Sunteți pe pagina 1din 5

Miturile comunismului romnesc 1. Cele dou fee ale mitologiei comuniste 2.

Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminin 3. Religia cincinala- Funciile srbtorilor comuniste 1.Cele dou fee ale mitologiei comuniste Niciunei ideologii politice nu i lipsete o anumit ncrctur mitologic, iar cazul extrem l ofer acele ideologii care un sunt altceva dect mitologii transfigurate. Lucian Boia afirm c mitologia comunist este determinist i voluntarist, libertar i totalitar, democratic i elitist, internaionalist i naionalist, iar la nivelul discursului istoric, structural i evenimenial. Precursorul comunismului, marxismul s-a bazat pe teoria valorii i a plusvalorii ca principiu determinist. Marx lua n considerare ca valoare munca fizic a proletarului. Exploatarea clasei proletare de ctre capitaliti este un prim pas ctre societatea comunist, pas nfptuit prin eliminarea pturii parazite i exploatatoare. Dar secolul XX nu ofer niciun punct de convergen cu teoria lui Marx. Intr-o astfel de ideologie, singurul izvor al valorii luat n considerare de Marx este munca, mai exact munca fizic a proletarului( salariului acestuia corespunde numai unei pari a valorii create, restul revenind capitalistului; n urma acestui proces, structura social se simplifica, pn cnd ntreaga societate va fi asemenea unui imens atelier, n care un pumn de capitaliti exploateaz marea armat ploretar, acumulndu-se bogaie ntr-un pol al societtii, i tot mai mult srcie n altul). nceputurile comunismului au aprut n rile cele mai srace ale lumii, Rusia, China, Angola sau Etiopia. Prin Trotsky i Lenin, comunismul nu mai este determinist, el devine voluntarist. Adic o economie nou, o societate nou, un om nou, un mediu natural nou, nimic nu este imposibil. O fraz uluitoare a lui Marx spunea c Filozofii nu au fcut dect s interpreteze lumea n diferite moduri; important este ins de a o schimba, ceea ce face ca proiectele lui Ceauescu s se integreze, absolut logic, n marele proiect ideal al comunismului. Reconstruirea, pe un plan nou, al satelor si al oraselor, nivelarea formelor de relief, asanarea Deltei, secarea lacurilor si inventarea altora noi preau decizii absurde, dar se nscriu perfect n acordurile Internaionaleii ale Tezelor despre Feuerbach. Comunismul nfptuit de mase pentru mase este o construcie artificial consolidat i meninut prin for pentru a nu se dizolva de la sine. Partidul reprezint exponentul maselor. El trebuie s dea un lider. Acesta devine ntruchiparea partidului.Comunismul se afirm ns ca o teorie universalist. Dictonul care a stat la baza acestei teorii, "Proletari din toate rile, unii-v !" avea ca principiu lupta mpotriva burgheziei din toate rile. Clasa muncitoare trebuie s se rscoale mpotriva mbogiilor sorii, a capitalitilor, un om nou este egal cu alt om nou, societatea de mine este radioas. Evoluia comunismului spre naionalism este evideniat prin exacerbarea celui din urm, accentul nu mai cade pe viitor ci pe trecut. Modelul romnesc este o ramificaie a celui rusesc (protocronism), astfel, n anii '50, un ntreg sistem era pus la punct, potrivit cruia, cu puine excepii, ntreaga tiin i tehnologie mondial fuseser create de savanii rui. n istoriografia romneasc, regii daci i voievozii Evului Mediu au sfrit prin a marginaliza pe eroii revoluionari ai anilor '50, lupttori pentru lumea nou. Mitul dacic a fost renviat, ajungnduse ca statul lui Burebista s prefigureze Romnia lui Ceauescu, iar comunismul a devenit o utopie a viitorului, cufundndu-se ntr-un trecut mitologizat i n izolare.
1

2. Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminine Comunismul a afectat ntreaga naiune, inclusiv istoria femeilor din Romnia. Punctul culminant al acestei istorii, momentul n care aceasta i evidenieaz existena paralel i de sine stttoare, este toamna anului 1966, cnd se interzice prin lege ntreruperea deliberate a sarcinii pentru femeile avnd mai puin de 4 copii i mai puin de 40 de ani. Zoe Petre spune ca Romnia se singularizeaz prin politica ei demografic fa de cellalte state socialiste care i-au ntemeiat ideologia condiiei feminine pe temele egalitii complete a sexelor, cel puin la origine. Interdiciile regimului Ceauescu reprezint un contrast, n msura n care reiau temele tradiionale ale familiei indivizibile i procreatoare, concomitant cu msuri oficiale i mai ales cu penalizri pentru celibate i pentru absena copiiilor. n opinia sa, aceast istorie are dou pri, iar prima este cea de emancipare ostentativ a femeii n societile est-europene comunizate dup cel de-al doilea rzboi mondial. Statele socialiste nu urmresc exemplul celorlalte state, care nu dau natere unei micri de emancipare, ci recupereaz n imaginar rourile tradiionale ale sexelor( brbatul triumftor se reintegreaz n universal familial traditional). n registrul realului, comunitii nu urmreau eliberarea efectiv a femeii, ci disponibilizarea unei fore de munc suplimentare pentru marile proiecte industrial, dar i limitarea drastic a autonomiei nucleului familial, deci destructurarea si neantificarea acestuia. Modelul unei egaliti mecanice a sexelor este instalat n discursul mobilizator al anilor 50, cu eroinizarea femeilor practicnd meserii traditional masculine, dar si cu laicizarea brutal a cstoriei, cu facilitarea divorului. n faa ameninrii acesteia represive, cele mai multe familii au reacionat prin ntrirea solidaritii care le unea, iar femeile i-au asumat dificila povar de a continua s joace rolul traditional de soie i de mama, adugndu-i si rolul social masculinizat pe care l impunea regimul: muncind dublu, suferind pe cont propriu i n numele familiilor lor, pentru c nu i denunau oii sau munceau pn la epuizare pentru a putea s-i susin familia; cele mai multe femei au supravieuit emanciprii la care fuseser supuse. Adevrata esen a acestei silnice emancipri socialiste este dubla aservire a femeii, n cmpul muncii i n lupta cotidian pentru supravieuirea familiei, iar venirea la putere a lui Nicolae Ceauescu n acest context prea de bun augur, dat fiind faptul c aprea mpreuna cu soia sa, semn ce denota normalitate. Cea de-a doua parte a istoriei femeilor din Romnia se constituie dup anul 1966, cnd interdicia represiv i neateptat a avorturilor, a modificat brusc acest peisaj( o societate n care un avort costa ct echivalentul a dou zile de munc s-a schimbat ntr-o societate plin de procurori si delatori, dar i un nou tip de corupie n corpul medical). Efectele sociale ale acestei decizii luate pentru beneficiul politicii de partid i de stat sunt evidente i n ziua de azi, dar au fost o component masiv a crizei din anii 80, cnd aceast generaie( crescut ntr-o societate fragil economic i incapabil s asigure dezvoltarea necesar) se apropria de vrsta adult. Aceasta interdicie, mpreuna cu sancionarea celibatului( deocamdat pecuniar) i cu blocarea sistematic a mecanismelor divorului, fcea parte dintr-un dispozitiv politico- ideologic care punea n practic o component a politicii tradiionaliste inaugurate la Congresul al IX-lea, i care se va dezvolta ca national- comunism. Politica demografic echivaleaz, n opinia lui Zoe Petre, cu un viol colectiv, iar faptul c acesta se realizeaz n numele naiunii l situeaz n precedna direct a violului etnic efectiv, aa cum s-a ntmplat n Bosnia( o purificare etnic prin acceptarea ntreruperilor de sarcin la femeile de origine maghiar sau igneasc sau la cele cu un partener strin). n anii 80, nicio femeie nu avea acces la actul medical fr o consultaie obstretic, iar n marile ntreprinderi,
2

femeile erau supuse lunar la un control pentru a fi obligate s accepte sarcina. n acest context, statul care obliga la procreere recunotea c aceasta nu avea obiect, dnd o lege prin care certificatele de natere se eliberau la minimum o luna de la natere pentru a diminua numrul statistic al deceselor la nou-nscui. 3. Religia cincinala- Funciile srbtorilor comuniste n timpul comunismului, Romnia era declarat un stat ateist i poate c i incapacitatea de a crea un sistem simbolic i ritualistic unificator i credibil a dus la eecul acestui regim politic, dei s-a ncercat: ideologia care afirma c religia este opiumul poporului nu a desfiinat srbtorile religioase, ci le-a nlocuit cu cele comuniste. Orice srbtoare, ritual ndeplinete mai multe funcii importante: creeaz i legitimeaz identitatea i activitatea unor grupuri, fie ele majoritare sau minoritare; ritualurile consolideaz sentimentul de apartenen, de solidaritate, formeaz i influeneaz gndirea politic a omului de rnd, acionnd ca o alternativ la folosirea forei pentru a susine c ordinea social existent este si singura posibil. Pericolul pentru creatorii i manipulatorii de ritualuri este c, acolo unde discrepana dintre ideologie i realitate este prea mare, sistemul tinde s devin inacceptabil, adic srbtoarea nu este integrat tradiiei grupului sau naiunii. Din acest motiv, cele mai eficiente srbtori din Romnia socialist erau aniversrile istorice pre-comuniste( Unirea Principatelor, Marea Unire, Declaraia de Independen etc.), care trezeau un ecou mai profund n sufletele romneti dect Ziua Cosmonauilor sau Revoluia din Octombrie. Exist cinci tipuri principale de momente n care se recurge la ritualuri, n orice societate : - Momentele de cotitur n viaa personal: natere, majorat, cstorie, moarte - Momente de iniiere n grupuri sau instituii - Aniversri istorice - Momente de necaz - Srbtori legate de anotimpuri i lucrri agricole Prima categorie de srbtori se refugieaz, n perioada comunist, n snul familiei, botezurile, nunile, nmormntrile erau teoretic doar pentru cetenii napoiai, dar practic existau multe cadre de partide care participau la astfel de ritualuri. Numrul ritualurilor de iniiere n colective sociale i politice crete spectaculos n comunism( organizaiile oimii Patriei, Pionierilor i nsui Partidul aveau ceremonii specifice pentru admiterea de noi membri). Srbtorile istorice din majoritatea statelor comuniste erau aniversri politico- militare i revoluionare de dat recent ( formarea partidului comunist, greve i rscoale muncitoreti i rneti, victoria mpotriva fascismului etc.). ntr-un stat ateist nu se putea recurge la superstiii n momentele de necaz, dar vntoarea de brbai s-a meninut prin delaiuni, scrisori anonime, cereri de excludere din partid, critici si autocritici, sau prin ceremonialul denunrilor colective i proceselor publice. Srbtorile calendaristice au fost meninute n msura n care ele sunt legate de munc( Ziua Recoltei) i li se vor altura o mulime de srbtori secundare, fr prea mare importan sau influen, dect atunci cnd sunt subliniate de conductori( Ziua Armatei, Ziua Internaional a Teatrului, Ziua Copilului etc.).

