Nici o mitologie nu e lipsit de o anumit doz de incrctur mitologic.

Ceea ce singularizeaz comunismul n raport cu orice alt ideologie nu este dimensiunea mitologic, ci mbinarea a doua mitologii contradictorii. Mitologia comunist se afirm n aceeai msur ca determinist i voluntarist, libertar i totalitar, democratic i elitist, internaionalist i naionalist sau, la nivelul discursului istoric, structural i evenimenial.

Comunismul s-a insturat n rile cele mai napoiate ale lumii, din Rusia i China pn n Etiopia i Angola. Nu baza economic i dinamic sociala l-au determinat, ci voluntarismul politic l-a impus. Un grup mic de oameni, bine organizai i dispunnd de un proiect precis de viitor, puteau cuceri puterea, societatea nsi putea fi forat s urmeze cursul dorit. Cuvntul imposibil a disprut din vocabularul comunist. O economie nou, o societate nou, un om nou, un mediu natural nou, totul devenea posibil. Schimbarea temeliilor lumii aparinea proiectului marxist originar. Singurul izvor al valorii luat n considerare de Marx este munca fizic a proletarului. Astfel, se acumuleaz la un pol al societii tot mai mult bogie, iar la cellalt tot mai mult srcie. Proiectele lui Ceauescu privind reconstruirea pe un plan nou, a oraelor i satelor, nivelarea formelor de relief, secarea lacurilor si inventarea altora noi se nscriu perfect n proiectul schimbrii lumii din temelii. Proiectul originar al comunismului viza nainte de toate eliberarea omului. Acesta avea s se gseasc pe sine, s devin liber. Orice constrngere trebuia s dispar. Familia va tinde spre o uniune liber, afirmndu-se egalitatea ntre sexe. Accentul cade mai mult pe individ dect pe corpul social. ns, ramn anumite contradicii care fac ca eliberarea omului s ia chipul celei mai cumplite sclavii pe care a cunoscut-o istoria. Libertatea se metamorfozeaz n totalitarism. Dispariia statului avea s se petreac la captul unui proces de consolidare permanent a statului. Construcie artificial, nu natural, precum o nekegea Marx, comunismul nu putea fi generat i meninut dect prin for, altminteri s-ar fi dizolvat de la sine. Istoria lui Marx este o istorie structural. Problematizat i sociologizat. Mitologia comunist originar s-a afirmat ca profund democratic. Masele fac istoria. Comunismul se nfptuiete de mase i pentru mase. Dar exponentul maselor este partidul: o prim alunecare. i cea de-a doua: partidul se ntruchipeaz n liderul ei. Mitologia comunist a reuit performana de a proclama, cu egal intensitate, rolul decisiv al maselor, al partidului i al conductorului, rolul tuturor, al unei elite i al unui singur om. Comunismul s-a afirmat ca o teorie universalist, prin solidaritatea care decurgea din principiul luptei de clas i din pregtirea revoluiei proletare mpotriva burgheziei. Discursul naionalist apare totodat drept cea mai simpl i mai eficient compensare a dificultilor reale prin care trece o societate.

