Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Mentalitatilor
Istoria Mentalitatilor
Tipologia imaginarului
Istoria mentalitilor colective i a imaginarului social a abordat dou
tipuri de imaginar: imaginarul religios i imaginarul politic. Primele studii
cu referire la imaginar au fost realizate de fondatorii colii Analelor i de M.
Blach.
Regii abordeaz atitudini vis--vis de tradiionala putere de
vindecare a regilor Franei mplic apelul la mentalitile colective legate
de imaginar religios i imaginar politic - teme de istoria imaginarului-
abordate mai trziu, nsemnnd confusie, s-a operat cu cele dou distincii;
imaginar colectiv i imaginar politic. Forme de imaginar religios n relaie cu
iconografia Vechiul Testament .. greco-roman, iudo-cretinimsul,
cretinismul. Independena evident n studiile celei de-a III-a generaii
Philipe Aries, Robert Muchenbled rezult imaginea religilor specific
maselor populare: c popular n Frana sec. XVI-XVIII. n ultimii 20 de
ani au fost publicate lucrri axate pe metodologia cercetrii imaginarului
religios .. .. se disting lucrrile care abordeaz lumea de dincolo i
religioazitatea popular prin Delumeanu i Le Goff, Grdina desftrilor,
Pcatul i iertarea, Naterea purgatorului se stabilete contextul n care
sunt formulate reprezentrile formulate la Purgatoriu. Cele mai interesante
rmn studiile despre religiozitatea popular intermitene cu etnologia. Alt
rezultat: imaginarul eshatologic care presupune teme de interferene cu
imaginarul religios. Imaginarul eshatologic presupune studierea i
valorificarea temelor referitoare la salvarea colectiv, nlocuit cu
mntuire. n Evul Mediu exist o obsesie cu privire la tema salvrii,
realizat demersului social era salvarea colectiv. O astfel de abordare este
specific Bisericii Tradiionale (catolic i ortodox). Eshatologie =
totalitatea concepiilor religioase care se refer la destinele finale ale
omenirii. Fenomenele de mesianism, profetism i milenarism, apar atitudini
profetice George Gulup Anul 1000
-profetismul era o component a politicului
- mesianism ateptrile unui Mesia
orice cultur presupune mesianism (antropologic, sociologia,
teologia).
Imaginarul politic. Teme eseniale se regsesc n imaginarul politic
a fiecrei culturii - teme precum tema conspiraiei, motivul sabatarului,
vrsta de aur, unitatea, revoluia, progresul i declinul i utopia. Pe acest
teren istoria imaginarului are conexiuni puternice cu antropologia politic cu
psihologia politic i social cu istoria ideilor.
-temele nainte menionate se ntlnesc n discursul popular cu privire
la putere i sunt alimentate dinspre discursul politic realizat prin tehnici de
manipulare i ideologizare.
Tema conspiraiei cu variantele sale apar de timpuriu de la prima
vrst a statului, aceste teme sunt manipulate politic.. industrial.
n strns legtur cu fenomen de criz . Soluionarea temporar a
acestor crize. Exemple: criza spontan n cercurile ateniene, criza lepoilor,
criza iudeilor, criza templerilor, criza iudo-masonic, criza iesuit, crize
satanice. Pe msur ce societatea i multiplic formele de manifestare n
funcie de un context istoric dat se constat o ce presupune
revitalizarea unor variante mai vechi (vezi crezia iudeo-masonic n perioada
interbelic i n cea post-comunist) precum i apariia unor . relativ noi
(vezi temerile popoarelor afro-americane vis--vis de conspiraia .; vezi
variantele la moartea lui Kennedy; . igneti n societatea post-
comunist).
Tema salvatorului: cea mai generoas dintre cele caracteristice
imaginarului politic, ntlnite n toate societile (preistorie - zilele noastre).
Societi care ilustreaz democraia militar la sfritul perioadei gentilice,
sunt ilustrate de aceast tem, salvatorul fiind mai apoi investit cu puteri
divine, la origine zeii erau salvatori eroi eponimi, cu puternic dimensiune
escatologic (Maise, Prometeu, Eneas). Discursul despre eroul salvator, se
mbogete n evul mediu n palierul discursului popular. Este ncarnarea
spiritului colectivitii. De regul societi temporar frustrate, sunt n
cutarea eroului salvator. Se consider c apariia acestuia este revendicat
de rezolvarea crizei. Motivul salvatorului este demonetizat prin desele
apeluri la acest motiv prin investirea unor personaje politice cu trsturi
derivate din arhetipul salvatorului.
M vrstei de aur: este o construcie ideatic realizat n perioade de
crize din nevoia de a realiza un sistem de reverine investit cu o finalitate
escatologic. Pentru greci perioada vrstei de aur perioada homeric,
pentru somantici - evul mediu, n societi comuniste. Vrsta de aur este
realizarea acestui deziderat, ine de realizarea i materializarea utopiei,
(Hitler i Musolini pretenia c sunt constructorii vrstei de aur,
Ceauescu ctitorul epocii de aur a Romniei).
Tema unitii: cel mai utilizat motiv, apel n momentele de criz este
cutat ca realizare concret ntr-o epoc ndeprtat, considerndu-se c
prosperitatea epocii este rezultatul unitii. Istoriografia cade de mai multe
ori n aceast capcan, consider c n anumite epoci s-a trecut peste situaia
dramatic datorit realizrii consensului. Istoricii studiaz factorii i
imaginile realitii n legtur cu sistemul de solidariti existente ntr-o
societate la un moment dat. Solidaritate: legturi manifestate ntre societi
i instituii.
Tema revoluiei: este o tem tnr, efect direct al micrii sociale prin
care debuteaz modernitatea. Evenimentele sociale au fost investite cu
atributele mitologiei politice: revoluia francez i revoluia Revoluia
sngeroas o necesitate istoric. La baza mitologizrii ca soluie radical st
un cult al actului agresiv (cultul sngelui) i credina c soluia tranant este
cea mai eficient plus o anumit viziune mecanicist de motenire
tradiionalist, politic i tiinific (iluminitii vin cu aceast obiune). Cele
trei motive ale imaginarului politic sunt utilizate n discursul politic modern
i contemporan n relaie direct cu evoluiile politice. De regul tema
progresului este legat de criza ideologic cu referire la viitor, precum i
teoretizrile specifice utopiei. n discursul politic-comunist progresul este
mereu prezent n discurs, se considera c mobilizarea este o premiz a
progresului care la rndul su se duce la escatologie.
Tema declinului vehiculat n perioadele de criz, o tem mai puin
frecvent deoarece este dramatic Este legtura cnd apare, tot decrizele
de identitate. Nuanele de discurs sunt variate rezult ura de sine n discursul
politic (i leapd identitatea egoul unei generaii, psihologie i axiologie,
teoria valorilor).
Imaginarul geografic: este mai dinamic dect alte tipuri de imaginar
deoarece asamblurile de reprezentri despre spaiul celuilalt sunt determinate
de evoluia cunoaterii geografice, accelerat de la sfritul secolului al XV-
lei. Din secolul al XVI-lea reprezentrile despre spaiul celuilalt devin mai
eliverate de fantezii, de munstruoziti fiind n schimb dominate de cliee
etnoculturale. n antichitatea greco-roman reprezentarea spaiului celuilalt
este abuzat de detaliu, de anecdotic, dar imaginea fantastic i gsete
locul numai n zonele aflate n afara lumii cunoscute (vezi spaiu hipoboreal
pentru greci). Acest spaiu, de regul, devine loc de exerciiu al divinitilor
(Ahile dup ce moare, trupul su este dus de mama sa n Insula Alb, la nord
de Dunre). Herodot este exponenial pentru lumea greac fiind interesat de
particularitile altor civilizaii cu care grecii vin n contact, cele de natur
instituional dar i viaa cotidian (cum se pregteau de sbtoare egiptenii,
tehnici de mumificare); asistm la decriptarea lumii celuilalt, la cutarea
locurilor comune i a celor specifice. De exemplu Herodot spune c grecii au
preluat multe srbtori de la egipteni i caut asemnri astfel de atitudini
sunt fireti ntr-o lume deschis fa de cellalt, o lume care ncearc s-l
integreze, cucereasc, s-l asimileze pe cellalt.
13 n evul mediu datorit unor situaii concret istorice, lumea
celuilalt este asemnat dup alte legi specifice ale gndirii medievale;
14 lumea comunitii medievale este nchis, ostil vis--vis de
nou, necunoscut, oraele nu au rol semnificativ i mai puin de mrfuri,
deci mobilitatea geografic este restrns, de aceea nu ntmpltor spaiul
din afara comunitii suport un fenomen de dezarmare la nivel imaginar.
Drumul, pdurea, marea devin spaii ostile populate de un adevrat care
amenin n permanen viaa cltorului.
n ceea ce privete definirea unor teritorii ndeprtate ele sunt
tranfigurate dup logica imaginarului fantastic. Lucrurile, universurile
ndeprtate sunt pe dos. Oamenii, obiceiurile, recompensele i pedepsele.
Jaques Le Goof n imaginarul medieval cu referire la lumea oceanului
indian, afirm c acesta este o creaie occidentalilor, un reflex al
taboorilor alimentare, sexuale, morale. Acest tip de imaginar supravieuiete
pn n secolul al XVI-lea, se gsete n cosmografii, atlase (vezi
cosmografia lui Mntser i atlasul Orbis Terraum al lui Abraham Ortelius
la Brukenthal).
Acest tip de imagina dispare n perioada premodern i modern. n
schimb abund clieele etno-culturale, imaginile care-l simplific pe cellalt
l diabolizeaz. Astfel secolului al XVI-lea a lansat imaginea rului
slbatic, secolul al XVIII-lea constriete teoria bunului slbatic care
exerseaz moravuri sntoase, naturale, prin aceasta dinstanndu-se de
lumea occidental drept corupt. Omul slbatic devine intinerant:
amerindianul (vezi n jurnalul caltoriei P. Lebrun i romanul Atala-
Chateaubriand) apoi din munii Balcani astzi n Muntenegru (sntoi,
oameni drepi, nu cunoteau corupia).
15 clieul etnic este de lung durat, este revigorat n situaiile de
conflict. Sunt cliee care stau n timp n adormire (cum spun francmasonii)
apoi ele apar la suprafa. Imaginarul geografic este strns legat de
dinamica imaginarului identitii i alteritii.
Poziionarea n apariii a celuilalt presupune o anumit poziie n
spaiu .. este strin, . Este marginal cnd este specific
extrateritorialitate evreii, iganii, chinezii, drogaii, nebunii, el este n forul
interior i n imaginar. n condiiile n care n epoca post-modern
comunicarea verbal tinde s omogenizeze sistemul de valori, asistm la o
desnaionalizare ce presupune n timp dispariia explicaiilor climateric
atunci cnd vine vorba despre construirea profilurilor etno-psihologice
16 unul era spaiul n literatur i altul spaiul n istorie, existnd
geografii simbolice care de regul sunt configurate n funcie de un sistem de
solidariti i apartenene. De exemplu M. Mediteran i spaiul nconjurtor
(litoralul) alctuind pentru romani Mare Nostrum. Lumea cretin dei
divizat in structuri politice difereniate a rmas mult timp n contiina
european drept Republica Lumea occidental s-a comprimat, sau s-a
dilatat n funcie de politic sau de structura teritoriului dilatarea
Occidentului (Vest America; Occident NATO). Geografiile simbolice
au fost determinate de ntemeieri i rentemeieri ale politicului Europa
Central i realitatea presupus de acest concept. Aprut prima dat n
Europa n perioada interbelic Europa de Mijloc termen relansat dup
1989 de politologi i oameni de cultur din Austria, Germania, Cehia,
Polonia, Ungaria, Romnia.
17 Muli au considerat c termenul de Europ Central este o
invenie politic confecionat pentru reorientri politice i excluderea altor
ri de la conceptul european c este de fapt o entitate politico-cultural
extras din imperiul Austro-Ungar. Analitii care au mbriat acest termen
au considerat c dei statul imperial a disprut anumite conexiuni mai ales
culturale, de identitate sau pstrat.
Metode de investigare ale folclorului: Folclorul este o surs de
investigare bogat nu numai pentru etnologie i antropologie ci i pentru
istorici, avnd n vedere ns specialitatea materiei, metodele de investigaie
i abordrile sunt determinate de aceast materie. ncepnd din sec. al XIX-
lea, folcloristica aflat la nceput, se nate aa zisa coal istoric (n Rusia),
care i propune s stabileasc legtuile existente ntre evenimentul istoric i
evenimentul folcloric. Din aceast perspectiv orice produs istoric are un
fundament concret istoric. n istoriografia romn astfel de abordri au
existat nu numai n perioada post-paoptist ci i n prima parte a sec. al XX-
lea. Astfel anumii istorici au ncercat s completeze anumite episoade
istorice fcnd apel la informaia furnizat de regul de balada epic
tradiional. O astfel de abordare este duntoare deoarece evenimentul
istoric n imaginea popular este interpretat i remodelat dup logici
specifice, ndeprtate de contextul istoric, astfel un eveniment istoric se
pstreaz n linii mari nealterat, n contiina public doar timp de cteva
generaii dup care este reinterpretat dup logici ancestrale strine de
cauzele originale. O problem ce ine de specificitatea civilizaiei, unde
oralitatea se conduce dup aceste mecanisme iar civilizaile occidentale
datorit tendinei credinei n sacralitatea cuvntului, evenimentele sunt
tratate n contextul n care s-a petrecut. n acest spaiu un rol esenial l are i
instituionalizarea oralitii.
De regul evenimentul politic este de nerecunoscut, la fel i
personalitatea politic de aceea istoricul apeleaz al folclor numai dac este
interesat de stabilirea structurilor literare, fondurilor metodologiei sau dac
face un studiu de istoria imaginarului. (toi domnii din baladele romneti
sunt lipsii de personalitate, aflai la cheremul boierilor, personajul principal
este luat din rndul maselor).
- n ultimul se constat alteritatea evenimentelor
- exist comparaia c atunci cnd analizm o balad s avem n
vedere variantele, (dup 90 puine ediii de folclor) pot iei comparaii
interesante. Folclorul este din ce n ce mai greu de cules din cauza
depopulrii satelor.