COSMOGONIA VEDIC

nelese ca tiin a cunoaterii supreme", cele patru colecii de Vede indiene

reprezint, prin nsi etimologia cuvntului (*vid = a vedea), viziuni interioare, sau,
potrivit formulei lui Louis Renou, arhive de experiene de unire cu divinul" (cf. Henri de
la Bastide: Patru cltorii n inima
civilizaiilor, ed. rom. 1994, p. 95), a cror arborescent metafizic ntortocheat, adesea
contradictorie, corespunde cu definiia hinduismului ca jungl": spaiu vital multiplu, necreat
de vreo persoan anume, ci existnd dintotdeauna, ca temei al vieii, n care cineva nu poate
intra (iniia) de unul singur, ci doar dus de mn", ghidat de ctre un maestru spiritual
(guru). Vedele se mpart n patru grupe de texte: Rig-Veda (Veda strofelor"), Yajur-Veda
(Veda formulelor sacrificiale"), Sama-Veda (Veda melodiilor sacrificiale" i Atharva-Veda
(Veda descntecelor magice"). Aceste patru arhive" aparin palierului shruti (ascultare) al
tiinei sacre, ceea ce nseamn c ele nu deriv de la vreo persoan anume (zeu sau nelept
originar), ci exist dintotdeauna, ca ipostazieri de sine ale Absolutului (Brahman), care se
rostuiete i se autodistruge periodic pentru a se regenera cu fiecare mare ciclu temporal
cosmic (v. mai jos).
Ascultarea" (shruti) indic faptul c nsuirea Vedelor presupune stabilirea unei rezonane
cosmice ntre text i cel ce l ascult, prin creterea" spre infinit a fiinei neleptului. Spre
deosebire de mentalitatea european, unde cunoaterea este ndeobte asociat cu forme
spirituale de retractilitate (singurtate, chilie, adncirea solitar n sine etc), n
comportamentul vedic cunoaterea este legat de expansiune i incandescen cosmic:
cunoscnd Vedele, ascultndu-le, neleptul rishi i deschide generos fiina ctre imensitatea
universal a revelaiei, rdcina *BHR a cuvntului Brahman (Absolut) nsemnnd i el
cretere, sporire". (n Budismul de mai trziu, sensul expansiunii cosmice infinite este
ilustrat de mrimile considerabile ale statuilor lui Buddha din grote sau temple: el este" Tot,
ocup ntreg spaiul i timpul lumii, care l cuprind i pe care le cuprinde n el nsui.) n
logica Vedelor, cunoaterea suprem presupune o nchidere care se deschide, revelaia
interioar a neleptului fiind pregtit de autosacrificiul prin care el se distruge" pe sine
pentru a se uni cu inele universal absolut (Brahman). Aadar, ntreaga logic
40
41
vedic e dominat de imperativul spiritual al sacrificiului, motiv ce duce la exorcizarea
sacral a fricii de moarte i la prezentarea morii ca apoteoz necesar, ceea ce explic, n
ultim instan, att cosmogonia autosacrificial a omului cosmic Purusha, ct i
binecunoscuta formul a transmigraiei sufletelor.
Arhiva" (samhita) Rig-Veda reprezint o culegere de 1028 de incantaii sau imnuri (sukta =
"lucruri bine spuse"), structurate n mai bine de 1000 de strofe (ric, rdcin de la care vine i
numele). Prin tradiie, articularea primelor Vede este situat n timp la nceputul mileniului II
.e.n., arhivele aprnd n forma lor final cam n jurul anului 1000 .e.n.; firete, formulnd n
acest fel cronologia, recurgem la un artificiu istoric, pentru c n concepia hindus Vedele
exist dintotdeauna, ca tiin Suprem revelat nelepilor rishi la fiecare mare ciclu cosmic.
Acestor revelaii impersonale li se adaug textele personalizate, de hermeneutic exegetic,
grupate i ele n patru colecii: Brahmana (comentariile brahmanice"), Kalpasutra (texte care
traseaz prescripiile comportamentului ritualic), Upaniadele (textele speculative) i
faimoasele Aranyaka, textele pdurii", considerate a fi att de ezoterice, nct nu pot fi
transmise dect n adncul secret al crngurilor.
n practic, distinciile nu sunt ns att de clare, fiindc toate aceste texte presupun repetiii,
adnotri, fracturi de sens i chiar contradicii logice, prin nimic incompatibile cu exigena
prim a revelaiei i vederii" cosmice, fiindc n acest fel se articuleaz, fremttor i viu, o
jungl" de nelesuri i sensuri arborescente, n care nvcelul nu poate intra de unul singur,
ci doar ghidat de ctre un iniiator sau maestru spiritual (guru). Imagistic, pdurea ocup aici
un loc principal, ca expresie a preaplinului stihial vital: e locul unde este exilat Rama din
Ramayana, spaiul unde slluiesc demonii (ca expresii ale iluziei cosmice, Maya), dar
pdurea e i simbolul care surmonteaz, n India arhaic, orice valorizare spiritual a aezrii
umane, fiindc doar n pdure se realizeaz consubstanialitatea dintre toate regnurile
42
i ordinele ipostaziate ale universului. La nivelul spiritual al textelor de referin, Aranyaka,
textele pdurii" indic aceast omniprezen; tlcuri ezoterice fiind destinate s fie
comunicate doar prin tcerea fonitoare a legturii dintre maestru i nvcel, Aranyaka se
ntind, asemenea unor liane, asupra tuturor coleciilor tiinei Sacre: exist Aranyaka att
pentru Rig-Veda ct i pentru celelalte arhive", accepiunea lor spiritual fiind dual: ele
tlmcesc" speculativ textele de baz (fiind, aadar, o disciplin" uman care se nva), dar
reprezint i reflexul cosmic al acestora, motiv pentru care le ptrunde cu adevrat sensul doar
acela dispus s se piard n reverberaia lor absolut.
Ceva similar - dar la un alt nivel dect acela revelat al Vedelor - se ntmpl cu textele care
aparin palierului smriti, adic tradiiei ncredinate a memoriei". Ramayana i Mabaharata
iac parte din aceast categorie: ele nu sunt texte revelate (shruti), fiindc originea lor se leag
de o persoan anume, de ideea creaiei umane, motiv pentru care textele grupate n smriti sunt
accesibile tuturor celor patru caste, n vreme ce textele revelate (shruti) pot fi cunoscute doar
de ctre membrii castelor superioare: brahmani, kshatriya (lupttori, rzboinici) i vaishya
(negustori).
n centrul epopeii se afl Dharma, ordinea universal (este cazul tuturor textelor din corpusul
tradiiei", smriti), pe cnd Vedele se raporteaz la Absolut (Brahman), incluznd dharma n
logica iniiatic a renunrii". Generaliznd - fenomen care, n mod logic, nu putea fi
ntreprins ntr-un moment n care civilizaia hindus dispunea doar de textele revelate, shruti
-putem ajunge la concluzia c ntreaga logic sapienial a hinduismului se bazeaz pe o
ecuaie regresiv: accesibile i castei inferioare shudra, al lucrtorilor manuali", textele
tradiiei", smriti, instituie dramatizarea cosmic a dharmei ca o etap nspre revelaia senin
pe care o propun Vedele, n centrul crora se afl Absolutul, Brahman. Textul fundamental
al
43
gndirii hinduse, Bhagavad-Gita (Cntecul celui preafericit") face parte din Mahabharata,
epopee inclus, la rndul ei, n textele tradiiei", smriti, ns asimilarea profund a textului -
care, n unele coli indiene, se pred timp de mai muli ani, lungimea nefiind totui excesiv -
are n vedere unirea cu Brahman, dharma fiind o stare implicit acestei deschideri serene
nspre infinitul transpersonal al cosmosului.
Foarte subtil e relaia dintre Brahman i Dharma, dintr-un motiv destul de strin gndirii
noastre obinuite, europene. Subjugai de frumuseea epopeii, noi o receptm ca literatur, ca
fenomen ficional, articulat prin jocul aglutinant al Tradiiei, ns e de tiut faptul c indienii
au o alt reprezentare, de data aceasta metafizic. Att Ramayana, ct i Mahabharata
(aceasta din urm ntr-o mai mare msur chiar...) sunt scenarii agonale, dramatice,
prezentnd cazuri de tulburare a ordinii universale (Dharma) i de restabilire a acesteia prin
tribulaiile corective, iniiatice ale unui om sau unui zeu. Pentru indieni, ns, cele dou epopei
sunt drame cosmice, nu literatur, fiindc ele prezint sacrificii de sine ale Absolutului: mari
scenarii metafizice prin care Absolutul se pune pe el nsui n criz, pentru a-i ctiga
eliberarea. Distincia e esenial, fiindc ea implic toate textele de care am vorbit, fie c
aparin palierului shruti, fie c in de smriti: ascultndu-le sau citindu-le, hindusul se
integreaz unei coregrafii metafizice, devine parte component a dramei cosmice pe care
textele o redau. Actul ca atare transcende dimensiunea strict literar a participrii personale
(aa am recepta-o noi n Europa), devenind gest cu implicaii cosmice directe. Ceva similar nu
vom gsi dect n Torah iudaic - accentele fiind chiar mai acute n iudaismul speculativ,
mistic -, unde o greeal" nfptuit n timpul lecturii poate provoca permutaii numerice
fatale n tot universul. Lectura nsi e precedat de ritualuri particulare de purificare i de
urmrirea textului cu o mn sau un deget din metal preios, fiindc eventuala murdrire
involuntar a sulului, sau tergerea accidental a vreunui
44
caracter sunt receptate ca intruziuni perturbatoare n arhitectura numerologic a templului
cosmic, al cror efect nu poate fi controlat.
In limba sanskrit - precizeaz Lakshmi Kapani n excelenta micromonografie tematic
dedicat Hinduismului din volumul Religiile lumii, scris mpreun cu Michel Hulin (v. Jean
Delumeau [coord.]: Religiile lumii, ed. rom. 1996, pp. 335-414; citatul pe care l vom
reproduce se afl la p. 357, n seciunea Trsturi specifice ale religiei hinduiste, scris de ctre
Lakshmi Kapani) - nu exist un echivalent precis al termenului religie, substitutul lexical
cel mai frecvent pentru ceea ce noi, europenii, nelegem prin credin sistemic" fiind
dharma (ordine, temei al celor existente), care, fr s contrazic ideea de religie, nseamn
mai exact temeiul cosmic i social, norma regulatoare a vieii. Este vorba de o lege imanent
naturii lucrurilor, care st la temelia societii i ne conduce pe fiecare" (L. Kapani, op. cit.,
pp. 357-358).
Dharma (etimologic, de la rdcina *dhri, a sprijini, a susine"*) exist dintotdeauna, fr s
fi cunoscut vreodat vreun nceput, fiind ansamblul de legturi inteligibile, de legi care
susin universul, mpiedicndu-l s se prbueasc n haos" (M. Hulin, Dharma i instituia
renunrii, n voi. Religiile lumii, ed. cit., p. 345). Ea regleaz, ca ordine cosmic, att viaa
oamenilor, ct i ceea ce se ntmpl n celelalte regnuri, animal sau vegetal, pe o logic de
consubstanialitate sacr, motiv pentru care hinduismul nu cunoate diferena metafizic
dintre om i animal sau plant, att de important n iudaism (Geneza), unde omul este creat
n mod direct ca stpn" al plantelor i animalelor. n
Din raiuni strict tehnice, recurgem n ntreaga carte la transliterarea fonetic a termenilor. DHR se
ortografiaz cu un punct aflat sub consoana R, citindu-se RI. Ne vom mai ntlni cu asemenea cuvinte:
smrti (tradiie), scris tot cu un punctule sub r, va fi transliterat smriti, neleptul, rsi, va aprea n textul
nostru ca rishi etc.
45
hinduism, consecina acestei indiferenieri ontologice e reprezentat de lipsa distinciei
eseniale dintre sacru i profan: dimpotriv, ambele sunt expresii ale aceleiai ordini cosmice
a dharmei, motiv pentru care, de pild, hindusul nu construiete mnstiri", ideea de a ridica
un zid de desprire ntre vitregiile vieii cotidiene i sacralitatea adncirii n sine fiindu-i,
metafizic nelegnd lucrurile, strin.
Dharma, ca ordine sau lege cosmic, este legat i de un alt aspect de ordin sacral, pentru care
europenii nu au corespondent i pe care mintea europeanului o nelege mai greu, din lips de
categorii: definirea omului ca element de relaie, ca entitate social, unde fiina" este
conceput nu ca singurtate ireductibil, autentic" (aa cum face europeanul), ci ca un
fenomen de apartenen la o comunitate social sau la o alt persoan. Se ntrevede n aceast
definiie vestigiul raionalizat al strvechii participri ritualice, expresia sapienial a acestei
dependene fiind aceea dintre discipol i guru: orict de bine pregtit ar fi el, discipolul nu
poate ptrunde n jungla" sacr a cunoaterii i renunrii dect prin intermediul unui maestru
spiritual. nainte de toate - scrie M. Hulin (op. cit., p. 346) dharma nu recunoate omul
aa cum este el, ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar (mleccha), brahman,
kshatriya, vaishya sau shudra, copil, matur sau vrstnic .a.m.d. Omenirea nu este astfel
prezent dect n interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin
intermediul alturrii diverselor sale apartenene."
Expresia imediat a acestei apartenene este sistemul cuaternar de caste (vama = culoare,
cuvnt care trimite spre stratificarea arhaic, multietnic a lumii indo-europene [cf. M. Eliade,
ICIR, ed. cit, I, p. 206]), sistem n care primele trei, brahmani, kshatriya (rzboinici), vaishya
(negustori) sunt considerate superioare, pe motiv c s-au nscut de dou ori" -' expresie n
care nu putem s nu recunoatem reminiscena unui rit arhaic de iniiere -, n vreme ce
shudra, casta lucrtorilor cu
46
mna e considerat inferioar. Ramayana i Mahabharata sunt, sub acest aspect, rituri
cosmice sacrificiale, prin intermediul crora aciunea .cosmic a dharmei e pus n micare.