Internaionalist la origine, comunismul a evoluat constat spre naionalism. Istoria comunismului a fost, in fond, de la nceput pn la sfrit, istoria unor privaiuni i deziluzii. Uniunea Sovietic a dat tonul printr-o amplificare fr precedent, a nfptuirilor istorice i valorilor naionale ruseti. Mitul dacic a fost renviat n forme apropiate de mitologia extremei drepte a anului 1930, statul dac al lui Burebista ajungnd s prefigureze Romnia lui Ceauescu. Divizarea real a teritoriului romnesc de-a lungul secolelor a devenit unitate fr fisuri. Utopie a viitorului, comunismul s-a cufundat tot mai mult ntr-un trecut mitologizat, n confruntare i n izolare. Zidurile nu au ncetat s se nale ntre blocul comunist i restul lumii, dar i ntre diferitele ri comuniste, ct i ntre naiunile dominante i minoriti n interiorul aceluiai stat. Noile obiective sunt axate pe o viziune voluntarist a trecutului, prezentului i viitorului, deci pe rolul forelor politice, al partidului, al conductorului, i pe afirmarea identitii naionale. Faptele, evident glorioase, ale propriului trecut i marile personaliti au revenit n prim plan. Istoriografia comunist a ncercat n cele din urm s mbine dou formule nu tocmai uor de alturat: o istorie care se dorea structural, redus la o schem abstract i puin convingtoare, i o istorie cu accente naionaliste, apropiat de formula istoic a secolului al XIX-lea. Dublul discurs lipsit de orice principiu logic a stat la originea unei deformri mentale extrem de periculoase, caracterizate prin iresponsabilitate i nesinceritate. n cele din urm, totul putea fi afirmat, totul putea fi demonstrat, totul putea fi crezut sau, dimpotriv, nimic nu mai putea fi crezut. Comunismul a lasat n urma lui, pe lng dezastrul economic i mizeria fizic i moral, o stare de mare confuzie intelectual, generat, printre altele, de multiplele greeli ale discursului comunist, obsesiv, perpetuat de-a lungul deceniilor. Omul nou este o formul n care cuvintele i contrazic nelesurile, mai exact, nelesurile acreditate de istorie. Dornic de a-i ctiga rapid o stabil credibilitate, propaganda comunist a manevrat cu tenacitate abil simboluri vechi, ndelung verificate i general acceptate. Prin eseul Omul nou, Gabriel Liiceanu afirma: Omul nou este inovaia care a costat omenirea cel mai mult. Pagubele pe care le-a produs aceast inovaie sunt n principiu incalculabile. La limit, ele nu pot fi evaluate dect prin pierderea unei caliti fundamentale: viaa. Comunismul, generalizat pe scara planetei i perpetuat, ar avea ca efect dispariia speciei umane. Pentru c distruge adpostul acestei specii, societatea. Societatea socialist este bazat pe principiul colectivitii. Spuneau asta foarte clar i lozincile care mpodobeau pereii colilor i universitilor din Romnia deceniilor ase/apte: Interesele colectivului sunt mai presus dect intersele individului, sau Trebuie s educm nu pentru fericirea individului, ci pentru fericirea comun, pentru lupta comun.

n 1974 este adoptat Codul principiilor i normelor muncii comunitilor, al eticii i echitii socialiste. Premisa pe care se ridic ntregul edificiu este asumat cu mndrie: Partidul Comunist Romn acord o atenie primordial formrii omului nou. Pe parcusul argumentrii, colectivul nghite persoana, morala este nlocuit cu ideologia, interesele generale nving interesele individuale nguste, aa c omul pare c nu mai triete dect pentru a servi cu credin cauza partidului i a patriei. Se ntmpl ca pe toate meridianele i n toate deceniile comunismului, omul nou s fie, n fond, inamicul numrul unu al omului. Oamenii sunt ntrtai unii mpotriva celorlali i, urmnd binecunoscuta retoric a discursului oficial, omul nou nu poate fi dect doldora de caliti. n opoziie omului vechi nu i mai rmn dect defectele. Gabriel Liiceanu afirm n eseul la care am fcut deja referire: Omul nou ieit din comunism, este asemeni celui eliberat dup ani de detenie. El rtcete n cutarea acelui adpost care ntre timp a disprut i ale crui contururi s-au ters din mintea lui. Descumpnit, netiind ncotro s-o apuce, el este tentat s se ntoarc la locul deteniei sale. Aceste rnduri au fost scrise cu sperana c, citindu-le, cel eliberat va gsi puterea ca pe ruinele nchisorii sale s-i ridice adpostul libertii redobndite.

n toamna anului 1966 se interzice prin lege ntreruperea deliberat sa sarcinii pentru femeile avnd mai puin de 4 copii i mai puin de 40 de ani. ndemeindu-i, cel puin la origine ideologia condiiei feminine pe temele egalitaii complete a sexelor, regimurile comuniste din Europa au practicat, dup modelul legislaiei sovietice, un aliaj caracteristic de permisivitate remercabil n ceea ce privete avorturile i divorul i de reprimare brutal a oricrei sexualiti alternative sau deviante. Pe acest fundal, interdiciile regimului Ceauescu par a institui un contrast flagrant, n msura n care reiau temele tradiionaliste ale familiei indivizibile i procreatoare. Comunitii nu doreau eliberarea efectiv a femeii, ci, pe de o parte, disponibilizarea unei fore de munc sumplimentare pentru marile proiecte industriale, iar pe de alt parte, limitarea drastic a autonomiei nucleului familial. Modelul unei egaliti mecanice a sexelor este deja lansat in jurul anilor 50, cu eroizarea femeilor practicnd profesii tradiional masculine; dar, deopotriv, i cu laicizarea brutal a castoriei, cu facilitarea aproape iresponsabil a divorului. Se cuta femeia care uzurpa rolurile tradiional masculine, care i denuna soul, sacrificandu-l cauzei. Aceste personaje afiau un celibat cu att mai semnificativ cu ct era, n cele mai multe cazuri, o pura ficiune. Este evident suma eforturilor cheltuite pentru a oferi societii modelul de non-familie care refuz toate valorile unei viei personale n numele cauzei. Femeia militant dispare cu desvrire, i femeia obiect, supus celor mai vulgare pulsiuni, revine n scena meselor tovreti. Noul regim, comunismul, impus cu fora de sovietici, a construit rapid o serie de mituri menite s-i asigure durata, s-l recomande ca un pas nainte pe calea progresului, garant al fericirii colective.

Nicolae Blcescu este un mit principal i foarte durabil al perioadei comuniste. Construirea miturilor are drept element principal supraevaluarea faptelor reale sau imaginare ale eroului. Bineneles c lor nu li se accept un rol determinant asupra evoluiei societii, dar istoria, se bazeaz pe personaliti. Instrumentele propagandei includ o multitudine de posibiliti de aciune cu impact asupra maselor. Pentru miturile istorice create n perioada comunist, discursul politic este cel mai important element. Evoluia comunismul n Romnia se mparte n trei mari perioade: etapa sovietizrii (1948-1960); anii destinderii ideologiei (1960-1974); perioada cultului personalitii i a socialismului dinastic (1974-1989).

Mitul lui Blcescu este i el racordat la schimbrile ideologice din cele trei etape, interesul propagandei mutndu-se de la singurul revoluionar romn premarxist, la gnditorul democrat-revoluionar de talie europeana i la lupttorul tenace pentru unitatea i independena naiunii romne. 1. Mitul lui Blcescu la apogeu(1948-1960) Referindu-se la personalitatea euroului paoptist, Dumitru Alma nota cu mndrie: Abia azi, figura mrea, nltoare a lui N. Blcescu este pus n adevarata ei lumin. Prin grija partidului, opera sa tiiifica s-a tiprit n ultimii zece ani ntr-un tiraj de zece ori mai mare dect a tiprit regimul burghezo-moieresc ntr-un secol. Se creeaz o imagine mitic pozitiva datorit spuselor lui Gheroghiu-Dej despre Blcescu, portretizndu-l conductorul spiritual, revoluionar al evenimentelor din 1948, singurul care se simea una cu revoluia nnoitoare. Propaganda este creat prin exagerarea rolului eroului n revoluie i minimalizarea celorlali fruntai pooptiti. Apoi faptele i ideile eroului sunt justificate ca singurele valabile din perspectiva istoric. Rolul de lider incontestabil n-a fost confirmat de desfurarea evenimentelor din 1848 i, spre a salva mitul, propaganda l transform pe Bcescu ntr-o victim a dumanului intern. Acestei imagini i se adaug faptul c viaa lui Blcescu a fost scurt i nefericit, dominat de perioadele de nchisoare i exil, de singurtate i boal. Acest destin tragic se dovedete un avantaj pentru mit, eroul fiind singurul pooptist de frunte care nu apuc sa fie om politic in Romnia modern. Mitul lui Blcescu se axeaz pe gsirea i afirmarea n opera i activitatea eroului a premarxismului, a atitudinii permanent radicale i a elementelor de internaionalism revoluionar. Imaginile lui Blcescu revoluionar-radical, teoretician naintat, om de stat, ori personalitate tiiific complex, aspecte ale mitului n aceast perioad, nu sunt dect ipostaze ale premarxismului n aciune. n analiza revoluiei paoptiste, Blcescu este considerat de propagand drept personalitateaetalon, mereu situat pe poziii corecte. De aceea, sunt apreciai sau denigrai revoluionarii n funcie de calitatea relaiilor personale cu eroul.

Mitul lui Blcescu nu se reduce ns n perioada 1948-1960 numai la astpectul revoluionar. Opera istoric i filozofia sunt trecute pe plan secund. Portretul de om de cultur progresist fcut fruntaului paoptist nu pufea fi intreg dac-i lipsea tenta filozofic. Se descoper n opera lui Blcescu un sistem de gndire premarxist bazat pe dialectic spontan, legtur cu practica, critic a feudalismului i a capitalismului. n acest sens, creaia sa este apreciat exagerat ca ntindere i semnificaie: Blcescu, se spune, cuprinde toate prolemele importante economice, sociale, politice i ideologice le epocii. (C. Ionescu-Gulian, La vie et loeuvre..., p.8). Accentul de premarxism determin i importana exagerat ce se d gandirii economice a lui Bcescu. Propaganda apreciaz c eroul paoptist se ridic mpotriva mprumuturilor strine ca s nu fim tributari capitalitilor strini.(V. Cherestesiu, p. 29) Legturile dintre opera paoptismului i aspectele de pedagogie ori folclor sunt practic nule, dar propaganda le inventeaz din dorina declarat de a lumina laturile ascunse de burghezie ale personalitii eroului, pentru caracterul lor revoluionar. Operele literare nchinate lui Blcescu sunt instumentul de propagand cu cea mai mare for de penetraie n publicul larg. n cadrul literaturii nchinate mitului eroului paoptist, atrag atenia contribuiile lui George Clinescu i Ion Barbu, n care tema principal este izbnda revoluionarului. i alte mijloace de propagand sunt folosite n aceast perioad pentru consolidarea mitului. Aproape n fiecare ora exist o strad principal i un liceu de prestigiu ce poart numele eroului, iar opt localiti rurale se numesc Nicolae Blcescu. Un alt domeniu al propagandei l reprezint mrcile potale. n 1948, din seria de cinci timbre dedicate mplinirii a 100 de ani de la revoluie, pe patru dintre ele apare chipul lui Blcescu. Artitii plastici i aduc i ei contribuia, realiznd statui ale eroului. Consacrarea deplin a mitului n anii sovietizrii este demonstrat i de alegerea chipului su spre a marca valoarea celei mai mari bancnote, cea de 100 de lei, n vremea reformei monetare din 1952. Tot acest efort este fcut de propagand pentru a crea, un precursor semnificativ al comunitilor romni, pentru ca masele s excalme, ca Eugen Jebeleanu: S fii slvit partid, slvit/ De-a pururi lupta necurmat/ Tu ce-ai fcut din cea vistat-a/ Blcescu fapt adevarat. 2. Mitul lui Blcescu n perioada 1960-1974. Reinterpretare i continuitate Istoricul Vlad Georgescu observ c istoriografia oficial a nceput s reinterpreteze dup 1960, ceea ce abia catalogase n termenii cei mai categorici drept adevruri definitve. n aceste condiii noi, mitul lui Blcescu va cunoate i el o reaezare, manifestat printr-o scdere a importanei pe care i-o acord propaganda. La comemorarea a 110 i, respectiv la 120 de ani de la moartea eroului, n Scnteia i Romnia liber nu apare niciun rnd despre eveniment.

Cu toate acestea, mitul a fost folosit atunci cnd interesele partidului o cereau. Este cazul anului 1969, cnd aniversarea a 150 de ani de la naterea eroului este inclus pe agenda UNESCO. Un prilej de afirmare internaional a regimului comunist pe care propagnada nu-l scap. Personaliti reprezentative ale criticii i istoriei literaturii scriu despre Blcescu, dar, deoarece propaganda i diminueaz interesul pentru subiect, lucrrile lor sunt mult mai oneste, ceea ce duce la slbirea mitului. n consecin, cu toat creterea cantitativ, propaganda n favoarea mitului cunoate o perioad de declin. Evident c Blcescu nu este scos din tradiia comunitilor, mai ales datorit preocuprilor sale de analiz social i economic, dar fr exagerrile din perioada anterioar. Nu se mai pomenete nimic despre competenele lui Blcescu n teoria militar, tiina dreptului ori folclor, nici mcar ca referiri tangeniale. Totul este lsat n uitare pentru c mitul, n spiritul perioadei, trebuia s se debaraseze de exagerrile cele mai stridente. Apar ns, n compensaie, dou elemente noi: apropierea de concepia filozofic a eroului din perspectiva romantismului i considerarea lui ca primul sociolog romn. Dup 1974,cnd sociologia este combtut, apropierea eroului de acest domeniu este strict evitat. Blcescu nu mai e vzut ca singurul revoluionar autentic, Ceauescu i pune alturi de erou pe I. Heliade Rdulescu, C. A. Rosetti, fraii Brtianu ori Golescu. Blcescu este considerat numai expoenentul cel mai de seam al generaiei 1848, i deci ar fi greit s se cread c el a fost un fenomen unic n societatea romneasc de la mijlocul secolului al XIX-lea.(V. Manciu, Formarea lui Nicolae Blcescu ca revoluionar, n Studii i articole de istorie, XIV, 1969, p.7). V. Manciu, ntr-un studiu realizat n 1969, atac cu documente arestarea din 1840, detenia i eliberarea din nchisoare a eroului. Istoricul demonstreaz c Blcescu n-a fost maltratat n inchisoare, judectorii tiau c nu e minor i totui i dau o pedeaps uoar, iar eliberarea de dup numai un an de detenie se explic prin rolul secundar avut de el n conspiraie i prin strduinele pe lng domn ale mamei i rudelor acuzatului. (Idem, Formarea lui N. Blcescu..., p. 107). ntreaga esen a mitului revoluionarului absolut se schimb: de la radicalismul i internaionalismul perioadei sovietizrii, se trece acum la revoluionatul-democrat, romantic de talie european i lupttor pentru cauza naional a romnilor. Romantismul lui Blcescu are sensul de intrasigen, cinste i puritate n ntreaga sa via. Asociat termenului de revoluionar, eroul romantic devine un om ce-i jertfete totul, chiar i viaa, pentru izbnda revoluiei. De aici i nota mistic specific acum mitului i de neimaginat n anii sovietizrii:
Mort la 33 de ani, precum Iisus Cristos, Blcescu este lupttor i sfnt n acelai timp...fptur terestr, i supraterestr, afirma Eugen Jebeleanu. n concluzie, mitul lui Blcescu, dei cunoate o decdere, continu s reprezinte prototipul moral al omului-nou, acum romantic, revoluionar, patriot nfocat i personalitate cultural european.

3. Mitul lui Blcescu n perioada cultului personalitii (1974-1989)

Esena noului regim este neostalinismul, o reactualizare a metodelor, scopurilor i a sistemului de valori dominant in anii 50, crora li se adaug cultul conductorului i distribuirea funciilor importante n familia sa. Treptat, aa cum observ Vlad Georgescu, pe urmele documentelor de partid, ale indicaiilor preedintelui, ntreaga activitate cultural a fcut din istorie principalul element al propagandei sale. Istoria invadeaz presa, programele de radio i televiziune, slile de teatru, studiourile de film, librriile, muzic uoar, galeriile de arta. Acum se dorete nu numai crearea unei tradiii comunismului romnesc, ci i legitimarea regimului dinctatorial al lui Ceauescu. Un conductor nu poate fi cu adevrat mare dac poporul lui este nesemnat n istoria lumii. Sensibil la preferinele istorice ale lui Ceauescu, propaganda reduce din punct de vedere cantitativ importana mitului Blcescu. n mai-iunie 1978, n Scnteia i Romnia liber nu exist niciun articol dedicat special eroului i nici mcar un portret, ci se vorbete numai despre revoluie in general, cu accent pe caracterul ei unitar i de lupt naional. La fel se ntmlpl la aiversarea de 140 de ani de la evenimentele pooptiste, iar la 130 de ani de la moartea lui Blcescu nu exista nicio tire despre acest subiect, presa fiind inundat de propaganda pentru conferina Partidului Comunist Romn. Filmul i opera sunt modaliti inedite n popularizarea mitului, n care personajul Blcescu este alturi de ceilali fruntai paoptiti, fr s fie prea mult pus n eviden. Blcescu apare extrem de rar i n nesfritele volume omagiale nchinate lui Ceauescu, i atunci cnd e prezent, calitile sale sunt limitate la sacrificiu i onestitate, fapt nesemnificativ pentru cultul conductorului, deoarece Ceuescu spus pe romnete/ nseamn cel Viteaz, Cel Drept, Cel Bun. (Nicolae Drago, Poporul-simplu numele-i rostete, n Eroul, 1989, p.21) n aceast atmosfer dominat de grandomanie naionalist, axa principal a mitului este cea de lupttor pentru cauza romnimii, i ei i se subsumeaz toate cellalte componente ale mitului. Tot ca o consecin a noii viziuni privind unitatea naiunii n revoluie, dispar portretele negative fcute anumitor fruntai pooptiti. Un alt aspect al mitului de lupttor naional este legat de antirusismul cu care Blcescu este nzestrat acum, n concordan cu poziia oficial a perioadei. Rusia e acuzat de istorici c a provocat nbuirea revoluei romne, opinie pe care evident c i Blcescu este pus s-o exprime. Sunt reconfirmate trsturile de romantism revoluionar din etapa precedent, cu un accent mai mare pe intransigen. n faa cerinelor ideologice ale cultului personalitii, mitul lui Blcescu sufer o nou interpretare, de aceast dat pe fondul unui vizibil declin al su. Cauzele declinului accelerat in de substana propagandist a perioadei. i totui figura lui Blcescu rmne mitizat, mai mult sau mai puin, ori de cte ori devine subiect de meditaie istoric, literar sau artistic.

Frontul romnesc antiotonom n secolele XIV-XV Unitatea luptei antiotomane a rilor Romne a fost una dintre temele cele mai abordate n istoriografia romneasc. n lucrarea semnat de Mircea Muat i Ion ArdeleanuDe la statul geto-dac la statul romn unitar, se afirm categoric: considerentul care a stat la baza constituirii frontului comun al rilor Romne ndreptat mpotriva expansiunii otomane a fost contiina originii comune, a unui el politic identic- aprarea independenei. n ciuda formulrilor categorice gsite n aceste scrieri, este pus sub semnul ntrebrii c presupusa colaborare antiotonom ar fi fost un rezultat al contiinei originii comune sau a unitii de neam, tiut fiind faptul c pentru omul medieval valorile importante sunt cu totul altele: religia sau sentimentul dinastic. Aceast nencredere se datoreaz negsirii unui ir nentrerupt de aciuni antiotomane. n afara de Iancu de Hunedoara i tefan cel Mare, considerai ca exponeni ai unei politici romneti unitare, continuitatea luptei comune antiotomane este redus la simple formule pompoase. rile surori cunosc multe momente tensionate. Cauza acestor divergene se afl n apartenena rilor Romne la dou sisteme de alian opse att n problema antiotoman, ct i n cea a stpnirii gurilor Dunrii, zon de maxim importan comercial i strategic. Intrai primii in contact cu primejdia otoman, Basarabii au fost obligai s accepte suzeranitatea Ungariei, singura putere din zona interesat n declanarea cruciadei. Moldova, n schimb, a intrat n sfera de influen a regatului polon. n faa acestei orientri politice divergente, se mai poate vorbi de un front romnesc antiotonom, doar prin raportare la figura Iancu de Hunedoara sau tefan cel Mare. Urmrind politica voievodului Transilvaniei se constat ca acesta nu a urmrit dect s pun n aplicare un sistem realizat doar teoretic de Sigismund de Luxemburg. Prin tratatul ncheiat atunci cu regele Poloniei, Sigismund i asigura cooperarea Moldovei, alturi de ara Romneasc i Transilvania, la lupta antiotoman. Frontul comun romnesc a fost conceput de un rege al Ungariei din casa de Luxemburg. Iancu de Hunedoara nu a fcut dect s continue aceast politic, iar rezultatul fericit al interveniilor sale n ara Romneasc i Moldova a constat n reaprinderea conflictului pentru Chilia ntre cele dou ri.(Fr. Pall, Intervenia lui Iancu de Hunedoara n ara Romneasc i Moldova, 1993, pp. 1049-1072) Departe de a fi produsul unei aciuni comune, lupta antiotoman a rilor Romne este ilustrat prin aciuni disperate i diferit motivate. Totui, succesele militare romneti trebuie s fie privite la adevrata lor dimensiune, punnd n eviden att luminile, ct i umbrele istoriei noastre. Mitul patriei primejduite n rstimpul radios 1965-1971, n care scriitorii respirau uurai, mirndu-se de ct consideraie, de cte avantaje i de cte liberti au parte, ei se aflau n serviciul unei propagande care i schimbase doar obiectivul tactic. Cnd etapa de consolidare a puterii personale s-a ncheiat, scriitorii au avut dovada c rolul pe care l rezervase i lor propaganda

luase sfrit: li s-a adus aminte cu brutalitate c nu puteau aspira a fi mai mult dect au fost destinai s fie i n 1950. Tema eroului conductor, tema gloriei patriei partidului i a cuceririlor socialismului nu au reuit s se intaureze n aria literaturii, unde nu mai erau obligatorii i exclusive ca in anul 1950. Tema patriei socialiste o preluaser din proprie iniiativ i civa dintre poeii cu simpatii de dreapta ieii de curnd din pucriile comuniste. Cnd n 1968 groaza de a nu fi nlocuit l-a transformat pe conductor n erou, i cnd a crescut vertiginos valul cererilor de intrare n partid, s-a creat o adevarat baz de mase pentru o organizaie privit pn atunci cu ostilitate. Din spaimele subcontientului nostru, din amintirea vag i persistent a nedreptilor seculare fcute de vecinul de la rsrit, din terorarea aplicrii doctrinei Brejnev a renscut, s-a reactivat, s-a rentemeiat atunci mitul patriei primejduite, la nfiriparea cruia contribuise n secolul trecut, n plan literar, Mihai Eminescu. (Eugen Negrici, Miturile comunismului romnesc, p.221) S-a produs o reorientare a ntregului agrenaj propagandistic, o veritabil inversare de poli. De peste tot n ar veneau dovezile c patriotismul este o momeal infailibil, de neevitat, cu un succes sigur i rapid. Conductorul nu avea cum s piard prilejul consolidrii puterii personale prin ea. Pentru ca mitul patriei primejduite s continue s iradieze contiinele, s-i prelungeasc puterea de nrurire i de cogulare dup ce excesele au devenit obositoare i criza regimului evident, puterea a mizat pe sunetele nelinititoare de siren, pe tirile teribile lansate din vreme n vreme, fcnd apel la intoxicare, la alarme inutile i perpetue, la simulatoarea de sunete, plimbri de inte false. De la un punct anume, nici acestea nu au mai avut efect, dei istoria terbil a rii face ca asemenea argumente s fie inepuizabile. Atunci, pentru a-i ndeprta, cu orice pre, pe scriitori- n plan politic- de la btlia contemporan n jurul libertii i- n plan artistic- de la realismul revelator i de la orice alt modalitate apt s fisureze i mai adnc fundamentele regimului i aa fisurat i bolnav, aparatul propagandistic a impus cu severitate i obstinaie tuturor editurilor, ziarelor, radioteleviziunii obligaia promovrii poeziei patriotice. Pe msur ce totul se degrada n jur i Romnia era prsit ca un meleag unde bntuie ciuma, tonul solicitrilor devenea mai amenintor. Era vorba, de aceast dat, de o tem propagandistic de rutin, similar celei nchinate lupei pentru pace sau partidului- dar hranit dintr-un rest din puterile mitului patriei primejduite- un rest capabil, ns, s fac s se consume zadarnic energiile, s dea sperane i un soi de nimb grafomanilor, neruinailor, impostorilor i ratailor, s dea curaj oportunismului etern intelectual gata a se lsa prad mecanismelor mistificatoare are contiinei. Trebuia pur i simplu cntat patria, neleas ntr-un sens abstract i ideal pentru a fi tulburat cumva contiina creatorilor. S-a reuit un atentat asupra mitulului patriei, cu prelungirea agoniei acesteia i fisurarea, prin rezonan, a tuturor celorlalte mituri care asigur stabilitatea fiinei naionale: credina, onoarea, demnitatea. Chiar i acum, dup prbuirea comunismului, partea

seductoare a dublei sale mitologii i protejeaz, fie i parial, memoria, ca i cum dublul discurs, iluzia i minciuna ar fi n stare de a acuza oprimarea i crima, sau cel puin de a le oferi circumstane atenuante. Demontarea intelectual a comunismului se anun chiar mai dificil dect anihilarea lui material.

Bibliografie: