De ce a scris David Psalmul 50?

Pentru a nelege bine psalmul, este nevoie s cunoatem starea n care se afla David atunci cnd
l-a scris i motivele care l-au determinat s-l scrie.
Profetul Natan l mustr pe mpratul David pentru nedreptarea svrit.

Psalmul 50, unul dintre cei 7 psalmi peniteniali ai proorocului David, este o creaie literar de o
profunzime excepional, care surprinde n amnunt starea degradat a omului czut n pcat, dar
i pocina pe care acesta este dator s o fac, pentru a restabili legtura cu Dumnezeu, rupt
atunci cnd omul i ntoarce faa, dinspre Dumnezeu, spre frdelege.

Proorocul i mpratul David, aa cum ni-l arat Sfnta Scriptur, este un om n care se regsesc
toat nlimea fiinei umane, dar i tot zbuciumul acesteia. Pentru a nelege bine psalmul, este
nevoie s cunoatem starea n care se afla David atunci cnd l-a scris i motivele care l-au
determinat s-l scrie. Suprascrierea psalmului ne d chiar primul indiciu: ntru sfrit. Psalm al
lui David. n vremea cnd a intrat la dnsul Natan Proorocul, dup ce intrase el la Bateba,
femeia lui Urie.

Cartea a doua a Regilor, n capitolul 11, ne istorisete c David czuse adnc n pcat. Acest
pcat a fost urciune naintea lui Dumnezeu, att prin gravitatea lui, care atrgea automat
moartea, ct i prin urmrile lui, deoarece dumanii lui Dumnezeu, nchintorii la idoli, care
cunoteau viaa curat pe care o avusese regele David pn atunci, primeau acum un motiv de a
lua n batjocur numele lui Dumnezeu, cruia acesta i slujea.

Parabola profetului Natan, care l trezete pe David

Dup cum ne mrturisete Sfnta Scriptur, ntr-o sear, pe cnd se plimba pe acoperi, prorocul
a zrit-o, fcnd baie, pe Bateba, soia generalului su, Urie, care, de altfel, era unul dintre cei
mai devotai oameni ai si. Aprinzndu-se de poft, proorocul a trimis o slug s i-o aduc pe
femeie, care era de o frumusee rpitoare. Folosindu-se de calitatea de rege, el se culc cu
femeia, care rmne nsrcinat. Acesta a fost nceputul rului. David este contient de
consecinele grave ale faptei sale, cci legea lui Moise prevedea, n astfel de cazuri, pedeapsa cu
moartea, att a brbatului, ct i a femeii (Levitic 20, 10; Deuteronom 22, 22) i ncearc s-o
ascund, trimindu-l acas de pe cmpul de lupt pe generalul su, Urie, n sperana c va putea
transfera responsabilitatea pentru copil n seama acestuia. ns Urie, artndu-i devotamentul pe
care l avea fa de rege i fa de camarazii si de arme, care erau n toiul luptei, nu dorete s
mearg acas, refuz care l pune pe rege n situaia de a fi nevoit s-l omoare, pentru a nu i se afla
nelegiuirea, trimindu-l la lupt ntr-un loc unde avea s moar cu siguran.

Astfel, David svrea dou pcate grele, ambele pasibile de pedeapsa cu moartea. ns omul
care czuse n pcate aa de grave nu era un om obinuit. Era un prooroc, un om nelept,
ncercat, un srguincios slujitor al Domnului, dup nsi mrturia Lui: Aflat-am pe David al lui
Iesei, brbat dup inima Mea, care va face toate voile Mele (Fapte 13, 22). Cinstea de care se
bucura David naintea lui Dumnezeu i a oamenilor nu l-au putut feri, ns, de cdere sau poate
c tocmai aceasta i-au adus-o.

Cu un singur pas, s-a afundat n adncurile cele mai de jos ale necuriei, adugnd pcat dup
pcat. i timp de un an nu i-a cunoscut cderea, nu s-a pocit. Probabil c, n acest timp, David
i-a continuat viaa ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, slujind cu acelai zel lui Dumnezeu i
mprind dreptatea n poporul su, pentru c Sfnta Scriptur nu ne menioneaz nimic contrar
acestui lucru, ns contiina sa a fost adormit, cu privire la fapta sa pn cnd ceva exterior nu
i-a trezit sentimentul de vinovie. Pentru aceasta, abia dup ce regelui i se nate copilul zmislit
n adulter, Dumnezeu l trimite pe proorocul Natan, care nu l mustr pe fa, ci l las s se
judece singur, ca unul ce avea datoria de a face judecata n poporul lui Israel, spunndu-i o
ntmplare: Erau ntr-o cetate doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat avea foarte multe
vite mari i mrunte, iar cel srac n-avea dect o singur oi, pe care el o cumprase de mic i o
hrnise i ea crescuse cu copiii lui. Din pinea lui mncase i ea i se adpase din ulcica lui, la
snul lui dormise i era pentru el ca o fiic. Dar iat c a venit la bogat un cltor, i gazda nu s-a
ndurat s ia din oile sale sau din vitele sale, ca s gteasc cin pentru cltorul care venise la el,
ci a luat oia sracului i a gtit-o pe aceea pentru omul care venise la el (II Regi 12, 1-4). La
auzul acestei frdelegi, regele s-a mniat foarte tare i a zis: Precum este adevrat c Domnul
este viu, tot aa este de adevrat c omul care a fcut aceasta este vrednic de moarte. Pentru
oaie el trebuie s ntoarc mptrit, pentru c a fcut una ca aceasta i pentru c n-a avut mil
(II Regi 12, 5-6). Abia atunci, profetul Natan l face contient de vinovia faptei sale i i arat
c, fcnd moarte de om, sabia va atrna n veac deasupra casei sale, iar pentru c a luat femeia
altuia, femeile sale vor fi luate de ctre altul.

Cderea i ridicarea proorocului David

La auzul acestei mustrri, David nu s-a mpotrivit, ca Adam, ci a strigat, revoltat mpotriva lui
nsui: Am pctuit naintea Domnului! (II Regi, 12, 12). Un om simplu i vorbise mpratului
mbrcat n purpur, ns acesta din urm nu se mai folosete de puterea ce o are, ca odinioar,
cci vede n faa sa, nu un muritor de rnd, ci pe Cel care l-a trimis. Nu mai este orbit de
mulimea otirilor din jurul su, ci vede n faa sa mulimea otirilor ngereti i tremur n faa
Celui nevzut, ca i cum ar fi vzut. De la aceast nelegere i recunoatere a pcatului vine i
ndreptarea, deoarece Dumnezeu nu dorete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
Pentru c s-a judecat singur pe sine i s-a osndit, fiind gata s primeasc moartea cu care singur
pedepsise pe cel vrednic de o fapt ca a lui, prorocul Natan a zis: Domnul a ridicat pcatul de
deasupra ta i nu vei muri! (II Regi 12, 13).

Dei fericitul David a auzit cuvintele de iertare, totui mpratul n-a lsat pocina, ci se mbrca
cu sac, n loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, n locul tronului ferecat cu aur. Dar nu
numai c edea pe cenu, ci chiar i mnca cenu precum nsui ne spune: C cenu am
mncat, n loc de pine, i butura mea cu plngere am amestecat-o. (Psalmul 101, 10). De
faptul c David nu face doar o simpl contientizare a pcatului, ci este vorba de o real prere
de ru i de o ntoarcere din calea pctoas o arat adnca smerenie la care a ajuns cel care nu
ezitase s fac adulter i crim, ilustrat n versurile psalmului 50.

Aadar, iat cum a ajuns proorocul David s-i cunoasc pcatul i de ce a zis: frdelegea mea
eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea (Psalmul 50, 4). Simul dreptii, pe care
David l avea, l mpinge s scrie psalmul. Dei pcatul se svrise n mare secret, el devenise
cunoscut, dnd prilej dumanilor lui Dumnezeu s-L huleasc (II Regi 12, 13-14) i era un lucru
normal ca mrturisirea s fie public, precum era i pcatul.

Cderea i ridicarea proorocului David, care a dat natere psalmului 50, acestei rugciuni de
pocin de o att de mare profunzime, a rmas ca pild pentru toate generaiile, spre trezirea
contiinei pctoeniei lor. Despre acestea, Fericitul Augustin spune: Le-a povesti acestea
celor care nu au fcut aa, ca s vegheze, s-i pstreze curia i, lund aminte cum a czut un
om mre, ei, care sunt mici, s se team. Dar, dac cineva care a czut deja i care are n
contiina sa un lucru ru aude aceste lucruri, s ia aminte la cuvintele psalmului. S ia aminte la
gravitatea rnii, dar s nu dispere din cauza slavei Doctorului La voi nu a fost trimis profetul
Natan, ci nsui David a fost trimis. Auzii-l cum plnge i cu el plngei! Auzii-l cum suspin i
cu el suspinai! Auzii-l cum se ndreapt i cu el v bucurai!