Timpul poate fi neles i ca succesiune de etape ale progresului social.

Teoriile care consider

progresul unilinear sunt numite evoluioniste.

istoria evoluionismului cuprinde trei momente distincte: a) evoluionismul apusean al secolului

al XIX-lea, care va fixa paradigma acestui curent de gndire; b) neoevoluionismul romnesc de la
sfritul secolului al XIX-lea i din prima jumtate a secolului al XX-lea, care va ntreprinde o
prim reconstrucie a modelului analitic evoluionist (practic toi teoreticienii romni vor regndi
modelul evoluionist); c) neoevoluionismul american al deceniului apte al acestui secol. (Ilie
Bdescu - coord, "Istoria Sociologiei. Teorii Contemporane", vol I, Editura Eminescu, Bucureti,
1996, p. 161)
Am observat data trecut c, pentru Auguste Comte etapele evoluiei trec de la starea teologic
la starea metafizic, progresul fiind atins n epoca pozitiv, guvernat prin i de tiin. O coal
de gndire interesant, subordonat modelului evoluionist este aceea a dezvoltrii prin imitaie,
aa-numita paradigm a dezvoltrii prin sincronizare (sincronism). Gabriel Tarde este cel care a
iniiat teza imitaiei, artnd c progresul are loc prin repetarea modelelor de succes. n "legea
imitaiei sociale", Tarde arat c imitaia - procesul prin care o aciune este executat
prinreproducerea unui model, se petrece dinspre modelul superior spre cel inferior (modelul
inferior imit pe cel considerat "superior"), cu meniunea c modelele interne au ntietate asupra
celor externe. Imitaia este o etap esenial n procesele generale de socializare-nvare, fiind
distribuit, de regul, prin puterea modelului. ns progresul nu poate fi redus la imitaie,
reproducerea fiind doar un stadiu al evoluiei, n care percepia este mai important
dectcontiina - capacitatea insului de a filtra realitatea i de a-i fixa scopuri. Eugen Lovinescu
(Istoria civilizaiei romne moderne, Minerva, Bucureti, 1997) preia teoria lui Tarde i i
confer noi valene, susinnd nu doar c dezvoltarea se produce prin imitaie, dar c
reproducerea are loc de la form la fond, prin sincronizarea cu instituiile i modelele de
comportament ale modelului exterior (cu Occidentul n cazul nostru).
Paradigma dezvoltrii multistadiale introduce elemente noi n nelegerea evoluiei societii
omeneti: progresul este neles ca trecere de la o etap de structurare social la alta, n
condiiile n care structura modern nu este neaprat superioar primei Astfel, pentru Emile
Durkheim, modernitatea este sinonim cu stadiul solidaritii organice - relaia social ntemeiat
pe diviziunea funcional a muncii; n acelai timp, societile tradiionale sunt ntemeiate
pesolidaritatea mecanic, pe asemnare. Solidaritatea organic este obligatorie, n absena
acesteia societile moderne suferind maladii dintre cele mai severe, una dintre acestea
fiind anomia (prbuirea normei sociale). Cu alte cuvinte, etapa istoric, timpul n sensul trecerii
anilor, poate nregistra un decalaj fa de coninutul su, solidaritatea rmnnd n urma evoluiei
societii, sau intr ntr-o etap de scdere - moment n care apare anomia. Am ilustrat cazul
solidaritii organice, organizarea funcional a muncii, prin fenomenul industrial al benzii de
montaj. Producia standardizat de mas a devenit posibil ca urmare a controlului precis al
sarcinilor i timpilor de lucru, n ceea ce a devenit cunoscut sub denumirea de fordism. O ultim
etap a dezvoltrii din perspectiva lui Bell este "societatea postindustrial", ntemeiat pe servicii
(bunuri animate) i informaie.

