Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucian Boia - Jocul Alteritatilor PDF
Lucian Boia - Jocul Alteritatilor PDF
PENTRU O ISTORIE
A IMAGINARULUI
Traducere din francez de
TATIANA MOCHI
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
LUCIAN BOIA
POUR UNE HISTOIRE DE L'IMAGINAIRE
Societe d'edition les Belles Lettres, 1998
ISBN 973-50-0042-3
CAPITOLUL AL IV-LEA
O contra-Europ: China
Avatarurile Chinei n imaginarul occidental ofer o remar
cabil ilustrare a consideraiilor noastre precedente. Prima sin
tez major a avut ca surs cltoriile din secolul al XIII-lea
JOCUL ALTERITILOR 119
i mai ales cartea lui Marco Polo, un fel de "best-seller" al epo
cii. Occidentul era pe punctul de a se lansa n marea aventur
a explorrii i colonizrii; el visa la comorile altora. China i
ntreg Extremul Orient au fost transfigurate ntr-o lume de o
uluitoare bogie. Ca muli dintre contemporanii si, Columb
era obsedat de aurul chinezesc. El a traversat Atlanticul ca s
ating rmurile fabulosului Imperiu. China a fost cea care a
"comandat' descoperirea Arnericii2.
O a doua sintez a fost creat n secolele al XVII-lea i al
XVIII-lea. Ea datoreaz mult instalrii iezuiilor n China i
relatrilor i lucrrilor acestora, ce prezentau ntr-o lumin
deosebit de favorabil civilizaia i sistemul politic chinez. Filo
zofii au preluat fclia. ntr-o epoc n care erau cutate soluii
susceptibile s rennoiasc edificiul occidental, lecia chinez
a fost luat foarte n serios. Pentru anumii teoreticieni, aceast
ar ndeprtat a devenit un model de bun administrare i
nelepciune politic. Un Imperiu mare ct Europa funcionnd
de minune, n perfect contrast cu divizrile continentului nostru
i interminabilele sale conflicte politice i sociale. 3
O a treia sintez, cristalizat la mijlocul secolului al XIX-lea,
contrasta pe deplin cu precedentele. n plin expansiune eco
nomic i colonial, Occidentul nu mai manifesta dect dispre
pentru ceilali. Deczut din rangul de model politic, China
nu mai era dect "un guvern imbecil i barbar" (dup caracteri
zarea lui Tocqueville). 4
Cteva decenii mai trziu a intervenit o nou schimbare.
Ctre 1 900, China a devenit simbolul "pericolului galben", chiar
n momentul n care Occidentul ncepea s se ndoiasc de
capacitatea sa de a asigura la nesfrit dominaia mondial.
Revolta oprimailor prea nscris n logica lucrurilor i, n
acest context, nimic nu mai era nelinititor dect o coaliie ntre
cele dou mari ri galbene: China i Japonia. Unii profetizau
deja cderea iminent a Europei i a civilizaiei albe, nghiite
de invazia asiatic. s
1 20 '
PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
n interiorul cetii
Femeia imaginar
Femeia este i ea Cellalt, evident fa de brbat. Brbatul,
la rndul lui, ocup aceeai poziie n raport cu femeia. Dar
balana este departe de a fi echilibrat, deoarece istoria i mai
ales discursul despre istorie poart o indubitabil amprent
masculin. Nici o dificultate n reconstituirea istoriei imaginare
a femeii: sursele abund, materializnd interminabilul discurs
masculin despre cellalt sex. Discursul feminin este mult mai
discret i, n plus, pn ntr-o epoc relativ recent, inevitabil
JOCUL ALTERIT ILOR 133
contaminat de valorile masculine dominante. Iat de ce, la capi
tolul alteriti, femeia ntrece cu mult brbatul.
Femeia este un Cellalt complet, adic ea concentreaz toate
atributele eseniale ale alteritii, tot echivocul unei condiii
diferite. Fa de "normalitatea" brbatului, ea a fost mult
vreme considerat o fiin marginal i, ntr-un fel, "slbatic";
mai bun i mai rea totodat, ea a suscitat adoraia i dispreul,
atracia i teama. Simbol al fecunditii i al vieii, ea poate
simboliza, de asemenea, coruperea materiei i moartea. Ea
reprezint att nelepciunea (Atena), ct i nebunia, puritatea
(Fecioara Maria), ct i lascivitatea . . n funcie de mprejurri,
.
De la uman la inuman
Toi oamenii snt diferii, dar unii snt mai diferii dect alii.
n afara celuilalt real, reluat i deformat de imaginar, exist
un cellalt pur fictiv (sau ale crui legturi cu realitatea snt
secundare). Acesta ne poate semna mai mult sau mai puin
- cci se mizeaz i pe identitate -, dar cel mai adesea pre
zint trsturi care fac din el ofiin diferit n accepiunea cea
mai puternic a termenului. El este, totodat, uman i inuman,
legnd omul de animal sau, dimpotriv, de lumea zeilor. Nici
o frontier clar nu desparte aceast alteritate radical de figu
rile alteritii "curente", trecerea ntre cele dou tipuri efec
tundu-se treptat i n ambele sensuri. Orice fiin, chiar real,
poate fi nvestit cu atributele unei alteriti radicale, problem
asupra creia vom reveni.
Aceste umaniti, n principiu fictive, multiplicnd la infinit
singura umanitate cunoscut, se caracterizeaz prin cteva cate
gorii de trsturi distinctive. Cea mai evident este alteritatea
biologic: "oameni" construii altfel, mai mari sau mai mici,
lipsii de anumite organe sau avnd, dimpotriv, organe supli
mentare, fiine intermediare ntre om i animal, chiar oa
meni-plante, fr a mai vorbi de sisteme biologice paralele
(minerale "vii", fiine imateriale, invizibile . . . ). Spiritul lor este
nu mai puin diferit la capitolul inteligenei, al psihismului,
al puterilor parapsihologice . . . Moravurile difer i ele, uneori
cu manifestri intolerabile n societatea oamenilor, ca pro
miscuitatea sexual, incestul, canibalismul. n sfirit, structurile
sociale ale acestor comuniti ofer nenumrate soluii utopice
paralele.26
Mecanismul alteritii este ntotdeauna acelai, adic proiec
tarea asupra celuilalt a propriilor noastre fantasme i dorine.
1 36 PENTRU O I STORIE A IMAGINARULUI
Note
1 . Claude Levi-Strauss, La Pensee sauvage, Pion, Paris, ediia
1 985, p. 20 1 (capitolul VI: "Universalisation et particularisation").
2. Pentru prejudecile lui Columb, trebuie s ne referim chiar la
jurnalul su: Oeuvres de Christophe Colomb, ediia Alexandre Cio
ranesco, Gallimard, Paris, 1 96 1 .
3 . Informaia "standard" asupra Chinei, care circula n secolul al
XVIII-lea, se gsete n opera lui Jean-Baptiste Du Haide, Descrip
tion geographique, historique, chronologique, politique et physique
de 1 'Empire de la Chine et de la Tartarie chinoise, 4 voi. Paris, 1 735.
Voltaire este unul dintre filozofii care s-au devotat temei nelepciunii
i bunei guvernri chineze (mai ales n Essai sur les moeurs et l 'esprit
des nations, 1 756, ediie definitiv 1 769).
4. Alexis de Tocqueville, L 'Ancien Regime et la Revolution
( 1 856), cartea a III-a, capitolul al III-lea.
5. Jacques Decomoy, Periljaune, peur blanche, Paris, 1 970; Lucian
Boia, La Fin du monde. Une histoire sans fin, pp. 1 80- 1 82.
6. Lucian Boia, Entre 1 'A nge et la Bete, pp. 25-30.
7. "Centrul" este un simbo l arhetipal, puternic impregnat de sacru.
Despre Simbolismul " Centrului ", vezi consideraiile pertinente ale
JOCUL ALTERIT ILOR 139
lui Mircea Eliade, n Jmages et symboles. Essai sur le symbolisme
magico-religieux, Gallimard, Paris, 1 952.
8 . Franois Hartog, Le Miroir d 'Herodote. Essai sur la represen
tation de 1 'autre, Gallimard, Paris, 1 980.
9. Ibn Khaldoun, Pro!egomenes (Muqaddima), n Histoire univer
selle (cea 1 3 75); Jean Bodin, Les Six Livres de la Republique ( 1 576).
1 0. Franois Hartog, op. cit. ; Monique Mund-Dopchie, "Autour
des sciapodes et des cynocephales: la peripherie dans l 'imaginaire
antique", n Analele Universitii Bucureti, istorie, 1 992, pp. 3 1-39;
Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, pp. 43-56.
1 1 . Zoe Petre, "Le mythe de Zalmoxis", n Analele Universitii
Bucureti, istorie, 1 993- 1 994, pp. 23-3 6 .
1 2. L a subiectul Celuilalt "exotic", trimitem l a lucrrile lui Mon
dher Kilani, L 'Invention de l 'autre. Essai sur le discours anthro
pologique, Payot, Lausanne, 1 994 i Bemard McGrane, Beyond
Anthropology. Society and the Other, Columbia University Press,
.New York, 1 989.
1 3 . Joseph Deniker, Les Races et peuples de la Terre, Paris, 1 900
(ase rase principale i patru rase secundare identificate n Europa).
Vezi i Lucian Boia, Entre l 'Ange et la Bete, p. 1 77.
1 4. Mondher Kilani, op. cit. , p. 29.
1 5 . "L'image de l ' autre: etrangers, minoritaires, marginaux", n
Rapports du XVJe Congres International des Sciences Historiques,
voi. I, Stuttgart, 1 985, pp. 60-1 06.
1 6. Franoise Beriac, Histoire des Iepreux au Moyen Age. Une
societe d 'exclus, Imago, Paris, pp. 1 4 1-1 42. n legtur cu amalgamul
eretici-evrei-leproi, vezi Robert 1. Moare, La Persecution. Saforma
tion en Europe (Xe_XJJJ siecle), Paris, Les Belles Lettres, 1 99 1 .
1 7 . Michel Foucault, Folie et deraison. Histoire de la folie a l 'ge
classique i Surveiller et punir. Naissance de la prison .
1 8 . Louis Chevalier, Classes laborieuses et classes dangereuses
a Paris pendant la premiere moitie du XIX siecle, Pion, Paris, 1 95 8 .
1 9. Imaginarul criminalitii n secolul a l XIX-lea este scos n
relief de Pierre Darmon n Medecins t assassins a la Belle Epoque.
20. Despre munteanul "bun" i cel "ru", vezi argumentaia lui
Mondher Kilani, n lntroduction a l 'anthropologie, Payot, Lausanne,
1 992, pp. 246-242.
1 40 PENTRU O ISTORIE A IMAGINARULUI