Srbtorile sovietice
3

1917- 1923: apariia srbtorilor bolevice nainte de a propaga orice tip de srbtoare popular s-a trecut la reforma calendaristic, iar trecerea de la calendarul Iulian la cel Gregorian a fost contestat de Biseric, care i-a pstrat vechiul calendar. Spre sfritul lui 1918, srbtorile tradiionale ortodoxe au fost declarate ilegale, dar consiliile locale aveau dreptul de a alege pn la opt zile de odihn cu coninut religios, mai ales n mediile rurale, iar marile srbtori cretine, Crciunul i Patele, erau eclipsate de evenimentele apropiate: Anul Nou i 1Mai. Participarea la aceste srbtori era voluntar, spontan, grupuri de oameni ai muncii ntrecndu-se s prezinte o parad, o machet sau o defilare ct mai reuit. 1924-1928: birocratizarea srbtorilor Dupa moartea lui Lenin, disciplina, stabilitatea, ierarhizarea si naionalismul erau noile concepte cheie pentru a facilita trecerea de la popularitatea lui Lenin la conducerea triumviratului Zinoviev, Kamenev i Stalin. Srbtorile erau vzute ca un instrument de propagand sau un mod ca masele s-i dovedeasc loialitatea, iar participarea devine obligatorie. 1928-1953: epoca stalinist Se ncepe o campanie antireligioas de proporii: biserici desfinate, preoi arestai, pn i Anul Nou ters de pe calendarul srbtorilor legale. Sub pretextul de a asigura un flux continuu de producie se va renuna chiar i la ziua de odihn de duminic, iar n 1941, Stalin va ajunge la o nelegere cu biserica ortodox i persecuiile nu vor mai atinge proporii spectaculoase. n schimb, n 1936-1946, i fac apariia pe calendar o serie de srbtori de cinstire a unor grupuri profesionale: Ziua Cilor Ferate, Ziua Marinei, Ziua Aviaiei, Ziua Artileriei, Ziua Tanchitilor, Ziua Minerilor etc. 1953-1985: epoca post- stalinist Srbtorile introduse de Stalin au fost preluate i dezvoltate de urmaii si, mrindu-se numrul de srbtori consacrate unor grupuri profesionale, fiind considerate mobilizatoare fiindc fruntaii din aceste domenii erau evideniai, fotografiai pentru gazeta de perete, li se nmnau flori i diplome, poate chiar medalii. n concluzie, multidutinea de srbtori comuniste nu a avut efectul dorit din dou motive: fiindc aceste srbtori coexistau cu cele religioase, dar nu au reuit s le nlocuiasc si pentru c srbtorile comuniste nu au reuit s creeze solidaritate i unitate, ci au accentuat diferenele sociale, individualismul i pluralismul. n Romnia, s-a pus accentul pe anumie srbtori i anume cele creatoare de identitate naional: Unirea lui Mihai Viteazul, Unirea Principatelor, Marea Unire, Rzboiul de Independen etc. O srbtoare foarte apreciat era 1Mai, fiind considerat ca o mini-vacan care coincidea uneori cu Patele. O srbtoare care atingea un apogeu grotesc n vremea lui Ceauescu era Ziua Copilului( 1 Iunie) care pomenea de copiii- viitorul rii. Orice srbtoare devenea prilej de omagiere a conductorului rii, dar i a soiei sale( Ziua Femeii sau Ziua Copilului erau ocazii evidente pentru a omagia calitile de soie, mam i tovar a primei doamne a rii), dar i alte srbtori erau folosite ca pretext pentru a introduce numele lui Ceauescu n irul personalitilor ale istoriei naionale. n mod paradoxal, numrul srbtorilor crete n ara noastr, spre deosebire de U.R.S.S. , unde o data cu lansarea cultului lui Stalin, numrul acestora scade; posibil ca Stalin s nu fi suportat concurena. Cu toat greutatea sa, acest sistem nu a fost suficient de flexibil i de adaptabil la cerinele oamenilor i nici suficient de subtil i persuasiv ca s se impun complet.
4

Bibliografie: 1. Boia, Lucian, Cele dou fee ale mitologiei comuniste, n L. Boia- Miturile comunismului romnesc,(1995), Ed. Universitii Bucureti 2. Petre, Zoe, Promovarea femeii sau despre destructurarea sexului feminine, n L. BoiaMiturile comunismului romnesc, ( 1995), Ed. Universitii Bucureti

3. Ducaru, Sanda I., Religia cincinal- Funciile srbtorilor comuniste, n n L. Boia- Miturile comunismului romnesc,(1995), Ed. Universitii Bucureti

Cristescu- Simion Laura Grupa 4 An II Facultatea de Jurnalism i tiintele Comunicrii Universitatea din Bucureti