Neoevoluionismul introduce elemente noi n logica progresului: anume posibilitatea evoluiei fr

cretere, sau decalajul dintre stadiu i epoc - "efectul de poziie": societile napoiate vor urma
aceleai stadii de dezvoltare, numai c n epoci diferite. Aa de pild, n timp ce Anglia este n
etapa sa imperalist, ri ca Romnia abia intr n epoca de nceput a capitalismului: decalajul de
poziie n cadrul aceleiai epoci. Astfel se explic existena "societilor ntrziate" n raport cu
modernitatea "societilor dezvoltate". Problema este c rmnerea n urm a unei societi ntro epoc naintat fa de stadiul acesteia, genereaz efecte. Cel mai serios dintre efecte a fost
numit de Andre Gunder Frank "dezvoltarea subdezvoltrii". n Romnia, Gherea numete concret
efectele modernizrii obligatorii ale unei ri napoiate ca Romnia: "neoiobgie".
Neoiobgia este rezultatul contactului obligatoriu dintre o societate napoiat i cele dezvoltate,
aflate n expansiune, ceea ce este cunoscut n sociologie sub denumirea de "paradigm a
orbitrii":
rile rmase n urm intr n orbita rilor capitaliste naintate; ele se mic n orbita acelor
ri, i ntreaga lor via, dezvoltare i micare social e determinat de viaa i micarea rilor
naintate, e determinat de epoca istoric n care trim, de epoca burghezo-capitalist. i
aceast determinaiune a vieii i micrii sociale a rilor napoiate prin cele naintate le este
nsi condiia necesar de via. (Gherea n Ungureanu, "Paradigme ale cunoaterii
societii", palt, 1990, p.277)
Totodat, neoiobgia este rezultatul contradiciei dintre "o stare de lucruri feudal" i o "ordine de
drept capitalist": ranii sunt exploatai acum de un sistem foarte modern, sistemul capitalist, n
timp ce proprietarii de pmnt sunt foarte interesai doar de transformarea n bani a produsului
rural, nu i n investirea lui n uurarea muncii rneti, apariia muncii salariate etc. Nu doar
ranii sunt dislocai de modernitate, dar i boierii. Vectorul schimbrii la nivelul boierimii este
consumul de lux. Creditul uzurar (purttor de dobnd foarte mare) este principalul instrument
prin care capitalismul intr n viaa rural a Romniei i i schimb nu doar structura economic
(relaiile de producie) dar i structura social (pauperizeaz att rnimea ct i boierimea). n
timp ce proprietarii de pmnt practic o economie de raid, ranii devin tot mai ndatorai.
Mecanismul ndatorrii ranilor este urmtorul: n urma reformelor rurale de la 1864, care au avut
ca scop eliberarea ranilor prin mproprietrire, ranii primesc insuficient pmnt i, totodat, nu
primesc utilaj agricol. n consecin, pentru a-i susine "viaa liber", ranii i vnd pmnturile
i se mprumut. Intr, astfel, n cercul vicios al creditului speculativ i uzurar, care i leag i mai
mult de pmnt, n plin epoc liberal. Boierii, la rndul lor, dup eliminarea monopolului turcesc
asupra Dunrii, descoper c pot exporta produsele ranilor n statele dezvoltate din Europa.
Economia romneasc se monetizeaz. Cu banii obinui, n loc s investeasc n organizarea
superioar a produciei rneti, se afund n consum de lux i deci, n datorii, pentru c o clas
rneasc srcit nu poate susine economia boiereasc.
Gherea arat: ... din cele spuse se vede clar unde rezid rul rii.
O organizaie social i de stat antagonic i contradictorie, care preface instituiile ei n aparene
i minciun.
O via politic i economic plin de resturi feudale, cari nu vor s moar, i bazat pe
capitalismul modern, care nu poate nc s triasc.
O producie naional mizerabil: 50 de parale de cap de om [pe zi]. Din aceast producie, care
nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul retrage a treia
parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de dou treimi, o mare parte
este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n consumare neproductiv, ntr-un lux

 [p. 225], nesocotit. i astfel se creeaz tot mai mult i mai mult necesiti i gusturi rafinate,
dorine fr fru p. 476, a cror ndestulare devine tot mai puin i mai puin posibil. De aici
nate egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate acele semne ale decadenei de parc am
fi un popor mbtrnit." (Gherea, Neoiobgia..., 1910).
Pe ansamblu, putem spune c "neoiobgia" a fost costul modernizrii Romniei. Nota de plat a
revenit rnimii, prin agravarea problemei rurale (pn dup primul rzboi mondial), iar costul
politic a nsemnat apariia unei oligarhii foarte puternice (aspect discutat, de altfel, de Zeletin,
atunci cnd arat c Romnia a "ars etapele", nemaifiind o ar democratic ci, direct de tip
oligarhic - ultima etap a dezvoltrii). Din acest punct de vedere, dei Gherea critic Junimea gruparea care a iniiat critica dezvoltrii prin sincronizare/imitaie, neoiobgia nu reprezint dect
factura dezvoltrii prin imitaie, a formelor fr fond.
nelegem astfel cele dou legi ale evoluiei lui Sahlins: legea potenialului i legea ntreruperii
filogenetice a evoluiei. Conform celei dinti, dezvoltarea unei societi nu-i garanteaz succesul
evolutiv, dimpotriv: "progresul evoluionar specific este invers proporional cu potenialul
evoluionar general" (M.D. Sahlins i El. Service, Evolution and Culture, Ann Arbor,

University of Michigan Press, 1960, p.97, apud. Bdescu, op.cit, p.143). Legea ntreruperii
filogenetice a societii arat c adeseori evoluia se produce prin deplasare lateral, sau prin
nteruperea unui ciclu evolutiv: adeseori progresul se petrece printr-o linie diferit evolutiv
dect cea "de succes". Relativismul cultural devine o opiune evident: nu exist un centru
care este mai ndreptit dect altul s distribuie definiii cu privire la ce este bine i ce este
ru, din moment ce evoluia poate aprea din orice direcie.
"Teoria sistemului mondial modern" a lui Wallerstein face parte din aceast paradigm a
neoevoluionismului. Dup aceasta, lumea este organizat ntr-o unic diviziune a muncii, numit
"sistem mondial modern": centrul sistemului, semiperiferie i periferie. Societile ntrziate se
numesc "periferie".
O perspectiv special asupra evoluiei o are Francis Fukuyama (The End of History and the
Last Man, 1992), pentru care ultimul stadiu al "progresului" este atins odat cu prbuirea
ideologiilor, moment n care toat planeta va ajunge n etapa liberalismului de tip occidental.
Pentru Fukuyama sfritul istoriei este sinonim cu generalizarea consumerismului, care, la rndul
su, devine, iat, esena liberalismului. Chiar dac consumerismul este un produs frivol al
umanitii, el este totodat expresia la vrf a factorului motor al omului - dorina, dimpreun cu
corolarul acesteia, nevoia de recunoatere. Pericolul pentru societatea ajuns n pragul sfritului
istoriei este diminuarea drepturilor fundamentale universale privind protejarea vieii, libertatea i
proprietatea. Aceast diminuare are loc prin dezvoltarea necontrolat a unor "drepturi
suplimentare", care nu fac dect s deruteze i s scad drepturile fundamentale prin exces de
reglementare privind: "intimitatea, deplasarea, munca, timpul liber, preferinele sexuale, avortul,
copilria etc." (Fukuyama, p.296).
O alt teorie privind timpul ca evoluie social, este cea elaborat de Eisenstadt, a modernitilor
multiple. Acesta, n "Vielfalt und Einheit der Moderne", VS-Verlag, Wiesbaden 2006, editat de

Thomas Schwinn ("Transformation and Transposition of the Thematic Multiple Modernities in the
Era of Globalization" (trad. de Manuela Boatc), arat c modernitatea nu este finalul ci doar o
form de civilizaie, e adevrat, de tip occidental. Ca urmare a expansiunii "modernitii
occidentale" au aprut reacii n lume, pe care Eisenstadt le numete "moderniti multiple". n
consecin, lumea modern este o venic tensiune ntre elemente importante precum: ntre
raiune i credin, ntre raiune i natur, ntre disciplin i libertate, ntre ntreg i particular etc.
Trstura general a modernitii fiind ceea ce Blaga a numit cu mult nainte "dezvrjirea lumii"
(disenchantment), ca urmare a rutinizrii, birocratizrii respectivelor perspective i tensiuni. O
critic a concepiei lui Fukuyama o avem aici:
Timpul ca civilizaie i cultur
(cu ajutorul Anei Dobrescu, Mihaelei Grigore, Teodorei Mocanu, Cristinei Mocanu, Popa Simona
Mihaela, Nico Pun)
Civilizaia este o etap a culturii (ultima).
Lumea este o constelaie i o succesiune de civilizaii.
De data aceasta am nceput ilustrarea cu distopiana realizare cinematografic "Children of men",
unde, omenirea se afl pe pragul extinciei nemaifiind capabil s aib copii (anul 2027). n
acelai timp, singura structur funcional de ordine se menine n Anglia, n cadrul unei guvernri
n for, antiimigraie. Avem, iat, succint, tensiunea cultur-civilizaie: copii sunt rodul dragostei,
al sufletelor nsoite, iar fora i birocratizarea reprezint forma ultim a voinei puterii statului
universal.
Nu n ultimul rnd, singurul copil de pe planet aparine unei femei imigrante de culoare, ajutat
de o iganc romnc, Maricica - centrul imaginarului colectiv negativ britanic din zilele noastre.
(interesant de observat cum opuii funcioneaz mpreun: respingerea cu salvarea, dispreuitul
cu valoarea etc.):
Paradoxul civilizaiei: culmea civilizaiei este nceputul prbuirii ei culturale.
nelegem acest paradox n cadrul dinamicii dintre soma (trupesc i materialiatate)
i pneuma (spirit). Civilizaia reprezint osificarea pneumaticii din "sufletul colectiv". Ordinea
social intr n criz iar soluia este voina subordonat dictaturii forei ("imperium"-ul).
Cultura reprezint structura organic a "sufletului colectiv".
Un aspect important al evoluiei este legat de elite. Acestea constituie aparatul social care, prin
voin implementeaz oidee. Spengler arat c progresul se produce prin punerea n oper a
unei singure mari idei pe scara timpului lung istoric. Marea idee de la baza civilizaiei occidentale,
aa cum am precizat, este cea "faustic" (abstract, calcul, raionalitate etc.). Societile trec prin
istorie cu ajutorul elitelor. Elita este acel corp social care deine controlul asupra resurselor
materiale i simbolice din societate, bucurndu-se, de regul (dar nu obligatoriu) de un statut
(prestigiu) ridicat, n acord cu rolul (funcia) ndeplinit (dar, din nou, nu este obligatoriu: de pild,

profesorii ndeplinesc un rol major n societate dar statusul lor este relativ sczut). Vorbim de elite
organice atunci cnd acestea contribuie la soluia fa de provocrile istoriei i de elite negative
atunci cnd acestea consum din potenialul de rspuns-cretere al societii. Revoluiile apar
atunci cnd elitele nu-i mai ndeplinesc rolul. De altfel, aa cum am precizat mai nainte,
civilizaia intr n declin atunci cnd minoritatea (elita) din creatoare devine opresiv, dominant.
m introdus timpul prin cteva ilustrri filmografice:
- timpul nseamn relaionare, ritualizare, cultur. Derularea lui este exprimat n mitologia
universal prin tema Ariadnei: timpul este depnarea unui sens printr-un labirint de provocri ale
necunoaterii (vezi Encyclopedia Mythica/Ariadne).
- oamenii se ntlnesc n timp, prin comuniune/dragoste. Altfel, temporalitile lor pot fi diferite.
Ideea ntlnirii este esenial i pentru nelegere i comunicare, n general. (ca n cazul "The
Lake House", 2006)
- ritualizarea este ceea ce face posibil funcionarea ntlnirii. Atunci cnd ritul nu funcioneaz,
contactul dintre "cele dou timpuri" este virulent. Expresia comic a acestui tip de contact l-am
ilustrat prin "Fifty first dates" (2004) i prin "Les visiteurs" (1993)
Sursa timpului, n primul film, este "locul". Locul traumei, mai exact, care face imposibil creterea
relaiei romantice prin "adugare": tnrul trebuie s reconstruiasc n fiecare zi nceputul. De
altfel, soluia pentru construirea prin adugare a relaiei (s nu mai fie fiecare zi nceputul relaiei)
este "ajungerea" fetei la "locul" care a generat trauma i vindecarea memoriei. Amnezia,
amnezicul, este starea, omul fr timp. Omul i recapt memoria prin fora unui ritual
extraodinar: dragostea, care permite o cltorie n timp, pn la "locul traumei" i vindecarea. n
cel de-al doilea film, nelegem c distanele temporale se manifest prin fric (maina fr cal
este diavoleasc), repulsie (ordinea social este dat peste cap de un negru - "sarazinul" aflat la
volan) etc. Ritul se transmite adesea iniiatic i marcheaz trecerea omului dintr-o etap (timp)
esenial n alta.
Normalul ca timp i expresia lui social
Timpul normalitii, dup Bernea, are loc n cadrul dragostei. "dragostea este nceputul lucrrilor,
din dragoste se hrnete totul. Nimic nu se poate face, nimic nu sporete, nimic nu dinuie fr
dragoste: dragoste de Dumnezeu i de om, dragoste de tot ce ne strjuiete i ne ntovrete
viaa aceasta att de plin i de nesocotit. Prin dragoste omul cltorete n lumea dorurilor
lui, turnate de la nceput n cupele sufletului. Dragostea [s.n.] este o condiie a existenei
nsi. Dac mergem pn n formele ei cele mai nalte i pure putem descoperi absolutul i, n
acest fel, putem participa la pulsaiile ntregului univers." (Ernest Bernea, "Treptele bucuriei",
Vremea, Bucureti, pp.83-84).
Mai mult dect att, societile moderne transmit statusul (prestigiul) social prin timp. Mobilitatea
social (creterea n ierarhia social, n special prin venituri, educaie, ocupaie) n societile
dezvoltate tinde s transmit i rata succesului din generaie n generaie: "Miles Corak of the
University of Ottawa, who has shown that more unequal economies tend to have less fluid
societies. Mr Corak reckons that in some places, like America and Britain, around 50% of income
differences in one generation are attributable to differences in the previous generation (in more
egalitarian Scandinavia, the number is less than 30%). ... Mr Clark reckons that even in famously
mobile Sweden, some 70-80% of a familys social status is transmitted from generation to
generation across a span of centuries." (The Economist, 9 feb. 2013,

