s-l nelegi, de pild, pe Origen, origenismul n
general, fr a avea acces la sursele non-greceti, la traducerile latine,
la scrierile latine, siriace? Textele trebuie s fie, evident, situate n
contextul istoriei cretinismului difuziunea acestuia, credinele,
dezbaterile teologice i formulrile conciliare, instituiile, liturghia
etc... Apoi, lectura textelor patristice este fr ncetare confruntat cu
Biblia pe care o folosesc autorii cretini. Formaia legat de Scriptur,
de Septuaginta, trebuie s fie deci asigurat. Ultimele decenii ne-au
descoperit i importana iudaismului trziu n elaborarea gndirii i a
formelor de expresie a cretinismului timpuriu. Acum, lrgind puin
sfera, nelegerea literaturii cretine implic o bun cunoatere a
Antichitii trzii, a istoriei evenimentelor i mentalitilor, a literaturii,
a filozofiei pgne n care se acultureaz i se incultureaz
cretinismul. De asemenea, omiliile cretine, chiar dac nu depind n
totalitate de retorica greac, sunt marcate profund de aceasta,
ncepnd cu secolul al IV-lea. Curentele filozofice, medio i
neoplatonismul, stoicismul, aristotelismul uneori, au marcat textele
cretine. De asemenea, lectura lui Plutarh, a lui Alkinoos, a lui Atticos,
a lui Numenius, face posibil o ptrundere mai adncit n gndirea lui
Iustin, a lui Origen, aa cum, la rndul lor, Plotin i Porfir ajut la mai
buna nelegere a scrierilor lui Grigore de Nyssa. Clement din
Alexandria, Origen au furnizat multe fragmente din Stoicorum
Veterum Fragmenta, celebra culegere a lui von Arnim, iar Manualul
lui Epictet a cunoscut versiuni cretine n mediile monastice.

Am restrns la maximum citatul din Monique Alexandre, pe care cei

interesai l pot gsi integral n prefaa volumului ei, Sabia de foc i
heruvimii, aprut n romnete. Nu tiu dac ofierul argos ar fi fost
micat n vreun fel de aceast niruire de competene, dar cu siguran
Monique Alexandre ne arat nou, indirect, de ce, deocamdat, nu se
poate face serios patrologie (sau patristic) n Romnia. Pur i simplu,
pentru c nu exist niciun loc, dup tiina mea, unde s se asimileze n
mod temeinic, la nivel occidental, instrumentele obligatorii, de la
paleografie pn la istoria Antichitii trzii, de la greaca veche i latin

121

CRISTIAN BADILITA

pn la biblistic i istoriografie. Din acest motiv, oamenii cinstii, precum

tnrul compatriot ntlnit la cole Pratique, vin i rmn o vreme n
Occident i tot din acest motiv un doctorat sau mcar un master
occidental mi se pare, pentru un patristician, pentru un istoric al filozofiei
vechi sau un istoric al religiilor, principala, dac nu chiar singura
garanie de competen. Studiile fcute n ar n domeniul nostru,
lucrrile academice sau doctoratele nu au dect o foarte redus valoare
substanial, singura lor justificare fiind aceea, simbolic, a obinerii unei
diplome, pios suvenir i nimic mai mult. Acesta este adevrul: nu poi
ncropi o disciplin forte, care pretinde varii competene i frecventarea
unor maetri adevrai, singur, dup cum te taie capul, dup cum i
dicteaz inspiraia revanard ori ambiia. Dac ai ales s rmi i s
lucrezi n ar, trebuie s-i canalizezi interesul spre temele specifice
culturii romne, teme asupra crora ai realmente ceva de spus. Altfel,
rodul muncii tale nu va folosi nimnui, iar la ceasul judecii, vorba
pitului Noica, lamentaiile vor fi inutile. Cci mai devreme sau mai
trziu o judecat cultural sincer, cu noi nine sau n faa altora, tot va
exista.
Monique Alexandre a omis, din protrepticul ei sorbonard, un
atribut aparent de la sine neles, dar care, ntr-o cultur haiduceasc
precum cea din Romnia, trebuie s fie amintit pe primul loc, cu
majuscule: CINSTEA INTELECTUAL. Cinstea intelectual este o calitate
devenit cvasinatural specialistului occidental i ea const n
parcurgerea n original a unui text antic dat, n citarea tuturor
interpretrilor sale moderne, n consultarea manuscriselor, la nevoie, n
anchetarea, si possible, exhaustiv a problemei i mai ales n nensuirea
ideilor altora fr a le meniona paternitatea. Nu exagerez deloc spunnd
c de aici trebuie nceput redresarea cercetrii romneti, de la stadiul
etic. Cercetarea e nc, la noi, o joac adolescentin, care se cere
combinat neaprat cu minima moralia i necesit formularea
urmtorului imperativ categoric: S nu-i furi cciula, intelectualule!.
2. Textul de mai sus a fost publicat pentru prima dat, n
Convorbiri literare, n 2003, i reluat n volumul Vzutele i nevzutele,
aprut la editura Curtea Veche, n 2004. Nu sunt att de naiv nct s
cred c a influenat n vreun fel nvmntul sau cercetarea teologic
romneasc. Sunt, dimpotriv, convins, c nu l-a citit dect o mn de
oameni, lmurii deja asupra chestiunii. l republic acum, ntr-o revist

122

PATROLOGIA SI POLITIA ROMANA...

destinat cititorilor teologi, poate-poate va avea ecoul scontat. I-a aduga

un Decalog al nvrii i dezvrii care sun aa:
1. A te dezva e uneori mai important i profitabil intelectual, moral,
spiritual dect a nva. Atunci cnd a nva nseamn, de fapt, a
nva prost, mpotriva imperativelor cinstei intelectuale. n cunotin
de cauz afirm pe leau (parrhesia): nvmntul ortodox romnesc
sufer de ideologizare cronic. Trebuie s dezideologizm urgent
atitudinea cu care citim Scriptura, pe Sfinii Prini, cu care abordm
subiecte de ordin religios i mai ales atitudinea cu care ne ntmpinm
fraii, indiferent de crez i confesiune.
2. Dezvarea nseamn smerenie n faa teologiei ca tiin. Firete,
nu n sens secular, ci n sens profund mistic, dar tot tiin,
cunoatere, pn la urm. nvmntul teologic se bazeaz pe o bun
cercetare a surselor, n original, fr niciun parti pris
confesional/ideologic, cu o metodologie adecvat.
3. Pentru aceasta, vrem nu vrem, trebuie s recurgem la ajutorul
instituiilor occidentale de profil. Cum Romnia, la ora actual, nu
dispune de un sistem credibil de nvmnt, numai un doctorat ntr-o
universitate acreditat din Occident poate garanta competena
tiinific. Altfel ne vom fura cciula ani i ani de zile amgindu-ne i,
mai grav, amgindu-i pe studeni, n spirit anticretin.
4. Ortodoxia a pierdut dimensiunea istoric a interpretrii datelor
Revelaiei. S fiu bine neles, nu clamez ereziile moderniste, de la
nceputul secolului XX, aa cum se grbesc atottiuitorii s acuze.
Nu, e vorba de recuperarea spiritului epocilor n care s-au redactat
textele cretinismului, de la epistolele pauline pn la marile summae
bizantin-medievale.
5. Citat-confesiune din Preafericitul Daniel: Trebuie s ieim imediat
din logica lui a ne descurca i a intra n logica lui a ne perfeciona.
Completare: s uitm sloganul fudul i neproductiv: Facem prost dar
facem noi! Nu, mai bine nu facem dect s facem prost. Mai bine nu
citim dect s citim prost, mai bine nu scriem i nu predm dect s le
facem prost pe amndou.
6. nvmntul ortodox romnesc trebuie s asimileze duhul laic de
bun calitate. Se vede cu ochiul liber c sincronizarea cu micarea
teologic occidental (n sens pozitiv) se opereaz deocamdat n cheie
laic. Dou codicile: preoii i clugrii ar trebui s-i mai albeasc
vemintele i s-i mai descreeasc frunile ideologic-moralizatoare,
dnd voie i vameilor s intre n Templu; iar laicii implicai n viaa
Bisericii ar face bine s-i smereasc tiina plecndu-se n faa
misterului divin cu fric i cutremurare.
7. nvmntul teologic ortodox trebuie s devin performant la
modul real, nu la modul ideal-fariseic. De 18 ani nu se ntmpl

123

CRISTIAN BADILITA

aproape nimic nicieri, cu cteva excepii care au fost marginalizate de

centru. nvmntul trebuie dublat de o vie i sistematic cercetare.
8. De asemenea, nvmntul teologic trebuie readus n mijlocul
cetii. Nu ne aflm n poziia Franei, unde, datorit experienelor
tragice de-a lungul istoriei, asistm la ruperea aproape radical ntre
sfera laic i cea teologic. Asta nu nseamn c Biserica trebuie s
invadeze instituiile Statului, inclusiv coala. Ea trebuie s ofere
modele i repere de nduhovnicire. Pe de alt parte, nvmntul
teologic trebuie s primeasc de la cultura laic semine fertile, nu
doar la nivelul metodei de cercetare, ci i la nivelul coninutului. S ne
ntoarcem spre colile catehetice ale Antichitii: teologia mergea mn
n mn cu istoria, literatura, filozofia, matematica, muzica etc. Cazul
Nichifor Crainic trebuie perpetuat, la noi, i n Facultile de azi.
9. Dezideologizare nu nseamn eliminarea filonului apologetic.
Apologetica trebuie revigorat, astzi mai mult ca oricnd, n contextul
desecularizrii societilor moderne i al mondializrii conflictelor
religioase. La ora actual Ortodoxia romneasc rspunde monologic,
iraional, crispat i spasmodic, ridicol i jenant provocrilor din
exterior.
10. nvmntul este locul privilegiat al colaborrii dintre ierarhi,
preoi, monahi i laici. Didaskalia este una din marile harisme despre
care vorbete Sfntul Pavel. Un didaskalos nepregtit poate distruge,
n civa ani, nu o comunitate, ci o ntreag Biseric. Un didaskalos
bun e un martir n vreme de pace.

Summary A Decalogue of Learning and Unlearning

For almost fifteen years, I have concerned myself with Patrology and the
history of ancient Christianity, but was only in the Occident that this interest turned
into a fully-fledged specialization. Patrology canot be properly studied in Romania,
because nowhere here its mandatory instruments, from paleography to the history of
late Antiquity, from old Greek and Latin, to Biblical studies and historiography, can
be thoroughly assimilated so as to meet the Occidental standards. For this reason, a
Ph.D. or at least a Masters degree in Western university context is the main, if not
the sole guarantor for ones qualification. The studies in our field undertaken in the
country, the academic works or Ph.Ds are of a very modest value, and their only
justification is the symbolic one of achieving a degree.
The recovery of Romanian research must begin with the ethical aspect, with
intellectual probity, a quasi-natural quality of Western scholars, consisting of the
ability to read ancient texts in the original, quoting all their modern interpretations,
referring to manuscripts if necessary, undertaking exhaustive inquiry into the matter,
and especially, not appropriating others ideas without mentioning their paternity.

124

PATROLOGIA SI POLITIA ROMANA...

*
A Decalogue of learning and unlearning:
1. Unlearning is often more important, and more intellectually, morally, and
spiritually rewarding, than learning. This occurs when learning actually means
flawed learning, against the commandments of intellectual integrity. I shall make a
blunt statement (parrhesia) based on first-hand experience: Romanian Orthodox
education suffers from chronic ideologization. It is an imperative that we
deideologize our approach to the Scriptures, the Holy Fathers, religious matters, and
especially our attitude towards our brethren, irrespectively of their belief and
denomination.
2. Unlearning means humility before theology as a science. Naturally, if not
in a secular sense, but in a highly mystical one, it still is a science, it is knowledge.
Theological education is based on thorough research into the sources, in the
original, without any denominational/ideological bias, by means of the proper
methodology.
3. To this end, willy-nilly, we must turn to Western specialized institutions. As
at present Romania does not have a creditable education system, it is only a Ph.D.
granted by an Occidental university that can credential scientific competence.
Otherwise, we shall delude ourselves, and, even worse, the students, for years on
end, which is anti-Christian in spirit.
4. Orthodoxy has lost the historical dimension in its interpretation of the
Revelation. To make things clear, I do not proclaim early 20th century modern
heresies, as the know-it-alls rush to accuse me. No, what I mean is recovering the
spirit of the times when the Christian texts were written, from St. Pauls epistles to
the great medieval Byzantine summae.
5. A confession-statement by His Beatitude Patriarch Daniel: We must
urgently leave the paradigm of making do and internalize the paradigm of
improving ourselves. An annotation: we must abandon the arrogant, unproductive
slogan: We do it badly but we do it ourselves! It is better not to read than to read
poorly, better not to write and not to teach, than do both things badly.
6. Romanian Orthodox education must assimilate the quality lay spirit. It can
be easily seen that our synchronization (in the positive sense) with the Occidental
theological movement is, for now, undertaken in lay note. Two codicils: priests and
monks ought to whiten their vestments and un-frown their ideologicallymoralizing countenance, allowing the publicans to enter the Temple; and the lay
people involved in the Churchs life should humiliate their erudition by bowing
before the divine mystery in fear and trembling.
7. Orthodox theological education must reach real, not ideal-phariseical,
excellence. Nothing has been happening, almost anywhere, for almost 18 years, with
a few exceptions marginalized by the centre. Education must go hand in hand with
active, systematic research.
8. Theological education must be brought again in contact with the actualities
of life. We are not in the same situation as France, where due to its tragic
experiences throughout the history, one witnesses a virtually complete rupture
between the lay and theological realms. Which does not mean, however, that the

125

CRISTIAN BADILITA

Church should invade the State institutions, school included. It must provide models
and paradigms of spiritualization. On the other hand, theological education must
receive fruitful seeds from the part of lay culture, not only with respect to its
research methods, but also to its contents. Let us return to Antiquitys catechetical
schools: theology joined history, literature, philosophy, mathematics, music, etc.
Nichifor Crainics case must be perpetuated in todays Institutes.
9. Deideologization does not entail the elimination of the apologetic vein.
Apologetics must be revigorated, today more than ever, in the context of modern
societies desecularization and the mondialization of religious conflicts. At present,
Romanian Orthodoxy responds only monologically, irrationally, in a tense,
spasmodic, ridiculous and disconcerting manner, to the challenges coming from the
outside.
10. Education is the privileged realm of collaboration among hierarchs,
priests, monks and lay people. Didaskalia is one of the great charismata of which St.
Paul speaks. An incompetent didaskalos may destroy, over a few years, not only a
community but an entire Church. A good didaskalos is a martyr of peaceful times.

126

THE ADVANTAGES AND THE CHALLENGES...

StTeol 4/2007, pp. 127-133

Bogdan Ioan POPESCU

Sectorul teologic-educaional Patriarhia Romn

THE BOLOGNA PROCESS: ADVANTAGES AND

CHALLENGES
Ever since the signing of the Declaration of 19th June 1999, the
Bologna Process has been approached in various perspectives, the stress
being laid either on the advantages, or the real issues confronting both
students and academic staff.
The participants in The Second Consultation of Theological
Faculties in Europe, convened by the Conference of European
Churches, at Graz-Austria, between 5-9 July 2006, debated about The
Challenges of the Bologna Process for the European theological faculties
and Churches.
During the first plenary session was read the address of His
Beatitude Patriarch Daniel, then Metropolitan of Moldavia and Bukovina,
entitled New Challenges of Christian theology in a pluralist Europe. The
missionary and ecumenical orientation of Faculties of Theology,
alongside two other addresses delivered by H.E. Bishop Wolfgang Huber
Council Chair of the Evangelical Church in Germany, and H.E. Alois
Kothgasser Archbishop of Salzburg.
The consequences of European academic reforms were critically
examined by Antonio Autiero (Mnster University), Pr. Angela ShierJones (the Methodist Church of Great Britain), Pr. Vladimir Fedorov
(Sankt Petersburg), Ivan Dimitrov (the Faculty of Ortodox Theology in
Sophia), Vidar Haanes (Rector of the Faculty of Theology in Oslo) and
Wolfgang Weirer (Graz University).
On this occasion, I delivered the presentation entitled The
Challenges of Bologna Process, published in the present volume, in my
capacity as official delegate of the World Student Christian Federation
and head of the WSCF Organizing Committee for religious conferences.
The Challenges of the Bologna Process
The Bologna Process is considered by the students to be a positive
one, which could prove that Europe is not only of the Euro, of the

127

BOGDAN IOAN POPESCU

banks and of the economy, but an Europe of knowledge, as well

(Sorbonne Declaration).
There are still many challenges, however, which affect the proper
evolution of this process at the international, national and institutional
level. Therefore, I will try to underline the main challenges, following
the Action Lines.
Adoption of a System of Easily Readable and Comparable
Degrees
While the Bologna Declaration calls for the adoption of such a
system, in order to promote European citizens employability, in the
Praha Communiqu, Ministers strongly encourage the citizens to use the
qualifications throughout the European Education Area (EEA).
The Berlin Communiqu also appeals to institutions and employers
to take full advantage of the Diploma Supplement. The students in
different countries, however, identified several challenges, related to this
action.
First of all, the degree structure has various levels and ways of
implementation in the European countries and professors often try to
keep the old types of degrees in the new structure, changing the title, but
not the content or the length of their lectures.
The National Unions of Students in Europe issued last year the
Analysis Bologna with Student Eyes and stressed this attempt to
relabel the old contents, without interest for updating and restructure
the information.
Especially in Eastern Europe the information, normally provided in
four years, was squeezed in three years, leading to an overloaded
curriculum. Students of Theological Faculties throughout Europe also
stressed the lack of spirituality, because within the short time of three
years, the academic process is considered to be a priority. The
information is quite often more important than the formation.
Adoption of a System Essentially Based on Two Cycles
The Bologna Declaration asked for this system of undergraduate
and graduate studies, based on two cycles and the majority of the
countries followed this pattern. In this case, students complained because
of the difficulty to access the second cycle of studies.

128

THE ADVANTAGES AND THE CHALLENGES...

The reasons are the exams of selection, few free places and high
fees. Moreover, in various countries, the employers do not have a good
knowledge about the new degree system and do not accept the new
graduates easily.
Despite the fact that in the Berlin and Bergen Communiqus
Ministers stressed their commitment to making higher education
accessible to all, there is a major concern related to the social dimension
of the process.
Students with disabilities, coming from poor families and women
often abandon the studies after the first cycle. Therefore, the Statement of
ESIB to the Informal Meeting of Education Ministers in March 2006,
asked for equity in higher education and a more inclusive system.
The Establishment of a System of Credits
The Bologna Declaration calls for the establishment of this system
as a proper means of promoting the most widespread student mobility
and the Communiqus stressed the importance of the European Credit
Transfer System (ECTS). The system was adopted in Europe, but is still
understood in very different ways.
In many countries the credits are calculated according to the hours
of teaching instead of learning process, becoming a professor centred
system. In this case the work of the students is not properly evaluated,
being replaced by the mere calculation of their presence during lectures
and seminars.
Promotion of Mobility
The Bologna Declaration makes very specific references to the
mobility of students and professors, the Praha and Berlin Communiqu
confirm the commitment to pursue the removal of all obstacles of the free
movement.
In this field the obstacles that still prevent both professors and
students from a greater mobility are the lack of the foreign languages
study in the curricula, bureaucracy, possibility of using national loans and
grants in a different country and the recognition of the diplomas.
This is a real effect of the Lisbon Recognition Convention. The
problems are greater in case of Theology, because diplomas which are
issued by the Faculties belonging to a different denomination are not
recognized back home.

129
9

BOGDAN IOAN POPESCU

European Cooperation in Quality Assurance

In the Praha Communiqu, Ministers pointed out that quality is
the basic underlying for trust, relevance, mobility, compatibility and
attractiveness in European Higher Education Area (EHEA).
The main challenge in this field is that quality is very differently
understood in the European countries. In the Berlin Communiqu,
Ministers stressed the importance of a national quality assurance system
that should include evaluation of programs or institutions.
It would include internal assessment, external review, the
participation of students and the publication of results. In practice,
students complained because of the lack of transparency of this process.
Only a few countries do involve students in the internal quality
assurance and even fewer offer them a decision role. The results are
seldom published and the consequences are not visible neither at national
nor at international level, within the European Network of Quality
Assurance (ENQA).
Promotion of European Dimension in Higher Education
In the Praha Communiqu, the Ministers called upon the higher
education system to increase the development of modules, courses and
curricula at all levels with European content, orientation and
organization.
Moreover, the Berlin Communiqu emphasized the importance of
the joint degree programs. There are different views on this topic,
however, quite often not related to international cooperation and joint
degrees.
The lectures are not yet European-oriented, but only get new
European titles and at least a new short, so called, European chapter.
There is also the danger of another extreme: the emphasis on the
European dimension, neglecting the confessional and national identity.
Lifelong Learning
The Praha Communiqu underlined that lifelong learning
strategies are necessary to face the challenges of competitiveness and the
use of new technologies and to improve social cohesion, equal
opportunities and the quality of life.
In this case the first problem encountered is the prejudice of the
other students and of the professors, who are not used to students of an

130

THE ADVANTAGES AND THE CHALLENGES...

older age. The second major issue is the lack of special lifelong learning
courses, the process of education being concentrated on the common
period of studies.
Higher Education Institutions and Students
All these Communiqus rightly considered students as real
competent, active and constructive partners within the frame of the
Bologna Process, who could ensure the real long-term success.
In reality, students are not full members of the decision making
bodies, they have more a consultative role, and they are considered,
according to the ESIB reports only clients or consumers of higher
education.
There are also complains from the student leaders, who are not
able to act in an objective way in a process, which is controlled by their
own professors. I am sure that relationships could improve through a
closer cooperation between the Bologna Follow-up Group and the
Student Global and Pan-European faith based networks.
These networks are the following: the World Student Christian
Federation (WSCF, 1895), the Ecumenical Youth Council in Europe
(EYCE), Syndesmos The World Fellowship of Orthodox Youth, the
European Union of Jewish Students (EUJS), and the Forum of European
Muslim Youth and Student Organizations (FEMYSO).
Promotion of the Attractiveness of the European Higher
Education Area
In this field, despite the very optimistic declarations, the various
countries do not perceive the European Higher Education Area (EHEA)
as a common space at all, and the competition still takes place within this
space, without a common strategy.
The Berlin Communiqu confirmed the readiness to further develop
scholarship programs for students of the non-European countries, but in
reality, these students still encounter problems, not being accepted,
because their diplomas are not recognized.

131

BOGDAN IOAN POPESCU

Doctoral Studies and the Synergy between the European Higher

Education Area (EHEA) and the European Research Area (ERA)
The Berlin Communiqu emphasized the importance of research
as an integral part of higher education across Europe, and the necessity
to include the doctoral level as the third cycle in the Bologna Process.
The difficulties in this field occur because of the shortage of time,
in which the students are supposed to write their thesis. The majority of
them must work in the meantime, and have an overloaded study program.
The tuition fees represent another major obstacle. In case of
synergy between education and research, quite often in the last years, the
energy was concentrated in the application of the new systems and less in
the research process.
These are only some of the challenges that both students and
professors currently face in the European Higher Education Area (EHEA),
and I do believe that at least a part of them could be solved in the future.
These can be solved through mutual trust, a common inclusive
strategy, a better understanding of the European dimensions and goals at
the national and institutional levels, a respect for freedom and equal
chances, self-criticism and a real commitment to transform good theory
into practice.
Even when we talk about mid-evaluation of the process, I do think
that this is just the beginning of a long and challenging journey that will
reshape the structure and the mentality of the European Higher
Education (EHE).
Suggested Reading
Attard ANGELE, Trends in Higher Education. Feketic, 22.09.2005;
Baumann BASTIAN, Bielecki ANDRZEJ, Heerens NIKKI, Lazetic
PREDRAG (eds.), Bologna with Magna Charta Universitatum (MChU).
Bologna, 18. 09. 1998;
Bergen Communiqu (BC). 20.05.2005;
Berlin Communiqu (BC). 19.09.2003;
Bologna Declaration (BD). 19.06.1999;
Convention on the Recognition of Qualifications Concerning
Higher Education in the European Region. Lisbon, 11.04.1997;
Message from the Salamanca Convention of European Higher
Education Institutions. 30.03.2001;

132

THE ADVANTAGES AND THE CHALLENGES...

Praha Communiqu (PC). 19.05.2001;

Sorbonne Joint Declaration 25.05.1998;
Statement to the Informal Meeting of Education Ministers by the
National Unions of Students in Europe (NUSE). 17.03.2006;
Student Eyes by the National Unions of Students in Europe
(NUSE). Bergen, 2005;
Student Goteborg Declaration 25.03.2001.
In the Final Declaration of the Graz Consultation, participants
from 23 countries stressed the progress made by the European faculties
of theology in recent years, by enacting the Bologna Process reforms, as
well as the difficulties met at European level: acknowledgement of
academic titles, accreditation conditions or the definition of common
academic priorities. In this context, Theology was deemed a necessary
bridge between society, the academic community and the Church, due
to its vital contribution to the European social and political realm. Also,
the real advantages of the credit system, student and academic staff
mobility or international scientific and cultural events, can facilitate the
ecumenical dialogue, leading to better knowledge, mutual respect and
important collaboration among theological university centers.
The Bologna Process recommendations cannot, however, constrain
the European states to adopt legislative decisions in the educational field,
while disregarding the local priorities and the specificity of religious and
spiritual identity. The principle of unity in diversity applies in the case
of European academic education, the faculties of theology asserting their
legitimate right to retain and promote the values peculiar to the
vocational realm. The Graz Process, consisting of the consultations of
theology faculties and organized within the Bologna Process, thus
contributes to the implementation of reforms necessary for the
harmonization and integration of academic theological education, by
identifying, though, the peculiar issues and viable methods, already
introduced in the European Union.

133

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

StTeol 4/2007, pp. 135-153

Mihai GOJGAR
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

Preliminarii
nainte de a trece la abordarea subiectului propriu-zis, dorim s
precizm argumentele ce ne-au determinat s tratm o astfel de tem, nu
doar delicat, ci i cu riscuri majore, mai ales c exist realizri de acest
gen, dintre ele remarcndu-se lucrrile lui Alain Besanon1, Franoise
Thom2, Patrick Sriot3, Tatiana Slama-Cazacu4, George Irimia5 i, nu n
ultimul rnd, George Orwell6, teoreticianul conceptului newspeak7.
Larga folosire a expresiei limb de lemn n mediile cele mai
diverse ale societii ne-a obligat s ne ntrebm dac exist interferene
ale nelesurilor ei n realitatea vieii ecleziale. Adic, pe scurt, vom
cerceta dac se poate vorbi de o limb de lemn n Biseric. Dac exist, va
trebui s observm cum se manifest aceasta, care sunt cauzele i
pericolele folosirii ei. Aadar, nc de la nceput, trebuie s precizm c
studiul de fa nu este nicidecum o alctuire moralizatoare, acesta nefiind
dect apanajul unor preoi i profesori de nalt inut academic, cu o
vast experien n pastoraie i n tiinele filologice. Ne propunem
numai s definim ct mai exact conceptul, s prezentm istoricul su i,
apoi, s revelm eventualele sale interferene cu activitatea didactic a
Bisericii.

Alain BESANON, Les origines intelectuelles du lninisme, Ed. Calmann-Levy, Paris,

1977.
2
Franoise THOM, Limba de lemn, trad. Mona Antohi, studiu introd. Sorin Antohi, Ed.
Humanitas, Bucureti, 2005.
3
Patrick SRIOT, Langue de bois, langue de l'autre et langue de soi, n: Mots, nr. 21,
pp. 50-65.
4
Tatiana SLAMA-CAZACU, Stratagemele comunicaionale i manipularea, Ed. Polirom,
Iai, 2000.
5
George IRIMIA, Structuri textuale ale discursului politic totalitar, Ed. Clusium, ClujNapoca, 2004.
6
George ORWELL, 1984, Ed. Polirom, Iai, 2002; IDEM, Ferma animalelor, Ed. Polirom,
Iai, 2002.
7
Un limbaj de ficiune folosit n utopia 1984.

135

MIHAI GOJGAR

Definire de termeni
Limba de lemn (numit uneori ironic xilolalie = lemn8;
= a vorbi9) este o figur retoric, evident manipulatoare, care
const n deturnarea realitii prin intermediul cuvintelor, fr s aduc
informaii noi. Alte sinonime ale expresiei sunt: logoree, blabla, arta de
a nu zice nimic, sporovial (verbiage, lb. fr.), limb noduroas,
limb tiat cu toporul. n francez se traduce prin la langue de bois,
n englez este the wooden language (totui, n limba englez, expresia
denumete mai degrab un dialog, n cadrul unui film sau al unei piese de
teatru, care este forat, artificial), officialese sau gobbledegook (limbaj
pretenios, pompos), n italian lingua di legno, n spaniol lengua de
palo i n german holzerne Sprache sau Apparatsprache. Relevant
este traducerea expresiei n limba polonez dretwa mowa (limb
nepenit, ncremenit), unde dretwa nseamn copac, iar dretwicz a
(se) ncremeni10, mbinndu-se astfel att denumirea acestui tip de
limbaj, ct i caracteristica lui prim ncremenirea.
De ce limb de lemn? Pentru c lemnul este un element nobil, din
care omul a nvat s fureasc diverse obiecte valoroase sau utile, dar
care, din nefericire, este lipsit de mldiere, de elasticitate. Putem spune c
aceast asociere inedit de cuvinte sugereaz foarte bine aspectul acestui
tip de limbaj, dar mai ales faptul c acesta nu transmite niciun sentiment
asculttorului/cititorului, nu-l face pe acesta s vibreze la auzul vorbelor
frumoase. A fi de lemn (sau ca lemnul) nseamn a nu simi nimic, a fi
insensibil. Aadar, cuvintele unui asemenea limbaj sunt goale, artificiale,
incolore, adic exact cum spunea Cicero c nu trebuie s fie o cuvntare:
Cci ce poate fi mai nesbuit dect un ir de vorbe goale care izbesc
auzul, fie ele orict de frumoase i orict de alese, dac n spatele lor nu
se afl nici gndire, nici cunotine?11. i am putea aduga aici: nici
suflet, pentru c prin cuvnt omul se comunic pe sine, se deschide ctre
ceilali, restaurnd comuniunea dintru nceput.

Maurice CARREZ, Francois MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de

Gheorghe Badea, Ed. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Tipografia
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, p. 198.
9
M. CARREZ, F. MOREL, Dicionar grec-romn al Noului Testament, p. 67.
10
Vezi G. IRIMIA, Structuri textuale ale discursului politic totalitar, p. 42.
11
Marcus Tullius CICERO, De oratore, I, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2,
Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 33.

136

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

Istoricul expresiei
Originea expresiei este ruseasc, venind de la limb de stejar
(dubovi iazk), figur ce desemna i descria stufoasa birocraie arist. A
devenit limb de lemn n timpul URSS, fiind folosit apoi de organele
puterii n politic i propagand. Conceptul este cunoscut foarte bine mai
ales n rile care au experimentat totalitarismul i monopolul lui asupra
cuvntului.
Partidele comuniste s-au folosit n timpul regimurilor dictatoriale
nu de o limb simpl, vorbit de propriul popor, ci de una caracterizat
de impersonalitate, lungime i stereotipie. Registrele lingvistice speciale
folosite se distingeau printr-o sintax simpl, dar printr-o semantic
elaborat, greu inteligibil. n Germania, nazitii au simplificat sintaxa
limbii germane clasice i au modificat structura metaforic a acesteia.
Regimurile autoritare din Grecia sec. al XX-lea au impus ca toate
documentele oficiale, politice, administrative s fie redactate i susinute
n Katharevousa (o form a limbii greceti, intermediar ntre greaca
veche i cea modern, definit prin vocabular i gramatic apropiate de
cele ale limbii bizantine); de-abia n 1976, Dimotiki limba poporului a
fost adoptat ca limb oficial. n Africa de Sud, burii foloseau afrikaans12
pentru a conduce o ar de vorbitori de limb englez i alte dialecte
africane i sud-asiatice. Pn n 1945, oficialitile de la Tokio i editau
documentele oficiale n futsubun (strvechea limb japonez), care se
folosea de un vocabular colocvial, dar care avea o gramatic ieit din uz
de trei secole; aceasta se ntmpla chiar n timp ce presa utiliza, nc din
jurul anului 1920, kogobun (stilul scris al limbii vorbite de popor), iar
literaii l foloseau mai dinainte de acest an. Puterile coloniale dictau n
rile ocupate ntrebuinnd limbile proprii, nu pe cele ale cetenilor
guvernai, iar n perioada imediat urmtoare decolonizrii i instalrii
unor regimuri totalitare s-a pstrat aceeai limb strin pentru popor.
n sensul ei primar, limba de lemn este jargonul complex, cu
particulariti lexicale, topice i stilistice, elaborat de Puterea totalitar
pentru a-i obscuriza discursul (Obscuritatea rezult din folosirea
termenilor ieii din uz13). Este folosit de cineva care are atribuia de a
cuvnta, dar misiunea de a devaloriza cuvntul, de a-l sacrifica. Limba de
12

Limb indo-european derivat din olandez, vorbit n special n Africa de Sud i

Namibia.
13
M. Fabius QUINTILIANUS, Arta oratoric, trad., studiu introd., tabel cronologic, note i
indici de Maria Hetco, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, VII, vol. 2, p. 303.

137

MIHAI GOJGAR

lemn este, astfel, opusul transparenei, avnd nevoie de descifrare, de

citire printre rnduri (n timp ce ntr-un discurs obinuit nainte de toate
trebuie evitat ambiguitatea14). Ea ascunde realitatea, pe care o mbrac
n formulele prefabricate ale doctrinei despre cum trebuie s fie
realitatea (s nu precupeim niciun efort, bunstarea i fericirea
ntregului nostru popor, munca pentru ar munca pentru noi).
Ambiguizarea mesajului avea drept scop ascunderea unei stri de fapt sau
impunerea unor opinii, pentru c, altfel, nu ar fi putut educa, nu ar fi
format cu adevrat caractere, adic nu i-ar fi putut realiza obiectivul
esenial dup cum afirm Platon: Nu este oare adevrat c arta oratoriei
n ntregul ei este o psychagogie, o art a cluzirii sufletelor cu ajutorul
cuvntrilor?15. Limba de lemn sugereaz o profund srcie de idei a
vorbitorului i, adeseori, absena oricrui sens logic, ce duce, invariabil, la
risipirea oportunitii prin care un cuvnt bine gndit poate reeduca
lumea16, dup cum minunat spunea filosoful Constantin Noica.
Acest mod de comunicare trebuia preluat de restul populaiei n
scopul uniformizrii impersonale i ca o dovad a unei discipline
exemplare. Astfel c, att n apariiile publice, ct i n discuiile
particulare, omogenizarea forat a limbajului afecta personalitatea
vorbitorului. Originalitatea i gndirea liber erau nlocuite de
artificialitate i de cenzur sau auto-cenzur. Am putea spune chiar c
este o ntruchipare a celebrei butade cinice a lui Talleyrand17: Cuvntul a
fost dat omului pentru a-i ascunde gndurile18. Cu handicapul
neputinei de a se exprima dup cum voiete, omul i pierde ntr-un grad
nalt umanitatea sa, cci, dac este ruinos pentru om a nu se putea ajuta
de corpul su, atunci este absurd s nu fie ruinos pentru el a nu se
putea folosi de cuvntul su, care este mai degrab propriu omului dect

14

M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, vol. 2, p. 305.

PLATON, Phaidros, trad., lmuriri preliminare i note de Gabriel Liiceanu, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993, p. 113.
16
Constantin NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti,
1973, p. 53.
17
Charles-Maurice de Talleyrand-Perigord (1754-1838) om politic i diplomat francez.
18
Pr. Sebastian CHILEA, Paradoxul mincinosului i ambiguitatea minciunii,
http://www.crestinortodox.ro/Morala/Paradoxul_mincinosului_si_ambiguitatea_minciun
ii_15389.html, la 14.09.2007.
15

138

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

folosirea trupului19, pentru c limbajul este vocaia nsi a omului, este

ceea ce-l cheam i prin care el rspunde20.
Limba de lemn este o form de exprimare menit s disimuleze, s
camufleze informaiile importante i precise despre un eveniment sau un
proiect, proclamnd, n schimb, banaliti ntr-un mod somptuos i
abstract, ncercnd s induc i o stare de spirit n legtur cu respectivul
mesaj. Destul de departe de imaginea oratorului ideal, care trebuie s
spun lucrurile mrunte cu simplitate, cele obinuite cu msur, cele
mari cu putere21, se afl imaginea vorbitorului care face s se piard
claritatea cuvntului ce const ndeosebi n proprietate, adic n a da
fiecrei idei denumirea adecvat22. Discursul acestuia i pierde cu totul
sensul iniial de alergare ntr-o parte i-n alta, rspndire23, accepiune
ce exprim evident viaa, uvoiul surprinztor de idei, bogia stilistic.
Limba de lemn nu este folosit numai pentru a dezinforma, ci i pentru a
masca anumite preri, strategii, n special n mediul diplomatic, fiind
considerat un element extrem de important al prudenei de care trebuie
s dea dovad n abordarea diverselor provocri din aceast sfer. Dar o
scriere sau o declaraie de acest gen nu merit laud dac elul ei este
doar s conving i nu acela ca, dup o prealabil examinare, s-i nvee
pe oameni ceva24. n acelai mod i critica i Socrate pe sofitii din
vremea sa, spunnd c pentru ei important este descoperirea formulelor
i cunoaterea procedeelor de persuadare a auditoriului, pe care s-l
transforme ntr-un instrument docil i lesne de mnuit. Limbajul devine
astfel limbuie sau, mai exact, suprimndu-i-se orice relaie cu sacrul
minciun25. Ct de potrivit acestei critici era liderul nazist J. Goebbels
putem observa citind propria-i declaraie: Noi nu vorbim pentru a spune
ceva, ci pentru a obine un efect26.
19

ARISTOTEL, Retorica, ed. bilingv, trad., studiu introd. i index de Maria-Cristina

Andrie, note i comentarii de tefan-Sebastian Maftei, Ed. Iri, Bucureti, 2004, I, cap. 1,
p. 89.
20
Jean BRUN, Socrate, trad. din lb. fr. de Walter Fotescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 93.
21
Marcus Tullius CICERO, Oratorul, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2, Ed.
Univers, Bucureti, 1973, p. 346.
22
M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, VIII, vol. 2, p. 300.
23
Gheorghe GUU, Dicionar latin-romn, ed. a II-a revzut i adugit, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2003, col. II, p. 387.
24
PLATON, Phaidros, p. 149.
25
J. BRUN, Socrate, p. 88.
26
F. THOM, Limba de lemn, p. 121.

139

MIHAI GOJGAR

Limba de lemn este ntrebuinat i de fabricanii de lozinci, care,

folosindu-se de acest ingredient, realizeaz sloganuri coninnd formule
generale, uor de reinut, dar de o cert obscuritate atunci cnd vine
vorba de argumentarea lor.
Nu trebuie uitat nici alt variant a limbii de lemn cunoscut sub
denumirea de logoree sau blabla, prin care cineva i propune s
piard atenia interlocutorului sub o avalan de cuvinte lipsite de rost
(de exemplu: a vorbi pe larg despre o ideologie, doctrin atunci cnd se
discut un caz concret), nclcnd un principiu vechi al oratoriei prin care
se arta c fraza nu trebuie s fie prea extins, nimic s nu lipseasc,
nimic s nu prisoseasc27. Desigur, aceasta reprezint o inutilitate, de
vreme ce nsui marele Socrate spunea adesea c-i socotete sarcina
mplinit cnd cineva se aprinde, la ndemnul lui, de dorina de a
cunoate i de a-i nsui virtutea28. i Quintilianus se referea la acest
lucru cnd spunea: La unii oratori gsim o mulime de cuvinte inutile;
sedui de o aparent strlucire ei se feresc s se exprime ca toat lumea i
redau totul prin perifraze, cu o verbozitate abundent, fiindc nu voiesc
s exprime lucrurile direct29.
Cnd i de ce este folosit?
1. mascarea absenei unor informaii precise;
2. evitarea unor rspunsuri la ntrebri incomode;
3. neputina de a atrage atenia printr-o argumentaie foarte slab;
4. imposibilitatea de a impresiona interlocutorul;
5. disimularea unui adevr dezagreabil;
6. ascunderea unor obiective reale;
7. ncercarea de atragere la o idee ce este fcut s intereseze un mare
numr de oameni;
8. impunerea unei ideologii sau a unei viziuni despre lume.

D-na Tatiana Slama-Cazacu ofer o alt definiie a conceptului:

Limba de lemn este un subsistem al unei limbi, desemnnd mai ales
elemente lexicale, dar i uniti frazeologice, cu caracter de expresii
fixe, de cliee ncremenite, cu sens determinant n contextul unei
anumite autoriti, n mare msur utilizate stereotip-dogmatic, ca
exprimare a unei ideologii, imitate dar i impuse de puterea politic
27

M.F. QUINTILIANUS, Arta oratoric, VIII, vol. 2, p. 307.

CICERO, De oratore, p. 59.
29
QUINTILIANUS, Arta oratoric, VII, vol. 2, p. 305.
28

140

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

sau de grupri ori indivizi, apoi difuzate prin repetare, prin utilizare
frecvent, anihilndu-se astfel gndirea maselor receptoare, care pot
deveni supuse unei sugestii colective30.

Putem vorbi, deci, de o dezinformare, de o nelare a opiniei

publice, dar nu putem concepe o art autentic a vorbirii, care s fie
strin de adevr, cci aceasta nu exist i nici nu se va putea nate
vreodat31, aa cum nu poate exista art desvrit a vorbirii dac cel
care vorbete nu va fi cunoscut mai dinainte cele despre care va vorbi32.
Unii vd folosirea limbajului de lemn ca integrare, voit sau nu,
ntr-un proces de real depersonalizare. Formulrile previzibile i
termenii ngheai fac din respectivul mesaj un mijloc de suspendare a
gndirii i de anulare a oricrei posibiliti de ataament fa de ideea
enunat, lucru att de criticat de Socrate care interzice s gndim
potrivit unor obinuine dobndite33. Mai mult, chiar scopurile acestui
gen de discurs, influenarea i sugestionarea, devin de neatins din pricina
uscciunii, a obiectivizrii extreme.
Vzut astfel, limbajul de lemn nu se reduce la accidentul istoric al
jargonului de edin. El nu este doar produsul lingvistic al
ideologiilor totalitare. Limbajul de lemn ca ndeprtare de
metabolismul viu al Cuvntului e, nici mai mult, nici mai puin dect
emblema omului czut, chipul vorbit al pcatului originar. Limbajul de
lemn este la antipodul limbii care se aude n Paradis, este opusul a
ceea ce anumite tradiii numesc limba psrilor. Prin urmare,
fenomenul originar, modelul limbajului de lemn, e, probabil,
discursul arpelui la urechea Evei. Discursul acesta a inventat pcatul
ca limbaj de lemn al simurilor, conceptul ca limbaj de lemn al
spiritului i remucarea ca limbaj de lemn al iubirii. i ce altceva
nseamn pasiunea christic dect efortul de a recupera vitalitatea
cuvntului, energia lui primordial. Cuvntul nviat iat sfritul
limbajului de lemn i al vieii de lemn la care ne-au condamnat
strmoii34.

30

Tatiana SLAMA-CAZACU, Limba de lemn, n: Romnia literar, 17 oct. 1991, p. 4.

PLATON, Phaidros, p. 113.
32
CICERO, De oratore, p. 32.
33
J. BRUN, Socrate, p. 40.
34
Andrei PLEU, Chipuri i mti ale tranziiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 324325.
31

141

MIHAI GOJGAR

n aceeai not, descriind vivacitatea drept capacitate esenial a

limbajului, vorbete i Jean Brun: n msura n care limbajul este o
tehnic de comunicare exclusiv uman, s-a putut afirma, pe baza
dezvoltrii tiinelor i a tehnicilor, c el nu traduce niciun fel de gndire
anterioar lui, fiind, dimpotriv, constructor de sens i inteligibilitate [],
iar limbajul este ceea ce furete omul pe msur ce cuceririle i creaiile
sale i transform contiina35.
Caracteristicile limbii de lemn
Putem afirma c limba de lemn se recunoate dup una sau mai
multe dintre urmtoarele caracteristici:
a) stil complicat;
b) aglomerare de cuvinte inutile folosite cu scopul de a-l pierde pe
interlocutor;
c) confiscarea cuvntului i absena unui dialog veritabil;
d) viziune maniheist, dualist a realitii (buni i ri, prieteni i dumani,
devotai i trdtori)
e) folosirea abundent a termenilor din registrul militar (front, atac,
strategie, rezisten, lupt etc.);
f) utilizarea abuziv de:
stereotipii, banaliti exprimate ntr-o manier pompoas
(vremurile sunt grele);
pleonasme (proiecte de viitor);
barbarisme36 (dizabiliti, agrement, shopping center etc.);
eufemisme37 (situaie nu tocmai fericit n loc de situaie
proast, ngrijortoare);
cuvinte pretenioase (sistemic, paradigm etc.).
g) folosirea unor formule impersonale ce nu permit descoperirea unei
persoane responsabile (exemplu: ntr-o atmosfer de stim i respect
reciproc, relaiile reciproce s-au strns, s-au exprimat urri);
h) expresii ncremenite sau vagi;

35

J. BRUN, Socrate, p. 93.

Barbarism = cuvnt mprumutat dintr-o limb strin fr a fi necesar (i fr a se
asimila n aceasta); cuvnt de jargon (vezi DEX, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
2
1998, p. 85).
37
Figur constnd n ndulcirea, prin substituire sau perifraz, a expresiei unei idei pe
care respectul fa de noi nine i fa de alii ne mpiedic, adesea, s-o numim cu
adevratul su nume Gh.N. DRAGOMIRESCU, Mic enciclopedie a figurilor de stil, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, p. 140.
36

142

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

i) formule uor de memorat, menite s impresioneze (hidra capitalist,

printele popoarelor Stalin);
j) termeni scoi din context;
k) avalana de exprimri prin care se ncearc accentuarea obligativitii
(trebuie s, suntem datori s, neabtut, obligatoriu, negreit
etc.).

Toate acestea contrazic recomandarea lui Cicero n ceea ce privete

calitile stilului: se recomand, privitor la stilul unui discurs: mai nti,
s folosim o vorbire curat i corect; apoi s ne exprimm precis i
limpede, dup aceea, s vorbim ales i, n sfrit, potrivit i n concordan
cu demnitatea subiectului38. Quintilianus pretinde i el aceleai lucruri de
la un orator, deoarece afirm: Calitile stilului sunt trei: corectitudinea,
claritatea, frumuseea (cci calitatea esenial proprietatea cei mai
muli o includ la frumusee)39.
Situaia actual din societatea romneasc
Astzi, putem vorbi de o transformare a limbajului de lemn, o
prefacere a lui, din pcate doar la nivelul termenilor i expresiilor uzitate
(de exemplu nu mai spunem societate socialist multilateral dezvoltat,
ci integrare european i trans-atlantic). Pcatele limbii de lemn
persist, ba chiar se ntind peste mai multe sfere, nu doar cea politic.
Dezgustul acelor formule supra-solicitate nainte de 1989 a fost nlocuit
de vulgaritatea altor expresii revoluionare, menite s fie exact
potrivnicele celor dinainte. Primitivismul i seceta de idei ce sunt ascunse
de frazele de lemn ne fac s credem c am reuit s trecem dintr-o
extrem n alta: pstrnd caracteristica ncremenirii, am nlocuit ariditatea
cu frivolitatea. Rus-ismele coninnd mree ideologii au fost nlocuite
cu anglo-american-isme nu mai puin criticabile, dar mult mai
seductoare, n special n ochii tinerei generaii (summit, job, planning,
meeting etc.). Nu este o problem de dat recent i nici nscut la noi.
Dovad st urmtoarea mrturie antic: De aceea, s ne folosim mai bine
de sntoasele noastre cuvinte latineti, dect de strlucirea celor
greceti40. Reducerea drastic a orelor de lectur a fost compensat de
ceasurile nemsurate dedicate mijloacelor tehnice moderne (televizor,
calculator etc.), iar efectul este catastrofal: dezvoltarea defectuoas a
38

CICERO, De oratore, p. 55.

QUINTILIAN, Arta oratoric, I, pp. 49-50.
40
CICERO, Oratorul, p. 368.
39

143

MIHAI GOJGAR

cortexului prefrontal, probleme cronice de atenie, lipsa organizrii, a

programrii i a planificrii comportamentului, dificultatea de a inhiba
comportamentele nepotrivite i de a controla rspunsul emoional,
greuti mari n activitile verbale mai complexe41.
Limba de lemn dispune de un vocabular redus, strns n jurul unui
mnunchi firav de idei. Conversaiile dintre doi oameni sunt din ce n ce
mai srace n cuvinte, pentru c au pierdut varietatea de sensuri a
acestora, dar abund n ticuri i interjecii, fcnd plauzibil ngrijorarea
lui Noica: Dac omul este o fiin a nuanelor, bogia aceasta de sensuri
a cuvintelor ne este necesar. Nu este numai o chestiune de cunoatere
de sine, nu este numai una de filozofare; este i una ce privete ziua de
mine. A te cufunda n trecutul unei limbi expresive, cum este limba
noastr, nseamn a te gndi la viitorul cuvntului omenesc. Cci, ntradevr, cum vor vorbi oamenii de mine, dac vor nelege s nfrng
sprtura logos-ului n limbi naturale? Vor pune, oare, n joc un logos
simplificat, mecanizat?42. Iat cum, dup mai bine de trei decenii,
cuvintele filosofului romn ne apar foarte ndreptite.
Este cert c limba de lemn nu este apanajul regimurilor totalitare.
Putem vorbi fr probleme de uscciune a limbajului i atunci cnd ne
referim la gazetari, juriti, medici, militari, teologi etc., sau chiar la
oamenii simpli.
Lrgind mult conceptul, credem c se poate vorbi, la figurat, de o
limb de lemn etern i universal, cea a oamenilor sub-mediocri i
sclifosii. Trncnelile sofitilor ironizai de Platon, fandoselile verbale
ale medicilor lui Molire, graiul funcionarilor prfuii ai lui Gogol sau
Cehov ori, n fine, Dicionarul ideilor primite al lui Flaubert stau
mrturie. Acesta din urm este o culegere de truisme, de banaliti, de
poncife, gata formulate care, n conversaie, i vin automat pe buze
mic-burghezului semidoct sau de-a dreptul fle. El nu gndete, ci
reproduce mecanic fraze prefabricate care-i dau impresia c spune i el
ceva detept. n acest sens, limba de lemn n sensul larg este o
expresie a neputinei, a lenei sau a nepenirii (a anchilozei) gndirii,
de oriunde i de oricnd43.

41

A se vedea Virgiliu GHEORGHE, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre

creterea copiilor n lumea de azi, Ed. Evanghelismos, Fundaia Tradiia Romneasc,
Bucureti, 2005.
42
C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 11.
43
George PRUTEANU, Limba de lemn (Dou pastie), 21.04.1997,
http://www.pruteanu.ro/4doarovorba/emis034-039.htm, la 12.09.2007.

144

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

Asprimea autorului citatului de mai sus se justific pe deplin n

cazul multora dintre noi, unii, chiar persoane publice, friznd ridicolul
(meleaguri bucuretene, monstru sacru n legtur cu un domeniu
sau o persoan creia nu i se potrivete apelativul). Muli dintre mai marii
zilei, care nu au nimic de spus publicului, se impun prin dou nsuiri:
vorbesc tare i des. Iar dac vor s fie considerai specialiti demni de
ncredere nu trebuie dect s foloseasc anumite cuvinte de specialitate i
concepte generale, necunoscute niciunuia dintre asculttori, dar, i mai
trist, nici lor. Arta cuvntrilor pe care ne-o va procura cel care nu
cunoate adevrul i care n-a fcut dect s vneze opinii va fi, se pare, o
art demn doar de rs, o art vduvit de regulile artei44. Suntem siguri
c n aceast categorie fiecare poate da o sumedenie de exemple.
Foarte criticabil este i limbajul mass-media, unul care i-a pierdut
cele mai multe dintre calitile necesare demersului pe care l revendic,
acela de a informa i de a forma. Fraza vie, valorizarea real a
interlocutorului, limbajul i atitudinea atrgtoare i decent i lipsesc
acestuia cu desvrire. Vulgarizarea, prostul gust i incultura sunt
evideniate n cele mai felurite moduri, numai pentru a satisface pornirile
publicului. Observm, astfel, inevitabil, o confirmare a tratatelor de
oratorie antic: Cci cei care vor s fie preuii in seama de ce vor
asculttorii lor i se formeaz i se mldiaz ntru totul dup dorina i
bunul plac al acestora45. Aa se face c se constat o degringolad a
calitii actului mediatic, o acomodare a lui cu nivelul din ce n ce mai
sczut de cultur al publicului.
Fixitatea i srcia limbajului mai arat ceva: nepsare fa de cei
din faa ta, nenelegerea problemelor lor, imposibilitatea de a te
transpune n viaa lor, neputina de a fi empatic cu ei. n loc s fie o
linitire a lor, un refugiu, discursul nostru devine o ncercare grea la care
i supunem pentru a decodifica mesajul nostru alambicat. Respectul fa
de public i chiar fa de sine s-ar arta dac am vorbi corect, coerent,
simplu. Cicero condamn lipsa de gust i bizareria ca pe-o boal a
stilului i preuiete, dimpotriv, bunul gust i puritatea ca pe-o datorie
scrupuloas i ca pe un respect de sine al oratorului46. Aceast nepsare,
voit sau nu, este condamnabil pe baza premisei c cei care vorbesc o

44

PLATON, Phaidros, p. 116.

CICERO, Oratorul, p. 324.
46
CICERO, Brutus, n: Opere alese, ed. ngrijit de G. Guu, vol. 2, Ed. Univers, Bucureti,
1973, p. 279.
45

145
10

MIHAI GOJGAR

fac pentru c i doresc s ia cuvntul, pentru c se consider api pentru

aceasta. Ei sfresc, ns, prin a ridiculiza limba.
Demolatorii limbii nu sunt neaprat manipulatori perveri ai puterilor
ei. Sunt, adesea, doar ini care o ignor i o dispreuiesc. A vorbi
incorect, stereotip, neglijent poate nsemna, pur i simplu, a nu da
dou parale pe substana i pe graia cuvintelor, a nu crede n
prestigiul i n energia lor47.

Diferena esenial fa de limba de lemn a regimurilor dictatoriale

const n faptul c aceste jargoane nu dezinformeaz pe cei ce nu le
neleg, ci doar eueaz n tentativa de a-i mbogi i nfrumusea
discursul. De altfel, mai departe, vom aborda pe scurt problema acestui
tip de limbaj ntr-un domeniu particular, i anume cel bisericesc. Aceste
genuri de discurs, cu elementele lor rigide, reprezint ceva pentru cei
crora li se adreseaz, deci, limb de lemn este doar pentru cei ce le
analizeaz cu spirit critic din punct de vedere lingvistic, pentru cei ce le
folosesc n graniele domeniului respectiv este chiar limbaj de specialitate.
nainte de aceasta, gsim de cuviin s spunem c, mai mult dect
limba de lemn, ngrijoreaz ideile de lemn. Evocm iari celebra lucrare
a lui Gustave Flaubert48, Dicionar de idei primite de-a gata49, o ironie
plin de umor adresat contemporanilor, dar ndreptat i spre cei de azi.
Cu siguran, catalogul formulelor tocite, care demasca i persifla
limitrile i superficialitatea francezilor sec. al XIX-lea50, poate fi adaptat
oricrui popor i oricrei vremi.
Este un lucru cert faptul c absena acelor idei proaspete, originale,
care pot inspira, care pot nsuflei un om, o comunitate, un grup de lucru,
ntristeaz profund. Mai mult ca sigur c lipsa acestora este cauza
originar a limbajului de lemn. Dac pe acesta din urm nu-l putem
mrturisi ca fiind proprietatea exclusiv a vreunei categorii de oameni,
despre ideile de lemn putem spune cu certitudine c aparin fr excepie
oamenilor amorii spiritual, celor crora li se adreseaz, peste timp,
Mntuitorul cnd spune: Litera ucide, iar duhul face viu (2 Co 3, 6).
Parafraznd, afirmm c imobilitatea mental i ideatic aduce dup sine
47

Andrei PLEU, Not despre limba romn, n: Dilema, 10-16 ian. 1997 (n:
Obscenitatea public, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 158-159).
48
Gustave Flaubert scriitor francez (1821-1880).
49
Bouvard i Pcuchet. Dicionar de idei primite de-a gata, trad., note de istorie
literar, not bio-bibliografic de Irina Mavrodin, Ed. Allfa, Bucureti, 1997.
50
Dei lucrarea original a fost publicat postum, n 1910, la Paris.

146

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

o real paralizie lingvistic, eec ce poate fi eludat prin deschiderea i

acceptarea smerit a viziunilor altora, prin cutarea de noi sensuri, prin
efortul permanent de primenire a raiunii i a icoanei ei limbajul. i
poate c aceasta s-ar realiza printr-un efort continuu de apropiere de
Adevrul care este Hristos, prin rugciune i studiu nencetat. Pentru ca
cele care urmeaz s fie spuse ngrijit i frumos, oare nu trebuie ca
spiritul vorbitorului s aib cunoaterea adevrului despre cele pe care le
are de spus?51.
Limbaj de lemn n Biseric
Ne place sau nu, trebuie s recunoatem c exist un limbaj de
lemn i n Biseric. Caracteristicile sale le-am descris mai sus n cadre
generale, rmnnd s abordm n acest paragraf doar eventualele
specificiti.
Cuvntarea bisericeasc, sub orice form ar fi ea, are printre
momentele ei constitutive i captatio benevolentiae, etap introductiv,
menit s atrag atenia auditoriului. Dar poate fi atras atenia cuiva
printr-un limbaj sec, limbaj izvort dintr-un suflet nlemnit? Poi
transmite ceva unei mase de oameni care se deschide celuilalt pentru a
primi cuvnt de nvtur atunci cnd tu eti ermetic n cuvnt i duh?
Vei izbuti n acest mod s ntruchipezi un veritabil orator, unul care
trebuie s conving fiindc este necesar, s ncnte pentru a plcea, s
emoioneze pentru a obine victoria52? Credem c acest lucru este dac
nu imposibil, mcar foarte greu sau improbabil. Simul comunicrii este
cheia discursului de succes, iar el se dovedete prin faptul c cei din faa
ta simt c exist un mesaj care este transmis direct din mintea i sufletul
vorbitorului ctre minile i sufletele lor53.
Predicatorul sau catehetul nu trebuie s uite nicio clip c scopul
su const n a-i convinge pe asculttori la svrirea faptelor bune, n
vederea mntuirii. Pe scurt, art pentru mntuire54. Aadar, el trebuie s
aib n vedere perspectiva educrii, a nvierii i a nlrii sufletelor crora
le vorbete. Rostind azi cuvntul su, el pregtete pentru mine. Dar nu
doar pentru un mine temporal, ci pentru unul eshatologic.
51

PLATON, Phaidros, p. 110.

CICERO, Oratorul, p. 336-337.
53
Dale CARNEGIE, Cum s vorbim n public, Selecie i prescurtare de Dorothy Carnegie,
trad. Irina Margareta Nistor, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2000, p. 82.
54
Vasile GORDON, Introducere n Catehetica Ortodox, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p.
181.
52

147

MIHAI GOJGAR

Gndind aa, va ti foarte limpede c acrobaiile, artificiile

stilistice, nu i sunt absolut necesare, c limbajul nu trebuie s fie
academic, specializat sau ncrcat de un raionalism uscat. El trebuie s
triasc ceea ce spune, i pentru a face asta este nevoie s cread cu trie
n discursul su. S cread i s fac ceea ce propovduiete. Altfel spus,
s ncerce s fie predica vie a Evangheliei.
Evanghelia este dominat de simplitate: simplitatea Fiului lui
Dumnezeu, a Maicii Sale, a celor doisprezece Apostoli, a oamenilor crora
aceasta se adreseaz, a felului n care i exprim Adevrul su suprem
(In 6, 14). ntr-un mod simplu, firesc, Dumnezeu Fiul a schimbat toate,
restaurndu-le i le-a dat via, cci simplitatea Sa era icoana vdit a
smereniei Sale desvrite.
Fastul, aglomeraia de vorbe, barocul, spectaculosul, sporoviala
trebuie respinse, pentru c Hristos le-a respins. Cuvintele de prisos
trebuie nchise n lcaul lor, pentru c Hristos a vorbit att ct trebuia i
despre ce trebuia, nimic mai mult. Marginalul nu trebuie s ia locul
esenialului, nici n discurs, nici n alt activitate a Bisericii (n cult, de
exemplu, cnd Sfnta Liturghie i pierde rolul esenial n favoarea
acatistelor, paracliselor sau a altor rnduieli, frumoase i necesare de
altfel, dar secundare).
Discursul este un mijloc, nu un scop, i fiind aa, toat energia
noastr trebuie s se canalizeze spre educare, spre oferirea de soluii,
spre ntrire, nu spre epatare prin limbaj. Simplitatea, dar nu banalitatea
sau simplismul, va apropia de oameni, pe cnd intelectualismul excesiv va
duce la crearea unei prpastii de netrecut ntre orator i asculttori. Nu
degeaba afirma Quintilianus c:
singura elocin natural este aceea n care exprimarea este cu totul
asemntoare vorbirii de toate zilele, pe care o folosim n conversaiile
cu prietenii, cu soia, cu copiii notri, care se mulumete s exprime
gndul i voina, i care nu caut cuvinte alese i rare. Tot ce se
adaug este afectare i ostentaie, departe de realitate55.

Firescul vieii, motivul principal din pildele Mntuitorului, este

modelul de urmat, efortul ce ne revine fiind acela de a distribui ali
actori n rolurile pescarilor, agricultorilor, leproilor i al celorlali
pentru care Mntuitorul pregtete mpria Cerurilor i cile spre ea.
Avem nevoie de astfel de personaje pentru c mesajul are nevoie de
55

QUINTILIAN, Arta oratoric, XII, vol. 3, p. 397.

148

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

ntrupare i trebuie s plece de la actualitate56. Salvarea sufletelor noastre

nu poate veni dect n acelai mod n care a fost mntuit lumea: prin
ntrupare. ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu a fost mplinirea i
desvrirea profeilor, a fost confirmarea puterii i iubirii de Dumnezeu.
Aa c, ceea ce trebuie fcut este propovduirea lui Hristos i nu
conferenierea pe teme religioase. Descrierea imaginilor este mult mai
eficient din punct de vedere didactic dect o cuvntare plin de
simboluri i abstraciuni, care nu emoioneaz. Totul trebuie nceput de la
a arta c Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om ca noi toi s nvm de la un
Om cum poate omul deveni dumnezeu dup har. Dar asta nu nseamn c
trebuie lsate deoparte figurile de stil sau cele retorice, tropii prin care se
poate exprima i comunica o idee original, o emoie puternic, un
concept nou. A avea stil nu nseamn a folosi cuvinte cutate cu grij, n
prealabil, n dicionar, ci a gsi ntotdeauna combinaii surprinztoare i
relevante de termeni selectai din vocabularul cunoscut majoritii.
Prsirea metaforei, de exemplu, poate fi dovada unei incapaciti de a
adapta mesajul trecutului istoric, spiritual, liturgic la actualitate,
infirmitate oratoric ce stopeaz de fapt transmiterea nvturii, cci
metafora este chiar strmutare din trecut n prezent, de la altcineva la
mine, de undeva la noi57.
De asemenea, nu este justificat temerea n legtur cu folosirea
termenilor bisericeti. Alei cu grij, adaptai la nivelul intelectual al
auditoriului i ntr-un numr rezonabil ei nu fac dect s ntrein
atmosfera de sfinenie creat n biseric. Mai mult, aceasta dovedete
respect i responsabilitate fa de tezaurul lingvistic eclezial58.
Eclectismul dovedit de multe ori prin uzul limbii de lemn nu are
darul s apropie de oameni, s ofere puni de legtur ntre inimi, s dea
energia mbririi aproapelui aflat n suferin. Aa-zisul blazon care
trebuie respectat prin intermediul unui discurs de nivel universitar nu
reuete s lmureasc, s nclzeasc, ci s nclceasc i s rceasc
atmosfera creat n cadrul sfintei slujbe.
Este uor i, tocmai de aceea, superficial s preiei ideile altora, este,
ns, mult mai greu dar roditor efortul de a nate sau mcar de a
mbrca potrivit gndurile tale, pentru a te adresa unor oameni ale cror
dureri, cderi, nvieri i nlri le cunoti. Astfel, credincioii vor vedea n
56

Vezi pr. Sebastian CHILEA, Consideraii omiletice actuale, n: Ort, 1/1967.

Vezi C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 63.
58
Vezi arhim. Iuliu SCRIBAN, Datoria preotului ctre limba bisericeasc, Ed. Rev.
Teologice, Sibiu, 1938.
57

149

MIHAI GOJGAR

tine ntruparea mesajului tu. Tu, prin cuvintele, gesturile, ideile i

patosul tu vei fi dovada de netgduit c ceea ce spui este adevrat.
Altfel, este posibil ca oamenii s fie dezamgii ca de un alt cuvnt care a
spus multe, dar nu a lmurit nimic.
Cum vom ajunge la ncntarea, emoionarea i, mai ales,
convingerea credincioilor? Credem c prin munc, deoarece n munca
temeinic sunt rdcinile, aici stau nchise, ca ntr-un tezaur sfnt,
comorile de unde le vom scoate, cnd o cere mprejurarea, chiar pentru
cazuri urgente59, dar i prin lectura bine organizat, asidu, frecvent i
folositoare, teologic i laic, reprezentnd efortul permanent ce se cere
preotului pentru ntrirea lui duhovniceasc i tiinific menit s l ajute
n misiunea sa de dascl al comunitii pe care o pstorete. Goethe
observa, pe bun dreptate, c omul poate fi caracterizat, n bun msur,
prin prisma paginilor pe care le parcurge: Spune-mi ce citeti i-am s-i
spun cine eti60, aa c orice carte i aduce prinosul ei la consolidarea
personalitii oratorului de la amvon.
O alt virtute, care va ajuta la atingerea scopului propus, este
sinceritatea i ataamentul fa de cele transmise, pentru c degeaba
abordezi teme preioase, nalte, dac viaa ta nu este pe msura
cuvintelor, dac predica pe care o rosteti n clipa aceea n faa
pstoriilor nu este dublat de predica prin exemplul personal. Este o
contradicie flagrant n a spune c o persoan imoral poate fi un orator
desvrit. De aceea, un om cu o via spiritual veritabil, chiar dac nu
va avea caliti native care s-l recomande ca un mare predicator, va reui
s transmit mult din ceea ce triete, pentru c efortul lui nu va mai fi
de a traduce ideile altora i de a le interpreta, ci doar de a descrie, de a
nfia din experiena tririlor sale.
Apoi, de mare folos poate fi i exerciiul scrierii predicilor, cci
scrisul necesit o atenie deosebit din partea autorului, solicitndu-i mai
mult simurile dect rostirea. Posibilitatea corectrii unei fraze, a unei
expresii sau chiar nlocuirea lor sunt menite s-i formeze predicatorului
calitatea exigenei n ceea ce-l privete. Aceasta se va observa n timp i n
cuvntul su, n precizia i elegana discursului.
Un element menit s ne apropie publicul este i grirea ntr-un
limbaj cunoscut de toi, plin de imagini, avnd ca model nu numai
simplitatea Evangheliei, ci chiar i naturaleea rural romneasc,
59
60

QUINTILIAN, Arta oratoric, X, vol. 3, p. 200.

D. CARNEGIE, Cum s vorbim n public, p. 177.

150

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

exprimat att de plastic i expresiv n folclor. De acolo, predicatorul

poate nva c accentul trebuie pus nu pe concepte, ci pe descrieri. Omul
din faa noastr trebuie s urmreasc filmul cuvntrii n tablouri vii,
captivante, menite s l fac dornic s descopere mai mult.
Concluzii
n cele enunate anterior am amintit doar cteva dintre principalele
cerine pe care le presupune o cuvntare bisericeasc armonioas, opus
ncremenitului limbaj de lemn tratat n prima parte a acestui studiu.
Desigur, predica sau cateheza sunt rezultatele unei munci laborioase,
care implic multe activiti, intelectuale sau nu. Peste toate, ns,
dasclul de la amvon trebuie s aib ca ajutor rugciunea. Indiferent de
strduinele sale, fr harul lui Dumnezeu nu i va atinge scopul
pstoririi sale determinarea credincioilor spre mplinirea faptelor
mntuitoare.
Biserica Ortodox a fost slujit ntotdeauna de mari cuvnttori,
veritabile guri de aur. Credem c una din trsturile comune ale lor
este naturaleea i uurina cu care s-au deschis spre comuniunea
personal cu ceilali, dorina fireasc de a descoperi misterul personal al
celorlali, renunnd la orice fel de ngrdire a propriului ego i iniiind
relaii nesfrite cu ceilali semeni, cci ipostasul este un eu raportat la
un tu de aceeai natur. Numai aa experiaz relaii nesfrite de
cunoatere i de responsabilitate61. Avnd n vedere acest aspect,
ncheiem printr-o minunat cugetare a lui Constantin Noica, o fraz ce,
dei descrie cuvntul, o considerm potrivit pentru a exprima unicitatea
noastr personal, mai ales cultural, pe care suntem chemai s ne-o
descoperim liber n relaiile cu ceilali: Un cuvnt este un arbore. C s-a
nscut pe pmntul tu ori a czut ca o smn din lumea altora, un
cuvnt este, pn la urm, o fptur specific. A prins rdcini n huma
rii tale, s-a hrnit din ploile ei, a crescut i s-a rsfirat sub un soare ce
nu este nicieri acelai, iar aa cum este nu poate fi lesne mutat din loc,
transplantat, tradus62.
S ne rugm Mntuitorului Iisus Hristos, Soarele dreptii i
Lumina lumii, s pogoare ploaia harului Su dumnezeiesc peste noi toi,

61

Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, EIBMBOR, Bucureti,

2003, p. 425.
62
C. NOICA, Creaie i frumos n rostirea romneasc, p. 7.
3

151

MIHAI GOJGAR

arborii cuvnttori, pentru a fi vrednici de roada bogat druit de El,

road cerut i ateptat de mdularele Trupului Su tainic.

Summary The Wooden Tongue Limitations

The wooden tongue notion originates from tsarist Russia, where the
language of the overstaffed administrative apparatus was dubbed oak wood
tongue. The metaphor employed in defining such language is based on woods
inflexible character. Wooden tongue thus defines the complex jargon with lexical,
topical and stylistic peculiarities, devised by the totalitarian regime in order to
obscure its discourse. It is employed by persons who have the assignment to deliver
speeches, but the mission to downplay the word, to victimize it. The wooden tongue
is, thus, the opposite of transparency, as it requires deciphering, reading between the
lines. It hides reality, which it vests in the ready-made formulas of the doctrine on
what reality should be like.
The wooden tongue is a mode of expression intended to conceal important,
specific information on a certain event or project, instead proclaiming commonplace
ideas in an ostentatious, abstract manner, attempting to induce a certain state of
mind in relation to the respective message. Wooden tongue is employed by slogan
makers to coin general, easily remembered catchphrases, but remain definitely
obscure with regard to their argumentation. An alternate term for the wooden
tongue is garrulousness or blabla, by which a person aims to divert the
interlocutors attention by rambling talk. The wooden tongue is not, however, the
prerogative of totalitarian regimes; we can talk of a dry language with journalists,
physicians, officers, theologians, etc., or even with common people.
Peculiarities of the wooden tongue: the compact style, a redundancy of
pointless words, the monopoly of floor and the absence of real dialogue, a dualist
view on reality (in good/evil terms), an abundant use of terms belonging to the
military register, abuse of stereotypical phrases, pleonasms, barbarisms, euphemisms,
use of impersonal forms in order to mask the persons involved, vague phrases, easily
remembered formulas intended to impress, terms employed out of their context, an
overwhelming amount of expressions that emphasize coercion (one has to, one
must). Unfortunately, the wooden tongue is employed within the Church as well,
when the preacher does not understand the significance of his imparting the word of
God.
In the Church, the preacher or catechist must have in view the perspective of
education, of revivification and elevation of souls he addresses; he practices an art of
salvation. Stylistic devices, stunts, are not essential, because his language needs
not be academic, specialized or full of a dry rationalism. He must live what he states,
and to this end he must firmly believe in his discourse. Believe, and do what he
preaches. In other words, he must endeavour to embody the Gospels message. This
does not mean that he must give up stylistic or rhetorical devices altogether, for

152

LIMITELE LIMBAJULUI DE LEMN

these tropes can express and convey an original idea, a strong emotion, a novel
concept.
Having style does not mean using pretentious words which one has looked up
in the dictionary; but rather using surprising and felicitous combinations of terms
selected from the vocabulary familiar to most people. Abandoning the metaphor, for
instance, may prove ones incapacity of adapting the historical, spiritual, liturgical
message to the present circumstances, an orators shortcoming which actually
hinders the conveying of the message. The fear of employing religious terms is also
groundless. Carefully chosen, adapted to the audiences intellectual level and present
in reasonable amount, they only sustain the atmosphere of saintliness created in the
church.
Another virtue of the preacher that will help in achieving the goal is sincerity
and commitment to the ideas to be conveyed. It is also recommendable to write the
sermons, as this facilitates the correctness of speech and the logical sequence of
ideas. Romanian rural naturalness, so expressive in folklore, should not be avoided
either. It can teach the preacher to lay the stress not on concepts, but rather on
description.

153

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

StTeol 4/2007, pp. 155-180

Ctlin VATAMANU
Facultatea de Teologie Ortodox Iai

INSTRUIREA TNRULUI ISRAELIT SPRE A DEVENI

SLUJITOR AL LUI DUMNEZEU
Introducere
Organizat pe principii patriarhale, familia constituie baza societii
israelite. n cadrul acesteia, prezena numeroas a copiilor este asociat
foarte des cu binecuvntarea i constituie n teologia Vechiului Testament
o component esenial a promisiunilor divine (cf Fc 15, 5; 22, 17; 24, 60;
26, 4). Copiii sunt privii ca ncununare i sens al vieii, ei dau siguran i
putere ntregii familii (Pr 17, 6; Ps 127, 3-5; 128, 3; Iov 5, 25; Sir 25, 10).
Copilul, n societatea mozaic, reprezenta garania perpeturii
poporului ales al lui Dumnezeu, a respectrii i transmiterii legilor divine,
o potenial for de lucru, un viitor protector al ordinii politice i sociale.
El nu avea drepturi deosebite i nici nu era considerat egal unui adult (Lv
27, 3-7). De aceea, principiile educrii lui erau formulate preponderent
negativ: el trebuia s se team i s aib ncredere n Iahve. Aadar,
idealul copilului israelit era cel al robului temtor de Dumnezeu (1 Rg 18,
12c).
Procesul instructiv-educaional israelit nu avea nicidecum un
caracter sistematic i ncepea, de regul, n cadrul familiei. Ca oricnd n
istoria societii umane, prinii aveau responsabilitatea asigurrii
securitii copilului prin mplinirea condiiilor fundamentale de via,
biologic, moral sau religioas. n vechiul Israel membrii familiei erau
datori s transmit urmailor adevrul revelat, ntruct Iahve a dat spre
mplinire i pstrare Legile Sale ca semn al unui legmnt venic. De
aceea, cele mai multe dintre textele Vechiului Testament i ndeamn pe
prini s le spun copiilor, n orice mprejurare posibil, despre
binefacerile pe care Dumnezeu Cel Unul le-a fcut poporului Su ales (Fc
18, 19; I 10, 2; 12, 26-27a; 13, 8,14; Dt 4, 9; 6, 7,20-21a; 11, 19; Pr 1, 8;
6, 20; 23, 22; Ps 44, 2; 78, 2-7; 145, 4; Ioil 1, 3).
n familie, tatl era cel care avea rolul de catehet. Tratatul Sukka
(42a) arat c atunci cnd un copil nelege ceea ce i se vorbete, tatl

155

CATALIN VATAMANU

su trebuie s-l nvee Torah i scrierile Schema1. Un semn al

transmiterii, respectrii i mplinirii adevrului revelat era purtarea de
tefilim i legarea acelor mezuzot de tocul uii (Dt 6, 6-9 paral. cu Dt 11,
18-21).
n scrierile sapieniale este evideniat aspectul pozitiv al educaiei,
caracterul ei religios. Formulrile negative au form imperativ i nu sunt
foarte numeroase. Cel care a acumulat nvtur ( ) i tiin ()

a ctigat n via mai mult dect aur sau argint (Pr 8, 10), va fi nelept
pn la sfritul vieii (Pr 19, 20). Cel care este neglijent n nu va
reui n via (Pr 5, 12), va avea parte de srcie i ruine (Pr 13, 18), sau
chiar i va pierde viaa (Pr 4, 13; 10, 17; 15, 10,24).
Idealul educaional israelit poate fi sintetizat n ideea de sfinire a
propriei viei prin raportarea la Sfinenia lui Iahve. ndemnurile prinilor
ctre copiii lor insist indirect asupra acestui ideal. Dar cum altfel ar
putea fi nelese poruncile de a pstra totdeauna n minte istoria sfnt a
alegerii i izbvirii lui Israel, ndrumarea pe calea sfineniei prin
intermediul Decalogului, chemarea la a sluji Domnului, ndeprtarea de
pcat i mai ales de ispitele popoarelor pgne, dac nu ca un apel spre
sfinirea vieii?
n perioada Vechiului Israel, educaia domestic era continuat n
familia lrgit a comunitii israelite. Se poate afirma c pn n
momentul cuceririi Canaanului i mai apoi a instaurrii monarhiei, familia
s-a identificat ndeosebi ca parte a comunitii liturgice. Promisiunile
divine au n vedere familia lui Avraam, a lui Isac sau Iacov. Alegerea
poporului Israel este astfel nu doar un act eminamente religios ci, prin
consecinele pe care aceasta le presupune, are deopotriv implicaii de
ordin social, politic i cultural. Prin urmare, rostul alegerii este ca fiii
i casa lui Avraam s nvee s umble pe calea Domnului i s fac
judecat i dreptate (Fc 18, 19a).
Srbtorile i pelerinajele prilej de instruire religioas a
tinerilor
Dezideratele educative israelite aveau un caracter preponderent
religios. Fie c urmrea dezvoltarea de aptitudini, nsuirea de cunotine
teoretice sau practice, educaia copilului evreu avea n vedere un anumit

Tratatul Sukka n: Der Babilonische Talmud, trad. Lazarus Goldschmidt, vol. 3,

Jdischer Verlag, Berlin, 1930, p. 371.

156

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

model de via duhovniceasc. De aceea, discuiile catehetice i

rugciunea comun n cadrul familiei erau continuate extra muros prin
practici de cult public, care contribuiau la formarea spiritual a
israelitului temtor de Dumnezeu. Un bun prilej de catehez i rugciune
n comun l constituiau srbtorile i pelerinajele la locurile sfinte.
n timpul Judectorilor paii pelerinilor se ndreptau spre ilo (1
Sm 1, 24), iar dup construirea Templului de ctre Solomon s-a impus
aducerea de sacrificii, haghiga, de trei ori pe an la Ierusalim (Dt 16, 16).
n Regatul de Nord vor fi instituite de ctre Ieroboam noi locuri de
pelerinaj: sanctuarele din Dan i Betel2.
De cele mai multe ori pelerinajele erau determinate de srbtori cu
caracter local sau naional. Cele trei pelerinaje pe jos coincideau celor
trei mari srbtori iudaice: Pesah, avuot i Sucot. Acestea aveau
deopotriv rol religios, anamnetic, dar i instructiv-educativ. Pe durata lor
se citea textul revelat, astfel: n cele apte zile de Pesah se citea Cntarea
Cntrilor, de avuot se citea cartea Rut i Eclesiastul de Sucot3.
La srbtorile israelite participa, conform textului biblic, ntreg
poporul ( I 24, 3; 34, 32; Dt 27, 9; Ios 24, 2) ceea ce ar putea
implica, desigur, i prezena copiilor. Iahve nu se adreseaz doar
anumitor categorii de vrst i nu numai adulii sunt poporul Lui, ci
toi sunt numii colectiv poporul lui Dumnezeu.
I 10, 9 consemneaz solicitarea lui Moise ctre Faraon de a
permite poporului s se nchine n zi de srbtoare lui Iahve. Atunci cnd
este ntrebat cine ar trebui s participe la acest act de cult, Moise i
rspunde: Vom merge cu copiii i cu btrnii notri, cu fiii i fiicele
noastre, cu oile i boii notri vom merge; cci pentru noi este o
srbtoare (n cinstea) Domnului.
C n acest text prin ebraicul se nelege un copil minor ne-o
confirm versetul urmtor (I 10, 10) n care Faraon devine circumspect
asupra plecrii copiilor4, semn evident al unei posibile evadri. Textul este

Art. Pelerinaj n: Geoffrey WIGODER (coord.), Enciclopedia iudaismului, trad. de Radu

Lupan i George Weiner, Ed. Hasefer, Bucureti, 2006, p. 509.
3
Art. Pelerinaj n: Geoffrey WIGODER (coord.), Enciclopedia iudaismului, p. 510.
4
Vorbind despre copii, textul folosete aici substantivul ebraic . Acesta a fost pus
deseori n relaie cu etiopianul taff care nseamn mic copil. n limba ebraic are
deseori sens colectiv putnd fi parte component a unor substantive compuse care
definesc anumite categorii de oameni, brbai n vrst sau femei, care dau dovad de
slbiciune (precum n Fc 43, 8; 50, 8,21; I 10, 10,24; Nm 31, 17; 32, 16,17,24; Jd 18, 21;

157

CATALIN VATAMANU

relevant cercetrii noastre prin faptul c menioneaz apartenena copiilor

la comunitatea religioas, precum ntlnim i n Dt 29, 9-10:
Voi cei care stai astzi, voi toi, naintea Domnului Dumnezeului
vostru, cpeteniile seminiilor voastre, btrnii votri, scribii
(funcionarii?) votri, toi brbaii din Israel, copiii votri, femeile
voastre i strinul care este n mijlocul taberei tale, de la cel care i
taie lemnele, pn la cel ce-i scoate apa.

Cu siguran, prezena copiilor n faa Domnului (

)
nu are doar sensul participrii fizice ci, mai curnd, unul moral-religios.
Expresia implic o anumit responsabilitate pe care textul Dt 31, 10-13,
n completare, o precizeaz clar:
i le-a poruncit Moise: La sfritul a apte ani, pe vremea anului
iertrii, la srbtoarea corturilor, cnd va veni tot Israelul s se
nfieze naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care-l va
alege El, s citeti legea aceasta naintea ntregului Israel, n auzul lor.
S aduni poporul, brbaii, femeile, copiii i strinii ti care se vor afla
n cetile tale, ca s aud, s nvee i ca s se team de Domnul
Dumnezeul vostru i ca s se sileasc s mplineasc toate cuvintele
legii acesteia. i fiii lor care nu tiu vor auzi i vor nva a se teme de
Domnul, Dumnezeul vostru, n toate zilele ct vei tri n ara pe care,
dup ce vei trece Iordanul, o vei lua n stpnire.

Interesant este n aceste dou ultime texte ordinea n care sunt

enumerate diferitele categorii sociale. De exemplu Dt 29, 9 certific
prezena cpeteniilor seminiilor, a btrnilor, a judectorilor, a
conductorilor armatei i a tuturor israeliilor. Abia n v. 10 apar copiii
votri i femeile voastre ( ) i strinii ti5. Menionarea
copiilor alturi de mamele lor este absolut fireasc pentru redactorii
Vechiului Testament, de vreme ce aceast relaie apare relativ des (Nm
14, 3; 32, 26, Ir 35, 8 .a.).

2 Sm 15, 22 .a.). Cu sensul de copil mai este ntlnit n Nm 14, 31; Dt 1, 39; 29,
10; 31, 12; Ios 8, 35.
5
Dei se pare c cea de-a doua parte a versetului nu ar aparine redactrii de baz;
aadar prezena strinilor, de la tietorul de lemne pn la cel care car apa, nu este
sigur. Cf Jentsch WERNER, Urchristliches Erziehungsdenken, C. Bertelsmann Verlag,
Gtersloh, 1951, p. 95, n. 4.

158

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

ntruct n v. 11 al celui de-al doilea text, Dt 31, 10-13, se

precizeaz faptul c la srbtoarea corturilor tot Israelul s-a nfiat
naintea Domnului, trebuie s nelegem prin acesta, indirect, i prezena
celor mici. n versetele care urmeaz, copiii sunt menionai expres, ns
nu ca participani pasivi, ca parte din mulime. nvtorii poporului
dedic lor un timp special pentru a li se transmite nvtura spre a se
teme de Domnul. Expresia
(ca
s aud, s nvee i ca s se team de Domnul Dumnezeul vostru)
apare n acest text de dou ori, n versetele 12 i 13, ceea ce accentueaz
importana pe care autorul i, implicit, coordonatorii desfurrii
srbtorii corturilor o acordau instruirii celor tineri. Instruirea care se
fcea n cadrul marilor srbtori impunea o limit inferioar de vrst (Ne
8, 2; 10, 29). Dei nu toi aveau acelai nivel de nelegere, nvtura
transmis n astfel de mprejurri era aceeai6. Pri ale Torah sau texte
similare de legi erau citite public, n auzul poporului (I 24, 7).
Capitolul al 8-lea din cartea lui Neemia prezint citirea i tlcuirea
Legii lui Moise (Deuteronomul) n mijlocul comunitii israelite. Versetul
3b ne spune c Ezdra crturarul (Ne 8, 4) a citit din carte de
diminea pn la amiaz
naintea brbailor i a femeilor i a celor ce erau n stare s neleag.
i urechile ntregului popor erau la cartea legii (8, 3b).

Menionarea
sau, similar, a cei ce erau n stare
s neleag (8, 2,3) alturi de brbai i femei (din nou, mai explicit, n
Ne 10, 29

) indic prezena copiilor i implicit existena
unei instruiri a lor. este folosit de regul pentru a numi o persoan
instruit, cu abiliti intelectuale i morale deosebite7. Cartea Proverbe
folosete adeseori acest termen cu referire la copii (Pr 8, 9; 17, 10, 24; 28,
2, 7, 11) nct se poate afirma c textul Ne 8, 3-4 se refer la tineri care
aveau cunotine religioase prealabile.
Cine erau ns cei care coordonau activitatea de nvare n timpul
srbtorilor? Contemporan, se pare, cuvintelor scrise de Ezdra, cartea a
6

Jentsch WERNER, Urchristliches Erziehungsdenken, p. 97.

Art. n: Ludwig KOEHLER, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, E.J. Brill, Leiden,
1953, p. 120.
7

159

CATALIN VATAMANU

doua a Cronicilor (17, 7-9) menioneaz instruirea iudeilor n Lege de

ctre cpetenii (( ) cu siguran crturari), preoi ( ) i levii () 8 n
timpul domniei regelui Iosafat9:

() s nvee n cetile din Iuda. () i ei au nvat n Iuda, avnd
cu ei cartea legii Domnului; i au cutreierat toate cetile lui Iuda i
au nvat poporul (2 Cr 17, 7c, 9).

ntr-un alt text, Ir 2, 8, profetul mustr pe conductorii poporului

Israel preoi () , nvtori, cei care in nvtura/Legea (

), pstori sufleteti (
), prooroci ( ) pentru
nerespectarea preceptelor divine:

Preoii nu au ntrebat: Unde este Domnul?. Pstrtorii Legii nu
M-au cunoscut, pstorii s-au revoltat mpotriva Mea, proorocii au
proorocit prin Baal i dup cei ce nu sunt de niciun ajutor au mers.

Ezdra ncepe citirea Legii cu binecuvntarea Domnului (Ne 8, 6),

dup care un grup de crturari i levii au tlcuit poporului legea (8, 7):



Ei citeau clar din cartea legii Domnului i-i artau nelesul, iar ei
pricepeau cele ce se citeau (Ne 8, 8).

Aadar, pe lng numele menionate n v. 4 i 7, cei care nvau

poporul ()
erau Neemia, Ezdra preotul i crturarul
8

Textul menioneaz chiar numele acestora: cpeteniile Benhail, Obadia, Zaharia,

Natanael i Miheia; leviii emaia, Netania, Zebadia, Asael, emiramot, Ionatan, Adonie,
Tobie i Tob-Adonie; preoii Eliama i Ioram.
9
Al patrulea rege n Iuda (cca 873-849 Hs), regele Iosafat s-a remarcat prin eradicarea
idolatriei (2 Rg 22, 43,46), organizarea sistemului juridic (2 Cr 19, 4-11) i a instruirii
poporului n Legea lui Moise (2 Cr 17, 7-9). Cf Art. Iosafat, n: J.D. DOUGLAS (coord.),
Dicionar Biblic, trad. de Liviu Pup, John Tipei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p.
600.

160

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

( ) i leviii (v. 9). Autorul insist s menioneze c poporul a

neles cele ce li se tlcuiser (v. 12) i c a doua zi s-au strns iar
mprejurul lui Ezdra cpeteniile familiilor din tot poporul, preoii i
leviii ca s asculte tlmcirea cuvintelor legii (v. 13).
La finalul catehezei cei prezeni se angajau s respecte Legea
Domnului i s o pun n practic n viaa de zi cu zi. Acest proces de
instruire liturgic, tipic poporului ales, era realizat prin memorare, nu
doar n mod mecanic, ci i prin intermediul repetiiilor i cntrilor.
Construii sub form poetic, Psalmii puteau fi lesne nvai i intonai.
Ei au jucat ntotdeauna un rol important n cadrul cultului, cu precdere
psalmii de meditaie asupra istoriei i pedagogiei divine. Acest tip de
meditaie didactic i istoric, precum ntlnim n Ps 15, 16, 33, 38, 49,
79, 106, 107, 115, 119, 136, 137, constituia o bun metod pedagogic
pentru cunoaterea trecutului poporului i a principiilor religioase.
Dei textul sfnt pune accent pe transmiterea cuvintelor Domnului
i nu neaprat pe realitatea instruirii celor tineri, copiii sunt prezentai ca
poteniali aduli i membri activi ai comunitii. Mai mult chiar, cteva
texte scripturistice las de neles c n perioada premonarhic tinerii
israelii puteau ndeplini atribuii cu caracter cultic. De aceea, ne
propunem s evideniem n cele ce urmeaz rolul acestora n cadrul
liturgic al actelor de cult.
slujitori ai lui Iahve in vechiul Israel
1. Delimitri conceptuale ale lui
Delimitarea lingvistic a substantivului ebraic deschide noi
perspective teologice referitoare la participarea la cult a tinerilor.
neles n sens propriu, nseamn copil, prunc, tnr, o
persoan care nu este nc adult. Diferena de vrst este subliniat n
texte precum Fc 19, 4 i Ps 148, 12 ( ... ) sau Iov 29, 8 ( ...
) .
n alte texte vechitestamentare apare sintagma copil mic
(1 Rg 3, 7; 11, 17; 2 Rg 5, 14 i 2 Rg 2, 23 la pl.). Dependena de tat i
mam este o caracteristic a lui ( Fc 44, 20, 30; 21, 16). El este
tnr i plpnd (1 Cr 22, 5).

161
11

CATALIN VATAMANU

La vrsta de doar trei luni Moise este numit , n realitate doar

un sugar (I 2, 6). Iuda numete pe fratele su mai mic, Beniamin,
(Fc 43, 8; 44, 22, 30-34). n relatarea din Fc 21, 8-21 Ismael este numit
cnd , cnd . Ceva mai n vrst se pare c era Isaac, de vreme ce
el poate duce lemnele de jertf (Fc 22, 5,12). Alte personaje biblice
numite ca sunt: Ieter, ntiul nscut al lui Ghedeon (Jd 8, 20),
Samuel (1 Sm 1, 24), David (1 Sm 17, 33, 42), Absalom (2 Sm 18, 5, 12),
Ieremia (Ir 1, 6).
Scrierile de nelepciune subliniaz faptul c era o persoan
nematurizat, care nu ajunsese la majorat, un copil dependent de grija
altora. Acesta poate fi fr pricepere (Pr 7, 7), se las uor sedus (Pr 7,
22), are nevoie s fie pedepsit (Pr 22, 6, 15). Aadar, conform sensului de
baz, nu putea fi dect un tnr minor10.
Dificultile de traducere a lui apar n cazul acelei categorii de
texte care l prezint pe ca fiind un tnr sau chiar adult,
caracteristicile fizice, aciunile lui, contextul biblic sau informaiile istorice
existente trdnd acest lucru. De exemplu, din Jd 8, 14 tia s scrie,
din 1 Sm 25, 5 transmit mesaje regale. Din aceste motive, exegeii
textului ebraic consider ca fiind foarte posibil traducerea lui prin
slujitor, slug sau, n sens general, o persoan subordonat alteia.
Textele Fc 22, 3, Nm 22, 22, Jd 7, 10 amintesc de slujitorii
(?) lui Avraam, Valaam sau Ghedeon. Ei puteau fi purttori de arme,
din Jd 19, 11
precum n Jd 9, 54 i 1 Sm 14, 1. Paralela ...

sau prezena rdcinii verbale ca determinant al substantivului
n 2 Sm 13, 17 ar putea fi cheia acestei interpretri. au atribuii
i responsabiliti specifice unui adult (Iov 1, 15; Est 2, 2; Ne 4, 16).
Prezena femininului tnr, fat nemritat, fecioar
n textele Fc 24, 14, 16, 28, 55-57; 34, 3, 12; Dt 22, 15, 20 readuce n
discuie dificultatea traducerii lui . n aceste condiii, delimitarea
morfologic a celor dou sensuri, tnr/tnr slujitor, rmne
pentru exeget greu de realizat.

Art. n: G.J. BOTTERWECK, H. RINGGREN (ed.), Theologisches Wrterbuch zum Alten

Testament (TWAT), vol. 5, Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1973, pp. 513-515.

10

162

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

Nu trebuie s neglijm faptul c vocabularul ebraic folosete uzual

substantivul pentru slug/slujitor. Prin urmare, se pune
urmtoarea ntrebare: era slujitorul cu adevrat un tnr, un
minor, o persoan care nu era considerat nc adult, eventual un tnr
sclav11, sau este un terminus technicus menit s denumeasc un
slujitor adult?
2. - terminus technicus?
Este posibil ns ca tineri sau chiar copii ( ) s fi celebrat
sacrificiile cultice? Rspunsul la aceast ntrebare este departe de a fi
clarificat.
a) Textul I 24, 5 amintete de delegarea tinerilor de ctre Moise
spre a ndeplini aducerea jertfei de viei:


A trimis tineri dintre copiii lui Israel s aduc arderi de tot i s
sacrifice tauri ca jertfe de pace nchinate Domnului.

Textul 24, 5 este prima meniune din cartea Exod a aducerii de

sacrificii lui Iahve de ctre israelii (cf I 3, 12, 18)12 i las de neles c
tinerii ( ) au organizat i svrit jertfa arderii de tot la porunca
lui Moise. Exegeii acestui text au cutat s ofere explicaii pentru
svrirea ritualului de jertf de ctre nite laici.
Eckhart Otto consider c textul I 24, 5 ar putea fi ndeplinirea
promisiunii din I 19, 613.
11

Aa cum l traduce Muhammad A. DANDAMAYEV n art. Slavery, n: David Noel

FREEDMAN (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 6, New York, Doubleday, 1992, pp. 6265.
12
Rdcina verbal ( a sacrifica) apare n I de 18 ori, de cele mai multe ori n
dialogul dintre Moise i Faraon sau in texte de lege (precum n 3, 18; 5, 3, 8, 17; 8, 4, 21,
24, 25; 8, 22; 13, 15; 20, 24; 22, 19; 23, 18) ns neexprimnd o situaie concret. Cf
Cornelis HOUTMAN, Exodus, vol. 1, Peeters, Leuven, 2000, p. 375.
13
Cf E. OTTO, Die Nachpriesterschriftliche Pentateuchredaktion im Buch Exodus, n:
Marc VERVENNE, Studies in the Book of Exodus. Redaction - Reception - Interpretation,
University Press, Leuven, 1996, p. 79. mpotriva acestei teze sunt Lothar PERLITT,
Bundestheologie im Alten Testament, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p.
190; Eckart OTTO, Das Mazzotfest in Gilgal, n: Beitrge zur Wissenschaft vom Alten
und Neuen Testament (BWANT), W. Kohlhammer, Stuttgart, 1975, nr. 105, pp. 315-316.

163

CATALIN VATAMANU

Matthew Henry n comentariul su la cartea Exodului lanseaz

ipoteza c aceti tineri ar fi avut un statut social special printre ceilali
sau, posibil, statura lor fizic constituia un avantaj n vederea pregtirii
dificile a crnii de cult14. Este adevrat c organizarea cultului n acel
timp presupunea un efort fizic considerabil15.
Traducerea lui prin tineri ridic ntrebarea de ce au fost
desemnai tocmai acetia s svreasc cultul? Nachmanide crede c
tocmai pentru faptul c ei erau tineri, aveau puritate trupeasc, netrind
cu o femeie (1 Sm 21, 5)16, aadar api pentru aducerea de sacrificii lui
Dumnezeu. Aceast interpretare este mai plauzibil dect argumentul
forei fizice necesare pentru organizarea cultului.
Referitor la traducerea lui din acest text exist o tradiie
interesant. Unul din cele trei manuscrise Torah ale arhivei templului, pe
care, conform tratatului talmudic Sopherim 6, 4, se bazeaz textul
standard actual, folosete aramaicul n loc de 17. Noul
substantiv s-ar putea traduce prin copiii (sau elevii) scribilor, ns A.
Klostermann privete asta ca pe o eroare de transcriere a cuvntului
18.
n Targum Onqelos este interpretat ca nti nscui (a se
vedea n acest sens textele I 13, 2; 22, 28; Nm 3, 12; 8, 16)19. Targum
Pseudo-Jonathan d o alt explicaie: pe cnd cortul sfnt nu apruse
nc i casta preoeasc nu era ncredinat lui Aaron i fiilor lui, primul-

14

We are not concerned to enquire who these young men were that were employed in
offering these sacrifices; for Moses was himself the priest, and what they did was purely
as his servants, by his order and appointment. No doubt they were men who by their
bodily strength were qualified for the service, and by their station among the people were
fittest for the honour (Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, vol. 1
Genesis to Deuteronomy, p. 2589 n varianta electronic a programului Bible Works).
15
De exemplu, cu ocazia srbtorii corturilor, pe durata celor 7 zile erau aduse jertfe de
tauri i alte animale. n prima zi se jertfeau 13 tauri, numrul lor scdea zilnic cu 1,
urmnd ca n ziua a 7-a s fie sacrificai 7 tauri. Art. Srbtoarea corturilor n: J.D.
DOUGLAS (coord.), Dicionar Biblic, p. 271.
16
Cf Moses ben Nachman apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 290.
17
E. KNIG, Einleitung in das Alte Testament, Weber, Bonn, 1893, pp. 29 i 92; A.
KLOSTERMANN, Der Pentateuch, Neue Folge, Leipzig, 1907, p. 17, apud H. HOLZINGER,
Exodus, Verlag von J.C.B. Mohr, Tbingen, 1900, p. 105.
18
A. KLOSTERMANN, Der Pentateuch, p. 17, apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 289.
19
Alexander SPERBER, The Pentateuch according to Tarqum Onqelos. The Bibel in
Aramaic, vol. 1, Brill, Leiden, 1959.

164

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

nscut avea datoria de a ndeplini cultul20. Strack crede c aceti tineri nu

erau sfinii preoi, dar particip alturi de Moise, ca ajutoare, la
svrirea ritualurilor de cult21.
Oficierea ntregului ritual religios doar de ctre aceti tineri pare
puin probabil, iar n Vechiul Testament nu se gsete un text la fel de
clar care s confirme o asemenea practic. Dimpotriv, I 19, 22, impune
preoilor (
) care se apropie de Domnul s se sfineasc, aadar nu
oricine putea celebra ritualul aducerii de jertfe. Cu toate acestea, cteva
texte scripturistice ar confirma faptul c n perioada de nceput a lui
Israel cei care svreau cultul erau tineri, sfinii sau nu pentru aceast
slujb, dar sigur pregtii special pentru ea.
b) Textul I 33, 11c l menioneaz pe Iosua, ben Nun, slujitor al
lui Moise, care nu prsea cortul:

() dar slujitorul lui, Iosua, fiul lui Nun, tnr (), nu se deprta
deloc de mijlocul cortului.

Din pcate doar aici i n Nm 11, 28 avem mrturii mai clare

referitoare la vrsta lui Iosua n vremea exilului spre Canaan, chiar dac
i alte texte las de neles tinereea sa.
Conform 33, 7 israeliii cutau pe Domnul la cortul adunrii.
Aadar, acest loc deosebit avea i funcie de Oracol, pentru care Iosua
putea funciona ca mijlocitor. Este bine cunoscut c n cazul lui Moise
voia divin era ntrebat doar n mod excepional i nemijlocit (I 33, 811a). n contextul afirmaiei din v. 11, potrivit creia Iosua sttea
permanent n cort, s-ar putea oare afirma c rolul lui se rezuma la acela
de a-l chema pe Moise atunci cnd Iahve cuta s-i vorbeasc?22.
Rspunsul la aceast ntrebare l constituie prezena participiului
Piel 23 al verbului n I 33, 11. Acesta poate desemna o
activitate domestic, dar s-a consacrat n vocabularul biblic drept un
20

Jean POTIN, La fte juive de la Pentecte, Paris, 1971, p. 218. Cf Moses GINSBURGER,
Pseudo-Jonathan: (Thargum Jonathan ben Usiel zum Pentateuch), nach der Londoner
Handschrift, Berlin, 1903.
21
H.L. STRACK, Die Bcher Genesis, Exodus, Leviticus und Numeri, Mnchen, 1894,
apud C. HOUTMAN, Exodus, vol. 3, p. 290.
22
A se vedea i articolul lui F. DUMERMUTH, Joshua in Exod. 33:7-11, n: Theologische
Zeitschrift (TZ), 19/1963, pp. 161-168.
23
Participiul mai este ntlnit cu referire la Iosua n I 24, 13 i Nm 11, 28.

165

CATALIN VATAMANU

termen specific pentru a desemna slujirea cultic24. Se pune ntrebarea:

Iosua slujea lui Moise sau slujea lui Iahve n Cortul sfnt? C Iosua era
ajutorul lui Moise reiese clar din folosirea lui n relaie direct
cu numele acestuia, precum i din alte texte biblice (I 24, 13, Ios 1, 1)25.
C ar fi fost i slujitor n Cortul adunrii reiese din sensul etic al
substantivului : starea de feciorie i permitea ederea n Cort. Prin
urmare, tnrul Iosua era slujitor al lui Iahve i al lui Moise n Cortul
adunrii.
Dac prezena lui Iosua pe muntele Sinai la momentul drii Legii
este real i nu doar o interpolare trzie, atunci texte precum I 24, 13 i
32, 15-18 se pot altura celui din I 33 drept argumente pentru o slujire
cu caracter cultic a lui Iosua.
Tradiia veche evreiasc numete pe Iosua profet, titulatur
ntlnit i la Iosif Flaviu n Antichiti iudaice26. Redactarea P a
Pentateuhului las de neles c, spre deosebire de Moise, Iosua a avut
nevoie de mediere preoeasc pentru a afla voia Domnului (Nm 27, 15
23; Ios 14, 1; 19, 51). ns n cartea Iosua se menioneaz c Iahve i
vorbete deseori direct (Ios 1, 1; 3, 7; 4, 1, 15; 8, 18; 20, 1), fiind ntlnit
formula profetic ( Ios 7, 13; 20, 1; 24, 2). 1 Rg 16, 34,
probabil o aluzie la Ios 6, 26, confirm credina veche a primirii de ctre
Iosua a adevrului revelat nemijlocit. Textele enumerate pot indica o

Art. n: L. KOEHLER, Lexicon in Veteris Testamenti Libros, pp. 1012-1013.

Exegetul protestant Kurt Mhlenbrink consider c menionarea lui Iosua n astfel de
texte ca fiind ucenicul lui Moise nu ar putea aparine redactrii de baz. De exemplu, n
ceea ce privete a doua urcare pe muntele Sinai pentru primirea Legii, relatat n I 24,
13-14, Iosua, prezentat mai nainte ca ucenic i unic tovar de drum al lui Moise spre
vrful muntelui, dispare subit n urmtoarele versete. Aceeai situaie o ntlnim i n
cazul coborrii de pe munte prezentat n cap. 32. Iosua apare n v. 17 ns fr alte
cuvinte referitoare la perioada scurs ntre urcu i cobor. Aici este posibil ca numele
lui Iosua s fie interpolat de vreme ce, dei Moise i Iosua erau mpreun, el nu mai este
menionat absolut deloc n acest capitol. Autorul consider c participarea lui Iosua la
momentul drii Legii ar fi avut rolul de a da un plus de autoritate conductorului lui
Israel i, prin urmare, menionarea numelui lui a fost introdus anterior n textul de baz.
Kurt MHLENBRINK, Josua im Pentateuch. Die Josuaberlieferung auserhalb des
Josuabuchs, n: Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft (ZAW), 59/1943, pp.
26-27, 35.
26
Josephus FLAVIUS, Antichiti iudaice. De la facerea lumii pn la captivitatea
babilonian, vol. 1, prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, trad. i note
de Ion Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, pp. 205 i 227 (IV.7.2; IV:8.46).
24
25

166

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

slujire profetic n cazul lui Iosua, condiie n care cuvintele lui Moise
citate n Dt 18, 15-19 ar putea face referire la el27.
Hans-Peter Sthli consider c textul I 33, 11 trebuie vzut ca o
analogie la istorisirea despre ederea lui Samuel la ilo, respectiv
prezentarea lui Iosua ca oficial cultic28.
c) Capitolele 17 i 18 din cartea Judectori au n prim plan un
tnr levit ( ... ) , din seminia lui Iuda, care este prezent la
Betleem ca pelerin, ca un trector strin (( )Jd 17, 7, 11; 18, 3, 15).
Jd 18, 30 i menioneaz chiar i numele: Ionatan, fiul lui Gherom.
Primul semn de ntrebare pe care textul l ridic este: dac acesta era
membru al seminiei Iuda, cum de este numit strin n Betleem i ce
semnificaie are faptul c el era levit? Era totui membru al seminiei Levi
sau doar un funcionar levit, cunoscut fiind faptul c prima calitate nu o
presupunea obligatoriu pe a doua? Din pcate textul nu ne permite un
rspuns categoric, dar sigur pare faptul c subiectul era un funcionar
cultic29.
Ceea ce ne intereseaz pe noi n acest text este vrsta levitului,
despre care redactorul spune doar c era tnr () . Vechiul
Testament ne d diverse informaii cu referire la vrsta de ncepere a
leviratului. Texte precum Nm 4, 3, 23, 30, 35, 39, 43, 47 i 1 Cr 23, 3
menioneaz vrsta de 30 de ani. Textele ceva mai noi (precum Nm 8, 2326) consemneaz nceputul leviratului la 25 de ani. Conform Ezr 3, 8, 1
Cr 23, 24, 27 i 2 Cr 31, 17 slujirea ncepea deja la 20 de ani30. Nu avem
niciun text biblic care s ne indice o vrst mai timpurie dect cea de 20
de ani pentru nceperea leviratului. n aceste condiii, cum poate fi
explicat posibila contradicie de termeni copil/tnr levit

27

George W. RAMSEY, Joshua, n: D.N. Freedman (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol.

3.
28

Hans-Peter STHLI, Knabe Jngling Knecht. Untersuchung zum Begriff naar im

AT, (Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie 7), Lang Verlag, Frankfurt am Main,
1973, p. 196. Este ns exclus faptul c Iosua ar fi fost consacrat preot al lui Iahve de
vreme ce activitatea sa politic se coordoneaz dar nu coincide cu cea a preotului Eleazar
(Nm 27, 18-19; 34, 17; Dt 3 i 31).
29
A.H.J. GUNNEWEG, Leviten und Priester. Hauptlinien der Traditionsbildung und
Geschichte des israelitisch-jdischen Kultpersonals, Forschungen zur Religion und
Literatur des Alten und Neuen Testaments (FRLANT), 89/1965, p. 17.
30
Art. n: TWAT, vol. 4, p. 517.

167

CATALIN VATAMANU

( ... ?) Este n acest caz un terminus tehnicus pentru slujirea

cultic?31 Sau acest levit era chiar un adolescent?
Versetul 5 este dificil de interpretat:

Mica avea propria cas a lui Dumnezeu; a fcut un efod i terafimi
i a mplinit mna32 unuia din fiii si i aa a devenit preot.

Aadar textul vorbete despre

, expresie consacrat
pentru a desemna un loc de cult. Crearea efodului i terafimului de ctre
Mica arat dorina acestuia de a sluji lui Elohim. Urmarea fireasc era
instituirea unui preot, pe care Mica l-a ales dintre fiii si consacrndu-l
(lit. umplndu-l vb. la Piel) cu propria mn. Se pare c obiceiul
de a avea preoi dintre fii era permis la acea vreme, din moment ce el mai
apare n cazul fiului lui Abinadab i a fiilor lui David (1 Sm 7, 1 i 2 Sm
8, 18)33. n cazul n care substantivul din acest verset este neles
sociologic, avem de-a face cu mrturii biblice convingtoare ale slujirii
preoeti i n cazul copiilor.
Dac v. 6 reprezint o relatare mult mai trzie dect cea din v. 5,
atunci paralela dintre versetele 5 i 13 arat c Mica nlocuiete cultul
svrit ca preot, dup cum i se prea c este drept (v. 6), de unul din
fiii si ( ) cu slujirea levitului fa de Iahve34.
Robert Boling, n comentariul su la cartea Judectori, consider c n
acest text nu poate fi vorba nicidecum de un fiu dup trup al lui Mica, ci
tocmai acest levit este numit aici fiu ( ) n urma unui contract (paral.
cu v. 10-11)35.

31

Aa cum indic TWAT, vol. 5, p. 516.

Probabil fiul primea o anumit retribuie n acest sens.
33
Cf Wilhelm HERTZBERG, Die Bcher Josua, Richter, Ruth, Bandenhoeck & Ruprecht
Verlag, Gttingen, 51973, p. 241; Karl BUDDE, Das Buch der Richter, Freiburg, 1897, p.
115.
34
Nu este de neglijat prezena sintagmei levit preot din v. 13:

.
35
Robert G. BOLING, Judges. Introduction, Translation and Commentary, n: D.N.
Freedman (coord.), Anchor Bible Dictionary, vol. 2, p. 256. Acelai autor susine c aici
substantivul are conotaie politic fiind n relaie direct cu
,
nct
chiar i un tnr levit putea face parte din familia Iuda. Teoria nu este susinut biblic.
32

168

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

Singurul alt detaliu posibil legat de vrsta levitului ne apare n 17,

10 (i apoi 18, 19):

( fii mie precum un tat i

preot). Aadar levitul este numit de ctre Mica printe/tat () .
Titulatura nseamn nainte de toate tat biologic; dar cum n aceste
texte o astfel de interpretare nu poate fi de acceptat, cuvntul nu poate
avea dect sens metaforic36.
Autorul revine n v. 11 cu meniunea c levitul a devenit ca unul
dintre fiii ()
lui Mica. Dei caracteristica de tnr/copil
mai apare n capitolul urmtor nc de dou ori (n v. 3 i 15) ntrebarea
referitoare la vrsta levitului rmne n continuare deschis.
d) Un subiect care a strnit intense discuii este cel al copilriei lui
Samuel. Descris cu destul de multe amnunte n capitolele 1-3 ale crii
cu acelai nume, naterea i mai apoi nchinarea pruncului Samuel
Domnului ridic multe semne de ntrebare.
Cea mai important ntrebare care apare din analiza versetului 1
Sm 1, 20 este dac relatarea naterii a fcut iniial referire la Samuel sau
la alt persoan. Neclaritatea provine din explicaia dat numelui lui
Verbul ( a cere, a solicita),
Samuel: .
menionat aici, se regsete n primul capitol n dorina Anei de a nate
un copil de parte brbteasc (1, 17, 27; 2, 20). Precum uor se poate
observa, rdcina verbal nu conduce la numele lui Samuel
() ,
ci mai curnd la Saul () 37. S-a presupus de aceea, fr
argumente convingtoare, c textul ar proveni dintr-o tradiie cu referire
la Saul, care ar fi fost transferat ulterior asupra persoanei lui Samuel38.
n mod interesant, ederea lui Samuel la ilo nu este reamintit
nicieri n Vechiul Testament. n cartea 1 Samuel nu este relatat
putea denumi o persoan erudit, cu aptitudini de conducere. De exemplu, ca
erau denumii nelepii comunitii: regele Saul (1 Sm 24, 12), profeii Ilie (2 Rg 2, 12) i
Elisei (2 Rg 6, 21; 13, 14). n cazul lui Iosif, cuvntul tat are sens de sftuitor (Fc
45, 8) i cu acelai neles l mai gsim n 1 Mac 2, 65 (Simon Macabeul). Eliachim, fiul lui
Hilchia va fi tat pentru cei ce locuiesc n Ierusalim i pentru casa lui Iuda (Is 22,
21). Iov se numete pe sine tatl celor neputincioi (Iov 29, 16). Prin urmare, indiferent
de vrsta persoanei respective, cineva cu statut social deosebit putea fi denumit .
37
Art. n: TWAT, vol. 7, p. 925. Pentru mai multe informaii a se vedea Ivar
HYLANDER, Der literarische Samuel-Saul-Komplex. I Sam 1-15 traditionsgeschichtlich
untersucht, Harrassowitz Verlag, Leipzig, 1932.
38
Hans Joachim STOEBE, Das erste Buch Samuelis, Evangelische Verlaganstalt, Berlin,
1976, p. 98.
36

169

CATALIN VATAMANU

distrugerea oraului i a locului sacru din ilo, ci doar abia n Ir 7, 12, 14

i 24, 6, 9. Martin Noth consider chiar c plasarea lui Samuel n cadrul
seminiei Efraim i apoi copilria lui la ilo, dou toponime de prestigiu
n vechiul Israel, ar putea fi un neadevr introdus cu intenia de a-i
conferi lui Samuel un plus de autoritate39. Dac istoria copilriei lui
Samuel ar fi o redactare trzie, autorul a intenionat prin aceasta crearea
unei legturi ntre naterea i adolescena lui, implicit ntre perioada prestatal, reprezentat n istoria israelit prin ilo i apariia regatului la
vrsta maturitii lui Samuel40.
Cele dou soii ale lui Elcana, Penina i Ana, triau ntr-o disput
continu ntruct prima avea copii cu soul ei, pe cnd cea de-a doua era
stearp. Rugminile Anei ctre Domnul sunt nsoite de promisiunea c
dac va nate un copil de parte brbteasc acesta va fi dedicat unei viei
de privaiuni: () i dac vei da roabei Tale un urma de parte
brbteasc, l voi nchina Domnului pentru toate zilele vieii lui i
brici nu va trece peste capul lui (1 Sm 1, 11b).
Textul poate face referire la votul de nazirat, ns nu n forma
extins precum vedem n Nm 6, ci pstrnd caracteristicile sumare,
descrise n Jd 13, 5 n relatarea despre viitoarea natere a lui Samson.
Este clar c redactorul nu sugereaz aici o posibil descenden levitic a
lui Samuel41 (ntruct astfel nu mai era nevoie de un jurmnt al mamei)
i nici datoria de a nchina ntiul-nscut Domnului (cf I 13, 12-13; 22,
28). Totui, ntre votul de nazirat, aa cum este el prezentat n Nm 6 i n
textul 1 Sm 1, exist diferene mari. Samuel nu va fi dator s respecte
doar anumite prescripii, ci el i va nchina viaa lui Iahve, trind n casa
Domnului din ilo (1, 22). Prin urmare, el va deveni deopotriv nazireu
i slujitor al Domnului.
Referitor la contribuia Anei la educaia lui Samuel avem informaii
mai puin clare, dei textul de la 1 Sm 1, 22-28 ne asigur de implicarea
pedagogic a mamei asupra lui. Putem doar presupune c cel puin pn
la vrsta de 3 ani, vrsta pn la care copilul era considerat prunc i era
alptat (1 Sm 1, 22-24 paralel cu 2 Mac 7, 27), Samuel a fost crescut de
mama sa, dup propria voie (v. 23). Ana nu-l va aduce pe Samuel la ilo
la prima sa nfiare de dup natere, ci doar abia dup nrcare (v.
22b), la o vrst estimat pe atunci ntre 2 i 5 ani: Cnd va fi nrcat
39

Martin NOTH, Samuel und Silo, n: Vetus Testamentum (VT), 13/1963, pp. 393-394.
A se vedea George G. RAMSEY, Samuel, n: D.N. FREEDMAN (coord.), Anchor Bible
Dictionary, vol. 6 i bibliografia indicat.
41
Aa cum o indic 1 Cr 6, 27.
40

170

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

copilul l voi aduce ca s fie nfiat Domnului i s rmn acolo

pentru totdeauna.
Un indiciu de timp privitor la vrsta lui Samuel pe cnd a fost adus
la ilo l primim n v. 24-25. Pe cnd era nc prunc, mama sa Ana i
ndeplinete promisiunea fa de Iahve i l nchin pe Samuel sacrului:



De aceea eu l voi da Domnului, toat viaa care va fi lui dat (o va
nchina) Domnului (1 Sm 1, 28).

Pe lng faptul c prezena lui Samuel la ilo este greu de

argumentat istoric, oferirea unui copil nscut dintr-o femeie stearp
locului sfnt nu i se gsete alte paralele n Vechiul Testament.
Dup ce ne este prezentat rugciunea Anei (2, 1-10), aflm c
Samuel a fost lsat naintea Domnului s slujeasc Lui naintea (sub
observarea direct a) preotului Eli.

Elcana a plecat la casa lui, la Rama, iar copilul a rmas s

slujeasc Domnului, naintea preotului Eli (1 Sm 2, 11).

Eli este descris n Vechiul Testament ca preot n ilo (1, 9; 2, 11)

i judector n Israel 4, 18. Probabil oficiul su era de mare preot, dei
nu ntlnim o asemenea exprimare, ns prezena fiilor lui ca preoi
alturi de tatl lor impune o anumit difereniere.
Verbul nu poate face referire dect la o slujire preoeasc
efectiv, fapt confirmat de altfel i prin numirea lui Samuel ca . n
cap. 2 activitatea religioas a lui Samuel este mereu pus n paralel cu
cea a fiilor lui Eli, autorul dorind parc s sublinieze faptul c preotul Eli
a reuit cu succes instruirea religioas a lui Samuel, dar a euat
lamentabil n educarea propriilor fii. Important n cazul textului de fa
este ns c Samuel este prezentat ca slujitor al lui Iahve i aceasta
implic desigur o colaborare pe plan profesional cu fiii lui Eli i categoric
cu nsui marele preot. Alte texte care vorbesc despre slujirea fiilor
alturi de preoi/levii i care pot fi aduse aici ca argumente ale unui
oficiu cultic n cazul copiilor sunt I 28, 35, 43; 29, 30; Nm 1, 50; 3, 6; Dt
10, 8; 17, 12.

171

CATALIN VATAMANU

C Samuel svrea cult naintea Domnului o atest vestimentaia

sa special: el poart efod i un mic meil
(1 Sm 2,
18-19). Detaliul nu dorete s arate buna sa provenien social, ci
maturizarea lui rapid. Purtarea efodului de in nu poate explica
apartenena de o familie preoeasc ns, sigur, capacitatea lui de a fi un
funcionar cultic42. Faptul c Samuel mplinete voia Domnului i este
iubit (v. 21b i 26) confirm srguina sa spre svrirea celor sfinte.
Prin intermediul expresiei
tnrul Samuel slujea Domnului (3, 1), care reia cuvintele din versetele
2, 11, 18, Samuel revine n prim-planul relatrii. Cea de-a doua parte a
versetului este de fapt o introducere n ntregul capitol.
Este greu de explicat de ce Samuel era culcat n cortul Domnului,
unde era Chivotul lui Dumnezeu (3, 3b). Chivotul Domnului a fost aezat
dup cltoria prin pustiul Sinai n ilo, ns prezena sa efectiv aici nu
este menionat dect n capitolele urmtoare. Aceast relatare ne aduce
aminte de Iosua care nu se deprta de Cortul Domnului (I 33, 11).
Chemarea lui Samuel de ctre Domnul (3, 4-10) seamn mult cu
vocaia profeilor. De remarcat este v. 10 n care se menioneaz c dup
primele dou apeluri Iahve nsui vine, st i strig pe Samuel (
) .
Este de la sine neles c Eli nu a mai putut dormi n acea noapte i
vrnd s afle ce a primit Samuel n revelaie l cheam cu apelativul fiul
meu ( 3, 16). Acest titlu, care n text nu poate avea n niciun caz
sensul de fiu dup trup, este ntlnit uneori n raport cu tatl n
contextul unei instruiri organizate. Aadar el argumenteaz aici ideea
unei ucenicii.
Capitolul 3, care povestete copilria i alegerea minunat a lui
Samuel se ncheie cu ideea c Domnul era cu el (3, 19), nvrednicindu-l s
fie proroc al Domnului (v. 20). Dup moartea preotului
Eli, Samuel va fi numit n locul su conductor spiritual al comunitii,
funcie n care pregtirea teologic practic dobndit la ilo va putea fi
pus n practic prin svrirea cultului i a sacrificiilor (1 Sm 7, 9; 9, 13;
10, 8; 16, 1-5). ns, dei textul 1 Sm 2, 35 l anun ca preot credincios

, nicieri n Vechiul Testament Samuel nu este numit direct
preot.
42

H.J. STOEBE, Das erste Buch Samuelis, p. 113.

172

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

3. Concluzii preliminare
Prezena lui ca terminus technicus n textul Vechiului
Testament poate fi un compromis morfologic ntre trei factori: sensul
uzual al substantivului (copil, tnr), desemnarea unui statut social
(cel de slug, servitor) i realitatea religioas israelit a obligativitii
slvirii lui Iahve n starea de puritate feciorelnic. Ca terminus technicus
nu poate fi n niciun caz privat de vreunul din cele trei sensuri. ul lui Iahve i era Acestuia slujitor integru, n stare de perfect
curenie trupeasc i sufleteasc.
Textele citate las de neles c n perioada premonarhic a lui
Israel anumii tineri puteau svri, nsoii sau nu de persoane
specializate, ritualuri de cult. Lipsa dovezilor istorice i a celor literare
extra-biblice face ns dificil identificarea originii acestui fenomen,
aprecierea amplitudinii, dar i urmrirea evoluiei lui n timp.
Dei nu la fel de clar ca n celelalte texte deja menionate, ideea c
tineri copii participau la cultul nchinat lui Iahve gsete n cartea Samuel
o dovad n plus. Prezena unei instruiri organizate la ilo este
indubitabil. Faptul c tnrul Samuel slujea Domnului sub povaa
preotului Eli (1 Sm 3, 1) pare a sugera c el era un fel de ucenic i
primea instruirea cultic la sanctuar, poate n acelai timp cu fiii lui Eli
amintii la 1 Sm 2, 12. Aici deci, informaia c pregtirea spiritual,
intelectual, dar i practica de cult se efectuau sub observaia direct a
unei persoane specializate este accentuat. Precum n cazul lui Samuel,
aceast persoan putea fi marele preot al locului sacru sau, precum n
cazul lui Iosua i al tinerilor din I 24, 5, o persoan cu o anumit
experien duhovniceasc, n spe Moise. n ceea ce privete formarea
profesional a tnrului levit din Jd 17-18 nu putem dect presupune c,
la fel ca i Samuel sau fiii lui Eli, el a fost instruit n prealabil la un
sanctuar.
Prezena lui Iosua n Cortul Mrturiei sau a lui Samuel la locul
sfnt din ilo pot fi socotite precedente ale prezenei copiilor la Templul
din Ierusalim. Aa cum am artat mai sus, tnrul Samuel locuia
mpreun cu marele preot Eli i, probabil, cu fiii acestuia n cadrul locului
sfnt. Cel puin att aflm din textul vechitestamentar, care nu exclude de
altfel posibilitatea ca, precum Samuel tria sub atenta ndrumare a
preotului Eli, ali copii s fi fost instruii n locaul de cult. Ceea ce putem
ns afirma cu siguran este faptul c evoluia cultului mozaic,
rspndirea credinei n Iahve, apariia de noi centre religioase, dar mai

173

CATALIN VATAMANU

ales instaurarea monarhiei i necesitatea unificrii i centralizrii cultului

impuneau noi exigene n ceea ce privete alegerea i pregtirea clericilor.
Instruirea viitorilor funcionari cultici
n societatea antic a Orientului Apropiat preotul i spaiul sacru
jucau un rol foarte important. De multe ori n istoria veche conducerea
politic a alternat cu cea religioas sau au coabitat. Acest rol major al
funciei preoeti era fundamentat pe ideea de prezen a divinului n
spaiul uman dar i pe pregtirea intelectual deosebit de care viitorii
funcionari cultici aveau parte. Att n Mesopotamia, dar mai ales n
Egipt, n cadrul locaurilor sfinte exista o educaie religioas bine
organizat.
Templul egiptean era corespondentul unei filosofii deosebite.
Acesta nu era un loc public de rugciune, nct nu oricine putea urmri
desfurarea cultului. Slujitorii Templului erau selecionai cu mult
rigoare, devenind astfel o categorie social privilegiat. Ei se aflau n
intimitatea faraonilor, iar n cadrul piramidei sociale se situau n imediata
proximitate a vrfului ei.
Preoii erau depozitarii tiinei universale43. Continuatori ai
operei scribilor, sacerdoii au aprofundat sistematic i au notat n lucrri
speciale cunotinele de matematic, geometrie, astronomie, medicin i
farmacologie. Ei sunt autorii celor mai multe dintre lucrrile cu coninut
literar, cosmologic i moral-politic, aceasta indicnd o pregtire
intelectual deosebit. ntreaga activitate din Casa Vieii, anexat
Templului, era organizat de ctre preoi care purtau titlul de scribi ai
crii divine. Acetia aveau datoria de a cumula, conserva i transmite
ntregul patrimoniu cultural existent n cadrul Templului, de a copia
textele vechi existente n arhiv sau bibliotec, dar i de a elabora altele
noi44.
Nu tim cu certitudine dac exista un nvmnt instituionalizat n
cadrul Templului egiptean. n orice caz, scrierile Templului trdeaz mai
mult dect cunotine superficiale de literatur religioas. Wilhelm
Schubart susine c la egipteni cursurile se limiteaz la copiii de preot
care primeau din nvtura elementar a Templului ceea ce meseria lor
viitoare o cerea; abia dac tiau mai mult dect tipurile de scriere
43

N. BRANGA, n lumea faraonilor, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990, p. 43.

Sergio PERNIGOTTI, Preotul, n: Sergio DONADONI (coord.), Omul Egiptean, Ed.
Polirom, Iai, 2001, p. 140.

44

174

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

hieroglific, hieratic i demotic, avnd cunotine superficiale de

literatur religioas. Marea majoritate a egiptenilor, dup informaiile lui
Diodor, nu primise nicidecum educaie45.
n consecin, instruirea viitorilor funcionari cultici egipteni este
relativ sigur. Din literatura egiptean aflm chiar i exemple concrete de
profesori ai copiilor de preot46. Unul dintre ei se autointituleaz mai
marele profesor al copiilor Profetului47. Mediul i ereditatea social erau
n Egipt factori determinani ai dezvoltrii. n mod deosebit n cazul
funciei preoeti, dar i n cazul altor funcii nalte, fiii motenesc profesia
tatlui48. Proveniena dintr-o bun familie i pregtirea colar sunt
premise pentru oricare funcionar preoesc49.
Spre deosebire de Egipt, n Sumer coala era cea care deinea rolul
central n procesul instructiv-educativ datorit curriculum-ului ei extins.
Educaia sumerian viza n primul rnd pregtirea scribilor pentru a
deservi instituiile administrative, Templul sau Palatul regal. Fiind o
instituie cu caracter preponderent laic, este puin probabil ca coala
sumerian s-i fi pus cumva amprenta asupra vechiului nvmnt
religios israelit.
n Israel, construirea Templului de ctre regele Solomon n capitala
Ierusalim impunea instruirea unui personal care s fie mai apoi capabil s
slujeasc, s pstreze i s transmit generaiilor urmtoare rnduiala de
cult. Aceast instruire era probabil dat la sau lng Templu, poate sub
supervizarea unor nali preoi, cunoscut fiind faptul c acetia exercitau
o mare influen n societatea urban50. Instruirea cultic a fost
45

Wilhelm SCHUBART, Einfhrung in die Papyruskunde, Berlin, 1918, p. 381.

Istoriile lui Si-Osiris menioneaz o coal n fruntea creia sttea un scrib. Este
posibil ca aceast coal s fi activat pe lng Templu, de vreme ce tatl unuia dintre
copii era cel mai mare preot la Templul lui Ptah, n Memfis. Tnrul intr n competiie
cu preoii care n Casa vieii din templul Memfis prelucrau texte religioase. Cf H.
BRUNNER, Altgyptische Erziehung, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden, 21991, pp. 29-30.
47
Eberhard OTTO, Die biographischen Inschriften der gyptischen Sptzeit. Ihre
geistesgeschichtliche und literarische Bedeutung, n: Probleme der gyptologie, vol. 2,
Leiden, 1954, p. 197.
48
Eduard MEYER, Gottesstaat, Militrherrschaft und Stndewesen in gypten, Berlin,
1928, pp. 29-37.
49
Udja-Hor-resnet ne asigur c, n contextul restructurrii Casei Vieii, pentru ocuparea
locurilor de munc au fost alei doar fiii celor dinainte, niciun fiu al unui srac nu a
fost printre acetia. H. KEES, Das Priestertum im gyptischen Staat vom Neuen Reich
bis zum Sptzeit, Leiden, 1953, p. 284.
50
De exemplu, textul 2 Rg 12, 1,3 ne spune c preotul Iehoiada l-a nvat pe Ioa, viitor
rege, pe cnd avea doar apte ani cele necesare conducerii unui stat.
46

175

CATALIN VATAMANU

ntotdeauna o ndatorire a preoilor, ns nu putem spune cu exactitate n

ce consta aceasta. Din pcate, textele biblice i dovezile arheologice
lipsesc sau ne dau informaii pariale ce las loc presupunerilor.
Preoii primeau o educaie specific responsabilitilor lor n cadrul
Templului i este puin credibil ca aceasta s fi avut i un caracter
administrativ, aa cum ntlnim, de exemplu, n Egipt. Cultul era alctuit
din recitri i cntri de psalmi, ceea ce presupune existena unui corp de
rugciuni scrise sau transmise prin tradiie oral51, iar apoi existena i
cunoaterea unui tipic liturgic.
Cap. 25 din 1 Cronici prezint numele celor ce trebuiau s
prooroceasc, acompaniai de muzic, n Templu. Toi acetia, care
nvaser s cnte (v. 7) au fost rnduii pentru slujb prin tragere la
sori. Este foarte important meniunea c la acest serviciu liturgic trebuiau
s participe cei mici precum i cei mari () , cei pricepui
(nvtorii?) ( ) i ucenicii lor ()
52 (1 Cr 25, 8).
Prin urmare, dup o pregtire general n citit, arta scrierii i
muzic, viitorii preoi erau probabil nvai tradiiile religioase i
naionale, riturile, sacrificiile, calendarul religios, organizarea Templului
(cldiri, mobil etc.), obiectele i vemintele de cult. Din cadrul acestei
instruiri nu puteau lipsi cntarea Psalmilor i cntarea la un instrument
de muzic sacr, distincii ntre curat i necurat, principiile moralei
iudaice, ndemnuri la o via de sfinenie.
Instruirea preoilor ar putea fi cea descris n Levitic (n special n
cap. 1-7, 11, 13-14, 25) i la sfritul crii Exod (cap. 25-31; 35-40).
Posibil, aceste texte au fost folosite ca o lucrare de referin, un fel de
manual, n colile de preoi din Ierusalim53. Aici se gsea un centru de
nvare situat probabil n cadrul Templului, avnd un fel de bibliotec (2
Rg 22, 8)54 aa cum este menionat i n Egipt.

51

Textul Dt 31, 19 este mrturia transmiterii verbale a cntrilor sacre i a notrii lor:
Scrie cuvintele cntrii acesteia i nva pe fiii lui Israel i le-o pune n gura lor, pentru
ca aceast cntare s-Mi fie mrturie printre fiii lui Israel.
52
Acesta este singurul loc din Vechiul Testament unde ntlnim cuvntul de origine
trzie care se traduce prin colar, ucenic.
53
Andre LEMAIRE, Education in Ancient Israel, n: D.N. Freedman (coord.), Anchor
Bible Dictionary, vol. 2.
54
Arie VAN DER KOOIJ, Die alten Textzeuge des Jesajabuches. Ein Beitrag zur
Textgeschichte des Alten Testaments, Orbis Biblicus et Orientalis (OBO) 35,
Universittsverlag, Freiburg, 1981, pp. 332-335.

176

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

Literatura biblic pre- i postexilic i menioneaz pe preoi i levii

ca principali responsabili n educarea poporului. Cf Dt 33, 10 acetia
trebuiau s-i nvee pe Iacov i Israel Legea lui Iahve. Vocaia pedagogic
a leviilor este menionat n cteva texte din Pentateuh. De exemplu, n
textul Lv 10, 11 Dumnezeu cere prin Aaron preoilor: s nvai pe fiii
lui Israel toate legile pe care le-a poruncit Domnul Dumnezeu prin mna
lui Moise.
n cartea 2 Cronici (15, 3) persoana care era datoare s mpart
instruirea este numit preot-nvtor (

) i se menioneaz c
aceasta a lipsit mult timp din mijlocul comunitii:

Mult timp Israel a fost fr Dumnezeul adevrat, fr preot care s

nvee i fr lege.

Numirea preoilor drept nvtori presupune propria lor instruire

nainte de primirea unei astfel de responsabiliti, indiferent dac aceasta
se desfura ntr-un cadru instituionalizat sau nu.
Principala ndatorire clerical cu caracter pedagogic era de a nva
poporul Legea lui Iahve transmis prin Moise, unicitatea i unitatea lui
Dumnezeu, istoria salvrii lui Israel din Egipt, alegerea sa, datoria de a
pstra curat credina strmoilor. Aceast nvtur se concentra ntrun singur mare ideal: a deosebi ce este sfnt de ceea ce nu este sfnt i
a lmuri ceea ce este curat i ceea ce este necurat (Iz 44, 23):



Ei vor nva pe poporul Meu deosebirea dintre sfnt i profan;
deosebirea dintre necurat i pur i vor nva pe ei.

Aadar, pstrarea strii de sfinenie era condiionat de respectarea

Legii, a nvturii: pzii legile Mele i le mplinii, c Eu sunt Domnul
Cel ce v sfinesc (Lv 20, 8; 18, 30; 22, 31; Nm 15, 39)55.
Pe lng Legea lui Moise preoii cei dintre levii trebuiau s
nvee poporul reguli de sntate i moduri de a trata diferite tipuri de
boli (Dt 24, 8), o alt obligaie ce trebuia abordat cu profesionalism i
55

Petre SEMEN, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, n:

TV, 4-7/1992, p. 65.

177
12

CATALIN VATAMANU

rspundere. Dac este s ne raportm la pregtirea intelectual a

preoilor din Egipt i Mesopotamia am putea presupune mai departe c,
fr s fi ajuns la nivelul avansat al cercetrii astronomice de la popoarele
menionate, preoii din Israel i Iuda aveau datoria stabilirii calendarului
i a fixrii n timp a srbtorilor religioase56.
Dei funcia preoeasc se transmitea n Israel ereditar, prin
descenden levitic, trebuie s afirmm cu certitudine existena unei
instruiri cultice prealabile n familie sau n cadrul locaurilor de cult.
Limita de vrst de 30, 25 sau 20 de ani, impus celor ce urmau s
slujeasc lui Iahve, nu reprezint doar momentul maturitii fizice ci i al
celei intelectuale. Responsabilitile clericale pe care preoii israelii i le
asumau denot o instruire cu caracter cultic i o pregtire laic general
care trebuiau puse n slujba mplinirii idealului religios israelit: trirea
unei viei de sfinenie prin mplinirea poruncilor unicului Dumnezeu.
Concluzii
Educaia n Vechiul Testament are un caracter eminamente religios.
Copilul, rod al rugciunilor prinilor, trebuia s cunoasc i s respecte
principiile religioase ale moralei mozaice. Pelerinajele la sanctuarele vechi
i participarea la actele de cult n zilele de srbtoare erau pentru tinerii
lui Israel noi ocazii de catehizare. Aa cum am vzut, prezena acestora
n cadrul comunitii liturgice nu se reducea la a fi auditoriu pasiv,
ntruct ei puteau participa chiar la organizarea actelor de cult. Starea de
inocen sufleteasc i castitate trupeasc a copiilor era considerat
potrivit slujirii lui Iahve.
n ceea ce privete instruirea religioas a tinerilor israelii n
vederea accederii lor la funcii clericale putem afirma, pe baza textului
biblic, c aceasta se desfura aproape exclusiv n cadrul locaurilor de
cult, sub ndrumarea unui preot iniiat. Ucenicia i conferea tnrului
competene clericale dar nu i autoritatea slujirii, care era urmarea
consacrrii cultice. Instruirea religioas a viitorului funcionar cultic avea
drept obiectiv slujirea unicului Dumnezeu n mijlocul popoarelor pgne.
Dumnezeul lui Israel este Sfnt i Sfinenia Lui se mprtete
poporului ales (Lv 11, 44a). Pentru vechii israelii sensul vieii consta
tocmai n a-i dedica toate activitile cotidiene lui Dumnezeu. Aceasta
56

Cunoaterea fenomenelor astronomice i raportarea acestora la acte religioase i de

cult erau obinuite n perioada vechiului Israel. Cf 2 Rg 4, 23; 11, 5, 7, 9; Is 1, 13; Os 2,
13; Am 8, 5; Ps 81, 4.

178

INSTRUIREA TANARULUI ISRAELIT...

era dovada pstrrii Legmntului pe care ntregul popor, prin patriarhii

si, l-a ncheiat cu Iahve i justifica numele deosebit al lui Israel de

mprie de preoi i popor sfnt (I 19, 6).
n Vechiul Testament sfinirea omului poart caracter de porunc i
de aceea ndemnul de a nchina ntreaga via lui Dumnezeu este unul
care trebuie transmis de ctre tat fiilor, de la o generaie la alta. Vocaia
spre sfinenie, pe care laicul i clericul, deopotriv, o adreseaz
generaiilor, implic un rspuns liber i responsabil care s fie garania
pstrrii comuniunii cu Dumnezeu.
Tocmai n aceasta const specificitatea educaiei n cazul poporului
ales: fundamentarea ei pe realitile nemijlocite ale societii iudaice, ca
timp i spaiu ale prezenei Sfineniei lui Dumnezeu.

Summary Young Israelites Training for the Ministry

In the Old Testament, education has a religious character par excellence. It
began in the family, unsystematically, with the father as the first catechist. The
Israelite educational ideal may be summed up in the notion of sanctification of ones
own life, by attuning it to Iahvehs saintliness. Further occasions for catechesis and
common prayer were the holidays, and the pilgrimage to holy places (the annual
pilgrimages on Passover, the Feast of Weeks and the Feast of Booths), especially
since children took part in the celebrations, too. Texts such as Exodus 10, 10 and
Deuteronomy 29, 9-10 confirm the presence of children in the religious community.
According to Deuteronomy 31, 10-13, every seven years, at the Feast of Booths, the
entire Law was read by the priests before the people (cf Nehemiah 8, where the
phrase all who could hear with understanding includes the children).
According to II Chronicles 17, 7-9, the princes, priests and levites were
appointed to educate the people. Jeremiah 2, 8 also mentions rulers and prophets.
Psalms had an educational role as well, because due to the rehearsals and chants
they could be easily remembered. There is, however, a technical term to indicate the
person who is the subject of education. Naar designates a person who has not yet
reached adulthood, but is still under age, and in the care of others (youth, child).
According to Exodus 24, 5 the young men (nearim) are delegated to sacrifice
peace offerings. One of the three manuscripts of the Temple, after which the present
Hebraic text has been compiled, called these young men apprentices of scribes. A
proof to this matter is the role of young Joshua, who was equally a cult servant of
Yahweh, and of Moses in the Tabernacle.
Also, in the account of Judges 17-18, a young Levite, Jonathan son of
Gershom, is consecrated as priest of a private shrine; his age must have been young
(as he is dubbed a son of the one to set up the shrine), also given the fact that
Levitic ministry began at the age of 20 or 25. A similar situation occurs with the

179

CATALIN VATAMANU

service of Samuel in 1 Samuel 1-3. Samuel was dedicated to sacramental service by

his mother, at an age between 2 and 5. His ministry is confirmed by his wearing an
ephod and a little robe (1 Samuel 2, 18-19). Eli calls him my son (1 Samuel 3, 16),
which confirms the idea of Samuel as an apprentice of priest Eli.
In conclusion, the presence of naar as terminus technicus in the Olt
Testament texts, may be a morphological conflation of three elements: the usual
meaning of the noun (young man, child), the designation of a social status (that
of a servant), and the Israelite religious obligation of serving Yahweh in a state of
virginal purity. The fact that the boy Samuel was ministering to the Lord under Eli
(1 Samuel 3, 1) seems to suggest that he was a novice, most likely among other
young men, who received training for ministration in the sanctuary. The training of
priests could be the one described in the Leviticus (especially in chapters 1-7, 11,
13-14, 25) and at the end of the book of Exodus (chapters 25-31; 35-40). These texts
may have served as guides, like textbooks, in the priests schools in Jerusalem. Here
was an educational centre, probably within the Temple, that owned a sort of library
(2 Kings 22, 8). The priests title of teachers implies their own training prior to
being appointed to such a task, whether this activity was institutionalized or not.
The peculiarity of the chosen peoples education lies precisely in its
grounding on the immediate realities of Judaic society, understood as the time and
the place in which Gods saintliness was manifest.

180

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

StTeol 4/2007, pp. 181-195

VENIMENT TEOLOGIC
Marian VILD, Ilie CHICARI
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti

DOU SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNAIONALE

DESFURATE N ROMNIA (31 IUL.-8 AUG. 2007)
n perioada dintre 31 iul. i 8 aug. 2007 au avut loc, pe teritoriul
rii noastre, dou evenimente de o mare importan pe plan internaional
n cercetarea biblic, precum i pentru studiile biblice romneti: cea de-a
62-a ntlnire General a Studiorum Novi Testamenti Societas i cea dea patra ediie a Simpozionului Est-Vest a specialitilor n Noul Testament
ortodoci i neortodoci. ntruct aceste evenimente au fost prea puin
mediatizate, considerm necesar o prezentare a desfurrii lor, precum
i a rolului pe care l au n dezvoltarea i promovarea studiilor biblice.
A 62-a ntlnire General a SNTS (Sibiu, 31 iul.-4 aug. 2007)
n perioada 31 iul.-4 aug. 2007 a avut loc, la Sibiu, cea de-a 62-a
ntlnire a Studiorum Novi Testamenti Societas (The 62nd General
Meeting of Studiorum Novi Testamenti Societas). Acest simpozion
constituie un eveniment unic pentru lumea teologic romneasc, mai
ales pentru studiul biblic, fiind cea mai mare ntlnire a cercettorilor
bibliti de talie mondial care a avut loc n ara noastr.
SNTS istoric i organizare
Studiorum Novi Testamenti Societas (SNTS) este o societate
tiinific, al crui scop de baz este promovarea studiilor Noului
Testament. Din punct de vedere cronologic este prima societate de acest
tip.

181

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

Ideea de a se nfiina o astfel de societate biblic a fost adus n

discuie de ctre J. de Zwaan de la Leyden, n 1937, n timpul desfurrii
Faith and Order Conference din Edinburgh. n acest scop, a avut loc o
ntlnire a celor interesai la Carey Hill, Selly Oak, Birmingham, ntre 1416 sept. 1938. C.H. Dodd, H.G. Wood i alii au lansat oficial propunerea
de a nfiina Societatea i au oferit primele sugestii de organizare1, idee
acceptat n unanimitate; prima ntlnire a fost planificat pentru 20-22
sept. 1939. ns Al Doilea Rzboi Mondial a ntrerupt concretizarea
acestor demersuri, prima ntlnire general la care au participat 38 de
membri putnd avea loc abia n 1947 la Oxford. De atunci, Societatea
se ntlnete n mod regulat n fiecare an2.
Selectarea membrilor Societii se face prin alegere, posibilitatea
apartenenei la acest cerc elitist extinzndu-se asupra celor care au avut o
contribuie creativ i constructiv n domeniul studiilor noutestamentare
sau a celor la care se observ potenial n aceast direcie. Nominalizarea
se face de ctre cel puin doi dintre membrii Societii, noii membri
putnd avea orice naionalitate i aparine oricrei tradiii tiinifice.
Candidaii trebuie s fi publicat cel puin o lucrare tiinific major n
domeniul studiilor Noului Testament, alturi de alte articole n periodicele
de specialitate.
n prezent, societatea are aproape o mie de membri3. Majoritatea
membrilor sunt din Europa i America de Nord. Preedintele Societii
este ales n fiecare an i trebuie s fie o figur distins n cercetarea
noutestamentar4; alturi de preedinte, mai sunt alei nc ase membri,
care ndeplinesc diferite funcii administrative, pe perioade determinate de
timp. Societatea are propriul su jurnal, New Testament Studies (NTS),5
care este publicat de patru ori pe an de ctre Cambridge University Press
(ncepnd din sept. 1954); de asemenea public o serie monografic

1
T.W. Manson a susinut, n acest sens, un referat cu titlul The Idea of a Society for
New Testament Studies.
2
Site-ul oficial al SNTS este https://www.surfgroepen.nl/sites/SNTS.
3
Lista membrilor SNTS este publicat n fiecare an n numrul de aprilie al New
Testament Studies.
4
ntre fotii preedini ai SNTS se numr: T.W. Manson, C.H. Dodd, R. Bultmann, V.
Taylor, J. Jeremias, W. Kmmel, O. Cullmann, C.F.D. Moule, M. Black, B.M. Metzger, E.
Ksemann, C.K. Barrett, F.F. Bruce, G. Bornkamm, R. Fuller, R. Brown, M. Hooker, F.
Neirynck, J. Fitzmyer, M. Hengel, G. Stanton, P. Borgen, H.D. Betz, B. Aland, U. Luz, etc.
5
Acest periodic este disponibil la http://journals.cambridge.org/

182

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

(SNTSMS Society for the New Testament Studies Monograph Series)6,

care are pn n prezent peste 130 de volume.

Conferinele anuale se desfoar, la invitaia membrilor Societii,

n diferite universiti din ntreaga lume, mai ales n Europa i n America
de Nord. Programul conferinelor este alctuit din adresa prezidenial,
din patru prezentri lungi i dou alte prezentri scurte ale membrilor
invitai de SNTS, din ase sau nou prezentri scurte selectate de ctre
secretariat din cele oferite de ctre membrii Societii, precum i din 1520 de seminarii. Prezentrile se fac n englez, german sau francez,
limbile oficiale ale Societii. Seminariile se desfoar pe o perioad de
minimum trei i maximum cinci ani, reunindu-se de trei ori pe timpul
unei conferine, avnd ca subiect diferite teme noutestamentare sau n
legtur cu Noul Testament i fiind coordonate de cel puin doi specialiti
pe aceste teme.
n 1997, SNTS a nfiinat dou biblioteci biblice n Europa de Est,
n colaborare cu universitile din St. Petersburg i Sofia. Remarcnd un
mare deficit n ceea ce privete suportul material pentru o cercetare de
performan n domeniul studiilor biblice s-a invocat vacuumul produs
de perioada comunist , membrii Conferinei Est-Vest, reunii n 1995
la Praga, au lansat ideea de a demara un proces de sprijinire a unor
6

Aceast serie este disponibil pe site-ul oficial al Cambridge University Press:

http://www.cambridge.org/uk/

183

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

centre biblice din rile Estului Europei. n acest scop, s-a format un
Comitet SNTS pentru Estul Europei. Proiectul, care continu cu succes
pn astzi, poart numele de Bibliotheca Biblica, avnd drept scop
construirea unui corp de cercettori biblici ortodoci, crora nu li se cere
nici s renune la metodele tradiionale de cercetare, nici s copieze
metodele iluministe occidentale, ci s i aduc contribuia n cmpul
studiilor scripturistice, prin identificarea i promovarea propriei identiti
n dialogul biblic internaional7. Printre proiectele viitoare ale acestui
Comitet sunt i nfiinarea unei biblioteci pentru Centrul de Studii Biblice
din cadrul Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca8 i sprijinirea
revistei acestui centru, Sacra Scripta9.
A 62-a ntlnire general a SNTS Sibiu, Romnia
(31 iul.-4 aug. 2007)10
Cea de-a 62-a ntlnire general a SNTS a avut loc la Universitatea
Lucian Blaga din Sibiu, ntre 31 iul. i 4 aug. 2007. Organizatorii
acestei conferine au fost pr. Vasile Mihoc, de la Facultatea de Teologie
Ortodox Andrei aguna din Sibiu, i Hans Klein, de la Institutul
Teologic Protestant din Sibiu.
Pe data de 31 iul. 2007, seara, n Casa Sindicatelor din Sibiu, a
avut loc deschiderea oficial a celei de-a 62-a conferine generale a SNTS,
n faa a aproximativ 220 de participani i prezidat de fostul preedinte
SNTS, Sean Freyne. Dup ce preedintele a urat bun-venit tuturor celor
prezeni, mai ales noilor membri i invitai din estul Europei, i s-au
prezentat scuzele din partea unor membri abseni, s-a inut un moment
de reculegere pentru cercettorii care au murit de la ultima conferin i
s-a anunat demisia unor membri. De asemenea, pr. Vasile Mihoc, n
calitate de organizator, a rostit un cuvnt de bun-venit membrilor SNTS.
S-au discutat apoi unele probleme de organizare, cum ar fi anunarea
7

Site-ul oficial al Bibliotheca Biblica este http://www.bibliothecabiblica.unibe.ch.

Raportul de activitate pentru perioada 2006/2007, alctuit de Ulrich Luz, poate fi
consultat pe site-ul oficial SNTS.
8
Site-ul oficial al Centrul de Studii Biblice din cadrul Universitii Babe-Bolyai din
Cluj-Napoca este http://cbs.ot.ubbcluj.ro
9
Sacra Scripta poate fi consultat n Central and Eastern European Online Library,
http://www.ceeol.com
10
Programul prestabilit al acestei conferine poate fi consultat la
http://www.ecum.ro/dokumente/snts/snts_2007_particulars.pdf; concluziile conferinei,
care urmeaz a fi validate n prima sesiune a ntrunirii SNTS 2008, pot fi consultate pe
site-ul oficial SNTS.

184

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

preedintelui ales pentru 2008 (pr. A.B. Du Toit) i propunerea celui pe

2009 (Andreas Lindemann), realegerea editorilor periodicului i seriei
monografice New Testament Studies, raportul trezorierului (B.W.
Longenecker) etc. A urmat o recepie dat de Universitatea Lucian
Blaga din Sibiu n Casa Sindicatelor, la care a participat prorectorul
Universitii.
Ziua de 1 aug. a nceput printr-o rugciune n catedrala ortodox
din Sibiu, rostit de ctre pr. Vasile Mihoc, n prezena PS Laureniu
Streza, Mitropolitul Ardealului. A urmat instalarea profesorului Daniel
Marguerat ca preedinte al Societii i discursul su prezidenial,
intitulat Paul aprs Paul: une histoire de rception/Paul after Paul: a
(hi)story of reception, ntr-o sesiune plenar a SNTS.
A urmat, n jurul amiezii, prima sesiune de seminarii tiinifice, n
numr de 15, pe urmtoarele teme i prezidate de urmtorii cercettori:
1) Literatura cretin a sfritului primului secol i a secolului al doilea
(F. Prostmeier i H. van de Sandt); 2) Coloseni (P. Mller); 3) Lumea
greco-roman a Noului Testament: limb, cultur, idei (L. Rydbeck i
S.E. Porter); 4) Limba greac a Noului Testament (C.C. Caragounis i
J.W. Voelz); 5) Subiecte i probleme n teologia noutestamentar (U.
Schnelle i M. Seifrid); 6) Scrierile ioanine (R. Bieringer i C.R. Koester);
7) Septuaginta i Noul Testament (W. Kraus i W.R.G. Loader); 8) Noi
provocri pentru ermineutica Noului Testament din sec. XXI (B.
McLean i O. Wischmeyer); 9) Noul Testament n istorie i cultur (R.
Fowler, W. Kelber i B. Olsson); 10) Noul Testament, cultura oral i
traducerea biblic (P.H. Towner i G.L. Yorke; invitat de onoare: J.D.G.
Dunn); 11) Pavel i retorica (P. Lampe i J.P. Sampley); 12) Receptarea
lui Pavel (D. Moessner i D. Marguerat); 13) Tradiii dezvoltate despre
Iisus (I. Gruenwald i P. Pokorny); 14) Critica textual (H.-G. Bethge i
J.K. Elliott); 15) Istoria i teologia misiunii n Noul Testament: provocri
i oportuniti globale (J. dna, J. Kanagaraj i S. Tofan)11.
n continuare, a fost oferit nc un referat principal de ctre
Ithamar Hruenwald, O Freunde, nicht diese Tne: Paul and Nomos in
Light of Ritual Theory, precum i o prezentare scurt fcut de Angela
Standhartinger: Werdet meine Nachahmer! (Phil 3, 17): Zur Auslegung
11

Informaii despre seminarul History and Theology of Mission in the New Testament
sunt oferite de ctre Jostein dna pe site-ul http://www.mhs.no/article_751.shtml. De
asemenea, aici pot fi citite referatele prezentate n sesiunile seminarului din cadrul
conferinei de la Sibiu din 2007, precum i informaii despre viitoarele sesiuni din 2008
de la Lund.

185

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

von Phil 3. Seara, ca program de divertisment, a avut loc un concert de

org la biserica evanghelic din Sibiu.
n dimineaa de 2 aug., rugciunile au fost rostite n german de
ctre R. Bieringer, la Johanniskirche. A urmat un referat principal,
susinut de ctre William R.G. Loader, Attitudes towards Sexuality in
Qumran and Related Literature and the New Testament. Dup o a
doua sesiune de seminarii, un al doilea referat principal a fost prezentat
de ctre Jrg Frey: damit sie meine Herrlichkeit schauen (Joh 17, 24).
Zu Hintergrund, Sinn und Funktion der johanneischen Rede von der
doxa Jesu. Au urmat trei referate scurte, prezentate n sesiuni simultane:
J. Rius-Camps, Trois possible nivaux redactionelles dans lvangile de
Marc; M. Girard, Between two Sunday evenings (John 20:19-29).
Towards a Methodological Reconciliation of Synchrony and Diachrony;
M. Baumert, Vom Kind zum Manne 1 Kor 13 im Kontext. Ziua s-a
ncheiat printr-o recepie organizat de ctre Biserica Ortodox Romn
i Biserica Luteran Evanghelic de Confesiune Augustan din Romnia,
la muzeul n aer liber Astra de lng Sibiu.
Rugciunile din 3 aug. au fost rostite n Johanneskirche din Sibiu,
de ctre T.K. Seim. A urmat referatul principal al A. Puig i Trrech,
Pourquoi Jsus a-t-il reu le baptme de Jean?, dup care a avut loc a
treia sesiune de seminarii. Dup-amiaz au avut loc dou sesiuni de
referate simultane. n prima sesiune simultan au prezentat: M.
Bachmann, Zur jngsten Diskussion um die erga nomou: Was fr
Praktiken?; G.W. Buchanan, Jerusalem Revisited; E. Kun-Chun Wong,
Marks Response to Pauls Gospel. Iar n a doua sesiune s-au susinut
doar dou referate: T.W. Martin, Pauls Lack of Astonishment at the
Galatians: The Semantic and Syntactical Significance of ei m in Gal
1:17; A.W. Zwiep, Judas and the Jews: Antisemitic Interpretations of
Judas Iscariot. Ziua s-a ncheiat printr-o a doua edin de organizare a
SNTS, constnd din rapoartele editorilor publicaiilor Societii, alegerea
de noi membri SNTS i stabilirea locaiilor viitoarelor 5 conferine12,
prezentarea situaiei seminariilor tiinifice i altele.
Ziua de 4 aug. a constat din excursii n zonele din jurul Sibiului,
incluznd M-rile Rme i Smbta. Unii dintre cercettorii din cadrul
12

Urmtoarele conferine se vor desfura n Lund, Suedia (29 iul.-2 aug. 2008), Viena,
Austria (4-8 aug. 2009), Berlin, Germania (27-31 iul. 2010), Bard College, Annandale-onHudson, New York (2-6 aug. 2011) i Leuven, Belgia (31 iul.-4 aug. 2012). Site-ul oficial
al celei de-a 63-a Adunri Generale a SNTS, la Universitatea din Lund, Suedia, este:
http://www.snts2008.org.

186

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

SNTS au optat pentru participarea, n continuare, la Simpozionul EstVest de la Smbta de Sus.

Cu ocazia conferinei SNTS de la Sibiu, Comitetul SNTS a anunat
iniiativa de alctuire a unei echipe de cercettori biblici din toate
Bisericile i denominaiunile din Romnia, creia i-a oferit ajutor logistic
i financiar. Membrii SNTS au fost ncurajai s contribuie prin studii i s
se aboneze la periodicul Sacra Scripta al Centrului de Studii Biblice al
Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca.
Simpozionul Est-Vest al cercettorilor noutestamentari ortodoci
i neortodoci. Ediia a patra (M-rea Brncoveanu, Smbta de
Sus, 4-8 aug. 2007)
Sub egida SNTS i cu binecuvntarea PS Laureniu Mitropolitul
Ardealului, n perioada 4-8 aug. 2007, s-au desfurat la M-rea
Brncoveanu de la Smbta de Sus, lucrrile celui de-al patrulea
Simpozion al specialitilor n Noul Testament ortodoci i neortodoci
(The 4th East-West Symposium of orthodox and Non-Orthodox New
Testament Scholars). Acestea s-au desfurat n cadrul feeric al M-rii
Brncoveanu, participanii beneficiind de cele mai bune condiii de cazare
i lucru n Academia de lng mnstire.
Simpozionul Est-Vest: istoric i organizare
Simpozionul Est-Vest cum este cunoscut n general aceast
conferin a luat fiin n 1998, cnd s-a materializat, de fapt, o mai
veche idee a unor membrii SNTS, care au simit nevoia de a se ntlni
ntr-un cadru mai restrns, unde s se poat pune fa n fa teologia
biblic occidental cu cea din Rsrit. Aceast idee a ncolit pentru prima
dat n anul 1995, cnd, nainte de conferina anual a SNTS, care avea
loc la Praga, Petr Pokorn a invitat civa colegi n numele United Bible
Society (Societatea Biblic Unit) la o preconferin, unde s-au
propus mai multe proiecte, printre care i nfiinarea acestui Simpozion.
Totui, la Praga accentul a czut mai mult pe ideea organizrii unei
conferine SNTS n Romnia, lucru care s-a i realizat mai trziu.
Un pas important s-a fcut anul urmtor (1996), la conferina
anual SNTS de la Strasbourg cnd, datorit faptului c ideea unei
conferine SNTS n Romnia era nc un lucru greu de realizat, a prins
contur ideea unui Simpozion EstVest. Iniiativa acestui Simpozion au
avut-o mai ales Ulrich Luz (Universitt Bern, Elveia) i pr. Vasile Mihoc

187

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

(Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu). Atunci s-a creat un

Comitet n cadrul SNTS, numit generic: Eastern Committee13.
Preedinte al acestui Comitet a fost ales Ulrich Luz. S-a luat hotrrea ca
lucrrile acestui nou simpozion s se desfoare ntotdeauna ntr-o ar
ortodox, iar n ceea ce privete frecvena ntlnirilor, acestea s aib loc
o dat la trei ani. De asemenea, s-a dorit ca jumtate din participani s
fie din Vest, iar cealalt jumtate din Est; dar ntruct n SNTS nu sunt
foarte muli membrii din Est, s-a avut n vedere invitarea profesorilor din
colile de teologie din Rsrit care predau Noul Testament, pentru a
participa i a contribui, chiar dac nu sunt membri ai SNTS. O alt
hotrre important a vizat latura financiar, a cheltuielilor legate de
acest simpozion; astfel, s-a stabilit ca participanii din Vest s suporte
cheltuielile pentru colegii lor din Est. Totodat s-a hotrt ca lucrrile
simpozionului s fie publicate, dup fiecare ntlnire, la prestigioasa
editur Siebeck Mohr n colecia WUNT (Wissenschaftliche
Untersuchungen zum Neuen Testament), Tbingen (Germania).
Pe aceast structur au fost organizate pn acum patru ntlniri,
dup cum urmeaz: a) Neam (4-11 sept. 1998), cu tema Interpretarea
Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i apusean14; b) M-rea Rila,

13

Membrii acestui Comitet sunt: Loveday Alexander (University of Scheffield, England),

Ulrich Luz (Universitt Bern, Elveia), Anatol Alexeev (Russian Bible Society, St.
Petersburg, Rusia), pr. Vasile Mihoc (Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna,
Sibiu), Reimund Bieringer (Katholieke Universiteit Leuven, Belgia), David Moessner
(University of Dubuque, Theological Seminary, USA), Peder Borgen (Norvegia), KarlWilhelm Niebuhr (Friedrich-Schiller-Universitt, Jena, Germania), Peter Pokorn (Center
of Biblical Studies of Charles University Praha, Cehia), Ivan Dimitrov (Sofia, Bulgaria),
Armand Puig i Trrech (Catalonia, Spania), James D.G. Dunn (Durham, Anglia), Karl
Gustav Sandelin (Finlanda), Christian Grappe (Facult de Thologie Protestante,
Strasbourg, Frana), Karl O. Sandnes (Norwegian Lutheran School of Theology, Oslo,
Norvegia), Ivor H. Jones (Marea Britanie), Giuseppe Segalla (Seminario Vescovile,
Padova, Italia), Christos Karakolis (Atena, Grecia), Thomas Sdig (Wuppertal, Germania),
Hans Klein (Theologisches Institut, Sibiu, Romnia), Lauri Thren (University of Joensuu,
Finlanda), Craig R. Koester (Luther Seminary, USA), Petros Vassiliadis (Tesalonic,
Grecia). Lista acestui comitet, precum i unele informaii legate de statutul acestora, pot
fi accesate la http://www.bibliothecabiblica. unibe.ch/SNTS-Commitee.htm.
14
Lucrrile acestei conferine au fost publicate n volumul: Auslegung der Bibel in
orthodoxer
und
westlicher
Perspektive
(Akten
des
west-stlichen
Neutestamentler/innen-Symposiums von Neam vom 4.-11. September 1998), hrs. von
James D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz und Vasile Mihoc, col. WUNT
(Wissenschaaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament) 130, Mohr Siebeck,
Tbingen, 2000; precum i n trad. romneasc: Interpretarea Sfintei Scripturi din

188

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

Bulgaria, (8-15 sept. 2001), cu tema: Vechiul Testament ca Biblie

cretin n perspectiv ortodox i occidental15; c) Sankt Petersburg,
Rusia, (24-31 aug. 2005), cu tema: Unitatea Bisericii n Noul
Testament16; d) M-rea Brncoveanu, Smbta de Sus, (4-8 aug. 2007)
cu tema Rugciunea n Noul Testament.
Cea de-a patra ediie a Simpozionului Est-Vest
(M-rea Brncoveanu, Smbta de Sus, 4-8 aug. 2007)
Dup cum se poate observa, Simpozionul Est-Vest nu se desfoar
pentru prima dat n Romnia. Ca i conferina inaugural de la Neam, i
cea de la Smbta a fost organizat de ctre pr. Vasile Mihoc, de la
Facultatea de Teologie Andrei aguna din Sibiu, membru deosebit de
activ al SNTS i al Eastern Committee. Printre numele mari ale
participanilor din Vest la aceast ediie a Simpozionului, amintim: Ulrich
Luz, James D.G. Dunn, J. Charlsworth, Karl-Wilhelm Niebuhr, Urs von
Arx .a. Delegaia ortodox a fost i ea destul de reprezentativ pentru
rile din sud-estul Europei: Petros Vasiliadis, Christos Karakolis, D.
Ivanov, Anatol Alexeev, K. Zarras, pr. Vasile Mihoc, pr. Stelian Tofan, pr.
Constantin Preda .a. Alturi de acetia trebuie s-i amintim i pe unii
bibliti din ara noastr, reprezentani ai altor confesiuni, printre care se
disting: Hans Klein, John Tipei, Gereb Zsold.
Locaia i data Simpozionului de la Smbta au fost stabilite de
organizatori n legtur cu conferina SNTS de la Sibiu, dndu-li-se astfel
participanilor de la Sibiu posibilitatea s rmn ntr-un cadru mai
restrns mai departe pentru aceast ntlnire Est-Vest. Data de smbt, 4
aug. 2007 data ncheierii celei de-a 62-a ntlniri SNTS a fost
programat pentru sosirea i cazarea participanilor la Mnstirea
Brncoveanu de la Smbta de Sus, precum i pentru vizitarea acestei
mnstiri.
n prima zi a conferinei propriu-zise, duminic 5 aug. 2007,
lucrrile s-au deschis cu un cuvnt de bun venit al gazdei, pr. V. Mihoc,
perspectiv ortodox i apusean, editat de: James D.G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz i
Vasile Mihoc, Ed. Teofania, Sibiu, 2003.
15
A se vedea volumul publicat: Ivan Z. DIMITROV, James D.G. DUNN, Ulrich LUZ, Karl
Wilhelm NIEBUHR (ed.), Das Alte Testament als christliche Bibel in orthodoxer und
westliche Sicht, WUNT 174, Mohr Siebeck Verlag, Tbingen, 2004.
16
Anatoly A. ALEXEEV, Christos KARAKOLIS, Ulrich LUZ (ed.), Einheit der Kirche im
Neuen Testament, Dritte europische orthodox-westliche Exegetenkonferenz in Sankt
Petersburg, 24.-31. August 2005, WUNT 218, Tbingen, 2008.

189

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

precum i cu un discurs al preedintelui, Ulrich Luz. n aceeai zi au fost

susinute trei referate: Konstantinos Zarras (Atena): Linitea i intenia
potrivit n perioada trzie a celui de-al doilea Templu i n rugciunea
rabinic timpurie: cazul pentru mBer 5:1 (Silence and Proper Intention in
Late Second Temple and Early Rabbinic Prayer: The Case for mBer 5:1),
Hans Klein (Sibiu), Tatl nostru (Das Unservater) i Hermut Lhr (Jena,
Germania), Forme i tradiii ale rugciunii la Sfntul Apostol Pavel
(Formen und Traditionen des Gebets bei Paulus). Dup fiecare referat au
avut loc discuii pe grupe17, precum i n plen. Ziua s-a ncheiat cu o

ntlnire cu PS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului, care le-a

adresat un cuvnt participanilor. Dimineaa i seara, participanii au avut
ocazia de a participa la slujbele mnstirii.

17

S-au organizat dou grupe, dup limbile cele mai uzitate n cadrul lucrrilor: o grup
n limba englez i una pentru vorbitorii de limb german. Participanii care stpneau
ambele limbi, au avut posibilitatea de a participa la una sau alta dintre cele dou grupe n
funcie interesul pentru o anumit tem i de dorina de a intra n dialog cu anumii
specialii prezeni n cele dou grupe. De asemenea, uneori, cei care susineau referatele,
participau pe rnd la amndou grupele pentru a rspunde direct, i n cadrul grupelor,
problemelor ridicate de ceilali participani.

190

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

A doua zi, luni, 6 aug., srbtorindu-se Schimbarea la Fa a

Mntuitorului, a nceput cu participarea la Sf. Liturghie n capela M-rii
Brncoveanu. Discuiile din lucrrile care au urmat s-au axat pe temele
celor dou referate prezentate: Christos Karakolis (Atena, Grecia),
Rugciunea Sf. Pavel n era postpaulin: funcia literar i teologic a
celor dou rugciuni din Efeseni 1, 15-23 i 3, 14-21 (Paul Praying in the
post-pauline Era: Literary and Theological Function of the Two Prayers in
Eph 1:15-23 and 3:14-21) i Urs von Arx (Berna, Elveia), Rugciunea
de mijlocire n Noul Testament (Frbittendes Gebet im Neuen
Testament). La sfritul zilei a avut loc o ntlnire cu stareul Mn.
Brncoveanu, arhim. Ilarion Urs.
Ziua a treia, 7 aug., a debutat cu referatul deosebit de apreciat al
James Charlesworth (Princeton, USA), Rugciunea n Apocalips (Prayer
in the Apocalypse). Apoi au susinut referate i cei doi refereni romni:
pr. Vasile Mihoc (Sibiu), Rugciunea ctre Iisus n Noul Testament
(Prayer to Jesus in the New Testament) i conf. Constantin Preda
(Bucureti), Rugciunea n Faptele Apostolilor (Prayer in the Acts of the
Apostles). Seara a avut loc o ntlnire foarte apreciat de ctre
participani cu pr. arhim. Teofil Prian, dup care Simpozionul s-a
ncheiat cu o edin administrativ, n cadrul creia au fost luate
urmtoarele decizii: a) Ca urmare a retragerii Ulrich Luz, a fost ales un
nou preedinte a Eastern Committee n persoana Karl-Wilhelm Niebuhr
(Jena, Germania), iar ca secretar a fost ales Christos Karakolis (Atena,
Grecia); b) S-a stabilit ca urmtoarele ntlniri Est-Vest s nu mai fie
organizate imediat dup ntlnirile anuale SNTS, ci separat, pentru a nu fi
prea obositoare pentru participani; c) Luarea contactului i invitarea
unor bibliti din rile rsritene care nu au fost reprezentate (ex. Rep.
Moldova, Ucraina etc.); i d) Urmtoarea conferin a fost programat s
aib loc la Minsk (Belarus) n 2010.
n ultima zi, 8 aug., participanilor li s-a asigurat transportul cu
autocare spre aeroportul din Sibiu i spre cel din Bucureti.
Importana acestor evenimente pentru cercetarea biblic
romneasc
n primul rnd, trebuie remarcat prezena din partea Bisericii
Ortodoxe Romne a unor cadre didactice ale Facultilor de Teologie
Ortodoxe, care au participat cu membri sau cu invitai n cadrul
Conferinei SNTS din Sibiu: pr. Vasile Mihoc (Sibiu, membru), pr. Stelian

191

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

Tofan (Cluj-Napoca, membru), pr. Constantin Preda (Bucureti), pr.

Gheorghe Pufu (Piteti), pr. Ilie Melniciuc Puic (Iai), Daniel Mihoc
(Sibiu), Ioan Mihoc (Caransebe), pr. Marian Vild (Bucureti), pr. Adrian
Murg (Arad), precum i studeni ai acestor faculti. Dintre acetia, unii
au avut contribuii active, prin susinerea unor referate n cadrul
sesiunilor seminariilor acestei ntlniri. Astfel, n cadrul seminarului The
Johannine Writings (Scrierile ioanine), pr. Stelian Tofan a susinut
referatul cu titlul: Jesus Resurrection and its Theological Dimension
according to John 20, 11-23. An Orthodox Exegetical Perspective. Apoi,
pr. Vasile Mihoc (Sibiu) a susinut referatul The Hermeneutics of Icons
n cadrul seminarului The New Testament in History and Culture (Noul
Testament n istorie i cultur). Iar Daniel Mihoc, n calitate de invitat, a
prezentat referatul The Two Witnesses of Revelation 11 and the Mission
of the Church n cadrul seminarului History and Theology of the
Mission in the New Testament: Global Challenges and Opportunities
(Istoria i teologia misiunii n Noul Testament: provocri i oportuniti
globale).
Remarcm, de asemenea, unele preocupri pentru subiecte cu
specific ortodox. Astfel, referatele susinute au n primul rnd rolul de a
promova perspectivele exegetice i ermineutice ortodoxe, motiv pentru
care reprezint un real interes pentru cercettorii SNTS, n majoritatea
lor absolut fiind membri ai altor Biserici dect cele ortodoxe. Din acest
motiv, seminarul The New Testament in History and Culture a fost
dedicat, n acest an, temei iconografiei i relaiei acesteia cu ermineutica
biblic; alturi de referatul prezentat de ctre pr. Vasile Mihoc, The
Hermeneutics of Icons, David Rensberger (Atlanta, Georgia) a avut tema
An Iconic Reading Strategy of the Gospel of John; iar a treia sesiune a
seminarului a constat ntr-o excursie la o expoziie de icoane ortodoxe.
De asemenea, prima sesiune a seminarului Textual Criticism a fost
dedicat noii ediii bizantine a Evangheliei dup Ioan, sponsorizat de
United Bible Society (UBS)18; motivul declarat al alegerii acestui subiect a
18

The Gospel according to John in the Byzantine Tradition, edited for the United Bible
Societies by Roderic L. Mullen with Simon Crisp and D.C. Parker, and in association with
W.J. Elliott, U.B. Schmid, R. Kevern, M.B. Morrill, C.J. Smith, Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 2007. Aceast ediie are drept text de baz un manuscris bizantin
cunoscut sub denumirea de minusculul 35 (sec. al XI-lea). Aparatul critic prezint
deosebirile dintre cele mai importante manuscrise bizantine ale Evangheliei dup Ioan,
precum i diferenele fa de ediia Nestle-Aland a Noului Testament. Aceast lucrare este
rezultatul solicitrii unui grup de reprezentani ai Bisericii Ortodoxe la UBS din 1999,

192

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

13

fost prezena ntr-o ar majoritar ortodox, aceast ediie bucurndu-se,

n mod evident, de un interes special n Bisericile ortodoxe.
Mai trebuie remarcat, de asemenea, faptul c aceast nlnire a
SNTS a avut loc pentru prima dat ntr-o ar ortodox. Alegerea Sibiului
ca locaie a desfurrii acestei ediii a SNTS nu a fost influenat de
faptul c acest ora este n 2007 capital cultural european (alturi de
Luxemburg), deoarece decizia membrilor SNTS a fost mult anterioar
alegerii Sibiului drept capital. De aceea nu putem spune dect c este o
coinciden fericit, care a dat i mai mult greutate internaional acestui
ora, care a fost, mai mult dect capital european, capitala lumii
tiinifice a cercetrii noutestamentare. ntrunindu-se n Sibiu, aceast
ediie a conferinelor SNTS s-a desfurat n cel mai estic punct european
din istoria sa. Motivul alegerii acestui ora l-a constituit, desigur,
intervenia fcut de ctre membrii SNTS din Sibiu, pr. Vasile Mihoc i
Hans Klein.
n schimb, Simpozionul Est-Vest s-a desfurat pentru a doua oar
n Romnia, fiind inaugurat la Neam n 1998. Organizarea, pentru a doua
oar ntr-un timp aa de scurt, a lucrrilor acestui Simpozion n ara
noastr confirm nu numai succesul de la Neam, dar subliniaz, totodat,
i aprecierea de care se bucur (puinii) reprezentani ai cercetrii biblice
romneti, care activeaz pe plan internaional. Delegaia romnesc a
fost compus din: pr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. Stelian Tofan (ClujNapoca), pr. Constantin Preda (Bucureti), pr. Gheorghe Pufu (Piteti),
Daniel Mihoc (Sibiu), Ioan Mihoc (Caransebe), pr. Marian Vild
(Bucureti), Ilie Chicari (Bucureti). Remarcm faptul c, mai ales pentru
participanii din Est, organizatorii simpozionului stimuleaz i prezena
tinerilor doctoranzi, precum i a tuturor celor care i ncep osteneala n
cmpul vast al studiilor biblice; astfel, la acest Simpozion au participat i
unii masteranzi i doctoranzi din Romnia, Grecia, Bulgaria, Rusia i
Belarus.
Simpozionul Est-Vest i propune, dup cum am vzut,
cunoaterea, dialogul, i, de ce nu, confruntarea constructiv a roadelor
cercetrilor biblice din Occident cu cele din Rsrit, distingndu-se, astfel,
de orice alt conferin internaional din domeniul biblic. Acest lucru
trebuie vzut i ca o oportunitate extraordinar pentru biblitii ortodoci

fcnd parte dintr-un proiect mai amplu de editare critic a mrturiilor bizantine ale
Sfintei Scripturi. Ediia electronic a acestei publicaii poate fi consultat la adresa:
http://itsee.bham.ac.uk/iohannes/byzantine/index.html.

193

MARIAN VILD/ILIE CHISCARI

n a-i face cunoscut raportarea proprie la Cuvntul lui Dumnezeu, n

duhul tradiiei patristice. Pe fondul specializrii excesive i a sterilitii tot
mai accentuate a rezultatelor exegezei istorico-critice din Occident,
precizarea clar a viziunii ortodoxe este cerut cu insisten de ceilali
participani, i acest lucru este deosebit de important, Simpozionul fiind o
posibilitate, la cel mai nalt nivel, de a face cunoscut cercetarea biblic
ortodox de astzi.
n ceea ce privete participarea romneasc, mai remarcm c dou
din cele apte referate prezentate la Smbta au fost susinute de teologi
romni (pr. Vasile Mihoc i pr. Constantin Preda), ceea ce arat fr
echivoc c se dorete promovarea pe plan internaional a teologiei biblice
romneti, lucru realizat ntr-o foarte mic msur pn n acest moment.
ntr-o alt ordine de idei, aceste dou evenimente s-au constituit ca
un preambul pentru cea de-a III-a Adunare Ecumenic European, care sa desfurat n perioada 4-9 sept. 2007. Ca i n cazul SNTS-ului, i
Adunarea Ecumenic European se desfoar pentru prima dat ntr-o
ar majoritar ortodox. De asemenea, prin faptul c n lucrrile acestei
Societi sunt prezentate i analizate referatele cercettorilor aparinnd
oricror Biserici sau confesiuni, prin apelul la Scriptura care i unete pe
toi, aceast ediie a SNTS ar putea fi considerat drept o prim sesiune
de lucru a Adunrii Ecumenice Europene, formulnd premisele dialogului
interconfesional pe terenul Scripturii19.
Prezena ortodox n cadrul acestor conferine are rolul declarat
att din partea membrilor neortodoci, ct i a celor ortodoci de a
reintroduce n dialogul biblic tiinific spiritul de interpretare
duhovniceasc a Scripturii, specific Bisericii de Rsrit. Modalitatea de
interpretare a Scripturii pe linia Sfinilor Prini, precum i ncadrarea
Scripturii n viaa Bisericii sunt elementele care i fac pe cercettorii
ortodoci sa fie o prezen activ n lucrrile SNTS-ului. De aceea, n
ciuda golului care trebuie completat de ctre cercetarea biblic
romneasc, cu privire la analiza tiinific a textelor scripturistice,
biblitii ortodoci sunt chemai s aduc n discuie ceea ce i face total
deosebii fa de restul lumii tiinifice, adic fericita mbinare dintre
19

J. de Zwaan, vorbind n contextul imediat urmtor ncheierii celui de-al Doilea Rzboi
Mondial, fcea apel, n prima ntlnire a SNTS din 1947, la unitatea n studiul Noului
Testament, ca exemplificnd i evocnd unitatea de credin; J. DE ZWAAN, The Unity in
Purpose in New Testament Studies, n: JTS 48/1947, pp. 134-136; cf William HORBURY,
The New Testament, n: Ernest Wilson NICHOLSON (ed.), A Century of Theological and
Religious Studies in Britain, Oxford University Press, Oxford, 2003, p. 109.

194

DOUA SIMPOZIOANE BIBLICE INTERNATIONALE...

abordarea duhovniceasc a Scripturii i rezultatele utilizrii unor

instrumente strict tiinifice de analiz a textului ei20. Astfel, lucrrile
acestei ediii a ntlnirilor SNTS, precum i cele ale celui de-al patrulea
Simpozion Est-Vest constituie un nou pas n cunoaterea i aprecierea
reciproc a celor dou tradiii interpretative ale Noului Testament.

20

Referitor la contribuia cercettorilor ortodoci n studiul Noului Testament, vezi

recentul studiu al lui Timothy CLARK, Recent Eastern Orthodox Interpretation of the
New Testament, n: Currents in Biblical Research, vol. 5, 3/2007, pp. 322-340. De
asemenea, pot fi consultate volumele: James D.G. DUNN, Hans KLEIN, Ulrich LUZ, Vasile
MIHOC (ed.), Auslegung der Bibel in orthodoxer und westlicher Perspektive; T.G.
STYLIANOPOULOS (ed.), Sacred Text and Interpretation: Perspective in Orthodox Biblical
Studies, Holy Cross Orthodox Press, Brookline, MA, 2002; John BRECK, Scripture in
Tradition: The Bible and its Interpretation in the Orthodox Church, St Vladimirs
Seminary Press, Crestwood, NY, 2001 etc. Cu privire la cercetarea noutestamentar
romneasc, vezi Silviu NEGRUIU, Dan Eliodor MOLDOVAN, Florin CODREA, Mirela
MOANU, Stelian TOFAN (coord.), Cercetarea noutestamentar romneasc Ghid
Bibliografic, Ed. Alma Mater, Cluj-Napoca, 2004.

195

FORUM-UL EXPERTIOLOR ORTODOCSI SI ROMANO-CATOLICI

StTeol 4/2007, pp. 197-199

Nicolae V. DUR
Facultatea de Teologie Ortodox Constana

FORUMUL EXPERILOR ORTODOCI I ROMANOCATOLICI DE LA BUDAPESTA (6-7 DEC. 2007)

La invitaia Consiliului Conferinei Episcopilor din Europa
(Consilium Conferentiarum Episcoporum Europae), prezidat de
Eminena Sa, Cardinalul Peter Erd, Arhiepiscop de Esztergom,
Budapesta i Primat al Ungariei, n zilele de 6-7 dec. 2007, s-au
desfurat, ntr-un cadru academic, lucrrile Forumului experilor
ortodoci i romano-catolici.
La Forumul ntrunit n Palatul Conferinei Episcopilor Catolici din
Ungaria, sub preedinia Cardinalului Erd unul din marii profesori
canoniti, romano-catolici, din zilele noastre , au participat cinci teologi
romano-catolici i patru ortodoci. Experii romano-catolici au fost
urmtorii: 1. Jean-Yves Calvez, profesor la Centrul universitar Sevres, de
Studii filosofice i teologice, din Paris; 2. pr. Bonifacio Honings, consilier
la Congregaia pentru Doctrina Fede (Roma); 3. mons. Grzegorz
Kaszak, Secretar al Consiliului Pontifical pentru Familie (Roma); 4. mons.
B.M. Muyembe, de la Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace
(Vatican); 5. mons. Jacques Saudeau, de la Academia Pontifical pentru
via (Roma).
Din partea Bisericii Ortodoxe, au participat, n ordinea invitaiilor,
ca experi, n materie de Teologie i Drept canonic, urmtorii teologi i
canoniti: 1. pr. Nicolae V. Dur, profesor (teolog, canonist i jurist) la
Facultile de Teologie i Drept ale Universitii Ovidius Constana; 2. pr.
Iosef Kalot, din Budapesta, ca reprezentant al Patriarhiei Ecumenice; 3.
pr. Radomir Popovici, profesor (canonist) la Facultatea de Teologie din
Belgrad, Serbia; 4. pr. Igor Vyzhanov, Director n Departamentul
Relaiilor Externe al Bisericii Ruse.
Aa dup cum se preciza i n textul invitaiei, principalul scop al
ntrunirii acestui For al experilor celor dou Biserici, ortodox i
romano-catolic, a fost acela de a elabora n comun o metodologie de
lucru i de-a propune tematicile viitoarelor Sesiuni ale acestui For, unic
n felul su n peisajul dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic. Fr
s doreasc s se substituie acestui dialog care are deja eecurile sale

197

NICOLAE V. DURA

binecunoscute, datorate n mare parte i incompetenei unor

reprezentani ai unor Biserici ortodoxe, locale, acest Forum i-a propus
s abordeze subiecte care fac obiectul unor dezbateri actuale att n
lumea ecleziastic, ct i n cea profan.
Reprezentanii Forumului, teologi, canoniti, istorici, sociologi i
filosofi, au propus diferite subiecte, precum: Demnitatea uman i
protecia ei juridic (card. P. Erd i N. Dur), Cstoria i viaa uman
(mons. Kaszak), Legea natural i contiina uman (pr. B. Honings),
Fiina i persoana uman (mons. B. Muyembe), Etica i rolul ei n
societatea zilelor noastre (mons. J. Saudeau), Doctrina social i
globalizarea (J. Calvez), Mrturia Adevrului n societatea zilelor
noastre (rev. F. Janka, Vice-Secretar general al Conferinei Episcopilor
Catolici din Europa), Omul, coroana creaiei (R. Popovici), Familia, una
din vechile instituii europene, i impactul ei n societatea zilelor
noastre (N. Dur), Educaia i rolul ei n societatea zilelor noastre (card.
P. Erd i pr. I. Vyzhanov).
Dup ndelungi dezbateri, cei prezeni la acest Forum au reinut ca
tem de studiu i examinare pentru viitoarea ntrunire un subiect de o
stringent actualitate, i cu implicaii vdite att n viaa Bisericii, ct i a
societii umane, i anume: Familia, un bun al umanitii.
Printre altele, experii celor dou Biserici au propus ca s fie
abordate aspecte ale familiei din punct de vedere teologic, instituional i
juridico-canonic, i s fie analizate implicaiile acestei vechi instituii a
umanitii, care are la baz cstoria dintre un brbat i o femeie, i n
societatea zilelor noastre.
n pauza dintre sesiunile de lucru ale Forumlui, gazdele au
programat i o vizit la Bazilica Sfntul tefan, construit n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea, trnosit n anul 1905. Printre altele, Bazilica,
cel mai mre monument din capitala Ungariei, adpostete i relicve ale
Sfntului tefan (1038). Mai precis, este vorba de mna dreapt a
ntemeietorului statului maghiar, care a fost canonizat de Biserica
Romano-Catolic la 50 de ani de la moartea sa, adic, n anul 1083. Ct
privete relicvele regelui maghiar, tefan cel Sfnt, trebuie nvederat i
faptul c ele i-au gsit refugiul i adpostul i pe pmntul romnesc, i
anume n Bihor (Transilvania), de unde au fost duse apoi n Dalmaia,
Viena i Buda.
Lucrrile Forumului de la Budapesta s-au bucurat de un mare
succes, iar tema viitoarei ntruniri se dovedete a fi una care va aduce o
real contribuie la precizarea statutului teologic i juridico-canonic al

198

FORUM-UL EXPERTIOLOR ORTODOCSI SI ROMANO-CATOLICI

instituiei familiei, celula de baz a societii umane. Rezultatele acestui

Forum au fost aduse i la cunotina ntistttorului Bisericii noastre,
Prea Fericirea Sa, Printele Patriarh Daniel, care de altfel ne-a dat i
nalta binecuvntare pentru participarea la lucrrile acestuia.
La invitaia primatului Ungariei, Eminena Sa, Peter Erd (pe care
am avut prilejul s-l cunoatem nc din timpul activitii sale de studiu i
cercetare la Facultatea de Drept canonic a Universitii Catolice din
Paris), semnatarul acestor rnduri a vizitat Universitatea Catolic din
Budapesta, unde Cardinalul Erd, eminent profesor de Drept canonic
latin, a fost pentru mult vreme profesor i rector. Cu acelai prilej, am
fost invitai de Eminena Sa i n Aula Academiei, unde am participat la o
sesiune de comunicri tiinifice susinute de prestigioi istorici, teologi,
juriti i canoniti maghiari.
Dup cum era i firesc, contactul nemijlocit cu lumea universitar i
academic, din ara vecin, ne-a oferit i posibilitatea s cunoatem
preocuprile i perspectivele muncii lor de cercetare tiinific i s
rspundem solicitrilor venite din partea colegilor maghiari privind att
lumea universitar i academic romneasc, ct i realitatea cultelor
religioase din ara noastr.
Climatul de colegialitate i stim, care ne-a fost acordat, ne
ndreptete s credem c ntre lumea universitar i academic
maghiar i romn sunt multiple posibiliti de afirmare a valorilor
noastre comune, naionale i europene.
Urmtoarea ntrunire al Forumului experilor ortodoci i romanocatolici va avea loc n luna dec. anul 2008 n Italia, prilej cu care fiecare
participant va prezenta o comunicare tiinific despre familie, din punct
de vedere teologic i juridico-canonic.
Fr ndoial, prin tematica i aportul constructiv al participanilor
si exprimat ntr-un limbaj de deschidere ecumenic a teologiei celor
dou Biserici (ortodox i romano-catolic) , acest Forum al experilor
ortodoci i romano-catolici va aduce o contribuie real i efectiv att la
soluionarea problematicii comune nscrise n tematica dialogului teologic
ortodoxo-romano-catolic, adic, primatul papal i rolul episcopului Romei
n sinaxa episcopilor cretintii ecumenice, ct i la o mai bun
cunoatere a valorilor noastre comune, spiritual-religioase i culturale, i,
ipso facto, a contribuiei teologice i juridico-canonice a celor dou
Biserici, care trebuie s rmn n viaa spiritual, religioas i culturalcretin a Europei , cei doi plmni ai si.

199

DESPRE EDUCATIE
StTeol 4/2007, pp. 201-210

IN

SFINII PRINI AI BISERICII

Sf. IOAN GUR DE AUR

DESPRE EDUCAIE
Cu ocazia mplinirii a 1600 de ani de la trecerea la Domnul a Sf. Ioan Gur de
Aur i n acest numr tematic al revistei, dedicat nvmntului teologic romnesc,
am considerat necesar i util s lsm cititorilor notri posibilitatea de a merge la
izvoarele gndirii hrisostomice cu privire la educaia n credin de Dumnezeu. Am
ales n acest scop dou opuscule a cror autenticitate a fost n trecut contestat, nu
ns i valoarea. Primul dintre acestea, tratatul
(lat. De inani gloria et de educandis liberis1),
care i propune s rspund la ntrebarea cum trebuie crescui copiii (cretinilor), a
fost tradus n romnete de Pr. Dumitru Fecioru, cu titlul Despre slava deart i
despre creterea copiilor la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne (Bucureti, 2001). n aceast traducere2, pe alocuri emendat i
adnotat de noi, am selectat din text pasajele pe care le-am considerat cele mai
folositoare pentru elul propus. Cel de-al doilea opuscul, tradus acum pentru prima
dat n limba romn, poart titlul (lat. Laus

Titlul latin, cu care tratatul este citat n mod uzual, i se datoreaz lui Franois
Combefis, care n 1656 a publicat editio princeps mpreun cu versiunea latin. Lucrarea
a fost ns exclus din antologia lui Bernard Montfaucon de Prini Greci ai Bisericii i,
prin urmare, din celebra Patrologia Graeca a lui Migne (cf M.L.W. LAISTNER, The Lesbos
Manuscript of Chrysostom's De inani Gloria, in: VigChr, Vol. 5, 3/Jul., 1951, p. 179).
ncepnd din sec. al XX-lea, opusculul a fost ns reconsiderat, bucurndu-se de excelenta
ediie i traducere a lui A.-M. Malingrey, Sur la vaine gloire et l'ducation des enfants n:
SCh 188, Paris, 1972.
2
Din pcate, dup cum mrturisete autorul ei, traducerea romneasc a fost fcut dup
ediia lui Fr. Schutte, S. Ioannis Chrysostomi de educandis liberis, Monasterii
Guestfalorum, 1914, pp. 1-29, bazat pe textul publicat de Combefis. V. i pr. D. FECIORU,
Ideile pedagogice ale Sfntului Ioan Hrisostom, n: BORom, 7-10/1937.

201

SF. IOAN GURA DE AUR

Diodori Tarsensis3) i reprezint un cald elogiu adus de Sfntul Ioan profesorului

su, Diodor din Tars. Astfel, prezentnd n succesiune la nceput modul n care
Sfntul Ioan i ndruma pe prini s i educe copiii, imediat apoi dulcea amintire i
afeciune pe care acesta le-a purtat i le-a exprimat magistrului su, ndjduim c,
prin puterea unui aa puternic exemplu, va fi neleas de ctre toi importana unui
nvmnt teologic de calitate.

Despre slava deart i despre creterea copiilor

[] 18. Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima
vrst, educatori? Dac oamenii care au fost educai chiar din pntecele
mamei i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc totui s ajung
oameni desvrii, ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii
lor au fost obinuii sa aud vorbindu-li-se numai despre lucrurile
pmnteti? n vremea noastr, fiecare printe i d toat silina s
instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin, n oratorie, dar
niciunul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor.
19. Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi i a v cere ca,
nainte de toate celelalte, s dai copiilor votri o bun educaie4. Dac-i
iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai i rsplat.
Ascult ce spune Pavel: ...dac vor strui, cu nelepciune, n credin,
n dragoste i n sfinenie (1 Tim 2, 15). Dac ai nenumrate pcate
adunate n contiina ta, atunci nscocete o iertare a pcatelor tale, i
anume: crete un atlet pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun:
Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s
mbrieze viaa monahilor. Nu-i spun asta! A vrea negreit i a dori
ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe nimeni, pentru c o
astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos!
nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume!
20. Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele
bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul
aplicat pe cear. Copilul, cnd este mic, tremur, se teme i are respect i
de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum
trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti

Spre deosebire de prima, aceast lucrare a fost integrat de Migne n a sa Patrologia

Graeca sub nr. 52, 761-766 (CPG 4406; cf CPG 4407); faute de mieux, dup aceast
ediie am realizat i traducerea.
4
n original , formul expresiv n care se simte ncrctura
semantic a lui : msur, tact, rost.

202

DESPRE EDUCATIE

dac ai un copil bun, i apoi Dumnezeu. <Prin educarea copilului tu>

trudeti pentru tine nsui.
21. Se spune c mrgritarele, ndat dup prinderea lor, au
nfiarea unei picturi de ap5. Dac cel care pescuiete perla este un
om iscusit, pune pictura n palm i mic podul palmei ntorcnd
pictura pn ce se rotunjete exact i o face foarte rotund i tare; dup
ce i s-a dat aceast form, nu mai este cu putin s i se mai dea alta.
Ceea ce este fraged i nc n-a cptat o form tare poate lua orice form,
pentru c este uor de schimbat n alt form; cui este tare ns, i a
primit tria n natura sa, nu-i este uor s ias din natura sa i s se
schimbe n alt form.
22. Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate
tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel i fiecare tat i mam trebuie
s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoane
minunate ale lui Dumnezeu. Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul
i-i dau culorile trebuitoare, sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos
i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori, ntrebuinai tot
timpul vostru liber spre a sculpta statui minunate lui Dumnezeu;
ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ele
n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, spre a-l dezvolta, care este
defectul, spre a-l ndeprta. Cu mult grij, n primul rnd, alungai din
sufletul lor desfrnarea, cci mai cu seam dragostea trupeasc tulbur
sufletele tinerilor. Dar mai ales, nainte de a gusta din acest fel de
dragoste, nva-l s fie cumptat, s privegheze, s se roage cu struin
i s-i fac semnul crucii6 cnd spune sau face ceva.
23. nchipuie-i c eti un mprat care are sub conducerea sa un
ora: sufletul copilului. Cci, ntr-adevr, sufletul este un ora. Dup cum
n ora unii fur, alii fac fapte de dreptate, unii muncesc cum trebuie, iar
alii fac toate de mntuial i la ntmplare, tot astfel i n suflet sunt
gnduri i gnduri. Unele se lupt mpotriva pornirilor nendreptite ale
sufletului, cum sunt soldaii n ora; altele se ngrijesc de buna stare a
ntregii locuine a trupului, cum sunt oamenii de stat dintr-un ora; altele
poruncesc, cum sunt conductorii oraului; altele povestesc lucruri de
ruine i desfrnate, cum sunt destrblaii din ora; altele povestesc
Sfntul Ioan spune chiar sunt (din) ap.
n original , expresie care nseamn propriu-zis a aplica un
sigiliu, drept garanie a valorii i a autenticitii, dar i a pecetlui, a tinui. Sensurile
cretine, cu referire la semnul crucii i la pecetea botezului, sunt foarte bine
reprezentate.
5
6

203

SF. IOAN GURA DE AUR

lucruri cuviincioase, cum sunt oamenii cumptai i nelepi din ora;

altele iubesc o via plin de moleeal, ca femeile de la noi; altele spun
prostii, ca i copiii; unora li se poruncete ca unor sclavi, cum sunt
servitorii casei; altele sunt nobile, cum sunt oamenii liberi.
24. Avem deci nevoie de legi ca s alunge gndurile rele, s le
aprobe pe cele bune i s nu ngduie ca gndurile rele s pun stpnire
pe cele bune. Dac ntr-un ora n-ar fi legi care s ngrdeasc libertatea
hoilor, viaa n ora ar fi grozav de tulburat; dac soldaii n-ar face uz
cum trebuie de puterea lor, s-ar distruge totul; dac fiecare cetean i-ar
prsi starea i funcia sa i ar urmri-o pe a altuia, s-ar nimici buna
rnduial din pricina lcomiei; tot aa este i cu sufletul copilului.
25. Sufletul unui copil este deci un ora: ora de curnd zidit i
ntemeiat, ora care are ceteni strini ce n-au nc experiena niciunui
lucru (astfel de ceteni sunt mai cu seam uor de format). Cei care au
fost crescui ntr-un fel ru de vieuire, cum sunt btrnii, sunt greu de
schimbat, dei nu cu neputin, cci dac vor, pot i ei s se schimbe. Cei
tineri ns, care n-au nc experiena vieii, vor primi cu uurin legile
tale toate.
26. D aadar legi acestui ora, legi nfricotoare i aspre pentru
cetenii oraului. Fii aprtorul legilor ce se calc; nu-i de niciun folos s
dai legi dac nu caui ca aceste legi s fie puse n aplicare.
27. D deci legi! Ai mult grij de ele. Legiuirea noastr este pentru
bunul mers al ntregii lumi. Astzi construim un ora. Cele patru simuri
s fie meterezele i porile oraului, iar ntreg trupul s fie ca un zid.
Porile lui sunt: ochii, limba, auzul, mirosul i, dac vrei, pipitul. Prin
aceste pori intr i ies cetenii acestui ora, cu alte cuvinte, prin aceste
pori gndurile corup sau desvresc sufletul copilului.
28. Haide deci s venim mai nti la prima poart, limba: cci limba
este aceea care se ntrebuineaz cel mai mult. Mai nainte de toate
celelalte, s-i facem ui i zvoare, nu de lemn, nici de fier, ci de aur. Cci
cu adevrat de aur este i oraul pe care-l construim. Dup ce acest ora
va fi gata construit, n-are s locuiasc n el un om, ci nsui mpratul
tuturor. n cursul acestei lucrri vei vedea unde vom aeza palatul
mprtesc al lui Dumnezeu. Aadar, s facem acestei pori ui i zvoare
de aur, adic din cuvintele lui Dumnezeu, dup cum spune Profetul:
Cuvintele lui Dumnezeu sunt n gura mea mai dulci dect mierea i
fagurele, mult mai de pre dect aurul i pietrele preioase (Ps 118,
103; 18, 11). S nvm pe copii s aib necontenit pe buze cuvintele lui
Dumnezeu, chiar i cnd merg, s nu le aib n chip silit, nici superficial i

204

DESPRE EDUCATIE

nici rar, ci continuu. Uile nu trebuie s fie acoperite numai cu foie de

aur, dimpotriv, s fie fcute groase i solide, lucrate n ntregime din aur;
n locul pietrelor btute pe dinafar, s aib pietre preioase. Zvor al
acestor ui s fie crucea Domnului, fcut n ntregime din pietre preioase,
pus de-a curmeziul la mijlocul uilor. Dac vom face ui de aur att de
groase i le vom pune zvor, s le facem lor i locuitori vrednici. Care
sunt acetia? S nvm pe copil s rosteasc totdeauna cuvinte
cuviincioase i evlavioase. S avem mult grij s alungm pe cetenii
strini7, ca s nu se strecoare printre locuitorii acestui ora oameni
amestecai i stricai, adic: cuvinte de insult, de batjocur, cuvinte
necugetate, de ruine, lumeti; pe toate acestea s le alungm, nimeni s
nu intre prin aceste pori. S intre numai mpratul (Iz 44, 2). Lui i celor
ai Lui s-I fie deschis aceast poart, ca s se spun i despre ea:
Aceasta este poarta Domnului, iar drepii vor intra prin ea (Ps 117,
19), precum i cuvintele lui Pavel: Dac este vreun cuvnt bun, spre
zidire, s fie folositor asculttorilor (Ef 4, 29). Gura s rosteasc cuvinte
de mulumire i cntece sfinte. S vorbeasc totdeauna despre Dumnezeu
i despre filosofia cea de sus. []
36. S mergem acum i la alt poart. Care este aceasta? Este
aproape de cea dinti i se nrudete cu ea. Este auzul. Cetenii primei
pori ies dinluntru n afar i niciunul nu intr prin ea; cetenii porii a
doua intr din afar i niciunul nu iese prin ea. Prin urmare, se nrudesc
mult cele dou pori. Dac nu se ngduie niciunui gnd stricat i ru s-i
calce pragurile, nu va face greuti nici gurii. Cel care nu aude lucruri
ruinoase sau rele nici nu rostete lucruri de ruine. Dar dac va fi larg
deschis tuturor, o va pngri i pe aceea i va produce tulburare tuturor
celor dinluntru. Poate c ar fi trebuit s spun toate aceste lucruri despre
auz mai nainte, ca s astup mai dinainte intrarea.
37. Copiii s nu aud niciun cuvnt nelalocul lui, nici de la
servitori, nici de la pedagog, nici de la ngrijitori. Dup cum plantele cnd
sunt mici i plpnde au nevoie de mai mult ngrijire, tot astfel i copiii.
S ne ngrijim s le lum pedagogi buni ca s le punem o bun temelie
chiar de la nceput i s nu primeasc din fraged vrst ceva ru. []
54. Haide s mergem i la alt poart, la miros. i prin aceast
poart se introduce n suflet vtmare dac nu este bine astupat, spre
exemplu: parfumurile i mirosurile plcute. Nimic nu nimicete atta
n original , cuvnt din terminologia politic, care desemna att expulzarea
strinilor dintr-o cetate (Sparta), ct i interdicia de a (re)veni n aceasta.

205

SF. IOAN GURA DE AUR

vigoarea sufletului, nimic nu-l moleete atta ct mirosirea parfumurilor

plcute. Dar mi-ar obiecta cineva:
- Ce vrei s spui? Trebuie s-mi fac plcere murdria?
- Nu spun asta, dar s nu fie nici una, nici alta. Niciun copil s nu
se parfumeze! ndat ce creierul a primit mirosul, a moleit tot trupul!
Prin parfum se aprind plcerile i se d natere pcatului. Prin urmare,
astup i aceast poart! Rostul mirosului este de a respira aerul, nu de a
primi mirosurile plcute. Poate c unii vor rde c ne ocupm de lucruri
mici cnd vorbim despre un astfel de mod de purtare. Nu este vorba de
lucruri mici, ci de fiinarea, de educaia i formarea ntregii lumi, dac se
aplic aceste reguli spuse de mine.
55. Mai este i o alt poart, mai frumoas dect celelalte, dar greu
de pzit, poarta ochilor. Pentru aceasta, ea este aezat sus i este plin
de frumusei. Are multe portie de aprare. Ochiul nu slujete numai la
vzut, ci se oglindesc n el toate cele nconjurtoare, cnd este complet
deschis.
56. Ochiului trebuie s-i dm legi aspre. Mai nti aceast lege: S
nu duci niciodat copilul la teatru, ca s nu se pngreasc n ntregime
prin cele ce aude i vede! n piee, mai cu seam cnd trece prin
nghesuial de lume, pedagogul s in seam de aceast lege i s
vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se pngreasc ochii copilului.
57. Sunt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i
nchipuie c merit s fie vzut i admirat: dezbrac-l de prea multa
podoab; tunde-i prul de pe cap, aa cum se cade s fie un copil. Dac se
supr copilul c este lipsit de podoabe, nva-l n primul rnd c el este
cea mai mare podoab.
58. Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere la
lucrurile care i-ar vtma sufletul, servete-te de povestirile acelea, destul
de bune pentru a-l feri, n care se vorbete despre pcatele svrite de fiii
lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor (Fc 6, 4; Mt 24, 37-39; Lc 17, 27),
despre cele ntmplate sodomiilor (Fc 19, 1-28), despre gheen i nc
multe altele.
59. n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului
trebuie s aib mult grij. Arat-i alte frumusei i ntoarce-i privirile, de
la privelitile de ruine, spre cer, soare, stele, florile pmntului, livezi,
spre pozele frumoase din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea.
i sunt nc alte multe lucruri frumoase care nu sunt vtmtoare. []
63. Mai este nc o poart, deosebit fa de cele de pn acum i
rspndit pe toat suprafaa trupului. Se numete pipitul, simul tactil.

206

DESPRE EDUCATIE

Aceast poart pare c-i nchis, dar de o deschizi puin, trimite toate
impresiile sale nluntrul sufletului. S nu obinuim trupul copilului cu
haine moi i nici s nu-i ngduim s se apropie de alte trupuri. S
cutm s facem rezistent trupul copilului. Trebuie s ne gndim c noi
cretem un atlet pentru Dumnezeu. S nu ntrebuineze deci nici aternut
moale i nici haine moi. n acest chip s dm legi simului tactil. []
90. Crescnd astfel de atlei, vom reui s plcem lui Dumnezeu
ca s putem i noi, i copiii notri, s dobndim buntile fgduite celor
ce-L iubesc pe El, prin harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, a Cruia, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh este slava,
puterea, cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
(trad. din lb. greac de Dumitru FECIORU)
Cuvnt de laud episcopului Diodor, drept rspuns elogiilor pe
care acesta i le adusese mai nainte Sf. Ioan Gur de Aur
1. Acest nelept i nobil profesor, care a lsat deoparte neputina
lui trupeasc pentru a urca jilul pe care l vedei, i-a nceput cuvntarea
vorbind despre mine, numindu-m Ioan Boteztorul, i glasul Bisericii, i
toiagul lui Moise, i multe altele mpreun cu acestea. Atunci cnd el m
luda astfel, voi strigai i aplaudai, dar eu, eznd deoparte, am oftat cu
amar. Cci el m luda din dragoste printeasc, iar voi aplaudai
artndu-mi iubire de frate8, dar <s tii c> eu gemeam apsat de
povara tuturor acestor elogii. Fiindc laudele mari, nu mai puin ca
pcatele, ne macin contiina cu remucri. Iar atunci cnd cineva,
contient c nu are niciun merit, i aude pe alii spunnd despre sine
nsui multe i mari lucruri de bine, <nu poate s nu> compare felul n
care ceilali oameni l privesc n prezent i ziua ce va veni, n care toate
vor fi dezgolite i descoperite9; iar Judectorul de atunci are s judece nu
Att , ct i , cu ajutorul crora autorul construiete o
structur simetric, au un sens reflexiv, mai evident n cazul lui , care
trimite la dragostea pe care fraii (nu numai cei de snge) sunt datori s i-o arate i i-o
arat unul altuia. Dar i nseamn nu doar dragostea pe care prinii o
poart propriilor copii, eventual indulgena fa de acetia, ci i reciproca: iubirea
copiilor fa de prinii lor (cf 4 Mac 15, 4-6), pentru c dragostea, elementul comun
celor doi termeni, este vzut ca relaie, nu ca pasiune.
9
Vb. (denominativ al lui gt, part. ) are un
marcat neles sacrificial: nseamn, propriu-zis, a rsuci/a descoperi ceafa/gtul (unei
victime), de unde a expune loviturilor, a expune, a descoperi, a dezgoli; Hesychios
gloseaz prin (cf Evr 4, 13).
8

207

SF. IOAN GURA DE AUR

dup opinia oamenilor muli, ci dup adevrul lucrurilor. Cci, aa cum

zice Scriptura, va judeca nu dup nfiarea din afar i nici nu va da
hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc (Is 11, 3). Gndindu-m la toate
acestea, laudele i buna prere a celor muli m dor, pentru c vd ct de
mare este distana care le desparte de judecata viitoare. Acum,
ntr-adevr, ne putem ascunde sub prerea oamenilor ca sub o masc, dar
n ziua aceea, cu capul dezgolit, cu toate aceste mti date la o parte,
drepi naintea tribunei dumnezeieti, renumele de aici nu ne va fi de
niciun folos pentru judecata de acolo, ba mai mult vom fi osndii, pentru
c ne-am bucurat de laude multe i de faima dat de lume, dar prin
acestea nu ne-am fcut mai buni.
2. Gndindu-m la toate acestea, da, oftam cu amar. De aceea m-am
i nfiat astzi, cu grab, ca s alung de la voi acea prere pe care v-o
vei fi fcut ascultnd cele spuse despre mine. O cunun, cnd este mai
mare dect capul celui ncununat, nu strnge tmplele i nici nu se aeaz
cum trebuie pe cretet; din cauza mrimii care o face prea larg, coboar
prin dreptul ochilor i ajunge s ncing gtul, lsnd capul nempodobit.
La fel am pit i noi atunci cnd cununa de laude s-a dovedit mai mare
dect capul meu, zice-se vrednic. i totui, chiar dac aa stau lucrurile,
printele nostru, mnat de dragostea duioas pe care ne-o poart, nu a
plecat mai nainte de a ne aeza ntr-un fel sau altul aceast cunun. Aa
fac adesea i regii: lund coroana, care pentru ei a fost tocmit, o pun pe
capul copiilor lor; dar mai pe urm, vznd ct de mare este pentru
cretetul unui copil i mulumindu-se s le aeze coroana cum s-a nimerit
mai bine, o iau napoi i se ncoroneaz pe ei nii.
3. Dar pentru c printele nu ar lua niciodat cununa pentru a se
ncununa pe sine nsui o cunun ce i se cuvine, dar pe care a ncercat
s o aeze pe cretetul nostru i s-a dovedit prea mare , hai s o lum
noi i s o punem din nou pe capul celui cruia i se potrivete att de
bine. Cci de la Ioan noi avem numele, el chibzuina; noi am primit
denumirea, el a dobndit modul de via10. De aceea el este cel care ar fi
ndreptit s moteneasc aceast denumire mai mult dect noi; cci

Am preferat aici s traducem gr. prin mod de via, dat fiind bogatul
semantism al termenului din greac: departe de a fi exclusiv o disciplin, filosofia antic,
inclusiv cea cretin, presupunea deopotriv ascez i contemplaie, drumul ctre virtute
i chiar virtutea nsi (cf Pierre HADOT, Ce este filosofia antic?, Iai, 1997, n spec. pp.
259-274).
10

208

DESPRE EDUCATIE

sinonimia11 este dat nu de asemnarea numelor, ci de nrudirea

lucrurilor, chiar dac numele sunt diferite. n aceast privin, Scriptura
chibzuiete de obicei altfel dect o fac filosofii pgni. Ei spun c
sinonimia nu are loc dect atunci cnd numele sunt comune i prin firea
lor. Dup Sfnta Scriptur lucrurile nu stau ns aa. Atunci cnd vede c
exist o mare asemnare n nelepciunea i n modul lor de via,
oamenilor le spune la fel, chiar dac altele sunt numele care le-au fost
date. Iar dovada acestui fapt trebuie cutat nu prea departe, ne-o ofer
chiar Ioan, fiul lui Zaharia. Atunci cnd ucenicii l-au ntrebat dac Ilie
avea s vin din nou, Iisus le-a rspuns: i dac voii s nelegei, el12
este Ilie, cel ce va s vin (Mt 11, 14). i totui se numea Ioan, dar
pentru c se purta precum Ilie i s-a dat aceast denumire, fiindc
dobndise duhul lui Ilie i prin aceasta numele lui. n deert au locuit
amndoi; unul purta vemnt din piele de oaie, cellalt din pr de cmil;
masa le era deopotriv de simpl i cumptat. Unul a fost slujitorul
primei veniri, cellalt va fi al celei de-a doua. Prin urmare, pentru c
triau n acelai chip i purtau aceleai veminte, vieuiau n aceleai
locuri iar slujirea le era una i toate le erau deopotriv, de aceea le-a dat
un singur nume amndurora. Chiar dac numele le erau diferite, El a
artat astfel c unul putea avea acelai nume cu cel al crui mod de via
l-a imitat.
4. Din moment ce nimeni nu se ndoiete c aceasta este regula i
exact la fel sunt nelese sinonimele n Sfnta Scriptur , hai s artm
cum printele nostru l-a imitat pe Ioan i n purtarea sa, ca s aflai de ce
el este mai ndreptit s i poarte numele. Ioan nu avea nici mas, nici
pat, nici cas pe pmnt, dar nici printele nu a avut vreodat. i pentru
aceasta voi niv putei s-mi fii martori c tot timpul i l-a petrecut
ducnd o via apostoleasc, neavnd nimic al lui, trind din mila altora,
innd doar la rugciune i la propovduirea cuvntului. Unul predica
ducndu-i viaa dincolo de ru, n pustie; dar i cellalt, ntr-o zi a luat
ntreg oraul peste ru, dndu-i bune i sntoase nvturi. Ioan a fost
ntemniat i i s-a tiat capul pentru libertatea cu care a vorbit n aprarea
n greac nseamn etimologic i propriu-zis care poart acelai nume;
ca termen filosofic, el denumete ceea ce are aceleai nume i natur i este inclus ntr-o
singur definiie. Aici, Sfntul Ioan ncearc s argumenteze c, ntre cele dou, calitatea
de sinonim este conferit mai degrab de potrivirea naturilor, a firilor, dect de cea a
numelor; motiv pentru care aceast sinonimie trebuie neleas mai degrab ca
omonimie, n sens gramatical modern.
12
Adic Ioan Boteztorul.
11

209
14

SF. IOAN GURA DE AUR

legii; dar i acesta a fost deseori alungat din ar pentru libertatea cu care
i-a aprat credina, ba chiar a spune c i s-a retezat capul de mai multe
ori, dac nu n fapt, cel puin n gndul unora. Cci dumanii adevrului,
neputnd rbda tria cuvintelor sale, i-au ntins de pretutindeni capcane
cu miile, i din toate l-a scpat Domnul. Haidei s vorbim acum despre
aceast limb din cauza creia a primejduit, dar s-a i mntuit. N-am grei
dac am spune despre ea ce a zis Moise despre pmntul fgduinei. Iar
Moise a spus: ara unde curge lapte i miere (I 3, 8). Asta trebuie
spus i despre limba lui: din ea curg laptele i mierea. Aadar, ca s ne
desftm cu laptele acesta i s ne sturm cu miere, hai s oprim aici
cuvntarea noastr i s dm ascultare lirei i trmbiei. Cci glasul lui l
numesc lir atunci cnd m gndesc la farmecul cuvintelor sale, dar
trmbi de lupt cnd am n minte puterea gndurilor lui, o trmbi
precum aveau iudeii cnd au nruit zidurile Ierihonului. Prvlindu-se
atunci asupra pietrelor cu mai mult putere ca focul, sunetul trmbielor
a mistuit i a surpat totul. La fel i acum, nu mai slab ca trmbia aceea,
glasul lui cade pe ntriturile ereticilor, le nimicete sofismele i orice au
ridicat ei mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu. Dar, ca s nu aflai acestea
din spusele mele, ci ale lui, s ne oprim aici cuvntul i s-i trimitem slav
lui Dumnezeu, Cel care ne ofer astfel de profesori, fiindc a Lui este
slava n vecii vecilor. Amin!
(trad. din lb. greac de Constantin GEORGESCU)

210

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

StTeol 4/2007, pp. 211-226

IN

TEOLOGIA ORTODOX
CONTEMPORAN

Karl Christian FELMY

SLUJIREA I HIROTONIA N DIALOGUL CU ORTODOXIA
Karl Christian Felmy (n. 1938) este n
momentul de fa unul dintre cei mai avizai
specialiti occidentali n istoria i teologia
Bisericii Ortodoxe. Dup susinerea tezei de
doctorat cu titlul Coninutul i specificul
predicii n Biserica Ortodox Rus n a doua
jumtate a sec. al XIX-lea, n anul 1972, ct i
a examenului de abilitare, cu monumentala
monografie cu tema Explicarea Dumnezeietii
Liturghii n teologia ortodox rus, de la
origini pn n prezent, n anul 1984, a fost
numit profesor la Universitatea din Heidelberg,
devenind n 1985 titularul Catedrei pentru
Istoria i Teologia Rsritului Cretin la
Facultatea de Teologie Evanghelic a
Universitii din Erlangen-Nrnberg, unde a
activat pn n 2003, cnd s-a pensionat. De
Patile anului 2007, Karl Christian Felmy s-a convertit la Ortodoxie. Teologilor romni
le este cunoscut n special prin celebrele sale lucrri traduse pn acum n limba
romn: Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane,
trad. i introd. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999 i De la Cina cea de Tain la
Dumnezeiasca Liturghie a Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. de pr.
Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. n anul 2005, a primit titlul de Doctor honoris causa
de la Academia Duhovniceasc din Moscova.

Una dintre greuti n dialogul cu Ortodoxia const n folosirea

unui sistem lingvistic total diferit. Ce nseamn slujirea i hirotonia i este
fiecrui cretin apusean mai mult sau mai puin cunoscut. n aceste

211

KARL CHRISTIAN FELMY

concepte partenerul de dialog ortodox aude deja o limb strin. El nsui

nu vorbete de slujire (Amt), ci de preoie sau de slujirea sfnt sau
preoeasc (); el nu vorbete de ordinaie (Ordination), ci de
punerea minilor (). Apoi, numrul documentelor doctrinare
normative n Biserica Ortodox este mai mic dect cel al Bisericilor
Apusului. Aa-numitele Mrturisiri de credin din sec. al XVII-lea i-au
pierdut din fericire poziia normativ, general obligatorii rmnnd n
cele din urm, dup Sfnta Scriptur, hotrrile celor apte Sinoade
Ecumenice. General obligatoriu este, de asemenea, consensus Patrum.
Dar acest consensus este de mult vreme o mrime mitic i, n orice caz,
numai foarte greu de constatat.
Pe de alt parte, nici mcar unui ortodox cretin foarte critic nu
i-ar trece prin minte s supun unei critici negative fundamentale cele
mai importante rugciuni i rnduieli ale slujbei ortodoxe, respectiv ale
lucrrilor sacramentale. De aceea, mai importante dect afirmaiile aaziselor Mrturisiri de credin ortodoxe, i bineneles nc mult mai
importante dect afirmaiile manualelor teologice sunt, pe lng sau chiar
naintea mrturiilor Sfinilor Prini, cele mai importante rugciuni ale
Dumnezeietii Liturghii i ale Sfintelor Taine1. La sfinirea pentru slujirea
preoeasc este invocat harul lui Dumnezeu asupra candidatului pentru o
slujire deosebit, iar n vremurile timpurii, la sfinirea diaconiei, era
invocat asupra candidatei2. Fiecare din aceste rugciuni conine astfel o
concepie precis i normativ teologic despre slujirea sfnt, pentru care
este hirotonit un candidat.
Pentru a compara acum ceea ce poate fi comparat, trebuie cercetate
ntr-un prim pas rugciunile la hirotonie din Biserica veche i din Biserica
Ortodox. La aceasta trebuie schiat ntr-o scurt abordare dezvoltarea
deosebit din Biserica Romano-catolic, n msura n care s devin
evidente asemnrile i deosebirile teologiei liturgice. Pe lng aceasta,
trebuie de asemenea att ct este necesar pentru comparaia cu
Ortodoxia , ntr-un al doilea pas, aruncat o scurt privire asupra
afirmaiilor doctrinare catolice. ntr-un al treilea pas trebuie prezentate
unele voci ale teologiei ortodoxe mai noi. Iar n cele din urm doresc s
1

Un accent deosebit pe cntrile liturgice ca izvoare ale tradiiei dogmatice pune n

ultimul timp episcopul Hilarion ALFEJEV, Geheimnis des Glaubens. Einfhrung in die
orthodoxe dogmatische Theologie, trad. din lb. rus de H.-J. Rhrig, ed. B. Hallensleben,
G. Vergauwen, Fribourg, 2003, pp. 15 .u..
2
Cf sfinirea unei diaconie, dup: S. PARENTI, E. VELKOVSKA (ed.), LEucologio Barberini
gr. 336, Roma, 22000, pp. 172 .u., 338-340.

212

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

tratez contribuia ecleziologiei euharistice privitoare la nvtura despre

slujirea preoeasc i hirotonie.
Sfinirea episcopului i preotului n Biserica veche i n Biserica
romano-catolic
Cele mai timpurii regulamente de hirotonie pstrate se gsesc n
aa-numita Traditio Apostolica, un document care mult vreme a fost
datat n consens la nceputul sec. al III-lea i atribuit (anti)episcopului
Ipolit, pn cnd Christoph Markschies a pus sub semnul ntrebrii din
nou acest consens al cercettorilor, care exist de la nceputul sec. al
XX-lea3. Datarea n sec. al IV-lea revendicat de Christoph Markschies se
refer numai la rnduiala botezului i la ntrebrile baptismale care
privesc Symbolum Romanum. Pentru rugciunile de hirotonie se poate
menine datarea tradiional, chiar dac locul redactrii nu este neaprat
Roma.
Despre hirotonia episcopului, Traditio Apostolica scrie c la un
astfel de act particip mai muli episcopi, care, dup alegerea candidatului
de ctre popor, i pun toi minile pe cap. Dup aceea trebuie ca un
episcop din cei prezeni s i pun mna pe cap candidatului pentru
slujirea episcopal i s rosteasc rugciunea de sfinire4. n aceast
rugciune este vorba, rezumnd numai ceea ce este cel mai important,
despre capacitatea de a conduce Biserica local, de a exercita regulile
referitoare la pocin i de a aduce euharistia.
La hirotonia preotului, n comparaie cu cea a episcopului, singur
episcopul locului i aeaz candidatului minile pe cap. Despre presbiterii
prezeni la hirotonie se spune c l ating5 i ei pe candidatul la
hirotonie. Este invocat asupra sa duhul harului i al sfatului
presbiteriului, pentru ca el s fie alturi de popor i s-l conduc cu inim
curat, aa cum Tu ai privit spre poporul alegerii Tale i ai poruncit lui
3

Ch. MARKSCHIES, Wer schrieb die sogenannte Traditio Apostolica. Neue

Beobachtungen und Hypothesen zu einer kaum lsbaren Frage aus der altkirchlichen
Literaturgeschichte, n: W. KINZIG, Ch. MARKSCHIES, M. VINZENT, Tauffragen und
Bekenntnis. Studien zur sogenannten Traditio Apostolica, zu den Interrogationes
de fide und zum Rmischen Glaubensbekenntnis, Berlin/New York, 1999, (AKG 74),
pp. 1-74.
4
Trad. Apost. 3 n: Didache. Zwlf-Apostel-Lehre, trad. i introd. de G. Schllgen;
Traditio Apostolica. Apostolische Uberlieferung, trad. i introd. W. Geerlings, Freiburg/
Basel/Wien, 1991 (FC 1), pp. 218-221.
5
Contingentib(us) etiam praesbyteris.

213

KARL CHRISTIAN FELMY

Moise s aleag presbiteri, pe care Tu i-ai umplut cu Duhul Tu...6. n

aceast rugciune nu este vorba expressis verbis despre conducerea
Euharistiei i despre administrarea sacramentelor. Slujirea preoeasc
este una evident subordonat episcopului. Un for a comunitii care s
conduc n mod regulat euharistia (cum exist azi n unele Biserici
protestante, n.tr.) este greu de nchipuit n cazul unui slujitor astfel sfinit.
O imagine asemntoare n multe aspecte, dar n amnunte n mod
esenial schimbat, prezint rugciunile la hirotonie din Cartea a VIII-a a
Constituiilor Apostolice, un document din sec. al IV-lea7. Noului episcop
ce urmeaz s fie hirotonit i este inut Evanghelia deschis deasupra
capului (aa cum nu se ntmpla n Traditio Apostolica, dar se practic
azi n tradiia bizantin a Bisericii Ortodoxe), n timp ce un episcop n
comuniune cu ali doi rostete rugciunea de sfinire. Nu este vorba
expressis verbis de o punere a minilor, dar ea este bineneles probabil
presupus. Este invocat harul Duhului Sfnt asupra candidatului la
hirotonie, pentru a pstori turma poporului lui Dumnezeu i a mplini
slujirea arhiereasc, pentru a primi puterea de a ierta pcatele i aceea de
a sfini clerici, ct i pe cea de a aduce Jertfa nesngeroas. Izbitoare sunt
puternicele corespondene cu preoia Vechiului Legmnt, care nu se
ntlnesc aa n Traditio Apostolica.
Rnduiala sfinirii presbiterului conine, la fel ca n Traditio
Apostolica i n Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice, cererile rostite
sub punerea minilor episcopului, pentru a primi harul sfatului, aa cum
a fost druit btrnilor, pentru sprijinirea lui Moise (cf Nm 11), dar i pe
cel al nvrii poporului i al slujirii preoeti fr de prihan
() pentru acesta, sub care se nelege, pe lng vestirea
Evangheliei, i svrirea Sfintelor Taine, n mod special a Euharistiei.
Practica de azi a Bisericii Ortodoxe corespunde n mare rnduielii
cunoscute din cea mai veche Agend bizantin pstrat (cartea liturgic
central n Bisericile apusene, corespunztoare Liturghierului ortodox,
n.tr.), Evhologhionul din cod. Barberini gr. 336, din sec. al IX-lea.
Referitor la aceasta, nu pot s prezint n acest context dect rugciunile i
teologia Bisericii bizantine, nu i pe cele ale Ortodoxiei orientale. La
sfinirea arhiereului n cadrul Bisericilor celor apte Sinoade Ecumenice

Trad. Apost. 7, n: Didache, pp. 230 .u.

F.X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, vol. 1, Paderborn, 1905, Cartea
VIII, 4 i 5: hirotonia episcopului: pp. 470-477 (ed. germ. pp. 263-266); hirotonia
preotului: Cartea VIII, 16: pp. 520-523 (ed. germ. pp. 289-290).

214

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

marcate de Bizan este aezat deasupra candidatului Sfnta Evanghelie

de ctre episcopii prezeni8. ntiul dintre episcopi se roag n prima
rugciune de sfinire, odat cu punerea minilor9, pentru darul
administrrii Sfintelor Taine i slujirea Evangheliei. n a doua rugciune,
rostit probabil n tain, se roag pentru darul aducerii jertfei pentru
popor, harul slujirii arhiereti i darul de a imita ca pstor pe Bunul
Pstor Hristos, care i-a dat viaa pentru oile Sale10.
naintea rugciunilor de sfinire se afl deja n cod. Barberini
formula ntlnit la toate celelalte hirotonii despre harul lui Dumnezeu,
care pe cele neputincioase le vindec i ceea ce lipsete mplinete i care
l prohirisete () pe candidatul la hirotonie pentru noua
slujire. Formula sfrete ntotdeauna cu cuvintele: S ne rugm, ca s
vin peste el11 harul Duhului Sfnt.
La fel ca n cazul hirotoniei ntru episcop, i n cazul celei ntru
preot exist n cod. Barberini gr. 336 dou rugciuni de sfinire
consecutive. n prima este vorba de slujirea preoeasc, despre
12 i cuvntul adevrului13. A doua rugciune cere s fie
nvrednicit candidatul la hirotonie s stea fr de prihan naintea
altarului, s vesteasc cuvntul Evangheliei, s aduc daruri i jertfe i s
administreze baia celei de-a doua nateri. Slujirea pentru care este sfinit
este caracterizat, mai evident dect n Constituiile Apostolice i spre
deosebire de Traditio Apostolica, ca slujire preoeasc, ce corespunde n
mod esenial celei a episcopului. Absoluta dependen a slujirii preoeti
de cea episcopal este n rugciunile de sfinire puin evident. Ea se
arat cu toate acestea n rnduiala canonic, conform creia
preotului/presbiterului i este ngduit svrirea Euharistiei numai cu
permisiunea episcopului i numai pe un altar i un antimis sfinite de
episcop. n timp ce episcopul este repartizat unui ora n rnduiala de
hirotonie, aceasta lipsete n cazul hirotoniei ntru preot. Pentru aceasta
preotul este repartizat i subordonat episcopului.

n Constituiile Apostolice aceasta era sarcina diaconilor.

n Constituiile Apostolice nu se vorbete n mod special despre aceasta.
10
L'Eucologio Barberini, pp. 165-167, 333-334.
11
La sfinirea diaconiei se folosete, bineneles, forma feminin.
12
Cf Rm 15, 16: .
13
Cf 2 Tim 2, 15.
9

215

KARL CHRISTIAN FELMY

Rnduiala de azi a hirotonirii episcopului i preotului este, fa de

cea din cod. Barberini, sub multe aspecte dezvoltat, n timp ce
rugciunile sunt cuvnt cu cuvnt cele din cod. Barberini gr. 33614.
n special rnduiala roman a hirotoniei preotului este mult mai
complicat dect cea bizantin, care conine puin mai mult dect cele
dou rugciuni de hirotonie spuse la punerea minilor. Rnduiala
bizantin prelungete n mod neesenial Dumnezeiasca Liturghie, n
cadrul creia este svrit. n cadrul mai complicatei istorii a hirotoniei
preotului dup tradiia roman, s-a ntmplat nenorocul c rugciunile de
hirotonie, care merg ca vechime pn n timpul papei Leon cel Mare, dac
nu sunt chiar redactate de el, au fost rezumate cndva n sec. al X-lea
ntr-o rugciune de nceput a Missei, care nu mai este svrit
concomitent cu punerea minilor, ca fiind alturi de rugciune cel mai
important element al hirotoniei preotului15. Prin aceast separaie,
rugciunea i punerea minilor, iniial cele mai importante acte ale
hirotoniei, au pierdut din importan. Din punctul de vedere al
coninutului, rugciunile hirotoniei preotului reflect referina la Nm 11,
prezent n Traditio Apostolica i n Constituiile Apostolice. Presbiterul
este caracterizat mai puin ca preot i mai mult ca sftuitor i
colaborator al ordo-ului episcopal n cele trei niveluri ale liturghiei,
conducerii i nvturii16. Elemente ale rnduielii france, care au
ptruns mai trziu n ritul roman i despre care trebuie ulterior s vorbim
pe scurt, au mpins rugciunile iniiale spre al doilea element.
Toate aceste caracteristici se reflect, de asemenea, n rugciunea
de hirotonie a rnduielii post-tridentine, valabil pn la Conciliul II
Vatican17, i n cea nou formulat dup aceea18. n rugciunea profund

, , 1960, pp. 163-166

14

(hirotonia preotului), 176-181 (hirotonia episcopului).

15
Privitor la aceasta i la cele ce vor urma, vezi P. JOUNEL, Die Ordinationen, n: A.-G.
MARTIMORT (ed.), Handbuch der Liturgiewissenschaft II, Freiburg/Basel/Wien, 1965, pp.
6-44.
16
P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 24.
17
Pontificale Romanum Summorum Pontificum jussu editum a Benedicto XIV. et
Leone XIII. Pontificibus Maximis recognitum et castigatum, fasc. I, Mecheln, 1958, pp.
57-78 (Rnduiala hirotoniei).
18
Pontificale. Die Weihe des Bischofs, der Priester und der Diakone. Hg. im Auftrag der
Bischofskonferenzen Deutschlands, sterreichs und der Schweiz sowie der (Erz-)
Bischfe von Bozen-Brixen, Lttich, Luxemburg/Straburg, Tier, 1968, pp. 69-95 (Die
Weihe der Priester).

216

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

anamnetic, la fel ca toate rugciunile de binecuvntare, se face aluzie la

nzestrarea cu Duhul Sfnt a celor aptezeci de btrni, care au stat
alturi de Moise cu sfatul lor. Dup exemplul lor, nou-hirotoniii
presbiteri trebuie s fie colaboratori ai ordo-ului Episcopal (cooperatores
ordinis nostri). Acest caracter al subordonrii fa de episcop, cu aluziile
anamnetice la ajuttorii lui Moise i Aaron, sunt accentuate din nou mai
puternic n rugciunea de hirotonie nou formulat dup Conciliul II
Vatican. Probabil este vorba aici de o rsfrngere a accentului pus de
acest conciliu pe hirotonia episcopului. Aceast rnduial face referire
astfel la ritualul latin, aa cum era n uz nainte de Carol cel Mare19.
P. Jounel scrie, n studiul su din Manualul de tiin liturgic20
privitor la ritualurile de hirotonie: n timp ce vechea rugciune roman
de hirotonie l celebreaz pe preot ca nou mdular al presbiterium-ului,
rnduiala cea nou [cea confirmat de Tridentinum] subliniaz
demnitatea sa ca celebrant al Missei. Acest lucru nu se ntmpl ns n
cadrul rugciunii de hirotonie, ci n alte acte ale rnduielii hirotoniei.
Minile candidatului sau ale noului hirotonit sunt unse lucru pentru
prima dat atestat n Arhieraticonul (Pontifikale) lui Cahors, din jurul
anului 90021 , pentru ca ele s poat ine potirul. Nou este i formula:
Primete puterea de a aduce jertf lui Dumnezeu, att pentru mori, ct
i pentru vii (Accipe potestatem offere sacrificium Deo tam pro vivis
quam pro defunctis)22, atunci cnd cel hirotonit primete discul i potirul
cu Cinstitele Daruri23. Sinodul de la Florena a definit predarea potirului
plin i a discului cu ostia, n bula despre unirea cu armenii, Exsultate
Deo, ca materia, iar formula Accipe potestatem ca forma
Sacramentului Hirotoniei24. Una din faptele curajoase ale papei Pius al
19

Pontificale Romanum, p. 66; L. DUCHESNE, Origines du Culte Chrtien. tude sur la

liturgie avant Charlemagne, Paris, 1925, pp. 377 .u.
20
Este vorba de Handbuch der Liturgiewissenschaft, un titlu imposibil de tradus exact n
limba romn [n.tr.].
21
P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 39.
22
P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 37. Ungerea minilor (cu ulei sfinit n.tr.) apare
pentru prima oar n Arhieraticonul (Pontifikale) lui Cahor n jurul anului 900. Amalar
numete ungerea minilor ca fiind un obicei vechi n jurul anilor 823-825, amintete
ns i predarea potirului i a discului, preluate n Pontifikale n 950. P. JOUNEL, Die
Ordinationen, p. 39.
23
Pentru urechile protestante este mai prietenoas formula predrii potirului i a ostiei n
varianta valabil n prezent: Primete darurile poporului pentru celebrarea jertfei
(Pontifikale 94).
24
DH 1326 (p. 459).

217

KARL CHRISTIAN FELMY

XII-lea, prea puin luat n considerare, a fost revizuirea oficial a acestei

hotrri n constituia Sacramentum Ordinis din 30 nov. 1947, pe baza
situaiei cercetrilor tiinifice biblice i liturgice, n favoarea accenturii
rugciunii i a punerii minilor25.
Pe lng predarea darurilor de jertf cu formula citat, ungerea
premergtoare a minilor l definete pe preot, de asemenea, n mod
primar drept consacrator. Minile au fost unse pn la Conciliul II
Vatican cu formula: Tu, Doamne, nvrednicete aceste mini prin aceast
ungere i prin binecuvntarea noastr s consacre i s sfineasc
pentru ca tot ceea ce ele binecuvnteaz s fie binecuvntat i tot ceea ce
consacr s fie consacrat i sfinit (Consecrare, et sanctificare
digneris, Domine, manus istas per istam unctionen, et nostram
benedictionem ut quecumque benedixerint, benedicantur, et
quaecumque consecraverint consecrentur, et sanctificentur)26.
Modificrile n dezvoltarea ritualului roman de hirotonie, realizate
prin introducerea ungerii minilor i predarea darurilor pentru jertf cu
formula nsoitoare, sunt evidente n raport cu rnduielile mai vechi, din
care provin de fapt rugciunile de hirotonie. P. Jounel constat:
Preotul nu mai este membru al presbiterium-ului unei ceti, ci capul
unei comuniti mici. Titlul su de presbyter nu mai amintete de
vechiul consiliu comunitar, ci se refer mai degrab la demnitatea care
i revine unui om btrn Din colaboratorul lui ordo episcoporum,
care, conform rangului su ndeplinea un rol modest n concelebrarea
euharistic, a devenit conductorul adunrii liturgice, care celebreaz
Sfnta Tain a Trupului i Sngelui lui Hristos27.

Efecte ale rnduielilor liturgice asupra nelesului slujirii

preoeti
Aceast accentuare puternic a potestas consecrandi la hirotonia
preotului i-a condus pe muli dintre cei mai renumii teologi medievali,
ntre ei chiar pe teologul normativ pentru teologia catolic Toma de
Aquino, la interpretarea slujirii preoeti numai din perspectiva slujirii lui
25

DH 3857-3861 (pp. 1075-1078), n special DH 3860 (p. 1077). O luare de poziie foarte
informativ privitoare la aceasta se gsete la H.-J. SCHULZ, kumenische
Glaubenseinheit aus eucharistischer berlieferung, Paderborn, 1976, pp. 85 .u.
26
Pontifikale Romanum, pp. 69.u.; vezi noua versiune n: Pontifikale postvaticanum, p.
94, n care puterea de consacrare nu mai este accentuat n mod unilateral.
27
P. JOUNEL, Die Ordinationen, p. 38.

218

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

. Presbiterul a primit potestas consecrandi, iar prin aceasta

cea mai nalt putere ce se poate concepe n Biseric. Hirotonia
episcopului nu a fost considerat ca act sacramental propriu-zis de ctre
muli din teologii medievali scolastici. Majoritatea autorilor scolastici
sunt de prere, sub influena tratatului pseudo-ieronimian De septem
ordinibus, ct i a lui Isidor de Sevillia i a lui Petru Lombardus (sent. IV,
24, 2.13), c episcopatul nu este un ordo propriu-zis, ci numai un fel de
sacramentale: un vrf al presbiteratului, n care deja, datorit puterii de
consacrare, sacerdotium-ul este deplin realizat28. Aa nva John Duns
Scotus n ale sale Questiones: Exist, de asemenea, alte denumiri [pentru
preoie], nu grade de sfinire, ci demniti sau slujiri. Denumirea, att a
unei demniti, ct i a unei slujiri, este cea a episcopului (Sunt et alia
quaedam non ordinum, sed dignitatum, vel officiorum nomina.
Dignitatis simul et officii nomen est Episcopus)29. Toi aceti teologi
scolastici nu au nvat deci expressis verbis caracterul sacramental al
hirotoniei episcopului. Abia Conciliul II Vatican a stabilit acest lucru clar
i autoritativ.
Din aceast perspectiv trebuie nelese situaiile n care clerici care
au primit numai hirotonia ntru preot hirotoneau la rndul lor, aa cum
se relateaz despre episcopii Willehald ( 789) i Ludgerus ( 785), din
vremea cnd nc nu fuseser hirotonii episcopi30. Pe acest fundal trebuie
vzute, de asemenea, i cazurile n care papii au permis egumenilor, care
nu primiser hirotonia ntru episcop, ci doar pe cea ntru preot, s
svreasc hirotonii pn la treapta de preot31.
Acesta este acum i punctul de plecare i msura teologiei
reformatoare a slujirii: o hirotonie ntru preot, la care elementele
noutestamentare, rugciunea i punerea minilor i-au pierdut importana
i care este nrdcinat ntr-o teologie a jertfei ndoielnic, i o aproape
identic aezare sacramental a slujirii preoeti i a celei episcopale, fr
afirmarea unui caracter sacramental special al hirotoniei episcopului. Nu
uimete pe nimeni faptul c pe acest fundal reformatorii au considerat c
se poate renuna la hirotonia canonic n caz de necesitate, atunci cnd
episcopii [catolici n.tr.] nu au acceptat reforma. Teologia romano-catolic
28

G.L. MLLER, art. Weihesakrament II, n: LThK, vol. 10/2001, p. 1008.

Johannes Duns SCOTUS, Quaestiones in lib. IV Sententiarum, Lyon, 1639, p. 513.
30
P. FRANSEN, art. Ordo D., LThK, Bd. 7/1962, pp. 1212 .u.
31
Bonifaciu IX fa de Mnstirea Sf. Osyth din Essex (DH 115); Martin V fa de
mnstirea cistercian Altzelle din Saxonia (DH 1290); Inoceniu VIII fa de stareul
Jean de Cirey din Mnstirea Citeaux (DH 1435).
29

219

KARL CHRISTIAN FELMY

ar trebui astfel s arate mult mai mult nelegere pentru acest aspect,
dect arat de regul. Prin aceasta, cazurile devenite aproape norm nu
primesc natural nicio justificare, deoarece aceast succesiune presbiterial
destul de prezent [n istorie n.tr.] nu este luat n serios, de asemenea,
nici chiar n protestantism, iar administrarea sacramentelor prin persoane
nehirotonite, cel puin n faza de practic, a devenit o regul. Nu doresc
prin aceasta s scuz, de asemenea, refuzul strict de a cuta drumul spre a
depi fixaiile medievale vestice. Acesta nu este ns tipic pentru ntreg
luteranismul, ci n special pentru protestantismul german.
Hirotonia i slujirea duhovniceasc n teologia ortodox
Neclaritatea durabil n determinarea relaiei dintre forma i
materia n Biserica Romano-Catolic nu a rmas neremarcat n Biserica
Ortodox, iar un teolog ortodox din sec. al XIX-lea luda n acest sens
chiar pe protestani, la a cror hirotonie, aa cum este corect, rugciunea
i punerea minilor constituiau un punct central32. ndoielile privitoare la
validitatea hirotoniilor romano-catolice, care exist cu certitudine n
teologia ortodox, nu s-au ntemeiat pe problemele legate de definirea lui
forma i materia, ci ntotdeauna ecleziologic. Teologiei ortodoxe nsei i
sunt strine n totalitate ntrebrile privitoare la caracterul sacramental al
hirotoniei episcopului. Aici, n ceea ce privete aprecierea pozitiv a
presbiteratului, nu s-a mers mai departe dect n rugciunile de hirotonie,
n care este invocat darul nvrii i al svririi jertfei euharistice, nu
numai pentru episcop, ci i pentru preot (). n afar de
aceasta, slujirea preotului a rmas ns dependent de cea a episcopului,
n prezena cruia unui preot nu i este permis, de exemplu, s
binecuvnteze credincioii. n Biserica Ortodox, convingerea c hirotonia
nu poate fi svrit dect de ctre episcopi, era att de exclusiv, nct
rascolnicii, care s-au separat n sec. al XVII-lea de Biserica statal Rus,
sau au lsat s slujeasc la ei preoi fugii, dup prerea lor, din Biserica
total pervertit rus, sau ramura radical a lor , au renunat mai bine
la preoie de tot, atunci cnd a decedat singurul episcop care ar fi putut
svri hirotonii pentru ei33.

32

N. MALINOVSKIJ, Oerk Pravoslavnogo Dogmatieskogo Bogoslovija [Compendiu de

teologie dogmatic ortodox], vol. 2, Sergiev Posad, 1912 (retiprire Moscova, 2005), p.
239.
33
P. HAUPTMANN, Russlands Altglubige, Gttingen, 2004, pp. 59 .u.

220

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

Definirea slujirii preoeti n teologia ortodox n mod aproape

exclusiv din perspectiva slujirii episcopale face ca, pentru protestantism,
dialogul cu teologia ortodox s fie mai dificil dect cel cu cea
romano-catolic. Pe de alt parte, teologii au nceput s deplng
separaia dintre preoi i laici n cadrul cultului divin fr a pune sub
semnul ntrebrii structura canonic a slujirii mai devreme n teologia
ortodox dect n cea romano-catolic34. n realitate n ciuda despririi
lor prin iconostas , celebrarea Dumnezeietii Liturghii n Biserica
Ortodox este de neconceput fr participarea laicilor, adic principial a
ntregului popor credincios dintr-un anume loc. n timpul persecuiilor
comuniste au existat excepii de la aceast regul mai des dect n
vechime35. Cu toate acestea, regula svririi liturghiei mpreun cu
poporul i nu numai de ctre preot este principial respectat pn azi.
Teologia ortodox se ntemeiaz ns ntotdeauna pe reguli, iar nu pe
excepii. coala Istoric a teologiei ruse, care a nceput n prima parte a
sec. al XIX-lea i a ajuns la o mare nflorire la izbucnirea Primului Rzboi
Mondial, s-a aflat ntr-o aprig disput cu cercetarea istoric din
Germania i cu metodele acesteia, n parte chiar cu rezultatele, dar a
preluat foarte rar consecinele sistematico-teologice ale acesteia dar n
niciun caz pe cele cu privire la problema slujirii preoeti36.
Alexandru Petrivici Lebedev ( 1908), profesor la Academia
Duhovniceasc din Moscova, a susinut n cercetarea sa Privitor la
ntrebarea despre nceputurile ierarhiei primare cretine, sub influena
cercetrilor lui Adolf von Harnack, c rnduiala slujirilor n Biserica
primar a fost una harismatic. Didahia ar arta trecerea la slujirea
ierarhic, care nu s-ar fi dezvoltat nemijlocit prin rnduire apostolic, ci
din funciile iniial subordonate. Firete, el vedea n trecerea slujirii
harismaticilor iniiali n slujirea episcopal un proces legitim. Ar fi ca n
cazul unui om bogat, care ar fi murit fr urmai n linie direct.
Deoarece ar fi lipsit rudele apropiate ale acestor harismatici,
34

K.Ch. FELMY, Die Deutung der Gttlichen Liturgie in der russischen Theologie. Wege
und Wandlungen russischer Liturgie-Auslegung, Berlin/New York, 1984 (AKG 54), pp.
329 .u.
35
O excepie important este cea a stareului rus Feofan (Govorov), canonizat n 1987,
care, trind ultimii ani ai vieii ntr-o izolare strict fa de lume, svrea singur
Dumnezeiasca Liturghie zilnic. Exist teologi ortodoci care resping foarte hotrt o
astfel de practic.
36
J. WASMUTH, Der Protestantismus und die russische Theologie. Zur Rezeption und
Kritik des Protestantismus in den Zeitschriften der Geistlichen Akademien in der
Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, Gttingen, 2006.

221

KARL CHRISTIAN FELMY

motenirea a trecut la o ramur nrudit. O astfel de ramur nrudit

s-au artat a fi episcopii. Ei au primit motenirea37.
i ali teologi ortodoci au fost zguduii din maniera prea naiv de
nelegere a concepiei tradiionale ortodoxe despre treptele ierarhice i
trimii n epoca apostolic, prin cercetrile lui Rudolph Sohm i Adolf von
Harnack. Protopresbiterul Sergij Bulgakov, care a ntreinut relaii foarte
bune cu Friedrich Heiler, nu a mai vorbit n ultimii ani ai activitii sale,
cum a fcut-o nainte, despre faptul c viziunea tradiional vechebisericeasc despre treptele ierarhice i regulamentele bisericeti ar fi iure
divino, ci a considerat c succesiunea episcopal a slujirii nu este de
drept divin, ci divino-uman. Aceasta nseamn c s-a dezvoltat din fiina
Bisericii inspirat de Duhul Sfnt i din plintatea slluit n ea la
Rusalii38. Ordinea ierarhic este de fapt voit de Dumnezeu i de aceea
iure divino. ns Biserica trebuie descris ca sinergism, care unete
cerul i pmntul. Astfel, ordinea ierarhic nscut n istoria Bisericii
este din aceast privin i iure humano i iure historico39.
n Biserica Ortodox a lipsit orice nclinaie de a ntoarce
cunotinele istorice dobndite mpotriva slujirii episcopale dominante,
mai cu seam c o astfel de ntoarcere nu trebuie dedus n niciun caz
simplu din aceste cunotine istorice. Nu degeaba a vorbit Aleksej
Lebedev de un proces legitim. Naionalitilor ucraineni li s-a reproat
faptul de a fi exploatat n anul 1921 cunotinele istorice accesibile lor
pentru scopurile proprii. Ei au considerat c pot s apeleze la exemplul
Alexandriei, unde, dup o informaie a lui Ieronim, n sec. I i sec. al II-lea
episcopii erau hirotonii de ctre preoii locului40. La un sinod al preoilor
naionaliti ucraineni inut n Kiev, n oct. 1921, au fost hirotonii doi
preoi ntru episcop de ctre ali preoi. De la aceste precedente, aproape
imposibila concepere a unei succesiuni presbiteriale pentru cretinii
37

A.P. LEBEDEV, Po voprosu o proischodenii pervochristianskoj ierarchii [Cu privire la

problema despre originea ierarhiei primare cretine], (BV 3/1907, pp. 460-474), p. 463.
38
S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva [Ierarhia i Tainele], n: Put 49/1935, pp. 23-47,
23, 26, aici p. 29.
39
S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 29.
40
F. HEYER, Kirchengeschichte der Ukraine im 20. Jahrhundert. Von der
Epochenwende des ersten Weltkrieges bis zu den Anfngen in einem unabhngigen
ukrainischen Staat, Gttingen, 2003, pp. 120 .u.; HIERONYMUS, Ep. 146 ad Euangelum,
n: PL 22, 1193 .u.; cf N. MILASCH, Das Kirchenrecht der morgenlndischen Kirche.
Nach den allgemeinen Kirchenrechtsquellen und nach den in den autokephalen
Kirchen geltenden Special-Gesetzen, Verfasst von Dr. Nikodemus Milasch, orthodoxorientalischer Bischof in Zara, trad. de A.R. Pessic, Mostar, 1905, p. 275.

222

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

ortodoci este o dat pentru totdeauna legat de rebeliune (n sensul de

ridicare nedreapt mpotriva unei ordini acceptate de ctre toi n.tr.), n
limba rus bunt.
Impulsuri pentru o nou perspectiv asupra slujirii preoeti i
asupra hirotoniei in teologia ortodox
Teologul ortodox grec Anastasios Kallis a afirmat cu ceva timp n
urm c, din perspectiv ortodox, nu exist o diferen ontologic ntre
stri, ci numai o diferen funcional a diverselor slujiri n organismul
bisericesc, care reprezint o unitate de nedesprit a multitudinii de slujiri
ale tuturor celor care au primit unicul Duh Sfnt41. Chiar cu toat
preuirea acestui coleg ortodox, mi pare c aici exist o neclaritate
conceptual. Nici mcar teologia luteran nu susine o nelegere curat
funcional a slujirii. Mie mi pare c Anastasios Kallis nelege n cazul de
fa altceva: Teologia Ortodox nu a fost niciodat de prere c cel
hirotonit primete ceva pentru sine nsui la hirotonia ntr-o slujire
bisericeasc. Sfinirea (hirotonia) nu i ajut personal celui hirotonit n
drumul spre mntuire. Tot ceea ce hirotonitul primete n hirotonie,
primete n relaia sa cu poporul lui Dumnezeu dintr-un loc, cu Biserica,
nu pentru sine nsui. Dimpotriv. Tradiiei ortodoxe i corespunde mai
repede faptul de a vedea n nsrcinarea cu o slujire bisericeasc o
responsabilitate deosebit, care este mai degrab nefavorabil propriei
mntuiri. De aici se explic fuga unor Prini ai Bisericii rsritene din
faa hirotoniei, la care se ateptau i de care se temeau.
Probabil, afirmaiile lui Anastasios Kallis se bazeaz pe concepia
teologic exprimat de actualul Mitropolit grec de Pergam, Ioan Zizioulas.
Aceast concepie este ns la fel de ndeprtat, att de nelegerea
ontologic a slujirii a teologiei ortodoxe de coal, ct i de o nelegere
funcional a ei. Pe Mitropolitul Ioan nu l intereseaz ce ofer hirotonia
unui episcop sau unui preot, ci n ce relaie l aeaz ea fa de
comunitate/Biseric42.
Atunci cnd cineva se apropie de hirotonie n maniera aceasta, nu
poate s conceap slujirea preoeasc n expresii referitoare la ce d
aceasta hirotonitului, ci slujirea preoeasc se las descris numai n
41

A. KALLIS, Orthodoxie. Was ist das?, Mnster, 1999, p. 38.

J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe im Licht der stlichen Theologie (n: H.
VORGRIMLER [ed.], Der priesterliche Dienst. V. Amt und Ordination in kumenischer
Sicht [= QD 50], pp. 72-113), p. 84.
42

223

KARL CHRISTIAN FELMY

expresii ale relaiei deosebite, n care este aezat cel hirotonit. Atunci
cnd hirotonia este neleas ca fiind constitutiv pentru comuniune, i
comuniunea, ca koinonie a Duhului, este prin natura sa o fiin
relaional, preoia n totalitatea ei poate fi descris ca o
multilateralitate de relaii n interiorul Bisericii i n relaia ei cu
lumea43.

Mitropolitul Ioan Zizioulas scrie mai departe:

n lumina koinoniei Duhului Sfnt, hirotonia druiete omului
hirotonit o relaie att de adnc i fiinial fa de comuniune, c el,
n noul statut de dup hirotonie, att timp ct este preot, nu mai poate
fi conceput n el nsui. n aceast nou stare, existena este
determinat de participare, iar nu prin ontologie sau funciune44.

Chiar conceptul de preot este interpretat de ctre Mitropolitul

Ioan n mod nou, plecnd de la recunoaterea c, de fapt, conceptele
legate de slujirea preoeasc sunt relaionale. Adevratul preot i
arhiereu este, conform Epistolei ctre Evrei, Iisus Hristos nsui (Evr 7,
26; 9, 11 etc.). Aceast preoie este prezent, dup Mitropolitul Ioan
Zizioulas, n comuniunea euharistic. Proestosul acestei comuniuni l
nchipuie pe Hristos i, n acest fel, este n mod simbolic cap al
comuniunii, care ofer Darurile euharistice cu i din cauza comunitii i
n numele ei.
Astfel, comunitatea nsi devine preoeasc n sensul lui 1 Ptr 2, 5 i
9, dar nu n sensul c ar prececede caracterul preoesc al comunitii
sacerdotului hirotonit, nici n sensul c cel dinti purcede din al doilea,
ci n mpreun-aflarea i n adunarea concomitent [n
acelai loc; cf FA 2, 1] a tuturor strilor comunitii45.

Contribuia ecleziologiei euharistice

Mitropolitul Ioan Zizioulas este un reprezentant al aa-numitei
ecleziologii euharistice, care este pe de o parte controversat pn astzi
n Biserica Ortodox (nainte de toate pentru consecinele ei), dar care, pe
de alt parte, a marcat teologia ortodox tocmai prin cei mai renumii
reprezentani ai ei, iar prin teologul francez Yves Congar a influenat pe
43

J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 84.

J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 91.
45
J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, p. 96.
44

224

SLUJIREA SI HIROTONIA IN DIALOGUL CU ORTODOXIA

alocuri chiar cel de-al doilea Conciliu Vatican46. Aceast ecleziologie

euharistic a fost descoperit mai nti de teologul rus, protopresbiterul
Nicolae Afanasiev sau, cum spun susintorii si, a fost redescoperit ca
originara ecleziologie ortodox47. Ecleziologia euharistic se ntemeiaz
pe mpreun-privirea locurilor biblice din 1 Co 10, 16 .u. (Pinea pe
care o frngem nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos?) i 1
Co 12, 27 (Iar voi suntei trupul lui Hristos). n primul din aceste locuri
este numit pinea euharistic, n cel de-al doilea comunitatea cultic,
dup Afanasiev foarte corect Biserica local care svrete euharistia
este numit Trupul lui Hristos. Nicolae Afanasiev a refuzat s vad n
ambele locuri un grad diferit de realitate la folosirea cuvntului Trupul
lui Hristos. Pinea euharistic este [] adevratul trup al lui Hristos
[i] fiecare Biseric local este Biserica lui Dumnezeu n Hristos48,
este Trupul lui Hristos n plintate catolic49. Formulat n mod concis,
acest lucru nseamn: Fiecare Biseric dintr-un loc, care celebreaz
Euharistia, n frunte cu un ntistttor este, prin Euharistie, ntregul
Trup al lui Hristos i, prin aceasta, Biserica catolic n plintatea ei, atta
vreme ct st n identitii eseniale cu alte Biserici locale.
Bisericile locale nu se adun pentru a realiza unitatea catolic, ci arat
aceast unitate prin identitatea lor esenial.
Ecleziologia euharistic este prin aceasta singura variaie a
ecleziologiei ortodoxe, n care relaia dintre slujirea preoeasc i slujirea
episcopal devine problem teologic. Fiindc, pe de o parte, slujirea
preoeasc (ca treapt ierarhic n.tr.) este definit, aa cum am vzut,
numai plecnd de la episcop. Pe de alt parte, preotul este conductorul
normal al celebrrii euharistice, iar astfel, ntistttorul normal al
Bisericii locale.
46

Dovad este P. PLANK, Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entstehung und
Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolaj Afanasevs (1893-1966),
Wrzburg, 1980 (C 31), p. 11.
47
Deosebit de importante sunt aici lucrrile: N. AFANASEV, Dve idei Vselenskoj Cerkvi
[Dou idei despre Biserica Universal], n: Put 45/1934, 16-29; IDEM, Cerkov Ducha
Svjatogo [Biserica Duhului Sfnt], Paris, 1971; Lglise qui prside dans l Amour, n:
N. AFANASEV .a., La Primaut de Pierre dans l glise Orthodoxe, Neuchtel, 1960, pp.
7-64.
48
N. AFANASEV, L glise, p. 27.
49
n sensul celui de-al treilea atribut al Bisericii mrturisit n Crezul niceoconstantinopolitan catolicitatea tradus n limba romn i prin universalitate sau
sobornicitate, n sensul totalitii prezenei lui Hristos n fiecare comunitate eclezial
(n.tr.).

225
15

KARL CHRISTIAN FELMY

Toi marii reprezentani ai ecleziologiei euharistice de dup

protopresbiterul Nicolae Afanasiev (Alexander Schmemann, Jean
Meyendorff, Ioan Zizioulas) au vzut aceast dilem i au prezentat
diferite soluii, fr s pun n mod fundamental sub semnul ntrebrii
descoperirile lui Afanasiev. Pentru protestantism se pot deschide aici
anse foarte mari n dialogul cu Ortodoxia. Aceste anse ar fi mrite nc
prin accentuarea caracterului eshatologic al Euharistiei de ctre
Alexander Schmemann i Mitropolitul Ioan Zizioulas. Pentru Zizioulas,
ntrebarea privitoare la importana succesiunii istorice i pierde mult din
brizan cnd se are n vedere caracterul eshatologic al adunrii
euharistice (cf Ap 4)50. Partenerii de dialog protestani nu au tiut ns s
foloseasc pn acum ansele care se deschid aici. Cci, ce nseamn
aceste concordane pariale artate aici, cnd slujirea bisericeasc nu este
considerat la fel ca la reprezentanii ecleziologiei euharistice ca o
organizare euharistic nainte de toate51 i oarecum nscut din
Euharistie52 i cnd Euharistia este neleas fie ca o simpl
experimentare a comuniunii, fie ca un act special pentru puini civa,
dup slujba divin53, ns nu ca n ecleziologia euharistic ca
experiena plin de bucurie a mpriei lui Dumnezeu trit deja aici?
(trad. din lb. german de Daniel BENGA)

50

J.D. ZIZIOULAS, Priesteramt und Priesterweihe, passim.

S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 33.
52
S.V. BULGAKOV, Ierarchija i Tainstva, p. 33.
53
Autorul se refer aici la mentalitatea protestant, conform creia esenialul oricrui
serviciu liturgic este vestirea Evangheliei. Tradus n tradiia ortodox, acest lucru ar
nsemna c Liturghia Cuvntului este partea esenial a Liturghiei, n timp ce partea a
doua a Sfintei Liturghii, care culmineaz prin prefacerea Sfintelor Daruri i mprtirea
credincioilor, este doar un act special destinat ctorva (n.tr.).
51

226

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

StTeol 4/2007, pp. 227-240

IALOG

TEOLOGIC

Cristian GAGU
Facultatea de Litere i Teologie Galai

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA

BISERICA
Sub pretextul luptei pentru aprarea drepturilor omului,
nonconformitii, inadaptaii i rzvrtiii zilelor noastre, puini la numr,
ce-i drept, n comparaie cu cei n mijlocul crora triesc, i exprim
zgomotos nemulumirile fa de regulile comunitilor ai cror membri
sunt, pretinznd c le sunt nclcate drepturile, c le este ngrdit
libertatea de exprimare i manifestare i c sunt, prin urmare, discriminai
fa de ceilali, cuvnt la care o parte a opiniei publice i mass-media sunt
foarte sensibile. n ultima vreme, sub influena micrii feministe tot mai
agresive, dar i a unor interese oculte ale celor ce sunt dumani ai
Crucii lui Hristos (Flp 3,18), astfel de acuze au fost aduse i Bisericii
Ortodoxe, n ncercarea de a discredita nvtura de credin, tradiiile i
obiceiurile pe care le apr aceasta. Acesta este motivul pentru care am
socotit fireasc ncercarea de a lmuri subiectul existenei sau nu n
Biseric a vreunei nvturi sau practici discriminatorii sub vreun aspect
oarecare.
Pentru lmurirea acestei chestiuni este necesar cunoaterea
nelesului exact al noiunilor la care ne vom referi, pentru c se ntmpl
adesea, dei folosim acelai vocabular, s nu vorbim aceeai limb,
conferind aceluiai cuvnt nelesuri diferite, motiv pentru care nu reuim
s ne facem nelei, comunicarea fiind defectuoas.
Din punct de vedere etimologic, cuvintele a discrimina,
discriminare vin din limba latin. Verbul discrimino,-are, are nelesul de
a distinge, a separa, substantivul feminin discrimination,-onis este

227

CRISTIAN GAGU

tradus cu separare iar masculinul discriminator,-oris desemneaz pe cel

care face diferena1.
Sub aspectul celor dou nelesuri, a distinge i a separa, fiecare
persoan uman, n virtutea naturii sale raionale i libere cu care a
nzestrat-o Dumnezeu, avnd posibilitatea de a alege ntre cel puin dou
opiuni, svrete o serie de acte discriminatorii fireti, precum a distinge
ntre bine i ru, ntre virtute i pcat, ntre cel bun i cel ru, ntre cel
drept i cel nedrept sau a separa pe cel panic de cel violent, pe cel
sntos de cel ce are o boal contagioas, i exemplele ar putea continua.
n vorbirea curent termenii la care ne referim au mai cptat ns
i un alt neles fa de cel avut n limba latin. Astfel, n limba englez
verbul discriminate, pe lng nelesul de a recunoate o deosebire ntre
persoane sau lucruri, nseamn i a trata o persoan sau un grup mai
ru/mai bine dect pe altele iar substantivul discrimination denumete
ntre altele tratamentul diferit, de obicei ru, aplicat unei persoane sau
unui grup n comparaie cu altele2.
n limba romn verbul a discrimina are nelesul de a separa, a
distinge, a face deosebire, a face distincie iar substantivul discriminare
este definit ca deosebire, dar i ca politic prin care un stat sau o
categorie de ceteni ai unui stat sunt lipsii de anumite drepturi pe
baza unor considerente nentemeiate3.
Din explicaiile oferite de ODCE i DEX observm apariia n
limbajul actual al unui neles nou, definitor pentru cei doi termeni, care
se refer la o persoan, un grup sau o categorie de persoane, supuse unui
tratament4 ru n comparaie cu altele. Explicaia din DEX, mai complet,
aduce n discuie trei elemente deosebit de importante n nelegerea
corect a sensului negativ al noiunii discriminare, anume politic,
drepturi i considerente nentemeiate. Avnd n vedere toate aceste
elemente rezult c sub aspect negativ prin discriminare se nelege
tratamentul ru i defavorizant la care este supus o persoan, un grup
sau o categorie de persoane n comparaie cu ceilali membri ai
1

G. GUU (ed.), Dicionar latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983,

p. 355.
2
Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English (ODCE), New International
Students Edition, Oxford University Press, 51995, pp. 330-331.
3
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (DEX), Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti,
2
1998, p. 307.
4
Din ODCE rezult c discriminarea poate avea i un caracter pozitiv, prin aplicarea
unui tratament mai bun, preferenial, unora n comparaie cu alii.

228

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

comunitii, prin nclcarea sau refuzul arbitrar, din considerente

nentemeiate, a unor drepturi recunoscute celorlali, ca urmare a unei
orientri sau a unei atitudini a unei instituii, a unei pri ori a
comunitii n ansamblul ei, pe criterii rasiale, naionale, etnice, sociale,
culturale, religioase, de vrst, sexuale etc.
Prin urmare, atunci cnd cineva acuz c a fost discriminat prin
nclcarea sau refuzarea exercitrii unor drepturi, trebuie avut n vedere
dac drepturile invocate i-au i fost recunoscute de legiuitor, autoritatea
legal mputernicit pentru a recunoate sau a acorda drepturi pe seama
membrilor unei comuniti sau a unei persoane. Trebuie avut n vedere,
de asemenea, i legitimitatea legal i/sau moral a autoritii legiuitoare
de a acorda cuiva, persoan, grup, categorie sau unei comuniti n
ntregul ei, drepturi, competena acesteia, temeiul n baza cruia sunt
recunoscute drepturile, precum i scopul urmrit.
Aceste elemente, existena sau nu a drepturilor, autoritatea care
poate recunoate sau nu drepturile n cauz, legitimitatea i competena
ei, temeiul n baza cruia sunt sau nu recunoscute drepturile i scopul
urmrit, trebuie avute n vedere i atunci cnd se aduc Bisericii acuze de
discriminare.
Autoritatea legiuitoare n Biseric i legitimitatea ei
Dintru nceput trebuie precizat i subliniat faptul, fundamental de
altfel, c, spre deosebire de instituiile care sunt ntemeiate i
funcioneaz n baza unor legi omeneti, fiind prin urmare susceptibile de
a fi inechitabile i discriminatorii fa de anumite grupuri sau categorii de
persoane, Biserica este instituie divino-uman, fiind ntemeiat de
Mntuitorul Iisus Hristos prin jertfa Sa pe Cruce, El nsui fiind Capul
Bisericii Hristos i este cap Bisericii (Ef 5, 23)5. Prin urmare,
autoritatea legiuitoare suprem n Biseric este Dumnezeu Fiul ntrupat,
Mntuitorul Iisus Hristos, iar autoritatea i legitimitatea Sa nu pot fi
contestate dect de cei fr de lege, de dumanii Crucii, iar atunci discuia
nu-i mai are rostul. Capul Bisericii fiind fr de pcat Cine dintre voi
M vdete de pcat? (In 8, 46)6 atunci i Legiuirile Domnului
drepte (Ps 18, 8) i vrednice de crezare sunt toate poruncile Lui,
5

A se vedea i Mt 28, 18; 1 Co 15, 27; Ef 1, 22; 4, 15; Col 1, 18; 2, 10. Textele
scipturistice sunt citate din Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. jubiliar a Sfntului Sinod
(Bartolomeu Anania), Bucureti, 2001.
6
A se vedea i 2 Co 5, 21.

229

CRISTIAN GAGU

ntrite n veacul veacului, fcute ntru adevr i dreptate (Ps 110, 7-8).
Este vorba, evident, de Legea Noului Testament, exprimat n Sfnta
Evanghelie n cele nou fericiri, n poruncile i sfaturile evanghelice prin
care Mntuitorul a mplinit Legea Vechiului Testament n-am venit
s stric, ci s plinesc (Mt 5, 17).
Trimindu-i pe Sfinii Apostoli la propovduirea Evangheliei,
deodat cu mprtirea harului Sfntului Duh (Mt 28, 18-20),
Mntuitorul i-a investit i cu autoritatea i legitimitatea de a conduce
Biserica i, prin urmare, de a adopta i a institui, n concordan cu legea
evanghelic, norme dup care s se conduc Biserica i prin care aceasta
s rspund att nevoilor interne, ct i provocrilor venite din exterior.
Prin mprtirea harului Sfntului Duh episcopilor i preoilor n Sfnta
Tain a Hirotoniei, Sfinii Apostoli au transmis la rndul lor aceast
autoritate i legitimitate acestora luai aminte la voi niv i la toat
turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii
Biserica lui Dumnezeu (FA 20, 28) i, prin ei, Bisericii adunat n
sinoade ecumenice sau locale.
n afara sinoadelor, n virtutea preoiei universale a credincioilor
si (1 Ptr 2, 9; 1 In 2, 20, 27), Biserica i exprim autoritatea, ca plerom
a fiilor si duhovniceti, i prin datinile i tradiiile legate de viaa
bisericeasc sau care decurg din aceasta, n msura n care acestea sunt,
la rndul lor, n conformitate cu legea evanghelic i cu nvtura
Bisericii.
Temeiul Legii i scopul ei
Temeiul n baza cruia Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat
Biserica prin jertfa Crucii i a dat oamenilor Legea Noului Testament l
constituie iubirea, pentru c Dumnezeu este iubire (1 In 4, 16). n
iubirea Sa Dumnezeu i cuprinde pe toi oamenii, fr nicio discriminare
El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni i face s
plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt 5, 45) i ne poruncete
s iubim fr discriminare pe toi semenii notri (Lc 10, 29-37), inclusiv
pe vrjmai iubii pe vrjmaii votri (Mt 5, 44).
Pe temeiul poruncii iubirii lui Dumnezeu S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu aceasta este marea i ntia porunc (Mt 22, 37),
concretizat n iubirea aproapelui S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Mt 22, 39) i cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc pe
aproapele su (1 In 4, 20-21) i-a manifestat Biserica, de-a lungul
veacurilor, autoritatea de a adopta i a institui norme dup care s se

230

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

desfoare i s se cluzeasc viaa bisericeasc sub toate aspectele sale.

i dup cum legea iubirii nu este discriminatorie (Mt 5, 45), nici celelalte
norme ale vieii bisericeti nu sunt i nici nu ar putea fi astfel fa de
nimeni, de vreme ce izvorsc din iubire.
Ct privete scopul pentru care Mntuitorul Iisus Hristos a instituit
noua lege a Evangheliei i pe care Biserica l urmrete pentru fiecare din
fiii si duhovniceti, acesta este sfinirea lor n aceast via (In 17, 17,19)
i dobndirea vieii venice (Mt 18, 11).
Din succinta expunere a celor de mai sus rezult cu claritate faptul
c Biserica nu poate fi acuzat de discriminare, pentru c, acolo unde este
Hristos, nu este elin i iudeu, tiere-mprejur i netiere-mprejur,
barbar, scit, rob, liber (Col 3, 11). Dac sunt totui unii care-i aduc
astfel de acuze, acetia fie se fac vinovai de necunoaterea vieii
bisericeti i a normelor pe care se ntemeiaz aceasta, fie, ceea ce este
mult mai grav, de rea credin i de rea intenie.
Feminismul sau lupta pentru egalitatea n drepturi a femeii cu
brbatul, principala surs ce genereaz acuze de discriminare la
adresa Bisericii
La modul concret, acuzele de discriminare aduse Bisericii Ortodoxe
vin n majoritate covritoare din partea micrii feministe ori a
susintorilor i simpatizanilor acestei micri i vizeaz situaia femeii n
Biseric n raport cu cea a brbatului, incriminnd, n mod special,
neacceptarea acesteia la slujirea sacerdotal, ntietatea acordat
brbatului n Biseric n raport cu femeia, precum i unele nvturi ori
tradiii ce par a discrimina femeia.
Cei ce aduc astfel de acuze Bisericii Ortodoxe trebuie s
contientizeze c n realitate doar Biserica, cu adevrat, nu discrimineaz
femeia fa de brbat. Spre deosebire de orice alt instituie omeneasc
care poate recunoate drepturi egale femeii cu brbatul, dar nu poate
garanta, din diferite cauze, anse egale n exercitarea acestor drepturi i
n atingerea scopului vizat prin ele, Biserica garanteaz anse egale femeii
i brbatului n atingerea elului final, care, aa cum am artat, este
mntuirea. Mntuitorul Iisus Hristos mprtete harul Sfntului Duh, n
dar, n Biseric, prin Sfintele Taine i prin celelalte lucrri sfinitoare, n
egal msur i femeii i brbatului, fr discriminare. i nu exist
discriminare nici n ceea ce privete obligaiile pe care le au n Biseric
brbatul i femeia. Dovada acestei stri de fapt o reprezint sinaxarele

231

CRISTIAN GAGU

bisericeti n care sunt trecui n rndul sfinilor i cinstii ca atare, n

egal msur, mucenici i mucenie, cuvioi i cuvioase.
Ct privete accederea femeii la treapta slujirii sacerdotale n
Biseric, aceast problem nu a fost ridicat n primele nousprezece
secole de existen a Bisericii, dei, n primele veacuri, pe de o parte,
provenind n majoritate covritoare din rndul pgnilor, unii cretini ar
fi putut ridica aceast problem, invocnd modelul cultelor pgne n care
existau preotese i, pe de alta, n Biseric a existat o ceat a diaconielor7,
care erau hirotesite8 i depuneau un jurmnt de castitate, dar a cror
slujire avea strict un caracter social. Fiind, deci, dintru nceput, de la sine
neles i unanim acceptat de toi cretinii c slujirea sacerdotal este
rezervat exclusiv prii brbteti, Biserica nu a luat n discuie aceast
problem n vreun sinod, astfel nct ea nu a fost reglementat n mod
expres n vreun canon anume. Temeiul acestei stri de fapt din Biseric l
constituie att Legea Vechiului Testament, prin care Dumnezeu a rnduit
ca preoia s fie rezervat prii brbteti (I 28-29), ct mai ales tradiia
Bisericii, ntemeiat pe exemplul Mntuitorului Iisus Hristos, care a ales
ca apostoli ai Si, dintre cei ce L-au urmat n decursul activitii Sale de
propovduire a Evangheliei, ntre acetia aflndu-se i femei, doisprezece
brbai. Dup nlarea la cer a Mntuitorului Hristos, cnd s-a pus
problema nlocuirii lui Iuda Iscarioteanul n slujirea apostolic, s-a avut n
vedere alegerea unui brbat, nicidecum a vreunei femei, dei erau de fa,
alturi de Sfinii Apostoli i de ceilali ucenici, Fecioara Maria i femeile
mironosie. Stnd n mijlocul tuturor acestora, al cror numr era ca la o
sut douzeci, Sf. Apostol Petru s-a adresat doar brbailor frai,
spunndu-le c trebuie ca din aceti brbai, care s-au adunat cu noi n
timpul ct Domnul Iisus a fost cu noi, unul din ei s fie mpreun cu
noi martor al nvierii Lui (FA 1, 21-22).
Pogorrea Sfntului Duh n ziua Cincizecimii n chipul limbilor ca
de foc doar asupra Sfinilor Apostoli (FA 2), care au fost astfel mbrcai
cu putere de sus i consacrai ca preoi ai Legii celei Noi a Mntuitorului
Iisus Hristos, confirm faptul c slujirea sacramental, preoia, a fost
ncredinat doar prii brbteti. Urmnd exemplul Domnului lor, Sfinii
Apostoli au ales i hirotonit, ca episcopi i preoi ai comunitilor pe care
le-au ntemeiat, doar brbai (FA 20, 17, 28; 1 Tim 3, 2; 12, 5, 17).

7
8

Rm 16, 1; can. 19, sin. I ec.; can. 15, sin. al IV-lea ec.
Hirotesia este o ierurgie, n timp ce hirotonia este Sfnt Tain.

232

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

Contieni c n Noul Testament nu exist niciun argument, niciun

text care s poat fi invocat n sprijinul accederii femeii la slujirea
sacerdotal, pentru a da legitimitate luptei lor n atingerea acestui scop,
susintorii acestei cauze ncearc s rescrie viaa Mntuitorului i
istoria Bisericii primare pe baza unor aa-zis noi dovezi, de senzaie,
tinuite de Biseric, pe care le produc din evangheliile apocrife i din alte
scrieri cu caracter apocrif9. Pe baza acestor scrieri se ncearc acreditarea
ideii c ntre apostolii Mntuitorului a existat i o femeie, Maria
Magdalena, care ar fi avut o relaie special cu Mntuitorul i, n virtutea
acestei relaii, s-ar fi bucurat i de o poziie privilegiat n faa Sa n
raport cu ceilali apostoli. Pentru a argumenta aceast idee susintorii ei
fac apel inclusiv la argumente care, avnd n vedere perioada de timp i
sursa din care provin, nu au nici cea mai mic relevan pentru subiectul
n sprijinul cruia sunt invocate. Este vorba, pe de o parte, de celebrul
tablou Cina cea de Tain al lui Leonardo Da Vinci n care, potrivit
acestora, n dreapta Mntuitorului ar fi nu Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan, ci Maria Magdalena, conchiznd de aici c, de vreme ce a luat parte
la Cin, Maria Magdalena fcea parte din grupul Sfinilor Apostoli, avnd
acelai statut ca i acetia, bucurndu-se i ea de darul preoiei
sacramentale. Pe de alt parte, n sprijinul acestei teorii sunt invocate
diferite scrieri contemporane, care de care mai fanteziste, lipsite de orice
substrat tiinific, dar pretins tiinifice, i care au pretenia c reveleaz
informaii cunoscute doar de membrii iniiai ai unor organizaii secrete
ale cror rdcini merg napoi n istorie pn n vremea Mntuitorului.
Privite cu atenie, att sursele, ct i textele citate din ele se
dovedesc a fi lipsite de credibilitate i de relevan. Evanghelia dup
Filip i Evanghelia dup Maria10, apocrifele la care fac trimitere cei ce
militeaz pentru hirotonirea femeii n Biseric n virtutea pretinsei preoii
sacramentale la care ar fi fost fcut prta i Maria Magdalena, sunt
lipsite de credibilitate pentru c sunt de origine gnostic. n plus, nici
chiar din aceste scrieri nu reiese c Maria Magdalena s-ar fi numrat n
rndul Sfinilor Apostoli, concluzia n acest sens fiind una forat. Textele
apocrife nu spun dect c pe Maria Magdalena Mntuitorul a iubit-o mai

Scrieri neautentice sau a cror autenticitate este ndoielnic, atribuite n mod fals unor
autori a cror autoritate este recunoscut, pe care Biserica nu le recunoate i nu le
numr ntre crile religioase canonice.
10
Traduse i publicate n lb. romn n: Evanghelii gnostice, trad., studiu introductiv i
note de Anton Toth, Ed. Herald, Bucureti, 2005.

233

CRISTIAN GAGU

mult dect pe toi ucenicii11 sau dect pe toate celelalte femei12 i c

Sfinii Apostoli Petru i Andrei s-au ndoit de faptul c Mntuitorul i-ar fi
descoperit acesteia nvturi tainice, pe care nu le-a mprtit i
celorlali13. Mai mult dect att, chiar n apocriful pus pe seama ei, atunci
cnd i mbrbteaz pe Sfinii Apostoli s mearg cu curaj la
propovduirea Evangheliei, Maria Magdalena nu se include i pe sine n
rndul Apostolilor, ci spune harul Su fi-va totdeauna cu voi i v va
ocroti14.
Ct privete interpretarea dat tabloului lui Da Vinci, aceasta nu
poate fi luat n considerare pentru simplul fapt c este n flagrant
contradicie cu ceea ce a consemnat n scris chiar cel ce a stat cu capul pe
pieptul Mntuitorului la Cin, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan (In 13,
23; 21, 20).
Dincolo de aceste argumente, irelevante i inconsistente din punct
de vedere teologic, mult mai grav este, sub aspectul luptei pentru
nlturarea pretinsei discriminri a femeii n Biseric n raport cu brbatul
i acceptarea acesteia la slujirea sacerdotal, apariia, n cadrul teologiei, a
unei noi direcii, teologia feminist, pentru care argumentele tradiionale
pe care se ntemeiaz Biserica n neacceptarea femeii la Sfnta Tain a
Hirotoniei nu au valoare.
Bunoar, dintr-un articol al sorei Nonna Verna Harrison, care a
urmrit s prezinte obieciile i contraargumentele invocate de teologia
feminist mpotriva practicii neacceptrii femeii la slujirea liturgic
sacerdotal, rezult c autoritatea divin, pe care se ntemeiaz
argumentul tradiiei, cel mai puternic de altfel n justificarea practicii
Bisericii n aceast privin, la care am fcut referire i noi mai sus, nu
este suficient.
Susintorii hirotonirii femeilor spun c este o grav injustiie ca
acestea s fie excluse doar din pricina sexului lor, de la o form de
slujire pe care pot s o realizeze. Dac singura motivaie ar fi
autoritatea divin, aceasta L-ar face pe Dumnezeu nu numai arbitrar,
dar i nedrept. () Astfel, dac Dumnezeu a poruncit ntr-adevr
aceasta, El trebuie s aib i un alt motiv, de o asemenea importan

11

Evanghelia dup Filip, n: Evanghelii gnostice, p. 167 i Evanghelia dup Maria, p.

296.
12
Evanghelia dup Maria, p. 291.
13
Evanghelia dup Maria, p. 298.
14
Evanghelia dup Maria, p. 291.

234

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

nct s justifice excluderea respectiv, altfel nedreapt. Nu poate fi

bazat doar pe autoritatea divin nsi15.

A cuta o motivaie mai profund, de natur spiritual i

teologic (p. 123), dincolo de argumentul autoritii divine nseamn, pe
de o parte, a pune sub semnul ntrebrii nelepciunea lui Dumnezeu i
dreptatea Sa, n flagrant contradicie cu revelaia Sfintei Scripturi,
potrivit creia Adevr este nceputul cuvintelor Tale i toate judecile
dreptii Tale vor dinui n veci (Ps 118, 160) i O, adncul bogiei i
al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt cile Lui de
necercetat i judecile Sale de neptruns! (Rm 11, 33), i, pe de alta, a
ne pierde timpul n dearte dispute teologice, Cci cine a cunoscut
gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rm 11, 34), C
sfaturile Mele nu sunt ca sfaturile voastre, nici cile Mele precum cile
voastre, zice Domnul. Ci pe ct este de departe cerul de pmnt,
ntr-att este de departe calea Mea de cile voastre i cugetele voastre
de cugetul Meu (Is 55, 8-9). Dac autoritatea divin nu este suficient,
atunci orice alt argument este superfluu.
i totui, fr a urmri s rspundem punct cu punct acestor
obiecii i contraargumente ale teologiei feministe, vom ncerca, foarte pe
scurt, s artm c acest demers teologic pleac de la o premis fals.
Din perspectiva argumentului legat de natura uman, feminitii
acuz cu insisten faptul c femeile sunt excluse de la hirotonie doar
din pricina sexului lor (p. 123). A pleca de la premisa c sexualitatea este
criteriul dup care se ghideaz Biserica n acceptarea brbatului la Taina
Hirotoniei i n respingerea femeii de la aceast sfnt tain este o grav
eroare. La fel de contraproductiv i de greit mi pare a fi, de altfel, i
ncercarea autoarei articolului citat de a descoperi semnificaia
masculinitii preotului (pp. 124-125, 137-140) i a o argumenta teologic
din perspectiv patristic. Ct despre unele augmente invocate de unii
teologi ortodoci pentru a justifica neacceptarea femeii la preoia
sacerdotal, precum inferioritatea moral i spiritual a femeii, necuria
ei sau subordonarea ei universal fa de brbat (pp. 125, 127), acestea
sunt lipsite de orice temei i sunt jignitoare pentru femei.
Cred c nu masculinitatea preotului i, prin urmare, nu sexualitatea
sunt rspunsul la aceast problem. Brbatul i femeia nu pot fi redui
15

Nonna Verna HARRISON, Argumente ortodoxe mpotriva hirotonirii femeilor, trad. de

Iuliu Adrian Blaga, n: StTeol, 2/2007, p. 123. n continuare, trimiterea la citatele din
acest material va fi fcut simplu, n paranteze, urmnd de fiecare dat textul respectiv.

235

CRISTIAN GAGU

nici la sexualitatea lor i nici la natura uman comun, realiti de care

nu putem face abstracie de altfel, pentru c cei doi sunt mai mult de att.
Prin actul creaiei Dumnezeu a ipostaziat natura uman, pentru prima
dat, n persoana unui brbat, Adam, i abia apoi ntr-o femeie, Eva,
creia acesta i-a pus numele femeie, pentru c a fost luat din brbatul
ei (Fc 2, 23). Dei mprtesc o natur uman comun, Adam i Eva, i,
prin urmare, brbatul i femeia, sunt diferii nu doar sexual, ci psihosomatic, fr a fi ns inferior, i prin urmare subordonat, unul altuia n
vreo privin oarecare. Dincolo de universalitatea naturii umane, care i
unete ontologic pe toi oamenii, dar i de unicitatea fiecrei persoane
umane n parte, brbatul i femeia sunt diferii datorit darurilor specifice
diferite cu care i-a nzestrat Dumnezeu prin creaie.
Rspunsul la aceast problem ar trebui cutat, poate, n viaa
intern i n relaiile dintre Persoanele Sfintei Treimi, paradigma pentru
viaa Bisericii. Pentru c Duh este Dumnezeu (In 4, 24), n existena
etern a Ipostasurilor divine asemenea limitri i diviziuni, bazate pe sex
(p. 128), care sunt total nepotrivite i conduc la erezie, sunt absente (p.
129), dup cum foarte corect precizeaz autoarea articolului citat. i
totui, Dumnezeu Se descoper ca Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul i
Dumnezeu Duhul Sfnt, iar numele cu care numim cele trei Persoane ale
Sfintei Treimi sunt foarte importante pentru a nelege relaiile interne
dintre Ele. Sfntul Grigorie Palama scria c numele de Tat cu care
numim pe Cel fr de nceput, implic n mod logic pe a nate i
numele de Fiu dat Celui Nscut, c Fiul este Fiu al Tatlui i aduce n
minte pe Tatl, dup cum i numele Tatl aduce ndat n minte pe
Fiul16. Cele dou nume, Tatl i Fiul, care implic pe a nate, dei par a
numi dou persoane de genul masculin, transcend ideea de sexualitate i
definesc relaia de paternitate/filiaie existent n snul Sfintei Treimi
ntre Cel fr de nceput i Cel Unul Nscut.
Aceast relaie paternitate-filiaie dintre Tatl i Fiul din planul
veniciei este paradigma pentru o alt natere ntru venicie, ce nu din
snge, nici din voie trupeasc, nici din vrere brbteasc, ci de la
Dumnezeu (In 1, 13), de sus, din ap i din Duh (In 3, 3, 6) este, a
celor ce cred i mrturisesc c Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, i pe care o mplinete preoia sacramental. Cel care

16

Sf. GRIGORIE PALAMA, Cuvintele doveditoare. Cuvntul nti c Duhul Sfnt nu

purcede i de la Fiul, ci numai de la Tatl, n: Opera complet, vol. 1, trad., note, studiu
introductiv de pr. Cristian Chivu, Ed. Patristic, Bucureti, 2005, p. 155.

236

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

primete hirotonia ntru preot devine printe spiritual al tuturor fiilor si

duhovniceti, pe care i nate i-i renate cu puterea harului Sfntului
Duh spre viaa venic prin Sfintele Taine i prin celelalte lucrri
sfinitoare ale Bisericii.
Naterea duhovniceasc prin harul preoiei sacramentale fiind
ncredinat exclusiv brbatului, nseamn c Dumnezeu, care nu este nici
arbitrar i nici nedrept n judecile i n hotrrile Sale, i-a ncredinat
femeii un alt dar, exclusiv al ei, cel al maternitii, al naterii de fii
trupeti. Femeia nu se mplinete pe sine cu adevrat dect n
maternitate, iar atunci cnd zmislete o nou fptur uman ea este
mpreun lucrtoare cu Duhul Sfnt, Care izvorte viaa n pntecele ei.
Din pcate, tocmai sub influena micrii feministe, care reclam
dreptul femeii de a accede la treapta preoiei sacramentale n Biseric,
femeia este tot mai predispus la a nu mai face lucrtor darul sacru cu
care a nzestrat-o Dumnezeu i care o definete prin excelen, cel al
naterii de prunci i Adam i-a pus femeii sale numele Eva, pentru c
ea este mama tuturor celor vii (Fc 3, 20).
Preoia sacramental fiind, deci, ncredinat doar brbailor, iar
aceasta constnd nu doar n funciunea sfinitoare, ci i n cea
nvtoreasc i n cea conductoare, dup chipul preoiei Mntuitorului
Iisus Hristos, femeii nu i este ngduit n Biseric nici s nvee i nici s
conduc pe alii. Sfntul Apostol Pavel este foarte categoric n aceast
privin, nvnd ca n toate Bisericilor sfinilor, femeile voastre s
tac-n adunrile bisericeti; fiindc lor nu le este ngduit s vorbeasc
(1 Co 14, 34) i nici s nvee pe altul (1 Tim 2, 12), ci femeia s
asculte nvtura-n linite, cu toat supunerea (1 Tim 2, 11). Aceast
nvtur a Sfntului Apostol Pavel, justificat att prin Legea Vechiului
Testament, ct i prin faptul c Adam a fost nti zidit, apoi Eva; i
Adam n-a fost amgit; dar femeia, fiind amgit, s-a fcut clctoare de
porunc (1 Tim 2, 13-14), este socotit ntre celelalte porunci ale
Domnului, al cror scop este pzirea rnduielii n biserici i n Biseric,
pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (1 Co 14,
33). n schimb, dup cum observ Nonna Harrison, nu este niciun motiv
pentru care femeile nu pot s exercite alte tipuri de slujiri precum
lucrrile caritative sau misionare, predarea i consilierea, precum i
ngrijirea bolnavilor, a sracilor i btrnilor (p. 124), la care Biserica le
cheam de altfel, i pe care le i mplinesc cu toat credina i dragostea.
Din cele de mai sus nu se poate conchide c n Biseric femeia ar fi
cumva discriminat n raport cu brbatul. Dimpotriv. Prin ntruparea Sa

237

CRISTIAN GAGU

din Fecioara Maria, Mntuitorul Iisus Hristos i-a redat femeii demnitatea
de dinainte de cderea n pcat i dintru nceput membrii primelor
comuniti cretine au contientizat aceast nou stare de fapt. Sf.
Apostol Pavel le amintete pe femei n epistolele sale ca ajutoare foarte
importante n propovduirea Evangheliei, iar n epistola adresat
efesenilor precizeaz foarte clar c raportul brbatului cu femeia att n
familie, ct i n biseric, trebuie s aib drept model raportul dintre
Hristos i Biseric (Ef 5, 22-33). Dac prii brbteti i se acord
ntietate n Biseric la diferite momente liturgice, aceast tradiie se
subsumeaz nvturii Sfntului Apostol Pavel despre pstrarea
rnduielii n Biseric, iar aceast ntietate este una de onoare. Ea
decurge din iubirea i respectul manifestate de femeie pentru brbat n
cadrul familiei, dup modelul Biseric-Hristos, fiind extins i la nivelul
Bisericii, i nu este de alt natur.
n Biserica Ortodox, pstrtoarea fidel a nvturii Mntuitorului
Iisus Hristos i a Sfinilor Si Apostoli, exist, n afar de preoia
sacramental, i o serie de tradiii, legate de diferite srbtori sau
momente liturgice importante, la care pot participa doar brbaii, nu i
femeile. Unele din aceste tradiii, mai ales cele foarte populare n rndul
cretinilor, care nsoesc sau urmeaz unor srbtori sau momente
liturgice la care particip foarte muli credincioi, au constituit prilej de a
aduce Bisericii acuza c discrimineaz femeia. Este cazul tradiiei
pescuirii Sfintei Cruci pe care o arunc n ap episcopul sau preotul la
srbtoarea Botezului Domnului, dup sfinirea cea mare a apei, la care
pot participa doar brbai17.
Dei aceast regul nu a fost statuat de Biseric n vreun canon
scris, ea face parte integrant din tradiia vieii bisericeti, cptnd
caracter de lege nescris, ceea ce nseamn c este n uzul general al
ntregii Biserici Ortodoxe, c a fost acceptat n mod tacit de Biseric, c
a fost, de asemenea, acceptat n mod voluntar de fiii duhovniceti ai
Bisericii i este n practic de o perioad mare de timp18.
Despre ct de important este datina pentru popor, mai ales atunci
cnd este legat de un eveniment religios, st mrturie folclorul poporului
romn. Sunt foarte multe obiceiuri i datini populare cu caracter religios,
unele chiar de sorginte pgn, motenite i perpetuate pn n ziua de
17

Un astfel de caz s-a ntmplat la srbtoarea Botezului Domnului la Brila, n anul

2007.
18
Mitr. Nicolae MLADIN, diac. Orest BUCEVSCHI, Constantin PAVEL, diac. Ioan ZGREAN
Teologia morala ortodox, vol. 1, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, pp. 198-199.

238

DISCRIMINAREA, UN NOU PRETEXT DE A ATACA BISERICA

azi, n care, dup caz, nu este acceptat fie partea femeiasc, cum este
cazul cluului, fie cea brbteasc, cum este cazul dansului fetelor de la
Cplna, pentru a nu aminti dect dou exemple. Exist, de asemenea, o
serie de tradiii i obiceiuri legate de diferite momente liturgice
importante din viaa cretinului, precum scldatul pruncului de ctre na
dup ce acesta a fost botezat, gtitul miresei nainte de nunt i
dezgtitul acesteia de ctre na la sfritul nunii, la care nu particip
dect femeile, potrivit tradiiei brbailor fiindu-le interzis prezena, fr
ca acetia s se simt cumva discriminai, i exemplele ar putea continua.
Drepturi discriminate de femeia ce lupt mpotriva pretinsei
discriminri a ei de ctre Biseric
Luptnd pentru a nltura unele pretinse discriminri i a dobndi
drepturi pe care Dumnezeu i Biserica nu le-a pus niciodat pe seama ei,
femeia modern, feminista, repet cumva, la un alt nivel, greeala primei
femei, aceea fiind amgit c va fi ca Dumnezeu (Fc 3, 5) iar aceasta c
poate fi ca brbatul, c poate fi n locul acestuia, locul fructului oprit fiind
luat de darul interzis al preoiei. n timp ce i risipete energiile pentru a
demonstra c poate fi ca brbatul, femeia face ns nelucrtor darul
naterii de prunci, sau refuz pur i simplu rodul acestui dar,
discriminnd deci dreptul i ndatorirea sfnt de a-I sluji lui Dumnezeu
n maternitate, dar dumnezeiesc ncredinat exclusiv ei. Maternitatea, cu
tot ce implic ea, cu toate tririle i strile afective i emoionale,
manifestate n iubirea pruncului i n grija pentru viaa acestuia, pentru a
crei aprare adevrata mam i sacrific propria via, motiv pentru care
s-a i afirmat c maternitatea este o form particular a chenozei
feminine19, este ceea ce deosebete fundamental, la nivel psiho-somatic,
femeia de brbat. Tocmai maternitatea, prin care femeia se mplinete pe
sine i este mntuit ea ns se va mntui prin natere de copii, dac
cu simplitate rmne-n credin, n iubire i-n sfinenie (1 Tim 2, 15)
, dovedete c prerea potrivit creia o desemnare global a unor
sarcini ca masculine i a altora ca feminine are () implicaii sociale
puternice i () devastatoare care ar afecta toate femeile i brbaii (p.
127) este greit cel puin n parte, slujirile ce decurg din darul
maternitii fiind mai potrivite sensibilitii femeii. O parte a acestor
19

Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii. Sfinenia vieii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe,
trad. de Gabriela Moldoveanu, verificarea i mbuntirea traducerii de pr. Vasile
Rduc, Bucureti, 1994, p. 158.

239

CRISTIAN GAGU

drepturi/ndatoriri ce decurg din maternitate sunt foarte frumos

surprinse de autorul poeziei Dreptul femeilor:
Dreptul de a sluji i a iubi,
Dreptul, ndurtoare de a fi,
Dreptul, pe copilai blnd a-i ngriji,
A-i crete, nva, dojeni, povui,
Dreptul, cnd toi dorm, de a veghea,
Dreptul, lumina-n ntuneric a crea,
Cu demnitate blnd a se-ncorona,
Greul i sarcina altuia a purta,
Dreptul, cnd vremuri grele se revars,
Credina tare i leal s-o sprijineasc
Dreptul, de a fi o deplin femeie,
Adevrat, evlavioas i curat buntate:
Aceasta-i a femeii cea mai bun dreptate20.

Aceste versuri sunt, cred, cel mai potrivit i mai frumos rspuns pe
care poate i trebuie s-l dea Biserica femeii cretine moderne, feministei,
ele reamintindu-i acesteia drepturile i darurile cu care a fost druit i
slujirile la care este chemat de Dumnezeu i de Biseric, deosebit de
importante pentru slujirea Bisericii i a societii, care-i fac cinste i o
nnobileaz.

20

Pr. Gheorghe PERVA, Femeia n lumina cretinismului, Arad, 1940, p. 126.

240

CRONICA

RONICA
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din
Bucureti
Doctorate acordate:
n data de 13 sept. 2007, Ciprian Burlcioiu a susinut teza de doctorat cu
titlul: Concordia Leuenberg i acordul bisericesc Meissen. Coninutul,
receptarea i perspectivele lor, sub ndrumarea pr. prof. dr. Viorel Ioni.
n data de 9 oct. 2007, Martin Neubauer a susinut teza de doctorat cu
titlul: Capelanatul militar. Reper de evaluare a relaiei dintre Biseric i stat n
Germania i Romnia, sub ndrumarea pr. prof. dr. Nicolae D. Necula. De
asemenea, n aceeai zi, Ion Brnea a susinut teza de doctorat cu titlul: Muzica
bisericeasc n Oltenia de-a lungul timpului, sub ndrumarea pr. prof. dr. Nicu
Moldoveanu.
n data de 13 nov. 2007, Nicolae Giolu a susinut teza de doctorat cu
titlul: Clerici ortodoci romni creatori de muzic psaltic bisericeasc n sec.
XIX-XX, iar Gheorghe Neacu teza de doctorat cu titlul: Cultura muzical
bisericeasc n eparhia Argeului de la nceputuri pn astzi, ambii sub
ndrumarea tiinific a pr. prof. dr. Nicu Moldoveanu.
n data de 15 nov. 2007, Pompiliu Nacu a susinut teza de doctorat cu
titlul: Eresurile primelor veacuri cretine i dinuirea lor la nceputul mileniului
III, sub ndrumarea pr. prof. dr. Dumitru Popescu.
Organizare de manifestri tiinifice:
La invitaia Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti i a Centrului
de Studii i Documentare Societate, Drept, Religie (asociat Centrului de
cercetare n Sociologia religiilor i Etic social din Strasbourg), n ziua de 29
octombrie 2007, dl. prof. dr. Jean-Pierre Bastian, profesor de Sociologia Religiei
la Facultatea de Teologie Protestant a Universitii Marc Bloch din Strasbourg
(Frana), a susinut conferina cu tema: Fenomenul religios contemporan n
Europa. Bisericile istorice i dimensiunea secularizrii.

241
16

CRONICA

Participri la manifestri tiinifice:

La cea de-a II-a Conferin a Tinerilor Ortodoci, intitulat: Membri ai
Bisericii ceteni ai lumii, desfurat la Istanbul (Turcia) n perioada 11-16
iul. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fost reprezentat de
ctre studenii Ilie Chicari i Alexandru Barna.
La iniiativa Centrului de Cultur i Dialog Frederich Teutsch, n cadrul
programului intitulat Pelerinajele de ieri i de azi n spaiul carpatic, n ziua de
23 iulie 2007, la Sibiu, pr. conf. dr. Mihai Ssujan a susinut conferina cu titlul:
Clugri ortodoci peregrini n Transilvania i politica bisericeasc de stat
austriac la mijlocul sec. al XVIII-lea.
n perioada 31 iul. 4 aug. 2007, pr. conf. dr. Constantin Preda a
participat la cea de-a 62-a Adunare general a Studiorum Novi Testamenti
Societas, care s-a desfurat la Sibiu. Ulterior, n perioada 4-8 aug. 2007, pr.
conf. dr. Constantin Preda a participat i la cea de-a IV-a conferin la nivel
european organizat de aceeai societate tiinific, cu tema: Rugciunea n
Noul Testament, care a avut loc la mnstirea Brncoveanu (Smbta de Sus).
Cu aceast ocazie a susinut referatul cu titlul: Rugciunea n Faptele
Apostolilor.
Cu ocazia celei de-a XV-a Conferine internaionale de Studii Patristice,
care a avut loc la Oxford (Anglia), n perioada 6-11 aug. 2007, asist. dr. Octavian
Gordon a susinut comunicarea cu titlul: Is De mortibus persecutorum really
an orphan?
n perioada 20 aug. 2 sept. 2007, asist. dr. Octavian Gordon a
participat la sesiunea de lucru din cadrul proiectului internaional intitulat:
Contextualizing Classics: Renewal of Teaching Practices and Concepts,
desfurat la Sofia Veliko Trnovo (Bulgaria). Cu aceast ocazie, n cadrul
seciunii: Computing and Humanities, a prezentat un raport despre proiectul
unui lexicon grec-romn.
La cea de-a III-a Adunare Ecumenic European, care a avut loc la
Sibiu, n perioada 4-9 sept. 2007, organizat de ctre Conferina Bisericilor
Europene i Consiliul Conferinelor Episcopale Europene, cu tema: Lumina lui
Hristos lumineaz tuturor!, Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a
fost reprezentat de ctre pr. conf. dr. Daniel Benga, pr. lect. drd. AlexandruGabriel Gherasim i asist. drd. Ionu-Alexandru Tudorie.
n perioada 13-18 sept. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din
Bucureti a fost reprezentat de ctre pr. prof. dr. Vasile Rduc i pr. prof. dr.
Constantin Coman la Simpozionul tiinific internaional cu tema: Sfntul Ioan
Gur de Aur, arhiepiscop de Constantinopol, organizat de Patriarhia
Ecumenic la Istanbul (Turcia).
n perioada 16-19 sept. 2007, pr. conf. dr. Constantin Preda a participat
la al XV-lea Colocviu internaional de spiritualitate ortodox, desfurat la
Monastero di Bose (Italia), cu tema: Hristos transfigurat n tradiia spiritual
ortodox.

242

CRONICA

Cu ocazia sesiunii anuale de lucru a Comisiei Naionale de Istorie

Bisericeasc Comparat, intitulat: Cinstirea Sfintelor Icoane n Ortodoxie.
Retrospectiv istoric, momente cruciale de stabilire a teologiei icoanei i de
criz major, care a avut loc la Centru Social-Cultural Sf. Paisie de la Neam,
M-rea Neam, n perioada 10-13 sept. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din
Bucureti a fost reprezentat de urmtoarele cadre didactice: pr. prof. dr.
Emanoil Bbu (comunicare cu titlul: Iconografie bizantin i aniconism
islamic), lect. dr. Adrian-Matei Alexandrescu (comunicare cu titlul: Cinstirea
Sfintelor icoane n Ortodoxie retrospectiv istoric), prep. drd. tefan
Ionescu-Berechet (comunicare cu titlul: Vederea Celui nevzut: de la interdicia
Decalogului la icoana lui Hristos).
n perioada 13-14 nov. 2007, la Trgu-Mure a avut loc Adunarea
General anual a AIDROM (Asociaia Ecumenic a Bisericilor din Romnia).
Cu aceast ocazie, pr. conf. dr. Daniel Benga a susinut urmtorul referat: A
Treia Adunare Ecumenic European: o evaluare ortodox.
Cu ocazia simpozionului internaional Identiti confesionale n
Europa central-oriental, organizat de Facultatea de Istorie din cadrul
Universitii Babe- Bolyai din Cluj Napoca, n perioada 15-17 nov. 2007,
Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti a fosr reprezenat de pr. conf. dr.
Mihai Ssujan (referat: Problematica naiunii ilire la minitrii austrieci de stat
Koller i Bartenstein, la mijlocul sec. al XVIII-lea) i pr. conf. dr. Daniel Benga
(referat: Descrierea de cltorie a lui Johannes Wild. Reflecii despre
identitatea unui cretin captiv n Imperiul Otoman, 1604-1611).
n ziua de 13/26 nov. 2007, mnstirea Vatoped de la Muntele Athos a
organizat o slujb de pomenire pentru a marca mplinirea a 1600 de ani de la
trecerea la Domnul a Sfntului Ioan Gur de Aur. Cu aceast ocazie, pr. prof. dr.
Constantin Coman a participat ca delegat al Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, rostind un mesaj din partea ntistttorului Bisericii noastre.
n perioada 30 nov. 1 dec. 2007, prep. drd. tefan Ionescu-Berechet a
participat la a IV-a Conferin internaional a Centrului Interdisciplinar de
Studii Culturale Europene i Romneti Tudor Vianu din cadrul Universitii din
Bucureti, intitulat: Ideea de prezen. Mituri i religii ale prezenei.
Metafizici ale prezenei. Prezena in literatur, n arte i n tiinele umane.
Cu aceast ocazie a susinut prelegerea cu titlul: Icoana nefcut de mn a
lui Hristos, epifanie a Cuvntului ntrupat.
Participri la proiecte de cercetare (granturi):
ncepnd din data de 1 nov. 2007, o echip de tineri cercettori din cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti condus de lect. dr. Radu-Petre
Murean a obinut finanarea unui proiect de cercetare din partea Universitii
din Bucureti, n urma unui selecii externe realizat prin Consiliul Naional al
Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior (CNCSIS). Titlul acestui proiect
este urmtorul: Fericii fctorii de pace. Cretinism i securitate: de la Predica

243

CRONICA

de pe munte la 11 septembrie 2001. Termenul de finalizare i publicare a

rezultatelor cercetrii este 30 iun. 2008.
(Ionu-Alexandru TUDORIE)

Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu

Doctorate acordate:
Gu Gheorghe a susinut n ziua de 17 iul. 2007 teza de doctorat cu
titlul: Influena Sfntului Vasile cel Mare asupra monahismului ortodox
romnesc, sub ndrumarea arhid. prof. dr. Constantin Voicu. n aceeai zi i sub
aceeai ndrumare, a susinut i Ilc Marius teza de doctorat cu titlul: Teologia
iubirii n viziunea Sfinilor Prini i a scriitorilor bisericeti din primele
patru secole patristice, cu referire special la Fericitul Augustin.
Constantinescu Iulian a susinut n ziua de 12 nov. 2007 teza de doctorat
cu titlul: Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic de dreptul
familiei. Studiu canonico-juridic comparat, sub ndrumarea IPS Mitropolit prof.
dr. Laureniu Streza.
Timi Ionia a susinut n ziua de 19 nov. 2007 teza de doctorat cu titlul:
Destinul personalitii religios-morale n comunitatea uman i avatarurile
manevrrii genetice contemporane, sub ndrumarea pr. prof. dr. Ilie Moldovan.
Murg Adrian Ioan a susinut n ziua de 28 nov. 2007 teza de doctorat cu
titlul: Soteriologia scrierilor lucanice, sub ndrumarea pr. prof. dr. Vasile Mihoc.
Sub aceeai ndrumare i n aceeai zi, a susinut i Stan Michael Williams teza
de doctorat cu titlul: Duhul Sfnt i lucrarea Lui n lumina Noului Testament.
Ciorb Veaceslav a susinut n data de 29 nov. 2007 teza de doctorat cu
titlul: Istoria vieii bisericeti a romnilor din stnga Prutului din 1940 pn
astzi, sub ndrumarea pr. prof. dr. Mircea Pcurariu.
Decernare de titluri academice (Doctor honoris causa):
n data de 29 nov. 2008, a fost decernat titlul de Doctor honoris causa
arhiepiscopului Vienei, dr. Christoph, cardinal de Schnborn. Au participat
Excelena Sa dl. Martin Eichtinger, Ambasadorul Republicii Austria n Romnia
(mpreun cu familia), IPS Sa prof. dr. Laureniu Streza, Arhiepiscop al Sibiului
i Mitropolit al Ardealului i membri ai corpului profesoral din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox, precum i din alte Faculti ale Universitii sibiene.
Organizare de manifestri tiinifice:
Principala manifestare care a avut loc la Sibiu n aceast perioad a fost
evident cea de-a treia Adunare ecumenic, desfurat ntre 4-9 sept. 2008. Au
fost implicate i unele cadre didactice de la Facultatea de Teologie Andrei
aguna din Sibiu. Astfel, printre membrii staff-ului (coordonator al Adunrii, din
partea local) a fost lect. dr. Daniel Buda. pr. prof. dr. Vasile Grjdian i pr. dr.
Sorin Dobre au fost coordonatorii activitilor muzicale i membri n Comisia

244

CRONICA

liturgic, iar pr. conf. dr. Irimie Marga a fcut parte din Comitetul local de
organizare.
De asemenea, n contextul manifestrilor: Sibiu capital cultural
european, au avut loc numeroase simpozioane, unele dintre ele gzduite i de
Facultatea de Teologie Andrei aguna. Astfel, ntre 27-28 aug. 2007 a avut loc
Conferina internaional: Philosophical Concepts and Religious Metaphors:
New Perspectives on Phenomenology and Theology, la care au participat,
alturi de Decanul Facultii, prof. dr. Dorin Oancea, i John Milbank (Londra),
Jad Hatem (Beirut), Bogdan Ttaru-Cazaban (Bucureti), Mihail Neamu
(Bucureti).
Apoi, ntre 5-7 sept. 2007 a avut loc cel de-al 14-lea Simpozion
internaional de muzic bizantin, la care au participat Lycurgos
Anghelopoulos (Atena), Vasile Grjdian (Sibiu), Maria Alexandru (Tesalonic) .a.
Pr. prof. Vasile Grjdian a susinut referatul: Oratoriul Octoihul de la Sibiu al
pr. Gh. oima, un monument muzical al Ortodoxiei transilvnene, iar pr. dr.
Sorin Dobre referatul: Muzica bisericeasc din Transilvania un manuscris
inedit.
ntre 9-11 sept. 2007, a avut loc Congresul internaional: Abordri
interdisciplinare ale dialogului ntre tiin, art i religie n Europa de
mine, la care au participat Denis Alexander, Gennaro Auletta, Horia Bdescu,
Ron Cole-Turner, PS Sofronie Drincec (episcop de Oradea, Bihor i Slaj), Mgr.
Aldo Giordano, Antje Jackeln, Adrian Lemeni, Rev. Tierry Magnin, Basarab
Nicolescu, Vincenzo Paglia (episcop de Terni Narni Amelia), Roberto Poli, Jean
Staune, Magda Stavinschi .a. Pr. prof. dr. Dorin Oancea a susinut referatul:
Scientific knowledge and theological reflexion in Exact Exposition of the
Orthodox Faith by St John of Damascus, iar ierom. dr. Vasile Brzu a susinut
referatul: Lanthropologie anthropomorphique comme fondement dune
neurotheology rele chez Diadoque.
La 18 sept. 2007, Centrul de Cercetare Ecumenic din Sibiu (al Facultii
de Teologie Ortodox Andrei aguna), n colaborare cu Societatea GermanoRomn din Berlin i Fundaia Konrad Adenauer, a organizat conferina
internaional cu titlul: Religia i Societatea n Romnia. Referatul de
deschidere cu titlul: Bisericile i comunitile religioase din Romnia, a fost
inut de lect. dr. Paul Brusanowski. De asemenea, pr. conf. dr. Irimie Marga a
susinut referatul: Poziia juridic a Bisericilor i comunitilor religioase n
sistemul politic. Au mai participat Holger Dix (Fundaia Konrad Adenauer),
Stefan Tobler (Sibiu), Berthold Kber (Kln), Alexander Roth (Berlin), Dorothe
de Nve (Halle), Christian Autengruber (Viena). La sfritul conferinei a avut loc
masa rotund cu tema: Religia i societatea contribuia Bisericilor la cultura
politic i la formarea societii civile, la care au participat: pr. prof. dr. Dorin
Oancea (decanul Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu), Jrgen Henkel
(Sibiu), Ioan Popoviciu (Oradea) i Mrta Bod (Cluj).

245

CRONICA

n zilele de 17-18 oct. 2007 a avut loc la Facultatea de Teologie Ortodox

Andrei aguna din Sibiu simpozionul internaional: Sf. Ioan Gur de Aur:
Ierarh Teolog Filantrop. Lucrrile s-au deschis cu un Te-Deum, oficiat de
IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza, care a rostit apoi i cuvntul de
deschidere al Simpozionului. Au susinut conferine i prelegeri un numr de
profesori i cercettori din ar i strintate, anume: Adolf-Martin Ritter
(Heidelberg), Herman Pitters (Sibiu), Christos Arabatsis (Tesalonic), Panagiotis
Ifantis (Tesalonic), Ioan Caraza (Bucureti), Marian Vlciu (Trgovite), Mihail
Teodorescu (Trgovite), Gabriel Pandele (Galai), Andreas Heiser (Berlin),
Martin George (Berna), Torstein T. Tollefsen (Oslo), Nicolae Chifr (Sibiu),
Konstantin Bozinis (Atena), Ioan Vicovan (Iai), Nicoleta Acatrinei (Zrich),
Mihaela Palade (Bucureti), Claudiu T. Ariean (Timioara), Nicolae Jan (AlbaIulia), Constantin Bju (Craiova).
n ziua de 4 dec., a avut loc Sesiunea de comunicri studeneti cu titlul:
Ontologie i teologie n filosofia lui Constantin Noica. Comemorare a 20 de
ani de la moartea filosofului. Au participat pr. prof. dr. Ioan Ic jr., lect. dr.
Vasile Chira, cadre didactice de la Facultatea de Litere din Sibiu i numeroi
studeni.
Participri ale cadrelor didactice la conferine i simpozioane interne i
internaionale:
n ziua de 12 iul. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a
participat la Simpozionul: Rezistena anticomunist ntre cercetarea tiinific
i valorificarea muzeal, organizat la M-rea Brncoveanu Smbta de Sus de
ctre Fundaia cultural Negru Vod din Fgra, Asociaia cultural Mozaic i
Universitatea Naional de Arte din Bucureti.
ntre 31 iul.-4 aug. 2007, lect. dr. Daniel Mihoc a participat la cea de-a 62a Adunare general a Studiorum Novi Testamenti Societas, care a avut loc la
Sibiu. A prezentat referatul: The Two Witnesses of Rev 11 and the Mission of
the Church. La aceeai manifestare, a participat i lect. dr. Daniel Buda, n
calitate de membru al Comitetului local de organizare.
ntre 4-8 aug. 2007, lect. dr. Daniel Mihoc a participat la reuniunea
tiinific: Fourth East-West European New Testament Conference Prayer in
the New Testament, de la M-rea Smbta.
La 27 aug. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Congresul Internaional de Fenomenologie, Concepte Filosofice i Metafore
Religioase, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna.
ntre 10-13 sept. 2007, pr. prof. dr. Nicolae Chifr a participat la
Simpozionul 1220 de ani de la Sinodul al VII-lea Ecumenic, organizat de
Comisia de Istorie Bisericeasc comparat, la Centrul social-cultural Sf. Paisie
de la Neam, susinnd referatul cu titlul: Sinodul de la Hieria i Sinodul al
VII-lea Ecumenic. Paralel istoric.

246

CRONICA

ntre 14-16 sept. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la cea de-a
42-a conferin a Cercului de lucru pentru Istoria Transilvaniei (Arbeitskreis fr
Siebenbrgische Landeskunde), cu titlul: Hermannstadt ein Zentrum in
Randlage (Sibiul un centru la periferie), susinnd referatul: Vom ersten
Bischofssitz zur Metropolie Siebenbrgens (De la primul sediu episcopal la
Mitropolia Ardealului).
La 5 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Simpozionul: Educaia n spiritul valorilor europene i a integrrii europene,
organizat la Biblioteca Astra din Sibiu.
La 10 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Simpozionul: Ziua Bibliei, organizat de Societatea Biblic Interconfesional din
Romnia la Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna.
La 17 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Conferina preoeasc cu tema: Filantropia cretin oglindit n lucrarea
pastoral-misionar i social a Bisericii, organizat la protopopiatele din
Arhiepiscopia Sibiului.
La 18 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Simpozionul: Sf. Ioan Gur de Aur: Ierarh Teolog Filantrop, organizat la
Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna. La acelai simpozion, au
prezentat referate i cadre didactice de la Facultatea sibian: pr. prof. dr. Nicolae
Chifr (Atitudinea Sfntului Ioan Gur de Aur fa de nedreptile sociale), pr.
prof. dr. Vasile Mihoc (Sf. Pavel i evreii dup comentariul Sf. Ioan Gur de
Aur la Romani 9-11), ierom. dr. Vasile Brzu (Ecouri ale disputei mesaliene n
viaa i opera Sfntului Ioan Gur de Aur), lect. dr. Daniel Mihoc (Aspects of
Ecclesiology in the Letter to the Ephesians according to St. John Chrysostom).
La 19 oct. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Conferina: Icoana ntre spiritualizare i profanare, organizat la Biblioteca
Astra din Sibiu cu ocazia Trgului Naional de Carte i Revist Religioas.
La 1 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat, alturi de dl.
consilier prezidenial Bogdan Ttaru-Cazaban, la Conferina i Masa rotund cu
tema: Religie i societate n Romnia, desfurat la Academia European din
Berlin, n deschiderea programului Zilele Culturii Romneti la Berlin, cu titlul
generic: Rumnien Blickwechsel (Romnia Schimbare de perspectiv), un
program-cadru organizat de Institutul Cultural Romn Titu Maiorescu i de
Museum Europischer Kulturen/Staatliche Museen zu Berlin, n parteneriat cu:
Academia European Berlin, Museen Dahlem-Kunst und Kulturen der Welt,
Universitt der Knste, Bode-Museum.
ntre 2-6 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat i organizat, n
calitate de director de proiect, Conferina inter-religioas cu titlul: Identiti
religios-culturale n Europa i Orientul Mijlociu. Coordonatele unui posibil
dialog ntre Cretinism i Islam, care a avut loc la Cisndioara i Sibiu, sub
egida Institutului Romn de Studii Inter-Ortodoxe, Inter-Confesionale i InterReligioase (INTER) din Cluj-Napoca. Au mai participat Peter Antes (Hanovra),

247

CRONICA

Georges Abi Saad (Beirut/Roma), Mojtaba Zarvani (Teheran), Nuredin Ibram

(Constana), Petre Guran (Bucureti), Radu Carp (Bucureti), Radu Preda (ClujNapoca), Dorin Oancea (Sibiu), Stefan Tobler (Sibiu).
ntre 4-6 nov. 2007, lect. dr. Ciprian Streza a participat la Simpozionul cu
titlul: , organizat la M-rea Vlatadon din
Thessalonic (Grecia).
La 10 nov. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Simpozionul: Instrucie i Educaie Religioas. Tradiie i Modernism,
organizat de ctre Arhiepiscopia Sibiului i Inspectoratul colar Judeean Sibiu
la Mnstirea Brncoveanu Smbta de Sus.
La 13 nov. 2007, lect. dr. Daniel Buda a participat la conferina cu tema:
Zeitgeschichte der orthodoxen Kirchen, desfurat la Institutul ecumenic din
Heidelberg (Germania).
ntre 13-17 nov. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a
participat la Viena (Austria), la ntrunirea anual a Comitetului Central al
Conferinei Bisericilor Europene.
n ziua de 16 nov. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la
Simpozionul internaional: Identiti confesionale n Europa Central-Oriental
(sec. XVII-XXI), organizat de Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
Institutul de Istorie Ecleziastic. A susinut referatul: Despre sursele Statutului
Organic agunian.
ntre 26-29 nov. 2007, lect. dr. Daniel Buda a participat la seminarul:
Vergangenheitspolitik in Osteuropa, organizat la Nrnberg (Germania), cu
referatul: Statement Rumnien.
ntre 29 nov.-4 dec. 2007, IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a
participat, la invitaia Sanctitii Sale Bartolomeu, patriarhul ecumenic al
Constantinopolului, la Istanbul, la srbtoarea Sf. Apostol Andrei.
ntre 3-5 dec. 2007, lect. dr. Ciprian Streza a participat la Seminarul cu
titlul: , organizat
la Volos (Grecia).
ntre 6-9 dec. 2007, lect. dr. Paul Brusanowski a participat la ntlnirea
Comitetului pentru Relaiile cu Musulmanii din Europa (Joint-Committee al
Conferinei Bisericilor Europene i Consiliului Conferinelor Episcopale
Europene), care a avut loc la Berlin (Germania). A susinut referatul: Country
Report Romania.
ntre 12-15 dec., IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza a participat la
Congresul internaional: Word of God, Word on God, organizat la Facultatea de
Teologie Catolic Catalunya din Barcelona. La aceeai conferin a participat i
lect. dr. Ciprian Streza, susinnd referatul: La parole de Dieu dans lhistoire du
salut et dans la Liturgie.

248

CRONICA

Participri la proiecte de cercetare (granturi) i proiecte culturale:

n cadrul programului: Sibiu Capital Cultural European 2007, pr.
prof. dr. Vasile Grjdian a coordonat urmtoarele proiecte culturale: Cntarea
Gregorian i Bizantin n Transilvania, Sibiu 5-9 sept. 2007 (Universitatea
Lucian Blaga, Sibiu), Festivalul Internaional Musica Sacra, Sibiu 6-8 sept.
2007 (Filarmonica de Stat, Sibiu), Oratoriul de Crciun la intersecia culturii
apusene cu cea bizantin (Filarmonica de Stat, Sibiu), Cooperare Muzical
Sibiu-Luxembourg 2007 (Filarmonica de Stat, Sibiu), Concurs Festival
Internaional de interpretare pianistic i compoziie Carl Filtsch, Ediia a
XII-a (Filarmonica de Stat, Sibiu), Festivalul Internaional al Artei lirice, Ediia
a VI-a (Filarmonica de Stat, Sibiu), EUROPA Fest 2007 Spectacolul de gal al
laureailor Concursului Internaional: Jeunesses musicales, Ediia a XIV-a
(Filarmonica de Stat, Sibiu).
Pr. prof. dr. Nicolae Chifr i lect. dr. Paul Brusanowski sunt membri
cercettori n proiectul tiinific (grantul) internaional: Unirea bisericeasc a
romnilor din Transilvania (1698-1761) proiect finanat de Fundaia Pro
Oriente, Viena (2001-2007). Prima ntlnire a avut loc la Viena (iul. 2001), a
doua ntlnire la Alba-Iulia (iul. 2003), a treia ntlnire la Alba-Iulia (iul. 2005),
iar ultima ntlnire la Viena (mai 2007). Directorul de proiect este prof. dr. Ernst
Chr. Suttner, Facultatea de Teologie Catolic a Universitii din Viena (Austria).
Lect. dr. Paul Brusanowski este membru cercettor n proiectul tiinific
(grantul) internaional: Reconcilation Project Healing of Memories.
Interdisciplinary Research and Consultation of Comparative Depiction of
Church History in Romania as a Religious-Cultural Borderland in Central
Europe. Proiectul este finanat de ctre: Community of Protestant Churches in
Europe Leuenberg Church Fellowship (CPCE), cu sediul la Berlin, i
Conference of European Churches (CEC), cu sediul la Geneva. Director de
proiect este Dieter Brandes (CPCE), n cooperare cu dr. Andreas-Abraham
Thiermeyer de la Collegium Orientale, Eichsttt (Germania), i prof. dr. Renhard
Thoele, Institutul de Studii i Cercetri Ecumenice, Bensheim (Germania).
De asemenea, lect. dr. Paul Brusanowski este membru i n grantul
naional, tipul AT, cu titlul: Repertoriul crii de patrimoniu din colecii
sibiene, condus de conf. dr. Doina Liliana Covaci, cod CNCSIS 35/2007-2008.
(Paul BRUSANOWSKI)

Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai

Participri la manifestri tiinifice:
n perioada 8 apr.-8 iul. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd.
Stelian Onica au participat cu lucrri expuse n cadrul salonului european de
desen, intitulat Chei/ncuietori, desfurat la Kruishootem (Belgia).

249

CRONICA

n perioada 11-16 iul. 2007, prep. drd. Iulian Damian a participat la cea
de-a 2-a Conferin a Tinerilor Ortodoci, intitulat: Membri ai Bisericii
ceteni ai lumii, care a avut loc la Istanbul (Turcia).
n perioada 24-27 aug. 2007, pr. lect. dr. Dan Sandu a participat la
conferina intitulat Pentru ca lumea s cread, desfurat la Uppsala (Suedia).
De asemenea, n perioada 27-30 aug. 2007, a participat i la seminarul intitulat
Credina i mediul forestier, care a avut loc la Gotland (Suedia).
n perioada 25-26 aug. 2007, conf. dr. Nicoleta Melniciuc-Puic a
participat la 5th International Conference in Management of Technological
Change, desfurat la Alexandropolis (Grecia).
n perioada 25 aug.-14 oct. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd.
Stelian Onica au participat cu lucrri expuse n cadrul celui de-al 34-lea Salon
Internaional de Umor, desfurat la Piracicaba (Brazilia).
n perioada 13-18 sept. 2007, pr. prof. dr. Viorel Sava a reprezentat
Facultatea de Teologie Ortodox din Iai la Simpozionul tiinific internaional:
Sf. Ioan Hrisostom Arhiepiscopul Constantinopolului (aniversarea a 1600 de
ani de la moartea sa, 407-2007), desfurat la Istanbul (Turcia).
n perioada 17-22 sept. 2007, conf. dr. Nicoleta Melniciuc-Puic a
participat la Simpozionul internaional intitulat: Studies on Historical Heritage,
desfurat n Antalia (Turcia). De asemenea, n perioada 17-21 sept. 2007, a luat
parte i la lucrrile Conferinei internaionale Lasers in Conservation of
Artworks, desfurat la Madrid (Spania).
n perioada 27-30 sept. 2007, pr. prof. dr. Viorel Sava a participat la
conferina intitulat: The Paths of Santiago de Compostela and the Meeting of
the Hotel-Dieu, desfurat la Le Puy en Velay (Frana), organizat de Institutul
European pentru Itinerarii Spirituale cu ocazia mplinirii a 20 de ani de la
inaugurarea pelerinajelor la Santiago de Compostela (Spania), sub egida
Consiliului Europei.
n perioada 1 oct.-30 dec. (sem. I, anul univ. 2007-2008), la invitaia
Universitii din Fribourg (Elveia), pr. lect dr. Adrian Dinu a susinut un curs
intitulat Les Eglises orientales et la thologie orthodoxe, n cadrul Institutului
de Studii Ecumenice din Fribourg.
n luna oct. 2007, lect. dr. Merior Dominte i lect. drd. Stelian Onica au
participat cu lucrri expuse n cadrul Expoziiilor internaionale de Art Potal,
desfurate la Santiago do Cacem (Portugalia, cu titlul Breast Cancer) i
Krakujevac (Serbia, cu titlul Two faces of the day).
n perioada 18-19 oct. 2007, pr. conf. dr. Ioan Vicovan a participat la
Simpozionul teologic internaional intitulat Sfntul Ioan Gur de Aur: Ierarh
Teolog Filantrop, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox Andrei
aguna din Sibiu, unde a susinut prelegerea intitulat: Sfntul Ioan Gura de
Aur teologul filantropiei.

250

CRONICA

n ziua de 15 nov. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Iai a fost

reprezentat la manifestrile Dies Academicus ale Universitii din Fribourg
(Elveia), de ctre pr. lect. dr. Dan Sandu.
Doctorate acordate:
Alexandru Mihil a susinut, n 25 sept. 2007, teza de doctorat cu titlul:
Elemente nomade n protoistoria Israelului, la Vechiul Testament, sub
ndrumarea pr. prof. dr. Petre Semen.
Vasile Negru a susinut, n 18 dec. 2007, teza de doctorat cu titlul:
Fenomenul neoreligios n Basarabia, la Istoria Religiilor, sub ndrumarea pr.
prof. dr. Nicolae Achimescu.
(Ioan VICOVAN)

Facultatea de Teologie Ortodox din Craiova

Doctorate obinute:
Mihai Iulian Constantinescu i-a susinut doctoratul n Teologie,
specialitatea Drept canonic, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox Andrei
aguna a Universitii Lucian Blaga din Sibiu, susinnd public teza de doctorat
cu titlul: Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituie juridic de dreptul
familiei. Studiu canonico-juridic comparat, n data de 12 nov. 2007, sub
conducerea tiinific a IPS Mitropolit prof. dr. Laureniu Streza.
Organizare de manifestri tiinifice:
Lect. dr. Picu Ocoleanu a organizat n perioada 15-17 oct. 2007
manifestarea tiinific Misiunea sociala a Bisericii, care s-a bucurat de
participarea prof. dr. Klaus Baumann de la Universitatea din Freiburg im
Breisgau (Germania).
Participri la manifestri tiinifice:
Un grup format din conf. dr. Mihai Valentin Vladimirescu, prep. Mihai
Ciurea i 5 studeni ai Facultii de Teologie din Craiova au participat la
Consultaia cu titlul: Mngiai, Mngiai pe poporul meu a evreilor mesianici,
desfurat la M-rea Smbta de Sus, n perioada 5-7 iul. 2007.
n calitate de membru al Society of Biblical Literature, conf. dr. Mihai
Valentin Vladimirescu a participat n perioada 22-28 iul. 2007 la workshop-ul:
The Use of the Massoretic Accents, desfurat n cadrul International Meeting
of Society of Biblical Literature, Universitatea din Viena (Austria).
n perioada 22-26 aug. 2007, Facultatea de Teologie a Universitii din
Craiova a fost reprezentat de pr. lect. dr. Picu Ocoleanu la Adunarea anual a
Societas ethica, desfurat la Leysin (Elveia).
La invitaia Asociaiei Europene de Studii Religioase, conf. dr. Mihai
Valentin Vladimirescu a participat la conferina internaional: Plurality and

251

CRONICA

Representation. Religion in education, culture and society, organizat de

European Association for the Study of Religions (EASR), desfurat n
perioada 22-26 sept. 2007, la Bremen (Germania), unde a prezentat referatul
intitulat: The Challenges of Religion in a Pluralistic Europe.
n ziua de 18 oct. 2007, pr. lect. dr. Picu Ocoleanu a participat la
Bucureti la workshop-ul: Calea Romniei spre Uniunea European de la
aderare la integrare, organizat de fundaia Konrad Adenauer. De asemenea, n
ziua de 20 oct. 2007, pr. lect. dr. Picu Ocoleanu s-a aflat la Universitatea
Erlangen-Nrnberg (Germania), unde a susinut conferina cu titlul: Die
Bedeutung und Herausforderung evangelischer Theologie fr die orthodoxen
Kirchen, susinut n onoarea prof. dr. Fairy von Lilienfeld.
n data de 27 nov. 2007, lect. dr. Mihai Iulian Constantinescu a participat
la Simpozionul internaional cu tema: Religiile monoteiste i rolul lor n
societatea zilelor noastre, organizat de Centrul de Studii i Cercetri
Religioase i Juridico-Canonice al celor Trei Religii Monoteiste (mozaic,
cretin i islamic), afiliat Facultii de Teologie Ortodox a Universitii
Ovidius din Constana, unde a prezentat comunicarea tiinific cu titlul:
Instituia cstoriei i implicaiile ei canonice i juridice n societatea zilelor
noastre.
(Mihai Valentin VLADIMIRESCU)

Facultatea de Teologie-Litere din Trgovite

Doctorate obinute:
n luna dec. 2007, dl. Ion Croitoru, asistent n cadrul Facultii de
Teologie Ortodox din Trgovite, i-a susinut teza de doctorat cu titlul:
Ortodoxy and West in the Spiritual Tradition of Romania. The Protestant
theological debates on the XVIIth century, n cadrul Facultii de Teologie din
Atena. Lucrarea a fost ntocmit sub coordonarea tiinific a prof. dr.
Constantin Skouteris. Din partea Facultii noastre a participat pr. conf. dr.
tefan Florea.
Organizare de manifestri tiinifice:
n ziua de 4 iul. 2007 a avut loc Simpozionul intitulat: Religie i Stat n
secolul XXI, susinut la Universitatea Naional de Aprare Carol I din
Bucureti, n cadrul proiectului de cercetare de excelen: Implicaii ale
religiilor asupra securitii n contextul extinderii Uniunii Europene. Din
partea Facultii au susinut referate urmtorii: IPS Arhiepiscop prof. dr. Nifon
Mihi, pr. prof. dr. Alexandru Stan, pr. conf. dr. tefan Florea i pr. conf. dr.
Ion Stoica.
n perioada 10-11 iul. 2007 s-a desfurat sesiunea de comunicri
tiinifice a Centrului de Cercetri Interdisciplinare tiin si Religie Sfntul
Maxim Mrturisitorul, avnd ca tem principal: Doctrin, tiin i Misiune.

252

CRONICA

Au susinut referate urmtorii: pr. conf. dr. Ion Stoica, n cutare de noi valori
sau redescoperirea i actualizarea valorilor tradiionale; pr. lect. dr. Petre
Coma, Necesitatea catehizrii omului de tiin; pr. asist. drd. Sorin Bute,
Reducionismul tiinelor moderne i taina realului; pr. lect. dr. Marian Vlciu,
Documentul BEM i semnificaia lui pentru lumea cretin; asist. drd. Cristian
Petcu, Raportul dintre drept i religie. Impactul acestui raport asupra
societii actuale; asist. Costin Vasile, Antropologia n cartea Facerea; pr. lect.
Laureniu Brbulescu, Energiile necreate ca puncte de legtur ntre
Dumnezeu i lume; lect. drd. Alina Anghel, Serviciile sociale specializate n
asistena social n Romnia; pr. asist. Adrian Ignat, Gnoz i sophie n
primele veacuri cretine; pr. lect. dr. Mihai Teodorescu, Convieuire i
comuniune religioas n viaa poporului evreu; pr. prof. dr. Alexandru Stan,
Persoana n tiin i n religii; pr. lect. dr. Aurel Radu, Revelaie i tiin; dr.
ing. chim. Mircea Florin Caraca, Echilibre dinamice ale sufletului marcate de
starea de linite sau pace; lect. dr. Ioan Alexandru Ivan, Dovezi i curente
tiinifice contemporane n sprijinul originii create a universului; prof. dr. mat.
Oprea Miron, Crucea n planul creaiei; pr. lect. dr. Mihail Teodorescu, tiin
i religie n crile Pentateuhului; dr. Rodion Galeriu, Matematic i religie;
lect. dr. Alexandru Arion, Cosmologia cretin i modelul tiinific al originii
universului; prof. dr. Gheorghe Anghelescu, Omul un microcosmos
ndumnezeit prin Logos. Succint temei teologico-filosofic.
n ziua de 19 iul. 2007 a avut loc Simpozionul cu titlul: Religie i
securitate. Provocri contemporane, tem dezbtut n cadrul proiectului de
cercetare Implicaii ale religiilor asupra societii n contextul extinderii UE.
Au fost prezeni reprezentani ai Universitii Naionale de Aprare Carol I din
Bucureti, ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti i ai Facultii de
Teologie din Trgovite. Din partea Facultii noastre au susinut referate
urmtorii: IPS Arhiepiscop prof. dr. Nifon Mihi, pr. prof. dr. Alexandru Stan,
pr. conf. dr. tefan Florea, pr. conf. dr. Ion Stoica i pr. lect. dr. Mihail
Teodorescu.
O alt sesiune de dezbatere din cadrul aceluiai proiect de cercetare,
avnd ca tem de dezbatere: Demnitatea i responsabilitatea persoanei umane
privind securitatea global, s-a desfurat n ziua de 23 iul. 2007 la biblioteca
Facultii de Teologie din Trgovite. Dup dezbatere oaspeii au vizitat
mnstirile din cadrul Arhiepiscopiei Trgovite.
n ziua de 15 nov. 2007 a avut loc Simpozionul cu tema: Darul Sacru al
Vieii i contientizarea responsabilitii umane pentru acesta. Au fost prezeni
reprezentani ai prilor implicate n proiectul de cercetare: Implicaii ale
religiilor asupra societii n contextul extinderii UE. Au susinut referate: IPS
Arhiepiscop prof. dr. Nifon Mihi, pr. prof. dr. Leon Arion: Viaa venic este
cunoaterea lui Dumnezeu; pr. prof. dr. Alexandru Stan: Darul sacru al vieii i
contientizarea responsabilitii umane pentru aceasta; prof. dr. Gheorghe
Anghelescu: Dimensiunea demnitii umane n gndirea patristic clasic de

253

CRONICA

limb greac; pr. conf. dr. Ion Stoica: Viaa ca posesiune sau ca dar sacru i
misiune sfnt a persoanei umane; pr. conf. dr. tefan Florea: Darul sacru al
vieii i pstrarea lui astzi; pr. lect. dr. Petre Coma: Unitatea credincioilor
un mijloc pentru contientizarea responsabilitii umane fa de darul sacru al
vieii; pr. lect. dr. Marian Vlciu: Familia cretin i rolul ei pentru pstrarea
demnitii umane i a sfineniei vieii; lect. dr. Alexandru Arion: Eutanasia i
coliziunea ei cu darul divin al vieii; pr. lect. dr. Mihail Teodorescu: Darul
sacru al vieii n crile Vechiului Testament; pr. lect. dr. Marian Vlciu:
Spovedania ca Tain a tmduirii omului i a restaurrii vieii; pr. asist. drd.
Adrian Ignat: Persoana uman creatoare i deintoare de valori; pr. asist.
drd. Sorin Bute: Bioetica: rspunsul culturii contemporane la problemele
morale privitoare la via; asist. drd. Cristian Vasile Petcu: Responsabilitatea n
faa darului vieii privire canonico-juridic.
Participri la manifestri tiinifice:
n perioada 19-20 oct. 2007 s-a desfurat la Facultatea de Teologie
Ortodox Andrei aguna din Sibiu simpozionul cu tema: Sf. Ioan Gur de Aur:
Ierarh Teolog Filantrop. Din partea Facultii noastre au participat: pr. lect.
dr. Mihail Teodorescu i pr. lect. dr. Marian Vlciu.
n perioada 15 iun.-3 iul. 2007, pr. lect. dr. Mihail Teodorescu a susinut o
serie de prelegeri pe teme de educaie i pedagogie la Universitatea din Joensuu
(Finlanda). Cursurile au fost susinute n cadrul unui proiect derulat ntre
Universitatea Valahia din Trgovite i Universitatea din Joensuu (Finlanda).
(tefan FLOREA)

Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea

Organizare de manifestri tiinifice:
n perioada 9-10 oct. 2007, Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea a
organizat Simpozionul internaional cu tema: Tradiie i modernitate n
societatea romneasc n noul context creat de aderarea la Uniunea
European. Au confereniat personaliti din ri precum Elveia, Olanda,
Germania, Belgia, dar i reprezentani, de diferite confesiuni cretine, ai
Facultilor de Teologie din ar.
Participri la manifestri tiinifice:
n perioada 7-10 nov. 2007, pr. prof. dr. Nicu Dumitracu, decanul
Facultii de Teologie Ortodox din Oradea, a participat la conferina cu tema:
Believing in Community: Ecumenical Reflections on the Church, organizat de
ctre Universitatea Catolic din Leuven (Belgia). Cu aceast ocazie a prezentat
referatul cu titlul: Trinitarian Aspects of Orthodox Theology A Fresh
Understanding of a Secularized Society on Patristic Fundamentals.

254

CRONICA

n perioada 4-6 dec. 2007, pr. conf. dr. Miron Erdei, eful de catedr al
Facultii de Teologie Ortodox din Oradea, a participat la simpozionul cu tema:
Etic etnie i confesiune, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox din
Cluj-Napoca. Cu aceast ocazie a prezentat referatul: Cuvntul n etic i etica
la etnii. La aceeai manifestare tiinific a participat i pr. prof. dr. Dumitru
Meghean, care a susinut referatul cu titlul: Omul religios rstignit ntre drama
faustian i perceptele vieii morale.
(Viorel POPA)

Catedra de Teologie Ortodox din Baia Mare

Organizare de manifestri tiinifice:
Mari, 13 nov. 2007, n sala de conferine a Bibliotecii Judeene Petre
Dulfu din Baia Mare, s-a desfurat simpozionul cu tema: Teologie i
spiritualitate n opera i activitatea Sfntului Ioan Gur de Aur, cu ocazia
comemorrii a 1600 de ani de la trecerea sa n venicie, organizat de Catedra de
Teologie i Asisten Social din cadrul Universitii de Nord.
Mari, 20 nov. 2007, s-a desfurat simpozionul cu tema: Factorul religios
la temelia procesului managerial al firmelor, instituiilor i organizaiilor,
organizat de Catedra de Teologie i Asisten Social, la Biblioteca Judeean
Petre Dulfu din Baia Mare.
Participri la manifestri tiinifice:
Pr. conf. dr. tefan Pomian a participat la Conferina Internaional
interdisciplinar i interconfesional: Healing of Memories, n perioada 27-29
nov. 2007, la Satu Mare Csenger, din cadrul proiectului Comunitilor
Bisericilor Protestante din Europa i Conferinei Bisericilor Europene, unde a
susinut referatul: Relaii interconfesionale ntre cretinii din Craidorol, pe
Crasna stmrean n perioada 1800-2007.
Doctorate obinute:
Pr. Teofil Stan a susinut n data de 19 dec. 2007 teza de doctorat cu
titlul: Cntarea bisericeasc n Maramure i Stmar. Cercetare istoricomuzical, sub ndrumarea pr. prof. dr. Vasile Stanciu de la Facultatea de
Teologie Ortodox din cadrul Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
(Teofil STAN)

255

RECENZII

Preot prof. dr. Constantin COMAN, Prin fereastra Bisericii sau o

lectur teologic a realitii, Ed. Bizantin, Bucureti, 2007,
447pp.
Cartea printelui prof. Constantin Coman
este o culegere de articole i editoriale publicate
n diverse periodice (Anuarul Facultii de
Teologie Ortodox din Bucureti, volume
omagiale, revista Studii Teologice, al crei
redactor ef a fost ntre 2005-2006 sau ziarul
Vestitorul Ortodoxiei). La nceput, se pleac de la
teza verificat prin exemple c detaliile mici
sunt ecoul unor adevruri mari (p. 24). Astfel
ngustimea ferestrelor Bisericirii i numrul lor
redus, culoarea aurie a lumnrilor, tradiia
crucilor mpodobite, lipsa ceasului n biseric
sunt cteva caracteristici care trimit n ultim
instan la specificul ortodox. Aceste detalii arat
c tradiia ortodox a pus accentul pe trire, pe
experien, nu pe intelectualism. Aceast realitate
se observ i n preocuparea credincioilor, nu att de ordin intelectual, ct practic.
Un ortodox i poate ierta faptul c nu citete Sfnta Scriptur, chiar dac i
reproeaz pe bun dreptate acest lucru, dar nu-i poate ierta s-i moar copilul
nebotezat, sau prinii nespovedii i nemprtii i fr lumnare (pp. 38-39).
Pr. Coman crede c doar contientizarea specificului poate s ofere
deschiderea real ctre ceilali: Fa n fa cu iminena aderrii rii noastre la
Uniunea european am o sfial dac nu o temere, nu gndind la eventualele aspecte
negative pentru credincioii romni, ci mai curnd la multele noastre neputine i
carene. [] i capitolul la care consider c suntem foarte descoperii este unul
esenial, cel al cunoaterii de sine, cel al contiinei de sine (p. 304). Doar prin
aceast contientizare a tezaurului propriu, dialogul ecumenic poate deveni unul
autentic. Printele amintete de exclamaia printelui Cleopa cnd acesta a fost
vizitat de ctre un grup interconfesional de bibliti: i-a numit pe toi ortodoci,

257
17

RECENZII

invocnd botezul n numele Sfintei Treimi i prin aceasta aplicnd [] iconomia, a

recunoscut baza baptismal ca pe un nivel concret de unitate n adevr (p. 214).
Discutnd unele reprouri fcute de intelectuali contemporani, fascinai de
structura Bisericii Romano-Catolice, printele Coman atrage atenia la ceea ce
numete neo-varlaamism, adic aprecierea sau judecata Bisericii sau a lucrurilor
duhovniceti cu msura secular i cu mintea uman autonom (p. 49). Este
amintit disputa dintre Sf. Grigorie Palama i teologul Varlaam de Calabria, centrat
pe miza teologic a posibilitii experienei directe a dumnezeirii.
Tendinei critice la adresa conservatorismului de care este adesea acuzat
Biserica Ortodox printele Coman i rspunde tocmai printr-o articulare personal a
propriei mini la raiunea bisericeasc: Am descoperit [] ct de constructiv
opereaz critica dinspre viaa Bisericii la adresa percepiilor sau dezvoltrilor mele
teoretice. Altfel spus, inversez rolurile i n loc de a supune viaa Bisericii criticii
mele m supun pe mine nsumi criticii vieii Bisericii. i mi se pare firesc ca Biserica
s fie msura i eu cel msurat i nu invers (p. 57).
ntietatea acordat persoanei n detrimentul conceptului se remarc i n
paginile n care remarc accente memorialistice (a se vedea evocarea figurii
patriarhului Justin, pp. 191-200, sau a profesorului cu care printele a lucrat teza de
doctorat, prof. Savvas Agouridis din Atena, pp. 222-229).
nvmntul teologic ocup un loc central n preocuprile autorului.
Evenimentul de la Tanacu a demonstrat distana care nc se mai conserv ntre
(teologia academic) i viaa Bisericii. [] Exemplul de fa este elocvent:
demonologia este prea puin dezvoltat, atunci cnd nu lipsete complet; problema
posedrii de diavol i cea a exorcizrii sunt insuficient tratate n teologia academic.
Cu alte cuvinte nu putem fi siguri c, i dac i-ar fi finalizat studiile teologice,
ieronomonahul Daniel ar fi fost mult mai bine informat privitor la problema n
cauz (p. 170).
Mai nti este deplns lipsa diagolului critic constructiv. Prof. Nicolaos
Matzukas invoc lipsa dialogului teologic critic ntre teologii ortodoci, lipsa oricrei
receptri critice a produciei literare teologice din ar (p. 310). Se scrie foarte mult,
uneori de foarte bun calitate, dar nu exist factori catalizatori n direcia formrii
unei contiine de sine a teologiei romneti contemporane, prin ncurajarea
dialogului teologic ntre generaii sau n cadrul aceleiai generaii. Critica de carte
este privit cu mult temere i aproape c nu exist. Singura critic se face pe la
coluri, ntr-un stil absolut imatur i condamnabil. O receptare critic ar contribui,
fr ndoial, la conturarea unei contiine de sine a actualei generaii de teologi
romni (p. 310).
Carena profund a teologiei academice o constituie ns disocierea ei de viaa
Bisericii. Dup cum observa i arhim. Gheorghios Kapsanis, stareul m-rii Grigoriu
de la Muntele Athos: Teologia ortodox este rupt de Dumnezeu, este rupt de
Biseric i de omul contemporan (p. 330). [] teologia de coal, teologia
academic, teologia de manual este supus permanent riscului disocierii de viaa i
de exigenele imediate ale trupului eclesial (pp. 323-324). Cednd acestei inerii
negative, adeseori procesul de nvmnt, de predare a cunotinelor, s-a izolat i s-

258

RECENZII

a transformat ntr-un proces autonom, suficient siei, nstrinndu-se n acest fel de

viaa Bisericii ca surs i ca finalitate a sa (p. 324).
Pr. Constantin Coman observ c se pune astfel o problem epistemologic.
Cred c pcatul cel mare al teologiei academice se datoreaz sucombrii ei n faa
tentaiei gndirii umane de abstractizare i conceptualizare excesiv. O teologie care
aaz la temelia edificiului su nvtura despre Cuvntul ntrupat a sfrit prin a
opera aproape n exclusivitate cu cuvntul nentrupat (p. 334). Se dorete
consecvena cu gnoseologia palamit, dup care Dumnezeu nu poate fi cunoscut
dect pe temeiul experienei personale. Teologia noastr de coal ne mai spune
nc obsedant c izvoarele credinei noastre sunt dou, impropriu desigur: Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Dac am fi n consens cu Sfnta Scriptur i Sfnta
Tradiie am cunoate c izvorul credinei, ca i cel al vieii este Dumnezeu nsui, cu
Care ne putem ntlni real i prin cuvntul Scripturii sau al Prinilor, dar nu numai,
sau dac vrei nu nti de toate. ntlnirea, comunicarea sau comuniunea cu
Dumnezeu, prin urmare cunoaterea Lui, nu sunt posibile dect n Duhul lui
Dumnezeu. [] Dac, din punct de vedere al gnoseologiei i ermineuticii teologice,
am fi consecveni cu Sfnta Scriptur i cu monumentele Sfintei Tradiii, atunci am
recunoate c ele nsele sunt rezultatul experienei directe, al relaiei directe a
omului cu Dumnezeu, al slluirii Duhului lui Dumnezeu n poporul Su (p. 339).
Trebuie spus foarte clar c nimeni nu-L cunoate pe Dumnezeu n bibliotec, orict
de silitor ar fi, ci n biseric, la Sfnta Liturghie. Este nevoie de eforturi mari i
conjugate pentru a schimba o mentalitate foarte rspndit i care se manifest n
toate domeniile vieii bisericeti: a veni la Sfnta Liturghie pentru a asculta predica
nti de toate, deci pentru a spori n informaie, mai curnd, dect pentru a te
mprti de Dumnezeu i de semenii ti; a urma cursurile Facultii de Teologie
pentru a dobndi informaii despre Dumnezeu i Biseric i mai puin pentru a
cunoate pe Dumnezeu din experiena proprie (pp. 396-397).
Prinii nii porneau n demersul teologic de la experien, i nu de la
cunoaterea de tip tiinific sau de la autoritatea instituional. Autoritatea teologic
a Sfinilor Prini, caracterul normativ al teologiei lor pentru Biseric nu se
ntemeiaz nici pe tiina lor de carte i nici n mod necesar pe treapta ierarhic pe
care s-au aflat, ci pe experiena direct a Duhului lui Dumnezeu (p. 380). Este
discutat Tomul aghioritic alctuit de Sf. Grigorie Palama, n care singura cale de
cunoatere a lucrrilor lui Dumnezeu rmne experiena direct sau trirea
nemijlocit, iar n lipsa acesteia exist calea ascultrii de sfini, adic de cei care au
fcut experiena lucrrilor tainice ale Duhului (p. 382).
Cunoaterea prin experien nu este ns definit. Dup urmtorul fragment,
acest tip de cunotere este intuitiv. Cunoaterea prin Duhul este una nemijlocit,
este o cunoatere prin experien, prin comuniune, prin mprtire, care se produce
mai curnd la nivelul simirii, mintea sau raiunea avnd rolul de a o vedea, de a o
constata, consemna i de a ncerca s o exprime, totdeauna fr putina de a o
exprima integral (p. 412).
nelegerea manierii patristice de teologhisire aduce cu sine propunerea unui
model patristic de abordare a teologiei academice. Dac baza autoritii teologice a
Sfinilor Prini este experiena Duhului, atunci i modul de abordare al teologiei

259

RECENZII

patristice n general, exegeza operelor patristice va trebui n mod necesar s aib un

suport duhovnicesc, pentru c altfel riscm, aa cum se ntmpl deseori, s
rmnem la liter i s nu ptrundem duhul teologiei Sfinilor Prini, iar
consecinele acestui fapt sunt, ntre altele: fundamentalismul teologic sau abordarea
sectar, fragmentar a literaturii patristice. Acelai lucru se ntmpl i cu textele
biblice. Foarte obinuita citare a Prinilor n sprijinul propriilor noastre idei poate fi,
i se ntmpl adesea, o trdare a fondului discursului patristic, a duhului teologiei
patristice. [] Teologia patristic, fundamentat pe experiena duhovniceasc, ne
oblig s nu mai funcionm, nici mcar la nivelul teologiei academice cu separarea
ntre teologie i via, ntre teorie i practic. Aceasta justific i ntemeiaz demersul
ascetic neles ca avnd drept finalitate dobndirea sau nnoirea Duhului ca
premis a demersului teologic (pp. 395-396).
La p. 8, chiar n prefa, printele Coman invoc ntrebarea pe care i-o punea
pr. Stniloae: De unde mi vin mie oare toate aceste idei!!? De unde, dac nu de la
Dumnezeu. Tema insuflrii Duhului ca parte constitutiv a teologhisirii este reluat
n contextul rechizitoriului adus teologiei academice moderne: teologia ortodox
academic, n cea mai mare parte a ei, nu pare a fi elaborat ntr-un proces sinergic,
dei ea nsi nva c nimic nu se poate lucra n afara sinergismului. S-a ajuns
chiar la o distincie metodologic vorbindu-se, pe de o parte, de o teologie tiinific,
iar pe de alt parte, despre o teologie harismatic sau duhovniceasc, cea dinti fiind
identificat cu teologia pe care o produc profesorii de teologie, iar cea de a doua cu
teologia pe care o produc duhovnicii Bisericii (pp. 330-331).
Fragmentarea teologiei se simte n mediul academic chiar n separarea pe
specializri teologice: mprirea studiilor teologice n cele patru secii clasice
biblic, istoric, sistematic i practic este depit i trebuie reconsiderat (p.
400). Printre consecinele acestei mpriri se numr i dezvoltarea unor discursuri
mai mult sau mai puin paralele, cu pierderi de ambele pri (p. 400).
n ceea ce privete studiul biblic, Biblia nsi nu poate fi pentru ortodox baza
ultim a credinei. Biblia [] nu poate fi n sine fundamentul unitii cretine. Noi
credem c fundamentul unitii este unul ontologic i acela nu poate fi dect Hristos.
[] Biblia nu vorbete singur. Trebuie s o deschid cineva i s o citeasc pentru
sine sau pentru alii. Lectura presupune nelegere iar nelegerea nu este deloc un
lucru simplu (p. 249). n colile noastre teologice pentru o perioad lung de
timp a fost predat o Hermeneutic biblic de mprumut, copiat dup manualele
occidentale. Suntem nc departe de a elabora o Hermeneutic biblic n consonan
cu ansamblul vieii Bisericii noastre, o Hermeneutic care se se ntemeieze pe felul n
care trim noi relaia cu Dumnezeu i n consens cu tradiia de veacuri a Bisericii
noastre (p. 252). Este remarcat contribuia prof. Savvas Agouridis, care a adus n
discuie valorificarea Sf. Liturghii sau a istoriei n ansamblu ca repere pentru
hermeneutica biblic. n completarea acestor eforturi va trebui s valorificm
hermeneutic suportul duhovnicesc (dat de Duhul Sfnt) sau dumnezeiesc al vieii
noastre bisericeti prezente i al spiritualitii noastre n toate aspectele ei, pentru a
deslui, de asemenea, n ce msur mprtirea omului de Duhul lui Dumnezeu este
o premis fundamental a nelegerii Sfintei Scripturi (pp. 252-253).

260

RECENZII

Relaiile dintre studiile biblice i alte ramuri teologice sunt deficitare.

Deocamdat relaia este unilateral i anume studiile biblice se raporteaz
consecvent la studiile dogmatice, uneori chiar dovedind o atitudine uor
slugarnic (p. 406). Plecnd de la articolele publicate ale doctoranzilor, pr. Coman
observ c orice tem este tratat dup schema teologiei dogmatice, dup
clasificrile teologiei dogmatice i soluiile sunt evident cele ale teologiei dogmatice
(p. 406). Dac Sfnta Scriptur este normativ pentru noi, ca i Sfnta Tradiie,
atunci studiile biblice ar trebui s-i asume ndrzneala mult mai productiv de a
supune permanent discursul dogmatic monitorizrii biblice, pentru a constata n ce
msur acesta rmne fidel Sfintei Scripturi (p. 407).
Printele susine iniierea i ncurajarea la maximum a cercetrii, dar
dorete ca discursul teologic s fructifice caracteristicile teologiei ortodoxe: aceasta
este mistagogic, n sensul c iniiaz n viaa duhovniceasc, sfinitoare a Bisericii,
este misionar i apologetic (p. 341). Forma cea mai nalt a teologiei este, aa
cum spunea i Printele Dumitru Stniloae, teologia imnologic sau doxologic (p.
341). Cu toate acestea [] tezaurul teologic inestimabil pe care-l reprezint
imnografia Bisericii noastre este foarte firav asumat ca temei autoritativ al
discursului nostru teologic. Aceeai observaie este valabil i pentru ansamblul vieii
Bisericii noastre, pentru spiritualitatea monahal sau pentru ceea ce am putea numi
spiritualitatea popular (p. 331).
Captiv n conceptele intelectualismului, teologia risc s se limiteze la
abordarea istoricist, prin care se eludeaz angajamentul duhovnicesc. Teologia
noastr pare s fie atemporal sau blocat iremediabil n trecut. Vezi istorismul care
domin majoritatea disciplinelor teologice. n acest context, este cazul s semnalez
absena dimensiunii profetice a lucrrii teologului, care nu poate fi activat dect n
condiiile n care el devine purttor de cuvnt al unui Dumnezeu viu ctre un popor
viu, acum i aici (p. 333). Personal, dac mi s-ar cere prerea, a propune, din
punct de vedere tipologic, vieile sfinilor ca tip de istorie bisericeasc prin excelen,
ca fiind n deplin consens cu eclesiologia ortodox care ne nva c Biserica este
rezultat al prezenei i lucrrii continue a lui Dumnezeu n istorie i a renuna la
manualele ndtinate, care fac istoria Bisericii fr s ia n discuie tocmai prezena i
lucrarea lui Dumnezeu. Dac ar fi s judecm lucrurile n funcie de felul cum sunt
receptate de Biseric, de poporul lui Dumnezeu, ar trebui s recunoatem c i
poporul lui Dumnezeu prefer s citeasc istoria Bisericii n varianta vieilor sfinilor
i nu a tratatelor academice (pp. 333-334).
Pentru toate aceste gnduri ale printelui Coman, pe care le-am reprodus in
extenso datorit n primul rnd temei nvmntului teologic creia i este dedicat
numrul 4 din Studii Teologice, cred c putem vedea n cartea de fa un efort
programatic de teologhisire ortodox, n general, i de hermeneutic biblic
ortodox, n special. Drumul deschis de viziunea printelui trebuie ns continuat i
dezvoltat prin aplicaii concrete n domeniul studiului biblic, un domeniu nc aflat
ntr-o cutare metodologic proprie n teologia modern.
(Alexandru MIHIL)

261

RECENZII

Gheorghe G. HOLBEA,

.

,
..,
, 2006, 478pp.

Lucrarea de fa constituie publicarea,

n grecete1, a lucrrii de doctorat a printelui
Gheorghe Holbea, profesor la Facultatea de
Teologie Ortodox din Bucureti, Catedra de
Teologie Dogmatic, i se nscrie ntr-un
program mai amplu de prezentare a operei,
vieii i contribuiei teologice a marelui printe
romn i ortodox totodat. Este vorba de o serie de teze de doctorat/lucrri care
au nceput s fie lucrate n diverse centre teologice din lume (dar i din
Romnia) i publicate n anii din urm2. Altele urmeaz a fi publicate3. Socotim
1

Titlul n limba romn: Teologia Printelui Dumitru Stniloae i legtura ei cu

teologia contemporan apusean i rsritean. n ordinea lor, lucrarea cuprinde
urmtoarele seciuni: Cuvnt nainte, Abrevieri, Introducere, ase capitole [cu
urmtoarele titluri: I. Integrarea teologic a filosofiei apusene contemporane i n
special a filosofiei existenialiste (pp. 53-114); II. Teologia (pp. 115-167); III. Iconomia
dumnezeiasc n cadrul Revelaiei (pp. 168-260); IV. Hristologia-Soteriologia (pp. 261314); V. Eclesiologia (pp. 315-414); VI. Concepia Pr. Dumitru Stniloae asupra
micrii ecumenice) (pp. 415-427)], Epilog, Bibliografie.
2
Persoan i comuniune: Prinos de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru
Stniloae la mplinirea vrstei de 90 de ani, ed. Ioan I. Ic jr, Editura i tiparul
Arhiepiscopiei ortodoxe, Sibiu, 1993 (XXXII+369pp.); .
, .
, , 1997 (362pp.); M. BIELAWSKI, Printele Dumitru
Stniloae, o viziune filocalic despre lume, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 (348pp.); Ch. MILLER,
The Gift of the World. An Introduction to the Theology of Dumitru Stniloae, T.&T.
Clark Ltd, Edinburgh, 2000 (138pp.); Silviu Eugen ROGOBETE, O ontologie a iubirii.
Subiect i Realitate Personal suprem n gndirea printelui Dumitru Stniloae, Ed.
Polirom, Iai, 2001 (286pp.); Dumitru Stniloae: Tradition and Modernity in Theology,
Lucian Turcescu (ed.), Ed. Centrului de Studii Romneti, Bucureti, 2002 (260pp.); Emil
BARTO, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Ed. Cartea
Cretin, Oradea, 22002 (469pp.); Evque Joachim JOSANU, La dification de lhomme
daprs la pense du pre Dumitru Stniloa, ditions Trinitas, Iassy, 2003 (272pp.); J.
HENKEL, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Ed.
Deisis, Sibiu, 2003 (436pp.); Printele Dumitru Stniloae n contiina
contemporanilor. Mrturii, evocri, amintiri, Ed. Trinitas, Iai, 2003 (238pp.); Dumitru
Stniloae sau paradoxul teologiei, Teodor Baconsky, Bogdan Ttaru-Cazaban (coord.),

262

RECENZII

acest gest al unor teologi romni i strini mai apropiai de persoana i de opera
Pr. D. Stniloae o datorie important fa de contribuia teologic a celui din
urm care a marcat att de frumos i a determinat teologia romneasc i
ortodox contemporan. Cu att mai mult cu ct, opera printelui Stniloae
rmne nc necunoscut n afara rii (dar i n interiorul ei).
Aa cum citim n Cuvntul nainte al lucrrii, a fost realizat sub
ndrumarea prof. D. Tselenghidis i cu sprijinul apropiat al prof. N. Matsukas i
prof. G. Martzelos i constituie totodat o prim ncercare de prezentare n
spaiul grecesc a teologiei importantului teolog romn. Motivaia lucrrii se pare
c o reprezint nu att faptul argumentrii unei anume reprezentativiti
romneti de nivel, ci dovedirea nevalabilitii afirmaiei c teologia Pr. D.
Stniloae nu aduce nimic nou i c este o simpl reluare a teologiei Bisericii.
Autorul lucrrii susine, pe bun dreptate, tocmai faptul c teologia Printelui
Stniloae nu se desparte de teologia Bisericii pe care o aprofundeaz la modul
sublim i o nnoiete pe aceasta prin transpunerea ei n gndirea
contemporan cu gsirea unor rspunsuri importante la ntrebri ale cretinului
i teologului din zilele noastre. i acest lucru este exprimat n paginile acestei
lucrri printr-un paralelism legat de prezentarea concomitent a trsturilor i
tendinelor mai importante ale teologiei rsritene i apusene. Mai mult, lucrarea
se constituie n prezentarea dialogului pe care Printele Stniloae l-a deschis i
ntreinut cu aceast teologie recent: Lucrarea de fa ncearc s prezinte
sistematic i s analizeze dialogul teologic purtat de Pr. Stniloae cu diversele
curente filosofice i teologice ale Apusului secolului al XX-lea, cu reprezentaii n
parte ai acestora filosofia existenial, teologia demitizrii, teologia speranei,
teologia dialectic etc. ca i cu teologi din Rsritul ortodox, n mod special cu
teologii din diaspora ruseasc. Prin expunerea concepiilor teologice ale Pr.
Stniloae n comparaie cu cele ale teologilor amintii mai nainte, n legtur cu
teme precum triadologia, hristologia, soteriologia, pnevmatologia, eclesiologia,
antropologia etc, sunt accentuate n mod special anumite puncte care
caracterizeaz gndirea sa teologic4.

Ed. Anastasia, Bucureti, 2003 (393pp.). Aceste lucrri sunt frumos completate de
lucrarea L. IONESCU STNILOAE, Lumina faptei din lumina cuvntului. mpreun cu
tatl meu Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000 (296pp.).
3
Spre exemplu lucrarea de doctorat a Pr. Lucian BOLO, Die Ekklesiologien von D.
Stniloae und W. Pannenberg. Ein oekumenisch- theologisches Vergleich, Regensburg,
2008. O alt lucrare de doctorat este pregtit n prezent la Universitatea din Tesalonic
de ctre drd. Dumitru Cacuci, ca i teza Taina omului lecturi paralele ale textelor pr.
D. Stniloae i ale lui F.M. Dostoievski, pregtit de drd. Bogdan Deciu.
4
Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 9-10.

263

RECENZII

Partea de Introducere, destul de cuprinztoare (cca 50pp.) este o

prezentare a principalelor date bio- i bibliografice5 ale teologului romn, ieind
n eviden, dup prerea noastr, dou subcapitole mai importante: Integrarea
teologiei Sfinilor Prini n teologia romneasc ortodox contemporan
(subcap. 2) i Teologia Pr. D. Stniloae (subcap. 5). nceputul traducerilor
Sfinilor Prini n limba romn de ctre Printele Stniloae l reprezint, aa
cum socotete Pr. Gh. Holbea, momentul n care, nemulumit de coninutul
Dogmaticii lui Andrutsos pe care tocmai o redase n romnete, teologul romn
i ndreapt atenia asupra teologiei Sf. Grigorie Palama (1359), nelegnd c
orice teologie trebuie s se gseasc ntr-o legtur cauzal cu Sfinii Prinii,
singurii exponeni autentici i neneltori ai nvturii Bisericii, adic ai
Evangheliei lui Hristos6. i ntr-adevr, momentul ndreptrii ateniei Printelui
Stniloae asupra teologiei i operei Sf. Grigorie Palama este unul important,
poate determinat i de ndemnul spre studierea acestora fcut de prof. Gr.
Papamichail, de la Universitatea din Atena7, Printele Stniloae nefiind, aa cum
se spune8, primul teolog ortodox care a semnalat importana teologiei respective,
5

Amintim aici faptul c teza de doctorat care st la baza prezentei lucrri a fost susinut
la Universitatea din Tesalonic, Facultatea de Teologie Ortodox, n anul 2000. La aceast
dat sursele privitoare la viaa i bibliografia Printelui Stniloae erau mult mai reduse
dect n momentul de fa (cnd avem deja publicat o lucrare major n acest sens:
Virginia POPA, Printele Dumitru Stniloae. Bio- bibliografie, Ed. Trinitas, Iai, 2004
[524pp.]).
6
Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 20.
7
Acesta a scris i publicat urmtorul studiu referitor la Sf. Grigorie Palama:
, , Sankt Petersburg/Alexandria,
1911. Nscut n 1874 n insula Lesbos, a desfurat o activitate impresionant, din
pcate, puin cunoscut teologilor de astzi. A nfiinat n Patriarhia Alexandriei
tipografia bisericeasc i revistele Ekklesiastikos Pharos i Pantainos i, mai trziu, a
condus revistele ateniene Ekklesiastikos Keryx, Kaine Didache (1918-1920), Theologia
i Ekklesia (din 1923 pn la moartea sa). n 1918 a fost numit profesor de Apologetic
i istoria Teologiei la Facultatea de Teologie din Atena, situaie n care l gsete i pr.
Dumitru Stniloae atunci cnd vine n 1927 pentru un an de zile la aceast facultate.
Acesta din urm nu se poate s nu fi audiat pe profesorul Papamihail i chiar s fi intrat
n contact cu crile acestuia. Cu att mai mult cu ct reputatul i eruditul profesor i
academician atenian s-a ocupat ndeaproape cu tradiia patristic, cu micarea isihast
din sec. al XIV-lea i cu promovarea Sf. Grigorie Palama ntre cei mai de seam teologi ai
Biseicii.
8
Pr. D. Stniloae Este primul teolog ortodox care a semnalat i a studiat importana
teologiei palamite pentru epoca noastr ( E, n: .
. A, , . , , 1976
apud: Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 20, n. 15).
Lucrarea Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama (Sibiu, 1938) este prima ptrundere n
gndirea i teologia Sf. Grigorie Palama n sec. al XX-lea (Dumitru RADU, Coordonate i
permanene teologice n opera printelui acad. prof. dr. Dumitru Stniloe, n: Persoan

264

RECENZII

ci primul teolog ortodox care a concretizat punerea n valoare i n aplicare a

acesteia. n tot cazul, este important mrturisirea Printelui Stniloae n
legtur cu relaia pe care o are teologia sa cu teologia Sfinilor Prini:
Teologia mea izvorte pe de o parte din acel dialog adevrat cu Sfinii Prini
i, pe de alt parte, din dialogul meu viu i personal cu Dumnezeu Treime de
Persoane, prin intermediul rugciunii i Liturghiei n Biserica mea printeasc
mpreun cu iubiii mei frai romni i cu cretinii de pretutindeni9.
Traducerilor din Sf. Grigorie Palama, completate de-a lungul timpului, se
adaug cele din Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Chiril al
Alexandriei, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Simeon Noul Teolog
.a. Cert este ns c lucrarea de traducere a sa este nsoit de la nceput pn
la sfrit de o continu interpretare i adncire a gndirii Sfinilor Prini
pornind de la problemele omului contemporan10. Distingnd cteva perioade
mai importante (Sf. Grigorie Palama, Filocalia etc.) ale transpunerii n romnete
a unor texte patristice de extrem importan, se impune totui perioada
descoperirii Sf. Grigorie Palama: Aceast perioad palamit va avea o
importan adnc pentru ntreaga teologie a Pr. Dumitru Stniloae. Sf. Grigorie
Palama, cu propria sa sintez teologic patristic, este poarta prin care Printele
Stniloae descoper calea ctre teologia adevrat, care izvorte din legtura,
dialogul ontologic, din unirea cu Dumnezeu, din experiena personal a
prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n lume, n istoria noastr. n distingerea ntre
fiina lui Dumnezeu i energiile dumnezeieti necreate printele Dimitrie gsete
rezolvarea i depete ruptura pe care o teologie strin de Ortodoxie o
introdusese ntre un Dumnezeu transcendent i lume, ntre Dumnezeu i oameni
i, n fine, rezolvarea problemei relaiei teologiei academice cu viaa cretin a
Bisericii11.
n tot cazul, opera teologic a Printelui Stniloae ca i cea de traducere
a Sfinilor Prini n limba romn se dorete i este o continuare a operei
similare realizate n comunitile monahale ale Tismanei (Sf. Nicodim), la Poiana
Mrului (Sf. Vasile), Neam (Sf. Paisie), Cernica i Cldruani (Sf. Grigorie .a.).
n ceea ce privete teologia ortodox a sec. al XX-lea, autorul nostru
distinge clar ntre teologia neopatristic i caracteristicile teologiei Printelui
Stniloae. Dac n centrul teologiei ortodoxe contemporane st ntoarcerea la
Sfinii Prini (= teologie neopatristic)12, concretizat n spaiul rusofon de
i comuniune. Prinos de cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae.
1903-1993, Sibiu, 1993, p. 138, apud: Gh.G. HOLBEA, .
..., p. 21, n. 20).
9
Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 20-21.
10
Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 21.
11
Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 22.
12
n teologia ortodox din sec. al XX-lea, n comparaie cu teologia academic a sec. al
XIX-lea i nceputul sec. al XX-lea, se constat (n special dup Primul Congres

265

RECENZII

teologi precum G. Florevsky, Vl. Lossky, J. Meyendorff, P. Evdokimov, A.

Schmemann i n spaiul elinofon de teologi precum P. Bratsiotis, D. Balanos, P.
Trembelas, I. Romanidis, P. Christou, G. Mantsaridis, Th. Zisis etc., teologia este
vzut de ctre printele Stniloae drept o slujire ecleziastic care explic
coninutul planului de mntuire [a omului] i o slujire n direcia rennoirii
lucrrii diaconale a Bisericii. Teologia poart responsabilitatea vieii bisericeti i
a progresului duhovnicesc. Teologii trebuie s-i dedice slujirea lor acestei
lucrri pentru mntuirea credincioilor Bisericii din fiecare epoc. De aceea
exprimarea teologic personal trebuie s fie animat nu de dorina de
originalitate cu orice scop, ci de dorina de explicare a ceea ce este motenire
comun i care slujete mntuirea credincioilor Bisericii din epoca respectiv.
Aceasta trebuie s fie foarte apropiat de viaa de rugciune i de slujire a
Bisericii ca s adnceasc i s readuc la via aceast slujire, altfel Biserica
devine formalist n slujire iar n teologie rece i individualist. [...] teologia este
tradiional i, n acelai timp, actual i profetic-eshatologic. Este credincioas
trecutului, ns nu este nchis n trecut, este credincioas omenirii de azi ns
vede dincolo de prezent. Pregtind pe oameni pentru o mprtire mai deplin a
bunurilor veacului care va veni constituie aluatul progresului care caracterizeaz
fiecare epoc. [...] Acesta este nelesul pozitiv al deschiderii teologiei fa de
lume, rmnnd ns credincioas fa de sine: s-i dea ntreaga atenie fa de
veacul acesta, n nelesul recunoaterii statorniciei i valorii lumii, s-i dea
ajutorul necesar pentru un progres real spre ceea ce constituie umanitate real.
ntruparea, nvierea i ndumnezeirea constituie o contribuie uria la acest
progres13.
nelegem de aici faptul c teologia printelui Stniloae, nrdcinat
adnc n Tradiia Bisericii, pe care o respect i o adncete, d rspuns potrivit
problemelor cretinului contemporan14.
Internaional al Facultilor de Teologie Ortodox, Atena, 1936) o ntoarcere la izvoarele
autentice al Sfinilor Prini ai Bisericii. n acest fel, n teologia ortodox contemporan
s-a produs o detaare de teologia consacrat a manualelor de dogmatic din sec. al XIXlea i nceputul sec. al XX-lea (Gh.G. HOLBEA, .
..., p. 115).
13
Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 122-124.
14
Teologia Printelui Stniloae trebuie s fie cunoscut din mai multe motive. Este o
teologie care rspunde nevoilor spirituale ale omului modern, aflat n cutarea unei noi
dimensiuni a vieii sale: dimensiunea spiritual. Ndjduim c omul sec. al XXI-lea va fi
un om duhovnicesc, teologia Printelui Stniloae oferind premizele n acest sens.
Teologia sa mistic, am vzut deja, l arunc pe om n infinit, oferindu-i perspective i
via. Ori, omul modern are nevoie, ntre altele, de o teologie care s fie scris dup legile
spiritului i ale raiunii. Teologia Printelui Stniloae se adreseaz nu numai intelectului,
pentru a-i permite s cunoasc adevrul dumnezeiesc, ci n mod egal i sufletului, pentru
a-l orienta spre contemplarea realitilor supreme din care izvorsc sfnenia i
ndumnezeirea (Evque Joachim JOSANU, La dification de lhomme..., p. 179).

266

RECENZII

Amploarea operei teologice i adncimea gndirii Pr. Stniloae nu sunt

nc suficient cunoscute nici n Rsrit nici n Apus. Pr. Stniloae nu a nnoit
numai autenticitatea modului tradiional de gndire, fundamentat pe autoritatea
Prinilor Bisericii, ci a determinat i multe discuii fundamentale i importante
pentru gndirea teologic contemporan. Abordarea sa difer de cea care
prezint Ortodoxia sub forma introducerii teologice sau a sintezei n scopul
nelegerii de ctre Bisericile apusene, aa cum au procedat Serghie Bulgakov, B.
Lossky, N. Cernof, J. Meyendorff, O. Clment, K. Ware. n schimb descoper prin
inducie toate punctele fundamentale ale nvturii ortodoxe n mod personal i
cu vitalitate. Chestiunile controversate, care constituie un adevrat obstacol
pentru teologii ortodoci contemporani, cunoscute drept probleme ale lumii
(societatea, statul, neamul, morala, ecumenismul), constituie pentru el zone
cunoscute de creaie a gndirii teologice. Pr. Stniloae abordeaz n acelai timp
att prile bune ct i pe cele mai puin bune din vremea noastr. Este sensibil
fa de problematica omului contemporan, fa de nelinitile, grijile i visele
acestuia. n teologia sa manifest o strduin real de dialog cu lumea
contemporan cretin i necretin. Este informat asupra contribuiei teologice
a celor mai cunoscui teologi ortodoci contemporani (spre exemplu Ch.
Yannaras, N. Nisiotes, P. Nellas, O. Clment, P. Evdokimov, J. Meyendorff, A.
Schmemann, I. Karmires, P. Trembelas .a.), la care face trimitere. De asemenea
cunoate i trimite la cercetarea teologic romano-catolic, protestant i
anglican: K. Rahner, H. Urs von Balthasar, Jrgen Moltmann, Wolfart
Pannenberg, A.M. Allchin .a., dar i la cele mai recente contribuii filosofice i
filologice. Este vorba de o mrturisire care se sprijin pe Prini i pe marii
duhovnici ai Bisericii Ortodoxe, dar i care dialogheaz cu gndirea
contemporan. Fr s provoace i fr s se team, Pr. Stniloae se strduiete
s prezinte credina Bisericii Ortodoxe n cele mai bogate aspecte ale ei i s
arate c Evanghelia nu este unul din factorii schimbrilor sociale ci o unic
realitate i un unic prilej (pp. 50-52).
Lucrarea printelui Gh. Holbea se dovedete nu numai un mesager al
teologiei printelui Stniloae n afara rii ci i o sintez a unora dintre aspectele
teologice cele mai importante ale vieii i operei marelui teolog romn. Totodat,
punctnd unele direcii de interpretare a contribuiei teologice a printelui
Stniloae, printele Holbea trimite indirect spre ideea c acestea ar trebui
analizate amnunit n lucrri speciale, poate de ctre teologii romni i nu
numai, care urmeaz s ncununeze Biserica lui Hristos promovnd i adncind
cuvntul brbailor prea-iubii i prea-smerii ai acesteia. n tot cazul nelegem
din aceast lucrare faptul c teologul din toate zilele nu poate fi n afara Tradiiei
Bisericii i a Prinilor. Pentru aceasta printele Stniloae i-a asigurat nu numai
cunotinele potrivite de limb greac15 ci a ncercat s se integreze ct mai bine
15

O problem important ce privete opera i contribuia teologic ale printelui

Stniloae este cea legat de locul i modul n care a studiat i nvat limba greac i

267

RECENZII

n duhul Prinilor care spuneau c adevrul st n lucruri i nu n cuvinte.

nelegem din lucrarea pr. Gh. Holbea c printele Dumitru Stniloae constituie
propriu-zis contribuia romneasc cea mai concret la teologia Bisericii, rezultat
nu numai al performanelor de coal ci16, cu siguran nainte de toate, al

chiar paleografia. Mrturia personal a printelui este concretizat n urmtoarele

cuvinte: Mulumesc clduros lui Dumnezeu, Care m-a nvrednicit, n acest fel, s plinesc
chiar i ntr-o msur mic datoria mea sfnt fa de limba greac, creia i datorez
propriu-zis foarte multe. Limba greac pe care am nvat-o la Atena acum 60 de ani i pe
care am mbuntit-o continuu, mi-a permis de la nceputul slujirii mele teologice s m
gsesc ntr-un dialog viu i continuu cu Prinii greci ai Bisericii (. A,

, .
, trad. n lb. gr. de pr. Ctin Coman i Gh. Papaeftimiou, . , ,
1990, p. 13, apud Gh.G. HOLBEA, . ..., pp. 1718). Cu siguran ns, printele Stniloae a nvat grecete mai nti ntre 1914-1922 la
Liceul Andrei aguna din Braov, unde a fcut 8 clase, aceast coal fiind una
confesional (= un fel de Seminar teologic din zilele noastre). Facultatea de la Cernui,
cu tot sistemul ei scolastic, i-a oferit i ansa mbuntirii cunotinelor de limb greac,
de data aceasta la un nivel mult mai ridicat. Acest lucru explic ntr-un fel i faptul c
dup ce ajunge la Atena, printele Stniloae nu simte nevoia s rmn aici ca s
aprofundeze limba greac. O nvase deja din ar. n tot cazul studiile la Atena l ajut
foarte mult, katharevousa (= foarte apropiat de limba Sfinilor Prini) fiind la acea dat
limb oficial a statului grec. Studiile din Germania (Mnchen i Berlin) este posibil s-l fi
pus din nou n legtur cu limba greac. Dac nu la Atena, cel mai probabil aici a nvat
paleografia greac. O analiz minuioas a acestor lucruri ar aduce i n aceast direcie o
lumin de folos pentru generaiile mai tinere de teologi (biblioteca din Mnchen conserv
pe paginile mai multor cri semntura i diverse notie ale printelui Stniloae; mrturii
de acest tip ne-ar ajuta mult n indentificarea modului n care printele Stniloae i-a
construit pregtirea sa tiinific).
16
Printele Stniloae a studiat la Braov, Cernui, Bucureti, Atena, Mnchen, Berlin,
Paris, Belgrad, ns cele mai multe informaii le avem din partea sa n legtur cu
Facultatea de Teologie de la Cernui, organizat dup modelul colilor teologice
germane (Gh.G. HOLBEA, . ..., p. 16).
Printele Holbea ne spune urmtoarele lucruri referitoare la impresiile printelui
Stniloae fa aceast facultate: Prima constatare a printelui Dumitru este marea
diferen dintre experiena religioas dobndit n satul su i teologia academic:
Teologia era foarte academic. Numai raionalism... Unde era viaa religioas a
poporului? Cum puteam s m ntorc la credincioi cu acele noiuni sofistice despre
Dumnezeu? Teologia se prezenta drept o tiin definit de termeni metafizici: Dumnezeu
este neschimbtor, omul se poate schimba.... Un alt punct de ntrebare l constituia
ambiia teologiei academice: Dup multele incursiuni n manuale, dup nvarea tuturor
subcapitolelor din fiecare seciune a Dogmaticii, studenii aveau impresia c tiu totul, c
se spusese totul despre Dumnezeu i c nu se mai poate spune nimc nou. La Cernui a
fost preocupat de studiul Istoriei Bisericeti, ns n respectivul manual scria c isihasmul
este o micare ciudat. Tnrul Dumitru a observat opoziia ntre ceea ce susinea
manualul i practica Bisericii, pentru c apologetul isihatilor, Sf. Grigorie Palama, este

268

RECENZII

performanelor duhovniceti obinute prin integrarea ct mai profund n tradiia

i modul de via al unui popor cu rdcini adnc cretine.
(Adrian MARINESCU)

Radu Petre MUREAN, Atitudinea Bisericilor Tradiionale

Europene fa de prozelitismul advent. Impactul n societatea
contemporan, Ed. Universitii Bucureti, Bucureti, 2007,
864pp.
Cartea de fa, susinut ca tez de
doctorat n teologie, prezint fenomenul
neoreligios de natur advent cu aciune
prozelitist n orizontul cretin tradiional,
impactul acestuia asupra societii actuale i
rspunsul Bisericii Ortodoxe, prin strategii
pastoral-misionare, la acest fenomen.
Lucrarea este structurat n patru pri,
avnd mai multe anexe i plane i fiind
redactat pe baza unei bibliografii
impresionante.
Prima parte, Adventismul milenarist.
Origini istorice i forme prezente, analizeaz
ipostaze istorice ale milenarismului cretin a
crui tez esenial este aceea a unei mprii
a lui Hristos de 1000 de ani cu cei alei dup
cea de a doua Sa venire. De fapt, mia de ani este o traducere greit a expresiei
biblice mii de ani (Ap 20, 3,5) o perioad nedeterminat cronologic, pe care
micrile advente cu profilul lor de comuniti de ateptare, preocupate aproape
exclusiv de aflarea datei exacte a Parusiei, caut s o prezinte cu exactitate
istoric pe baza unor calcule numerologice arbitrare i tendenioase, eronate de
fiecare dat, prezentat ca dat sigur pentru Parusie. Autorul precizeaz i

unul dintre cei mai mari sfini ai Bisericii Ortodoxe. De asemenea, la Cernui a nvat
limba rus (ca s-i studieze pe noii teologi rui, n special pe S. Bulgakov) i a descoperit
gndirea german (Gh.G. HOLBEA, . ..., pp.
16-17). n ciuda celor spuse, pe bun dreptate, de ctre Pr. Stniloae despre Facultatea
de Teologie de la Cernui, cei care au cunoscut (preoi) absolveni ai acesteia
mrturisesc c au ntlnit n acetia persoane deosebite, att intelectual ct i
duhovnicete. Ar fi important o evaluare a sistemului teologic de la Cernui, n ideea c
ar putea constitui un model pentru nvmntul teologic romnesc de azi. Poate c i n
aceast chestiune teologia romneasc ar trebui s fie continuat de acolo de unde a fost
lsat.

269

RECENZII

modelele milenariste actuale pe care micrile advente le-au formulat n

doctrinele lor, respectiv, premilenarismul, amilenarismul i post-milenarismul.
Milenarismul deduce ideile eronate din interpretarea literal a unor pasaje
scripturistice, precum cele ale profeilor Isaia (cap. 11, 45), Iezechiel (37-48),
Daniel (2, 7, 9), Matei (24), Marcu (13), Luca (21), unele texte din epistolele
pauline (Rm 11; 1 Tes 5; 2 Tes 2), 1 Ptr (3) i, mai ales, Apocalipsa, interpretat
idealist, preterist, istoric i futurist (p. 34), texte la care recurg cu predilecie
curentele advente. Autori cretini, precum Sf. Papias din Ierapole, Sf. Iustin
Martirul i Filosoful, Sf. Irineu de Lyon, Sf. Ipolit Romanul, Eusebiu de
Cezareea, n antichitatea cretin trzie, au promovat idei milenariste, iar
Ioachim de Fiore (1132-1202) a relansat curentul mbriat de o parte dintre
franciscani i preluat ulterior de diverse curente ale Reformei, pe care autorul le
prezint detaliat n lucrare.
Micarea advento-milenarist s-a structurat n trei grupuri sectare ce
practic i un prozelitism agresiv n prezent, anume sectele iehovist, adventist
i mormon.
Partea a II-a a lucrrii, Eshatologia grupurilor adventist-milenariste
contemporane. ntre tradiie i modernitate, prezint un scurt istoric i, pe larg,
analitic, ideologia eshatologist a celor trei secte mai sus-amintite. Chiar dac
tezele sectare fac referin la Biblie, interpretarea acesteia n doctrinele sectare
este una eronat, tendenioas, departe de spiritul Bisericii lui Hristos, de Duhul
pcii, de sensul spiritual al vieii cretine, promovnd sub masc religioas idei
belicoase, rasiste, revanarde, utopice, hedoniste, futuriste departe de logica
credinei n Hristos, Domnul nviat, de experiena cretin autentic, de iubirea
evanghelic mntuitoare.
Partea a III-a, Impactul grupurilor adventist-milenariste n societatea
contemporan, abordeaz, ntr-o perspectiv psihologic i sociologic, impactul
prozelitist al celor trei grupuri neoreligioase n plan personal, psihic, familial,
profesional, social n contextul vieii contemporane. Aciunea acestor secte
vizeaz n primul rnd ruperea persoanei nelate de mediul familial i socioprofesional precedent racolrii iar acest fapt antreneaz diferena, antagonismul
i separarea de comunitate (p. 249), mai ales prin mesajul sfritului lumii cu
care sunt ndoctrinai membrii grupului. Aceste situaii sunt posibile pe fondul
general al slbirii i chiar neutralizrii tradiiei, aciune promovat de diverse
cercuri n modernitate, cu consecina instalrii relativismului i nihilismului (p.
302). n acest context, ca invenie privat n plan religios i expresie radicalizat
a individualismului Reformei n contrast cu Tradiia i comuniunea eclezial cu
centrul Hristos i Sfnta Scriptur carte a Bisericii, secta i-a nsuit deplin
caracteristicile fundamentale ale contemporaneitii, anume, individualismul,
materialismul i nevoia de afiliere a omului ce a pierdut reperele comunitare (p.
305).
Prin seducie, persuasiune i convertire, secta acapareaz total individul
deprogramndu-l din normalitatea condiiei umane sub diversele ei aspecte, via

270

RECENZII

personal, familie, profesie, i, prin splarea creierului, l reprogrameaz

pentru ascultarea i mplinirea necondiionat a ordinelor liderului care, de fapt,
se substituie divinului (pp. 312-313). Secta are un program prozelitist global n
sensul c ea se prezint drept singura religie adevrat i capabil totodat de a
instaura o nou umanitate, proiecte ideologice, umaniste sau pseudo-religioase
deseori ncercate i de attea ori ratate n istoria uman.
Autorul prezint i modele ale relaiei Biseric-Stat n context european,
implicit atitudinea statului, a societii civile sau a instituiilor academice fa de
fenomenul noilor micri religioase (pp. 359-407).
Partea a IV-a a lucrrii, Bisericile tradiionale europene ntre reacii
polemice i iniiative pastoral-misionare, prezint un tablou sintetic i valoros
al abordrii doctrinei i atitudinilor eshatologice, inclusiv unele grupuri
eshatologiste, n Ortodoxie, n Biserica Romano-catolic i la protestani sau n
cercurile ecumenice, documente misionare i pastorale ce coordoneaz viaa
Bisericii centrate pe Hristos n Duhul Sfnt, documente ce resping prozelitismul
sectelor i noilor micri religioase, centre de cercetare a fenomenului
neoreligios patronate de Biserici i concepia eshatologic a unor mari teologi
precum pr. Dumitru Stniloae, Karl Rahner sau Jrgen Moltmann.
n final sunt prezentate pe scurt istoria adventitilor, iehovitilor i
mormonilor n Romnia i abordarea fenomenului sectar n perspectiva teologiei
misionare n orizont academic, universitar romnesc, ncepnd cu prof. Vasile
Ispir, diac. Petre David sau pr. Ioan Bria pn la personaliti academice din
prezent.
Lucrarea continu cu 140 de pagini de bibliografie ce confirm nc o
dat efortul intelectual, de cercetare, aptitudinile academice, capacitatea de
analiz i sintez, discernmntul teologic ortodox i spiritual al autorului, care
prin acest excurs misionar aduce o remarcabil contribuie misiologic n
teologia ortodox, n cultura romn i se distinge n perspectiva aprrii i
promovrii etosului ortodox.
(Gheorghe PETRARU)

Laureniu D. TNASE, Pluralisation religieuse et socit en

Roumanie, Ed. Peter Lang, Berna, 2007, 313pp.
Lucrarea de cercetare redactat de dl. Laureniu Tnase, doctor n
teologie, i publicat n Elveia la prestigioasa editur Peter Lang, are marele
merit de a ne prezenta o analiz atent i bine informat asupra vieii religioase
din Romnia din perspectiva sociologiei religiei. Faptul ca dl. L. Tnase are o
solid pregtire teologic, mbinat inteligent cu studii complexe de sociologia
religiei i istorie contemporan la Universitatea din Strasbourg, dar i experien
concret n domeniul vast i deseori complicat al Cultelor i Bisericilor din
Romnia, acumulat n perioada anilor 2001-2004, cnd a deinut funcia de

271

RECENZII

Secretar de Stat pentru Culte, i-au permis admirabil s neleag complexitatea

vieii religioase din Romnia i s o explice n context european.
Autorul dovedete o foarte bun
cunoatere a subiectului i ne ofer un bogat
coninut de informaii statistice i relatri
istorice, adesea inedite, multe dintre ele
interpretate ntr-o manier original i deosebit
de valoroas, care ne permit s nelegem
evoluia fenomenului religios n Romnia de la
formarea Statului romn modern, la sfritul
sec. al XIX-lea, i pn n zilele noastre. Este
urmrit n special procesul de pluralizare
religioas progresiv pe care l-a cunoscut
Romnia n cursul ultimului secol.
Cartea evideniaz faptul c Romnia
reprezint o particularitate distinct n istoria
european ca urmare a structurii ei etnoreligioase. Ea are drept caracteristic dominant o important prezen
religioas cretin-ortodox care se manifest structurant ntr-un context
lingvistic i cultural de sorginte latin, o istorie considerat astfel singular.
Faptul c Romnia a fost adesea mcinat de vecintatea cu marile imperii ale
vremii, cunoscnd apoi o lung i dureroas experien de dictatur comunist,
au imprimat procesului de pluralizare, neles ca fenomen tipic al modernitii
religioase, o evoluie original, caracteristic Romniei.
Lucrarea are n prima parte o abordare istoric atent, cu dese referiri la
documente i cri scrise n perioada nceputului de secol XX, i ne conduce pn
n anul 1989. nelegem din aceast relatare istoric faptul c Romnia, n 1918,
dup Primul rzboi mondial, a cunoscut o important diversificare religioas
cauzat de diversificarea etnic aprut ca urmare a faptului c teritoriul ei a
ncorporat diverse provincii romneti vecine, care aveau o bogat expresie
lingvistic i etnic. Aceast situaie a determinat tnrul Stat romn s
recunoasc o serie de culte noi, diferite de Biserica Ortodox, n special neoprotestante dar i de alt confesiune cretin, favoriznd astfel apariia primelor
semne de pluralizare religioas. n timpul regimului comunist, configuraia
religioas nu se schimb foarte mult, ea fiind strict supravegheat de ctre
regimul politic, care i-a restrns tot mai mult sfera de manifestare public.
Cderea comunismului, din cauza atitudinii dispreuitoare la adresa
cetenilor rii, a provocat un haos social care a fcut ca Biserica s capete un
important rol coagulant n cadrul noii societi democratice post-comuniste.
Lucrarea insist apoi pe analiza transformrilor pe care le triete cmpul
religios romnesc ca urmare a cderii comunismului. Pentru eficiena cercetrii
sociologice autorul definete cmpul religios romnesc conform unei tripolariti religioase. Aceasta este caracterizat de Ortodoxia majoritar, de

272

RECENZII

cultele recunoscute i bisericile etnice, i de noii venii dup 1989, sectele i

noile micri religioase, care se nscriu fie n micarea neo-evanghelic sau
harismatic, fie n tradiiile ne-cretine.
Ct privete structura noilor micri religioase (asociaii, societi,
adunri, organizaii), acestea pot fi grupate n patru categorii: 1) micri
religioase de origine cretin evanghelic; 2) micri religioase de inspiraie
oriental; 3) de tip nebuloas mistic oriental; 4) de tip diziden ortodox.
Toate aceste micri sunt prezentate cu bogate informaii i cu statistici
referitoare la organizare, funcionare, numr de credincioi, locauri de cult,
via religioas etc.
Expansiunea noilor micri religioase a creat n primii ani de dup 1990 o
oarecare iritare i team la nivelul societii n general dar i al reprezentanilor
Cultelor i Bisericilor n special, anume c identitatea religioas a romnilor ar
putea fi ameninat. n acest caz se simt vizai s ia atitudine att reprezentanii
politicului, ct i ai vieii religioase.
n ultimele capitole din carte este radiografiat atitudinea societii
romneti referitoare la pluralismul religios i la prezena sectelor i noilor
micri religioase, fcndu-se o atent i valoroas analiz a presei politice i a
celei bisericeti. De asemenea, sunt redate, ntr-o interpretare foarte util
nelegerii fenomenului religios actual din Romnia, o serie de interviuri
calitative cu conductorii noilor micri religioase nregistrate juridic ca asociaii
religioase n Romnia dup 1989. Analiza este mbogit cu importante
informaii statistice oferite de recensmintele naionale din anii 1992 i 2002,
prezentate comparativ. n acest fel este conturat o imagine real a pluralismului
religios din societatea romneasc, pluralism care are o form original de
evoluie, date fiind caracteristicile societii romneti contemporane.
Concluziile lucrrii evideniaz i caracterizeaz tipul de modernitate
religioas care s-a format n Romnia, n contextul general al fenomenului
secularizrii. n acest sens este observabil faptul c prezena sectelor i
micrilor religioase noi n Romnia dup 1989 este marginal. Cu toate acestea
ea genereaz o interesant i dinamic surs de vitalitate religioas prin
declanarea mecanismelor concureniale ale societii libere democratice. n
prezent, modernitatea religioas n Romnia se construiete pe criteriile specifice
ale pieei libere i ale pluralismului, dar ntr-un context de tranziie social n
care domin relaiile privilegiate dintre Biserica Ortodox i cultele recunoscute,
pe de o parte, i Statul democratic, pe de alt parte.
Interesul tiinific pe care l genereaz lucrarea este de a face posibile noi
analize comparative cu evoluii ale fenomenului religios din alte ri europene
sau de pe alte continente. Ea ne ajut s nelegem procesul pluralizrii
religioase care se afl n curs de desfurare, n cadrul societii romneti, ca
expresie vizibil a modernizrii cmpului religios. De subliniat i interesanta
constatare comparativ referitoare la evoluia i gradul de exprimare procentual

273
18

RECENZII

a secularizrii religioase romneti n contextul recentelor evoluii socioeconomice ale societii europene.
Consider c analiza publicat de dl. Laureniu Tnase este o contribuie
deosebit de important pentru nelegerea evoluiei fenomenului religios din ara
noastr i ofer un bogat material de referin tiinific n domeniul
disciplinelor socio-umane. Mai mult, prin faptul c lucrarea a fost publicat n
limba francez la editura Peter Lang din Elveia, n colecia publicaiilor
universitare europene, contribuie la promovarea unei abordri corecte a
schimbrilor prin care trece societatea contemporan, oferind un solid punct de
plecare pentru cercettorii n domeniu. Trebuie spus i apreciat faptul c
obiectivitatea academic a crii, precum i accesibilitatea sa tuturor celor
interesai de fenomenul religios, dar necunosctori ai limbii romne, ofer cel
mai solid argument c dl. Laureniu Tnase a realizat o carte de mare importan
pentru cultura i cercetarea romneasc n lume.
(Rzvan THEODORESCU)

274

REVISTE DE TEOLOGIE

EVISTE DE TEOLOGIE

Seminarium. Commentarii pro seminariis,

vocationibus ecclesiasticis, universitatibus et
scholis catholicis. Serie Nou, An XLVII (2007),
nr. 2 (apr.-iun.). Valorile academice ale
Universitii europene.
nainte de a recenza acest volum, cred c s-ar
impune o scurt prezentare a revistei Seminarium, care,
din pcate, nu este foarte cunoscut cititorului romn.
Periodic oficial al Sfntului Scaun (Sancta Sedes)1, mai
2
precis al Congregaiei pentru nvmntul Catolic (Congregatio de Institutione
Catholica)3, aceast publicaie reprezint astzi expresia direct i vocea autorizat a

Conform actualei legislaii canonice catolice, prin expresia Sfntul Scaun (Sancta
Sedes) se nelege Pontiful Roman i diversele organisme ale Curiei Romane ce
acioneaz n numele su cu autoritatea Papei. Trebuie menionat, de asemenea, c
Sfntul Scaun are personalitate juridic internaional, acionnd ca reprezentant al
Bisericii Catolice n relaie cu alte state suverane sau organisme internaionale. ncepnd
cu Tratatul de la Lateran, stipulat ntre Sfntul Scaun i Regatul Italiei la 11 feb. 1929 i
ratificat la 7 iun. acelai an, Sfntul Scaun are ca baz teritorial, ce-i asigur
suveranitatea, statul Cetatea Vaticanului. Episcopul Romei este suveran n acelai timp al
statului Cetatea Vaticanului i al Sfntului Scaun, ns relaiile diplomatice sunt
ncheiate ntotdeauna doar ntre state i Sfntul Scaun. n consecin, trimiii papei
(nunii) sunt ambasadori ai Sfntului Scaun. n ceea ce privete relaiile internaionale,
trebuie precizat c Sfntul Scaun nu este membru ONU, ns are calitatea de observator
(de altfel, este singurul stat cu un asemenea statut, dup ce, n 2002, Elveia a fost
admis ca membru cu drepturi depline n ONU).
2
Congregaiile, n conformitate cu legislaia canonic latin actual, sunt departamentele
executive ale Curiei Romane responsabile cu administraia central ordinar i au fost
nfiinate de papa Sixtus al V-lea, n 1588. La nceput erau n numr de 14, ns mai
trziu numrul lor va fi redus, cci Codex Juris Canonici din 1917 prevedea doar 7
congregaii, iar papa Paul al VI-lea, prin reforma din 1967, fixeaz un numr de 9
congregaii, care se pstreaz i azi. nnoirea adus de papa Ioan Paul al II-lea
congregaiilor, prin constituia apostolic Pastor Bonus din 1988, se refer n special la
prezentarea competenelor acestora. Din punct de vedere organizatoric, o congregaie
reprezint un grup de cardinali i episcopi, care, lucrnd colegial, se ocup de problemele

275

REVISTE DE TEOLOGIE

Curiei Romane4 n ceea ce privete nvmntul catolic i locurile unde acesta se

desfoar (seminarii, universiti sau institute specializate). Revista apare trimestrial
i este monografic, fiecare numr prezentnd studii i articole monotematice,
referitoare la un argument actual de interes educativ. Fiecruia dintre cele patru
oficii componente ale Congregaiei pentru nvmnt Catolic5 i revine, trimestrial,
sarcina de a ngriji un numr al revistei.
Acest periodic a fost nfiinat oficial n oct. 19486 de ctre Asociaia
sacerdotal Fiii inimii lui Iisus (Congregazione sacerdotale dei Figli del Cuore di

particulare ale Bisericii, primind aceast putere din partea autoritii supreme a Bisericii
Catolice, adic Papa, pentru a putea fi n serviciul diferitelor Biserici locale sau
particulare (teologia catolic definete o Biseric local prin termenul de Biseric
particular Ecclesia particularis). Fiecare congregaie este prezidat de un prefect
(de obicei un cardinal), care este asistat de un secretar (de obicei un arhiepiscop titular),
i are n componena ei un numr variabil de persoane n funcie de specificul
congregaiei. Fiecare congregaie numr printre membrii ei, experi n domeniile
respective, n special dintre cei care locuiesc la Roma, dar i alii din ntreaga lume.
Acetia pot fi consultai prin intermediul potei, sau convocai la un consiliu, unde
prerea lor este normativ.
3
Congregaia pentru nvmntul Catolic (Congregatio de Institutione Catholica) i
are originea n Congregatio pro universitate studii romane, nfiinat de papa Sixtus al
V-lea, n 22 ian. 1588. Mai trziu, n 28 aug. 1824, Leon al XIII-lea avea s creeze
Congregatio studiorum, prin intermediul constituiei apostolice Quod divina sapientia.
Supus de-a lungul timpului mai multor reorganizri, aceast congregaie a fost definit
n forma actual de ctre papa Ioan Paul al II-lea, n anul 1988. Astzi, aceast
congregaie este responsabil de promovarea i organizarea nvmntului catolic, att
cel elementar, gimnazial i liceal, ct i cel universitar.
4
Actualul Cod de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice (Codex Iuris Canonici,
1983), prin canonul 360, prezint Curia Roman ca fiind ansamblul de instituii i
organisme prin care Suveranul Pontif obinuiete s rezolve problemele ntregii
Biserici, i care are n componena ei Secretariatul de Stat, Consiliul pentru problemele
publice ale Bisericii, Congregaiile, Tribunalele i alte organisme. Curia Roman i
exercit oficiul n numele i cu autoritatea Pontifului Roman, de la care primete
facultile necesare, n aa fel ca i cum papa ar aciona prin ea (can. 360), iar prin
prezena personal i asociat a papei, ea primete denumirea de Scaun Apostolic sau
Sfntul Scaun (can. 361). Aadar, Curia Roman reprezint ansamblul instituiilor
papale centrale, prin intermediul crora papa guverneaz Biserica Romano-Catolic.
5
Cele 4 departamente ale Congregaiei pentru nvmntul Catolic sunt: 1. Oficiul
pentru Seminariile catolice; 2. Oficiul pentru colile catolice; 3. Oficiul pentru
Universitile catolice; 4. Oficiul Asociaiei Pontificale pentru vocaiile sacerdotale.
6
Primul numr al publicaiei Seminarium, coninnd 64 de pagini, a fost publicat ca i
supliment al revistei Sacerdos, ce aparinea colii Tipografice Arhiepiscopale
Artigianelli din Trento, primul director al revistei Seminarium fiind preotul italian
Mario Venturini.

276

REVISTE DE TEOLOGIE

Ges)7 cu sediul n Trento (Italia), n urma dezbaterilor unui colocviu al rectorilor i

formatorilor spirituali din regiunea Triveneta, inut n sept. 1947 la Veneia8, avnd
iniial urmtorul subtitlu: Revist trimestrial de studiu pentru superiorii
Seminariilor i Institutelor religioase. Structurat n aa fel nct periodicitatea sa
s corespund cu anul colar n curs9, revista i propunea s fie o contribuie
semnificativ la activitatea educaional desfurat n seminariile teologice
catolice10. n 1961, n cel de-al treisprezecelea su an de apariie, revista ncepe o
Nou Serie, asumndu-i totodat i un nou subtitlu, i anume: Revist pentru
seminarii i pentru vocaiile ecleziastice. Aceast schimbare a fost cerut de faptul
c revista nu mai era sub direcia Congregaiei sacerdotale Fiii lui Iisus, ci fusese
trecut n responsabilitatea oficiului Asociaia Pontifical pentru vocaii
ecleziastice din cadrul Congregaiei pentru nvmntul Catolic. Prin acest
transfer, revista cpta un caracter oficial, beneficiind totodat i de o distribuie
internaional. ncepnd cu anul 1966, revista ncepe s se ndrepte timid spre o
orientare monografic, ajungnd ca astzi fiecare numr s fie monotematic,
abordnd doar o singur tem din puncte de vedere i perspective diferite. O nou
modificare va fi fcut n 1971, cnd subtitlul revistei devine cel actual, i anume:
Commentarii pro seminariis, vocationibus ecclesiasticis, universitatibus et scholis
catholicis. i aceast schimbare s-a datorat tot unui transfer de direcie de publicare,
cci din acest moment revista intra n responsabilitatea proprie a Congregaiei
pentru nvmntul Catolic. Ultima transformare a revistei dateaz din anul 2001,
cnd fundalul coperii a fost schimbat din galben n albastru, introducndu-se pe
copert i logo-ul pontifical11 n filigran.
Cel de-al doilea numr al revistei Seminarium din anul 2007 public n
paginile sale lucrrile colocviului Patrimoniul cultural i valorile academice ale
universitii europene i atractivitatea spaiului european de nvmnt superior,
desfurat n Aula Nou a Sinodului din Cetatea Vaticanului12, n perioada 30
7

Aceast asociaie catolic a fost nfiinat la Cavarzere (Italia) n 7-8 dec. 1926 de ctre
preotul Mario Venturini (1886-1957) sub numele de Pia Societ dei Figli del Cuore
sacerdotale di Ges, iar n 18 apr. 1928 i-a transferat sediul la Trento. n 1946 este
recunoscut ca persoan juridic, schimbndu-i numele n Congregazione sacerdotale
dei Figli del Cuore di Ges. Mai trziu, n 8 dec. 1982, asociaia devine institut de drept
pontifical i i schimb numele n Congregazione di Ges Sacerdote, valabil i azi.
Pentru detalii, a se vedea P. LAZZARIN, Padre Mario Venturini, Padova, 2008.
8
Cf Seminarium 1 (1948), nr. 1, p. 3.
9
Cf Seminarium 2 (1949), nr. 4, p. 1.
10
Cf Seminarium 1 (1948), nr. 1, p. 1.
11
Logo-ul pontifical conine dou chei ncruciate, una aurie i alta argintie, avnd n
partea superioar mitra papal (tiara papal), ce este alctuit din trei coroane
suprapuse decorate cu flori de crin stilizate. Cele dou chei, cunoscute sub numele de
cheile Sfntului Petru, reprezint cheile cerului i cheile pmntului.
12
Cetatea Vaticanului (Civitate Vaticana) reprezint cel mai mic stat suveran din lume
(cu o suprafa de doar 44ha), iar teritoriul su const de fapt dintr-o enclav n capitala
Italiei, Roma. Creat i definit n 11 feb. 1929, prin acordurile de la Lateran, statul Cetatea
Vaticanului are ca form de guvernmnt monarhia electiv non-ereditar, iar suveranul

277

REVISTE DE TEOLOGIE

mart.-1 apr. 2006. Acest colocviu, ce s-a dorit o contribuie proprie a Sfntului
Scaun13 la Bologna Follow-up Group (BFUG)14, a fost organizat de ctre
Congregaia pentru nvmntul Catolic, sub naltul patronaj al Comisiei
Europene, i n colaborare cu urmtoarele instituii: UNESCO-CEPES (Centrul
European pentru nvmnt Superior), Consiliul Europei, Asociaia Rectorilor
Universitilor Pontificale Romane i Academia Pontifical de tiine. Scopul acestei
reuniuni a fost acela de a redefini responsabilitile Universitii europene i a
diverselor instituii de nvmnt n contextul european actual. De fapt, nc din
Introducere (pp. 361-362) se precizeaz faptul c tema conferinei a fost dictat de
dorina de a rspunde indicaiilor date n Comunicatul final al Conferinei
Minitrilor Europeni responsabili de nvmntul Superior inut la Bergen n luna
mai a anului 2005, prin care se defineau prioritile nvmntului european pentru
perioada 2005-2007 (p. 361). Cu un numr de peste 250 de participani, colocviul a
abordat dou teme principale, i anume: Patrimoniul cultural european: identitate i
provocri i Valorile academice ale Universitii europene i importana lor
actual, teme ce au fost dezbtute n trei sesiuni de lucru, urmate de o intervenie
special a ambasadorului Marii Britanii pe lng Sfntul Scaun, Excelena Sa Francis
Campbell. Lucrrile acestei reuniuni s-au ncheiat cu o audien oferit de ctre
Sanctitatea Sa Benedict al XVII-lea tuturor celor care au participat la sesiunile
colocviului.
n paginile revistei sunt publicate integral i n ordine cronologic toate
materialele prezentate la acest colocviu, ncepnd cu textele Conferinei de pres,
susinut n dimineaa zilei de 30 mart. 2006, n sala Giovanni Paolo II, din cadrul
Biroului de Pres (Sala Stampa) a Sfntului Scaun.
Prima intervenie, intitulat Universiti catolice universiti ecleziastice
(pp. 365-370), a fost cea a cardinalului polonez Zenon Grocholewski, prefect al
Congregaiei pentru nvmntul Catolic. Acesta, pornind de la faptul c n cea
mai mare parte, universitile europene de tradiie au fost nfiinate de ctre papi sau
prin participarea direct a Bisericii, revendic pentru Biserica Catolic dreptul de a
nfiina i administra Universiti de studiu care s contribuie la o elevare a culturii

su beneficiaz de putere absolut. eful acestui stat este Episcopul Romei, cunoscut mai
ales sub denumirea de Pap al Romei sau de Pontif Roman.
13
Sfntul Scaun a devenit membru al Procesului de la Bologna cu ocazia Conferinei
Minitrilor Europeni, responsabili pentru nvmntul universitar, ce s-a desfurat la
Berlin n sept. 2003.
14
Bologna Follow-up Group (Grupul pentru Monitorizarea Procesului de la Bologna)
reprezint grupul nsrcinat cu monitorizarea implementrii deciziilor referitoare la
procesul de reform a sistemului de nvmnt superior, proces ce a fost iniiat prin
semnarea de ctre minitrii responsabili pentru nvmntul superior, n 19 iun. 1999, a
Declaraiei de la Bologna. Prin semnarea acestui document, se decidea armonizarea
sistemelor de nvmnt superior n ideea de a realiza, pn n 2010, un Spaiu
European al nvmntului Superior (European Higher Education Aria). Preedinia
acestui grup este asigurat de ara care, n momentul respectiv, ocup Preedinia
Uniunii Europene.

278

REVISTE DE TEOLOGIE

umane i la o mai intens promovare a persoanei umane, n aa fel nct s

mplineasc funcia Bisericii de a nva (can. 807 al Codului de Drept Canonic din
1983). n continuarea discursului su, prelatul face distincia dintre universitile i
facultile ecleziastice, pe de o parte i universitile i facultile catolice, pe de
alt parte, definind pe primele ca fiind acele instituii ce se ocup n special cu
Revelaia cretin i a disciplinelor conexe (pp. 365-368), iar pe ultimele ca fiind
acele atenee unde se studiaz diverse materii (n special umaniste) n spirit catolic
(pp. 368-370). Autorul remarc de altfel, c singurele universiti ecleziastice
aparinnd Bisericii Catolice se gsesc doar la Roma, fiind n numr de apte, i
anume: 1. Universitatea Pontifical Gregorian15; 2. Universitatea Pontifical
Lateran16; 3. Universitatea Pontifical Urbanian17; 4. Universitatea Pontifical
Sfntul Toma dAquino18; 5. Universitatea Pontifical Salezian19; 6. Universitatea
Pontifical Sfnta Cruce20; 7. Universitatea Pontifical Antonianum21 (p. 367). n

15

Universitatea Pontifical Gregorian, continuatoare a Colegiului Roman nfiinat n

1551 de ctre Ignaiu de Loyola, este astzi cel mai important i, totodat, cunoscut
ateneu catolic. Responsabili de aceast universitate sunt membrii ordinului catolic
Societas Jesu, cunoscui mai ales sub denumirea de iezuii. Prin tradiie, Marele
Cancelar al acestei universiti este chiar prefectul Congregaiei pentru nvmntul
Catolic. De obicei, aceast universitate este considerat ca emblem reprezentativ a
Bisericii Catolice.
16
Universitatea Pontifical din Lateran a fost nfiinat n 1773 de ctre papa Clemente
al XIV-lea. Astzi, ateneul reprezint universitatea episcopiei Romei. n consecin,
Marele Cancelar al acestei universiti este Episcopul-Vicar al Papei pentru Episcopia
Romei.
17
Universitatea Pontifical Urbanian, continuatoare a Colegiului Urban nfiinat n 1
aug. 1667 de ctre papa Urban al VIII-lea, reprezint astzi instituia de nvmnt
superior a Congregaiei pentru Evanghelizarea Popoarelor (Congregatio pro Gentium
Evangelizatione). Marele Cancelar al acestui ateneu este prefectul Congregaiei pentru
Evanghelizarea Popoarelor.
18
Universitatea Pontifical Sfntul Toma dAquino, cunoscut i sub numele de
Angelicum, este o instituie de nvmnt superior aparinnd Ordinului Dominican.
Aprobat ca universitate a Ordinului Dominican n 26 mai 1727 de ctre papa Benedict al
XIII-lea, ateneul are ca Mare Cancelar pe Marele Maestru al Ordinului Dominican.
19
Universitatea Pontifical Salezian este o instituie de nvmnt superior aparinnd
Asociaiei saleziene S. Giovanni Bosco, ce a fost nfiinat la Torino n 3 mai 1940. n
12 iun. 1941, respectivul ateneu i-a transferat sediul la Roma, iar n 24 mai 1973 a fost
recunoscut ca universitate pontifical. Marele Cancelar al acestei instituii este
Superiorul asociaiei saleziene S. Giovanni Bosco.
20
Universitatea Pontifical Sfnta Cruce este instituia de nvmnt superior
aparinnd ordinului catolic Opus Dei, fiind recunoscut ca universitate pontifical n
data de 9 ian. 1990 de ctre papa Ioan Paul al II-lea. Marele Cancelar este, conform
statutului, Superiorul ordinului Opus Dei.
21
Universitatea Pontifical Antonianum, este instituia de nvmnt superior
aparinnd ordinului catolic Ordo Fratrum Minorum, cunoscui sub numele de clugri

279

REVISTE DE TEOLOGIE

ncheierea acestei prezentri a nvmntului superior catolic, se precizeaz faptul

c Sfntul Scaun a aderat la Procesul de la Bologna doar pentru universitile i
facultile ecleziastice, ntruct universitile i facultile catolice trebuie s adere,
conform legislaiei statutului n care i desfoar activitatea (p. 370).
A doua intervenie, cu titlul Prezentarea i sensul colocviului, a fost cea a
secretarului Congregaiei pentru nvmntul Catolic, arhiepiscopul Michael
Miller, care, dup o scurt descriere a programului, conclude cu sperana c acest
colocviu va fi o contribuie, nu doar pentru Procesul de la Bologna, ci pentru
ntreaga lume universitar (p. 375).
Intervenia succesiv a avut ca subiect chiar Procesul de la Bologna i a
fost susinut de subsecretarul Congregaiei pentru nvmntul Catolic,
monseniorul Vincenzo Zani (pp. 377-381). Ultimii oratori ai acestei conferine de
pres au fost Jan Sadlak, directorul UNESCO-CEPES, care a indicat motivele pentru
care organismul condus de domnia sa s-a implicat n calitate de co-organizator al
acestui colocviu (pp. 383-384), i Sjur Bergan, directorul Departamentului pentru
nvmnt Superior din cadrul Consiliului Europei, care a reliefat importana
instituiilor internaionale pentru nvmntul european (pp. 385-387).
n continuare, n paginile revistei sunt publicate discursurile inute de
organizatori la ceremonia de deschidere a colocviului. Prima alocuiune, rostit de
cardinalul Grocholewski, a fcut referire la patrimoniul cultural european i la rolul
acestuia n actuala societate uman. Parafrazndu-l pe Jos Ortega y Gasset (filosof
spaniol, 1955), ce afirma c Europa es unico continente que tiene un contenido
(Europa este unicul continent care are un coninut), cardinalul polonez dezvolt
aceast idee, afirmnd c acest coninut, care constituie nucleul Universitii, este
pasiunea pentru om. De aici rezult c specificitatea tradiiei europene poate s fie
att o mplinire, ct i o atracie pentru ntreaga umanitate (p. 401). Cel de-al doilea
cuvnt, inut de Ministrul adjunct al Ministerului Educaiei, Universitilor i
Cercetrii din Italia, Guido Possa, se prezint ca un salut pentru participanii la
colocviu. n ultimul discurs, Barbara Wietgruber, preedinte al BFUG, face un apel
direct la participani pentru crearea Europei ca partener puternic n procesul de
cooperare global la nivelul nvmntului superior (pp. 409-411).
Prima sesiune propriu-zis a colocviului, dedicat originalitii ereditii
culturale europene i a provocrilor actuale, debuteaz cu dou prelegeri ce reproduc
istoricul patrimoniului cultural european, prezentate de Sjur Bergan (pp. 415-418) i
de profesorul belgian Hilde De Ridder-Symoens (pp. 419-432). Cea mai consistent i
interesant prelegere a acestei sesiuni a fost ns intervenia arhiepiscopului polonez
Jzef Mirosaw ynciski, cancelar al Universitii Catolice din Lublin, care, plecnd de
la faptul c expresia universitas scholarum se ntlnete pentru prima oar n
scrisoarea papei Honorius al III-lea din 26 iun. 1217 i c termenul de doctor a fost
utilizat pentru ntia oar pentru a defini un grad academic n universitatea nfiinat
de acelai pap n Bologna, ajunge s afirme c i Bisericii i revine sarcina de a ajuta
la crearea unui sistem de valori drept condiie a evoluiei culturale (p. 444). n
franciscani. Recunoscut ca universitate pontifical de ctre papa Ioan Paul al II-lea n
11 ian. 2005, acest ateneu are ca Mare Cancelar pe Superiorul franciscanilor.

280

REVISTE DE TEOLOGIE

continuare, naltul prelat polonez abordeaz teme sensibile, precum moartea cultural
a omului (pp. 445-447) sau ecologia academica (pp. 447-449), insistnd asupra
rolului pe care Biserica trebuie s-l exercite n societatea actual n vederea crerii
acelui sistem de valori. Sesiunea se ncheie cu dou discursuri succinte: cel al lui
Vladimir Filippov, rector al Universitii Internaionale din Moscova (pp. 451-454), i,
respectiv, cel al lui Justo Lacunza Balda, preedinte al Institutului Pontifical pentru
Studii arabice i islamice (pp. 455-457).
n cea de-a doua sesiune, inut n dimineaa zilei de 31 mart. 2006, au fost
prezentate ase prelegeri. Dup o scurt introducere n problematica valorilor
academice ale Universitilor europene, fcut de Jan Sadlak (pp. 461-463) i de
Balint Magyar (pp. 465-471), Theodor Berchem i Manuel Braga inventariaz valorile
academice europene i importana lor actual (pp. 473-486). Urmtoarea expunere,
cea a profesorului italian Paolo Blasi (pp. 487-494), prezint o oarecare not de
originalitate, dat fiind faptul c autorul, pornind de la actuala provocare a societii
umane, anume aceea de a depi cunoaterea, ajunge la concluzia c aceasta ar
trebui s se transforme n ceea ce el identific a fi societatea nelepciunii (la
societ della saggezza). Ultimul orator al acestei sesiuni, Daith Mac Sthigh, a dorit
s atrag atenia asupra unui pericol la care nvmntul superior este supus
continuu, i anume acela de a deveni un instrument economic i politic pentru
rezolvarea problemelor sociale. Prelund modelul Greciei antice, autorul afirm c
universitatea poate fi un loc de schimb, ns doar pentru idei i persoane, i n niciun
caz pentru mrfuri sau produse (pp. 495-500).
Cea de-a treia sesiune, avnd ca tem Legitimitatea cultural a universitilor
europene i rolul lor n construcia Europei, s-a inut n modernul centru Matteo
Ricci din cadrul Universitii Pontificale Gregoriene. Dup salutul de bun venit al
rectorului Universitii gazd, canonistul Gianfranco Ghirlanda (pp. 503-504), i al
preedintelui Asociaiei Rectorilor Universitilor Pontificale, Mariano Fazio (rector
al Universitii Pontificale Sfnta Cruce), a urmat o prezentare a noilor frontiere ale
nvmntului superior european, susinut de Jn Figel, membru al Comisiei
Europene responsabile pentru Educaie (pp. 507-515). Sesiunea a continuat apoi cu
o concis prelegere despre legitimitatea cultural a Universitii europene i despre
rolul acesteia n construcia Europei, susinut de fostul rector al Universitii
Pontificale Gregoriene, Franco Imoda. Insistnd asupra faptului c Europa posed
deja o istorie ampl, iezuitul spaniol dezvolt o ntreag problematic referitoare la
dificultile, pericolele i schimbrile la care sunt supuse valorile culturale n dorina
de a se identifica un proces de construcie viabil pentru ntreaga Europ (pp.
517-520). Cardinalul francez Roger Etchegaray a preferat s vorbeasc despre
universitatea de azi ca loc de rscruce pentru culturi i religii, afirmnd c, n actuala
Europ, dictonul lui Newman, conform cruia o universitate fr teologie nu este
universitate, nu mai este valabil. ns, pentru Eminena Sa, adevrata provocare nu
este aceasta, ci modul n care azi universitile particulare sau de stat au posibilitatea
de a introduce n viziunea lor global problema religioas fr de care omul rmne
dup expresia lui Herbert Marcuse mutilat i unidimensional (p. 527). Despre
legitimitatea cultural a universitii europene a ales s vorbeasc i Andrei Marga,
singurul reprezentant romn la acest colocviu. ntr-un studiu amplu i bine

281

REVISTE DE TEOLOGIE

documentat (pp. 529-554), fostul ministru al Educaiei analizeaz sistematic

legitimitatea cultural a spaiului universitar european, afirmnd c tocmai
angajamentul i capacitatea universitii europene de a prevedea rspunsuri la
actualele problematici ale societii, constituie primele dovezi pentru existena
acesteia (p. 554). Urmtorul orator, rabinul Ren Samuel Sirat, totodat i preedinte
al Academiei Hillel din Paris, i-a focalizat discursul asupra necesitii unui nou suflu
pentru universitile europene, suflu ce s-ar putea crea, n special, prin deschiderea
de universiti europene n marile capitale ale Uniunii Europene, care s fie legate
att unele de altele, ct i cu centrele de excelen deja existente n Europa (p. 562).
n ultimele dou intervenii, susinute de Vidar L. Haanes (pp. 563-572) i de Michel
Lagarde (pp. 573-577), se promoveaz ideea de unitate n diversitate a universitii
europene, evideniindu-se caracterul cultural mixt european.
Sesiunea final a colocviului, inut n dimineaa zilei de 1 apr. 2006, conine
doar o prelegere i o intervenie special. Intitulat Patrimoniul cultural i valorile
academice ale Universitii europene i atractivitatea spaiului european de
nvmnt superior, prelegerea arhiepiscopului Michael Miller (pp. 581-602)
reprezint sinteza lucrrilor acestui colocviu, prin care se constata faptul c dac
afirmaiile conclusive ale acestui colocviu ar fi implementate, atunci Spaiul
European al nvmntului Superior (European Higher Education Aria) ar deveni
atractiv nu doar pentru cei mai buni studeni, cercettori i profesori din Europa, ci
i pentru cei din ntreaga lume (p. 602). Intervenia special a ambasadorului Marii
Britanii la Sfntul Scaun, Excelena Sa Francis Campbell (pp. 605-618), a abordat
impactul Procesului de la Bologna asupra nvmntului superior n actualul
context european i al globalizrii. Declarndu-se, nc de la nceput, foarte optimist
n privina consecinelor aplicrii Procesului de la Bologna, ambasadorul britanic
declar c acest colocviu a fost efectiv un pas nainte n ceea ce privete progresul
nvmntului superior european (p. 618).
Ultima parte a revistei este rezervat celor dou discursuri inute n timpul
audienei oferite de papa Benedict al XVI-lea participanilor la colocviu. Primul
discurs, redactat n francez, este cel al cardinalului Zenon Grocholewski, prin care
naltul prelat, n numele tuturor participanilor, aduce un omagiu Sfntului Printe
(pp. 621-622). n prima parte a discursului su, papa Ratzinger analizeaz din punct
de vedere istoric evoluia nvmntului superior n Europa, accentund asupra
rolului Bisericii Catolice n formarea primelor universiti de studiu (pp. 623-624).
Cea de-a doua parte a discursului Pontifului Roman expune actualele provocri i
pericole la care este expus nvmntul universitar european, insistnd asupra
faptului c Europa trebuie s-i redescopere propria identitate, nu doar din punct de
vedere economic i politic, ci i antropologic (p. 625). De aici, episcopul Romei
deduce rolul pe care universitile europene l pot avea n procesul nu doar de
instruire, ci i de educare a generaiilor viitoare, n spiritul adevratelor valori
europene. Numai astfel, crede papa Ratzinger, universitile pot ajuta Europa s-i
regseasc i s-i pstreze suflul, revitalizndu-i totodat i rdcinile cretine
care le-au format (p. 626). n ultimele pagini ale revistei este publicat i un album
fotografic, coninnd diferite instantanee din timpul lucrrilor colocviului.
(Georgic GRIGORI)

282

REVISTE DE TEOLOGIE

RI I REVISTE
PRIMITE LA REDACIE
Bdili Cristian, Glafire. Nou studii biblice
i patristice, Ed. Polirom, Bucureti, 2008,
328pp.
Biserica Ortodox Romn, Buletinul
oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIII,
Nr. 7-12, iul.-dec., 2005, Bucureti, 512pp.
Biserica Ortodox Romn, Buletinul
oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIV,
Nr. 1-3, ian.-mart., 2006, Bucureti, 552pp.
Biserica Ortodox Romn, Buletinul
oficial al Patriarhiei Romne, Anul CXXIV,
Nr. 4-6, apr.-iun., 2006, Bucureti, 517pp.
Arhim. Boghiu Sofian, Buchet de cuvntri.
Predici i meditaii, carte tiprit cu
binecuvntarea
Preafericitului
Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2006, 288pp.
Chemarea credinei, Revist pentru copii i
prini a Patriarhiei Romne, Anul XIV, Nr.
163-166, sept.-dec. 2006; Anul XV, Nr. 167176, ian.-dec., 2007.
Coman Vasile, Slujind lui Dumnezeu, slujim
oamenilor. Predici la duminicile i
srbtorile de peste an, carte tiprit cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne,
EIBMBOR, Bucureti, 2008, 629pp.
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Foame i sete dup Dumnezeu.
nelesul i folosul postului, Ed. Basilica,
Bucureti, 2008, 246pp.
Lemeni Adrian, pr. Ionescu Rzvan,
Teologie Ortodox i tiin. Repere pentru
dialog, carte tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR,
Bucureti, 22007, 521pp.

Neamu Mihail, Bufnia din drmturi.

Insomnii
teologice
n
Romnia
postcomunist, Ed. Polirom, Bucureti,
2
2008, 408pp.
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul
LVIII, Nr. 1-2, ian.-iun., 2007, Bucureti,
272pp.
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, Anul
LVIII, Nr. 3, iul.-aug., 2007, Bucureti, 220pp.
Paladie, Istoria Lausiac (Lavsaicon), carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad., introd. i note de pr. Dumitru
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2007,
131pp.
Sf. Ambrozie al Milanului, Tlcuiri la Sfnta
Scriptur, n Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. 52, carte tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, trad. opurilor din
acest volum a fost realizat de pr. Teodor
Bodogae, pr. Nicolae Neaga i prof. Maria
Hetco, dup textul latin publicat n colecia
Corpus
scriptorum
ecclesiasticorum
latinorum, vol, 32 Viena, 1897-1902,
EIBMBOR, Bucureti, 2007, 504pp.
Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze, carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2003, 386pp.
Sf. Grigorie Dialogul, Patericul, carte tiprit
cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, ediie ngrijit, trad. din limba latin
(pp. 161-190) i postfa de prof. dr. Remus
Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 204pp.

283

CARTI SI REVISTE PRIMITE LA REDACTIE

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2005, 256pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri mpotriva
anomeilor. Ctre iudei, carte tiprit cu
binecuvntarea
Preafericitului
Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2007, 408pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre desftarea
celor viitoare. S nu dezndjduim. Nou
cuvntri la Cartea Facerii, carte tiprit cu
binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad.
din limba greac veche i note de pr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008, 375pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie.
Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor, carte tiprit cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba
greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2007, 429pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita
putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii, carte tiprit cu
binecuvntarea
Preafericitului
Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2005, 255pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de
Nazianz, Sf. Efrem Sirul, Despre preoie,
carte
tiprit
cu
binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba

284

greac veche, introd. i note de pr. Dumitru

Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2007, 320pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la srbtori
mprteti i Cuvntri de laud la sfini,
carte
tiprit
cu
binecuvntarea
Preafericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, trad. din limba
greac veche i note de pr. Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2006, 576pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii
la David i Saul. Omilii la Serafimi, carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2007, 358pp.
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la statui, carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche i note
de pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2007, 363pp.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, carte
tiprit cu binecuvntarea Preafericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din limba greac veche, introd.
i note de pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR,
Bucureti, 2006, 538pp.
Pr. Stniloae Dumitru, Ascetica i mistica
Bisericii Ortodoxe, carte tiprit cu
binecuvntarea
Preafericitului
Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, trad. din lb. greac veche i note de
pr. prof. Dumitru Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 2002, 442pp.
Vestitorul
Ortodoxiei,
Periodic
de
teologie
i
informaie
bisericeasc,
spiritualitate al Patriarhiei Romne; Anul
XVII, Nr. 390-392 nov.-dec. 2006; Anul XVIII,
Nr. 393-414 ian.-dec. 2007; Serie Nou, Anul
I (XIX) Nr. 1 (415) ian. 2008.
Drago VLDESCU

REVISTE DE TEOLOGIE

Editura Institutului Biblic si de

Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romane

Intrarea Miron Cristea, nr. 6, sector 4, 040162 Bucureti

Tel.: 031 4052 313
e-mail: magazin@editurapatriarhiei.ro
web-site: www.editurapatriarhiei.ro

285

Colaboratorii acestui numr:

Hilarion ALFEYEV, episcop de Viena i Austria i reprezentant al Bisericii Ortodoxe
Ruse la instituiile europene din Bruxelles, doctor n Teologie al Universitii din Oxford.
Ultimele volume publicate: Le Chantre de la Lumire. Introduction la spiritualit de
Saint Grgoire de Nazianze, Paris, 2006; Le Nom grand et glorieux. La vnration du
Nom de Dieu et la prire de Jsus dans la tradition orthodoxe, Paris, 2007. Contact:
bishop.hilarion@orthodoxia.org
Daniel BENGA, preot, confereniar la disciplina Istorie bisericeasc n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitilor din
Erlangen i Bucureti. Ultima carte publicat: David Chytraeus (1530-1600) ales
Erforscher und Wiederentdecker der Ostkirchen. Seine Beziehungen zu orthodoxen
Theologen, seine Erforschungen der Ostkirchen und seine ostkirchlichen Kenntnisse,
Wettenberg, 2006. Contact: dbenga2000@yahoo.de
Cristian BDILI, doctor al Universitii Paris IV Sorbona, coordonator al
traducerii n limba romn a Septuagintei (vol. I-IV, Colegiul Noua Europ/Polirom,
2004-2007). Ultimele volume publicate: Platonopolis sau mpcarea cu filozofia (ediia a
II-a revzut i mbogit, Bucureti, 2007; Glafire. Nou studii biblice i patristice, Iai,
2008. Contact: cristianbadilita@yahoo.fr
Ilie CHICARI, masterand la specializarea Exegez i ermineutic biblic n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Ultimele studii publicate: Mormntul din
Talpiot, n: StTeol, 1/2007, pp. 223-251 (n colaborare cu Iuliu Blaga); Cel mai mic n
mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el, n: AFTOUB, 2007, pp. 135-168.
Contact: iliechiscari@yahoo.com
Constantin COMAN, preot, profesor la disciplina Studiul Noului Testament n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti. Ultimul volum publicat: Prin
fereastra Bisericii sau o lectur teologic a realitii, Bucureti, 2007. Contact:
parintelecoman@yahoo.com
Nicolae DUR, preot, profesor la Facultatea de Drept i Stiine Adiministrative i
profesor asociat la Facultatea de Teologie Ortodox din cadrul Universitii Ovidius din
Constana, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti i doctor n Drept canonic al
Universitii Pontificale din Toulouse (Frana). Ultimul volum publicat: Scythia Minor
(Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul arhiepiscopal i mitropolitan al
Tomisului (sec. IV-XIV), Bucureti, 2006. Contact: nicolaedidimos@yahoo.com
Cristian GAGU, preot, asistent la disciplina Istoria i spiritualitatea Bizanului n
cadrul Facultii de Istorie, Filozofie i Teologie din Galai, doctor n Teologie al
Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultimul volum publicat: Teologie i umanism
n epoca Paleologilor, Galai, 2007. Contact: pr.cristi_gagu@yahoo.com
Constantin GEORGESCU, asistent la catedra de Limbi Clasice din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Filologie al Universitii din Bucureti.

286

Ultima lucrare publicat: Cuvintele remigrante n limba greac, Bucureti, 2008.

Contact: georgescumail@yahoo.com
Alexandru Gabriel GHERASIM, preot, lector la disciplina Drept bisericesc n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii Marc Bloch din
Strasbourg. Ultimele studii publicate: Condiii i impedimente la ncheierea cstoriei,
prevzute de actuala legislaie a Statului romn i de cea a Bisericii Ortodoxe, n:
AFTOUB, 2006, pp. 385-424; Evoluia organizrii instanelor de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, de la organizarea ei ca patriarhie pn n prezent, n: AFTOUB,
2007, pp. 281-289. Contact: aggherasim@yahoo.com
Georgic GRIGORI, doctorand al Universitii Pontificale Gregoriene (Roma).
Ultima carte publicat: Il concetto di Ecclesia sui iuris. Unindagine storica, giuridica
e canonica, Roma, 2007. Contact: thegeorgica@yahoo.com
Mihai GOJGAR, preot, asistent suplinitor la disciplina Omiletic n cadrul Facultii
din Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii din Bucureti. Co-autor la
suportul de curs: Contribuia teologilor laici la nvmntul catehetic romnesc.
Contact: mihaigojgar@yahoo.com
Adrian MARINESCU, lector la disciplinele Patrologie i literatur patristic i
Istoria literaturii cretine n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor
n Teologie al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultima traducere publicat:
prof. dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, vol. 1, Bucureti, 2006. Ultimul studiu
publicat: Legturi ale domnitorilor romni cu Sinaiul, n: AFTOUB, 2007, pp. 223-244.
Contact: amarinescu_ro@yahoo.com
Alexandru MIHIL, asistent la disciplina Studiul Vechiului Testament n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitii
Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultima lucrare publicat: Elemente nomade n
protoistoria Israelului, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2008. Contact:
almihaila@gmail.com
Gheorghe PETRARU, preot, profesor la disciplina Misiologie i Ecumenism n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Iai, doctor n Teologie al Universitii din
Bucureti. Ultimele lucrri publicate: Teologie fundamental i misionar. Ecumenism,
Iai, 2006; Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Iai, 2006.
Contact: petrarugeorge@yahoo.fr
Bogdan Ioan POPESCU, consilier patriarhal la Sectorul teologic-educaional, doctor
n Teologie al Universitii Lucian Blaga din Sibiu. Ultimul studiu publicat: Ambrosius:
the Bishop who defeted an Emperor, n: Student World, 1/2006, pp. 35-40. Contact:
bogdanaug76@yahoo.com
Radu PREDA, lector la disciplina Teologia social ortodox din cadrul Facultii
de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca, director fondator al Institutului Romn de Studii
Interortodoxe, Interconfesionale i Interreligioase (INTER), doctor n Teologie al

287

Universitii din Cluj-Napoca. Co-editor al volumelor: Principiile gndirii populare.

Doctrina cretin-democrat i aciunea social, Cluj-Napoca, 2006; Via liturgic i
etos comunitar. Preliminarii la o teologie social ortodox, Craiova, 2007. Contact:
radu_preda@gmx.net
Rzvan THEODORESCU, membru titular al Academiei Romne, membru
corespondent al Societii Arheologice din Atena (Grecia), membru al Academiei de
tiine din New York (SUA), profesor la Universitatea Naional de Arte. A primit titluri
de Doctor Honoris Causa din partea mai multor universiti din Romnia. Ultimele
volume publicate: Roumains et Balkaniques dans la civilisation sud-est europenne,
Bucureti, 1999; Pictura de istorie, Bucureti, 1999; Constantin Brncoveanu ntre
Casa Crilor i Levropa, Bucureti, 2006.
Ionel UNGUREANU, lector la disciplinele Teologie Moral i Spiritualitate ortodox
din cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova, doctor n Teologie al Universitii
din Bucureti. Ultimul studiu publicat: Cuprinderea Moralei ortodoxe, n: Tabor
1/2008, pp. 15-24. Contact: ionelungureanu_ro@yahoo.com
Ctlin VATAMANU, doctorand al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai.
Ultimele studii publicate: Fundamentele biblico-dogmatice ale teologiei nvierii n opera
Sfntului Ioan Gur de Aur, n: Lumin Lin (Gracious Light), 3/2007, pp. 9-22;
Rzboiul sfnt din perspectiva Vechiului Testament, n: StTeol 3/2006, pp. 100-119.
Contact: vatamanc@yahoo.com
Marian VILD, preot, preparator la disciplina Studiul Noului Testament n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii Lucian Blaga
din Sibiu. Ultimele studii publicate: Plinirea vremii i sfritul veacurilor n concepia
biblic vechitestamentar, n: RTeol 1/2007, pp. 106-122; Cei mori i cei vii la Parusie:
1 Tes 4, 3-18. Note exegetice (Apostolul de la nmormntare), n: AFTOUB, 2007, pp.
109-133. Contact: marianvild@yahoo.de

TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
Intrarea Miron Cristea, nr. 6; 040162, Bucureti
Telefon 406.71.93; 406.71.94; Fax 300.05.53
e-mail: eibmbor@rdslink.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
magazin@editurapatriarhiei.ro
www.editurapatriarhiei.ro

288