La fel se ntmpl i cu omul, definit de ctre textele sacre ca fiin care aduce sacrificii:
ofrande n primul rnd, de ordin preponderent vegetal, pentru zei, dar i ca fiin care se aduce pe
ea nsi sacrificiu, prin celebra practic sacral a renunrii (sannyasa), de care se leag la fel
de bine cunoscuta structur tetradic a stadiilor vierii (ashrama), omul trecnd, succesiv, prin
stadiul de nvcel (brahmacarin), cap de familie (grihastha), sihastru desprit de familie i de
urmai (vanaprasiha) i eliberat prin renunare (sannyasin). [v. M. Hulin, op. cit, pp. 352-353]
Sub aspect cosmogonic, lumea e conceput n hinduism ca o nire" (srishti) continu i
ciclic a energiilor vieii, guvernat de emisiile" i resorbiile" succesive ale Stpnului
Suprem al vieii: prin aceast micare cosmic antitetic, ntins pe fabuloase cicluri
cosmologice, lumea se rennoiete continuu, murind spre a renate", cum spunea Mihai
Eminescu n Luceafrul. Din aceast logic a construciei i destruciei cosmice fr nceput
i sfrit se nasc marile dualisme indiene, care aeaz lumea n structuri disimetrice
complementare, n absena crora destinul universului i al omului ar fi imposibil de neles.
Prima asemenea structur reproduce succesiunea fazelor constructive, de modelaj" armonic
ale universului (kalpa) i a celor destructive (pralaya), sistole i diastole ale absolutului (M.
Hulin, ibid., p. 353), care se vor particulariza ulterior n triada Brahma-Vishnu-Shiva, n care
prima i a treia divinitate reprezint disimetria constructie-destrucie, Vishnu fiind crugul",
punctul de echilibru care le reunete pe amndou.
Dramatic, la nivelul oamenilor, dualismul kalpa-pralaya transleaz n raportul dintre dharma
i maya, iluzia cosmic" pe care omul o ntlnete peste tot n via, i de magia creia se
desprinde n momentul suprem al renunrii sacrificiale (sannyasa). Spre deosebire de
gndirea european, unde ecuaia
47
tipic spune c omul contribuie la binele su i al lumii luptnd nverunat mpotriva forelor
rului i a ispitelor pe care acesta i le pune n cale, gndirea hindus formuleaz ecuaia
cosmic a omului ntr-un mod mai nuanat. Potrivit acestei concepii -derivate din fiina dual
a lui Vishnu, crugul" universului -, maya, ca for retardant n drumul omului spre
renunare, se compune att din energii eminamente destructive, care te pot duce la pietre,
ntrziindu-i sau zdrnicindu-i mplinirea spiritual, ct i din energii favorabile, care te pot
ajuta, cu condiia s le identifici corect i s te foloseti de ele. Expresia dramatic definitorie
pentru aceast concepie despre lume o gsim n Ramayana: armata maimuelor lui Hanuman,
de care se folosete prinul Rama, reprezint componenta benefic a iluziei cosmice, n vreme
ce demonii nmagazineaz jumtatea ei malefic.
n acest fel, drumul spre nelepciune nu apare ca fiind radical opus mayei - cum ndeobte se
mai crede -, ci presupune, dimpotriv, o cumptat selecie a iluziilor" pozitive care te pot
ajuta. Greete profund doar cel care se opune rigid i inflexibil mayei; tot aa cum universul
se nnoiete mereu prin pralaya, avnd nevoie de autodestrucie pentru a renate, omul trebuie
s gseasc i el relele pozitive" ale mayei care l pot ajuta. El nu poate iei din maya (for
universal, din interiorul dharmei, nu din afara sa), fiindc, ieind, el s-ar situa n afara
marelui joc cosmic, ceea ce pentru indieni este de neconceput. n sens complementar,
omogenitatea tensionat dintre construcie i destrucie explic, la rndul su, omogenitatea
dintre sacru i profan, ca i absena riturilor de resacralizare regresiv: hindusul nu se ntoarce
n timp, spre un Mo tempore plenitudinar i paradisiac, cu intenia resacralizrii, fiindc n
acest sens el s-ar substitui, prezumios, cosmosului, a crui imens roat trece ea nsi, n
cicluri de timp uriae, prin ambele faze.
n consecin, mentalitatea hindus a simit nevoia s introduc n ecuaia reproducerii ciclice
a universului formula
48
corectiv a unei degenerescente temporale, potrivit creia vrstele lumii" (yuga), care
compun kalpa, ordinea cresctoare, armonic a universului, se rostuiesc ntr-o succesiune
degenerescent de patru faze recurente, krita-, treta-, dvapara- i kali-yuga, ultima dintre ele -
n care ne aflm i azi, din cauza rutii oamenilor - fiind era ntunecat" care anun
ntoarcerea roii. [V. Religiile lumii, ed. cit, pp. 352-353.] Citind aceast reprezentare, gndul
ne duce inevitabil nspre cele patru vrste metalice originare ale lui Hesiod, din poemul
Munci i Zile, aur, argint, aram i fier, crora beoianul le-a adugat o a cincea vrst,
interpolat, cea a eroilor". [V. Jean-Pierre Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic. Studii de
psihologie istoric, ed. rom. 1995, cap. Structurile mitului, pp. 29-l34.] Paralelismul este cu att
mai frapant, cu ct vrsta a treia din schema degenerescent hindus i datoreaz marca
negativ obsesiei oamenilor de a nu mai privi spre scopul vieii lor (renunarea) i de a face
stricciuni n jur. Uitarea" menirii sacrale i are un corespondent n baia bezmetic de snge
n care se complac oamenii seminiei de aram - tot a treia! - din schema lui Hesiod, singura
vrst fr cer" dintre cele 5 menionate n Munci i Zile, zeii nefiind amintii de loc la
nivelul acestui palier temporal.
Corespondena merge chiar mai departe, incluznd n schema analogiilor tulburtoare celebra
poveste a ntruprilor" {avatara) zeului Vishnu, obligat s apar n lume pentru a regla
echilibrul fragil dintre dnarma i forele monstruoase ale rului care o amenin (v. Religiile
lumii, ed. cit., pp. 344-345). Logica ntruprilor" se construiete pe motivul cosmogonic al
luptei dintre zei i demoni {deva vs. asura), cruia i se asociaz unul de progresiv
antropomorfizare a divinului. Primele avatara ale lui Vishnu sunt nc teriomorfe (Pete,
Broasc estoas, Mistre), apoi apar hibridul Om-Leu, n lupt cu demonul Hiranyakashipu,
i piticul Vamana, silit s l nfrunte pe Bali, pentru ca urmtorul avatar, Parashurama, s fie
nevoit s lupte mpotriva rzboinicilor abuzivi {kshatriya), deoarece acetia,
49
uitnd dharma (legea), cereau s exploateze lumea numai n folosul lor" (ibid., p. 344). Dup
Parashurama, victorios asupra oamenilor fr transcenden - analogia poziional, pe
ansamblul general al schemei, cu Mitul hesiodic al vrstelor e frapant! -apar pe rnd, ca
avatara, prinul Rama (din Ramayana), zeul Krishna (din Bhagavad-Gita, episodul central
din Mahabharata), apoi, ntr-o logic conex, Buddha i Kalkin (doar pentru Budism); pe noi
ne intereseaz ns deprecierea sacral a lumii de ctre oamenii de la etajul al treilea al
schemei, ambele ecuaii prezentnd generaii de criz excesiv de terestre", marcate de
amnezii abuzive n ceea ce i privete pe zei.
Opoziia dintre zei (deva) i montri (asura) se explic, imaginar, i prin proiecia n mit a
unei realiti istorice: sedimentarea social, politic i cultural a popoarelor indo-europene,
pornite din Rsrit, pentru a migra apoi spre bazinul caspic i actuala Europ. [Pentru mai
multe detalii, v. M. Eliade, ICIR, ed. cit., voi. I, cap. VUI, Religia indo-europenilor. Zeii
vedici; Marija Gimbutas, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, ed.
rom. 1989; Emilio Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene.] M. Eliade precizeaz
c, pe traseul lor de cucerire de noi teritorii, arienii i-au mitologizat expansiunea, creditnd n
final efigia unui suveran cuceritor al focului n lupta nverunat mpotriva elementelor
originare acvatice, opoziia ap-foc, n care primul element este prezentat ca inform,
nedifereniat i malefic, n vreme ce al doilea se leag de accesoriile indispensabile civilizaiei
i ntemeierii armonice a lumii, fiind foarte rspndit n mitologie.
O detaliere a acestei simbolistici contrastive o gsim n antiteza - reprezentat cteodat ca
nunt sacr", hierogamie -dintre pmnt i cer, unde pmntul aparine izomorfismului
germinativ al indiferenierii, pe cnd cerul aduce n ecuaie elementul ignic indispensabil
nchegrii armonice a lumii. Astfel, scrie M. Eliade (op. cit., p. 207), adversarii arienilor au
fost mitologizai, metamorfozai n demoni i vrjitori; tot astfel,
50
luptele pentru cucerirea teritoriului au fost transfigurate, mai precis asimilate luptelor lui Indra
[zeu vedic celest, stpn al trsnetului - n. n. t. B.] mpotriva lui Vritra [dragon serpentiform
acvatic n aceeai mitologie - idem] i a altor Fiine demonice [...] Ocuparea unui nou
teritoriu devenea legitim prin ridicarea unui altar (garhapatya), dedicat lui Agni [zeul focului
- idem. El este, n parantez fie spus, zeul care i dezvluie prinului Rama din Ramayana
calitatea sa de avatar al lui Vishnu - al aselea -, pe care Rama trebuie s o cucereasc"
luptnd mpotriva demonilor condui de ctre nspimnttorul Ravana]. Se zice despre
cineva c s-a instalat (avasyati) - i continu M. Eliade citatul, fcnd trimitere la Ananda K.
Coomaraswamy - cnd i-a construit un garhapatya, i toi aceia care construiesc altarul
focului sunt stabilii. Dar ridicarea unui altar dedicat lui Agni nu este altceva dect imitarea
ritual a Creaiei. Altfel spus, teritoriul ocupat este, n prealabil, transformat din haos n
cosmos, el primete, prin puterea ritului, o form, devine real."
Citatul este important i fiindc relev rolul uria pe care l joac n cosmogoniile popoarelor
arhaice incandescena (cldura) ca mijloc de trecere de la informai la form. In substratul
mitologiei vedice, separarea primelor forme de substana originar plasmatic, indifereniat,
se produce n urma nclzirii materiei primordiale. n multe mitologii, sacralitatea ca atare este
legat de foc, de energia ignic pe care o eman cerul. n problematica strict asupra creia
ne-am aplecat acum, nelepii indieni fac distincia dintre sacrificiul adus zeilor i
autosacrificiul a crui finalitate e unirea cu energia cosmic Brahman. nclzindu-se" prin
tehnici sapieniale specifice, neleptul i lrgete propria fiin pn n punctul n care
aceasta se unete cu marele foc universal transpersonal n care slluiete Brahman. Unii
yogini -spune Bhagavad-Gita - aduc sacrificiu zeilor; alii sacrific n focul lui Brahman,
sacrificiul prin sacrificiu." i tot acolo:
51
Brahman este aducerea ofrandei, Brahman este ofranda jertfit de Brahman n focul lui
Brahman; cel care mediteaz la sacrificiul lui Brahman, trebuie s intre n Brahman."
(Bhagavad-Gita, IV, 25, 24, in: Filosofici indian n texte. Bhagavad-Gita, Samkhya-Karika,
Tarka Samgraha, ed. rom. 1971, p. 57.) Pe de o parte, autosacrificul spiritual brahmanic
corespunde - cum am mai detaliat - cu autosacrificiul regenerativ al lumii, prin repetarea
periodic a ciclurilor temporale de construcie i destructie; pe de alt parte, de distincia
dintre sacrificiul divin (ctre persoana concret a unui zeu) i autosacrificiul brahmanic - prin
care neleptul trece dincolo de propria sa form sau persoan, pentru a regsi infinitul
energetic pe care fiina sa o conine - trebuie s ne aducem aminte cnd discutm credina ca
atare din cretinism, cu precdere la nivelul superior al extazului divin, ardoare prin care
credinciosul simte, n prea-plinul religios al propriei sale fiine, prezena infinit a lui
Dumnezeu. Revenind la hinduism, sacrificiul brahmanic preamrit n Bhagavad-Gita explic,
retroactiv, motivul pentru care cosmogonia arhaic, vedic se rostuiete n jurul unui
autosacrificiu, al omului primordial Purusha.
Purusha
Aa cum precizeaz M. Eliade (ICIR, subcap. 65, Varuna, divinitate primordial: Devii i
Asurii, ed. cit., p. 208 sq.), putem reconstitui i o religie proto-vedic, axat pe figura lui
Dyaus, zeul indo-european al cerului", el fiind nlocuit ulterior ca samraj (Rege Universal)
de ctre Varuna, magician celest cu extensii acvatice, ntruct numele su nseamn pete"
(cf. V. Kernbach, Dicionar..., ed. cit., p. 615). n interpretarea lui Kernbach, nsuirile celeste
ale lui Varuna sunt primordiale, atributele acvatice venind mai trziu; lucrurile nu sunt, totui
clare, fiind putin probabil c s-ar putea stabili cu exactitate filiaia, ntruct Varuna reprezint
un caz de reconvertire mitic,
52
apropiat - pstrnd proporiile - titanului Prometeu din mitologia greac.
Varuna - precizeaz M. Eliade (ibid., p. 209) - este desemnat [n Vede] mai ales cu titlul de
asura, titlu pe care l posed i ali zei, de pild Agni" [zeul focului]. ns drama mitic din
Vede i opune pe zei {deva) asurilor, conflictul de generaie sugernd i o demonizare
implicit a asurilor, atribut pe care Varuna l pstreaz, att prin fora sa stihial ngrozitoare,
ct i datorit faptului c el este zeul combinrii formelor lumii, fiind astfel printele iluziei
cosmice Maya. ... victoria zeilor - precizeaz M. Eliade - a fost hotrt cnd Agni, la
ndemnul lui Indra, i-a abandonat pe Asuri, care nu posedau sacrificiul; la puin timp dup
aceasta, Devii le-au rpit Asurilor cuvntul sacrificial. [...] Indra l-a invitat atunci pe Varuna s
treac n regatul su."
Acest conflict, care exprim o restratificare a panteonului divin, zeii primordiali fiind nlocuii
cu o generaie mai tnr, se obscurizeaz ntructva atunci cnd cutm s-l nelegem prin
prisma textelor vedice - cum spuneam, contradictorii i arborescente, ca o jungl" -, fiindc
asura desemneaz, n Vede, un atribut divin extins i asupra generaiei mai tinere de zei.
Altfel spus - precizeaz M. Eliade (op. cit., p. 209) - termenul asura se refer la puterile
sacre specifice unei situaii primordiale, n spe aceleia care exista nainte de alctuirea
prezent a lumii." Autosacrificiul cosmic regenerator care domin formula resureciei
periodice a ciclurilor temporale universale explic raiunea pentru care calitatea divin de
asura nu dispare atunci cnd noii zei, Devii, ajung la putere: Zeii cei tineri, Deva, n-au
pierdut ocazia s-i nsueasc aceste puteri sacre; acesta e motivul pentru care ei beneficiaz
de epitetul asura." (M. Eliade, ibid., p. 209)
Cosmogonia hindus este guvernat de ideea de (auto) sacrificiu; nu exist, de altfel, cuvnt
mai important n toat logica sapienial hindus. Zeii {Deva) ctig supremaia asupra
53
Asurilor (i implicit a lumii) n momentul cnd ajung n posesia formulelor sacrificiale;
implicit, omul e definit ca fiina capabil de sacrificiu. Nu ntmpltor, aceast puternic
ecuaie a autosacrificiului regenerator este asociat unui imaginar ofidian: arpele, nzestrat cu
puteri primordiale, este animalul care-i las n urm pielea, renscnd din sine nsui, fr
intervenie exterioar. Un strvechi mit cosmogonic povestete c la nceputul lumii
indiferenierea primordial a fost reprezentat de somnul profund al zeului Vishnu-Narayana
pe spatele cobrei Ananta. Trezirea lui Vishnu a nclzit" elementele amestecate ale
nceputurilor, separnd cerul de pmnt, raiunea de somn i cuvntul prim bhan de tcere,
moment n care din buricul zeului a rsrit o floare deschis de lotus, n interiorul creia trona
demiurgul Brahma.
Dup toate indiciile, povestea aparine unei tradiii mai noi; de fapt, fiecare epoc mitic din
tradiia hindus i-a investit zeii (Indra, Agni etc.) cu un rol de actant cosmogonic, frisonul
apocrif al acestor geneze multiple nederanjnd pe nimeni. Logica imaginarului ofidian reapare
ns cu obstinaie: Rig-Veda I, 79,1 - menioneaz M. Eliade (op. cit. p. 213) - l numete pe
zeul focului arpe furios", asociind jivina chtonian elementului ignic, ceea ce ndeobte nu
se ntmpl n celelalte mitologii, unde arpele apare ca fiind terifiant sau acvatic, numai c n
tradiia hindus referina se face la dragon, la arpele transfigurat prin foc. Balaurul nostru din
basme prelungete cum nu se poate mai bine aceast imagine de transfigurare ignic a
chtonianului, numai c i aici lucrurile i au propriul lor tlc etimologic, numele balaurului
derivnd din numele zeului chtonian celtic Balor, bunic i epifanie subpmntean a zeului
focului i luminii Lug.
La povestea omului primordial purusha ajungem prin intermediul unui celebru mit al
autosacrificiului cosmogonic, pe care l gsim n Brihadaranyaka Upanishad, fiind reprodus
n romnete n cartea lui V. Kernbach Miturile eseniale: Sacrificiul
54
de sine al Creatorului, ed. cit, pp. 5l-56. Mitul relateaz sacrificiul de sine al Demiurgului
Primordial Prajapati, nscut ntr-o vreme cnd n lume nu era nimic, dect moarte i foamete,
cci foametea este moarte." Ivit din moarte, Prajapati afirm primul su act, acela de a dori,
ceea ce ne trimite spre celebrul imn cosmogonic din Rig Veda X-90-l29 (n cartea lui V.
Kernbach, fragmente sunt reproduse la pp. 48-49), care prezint, la nceputurile lumii, o ap
nesfrit, ntunecat, nedifereniat, undele creia legnau Unul germinativ respirnd fr
suflare". Inclzindu-se, Unul se desprinse din mediul acvatic, zmislind prin extensie Dorina
de via (proprie tuturor lucrurilor i fiinelor - a se compara cu Erosul hesiodic!) i Gndirea.
n mitul cosmogonic din Brihadaranyaka Upanishad, Prajapati dorete ntruparea, care ia
natere prin fora raiunii, dup care se nate apa i din ap ulterior pmntul. n acest
moment, puterile l prsesc pe Demiurg, el intr n autocombustie i -n acest fel primul
autosacrificiu originar d natere focului, definind un traseu iniiatic de la pmnt i ap la
incandescena ignic, pe care l gsim i n tehnicile Yoga.
Autocombustia nseamn aici i diseminare, fiindc, destrmndu-se, Demiurgul obosit d
natere soarelui, cerului i vntului, apoi, prin autosacrificii succesive, el creeaz anul i
cuvntul, imnurile, formulele de sacrificare, melodiile, descntecele, sacrificiile, oamenii,
vitele" (V. Kernbach, op. cit., p. 52). Dup aceea el se hotrte s devoreze tot ce dduse la
iveal", instituind formula autocombustiei ciclice regenerative a universului: Cu adevrat el
nfulec totul, de aceea natura morii sale este devorarea (aditi). Cine cunoate natura morii,
adic aditi, acela ajunge devoratorul a tot ce este i torul devine hrana lui." (ibid.) Fcnd
abstracie de nuana filosofic a autosacrificiului i privind totul dintr-un punct de vedere
strict antropologic, e imposibil s nu ne gndim aici la analogii ca Tiamat sau Kronos, ambii
prini abuzivi, pericole existeniale pentru progenituri. Aceast secven cosmogonic
din
55
Brihadaranyaka Upanishad valorific, aadar, un tipar mitic strvechi, cruia nu i este strin
nici sumerian Innana-Ishtar, dar nu i este strin nici Yahwe, Dumnezeul Vechiului
Testament, care cere, ca dovezi de devoiune, sacrificii de prirnogenitur sau se comport
punitiv, strnind spaima n rndul celor alei".
Prajapati i provoac ns alte dou sacrificii. Din primul, de tip ascetic, se nasc gloria i fora
ca rsuflri" ale vieii (ambele sunt apanaje ale castei lupttorilor, kshatriya, ideologizarea
prerogativelor de cast nefiind probabil strin de sensul hermeneutic al fragmentului), al
doilea sacrificiu fiind ns definitoriu pentru ritualistica arhaic hindus, fiindc, aici,
Prajapati se ntrupeaz n cal, instituind sacrificiul calului ashvamedha, despre care
majoritatea cercettorilor - inclusiv M. Eliade, ICIR, ed. cit., I, 73: Sacrificiile supreme:
ashvamedha" i purushamedha" - cred c au fost rituri anuale de fertilizare hierogamic i
panspermic, Georges Dumezil artnd (v. mai sus) c exist o strns legtur ntre
ashvamedha i sacrificiul de fertilitate al calului October Equus de la romani. Fragmentul
citat din Brihadaranyaka Upanishad confirm ipoteza prin asocierea dintre cal, an i cldur
expansiv, sugestia textului fiind aceea c prin actul sacrificial ca atare se degajeaz cldura
necesar rennoirii ciclice a anului: Cu adevrat, ashvamedha este ceea ce iradiaz cldur,
trupul su este anul. Focul acesta este arka [energie vital]... i astfel, ei sunt doi: focul de
sacrificiu i sacrificiul calului. i tot astfel, ei sunt o singur divinitate: moartea." (V.
Kernbach, M., p. 53)
Translnd totul la nivelul uman al experienei sapieniale, modelul ashvamedhei sugereaz c
doar neleptul capabil de moartea sinelui su propriu prin dilatarea sufletului ctre Absolutul
Brahman se va putea mplini cu adevrat; metaforic, acest neles e ilustrat de criza
singurtii pe care o traverseaz Brbatul cosmic Prajapati din Brihadaranyaka Upanishad, o
descumpnire pe care, n termeni moderni, am putea-o numi
56
criz a eului", sintagm ce se dovedete a fi corect doar n parte, fiindc n realitate n textul
hindus ne ntlnim cu o accepiune niel diferit, a eului trit ca i criz, a oricrui eu,
indiferent unde s-ar afla el, motivul fiind c prezumia identitar (eu sunt") stipuleaz
implicit o ruptur ntre persoan i Absolutul cu care ea ar trebui s fie consubstanial.
Textul sun n felul urmtor: El [Brbatul cosmic primordial, Prajapati] se uita jur mprejur i
nu zri pe nimeni n afar de sine. i nainte de orice el rosti: Eu sunt. . Astfel apru
pronumele Eu. [...] El fu cuprins de fric. De aceea, celui singuratic i este fric." E
adevrat, Prajapati i risipi curnd teama, descoperind c, singur fiind, nu are de cine s i fie
fric (sentimentul angoasei fiind o stare de relaie, ntreinut din afara fiinei), ns frica
primordial va avea reverberaii sapieniale logice, ntruct eul - acesta e sensul descumpnirii
lui Prajapati - poate fi cuprins de angoas doar atunci cnd se simte nstrinat de Absolut.
Textul e fr echivoc n aceast privin, stipulnd un dualism ntre Atman (partea
nemuritoare a energiei cosmice care slluiete n om) i Purusha (om); sugestia, de fapt,
este c din momentele de nceput ale lumii, Purusha este epifania terestr a lui Atman,
nveliul su de pmnt: La nceput [toate] acestea nu erau dect Atman n chip de purusha."
(ibid., p. 53). Seria autosacrificial a lui Prajapati continu cu dizolvarea crizei provocate de
singurtate n androginism: simindu-se singur, necunoscnd bucuria", Prajapati dorete o a
doua fiin alturi de el, i se mparte pe sine n dou jumti", devenind aidoma brbatului
i femeii, unii n mbriare." [Pt. tema cosmogonic a androginului, v. M. Eliade,
Mefistofel i androginul, ed. rom. 1995; Mrie Delcourt, Hermaphroditos. Mituri i rituri ale
bisexualitii n Antichitatea clasic, ed. rom. 1996; Jean Libis, Le mythe de l'androgyne, Berg
International Editeurs, 1991.]
57