"Nomencracy ..."). Competena social - succesul n mobilitatea social - se transmite de la o

generaie la alta: "This consistency, he suggests, shows that low mobility may be down to
differences in underlying social competence. Such competence is potentially heritable and is
reinforced by the human tendency to mate with partners of similar traits and ability." (ibidem)
Cultura este nscrierea experienelor temporale. Cultura este msura timpului. Omul evolueaz
prin cultur (iar aceasta, la rndul ei, prin salturi i prin adugire). De aceea spunem c msura
timpului, dincolo de aspectul lui de interval msurabil matematic este cultura. Ritul, obiceiul,
progresul.
Timpul nseamn ritm de desfurare (i muzica tot ritm este, ntre altele, lumina la fel). Xenopol
arat nc din secolul al XIX-lea c exist dou tipuri mari de fapte n funcie de ritmul lor: fapte de
repetiie i fapte de succesiune. Faptele de repetiie sunt relativ identice. Ele pot fi cunoscute cu
ajutorul legilor. Cele mai multe fenomene fizice i naturale sunt de acest tip. Faptele de
succesiune se difereniaz n timp, dar au o cauz comun. Avem dezvoltare n momentul n care
faptele de repetiie, prin succesiune, devin altceva. Dezvoltarea nseamn, n logica lui Xenopol,
diversificare.
Avem acces la timp prin intelect i trire, arat Xenopol. Omul are acces la "raionalitatea
universal" prin propria sa raionalitate. Timpul, deci, este dependent de noi, prin capacitatea
noastr de percepie intelectual i sufleteasc, dar exist i independent de noi, fiind parte a
unei logici universale a lucrurilor. Atunci cnd cunoatem aceste "logici", avem acces la "legi".
Oamenii neleg timpul i n funcie de statutul (poziia) din societate. De pild, a fi student are
propria temporalitate, n general, fa de a fi, s spunem, conductor de locomotiv. Fiecare
meserie presupune propriile succesiuni i fapte de via, att n timpul profesional ct i n timpul
liber.
Omul, spre deosebire de natur, care evolueaz, devine. Ceea ce devine este cunoscut i sub
numele de fiin. Pentru c omul devine prin dumirire, Motru arat c este o greeal dezvoltarea
prin imitaie. Fr fondul sufletesc apt s primeasc noile instituii, apar societatea demagogic i
politicianismul. Este vorba de discordana dintre fondul de deprinderi sufleteti i cel de aptitudini.
Cu alte cuvinte, nu putem s facem ceva dac nu simim cu adevrat acel lucru. Nu este
ndeajuns nici s-l nelegem. De altfel, nelegerea nsi nu este posibil n afara "cadrului ei
sufletesc" (capacitatea de trire). Este aici o discuie mai veche, pe care am fcut-o la prima
ntlnire, cnd am pomenit decomprehensiue - component indispensabil cunoaterii
sociologice.
Stocul de aptitudini i etapele dezvoltrii omeneti
Ne amintim de data trecut c tocmai n aceast zon plaseaz Constantin Rdulescu-Motru
etapele evoluiei istorice: de la barbarie (etapa culturii tradiionale) la civilizaie (epoca progresului
intelectual, material, raional etc.). ntre aceste faze exist o alta, de tranziie,
numit semicultur. Dei toate societile dezvoltate au trecut prin etapa semiculturii, statele
periferiale rmn cumva blocate n stadiul de semicultur sau semibarbarie, caracterizate prin
politicianism, ca urmare a dezvoltrii prin imitaie. Cteva citate semnificative:

"Ceea ce am zis despre viaa sufleteasc a individului este aplicabil i la viaa sufleteasc
a societii. Nu au realitate dect bunurile care au actualitate ... Ele exist pe ct timp se
manifest o coresponden ntre dispoziiile sufleteti i rezultatele materiale externe ...
Patriotism, coal, cultur, nu exist dect pe msur ce sunt actual n sufletul cetenilor."
(Rdulescu-Motru, "Cultura romn i politicianismul", Ed. Socec, Bucureti, 1904, pp.51-52)
"Prin "politicianism" nelegem un gen de activitate politic ... prin care civa dintre
cetenii unui stat, tind i uneori reuesc s transforme instituiunile i serviciile publice, din
mijloace pentru realizarea binelui public, cum ele ar trebui s fie, n mijloace pentru realizarea
intereselor personale." (idem, p.iii)
Politicianismul nflorete n statele unde se poate "ca spoliatul s consimit n mod legal
la faptul de spoliaiune ..." (idem, p.iv)
"Starea de pseudocultur este prin excelen favorabil individului cu sentimente
cosmopolite" (idem, p.13)
Semicultura "nu ne d impresia unui ru ntocmit, ci a unui ce [este] nedesvrit." (idem,
p.11).
Pentru Auguste Comte (ntemeietorul sociologiei ca tiin modern), etapele evoluiei sunt:
starea teologic, starea metafizic i starea pozitiv. Criteriul: gradul de raionalizare al
cunoaterii. n prima etap, omul personific natura, are nevoie de zeiti pentru a nelegem
mersul lucrurilor. n etapa metafizic, apare gndirea abstract i raionamentul "metafizic" (mai
aproape de raiune, dar tot fictiv). n ultimul stadiu, cel "de azi", omul ar fi ajuns la "cunoaterea
adevrat/pozitiv" prin cunoaterea ntemeiat pe legi. Putem spune c Auguste Comte
teoretizeaz i mitul progresului n epoca modern.
Un alt palier al discuiei despre timp este tipologia personalitii. Vechii evrei mpreau
personalitatea n trei etaje:hylicii, psihicii i penumaticii, n funcie de tria lor spiritual (credina
n mntuire, pneuma - spirit). Este aici un fenomen paradoxal: au acces deplin la timpul de
aici numai cei care cred n timpul de dincolo. Aceasta este una dintre raionamentele care stau la
baza imperativului biblic al smereniei: faptul c lucrurile pe care le faci sunt parte a unui complex
infinit dincolo de tine. Nu poi cunoate cu adevrat fr modestie. Dincolo de explicaia teologic,
n care nu intrm, raionamentul sociologic este foarte simplu: cunoaterea, condiia creterii
personalitii, este n bun msur colaborativ. Ascultarea reciproc reclam tocmai premisa ca
timpul meu este parte a unui timp n care mai sunt i alii.
Nu n ultimul rnd am discutat despre arhetip, i vis, ca forme speciale de stocare ale timpului.
ntr-o prim aproximare, arhetipul este depozitarul timpului primordial, al "nceputurilor", la nivelul
incontientului colectiv (Jung, Eliade, Blaga, Grof etc.). Visul reprezint, la rndul su, timpul n
care, prin suspendarea contiinei, avem acces la experiene primordiale de tip arhetipal, prin
intermediul simbolurilor, al modelelor etc., transmise din incontientul colectiv.
"The separate structures of the human organism regulate one another in a highly complex way,
and in dreams those structures necessary for the whole of the individual personality are animated
in such a way as to compensate for the onesideness of conscious life..." (Erich Neumann, "Art
and Time", n Henry Corbin, Mircea Eliade, C.G. Jung et all, "Man and Time. Papers from Eranos
Yearbooks", Bollingen Series XXX, 3, Princeton University Press, 1983, p.8)
Carl Jung arat c n vis se petrec coincidene ntre intepretarea dat de noi vieii i fapte

