Fragmente din studiul introductiv al

cartii Studii de cultura si civilizatie

romaneasca de Gabriel Gheorghe
1. STUDIU INTRODUCTIV
Mottouri:
1 Eu cred n viitorul culturii romne mai mult dect n viitorul culturii europene. Mircea
Eliade, interviu cu Adrian Paunescu, 1971
2 Nu este adevrat ceea ce nu e dovedit. Descartes, Regulae ad directionem ingenii
3 Istoria e un gen literar. N. Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Ed.
Polirom, 1999, p. 204
4 Aici e cheia caracterului limbei romnesti i numai acela va ptrunde n spiritul ei care
se va fi ocupat ndeosebi cu zictorile romne. Moses Gaster, Literatura popular
romna, Ed. Minerva, 1983, p. 194
Datele fundamentale care definesc si marcheaza prezenta romnilor in lume sunt
invaluite in ceata, pana acolo incat se poate spune ca istoria romnilor, mai ales pentru
epoca veche, n-a inceput sa fie scrisa.
Este de tot regretabil ca atia diplomai ai faculttilor de istorie, din care unii devenii
profesioniti erudii, au ignorat fundamentele istoriei i spiritualitatii romnilor, dei
acestea sunt i cele primordiale ale Europei.
Nu s-a observat c pn-n prezent nici un popor european nu-i cunoaste originile i nu-i
poate scrie istoria, dect cu frnturi de ultim ora, ca i cum n adncul timpului aceste
populaii europene n-ar fi existat i au aprut ca generaii sopntanee.
Cauzele acestei situaii pot fi numeroase. n primul rnd faptul c n istorie legendele fac
carier mai mare ca realitile (Mommsen)
Apoi, moda studiilor, mai ales universitare, n occident a dus la nvluirea minilor,
insuficient formate i mobilate cu fundamente ale tiinei, ale tinerilor, cu ceea ce tia
occidentul. Or, prin tradiie, n dogmatica colar occidentul nu s-a preocupat cu interes
dect de faptele petrecute n limitele granielor sale naionale.
S-l ascultm pe celebrul Ferdinand Lot (Les invasions barbares des lEurope, 1932):

Ne legm de luptele sterile ale Franei i Angliei n secolele XIV i XV. Dar pentru istoria
european intereseaz rezistenta la turci a grecilor, srbilor, ungurilor, valahilor i
moldovenilor (subl. ns), n fine, a ruilor din secolul al XIII-lea pn n al XVI-lea secol.
Graie sacrificrii (immolation) balcanicilor i slavilor de rsarit a putut s continue
civilizaia occidental n Europa de Apus. i e ceva de care germanii, italienii, francezii,
nu-i dau seama ndeajuns.
Istoria Franei, pe care a trebuit s-o nvtam pn la saturare n timpul liceului, se ocupa
de cancanurile de la curtea celor 18 Ludovici, de rzmeria de la 1789, declarat revoluie
mondial etc.
Nu i-a trecut nimnui prin minte ca romnii ar putea fi poporul primordial al Europei, ca
romna ar fi limba primordiala a Europei, aa numita indo-european comun.
S-a nceput s se scrie istoria romnilor prin copierea modului de scriere al istoriei altor
popoare europene, ca i cnd viaa strnepotului ar explica-o pe cea a strbunicului. S-a
pus tot timpul carul naintea boilor, far ca aceast inversare s stinghereasca, s tulbure
pe specialiti.
Pompiliu Eliade (1869-1914) afirma (De linfluence francaise sur lesprit public en
Roumanie, 1898) c noi nu suntem dect o copie mai mult sau mai puin buna a
francezilor.
Acest fel de enormiti au mai debitat i alii, nu puini, ceea ce dovedete o total
necunoatere a Istoriei Romnilor, o idee haotic despre aceasta. Toate aceste erori
profunde aparin unei pojghie foarte subiri de pseudointelectuali nentelegtori.
Ce inseamn pentru P. Eliade i cei care gndeau ca el spiritul public din Romnia? Noi
am locuit mult mai tarziu, n 1944, n cteva comune din jud. Dolj i n-am ntalnit nici o
form de influena francez la locuitorii acestor comune. Dac alii au ntlnit s spun n
ce const aceasta. La 46 ani distan de data la care P. Eliade revendic o influen
francez asupra spiritului public n Romnia, n aceste comune erau muli locuitori, mai
ales femei, care nu prsisera niciodat satul n care s-au nscut. Nu exista curent electric,
aparate de radio, nu existau ziare. Locuitorii vrstnici i multe femei, printre cei maturi,
chiar i tineri, nu tiau carte, nici scris, nici citit.
Oamenii triau simplu, natural, ntr-o existen ciclic, legat de anotimpuri i tradiii
imemoriale. Cultura era de sorginte local, transmis din gur-n gur, la clac, la hor, la
eztori, la diferite srbtori, n diverse ntalniri de familie.
Singura justificare a unor obiceiuri i manifestri tradiionale era: aa am pomenit.

Noi n-am ntlnit, mult mai trziu, nici rani, nici oraeni n Romnia care s par copii
ale francezilor.

n schimb am ntalnit n Provena destui oameni care preau copii ale romnilor, i c
nfiare i ca limb. Ciobanii din Limousin parc erau ciobanii din Carpai, n sumane
mioase, sprijinii n bt, cu clop pe cap.
Oricum, a se vedea mai departe dovezile de necontestat c stramoii celor care se numesc
azi francezi au sosit cel mai probabil din Ardeal, din Banat sau Oltenia dup finele
mileniului III .e.n.
La jumtate de secol dup nstrunicia lui P. Eliade, spiritul public al ranilor nu tia
unde e Capitala rii n care vieuiau, nu aveau nici un fel de tire de dincolo de satul n
care locuiau, dar erau influenai de francezi, de care nici nu auziser, nici nu bnuiau c
exist. Cum? Poate prin teleinfluen, de care noi n-am auzit, dar care constituie obiect al
credinei unor lingviti chiar i azi.
Se va spune: pi nu la trani s-au referit P. Eliade i Co. Deci ranii nu participau la
compunerea spiritului public n Romnia. Atunci la cine?
-La oreni.
Care i ci oreni?
Pe ansamblul rii, la 1899 triau n mediul rural 5.144.216 locuitori (86,36%) i 812.474
locuitori n mediul urban (13,64%)
n 33% din judetele rii mediul urban reprezenta ntre 4,73% (Gorj), 5,59% (Olt si
Suceava) i 9,46% (Romanai).
n orae, care artau ca vai de ele, far electricitate, far ap curent i canalizare (nici
Bucuretiul i nici Iaul nu aveau) acesta era nivelul de dotaie edilitar a timpului
tria o populaie nevoiaa, lipsit de multe din cele necesare traiului de zi cu zi, far
preocupri culturale livreti.
..
Pe cine se transmitea aa zisa influen franceza? Radio nu exista, ziare erau puine i
pline de alt fel de informaii, mai ales sociale, financiare, etnice, privind Ardealul, dupa
procesul memoranditilor etc.
Se uit prea adesea c n Romnia nvamntul primar obligatoriu a fost legiferat n
1864, de Al. I. Cuza, iar n Frana abia la 1882.
.
Dup primul rzboi mondial, o pleiad de intelectuali romni, lund ca unic model
Frana, Apusul n genere, i-au propus s schimbe destinul Romniei, s-l adapteze dup
cel al Franei.

Iart-i Doamne c nu tiau ce vor sa fac.

Far cea mai mic verificare istoric, puneau Frana n prepeleac i apoi raportau
Romnia, cu o civilizaie multimilenar, originar, pe care n-au priceput-o, la Frana, cu o
civilizaie modern, n bun parte de imitaie, ceea ce, de bun seam, era o prejudecat,
far acoperire n realitate. Singura lor scuza era netiina lor, dei cu puin imaginaie i
puin lectur istoric i privitoare la descoperirile arheologice din spaiul Romnesc, cele
din Frana i din restul Europei s-ar fi putut lmuri. O elementar comparaie ntre limbile
vorbite pe cele dou teritorii, le-ar fi relevat adevrul c Frana a fost romnofon de-a
lungul ntregii ei istorii, c abia dup 1593, data Ordonantei de la Villers Cotterets a lui
Francisc I care proscrie le bas latin, cum numeau ei romna, francezii s-au desprins,
trziu, n parte, de limba romn.
N-au tiut-o, dar nimeni nu e vinovat pentru netiinta altcuiva. Ar fi avut o scuz doar
daca tceau.
Pacatele pe care aceti intelectuali le imput neamului Romnesc sunt ilustrate numai
prin realiti oreneti.
Imaginile catastrofice la care se apeleaz pentru a prefigura dispariia poporului romn
din istorie: romnii se retrag de pe scena lumii nemaiputnd creea (crea!) oameni (p.6),
popor care nu va mai fi (p.6) etc. (N. Prosenna, Regenerarea neamului romnesc, 1934),
seamn pn la identitate cu strigtele de deznadejde i alarm ale lui Iuliu
Maniu (Iuliu Maniu n faa istoriei) fa de societatea deschis i statul de drept: ara
noastr n ntunericul epocii medievale (p. 256), dezastrul material i moral (p. 257),
dezagregare moral i sufleteasc, criza economic care sleieste orice avnt (p. 264)
etc.
Totul se petrece n spuma de la suprafaa lucrurilor orenesti, prin excluderea tlpii rii.
Aceast fractur de fond n-a scpat unor oameni de cultura strini. Hermann
Keyserling, att de des citat de oamenii de cultur romni dintre cele doua rzboaie
mondiale, scrie (Analiza spectral a Europei, 1993): cei 10.000 din clasa de sus prefera
mai degrab spiritul strin celui propriu (p. 278)... ns rnimea e perfect sntoas,
precum toate rasele vechi, e conservatoare n profunzimea ei (p. 281), subl.ns.
Lucien Romier (Le carrefour des empires morts. Du Danube au Dniester, 1931) scrie (p.
215), (text francez tradus): durata poporului din Carpai ine de izolarea sa social n
dublu cadru, al muntelui i al satului. Pentru a-i nelege sufletul, trebuie tiut c de la
Latini pn-n zilele noastre el a fost departe, practic, de orice influen urban, ferit de
orice promiscuitate urban (ibid.)
n numeroasele muzee de etnografie pe care le vizitai, ntre Dunare si Nistru, n-am gsit
nici o urm de via sau activitate urban la care s fi participat, n afara boierilor
epocii turceti, populaia autohton (ibid., p. 215)

Tot L. Romier scrie (ibid., p. 204), (text francez tradus): Limba romn nu era vorbit
dect de ctre rani, sraci i analfabei: clasele conducatoare, chiar acelea care se
mpunau cu titluri pentru a reprezenta tradiia i a asigura guvernarea poporului,
dispreuiau aceast limb popular, foloseau limbi strine, greaca, franceza, germana,
rusa.
Cu ajutorul a doi oameni de cultur strini am ajuns ca cititorul s neleag cine
reprezenta, n vederile lui P. Eliade i a celor care gndeau ca el, spiritul public n
Romnia: cei 10.000 de franuzii care se ddeau romni cu diplome de la Stefan cel
Mare i Mircea cel Mare, dar care nu nelegeau nimic din realitile i necazurile
rnimii romne i, ceea ce este mai grav, nimic din genialitatea limbii romne. O crusta
groas de snobism i impingea s foloseasca idiomuri strine.
Apoi n ce limb se rspndea prezumtiva influen francez?
Aproape nimeni pn la Eminescu nu ndrznea s scrie limba vorbit, raneasc.
Limba noastr scris urma modele streine: fie calapodul vechilor traduceri din
slavonete, fie structura limbilor din care se tradusese n ultimele dou secole adic neogreaca, italiana i franceza Autorii romni au reusit s scrie bine romnete de-abia
de la Eminescu ncoace, adic de mai puin de o sut de ani. (M. Eliade, Despre
Eminescu si Hadeu, Junimea, 1987, p. XII)
n ce limb s-a desfurat influena francez n stare s ne transforme n copii ale
francezilor?
Nu exist nici o cale de ptrundere i ca atare, nici un efort de felul celui declarat de P.
Eliade, ca i de alii nu mai puin superficiali.
Franz Joseph Sulzer, un ins ostil romnilor, a lansat la 1781, cu 90 de ani nainte
de Roesler, tmpa basn a formrii romnilor la sud de Dunare i migrarea lor la nordul
Dunrii. Totui determinat de un minim de respect fa de el nsui scrie (Geschichte des
Transalpinischen Daciens, vol. I, p. 41): n Dacia (limba valah), dei a fost n contact
cu attea limbi strine, n-a mprumutat nimic de la ele, astfel c, de pild, nu exist un
singur cuvnt unguresc comun ntregii limbi valahe.
Sau n alt parte (ibid., p. 11): Trebuie puternic imaginaie i mult abstraciune ca s-i
nchipuie cineva, contra istoriei, c un popor, care azi ntrece n numr cu o jumtate pe
toate celelalte neamuri de oameni din Transilvania luate la un loc (deci n sec. XVIII,
dup Sulzer, romnii reprezentau n Ardeal 60%, iar celelalte populaii mpreun 40%, n.
ns. G.G.) a rezistat singur timp de apte sute de ani la nencetatele nvliri a douazeci de
popoare barbare, care azi toate au disprut din Dacia, far s lase urm de numele i
limba lor fr s mprumute mcar un cuvnt de la una mcar, cu excepie numai de la
Slavi, din aceste multe naiuni, de la Goi, Taifali, Victofali, Huni, Gepizi, Heruli,
Longobarzi, Avari, Bulgari, Vandali, Unguri, Comani, Pecenegi

n toate cazurile de acest fel, n istorie, se invoc, superioritatea cultural a neamului care
a asimilat alte popoare, a crui limb s-a impus fa de alte limbi cu care a venit n
contact.
Se spune frecvent: romanii i-au cucerit militar pe greci, dar grecii i-au cucerit cultural
pe romani, remarcndu-se o superioritate spiritual a grecilor fa de romani.
Dou situaii identice cu soluii diferite, cci n-am ntlnit nicieri pn astzi s se
recunoasc realitatea ca cele 20 de popoare de care vorbete Sulzer, au disprut din
Dacia datorit superioritii culturale i de civilizaie a dacilor, geilor sau romnilor, caci
aceti trei una sunt.
S-l citm i pe Ferdinand Brunot (Histoire de la langue francaise, tome I, p. 361) n
acest sens: Ct privete limba, s-a ntamplat ceea ce se produce cu regularitate n astfel
de cazuri: limba cea mai civilizata exercit ascendentul su asupra celeilalte. i cei mai
civilizai erau incontestabil Orientalii.
Aceast superioritate cultural i de civilizaie a geilor (romnilor) se remarc pn la un
moment i referitor la greci i la romani, dar, pentru raiuni de neneles, nu a fost
observat i remarcat mai ales de erudiii oameni de cultur romni, dei a fost
constatat, pus-n texte i hri, de ctre unii celebri savani strini.
Asemenea se petrece cu limba. Dei este cu totul limpede c romna este singura limba
din Europa, se cauta i se descoper n ea fel de fel de influene i mprumuturi din
idiomurile ieite din ea: elin, latin, italian, persan, sanscrit, hindi etc. Despre aa zise
influene albaneze, srbe, bulgare, etc., nu este cazul s ncercm un studiu comparativ.
.
De ce am spus ca romna este singura limba din Europa? Pentru ca limba trebuie sa
aiba organicitate proprie, sa aiba radacini proprii din care sa rezulte cuvintele care o
alcatuiesc, ceea ce nu este cazul pentru dialecte.
De exemplu, radacina romneasca BOR, inexistenta in latina, a generat in romna 452 de
cuvinte (v. GETICA, nr. 3-4, 1994, p. 41-104). Este vorba de un caz unic in Europa, cel
putin, ca o radacina sa aiba o astfe de productivitate. Radacina MA (a se vedea
GETICA, nr. 5-6) ajunge numai la cca. 200 de cuvinte, de asemenea caz unic intre
idiomurile europene.
De subliniat ca vorbele generate de radacinile limbii romne sunt in zdrobitoarea
majoritate populare, ceea ce, de asemenea, nu se mai intalneste in idiomurile din Europa.
Andre Lefevre (Les races et les langues, Paris, 1893, p. 174), fara sa cunoasca limba
romna de altfel nici un studiu privind organicitatea romanei nu a aparut pana-n
prezent, nici in romana, cu atat mai putin intr-o limba de circulatie internationala,
privitor la graiurile provenite din indo-europeana, scrie: (text francez tradus) nici un

idiom nu tinde spre starea organica, toate se indeparteaza de aceasta stare, toate, in
diverse grade, sunt nu forme incipiente ci amprente alterate, nu germeni ci, cu
aproximatie, resturi si urme ale tipului anterior si necunoscut.
Acelasi autor, in aceeasi carte, despre acelasi subiect, scrie (p. 178) gramatica
comparata ne repeta: Idiomurile de care vorbim (cele provenite din indo-europeana
comuna, n. ns.) nu pot da seama de formele si de compunerea lor. Nici unul dintre ele
nu se explica prin sine insusi, toate se explica unele prin altele (ceea ce-i adevarat
pentru idiomurile occidentale, mai ales, nu si pentru limba romana, n. ns.). Nici unul nu
este o forma primara mai mult sau mai putin avansata a unui tip catre care ar tinde:
toate sunt alterari diverse ale unui fond comun, a unui limbaj anterior disparut prin
aceea insasi, ca toti l-au luat cu ei.
Explicatia din final nu se sustine: parasind leaganul primar fiecare grup a luat pe buze ce
folosea el din limba comuna, dar cel putin acelasi patrimoniu lingvistic a continuat sa
existe pe buzele celor care au ramas.
Or, este clar ca romna are o organicitate proprie viguroasa, embrionara, datorita careia
si-a putut forma nemaiintalnita bogatie lexicala populara din radacinile sale proprii.
Pentru comparatie, iata opinia lui Antoine Millet, probabil cel mai mare lingvist al
Frantei, si unul din cei mai importanti in plan international (Prefata la Dictionarul
etimologic al limbii franceze de Bloch Wartburg care, de fapt, nu-i etimologic decat
cu numele nota ns., G.G. p. XV):
a) cuvintele franceze nu se grupeaza deloc in familii
b) Izolarea este starea normala a cuvantului francez
c) Ca regula generala, trebuie sa ne ducem cu gandul la latina pentru a intelege raporturile
dintre cuvintele franceze
Ce inseamna toate aceste exprimate de greutatea cuvantului lui A. Meillet?
Ca franceza este o alcatuire tarzie, un produs artificial al unor carturari care s-au
substituit poporului si au confectionat un jargon care a inlocuit asa-zisa franceza veche
prin scoala, prin mass-media, cu sabia, introducand cu forta limba regelui (v. Gaston
Tuaillon, Un texte juridique du XIIIe siecle en langage dauphinois, in: La Burtifele, nr.
1/1982)
Articolul profesorului Tuaillon de la Universitatea din Grenoble este plin de pitoresc. Se
vede ca si in secolul XX multi francezi sunt bilingvi, ca inca in 1950 se intalneau
persoane in varsta care nu intelegeau macar franceza.

Mai dezolant este peisajul folosirii francezei in secolul XVII XVIII. Citam din cartea
unuia din cei mai cunoscuti si activi lingvisti francezi, Albert Dauzat (Les patois, Paris,
1938, p. 27):
(Text francez tradus) In Midi (jumatatea de sud a Frantei) aproape nimeni, nici chiar in
clasele culte, nu vorbeste franceza: trecut de Montmorillon, arata La Fontaine:
aproape nu se mai vorbeste franceza. Si Racine afirma ca la Uzes el are tot atat
nevoie de interpret pe cat un moscovit ar avea la Paris.
Grigore, in urma unei remarcabile anchete intreprinse in 1970 privitor la raspandirea
francezei in provincii, ajunsese la urmatoarea concluzie: cel putin sase milioane de
francezi (din 25 milioane), mai ales in mediul rural, nu cunosc limba nationala; un
numar egal este practic incapabil sa sustina o conversatie curenta; ca rezultat final,
numarul celor ce o vorbesc corect nu depaseste trei milioane; si probabil numarul celor
care o scriu corect este inca mai mic. (Raport citit in Conventie (sedinta din 16 aprilie,
anul II)).
Numarul unor astfel de marturii este destul de mare. Aceste constatari dovedesc ca pana
in al doilea an al Revolutiei franceze (1790) si inca mult mai tarziu, in unele zone, chiar
pana la jumatatea sec. XIX, Franta n-a fost francofona. Si nici astazi nu este in
intregime. Cel putin bretonii si bascii vorbesc idiomuri neintelese de un francez.
Cel mai important istoric al limbii franceze Ferdinand Brunot scrie in concluziile sale
(Historie de la langue francaise, vol. I, p. 533-534):
Cat de artificiala sa fi fost, sau mai degraba pentru ca este artificiala, aceasta miscare
de imitatie savanta anunta mai bine ca oricare alta destinele ulterioare ale limbii
noastre
Mai tarziu, dupa multe dezbateri si multe incercari, se va recunoaste cat era de
nechibzuit acest mod de a gandi, se va schimba de model, in fine se va renunta chiar la a
lua unul din afara, dar este un lucru la care nu se va renunta: ideea ca limba poate si
trebuie sa fie cultivata artificial, in afara si adesea in ciuda evolutiei ei spontane.
Pe rand, poetii, gramaticii, oamenii din cercuri, filozofii, oamenii de stat vor pretinde
sa-i dirijeze evolutia. Dar libera dezvoltare a limbii literare s-a incheiat in Franta pe
pragul secolului XVI. (subl. ns.)
Trebuie sa aratam ca acelasi delir de marire, ca la Roma (Horatius: Odi profanum
vulgus et arceo Urasc poporul de jos si il tin departe de mine Ode, liber tertius, Oda
I) a operat si in Franta, Mai ales dupa Renastere, limba scrisa si limba vorbita se
departeaza din ce in ce mai mult. Nu este numai grafia care difera de vorbire, fapt care
din cele mai vechi epoci are nevoie de o critica asa de atenta, este cartea care in mod
voit printr-un efort constient se indeparteaza de vorbirea idiotilor. (F. Brunot,
Historie, vol. I, p. XIII)

La ce s-a ajuns cu astfel de procedee de a crea limbi artificiale pe care oamenii simpli,
idiotii (cum scriu autorii francezi), sa nu le priceapa?
Inferioritatea limbii noastre (se refera la latina clasica, n. ns. G.G.) se remarca mai ales,
prin faptul ca foarte multe idei nu au in limba noastra termeni proprii, incat trebuie sa
recurgem la metafore si perifraze. Chiar cand e vorba de idei care au o denumire,
saracia noastra fara margini ne obliga de foarte multe ori sa apelam la acelasi cuvant,
pe cand grecii au nu numai bogatie de cuvinte ci si dialecte diferite. (Quintilian, sec. I
e.n., Arta oratorica, trad. Maria Hetco, Ed. Minerva, B.P.T., 1974, vol. III, cap. 10, p.
34), subl. ns.
Era cat se poate de normal ca aceleasi conceptii, aceleasi practici sa duca la rezultate
similare.
Latina clasica a iesit, de asteptat, un amalgam de o saracie jenanta. O spune nu numai
Quintilian, citat mai sus, dar si Boethius s.a.
Este aici locul sa-l citam pe istoricul Alexandru Badea care in urma unor studii docte a
ajuns la urmatoarele concluzii:
1) O limba nu poate deveni o alta limba in evolutia ei.
2) Nu exista limbi noi in ordinea naturala.
3) Din ce stim din istorie, nu se cunoaste pana acum nasterea unei limbi noi.
Privitor la romanizarea geto-dacilor nu este demonstrat nimic: lingvistii cred ca
demonstratia a fost facuta de istorici, iar istoricii cred ca e treaba lingvistilor. (Din
volumul Inceputuri romnesti, in manuscris, primit prin amabilitatea autorului)
In baza acestor concluzii nu se poate justifica nasterea ziselor limbi neo-latine, cu o
structura gramaticala deosebita fata de latina, cum remarca eruditul francez Contele
dHauterive.
In ce priveste franceza, sa-i ascultam pe cei mai autorizati specialisti ai Frantei. A se
vedea in primul rand La vie du langage de Jacques Cellard (Le Robert, 1978, p. 298)
unde este citat Clement Marot (1496-1544) care, la timpul sau, scria cu amaraciune: tot
ce ne irita in ortografia limbii noastre: complicatie, lipsa de logica, inutilitate etc. (p.
270) si anarhie gramaticala (p. 271). Noi avem acolo, reunite, simptomele coplesitoare
ale dezordinii ortografiei lexicale (p. 28). Este jocul tamp si pacatos national (p. 28)
anarhie a scrierii noastre nationale (p. 29).
Cele mai bune spirite, lingvisti, lexicologi, nu cred chair ca ar mai fi posibila o reforma
oarecare a ortografiei care sa permita iesirea din impasul actual. (p. 28)
.

Iata spre ilustrare cate intelesuri se exprima in franceza prin sunetul e vorbit:
e: e, eh, es, est, et, ai, aie, aies, ait, aient, aie!
si acesta nu este un caz izolat, ci mai degraba cazul obisnuit. Tot asa se intampla cu: o,
oh, haut, au, aux, eau etc., toate pronuntate o.
Pentru a ilustra de ce lingvistii francezi au aprecieri atat de aspre la adresa francezei vom
mai da un exemplu: in cate feluri am gasit scris in franceza cuvantul romanesc
om (trimiterile la Proverbes francais anterieurs au XVe siecle, edition Joseph Morawski,
Paris, 1925):
1 hom

193. 1213

8 om

2 home

737. 816

9 ome

2322
198. 1081

3 homme 817. 1603

10 omme 1096

4 homs

11 on

5 hon
6 hons
7 houm

844. 1632
771. 1711
1713. 1714

12 oume
13 omn

457. p. 452 (DFA)

968
p. 452 (DFA)

2229

DFA = Dictionnaire du francais ancien

Parca nu-s date chiar degeaba calificativele de anarhie gramaticala, dezordine
ortografica etc.
Ce ar fi putut sa ia romana din franceza?
Stand de vorba, la Grenoble, cu cateva invatatoare, in 1973, ne spuneau: nu va dati seama
ce dificultati avem cu copiii de clasa I.
Ei spuneau la inceput mama (nu maman, cum cred si scriu lingvistii, dupa urechea si
viziunea lor) si papa. Pe parcurs ei au fost invatati sa-si numeasca parintii mer si per,
casa, mezon, iarba, erb, vaca, va, capra, evr, s.a.m.d.
Acesta-i limbajul pe care l-au invatat oral. Cand ajung la scoala, dupa ce invata alfabetul,
constata ca mai trebuie sa invete un alt limbaj, cel scris: accente pe care inaintasii lor nu
le cunosteau. Este un chin pentru bietii scolari pe care Dvs. (romnii), folosind scrierea
fonetica, nu-l cunoasteti.

Voltair scrie (Genie des langues art. Langues vol. 10, p. 198 din Dictionnaire
philosophique):
Se numeste geniu al unei limbi aptitudinea de a spune in modul cel mai scurt si cel mai
armonios ceea ce alte graiuri exprima intr-un fel mai putin fericit).
Noi credeam ca acelasi text se exprima mai scurt in engleza si franceza. Dar in ultimii
zece ani, scriind si publicand bilingv sute de pagini, am constatat ca, dimpotriva, romna
exprima acelasi continut in texte mai scurte si mai armonioase decat engleza si franceza
si, cu atat mai mult, decat germana. Publicand texte bilingve, romna-engleza, francezaromna, pe doua coloane, pentru a pune in fata paragrafele in cele doua limbi, am fost
continuu obligati sa rarim textul in romna si sa culegem cu distanta mai mica intre
randuri acelasi text atat in engleza, cat si in franceza.
Din punct de vedere al economiei stilului si armoniei exprimarii, dupa definitia lui
Voltaire, se vadeste ca limba romna are geniul exprimarii, ceea ce nu-i putin lucru.
Aceasta constatare este la indemana oricui doreste sa refaca de ori de cate ori acest
experiment.
Dar geniul limbii romne, stravechimea si unicitatea ei se vadesc din numeroase alte
fapte si situatii.
Sa mentionam cateva din aceste marci de stravechime, cum le-am numit, pentru ca ele
probeaza pentru limba romna o existenta multimilenara. Sunt observatii si constatari
ale unui nespecialist.
In stiinta alta forma de progres nu exista: se lanseaza si se pune in discutie o ipoteza,
specialistii o analizeaza, sunt de acord cu ea, ca atare, o amendeaza sau o resping, cu
argumente, si in urma concluziilor obtinute, ipoteza poate fi adoptata, caz in care devine
teorie, mai mult ori mai putin stiintifica, sau ajunge in cimitirul, suprapopulat al
ipotezelor eronate. Este singura modalitate de a inainta stiinta.
Vom prezenta in continuare cateva marci de stravechime ale limbii romne.
a. Gradele de rudenie apropiate definite prin reduplicare.
Isocrate (436-338 i.e.n.) scria: Aproape in tot ce am nascocit, numai cuvantul ne-a ajutat
sa ducem lucrurile la bun sfarsit nimic din ce a zamislit gandul omului n-ar putea
exista daca n-ar fi cuvantul. (v. Filosofia greaca pana la Platon, II/2, p. 830-831)
Limba poate fi considerata ca precursor, instrument si depozitar al intregii creatii
omenesti.
Pentru a folosi acest instrument, in prima faza grupurile initiale de oameni au trebuit sa
numeasca obiectele cu care lucrau si mai ales sa stabileasca apelativele cu care sa se

cheme intre ei cei care lucrau impreuna pentru atingerea unui tel: sa-si faca un adapost, sa
prinda o vietate, sa-si potoleasca foamea, in scop de avertizare, de chemare etc.
Cel mai timpuriu grup de interese comune imaginabil a fost familia, constituita pe baza
de afectiune. Ca proces logic, trebuiau gasite apelative usor de retinut printr-un procedeu
mnemotehnic.
Termenul nu exista, dar procedeul a fost descoperit si aplicat inca din mileniul III i.e.n.,
inainte de inceperea roirilor neolitice din Spatiul Carpatic, alte spatii locuite, in acel timp,
n-au fost puse in evidenta pana-n prezent.
Ce este un procedeu mnemotehnic?
O modalitate de inlesnire a memorarii cunostintelor pe baza unor asociatii logice.
In aceasta privinta, fauritorii limbii romne au gasit un procedeu genial, la-ndemana cu
mii de ani in urma: repetarea unor silabe clare, usor de pronuntat. Procedeul se numeste
azi reduplicare:
1 Ma/ma

2 Ta/ta

3 a/a

2 Te/te
4 Ne/ne
4 B/b

5 Ga/ga
6 Da/da

7 La/la
8 Le/le
9 Na/na de aici Na/ni, na/ni ?
10 Be/be (lu)
11 Ba/ba (Ba/bu)
Acelasi procedeu mnemotehnic il gasim si pentru mancarea copilului mic: pa/pa, dar si
pentru cele mai elementare acte fiziologice: pi/pi si ca/ca.
Acest sistem este conceput in limba romna si este destinat permanentei. Mama si Tata au
semnificatii numai in romna si constituie radacini ale acesteia, iar impreuna cu celelalte
cuvinte formate dupa acelasi procedeu, constituie un ansamblu logic, ceea ce le atesta
apartenenta esentiala la limba romn.

GETICA Studiu Introductiv de Gabriel

Gheorghe

DE ORIGINE ACTIBUSQUE GETARUM

DESPRE ORIGINEA SI FAPTELE GETILOR
Iordanes
Feci quod potui, faciant meliora potentes
STUDIU INTRODUCTIV
de Gabriel Gheorghe
Le plus grand drglement de lesprit cest de croire les
choses parce quon veut quelles soient et non parce quon a
vu quelles sont.
Bossuet
Se tia de mult c istoriografia antic abund n falsuri i
legende.
Mircea Eliade, Jurnal II, p.52
Istoria rasei umane este rescris cu noi procedee de
stabilire a datelor i cu descoperiri senzaionale peste tot n
lume.
Kendrick Frazier, Human Evolution, Science News, iulie
1975
Capacitatea de a lmuri propria istorie constituie pentru
fiecare popor piatra de ncercare a maturitii sale.
Alexander von Humboldt
Lhistoire de lhumanit est celle de ses rves,
Roisel, Lide spiritualiste, p. 157
Generaliti
1.1 Dup lectura a sute de volume referitoare la istoria romnilor i istoria limbii romne,
se constat c nici unul din erudiii autori ai acestora nu scrie, nici mcar nu sugereaz, c

romna este sau ar putea fi limba primordial a Europei, c geii (ca s folosim numele
dat de greci) carpato-danubieni constituie poporul matc al Europei din care, prin roiri
succesive, s-au desprins n perioade distanate n timp i spaiu, ncepnd din mileniul III
.e.n., grupuri de oameni care au populat Europa i Asia anterioar. De aceea, astfel de
informaii, fundamentale pentru istoria romnilor, a europenilor, persanilor i indienilor
nu se pot afla dect din operele unor universiti strine celebre sau din crile unor
emineni savani i universitari strini, mai ales apuseni.
Crile la care ne referim nu figureaz mcar n bibliografiile tratatelor i lucrrilor
referitoare la istoria romnilor aprute n ultimul veac, astfel c este de presupus c ele nu
au fost cunoscute de autorii acestora.
O situaie identic se ntlnete referitor la istoria limbii romne.
Din aceast constatare rezult cel puin o documentare deficitar a autorilor care au scris
despre istoria romnilor i a limbii romne.
1.2 Dup ce ne-am completat informaia n acest domeniu de pe o arie mult mai extins
dect cea folosit n mod obinuit, am supus-o criteriului de coeren. Concordana
dintre informaiile furnizate de surse independente ne-a permis s conchidem c exist o
probabilitate mare ca aceste informaii s reprezinte adevrul, deci c dovezile i
argumentele obinute pot fi date publicitii.
Evident, dac cineva, cu informaie mai bogat dect aceea la care am ajuns noi, va
dovedi c ne-am nelat n cutrile noastre, vom fi gata s facem nostra culpa, punndune cenu-n cap.
1.3 n demersurile noastre nu am folosit dect documentaii occidentale de prim mn,
argumente de logic ce nou ni s-au prut de necontestat i soluii date de natur, crora
omul, produs al naturii, nu putea dect s li se conformeze.
Rugm pe binevoitorul cititor s aib rbdare i s critice sau s desfiineze afirmaiile i
argumentele coninute n acest studiu introductiv dup ce l-a parcurs n ntregime, efort
pentru care i mulumim.
1.4 Folosind pluridisciplinaritatea, date de necontestat oferite de tiine aprute posterior
faptelor i scrierilor analizate (arheologia, biologia, fiziologia, geologia, lingvistica,
metodele tiinifice de datare etc.) sperm c se va ajunge s se pun punct unor preri,
concepii i interpretri subiective, lipsite de acoperire tiinific, datorite mai ales
puintii cunoaterii i absenei mijloacelor tiinifice de investigare i datare din
perioadele respective.
1.5 Printre erorile la care ne referim se afl i vestita confuzie atribuit lui Iordanes de
ctre istoriografia medieval, preluat necritic, fie din interes, fie din comoditate sau prin
contagiune de ctre istoriografia modern i prelungit pn n contemporaneitate.

Pn n prezent, la noi, n afar de juristul Budai-Deleanu, nu ne este cunoscut ca un

istoric s fi analizat zisa confuzie i s spun dac ea rezist chiar i la o analiz critic
elementar.
Aceast tendin spre potrivire a lucrurilor pentru a deveni convenabile i acoperitoare
pentru idei preconcepute ale istoriografilor medievali, mai ales francezi i germani, care
n dorina de a-i afla o identitate, pe care felul n care s-a scris istoria romnilor nu le-a
permis s o descopere, nici azi, n mod real, au inventat un popor al goilor, fr origine
cunoscut care, cum se va vedea, nu a existat independent de gei i nici nu putea s
existe.
Aceast tendin a istoriografiei apusene medievale a fost observat i meionat i de ali
cercettori.
Istoricii francezi i germani consider c de la Carol cel Mare pornesc principalele
dezvoltri ale istoriei europene.
Potrivit acestei versiuni, istoria Europei de la nceputul secolului al IX-lea pn la
mijlocul secolului al XI-lea este istoria ascensiunii i decderii imperiului carolingian i
a ascensiunii urmailor lor, germanii. Se poate ndoi cineva de acest lucru?
Trebuie totui s ne ndoim deoarece acest punct de vedere tradiional pune n centrul
su statul francilor; restul Europei rmne n afara ateniei i este plasat la marginea
evenimentelor, considerat periferic n raport cu ceea ce se ntmpl n teritoriile lui
Carol cel Mare i ale urmailor si. Istoricii naionaliti din secolul al XIX-lea, n
special cei francezi i germani, n cutarea originii naionale, au formulat agenda
istoriografic pentru secolul al XX-lea, respectiv aceast coal de scriere a istoriei care
pornete de la filiaia Carol cel Mare-Otto I-Henric al III-lea Bizuindu-se excesiv pe
cronicile mnstireti, istoricii naionaliti par s uite celelalte fore distructive care
acionau n Europa acelei epoci
Cartea de fa demonstreaz c centrul tradiional al evenimentelor este greit plasat:
dac trebuie s existe un singur centru, n acest centru nu trebuie s se afle carolingienii
i urmaii lor (5, p. 18-19), subl. ns. G.G.
Originile Europei i sarabanda numelor istorice
2.1 Lhistoire est muette sur les origines de lEurope. On peut faire remonter les premiers
tablissements des Hellnes en Grece au plus 2000 ans av.n..; les Italiots
napparaissent que beaucuop plus tard et nous pouvons peine souponner ces dates
recules lexistence des autres indo-europens, Celtes, Germains, Balto-slaves (6,
p.228).
La nceputul secolului XX, cnd scrie J. Mension, istoria Europei cunoscut n acel timp
putea aprea ca mut privitor la originile populaiilor europene. Dar, de atunci s-au fcut
cercetri, n urma crora zona clar s-a ntins n trecut cu cteva milenii, astfel c zonele

mute atunci, n prezent vorbesc; numai c ele vorbesc pe limba lor, iar noi nu o
nelegem. De aceea, muenia persist pentru c realitatea i noi nu vorbim limbi
inteligibile ntre ele.
De aici s-au nscut confuzii nenumrate. Nu-i cunosc proveniena, nceputurile alemanodeutscho-germano-nemetzko-tedesco-teutonii, nici francezo-celto-galii, nici italienii, nici
polonii, nici hungaro-maghiarii, nici bulgarii etc., pentru c nu-i cunosc istoria.
Omul devine el nsui cnd i cunoate istoria (12, p.142), de unde rezult c cine nu-i
cunoate istoria nu ajunge la existen, ci rmne n indistinciune, n non existen. De
aceea, a trezit uimire, respectiv, i numeroase discuii, declaraia istoricului Dinu
Giurescu, fcut la TV: a sosit timpul s renunm la istorie.
D.G. dovedete c n-a neles psihologia inilor i a naiunilor i, mai ales, c nu s-a
ndeletnicit cu lectura clasicilor culturii.
Poate, simindu-i carenele, omul occidental, trind activ, n concretismul cotidian,
nemulumit de condiia sa ncearc s i-o modifice chiar i n iluzie. De aici tentaia
falsificrii realitii.
n aa-zisul orient, omul religios, trind mistic, n abstract, nu are ce falsifica,
abstraciunile neconinnd tentaia schimbrii lor.
Doctrina Bisericii Catolice era Ex Oriente lux, Lumina vine de la rsrit, ceea ce savanii
au stabilit c se petrece i n planurile tiinelor:
Pour la langue, il arriva ce qui se produit presque rgulirement en pareil cas; ce fut
celle de plus civiliss qui exera sur lautre son ascendant. Et les plus civiliss taient
incontestablement les Orientaux (11.1, p. 361).
Aceast realitate trebuie dovedit att n plan istoric, ct i n plan lingvistic.
F. Donald Logan (5, p.117 .u) scrie: Harta Vinlandei: marele fals.
n 1965, n ajunul Zilei lui Columb Yale University Press a publicat, ntr-o manier
aproape scandaloas, cea mai palpitant descoperire cartografic a secolului. Cu o
campanie publicitar neobinuit pentru o editur universitar, aceasta a anunat
publicarea hrii Vinlandei, o hart precolumbian a lumii n care era indicat Vinlanda.
n ziarele New York Times, Chicago Tribune i n alte ziare au aprut pe prima
pagin articole cu titluri mari. Campania publicitar ntreprins pentru a face reclam
hrii Vinlandei a reuit s atrag repede, cu fora, atenia lumii tiinifice. Rezultatele
cercetrilor tiinifice plaseaz harta Vinlandei alturi de omul din Piltdown, printre cele
mai mari falsuri ale secolului XX.
Donald Logan relateaz pe mai multe pagini, cum s-a produs acest fals de proporii, dar
pe noi nu ne intereseaz mobilurile i desfurarea unora din falsurile tiinifice, ci faptul

c astfel de falsuri se produc, chiar cu o frecven ngrijortoare, consecinele acestora

fiind falsificarea istoriei i a istoriei limbii.
Mircea Eliade (13.2, p. 46-47) l citeaz pe lordul Acton, care n opt universiti
germane n-a ntlnit nici un om cu care s fie interesat s stea de vorb, dar avea un
straniu interes n a confeciona documente false: Forgery is a vice very common amongst
zealous Cristians and also with zealous liberals. Almost all societies begin with forged
charters. (Falsul este un viciu foarte comun printre cretinii plini de rvn i, de
asemenea, printre liberalii zeloi. Aproape toate societile invoc, pentru nceputuri,
hrisoave falsificate.)
n cele mai multe cazuri, astfel de falsificri reprezint rezultatul unor orgolii deplasate
sau al unor deliruri de grandoare. Ci mprai i conductori de extracie modest nu iau construit o genealogie de provenien divin? Ci profei nu au fondat o religie pe
voia lui Dumnezeu, transmis ntr-un vis, printr-un semn interpretat mistic etc.?
Iat comentariul lui Mircea Eliade la profesiunea de falsificator pasionat, afirmat
deschis, a lordului Acton.
De comparat cu importana scrisorilor i textelor aprocrife n istoria ideilor i a
mitologiilor cretine: scrisoarea lui Pretre Jean, bunoar, sau Fama Fraternitatis,
prezentnd societatea secret a Rosicrucienilor etc. Scenariul e mult mai vechi: n epoca
alexandrin, apocalipsele i revelaiile de tot felul (mistice, alchimice, gnostice) erau
descoperite n temple, n caverne, n morminte. Ca i textele tantrice, n India, de
altfel. Subiectul e pasionant i ar trebui analizat pe ndelete ntr-o zi.
Observaia lordului Acton mi mai amintete i altceva: fraudele mediumurilor spiritiste
i ale unor specialiti n fenomenele parapsihologice.
Ceea ce e curios: fraudele sunt efectuate (incontient?) chiar de cei care fcuser
dovada anumitor nsuiri paranormale (13.2, p.47,48).
Oricine a parcurs un numr mare de lucrri nu a putut s nu observe numrul foarte mare
de falsuri i erori tiinifice, nct eti tentat s te ntrebi: exist oare ceva real, coerent,
pur i simplu, atta vreme ct senzaia c trim ntr-o lume a falsurilor, unele intenionate,
din interes, din tendina spre mrire, altele din ignoran etc., nu te mai prsete.
Probabil, astfel de constatri l-au fcut pe La Bruyre s afirme c omul se nate
mincinos.
Privitor la practica curent a cercetrii n umanioarele franceze, Jean Cocteau, membru
al Academiei, scrie: Trouver dabord, chercher ensuite, concluzie la care ajunge i
filosoful romn Anton Dumitriu: Occidentul a rsturnat problema; actul premerge
principiului

Se poate constata astzi o preocupare demonic de a face. Primatul faptului, iat ce

conduce astzi viaa individului
n logica obinuit se dau premisele i se caut apoi concluzia. n logica sentimentelor
(Ribot), se d mai nti concluzia i se caut premisele care i se potrivesc. Concluzia
este dorit, cutat i se impune prin premise artificiale sau particulare.
Aceast logic morbid guverneaz activitatea Occidentului: unui act care este dorit i se
caut premise justificatoare. Dar acest act este orb. (15, p.15)
Oarbe or fi astfel de acte, dar pe baza lor, n Apus, s-au scris istoria, lingvistica i alte
tiine umaniste, care domin gndirea european. Astfel c, dup aceste tiine am ajuns
s ne micm asimptotic la realitate. Vom ajunge oare s o cunoatem vreodat?
Or, tocmai realitatea ne scap i ni se ofer doar un substitut al ei.
Lhistoire nest pas lart de disserter propos des faits: elle est une science dont lobjet
est de trouver et de bien voir les faits (16, p.169).
Ce frumos sun lucrurile n principii. Jalea apare la trecerea de la principii la practic.
il ne faut pas croire dailleurs que ces lgions (cele opt legiuni romane staionate n
Galia n timpul lui Cezar) fussent composes dItaliens.
De ces vrits dcoule une conclusion lgitime: ce nest pas linfusion du sang latin qui a
transform la Gaule. Est-ce la volont de Rome? Les Romains ont-ils eu la pense fixe et
prcise de transformer la Gaule? Il ny a ni un texte, ni un fait qui soit vraiment lindice
dune telle pense. Les historiens modernes qui attribuent Rome cette politique,
transportent nos ides daujourdhui dans les temps anciens et ne voient pas que les
hommes avaient alors dautres ides mais il ne faut pas aller plus loin et lui imputer (
Rome, N.n) la volont formelle de sassimiler la Gaule. Il aurait t contraire toutes les
habitudes desprit des anciens quun vainqueur exiget des vaincus de se transformer
son image.
Ni le snat ni les empereurs neurent pour programme politique et ne donnrent pour
mission leur fonctionnaires de romaniser les provinciaux (16, p.99), subl. ns.
Dup o astfel de prezentare a imposibilitii vreunei romanizri a popoarelor supuse de
armatele Romei, a crei realitate este susinut de faptul c legiunile nu erau compuse din
italioi (v. Historia Augusta p.448: armeni, arabi, saraceni etc., p.468: lembari, riparensi,
castriani i daci), c nu exist nici un text al unui autor serios care s menioneze o astfel
de intenie din partea senatului sau a vreunui mprat te-ai fi ateptat ca Fustel de
Coulanges s fie consecvent cu el nui, s prseasc aceast idee fals i s caute
altundeva explicaia realitii lingvistice din Frana, nu ntr-un fenomen de circumstan
fr consecine posibile asupra idiomurilor vorbite n antichitate pe teritoriul Franei.

N-o face, ci dimpotriv altereaz grav realitatea pentru a ajunge la o presupus

autoromanizare a galilor nesusinut de nici un argument serios.
Pentru a-i atinge scopul i prezint pe strmoii lui gali lipsii de demnitate, acceptnd cu
voioie condiia de supui ai romanilor. Scrie chiar c nu s-au revoltat niciodat contra
stpnirii romane.
Autorul afirm (16, p. 134): Lhistoire tmoigne par plus dun exemple de lextrme
facilit avec laquelle un peuple entier change de langue.
Este un fals, o enormitate. Niciodat n istoria societii umane, nici un popor nu i-a
schimbat limba cu una strin, pur i simplu pentru c nu este posibil, admind c ar fi
existat mai multe limbi, ceea ce nu este dovedit i nici probabil. Cea mai evident prob
mpotriv este ncercarea guvernelor Greciei moderne, dup obinerea independenei, la
1829, de a schimba limba vorbit de populaia actual (dimotiki) cu o limb savant,
artificial (katarevoussa), menit s semene oarecum cu elina.
Scopul acestei aciuni era acela de a se invoca o continuitate lingivistic ntre populaia
elen din Grecia antic (blonzi, cu ochi albatri, ten deschis) i cea a Greciei moderne
(bruni, cu ochi i ten nchise).
S-a pus n funciune tot arsenalul modern de stat. Katarevoussa s-a predat n coli, s-a
folosit i difuzat prin pres, radio i televiziune, cu mijloace moderne, studiate, de
nvare a limbilor strine.
Dup peste 170 de ani de eforturi ale administraiei de stat, rezultatul a fost nul, populaia
a continuat s vorbeasc dimotiki, ignornd katarevoussa, care li se spunea ar fi fost
limba strmoilor lor.
Niciodat n istoria societii umane nu s-a fcut un experiment (atenie! fr posibilitatea
de experimentare nu poate exista o tiin) mai cuprinztor (pe un popor ntreg!), de
durat mai lung (peste 170 de ani), cu mijloace mai moderne i costisitoare ca cel
ntreprins de ctre guvernele Greciei moderne, din care s rezulte mai limpede
imposibilitatea schimbrii limbii unui popor.
Astfel c toate intuiiile sau falsificrile datorate unor profesori fr spirit critic cu care
am fost dopai n timpul studiilor generale, c un popor a adoptat o alt limb de dragul
prestigiului unui alt popor, de o logic precar, nu constituie dect glume nesrate, nite
droguri cu care se ncearc deghizarea ignoranei profesorale, a doctei netiine.
Oricum, rspndirea conceptului de romanizare n zonele din centrul Europei se datorete
romanitilor francezi i, nu n ultimul rnd, lui Fustel de Coulanges.
Sperm s nu fie o concluzie pripit, dar, dup ct se pare, la originea multor falsuri
tiinifice care circul n Europa stau prerile unor savani apuseni.

ntr-un concentrat sapienial publicat n presa noastr, ziaristul i politologul american

Walter Lippmann (1889 1974) scria: unde toat lumea este de acord nseamn ca
nimeni nu gndete prea mult.
Cel mai mare istoric al francezei Ferdinand Brunot (11, p.X, XI) scrie:
Notre pays a t romanis. Mais quand et comment? Nul ne saurait rpon-dre avec
certitude, car cest l de lhistoire la plus dlicate, que vingt et cent textes ne suffiraient
pas lucider, attendu quen pareille matire on nest que trs rarement autoris
gnraliser, et ltat dune rgion, mme attest, ne signifierait rien pour une autre rgion,
ni mme pour un village cot.
Or, les textes manquent, si bien que tout est peu prs inconnu de ce problme essentiel.
Nous ne savons ni quels taient au juste les habitants romaniser, ni quels ont t les
agents romanisateurs.
n textul de mai sus, romanizarea apare ca un dat de la Domnul. Nu avem nici o dovad
de realizare a faptului, dar l acceptm ca atare.
2.2 n ce privete istoria populaiilor europene, se citeaz zeci de nume, despre care nu
avem nici cea mai vag informaie care s permit identificarea acestora. Este pur si
simplu o hor a numelor. Nimeni n-ar putea spune nici mcar dac aceste nume snt
transcrise corect, cu att mai puin ce sens au din punct de vedere etnic.
Numai la Iordanes, ntr-un inut unde pmntul este inospitalier pentru oameni i vitreg
pentru animalele slbatice, lupii i pierd vederea din cauza frigului (18), se gsesc
multe i felurite neamuri (19) printre care numai n 21-24 se citeaz vreo 32 de
popoare: screrefenii, suehansii, theustii, vagothii, bergioii, hallinii, liothizii,
ahelmilii, finaiii, fervirii, gautigoii, mixii, evagrii, otingii, raumarcii, aeragnarcii, finnii,
scandzii, vinoviloii, suetizii, granii, augandzii, eunixii, taetelii, rugii, arochii, ranii etc.
Ce fel de popoare or fi acestea, despre care n afar de un nume, i acela neverificabil, nu
se tie nimic, iar nimeni, dup el, nu le mai menioneaz niciodat.
Nici Iordanes, nici autorul iniial, Cassiodor, n-au fost n Scandinavia (insula
Scandza) s fi vzut ei nii aceste multe popoare, i nici n-au avut, dup cte tim
astzi, nite documente anterioare din care s fi scos date despre aceste numeroase
popoare.
Istoria se scria n acele timpuri din auzite i din imaginaie.
O crust groas de presupuneri i imaginaie constituia materia tiinei istorice a secolelor
anterioare.
Pe baza imagisticii cassiodoriene i iordaniene, care au fcut din inutul inospitalier al
Scandinaviei, mpotriva naturii, o fabric de popoare, officina gentium, unii savani

apuseni, Penka (1886), Wilsce, Lindenschmit .a. au formulat ipoteza unui leagn de
formare a arienilor (indo-europenilor) n Peninsula Scandinav, zon care pn la
nceputul Holocenului (etapa geologic actual, nceput cu cca 12000 ani n urm) s-a
gsit sub un strat gros de sute sau chiar mii de metri de ghea (v. Istoria Suediei).
Cinci secole mai trziu, o populaie deja rar nu se putea hrni din resursele oferite de
solul scandinav, chiar cel din sud, cel mai bun. Unul din cele mai sigure documente (v.21,
p.10, 11) scrie:
Costume fu jadis lonc tens
En Danemarche entre Paens
Kant hom aveit plusors enfanz
Et il les aveit norriz granz
Un des filz reteneit par sort,
Ki ert son her emprs sa mort,
E cil sor ki li sort torneit,
En altre terre sen aleit.
Quer enfanz tant ilenc nessoient
E filz files toz creissoient
Nes pooit la terre soffrir
Ne naveient soin dels garir.
Exact aceeai idee o gsim exprimat similar n teza de doctorat a lui Jane Acomb Leake
(v.22, p 81). A se vedea i cartea lui F. Donald Logan (5)
Astzi este de tot limpede c solul i clima Scandinaviei n-au permis o dezvoltare
normal a populaiei, c excedentul natalitii trebuia ndeprtat. n plus, absena total a
srii, de care mamiferele depind fiziologic, deci natural, a constituit un factor prohibitiv
pentru creterea populaiei n zona nordic european. Deci nici nu poate fi vorba ca
Scandinavia s fi fost vreodat n istoria societii omeneti officina gentium.
Ca urmare, n Scandinavia au ajuns populaii dinspre sud, din spaii favorizate de natur,
n nici un caz aceasta n-a putut constitui factor primar pentru dezvoltarea demografic i
popularea unor zone situate la sud de Scandinavia.

Iar numerosul contingent de nume de popoare menionat de Cassiodor Iordanes nu

reprezint dect o form de mitologie tardiv.
Scandinavia (Scandza cum scriu autorii medievali) era necunoscut, prea un dat fabulos.
n antichitate, i mai trziu, Omne ignotum pro magnifico, tot ce e necunoscut pare
grandios, mai ales c nimeni nu putea verifica adevrul unor astfel de poveti.
Nimeni n-a mai pomenit vreodata de multele neamuri citate (ca nume) de Cassiodor
Iordanes. Realitile demografice snt neierttoare: populaiile puin numeroase dispar.
Aa s-a ntmplat cu nvlitorii mongoloizi (huni, avari, pecenegi, cumani, bulgari etc.)
care au disprut fr urm ca etnii n zona n care au ajuns n Europa. La unele din
acestea au rmas numele, dar aplicate altor realiti etnice i ceea ce e mai important, au
disprut ca limb. Astfel c pn n prezent nu cunoatem nici o limb a numelor de
popoare citate de Iordanes sau a fostelor populaii migratoare care au ajuns n Europa.
Bunoar, din graiul populaiei bulgare sosite din Asia n Europa i stabilitla 679 n
sudul Dunrii, populaie disprut ntre 1014 1018, se arat c nu au rmas dect 7-8
cuvinte (23, p.4)
Atunci cnd getul Theodoric cel Mare i cere lui Cassiodor, demnitar la curtea sa, s
scrie o istorie a geilor, acesta ncepe cu un inut fabulos, necunoscut, un nceput care nu
putea fi verificat n acel timp, dar putea s par verosimil, pentru c, se tie, oamenii nu
au nevoie de adevr, ci de verosimil, un substitut al adevrului.
Este dup prerea noastr, motivul pentru care geilor li se pune nceputul n insula
Scandza.
L-am citat cu alt ocazie pe Montaigne care spune c n nimic nu cred oamenii cu atta
trie ca n ceea ce cunosc mai puin.
De aceea se i crede n existena unor goi, independent de gei; nu se tie de unde vin, nu
se cunosc date istorice pentru nceputurile lor , nu exist nici o dovad pentru legenda
acestor nceputuri i, ca atare, nimic nu poate fi confruntat cu vreo dat istoric i
verificat n ce privete coninutul de adevr i eroare.
De aici de vede c lordul Acton (v. mai sus 2.1) avea dreptate: aproape toate societile
invoc pentru nceputuri hrisoave false.
nceputurile goilor scandinavi snt complet false i sperm c vom dovedi aceasta n mod
convingtor.
S-ar putea ca cineva s ntrebe de ce am scris getul iar nu gotul Theodoric. Pentru c aa
rezult din materia care ne-a rmas.
Theodoric a construit mai multe lcauri de cult, printre care i celebra Saint Apollinare
Nuovo din Ravenna, unde se gsea palatul imperial al lui Theodoric.

Iordanes scrie c la sfatul mpratului Zenon (295) Theodoric i-a scos hainele sale
particulare i mbrcmintea neamului su i a mbrcat hainele de mprat i domn al
goilor i romanilor.
Roma fusese ras dup obiceiul lcustelor, dac mai rmsese ceva din ea dup prima
incursiune (cea a lui Alaric, n 410) jefuind Italia nu numai de averile particulare, dar i
de cele publice, fr ca mpratul Honoriu s se poat mpotrivi n vreun fel, iar pe sora
acestuia, Placidia, a luat-o din ora ca roab (159)
Ne surprinde c n-a fost observat similitudinea de situaii: n 102 Traian ia ca roab pe
sora lui Decebal i n 106 jefuiete Dacia de bogii imense. Trei sute de ani mai trziu
Atavulf jefuiete bogiile Romei i Italiei i o ia ca roab pe sora lui Honoriu.
Faptul c Atavulf se cstorete legitim cu Placidia constituie ntr-adevr o not
deosebit.
nsui Hadrian, succesorul lui Traian, venind n Dacia dup 117, data morii lui Traian,
exclam: Ce greeal a fcut Traian, distrugnd Dacia, cci Dacia constituia, prin
natura aezrii, pavza imperiului roman (M. Yourcenar)
Revenind la Sant Apollinare Nuovo din Ravenna, n imensul mozaic al acesteia apar cei
trei magi, dar nu n costumaia oriental, tradiional, ci mbrcai ca tarabostes daci,
avnd pe cap pileus, cuma getic specific. n urma celor trei magi, fr legtur cu
acetia, apar sfintele mucenice care poart mbrcminte rneasc romneasc: cmi
albe cu poale lungi, catrine decorate cu motive variate, marame albe de borangic cu
franjuri ctre glezne (24).
O abatere de o asemenea anvergur de la canoanele tradiionale ale Bisericii nu se putea
concepe dect din ordinul lui Theodoric, i nu se poate explica dect prin aceea c
mpratul, ajuns stpnul Romei, a voit i a avut puterea s impun celebrarea strmoilor
si gei.
Ndejdea lui Decebal (v.mai departe, 3.5 scrisoarea lui Plinius Secundus) se mplinise:
Imperiul fusese drmat prin loviturile oamenilor de la Dunre, Roma nsi
nvingtoarea tuturor popoarelor a trebuit s slujeasc supus famula = cel ce servete,
rob, sclav i s primeasc jugul triumfului getic (sfntul Isidor de Sevilla, ctre 560
636)
n sec XVII, Johannes Trster, n Vechea si Noua Dacie german, reia aceeai idee sub
forma: grele ndatoriri a trebuit s suporte Dacia aproape 60 de ani, sub 20 de mprai
romani, pn cnd sub Galienus dacii s-au deteptat din nou, i-au btut pe romani, le-au
adus mari pagube i, n sfrit, au prdat imperiul roman i au ocupat Roma, ca s se
rzbune i s-o ruineze, de unde ai ieit proverbul:
Nullum violentum diuturnum (nimic din ceea ce este impus prin violen nu dureaz)

Un ciclu se ncheiase! Hotrrea distrugerii Romei, luat de Decebal n 106, s-a mplinit
prin Theodoric cel Mare nainte de 500 e.n., dup aproape 400 de ani.
Nu s-a scris nc adevrata istorie a geilor (25, p.193); ideea getic e unul din miturile
cele mai obsedante i mai puternice din imaginiaia anticilor, ibid. Aceste idei snt
dezvoltate de Al. Busuioceanu, profesor la Universitatea din Madrid, n ultimul capitol al
crii sale (25) aprut postum la Bucureti. Despre acest capitol, publicat separat n
revista Destin Mircea Eliade scrie: Studiul este pur i simplu extraordinar. Deschide
perspective nebnuite n nelegerea i valorificarea miturilor istoriografice medievale
Ar fi pcat ca o asemenea descoperire s rmn ngropat ntr-o revist cu circulaie
limitat (scrisoare din 8 martie 1953)
n ce privete viaa de tip uman, nimic, niciodat n-a putut veni de pe masivul de ghea
care a fost Peninsula Scandinav pn la sfritul Paleoliticului (mileniul X .e.n.). Masa
calotei de ghea era att de mare nct sudul peninsulei, arat geologii, era imersionat,
sub nivelul actual al Mrii Baltice.
De aceea nici nu se gsesc urme de via de tip mamifer aici pn trziu, ctre mileniul III
.e.n., cnd apare aici civilizaia resturilor de buctrie, kjkkenmdding numit de
istoriografia suedez.
Absena total a srii n aceast zon a fcut Peninsula Scandinav total dependent de
zonele din sud, de unde aceti nordici primeau sarea.
Cercetri fr repro ale unor Universiti apusene celebre i a unor universitari nu mai
puin celebri au statuat c n ce privete familia primordial de popoare, cea zis indoeuropean, nu exist dect un spaiu originar, anume cel carpatic, c Scandinavia este unul
din spaiile unde populaiile indo-europene au ajuns trziu, n nici un caz spaiu de
formare i de pornire.
A se vedea n acest sens Anexa 2 , un scurt extras dintr-o cercetare ampl The Cambridge
History of India, 8 volume a cte cca. 800 pagini, realizat de ctre Universitatea din
Cambridge (Marea Britanie). Aceast cercetare a fost ntocmit n anii premergtori
primului rzboi mondial, dar din cauza nceperii acestuia, n 1914, tiprirea s-a fcut n
1922, dup terminarea rzboiului.
Cercetarea a luat ca baz vechea literatur vedic, cele mai vechi monumente literare ale
umanitii i, cum se poate vedea din rezumatul prezentat, ajunge la concluzia c faza
primar a Culturii Vedice s-a desfurat n Carpai, cel mai probabil, iniial, n Ardeal
unde se gsete, dup Universitatea din Cambridge, Ancient India (India Veche).
Nu se vede ce s-ar putea opune concluziilor acestei cercetri. Ea beneficiaz de mai multe
cercetri posterioare care o confirm.

Una din cele mai probante este cercetarea ntocmit sub auspiciile Universitii
Californiei din Los Angelles (UCLA) de ctre Marija Gimbutas, profesoar de
arheologie la aceast universitate (fig. 1).
Criteriul avut n vedere n aceast cercetare este concludent i gritor, fr posibilitate de
replic: resturile din neolitic descoperite de arheologi.
Oriunde triete, omul las urme ale prezenei sale. Unde snt descoperite, aceste urme
snt pstrate cu grij n muzee i n alte spaii special amenajate.
Din harta prezentat, referitor la Neolitic (mileniul V .e.n.) reiese foarte clar c n acel
moment numai Spaiul Carpatic i unele zone pericarpatice prezint urme de locuire de
ctre om. Restul Europei, inclusiv i mai ales Peninsula Scandinav, este o imens pat
alb.
Ex nihilo nihil fit (din nimic nu se nate nimic), deci nici din Peninsula Scandinav nu a
putut veni nimic, dect n viziune mitologic.
Pentru alte surse pertinente n context, a se vedea Studiul introductiv din volumul nostru
Studii de cultur i civilizaie romneasc, Bucureti, Fundaia Gndirea, 2001, p.30-34)
Confuzie sau superficialitate?
Goii ntre realitatea i ficiune istoric.
3.1 Exist istorici, att n apusul Europei ct si la noi care cred i afirm c Iordanes, get
prin natere, dup cum arat el nsui, i-ar fi confundat pe aa-ziii goi cu geii, c aaziii goi ar fi o realitate istoric i le-au i stabilit o origine aa-zis germanic.
3.2 Am lecturat de cel puin patru ori, cu creionul n mn i cu note Istoria Geilor
scris de Iordanes la 551 e.n., dar i numeroase alte surse istorice, i n-am gsit
temeiurile afirmaiilor de mai sus.
3.3 Iordanes nu putea confunda pe nimeni i nimic, cci opera lui este un rezumat al
celor 12 cri ale senatorului i istoricului roman Flavius Magnus Aurelianus
Cassiodorus (c. 485-578), nscut, deci dup cderea Romei sub Odoacru. Ajuns la
maturitate demnitar la curtea lui Theodoric cel Mare, foarte probabil la cererea acestuia,
Cassiodor scrie o istorie a geilor, intitulat De origine actusque Getarum (v. la
Mommsen, Iordanes 1) astzi de negsit.
Deci dac ar putea fi vorba de o confuzie, aceasta nu ar putea aparine dect lui
Theodoric cel Mare (!) sau lui Cassiodor, n nici un caz lui Iordanes care face un
simplu rezumat al unei opere mult mai ample.
3.4 Oricum este o ndrzneal nemaipomenit s corectezi (pe ce baz?) un text scris cu
14 secole n urm aa cum au fcut muli zii istorici occidentali i, dup ei, Popa

Lisseanu care traduce getarum cu goilor .a. n tiin asta se numete fals. La Popa
Lisseanu, astfel de falsuri abund (v. nota asupra ediiei)
Din nefericire, n istorie, legendele fac carier mai mare ca faptele reale (Mommsen).
Acest fals comis, fie din netiin sau comoditate, fie intenionat, nu intereseaz, se
prelungete prin coal i mass-media, i ajunge s se umfle ca un balon, pe post de
realitate istoric.
3.5.Pentru a lmuri lucrurile trebuie s pornim cu nceputul: probabil n anul 108 e.n.,
Caius Plinius Cecilius Secundus, cunoscut i sub numele de Pliniu cel Tnr, public a
VIII-a carte de scrisori, n care figureaz i scrisoarea 4, ctre Caninius:
C. Plinius ctre iubitul su Caninius (Un poem despre rzboaiele cu dacii)
Foarte bine faci c te pregteti s scrii despre rzboiul cu dacii. Cci unde mai gseti
un subiect att de actual, att de bogat, att de vast, n sfrit att de plin de poezie i, cu
toate c faptele snt adevrate, att de fabulos? Vei vorbi despre schimbarea albiei unor
fluvii, despre tabere cocoate pe muni prpstioi, despre un rege care, izgonit din
domnie, alungat chiar din via, nu-i pierde deloc ndejdea; i pe deasupra, despre
srbtorirea a dou triumfuri, unul pentru prima oar asupra unui popor pn atunci
nenfrnt, cellalat pentru ultima oar. O singur, dar extrem dificultate, i anume c
este o teribil cutezan s te msori cu aceste fapte n poezie, chiar pentru talentul tu,
care poate atinge totui sublimul i poate s se ridice pn la nlimea celor mai mree
opere. O dificultate mai este i aceea c numele proprii barbare i slbatice, n primul
rnd chiar acela al regelui, nu snt potrivite cu versurile greceti (Traducere: Liana
Manolache, n volumul Opere complete, Ed. Univers, 1977) (subl. ns.).
Noi nu am gsit nc, n cultura romn, citat i comentat acest scrisoare, dei
coninutul ei ni se pare deosebit de important pentru relaiile de dup Traian dintre
Spaiul Carpatic i cel Italic.
Ce rezult din aceast scrisoare?
Dup ce intervenia armatei chineze n extremitatea de est a Imperiului Roman n-a
funcionat (v. Carlo Troya) i Decebal a realizat c nu va mai putea rezista mult la cea
mai mare concentrare de fore a Imperiului Roman din ntreaga sa istorie i-a adunat
Consiliul de stat compus din casta sacerdotal-regal a sarabilor, din care proveneau
regii i sacerdoii geilor, i le-a cerut s jure c nu vor lsa rgaz Imperiului Roman pn
nu-l vor distruge, pn nu vor rade Roma de pe faa pmntului.
n nici un fel nu se poate nelege altfel fraza lui Plinius Secundus: un rege care izgonit
din domnie, alungat chiar din via nu-i pierde deloc ndejdea.
Cine-i mai formuleaz sperane pentru lumea de aici dup moarte?

Dacia/Geia reprezenta n antichitate polul civilizaiei i spiritualitii, Roma = Radix

omnia malorum (rdcina tuturor relelor).
Se poate scrie un volum considerabil cu ororile produse n Europa de Imperiul Roman.
La Avaricum (n 52 .e.n.), Cezar agresor al populaiilor din Galia, dup un asediu mai
lung cucerete oraul, i l supune unui mcel: toi cei 40 000 de locuitori, inclusiv
femeile i copiii snt trecui prin ascuiul sabiei.
Acest nsemn de barbarie nec plus ultra face i el parte, ca i alte numeroase acte de
acelai fel, din ceea ce unii oameni de cultur, la noi ncepnd, se pare, cu Ovid
Densusianu, au declarat i repetat obsesiv mai apoi, prestigiul Romei.
3.6 C lucrurile stau aa, iar nu altfel, reiese din succesiunea i nverunarea cu care geii
liberi au atacat succesiv Imperiul Roman.
Mai mult, n Anuarele daco-geilor ntocmite de Carlo Troya, publicate de ctre
Neigebaur (v.Anexa1) gsim scris: n 134, Almal, fiul lui Captus, i pregtete pe getodacii si s se rzbune mpotriva romanilor, de unde rezult transmiterea cuvntului de
ordine al lui Decebal, ceea ce se confirm prin succesiunea atacurilor geto-dacilor contra
imperiului roman, conform datelor reinute de istorie.
Din pcate n-am gsit nici un studiu, nici o list a succesiunii loviturilor date de gei
imperiului roman, dup 106, data cuceririi unei pri a Daciei, astfel c a trebuit s ne
mulumim cu sporadicele meniuni nregistrate de istorie pe care le-am putut obine din
sursele curente.
Vasile Prvan (Dacia, E.{., 1967, p. 150-151) scrie: dacii, ca naiune politic, n-au
acceptat niciodat stpnirea roman; cei care n-au czut n cele dou mari rzboaie sau retras n Dacia septentrional, care n-a fost atins de cucerirea roman, i de acolo
ca daci liberi au invadat necontenit provincia, fie singuri, fie n tovria
germanilor migratori (?, nota ns), pn ce la urm romanii, sub Aurelian, s-au retras din
nou pe malul drept al Dunrii, lsnd Dacia n minile goilor (??).
Gndirea lui Prvan apare, cel puin, ca inconsecvent: dac dacii au lovit necontenit
provincia pentru ce i cum s-a ajuns ca romanii s-o lase n minile unor aa-zii goi?
Oricum, Carlo Troya (v. Anexa 1) este mai logic cnd scrie: Acetia continu mereu
rzboaiele daco-geilor pentru a le smulge romanilor din nou ara lor bogat n aur,
Transilvania, i fertilele Moldova i Valahia
n sfrit, daco-geii sau goii au zdruncinat jugul roman n Dacia Traian i
Ermanaric cel Mare, din neamul Amalilor, posed din nou vechile frontiere pn la
Dunre (care sperm se va recunoate i de ctre cei mai aprigi susintori ai tezei
factice goiigei, c vechile frontiere nu erau ale unor goi, inexisteni la momentul
istoric respectiv, ci ale geilor, nota ns).

Dar Carlo Troya precizeaz:

174 Amal domnete peste daco-gei i este ntemeietorul Amalilor, deci dinastia
Amalilor este daco-get, ceea ce scrie cu toat claritatea i Iordanes n ncheierea operei
sale ( 315).
3.7 Jan Trynkowski, mare istoric polonez preocupat n principal de antichitate i de
istoria greco-roman, dar i bun cunosctor al istoriei romnilor, scrie (v. Magazin
Istoric, nr. 1/1980, p. 16-18): polonezii ar fi urmaii acelor daci care, nempcndu-se
cu cucerirea roman, i-au prsit locurile de batin i s-au mutat la nord.
Dac lum n seam cercetarea Universitii Californiei din Los Angeles, ntocmit de
profesorul arheolog Marija Gimbutas (v. mai nainte), reiese cu claritate c spaiul
polonez de astzi, acoperit de ghea, ca i nordul Germaniei, pn la nceputul
Holocenului (etapa geologic actual), n-au putut fi populate dect dinspre sud, din
spaiul carpatic, dup prelungirea drumurilor srii.
Aceast realitate dependent de natur este att de nendoielnic nct fa de ea nu se
poate formula nici o mpotrivire. De aceea ni se pare normal ca:
a. Jakob Grimm (1785-1863), n Istoria limbii germane s arate c denumirile dacice de
plante, pstrate la Dioscoride (medic grec din perioada mprailor Claudius (41 54
e.n.) i Nero (54 68 e.n.)) pot fi gsite i n fondul limbii germane.
b. Waclaw Aleksander Maciejowski (1792 1883) a publicat lucrarea Geto-dacii
vistulieni i niprieni strmoii polonilor.
Romanii nu au ajuns nici n Maramure, cu att mai puin n esul dintre Carpaii pduroi
i Marea Baltic, spaiu de expansiune al populaiei carpatice.
Aici i-au organizat atacurile contra Imperiului Roman, armatele Geto-Dace, numite de
unii i gotice.
3.8 Pentru succesiunea acestor atacuri, cum am artat, nu am aflat un studiu special;
parial ele pot fi ilustrate prin meniunile care s-au pstrat n diverse surse.
1) n 164, Marc Aureliu respinge atacurile geto-dacilor (v. Anexa 1).
2) n 181, Commodus pltete sume mari daco-geilor, iar 12000 de daco-gei primesc
dreptul de a se aeza n provincia roman Dacia (Dio Cassius, LXXII, 3 + Anexa 1).
3) n 184, Commodus a fost nevoit s duc mai multe rzboaie mpotriva barbarilor care
locuiau dincolo de hotarele Daciei (Dio Cassius, LXXII, 8).
4) Lampridius menioneaz o rebeliune n provinciile Panonia i Dacia (Anexa 1).

5) n 213 Caracalla poart rzboi cu goii (Anexa 1).

6) n 215 Dacii l atac pe mpratul Macrinus, care i mpac cu aur (Anexa 1).
7) n 218 Dacii liberi produser mari pagube n Dacia sub Macrinus (Dio Cassius,
LXXVIII, 27).
8) n 235 Maximinus Trax i bate pe daco-gei i sarmai (Anexa 1).
9) n 237, Maximinus i Baldinus pltesc tribut daco-geilor (Anexa 1).
10) n 238, goii aliai cu carpii invadeaz provinciile romane din Peninsula Balcanic
(Istoria lumii n date, p . 50)
11) n 242, goii i sarmaii l nfrng pe Gordianus n Tracia (Anexa 1).
12) n 248, Invazie a geilor cu carpii, bastarnii i vandalii (Istoria lumii n date, p. 50).
13) n 250 251 Puternic invazie a goilor condui de Kniva. Decius este nfrnt i ucis
la Abritus, n 251 (Am. Marcellin, XXXI, 5,16; Dexipp, Anexa 1 etc).
14) n 252, mpratul Gallus cumpr pacea de la goi, care se retrag cu prad mare
(Anexa 1).
15) n 253, totui goii, mpreun cu burgunzii, invadeaz Tracia, dar snt respini de
mpratul Aemilian (Anexa 1).
16) n 255, noi invazii ale goilor, carpilor i burgunzilor ptrund pn n Italia.
17) n 258, sub Valerianus, goii se retrag n faa lui Aurelian, general al acestuia.
18) n 259 goii invadeaz Asia Mic, de unde snt adui strmoii lui Ulfila.
19) n 261 mpratul Claudius i bate pe goi i-i ia titlul de Gothicus (v. i Am.
Marcellin, XXXI, 5,17).
20) n 267 Gallienus pierde n ntregime provincia roman Dacia, dar generalul su,
Marcian, i alung pe goi din Iliria.
21) n 271 mpratul Aurelian srbtorete un triumf asupra goilor.
22) n 331 /332 Invazie a goilor n sudul Dunrii, dar snt respini de mpratul
Constantin (Anexa 1, Ist. lumii n date, etc.).
23) n 378, mpratul Valens moare, ars, ntr-o cas de ar mpreun cu civa apropiai,
n urma luptelor cu goii (Am. Marcellin, XXXI, 13, 14-17; Zosimos, IV, 24, etc.).

Am spicuit mai sus o parte din atacurile date de daco-gei sau goi mpotriva Imperiului
Roman, din cele menionate de cronicari.
Dar cte vor fi rmas nemenionate i cte se vor fi pierdut odat cu cronicile n care
apreau, pentru c, datorit vicisitudinilor vremurilor, istoria pe care o cunoatem este
una fragmentar.
Cum am spus, n acest domeniu cercetarea este deficitar. Nu exist o lucrare cu aceast
tem, nici n istoriografia occidentat, nici la noi. Unii vorbesc de anumite atacuri dacogetice sau gotice, alii de altele, pe epoci.
Totui ni se pare c frecvena acestor atacuri i finalitatea lor, c Italia a avut mprai sau
regi goi (gei) contribuie la sprijinirea ipotezei c este vorba de o aciune dirijat,
concertat, urmtoare rzboaielor dintre Traian i Decebal, cum am artat.
S sperm c studii ulterioare vor aduce mai mult lumin n acest col ntunecat de
istorie, n care daco-geii snt considerai fondatori ai spaniolilor (25, p. 179), ai
popoarelor nordice (v. Gesta Normanorum, Cronica ducilor de Normandia, Carolus
Lundius etc.) ai teutonilor (v. Leibniz, Collectanea Etymologica) i, prin saxoni i
frizieni, ai olandezilor al cror nume naional este i azi Daci (Dutch) i ai Anglilor.
n timp ce Traian, nscut la Italica (Spania) abia dac este menionat n cronicile
spaniole, 25, p. 178.
Faptul c n Frana actual apare o Pays de Dax (Daks), ai crei locuitori se numesc Daci
(Dace), ca s folosim transcrierea francez, c pe harta Londrei apare un Campus
Dacorum i multe altele pe care nu le cunoatem dovedesc c n adncimea timpului
istoria Europei are destule zone nelmurite sau direct obscure.
Faptul c lingvistica occidental nu a nregistrat mcar vorbele populare ale limbilor
vorbite pe teritoriile sale ngreuneaz mult un studiu de sintez credibil care s tind ctre
aflarea realitii.
Gei3.9 Goi
Asupra identitii din titlul acestui subcapitol nu poate exista nici cea mai mic umbr de
ndoial. Argumentele, cum se va vedea, snt att de numeroase i peremptorii c numai
cei care au trecut pe deasupra subiectului nu le-au observat .
Nu-i includem ntre acetia pe cei care, prin natura lor, snt destinai s reproduc ideile
altora, s cread fr s cerceteze, chiar dac ar fi absurd ceea ce li se propune s cread.
Evident se exclud cu totul cei care, ncepnd cu istoriografia medieval, occidental, mai
ales francez i german (a se vedea n cap.1 sentina istoricului american F. Donald
Logan) au avut tendina de falsificare a istoriei n cutarea unei identiti proprii.

Pentru a crea confuzie, aceti istorici au adugat un h la got, ceea ce constituie fie un fals,
fie o eroare.
La aceeai concluzie ajunge i cercettoarea american J.A. Leake: in the time of King
Alfred the mention of the Goths, whose name is correctly given by Alfred as Gotan
(without the erroneous th of the classical forms (22, p. 108)/ n timpul regelui Alfred
menionarea goilor, al cror nume este corect dat de Alfred ca Got/an (fr eronatul
th din formele clasice).
The old approach to Beowulf as an historical document was born of Germanic
nationalism, of the ardent desire to find in this oldest Teutonic epic recollections of true
heroic deeds performed by a real Germanic tribe (22, p. 7)/ cea mai veche considerare a
lui Beowulf ca un document istoric a fost generat de naionalismul german, din dorina
arztoare de a gsi n amintirea celui mai vechi poem epic teutonic a unor fapte eroice
adevrate aparinnd unui trib germanic real, sublinierile noastre.
Trebuie s spunem c autoarea ajunge la concluzia c geaii, pe care istoriografia
german dorea s i-i apropie, ca un trib germanic real, snt de fapt geii!
3.9.1 La geai s-a adugat o vocal, dar prin aceasta nu s-a nscut o alt naiune.
De la get la got s-a schimat o vocal, dar prin aceast schimbare nu s-a nscut o nou
etnie, operaie cu desvrire imposibil chiar pentru un prestigitator mundi.
De la rumn la romn, de la francez la franuz s-a schimbat o vocal, dar s-a schimbat i
consoana vecin, srb/serb etc. se schimb vocale, chiar i consoane, dar prin aceast
operaie de rutin nu se nasc alte naii.
3.9.2 Nicieri, nici la Cassiodor-Iordanes nu se indic nici o dat la care ar fi aprut
aceti aa-zis goi. Fiind vorba de un arbore genealogic fabulos nu se puteau marca mcar
naterile protagonitilor selectai i btliile date, prin ani calendaristici.
Cu goii s-a dorit s se fac o excepie cum am artat i cum au remarcat i alii (F.
Donald Logan, J.A. Leake etc.), dar scopul acestei excepii introduse de istoriografia
medieval, n principal german, dar i francez, avea scop politic, nu reprezenta o
realitate.
O zbatere inutil n perspectiv istoric cci ori cum ar fi ntors-o istoriografii francezi,
germani i alii n Evul Mediu, adevrul nu se putea s nu ias la iveal.
Toi, dar absolut toi istoricii din sec. XIX recunosc i scriu c latinii, celii, germanii etc.
vin din aa-zisul orient al Europei. Printre acetia se gsete i vestitul istoric german
Mommsen:

Rsrii din aceeai tulpin din care s-au nscut i popoarele elene, italice i germanice,
celii au imigrat fr ndoial, ca i acestea, dinspre partea oriental a Europei
(Istoria Roman, vol. I, p. 195), subl. ns.
Dac goii ar avea o existen de sine stttoare i ar fi germanici, dei n acest sens
nu este nimic dovedit i, n afar de declaraii, nu se gsete nicieri n ultimii aproape
2000 de ani nici cea mai insignifiant prob, ei n-ar putea fi dect tot geto-daci, la
originile Europei alt populaie neexistnd.
S vedem ce spun cei mai erudii savani n acest sens, i mai ales ce arat faptele, pentru
c rostul teoretizrilor de tot felul nu este acela de a nltura faptele, ci de a ncerca s
explice mai corect, mai aproape de realitate faptele.
La 1717, n Collectanea Etymologica a ilustrului Gottfried Wilhelm Leibniz, (16461716) gsim, spus direct:
Tocmai din aceast pricin, cred eu, romanii le-au dat acest nume, ca i cum ar vrea s
spun c ei au o origine comun (cu celii); ntr-adevr germani n limba romanilor
nseamn frai gemeni.
tirile de mai sus, pe care le public Leibniz n cartea sa, constituie un memoriu pe care
i-l adreseaz Abatele F.P.Pezron la 23 februarie 1699.
Numele germani nu li l-au putut da romanii dect dac ei i-au considerat frai ai lor. Nu
poi numi pe cineva frate pentru c e frate cu un ter. Toi oamenii aveau frai naturali.
Teutonii nu i-au spus niciodat germani. Ar fi fost un nonsens s te numeti pe tine nsui
frate.
De aceea nu s-a auzit pn astzi dect Ich bin Deutsch = Dac. Olandezii se numesc i
astzi Daci (Dutch).
The earlier name (of the german) were Alemain and Dutch (The Oxford Dictionary of
English etymology, by C.T.Onions, 1966 numele cele mai timpurii ale germanilor au
fost Aleman i Dac.
De altfel, Cezar n De bello gallico (Cartea VI, Cap. 25) scrie c Germanii se nvecinau
cu Dacii, ceea ce gsim i la Strabon (VII, 3, 12).
nainte de Leibnitz sau dup el, o pleiad de strlucii crturari sai fiecare cu argumente
proprii susine c teutonii snt urmaii dacilor, idee combtut formal, n principiu de unii
oameni de cultur romni.
i Universitatea din Cambridge susine aceast idee (vol I, p. 71 anexa 2) atunci cnd
arat c din Spaiul Carpatic au roit (dup prerea noastr aceste prsiri ale Spaiului
Carpatic, de dup mileniul III .e.n., nu pot fi catalogate migraii, cum snt numite de

autorii acestei lucrri) : indo-persanii, grecii, tracii, albanezii, italioii, celii, germanii i
slavii.
Dac inem seama de condiiile geologice ale Europei ca i de condiia fiziologic a
omului nu se poate evita constatarea c dup retragerea ghearilor din nordul actualei
Germanii i din actuala Polonie populaia a expandat (a roit) din sud, din Spaiul
Carpatic, care n-a fost afectat de glaciaiuni, era suprapopulat i mai ales, asigura
minimul de condiii de via.
3.10 Deoarece, repetm, scopul istoriografiei medievale germane i franceze era acela de
a-i gsi o identitate, prin schimbarea unei vocale s-a descoperit apariia unui nou popor,
goii crora li s-a dat o aprtenen aa-zis germanic.
Am mai spus-o, german nseamn frate bun, din aceiai prini, dar n antichitate nu
apruse aceast grupare vag, artificial de aa-zise familii de popoare: germanice,
romanice, slave.
Nu se tie pn astzi ce criterii determin calificarea de romanic, germanic, slav. Un
nceput de criteriu ar fi limba. Dar n antichitate i evul mediu nu existau diferene mari
de limb. Vorbitorul de latin vulgar se putea nelege cu vorbitorul de teutonic sau
theodisc (29, p1, passim). Ei au plecat toi dintr-o vatr n care au vorbit o limb
comun. De acea s-a i numit indo-europeana comun. Diferenierile s-au produs cu
trecerea timpului i, mai ales, dupa apariia oamenilor colii, a crturarilor, a lingvitilor,
a gramaticilor.
Din sec. IX, limba theodisca nu pare s aib alt semnificaie dect cea de limb vulgar
(29, p1) subl.ns.
Limba german actual este o oper de cabinet, trzie, impus de sus n jos abia ctre
sfritul secolului XVIII i mai ales in sec. XIX.
Le grammarien le plus rput du XVIIIe sicle, Adelung, pensait comme Gattsched, que
le haut allemand tait arriv vers 1750 au plus haut point possible de perfection et quil
falait en quelque sorte limmobiliser dans cet tat.
Il sappliqua rglementer les dclinaisons et les conjugaisons, dcrter quelles
locutions taient correctes et quelles fautives, et fonda, soit par sa Deutsche Sprachlehre
zum Gebrauch der Schulen in den preussischen Landen (1781), soit par son
Umstndliches Lehregebude (1782), lenseignement scolaire de la grammaire
(29, p 166)
Vers le milieu du XVIIIe sicle lAllemagne possde pour la premire fois une langue
commune (29, p 167) subl. ns.
Deci, admind limba drept criteriu, aa-ziii goi nu pot fi ataai unui sistem neconstituit,
inexistent la momentul apariiei i desfurrii goilor, pentru c, neexistnd o limb

german nainte de secolul XVIII, pe baza acestui criteriu nu putea fiina o familie de
limbi germanice.
Chiar dac Luther, traducnd, n sec XVI, biblia n teutonic, preia masiv cuvinte din
latin i, dou secole mai trziu, Adelung imagineaz o limb german pe baza
dialectelor germane de sus (haut-allemand), aceste realiti nu existau n secolele II VI
ca s poat motiva o aa-zis apartenen germanic.
n termeni reali, nu se vede cum calitatea de frate bun ar putea defini o etnie.
Este demn de subliniat cum gndesc i ce constat chiar cei mai avizai doctori n
lingvistic, vorbitori ai dialectelor constituite n Europa, mai ales dup Evul Mediu.
Il ny a pas de langue commune sans enseignement scolaire (29, p. 167)
i aceast constatare, afirmat apsat, marcheaz diferena net dintre limb i dialecte.
n cazul limbii, universalitatea nelegerii este natural i nedependent de vreo form de
nvmnt colar. nainte de apariia oricrei forme de nvmnt colar vorbitorii de
limb romn din Bucovina se nelegeau perfect cu cei din Banat, cu cei din Ardeal, din
Oltenia sau chiar din dreapta Dunrii, pn n munii Pindului.
Aa ceva n Frana, Anglia, Italia, Germania etc. este de neconceput. A se vedea i Albert
Dauzat, Les Patois, Paris, 1938, p. 27
3.11 n Getica (Iordanes) nu se gsete nici cea mai nensemnat aluzie referitoare la o
aa-zis germanitate a ziilor goi.
Iordanes folosete de 23 ori cuvntul german(-a), n paragrafele: 60, 67, 93, 120, 129,
159, 164, 180, 191, 199, 223, 229, 253, 257, 263, 265, 266, 268, 270, 274, 283, 299 i
306, de 19 ori cu sensul propriu, de frate sau sor.
De exemplu n
etc.
Am spus c ntre 23 folosiri ale cuvntului germanus cu sensul direct apar i 4 utilizri cu
sens de popor, atribuit de latini teutonilor, n 67, 120, 191, 257. Iat, cu titlu de exemplu
de unde se vede care erau retaiile ntre goii germanici i germanii nominali, alias
teutonii. Celelalte meniuni snt de ordin general.
3.11.1 Belizariu, vestitul general al lui Iustinian, nvingndu-i pe aa-ziii goi n Italia,
i ia titlul triumfal de GETICUS MAXIMUS.
Or titlul triumfal nu se putea lua dect dup numele poporului pe care l-ai nvins. Ar fi
fost o form de paranoie s-i nfrngi pe goi i s-i iei titlul triumfal de Gepidicus

Maximus, dei cele dou nume aparin de fapt la dou ramuri ale aceleiai populaii. Aa
ceva nu se cunoate n istorie. Dac n-ar fi fost vorba de dou nume frecvent
interschimbabile ale aceleiai populaii de baz, geii fiind numele vechi cu o istorie
glorioas n spate, de o larg rspndire, nu s-ar fi putut ca Belizariu s-i ia titlul
triumfal de GETICUS MAXIMUS.
3.11.2 Dup istoriografia occidental, vizigoii au stat n sudul Franei peste 400 de ani.
n realitate ei se gsesc i azi acolo. Istoricii apuseni considerndu-i germanici, iau ca
model germana lui Luther i a lui Adelung, din sec XVIII, i se mir c nu gsesc nici o
urm de germanism n secolele IV-VIII cnd acesta nu se nscuse nc:
la colonisation des Visigoths en Gaule et en Espagne ne laissa aucune empreinte sur la
langue puisque, relativement peu nombreaux, ils furent absorbs par la population
romanise qui habitait ces pays (30, p.137) /colonizarea vizigoilor n Galia i n Spania
nu ls nici o urm n limb pentru c, relativ puin numeroi, ei fur absorbii de
populaia romanizat care locuia aceste teritorii/.
Dei autorul era tnr cnd scria aceste rnduri, regretabil, i scap c pe pagina anterioar
scrisese: Les Gothes (cu falsificarea th!), lun des peuples germains les plus nombreux!
n afar de dogma germain, care n-a fost dovedit niciodat, autorul n-are o idee clar
nici despre ce nseamn germanic din punct de vedere etnic, nici dac goii erau les plus
nombreux (p.136) sau peu nombreux (p.137).
De asemenea ignor c ptura conductoare a Spaniei, chiar trziu cnd goii
dispruser, trebuia, pentru a-i ntemeia nobleea s dovedeasc sau mcar s afirme
descendena din gei (nu goi!, nota ns.), 25, p.180.
Este interesant c n timp ce diveri istorici i lingviti, pe baza dogmei unui germanism
al aa-ziilor goi, caut nebuloase urme aa-zise germanice n Midi-ul Franei, la sud de
Loara, noi am gsit peste 1300 de cuvinte romneti, mai ales n cele trei volume de cte
cca 800 p. ale Dicionarului des idiomes romans du Midi de la France de Gabriel Azas,
ca i n alte texte din aceeai regiune. De exemplu: ades, coc, cloc, a muca, sigur, a
bga, a adsta, jos, sus, berc etc. etc.
Dar o asemenea influen germanic se regsete peste tot n Europa, inclusiv n
frisiana veche i saxona veche, ceea ce arat superficialitatea cercetrilor care au avut ca
obiect acest aspect.
3.11.3 n legtur cu ideea germanismului aa-ziilor goi, cu desvrire imposibil, pe
de-a ntregul inventat, s-l citm pe eminentul N. Iorga:
Regalitatea germanic ori este de creaie roman, i atunci ea n-are dect un sens local,
legat de un singur grup, natural sau artificial, ori este amintirea, pe care o pstreaz
acea seminie a dreptului de stpnire pe care-l au naintaii zeului tutelar sau ai efului
divin. Ea n-are n sine nimic naional.

A crede c aceste rase fruste, cu superstiii confuze, fr nimic scris ca baz a unei
gndiri comune, capabile de a fi transmise de la o generaie la alta, fr carte, fr
biblie, fr istorie, fr genealogii chiar, s fi venit pentru a nnoi n sens naional
este una dintre acele erezii pe care singur romantismul dezlnuit din primii ani ai
secolului al XIX-lea a putut s le conceap (14, p.110), subl. ns.
Iat de ce am numit germanismul invocat n contul aa-ziilor goi de ctre istoriografia
medieval de sorginte teutonic sau teodisc o iluzie romantic care cnt, instinctual, n
urechile unor istorici interesai ca un pian smintit care scoate sunete fr s i se ating
clapele.
3.11.4 Puteau aa-ziii goi s apar i s umple pagini de hrtie fr strvechea
anterioritate a geilor, unica realitate etnic n strfunduri de istorie euro-indo-iranic?
Excelentul istoric care a fost Ion Budai Deleanu, mai ales n ce privete Getica lui
Iordanes, constat:
dac lsm la o parte lucrurile pe care Iordanes le povestete despre migraia goilor
din Scandinavia i naintarea lor pn n Sciia, celelalte povestiri ale sale i privesc n
ntregime pe gei (2.1, p.164)
Dr. Alexandru Bdin (31, p.138): Goii au fost studiai intens i cu pasiune, iar originea
lor scandinav a fost considerat de unii cercettori ca o simpl legend.
C Scandinavia a fost populat dinspre sud, c nimic n-a putut veni din ea, rezult i din
textul lui Procopius din Caesarea (32, C II, 15): Herulii i cutar slauri n locurile
cele mai ndeprtate ale lumii locuite pe atunci se ndreptar spre insula Thule i au
rmas acolo.
Procopius este contemporan cu Iordanes astfel c exist dovada c Herulii, pe care
Iordanes i citeaz ca locuitori ai insulei Scandza, snt venii acolo dinspre sud.
Procopius continu: n aceast insul pmntul este n cea mai mare parte pustiu
(ibid)
n 13 Iordanes scrie c n Britania, care se gsete mai la sud fa de Scandza, se
gsete hran mai degrab pentru vite dect pentru oameni, de unde fecunditate mai la
nord ca s apar o officina gentium?
n inuturi n cea mai mare parte pustii se i prsesc populaii
Am vzut mai nainte c datorit incapacitii solului, chiar din sudul Scandinaviei, de ai hrni populaia, orict de dragi le-ar fi fost copiii, numai unul, prin tragere la sori,
putea rmne n familie, ceilali trebuind s plece, nu interesa unde. Nimeni nu le purta de
grij (Cronica ducilor de Normandia)

Iordanes i ncepe povestea aa-ziilor goi (25) astfel:

Se spune c din aceast insul Scandza, ca dintr-o fabric de naiuni sau ca dintr-un
pntece de neamuri, au rsrit odinioar goii cu regele lor pe nume Berig
nceputul este ca n toate povetile : Se spune c
Nu exist nici un document , nici o form de prob ci doar un fel de lumea spune. Dar ce
dovad poate constitui gura lumii n istorie?
i Cassiodor Iordanes continu: din aceast insul au rsrit odinioar Goii. Cnd
odinioar? Cu 600 de ani .e.n.?, pentru c snt pui s poarte lupte cu Cirus (558-ctre
528.e.n.), cu Darius (521-486 .e.n.) sau 700-800 de ani mai trziu cnd acest nume
apare la unii cronicari? Nu tim nimic. Astfel de apariii i dispariii se gsesc numai in
1001 de nopi.
n 29 autorii se arat surprini c Josephus Flavius (37-100 e.n.) nu-i menioneaz pe
goi. Cum ar fi putut s-i menioneze dac pe vremea sa nu existau?
Joseph Flavius nu-i menioneaz pn la 100, ct a trit el, dar nu-i menioneaz nici
Dion Chrisostomul +120, nici Clement din Alexandria (150-215 e.n.) nu tie de goi,
nici Dio Cassius 236 e.n. etc.
Ce fel de popor ar putea fi acela care obine victorii de rsunet se bate cu armatele
imperiului roman i nu este mcar amintit de principalii cronicari ai timpului?
S vedem ct adevr se gsete la apariia aa-ziilor goi i gepizi.
n 94, 95 ca s explice cum snt rud geii cu gepizii, Iordanes reia felul n care au
sosit din insula Scandza aa-ziii goi: trebuie s-i aminteti ce i-am spus la nceput c
goii, ieind din snul insulei Scandza cu Berig regele lor au fost dui cu numai trei
corbii pn la rmul de dincolo al Oceanului, adica n Gothiscandza.
Dintre aceste corbii, una, mergnd mai ncet, se spune c a dat numele neamului,
fiindc n limba lor lene se spune gepanta. Aa s-a fcut ca dintr-o porecl, un cuvnt
niel schimbat s devin nume al gepizilor.
De aici aflm c n aceast povestire goii ar fi venit din Scandinavia cu trei corbii dintre
care dou cu goi, iar una cu gepizi.
Ce nseamn aceasta ca numr de persoane?
Iordanes nu spune ci ini putea cuprinde o corabie. A nu se uita c ne aflm, cel mai
probabil, n primele secole ale erei noastre.

Albert Bayet (33, p.92): Mai grozavi snt Normanzii o iau de-a lungul coastelor pe
corbii cu cte 60 de oameni.
n antichitate este greu de conceput c se construiau corbii att de mari.
S considerm totui, pentru demonstraie, c geii ar fi venit din Scandza n corbii de
cte 60 de persoane, ceea ce nseamn c au sosit pe rmul nordic al Poloniei de azi, n
Gothiscandza, cum scrie Iordanes (94), maximum: 120 de goi i 60 de gepizi, care sau separat i s-au ndreptat n direcii diferite.
Dar, nenorocire, cnd trecea peste un pod, jumtate din armata goilor s-a prbuit fr
salvare i fr s mai poat trece cineva peste ru ( 27).
Care armat?
Dac au venit 120 de goi, evident cu soii i copii, altfel dispreau ntr-o generaie, ce
armat se putea obine la o populaie de 120 de persoane.
n Roma cezarilor, unde exista oarecare igien i oarecare posibilitate de ngrijire
medical la dure de la vie naurait pas dpass en moyenne dix-huit ans (34, p. 47)
durata de via n-ar fi depit 18 ani.
Mortalitatea infantil era nspimnttoare i se consider c atingea 50 % din nounscuii pn la un an (jumtate din copiii nou-nscui mureau pn la un an).
La 1911, n Frana mureau nc pn la un an peste 100.000 de copii (34, p.14).
Durata medie de via a crescut foarte ncet de-a lungul timpului. n Frana era la 1789 de
28-29 ani (34, p. 14). n Germania de sud, sperana medie de via a noilor nscui de
ambele sexe se situeaz la cca 20 de ani n sec. XVII-XVIII, Brandenburg i Saxonia
inferioar, sec. XVIII i prima jumtate a sec. XIX, Macklenburg, secolul XIX deja 22 de
ani (G. Kurth i O. Roehrer-Ertl (Actes du II-me Congrs International de
Thracologie, Bucureti, 1980, vol. III, p. 417).
Armata nu a putut reprezenta ctre 10 % din populaie dect n ultimul secol, cnd
sperana de via tindea ctre triplare sau chiar ctre mptrire fa de cea din antichitate
i din Evul Mediu.
Or, admind, prin absurd, c goii ar fi putut mobiliza 10 % din populaie, din cei 120 de
goi debarcai nu se tie cnd n Gothiscandza, fosta lor armat se putea ridica la maxim
12 lupttori.
Cu aceti 12 lupttori, cum coboar din corbii i atac i-i alung din propriile locuine
pe ulmerugi, i subjug i pe vandali i au cucerit mai multe popoare ( 26), iar sub al
cincilea (!) rege (Filimer) care a urmat dup Berig (ceilali trei regi dintre Berig i
Filimer n-au fost menionai niciodat) au luat hotrrea s plece mai departe.

n 27 li se ntmpl nenorocirea cu necarea a jumtate din armat. Admind c n

luptele date cu ulmerugii, vandalii i celelalte popoare cucerite, goii istoriografiei
medievale germane n-au pierdut nici un osta (!) cu marea armat de ase soldai, goii au
cucerit pmntul dorit, s-au ncletat n lupt cu neamul spalilor ctignd biruina (
28). De aici au naintat victorioi pn la marginea Sciiei.
C istoricii medievali germani puteau crede n astfel de lupte de desene animate cu eroi
mitologici e aproape de neles, dar ca Herwig Wolfram, n contemporaneitate, profesor
la Universitatea din Viena (26) s ncerce s justifice pe astfel de basme existena goilor
ca populus germanus este regretabil i ridicol.
i era permis lui Herodot, chiar i agramatului Iordanes s cread i s scrie (Iordanes
reproducnd tiina unor autori greci i latini predecesori) astfel de fabule, pentru c n
vremea lor pluridisciplinaritatea nu exista. Atunci se putea spune istoria este o poveste
mincinoas care ni se nfieaz ca adevr.
Scuzele pe care le aveau scriitorii acelor vremuri de demult nu le mai au istoricii de azi.
Azi un istoric trebuie s tie geologie, fiziologie, sociologie, etnografie, antropologie, s
foloseasc mijloacele moderne de datare etc.
Pentru c nu e de mirare c numeroase adevruri snt nc ascunse cunoaterii dup 2000
de ani i chiar mai mult.
Sperm ca temerile lui Iorga s nu mai fie tot att de acute azi, cci cunotinele s-au
nmulit i posibilitile de aflare a adevrului au sporit n proporie foarte mare .
Privitor la aceste aspecte, N. Iorga spunea: cu aceast direcie s-au format profesori
secundari de istorie de o mediocritate convenabil; cu durere, ns, e silit cineva s
constate c numrul lucrtorilor tiinifici ieii din universitile noastre e cu totul fr
nsemntate. Dac nu pe toate terenurile, n istorie, desigur, regresul fa de ce se
producea altdat e incontestabil. Autodidacii entuziati de odinioar, ducndu-se, nu
las dect locuri goale (14, p. 74).
Spaiul nu ne ngduie, dar orice istoric ar trebui s fac un calcul elementar n urma
cruia ar constata el nsui c cei 60 de gepizi i cei 120 de goi, debarcai n Gotiscandza
au disprut fr urme.
Hunii, dup cercetri savante, ar fi fost cca 2000 la numr, nu 60 sau 120 i nu a rmas
nici unul, dup cteva generaii.
Astfel c nu poate fi nici o urm de ndoial c, dac ar fi fost reali, goii venii din
Scandinavia cu cele trei corbii au disprut curnd dup sosire, iar nu c s-au nmulit
nct n 199 s se vorbeasc de nenumrata armat a gepizilor din care 15.000 au pierit
(aici li se asociaz i francii care luptau de partea cealalt a baricadei) la Cmpiile
Catalaunice ( 217).

Iar goii, s nu se lase mai prejos, i-au oferit lui Constantin cel Mare 40.000 de ostai i
alii, mult mai muli, au vnzolit toat Europa. Numai n Germania n-au ajuns niciodat
aceti germanici.
Clugrii i actorii pot crede n astfel de minuni, dar istoricii, care reclam statut de
oameni de tiin, cum ar putea s le acorde cel mai nensemnat credit? Acest fel de
istorie poate justifica de ce Malbranche dispreuia istoria i nu-i acorda mai mult
importan dect tirilor din mahalaua sa, de ce Darlu o socotea cea mai puin onorabil
dintre operele imaginaiei, iar Louis Bourdeau respingea lucrrile istoricilor la rangul
de fabule, mpreun cu basmele Mamei mele Gsca i afirma hotrt c istoria nu e i nu
poate fi tiin etc. (ap. 35, p.182).
Dup cum am artat mai sus, apariia marelui popor al goilor nu se deosebete,
genetic, dect ca procedeu de apariia hunilor ( 121), ultimii din cteva femei practicante
ale magiei numite cu un cuvnt strmoesc haliurne.
Trebuie s spunem c n-am gsit nimic asemntor cu acest cuvnt n elin, latin,
englez, francez, german, nici chiar n vocabularul lui Ulfila, folosit la traducerea
Bibliei, ceea ce constituie nc o dovad c ntre aa-ziii goi i zisa lume germanic nu
se pot gsi legturi de filiaie sau de similitudine.
Singura similitudine identificabil este cu cuvntul romnesc aiurite.
Aceste aiurite snt alungate din mijlocul goilor i vzndu-le duhurile necurate
cutreiernd prin deert le-au mbriat i s-au mpreunat cu ele i au dat natere hunilor
( 122).
Istoricii germani, inclusiv prof. Wolfram n-au de ce s se supere, e istoria pe care ei au
folosit-o pentru a-i inventa pe goi, astfel c trebuie s-o accepte i pentru generarea
hunilor din aiuritele goilor.
Nu se poate s accepi, din opera acelorai autori numai prile care-i convin i pe altele
s le respingi.
Dac a primit-o Thodoric cel Mare i nu i-a tiat capul lui Cassiodor, cum a fcut cu
Simmachus i cu Boethiu, dar pentru alte greeli, trebuie s-o primeasc pe de-antregul i misticul profesor al Universitii din Viena care, fr reinere falsific spernd
c-i va iei pasena. Numai c nu nelege c are n mnec o carte fals, c maslul este
inutil i lipsit de rezultat. Din zecile de autori elini i latini care scriu c goii nu-s dect
geii, obinui printr-o simpl schimbare de vocal, prof. Wolfram nu citeaz pe nici unul,
nici pe germanul Nicolao Petreio care-i tiprete cartea la Leipzig n 1695.
Asta, curat-murdar, se cheam obiectivitate tiinific: lum din Biblie (din Iordanes
i din toat literatura pertinent) numai ce ne convine.
Da, dar asta-i religie, politic etc., nu tiin.

Astfel arat unii oameni de tiin chiar n sec. XX.

3.12 La Cmpiile Catalaunice Atila ine hunilor, ostrogoilor, gepizilor i celorlalte
populaii din lagrul lui un discurs de mbrbtare pentru a porni la lupt.
n ce limb le-a vorbit, ca s-l neleag attea felurite neamuri?
La aceast ntrebare trebuia s rspund dl. Wolfram i ali mari istorici. Nu tim de ce,
dar n-au fcut-o. Unii au zis c ar fi fost o limb got, strmoa a germanei de azi, ceea
ce este o aiureal.
Istoria limbii germane arat clar (vezi mai nainte) c actuala german e o confecie
trzie, din sec. XVIII, a lui Adelung, iar o limb got nu a existat niciodat.
Mais le gotique nest pas lanctre de lallemand (29, p. 32) / Dar gota nu este strmoaa
germanei/.
Noi sperm c s-ar putea ajunge la acea limb pe care o vorbeau toate popoarele din
barbaricum, dar i cele din Grecia i Italia antic.
n acest sens mrturia eminentului prelat maghiar Otrokocius este lmuritoare: Non
neglexit Priscus illud etiam nobis consignare; quas ille linguas expertus est circa Atilam,
in usu potissimum fuisse Supponit in his, quod ipsorum quoque Hunnorum aliqui, ob
commercia cum Romanis, operam dabant Linguae Gothicae (quae cognata Alanicae) &
Ausoniae. Ubi per Ausoniorum linguam, intelligo Walachicam, quasi corruptam Latinam
(cap. 4, XVI). / N-a neglijat acel Priscus chiar s ne consemneze care ar fi fost limbile
folosite n jurul lui Atila Presupune n acestea c unii dintre huni chiar, datorit
legturilor cu romanii, i ddeau silina s nvee limba got (care e nrudit cu Alana) i
cu ausonica. Unde, prin limba ausonic neleg valaha, leit latina corupt (vulgar,
n. ns.), subl. ns.
C mpraii romani nelegeau aa-zisa limb barbar rezult i din ceea ce scrie
Iordanes ( 83, 84): Maximin, un cioban got a cerut mpratului Alexandru Sever, n
limba prinilor si (cu 40 de ani nainte de prsirea Daciei de ctre Galienus,
populaia continua s vorbeasc aa-zisa limb barbar n. ns.) permisiunea s lupte cu
militarii pregtii pentru un concurs.
Dup prerea noastr n legtur cu limba aa-zis barbar este strict necesar un studiu
condus cu seriozitate i pasiune pentru a se ajunge la lmurirea coninutului noiunii de
limb barbar.
3.13 ntre 582 i 602, cronicarul mpratului Mauricius, Teofilact Simocata scrie despre
gei, despre otile geilor (p. 63, 126, 136, etc., dar nici cea mai vag meniune despre
aa-ziii goi).
Geii apar i n sec. IX, la patriarhul Photios, nu i aa-ziii goi.

Snt i alte aspecte care se cer lmurite, dar spaiul nu ne ngduie s continum.
De ce nu snt menionai concomitent, n Spaiul Carpatic sau n alt spaiu gei i goi ca
dou popoare diferite, vecine? De ce nu se menioneaz nici o lupt ntre ele. Cele mai
frecvente certuri se produc ntre vecini.
Snt amintite lupte ntre goi i gepizi (dei s acela popor) ntre avari i gepizi, ntre toi
acetia i romani, dar niciodat ntre gei i goi etc.
Autori i cronicari despre identitatea dintre gei i goi
Numrul cronicilor n care se scrie c goii nu snt dect un nume pentru gei este foarte
mare. Chiar numrul cronicilor publicate care fac aceast meniune este considerabil.
Desigur i din acestea, ca din toate cronicile antichitii i Evului Mediu, o mare parte s-a
pierdut.
n cele de mai jos vom spicui o parte din acestea, fr o ordine cronologic.
4.1 Philostorgius (368 425) sciii de dincolo de Istru pe care cei vechi i numeau gei,
iar cei de acum i numesc goi Ulfila a fost hirotonit episcop al cretinilor din ara
getic (Istoria eclesiastic).
4.2 Claudius Claudianus (Panegiric, 395, mpotriva lui Rufinus, 396 i De bello
Gothico, 402) scrie de peste 50 de ori getic, dac, cetele getice, cetele blonde (ale geilor)
i o singur dat gotic, n titlu, pe care l-a considerat un alt nume, dar fr semnificaie
proprie.
4.3 mpratul Iulian Apostatul (331 363), n Cezarii dup ce-l pune pe Traian,
cruia i plcea s cam bea, ceea ce i slbea uneori puterea de nelegere, s se laude:
singur am cutezat s merg mpotriva neamurilor care locuiesc dincolo de Istru i am
nimicit (?) neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect oricare dintre oamenii ce au
trit cndva i aceasta nu numai datorit triei trupului lor, dar i pentru c i convinsese
s fie astfel slvitul lor Zamolxis. Creznd c nu mor, c doar i schimb locuina, ei snt
mai pornii pe lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie.
n elogiul mpratului Constantius, Constantin II (337 340), nvingnd cu armele pe
gei, ne-a fcut rost de o pace trainic
4.4 Ausonius, ctre 310 ctre 395, ntr-o epigram l roag pe mpratul Gratian (367
383) s-l opreasc pe geticul Marte i scrie despre gei unde istoricii s-ar fi ateptat s
scrie goi.
4.5 Prudentius (348 ctre 405) n Divinitatea lui Christos, de asemenea nu-i ascult pe
istoricii moderni i scrie gei unde acetia ar fi ateptat goi, iar pe Alaric l numete
tiranul get.

4.6 Hieronymus (345 420) scrie c exist autoritate (ndreptire) pentru a-i numi pe
goi gei (22, p. 37).
n acest enun se vdete c nu-i vorba de nici o confuzie, ci de discernmnt, de
reprezentare corect a realitii.
Iar n alt parte (ibidem) scrie: Et certe Gothos omnes retro eruditi magis Getas quam
Gog et Magog appellare consueverunt / i n mod cert toi nvaii din trecut au folosit
pentru goi, numele get, dect Gog i Magog.
Ni se explic, deci, c toi nvaii din trecut, indiferent dac scrierile lor au ajuns sau nu
pn la noi, foloseau pentru goi numele geilor, n baza realitii etnice pe care o
cunoteau.
4.7 Eugeniu de Toledo, n Carmina XXXIX (Hexastichus de inventoribus litterarum). 6:
Gulfila (sic) promsit Getarum quas videmus ultima (sc litteras) / n ase versuri despre
inventatorii literelor: Wulfila a dat la iveal ultimele (litere) pe care le vedem, ale geilor
(25, p. 165).
4.8 Carol Lundius, n Zamolsiz, primus Getarum legislator, Uppsala, 1687 scrie: p. 3
Nemp unam eandemque Gentem Getas et Gothas fuisse / Fr ndoial Geii i Goii
au fost una i aceea naiune.
n acest volum aceast idee este reluat nc de cteva ori, la ea subscriind cei mai
importani oameni de cultur ai momentului: Strlucitul Messenius, Boxhorn, Loccen,
Sheringham, Hachenberg i alii.
4.9. Johann Filstich, n ncercare de istorie romneasc, E..E., 1979, p. 33, scrie:
Istoricii se ceart stranic pentru a hotr dac geii, dacii i goii snt un singur popor
cu mai multe nume, au ba. Dintre cei noi arat aceasta Lorenz Toppeltinus, Martin
Schmeitzel, cel din urm ncercnd s lmureasc acest lucru ndoielnic n Istoria sa
scris de mn prin urmtoarele temeiuri:
(1) Mrturia celor mai vechi scriitori
(2) ntmplrile cele petrecute la fel
(3) Potrivirea felului de trai, a obiceiurilor, a limbii i a locuitorilor rii
Se adaug c nici de unde se trage numele de got nu este limpede (sublinierile ns.).
J. Filstich adaug: Philipp Cluverius (Klver, 1580 1623) n cartea a treia a crii sale
Germaniae antiquae libri III spune c au greit cei care au amestecat geii cu goii.

Cum ar fi putut spune altfel cnd el, dar i alii, dup cum am dovedit, sperm, i-au pus
toat sperana ntr-un semn de ntrebare: exist goi independent de gei i ar putea ei s le
aduc o oarecare identitate?
4.10 Bossuet (Discours sur lhistoire universelle, Hachette, 1883): les Goths, autrefois
appels les Gtes (p. 97).
4.11 Quicherat (Thesaurus poeticus linguae latinae, Hachette, 1899, p. 469): Gtes,
nation scythique tablie sur le Danube; postrieurement les Goths.
4.12 Eusebiu din Caesarea (260 340) n Constantin ctre sacra adunare: Te ntreb pe
tine Decius cnd ai czut cu toat otirea pe cmpiile scitice, conducnd mult ludatele
trupe ale romanilor ca s lupte mpotriva geilor, n btaie de joc.
4.13 Andr Thvet (1502 1590), clugr franciscan, n Cosmographie Universelle,
cap. De la Valachie, Transylvanie, Bulgarie et Servie scrie: Originea poporului acestei
ri n ntregime, aa cum susin cei mai muli, vine de la gei, numii astfel de romani, pe
care noi de atunci i-am numit goi.
4.14 Leibniz, Collectanea etymologica, Hanovra, 1717: Cimmerios&Cimbros,
Getas&Gothos, Sacas&Saxones, Dahas&Dacos eosdem aut cognatos esse, solis
nominibus non temere crediderim (p.73)
4.15 Paulo Orosius (spre sfritul sec. IV- sec. V) a scris o Istorie mpotriva pgnilor
din care s-a inspirat Bossuet: Geii aceia care acum snt numii goi (Getae illi qui et
nunc Gothi, I, 16, 2).
4.16 Bonaventura Vulcanius, scrie la 1597 o carte cu titlul: De Literis et Lingua
GETARUM sive Gothorum.
Aceast carte conine multe aspecte interesante, dar spaiul nu ne ngduie s le
prezentm. Ele snt traduse i le vom publica bilingv latin/romn n Getica nr. 5-6.
4.17 Nicolao Petreio ntr-o carte, tiprit la 1695, care are ca obiect tocmai originea
cimbrilor i goilor, lundu-i n sprijin o serie de autori anteriori, scrie:
1) Getas autem Gothos postea nominatos esse non dubium est (p.78) C geii au fost
dup aceea numii goi nu este nici o ndoial.
2) qui progressi tenuerunt eam regionem, quae nunc VValachia dicitur /care de la nceput
au locuit aceeai regiune care acum se numete Valahia.
3) Et Philippus I Chron I dicit Getas postea Gothus nominates / Geii au fost mai apoi
numii goi;

4) It. I. 2 A Gethis Gothes nominatos non dubium est / nu este nici un dubiu c goii au
fost numii dup (numele) geilor (p.80)
Artri similare, sprijinite pe ali autori, se gsesc pe mai multe pagini.
4.18 Procopius, n Despre rzboaie III 2, 2 scrie: Neamurile gotice erau i snt i astzi
multe la numr dar, dintre toate, cele mai mari i mai vrednice de luat n seam snt
goii, vandalii, vizigoii i gepizii. Altdat li se spunea sarmai i melanhleni, iar unii i
numeau neamuri getice. 3 Toi acetia se deosebeau ntre ei prin nume (!!), dup cum
am mai spus, dar ncolo snt n toate la fel. 4 Toi snt albi la trup i cu prul blond,
nali de statur, frumoi la chip i folosesc aceleai legi. 5 Toi snt de credina lui
Arius i au o singur limb, numit gotica (nainte de a aprea numele de got, cum se
numea oare?, nota ns)
Eu cred c la obrie se trag toi dintr-un singur neam, iar mai trziu s-au deosebit dup
numele efilor care i-au condus. 6 Acest neam locuia n vechime dincolo de fluviul
Istru (sublinierile ne aparin).
4.19 Carlo Troya (37, p 5-7) scrie: Il mio scopo principalissimo si divideva in due
punti;
1 Di mostrare, che i Geti di Zamolxi e di Decebalo furono i progenitori de Goti di
Teodorico e degli Amali / De a arta c Geii lui Zamolxe i ai lui Decebal au fost
strmoii goilor lui Theodoric i ai Amalilor/
2 Di porre in chiarezza, che quella razza Getica o Gotica fu diversa dalla Germanica /
De a pune n lumin c acea ras getic sau gotic fu diferit de cea germanic.
Carlo Troya aduce numeroase dovezi c goii nu-s dect geii care au populat att nordul
ct i apusul Europei, dar nu putem aborda aceste aspecte care depesc tematica studiului
nostru.
Numeroi ali autori din diferite naiuni au atestat identitatea dintre gei i goi dar spaiul
nu ne ngduie s-i citm.
4.20 Am vrea s spunem cteva cuvinte despre Getica lui Iordanes.
n 3 Iordanes spune: am fcut n expunere unele adaosuri potrivite din istoricii greci i
latini, amestecnd n cuprins, la nceput, la mijloc i la sfrit multe din cele pe care leam socotit utile (subl. ns.)
Deci, rezumnd o istorie a geilor el a adugat diverse tiri din diveri autori pe care i-a
folosit, dar fr s-i citeze. Cum muli autori anteriori lui ncepuser s scrie got pentru
get, Iordanes folosete grafia pe care a gsit-o la autorii respectivi. De aceea apare de
attea ori scris got n loc de get.

Totui, atunci cnd scrie din amintire el scrie get, nu got. n aceast oper gsim de 25 de
ori get iar uneori got e pus pentru variaia stilului.
De exemplu n 61, 62 scrie despre luptele dintre Tomiris, regina geilor, i Cirus, n sec
VI .e.n., cnd n nici un caz nu ar fi putut fi vorba de o naiune got.
Totui, dei n lupta cu parii lui Cirus nu apar, normal, dect geii i regina lor Tomiris,
pentru colorarea stilului, Iordanes scrie: acolo i atunci a vzut neamul goilor pentru
prima dat corturi de mtase, goi care faptic nu fuseser menionati ca participani la
lupt, pentru c, mai ales atunci, nu puteau s existe.
Fraza ni se pare similar stilistic cu una ca aceasta: La Termopile grecii au luptat pe via
i pe moarte cu perii lui Xerxes. Acolo au vzut elenii pentru prima oar steagul persan
cu cap de lup i coad de arpe.
Rezult de aici c elenii erau alt popor? Nicidecum.
Se va spune poate c alternana greci/eleni este cunoscut. Dar alternana get/got, dac
nu-i cunoscut poate deveni.
Fraze similare se pot imagina cu orice popor, toate avnd cel puin dou, dac nu mai
multe nume.
Dac ni s-ar da o fraz ca aceasta
La Mreti romnii au dat lupte aprige pentru a opri atacul german al lui von
Mackensen. Acolo au vzut valahii pentru prima dat avioane de lupt.
Situaiile prezentate snt similare, pe unele le acceptm, pe altele nu. De ce?
Pentru c unele fac parte din depozitul nostru de cunotine, primit falsificat de la o
istoriografie interesat, pe altele coala nu ni le-a relevat.
C la Iordanes figureaz o clar identitate goi=gei, gsim destule exemple, dar trebuie
rbdare pentru a citi cu atenie opera, s nu ne ncredem n istorici care falsific din
interes.
n 94, Iordanes i explic lui Castalius cum snt rud geii cu gepizii, ceea ce este o
realitate de nedesminit. Istoricii medievali interesai ne-au spus c este o confuzie ntre
gei i goi. Or am dovedit c povestea cu ieirea din Scandinavia e o simpl fabul, de
primit de ctre Theodoric in sec VI, dar imposibil de luat n considerare dup 14 secole,
la nivelul cunoaterii de azi.
n 118 Hermanaric cel Mare este conductorul neamurilor getice, iar n 121 Filimer
este al cincilea ef al geilor dup plecarea din Scandinavia. Acestea snt realiti pe care
Iordanes le amintete din opera lui Cassiodor. Cei care le declar confuzii fie nu au

lecturat cu atenie opera, fie au crezut fr control, fr spirit critic declaraiile

istoriografiei medievale interesate.
Tot de gei este vorba i n 129, 132, 189 etc. Iordanes scrie, dup Cassiodor, gei, nu
goi, fr s poat fi invocat vreo form de confuzie.
ns n 315 si 316 rezult cu toat claritatea c:
a. Iordanes este get de neam
b. A scris o istorie a geilor, aa cum arat titlul, att la Cassiodor ct i la Iordanes.
Cci cum s-ar putea nelege altfel de cum snt scrise rndurile:
Aceasta a fost originea geilor i nobleea de neam a amalilor, ca i faptele brbailor
viteji.
Unde ar putea fi confuzia?
El s-a ocupat de istoria geilor, aa cum l-a rugat fratele Castalius s rezume ntr-o
cronic scurt opera senatorului Cassiodor despre originea i faptele geilor.
Asta i s-a cerut, asta a fcut. Deci concluzia este coerent cu premiza. Unde ar putea fi
confuzia?
Aa-ziii goi, dac ar fi existat, ar fi avut i ei, probabil, o istorie. Normal, n-o au. Ei apar
din loc n loc pentru culoarea stilului, dar istoria nu este a lor, ci a geilor, iar regii i
sacerdoii geto-daci apar la locul lor, ca personaje istorice.
n 316, Iordanes adaug: Tu care m citeti, s tii c eu am urmat scrierile naintailor
confirm iar ce a spus n premize (v.3), ceea ce dovedete constan i continuitate, nu
confuzie.
i adaug: s nu cread cineva c, n favoarea neamului mai nainte artat, pentru c
mi trag obria din acel neam am adugat ceva n plus peste cele aflate sau citite.
Care este neamul mai nainte artat?
Este clar cel al geilor nscris cteva rnduri mai sus ( 315). Deci Iordanes este get, cum
o spune nsui, iar nu got, cum s-a scris de multe ori fr control, pentru c, aa cum
sperm c am dovedit n cele de mai sus, i cum arat i mari oameni de cultur i
savani, ca Bossuet, Quicherat, C. Lundius, Messenius, Boxhorn, Hieronymus,
Leibniz, Procopius, Carlo Troya etc., de-a lungul secolelor.
De altfel, deoarece pentru aa-ziii goi n-am gsit elemente definitorii pentru etnie,
pentru orice etnie, trebuie s convenim c, dup cunotinele disponibile n prezent, ei nu

au avut i nu au o existen real, fiind un simplu nume al altei realiti etnice, nume
folosit uneori pentru variaia stilului, cum aflm la toate popoarele europene.
Astfel c cei care caut cuvinte gote n limba romn o pot face n pace i linite pn la
capt. Astfel de cuvinte neexistnd, nu exist nici riscul vreunei gselnii, a celei mai
mrunte tulburri n ritmul cutrilor.
Fundatia Gandirea
Niciun material de pe site nu poate fi reprodus fara acceptul scris al Fundatiei si citarea
sursei

O realitate ignorat: In vechime,

FRANA A FOST ROMNOFON !
GABRIEL GHEORGHE
Sapiens nihil affirmat quod non probat (dicton latin)
neleptul nu afirm nimic fr s probeze.Inevitabili*
falorum lexhumana providentia mutri non polest (dicton
latin)
Divinitatea nu poate s nlture neindurata lege uman a
faptelor.Am vzut numeroase teorii prbuite in faa faptelor,
ns niciodat
n-am vzut un fapt prbuit n faa unei teorii,
Francesco Severi
Libera enim vel contra receptas persuasiones rationem
sequent! sententia est,
Cine se sprijin pe raiune este liber s se ridice chiar
mpotriva unor idei acceptate.
Quintilian, De Institutione Oratoria, Liber II, VIII, 6
Frana i Europa vor trebui s creeze o nou civilizaie, sau s
piar. ns o civilizaie nu se face btnd din palme. Ea se
face prin confruntarea ideilor, prin sngele spiritului, prin
durere i curaj.

Albert Camus, Ecrits politiques, Gallimard, 1950.

Avertisment
Prin Frana romnofon nelegem c, din cele mai vechi timpuri, locuitorii care s-au
succedat pe teritoriul care azi se numete Frana, sau pe zone importante din acesta,
comunicau ntre ei folosind cuvintele limbii romne populare, RNETI, n
fraze compuse dup tipicul limbii romne, folosind gramatica limbii romne actuale i
dintotdeauna.
Prezenta lucrare reprezint rodul unei cercetri tiinifice, desfurat, cu rigoare, de-a
lungul multor ani i, sperm, argumentele, faptele pe care le invocm nu pot fi contestate.
Lucrarea nu are nici o legtur cu afirmaiile din Surse franceze privind o pretins
francofonie a Romnilor, afirmaii lipsite de orice fundament tiinific. Studiul nostru era
ncheiat cu mult nainte ca formula francez s fie pus n circulaie, dar din lips de
mijloace materiale nu a ajuns s fie publicat dect cu foarte mare ntrziere.
Cu timpul, limba vorbit pe teritoriul Franei actuale, care n vechime se numea rumn,
roman, rumanesca, romanesc etc., s-a modificat, prin alterri succesive.
1.4
Odat cu apariia nvmntului de tip colar, a textelor scrise, se formeaz n
Frana o elit intelectual, insuficient informat, ai crei mentori erau preoii, pentru care
latina se bucura de o autoritate deosebit, n primul rnd ca limb a religiei pe care o
slujeau. Din ignoran, din lene intelectual, din dispre pentru
limba popular, pe care o supseser odat cu laptele la snul mamei, pe principiul gina
vecinului e mai gras, au preluat masiv cuvinte latineti cu care au nlocuit cuvintele
strvechi ale limbii populare, naturale, strmoeti.
Dumnezeu, care nu poate face altfel dect biserica catolic, vorbete aproximativ
latinete n francez (74.1, p. 526).
Se ajunge la un conglomerat hibrid, diform, o caricatur lingvistic asupra creia se
exercit prerile tuturor: poei, grmtici, filosofi, sacerdoi, funcionari ai statului etc.
n toat aceast vnzoleal lingvistic, limbii populare i se cnt, ncet, dar sigur,
prohodul. Astfel, limba popular de pe teritoriul Franei a decedat cu forme n regul,
fiind nlocuit, prin coal i mass-media, cu limba regelui (1), o latino-francez, oper
de cabinet, de bibliotec, de salon, de mnstire, o creaie artifi
cial, cea mai recent alctuire printre limbile europene.
n lunga perioad de maslu lingvistic, de tranziie, s-au scris mii de texte n limba
amestecat care azi este numit francez veche, care nu era o limb n adevratul
neles al cuvntului, cel de azi, mais un ensemble des dialectes de la France du Nord,
ntant pas non plus un tat de langue (13, p. IX).

Limba textelor scrise n aceast francez veche este ininteligibil pentru vorbitorul de
limb francez de azi. Ca urmare, textele din aa-zisa francez veche snt traduse n
francez! A se vedea repertoriul editurii H. Champion Les classiques de lhistoire de
France au moyen age.
Semnalm, ca o curiozitate, c aceste texte snt mai curnd nelese de un romn
cunosctor al francezei. De exemplu, n cercetarea pe care am ntreprins-o n textele de
francez veche noi ne-am descurcat cu puine dificulti, reuind de multe ori s
parcurgem pagini ntregi, s Ie nelegem, fr a simi nevoia s apelm la traducerea n
franceza contemporan, evident, cnd o aveam.
Dei franceza popular, de fapt limba romanesc, vorbit pe teritoriul Franei, a
disprut, mai ales datorit capriciilor intelectualitii, a culturnicilor francezi (Ies
savantasses, 86, p. 401), o parte din cuvintele acesteia s-au conservat n proverbe i
expresii populare, au ptruns n texte scrise n franceza veche unde
reprezint repere ale unei realiti disprut de mult vreme.
Deci, pentru a scoate la lumin aceast realitate, netiut i nebnuit, noi am recurs la
arheologie lingvistic cu ajutorul creia am identificat sute de fapte de limb, care
reprezint tot attea dovezi n sprijinul tezei pe care o susinem, nou n toate resorturile,
din care ne propunem s prezentm, pentru moment, un rezumat.
Reinem atenia cititorului c, n lungul nostru excurs documentar, nu am ntlnit nici o
meniune, nici mcar o aluzie la aspectul cultural pe care-1 prezentm aici.
Marea majoritate a datelor de care ne folosim provin din sursele franceze menionate:
proverbe i expresii proverbiale, cntece populare, texte de francez veche etc. Rolul
nostru este unul modest: acela de a pune laolalt, ntr-o ordine logic, faptele descoperite
prin spturi n adncimea unui mileniu de limb
francez nregistrat, a le comenta succint i a trage concluzii.
Toat lucrarea a fost ntocmit, prin efort personal, al autorului, fr nici un concurs al
bibliotecilor i instituiilor de limb francez. Aparent cel puin, Frana vrea s rmn
strin de adevrurile care o privesc direct, care privesc istoria ei, istoria limbii ei,
prefernd legnarea n jocul comod al prerilor exprimate de mult
timp, dei este limpede c este vorba de iluzii, de o Fata morgana retroproiectat, bun
doar pentru a da un somn dulce istoricilor i lingvitilor care i-au construit un sistem de
gndire din elemente afective.
Victor Brochard, parc, definete eroarea ca fruct al nclcrii pasiunii asupra raiunii.
Elementele atitudinale coloreaz afectiv judecile noastre i amenin cu desfigurarea
obiectelor cercetate.
1.14 Unii istorici ai limbii franceze, cei lucizi, ne referim n principal la F. Brunot, la A.
Meillet etc. au constatat latinizarea forat a limbii franceze populare i au ilustrat-o cu
numeroase fapte de limb. Mai mult, i-au dat seama de srcia lexical a limbii franceze

contemporane, dar, dup ct se pare, n-au observat, sau nu s-au revoltat de lipsa ei de
plasticitate, de absena aproape complet a sinonimiei, de lipsa de elasticitate a
formulelor ei prefabricate, parc scoase din planetele unui flanetar naional de ctre un
papagal tocmit n acest scop.
Cu toate acestea, nici istoricii citai n-au mers mai departe, s caute explicaii, s afle de
ce lucrurile stau aa, fiind, se pare, prea respectuoi fa de dogmele tiinifice.
1.15 De la Descartes, nimeni nu se mai ndoiete n Frana. Toi tiu adevmil
(=dogma). Nimeni nu mai e curios s afle temeiurile adevrului n care crede i pe
care-1 slujete, s ncerce cu spiritul su critic veracitatea dogmelor tiinifice. Toi
tiinificii fac politic, snt mcinai de incertitudinile ei, vor s aib linite mcar din
partea zonei tiinifice, profesionale, a spiritului lor. Pentru c orice cercetare, orice
supunere a dogmelor la aciunea spiritului critic, poate duce la cltinarea credinei n
dogm, nsoit de deplasarea contiinei teoretice a insului ctre zona suprtoare a
incertitudinii. Pentru linitea sa, fiecare ins are nevoie de nite certitudini personale, care
se constituie ntr-o mecanic exis tenial, comod, dar gratuit, lipsit de sens, de
perspectiv.
In acest context, dogma tiinific este cea mai la ndemn, este o oaz de siguran.
Nu spulberai, ci cultivai dogmele, chiar dac viaa tiinific tinde s devin religie, pare
s fie lozinca cea mai rspndit azi.
Faptele de limb cu care vom ilustra i argumenta teza au form identic sau foarte
apropiat i acelai neles att n romn ct i n francez, cum se va constata.
Nu ne-a fost la ndemn dect un numr restrns de colecii de proverbe i de texte
scrise n aa-zisa francez veche (probabil sub 10% din totalul celor cunoscute), cele
menionate n bibliografie. Aceasta ne permite s sperm c dac am fi dispus de un
numr mai mare de texte medievale n franceza veche am fi identificat un numr mai
mare de cuvinte ale limbii romne RNETI. i aa, peste 400 cuvinte, jumtate din
lexicul oricrei limbi rneti, reprezint faptic un argument peste care nu se poate trece.
1.18 Termenii identificai cu aceast ocazie n texte, manuscrise din sec. IX-XV etc.,
constituie atestri ale cuvintelor romneti respective, piese i ale unui dicionar al limbii
romne vechi (?), a crui alctuire, tiinific, i ateapt autorul. Gluma cu acest titlu,
aprut n 1974, sub semntura G. Mihil, nu ar putea fi luat n seam nici dac s-ar fi
mrturisit n prefa c dicionarul a fost alctuit sub semnul ignoranei totale privitor la
limba romn, pentru aflarea-n treab, din moment ce nu conine dect un cuantum redus
din cuvintele limbii romne atestate la nceputurile mileniului nostru, dar i mai nainte.
Aspecte metodologice
Ne propunem s reconstituim realitatea lingvistic din trecut de pe teritoriul Franei,
pornind de la arheme, elemente cu coninut semantic, reprezentative pentru limba din

trecutul ndeprtat al unui teritoriu, pstrate n produciile sale orale, inalterabile, fixate n
scris ulterior din circulaia oral, sau care au ptruns din graiul popular n texte scrise.
Este constatat c produciile populare, proverbe, zictori, ghicitori, cntece populare etc.,
snt mai conservatoare dect lexicul uzual, cuvinte ieite din uzul curent al limbii
continund s fiineze n unele producii populare. Explicaia acestei realiti rezid n
faptul c, de exemplu, proverbele leag ntre ele, pentru o durat nedeterminat de timp,
uneori datorit ntmplrii, dou sau mai multe cuvinte, din care unul este cerut fie de
context, fie de nevoia de rim (sau asonant). Odat legate, acestea intr mpreun n
contiina vorbitorilor limbii respective, n proverbul (expresia) n cauz.
n cazul n care unul din cuvintele asociate ntr-un proverb sau ntr-o expresie proverbial
este eliminat din lexicul curent, legtura stabilit in formularea popu lar i asigur lung
vreme, uneori sute de ani, continuitatea prezenei n limb printr-o circulaie indirect.
Pentru c, exist probe, proverbele i expresiile proverbiale nu se modific, n majoritatea
cazurilor, chiar n mii de ani.
Aceasta se petrece datorit faptului c proverbele i expresiile proverbiale, n genere
produciile populare, conin elementele lexicale n sisteme asociate, pe care vorbitorii
tineri, cei care nva limba, le primesc de-a gata, formulate, treptat, prin transmisie
spontan, la contactul dintre generaii.
Nimnui nu-i trece prin cap s schimbe forma unei expresii proverbiale, s-o adapteze,
cnd este cazul, la realitatea lexical a generaiei sale, realitate pe care cei mai muli nici
n-o observ, deoarece astfel de formule-tip apar spontan n limbaj, n contextul n care
sntem obinuii s le folosim, n mod mecanic, nesupuse nici unei analize de coninut
lexical.
Dac, prin absurd, un vorbitor ar observa neconcordana dintre realitatea lexical a
timpului su i coninutul lexical al unui proverb i ar ncerca s adapteze proverbul la
realitatea lingvistic ar provoca uimire i mpotrivire din partea interlocutorilor si.
S dm un exemplu n acest context.
2.6 In cercetarea noastr paremiologic comparativ (12), observnd c expresia
proverbial Nici n clin, nici n mnec se folosete greit, fr nici o logic, cunici
n. mnec, am citat corect proverbul la p. 343, n explicaia* dat proverbului 358. Dei
am vegheat cu atenie s nu se modifice forma corect pe care am folosit-o, reuind s
convingem pe exigenii redactori i puzderia de
refereni tiinifici, cnd credeam c am reuit, cineva din corectura tipografiei, de obicei
foarte sumar i superficial, a observat aceast eroare i a corectat-o, n schimbul de
noapte!
Cnd am constatat intervenia nefericit a inoportunului corector, cartea era tiprit in
30.000 exemplare i a trebuit s ne resemnm, cu o Erat adugat volumului. Dar ci
cititori se uit la erat, sau ci din cei cu care am discutat i crora le-am explicat de

ce mnec, iar nu mnec, folosesc corect expresia, gndindu-se la discuia noastr?

Este practic inutil s lupi mpotriva automatismelor limbajului.
2.7 In ce privete conservatorismul proverbelor, al produciilor populare orale, s
observm cteva din sutele de proverbe cuprinse n studiul Elisabethei Schulze-Busacker
(3):
a.
740 Femme scet ung art avant Ie deable (Eneas, ctre 1160 e.n.)
care figureaz n aceeai form, cu mici corecii de ortografie, n 1972, dup peste 800
ani:
Femme sait un art avant le diable (11, p. 187)
b. 335 Ce qui est fait nest pas a fere (Claris, ctre 1268)
se folosete n aceeai form, cu o sumar corecie de ortografie, n prezent, dup 700
ani:
Ce qui est fait nest pas a faire.
Numeroase proverbe circul i azi n forma menionat n antichitate. De exemplu,
Cunoate-te pe tine nsui i Ce-i prea mult nu e bun pe care le gsim ca atare la Platon
(427-347 .e.n.), n dialogul Protagoras (Les belles lettres, Paris, 1935, 342-343), puse n
gura lui Socrate (470 sau 469-399 .e.n.), cu precizarea c nu-i aparin lui, c n vremea
lui toat lumea le repet. Deci, dup o circulaie de peste 2400 ani nu i-au modificat
nici coninutul i nici forma.
La Cicero (106-43 .e.n.), De senectute, III, 7, se afl proverbul:
Pares cum paribus facillime congregantur,
care circul i azi fr deosebiri notabile de form. n romn: Cine se aseamn se
adun, n francez: Qui se ressemble sassemble etc. (v. 12, p. 147). Nu numai c sub
aceast form proverbul este atestat cu peste 2000 ani n urm, dar, introducndu-1 n
textul su, Cicero l nsoete de precizarea: autem vetere proverbio (sau dup un vechi
proverb) ceea ce ne arat c i acum dou milenii era vechi, c apariia sa se pierde, ca i
limba, n nedesluitul timpului. 2.10 n franceza veche, cuvntul mult era folosit cu o
frecven foarte mare, att cu sensul de mult ct i cu acela de:
a.

foarte-Danube, un flum mult grant (2, p. 8) Dunrea un fluviu foarte mare;

b.
numeros Mult virent genz, mult virent ns (2, p. 26) Vzur numeroi oameni,
numeroase nave;
c.

prea Que mult avons poi de gent a ce que nos volons faire (53.1,

 130) Cci avem prea puini oameni pentru ceea ce vrem s facem;
d.
tare Mult est fols ki el en espeire (ap. 3, p. 290) Tare-i nebun cel care sper
aceasta.
Este probabil cuvntul cel mai folosit n textele medievale franceze. Noi l-am gsit de opt
ori ntr-un paragraf de zece rnduri (v. 53.2, 291), de trei ori pe rnd (Dimos ere (!)
appelez, mult bel et mult fort et mult riche) v. 53.2, 279. Cu toate acestea, azi, mult
este complet eliminat din limb, nemaifigurnd nici n dicionare ca vorb de sine
stttoare. Prezena sa n cteva compuse crturreti este rezultatul unor mprumuturi
trzii a compuilor respectivi din latin.
Nu se tie precis cnd a fost nlturat mult, probabil n sec. XVI, la intervenia diverilor
demiurgi ai limbii franceze, poate ca un mauvais usage.
Cu toat dispariia sa din limb, mult a continuat s fie folosit n diverse proverbe i
expresii:
a.
Amour peut moult, argent peut tout (9.1. p. XXVI; 9.2. p. 171; 28, p. 19; 26, p.
202; 10, p. 37 etc.).
b.

Arbre molt ram fait a peine bon fruit (9.2. p. 386)

c.

Lhomme qui moult boit tard paye ce quil doi(b)t (9.1. p. 170).

d.

Tel dit du mal dautrui Qui moult est pire que lui (75, p. 56).

2.11 In romna curent, un cuvnt Iama, de sine stttor, nu este cunoscut. Cu toate
acestea cuvntul figureaz ntr-o expresie proverbial foarte frecvent, folosit n toate
pturile populaiei, inclusiv de ctre acelea care, pn dup al doilea rzboi mondial,
conineau un numr apreciabil de analfabei:
A da Iama-n vite (gini, dumani) etc., cu sensul de a rspndi moartea-n
Iama este domnul i judectorul morilor, iar ca substantivcomun = moartea (46), n
religia vedic (a se vedea i Vedele i Manava-Dharma-Sastra). Dup datele de care
dispunem, religia i cultura vedic au reprezentat cea mai veche manifestare cultural n
Spaiul Carpato-danubian. Dei cultura vedic a disprut ca realitate nominal cu foarte
mult timp n urm, tririle oamenilor vedici, foarte apropiate de cele ale cretinilor, au
continuat s fie practicate de populaia romneasc, ca obiceiuri transmise de-a lungul
mileniilor din tat-n fiu. Este un nceput de prob c romnii, care nu cunosc cretinarea
formal, ad ministrativ, n istoria lor, snt cretini dinainte de cretinismul formal.
Numai astfel se explic persistena mai multor relicte, cu origine similar cu a celei de
care vorbim, conservate, cu siguran, pe parcursul a peste dou milenii. Cuvintele sau
expresiile n cauz n-au putut fi identificate n alte limbi europene, nici n elin, nici n

latin, dar figureaz n cultura indic, derivat din cultura carpatic n jurul mileniului II
.e.n.
2.12 n limba italian actual un cuvnt reo,a = ru nu exist, dar l gsim n proverbe
populare:
a.
rea.

Buona guardia schiva ria ventura (14, p. 177) Paza bun trece (evit) primejdia

b.

Buono studio rompe rea fortuna (14, p. 178) nvtura bun nltur soarta rea.

Relicte ca cele de mai sus, prezentate cu scop ilustrativ, gritoare pentru limba vorbit cu
mult timp n urm, se gsesc n toate limbile, constatare care ne-a condus la ideea unei
cercetri n acest sens. Ele constituie o modalitate de verificare, c metodologia pe care
am aplicat-o este logic i corect.
Cercetarea noastr n-a fost, la nceput, deloc pretenioas: cutam etimologiile unor
cuvinte populare romneti, ntlnite n proverbe populare i expresii pro verbiale att
romneti ct i strine, cele din dicionare prndu-ni-se fanteziste, oricum foarte
departe de realitate.
Aceasta se-ntmpla cu circa 13 ani n urm, pe cnd lucram la studiul comparativ ntre
proverbele lumii romanice (12).
Pe aceast cale, am parcurs, ulterior, numeroase producii populare ale unor popoare
europene, iar constatrile pe care le fceam ne aau curiozitatea i ne ndemnau s ne
implicm tot mai adnc n studiul limbii textelor medievale, opere ale unor oameni, de
regul, din popor, cu coal puin, ceea ce lsa s se ntrezreasc ansa utilizrii n
scrisul lor a unor cuvinte rneti, martori ai limbii vechi a Europei.
2.15 n aceast cercetare am adunat numeroase cuvinte-martor ale limbii strvechi,
unice, a Europei i, surprinztor, toate fac parte din lexicul popular, RNESC, al
limbii romne. Alte elemente lingvistice, istorice etc.venind i ele n sprijin ne-au
permis conturarea unei ipoteze de travaliu pe care, formulat i argumentat mcar
parial, am trimis-o spre analiz unor ilustre personaliti ale
romanisticii universale. Opiniile acestora asupra ipotezei pe care le-am supus-o le vom
publica n numrul urmtor al revistei.
2.16 ntre timp cercetarea a avansat, iar faptele de limb care confirm ipoteza
formulat s-au strns ntr-o cantitate att de mare nct am socotit c ne permit s folosim
titlul pe care l-am dat acestei lucrri.
Asupra reuitei cercetrii pe care am realizat-o urmeaz s se pronune oamenii de tiin
interesai dup parcurgerea i analizarea temeiurilor lucrrii.
3 Temeiurile lucrrii

Mai jos vom prezenta elementele care susin i argumenteaz lucrarea.

In scopul evitrii suprancrcrii acesteia, pentru faptele de limb care apar n surse cu o
frecven mare sau foarte mare vom oferi unul-dou, maximum trei exemple ilustrative i
vom mai trimite la un numr de surse.
Iat faptele de limb cu care susinem lucrarea:
1

Aci, aici, ici

Adverbe din lexicul fundamental al limbii romne, neidentificate n elin, n latin i nici
n alt limb european.
Sensul principal: n acest(e) loc(uri), apropiat de vorbitor (29)
A rmas n uzul curent al francezei numai forma ici, pronunat n 2 silabe (n romn o
silab)
Exemple:
Ni aci, ni en Espagne (24, p. 73) = Nici aci, nici n Spania.
Quoant y-ha daci au sourelh deu ceu? (25, p. 103) Ct este de aci pn la soarele din
cer?
Daici en-la (34.1, p. 55) De aici ncolo.
Cuvntul apare, n toate variantele menionate, de sute de ori n literatura popular
francez i n texte medievale, imposibil i irelevant s fie menionate i numerotate n
totalitate. Nu figureaz niciodat sub forma ecce hic (lat.) pe care o presupun ca etimon
dicionarele franceze (30, 31, 59,60 etc.).
Pentru alte exemple vezi: (25, p. 10,72,88), (34, p. 22 etc), (36, v.
401,558,1956,1996,2007 etc.), (49, passim), (51, p.178,219,226), (54, p. 179A4 etc.) i
multe altele.
2 Adsta
Verb din lexicul limbii romne populare, necunoscut limbilor elin i latin.
Sensuri: a da trcoale, a atepta (ceva care trebuie s se ntmple), a pndi, a adulmeca.
Echivalente n franceza actual: rder, etre dans lattente, attendre, flairer, queter.
Exemple:

2.1 Lessez gsir les morz tut issi cun il sunt,/ Que ni adeist ne beste ne lion,/ Ne ni
adeist esquier ne garun; Je vus defend que ni adeist nuls hom (36, v. 2435-2438)
Lsai morii aa cum snt,/S nu adaste nici fiar, nici leu,/Nici s adaste cavaler, nici
soldat/ Interzic s adaste vreun om.
3

Ades

Adverb din lexicul fundamental al limbii romne, neidentificat n elin, n latin, sau n
alt limb european.
Sens principal: de multe ori, des (29).
Echivalent francez actual: souvent.
Exemple:
Ades vaut miex amis en voie/ Que ne font deniers en coroie (Roman de la Rose, sec.
XIII, t. II, v. 4962, ap. 9.2, p. 171) Ades valoreaz mai mult (s ai) prieteni n drum/
Dect bani la curea (chimir).
Ads brait la pire roe dou char (8/23) Ades cea mai proast roat a carului face cel mai
mare zgomot.
Cuvntul figureaz de sute de ori att n proverbe i n alte producii populare ct i n
texte medievale franceze ncepnd cu sec. XI, dar nu figureaz niciodat n sintagma
imposibil practic lat. Ipsum renforc par ad et de (13, p. 10), indicat ca etimon.
Pentru alte exemple vezi: (3, p. 53, 294, 30S), (S/24. 25, 511). (9.1, p. 135). (13, p. 10),
(21, p. 36, 51). (37. 20/15, 27,19,2 etc.). (53.2, 226, 2S0, 40S, 439). (54, p. 7/26,195/30)
etc.
4

Ajun

Substantiv din lexicul curent al limbii romne, neidentificat n elin sau n latin i nici n
alt limb european.
Sens principal: zi (perioad) care precede o srbtoare, de regul Crciunul.
Echivalent francez actual: veille.
A fost identificat ca strigt al copiilor de la ar n dimineaa zilei dinaintea Crciunului:
Ahum! Ahum! Ahunialhe!/ Poumes y esqujlhotz!/ Bouharoc! Coc, coc!/ Poumes y
esquilhotz (25, p. 73) anunnd ajunul Crciunului i cernd poame, castane i nuci.

Pe teritoriul Franei se mai gsesc, greu, numai rudimente din strvechea cultur popular
a Europei, strpita de religia cretin, cretinismului de tip apusean lipsindu-i, se pare,
fantezia i ironia.
Iat cum descrie V. Lespy (25, p. 73, 74) aceast vntoare de vrjitoare n secolul trecut
(!): On prtend que cet usage provient dune ancienne superstition qui vit encore dans
beaucoup de localits du Barn. et qui consiste a croire que des sorcieres chercheraient a
pntrer dans des maisons, la nuit et le matin de Nol, pour enlever les tout petits enfants
ou leur jeter des sorts. On est persuad quelles sloignent aux cris de: Hiu! Hau! Ahum!
Ahum! (?) etc. En 1873 on a cru devoir interdire cet usage. Voici en quels termes et avec
quelle expression des malheurs sentiments, un journal de la localit a dplor la
suppression de lancienne pratique: Pauvre licahoii. tu me fais deuil! Il ne faudra donc
plus voir jeter, en riant, par les fenetres, les pommes, les chtaignes et les noix, que
tenaient mille jolies et charmantes mains! Cette fete en lhonneur de lenfant qui vient de
natre va donc etre perdue! Il ne sera donc plus permis au petit ange, avec ses petites
mains innocentes, tenues par les parents, content et rjouis, de jeter les sous a ses freres
ns plus malheureux que lui! Il ne faudra plus enseigner au berceau la charit!
5 Al
Articol posesiv sau genitival, naintea pronumelui posesiv sau a substantivului n genitiv
posesiv, necunoscut elinei sau latinei.
Exemple:
Al articol masculin folosit pentru a lou (!), 34.1, p. 63;
Li consels as barons et as contes fu tels, et celui al duc de Venise (53.1, 1S4) Sfatul
baronilor i conilor fu asemntor, iar cel al ducelui de Veneia
6 Alandala
Cuvnt din lexicul popular al limbii romne, necunoscut elinei i latinei. Sens: n
dezordine, fr nici o noim, pe dos de cum ar trebui s fie (29). Echivalent francez
actual: sans dessus-dessous, pele-mele, en dsordre.
Exemplu:
6.1 Quant lous cas entron dens la gleiso?/ Quant la porto es alandado (51, p. 227,
ghicitoarea 133) Cnd intr cinele n biseric? Cnd ua este alandala
7

Alean

Substantiv din lexicul popular al limbii romne, necunoscut elinei i latinei. Sensuri:
durere, suferin sufleteasc, jale, melancolie, tristee, dor. Echivalente franceze actuale:
chagrin, tristesse, souffrance, douleur, mlancolie.

Exemplu:
7.1 Lolifan sunet a dulor e a peine/ Karles loit/ o dist li reis: Cel cqrn ad lunge
aleine (36, v. 1787 1789) Cornul suna a durere i abia/ Carol l aude/ Zise regele:
Cel corn (sun) a lung jale.
Alte exemple: (23, p. 11), (54, passim), (68, p. 126), (77, p. 102) etc.
Not: Dicionarele romneti (29, 33 etc.) deduc, fr nici un temei, pe rom.: alean din
maghiarul ellen = duman, atestat la 1595.
In Cntarea lui Roland cuvntul apare atestat n sec. XI, iar prezenja sa n mai multe texte
medievale dovedete c era de uz curent cu sute de ani nainte ca maghiarul ellen s fie
atestat, abstracie fcnd de faptul c ellen nu poate fi n nici un caz, i ca sens, etimon
pentru alean.
8

Ales

Adjectiv, substantiv, participiu trecut al verbului a alege (corespondentul lat. allegere) din
lexicul fundamental al limbii romne, neidentificat (participiul trecut ) n elin i n
latin.
Sensul principal: deosebit dintr-un grup, selectat.
Echivalente franceze actuale: choisi, remarquable, dlite; ca subst.: elu.
Exemple:
Nus prodom ne puet vivre asss,/ Ne malvais trop tost estre als (Partonopeus de Blois,
nainte de 1188, v. 5463-64, ap. 7, p. 164) Nici un om de isprav nu poate tri destul/
Nici un nenorocit prea curnd s fie ales.
son chapel en son chief au roi en est als (Herman de Valenciennes, sec. XII, ap.
54,89/14) Coroana sa pe capul su de rege este deosebit.
9

Amndoi

Cuvnt din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut elinei, latinei sau altei limbi
europene, dei se fac presupuneri, forate, neconfirmate, c ar fi putut exista n latin un
astfel de cuvnt.
Sens: i unul i altul, ambii (29).
Echivalentul francez actual: les deux, tous (les) deux, lun et lautre.
Exemple:

En mi le camp amdui sentrencuntrerent (36, v. 3567) La jumtatea cmpului amndoi

se-ntlnir.
Quandoi cheirent en lerbor (54,218/23) c amndoi czur n iarb.
AJte exemple: (36, v. 1381 amdui, v. 2011, 2879 ansdous, v. 2906 amsdous), (54,
passim ansdous, andui, amedui, amsdous, ansdous etc.).
Apar i combinaii, confuze, agramate ntre ambii i amndoi, redate n scris de fiecare
dat astfel: ambedui (36, v. 259,1094,2763), ambsdous i ambesdous (36, v.
1711,2015,2552), ambedos (37, 54/8) etc.
10

Apoi, cu variantele populare pi i poi

Adverb din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut limbilor elin i

latin.
Sens principal: dup aceea, pe urm (29).
Echivalente franceze actuale: ensuite, apres, puis etc.
Exemple (cu afereze lui a)
10.1 Pois est munted, entret en sun veiage (36, v. 660) Apoi, se urc (ncalec) i intr
pe crarea sa.
10.2 Mez poiz qua Rou fu otri (2, v. 139) Mai apoi fu atribuit lui Rou.
Alte exemple: (2, v. 143,235,393,1018,1405), (13, p. 499), (36, v. 656 etc.), (37,14/31
etc.), (54, 40#9) etc.
11

Ars

Adjectiv, participiul trecut al verbului a arde, din lexicul fundamental al limbii romne,
necunoscut elinei i latinei.
Sens principal: distrus, mistuit de foc (29) etc.
Echivalent francez actual: brul.
Exemple:
11.1 Aucune fois on sent baiser la main quon voudrait qui fust arse (Roman de la Rose,
sec. XIII, ap. 9.1, p. 174) De multe ori se dorete s se srute mna-care s-ar voi s fie
ars (proverb francez).

11.2 Pris la robe et la preie, e tot ars e waste (2, v. 1565) Ridicate mbrcmintea i
prada, i tot ars i devastat. 11.3 Ses citez arses e ses humes vencuz (36, v. 238) Cetile
sale arse i oamenii si nvini.
Alte exemple: (53.1, 204, 53.2, 220, 247 etc.), (54, p. 319/5), (77, p. 109) etc.
12 Asalt
Substantiv din lexicul romnei populare (compus al lui salt), necunoscut limbilor elin i
latin.
Sens: atac decisiv pentru cucerirea unui loc ntrit (29).
Echivalent francez actual: assaut
Exemple:
12.1 Encui rendruns a paiens cest asalt (36, v. 2142) nc s mai dm pgnilor acest
asalt.
12.2 Nespot par assalt prendre (2, v. 1363) Nici se poate lua prin asalt.
Alte exemple: (36, v. 729, 2551), (53.2 237), (54, p. 118/6).
13 Aa, cu variantele aia, aea, ae
Adverb i adjectiv din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut elinei i
latinei.
Sensuri: 1) n felul acesta, astfel; 2) n acelai fel; 3) ntocmai; 4) att de;
Echivalente franceze actuale: ainsi, tellement etc.
Exem ple:
= e assourdi cf. brebis) tche tye le korrn (13.1 Ley a ran das de lovra e le sabo de
tsin (63.4, p. 324) II ny a rien daussi cher que les cornes de lievre et les sabots de
chien (Nu-i nimic aa de scump precum coarnele de iepure i saboii de cine).
13.2 o respunt Guenes: Issi seit cum vos plaist! (36, v. 606) Rspunde Guenes: Aa s
fie cum v place!
13.3 Domna, aissi mauretz leyal (37, 21/59) Doamn, aa m vei avea leal.

Alte exemple: (36, v. 2435), (37, 14/40, 43, 46, 47; 20/48; 21/58; 53/31, 39), (54, 39/38)
ele. i n acest caz, ca n multe altele, etimologii, observnd cu pioenie dogma
provenienei limbilor zise romanice din latin, ajung la afirmaii greu de neles i
acceptat: pentru aa, ainsi etc., lat. eccumsic (29), lat. pop. accu(m)sic (59), care, existnd
numai n imaginaie, nu apar niciodat n realitate.
14

Atins

Adjectiv i participiu trecut (al verbului a atinge), din lexicul fundamental al limbii
romne, necunoscut elinei i latinei. Sens (figurat): jignit, insultat, ofensat. Echivalente
franceze actuale: touch, offens.
Exemplu :
14.1 ja per mentir eu no serai atens (37,12/56) Niciodat, prin minciun eu nu voi fi
atins.
15

Atunci

Adverb din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut, sub aceast form, elinei i
latinei.
Sens: n acel moment (timp).
Echivalent francez actual: alors.
Cuvntul figureaz de sute de ori n textele medievale franceze cu dentala t nlocuit cu
alt dental (d), schimbare frecvent reciproc.
Exemple :
15.1 Li aignelez adunc respunt (Marie de France, sec. XIII, ap. 54,163/29) Mieluelul
atunci rspunde.
15.2 Adounc = alors (34.1, p. 33)
15.3 Adoncs cuidiei que fos mortz pretz e dos (37, 54/6) Atunci crezui c muriser
meritul i drnicia.
Alte exemple: (36, v. 304, 493, 594, 597, 820.1181, 2064, 2206 etc.), (37, 9/19 etc.),
(53.1, 17, 177,187; 53.2, 317), (54,5/14,27; 9/12,18,32; 10/20; col. 526), (62, p.
435,437,438,440, 445, 462, 464, 465, 468), (78) etc.
16 A auzi

Verb din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut limbii eline. n latin exist
verbul, tot de conjugarea IV-a, audio, ire, dar folosirea verbului n francez, medieval
este identic sau similar formelor verbului romnesc, nu celui latin, ca i n alte
numeroase cazuri.
Sensuri: a percepe sunete, zgomote cu ajutorul auzului, a asculta, a nelege, a afla
o veste etc.
Echivalente franceze actuale: ouir, entendre, couter etc.
Exemple:
16.1 Quant ieu lauzi descornotar, (37,6/29) Cnd (i) eu o auzii descurajat.
16.2 Lo fel Herodos cum Io vid de lui longtemps mult a audit (54,10/12,14) Crudul
Irod cum l vzu de el de mult timp multe a auzit.
16.3 Per lui medeps audit l avem (54, 9/31) Pe el nsui l-am auzit.
Toate sintagmele de mai sus n care apare verbul a auzi snt specifice limbii romne, cu
totul strine limbii latine.
Alte exemple: (34,1, p. 149,156), (37,20/49,22/30, 74/14 etc.), (54,10/44).
17 Avere
Substantiv din lexicul fundamental al limbii romne, necunoscut limbilor elin i latin.
Sens: cuantum de bunuri i bani n posesia unei persoane sau a unui grup.
Echivalente franceze actuale: richesse, fortune etc.
Exem ple:
17.1 De doner sont escars e demandent aver (2, Notice sur la vie et les crits de Robert
Wace, p. 10) La dat
snt zgrcii i cer avere.
Aver = bien, argent, possession (34.1, p. 161).
Ne por tut laveir ki seit en cest pais (36, v. 458) Nici pentru toat averea din aceast
ar.

Alte exemple: (2, v. 321,323,331,362,1315 etc.), (23), (36, v. 127,643,651,655,3894 etc.),

(54, 22/5, 9,10 etc.) etc.
18 Ba
Adverb din lexicul popular al limbii romne, necunoscut elinei i latinei.
Sensuri: Exprim opoziia fa de ideea din propoziia negativ sau negativ-interogativ a
interlocutorului; Negaie hotrt (Nu!) etc.
Echivalente franceze actuale: Non, (pas) du tout, point, nullement; mais, au contraire,
meme que etc.
Exem pie:
18.1 Ba! que ferons nous en Constantinoble? (R. de Clari, sec. XII, ap. 13, p. 57) Ba! ce
vom face noi la
Constantinopol?
18.2 Ba, me connissis vos? (Aucasin et Nicolete, sec. XIII, ap. 54, 290/34) Ba, m
cunoatei Dvs.?
18.3 Ba! fist mesires Pierres, Troies fu a nos anchiseurs (R. de Clari, ap. 13, p. 30) Ba,
fcu M. Pierre, Troia fu a
strmoilor notri (!)
19 Bau, Babau, Baubau
Interjecie (Bau) care vrea s imite urletul lupului, nume (Babau, Baubau) ale unei fiine
cu care se sperie
copiii mici. Nu au fost identificate n elin i latin.
19.1 Babau = etre imaginaire, fantome dont on fait peur aux enfants (34.1, p. 168). Lipsa
de texte de literatur popular i basme pentru copii ne-a mpiedicat s gsim i alte surse
pentru aceast similitudine, dar i alte identiti i asemnri din jocurile i practicile
copiilor.
20 Ban
Cuvnt romnesc strvechi, una din relictele lingvistice a cror prezenj n limb nc din
preistorie poate fi probat fr dificulti majore. Atestrile cuvntului n limbile europene
i n cele indopersane permite o datare aproximativ ante quem de circa 4500 ani, data la
care se estimeaz nceputul roirilor populaiilor arice din Spaiul Carpato-danubian (81, p.

68). Noi am creionat o monografie a acestei familii de cuvinte care, din cauza volumului,
nu poate fi cuprins aici, urmnd s fie publicat ulterior, n romn, cuvntul are dou
accepiuni principale, legate ntre ele printr-o dependen logic; formnd o familie de
cuvinte, ceea ce, n Europa, numai n romn se ntmpl:
20.1 Bani
Sens principal: stpn, dregtor important, lociitor de domn, suveran, regent etc.
Consoarta banului, Bneas, format cu un strvechi sufix european, nu se ntlnete dect
n romn.
Echivalente franceze actuale (n profida susinerilor lingvitilor francezi care nu observ
prezena termenului n franceza istoric): gouverneur, vice-roi, regent etc. Dei lingvitii
francezi nu vd pentru derivatele gsite de ei o vechime dincolo de sec. XII, cuvntul este
strvechi, n francez existnd, cu certitudine, n trecut, i sensul principal din romn,
acela de stpn, dregtor etc. cum vom dovedi n cele ce urmeaz.
20.1.1 Trebuie s se tie c:
ban 1 -> pan -> han
Pentru c propriile noastre argumente privitoare la aceast schimbare de iniial ar cere
un spaiu mai consistent, ne vom folosi de mrturia lui St. Grgoire de Tours (cea 538-cea
594) cuprinse n Historia Francorum, ORTHOGRAPHICA, p. 912-928. St. Grgoire
constat c antecesorii si schimbau frecvent
b pro p

b pro v

o pro u

p pro b

v pro b

u pro o

Nu snt n context i deci nu intereseaz aici explicaiile pentru han.

Pan n polon (domn, stpn) este recent, provenit din rom. ban, deci nu ne vom ocupa de
el.
Ins n elin, prin extrapolare de sens, pan a ajuns s nsemne i mare, celebru, puternic
etc., oricum atribute ale lui ban 1.
s =La Xenophan (cca 430 cca 354 .e.n.) gsim O s
Marele Pericle, iar la Athenaios (sec. III), Alexandru cel Mare. A se vedea
Dicionarul Grec franais (Alexandre, Bailly, Chassang).
Pentru anterioritatea civilizaiei Spaiului Romnesc fa de cel Grecesc i pro veniena
celei din urm din cea dinainte a se vedea lucrrile lui Paul Kretschmer, Pierre Lveque,
Marija Gimbutas etc., care vor fi ntrite decisiv de prezena unui contingent numeros de
cuvinte romneti populare n lexicul grecesc antic.

In genere, se tie, n Grecia gsim prea puine aezri paleolitice i de foarte mica
nsemntate (84.1, p. 16), fa de un paleolitic foarte dezvoltat n Spaiul romnesc.
Civilizaia neolitic, n Grecia, este un aport exogen, de provenien carpatic.
Descoperirile actuale i datrile C14 confirm aceast realitate. S citm una din lucrrile
contemporane, a cercettoarei americane Marija Gimbutas: Romnia este vatra a ceea ce
am numit Veche Europ, o entitate cultural cuprins ntre 6500-3500 .e.n., axat pe o
societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare, i creatoare de art, care a precedat
societile indo-europenizate patriarhale, de lupttori, din epocile bronzului i fierului.

Uluitoarele descoperiri fcute n Romnia i n alte ri nvecinate dup al doilea rzboi

mondial, asociate datrilor cu radio-carbon, au fcut posibil nelegerea importanei
nceputurilor culturii vechii Europe, o cultur a unei societi de agricultori.
A devenit, de asemenea, evident c aceast strveche civilizaie european pre cede cu
cteva milenii pe cea sumerian. Aceste date fac imposibil ipoteza conform creia
civilizaia rzboinic i violent a sumerienilor ar fi fost cea mai timpurie de pe glob
(85, p. 49), subi. ns.
A se vedea n continuare textul Marijei Gimbutas, profesoar la Universitatea Californiei
din Los Angeles, dar i articolul nostru urmtor: Lingvistica, istoria defilee de erori,
3.11.4,3.11.5 .a.
/
Privitor la prioritile civilizaiei carpatice ar fi nc multe de spus, de citat numeroase
alte surse, unele aparinnd unor cercettori francezi, dar spaiul nu ne ngduie s
continum.
20.1.2 Cum spuneam, lingvitii francezi, nu menioneaz dect sensuri derivate ale lui
ban 1, lsnd s se neleag c sensul principal din romn n-ar fi existat n francez,
ceea ce este fals.
a. Unul din cele mai creditate dicionare etimologice scrie: terme de fodalit
XIIes.; dou se sont dvelopps les sens modernes (59).
In ce privete originea cuvntului aceeai surs afirm: Du francique (suppos, Notre
note) *ban, cf. (n lista abrevierilor acest cf. nu apare, astfel nct nu se poate ti dac
vrea s nsemne conform sau confer, Notre note) anc. haut all. ban , all. moderne
Bann , etc. angl. (alt abreviere care lipsete din lista abrevierilor, Notre note) ban (59).
Acest mod de a nelege etimologia nu duce nicidecum la adevrata origine a cuvntului.
A nira forme ale aceluiai cuvnt n diferite limbi poate fi util pentru aflarea rspndirii
geografice a cuvntului, pentru geografie lingvistic, dar nu mrturisete nimic pivitor la
originea cuvntului.

b. Alt dicionar etimologic francez (60) repet cam acelai lucru i adaug un al doilea
sens: geogr. (terme gographique ou spcial a une rgion), gouverneur (de Croatie,
etc.) (1697, dHerbelot), mot croate
c Un al treilea (61) scrie: Ban, mot dorigine germanique. Un ban, cest proprement une
proclamation (francique bannjan, proclamer). Toate cele trei dicionare se refer la
sensul derivat, copiindu-se unul pe cellalt sau reproducnd toi o surs mai veche,
probabil Littr, dar nici unul neexprimnd vreun adevr referitor la originea cuvntului.
Acelai sens, n fapt derivat, se regsete i n german, n englez, ca rezultat al unei
contaminri regionale, pe care am mai ntlnit-o i cu alt ocazie (v. 12, p. 6, lit. e, 2).
Erori de genul celor semnalate mai sus (punctele a, b, c) nu snt proprii lingvitilor
francezi.
d. ntr-un dicionar etimologic englez (79) gsim scris: ban governor of military
district in Hungary, etc. XVII. Pers. ban lord, master; brought to Europe by the Avars,
(ban = guvernator al unui district militar n Ungaria etc., sec. XVII. Persanul ban =
domn, stpn, adus n Europa de ctre avari).
Ce surprinde la aceti etimologi este sigurana cu care afirm fapte i lucruri pe care nu
le-au studiat, despre care nu au nici o dovad. Cum ar putea Ban 1 s fie mot croate
(60) dac a fost adus n Europa de ctre avari (79) care dispar nainte de apariia
croailor? Cum ar putea fi relevant ban ca guvernator al unui district militar n Ungaria,
etc. XVII, ct vreme cuvntul ar fi fost adus de avari, prezeni n Europa cu sute de ani
naintea ungurilor?
Ce importan are menionarea cuvntului n Ungaria n sec. XVII (79), ct vreme este
menionat la Romni la 1240: Medicul Fazel-Ullah-Rasid compileaz o cronic dup
fragmente de cronici mongole i sub anul 1240 (n timpul ultimei nvliri ttare) scrie c
<lui Orda, dup ce a trecut ara Aluta, i iei nainte Bazarm ban (Basarab ban) cu o
armat, dar e btut> (ap. 88, p. 57).
Iosif Ladislau Pici, fost profesor la Universitatea din Praga, n Uber die Abstammung dar
Rumnen, Leipzig, 1880, scrie c n anul 1000, cnd (regele Ungariei) tefan (cel Sfint)
a primit de la Papa Silvestru coroana regal, nu avea n posesiune dect o mic parte
din regatul de mai trziu al Ungariei; principatul Panoniei de odinioar i ara despre
meazzi de lacul Balaton; inutul Banatului Timiean, Transilvania ntreag i, dup
Chronica Hungarorum, Slovacia ntreag, nu aparineau regelui nou, ba i cnd, mai
trziu, inutul Banatului Timiean i Transilvania au fost cucerite (?) de S. tefan, n-au
intrat n nemijlocita posesiune a regelui (ap. 88, p. 667).
Dregtoria de ban este menionat i la 1116 i 1146 (89, p. 236), 1233 (90, p. 81) i de
zeci de ori n rile Romne (v. 91, p. 74) nainte de secolul XVII.

Este admisibil, ntr-o lucrare cu pretenii tiinifice, s se citeze fapte istorice la o dat, la
ntmplare, cnd faptul respectiv se ntlnete de numeroase ori cu sute de ani nainte de
data citat?
Dar i mai grav este c dei autorul tie i menioneaz c dregtoria de ban figureaz n
persan, nu are rbdarea, necesar omului de tiin, pentru a afla c, n urma unor studii
documentate, profesori fr repro de la Universitatea din Cambridge (81, p. 65-76) arat
c indo-iranienii provin din leagnul primar al arienilor (The Aryens) situat n Spaiul
Carpatic, de unde au roit, n jur de 2500 .e.n., evident cu limba comun vorbit acas.
A se vedea i lucrrile ulterioare pe aceast tem (92,38 i altele). Dac ar fi studiat
puin istorie, de la Universitatea din vecintate, autorii s-ar fi scutit de ingrata sarcin
de-a aduce bufnie la Atena de a-i pune, fr nici o dovad, pe nite avari, care nu tim
cine vor fi fost, s aduc n Europa un cuvnt originar din Europa i unde se gsete din
belug, menionat n diverse perioade istorice, de foarte numeroase ori.
Ca s nlturm cu totul chiar i vreo bnuial c ban ar fi putut fi adus de nite
discutabili avari din Asia n Europa, s mai artm c:
Panonia, provincia cunoscut din vechime, nu nseamn altceva dect provincia pan(ilor)
= ban(ilor) = gr.kir = domnus (v. i 93.1, p. 158).
Pentru prezena din antichitate a dacilor, vlahilor etc. n Panonia a se vedea articolul
urmtor, 3.43.12-3.43.15. Or, toi banii i toate banaturile timpurii apar n provinciile
romneti i n cele limitrofe. Este un alt argument c ban exista n aceast zon cu mult
nainte ca avarii s fie menionai (Ce fel de popor e acela care dispare n urma unei
btlii?).
f.
In Cronica pictat de la Viena (94, p. 17), n capitolul X Atyla rex uxoratur
(Cstoria lui Atila) se menioneaz circa pontem bani = lng podul Banului.
g.
n plus, n Romnia, n toate zonele rii, se gsesc numeroase nume de localiti
derivate de la rdcina Ban: , foarte multe toponime locale, de felul: Biserica Banului,
Dealul Banului, Drumul Banului, Hrboca Banului, Izvorul Banului, Movila Banului,
Odaia Banului, Piatra Banului, Pclele Banului, Podul Banului (n Jud. Buzu, nu cel din
Cronica pictat), Prul Banului, Poiana Banului, Srata Banului, Sfoara i Sforile
Banului, Stupina Banului, Valea Banului, Vlcica Banului, Bneasa Hagiului, Bneasa
Sfntului Gheorghe etc. (A se vedea dicionarele toponimice i ref. 98,99, p. 206).
Cum se va vedea unele din toponimele franceze cu ban snt, normal, de acelai tip cu cele
romneti.
h. De asemenea, n romn ne ntmpin un numr foarte mare de an-troponime derivate
din ban, pentru care cele 55 care figureaz in penibila improvizare a lui Iorgu Iordan,
intitulat impropriu Dicionar al numelor de familie romneti, nu reprezint dect o
ctime, n cercetarea riguroas, ntocmit cu competen, a Margaretei El. Dovganiuc
(102) apar pn acum 182 antroponime derivate din Ban

i. Arhaismul familiei de cuvinte ban este probat, n limba romn, i de numrul mare de
proverbe i expresii populare, cntece i jocuri populare, superstiii etc. cu ban. Numai
ban (= moned) apare ca element paremiologic de peste 45 ori.
In romn ban are funcii mitologice (a se vedea ref. 95, p. 79-80, 96, p. 52-53 etc.)
tima Banului, n mitologia popular timele fiind fiine imaginare care protejeaz
apele, pdurile, comorile etc. elemente care aparin de drept banului.
n spaiul romnesc banul exercit nu numai autoritatea politic i militar, ci i una
social, privitor la asigurarea unor schimburi de mrfuri. Printre relictele din timpurile
strvechi ale autoritii banilor a rmas, n uz i astzi, bania, msura banului.
20.1.3 Ne-a suprins c lingvitii francezi nu observ pentru ban dect sensurile:
proclamaie, ordin de convocare sub arme, de adunare a populaiei, de interzicere a unor
fapte i aciuni, stindard, drapel, insemne etc., toate reprezentnd forme de manifestare a
autoritii centrale, regionale, locale etc. A cui autoritate? A seniorului se va rspunde. Se
putea tot aa de bine rspunde: a regelui, a stpnului locului, a guvernatorului etc.
Atunci de ce nu se numesc: proclamaie, ordin, stindard etc., ci ban?
Pentru c toate aceste manifestri ale autoritii i luau numele de la purttorul
autoritii, de la cel care o exercita i care se numea ban.
Aceast dregtorie a existat i n Frana i n Anglia, i n Germania etc. Cum i cnd a
fost nlturat aceast denumire pentru purttorul autoritii este dificil de spus. Foarte
probabil n evul mediu, cnd Ies savantasses (= culturnicii francezi) ncep s
maimureasc latina clasic, cnd ban, prnd vulgar, ca tot ce era autentic, strvechi i
popular, a fost nlturat de ctre curentul latinist (ante rior celui romnesc) cci prin moda
curentelor latiniste, care au fcut ravagii n limb, au trecut toate rile zise civilizate din
Europa.
i aa, n Frana n locul lui ban s-au impus: rex, gis, senior, is, gouverneur; suzerain etc.,
toate preluate din sau adaptate dup latin.
20.1.4 S punem n lumin cteva atestri pentru ban, n Frana.
Meniuni directe ale lui ban 1
Toponime de genul celor din romn (v. 20.1.2, lit. g).
Montauban (1144) = muntele banului (101, p. 23,101)
Frana, la fille aine de lglise a impus cretinirea n primul rnd a toponimelor, n
bun parte astzi tipizate (!). Este plin Frana de comune care se cheam Saint-Marlin i
Saint-Jean, dar i de destui ali sfini.

In toat aceast schimbare de nomenclatur numele strvechi, tradiionale au fost practic

pierdute, iar istoria Franei, din strveche, a devenit strvezie, recent, parc aprut dup
cotropirea ei de ctre latini.
Sugerm c Bansat (101, p. 161, 160) ar putea fi strvechi, nsemnnd satul banului, iar
Banyuls (101, p. 31, 69, 133) ar putea nsemna apele banului.
b. Titlu de noblee
Employez comme titre dhonneur les noms dmir, hadjeb, marzban (mare ban?) et
autre semblables, et ne vous servez pas de titre de sire (sec. XII) 64, p. 360.
In Romanele mesei rotunde (Les romans de la table ronde, rdigs par Jacques
Boulanger, Paris, 1971) avnd la baz elemente de mitologie celtic, romane cavalereti
din veacurile XII i XIII etc., n marca Galiei i a Micii Britanii unul din regi se
cheam Ban, iar finul regelui Ban se numete Banin. O cetate poart numele Banoic (p.
98, ed. romn) etc.
Four a Ban (cuptorul banului) i moulin a Ban (moara banului) 30.1, p. 289.
Ni se pare clar c e vorba de Ban ca entitate, reprezentnd o autoritate central sau
regional. n genere, netiind ce-i cu acest cuvnt lingvitii francezi l-au tradus unde s-a
putut prin: ordin, teritoriu, amend etc. Or, n aceste cazuri ar fi greu s se susin c
muntele, cuptorul, moara ar putea aparine unui ordin, unei proclamaii, unui teritoriu,
unei amenzi i nu unei persoane fizice, posesoare a unui titlu de noblee, nvestit cu o
autoritate.
4)
In La Conquete de Constantinople (53) ban, transcris deformat, n seamn
lociitor de mprat, astfel:
385 Et fu recez Henris, li Frere lempereor Baudoins, en la seigneurie, corne baus de
lempire, en leu de son frere (i fu primit Henri, fratele mpratului Baudouins, la
domnie, ca ban al imperiului, n locul fratelui su).
395 Henris li bals de lempire (Henri ban al imperiului)
397 sen parti Henri li bals de lempire et lost des Franois (plec de aici Henri
banul imperiului i oastea francezilor).
Cu titlul de ban apare Henri i n 398 (bal), 402 (bails), 411 (bal i balz, iar n note bait,
bals, baus), 426 (Henri qui ere bals de lempire Henri care era banul imperiului), 435
(baus de dou ori), 441 (bals i baus, pe dou rnduri vecine!)
In 441 se menioneaz i ncoronarea lui Henri ca mprat diemenche apres la feste
madame Sainte Marie en aost (duminic dup srbtoarea doamnei Sfinta Maria, n
august).

Nu s-a observat c dup aceast ncoronare Henri nu mai este niciodat numit ban (tradus
ca regent), adic unul din sensurile lui ban.
Netiind ce nseamn aceste cuvinte, lingvitii francezi le-au lsat deo parte. Littre (30.1,
p. 279) citeaz o singur form din acestea, balz, dar se leapd repede: dans
Raynouard.
Totui, mai sus, menioneaz bail = contract, tutel, dar i XVe s Bail, garde, mainbourg,
gouverneur, lgitime administrateur et rgentant (rgenter = gouverner a son gr =
N.n.), dar nu-1 pune n legtur cu Ban. Bail reprezint (v. 53.2, 402) una din formele
corupte a lui Ban 1.
Pe ban 1 l-am gsit indirect n numeroi termeni care-i implic existena:
Banard i Bandier = Garde de ban, messier, garde champs (evident al banului).
Banchange = Droit que les marchands payoient pour le banc sur lequel ils taloient.
Bandon = A discretion
Abandon = A son bandon, a sa disposition, a sa discretion
La dispoziia, la discreia cui? Evident a banului, purttorul autoritii. Este imposibil de
neles altfel.
Iat de ce surprinde c v. Wartburg s-a apucat s ntocmeasc un dicionar etimologic al
limbii franceze fr s fi neles mare lucru din spiritul limbii franceze.
S mai dm un exemplu (59):
Abandon, XIIe Issu de lancienne locution (mettre, laisser, etc.) a bandon au pouvoir
de. E limpede: n puterea Banului.
Atunci de ce la art. Ban (v. 20.1.2, lit. a) nu se observ i sensul gouverneur?
In referina 87, cel puin 25% din cei 65 compui ai lui ban trdeaz sensul gouverneur.
Vom mai da un exemplu (87):
Ban -vin = le droit qua un seigneur (lisez: ban) darreter pour un temps la vente du vin
de ses vassaux pour vendre le sien.
Sperm c argumentele aduse snt ndestultoare pentru a convinge de existena sensului
guvernator, regent etc al lui Ban 1 n francez.
20.2 Ban 2

Sens principal: moned de valoare mic, termen generic pentru orice moned etc.
Echivalent francez: centime, argent.
Sensul direct al lui Ban 2 nu se gsete dect n romn, cu etimologie necunoscut
(29,33 etc).
Termeni derivai din Ban 2 se gsesc ntr-un foarte mare numr de limbi, cei mai
apropiai fiind cei din limbile indiene:
hindi:

Baniya

= money lender, cel care mprumut bani (82, p. 40)

sanscrit: Panayatra = circulaia banilor (48t p. 261)

Pana

= piece de cuivre utilise comme monnaie (= 20 masa) (47, p. 399).

Exist numeroase alte sensuri din sfera finanelor: a schimba bani, a cumpra, a negocia
etc.
In limbile apusene, cu sensul principal din romn, cuvntul nu exist.
N-am putea spune cnd i n ce mprejurri a disprut Ban 2 din latin i din limbile
apusene.
In romn cuvntul are o bogat familie de cuvinte (cea 17 termeni), printre care:
bnar = lucrtor la monetria statului; bnie = monetrie; bncu = moned de valoare
mic; banet = cantitate mare de bani etc.
Interesant de observat c terminologia de baz a mecanismului financiar internaional
este dat nu de lat. nummus sau pecunia, ci de romnescul ban 2:
Banc = loc unde se pstreaz banii; cas care face comer cu bani;
Bancher = cel care are o banc
Bancnot = bilet de banc
Banco (a face) = (la unele jocuri) a susine miza jocului
Bancrut = faliment
Bancrutar = falit
etc.

Aceti termeni provenii din romn, constituie un nceput de dovad privind contribuia
limbii romne RNETI la construcia limbilor europene.
Continuare n numrul urmtor (Revista GETICA Nr. 3-4)
BIBLIOGRAFIE
Gaston TUAILLON, Un text juridique du XIIIe siecle en language dauphinois. n: La
Burtifele, Nr. 1, 1982.
.
Robert WACE, Le Roman de Rou et des ducs de Normandie (sec. XII), Rouen, Edouard
Frere Editeur, MDCCCXXVII, vol. 1543 p., vol. II439 p.
Elisabeth SCHULZE-BUSACKER, Proverbes et expressions proverbiales dans la
litratture narative du moyen ge franais. Recueil et analyse, Paris, Librairie Honor
Champion Editeur, 1985,356 p.
Elisabeth SCHULZE-BUSACKER, Philomena, une revision de lattribution de
loeuvre, n Roma nia, nr. 4/1986.
Elisabeth SCHULZE-BUSACKER, Des Disticha Catonis, en Espagne, Italie et France,
Actes du Colloque International EUROPHRAS 88, Phrasologie Contrastive, Klingenthal
Strasbourg, 12-16 mai 1988.
Elisabeth SCHULZE-BUSACKER, La moralit des fabliaux. Considrations stylistiques,
Acts du IVe Colloque de la Socit Internationale Renardienne, Evreux, 7-11 septembre,
1981.
Elisabeth SCHULZE-BUSACKER, Proverbe ou Sentence: essai de dfinition.n La
Locution, Colloque International, Universit Me Gill, Montral, 15-16 Octobre 1984,
publicat n Le moyen franais, nr. 14-15.
Joseph MORAWSKI, Proverbes franais antrieurs au XVe siecle, Paris, Librairie
ancienne Edouard Champion, 1925, 148 p.
Le Roux de LINCY, Le livre des proverbes franais, Paris, Paulin Editeur, 1842
Vol. I, CXX + 259 p.
Vol. II, 422 p.
Henri de VIBRAYE, Trsor des proverbes franais anciens et modernes, Paris, Emile
Hazan Editeur, 1934, 435 p.
Maurice MALOUX, Dictionnaire des proverbes, sentences et maximes, Paris, Librairie
Larousse, 1972, 628 p.

Gabriel GHEORGHE, Proverbele romneti i proverbele lumii romanice, Bucureti,

Editura Albatros, 1986,424 p.
A.J. CREIMAS, Dictionnaire de lancien franais, jusquau milieu-du XlVsiecle, Paris,
Librairie Larousse, 1968,676 p.
Francesco DAMBRA, Proverbi italiani, Firenze, Adriano Salani, 1886, 455 p.
Manuscris Rowlinson C 641 (Oxford), sec. XIII, conjinnd 363 proverbe franceze n
proz, 21 p. (Grundriss der Romanischen Literaturen des Mittelalters 3044).
Lafaitement Catun, translat par Elye de WINCESTRE, ms. anglo-normand din sec. XII,
p. 106-107 i 110-145,1076 v. Traducere n general precis a proverbelor din Disticha
Catonis (Grundriss 2932,2944, 2940).
Fragments dune paraphrase provenale, sec. XII, des clebres distiques du PseudoCaton, ou Dionysius Cato ou de Cato philosophus. Edijia P. Mayer, p. 99-110 (Grundriss
2996).
Jahuda BONSENYOR, Llibre de paraules e dits de savis e filosofs, edijia G. Llabrs y
Quintana, Palma de Mallorca, MDCCCLXXXIX, p. 81-90 (Grundriss 2972).
Proverbes au Conte de Bretaigne, recueil atribu a Pierre dit Mauclerc, sec. XIII. Edijia J.
Martin Erlangen 1892, p. 1-37 (Grundris 3064).
Li proverbes au vilain, ms. compus ntre 1174-1191, edijia A. Tobler, Leipzig, 1895, p. V
XXXIII i 1-188 (Grundriss 3068).
Die altprovenzalische Version der Disticha Catonis (sec. XII), edijia Dr. R. Tobler, Berlin,
1897, 104 p. (Grundriss 2996).
I proverbi di ser Garzo, miscelaneu toscan din sec. XV, n Studi Petrareheschi, 1984, p. 137.
Chronique des Ducs de Normandie (sec. XII) par BENOIT, publie par Carin Fahlin,
tome III, Glossaire, Uppsala, Almqvist & Wiksells Boktryckeri AB, 1967,169 p.
J. HATOULET, Proverbes barnais, Paris, Librairie A. Frank, 1862,141 p.
V. LESPY, Proverbes du pays de Barn, Montpellier, 1876,113 p.
Lordan LARCHEY, Nos vieux proverbes, Paris, 1886,304 p.
Le Dr. PERRON, Proverbes de la Franche Comt, Paris, H. Champion Librairie,
1876,152 p.

Jean NICOT, Thresor de la langue francoise, tant ancien que moderne, Paris, 1621.
Academia Romn, Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura
Academiei, 1975, 1049 p.
30
E. LITTR, Dictionnaire de la langue franaise, Paris, Librairie Hachette et Ce,
1873,4 vol., 2628 p.:
Vol. I, A-C.
Vol. II, D -H.
Vol. III, I P.
Vol. IV, Q Z.
Vol. V, Supplment, 1879,375 p.
30.5.1 Vol. V, Dictionnaire tymologique des mots dorigine orientale (arabe, hbreu,
persan, turc, malais), VII + 84 p.
31

* * Petit Larousse, Paris, Librairie Larousse, 1965,1826 p.

Henri BAUCHE, Le language populaire, Paris, Payot, 1928, 256 p.

Academia Romn, Dicionarul limbii romne, 9775 p. (n curs de elaborare, 21 volume
aprute <1913-1990>).
Gabriel AZAIS, Dictionnaire des idiomes romans du midi de la France, Montpellier,
Socit pour ltude des langues romanes,-1877, 3 vol. Conjine cuvinte din
departamentele: Bas-Languedoc, Provence, Gascogne, Barn, Quercy, Rouergue,
Limousin, Dauphin etc.
Vol. I, A-D, 687 p.
Vol. II, E O, 695 p.
Vol. III, P Z, 785 p. + Additions et Corrections, 112 p.
35

Mitu GROSU, Occitan et roumain, Ressemblances, Jerusalem, 1987, 260 p.

36

. * . La Chanson de Roland, edijie bilingv, Bucureti, Ed. Univers, 1974,333 p.

* * *Poezia trubadurilor provensali, italieni, portughezi, a truverilor i a minnesngerilor,

n versiunea original i n traducerea lui Teodor BOCA, Cluj-Napoca, Ed. Dacia,
1980,279 p.

Gabriel GHEORGHE, Elemente arhaice n spiritualitatea popular romneasc, n

Revista de etnografie i folclor, tomul 33, nr. 1,1988, p. 47-61.
Boissier de SAUVAGES, Dictionnaire Languedocien (provenal) franais, Nmes,
1785,2 vol.
Michel VOVELLE, Proverbes et dictons provenaux, Paris, Rivages, 1985,84 p.
Paul GUICHONNET, Proverbes et dictons de Savoie, Paris, Rivages, 1986,129 p.
Alain LABRUNIE, Proverbes et dictons dAuvergne, Paris, Rivages, 1985,100 p.
Yves Le BERRE, Jean Le DU, Proverbes et dictons de Basse Bretagne, Paris, Rivages,
1985,67 p.
Marie-Rose SIMON1-AUREMBOU, Les cartes linguistiques: documents pour lhistoire
de la langue,
n Les atlas linguistiques de la France, CNRS, hors serie, n 37, Juillet 1980 du Courrier
du CNRS.
Pierre FERRAN, Vocabulaire des filles de joie, f. ora, Robert Morel Editeur, 1970,140 p.
Margaret and James STUTLEY, A Dictionnary of Hinduism. lu Mythology, Folklore and
Development 1500 B.C. A.D. 1500, London and Henley, Routledge & Kegan Paul,
1977,372 p.
N. STCHOUPAK, L. Nitti, L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Paris, Librairie
dAmrique et dOrient, 1987,898 p.
Klaus MYLIUS, Wrterbuch Sanskrit-Deutsch, Leipzig, VEB Verlag Enzyklopdie, 583
p.
Nicolas BRONIE, Dictionnaire du patois du Bas-limousin (Correze), et plus
particulierement des environs de Tulle, Tulle, lImprimerie J.M. Drappeau, f.a., 372 p.
James WOODROW HASSEL, Jr.. Middle french proverbes, sentences, and proverbial
phrases, To ronto, Pontifical Institute of Medieval Studies, 1982,275 p.
Jean Franois BLADE, Proverbes et dictons populaires recueillis dans lArmagnac et
lAgenais. Texte gascon et traduction franaise, Paris, Champion Librairie, 1879,236 p.
Pierre CHAUNU, Civilizaia Europei n epoca luminilor (Traducere din limba francez),
Bucureti, Ed. Meridiane, 1986.
Vol. 1,470 p.

Vol. II, 532 p.

53
VILLEHARDOUIN, La conquete de Constantinople. Edite et traduite per
Edmond Faral, Paris, Socit ddition Les belles lettres.
Tome Ier (1199 -1203), 1938,233 p.
Tome II (1203 -1207), 1939,372 p.
Karl BARTSCH, Chrestomatie de lancien franais (VIII XV siecles), d. II, Leipzig,
F.C.W. Vogel, 1875,736 col.
Paul MAYER, Recueil danciens textes bas-latins, provenaux et franais, Paris, Librairie
Frank F. Vieweg,1874,192p.
Paul AEBISCHER, Chrestomatie franco-provenale. Recueil de textes francoprovenaux antrieurs a 1630, Berne, A. Franke, 1950,150 p.
Tavio COSIO et al., MARTRINA, La leggenda provenzale nel fumetto darte, Ed.
Coumboscuro Centre Prouvenal, 1988,116 p.
Clment SIMON, Proverbes franaise sur le Limosin et proverbes limosins, Montpellier,
Imprimerie Centrale du Midi, 1882,39 p.
Oscar BLOCH, W. von WARTBURG, Dictionnaire tymologique de la langue franaise,
d. IV, Paris, P.U.F., 1964,682 p.
Albert DAUZAT, Dictionnaire tymologique de la langue franaise, Paris, Librairie
Larousse, 1938, 800 p.
L. CLDAT, Dictionnaire tymologiquerde la langue franaise, d. IX, Paris, Librairie
Hachette, 1924, 686 p.
62
BRIDEL FAVRAT, Glossaire du patois de la Suisse romande. Geneve, Edition
Slatkine, 1984, 548 p.
63
Louis GAUCHAT et al. (fondateurs), Glossaire de patois de la Suisse romande,
Neuchatel & Paris, Editions Victor Attinger,
63.1 Tome I, A -arranger, 1924 -1930, 640 p. Vol. II, 420 p.
Fascicule XI arras assiette, 1934
Fascicule XII, assiette aval, 1934
Tome IV Fascicule 42 Contre battre Cornouille, 1964, p. 281 336.

64
Ferdinand BRUNOT, Histoire de la langue franaise des origines a 1900, Paris,
Librairie Armand Colin.
64.1 Tome I, De lpoque latine a la Renaissance, 1924, 546 p.
65
Augustin THIERRY, Lettres sur lhistoire de France, Paris, Librairie FirminDidot, 1883,410 p.
Charles RICHET, Initiation a lhistoire de France et de la civilisation franaise, Paris,
Librairie Hachette, 1924,189 p.
GAUTHIER et DESCHAMPS, Leons completes dhistoire, Paris, Librairie Hachette,
f.a., 353 p.
Petit de JULLEVILLE, Histoire de la littrature franaise des origines a nos jours, Paris,
Masson et Ce, f.a. 597 p.
Andr LEFEVRE, Les races et les langues, Paris, Felix Alean, 1893, 303 p.
Max MULLER, La science du language, Paris, A. Durand et Pedone Lauriel, 1867, 530
p.
MONTAIGNE, Essais (extraits), I Lhome, Paris, Larousse (Col. Classique Larousse),
1936,104 p.
Francois SUARD et Claude BURIDANT (eds.), Richesse du proverbe, Universit de
Lille III, 1984
Vol. 1,163 p.
Vol. II, 275 p.
73
Ferdinand de SAUSSURE, Cours de linguistique gnrale, d. III, Paris, Payot,
1931, 331 p.
74
F. RABELAIS, Les cinq livres de, Paris, Ernest Flammarion, Editeur, f.a.,
reeditare a textului ediiei 1542 (vol. I), 1552 (vol. II).
Vol. 1,1542, Lyon, 396 p.
Vol.11,1552, Paris, 400 p.
Ch. (le P.) CAHIER, Quelque six mille proverbes et aphorismes usuels emprunts a notre
ge et aux siecles derniers, Paris, Julien Lanier et Cie., Editeur, 1856, 582 p.

J.B.B. ROQUEFORT, Glossaire de la langue romane, rdig dapres les manuscrits de la

Bibliotheque Impriale contenant ltymologie et la signification des mots usits dans
le XI, XII, XIII, XIV et XVIe siecle, Paris, B. Ware, MDCCCVIII
Vol. I, XXXII + 771 p.
Vol. H, 780 p.
77
Benoit de SAINTE-MAURE, Roman de Troie, publi dapres tous les manuscrits
connus par Leopold Constans, Paris, Librairie Firmin-Didot, 1909, Vol. V.
* * Dictionnaire des locutions obscures et des mots vieillis qui se recontrent dans les
oeuvres de Jehan Calvin, Paris, Ch. Meymeis et Co., 1855,42 p.
C.T. ONIONS et al. (Edited by) The Oxford dictionary of English etymology, Oxford, At
the Clarendon Press, 1966,1026 p.
Colectiv, Dicionar german-romn, ediia II, Bucureti, Editura Academiei R.S.R.,
1989,1184 p.
EJ. RAPSON (edited by), The Cambridge History of India, At the University Press,
Cambridge, 1922, vol. I, 799 p.
* * * Basic Hindi Vocabulary, Ministry of Education, Government of India, 1958,70 p.
Emmanuel Le ROY LADURIE, Montaillou, sat occitan, de la 1294 pn la 1324,
Bucureti, Ed. Meridiane, 1992
83.1 Vol. I, 452 p.
84 Pierre LVEQUE, Aventura greac, Bucureti, Ed. Meridiane, 1987
Vol. 1,476 p.
Vol. II, 453 p
Marija GIMBUTAS, Civilizaie i cultur, Ed. Meridiane, 1989,296 p.
J. VENDRYES, Le langage, Paris, La Renaissance du livre, 1921,447 p.
Du CANGE et al., Glossarium mediae et infimae latinitatis, Glossaire franais, tome
IX, Niort, L. Favre, 1887, 400 + XXXXVI p.
Minai EMINESCU, Opere, Vol. X, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1989, 736 p.

Lorand BENKO (edited by), A magyar nyelv trtneti etimolgiai szotara, Budapest,
Akadmiai Kiado,1967, Vol. 1,1142 p.
Andrei OETEA (editor), Istoria lumii n date, Bucureti, E.E.R, 1969, 615 p.
Lucian PREDESCU, Enciclopedia Cugetarea, Bucureti, Cugetarea Georgescu
Delafras, 1940, 959 p.
Nicolae MIULESCU, Da. Ksa, Gods country, Milano, Editrice Nagard, 1976, 93 p.
93
Ion BUDAI-DELEANU, De originibus populorum Transylvaniae, Bucureti, Ed.
Enciclopedic, 1991
Voi. 1,336 p.
Voi. 11,560 p.
94
. * * Chronicon pictum vindobonense, ediia romn, Bucureti, Bucovina,
I.E. Torouiu, 1937, 251 p.
GETICUS, La Dacie Hyperborenne, Puiseaux, Ed. Pardes, 1987,134 p.
Martin OPITZ, Zlatna, Cumpna dorului (traducere din german), Bucureti, Ed.
Albatros, 1981, 126 p.
J.J. EHRLER, Banatul de la origini pn acum (1774), Timioara, Ed. Facla, 1982
Coriolan SUCIU, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, Bucureti, Ed.
Academiei R.S.R., 1968,2 vol.
Iorgu IORDAN, Toponimie romneasc, Bucureti, Ed. Academiei R.S.R., 1963,581 p.
Francesco GRISELINI, Incercare de istorie politic i natural a Banatului, Timioara,
Ed. Facla, 1984, 336 p.
Albert DAUZAT, Les Noms de lieux, Paris, Librairie Delagrave, 1939,264 p.
Margareta Eleonora DOVGANIUC, Dicionar de nume de familie romneti (manuscris,
n curs de definitivare)