primordiale, ceea ce ne confer acces la sensurile lumii - este ceea ce Jung numete "principiul
sincronicitii" (CGJung, "Syncronicite et Paracelsica", Albin Michel, Paris, 1988, p.39)
Arhetipul este "expresia pe care o conferim unei imagini originare, care exist n incontient. ...
[E]ste un complex nnscut [de sensuri]. Arhetipul este un centru ncrcat de energie." (C.G.
Jung, "L'Homme la dcouverte de son me", p.308)
nc un citat, din Stanislav Grof, privind relaia dintre arhetip, vis [stri non-ordinare ale contiinei]
i timp: "Many years of research have demonstrated that in non-ordinary states of consciousness
[care aproximeaz visarea] we can not only witness mythic and archetypal realities, we can
actually become these archetypes. We can completely identify with Sisyphus rolling his rock up
the steep hill in the depths of hades. We can become Theseus slaying the Minotaur in the dark
Labyrinth. We can radiate with the beauty of Aphrodite or shine in the glory of Helius and Apollo.
We can take on the body image and the inner experiences of such mythic creatures as Cerberus,
Cyclops, or Centaurus." (Sanislav Grof with Hal Zina Bennett, "The Holotropic Mind. The Three
Levels of Human Consciousness and How They Shape Our Lives", p.160)

Mediocritatea reprezint starea prin care insul nu are acces la timpul su, "nu-i d msura",
omul care se complace n automatisme sau jocuri fr substan n raport cu posibilitile reale
ale personalitii sale, n particular, ale omenescului, n general. Este insul lipsit de destin, mai
exact de lipsa contiinei acestuia, ceea ce echivaleaz cu ratarea menirii sale. n popor se spune
"brnz bun n burduf de cine". Dintre autorii care discut despre mediocritate enumerm pe
Emile Durkheim ("anomia"), Wright Mills (robotul jovial din "Imaginaia sociologic") sau Flaubert
(Doamna Bovary). n acest context, anomia reprezint blocajul social i personal n care insul nui mai gsete locul n vremea societii sale, discordana dintre norma colectiv i personalitate.
Robotul jovial al lui Mills trimite la omul care se complace n rutina zilnic, iar omul bovaric este
blocat ntr-un plictis perpetuu, generat de confuzia dintre adevr i sofisticria consumului de lux:
"Tot ce o nconjura viaa plicticoas de la ar, mici burghezi imbecili, mediocritatea existenei
i se prea ca o ntmplare excepional n lumea asta, o soart aparte, de care se simea
prins, pe cnd dincolo se ntindea, ct vezi cu ochii, nemrginitul inut al fericirilor i al pasiunilor.
n dorina ei, confunda senzualitile luxului cu bucuriile inimii, elegana obiceiurilor cu gingiile
sentimentului." (Gustave Flaubert, "Doamna Bovary. Moravuri de provincie", ediia electronic,
p.30). Impasul mediocritii omeneti este unul din marile probleme ale sociologiei.
Nu n ultimul rnd, o s redau aproape ca atare discuia transcris de dra Mihaela Grigore,
reluat pe marginea lui Caragiale - "O scrisoare pierdut" - scena din dezbaterile parlamentare
prezentate mai jos:

principala problem este mimetismul;

maniera complet nefuncional n care politicienii se raporteaz la o problem
( aplauze care au rolul de a susine punctul de vedere al vorbitorului );
problemele sunt sesizate, dar sunt ambalate n stri emoioanle pentru a asigura
ctigarea votului.
se produce aa- numitul comportament derivat (Vilfredo Pareto );
nelegem, deci, c exist diferite planuri de aciune (unul aparent, "derivat", i cel de
fond, lipsit de substan, centrat pe interesul personal - "politicianismul");

I. L. Caragiale mbin tehnici surprinztoare prin care realitatea este transfigurat n

oper;

autorul folosete, de asemenea, tehnici nelese de omul obinuit, cea dominant fiind
UMORUL.
sunt evideniate demagogia i politicianismul oamenilor care dein puterea; acestea
aparin discursului sofistic (fraze ample, dar lipsite de coninut);
o problem reprezentativ este dilema prizonierului a lui Jean Jacques Rousseau
(din "Discurs asupra Inegalitii sociale", 1754). Vezi Dicionarul Standford online de
tiine sociale aici. prin care ne este adus la cunotin ideea c ntr-o colectivitate oamenii
nu pot ajunge la o decizie care s-i avantajeze pe fiecare n parte;
o alt carte reprezentativ privind raionalitatea limitat este The logic of social
action (1981) a sociologul francez Raymond Boudon n care autorul arat c omul nu este
apt s acioneze n virtutea vreunui ideal, ci, ca n dilema prizonierului, rmne blocat n
"logica aciunii colective". Dac iese cumva din dilema prizonierului, succesul este
neintenionat, motiv pentru care Boudon numete succesul n logica aciunii colective
"pervers" (adic neintenionat).
Cu acest prilej ne amintim i de Michels - Legea de fier a oligarhiei: masele sunt
sortite manipulrii i eecului, datorit faptului c o minoritate va reui mai tot timpul
confiscarea aciunii lor colective. (Vezi Britannica online aici, articolul cu acelai nume.)

Extra (mulumesc dlui Teodorescu Daniel)

Faptul c istoria e ciclic: trecerea timpului nu nseamn neaprat progres. Situaia din America
de azi: dispariia clasei de mijloc. Fenomenul nseamn lichidarea mobilitii sociale: esena
"visului american". Pareto arta c, atunci cnd mprosptarea elitelor (inii de succes material i
prestigiu) este blocat ... apar revoluiile:
impul ca sens. Capcana progresului (Wright)
Am ajuns la discuia despre concept i problematizare (implicit, fiare), pornind de la ideea
c istoria reprezint nregistrarea succeselor/insucceselor umanitii n faa diverselor
provocri (Toynbee, "Studiu asupra istoriei"). "Rspunsurile" respective constituie, de
fapt, sensurile. Sensul faptelor este ceea ce rmne, mai mult chiar dect artefactele (oale, case,
ceti, alte ruine i alte resturi materiale). Istoria este o succesiune de interpretri i reinterpretri,
pentru c o bun parte din sensul lucrurilor se schimb. Toynbee arat c instituia care
nmagazineaz sensurile fundamentale ale fiecrei civilizaii n parte este biserica sa (formula
instituionalizat a credinei). Nu avem cum s gndim ca romanii, i chiar dac am putea, nu
avem nici o garanie c aa se ntmpl. De aceea spunem c fiecare epoc are propriul "bagaj
de sensuri". Bagajul acesta de sensuri, prin intermediul crora se nelege timpul,reprezint, de
fapt, un set de idei dominante (paradigme), modele de interpretare ale lumii (definiia paradigmei,
vezi Kuhn, "Structura revoluiilor tiinifice"). Aceste modele de interpretare, cunoatere, fapt,
organizare, se schimb odat cu epoca i chiar n interiorul unei epoci (curentele, colile de
gndire, moda ...).

Timpul ca succesiune de sensuri. Istoria social nregistreaz drumul spre-prin progres,

fiind n acelai timp o tiin a sensurilor. Ronald Wright, n "A Short History of Progress"
(2004), arat c ntrebarea esenial care ne separ de maimue este capacitatea de a ne
ntreba de ce? n felul acesta el ajunge la concluzia c, dei tehnic am progresat, din punct de
vedere al ecosistemului general, al relaiei cu Cosmosul, omenirea pare s fi involuat. Paradoxul
acesta, al involuiei anselor de supravieuire ca urmare a excesului de intelect, de cunoatere
(tehnic) rupt de realitate, a abstractizrii lumii, este numit de Wright capcana progresului "progress trap". Avei aici un minut de la BBC despre acest lucru: